id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0025	false	-7930373155119784534	190	246	945	1240	1519	300	قوله ان لم تتغير ولم تزد وزنا---------------- فان تغيرت الغسالة او زاد وزنها فليس لها حكم المغسول بل يستانف التطهير منها------- وقولنا ان الغسالة المتغيرة والتي ثقلت وزنا تخالف حكم المغسول اي في النجاسة ينب-ه علي ان المغلظة يستانف التطهير منها بسبع احداها بالتراب وان كان المحل الذي انفصلت عنه يطهر بما بقي من السبع ات	25	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0037	true	5103151610603497508	14	72	76	383	1583	300	قوله------------ ولم تغيره الخ قال في الاسعاد فان تغيرت الغسالة او زاد وزنها فليس لها حكم المغسول بل يستانف التطهير منها ثم قال وقولنا ان الغسالة المتغيرة والتي ثقلت وزنا تخالف حكم المغسول اي في النجاسة تنبيه علي ان المغلظة يستانف التطهير منها بسبع احداها بالتراب وان كان المحل الذي انفصلت عنه يطهر بما بقي من السبع اه	37	6425205893813614332	274	505.0	222	319	85.89341735839844	48	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0039	false	7445685867085423982	190	262	980	1333	1521	300	وظاهر ان محله اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة ش قال شيخنا المعتمد خلاف كلام ابن الصلاح كما جزم به الشارح في شرح المنهج وقوله وظاهر استدراك علي عموم كلام ابن الصلاح ان قيل به قوله او انغمس بنية ما ذكر الخ ولو في ماء قليل وكتب ايضا قال في الخادم محله اذا كان الماء كثيرا والا لكان بارتفاع الحدث عن وجهه مستعملا لكله فلا يجزءه عن غيره قو------------------------------------------------له وهو علي الراجح ممنوع	39	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0065	true	-3131105251212386727	136	170	705	871	1497	300	وظاهر ان محله اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة الخ عبارة---------------------------------------------------- شرح الروض وهو علي الراجح ممنوع وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره محمول علي ما اذا لم يمكث فان مكث اجزاه اه وقضية قوله وهو علي الراجح ممنوع	65	6425205893813614332	79	106.0	61	401	19.700748443603516	14	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0111	false	1440107506806061364	223	283	1147	1437	1526	300	وصوب النساءي وغيره فرضه في ستة عشر يوما وهو ظاهر للمتامل ت لانها لا تق-ضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق الانقطاع علي غسله ----------------------------------------------ولا يحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة ويحتمل تاخير الانقطاع عن الغسل في تلك المدة فيجب قضاءها ولم تدر تلك الصلاة فيكون كمن نسي صلاة من الخمس	111	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0160	true	-5935775609446827815	94	156	454	762	1496	300	وصوب النشاءي وغيره الخ قال في التعلقة--------------------- لانها لا تقتضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق الانقطاع علي غسله وانما تقضي الصلاة التي تاخر الانقطاع عن غسلها ولا يحتمل الانقطاع في ستة عشر----- الا مرة واحدة ويحتمل تاخ-ر الانقطاع عن الغسل في تلك المرة فيجب قضاءها ولم تدر تلك الصلاة فتكون كمن نسي صلاة من --خمس	160	6425205893813614332	241	428.5	189	337	71.51335144042969	43	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0126	false	4374552442412814347	197	229	993	1147	1489	300	قوله او- بلغ في اثناءها بالسن------------- ولا يتصور------------------- بالاحتلام الا في صورة واحدة وهي ما اذا نزل --------------الي ذكره فامسكه----------------------- حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خارج	126	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0174	true	-5737428841059878604	204	249	1035	1251	1512	300	قوله بان بلغ اي-------- بالستر قال الناشري ولا يتصور ذلك في اثناء الفعل بالاحتلام الا في صورة واحدة وهي ما اذا نزل المني من صلبه الي ذكره فامسك ذكره في الصلاة اي بحاءل حتي رجع المني فانه يحكم ببلوغه وان لم يبرز منه الي خارج	174	6425205893813614332	141	222.5	110	224	62.94643020629883	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0138	false	2279714449112673696	139	167	743	881	1563	300	امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غير القبلة قاءما ----------------------وجب ال-اول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه-------- في النفل مع-- القدرة من غير عذر	138	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0185	true	2891988500950686857	18	53	91	262	1505	300	امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غير القبلة قاءما وجب ان يصلي الي القبلة مع القعود لان فرض القبلة اكد من فرض القيام لان فرض القيام يسقط في النافلة مع القدرة من غير عذر	185	6425205893813614332	117	210.5	91	171	68.42105102539062	22	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0158	false	3712356157233444338	100	205	516	1053	1553	300	لا تفتقر الي نية خاصة ا-------------------------------حترز به عن الركوع والسجود فانهما يحتاجان الي نية خاصة وهي نية الصلاة الشاملة لهما واما القراءة فلا تحتاج الي ذلك والفرق ان القراءة عبادة في نفسها خارج الصلاة تصح بلا نية فلا تفتقر الي شمول نية الصلاة لها بخلاف الركوع والسجود فانه لا يتصور كونه عبادة بدون نية وظهر بهذا غلط من فهم من كلام الرافعي خلاف مراده وبني علي ذلك حكما فاسدا وهو اعتقاد ان نية قطع الركوع والسجود لا تءثر كالقراءة فليجتنب ذلك وتبعه علي ذلك ابن العماد قوله ومقتضاه ان نية قطع الركوع او غيره من الاركان لا تءثر الخ اشار الي تصحيحه قوله كما قاله	158	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0203	true	-1134704215156662479	108	136	559	691	1536	300	لا تفتقر الي نية خاصة الخ قال في شرح الروض قال الاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضاه ان نية قطع الركوع او غيره من الاركان لا يءثر وهي مسالة مهمة و----------ما قاله	203	6425205893813614332	86	-80.0	66	568	15.14084529876709	16	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0211	false	204111998652864374	263	285	1483	1596	1659	300	قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي اشار الي تصحيحه قوله--------------------- وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	211	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0243	true	4941404195520423113	251	277	1299	1433	1542	300	قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	243	6425205893813614332	95	168.5	75	134	70.89552307128906	18	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0234	false	-6067337820070597692	70	109	356	559	1543	300	-ما ذكره- في مسالة الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حال- شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	234	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0266	true	-7005409477489519207	13	52	70	276	1523	300	وما ذكرته في مسالة الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حالة شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	266	6425205893813614332	202	391.0	163	206	98.0582504272461	36	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0259	false	2473302051019081404	187	240	996	1267	1583	300	لحوق اللاحقين بكونه في الركعة الاولي فلو تحرم اربعون لاحقون بعد رفع الامام من ركوع الاولي ثم انفض الاربعون الذين احرم بهم او انفضوا فلا جمعة بل يتمها الامام ومن بقي معه ظهرا لانه قد----------------------------------------------------------------------------- تبين بفساد صلاة الاربعين او من نقص منهم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة او العدد	259	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0308	true	-6192324881811547177	33	80	157	404	1505	300	لحوق الاربعين------ ثم انفضاض الاولين قبل---------------------- رفع الامام من ركوع الاولي -------------------------------------------------------------------وان يكون بعده ولو بعد الرفع من ركوع الثانية خلافا لما قاله ابن المقري من البطلان في الثاني معللا بانه تبين بفساد صلاة الاربعين او بعض------هم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة او العدد	308	6425205893813614332	131	186.0	102	348	37.6436767578125	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0266	false	-2838379600778152887	149	257	761	1349	1578	300	فالاوجه ما اقتضاه كلامهم انه لا يضر اشار الي تصحيحه قوله كما في الجمع بين الصلاتين ------------------------لا يلزم من اغتفار الطهارة بين صلاتي الجمع اغتفارها بين الخطبة والصلاة والفرق بينهما من وجوه احدها ان صحة الصلاة الاولي في الجمع لا تتوقف علي فعل الثانية وصحة الخطبة متوقفة علي فعل الصلاة بعدها علي الولاء فاذا لم يفعل وجب استءناف الخطبة كالجزء من الصلاة بدليل انها بدل عن الركعتين علي راي فالحدث بينهما كالحدث في نفس الصلاة فوجب الاستءناف ولهذا قال الرافعي فيها بعد فيما لو سبقه الحدث في الخطبة وتطهر وعاد استانف وانه لم يشترط الموالاة لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة قوله -----------------------قال واغرب من شرط ذلك	266	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0315	true	8703619801091441261	152	182	751	909	1515	300	فالاوجه ما اقتضاه كلامهم انه لا يضر ---------------------كما في الجمع بين الصلاتين واما السامعون للخطبة فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط -------------------------------------طهارتهم ولا سترهم كما نقله الاذرعي عن بعضهم قال واغرب من شرط ذلك	315	6425205893813614332	96	-83.5	76	635	15.118110656738281	17	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0302	false	2890480179686862093	270	300	1356	1502	1502	300	خفاء ان موضع جواز الخمسة من التركة اذا كان الورثة من اهل التبرع ورضوا----------------- اما لو كان بعضهم صغيرا او مجنونا او ومحجورا عليه بسفه او غاءبا او كان الوارث-	302	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0366	true	-1787648990562510945	57	89	277	437	1516	300	خفاء ان موضع جواز الخمسة للرجل ما- اذا كان الورثة اهلا ل--لتبرع ورضوا اي بخلاف الثلاثة اما لو كان بعضهم صغيرا او مجنونا او -محجورا عليه بسفه او غاءبا او كان الوارث	366	6425205893813614332	131	223.0	105	164	79.8780517578125	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0308	false	-9015353631470186797	225	248	1162	1295	1562	300	وقال الاذرعي قتال الكفار يشمل الحربيين والمرتدين واهل الذمة اذا حاربونا في دارنا وتصدوا لقطع الطريق علينا ونحو ذلك ولم اره نصا و-----قوله	308	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0371	true	-9171345854014423651	166	190	862	998	1558	300	وقال الاذرعي قتال الكفار يشمل الحربيين والمرتدين واهل الذمة اذا حاربو-ا في دارنا وقصدوا -قطع الطريق علينا ونحو ذلك ولم اره نصا ناشري قوله	371	6425205893813614332	129	239.0	106	138	93.47826385498047	20	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0336	false	-7627999846572358058	16	51	71	234	1494	300	البلقيني قوله دون اي دون الفرض والمراد------------- ان يكون دون كل فرض بان لا يكون في الابل بنات مخاض بل دونها فلو كانت كلها بنات مخاض اخذ منها بنت مخاض مع الجبران وقد تقدم في	336	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0398	true	7909951843173764366	41	73	209	362	1544	300	البلقيني -----------------------المراد بغير المفروض ان يكون دون كل فرض بان لا يكون في الابل بنات مخاض بل دونها فلو كانت كلها بنات مخاض اخذ منها بنت مخاض مع الجبران كما ذكره في	398	6425205893813614332	133	235.0	103	176	75.56818389892578	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0355	false	-3206465746312621854	195	286	1010	1480	1561	300	ما قبله الخ نعم--------- ان بدا صلاح----------------------- نوع دون اخر ففي جواز خرص الكل -----------وجهان في البحر والاوجه عدم جوازه--------------------------------------------- ش قوله ينتقل به الحق من العين الي ذمة المالك ظاهر عبارته---------- اختصاص التضمين بالمالك وليس كذلك بل لو خرص الساعي ثمرة بين مسلم ويهودي وضمن--- الزكاة الواجبة علي المسلم لليه---ودي جاز كما ضمن عبد الله بن رواحة اليهود الزكاة الواجبة علي الغانمين حكاه البلقيني قال واذا كان المالك صبيا او مجنونا فالتضمين يقع للولي فيتعلق به كما يتعلق به ثمن ما اشتراه له والخطاب في الاصل يتعلق بمال الصبي ----قوله	355	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0407	true	-2201405040455003595	187	297	974	1533	1546	300	ما قبله يشمل الشعير قوله ان بدا صلاح الخ لو بدا صلاح حبة من نوع فهل يجو--------ز خرصه وهل يجري فيه الوجهان قوله---- والاوجه عدم جوازه لكن الاقيس كما قاله ابن قاضي شهبة الجواز م ر ش قوله فان يضمن الخ قال الناشري تنبيه------- ظاهر عبارته اي الحاوي اختصاص التضمين بالمالك وليس كذلك بل لو خرص الساعي ثمرة بين مسلم ويهودي وضمن به الزكاة الواجبة علي المسلم من اليهودي جاز كما ضمن عبد الله بن رواحة اليهود الزكاة الواجبة علي الغانمين حكاه البلقيني قال واذا كان المالك صبيا او مجنونا فالتضمين يقع للولي فيتعلق به كما يتعلق به ثمن ما اشتراه له والخطاب في الاصل يتعلق بمال الصبي اه وقوله	407	6425205893813614332	402	686.0	321	578	69.5501708984375	70	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0337	false	-8953522891428381092	215	240	1081	1189	1499	300	والا فلا يلزمه فيما عدا الحول الاول ما ذكر من نحو شاة او غير--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل ينبغي ان لا يلزمه ذلك ايضا وان ا----خرج من غير	337	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0429	true	623449777484076141	167	212	816	1026	1497	300	والا فلا يلزمه فيما عدا الحول الاول ما ذكر الخ اي بل يلزمه غير ذلك مما يقتضيه الحساب كما تبين فهو نفي للزوم هذا المقدار لا للزوم مطلقا لعدم صحته كما تبين وقوله بل ينبغي ان لا يلزمه ذلك ايضا الخ اي بل يلزمه غير	429	6425205893813614332	84	131.0	63	210	40.0	17	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0350	false	71820291758347941	18	55	95	278	1553	300	ابن الصباغ اقيسهما البطلان اشار الي تصحيحه وكتب عليه ونسب للبحر ايضا نعم لو استثني فقال بعتك ثمرة هذا الحاءط الا قدر الزكاة صح كما جزما به في البيع لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما	350	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0435	true	-3779390353813504666	267	300	1358	1520	1520	300	ابن الصباغ واقره-- الشيخان وغيرهما------------------ ونسب للبحر ايضا نعم لو استثني فقال بعتك ثمرة هذا الحاءط الا قدر الزكاة صح كما جزما به في البيع لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما-	435	6425205893813614332	149	261.0	117	183	81.42076873779297	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0350	false	71820291758347941	55	105	278	530	1553	300	نقل عن الماوردي والروياني وقيد بحثا بمن يجهله اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر والجمع بينه وبين ما سبق عن- ابن الصباغ والبحر مشكل------- يجاب بان استثناءه الشاة التي هي قدر الزكاة دل علي -	350	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0436	true	-764163550980294321	0	48	0	243	1495	300	نقله --الماوردي والروياني وقيد بحثا بمن يجهله اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل ال-بيع والا فلا في الاظهر والجمع بينه وبين ما سبق عند ابن الصباغ والبحر مشكل اه وقد يجاب بان استثناء--------------- قدر الزكاة في معني	436	6425205893813614332	226	415.5	182	261	86.59004211425781	39	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0344	false	-2718849580166308087	152	211	826	1108	1567	300	حيث دفعها اليه بلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكله-------- في تفرقة الزكاة او في اهداء الهدي فقال زك لي هذا المال او اهد لي هذا الهدي