id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0001	false	-477382108792454090	130	179	708	970	1635	300	ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصدي وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	1	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	90	139	483	744	1637	300	ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد -وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	2	-3700040224597017886	260	517.0	212	262	99.23664093017578	48	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0001	false	-477382108792454090	244	300	1328	1635	1635	300	باللسان الخ فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه-	1	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0003	true	-4880270463991776546	45	100	248	553	1659	300	بالفواضل--- فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه	3	-3700040224597017886	300	585.0	246	308	97.40259552001953	54	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0002	false	6407371025799872266	0	177	0	989	1686	300	وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها وعلي جهة التبجيل متناول للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء علي الجميل عن مطابقة الاعتقاد او خالفه افعال الجوارح لم يكن حمدا بل تهكم او تمليح وهذا لا يقتضي دخول الجوارح والجنان في التعريف لانهما اعتبرا فيه شرطا لا شطرا ش قوله وقد بسطت الكلام علي الحمد والشكر الخ والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان باللسان ام بالجنان ام بالاركان فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان وال------------------------------------------------------------------------شكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص مطلقا من الثلاثة قبله لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول الالات فيه بخلاف الثلاثة والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من وجه	2	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0003	true	-4880270463991776546	100	283	553	1570	1659	300	وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها وعلي جهة التبجيل متناول للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء علي الجميل عن مطابقة الاعتقاد او خالفه افعال الجوارح لم يكن حمدا بل تهكم او تمليح وهذا لا يقتضي دخول الجوارح والجنان في التعريف لانهما اعتبرا فيه شرطا لا شطرا وال--------------------------------------------شكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان باللسان ام بالجنان ام بالاركان فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص مطلقا من الثلاثة قبله لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول الالات فيه بخلاف الثلاثة والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي فبين الحمدين عموم من وجه	3	-3700040224597017886	941	1872.0	773	1061	88.6899185180664	165	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0003	false	-1622202200323437916	96	249	495	1331	1593	300	وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس ومسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول ا ه وبما تقرر اندفع الاعتراض عليه بان الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به وبان ما لا يرفع حدثا ولا نجسا ليس في معني ما يرفعهما وبان التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال ووجه اندفاع هذا كما قال شيخنا ابو عبد الله القاياتي ان التعريف باعتبار وضع لا	3	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	true	-5028180473564640658	148	300	857	1691	1691	300	وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس ومسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول ا-ه وبما تقرر اندفع الاعتراض عليه بان الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به وبان ما لا يرفع حدثا ولا نجسا ليس في معني ما يرفعهما وبان التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال ووجه اندفاع هذا كما قال شيخنا ابو عبد الله القاياتي ان التعريف باعتبار وضع لا-	10	-3700040224597017886	834	1658.0	683	836	99.7607650756836	150	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0004	false	335843224478063306	145	214	728	1067	1488	300	واورد علي ضابط المستعمل ما غسل به الرجلان بعد مسح الخف وما غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وما غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع مع انها لم تستعمل في فرض ويجاب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	4	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0013	true	-1408160943729638883	187	256	965	1304	1510	300	واورد علي ضابط المستعمل ما غسل به الرجلان بعد مسح الخف وما غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وما غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع مع انها لم تستعمل في فرض ويجاب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	13	-3700040224597017886	339	678.0	270	339	100.0	69	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0005	false	-1846094868343125139	86	195	447	990	1500	300	فقد صرح به القاضي والخوارزمي ونقله في المجموع ع------------------------------ن الاصحاب مطلقا وهو انه لو احدث حدثا اخر ف-------------ي حال انغماسه جاز وصوبه قال الشارح في حاشيته ذكر الانغماس مثال فان المراد انه احدث قبل خروجه منه كما هو صريح عبارة الخوارزمي نفسه فانه قال في كافيه لو احدث قبل ان يخرج منه ثم انغمس فيه ثانيا صح طهارته وذكر القاضي حسين نحوه قوله ويءيده ما- لو كان به خبث بمحلين الخ---------------------------------------------------- وفي المجموع لو نزل الماء من الجنب الي محل الخبث وقلنا مستعمل الحدث لا يزيل الخبث وهو الاصح ففي طهره وجهان ا ه ونقلهما مع تصحيح الطهر البغوي عن القاضي وصحح من عنده مقابله وما صححه القاضي اوجه	5	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0014	true	-58478432699384901	202	284	1040	1477	1549	300	فقد صرح به القاضي والخوارزمي واما البحث فجوابه ما ذكره النووي في شرح الوسيط عن الاصحاب ان صورة الاستعمال باقية الي الانفصال والماء في حال استعماله علي طهوريت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءيده انه لو كان به خبث بمحلين فمر الماء باعلاهما ثم باسفلهما طهرا معا كما قاله البغوي وفي المجموع لو نزل الماء من الجنب الي محل الخبث وقلنا مستعمل الحدث لا يزيل الخبث وهو الاصح ففي طهره وجهان ا-ه ونقلهما مع تصحيح الطهر البغوي عن القاضي وصحح من عنده مقابله وما صححه القاضي اوجه	14	-3700040224597017886	271	453.5	216	639	42.41001510620117	49	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0008	false	1477622158345277639	183	210	964	1093	1580	300	وماء ديار بابل وماء ------------------------------بءر ذي اروان التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم وماء ---------------------------------بءر برهوت لخبر ابن حبان شر بءر في الارض برهوت	8	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0018	true	2686533490588757599	244	283	1300	1492	1570	300	وماء ديار بابل لخبر ابي داود انها ارض ملعونة وماء بءر ذي اروان التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم لمسخ ماءها حتي صار كنقاعة الحناء وماء بءر برهوت لخبر ابن حبان شر بءر في الارض برهوت	18	-3700040224597017886	122	234.0	95	192	63.54166793823242	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0014	false	-4628741732376131232	206	274	1016	1353	1489	300	فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله اي لهذه الرواية قال في المجموع ولان ذلك من باب حمل المعني نحو فلان لا يحمل الضيم اي لا يقبله ولا يلتزمه ولا يصبر عليه قال تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها -------اي لم يقبلوا احكامها ولم يلتزموها بخلاف حمل الجسم نحو فلان لا يحمل الحجر اي لا يطيقه لثقله ولو حمل الخبر علي هذا لم يبق للتقييد بالقلتين فاءدة	14	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0019	true	6621804647658179665	199	267	1041	1382	1538	300	فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله--- لهذه الرواية قال في المجموع ولان ذلك من باب حمل المعني نحو فلان لا يحمل الضيم اي لا يقبله ولا يلتزمه ولا يصبر عليه قال تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الجمعة اي لم يقبلوا احكامها ولم يلتزموها بخلاف حمل الجسم نحو فلان لا يحمل الحجر اي لا يطيقه لثقله ولو حمل الخبر علي هذا لم يبق للتقييد بالقلتين فاءدة	19	-3700040224597017886	334	654.0	267	344	97.09302520751953	66	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0017	false	-255795098610851432	64	96	361	527	1654	300	ضيق الراس الخ--------------------- ومقتضاه انه لو مكث الضيق وفيه ماء متغير حتي انتفي تغيره لم يطهر ووجهه عدم تراد الماء وانعطاف بعضه علي بعض ويحتمل خلافه لزوال العلة مع وجود الاتصال صورة	17	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0021	true	-2462695204102320972	233	270	1173	1360	1510	300	ضيق الراس وان قر وواسعه اذا لم يقر ومقتضاه انه لو مكث الضيق وفيه ماء متغير حتي انتفي تغيره لم يطهر ووجهه عدم تراد الماء وانعطاف بعضه علي بعض ويحتمل خلافه لزوال العلة مع وجود الاتصال صورة	21	-3700040224597017886	163	311.0	131	187	87.16577911376953	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0014	false	-4628741732376131232	161	200	795	989	1489	300	في التحقيق- ما جزم به الرافعي انه لا يضر الخ--------------------------------------------------------------- فان قلت القول بالاول فيه رجوع للتحديد كما اشار اليه الغزالي قلت اجاب ابن الصلاح والنووي بان هذا تحديد غير التحديد المختلف فيه ش قوله وان لم يتغير بها	14	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0022	true	2930288135793063684	97	146	510	763	1560	300	في --تحقيقه ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة فان قلت القول بالاول فيه رجوع للتحديد كما اشار اليه الغزالي قلت اجاب ابن الصلاح والنووي بان هذا تحديد غير التحديد المختلف فيه وقول النظم تفسير الي ---	22	-3700040224597017886	167	305.5	133	258	64.72868347167969	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0017	false	-255795098610851432	201	300	1112	1654	1654	300	هي القدر المقابل لحافتي النجاسة الخ وكذا قال صاحب الوسيط والغاية القصوي والينابيع وصاحب الحاوي الصغير في العجاب وجزم به صاحب الانوار وكلام المجموع فيما اذا لم تزد النجاسة علي الدفعة بين حافتي النهر وكلام المصنف وغيره فيما اذا زادت عليها فلا خلاف بينهما ثم رايت الغزي قال عبارة بعضهم الجرية ما يقابل جانبي النجاسة الي حافتي النهر وهذا في الجامدة اما الماءعة فتعتبر الدفعة من الماء ا ه قوله وقد بينته في شرح البهجة وبينه قطب الدين الرازي بان يفرض خطان مستقيمان من حافتي النجاسة ويخرجان الي حافتي النهر فما بين الخطين هو الجرية قال وهو غير منضبط-	17	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0023	true	-6796025585779251279	172	204	970	1148	1629	300	هي القدر المقابل لحافتي النجاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي حافتي النهر------------------------------------------------------------------------------------ وبينه قطب الدين الرازي بان يفرض خطان مستقيمان من حافتي النجاسة ويخرجان الي حافتي النهر فما بين الخطين هو الجرية قال وهو غير منضبط	23	-3700040224597017886	177	295.5	146	543	32.596683502197266	30	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0018	false	-321918750656970170	0	32	0	172	1562	300	لاختلافها بحسب غلظ النجاسة ورقتها ولانه يلزم منه ان تعود الطهارة لو زيدت النجاسة وما قاله من اللزوم لا محذور فيه فان الماء اذا زاد بزيادة النجاسة حتي بلغ قلتين عادت طهارته	18	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0023	true	-6796025585779251279	204	236	1148	1320	1629	300	لاختلافها بحسب غلظ النجاسة ودقتها ولانه يلزم منه ان تعود الطهارة لو زيدت النجاسة وما قاله من اللزوم لا محذور فيه فان الماء اذا زاد بزيادة النجاسة حتي بلغ قلتين عادت طهارته	23	-3700040224597017886	171	341.0	139	172	99.4186019897461	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0018	false	-321918750656970170	56	155	292	831	1562	300	بان يمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان فلو كان عمق الجرية ذراعا ونصفا وطولها كذلك فابسط كلا منهما ارباعا تكن ستة واضرب احدهما في الاخر يحصل ستة وثلاثون اضربها في قدر عرضها بعد بسطه ارباعا فان كان ذراعا فالحاصل ماءة واربعة واربعون فالجرية قلتان واكثر وان كان ثلاثة ارباع ذراع فالحاصل ماءة وثمانية فليست الجرية قلتين	18	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0024	true	-5181810884124519125	91	190	452	991	1558	300	بان تمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان فلو كان عمق الجرية ذراعا ونصفا وطولها كذلك فابسط كلا منهما ارباعا يكن ستة واضرب احدهما في الاخر يحصل ستة وثلاثون اضربها في قدر عرضها بعد بسطه ارباعا فان كان ذراعا فالحاصل ماءة واربعة واربعون فالجرية قلتان واكثر وان كان ثلاثة ارباع ذراع فالحاصل ماءة وثمانية فليست الجرية قلتين	24	-3700040224597017886	537	1072.0	438	539	99.62894439697266	97	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0009	false	-1798188611199927649	49	83	263	444	1538	300	قال في المجموع ولا دلالة ظاهرة في الاية لان الرجس لغة القذر ولا يلزم منه النجاسة ولا من الامر بالاجتناب انتهي وقد يجاب بان الادلة الشرعية جارية علي العرف الشرعي والرجس فيه هو النجس	9	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0025	true	-7915873391190349268	229	263	1220	1398	1611	300	قال في المجموع ولا دلالة ظاهرة في الاية لان الرجس لغة القذر ولا يلزم منه النجاسة ولا من الامر بالاجتناب اه--- وقد يجاب