id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0011	false	6474246545558315678	19	45	92	230	1536	300	المجموع ينافيه عبارته قال اصحابنا فان اخرج هذا الحيوان مما مات فيه والقي في ماءع غيره او رد اليه فهل ينجسه فيه القولان في الحيوان الاجنبي	11	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0033	true	4246526405826049134	76	100	360	483	1475	300	المجموع-------------- قال اصحابنا فان اخرج هذا الحيوان مما مات فيه والقي في ماءع غيره او رد اليه فهل ينجس -فيه القولان في الحيوان الاجنبي	33	-9059749436257447742	122	229.5	99	138	88.40579986572266	22	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0064	false	-7275310069532760490	51	77	277	412	1576	300	المراد بقبل المراة الشفران علي المنفذ من اولهما الي اخرهم--------------ا لا ما هو علي المنفذ منهما فقط كما وهم فيه جماعة من المتاخرين وقد ص---------رح القفال	64	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0151	true	5703527048126565218	2	32	10	164	1537	300	المراد بقبل المراة الشفران علي المنفذ من اولهما الي اخرهما اي بطنا وظهرا لا ما هو علي المنفذ منهما---- كما وهم فيه جماعة من المتاخرين وقال ولده في شرح العباب	151	-9059749436257447742	125	225.5	101	158	79.11392211914062	20	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0089	false	-4739391479501940868	182	229	947	1203	1560	300	وان قلنا ان المتناثر مستعمل فانما يثبت له حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لان في ايصال التراب الي الاعضاء عسرا لا سيما مع رعاية الاقتصار علي ضربتين فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف	89	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0205	true	4782038084867859240	95	135	490	709	1531	300	وان قلنا ان المتناثر مستعمل فانما يثبت له حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لان في ايصال التراب الي الاعضاء عسرا------------------------------------- فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف	205	-9059749436257447742	219	426.0	179	256	85.546875	39	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0118	false	-7833962777475190877	92	201	483	1016	1516	300	قوله واعتبر القفال في حق كل احد الوسط الخ ما قاله القفال حسن الا انه يعسر ضبطه ت قوله قال في المهمات وهو حسن الخ تعجب منه في الخادم وقال انه وجه اخر مغاير له قوله والغسل اي والاستنجاء وازالة النجاسة عن بدنه او ثوبه وتحفظ داءم الحدث قوله وصوب في المجموع وغيره انه يعتبر الشبع الخ قال في الخادم وهو--------- خارج عن المذهب اذ ليس لنا وجه يوافقه وما استند اليه من الدليل لا يدل له بل---------- هو دليل علي امتداد الوقت وهو انما يفرع علي قول التضييق وقد اجاب القاضي ابو الطيب عن الحديث بان عشاءهم كان شرب اللبن او التمرات اليسيرة وذلك في معني اللقم لغيرهم	118	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0254	true	950278861405272171	43	116	208	568	1506	300	قوله واعتبر القفال الخ ضعيف لما يلزم عليه من اختلاف وقته باختلاف الناس ولا نظ---------------------------------------------------------------------------ير له في بقية الاوقات اه م ر قو---------------------------------------------------له وصوب في المجمو----------------------ع الخ رده في الخادم وقال انه وجه خارج عن المذهب وانه لا د----------------------------------لي-------ل له في الحديث اذ هو دليل علي امتداد الوقت وهو انما يفرع علي قول التضييق و---اجاب القاضي ابو الطيب عن الحديث بان عشاءهم كان شرب اللبن او التمرات اليسيرة وذلك في معني اللقم لغيرهم	254	-9059749436257447742	252	376.0	196	552	45.65217208862305	42	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0125	false	-8285433019428571446	100	170	511	859	1588	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون الخ قال في الخادم كذا اطلقوا وينبغي ان يستثني منه---- ما اذا اسلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم ابوه اذ المسلم لا يغلظ عليه وقوله ينبغي الخ اشار الي تصحيحه قوله ولاتيانه بالبدل حالة العجز قال في التهذيب لان سقوط القيام عن العاجز وعمن زال عقله رخصة قوله اي المدة التي ينتهي اليها السكر	125	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0269	true	-3839572583918130461	228	256	1123	1246	1480	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها او سكر ثم جن قض-----------------ي منها اي من الايام مدة السكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المدة التي ينتهي اليها السكر	269	-9059749436257447742	81	100.0	62	352	23.011363983154297	14	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0209	false	6944513034075482677	56	188	279	959	1516	300	عبد السلام اي لان الصلاة -نهي عن زيادة سجود فيها الا ل-------سبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجود كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة وظاهر ان الكلام في غير قراءة الم تنزيل في اولي صبح---- الجمعة فقول البلقيني ان ما ذكره النووي ممنوع فان السنة الثابتة في انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في الصبح في الركعة الاولي الم تنزيل ---يظهر منه انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك عن قصد ولذلك استحب الشافعي ان يقرا في الركعة الاولي من صبح يوم الجمعة السورة المذكورة ولا بد من قصد النية وذلك يقتضي انه يقرا السجدة ليسجد فيها مردود مما مر من التعليل اذ ليس القصد في قراءة الم تنزيل السجود فيها فقط بل------------- اتباع السنة في قراءتها في الصلاة المخصوصة	209	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0417	true	-3714804676952756289	107	221	510	1113	1472	300	عبد السلام--- لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجود كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة وظاهر ان الكلام في غير------ الم ف-----------ي صبح يوم الجمعة فقول البلقيني ان ما ذكره النووي ممنوع فان السنة --ثابتة في انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في الصبح في الركعة الاولي الم تنزيل والظاهر انه كان يقرءها-------------------- عن قصد ولذلك استحب الشافعي قراءتها في الركعة الاولي من صبح يوم الجمع---------------------------------------------------------------ة ليسجد فيها مردود بما مر من التعليل وهو ان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب والسبب هو اتباع السنة من قراءتها في الصلاة المخصوصة	417	-9059749436257447742	506	864.0	404	708	71.46892547607422	84	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0235	false	-8050667049700564549	188	237	952	1193	1510	300	المتجه عدم الصحة----------------------- لان الماموم لا يعلم بعد الاحرا--------م هل واجبه الجلوس او القيام فان ترجح عنده احد الاحتمالين كان راه يصلي مفترشا او متوركا فانه-- يحرم معه ويجلس هذا ان كان فيه فقيها فان لم يكن فقيها لا يعرف هيءات الجلسات فكما لو لم يغلب علي ظنه شء	235	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0471	true	-8014390130838105465	31	85	153	412	1444	300	المتجه عدم الصحة قال م ر في شرح المنهاج لان المامو--------م بعد الاحرام لا يعلم هل واجبه الجلوس او القيام فان ترجح عنده احد الاحتمالين كان راه يصلي مفترشا او متوركا فله ان يحرم معه ويجلس هذا ان كان فق----يها فان لم يكن فقيه---ا يعرف هيءات الجلسات فكما لو لم يغلب علي ظنه شء	471	-9059749436257447742	222	397.5	177	274	81.02189636230469	40	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0252	false	-6267254212766235918	199	255	992	1275	1492	300	بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح ف-------ان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا ولا يحصل الا وقد بقي من الوقت ما يسع الصلاة ولا ينافيه قولهم انها صارت قضاء لانها فعلت خارج وقتها الاصلي وقد انتهي شرط التبعية في الوقت	252	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0499	true	5690824371283669509	146	203	708	992	1468	300	------بين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة وبين ما هنا بان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا ولا يحصل الا وقد بقي من الوقت ما يسع الصلاة ولا ينافيه قولهم عصي وصارت قضاء لانها فعلت خارج وقتها الاصلي وقد انتفي شرط التبعية في الوقت	499	-9059749436257447742	267	508.5	213	290	92.06896209716797	49	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0257	false	-4071681953542905619	168	195	860	1003	1531	300	قال الاصبحي انما كان كذلك لان الجمعة انما شرعت لمباهاة اهل الذمة ولا يحصل ذلك الا بعدد والاولي من الاعداد ما اظهر الله به الاسلام وهو الاربعون	257	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0523	true	5141730291796277491	113	139	590	727	1533	300	قال الاصبحي انما كان -ذلك لان الجمعة انما شرعت لمباهاة اهل الذمة ولا يحصل ذلك الا بعدد و--اولي--- الاعداد ما اظهر الله به الاسلام وهو الاربعون	523	-9059749436257447742	137	257.5	111	143	95.80419921875	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0327	false	2045432331542551046	195	252	989	1275	1528	300	وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة---------------------------------------------------------------------------------- قوله فان تاب والا قتل استشكله في المهمات بانه يقتل حدا علي التاخير عن الوقت عمدا او الحدود لا تسقط بالتوبة واجيب بان الحد هنا ليس هو علي معصية سابقة وانما هو حلاله علي فعل ما	327	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0577	true	2658710149153387130	217	280	1106	1404	1496	300	وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة اه الا ان يكون الخلاف في اخره لا في اوله فليحرر وجزم ق ل علي الجلال بما قاله البرماوي اه قوله فان تاب والا قتل يفيد ان هذا القتل لا يضاهي -----------------------------------الحدود التي وضعت عقوبة ع--------------------------لي معصية سابقة بل--- هو ح--مل علي ما ----	577	-9059749436257447742	165	251.5	129	368	44.83695602416992	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0304	false	-3861711895619755562	200	253	988	1261	1511	300	لو مات اقاربه دفعة بهدم او غرق قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاقرب ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من ---------الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين قلت ويحتمل ان يقال تقدم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البر التقي وان كان اصغر منه	304	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0601	true	-486205857595869704	230	259	1098	1250	1470	300	لو مات اقاربه دفعة ------------قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده قوله----------------------------------- ويقدم من الابنين والاخوين اسنهما----------------------------------------------------------------------------------- ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البر التقي وان كان اصغر منه	601	-9059749436257447742	139	235.0	111	282	49.29077911376953	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0311	false	-8259848832146543210	50	111	258	573	1526	300	ولو لم يحاذ ال-------ميت بجزء من بدنه بان وقف المصلي في العلو والميت في السفل او بالعكس او وضع الميت في تابوت وعليه خشبة معترضة فوقف المصلي عليها بحيث صار مرتفعا علي الميت -هل تصح الصلاة كما تصح الصلاة عليه في القبر مع انتفاء المحاذاة ام لا تصح وي----------------------------خالف القبر لانه محل ضرورة ونبش الميت للصلاة عليه حرام اتم الروايتين البطلان	311	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0611	true	6068647173621640690	113	174	574	884	1514	300	ولو لم يحاذ المصلي الميت بجزء من بدنه بان وقف ف-------ي العلو والميت في السفل او بالعكس او وضع الميت في تابوت وعليه خشبة معترضة فوقف المصلي عليها بحيث صار مرتفعا ع-ن الميت فهل تصح الصلاة كما تصح الصلاة ف-----ي القبر مع انتفاء المحاذاة ام لا تصح لكونه لم يحاذ جزءا من الميت وتخالف القبر لانه محل ضرورة---------------------------- اتم الروايتين البطلان	611	-9059749436257447742	269	487.0	215	351	76.63817596435547	47	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0336	false	-7627999846572358058	234	271	1160	1348	1494	300	ويجري الوجهان اي في نية الخلطة فيما اذا افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا ا ه وفهم منها---------------- الحجازي	336	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0646	true	5306368847608217657	239	274	1210	1395	1529	300	ويجري الوجهان فيما لو------------------ افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا ا-ه وهذا ظاهر فيما قاله الشمس الحجازي	646	-9059749436257447742	157	279.5	126	204	76.96078491210938	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0351	false	2543610212616287191	77	141	403	744	1585	300	اثرت الخلطة والذي