فهل يحتاج الي توكيله في النية قال الحواري لا يحتاج الي ذلك بل يزكي ويهدي------- وينوي لان قوله زك ---اهد يقتضي التوكيل في النية قال الناشري وهذا الذي قاله مقتضي ما في العزيز والروضة من	344	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0438	true	4821994551281904256	175	300	883	1479	1479	300	حيث دفعها اليه بلا نية كما لو دفعها الي المستحقين بنفسه اه باختصار صريح في ذلك لكن في الناشري عن الفزاري ما حاصله ان التوكيل يتضمن تفويض النية الي الوكيل وقال انه مقتضي ما في العزيز والروضة من انه لو قال رجل لغيره اد عني فطرتي ففعل اجزا كما لو قال اقض ديني قوله والصبي وكذا العبد كما في العباب قوله ما اذا لم يقل له ذلك فلا تكفي نيته في الناشري اذا وكله اي شخصا في تفرقة الزكاة او في اهداء الهدي فقال زك او -------------اهد لي هذا الهدي فهل يحتاج الي توكيله في النية قال الحرازي لا يحتاج الي ذلك بل يزكي ويهدي الوكيل وينوي لان قوله زك او اهد يقتضي التوكيل في النية------------ وهذا الذي قاله مقتضي ما في العزيز والروضة من-	438	6425205893813614332	252	447.0	199	622	40.514469146728516	48	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0413	false	8819349959142545359	185	211	986	1129	1581	300	التفريق وصورة المسالة ان ينذر اعتكاف ايام متفرقة بغير صوم فان نذر ان يعتكفها صاءما لزمه التفريق لان الصوم المتتابع لا يقوم مقام المتفرق كما ان ------------	413	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0483	true	-1038834674612133571	232	260	1218	1373	1580	300	الزركشي وصورة المسالة ان ينذر اعتكاف ايام متفرقة بغير صوم فان نذر ان يعتكفها صاءما لزمه التفريق لان الصوم المتتابع لا يقوم مقام المتفرق كعكسه اه ويحتمل ان	483	6425205893813614332	132	257.5	108	155	85.16129302978516	23	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0417	false	-4961792506651288817	31	71	160	356	1462	300	من حيث انه ليس عليه فرض عين------------------------ وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه----------- بالنسبة للمكلفين----------------- ثم انه لا يبعد وقوعه من غيرهم فرضا	417	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0487	true	-7391306320260650748	8	47	38	222	1489	300	من حيث انه ليس الخ لو قال من حيث انه لا يجب الاقدام وجهة فرض كفاية من حيث الوقوع قول----------------------------------------------------------------ه وفي الاول التزامه ليس السءال بالنسبة للمكلفين حتي يرد ذلك قوله ثم انه لا يبعد وقوعه من غيرهم فرضا	487	6425205893813614332	112	152.5	88	248	45.16128921508789	22	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0424	false	-2777751479160180241	156	192	786	978	1531	300	علي منع-- الاستنابة فيه حينءذ قال-------ا ولو لم يكن------ حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي----- الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين كالتطوع لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام ا ه	424	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0500	true	5592306737022360424	242	279	1267	1470	1588	300	عليه لعدم الاستطاعة وقال في الروضة واصلها ولو لم يكن الميت حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين-------- لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام اه -	500	6425205893813614332	163	278.0	133	212	76.88679504394531	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1142	false	5055600311369222332	45	90	220	457	1507	300	الميت الخ شمل ما اذا لم يجب عليه الحج لعدم الاستطاعة وقد قال الشيخان في كتاب الحج ولو لم يكن------ حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي----- الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين كالتطوع لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	1142	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0500	true	5592306737022360424	237	278	1241	1467	1588	300	الاستءجار عمن مات و--لم يجب عليه----- لعدم الاستطاعة وقال في الروضة واصلها------- ولو لم يكن الميت حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين-------- لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	500	6425205893813614332	188	310.0	152	248	75.80644989013672	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0430	false	2587369468727925413	161	241	825	1286	1584	300	الاماكن البعيدة قوله فميقاته قريته او حلته هذا اذا لم يكن بين ميقاتين كما قيده الماوردي والروياني قالا فان كان وكان احدهما امامه والاخر وراءه كذي الحليفة والحجفة فمن كان علي جادة المغرب والشام كاهل بدر والصفراء فميقاتهم الجحفة-------- امامهم ومن كان علي جادة المدينة وعلي طريق ذي الحليفة كاهل الابواء والعرج فميقاتهم موض---عهم اعتبارا بذي الحليفة لكونهم علي جادتها ومن --------------------------------كان بين الجادتين------------- فان كانوا الي جادة المدينة اقرب احرموا من موضعهم وان كانوا الي جادة الشام اقرب احرموا	430	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0508	true	-140869220328580836	218	300	1117	1580	1580	300	المسافة الي مكة قوله فميقاته الجحفة الخ قال السبكي فرع عن--------------------- الماوردي والروياني من مسكنه بين ميقاتين كالجحفة وذي الحلي-----------------------فة فمن كان -في جادة المغرب والشام كاهل بدر والصفراء فميقاته- الجحفة التي هي امامه- ومن كان -في جادة المدينة وعلي طريق ذي الحليفة كاهل الابواء والعرج فميقاتهم من موضعهم اعتبارا بذي الحليفة لكونهم علي جادتها وانفصالهم عن الجحفة ببعدهم عنها وان كان بين الجادتين كاهل بني حرب فان كانوا الي جادة المدينة اقرب احرموا من موضعهم وان كانوا الي----- الشام اقرب احرموا-	508	6425205893813614332	332	544.0	272	517	64.21663665771484	47	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0541	false	-1615123934046007138	259	296	1307	1508	1534	300	العبد جناية توجب القصاص فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفا المستحق علي مال نقول يتبين بطلان ال----عتق علي ارجح الوجهين كما في المسالة المذكورة في الرهن او لقول ينفذ هنا لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره	541	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0606	true	4502549181818260604	162	193	823	987	1536	300	اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفا --------علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره--------------------------------- لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره	606	6425205893813614332	104	157.0	83	205	50.73170852661133	16	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0567	false	2695124773961026917	183	295	952	1505	1530	300	انه لو باعه من جنس اخر جاز وبه صرح الدارمي قال -لا ان يستغني به عن الاول وهو ظاهر ر وقوله الا ان يستغني اشار الي تصحيحه قوله ليشتريه منه باكثر شمل ما لو طلب المبيع من----------------- الباءع بذلك الثمن وما لو قال لو فسخت البيع لاشتريته بازيد وما لو قال ثم راغب فيه بزيادة قوله وكلاهما حرام ولو راه مغبونا قال السبكي اما تعريفه فينبغي ان يجوز لانه نصيحة والحديث غير مانع منه وقال الاذرعي ينبغي ان يجب اعلامه بالحال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في العيب بل ما نحن فيه اولي بالايجاب وقوله قال السبكي اشار الي تصحيحه قوله والحق الماوردي بالشراء الخ اشار الي تصحيحه قوله فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر	567	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0632	true	-7951878003705843581	27	114	130	535	1504	300	انه لو باعه من جنس اخر-------------------- جاز الا ان يستغني به عن الاول ق-----------------------------------------------وله ليشتريه منه باكثر سواء----- طلب المشتري الشراء او ساله فيه الباءع علي احد وجهين يظهر ترجيحه وان رجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي خلافه لان الملحظ الايذاء وهو موجود فيهما حجر ع قوله او الندم قضيته انه لا