بان الادلة الشرعية جارية علي العرف الشرعي والرجس فيه هو النجس	25	-3700040224597017886	177	347.0	143	181	97.79005432128906	33	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0016	false	1402181029561111575	77	109	375	536	1510	300	----لزوال سبب التنجس-------- وافهم كلامه العلة والعلة ان القليل لا يطهر بانتفاء تغيره وهو ظاهر ويحتمل انه يطهر بذلك فيما اذا كان تغيره بميت لا يسيل دمه او نحوه مما يعفي عنه	16	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0025	true	-7915873391190349268	77	110	378	541	1611	300	يطهر جوا----ب الشرط كما تقرر وافهم كلامه------ والعلة ان القليل لا يطهر بانتفاء تغيره وهو ظاهر ويحتمل انه يطهر بذلك فيما اذا كان تغيره بميت لا يسيل دمه او نحوه مما يعفي عنه	25	-3700040224597017886	145	264.5	115	173	83.81502532958984	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0009	false	-1798188611199927649	223	268	1168	1384	1538	300	فكان مثلها قال في شرح المهذب ولا ينتقض بالدود المتولد منها لانا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح	9	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0027	true	-4767018078478799545	95	139	521	731	1578	300	فكان مثلها قال في شرحه------ ولا ينتقض بالدود المتولد منها لانا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح	27	-3700040224597017886	209	409.5	165	216	96.75926208496094	43	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0012	false	3601789085213770822	229	288	1196	1488	1537	300	واما امره صلي الله عليه وسلم الخ---------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر ابن عمر كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك فاجيب عنه بانه كان قبل الامر بالغسل من ولوغ الكل-ب وبان بولها خفي مكانه فمن تيقنه لزمه غسله وبانها كانت تبول في غير المسجد وتقبل وتدبر فيه	12	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0029	true	-5239636012145945087	38	112	225	606	1584	300	واما امره صلي الله عليه وسلم في خبر العرنيين بشرب ابوال الابل فللتداوي وهو جاءز بالنجاسات غير الخمر كما سياتي في الاطعمة واما خبر ابن عمر كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك فاجيب عنه بانه كان قبل الامر بالغسل من ولوغ الكلاب وبان بولها خفي مكانه فمن تيقنه لزمه غسله وبانها كانت تبول في غير المسجد وتقبل وتدبر فيه	29	-3700040224597017886	289	526.0	230	381	75.85301971435547	57	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0013	false	-8688565450841504296	62	110	313	602	1582	300	البغوي وغيره بطهارتها اشار الي تصحيحه قوله وصححه القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به وصححه البارزي والسبكي ونجم الدين الاسفراييني وغيرهم قال البلقيني وبه القي الله وجزم به في الشامل الصغير وتبعه الزركشي قال وينبغي طرده في ساءر الانبياء	13	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0029	true	-5239636012145945087	220	247	1161	1325	1584	300	البغوي وغيره بطهارتها وصححه--------------------- القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعه الزركشي قال وينبغي طرده في ساءر الانبياء	29	-3700040224597017886	159	307.0	132	289	55.01729965209961	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0011	false	6474246545558315678	58	99	289	500	1536	300	واعترض بعضهم بان الشعر ان تناول الريش فذكره معه حشو والا وجب ذكره معه فيما مر ايضا واجاب بانه لا يتناوله لكن اتصاله اقوي من اتصال الشعر فعلم نجاسته من نجاسته بالاولي ولا يعلم طهارته من طهارته ويءخذ منه ان الريش	11	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0031	true	7663635885725334958	259	300	1341	1551	1551	300	واعترض بعضهم بان الشعر ان تناول الريش فذكره معه حشو والا وجب ذكره معه فيما مر ايضا واجاب بانه لا يتناوله لكن اتصاله اقوي من اتصال الشعر فعلم نجاسته من نجاسته بالاولي ولا تعلم طهارته من طهارته ويءخذ منه ان الريش-	31	-3700040224597017886	209	412.0	169	211	99.05213165283203	39	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0019	false	3429115736586152569	174	276	890	1425	1553	300	فيها الخ----------------- وشمل كلامهم العناقيد وحباتها بان وضعت في الدن فتخمرت ثم تخللت لكن في فتاوي القاضي والبغوي انها لا تضر قالا لان حبات العناقيد تشرب الماء وهو طاهر وهذا بناء منهما علي ما قالاه من ان العين اذا وضعت في العصير وبقيت حتي تخمر ثم تخلل لا تضر والجمهور علي خلافه لكن ما قالاه يوافقه قول المجموع ولو استحالت اجواف حبات العناقيد خمرا ففي صحة بيعها اعتمادا علي طهارة طاهرها وتوقع طهارة باطنها وجهان والصحيح البطلان وقد يمنع ذلك بان طهارة باطنها لا تستلزم تخلله مع وجود العناقيد والحبات لجواز تخلله بعد عصرها او حمله علي عنب لا حب في جوفه	19	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0033	true	-8775237883273443688	169	274	878	1429	1544	300	فيها حال الخمرية ام قبلها وشمل كلامهم العناقيد وحباتها كان وضعت في الدن فتخمرت ثم تخللت لكن في فتاوي القاضي والبغوي انها لا تضر قالا لان حبات العناقيد تشرب الماء وهو طاهر وهذا بناء منهما علي ما قالاه من ان العين اذا وضعت في العصير وبقيت حتي تخمر ثم تخلل لا تضر والجمهور علي خلافه لكن ما قالاه يوافقه قول المجموع -لو استحالت اجواف حبات العناقيد خمرا ففي صحة بيعها اعتمادا علي طهارة ظاهرها وتوقع طهارة باطنها وجهان والصحيح البطلان وقد يمنع ذلك بان طهارة باطنها لا تستلزم تخلله مع وجود العناقيد والحبات لجواز تخلله بعد عصرها او حمله علي عنب لا حب في جوفه	33	-3700040224597017886	529	1039.5	427	552	95.83333587646484	98	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0020	false	3234568163126224702	6	74	31	392	1550	300	نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه الخ تقييده بما قبل الجفاف ياباه تعليله فلعله تصوير لتحقيق انغمار موضع الارتفاع ا ه قوله طهرت بالتخلل انتهي لوجوده في الكل فان اجزاء الدن الملاقية للخل لا خلاف في طهارتها تبعا له وقوله قبل جفافه يقتضي انها لا تطهر فيما لو غمره بها بعد جفافه وتعليله يقتضي خلافه والموافق لكلام غيره انها لا تطهر مطلقا لمصاحبتها عينا وان كانت من جنسها	20	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0033	true	-8775237883273443688	43	96	226	503	1544	300	نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري------------------------------------------------------------------------------ طهرت بالتخلل------ لوجوده في الكل فان اجزاء الدن الملاقية للخل لا خلاف في طهارتها تبعا له وقوله قبل جفافه يقتضي انها لا تطهر فيما لو غمره بها بعد جفافه وتعليله يقتضي خلافه والموافق لكلام غيره انها لا تطهر مطلقا لمصاحبتها عينا وان كانت من جنسها	33	-3700040224597017886	268	495.5	216	361	74.23822784423828	50	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0024	false	8665854816090295582	130	234	728	1250	1599	300	المستعمل من زيادته وبه صرح--- الكمال