يظ------------------------------هر عدم الوجوب حينءذ ايضا فان الفقراء يملكون شاة من الاربعين ولم يخرجوا بها عن صفة الاستحقاق فلو اثرت خلطتهم للزمهم زكاة تلك الشاة وهم المستحقون فتجب لهم علي انفسهم والانسان لا يجب له علي نفسه شء فاذا امتنع الوجوب عليهم امتنع الوجوب علي رب المال ايضا لان الشاة لا تتبعض في الوجوب كمن لزمه قصاص لمورثه وغيره فما------------------ت مورثه سقط	351	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0658	true	-2160431092274861970	205	276	999	1362	1469	300	اثرت الخلطة اي فتجب الزكاة لكن قال ابن الرفعة الظاهر عدم الوجوب حينءذ----- فان الفقراء -ملكوا شاة من الاربعين ولم يخرجوا بها عن صفة الاستحقاق فلو اثرت خلطتهم للزمهم زكاة تلك الشاة وهم المستحقون فتجب لهم علي انفسهم والانسان لا يجب له علي نفسه شء واذا لم تجب------ عليهم لم------ تجب علي غيرهم-------- لان الشاة لا تتبعض في الوجوب كمن لزمه قصاص لمورثه وغيره فانه اذا سقط بعضه بموت مورثه سقط	658	-9059749436257447742	289	503.5	231	389	74.29306030273438	50	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	165	196	881	1040	1579	300	دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب --ليلة الثالث -علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية ولو	382	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0680	true	-3106973081504785847	16	47	78	240	1476	300	دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب الليلة الثالثة علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية وهو	680	-9059749436257447742	157	304.5	127	162	96.91358184814453	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0390	false	2327651270781087402	103	141	493	678	1452	300	اشار الي تصحيحه قوله كمن--- دميت لثته ----------------------------------------------------------قال الاذرعي لا يبعد ان يقال --من عمت بلواه بدم لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره ولا سبيل الي	390	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0689	true	-7316322973273031078	85	137	378	620	1415	300	الفم الي اللسان قوله كما لو دميت لثته اي وليس معذورا فلو لم يجد ماء وشق عليه البصق عفي عن اثره وقال الاذرعي لا يبعد ان يقال فيمن عمت بلواه بذلك---- بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز منه فيكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره --اه ق ل علي	689	-9059749436257447742	159	260.5	123	248	64.11289978027344	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0405	false	-3713237333003607693	5	39	20	190	1551	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم ------تحدث الناس برءيته يوم- الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد	405	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0691	true	4204587223664380662	226	260	1110	1283	1492	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد	691	-9059749436257447742	159	303.0	127	177	89.83050537109375	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0431	false	7510602177366447999	74	119	375	596	1517	300	قوله ومن جاوز---------- الميقات اي------- الي جهة الحرم اما اذا جاوزه الي جهة يمينه او يساره واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز ذكره الماورد------------ي وقياسه ان للمكي ان يجاوز الي غير جهة عرفة ثم يحرم محاذيا لمكة نبه عليه------ الطبري وعن البيان	431	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0843	true	-6306605797961041975	40	89	196	436	1543	300	قوله وفي ترك الاحرام من الميقات اي وجاوزه الي جهة مكة-- اما -لو جاوزه الي جهة يمينه او يساره واحرم من محاذاته فلا شء عليه قاله------------- الماوردي قال الاسنوي وقياسه في المكي ان يجاوز الي غير جهة عرفة ثم يحرم محاذيا لمكة نبه عليه المحب الطبري قال ولم ار	843	-9059749436257447742	162	240.5	123	256	63.28125	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1554	false	-6881111007060784653	10	88	53	452	1501	300	النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد وانما وجب هاهنا ارش --بكارة --------ولم يجب في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كص----------------حيحه وارش البكارة لا يضمن في صحيح النكاح فكذا في فاسده وارش البكارة مضمون في----- البيع --الصحيح لانه اذا ا-----------شتري بكرا ووطءها فازال بكارتها بالوطء او باصبعه-------------- ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بدون ارش ---------البكارة وفي النكاح الصحيح لو ازال بكارتها باصبعه ثم طلق ف-لا شء عليه وانما لم يجب في الغصب مهر البكر	1554	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0890	true	-9049166529711662448	0	70	0	356	1471	300	النكاح الفاسد بجامع التوصل الي --وطء بعقد فا-سد و---------ارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البك--------------------------------------------------ارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال المشت------------------ري بكارتها ب--وطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح----------------------- ثم طلقها لا شء عليه و--ما تقرر من ايجا--ب مهر --بكر	890	-9059749436257447742	233	305.0	182	467	49.8929328918457	36	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0682	false	-3315649587139943732	231	299	1138	1469	1472	300	عنه قوله ل------انه غير مقدور علي تسليمه ----------لان الرهن لا يلزم الا ب-------قبض المرتهن وقبضه هنا لا يصادف ما -تناوله العقد لانه فرع عن اخذه------ له واذا اخذه خرج عن ان يكون دينا ق----------------------------------------------------------------وله فلا ينافي كون المرهون دينا ومنفعة كمن مات عنها وعليه دين ولو ضمن عبده بصداق في ذمته قال الماوردي وغيره لم يصح رهنه به لاتحاد الوثيقة والموثوق فيه قوله كما لو جني عليه الخ	682	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0977	true	-8525063003072149431	74	144	369	694	1471	300	علي قول المحلي لانه غير مقدور عليه ايضاحه قول غيره لان الرهن لا يلزم الا بالقبض وقبض المرتهن ل---ه هنا لا يصادف ما يتناوله العقد لانه فرع عن اخذ المالك له واذا اخذه خرج عن ان يكون دينا اه وقوله لا يصادف اي لا يقع عليه لان ما تناوله العقد دين لا عين قوله في انشاء الرهن فالمذكور خرج بالرهن الجعلي اه ع ش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما لو جني عليه ولو	977	-9059749436257447742	168	246.5	129	425	39.52941131591797	30	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0723	false	6631199594048468335	154	210	751	1032	1499	300	الاشكال غير وارد اذ ليست -مسالة الزوجة -----نظير مسالتنا وانما نظيرها من مسالتنا ان يكون الارش بيد الراهن لكون الاصل كان بيده وهو حينءذ لا يرد الي المقر اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير منكر له ومعترف بانه ملك لمن هو في يده فيقر المال في يده فيهما	723	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms0996	true	6736726513873227364	153	199	732	977	1470	300	الاشكال والجواب مردود لان مسالة الزوجة ليست نظير مسالتنا وانما نظيرها من مسالتنا ان يكون الارش بيد الراهن لكون الاصل كان بيده وهو حينءذ لا يرد الي المقر اذ------- المعتبر في-هما ان من ب--يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكر--------------------------------ه فيقر المال في يده فيهما	996	-9059749436257447742	221	381.0	179	287	77.00348663330078	38	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0739	false	-3714241985987153865	60	178	320	890	1487	300	قوله رد بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة الخ اي فالموسر في نفقة القريب من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه فس---------------------------------------------------- قال بعضهم ووجدنا المعسر قد ينفق علي قريبه في صور منها لو كان في ملكه عقار لا يكفيه دخله فانه فقير او مسكين كما ذكروه في الزكاة وهو معسر في نفقة الزوجة وتجب عليه نفقة القريب لان العقار يباع في نفقة القريب ومنها---- لو لم يكن له الا مسكن وخادم فانه فقير او مسكين وهو معسر في نفقة الزوجة ويجب عليه نفقة القريب ويباع فيها المسكن والخادم ومنه---ا لو لم يكن معه مال وله كسب واسع فنفقة قريبه واجبة عليه وهو معسر في نفقة الزوجة قوله ان	739	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1007	true	7067597918555443479	12	104	55	505	1488	300	قوله--- بان اليسار المعتبر--------------- الخ لان الموسر في نفقة القريب من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه والقادر علي الكسب الواسع معسر في الزوجة موسر في القريب قال بعضهم ووجدنا المعسر--- ينفق علي قريبه في صور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها انه لو لم يكن له الا مسكن وخادم فانه فقير او مسكين وهو معسر في نفقة الزوجة ويجب عليه نفقة القريب ويباع فيها المسكن والخادم ومنها ما لو لم يكن معه مال وله كسب واسع فنفقة قريبه واجبة عليه وهو معسر في نفقة الزوجة --اه من	1007	-9059749436257447742	382	698.0	303	629	60.731319427490234	72	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0753	false	8775872607636629584	107	179	569	944	1550	300	ابن الرفعة بين الحكم بالبلوغ بذلك وبين حكمنا بالذكورة والانوثة به فقال لا نحكم بالبلوغ بذلك وان حكمنا بالذكورة والانوثة به لان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني--- او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا نحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله بما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح في ترتب الحكم عليه مع	753	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1018	true	2695737812392822772	238	300	1132	1449	1449	300	ابن الرفعة بين الحكم بالبلوغ بذلك وبين الحكم بالذكورة والانوثة ب------------------------------------------------------------ان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني به او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا يحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله كما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح في ترتب الحكم عليه مع-	1018	-9059749436257447742	307	581.0	247	378	81.21693420410156	56	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0763	false	-4881283515988577808	183	211	914	1039	1491	300	لو صالح من عين علي دين ذهب او فضة فظاهر انه بيع او عبد او ثوب مثلا موصوف بصفة السلم فظاهر انه سلم وسكت الشيخان عن ذلك لظهوره	763	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1026	true	-8023171792823409868	214	242	1063	1188	1462	300	لو صالح من عين علي دين ذهب او فضة فظاهر انه بيع او عبد او ثوب مثلا موصوف بصفة السلم فظاهر انه سلم وسكت الشيخان عن ذلك لظهوره	1026	-9059749436257447742	125	250.0	97	125	100.0	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0792	false	1708517965308963445	0	30	0	147	1525	300	جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد نقله الرافعي وقال لا شك ان هذا مطرد في الاقرار وهو متعين ولا يكون وجها ثالثا فمتي ثبت انه اراده لزمه الجملة قطعا	792	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1049	true	8909445428152019122	26	52	137	264	1441	300	جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد نقله الرافعي وقال لا شك ان هذا مطرد في الاقرار وهو متعين-------------------- فمتي ثبت انه اراده لزمه الجملة قطعا	1049	-9059749436257447742	127	242.0	101	147	86.3945541381836	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0901	false	1301399832404788662	40	76	231	425	1577	300	الي تصحيحه قوله والا فلا يتجه التخيير الا بعد الجذاذ الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي لكن المنقول في نظيره من الاجارة التخيير فان اختار التملك ملك الثمرة ايضا ان كانت غير مءبرة وابقاءها الي الجذاذ ان كانت مءبرة	901	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1112	true	2895969674611395326	175	233	842	1130	1471	300	علي الجلال قوله والا فلا يتجه التخيير الا بعد الجداد في الشوبري له تملك الغراس حالا ثم ان لم يكن الثمر مءبرا ملكه تبعا اه بتصرف راجعه ثم رايت م ر بعدما ذكر ما في الشارح قال-------- لكن المنقول في--------- الاجارة التخيير فان اختار التملك ملك الثمرة ايضا ان كانت غير مءبرة وابقا-ها الي الجداد ان كانت مءبرة	1112	-9059749436257447742	162	276.0	129	306	52.94117736816406	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0935	false	-9017010569705408212	175	246	944	1296	1565	300	صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح قال------------------- فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس قلت المراد بذكر الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به	935	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1135	true	-2650224150641865329	86	146	438	734	1516	300	صرح بدخول ال--اس والمغرس وكا------------نا