فرق بين ما بعد اللزوم وما قبله قوله الا ان ياذن فيها من يتاذي بها يءخذ منه ما في شرح الروضة انه لو كان العاقد وليا او وصيا او وكيلا او نحو-------------------------------------------------------------ه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر	632	6425205893813614332	141	139.5	104	692	20.375722885131836	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0614	false	35453710613827629	147	192	722	947	1510	300	وقضية كلامهم انه لو باع عبده الخ ليس ذلك قضية كلامهم فقد اطلقوا امتناع الاعتياض عن المسلم فيه وضابطهم المذكور ليس السلم داخلا فيه اذ المثمن هو المسلم فيه وان كان نقدا والثمن هو راس المال قوله وقضية ما مر قبل الفرع انه لا يصح	614	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0670	true	-8208252548571307134	223	244	1109	1212	1519	300	وقضية كلامهم انه لو باع عبده بدراهم سلما كانت ثمنا وصح الاستبدال عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية ما مر قبل الفرع انه لا يصح	670	6425205893813614332	68	103.0	51	225	30.22222137451172	14	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0628	false	610033488653936587	30	72	162	385	1565	300	الباءع لا بقاءه ومحله اذا شرط الابقاء او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء به تردد للاصحاب وقال الاسنوي ولم يتعرض الرافعي لهذه المسالة غير انه جزم في بيع الثمرة المءبرة قبل بدو الصلاح بوجوب القطع اذا شرطه وهو نظير المسالة	628	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0682	true	3832676421772884586	120	152	581	748	1500	300	الباءع قد شر----------------ط الابقاء او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء به تردد حكاه الامام وجزم-------------- الرافعي------------------------- في بيع الثمرة المءبرة قبل بدو الصلاح بوجوب القطع اذا شرط- وهو نظير المسالة	682	6425205893813614332	149	252.5	119	223	66.81614685058594	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0629	false	6855282642159444493	160	218	823	1105	1529	300	الابقاء قول------ه بلا اجرة مثل ما مر- لم يفصل المصنف بين ان يكون ذلك قبل القبض او بعده كما في مسالة الحجارة فما الفرق بينهما والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	629	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0682	true	3832676421772884586	56	114	273	558	1500	300	الخ---- قوله وبقاه بلا اجر قال الناشري لم يفصل المصنف بين ان يكون ذلك قبل القبض او بعده كما في مسالة الحجارة فما الفرق بينهما والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	682	6425205893813614332	267	509.0	212	289	92.38754272460938	53	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0630	false	1921803269983714445	131	161	689	854	1582	300	----مدة النقل بعد القبض لتفويته------------ منفعة تلك المدة ويشكل الفرق بينه وبين الزرع فان قيل الزرع يجب ابقاءه والحجارة لا يجب قلنا مدة تفريغ الحجارة كمدة تفريغ الزرع قاله السبكي	630	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0682	true	3832676421772884586	243	274	1187	1356	1500	300	اي لمدة --نقل الحجر ب----تفويته علي المشتري منفعة تلك المدة ويشكل الفرق بينه وبين الزرع فان قيل الزرع يجب ابقاءه والحجارة لا تجب قلنا مدة تفريغ الحجارة كمدة ال------زرع قاله السبكي	682	6425205893813614332	143	261.0	116	181	79.00552368164062	22	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0644	false	-2252011385491923651	178	212	917	1079	1492	300	وكما ان سماعه من السيد والشيوع وقول الوكيل كذلك قال شيخنا اي يكتفي بالسماع ممن ذكر اما الحاكم فلا يكفي عن--------------------------------------ده الا البينة او سماعه من السيد كا قوله--------- بل خبر من يثق به	644	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0689	true	-3374437082857704027	252	289	1285	1494	1537	300	وكما ان سماعه من السيد والشيوع وقول الوكيل كذلك وقضية كلامه الاكتفاء بالنساء وبالمراة وبالعبد لكن قضية كلام المطلب خلافه ولم اره لغيره بل استبعده الاذرعي وقال ينبغي الاكتفاء بخبر العدل الواحد بل خبر من يثق به	689	6425205893813614332	78	87.5	59	209	37.32057571411133	14	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0698	false	5747625071456247123	55	103	280	537	1574	300	قوله والمراد بالموسر الخ قا----------------ل البلقيني لو كان الدين حالا وهو اقل من القيمة فقد بحثت انه ينبغي ان يكتفي بيساره بالدين لانه حق المرتهن فينبغي ان يءخذ ويوفي حالا قال وعلي هذا فالمعتبر عند---ي في هذا التصوير ان يكون الراهن موسرا باقل الامرين من قيمة المرهون والدين	698	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0717	true	346137883204780910	109	159	533	798	1464	300	قوله ---------الموسر بالقيمة قال الناشري قال البلقيني لو كان الدين حالا وهو اقل من القيمة فقد بحثت انه ينبغي ان يكتفي بيسار- بالدين لانه حق المرتهن فينبغي ان يءخذ ويوفي حالا قال فعلي هذا -المعتبر عندي اي في هذا التصوير ان يكون الراهن موسرا باقل الامرين من قيمة المرهون والدين	717	6425205893813614332	239	444.0	193	276	86.59420013427734	40	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0818	false	-3856730217547563878	194	240	1023	1235	1547	300	------وكلتك في كل اموري الخ --------قضية كلامهم عدم الصحة في نحو كل اموري وان كان تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما مر--------------------------------------------------------- بان التابع ثم المعين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في----- وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	818	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0776	true	-3484352273036145102	222	282	1054	1326	1421	300	دون ما كل-------------- الخ في شرح وقضية كلامهم عدم الصحة في نحو كل اموري وان كان تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر اي من صحة التوكيل فيما لا يملكه تبعا لما يملكه بان التابع ثم م--عين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قوله وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	776	6425205893813614332	192	339.5	149	288	66.66666412353516	39	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0821	false	1000125153361499671	165	189	864	988	1549	300	قال الاذرعي وما ذكر هنا من توكيل الوصي هو الصحيح وقال الزركشي انه الصواب قوله وقضية كلام الشيخين -----------انه لا يوكل ولا يصح توكيله	821	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0779	true	1273420760746453730	3	24	13	119	1499	300	قال الاذرعي وما ذكر هنا من توكيل الوصي هو الصحيح----------------------------- وقضية كلام الشيخين في الوصايا انه لا يوكل ولا يصح توكيله	779	6425205893813614332	95	175.0	76	135	70.37036895751953	18	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0887	false	-6323343177424208845	48	110	241	566	1540	300	قوله جزم به ابن الرفعة اشار الي تضعيفه قوله قال الاسنوي وهو واضح قال في الخادم وهو مردود نقلا وتوجيها---- اما النقل فما ذكرناه اي من انه تشترط موافقة الزوج لبقية ورثتها في الحاقهم------------------------ بها وكذا من غير-----------------------------------------------------------ه واما التوجيه فلان الحاق النسب بغيره اوسع بابا من --الحاقه بنفسه الا تري ان المراة تلحق النسب بغيرها ولا تلحقه بنفسها وحينءذ فلا ينتظم	887	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0822	true	4465386562287310654	147	211	753	1096	1561	300	قوله جزم به ابن الرفعة الخ لكن منعه ف---------------------------------ي الخادم---------- نقلا ويوجبها قال اما النقل فقولهم ي--------------شترط موافقة الزوج علي الالحاق بالزوجة فان صورته الحاق الورثة ولدا بها ولا يصح تصوره بالحاق اخ لها لانه الحاق للنسب بغير الميت وليس الكلام فيه واما التوجيه فلان الحاق النسب بغيره اوسع بابا من الالحاق بالنفس كما في---- المراة تلحق ب------غيرها ولا