سلار شيخ النووي في تعليقه علي التنبيه ومقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلام الشيخ ابي محمد انه يشترط كونه مما يصح التيمم به ش وقوله وبه صرح الكمال سلار الخ اشار الي تصحيحه قوله قبل وضعهما علي المحل او بعده الخ نعم ما ذكرناه واضح فيما اذا كان التنجس حصل لما يتاتي خلط التراب عليه بالماء كباطن الاناء اما لو كان لما لا يستقر عليه الماء ولا يتاتي ذلك فيه كالسيف والسكين وظاهر اناء النحاس ونحوه فيظهر انه لا بد من المزج قبل الايراد واذا كان كذلك وجب الفرق بين محل ومحل والله اعلم ت قوله ويسن جعل التراب في غير الاخيرة	24	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0036	true	1511805088868351808	108	195	563	1014	1547	300	المستعمل---------- كما صرح به الكمال سلار شيخ النووي في تعليقه علي التنبيه وانه لا تقوم ثامنة مقام التراب للخبر ولانه غلظ في ذلك بالجمع بين جنسين فلا يكفي احدهما كزنا البكر لما غلظ امره بالجمع بين الجلد والتغريب لم يكف احدهما وانه يكتفي بالسبع وان لم تزل عين النجاسة الا بالسابعة وهو ما صححه في الشرح الصغير وصحح في الروضة وغيرها انها تحسب واحدة ويكتفي بالسبع وان ولغ في الاناء كلاب او كلب مرارا فتحمل ال في كلام النظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجنس ويندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل التراب في غير الاخيرة	36	-3700040224597017886	104	147.0	82	851	12.220916748046875	16	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0025	false	-7930373155119784534	70	132	328	642	1519	300	وجزم به غيره البندنيجي والجرجاني في معاياته والروياني في فروقه وغيرهم ش قوله وقد بسطت الكلام علي ذلك الخ وان اصابه الكلب بجرمه لانه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام وغيره والاول اوجه لان الاناء قد تنجس فلا يطهر بذلك وقد صححه في المجموع فيما لو وقع الاناء الذي ولغ فيه في ماء كثير	25	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0037	true	3023485501824665005	67	125	323	627	1501	300	وجزم ب-----ه البندنيجي والجرجاني في معاياته والروياني في فروقه وغيرهم وصحح الامام طهارة الاناء ايضا----- وان اصابه الكلب بجرمه لانه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام وغيره والاول اوجه لان الاناء قد تنجس فلا يطهر بذلك وقد صححه في المجموع فيما لو وقع الاناء الذي ولغ فيه في ماء كثير	37	-3700040224597017886	277	525.0	223	314	88.21656036376953	52	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0181	false	817377278381064424	241	300	1242	1543	1543	300	في شرح البهجة فان غسله به في جفنة لم يطهر الا بغسله دفعة واحدة لانه اذا وضع بعضه فيها وصب عليه الماء لاقي الماء جزءا مما لم يغسل وهو نجس وارد علي ماء قليل فينجسه فيتنجس الموضوع والاوجه انه يطهر مطلقا كما اقتضاه اطلاق الجمهور وصرح بتصحيحه البغوي في تهذيبه والقول بتنجس الماء بما ذكر ممنوع فقد قالوا انه-	181	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0037	true	3023485501824665005	167	226	835	1134	1501	300	في غير جفن--ة فان غسله به في جفنة لم يطهر الا بغسله دفعة واحدة لانه اذا وضع بعضه فيها وصب عليه الماء لاقي الماء جزءا مما لم يغسل وهو نجس وارد علي ماء قليل فينجسه فيتنجس الموض-ع والاوجه انه يطهر مطلقا كما اقتضاه اطلاق الجمهور وصرح بتصحيحه البغوي في تهذيبه والقول بتنجس الماء بما ذكر ممنوع فقد قالوا انه	37	-3700040224597017886	292	562.5	234	302	96.6887435913086	56	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0021	false	3576909341502862216	110	223	580	1162	1577	300	وان توقفت ازالته علي اشنان ونحوه وجب جزم به القاضي والمتولي ونقله عنه النووي في مجموعه وجزم به في تحقيقه وصححه في تنقيحه لكن قال البلقيني انه خلاف النص وراي الجمهور ففي البحر اذا بقي لون لا يخرجه الماء يحكم بالطهارة نص عليه في الام ومن اصحابنا من اوجب الاستعانة بغير الماء من صابون واشنان والصحيح الاول قال وما صححه الروياني هو الصواب الموافق لكلام الشافعي ومن يعتمد عليه من اصحابه وللدليل اذ لم يذكر في خبر اسماء غير الماء وذكر الزركشي نحوه--- قال وما في التحقيق لعله جري فيه علي راي المتولي ويمكن حمله علي بقاء الريح واللون معا او الطعم اي فيجب حينءذ ما ذكر لانه لا يطهر مع بقاء ذلك	21	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0038	true	-2355100866330327294	161	275	805	1390	1525	300	فان توقفت ازالته علي اشنان ونحوه وجب جزم به القاضي والمتولي ونقله عنه النووي في مجموعه وجزم به في تحقيقه وصححه في تنقيحه لكن قال البلقيني انه خلاف النص وراي الجمهور ففي البحر اذا بقي لون لا يخرجه الماء يحكم بالطهارة نص عليه في الام ومن اصحابنا من اوجب الاستعانة بغير الماء من صابون واشنان والصحيح الاول قال وما صححه الروياني هو الصواب الموافق لكلام الشافعي ومن يعتمد عليه من اصحابه وللدليل اذ لم يذكر في خبر اسماء غير الماء وذكر الزركشي نحوه ثم قال وما في التحقيق لعله جري فيه علي راي المتولي ويمكن حمله علي بقاء الريح واللون معا او الطعم اي فيجب حينءذ ما ذكر لانه لا يطهر مع بقاء ذلك	38	-3700040224597017886	581	1155.0	468	585	99.31623840332031	112	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0020	false	3234568163126224702	258	300	1344	1550	1550	300	وافهم كلامه----- كغيره ان العسر من لون المغلظة او ريحها لا يضر قال الزركشي وينبغي خلافه ولهذا لا يلتحق جلد الكلب ونحوه بجلد ميتة ما سواهما في جواز تجليل الدابة وما قاله قد يءيد بعدم العفو عن شء من دم الكلب ويجاب-	20	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0039	true	4611299056983711031	0	43	0	212	1568	300	ويفهم كلامه ايضا كغيره ان العسر من لون المغلظة او ريحها لا يضر قال الزركشي وينبغي خلافه ولهذا لا يلتحق جلد الكلب ونحوه بجلد ميتة ما سواهما في جواز تجليل الدابة وما قاله قد يءيد بعدم العفو عن شء من دم الكلب ويجاب	39	-3700040224597017886	205	397.0	164	212	96.69811248779297	41	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0028	false	3703844552599444060	68	96	330	504	1604	300	وممن ذكر الذوق الماوردي والبغوي والخوارزمي وما نقله في المجموع عن صاحب البيان من منع الذوق لاحتمال النجاسة منعه الزركشي بتصريح الجمهور بخلافه اما النجاسة المحققة فيحرم ذوقها	28	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0044	true	-8693263004049465847	164	192	876	1050	1620	300	وممن ذكر الذوق الماوردي والبغوي والخوارزمي وما نقله في المجموع عن صاحب البيان من منع الذوق لاحتمال النجاسة منعه الزركشي بتصريح الجمهور بخلافه اما النجاسة المحققة فيحرم ذوقها	44	-3700040224597017886	174	348.0	146	174	100.0	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0028	false	3703844552599444060	205	286	1075	1525	1604	300	الاجتهاد للصلاة الثان-------ية قال في المجموع بخلاف الاجتهاد في الثوب لا يجب اعادته لفرض اخر ا ه-- والظاهر حمله علي الغالب من انه يستتر بجميع الثوب فان كان يستتر ببعضه كثوب كبير ظن طهارته بالاجتهاد فقطع منه قطعة واستتر بها وصلي ثم