مرءيين قبل ذلك والا ---------------------------لم يصح البيع ان صرح بالدخول وكانا غير مرءيين فان قلت كلامهم في البيع يقتضي دخول الاس في بيع الجدار--------------- وان لم ير -------قلت المراد به هناك------------ بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به	1135	-9059749436257447742	239	390.0	187	371	64.42048645019531	42	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0971	false	8934879423466321379	83	298	444	1545	1553	300	عقداها- بلفظ الاجارة لم يصح وصحح السبكي ال-صحة قال في المهمات وتصحيح عدم الانعقاد------ مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك ا----- ه والصواب ما صححوه والفرق بين هذا وبين قوله لامته انت علي كظهر امي هو ان لفظ الظهار لما لم يمكن تصوره في حق الامة بوجه من الوجوه حمل علي الكناية بارادة المكلف تصحيحا للفظ عن الالغاء واما لفظ الاجارة فليس كذلك لانه يمكن تصحيحه وايقاعه اجارة بان يذكر عوضا معلوما فعدول المكلف عن العوض الصحيح الي الفاسد دليل الالغاء ولا ضرورة بنا الي حمله علي خلاف الظاهر واللفظ صريح في الفساد فلا يكون اعماله في غيره مع امكان تصحيحه اجارة والصواب ان يقال ما كان صريحا-------------------------- في بابه وامكن تنفيذه في موضوعه لا يكون كناية في غيره لتخرج هذه المسالة وما لو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد وما لو قال بعتك بلا ثمن قوله وكذا عكسه لفظ الاجارة لا يصلح ان يستعمل في عقد المساقاة ولا يقبل احدهما الاخر فالصريح انما يكون كناية بشرطين احدهما ان لا يجد نفاذا في موضوعه والثاني ان يقبله العقد المنوي فيه	971	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1164	true	9066841494270789792	28	194	131	989	1496	300	--ساقاه بلفظ الاجارة لم يصح --------علي الاصح----- في الروضة وكذا عكسه وقول الاسنوي انه مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك اه مردود والصواب ما صححوه والفرق بين هذا وبين قوله لامته انت طالق ان الطلاق--------------- لما لم ي-كن بصورة في حق الامة بوجه من الوجوه حمل علي الكناية بارادة المكلف صون--ا للفظ عن الالغاء واما لفظ الاجارة فليس كذلك لانه يمكن تصحيحه وايقاعه اجارة بان يذكر عوضا معلوما فعدول المكلف عن العوض الصحيح الي الفاسد دليل الالغاء ولا ضرورة بنا الي حمله علي خلاف الظاهر واللفظ صريح في الفساد فلا يمكن اعماله في غيره مع امكان تصحيحه اجارة وال-----------------------حاصل انه يعتبر في كون الصريح في بابه كن-------------------------------اية في غيره شرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان لا يجد نفاذا في موضوعه والثاني ان يقبله العقد المنوي فيه	1164	-9059749436257447742	762	1413.0	609	1140	66.84210205078125	140	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1046	false	-8748304556014618973	40	70	211	360	1578	300	البلقيني فقال لا يبعد ان يرجح عدم الاشتراط وان قلنا بالتلقي من الواقف لانهم خلفاء عن المستحقين اولا وقد تم الوقف اولا فلا حاجة الي قبول ثان ا ه----- قوله	1046	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1216	true	-7102999835394650751	71	100	341	485	1510	300	البلقيني----- لا يبعد ان يرجح عدم الاشتراط وان قلنا بالتلقي من الواقف لانهم لف--- عن المستحق ا--ولا وقد تم الوقف اولا فلا حاجة الي قبول ثان اه ناشري قوله	1216	-9059749436257447742	133	242.0	106	154	86.36363983154297	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1059	false	1079232482089684205	83	151	417	733	1526	300	ولو وجد في دفتر من تقدم من النظار تفاوت اتبع لان الظاهر استناد تصرفهم الي --اصل وفي فتاوي النووي انه يرجع الي عادة من تقدم حتي لو اتفقت عادة المدرسين في شء من العلوم اتبعت وقال في غيرها انه يرجع الي عادة نظار الوقف ان اتفقت عادتهم ا ن قوله فان لم يكن وكان له ناظر من جهة الواقف رجع اليه او الي عادة من تقدمه من----- النظار	1059	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1229	true	-1397768833106135154	61	120	305	589	1480	300	ولو وجد في دفتر من تقدم من النظار تفاوت اتبع لان الظاهر استناد تصرفهم الي الاصل وفي فتاوي النووي انه يرجع الي عادة من تقدم فان شك-------------------- في شء استحب الاحتياط- وقال في غيرها انه يرجع الي عادة نظار الوقف ان اتفقت عادتهم وهو شامل لغير من هو------------- من جهة الواقف -----ويفرق بينه وبين ما تقدم بان عادة النظار	1229	-9059749436257447742	225	358.5	172	323	69.65943908691406	43	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1104	false	8114253627886487713	159	198	781	984	1516	300	وقياس كونها-- عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انا نقول-- في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا بالفرض	1104	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1260	true	-6644591078849065563	67	107	333	539	1516	300	وايضا لو كانت عصبة مع الغير لسقطت ان رجع الجد الي الفرض الا تري انهم قالوا في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا -الفرض	1260	-9059749436257447742	181	325.0	145	207	87.43961334228516	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1111	false	-5393444589364654315	226	263	1162	1356	1535	300	ثلث ما يبقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها في الاولي ومن مخرجها في الثانية واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة	1111	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1278	true	2705394972286193773	272	300	1376	1524	1524	300	ثلث ما يبقي فرض مضموم الي ال-------------سدس والربع فلتقم الفريضة من مخرجها-------------------------------- واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة-	1278	-9059749436257447742	146	269.0	119	194	75.25772857666016	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1111	false	-5393444589364654315	263	300	1356	1535	1535	300	من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة واقراه علي هذا الاحتجاج لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع-	1111	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1279	true	-8171708953630373752	0	34	0	158	1567	300	من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فتضرب ثلاثة -----في اثنين اه سم----------- علي المنه------ج لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع	1279	-9059749436257447742	140	245.5	109	180	77.77777862548828	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1125	false	-8153373296621124698	198	226	1048	1197	1574	300	اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	1125	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1296	true	5408392837113944930	155	183	762	911	1471	300	اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	1296	-9059749436257447742	149	298.0	121	149	100.0	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1137	false	1895254862459470807	43	112	221	541	1518	300	محله ما اذا وصفه بذلك ظانا فقره اما لو كان عالما بغناه فلا وقد يصفه بذلك لتلبسه بخرقة الفقر-- او لقلة غناه بالنسبة الي الموصي او غير ذلك وهذا فيما اذا لم يكن ذلك الوصف قد غلب عليه بحيث صار لا يعرف الا به مع غناه وفقره وصار لقبا له كبشر الحافي فان هذا يعطي وان خلا عن ذلك الوصف لان الظاهر ان الموصي انما قصد التعريف لا غير	1137	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1307	true	-885044635332146724	97	161	504	806	1494	300	محله ان---- وصفه بذلك ظانا فقره اما لو كان عالما بغناه فلا وقد يصفه بذلك لتكسبه بحرفة الفقراء او لقلة غناه بالنسبة الي الموصي----------- وهذا فيما اذا لم يكن ذلك الوصف قد غلب عليه بحيث صار لا يعرف الا به مع غناه بحيث ص--ار لقبا له كبشر الحافي فانه--- يعطي وان خلا عن ذلك الوصف لان الظاهر ان الموصي انما قصد التعريف لا غير	1307	-9059749436257447742	286	527.5	223	322	88.81987762451172	56	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1135	false	-3643801885951201937	224	262	1167	1349	1547	300	قال البلقيني لا يقدم الاخ للام وابنه علي الجد الا في هذا الموضع ومسالة الوقف علي الاقرب وفي-- وقف انقطع مصرفه او لم يعرف ولا يقدم اخ لابوين او لاب ولا ابنه علي الجد الا هنا وفي الولاء	1135	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1309	true	3792581691661102828	267	300	1369	1530	1530	300	قال البلقيني لا يقدم الاخ للام وابنه علي الجد الا هنا ومثله----------- الوقف علي الاقرب ومثله وقف انقطع مصرفه --ولم يق---------دم اخ لابوين او لاب ولا ابنه علي الجد الا هنا وفي الولاء-	1309	-9059749436257447742	146	260.5	115	184	79.34782409667969	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1149	false	-5978613845088731297	175	260	841	1245	1439	300	لم يضف التركة الي نفسه لم يصح الايصاء قال المصنف في شرح ارشاده لا يصح الايصاء حتي ي-----------------------قول اوص----- عني علي الاصح فان اوص--------------------------------ي عن نفسه لم يصح علي الاصح كما ذكره-------- في العزيز والروضة ا ه---------------- وعبارة الروضة كالعزيز لو اطلق فقال اوص الي من شءت او الي فلان ولم يضف الي نفسه فهل يحمل علي الوصاية عنه حتي يجء فيه الخلاف او يقطع بانه لا يوصي عنه وجهان حكاهما البغوي وقال الاصح- الثاني انتهت وقد فهم---- المصنف من قولهما ولم يضف الي نفسه	1149	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1326	true	3783389020642482669	110	207	513	973	1429	300	لم يضف ذل---ك الي نفسه لم يصح الايصاء اصلا ثم----------------- اذا صح الايصاء بان اضاف ذلك الي نفسه تارة يقول اوص بذلك عني وتارة يقول عنك وتارة يطلق واذا اطلق فهل يوصي الوصي عن نفسه او عن الموصي فيه خلاف هذا حاصل ما في الروض وشرحه وحواشي والد م ر عليهما وعبارة الشيخين------- لو اطلق فقال اوص الي من شءت او الي فلان ولم يضف الي نفسه فهل يحمل علي الوصاية عنه حتي يجء فيه الخلاف او يقطع بانه لا يوصي عنه وجهان حكاهما البغوي وقال اصحهما الثاني انتهت ---ففهم بعض ال-ناس ان --معني الاضافة الي نفسه	1326	-9059749436257447742	280	392.0	212	493	56.79513168334961	52	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1025	false	-5127579935837666974	161	198	808	997	1511	300	اي مستحق له قا-------ل الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كقولهم فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني ال--ترجيح----- وان كان للاخر فيه نصيب	1025	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1327	true	8359958194174454798	146	180	717	881	1478	300	اي لا حق لغيره فيه قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كله ك--فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه------------------------------------- والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب	1327	-9059749436257447742	138	233.0	110	203	67.98029327392578	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1148	false	-3118743404935237361	97	227	522	1203	1572	300	قوله والعدالة اي الظاهرة قال الاذرعي بقي ما لو كان عدلا ظاهرا فاسقا باطنا هل يحل له باطنا قبول الوصية والتصرف اذا غلب علي ظنه اداء الامانة فيها والقيام بحقها وذلك بان يكون امينا في المال حافظا له ولكنه فاسق في دينه او لا يجوز لعدم الاهلية باطنا وقد يجره الفسق في دينه الي الفسق بالخيانة فيه احتمال والاقرب عدم الجواز الا ان يعلم انه اذا امتنع استهلك المال فالاقرب الجواز ق--------------------------------وله وعدم العداوة للطفل اشتراط عدم العداوة فيما اذا كان المولي عليه سفيها ظاهر اما الطفل والمجنون ففي تصور ذلك في حقه نظر الا ان يراد عداوة الموصي كما يقال العداوة مع الاباء عداوة مع الابناء قوله ثم ذكر ان جماعة حصروا الشروط الخ قال في الخادم يرد عليه صورتان احداهما الاخرس فان شهادته لا تقبل وتصح الوصية اليه	1148	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1328	true	-7438324466150954574	2	77	16	390	1491	300	قوله ولو ف-----ي الظاهر-------------------- لو كان فا-----------سقا باطنا هل يحل له باطنا قبول الوصية والتصرف اذا غلب علي ظنه----- الامانة فيها------------------- بان كا-ن امينا في المال فاسقا في غير--------------ه او لا----- لعدم الاهلية باطنا وقد يجره الفسق في دينه الي الفسق في المال الاتي عد-------------م الجواز الا ان يعلم انه اذا امتنع ---هلك المال فالاقرب الجواز اه من هامش شرح الروض عن الاذرعي قوله ونقض بالكافر وكذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرس فان شهادته لا تقبل وتصح الوصية اليه	1328	-9059749436257447742	294	475.0	230	713	41.234222412109375	47	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1249	false	1521804906369169062	213	270	1102	1404	1550	300	قوله -----واسراءيل هو يعقوب بن اسحاق الخ قال الطوفي وجميع الانبياء من بني اسراءيل الا اثني عشر منهم ايوب فانه ليس من بني اسراءيل بل هو من بني العي-ص بن اسحاق فايوب ابن اخي اسراءيل وهو ابن عم اسراءيل ومنهم ادم وادريس ونوح وصالح وابراهيم ولوط واسحاق واسماعيل وهود ويعقوب ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين	1249	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1406	true	-7118987586425604829	126	166	656	881	1553	300	قوله غير الاسراءيلية-------------------- قال الطوخي -جميع الانبياء من بني اسراءيل الا اثني عشر----- ايوب فانه---- من ب---------------------ني الصيفي بن اسحاق فهو --ابن اخي اسراءيل و------------------------ادم وادريس ونوح وصالح وابراهيم ولوط واسحاق واسماعيل وهود ويعقوب ومحمد صلي الل-----ه وسلم -عليهم اجمعين	1406	-9059749436257447742	210	334.0	172	308	68.18181610107422	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1261	false	-6780668276499121812	1	38	6	197	1489	300	ولم تجعلوا عيبه كفسخه قيل لانه بذل العوض في مقابلة منافع--------------------ها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه----- والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان	1261	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1421	true	1746466732462938714	271	300	1297	1449	1449	300	ولم يجعل-- عيبه كفراقه--- لانه بذل العوض في مقابلة منافع سليمة ولم تتم بخلافها فانها---------------------------------------------------------- لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان-	1421	-9059749436257447742	118	175.0	95	216	54.62963104248047	20	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1294	false	-1188675775739610508	18	56	86	282	1557	300	قول--------------------------------------ه لان الواجب بالفرقة نصف المهر الخ وقولهم ان التشقيص عيب------- مسلم لكن الزوج لم يثبت له شرعا الا الشقص ولم تتلفه عليه الزوجة ويجب نصف القيمة علي الشريك اذا اتلف المشترك المتقوم او غصبه وتلف تحت يده	1294	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1445	true	6120606273436175062	39	80	181	383	1466	300	قوله لا نصف القيمة علله في شرح الروض بقوله لا---------------------------------------ن التشقيص عيب اه وهو مسلم لكن الزوج لم يثبت له شرعا الا الشقص ولم تتلفه عليه الزوجة ويجب نصف القيمة علي الشريك اذا اتلف المشترك المتقوم او غصبه وتلف تحت يده	1445	-9059749436257447742	157	303.0	126	241	65.14522552490234	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1423	false	-136732206026272839	137	170	671	840	1492	300	الرافعي----------------- بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في موضوعه فلا يكون كناية في غيره	1423	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1512	true	8165780773848002544	147	184	735	913	1436	300	الرافعي الخ رده والد م ر بانه حيث نوي به------- الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه فيصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمل- في موضوعه فلا يكون كناية في غيره	1512	-9059749436257447742	156	282.0	124	186	83.87096405029297	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1434	false	-4398656155887149148	102	156	539	806	1518	300	في هذه المسالة اشار الي تصحيحه وكتب عليه يضم اليها ثانية وهي ما لو وقف داره مثلا علي ولداه علي ان من زني منهما سقط حقه وعاد نصيبه الي اخيه فادعي احدهما علي الاخر انه زني ليعود نصيبه اليه سمعت فان انكر ونكل حلف المدعي------- المردودة وقضي له بنصيب الناكل ولا يحد الناكل بذلك	1434	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1524	true	2591674523635563195	32	80	154	394	1458	300	في هذه المسالة ويزاد--------------- ع---------ليها---------- ما لو وقف داره مثلا علي ولديه علي ان من زني منهما سقط حقه وعاد نصيبه الي اخيه فادعي احدهما علي الاخر انه زني ليعود نصيبه اليه سمعت فان انكر ونكل حلف المدعي اليمين المردودة وقضي له بنصيب الناكل ولا يحد الناكل بذلك	1524	-9059749436257447742	227	418.0	180	274	82.84671783447266	44	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1450	false	2234070496854026174	246	286	1271	1496	1560	300	ان يحرم المصبوغ البراق من القطن والصوف والكتان وان خشن ولا يحرم الاصفر والاحمر الخلقي مع صفاءهما وشدة بريقهما وزيادة الزينة فيهما علي المصبوغ من غير الحرير وما احسن قول الشيخ ابراهيم المروذي في تعليقه اخر الباب وعقد الباب ان	1450	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1531	true	1795687273886794480	266	300	1352	1540	1540	300	ان يحرم المصبوغ البراق من القط---------------ن وان خشن ولا يحرم الاصفر والاحمر الخلقي مع صفاءهما وشدة بريقهما وزيادة الزينة فيهما علي المصبوغ من غير الحرير وما احسن قول الشيخ ابراهيم المروزي ---------------------عقد الباب ان-	1531	-9059749436257447742	187	350.0	154	225	83.11111450195312	30	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1481	false	1918432069788159790	30	179	141	930	1537	300	ابن العماد ما قاله ابن الصلاح مردود من اوجه احدها ان المهر في مقابلة منفعة البضع فلو سلطناه علي استيفاء منفعة البضع بتسليم البعض لادي الي اضرار المراة والضرر لا يزال------ بالضرر والثاني انه انما يجب بتسليم بعض العوض اذا لم يخش تلف الباقي ومنفعة البضع لا يمكن استيفاء بعضها الا باستيفاء كلها بخلاف المبيع الثالث انا لو جوزنا ذلك لاتخذه الازواج ذريعة الي ابطال حق المراة من حق حبس بضعها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف درهم وهذا في غاية البعد الرابع انه منقوض بما اذا استاجر دارا -سلم بعض الاجرة فانه لا يلزم المالك بتسليم الدار قبل تسليم الباقي الخامس ان قوله لو جوزنا للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله معارض بمثله وهو انا لو اجبرناها علي التسليم لفات عليها البضع بكماله وايضا فانه لا محذور في رجوع البضع اليها بكماله لان الصداق يرد علي الزوج بكماله لانه علي تقدير الفسخ يجب عليها رد ما قبضته	1481	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1563	true	-5956009922031626568	70	206	324	1040	1468	300	ابن العماد ما قاله ابن الصلاح با-------------------ن المهر في مقابلة منفعة البضع فلو سلطناه علي استيفاء منفعة البضع بتسليم البعض لادي الي اضرار المراة و------لا يزال الضرر بالضرر وب------انه انما يجب بتسليم بعض العوض اذا لم يخش تلف الباقي ومنفعة البضع لا يمكن استيفاء بعضها الا باستيفاء ------------------كلها وبانا لو جوزنا ذلك لاتخذه الازواج ذريعة الي ابطال حق المراة من--- حبس بضعها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف درهم وهو- في غاية البعد وب-----انه منقوض بما اذا تسلم-- دارا وسلم بعض الاجرة فانه لا يلزم المالك -تسليم الدار قبل تسليم الباقي وب-----ان قوله لو جوزنا للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله يعارض بمثله وهو انا لو اجبرن--ا علي التسليم لفات عليها البضع بكماله وبانه----- لا محذور في رجوع البضع اليها بكماله لان الصداق يرد علي الزوج------- لانه علي تقدير الفسخ يجب عليها رد ما قبضته	1563	-9059749436257447742	688	1269.5	554	796	86.43215942382812	119	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1536	false	5419398502596330477	8	92	34	463	1504	300	وجهان بناء ع--لي ان الناس قبل ورود الشرع علي اصل الايمان اي حتي امنوا بالرسل اصحهما الثاني وكتب ايضا هذا البناء لا يتمشي علي طريقة الاشعرية من انه لا حكم قبل ورود الشرع فلا تكليف بايمان ولا كفر قبل ورود الشرع اب قوله او الكفر اي حتي كفروا بالرسل قوله-------------------- قال الاذرعي و--الاشبه بالمذهب الخ اشار الي تصحيحه قوله اذ لا وجوب بالاحتمال ل-ان من لم يتمسك بدين مهدر وعدم بلوغ الدعوة امر نادر واحتمال صدق من ادعاه احتمال ضعيف لا نوجب الضمان بمثله	1536	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1587	true	1131436197583389871	124	179	569	866	1517	300	وجهان مبنيان علي ان الناس قبل ورود الشرع علي اصل الايمان ---حتي امنوا بالرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الكفر وجهان اصحهما ثانيهما وحينءذ فاصح الوجهين كما قال الاذرعي ان الاشبه بالمذهب عدم الضمان-------------- اذ لا وجوب بالاحتمال وكان من لم يتمسك بدين مهدر وعدم بلوغ الدعوة امر نادر واحتمال صدق من ادعاه احتمال ضعيف لا نوجب الضمان بمثله	1587	-9059749436257447742	236	389.5	188	454	51.98237991333008	40	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1556	false	2795042079440527565	176	216	871	1087	1509	300	الفرق ا----ن تقديره بلا انملة اصلية يقتضي ان تقرب الحكومة من ارش الاصلية لضعف اليد حينءذ بفقد انملة منها وان اعتبارها باصلية يزيد علي ذلك ففي كل منهما اجحاف بالجاني بايجاب شء عليه لم تقتضه جنايته بخلاف السن ولحية المراة	1556	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1602	true	-8595586619346651279	100	141	527	747	1544	300	الفرق وهو ان تقديره بلا انملة اصلية يقتضي ان تقرب الحكومة من ارش الاصلية لضعف اليد حينءذ بفقد انملة منها وان اعتبارها باصلية يزيد علي ذلك ففي كل منهما اجحاف بالجاني بايجاب شء عليه لم تقتضه جنايته بخلاف السن ولحية المراة	1602	-9059749436257447742	215	425.5	175	220	97.7272720336914	39	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1656	false	3949757218100658218	97	182	497	954	1533	300	قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة الخ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب قال ومثله ما ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة ا ه ومثله الظهار فان الصحيح علي ما قاله بعض الاصحاب انه يعزر مع ايجاب الكفارة لان سبب التعزير هو الكذب والكفارة وجبت بالعود وقوله	1656	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1628	true	2256935453406256214	139	199	691	1023	1533	300	قال الاسنوي---- يجاب عنه بان ايجاب الكفارة ليس للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها بقتل بالخطا فلما بقي التعمد خاليا عن الزاجر اوجبنا فيه التعزير اه قال م ر وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب اه قوله وكما-------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظهار فيه ----------------------------------------------------------ان سبب التعزير هو الكذب والكفارة وجبت بالعود نق-له	1628	-9059749436257447742	206	315.0	168	565	36.46017837524414	30	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1664	false	-4921690596656344197	67	137	333	677	1511	300	قوله فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له--------------------------------------- وعن القاضي حسين ان امكن دفعه بغير قتله وجب والا فلا ومال اليه البلقيني واستثناه من محل الخلاف وقال انه يجب قطعا وقال في التتمة المذهب ان امكن دفعه بلا تفويت روح او عضو وجب فان لم يمكن الا بتفويت روحه او عضوه ولم نوجب الهرب اذا قدر عليه فهو محل الخلاف وقال البلقيني انه لا بد منه وايده بترجيحهم وجوب الهرب	1664	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1630	true	-4582154228774007274	129	209	616	999	1471	300	قوله فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام قال م ر في حواشي شرح الروض علي مثل ما هنا وعن القاضي حسين ان امكن دفعه بغير قتله وجب والا فلا ومال اليه البلقيني واستثناه من محل الخلاف وقال انه يجب قطعا وقال في التتمة المذهب ان امكن دفعه بلا تفويت روح او عضو وجب فان لم يمكن الا بتفويت روحه او عضوه ولم نوجب الهرب اذا قدر عليه فهو محل الخلاف وقال البلقيني انه لا بد منه وايده بترجيحهم وجوب الهرب	1630	-9059749436257447742	342	670.5	272	383	89.29503631591797	69	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1670	false	-7549485373415014273	110	167	573	820	1525	300	بيت شخص------ اولادا فيالفن ذلك البيت ويذهبن ثم يعدن اليه للايواء به فاذا اتلفن شيءا هل يضمن من هن في داره ام لا ضمان علي احد في ذلك فاجاب لا ضمان علي من هن في داره ولا احد فان- كانت هذه الهرة مع احد من صاحب الدار او غيره فعلي من هي في يده ضمان ما تتلفه	1670	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1631	true	3351031756979902770	146	188	732	921	1478	300	بيت شخص وولدت اولادا --الفن بيته----- ويذهبن ثم يعدن اليه للايواء به فاذا اتلفن ------------------------------------------------------شيءا لا ضمان علي من هن في داره بخلاف ما اذا كانت---- الهرة مع احد من صاحب الدار او غيره فعلي من هي في يده ضمان ما تتلفه	1631	-9059749436257447742	164	289.0	125	254	64.56693267822266	34	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1690	false	560415478970811853	175	213	894	1091	1553	300	قوله فيختار الامام فيه ما سوي القتل الخ واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله--------------- الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة	1690	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1633	true	9156995678870276083	20	57	99	294	1463	300	قوله واعصم دمه اي دون ماله وق-----------------وله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر لقوله عليه الصلاة والسلام الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة	1633	-9059749436257447742	149	270.5	119	212	70.28302001953125	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1699	