تلحق ب-نفسها قال--- فلا ينتظم	822	6425205893813614332	184	247.0	146	414	44.44444274902344	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0893	false	7737515246998062335	22	52	114	263	1594	300	وهل الدراهم او البذر قرض او هبة وجهان-------------------------- قياس ما مر في الوكالة الخ الفرق بينهما واضح والاصح هنا الثاني قوله----------------------------------------------- ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك	893	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0827	true	-4066784056952581209	217	263	1120	1340	1518	300	وهل الدراهم و--البذر قرض او هبة وجهان كذا في الروض وقال في شرحه قياس ما مر في الوكالة انه لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه ترجيح الاول ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك	827	6425205893813614332	108	162.5	84	222	48.64864730834961	20	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0964	false	5814912816152053865	51	102	264	513	1492	300	في المهمات كون العامل ياخذ مما في يده خارج عن القواعد لانا لما جعلنا المسترد-------- شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن ونحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم ي-قدم به بل يضارب	964	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0879	true	-2603952398746851342	166	210	826	1035	1479	300	في المهمات بان اخذه------- مما في يده خارج عن القواعد لان----------- المسترد اذا كان شاءعا------- يكون نصيب العامل في عين المست------رد ان بقي------ وفي ذمة المالك ان تلف------ ولا يتعلق ب------الباقي الا برهن ونحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب	879	6425205893813614332	187	303.5	145	258	72.48062133789062	33	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0971	false	8934879423466321379	229	258	1203	1340	1553	300	ان يقال ما كان صريحا في بابه وامكن تنفيذه في موضوعه لا يكون كناية في غيره لتخرج هذه المسالة وما لو- قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد	971	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0886	true	2433527104917329687	162	190	848	981	1552	300	ان يقال ما كان صريحا في بابه وامكن تنفيذه في موضوعه لا يكون كناية في غيره لتخرج هذه المسالة وما اذا قال اسلمت هذ-----ا الثوب في هذا العبد	886	6425205893813614332	128	246.0	100	138	92.75362396240234	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1071	false	-4469410276290289260	23	91	131	469	1487	300	البلقيني انما يرجع في الصدقة المتطوع بها وغير ضيافة الله تعالي واما المتصدق بها الواجبة ف--ي زكاة او فدية او كفارة فلا---------------- وكذا لو ارسل اليه لحم اضحية تطوعا وهو فقير او غني---------------------- لانه انما يرجع ليستفيد التصرف وهو---- في مثل هذا ممتنع قال------ قلته تخريجا ولم ار من تعرض له قلت لم يتعين في التصرف البيع ونحوه فقد يتصرف---- بالاكل او باهداءه او بالتصدق به علي غيره	1071	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms0951	true	1190946127721874350	37	114	174	556	1500	300	البلقيني انما يرجع في --صدقة ال-تطوع---- وغير ضيافة الله تعالي فاما المتصدق به- الواجب الاتي زكاة او فدية او كفارة فلا رجوع للوالد فيه وكذا لو ارسل اليه لحم اضحية تطوع و-هو فقير او غني فانه لا ينبغي ان يرجع لانه انما يرجع ليستفيد التصرف والتصرف في مثل هذا ممتنع قال شيخنا قلته تخريجا ولم ار من تعرض له قلت لا يتعين في التصرف البيع ونحوه فقد يتصرف فيه بالاكل او باهداءه او -التصدق به علي غيره	951	6425205893813614332	319	559.0	254	392	81.37754821777344	58	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1142	false	5055600311369222332	105	194	537	969	1507	300	نفس الدعاء وثوابه للداعي لا للميت وحصول المدعو به اذا قبله الله تعالي وليس من---- عمل الميت ولا يسمي ثوابا بل هو فضل من الله تعالي ومعني نفعه للميت حصول المدعو به له ان استجابة الله تعالي نعم دعاء الولد ---------نفس ثوابه ل-----لوالد------ لخبر اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له جعل دعاء ولده من عمله وانما يكون من عمله ويستثني من انقطاع العمل اذا كان المراد نفس الدعاء اما المدعو به فليس من نفس عمله قوله	1142	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1007	true	450501638473120701	88	155	451	781	1506	300	نفع الدعاء ----له -كما قاله السبكي حصول المدعو به له عند القبول------ وليس ذلك من عمل الميت ولا يسمي ثوابا اما نفس الدعاء فثوابه للداعي لا للميت------------------------------------------- نعم دعاء الولد يحصل فيه نفس ثواب الدعاء لوالد الميت لخبر اذا مات ابن ادم السابق------------------------------------------------------------- جعل دعاء ولده من عمله وانما يكون من----ه ويستثني من انقطاع العمل اذا ------اريد نفس الدعاء اما المدعو به فليس من عمله ا-ه قوله	1007	6425205893813614332	218	304.5	170	456	47.8070182800293	39	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1171	false	7485523513789747143	189	247	971	1273	1537	300	الخ---- رايت لبعض اصحابنا ان الامين علي البهيمة الماكولة كالمودع والراعي ونحوهما لو راها وقعت في مهلكة فذبحها جاز وان تركها حتي ماتت فلا ضمان قلت ويجب ان يلزمه اعلام ربها بها ان امكنه وفي عدم الضمان اذا امكنه تخليصها بلا كلفة نظر والظاهر انه------ لو نازعه المالك في ذبحها لما ادعاه انه لا يصدق الامين الا ببينة	1171	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1017	true	-7097026308239409439	153	201	755	1005	1505	300	الاذرعي رايت لبعض اصحابنا ان الامين علي البهيمة الماكولة كالوديع و-لراع- ونحوهما لو راها وقعت في مهلكة فذبحها جاز وان تركها حتي ماتت فلا ضمان قال-------------------------------------- وفي عدم الضمان اذا امكنه ذلك---- بلا كلفة نظر والظاهر ان المالك لو نازعه------- في ذبحها لما ادعاه لم---- يصدق------- الا ببينة	1017	6425205893813614332	228	388.0	181	312	73.07691955566406	39	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0381	false	2169414054322180775	59	163	278	820	1501	300	والظاهر اخذا من كلام الغزالي الخ قضية كلام الغزالي في الاحياء ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد اليوم والليلة والاقرب انها مدة لا يجد فيها مالا غيره ع قوله ولانه محمول الخ التوجيه الثاني ما في شرح مسلم واذا كاره وهو المعتمد قوله اي لوفاءه خرج به الرغيف ونحوه مما لا يعد لوفاء الدين قوله التصريح بالكراهة مع التقييد بعدم الصبر من زيادته قال الاذرعي الاجود ما في الروضة لانه يري ان المضطر يءثر علي نفسه مضطرا اخر فكيف تحرم عليه الصدقة بما يحتاج اليه بلا ضرورة وقوله الاجود ما في الروضة اشار الي تصحيحه قوله قال ابن الرفعة ينبغي تخريجه علي الخلاف في هبة الماء في الوقت	381	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1033	true	6681210287048856017	49	133	242	667	1529	300	والظاهر اخذا من كلام الغز----------------------الي في الاحياء ان المراد بالكفاية هنا ما يكفيه ليومه وكسوة فصله لا ما يكفيه في الحال فقط ولا ما يكفيه في سنته اه وقوله او لنفسه ولم يصبر كره قال في شرحه والاوجه حمل الكراهة علي كراهة التحريم وهو مراد الروضة لان ما صححه------------------- فيها من عدم التحريم-------- محمول علي من صبر كما افاده كلامه في المجموع وحيث حرمنا علي-----------------------------------------------------------------ه التصدق فتصدق بشء فهل يملكه المتصدق عليه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة ينبغي تخريجه علي الخلاف في هبة الماء في الوقت	1033	6425205893813614332	140	168.0	111	717	19.525802612304688	20	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1249	false	1521804906369169062	75	155	395	793	1550	300	اطلاقه تحريمها علي----------------------------------------- الكتابي ايضا وفيه وجهان في الكفاية وهل تحرم الوثنية علي الوثني قال السبكي ينبغي ان قلنا انهم مخاطبون بالفروع حرمت والا فلا حل ولا حرمة ا ه قال شيخنا