احتاج الي الستر لتلف ما استتر به اولا لزمه اعادة الاجتهاد كما في نظيره من الماء وحينءذ فالمسالتان مستويتان فان الثوبين كالماءين والحاجة للستر كالحاجة للتطهر والساتر للعورة كالماء الذي استعمله فان لم يبق معه طاهر بيقين فلا اعادة	28	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0045	true	51163585202188101	115	197	596	1055	1567	300	الاجتهاد اذا تكررت لهما القضية قال في المجموع بخلاف الاجتهاد في الثوب لا يجب اعادته لفرض اخر انتهي والظاهر حمله علي الغالب من انه يستتر بجميع الثوب فان كان يستتر ببعضه كثوب كبير ظن طهارته بالاجتهاد فقطع منه قطعة واستتر بها وصلي ثم احتاج الي الستر لتلف ما استتر به اولا لزمه اعادة الاجتهاد كما في نظيره من الماء وحينءذ فالمسالتان مستويتان فان الثوبين كالماءين والحاجة للستر كالحاجة للتطهر والساتر للعورة كالماء الذي استعمله فان لم يبق معه طاهر بيقين فلا اعادة	45	-3700040224597017886	436	850.5	357	459	94.98910522460938	77	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0015	false	8140509413499875405	240	268	1196	1355	1518	300	واستشكل امكان طهر فمها بامكان مطلق ولوغها بانها لا تعب الماء بل تلعقه بلسانها وهو قليل فيتنجس واجيب بمنع تنجسه لوروده علي لسانها كوروده علي جوانب الاناء النجس	15	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0047	true	8074656336116093403	176	204	924	1083	1551	300	واستشكل امكان طهر فمها بامكان مطلق ولوغها بانها لا تعب الماء بل تلعقه بلسانها وهو قليل فيتنجس واجيب بمنع تنجسه لوروده علي لسانها كوروده علي جوانب الاناء النجس	47	-3700040224597017886	159	318.0	131	159	100.0	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0030	false	5151966258993610134	49	85	212	379	1455	300	في المجموع--------------------------- وذكر الدارمي انه لو راي نجاسة حلت في ماء فلم تغيره فمضي عنه ثم وجده متغيرا لم يتطهر به وفيما ذكره نظر ا ه-- وقد يحمل كلام الدارمي علي نجس جامد لا يتحلل قريبا	30	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0048	true	-206647471390833311	27	67	124	320	1560	300	في المجموع في الثانية عن الاصحاب وقال وذكر الدارمي انه لو راي نجاسة حلت في ماء فلم تغيره فمضي عنه ثم وجده متغيرا لم يتطهر به وفيما ذكره نظر انتهي وقد يحمل كلام الدارمي علي نجس جامد لا يتحلل قريبا	48	-3700040224597017886	165	310.5	130	196	84.18367004394531	34	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0035	false	-4028373696325913700	187	218	947	1108	1526	300	لو ترك سجدة من الركعة الاولي ناسيا فانها تتم بسجدة من الثانية وان توهمها من الثانية وانما لم تقم سجدة التلاوة او السهو مقام سجدة الصلاة لان نية الصلاة لم تشملها	35	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0053	true	8069815051973586206	266	297	1381	1542	1554	300	لو ترك سجدة من الركعة الاولي ناسيا فانها تتم بسجدة من الثانية وان توهمها من الثانية وانما لم تقم سجدة التلاوة او السهو مقام سجدة الصلاة لان نية الصلاة لم تشملها	53	-3700040224597017886	161	322.0	130	161	100.0	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0035	false	-4028373696325913700	219	275	1113	1403	1526	300	وفي المجموع عن الروياني لو نوي به الصلاة الخ وفيه لو نوي بوضوءه القراءة ان كفت والا فالصلاة ففي البحر تحتمل صحته كما لو نوي زكاة ماله الغاءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر ا ه وين----------------------بغي انه لا يصح------------------------------------------------- ويفرق بان الوضوء عبادة بدنية والزكاة مالية والبدنية اضيق بدليل انها لا تقبل النيابة بخلاف المالية	35	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0054	true	-8815268680669604085	115	180	541	882	1532	300	-في المجموع عن البغوي واقره----------------- وفيه لو نوي بوضوءه القراءة ان كفت والا فالصلاة ففي البحر يح-مل صحته كما لو نوي زكاة ماله الغاءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر ولو نوي به الصلاة بمحل نجس ينبغي ان- لا يصح انتهي وينبغي في المقيسة بالزكاة انها لا تصح ايضا ويفرق بان الوضوء عبادة بدنية والزكاة مالية والبدنية اضيق بدليل انها لا تقبل النيابة بخلاف المالية	54	-3700040224597017886	253	454.5	203	361	70.08309936523438	44	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0032	false	5793635932540949071	251	283	1288	1497	1589	300	الغرة والتحجيل في الاخرة قوله لخبر الصحيحين انما الاع-------------------مال الخ------------ ولان الوضوء عبادة فعلية محضة فاعتبر فيه النية كالصلاة فخرج بالعبادة الاكل ونحوه وبالفعلية الاذان والخطبة ونحوهما وبالمحضة العدة وستر العورة ونحوهما	32	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0055	true	-3243389736520596945	54	91	313	553	1714	300	النية والامر به يقتضي الوجوب ولخبر الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا ولان الوضوء عبادة فعلية محضة فاعتبر فيه النية كالصلاة فخرج بالعبادة الاكل ونحوه وبالفعلية الاذان والخطبة ونحوهما وبالمحضة العدة وستر العورة ونحوهما	55	-3700040224597017886	187	341.5	159	240	77.91666412353516	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0033	false	3731074117442941763	267	300	1330	1481	1481	300	وضابط ما يضر فيه الخطا وما لا يضر ان ما لا يجب التعرض له جملة ولا تفصيلا لا يضر الخطا فيه كالخطا هنا وفي تعيين الماموم وما يجب التعرض له تفصيلا او جملة-	33	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0056	true	7046633492455225174	8	41	37	189	1529	300	وضابط ما يضر فيه الخطا وما لا يضر ان ما لا يجب التعرض له جملة ولا تفصيلا لا يضر الخطا فيه كالخطا هنا وفي تعيين الماموم وما يجب التعرض له تفصيلا او جملة	56	-3700040224597017886	151	297.0	119	152	99.34210205078125	33	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0035	false	-4028373696325913700	131	175	667	890	1526	300	--غريم الخ------ قال الزركشي والظاهر انه لا اجر له مطلقا واختاره ابن عبد السلام في كل ما شرك فيه بين ديني ودنيوي واختار الغزالي اعتبار الباعث علي العمل فان كان الاغلب قصد الديني فله اجر بقدره او الدنيوي فلا اجر له او تساويا تساقطا	35	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0057	true	-1846559402739091478	253	298	1318	1549	1555	300	الغريم مع الصلاة قال الزركشي والظاهر انه لا اجر له مطلقا واختاره ابن عبد السلام في كل ما شرك فيه بين ديني ودنيوي واختار الغزالي اعتبار الباعث علي العمل فان كان الاغلب قصد الديني فله اجر بقدره او الدنيوي فلا اجر له او تساويا تساقطا	57	-3700040224597017886	220	425.5	176	231	95.23809814453125	42	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0034	false	3624701170220243966	105	146	514	707	1490	300	والتعرض لما عينه غير واجب فيلغو ذكره وخرج بما قاله في هذه وفيما قبلها ما لو نفي نفس المنوي كما لو نوي بوضوءه رفع حدث النوم وان لا يرفعه او ان يصلي به صلاة وان لا يصليها فلا يصح لتلاعبه