false	-6938558175622737487	168	201	872	1034	1534	300	والاول انما هو بحث-------------------------- للامام وتبعه عليه الغزالي الخ اي بحسب ما راوه والا ففي الذخاءر وان سكت فقد حكي الخراسانيون فيه تردد او قال الاصح انه لا يحصل الامان ما لم يظهر	1699	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1635	true	1548839185918601194	266	300	1346	1513	1513	300	بالاصح انما هو في الوجهين قوله فان اصله تردد للامام------------------- الخ اي بحسب ما راوه والا ففي الذخاءر وان سكت فقد حكي الخراسانيون فيه ترددا و-قال الاصح انه لا يحصل الامان ما لم يظهر-	1635	-9059749436257447742	133	224.0	106	188	70.74468231201172	23	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1699	false	-6938558175622737487	201	273	1034	1397	1534	300	القبول باللفظ او القرينة واما العراقيون فلم يشترطوا سوي عدم الرد ا ه واكتفاء البغوي كالعراقيين يخالف ما اقتضاه كلام شيخه القاضي في تعليقه حيث قال ولو علم بايجاب عقد الامان له ولم يقبله يجوز قتله وارقاقه فاذا قتله انعقد له الامان وقال صاحب المعتمد ومتي قال امنتك او اجرتك او لفظا يدل عليه كقوله لا باس عليك او لا يدل لكنه نوي به ذلك فقد حصل الامان قوله ممن لا يصح	1699	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1636	true	-1368301221911466795	0	65	0	330	1440	300	القبول باللفظ او القرينة واما العراقيون فلم يشترطوا سوي عدم الرد---- واكتفاء البغوي كالعراقيين يخالف ما اقتضاه كلام شيخه القاضي في تعليقه حيث قال ولو علم بايجاب عقد الامان له ولم يقبله يجوز قتله وارقاقه فاذا قبله انعقد له الامان -قال صاحب المعتمد ومتي قال امنتك ---------او لفظا يدل عليه ------------------او لا يدل لكنه نوي به ذلك فقد حصل الامان اه م ر علي شرح -	1636	-9059749436257447742	315	609.0	254	363	86.77686309814453	55	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0503	false	1373535967549005085	190	265	929	1302	1478	300	قال البلقيني محله ما اذا باع او وهب شيءا معينا لشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطاله بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء كنصف ما يملكه او باع جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وحل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة قلت	503	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1641	true	4673546596334749020	225	300	1109	1481	1481	300	قال البلقيني محله ما اذا باع او وهب شيءا معينا لشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطاله بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء كنصف ما يملكه او باع جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وحل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة قلت-	1641	-9059749436257447742	372	739.0	298	373	99.73190307617188	74	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0503	false	1373535967549005085	265	300	1302	1478	1478	300	الفرق بينهما ان جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه من الثمن لكل منهما معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة-	503	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1642	true	-4109379167089199731	0	35	0	177	1440	300	الفرق بينهما ان جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه من الثمن لكل منهما معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة	1642	-9059749436257447742	176	347.0	142	177	99.43502807617188	35	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0504	false	4361359875862339625	0	47	0	253	1567	300	فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه المشتري ع------------------------ قوله فباعاه لثالث لم يصح قال شيخنا فان باع احدهما من صاحبه صح في اظهر الوجهين وينبغي ان يختص الوجهان بما اذا جهلا العدد والقيمة---------------- اما اذا علماهما فينبغي القطع بالصحة لصيرورتها شاءعة جواهر	504	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1642	true	-4109379167089199731	35	75	177	386	1440	300	فلا يلزم من اغتفار الجهل به اغتفار الجهل بجملة ما اشتراه المشتري اه م ر في حواشي شرح الروض قوله نعم يبيع الخ اي ولو------------------------------------------------------------------------------------ جهلا العدد والقيمة في اظهر الوجهين اما ان اعلماهما فينبغي القطع بالصحة لصيرورتها شاءعة جواهر	1642	-9059749436257447742	150	241.0	122	293	51.19453811645508	23	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0505	false	-2308127647743197510	188	222	938	1114	1495	300	قال شيخنا فرع قال الماوردي ما يجمع من الحيوان بين البحر والبر ان كان استقراره باحدهما اغلب ومرعاه به اكثر غلب عليه حكمه وان لم يكن احدهما اغلب فوجهان احدهما يجري عليه حكم البر	505	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1646	true	-7704255515324072705	23	55	116	284	1473	300	قال شيخنا---- قال الماوردي ما يجمع من الحيوان بين البحر والبر ان كان استقراره باحدهما اغلب ومرعاه به اكثر غلب عليه حكمه وان لم يكن احدهما اغلب فوجهان اصحهما اجراء---- حكم البر	1646	-9059749436257447742	163	308.0	131	176	92.61363983154297	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1728	false	-2705664421355558565	76	120	395	630	1633	300	حسن تعقبه البلقيني بانه اذا قطع بتخلف المخرج للمال او بسبق المحلل لم تظهر الفروسية المقصودة بالعقد فيبطل وليس كقوله ان اصبت ----كذا ف--------ان في ذلك تحريضا له علي الاصابة قال في الاظهر عندنا ما اطلقه الاصحاب قال شيخنا ما قاله البلقيني هو الاوجه	1728	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1648	true	4031022362370187689	7	53	31	276	1553	300	حسن تعقبه البلقيني بانه اذا قطع بتخلف المخرج للمال او بسبق المحلل لم تظهر الفروسية المقصودة بالعقد فيبطل وليس كقوله ان اصبت منه كذا فلك كذا لان في ذلك تحريضا له علي الاصابة قال ف--الاظهر عندنا ما اطلقه الاصحاب قال شيخنا ما قاله البلقيني هو الاوجه	1648	-9059749436257447742	233	451.0	190	247	94.33198547363281	41	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1775	false	1266201812252447271	201	261	992	1327	1524	300	علي اللغة علي العرف وهذا كله--------------- مخالف لكلام الاصوليين انه يقدم الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي والجواب ---ان كلام الاصوليين-------------------------------- انما هو في الحقاءق والادلة التي استنبط منها الاحكام فيقدم فيه-ا الشرعي علي العرفي كبيع الهازل وطلاقه فانه نافذ وان كان اهل العرف لا ينفذونه ويقدم العرفي فيهما علي اللغوي عند التعارض لان العرف طارء علي اللغة فهو كالناسخ لها	1775	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1649	true	-9218935361108342570	25	94	127	502	1541	300	----------علي العرف الشرعي والعرف العام وهو مخالف لكلام الاصوليين انه يقدم الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي ولا تنافي لان كلام الاصوليين كما قاله م ر في حواشي شرح الروض انما هو في الحقاءق والادلة التي يستنبط منها الاحكام فيقدم فيهما الشرعي علي العرفي كبيع الهازل وطلاقه فانه نافذ وان كان اهل العرف لا ينفذونه ويقدم العرف- فيهما علي اللغوي عند التعارض لان العرف طارء علي اللغة فهو كالناسخ لها	1649	-9059749436257447742	308	563.0	252	386	79.7927474975586	50	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1765	false	7105439615518096961	68	180	341	916	1523	300	قوله كمن حلف ------------لا يكلم زوجته هذه او ينوي في هذه والتي قبلها م قوله فكلمها مطلقة الخ ---------------استشكل- الامام علي صورة الكتاب ما لو قال لا -اكل لحم هذه السخلة فكبرت لا يحنث علي الاصح مع انه سمي واشار ولم يجعلوا زوال الاضافة كزوال التسمية قال والفرق عسر وفرق غيره بانه لا يلزمه من عدم اعتبار الاضافة لعروضها عدم اعتبار الاسماء والصفات للزومه-ا وعدم عروضهما وزوالهما بعد ذلك انما هو بتغ-ير يحصل اما بعلاج او بخلقة فلذلك اعتبر الاسم مع الاشارة ف-علقت اليمين بمجموعهما ولم يوجد بعد ذلك الا احدهما وهو بعض ما علق به اليمين لا كله ولا كذلك في دار زيد هذه--- المعول----- الاشارة فقط وهي موجودة ابتداء ودواما	1765	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1650	true	7089615183246217094	156	260	729	1283	1465	300	قوله لزوال الاسم ولو حلف لا يكلم زوجة فلان هذ------------------------------ه فكلمها مطلقة حنث قاله في الروض واستشكله الامام بمسالة--------- ما لو حلف لا ياكل لحم هذه السخلة فكبرت ------------------مع انه سمي واشار ولم يجعلوا زوال الاضافة كزوال الاسم --قال والفرق عسر وفرق غيره بانه لا يلزم- من عدم اعتبار الاضافة لعروضها عدم اعتبار الاسماء والصفات للزومهما وعدم عروضهما وزوالهما بعد ذلك انما هو بتغيير يحصل اما بعلاج او بخلقة فلذلك اعتبر الاسم مع الاشارة فتعلقت اليمين بمجموعهما ولم يوجد بعد ذلك الا احدهما وهو بعض ما علق به اليمين لا-كله ولا كذلك زوجة فلان هذه لان المعول عليه الاشارة فقط وهي موجودة ابتداء ودواما	1650	-9059749436257447742	470	820.0	379	615	76.42276763916016	76	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1754	false	8894412238776014477	151	184	778	933	1522	300	رءوس الابل لا تءكل وتباع الا ببعض المواضع والحنث يحصل به اي مطلقا ولا فرق بين ان يكون الحالف من اهل ذلك البلد ام لا لانه--- وافق الاسم عرف ذلك -لمحل فغلب حكمه	1754	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1652	true	-3211771764159351324	12	45	49	204	1444	300	رءوس الابل لا تءكل وتباع الا ببعض المواضع والحنث يحصل به--- مطلقا -لا فرق بين ان يكون الحالف من اهل ذلك البلد ام لا لانه قد وافق الاسم عرف ذلك المحل فغلب حكمه	1652	-9059749436257447742	151	280.0	119	159	94.96855163574219	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0521	false	-7354787638797799677	196	273	982	1343	1470	300	النذر والصحيح عدم لزوم الوفاء بهذا النذر اذا كان انما نوي نهارا لانه اذا لم ينو ليلا انعقد صومه علي صفة لا يقع مثلها في الواجب فتعذر الوجوب فيها وهذا--------- كما صور في الصبي اذا بلغ في نهار رمضان وهو صاءم انما يجزءه اذا كان قد نوي من الليل ا ه تعليله منتقض بما لو نوي صوم النفل ليلا بنية النفل او مطلقا فانه انعقد علي صفة لا يقع مثلها في الواجب مع انه يقول بلزوم نذره	521	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1658	true	7688273969839440141	116	180	575	884	1537	300	القاءل الصحيح عدم لزوم الوفاء بهذا النذر اذا كان انما نوي نهارا لانه اذا لم ينو ليلا انعقد صومه علي صفة لا يقع مثلها في الواجب فتعذر الوجوب فيها اه وحاصل الرد كما في حواشي شرح الروض ان------------------------------------------------------------- تعليله منتقض بما لو نوي صوم النفل ليلا بنية النفل او مطلقا فانه انعقد علي صفة لا يقع مثلها في الواجب مع انه يقول بلزوم نذره	1658	-9059749436257447742	273	512.5	215	370	73.78378295898438	55	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1057	false	-185483562505815263	262	286	1354	1500	1565	300	العام واما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والطالب والنظر ونحوه -لا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1057	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1663	true	2019823001882002413	186	210	943	1088	1527	300	العام -اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والط-لب والنظر ونحوه فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1663	-9059749436257447742	144	273.0	120	147	97.95918273925781	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1780	false	3205427353300204767	107	251	538	1284	1555	300	قوله ولا يفسق بالامتناع لتاوله ----فان قيل قد يمتنع بلا تاويل فيفسق فلا بد بعد توبته من مضي مدة الاستبراء فالجواب ان الفاسق متي حصل بتوبته العلم بزوال الفسق صحت في الحال كما قلنا في العاضل انه يزوج في الحال من غير مدة لانه بالتزويج يرتفع فسقه وهذا مثله وله ن------------------------ظاءر ع قوله فان كان هناك افضل منه الخ قال المفتي هذا غير مستقيم اذ كيف يكون متعينا وهناك افضل منه فزدت بعد قوله ويجبر لفظة والا الخ ليستقسم الكلام ا ه يجاب بان هذا قسيم ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن تعين فالضمير في منه ليس عاءدا علي من تعين قوله كره للمفضول الطلب الخ قال البلقيني محل ولاية المفضول مع الفاضل في المجتهدين او المقلدين العارفين بمدارك مقلدهما فان كان الفاضل مجتهدا واو مقلدا عارفا بمدارك امامه والمفضول ليس كذلك لم تجز توليته ولا قبوله ويدل لذلك توجيه الاصحاب بان تلك الزيادة خارجة عن الحد المطلوب	1780	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1663	true	2019823001882002413	15	146	66	752	1527	300	قوله ------------امتناعه غالبا الخ فان قيل قد يمتنع بلا تاويل فيفسق فلا بد بعد توبته من مضي مدة الاستبراء فالجواب ان الفاسق متي حصل بتوبته العلم بزوال الفسق صحت في الحال كما قلنا في العاضل انه يزوج في الحال من غير مدة لانه بالتزويج يرتفع فسقه وهذا مثله وله نظاءر اه م ر في حواشي شرح الروض