ظاهر--------------------------------------------------------------------------------- كلامهم انهم لا يمنعون من ذلك وانه لو وقع حكم عليه بالصحة وهو ظاهر بناء علي الاصح من صحة انكحتهم وقد قالوا لو كان تحته مجوسية او وثنية وتخلفت عن الاسلام قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده فلا الا ان تصير الي انقضاء العدة ا ه هذا	1249	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1057	true	6195668533324095802	179	278	915	1432	1542	300	اطلاقه تحريمها اي الكافرة اذا لم تكن يهودية ولا نصرانية علي الكتابي ايضا وفيه وجهان في الكفاية وهل تحرم الوثنية علي الوثني قال السبكي ينبغي ان قلنا انهم مخاطبون بالفروع حرمت والا فلا حل ولا حرمة فعلي التحريم ياثم بوطءها اه وما نقله عن السبكي نازع فيه الشارح في حاشيته فقال ظاهرspan class matnhr كلامهم انهم لا يمنعون من ذلك وانه لو وقع حكم عليه بالصحة وهو ظاهر بناء علي الاصح في صحة انكحتهم وقد قالوا لو كان تحته مجوسية او وثنية وتخلفت عن الاسلام قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده فلا الا ان يصبر الي انقضاء العدة ---وهذا	1057	6425205893813614332	371	699.5	297	520	71.34615325927734	69	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1299	false	-3282427005658128894	260	300	1313	1503	1503	300	قال في الخادم هذا اذا لم يكن هو المرتهن فلو رهنته عند الزوج بدين له عليها فاذا طلقها ينبغي ان يرجع النصف اليه فاذا رجع اليه انفسخ الرهن لان ملكه لا يكون رهنا عنده وكذا لو اجرت العين منه فاذا-	1299	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1097	true	-374588088764944289	145	185	731	919	1527	300	قال في الخادم هذا ان- لم يكن هو المرتهن فلو رهنته عند الزوج بدين له عليها فاذا طلقها ينبغي ان يرجع النصف له ف--اذا رجع اليه انفسخ الرهن لان ملكه لا يكون رهنا عنده وكذا لو اجرت العين منه فاذا	1097	6425205893813614332	182	352.5	144	191	95.28795623779297	37	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1302	false	-6923690712535480605	208	251	1067	1278	1529	300	المثل قوله ان كان من غير نقد البلد الخ قال البلقيني او معينا قوله فظاهر كما قيل ان دعواها لا تسمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ما قيل ليس بظاهر لامتناع مطالبتها له حينءذ بفرض مهر --مثلها لدعواه مسمي دونه فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر	1302	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1104	true	-7687500261144308338	145	242	734	1220	1525	300	المثل نعم- ان كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول---- فظاهر كما قيل ان دعواها لا تسمع لانها لا تدعي علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض اه وما ذكره بقوله نعم الخ يجري ايضا في المسالة التي قبل هذه كما اشار اليه في شرح الروض نعم اعترض ما نقله عن القيل المذكور بان هذا مسلم لو لم يعارض دعواها التفويض دعوي الزوج عدم التفويض وعدم التسمية المقتضية تلك الدعوي لوجوب المهر اما حيث عارضها ما ذكر فالوجه سماع دعواها ليجب لها--------------------------------------------------- مهر المثل بعد -----------------حلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر	1104	6425205893813614332	89	-88.0	68	559	15.92128849029541	16	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1380	false	4959692718600828673	47	101	240	504	1532	300	ابن العماد كالاسنوي ينبغي ان يكون محله ما اذا لم يصدر علي الاجنبية طلاق منه او من غيره والا فلا يحكم بطلاق زوجته لصدق الكلام عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية وقد ذكر الرافعي في العتق انه اذا اعتق عبدا ثم قال ولعبد ا-----خر احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر ا ه قوله	1380	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1136	true	-6233862967122431144	221	262	1088	1291	1470	300	ابن العماد ب---------------------------ما اذا لم تطلق---- الاجنبية----- منه او من غيره والا لم تطل-------ق زوجته لصدق الكلام عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية وقد ذكر الرافعي--------- انه لو-------------- قال لعتيق له ولاخر احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر حجر قوله	1136	6425205893813614332	176	282.5	137	269	65.42750549316406	30	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1371	false	-5261925622991882	141	182	719	945	1523	300	او عليها طلقة قول-------ه بخلاف بقية الالفاظ لا يقع بها الا واحدة اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------- عن مقتضي كلام المتولي اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الاذرعي وكلامهما يقتضي موافقتهما للمتولي قوله لكن الذي نقله قبله عن الامام والغزالي انهما كمع	1371	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1151	true	-386978114717593321	108	153	554	784	1492	300	او مع-ها طلقة قال في شرحه بخلاف بقية الالفاظ لا يقع بها الا واحدة لظهور الترتيب فيها وتعذره في غير الممسوسة هذا مفهوم كلامه وهو في تحت وفوق موافق لما نقله الاصل عن مقتضي كلام المتولي---------------------------------------------------------------------------- لكن الذي نقله قبله عن الامام والغزالي انهما كمع	1151	6425205893813614332	126	203.5	100	307	41.0423469543457	22	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1418	false	-6035773616453380675	176	214	881	1071	1501	300	البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما ----------------لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة اشهر هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا ما قاله من ان	1418	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1170	true	-5160885562088789666	172	209	877	1075	1528	300	البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوماspan classmatnhr لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة----- هلالية -لم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا --وقال ولم ار	1170	6425205893813614332	175	316.0	141	206	84.95145416259766	30	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	117	150	602	759	1531	300	قوله فالظاهر انه لا يكون ايلاء مطلقا--------------------------------- لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا------- من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني و--جزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	1417	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1172	true	1188825386127612802	18	59	99	290	1459	300	قوله فالظاهر انه لا----- ايلاء مطلقا زاد في شرح المنهج عقب هذا ما نصه لكن الاوفق بما فسر به اية--- يا ايها الذين هادوا الجمعة من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني او جزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	1172	6425205893813614332	148	256.5	117	199	74.37185668945312	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	219	259	1116	1328	1531	300	الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ولا تتعدد الكفارة----------------------------------------------------------- لان الي---------------------------------------------------------------------------------------------مين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث حصل الانحلال واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والله لا ادخل كل واحدة من هذي-ن الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	1417	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1175	true	-7977802001038305469	0	125	0	633	1537	300	العامل فليتا-مل سم قوله تعلق الحنث باي واحد وقع قد يشكل علي هذا مسالة والله لا اطءكن كذا بخط شيخنا واقول لك ان تقول لا اشكال لان المراد بتعلق الحنث بالمتعدد تعلقه بكل من المتعدد لا بمجموعه كما في لا اطءكن فليتامل سم قوله واليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث الخ يخرج بقوله