وتناقضه	34	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0058	true	5883631615454945932	189	226	905	1079	1442	300	والتعرض لما عينه غير واجب فيلغو ذكره وخرج بما قاله------------------- ما لو نفي نفس المنوي كما لو نوي بوضوءه رفع حدث النوم وان لا يرفعه او ان يصلي به صلاة وان لا يصليها فلا يصح لتلاعبه وتناقضه	58	-3700040224597017886	174	340.0	137	193	90.15544128417969	36	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0036	false	709299020413217146	0	27	0	122	1524	300	من قال لا ثواب له---------------------------------------- وينبغي حمل ذلك علي ما اذا لم يتعمد البطلان بلا عذر فان تعمده بلا عذر فلا ثواب في المقيس ولا المقيس عليه	36	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0058	true	5883631615454945932	253	287	1212	1374	1442	300	من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة انتهي وينبغي حمل ذلك علي ما اذا لم يتعمد البطلان بلا عذر فان تعمده بلا عذر فلا ثواب في المقيس ولا المقيس عليه	58	-3700040224597017886	122	232.0	95	162	75.30863952636719	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0037	false	2656889601443841351	63	141	328	732	1532	300	لا لكونها اذا كانت من جنس ما قبلها تدخل كما قيل لعدم اطراده كما قال التفتازاني وغيره فانها قد تدخل كما في نحو قرات القران الي اخره وقد لا تدخل كما في نحو قرات القران الي سورة كذا ش قوله وعلي الثاني تخرج الغاية الخ وللاستدلال طريقة اخري ذكرها المتولي وه-----ي انه------------------ لو اقتصر علي قوله وايديكم لوجب غسل الجميع فلما قال الي المرافق اخرج البعض عن الوجوب فما تحققنا خروجه تركناه وما شككنا فيه اوجبناه احتياطا للعبادة	37	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0059	true	4894525910771487571	159	236	791	1196	1541	300	لا لكونها اذا كانت من جنس ما قبلها تدخل كما قيل لعدم اطراده كما قال التفتازاني وغيره فانها قد تدخل كما في نحو قرات القران الي اخره وقد لا تدخل كما في نحو قرات القران الي سورة كذا بل لقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة قال---------------------- المتولي بناء علي انها حقيقة الي المنكب لو اقتصر علي قوله وايديكم لوجب غسل الجميع فلما قال الي المرافق اخرج البعض عن الوجوب فما تحققنا خروجه تركناه وما شككنا فيه اوجبناه احتياطا للعبادة	59	-3700040224597017886	342	630.5	273	427	80.09367370605469	65	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0038	false	3212347188899054864	39	64	207	338	1547	300	ابين ساعد اليد الاصلية من المرفق او من فوقه فظاهر -وجوب غسل المحاذي لمحل الفرض قبل الابانة من الزاءدة ويحتمل عدم وجوبه في الثانية ك	38	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0061	true	8208245866723648239	67	92	362	494	1549	300	ابين ساعد اليد الاصلية من المرفق او من فوقه فظاهره وجوب غسل المحاذي لمحل الفرض قبل الابانة من الزاءدة ويحتمل عدم وجوبه في الثانية و	61	-3700040224597017886	129	254.0	105	132	97.7272720336914	23	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0038	false	3212347188899054864	235	288	1195	1497	1547	300	علي الوجوه الخ-------- ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس وبحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصار ولانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين والاخبار الصحيحة الظاهرة في ايجاب الغسل----- قوله	38	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	true	-6168816832002593466	130	185	684	998	1565	300	علي غسل الرجلين وسياتي ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد -لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين والاخبار الصحيحة الظاهرة في ايجاب الغسل منها قوله	62	-3700040224597017886	290	556.0	238	315	92.06349182128906	48	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0510	false	9191525503782366887	26	109	132	561	1543	300	للمقيم العاصي باقامته علي المذهب قال القفال والفرق ان اكلها وان ابيح حضرا للضرورة لكن سببه في السفر سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له الت----------------------------------------------يمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استباحته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع وقضية ما فرق به القفال ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	510	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0068	true	-1777409990527582494	48	140	225	700	1511	300	للمقيم العاصي باقامته علي المذهب قال القفال والفرق ان اكلها وان ابيح حضرا للضرورة لكن سببه في السفر سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استباحته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع وقضية ما فرق به القفال ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	68	-3700040224597017886	429	855.0	346	475	90.31578826904297	82	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0103	false	-988318448682651813	208	237	1038	1173	1466	300	قوله------- ثم قال ويحتمل خلافه لانه لا يقال لمن ترك الرخصة لم يءد الفرض كالمسافر اذا اتم او صام ا ه ويجاب بانه هنا قد اتي بالرخصة بخلافه ثمة	103	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0069	true	-5788524346790740860	122	151	596	737	1509	300	قاله البغوي ثم قال ويحتمل خلافه لانه لا يقال لمن ترك الرخصة لم يءد الفرض كالمسافر اذا اتم او صام ا-ه ويجاب بانه هنا قد اتي بالرخصة بخلافه ثمة	69	-3700040224597017886	133	252.0	105	142	93.66197204589844	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0039	false	7445685867085423982	174	198	900	1021	1521	300	الوضوء بغسله لم اجده منقولا ولا ينبغي ان لا يجزءه لانه لم يقم الغسل مقام الوضوء وظاهر ان محله اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة	39	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0073	true	-8039367340702741360	0	23	0	118	1531	300	الوضوء بغسله لم اجده منقولا و---ينبغي ان لا يجزءه لانه لم يقم الغسل مقام الوضوء وظاهر ان محله اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة	73	-3700040224597017886	118	230.0	95	121	97.52066040039062	22	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0047	false	8800672676315337852	224	252	1161	1309	1546	300	والتنشيف اخذ الماء بخرقة ونحوها كما في القاموس والتعبير به هو المناسب واما النشف بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف نبه عليه شيخنا ابو عبد الله	47	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0078	true	8673888246060147528	98	126	503	651	1546	300	والتنشيف اخذ الماء بخرقة ونحوها كما في القاموس والتعبير به هو المناسب واما النشف بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف نبه عليه شيخنا ابو عبد الله	78	-3700040224597017886	148	296.0	120	148	100.0	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0051	