قوله وعلي الامام البحث--------------------------------------------------------------------------------------------- والا --------------------لم ينفذ وان تاهل اه شرح الارشاد لحجر قوله انعقدت ولايته ظاهره وان لم يبحث عنه لان البحث عنه كان لمصلحتهم وقد اختاروه قوله و--------------------------------------------------كره ل--------غيره الخ قال البلقيني محل ولاية المفضول مع الفاضل في المجتهدين او المقلدين العارفين بمدارك مقلدهما فان كان الفاضل مجتهدا -او مقلدا عارفا بمدارك امامه والمفضول ليس كذلك لم تجز توليته ولا قبوله ويدل لذلك توجيه الاصحاب بان تلك الزيادة خارجة عن الحد المطلوب	1663	-9059749436257447742	516	923.5	416	870	59.31034469604492	90	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1794	false	-8221560728226454968	216	297	1101	1529	1541	300	العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والسبكي فقالا من ولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك ولا شك في التحريم وفي الروضة في اخر باب الفء انه اذا اراد ولي الامر اسقاط بعض الجند المثبتين في الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا ثبت هذا في الحقوق العامة ففي الخاصة اولي	1794	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1663	true	2019823001882002413	186	237	943	1227	1527	300	العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الروضة-------------------- اذا اراد ولي الامر اسقاط بعض الجند المثبتين في الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا ثبت هذا في الحقوق العامة ففي الخاصة اولي	1663	-9059749436257447742	283	547.0	232	428	66.12149810791016	48	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1827	false	-1677009957449992316	233	300	1224	1612	1612	300	الخ هو منطبق علي قول القاضي شريح الروياني والقاضي ابي سعيد الهروي والمعدلون الذين يشهدون بعدالة الشهود ثلاث- اضرب الاول الذين ولاهم الحاكم التعديل يستحب اثنان ويكتفي بواحد ولا يشترط لفظ الشهادة ويجوز بلفظ الخبر لانه حاكم يخبر حاكما ولا بد من كونه ممن يصلح للقضاء ويقول المعدل اذا شهد عنده عدلان بعدالة الشهود قبلتها ويخبر بها الحاكم الضرب الثاني ان يقول الحاكم لاثنين اذهبا وتفحصا بانفسكما-	1827	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1665	true	2680510215885919403	164	231	821	1208	1581	300	الخ هو منطبق علي قول القاضي شريح الروياني والقاضي ابي سعيد الهروي والمعدلون الذي- يشهدون بعدالة الشهود ثلاثة اضرب الاول الذين ولاهم الحاكم التعديل يستحب اثنان ويك-في -واحد ولا يشترط لفظ الشهادة ويجوز بلفظ الخبر لانه حاكم يخبر حاكما ولا بد من كونه ممن يصلح للقضاء ويقول المعدل اذا شهد عنده عدلان بعدالة الشهود قبلتها ويخبر بها الحاكم الضرب الثاني ان يقول الحاكم لاثنين اذهبا وتفحصا بانفسكما	1665	-9059749436257447742	385	745.0	319	390	98.71794891357422	63	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1828	false	3973632954317124871	0	59	0	314	1538	300	فيذهبان ويبحثان عن الحال ويخبران الحاكم فهذان يشهدان بها ولا بد من اثنين ولفظ الشهادة في هذا الموضع شرط الضرب الثالث اذا جاء اثنان الي المعدل فشهدا بعدالة الشاهد فطريق ذلك طريق الشهادة علي الشهادة ولا تجوز الا عند غيبة الاصل او مرضه ا ه ق-----------------------------وله واعتذر ابن الصلاح الخ اشار الي تصحيحه ق--وله------------------------------------- لان المزكين لا يكلفون -الحضور	1828	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1665	true	2680510215885919403	231	300	1208	1581	1581	300	فيذهبان ويبحثان عن المال ويخبران الحاكم فهذان يشهدان بها ولا بد من اثنين ولفظ الشهادة في هذا الموضع شرط الضرب الثالث اذا جاء اثنان الي المعدل فشهدا بعدالة الشاهد فطريق ذلك طريق الشهادة علي الشهادة ولا يجوز الا عند غيبة الاصل او مرضه اه من حاشية شرح الروض والجواب عن قوله ولا يجوز--------- الخ اشار اليه الشارح بقوله للحاجة واوضحناه بعد قوله تقبل للحاجة لان المزكين لا يكلفون بالحضور-	1665	-9059749436257447742	282	508.5	230	383	73.62924194335938	47	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1828	false	3973632954317124871	59	84	314	453	1538	300	ولا يجب علي الحاكم ان يحضرهم ليسالهم فصار هذا عذرا في قبول شهادة اصحاب المساءل علي شهادة المسءولين كالمرض والغيبة في شهادة شاهدي الفرع علي	1828	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1666	true	8428538277407064731	0	23	0	128	1496	300	ولا يجب علي الحاكم ان يحضرهم ليسالهم فصار هذا عذرا في شها-----دة اصحاب المساءل علي شهادة المسءولين كالمرض والغيبة في شهادة------ الفرع علي	1666	-9059749436257447742	125	241.5	102	139	89.92805480957031	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1822	false	-7780661370725230991	82	114	414	577	1552	300	اليهما----------- لان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا سلم احدهما فقد قام بالسنة عن الاخر فجواب الحاكم رد علي المسلم حقيقة وعلي الاخر حكما ا ه والصحيح ما نقله في اصل الروضة قوله	1822	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1667	true	5439506078144282099	88	119	441	600	1496	300	عليهما معا الخ اي لان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا سلم احدهما فقد قام بالسنة عن الاخر فجواب الحاكم رد علي المسلم حقيقة وعلي الاخر حكما اه حاشية شرح-------------- الروض- قوله	1667	-9059749436257447742	136	241.0	110	174	78.16091918945312	23	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1935	false	-5404978854372803081	61	143	289	729	1532	300	قوله فالزوج علي الاصح مدع يمكن ان يعكس ما ذكروه من البناء ويقال هي المدعية لزعمها ارتفاع النكاح والظاهر دوامه غ قوله فما رجحه الاصل في نكاح المشرك من------------------------------ تصديق الزوج هو المعتمد لترجيح جانبه بان الاصل بقاء النكاح فهو كالامين اذا ادعي الرد علي من اءتمنه يصدق بيمينه فما رجحه الاصل في نكاح المشرك مبني علي الراجح وان اقتضي كلامه هنا خلافه قال البلقيني -محل الخلاف مجيءهما مسلمين فلو جاءتنا مسلمة ثم جاء وادعي اسلامهما معا صدقت قطعا قوله و-الامين في	1935	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1668	true	805295284585041167	22	113	115	584	1553	300	قوله فالزوج علي الاصح مدع يمكن ان يعكس ما ذكروه من البناء ويقال هي المدعية لزعمها ارتفاع النكاح والظاهر دوامه كذا في حواشي شرح الروض قوله مبني علي مرجوح قال م ر في حواشي شرح الروض تصديق الزوج هو المعتمد لترج-ح جانبه بان الاصل بقاء النكاح فهو كالامين اذا ادعي الرد علي من اءتمنه يصدق بيمينه فما رجحه الاصل في نكاح المشرك مبني علي الراجح وان اقتضي كلامه هنا خلافه قال البلقيني ومحل الخلاف مجيءهما مسلمين فلو جاءتنا مسلمة ثم جاء وادعي اسلامهما معا صدقت قطعا --اه وقال م ر في	1668	-9059749436257447742	398	745.5	322	472	84.32203674316406	70	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1936	false	-225824190627065483	174	300	899	1561	1561	300	وفي الحاوي ان عليه ان يذكر -------الجنس والنوع وان كان مختلف الالوان- ذكر اللون ثم حرر الدعوي ونفي الجهالة بذكر القيمة لانه لا يصير معلوما الا بها قوله ويقوم باحدهما ان حلي بهما قال الاذرعي يعني بايهما شاء كما صرحوا به وهذا عند التقارب في المقدار اما لو غلب احدهما فينبغي ان نقومه بالنقد الاخر لا محالة مثاله عليه ماءة دينار وخمسة دراهم نقومه بالدراهم لا بالدنانير قوله كذا جزم الاصل----- هنا اشار----------------------- الي تصحيحه قوله قال ولا يلزم منه -لربا الخ قال------ واحسن منه ترتيب البغوي وهو ان صفة الحلي متقومة وفي ذاته الوجهان السابقان في التبر فان قلنا متقوم ضمن الكل بنقد البلد كيف كان وان قلنا مثلي فوجهان احدهما يضمن الجميع بغير جنسه واصحهما يضمن الوزن بالمثل والصنعة بنقد البلد سواء كان من-	1936	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1670	true	-4209325051596692499	161	281	779	1410	1495	300	وفي الحاوي ان عليه ان يذكر النوع والج-----------نس وان اختلفت -الوانه ذكر اللون اه حاشية شرح الروض قوله------------------------------------------------------ باحدهما للضرورة ----قال الاذرعي يعني بايهما شاء كما صرحوا به وهذا عند التقارب في المقدار اما لو غلب احدهما فينبغي ان نقومه بالنقد الاخر لا محالة مثاله عليه ماءة دينار وخمسة دراهم نقومه بالدراهم لا بالدنانير قوله كذا جزم به الشيخان هنا اشار م ر في حاشية شرح الروض الي تصحيحه قوله---- ولا يلزم منه الربا قال في الروضة واحسن منه ترتيب البغوي وهو ان صفة الحلي متقومة وفي ذاته الوجهان السابقان في التبر فان قلنا متقوم ضمن الكل بنقد البلد كيف كان وان قلنا مثلي فوجهان احدهما يضمن الجميع بغير جنسه واصحهما يضمن الوزن بالمثل والصف-ة بنقد البلد سواء كان من	1670	-9059749436257447742	543	970.5	437	706	76.91217803955078	94	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1936	false	-225824190627065483	15	67	95	355	1561	300	ذكر البلقيني انه متي ادعي نقدا ولم يعين فيه جهة يتعين فيها الحلول كالقرض فلا بد من التعرض للحلول ويدل له ما حكاه في اصل الروضة عن الهروي انه يقول في دعوي الدين وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه قال وانما يتعرض لوجوب الاداء لان الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال	1936	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1670	true	-4209325051596692499	108	135	511	647	1495	300	ذكر البلقيني انه متي ادعي نقدا ولم يعين فيه جهة يتعين فيها الحلول بالقرض فلا بد من التعرض للحلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال	1670	-9059749436257447742	135	254.0	108	260	51.92307662963867	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1812	false	-8912498224954210076	66	122	344	633	1526	300	في المطلب و-----------------فرق بين هذه وبين محجوره بالحكم ب-ان ولاية القاضي الذي ليس بوصي-- تنقطع عن المال الذي حكم فيه بانقطاع ولاية القضاء ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فان ما حكم فيه لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقي ولايته عليه بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره وفرق البلقيني بينهما ب---ان الحاكم	1812	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1674	true	-638567470002328034	162	221	774	1061	1438	300	في المطلب انه الصواب قال والفرق بين---ه وبين غيره من الايتام ان ولاية القاضي اذا لم يكن وصيا تنقطع من المال الذي حكم ب-ه بانقطاع ولايته ------ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فان ما حكم فيه لليتيم الذي--- تحت وصيته يبقي------------ بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره قلت وهذا فرق صحيح ولا شك ان الحاكم	1674	-9059749436257447742	211	330.0	168	312	67.62820434570312	35	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1878	false	8608038450345051204	243	295	1221	1479	1499	300	ان يكون الشاهد مما يضارب مع الغرماء لحلول دينه وتقدمه علي الحجر ام لا وقد يقال اذا لم يضارب فيما شهد به لتاجيل دينه او لانه عامله بعد الحجر عالما بحاله او شهد له بعين هي رهن عند بعض الغرماء يستغرقها دينه انه تقبل شهادته لضعف التهمة وعدم عود النفع اليه غالبا	1878	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1677	true	-845181579865349104	20	66	105	339	1490	300	ان -كان الغريم يض----ارب مع الغرماء لحلول دينه وتقدمه علي الحجر فان--------------- لم يضارب فيما شهد به لتاجيل دينه او لانه عامله بعد الحجر عالما بحاله او شهد له بعين هي رهن عند بعض الغرماء يستغرقها دينه قبلت---- شهادته لضعف التهمة وعدم عود النفع اليه غالبا	1677	-9059749436257447742	220	406.5	174	258	85.27131652832031	41	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1886	false	8050181331105576610	234	272	1182	1370	1518	300	ق--------------------------------وله وفارقهما الاستيلاد الخ قال الاذرعي وفي الفرق-------- اشارة الي ان محل المنع اذا شهد- علي المدبر في حياته او علي المعلق قبل وجود الصفة اما لو شهدا بذلك بعد موته او بعد وجود الصفة قبلت لا محالة	1886	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1677	true	-845181579865349104	138	179	700	895	1490	300	قوله كما قاله الامام هو المعتمد قوله وكان---------------------------------- الفرق الخ فيه اشارة الي ان محل المنع اذا شهدا علي المدبر في حياته او علي المعلق قبل وجود الصفة اما لو شهدا بذلك بعد موته او بعد وجود الصفة قبلت لا محالة	1677	-9059749436257447742	152	275.0	119	229	66.37554931640625	30	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1906	false	-6114966245743718323	117	152	609	790	1644	300	الظن --الغالب لان النسب غير محسوس والتواتر لا يفيد العلم في غير المحسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وكتب ايضا لان الاصل في الشهادة اعتماد اليقين وانما يعدل عنه عند عدم الوصول اليه الي ظن يقرب منه علي حسب الطاقة	1906	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1678	true	4558258688145604803	207	290	1077	1474	1522	300	الظن