الواحدة ما ياتي في الايمان في شرح قوله وذكره الاشياء بالواو بلا اعادة النفي كشء جعلا من قوله ما نصه فان اعاد حرف النفي كقوله والله لا اكل اللحم والعنب حنث بكل منهما فانهما يمينان فلا تنحل احداهما بالحنث في الاخري اه قوله وقال انه ظاهر المذهب زاد في شرح الروض عقب هذا وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة من هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	1175	6425205893813614332	158	232.5	123	634	24.92113494873047	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1423	false	-136732206026272839	105	130	524	641	1492	300	قوله قال الرافعي في الاخيرة ويمكن ان يقال الخ------------------ وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلامهم فيما اذا لم ينو به ذلك	1423	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1178	true	-1577526571564159551	249	275	1266	1387	1509	300	قوله قال الرافعي في الاخيرة-------------- الخ قال في شرح المنهج وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلامهم فيما اذا لم ينو به ذلك	1178	6425205893813614332	103	185.5	81	135	76.29629516601562	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1565	false	7070211191531011712	177	228	923	1174	1533	300	فهو مضمون ولا ضمان عليه سياتي في فصل لو وقع انسان في بءر ما يعلم منه ضعف هذا التفصيل انهما ضامنان في هذه الحالة ايضا قوله فكل منهما ضامن للاخر الخ-------------------------------------------- قلت وكذا يضمن فيما يظهر كل منهما الاخر لو جذبه لاتلافه وكان طريقا الي خلاص نفسه وان اقتضي التعليل خلافه	1565	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1291	true	4520059361225012105	224	277	1111	1375	1491	300	فهو مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق الي خلاص نفسه بمثل ذلك------------------------------- فكل منهما ضامن للاخر كما لو تجارحا وماتا اه وفي هامشه نقلا عن الشارح قلت وكذا يضمن فيما يظهر كل منهما الاخر لو جذبه لاتلافه وكان طريقا الي خلاص نفسه وان اقتضي التعليل خلافه	1291	6425205893813614332	154	249.0	120	295	52.20338821411133	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1658	false	5821649497195589691	77	126	401	666	1514	300	الحر ولو مع السفه او المكاتب او الموصي باعتاقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه اذا جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعتاقه او المشروط اعتاقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال و---------ان شءت قلت هو المكلف الحر و--الرقيق الذي كسبه ل---ه قوله	1658	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1310	true	-1590446502715465779	160	206	837	1092	1570	300	الحر و---------------المكاتب الم---وصي بعت--قه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه ان- جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعتاقه او المشروط اعتاقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال البلقيني فان شءت قلت ---المكلف الحر او الرقيق الذي كسبه له اه قوله	1310	6425205893813614332	234	413.5	191	279	83.87096405029297	36	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1704	false	-943910029136513688	8	57	39	270	1506	300	اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بالشرط وان كانا بدارنا دخلا ان اشترطه الامام لا غيره ش قوله ومن	1704	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1324	true	-1149445159284804585	107	156	502	730	1419	300	اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان ماله واهله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بالشرط وان كان -بدارنا دخلا ان ش--رطه الامام لا غير اه قوله فان	1324	6425205893813614332	217	415.5	170	231	93.93939208984375	43	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms0463	false	-3618077282261924285	44	76	218	359	1486	300	او فرجية وهو مضطجع نقلا عن الام------------------ام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر فلا	463	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1376	true	-672483672938449445	63	99	320	484	1472	300	او فرجية ففي اصل الروضة عن الامام في محرمات الاحرام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1376	6425205893813614332	124	218.0	93	164	75.60975646972656	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1769	false	8187685475159840255	106	177	576	928	1520	300	وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف الخ اذا اشار بالقراءة كالنطق بها للضرورة والا لم تصح صلاته بها وكتب ايضا انما اقيمت اشارة الاخرس مقام نطقه في مسالة القراءة اخذا من الاكتفاء بها عما طلب منه من القراءة فلا فرق بين من كان اخرس حال حلفه ومن طرا خرسه وفي مسالة المشيءة لانها من المعاملات قوله وبما مر في الطلاق من انه لو علقه الخ لان اشارته بمشيءته	1769	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1377	true	2541233773599140391	5	30	29	150	1463	300	وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف------------------------------------------------------------------------------------------ الاخرس لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما مر في الطلاق من انه لو علق---------------- بمشيءته	1377	6425205893813614332	88	131.0	68	352	25.0	17	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1801	false	-8177835466006723381	16	117	90	611	1507	300	قوله فين----------زع المال منه وان كان ثقة في الامانة قوله او شك في عدالته قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره قال الاذرعي في الغنية انه اقرب الي كلام الرافعي والنووي وغيرهما بل هو ظاهر كلام الجمهور قوله وان كان الاقرب الي كلام الشيخين بل هو ظاهر كلام الجمهور الاول اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال----- البلقيني ان محل الوجهين اذا لم تثبت عدالته عند الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لم----------------------------- يتعرض له جزما ا ه وهل للقاضي اعضاده عند الريبة من غير ثبوت خلل قال بعض المتاخرين ظاهر كلام الاصحاب والرافعي المنع وفساد الزمن يقتضي الجواز والله يعلم المفسد من المصلح قوله قال الاذرعي وهو ظاهر ان كان-- اهلا	1801	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1387	true	-5350927687631309626	124	263	643	1332	1528	300	قوله فمن وجده مستقيم الحال الخ قا--------ل في الروض------- او شك في عدالته قرره قال في شرحه وقيل ينزع المال منه حتي يثبت عدالته والترجيح من زيادته لكن رجح ابن ابي عصرون في الانتصار الثاني وجزم به في المرشد وقال الاذرع--------------------------------------------ي وغيره انه المختار لفساد الزمان وان ك------ان الاقرب الي كلام الجم------------------------هور الاول اه ما في شرحه ومحل الخلاف كما قاله البلقيني حيث--------------- لم تثبت عدالته عند الاول فان ثبتت واطلق تصرفه لم يتعرض له عند الشك جزما وانما احتاج شاهد عدل في قضية ثم شهد في اخري بعد طول المدة الي الاستزكاء لان ما هنا قضية واحدة وثم متعددة وقيد الاذرعي عدم التعرض لمن ثبتت عدالته بما اذا كان مثبتها ذا ديانة وستر وعلم والا لم يعتد بما صدر منه حجر قوله لم يتعرض له لانهم يطالبونه ان لم يكن اوصلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي وهو ظاهر ان كانوا اهلا	1387	6425205893813614332	187	175.5	146	924	20.238094329833984	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1809	false	6792269395864112875	207	233	1094	1226	1557	300	قوله لكن قال السبكي في الحلبيات الخ وقال في تفسيره ان لم يكن المتصدق عارفا بانه القاضي ولا القاضي عارفا بعينه فلا شك في الجواز والا -------	1809	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1390	true	4425338466486564363	190	216	967	1095	1541	300	قوله لكن قال السبكي في الحلبيات الخ نعم----------- ان لم يكن المتصدق عارفا بانه القاضي ولا القاضي عارفا بعينه فلا شك في الجواز كما قاله في	1390	6425205893813614332	