وهو كذلك لان التو-----------------اتر لا يفيد العلم في غير المحسوس كما في حاشية شرح الروض وهنا لم يشهد بالعقد الذي هو محسوس بل بالملك فليس هو التواتر المفيد للعلم الضروري قوله والاقرب الخ اشار م ر في حاشية شرح الروض الي تصحيحه قوله ما ذكر اي اليد قوله لانه محمول الخ فيه نظر يعلم مما نقلناه سابقا عن شرح م ر علي المنهاج قوله علي العلم ما امك---------------------------------------------ن وانما يعدل عنه عند عدم الوصول اليه الي ظن يقرب منه علي حسب الطاقة	1678	-9059749436257447742	112	39.0	88	459	24.40087127685547	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1907	false	2513525926716079026	228	294	1154	1514	1539	300	تدل علي الملك------------------ يشبه ان محله ف----يمن لا يباشر املاك الناس نيابة عنهم كجباة املاك الاغنياء الذين يتصرفون فيها بالاجارة والهدم والبناء وقبض الاجرة ومن في معناهم من قيام الايتام والوقوف ونحوها لان هءلاء تطول مدة ايديهم وتصرفهم في املاك الناس غالبا اللهم الا ان يقال يشترط فيمن يشهد لهءلاء ان يكون خبيرا ببواطن احوالهم مميزا بين ما هو لهم وما هو لغيرهم بايديهم غ وقوله	1907	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1678	true	4558258688145604803	2	72	8	383	1522	300	يدل عليه قال في حواشي شرح الروض يشبه ان يكون ذلك فيمن لا يباشر املاك الناس نيابة عنهم كجباة املاك الاغنياء الذين يتصرفون فيها بالاجارة والهدم والبناء وقبض الاجرة ومن في معناهم من قيام الايتام والوقوف ونحوها لان هءلاء تطول مدة ايديهم وتصرفهم في املاك الناس غالبا------ الا ان يقال يشترط فيمن يشهد لهءلاء ان يكون خبيرا بب-اطن احوالهم مميزا بين ما هو لهم وما هو لغيرهم بايديهم اه قوله	1678	-9059749436257447742	339	646.5	276	382	88.74345397949219	57	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1968	false	-5878614712640831207	6	54	29	295	1586	300	الاصحاب سلكوا فيه طريق التحقيق فانه لا يتحقق تضمن شهادتهم نقل الملك في اكثر من الزمن المذكور و--------------------------احتمال تقدم الملك علي الدعوي لا ينكر وهو الكافي في سماع الشهادة لان المعتبر في صحة الدعوي التي يترتب عليها سماع الشهادة انتظامها وامكانها ظاهر الا موافقتها ما في نفس الامر	1968	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1684	true	5394719225913673159	208	248	1079	1298	1556	300	الاصحاب في ذلك--- طريق التحقيق فانه لا يتحقق تضمن شهادتهم نقل الملك في اكثر من الزمن المذكور واما صحة الدعوي فيكفي فيها احتمال تقدم الملك عليها---------------------------------------- لان المعتبر في صحة الدعوي------------------------------ انتظامها وامكانها ظاهر الا موافقتها ما في نفس الامر	1684	-9059749436257447742	186	329.5	152	292	63.698631286621094	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1844	false	-2433309669008598183	22	75	119	375	1482	300	-اذا لم يمكن تمييزه بالوصف كاذرع من كرباس كان قال المدعي لي في يد هذا عشرة اذرع من الكرباس فقال في يدي الف ذراع من الجنس الذي قال فاحضر منها ايها فهذا قسم لا يتصور فيه الوصول الي التعيين ولا يكلف احضار عين الا -ان يصادف المدعي عينا في----- يد المدعي عليه فيدعيها	1844	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1686	true	2752650327947116226	248	287	1260	1449	1510	300	فان- لم يمكن ---------كعشرة اذرع من كرباس كان قال المدعي لي في يد هذا عشرة اذرع من كر--باس فانه----------------------------------------------------------- لا يتصور فيه الوصول الي التعيين فلا تمكن الدعوي--- الا بان يصادف المدعي عشرة اذرع في يد المدعي عليه فيدعيها	1686	-9059749436257447742	155	247.0	118	263	58.935359954833984	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1589	false	5614932156198413133	233	262	1186	1319	1506	300	قوله والمذهب المنصوص الخ قال في الام وسواء فيما تجب فيه القسامة كان بالميت اثر سلاح او خنق او غير ذلك او لم يكن لانه قد يقتل بلا اثر	1589	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1690	true	938553989033743525	271	299	1372	1504	1506	300	قوله والمذهب المنصوص الخ عبارة- الام وسواء فيما تجب فيه القسامة كان بالميت اثر سلاح او خنق او غير ذلك او لم يكن لانه قد يقتل بلا اثر	1690	-9059749436257447742	127	244.0	99	133	95.48872375488281	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1590	false	-6379595198710446421	103	163	546	892	1597	300	العول كزوج وام واختين لاب واخرين لام هي من ستة وتعول الي عشرة فهل يحلفون علي اسماء فراءضهم فيحلف الزوج نصف الخمسين والام سدسها والاختان للاب ثلثيها والاختان للام ثلثها جبرا للمنكسر في الجميع او يحلف كل واحد منهم علي نسبة سهامه فيحلف الزوج ثلاثة اعشار الخمسين والاختان للاب اربعة اعشارها والاختان للام خمسيها فيه وجهان حكاهما الماوردي وصحح الثاني	1590	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1690	true	938553989033743525	0	60	0	345	1506	300	العول كزوج وام واختين لاب واخوين لام هي من ستة وتعول الي عشرة فهل يحلفون علي اسماء فراءضهم فيحلف الزوج نصف الخمسين والام سدسها والاختان للاب ثلثيها والاختان للام ثلثها جبرا للمنكسر في الجميع او يحلف كل واحد منهم علي نسبة سهامه فيحلف الزوج ثلاثة اعشار الخمسين والاختان للاب اربعة اعشارها والاختان للام خمس-ها فيه وجهان حكاهما الماوردي وصحح الثاني	1690	-9059749436257447742	344	682.0	284	346	99.42196655273438	58	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1587	false	-6247023296913122623	60	116	306	595	1539	300	البلقيني--------- اذا شهد العدل عند الحاكم علي الوجه المعتبر وكان في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا صرح به الماوردي وهو ظاهر لان مقتضي اللوث نقل اليمين الي جانب المدعي وهي هنا في جانبه ابتداء وقول الرافعي ان شهد العدل الواحد بعد دعوي المدعي فاللوث حاصل يمكن حمله علي العمد المحض لعدم ثبوته بشاهد ويمين	1587	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1691	true	-3459704750620114625	119	173	544	808	1421	300	البلقيني نفسه قال اذا شهد العدل عند الحاكم علي الوجه المعتبر وكان في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا صرح به الماوردي اه نقله عنه م ر في حاشية شرح الروض ثم قال---------------------------------- وقول الرافعي ان شهد العدل الواحد بعد دعوي المدعي فاللوث حاصل يمكن حمله علي العمد المحض لعدم ثبوته بشاهد ويمين	1691	-9059749436257447742	222	396.0	177	298	74.49664306640625	41	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1954	false	6180168414435739950	0	109	0	592	1602	300	في خمسة ابواب باب القسامة وباب اللعان وباب اليمين مع الشاهد وباب الامناء المدعين الرد علي من اءتمنهم غير المرتهن والمستاجرون للمتلف مطلقا ويدخل في هذا الباب ما يدعيه المالك في الزكاة لانه جعل امينا --ما خوله الله تعالي وكذلك يدخل فيه ما اءتمنت عليه المراة من حيض وولادة علي ما هو مفصل في موضعه والباب الخامس باب التحالف فان اليمين جعلت فيه في الاثبات في جانب المدعي وهو خارج عن الابواب السابقة من وجهين احدهما ان جميع الابواب السابقة اليمين فيها يعمل بها في ذلك الشء بخلاف الاثبات في التحالف فانه لا يثبت للمدعي حقا ولهذا اسقط بعض الاصحاب يمين الاثبات والثاني انه جامع بين النفي والاثبات بخلاف --	1954	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1692	true	-6106862881296749496	156	245	789	1272	1543	300	في خمسة ابواب باب القسامة وباب اللعان وباب اليمين مع الشاهد وباب الامناء المدعين للرد علي من اءتمنهم غير المرتهن والمستاجر ولل--تلف مطلقا ويدخل في هذا الباب ما يدعيه المالك في الزكاة لانه جعل امينا فيما خوله الله تعالي وكذلك يدخل فيه ما اءتمنت عليه المراة من حيض وولادة علي ما هو مفصل في موضعه والباب الخامس باب التحالف فان اليمين جعلت فيه--- الاثبات في جانب المدعي وهو خارج عن الابواب السابقة لان يمين المدعي--------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبت بها حق له بخلاف الابواب السابقة ولا---------------------نه جامع بين النفي والاثبات بخلافها	1692	-9059749436257447742	431	778.5	350	596	72.31543731689453	74	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0785	false	-7031068801000050336	0	58	0	297	1454	300	في موضعين احدهما لفظ الحوالة قد يراد به الوكالة وان كان خلاف الظاهر والثاني لفظ ماءة فانها مبهمة لا تتعين للماءة التي عليه بل هي صالحة لها ولغيرها علي السواء فاذا اراد بها غيرها لم ينتظم فيه معني الحوالة فيخرج عن موضوعه لان شرطه ان يكون بما عليه فلم يجد نفاذا في موضوعه فكان كناية في الوكالة--- قوله	785	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1693	true	-6376345419567937927	167	225	795	1093	1492	300	في موضعين احدهما لفظ الحوالة قد يراد به الوكالة وان كان خلاف الظاهر والثاني لفظ ماءة فانها مبهمة لا تتعين للماءة التي عليه و--هي صالحة لها ولغيرها علي السواء فاذا اراد بها غيرها لم ينتظم فيه معني الحوالة فيخرج عن موضوعه لان شرطه ان تكون بما عليه فلم يجد نفاذا في موضوعه فكان كناية في الوكالة اه قوله	1693	-9059749436257447742	293	572.5	236	300	97.66666412353516	55	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1955	false	-3659514157506193301	139	259	717	1304	1525	300	فادعته وانكره فالقول قوله ولا يحلف علي نفي العلم بوقوعه نعم يحلف علي نفي الفرقة ان ادعتها و-لو ادعي علي قاض انه زوجه امراة وهي مجنونة وانكر لم يحلف قاله القاضي الحسين ولو طالب الامام الساعي بما اخذه من الزكاة فقال لم اخذ منهم شيءا فلا يمين عليه ولو ادعي انه بلغ رشيدا وان اباه يعلم ذلك ورام تحليفه عليه لم يحلف علي الصحيح ولو ثبت له دين علي عمرو فادعي علي شخص ان العين التي في يده لعمرو فانكر وادعاها لنفسه لم يحلف ولو ثبت له مال علي غاءب فادعي علي شخص ان بيده اعيانا للغاءب وطلب الوفاء من ذلك سمعت دعواه فان اقر بها وفاه الحاكم منها وان انكر لم يحلف ولا تقام عليه البينة ذكره ابن الصلاح	1955	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1693	true	-6376345419567937927	0	111	0	538	1492	300	فادعته وانكره فالقول قوله ولا يحلف علي نفي العلم------- نعم يحلف علي نفي الفرقة ان ادعتها واذا ادعي علي قاض انه زوجه امراة وهي مجنونة وانكر لا يحلف واذا------------------ طالب الامام الساعي بما اخذه من الزكاة فقال لم اخذ----- شيءا -لا يحلف واذا ا----دعي انه بلغ رشيدا وان اباه يعلم ذلك ورام تحليف-----ه لا يحلف واذا ثبت---------- له دين علي عمرو فادعي علي شخص ان العين التي في يده لعمرو فانكر وادعاها لنفسه لا يحلف ولو ثبت له مال علي غاءب فادعي علي شخص ان بيده اعيانا للغاءب وطلب الوفاء من ذلك سمعت دعواه فان اقر بها وفاه الحاكم منها وان انكر لم يحلف ولا تقام عليه البينة ذكره ابن الصلاح	1693	-9059749436257447742	513	955.5	403	588	87.2448959350586	97	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1950	false	-5052039178864483898	41	134	208	685	1515	300	النووي في شرح مسلم ان اظهر قولي الاصوليين انه لا يجوز ان يسمي الله بما لم يرد به توقيف وان موضع الخلاف فيما اذا كان مما يقتضي مدحا والا فلا يجوز بلا خلاف واجيب بان هذا من قبيل اسم الفاعل الذي غلب فيه معني الفعل دون الصفة فالتحق بالافعال واضافة الافعال الي الله تعالي لا تتوقف علي توقيف ولذلك توسع الناس في تحميداتهم وتمجيداتهم وغيرهما قاله ابن الصلاح ويءيده قول كعب بن مالك في غزوة الخندق يهجو المشركين جاءت سحيمة كي تغالب ربها وليغلبن مغالب الغلاب ولم ينكره احد عليه ع غ قوله	1950	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1695	true	-3719825518584419924	74	164	348	815	1468	300	النووي في شرح مسلم ان اظهر قول- الاصوليين انه لا يجوز ان يسمي الله بما لم يرد به توقيف وان موضع الخلاف --ما اذا كان---- يقتضي مدحا والا فلا يجوز بلا خلاف واجيب بان هذا من قبيل اسم الفاعل الذي غلب فيه معني الفعل دون الصفة والتحق بالافعال واضافة الافعال الي الله تعالي لا تتوقف علي توقيف ولذلك توسع الناس في تحميداتهم وتمجيداتهم وغيرهما قاله ابن الصلاح ويءيده قول كعب بن مالك في غزوة الخندق يهجو المشركين جاءت سحيمة--- تغالب ربها وليغلبن مغالب الغلاب ولم ينكره احد عليه اه وقوله	1695	-9059749436257447742	462	896.0	373	477	96.8553466796875	83	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1956	false	-4478657160181026344	264	300	1297	1485	1485	300	حكم النكول ومقتضي كلام الغزالي ان محلهما عند جهل القاضي بحاله وقال البلقيني----- الاصح عندنا ان القاضي لا يقدم علي الحكم مع معرفته ان المدعي عليه لا يدري ان امتناعه يوجب رد اليمين بل علي القاضي-	1956	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1696	true	4476023634481577491	134	171	621	802	1451	300	حكم النكول وجب تعريفه والا فلا اه قوله ومع ذلك صرح الخ خالف------- البلقيني فقال الاصح ا------ن القاضي لا يقدم علي الحكم مع معرفته ان المدعي عليه لا يدري ان امتناعه يوجب رد اليمين بل علي القاضي	1696	-9059749436257447742	136	222.0	109	194	70.10309600830078	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1957	false	56917502624109145	0	29	0	150	1544	300	اعلامه فان لم يعلمه