113	204.5	90	139	81.29496765136719	22	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1210	false	608236106972677582	91	151	478	782	1598	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب ت------------ قوله	1210	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1398	true	-8294546176816368667	141	203	749	1065	1548	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب والله اعلم اه قوله	1398	6425205893813614332	303	594.5	243	316	95.88607788085938	59	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1791	false	7891129016384089025	223	247	1119	1240	1492	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	1791	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1401	true	-9097166172435862306	6	30	28	149	1514	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	1401	6425205893813614332	121	242.0	97	121	100.0	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1911	false	-8315282171452008655	163	228	802	1126	1491	300	ثم ان مشي الشاهد من البلد الي البلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم المروءة الخ وقد لا يخرمها لصرفه فيما هو اهم من الركوب من نفقة نفسه وعياله ووفاء دينه لا انه فعل ذلك بخلا وايثارا لتحصيل المال قوله فيظهر امتناعه اشار الي تصحيحه قوله------------- قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك الخ اشار الي تصحيحه قول---------------------------------------------------------ه او يفعله تواضعا ينبغي تقييده بما اذا كان	1911	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1415	true	-2050902632634729526	107	158	524	775	1467	300	ثم ان مشي الشاهد من بل--د الي --بلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم المروءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيظهر امتناعه فيمن هذا شان-------ه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين بل قد ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا اه قوله--------- اذا كان	1415	6425205893813614332	143	205.0	108	394	36.29441452026367	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1835	false	8004202685728443988	259	300	1305	1513	1513	300	الحاضر حق فان كان مرهونا او عبدا جانيا وهناك فضل- فهل نقول للقاضي بط----لب صاحب الدين ان يلزم المرتهن والمجني عليه باخذ مستحق-هما بطريقه ليوفي ما بقي من ذلك لمدعي الدين علي الغاءب ام ليس له ذلك---- هذا موضع نظر والارجح-	1835	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1420	true	-1139561263680262395	99	138	502	705	1534	300	الحاضر----------- مرهونا او عبدا جانيا وهناك فضلة فه-----ل للقاضي ان يطالب صاحب الدين ان يلزم المرتهن والمجني عليه باخذ مستحقيهما بطريقه ليوفي ما بقي من ذلك لمدعي الدين علي الغاءب ام ليس له ذلك قال هذا موضع نظر والارجح	1420	6425205893813614332	190	333.0	154	219	86.75798797607422	32	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1849	false	8321873132386364498	160	200	822	1029	1524	300	فان كان---------------- مرهونا او عبدا جانيا وهناك فضلة فهل للقاضي بط----لب صاحب الدين ان يلزم المرتهن والمجني عليه باخذ مستحق-هما بطريقه ليوفي ما بقي من ذلك لمدعي الدين علي الغاءب ام ليس له ذلك---- هذا موضع نظر والارجح اجابته---------- لذلك	1849	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1420	true	-1139561263680262395	95	142	485	727	1534	300	فان كان اي المال الحاضر مرهونا او عبدا جانيا وهناك فضلة فهل للقاضي ان يطالب صاحب الدين ان يلزم المرتهن والمجني عليه باخذ مستحقيهما بطريقه ليوفي ما بقي من ذلك لمدعي الدين علي الغاءب ام ليس له ذلك قال هذا موضع نظر والارجح اجابة صاحب الدين لذلك	1420	6425205893813614332	203	362.5	163	242	83.8843002319336	37	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1591	false	7116539044844540116	230	296	1149	1476	1495	300	لا وارث له لا قسامة فيه قال الشيخان ان القاضي ينصب من يدعي عليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه بنكوله خلاف ياتي وجزم في الانوار بالقضاء عليه بالنكول لكن صححا في الدعاوي فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي عليه بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر وممن جزم به-- هناك صاحب الانوار وهو الاصح قال	1591	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1428	true	-7277969301291246190	103	163	515	812	1489	300	لا وارث له------------------------- ان القاضي ينصب من يدعي عليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه بنكوله خلاف ياتي وجزم في الانوار بالقضاء عليه بالنكول لكن صححا في الدعاوي فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي----- بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر وممن جزم بذلك هناك صاحب الانوار اه قول--ه قال	1428	6425205893813614332	289	542.0	230	329	87.8419418334961	55	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1958	false	4896499716504898773	147	228	725	1143	1496	300	المدعي وجري عليه الاذرعي قوله سقط حقه من اليمين الا بتجديد دعوي في مجلس اخر الراجح ما جري عليه المصنف وعبارة الاصفوني وليس له ان يعود ويحلف الا بتجديد الدعوي والشهادة في مجلس اخر ا ه والفرق بين ترجيحه العود للحلف هنا وترجيح عدم عوده لليمين المردودة ظاهر قوله وهو مذهب العراقيين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهروي انه لو جدد دعوي جاز له الحلف بلا خلاف قوله ومحله اذا لم يحلف الخصم المردود-- الخ اشار الي تصحيحه قوله ومح---له ايضا اذا لم ينكل عنها	1958	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1436	true	8947078490248220871	221	298	1110	1510	1518	300	للمدع-----ي عليه احلف-------- سقط حقه من اليمين الا بتجديد دعوي في مجلس اخر قال في شرحه واقامة الشاهد هذا نقله الاصل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحاملي و----------هو مذهب العراقيين ثم قال وعلي الاول يعني ما عليه الامام ومن تبعه لا ينفعه الا بينة كاملة وهو ما نص عليه في الام واقتضي كلام الاصل ترجيحه واعتمده البلقيني وجزم به صاحب الانوار وغيره قال الاسنوي ومح------------------------------------------له اذا لم يحلف الخصم المردودة والا انقطعت الخصومة ولا كلام ومحله ايضا اذا لم ينكل عنها	1436	6425205893813614332	154	198.0	120	585	26.324787139892578	23	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms1957	false	56917502624109145	132	173	670	875	1544	300	قوله فلا تسمع بينته باداء ونحوه قال الدميري واشار------- بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد -لمدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر ا ه	1957	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1437	true	-3822498550862477832	137	174	705	900	1532	300	قوله فبالاداء الخ-------------- قال الدميري واشار المصنف بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي--- عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر اه -	1437	6425205893813614332	176	319.0	141	213	82.62910461425781	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007114-ara1.ms2037	false	8919501410507493181	98	133	527	705	1571	300	كان بعض عبده موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق- وكاتبه مالك بعضه فيشبه ان يصح -----علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي----------- لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا	2037	7099807474064240924	Shamela0021848BK2-ara1.ms1452	true	-7632462929700246921	7	43	31	217	1562	300	كان بعض----ه موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وبعض-ه رقيقا وكاتبه مالك----ه فيشبه ان يصح بناء علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي وهو المذهب لانه منتقل بنفسه في الجملة كذا	1452	6425205893813614332	163	280.0	130	195	83.5897445678711	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK2-ara1