وحكم بنكوله لم ينفذ حكمه فان غلب علي ظنه انه يدري ففيه احتمال والارجح انه لا ينفذ ايضا----------- لانه يمكنه ازالة المحتمل باظهار حكم النكول	1957	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1696	true	4476023634481577491	171	197	802	939	1451	300	اعلامه فان لم يعلمه وحكم بنكوله لم ينفذ حكمه فان غلب علي ظنه انه يدري ف------------الارجح------------ ايضا عدم النفوذ لانه يمكنه ازالة المحتمل باظهار حكم النكول	1696	-9059749436257447742	126	222.5	102	161	78.26087188720703	23	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1958	false	4896499716504898773	274	300	1364	1496	1496	300	لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق-	1958	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1697	true	-3095247551237273576	90	137	442	678	1498	300	لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير معين قوله ان قلنا يحلف وجوبا هو الاصح اه شرح الروض قوله والنكول الخ ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير معين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق	1697	-9059749436257447742	132	256.0	107	236	55.93220520019531	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1979	false	5327840432353927733	258	300	1324	1527	1527	300	وقياس ذلك الخ اشا----ر الي تصحيحه قوله ما افتي به ابن الصلاح فيما لو كانت الخ هو كما قال وقد فرضه الشيخان في التالف قوله بعضهم-------------------- ولعل كلامهم------ هنا الخ اشا----ر الي تصحيحه وكتب ويحكم بفساد البيع لانه انما حكم لنا- علي-	1979	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1699	true	1097472303454902591	126	178	656	891	1516	300	وقياس---- الخ اشار م ر الي تصحيحه قوله ما افتي به ابن الصلاح فيما لو قامت الخ هو كما قال وقد فرضه الشيخان في التالف اه م ر في حاشية شرح الروض قوله ولعل كلام الاصحاب هنا الخ اشار م ر الي تصحيحه وكتب ويحكم بفساد البيع لانه انما حكم بناء علي	1699	-9059749436257447742	185	315.0	145	239	77.4058609008789	36	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1980	false	2182693591816146737	0	44	0	207	1580	300	ان البينة سالمة من المعارضة وقد بان خلافه فهو كما--- ازيلت يد الداخل ببينة الخارج ثم اقام ذو اليد بينة فان الحكم ينقض لذلك وفيه وجه يجء هنا ا ه قوله فيما لو تلف اي او هو باق ولم يقطع بكذب البينة الشاهدة بالاقل	1980	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1699	true	1097472303454902591	178	216	891	1077	1516	300	ان البينة سالمة من المعارضة وقد بان خلافه فهو كما لو ازيلت يد الداخل ببينة الخارج ثم اقام ذو اليد بينة فان الحكم ينقض لذلك--------------------- قوله فيما--- تلف اي او هو باق ولم يقطع بكذب البينة الشاهدة بالاقل	1699	-9059749436257447742	183	342.0	146	210	87.14286041259766	35	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1861	false	-2626642406957259370	63	131	345	667	1550	300	قوله وهي --بيع قال البلقيني يستثني منه القدر الذي لم يحصل في مقابل-ه رد فان الذي له منه بطريق الاشاعة لم يقع عليه بيع فانه لو كان مبيعا لكان كل واحد منهما باءعا ملكه وملك غيره بملكه وملك غيره فيكون من تفريق الصفقة ولم يقله احد وقد ذكر ذلك في اصل الروضة في قسمة الاجزاء تفريعا علي انها بيع ا ه وحيث قلنا انها بيع لا تفتقر الي	1861	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1701	true	-6368722355759816379	234	300	1152	1472	1472	300	قوله والرد بيع قال البلقيني يستثني منه القدر الذي لم يحصل في مقابلته رد فان الذي ---منه بطريق الاشاعة لم يقع عليه بيع فانه لو كان مبيعا لكان كل واحد منهما باءعا ملكه وملك غيره بملكه وملك غيره فيكون من تفريق الصفقة ولم يقله احد وقد ذكر ذلك في اصل الروضة في قسمة الاجزاء تفريعا علي انها بيع ا-ه وحيث قلنا انها بيع لا تفتقر الي-	1701	-9059749436257447742	314	601.5	250	325	96.61538696289062	61	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1861	false	-2626642406957259370	175	226	905	1173	1550	300	الخ كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض وان لم تكن العين المقبوضة دينا ولا يجعلها عوضا عن الدين اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه ولانها لو كانت بيعا لثبتت فيها الشفعة للشريك الثالث كما اذا تقاسم شريكاه حصتهما وتركا حصته مع احدهما برضاه	1861	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1702	true	-5441213798964615312	158	209	725	993	1393	300	الخ كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض وان لم تكن العين المقبوضة دينا ولا نجعلها عوضا عن الدين اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه ولانها لو كانت بيعا لثبتت فيها الشفعة للشريك الثالث كما اذا تقاسم شريكان حصتهما وتركا حصته مع احدهما برضاه	1702	-9059749436257447742	266	530.0	215	268	99.25373077392578	49	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2024	false	-6102267378541223388	15	136	77	702	1513	300	لما خالف امر الموكل واعتق البعض كان القياس ان لا يعتق شء لكن تشوف الشارع الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل حذرا من بقاء الرق ولم تترتب السراية علي ما ثبت عتقه علي خلاف القياس وايضا فلان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتق- عن الكفارة فلو نفذنا بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا يعتق النصف خاصة فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة قوله فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة وعلم من تعليل عدم السراية ----لا يشكل بما قدمه المصنف كاصله من انه اذا وكل شريكه في عتق نصيبه فاعتق الشريك النصف الموكل فيه سري الي نصيب الوكيل	2024	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1705	true	2274841453102387460	84	187	407	934	1456	300	لما خالف امر الموكل------------ كان القياس ان لا يعتق شء لكن تشوف الشارع ل----لعتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل------------------ ولم تترتب السراية علي ما ثبت عتقه علي خلاف القياس وايضا عت-----ق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة فلو نفذنا بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا يعتق النصف -فقط فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة --اه شرح الروض------------------------------------- وعلم من تعليل عدم السراية انه لا يشكل ب------------------------انه اذا وكل شريكه في عتق نصيبه فاعتق الشريك النصف الموكل فيه سري الي نصيب الموكل	1705	-9059749436257447742	506	904.5	404	630	80.31745910644531	91	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2010	false	-4383079326717352599	84	151	428	777	1564	300	انه يسري من غير تقييد بالثلث وهو- مخالف للمذكور------ هنا-------------------------- قال البلقيني والتحقيق انه ان كان الموصي له صحيحا حالة موت الموصي بحيث ينفذ تبرعه من راس المال وكان موسرا بقيمة ما بقي واستمر يساره سري الي باقيه من غير تقييد بالثلث لانه عند السراية التي تثبت بق-ول وارثه المنزل منزلة قبوله كان صحيحا وان كان عند موت الموصي له مريضا مرض الموت اعتبرت السراية من الثلث	2010	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1706	true	-8297597090347207265	1	75	3	383	1487	300	انه يسري من غير تقييد بالثلث لكنه مخالف لما في الروضة هنا من انه يسري ان وسعه الثلث قال البلقيني والتحقيق انه ان كان الموصي له صحيحا حالة موت الموصي بحيث ينفد تبرعه من راس المال وكان موسرا بقيمة ما بقي واستمر يساره سري الي باقيه من غير تقييد بالثلث لانه عند السراية التي تثبت بقبول وارثه المنزل منزلة قبوله كان صحيحا وان كان وقت موت الموصي--- مريضا مرض الموت اعتبرت السراية من الثلث	1706	-9059749436257447742	333	617.5	267	383	86.9451675415039	60	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2027	false	7461184186320169484	150	172	770	888	1543	300	كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاء اولا او------- متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء اتقدمت مشيءة- له علي رده ام تاخرت عنه	2027	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1707	true	-8507998076015621557	212	235	1022	1147	1451	300	كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما وقع اولا ومتي كانت متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء -تقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عنه	1707	-9059749436257447742	111	198.0	89	126	88.0952377319336	18	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2026	false	6017804061036258100	169	199	832	1000	1519	300	يفرق بينهما------------------ بان الصفتين المعلق عليهما الط---لاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا وان الصفة الاولي في مسالتنا ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخرها عنها--- قوله	2026	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1708	true	3705715595990541175	29	65	128	317	1494	300	يفرق بين ما هنا وما في الطلاق بان الصفتين المعلق عليهما في الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا و---الصفة الاولي في مسالتنا ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخرها عنها اه قوله	1708	-9059749436257447742	161	295.5	132	192	83.85416412353516	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2050	false	-942476209278496378	276	299	1390	1510	1513	300	الي تصحيحه قوله ولا يعتق واحد منهما--- معينا اشار الي تصحيحه قوله وقيل تتحول الدعوي بان يدعي كل منهما علي الاخر انه المءدي	2050	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1709	true	-6522022238101784240	125	147	614	726	1487	300	الي تصحيحه قوله ولا يعتق واحد منهما اي معينا -شرح الروض قوله---------- تتحول الدعوي بان يدعي كل منهما علي الاخر انه المءدي	1709	-9059749436257447742	100	178.0	80	123	81.30081176757812	18	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2057	false	-7346105744332840508	84	134	433	692	1607	300	اذا لم يقض الدين بان ان المكاتب لم يعتق لان الدين الذي عليه كان مرهونا عند اصحاب الدين رهنا بالشرع-------- نظرا للميت فلما قبض الوارث كان قد قبض بالملك فلما لم يحصل المقصود لم يعتق المكاتب كما لو بيع المرهون باذن المرتهن للوفاء فتلف الثمن المعين قبل القبض يعود الرهن	2057	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1709	true	-6522022238101784240	20	67	99	349	1487	300	اذا لم يقض------ ---بان المكاتب لم يعتق لان الدين الذي عليه---- مرهون- عند اصحاب الدين والوصايا وهنا شرعيا نظرا للميت فلما قبض الوارث كان ---قبض بالملك فلما لم يحصل المقصود لم يعتق المكاتب كما لو بيع المرهون باذن المرتهن للوفاء فتلف الثمن المعين قبل القبض يعود الرهن	1709	-9059749436257447742	230	426.5	185	267	86.14231872558594	39	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2038	false	-4637173837255127646	240	300	1187	1486	1486	300	قوله الثاني ان يستقل بالاكتساب -ليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا قال الماوردي وابن الصباغ وسببه ان المعقود عليه هنا وهو العتق قد حصل فتبعه ملك الكسب وهذا ما جزم به الرافعي هنا ووجهه ان عقد الكتابة اثبت للسيد عوضا في ذمة العبد ومقتضاه ان يملك في مقابلته ما وقع العقد عليه وهو الرقبة كي لا يبقي-	2038	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1711	true	3681822453195269058	46	93	224	460	1469	300	قوله استقلاله------- بالاك-ساب وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا------------------------- وسببه ان المعقود عليه وه----و العتق قد حصل فتبعه ملك الكسب--------------------------- ووجه- ان عقد الكتابة اثبت للسيد عوضا في ذمة العبد ومقتضاه ان يملك في مقابلته ما وقع العقد عليه وهو الرقبة كي لا يبقي	1711	-9059749436257447742	225	399.0	179	301	74.7508316040039	40	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2060	false	-5416249539980299577	0	70	0	320	1470	300	يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يشعر بذلك ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك ا ه وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء--------------------------------- وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع علي---ه وقول-ه قال ويحتمل ان يكون النبي الخ اشار------------------------- الي تصحيحه قوله	2060	7099807474064240924	Shamela0021848BK3-ara1.ms1711	true	3681822453195269058	199	254	1002	1242	1469	300	يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يشعر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ا-ه وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء اه م ر في حاشية شرح الروض ثم قال وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه اه وقول الحاكم يحتمل-------------- الخ اشار م ل ر في حاشية شرح الروض الي تصحيحه قوله	1711	-9059749436257447742	172	286.5	136	382	45.02617645263672	33	JK007114-ara1	Shamela0021848BK3-ara1