false	2978854759075522370	216	243	1117	1251	1541	300	كلامه------ جواز قراءة القران حال- قضاء الحاجة وهو كذلك خلافا لابن كج نعم تكره كساءر انواع الكلام كما صرح به في المجموع في باب ما يوجب الغسل	51	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	232	260	1199	1340	1534	300	كلام الناظم جواز قراءة القران حالة قضاء الحاجة وهو كذلك خلافا لابن كج نعم تكره كساءر انواع الكلام كما صرح به في المجموع في باب ما يوجب الغسل	90	-3700040224597017886	133	252.5	106	141	94.32624053955078	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0052	false	-7298119184192718722	183	263	965	1394	1599	300	قال في المجموع كذا اعتمد الاصحاب هذا التعليل وهو ضعيف فانه لو قعد قريبا من غاءط واستقبله ووراءه فضاء واسع جاز صرح به الامام والبغوي وغيرهما قال ولو صح هذا التعليل لحرم هذا لاستدباره الفضاء الذي فيه المصلي والتعليل الصحيح ما اعتمده القاضي والبغوي والروياني وغيرهم ان جهة القبلة معظمة فصينت في الفضاء ورخص فيها في البناء للمشقة وسبقه الي نحو ذلك ابن الصلاح وهو ممنوع لان ما قالاه من جواز الاستقبال في ذلك ان كان مع ستر الدبر فمسلم	52	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	true	943647894800317838	220	300	1157	1585	1585	300	قال في المجموع كذا اعتمد الاصحاب هذا التعليل وهو ضعيف فانه لو قعد قريبا من حاءط واستقبله ووراءه فضاء واسع جاز صرح به الامام والبغوي وغيرهما قال ولو صح هذا التعليل لحرم هذا لاستدباره الفضاء الذي فيه المصلي والتعليل الصحيح ما اعتمده القاضي والبغوي والروياني وغيرهم ان جهة القبلة معظمة فصينت في الفضاء ورخص فيها في البناء للمشقة وسبقه الي نحو ذلك ابن الصلاح وهو ممنوع لان ما قالاه من جواز الاستقبال في ذلك ان كان مع ستر الدبر فمسلم-	91	-3700040224597017886	427	848.0	348	429	99.53379821777344	78	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0052	false	-7298119184192718722	263	300	1394	1599	1599	300	والتعليل صحيح او مع كشفه فلم ار من صرح به والامام والبغوي لم يصرحا به وان كان هو ظاهر اطلاقهما بل صرح المتولي والروياني والعمراني بوجوب ستر الدبر حينءذ فيمتنع الاستقبال بدونه والذي اعتمده القاضي والبغوي هو-	52	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0092	true	3879121533054462343	0	37	0	206	1694	300	والتعليل صحيح او مع كشفه فلم ار من صرح به والامام والبغوي لم يصرحا به وان كان هو ظاهر اطلاقهما بل صرح المتولي والروياني والعمراني بوجوب ستر الدبر حينءذ فيمتنع الاستقبال بدونه والذي اعتمده القاضي والبغوي هو	92	-3700040224597017886	205	405.0	169	206	99.51456451416016	37	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0053	false	-557375316808473646	0	107	0	605	1608	300	ما اعتمده الاصحاب لا ما تقدم نقله عنهما واما الروياني فاعتمد التعليلين معا لا الثاني فقط وكذا القاضي ابو الطيب وغيره هذا ولكن الاوجه معني جواز الاستقبال علي ما هو ظاهر اطلاق الامام والبغوي وغيرهما لان المحذور من الاستقبال والاستدبار باحد فرجيه منتف بقربه من الحاءط ش وقوله والتعليل الصحيح وقوله ولكن الاوجه جواز الاستقبال اشار الي تصحيحهما قوله توهمه اتحاد المسالتين في اع-----------------------------------------تبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك وعدم اعتباره تبع فيه جماعة منهم الاسنوي قال الغزي وليس كم--------ا قال بل هما شء واحد كما ذكرته في التقرير قوله قاله القفال في فتاويه اشار الي تصحيحه قوله---------- فالظاهر رعاية الاستقبال الخ اشار الي تصحيحه قول----------------------------------------------------------ه ونقله في المجموع عن المتولي	53	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0092	true	3879121533054462343	37	179	206	1000	1694	300	ما اعتمده الاصحاب لا ما تقدم نقله عنهما واما الروياني فاعتمد التعليلين معا لا الثاني فقط وكذا القاضي ابو الطيب وغيره هذا ولكن الاوجه معني جواز الاستقبال علي ما هو ظاهر اطلاق الامام والبغوي وغيرهما لان المحذور من الاستقبال والاستدبار باحد فرجيه منتف بقربه من الحاءط --------والمراد بالبناء ان يكون بين يديه ساتر علي الوجه المتقدم في الستر سواء كا--------------------ن في بناء ام فضاء وبالفضاء ان لا يكون كذلك فالاعتبار بالساتر وعدمه لا بالفضاء والبناء علي الاصح فتحرم المحاذاة في البناء اذا لم يستتر فيه علي الوجه المذكور الا ان يكون في بناء مهيا لقضاء الحاجة ذكر ذلك في المجموع وغيره ولو هبت الريح عن يمين القبلة وشمالها جاز محاذاتها--------------------------------------------- قاله القفال في فتاويه فلو تعارض الاستقبال والاستدبار فالظاهر رعاية الاستقبال كما يراعي القبل في الستر وحيث لا تحرم المحاذاة فقيل تكره وبه جزم الرافعي في تذنيبه ونقله في المجموع عن المتولي	92	-3700040224597017886	369	584.0	300	867	42.56055450439453	60	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0053	false	-557375316808473646	110	239	621	1293	1608	300	قوله الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ------------------------والمعني احذروا نسب---- اللعن -المذكور قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك اشار الي تصحيحه قوله وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهة الخ في نكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي التنبيه انه لا فرق في هذا كله بين البول والغاءط قوله ومتحدث الناس الا امكنة المكس فانها اسوا حالا من الاخلية د قوله قال الاذرعي ويجب ان يحرم الخ اشار الي تصحيحه قوله قال والظاهر تحريمه اشار الي تصحيحه قوله والبول قد يجف وقد يخفي فيه نظر بل الغاءط---------------- اشد ل-----------------------ان البول يطهر بالماء وبجفافه بالشمس والريح علي قول بخلاف الغاءط فانه لا يطهر مكانه الا بالنقل ولا يطهر بصب الماء عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وينبغي ان يحرم------ في القليل مطلقا لاتلافه	53	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	true	-6311567201926291906	58	235	320	1288	1645	300	قال- الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب هذا اللعن والملاعن مواضع اللعن والموارد طريق الماء والحق بظلهم صيفا شمسهم شتاء وشملهما قول الناظم ناد والبول مقيس علي الغاءط فيما ذكر اذ الخبران انما يدلان علي النهي عن التغوط اذ البراز بكسر الباء علي المختار الغاءط والتخلي التغوط كما قاله النووي في شرح مسلم وغيره وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة --وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة ان التغوط في الطريق حرام وفي معني الطريق النادي والموارد و في ماء واقف قليل او كثير لخبر مسلم انه صلي الله علي----------------------------------------------------ه وسلم نهي----------------------------------------------------------------------- ان يبال في الماء الراكد والنه-----------------------------------------------------------------ي فيه للكراهة وهي في القليل وبالليل اشد لتنجيسه القليل ولما قيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء بالليل ماوي الجن اما الجاري فنقل في شرحي المهذب ومسلم عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لاتلافه	93	-3700040224597017886	288	368.0	228	1263	22.8028507232666	46	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0057	false	1750733666711562221	264	300	1339	1555	1555	300	ولكون دلالة الحجر ظاهرة لعدم ازالة- الاثر احتيج الي الاستظهار بالعدد كالعدة بالاقراء وان حصلت البراءة بقرء كما في الاستبراء بخلاف الماء دلالته قطعية لازالته العين والاثر فلم يحتج الي العدد كالعدة بالحمل قال في المجموع-	57	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	true	3070868081485699737	72	108	369	587	1605	300	ولكون دلالة الحجر ظاهرة لعدم ازالته الاثر احتيج الي الاستظهار بالعدد كالعدة بالاقراء وان حصلت البراءة بقرء كما في الاستبراء بخلاف الماء دلالته قطعية لازالته العين والاثر فلم يحتج الي العدد كالعدة بالحمل قال في المجموع	97	-3700040224597017886	215	419.0	180	218	98.62385559082031	35	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0058	false	-881993682474175805	0	62	0	308	1522	300	فان قيل التقييد في الخبر بالثلاثة خرج مخرج الغالب لان النقاء لا يحصل بدونها غالبا قلنا النقاء شرط اتفاقا فكيف يخل به ويذكر ما ليس بشرط مع ايهامه للشرطية فان قيل فقد ترك النقاء قلنا ذاك معلوم بخلاف العدد فنص علي ما يخفي وترك ما لا يخفي ولو حمل علي الغالب لاخل بالشرطين معا وتعرض لما لا فاءدة فيه بل فيه ايهام	58	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	true	3070868081485699737	108	170	587	895	1605	300	فان قيل التقييد في الخبر بالثلاثة خرج مخرج الغالب لان النقاء لا يحصل بدونها غالبا قلنا النقاء شرط اتفاقا فكيف يخل به ويذكر ما ليس بشرط مع ايهامه الشرطية فان قيل فقد ترك النقاء قلنا ذاك معلوم بخلاف العدد فنص علي ما يخفي وترك ما لا يخفي ولو حمل علي الغالب لاخل بالشرطين معا وتعرض لما لا فاءدة فيه بل فيه ايهام	97	-3700040224597017886	307	613.0	245	308	99.67532348632812	61	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0057	false	1750733666711562221	198	259	1017	1311	1555	300	حمله علي ما علم تبدله منهما----------------------- كما يجب حمل ما في الروضة كاصلها في السير من انه يحرم الانتفاع بكتبهما لتبدلهما علي ما علم تبدله او شك فيه وما فيهما في الايمان من انه لو حلف لا يتكلم لا يحنث بقراءة التوراة للشك في تبدلها علي ما شك في تبدله فيحنث بقراءة ما علم تبدله ولو بقراءة الجملة لان فيها مبدلا	57	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0100	true	-4285642120988837121	0	66	0	316	1543	300	حمله علي ما علم تبدله منهما وخلا عن اسم الله ونحوه كما يجب حمل ما في الروضة كاصلها في السير من انه يحرم الانتفاع بكتبهما لتبدلهما علي ما علم تبدله او شك فيه وما فيه-ا في الايمان من انه لو حلف لا يتكلم لا يحنث بقراءة التوراة للشك في تبدلها علي ما شك في تبدله فيحنث بقراءة ما علم تبدله ولو بقراءة الجملة لان فيها مبدلا	100	-3700040224597017886	293	572.0	232	317	92.42902374267578	60	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0060	false	2577875859168078922	56	107	289	534	1542	300	او جاء احد منكم من الغاءط قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري واو في الاية بمعني الواو الحالية ليوافق ما اجمع عليه الفقهاء اي من ان المرض والسفر ليسا حدثين ش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان التقدير فيها لا بد من-----------------------------------------------------ه ويغني عن تكلف التقديم والتاخير ان يقدر جنبا في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر	60	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	true	-2086563650305854958	26	159	124	824	1520	300	او جاء احد منكم من الغاءط النساء الاية والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة قال الازهري واو في الاية بمعني الواو الحالية ليوافق ما اجمع عليه الفقهاء اي من ان المرض والسفر ليسا حدثين وقال القاضي ابو الطيب في الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي عن زيد بن اسلم تقديرها اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا قال وزيد من العالمين بالقران والظاهر انه قدرها توقيفا مع ان التقدير فيها لا بد منه فان نظمها يقتضي ان المرض والسفر حدثان ولا قاءل به اه ويغني عن تكلف التقديم والتاخير ان يقدر جنبا في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر	104	-3700040224597017886	237	409.0	187	700	33.85714340209961	47	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0060	false	2577875859168078922	127	176	621	858	1542	300	ونقل الجيل-ي عن صاحب الحاوي ان من فواءد عدم النقض به انه لو تيمم لعجزه عن الماء صلي بهذا التيمم ما شاء من الفراءض لانه يصلي بالوضوء وتيممه انما هو عن الجنابة ونقله عنه ايضا صاحب المصباح ثم قال وهو غير مرضي لان الجنابة مانعة وهو كما قال ش	60	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0105	true	1365200256036460126	79	128	434	672	1522	300	ونقل الجيلوي عن صاحب الحاوي ان من فواءد عدم النقض به انه لو تيمم لعجزه عن الماء صلي بهذا التيمم ما شاء من الفراءض لانه يصلي بالوضوء وتيممه انما هو عن الجنابة ونقله عنه ايضا صاحب المصباح ثم قال وهو غير مرضي لان الجنابة مانعة وهو كما قال و	105	-3700040224597017886	236	466.0	187	238	99.15966033935547	47	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0061	false	-1641327027456009685	12	82	63	426	1548	300	وما قررته من الاكتفاء بانسداد احد المخرجين هو ظاهر كلام الجمهور ولكن صرح الصيمري باشتراط انسدادهما وانه لو انسد احدهما فالحكم للباقي لا غير وقد تردد ابن النقيب في ذلك من غير اطلاعه علي نقل صريح فيه ثم قال والاقرب عندي انه يكفي انسداد احدهما اذا كان الخارج من الثقبة مناسبا كان انسد القبل فخرج منها بول او انسد الدبر فخرج منها غاءط لكن يشكل بما اذا كان الخارج ليس	61	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0105	true	1365200256036460126	230	300	1161	1522	1522	300	وما قررته من الاكتفاء بانسداد احد المخرجين هو ظاهر كلام الجمهور -لكن صرح الصيمري باشتراط انسدادهما وانه لو انسد احدهما فالحكم للباقي لا غير وقد تردد ابن النقيب في ذلك من غير اطلاعه علي نقل صريح فيه ثم قال والاقرب عندي انه يكفي انسداد احدهما اذا كان الخارج من الثقبة مناسبه كان انسد القبل فخرج منها بول او انسد الدبر فخرج منها غاءط لكن يشكل بما اذا كان الخارج ليس-	105	-3700040224597017886	360	709.0	291	363	99.17355346679688	67	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0095	false	-8886459648527989657	237	300	1175	1536	1536	300	وهذا بخلاف الوضوء ومسح الخف وازالة النجاسة لان الوضوء قربة مقصودة في نفسها ترفع الحدث ومسح الخف رخصة للتخفيف لجوازه مع القدرة علي غسل الرجل فلا يضيق باشتراط الوقت وازالة النجاسة طهارة رفاهية فالتحقت بالوضوء بخلاف التيمم فانه ضرورة فاختص بحالها كاكل الميتة ولانه لاباحة الصلاة ولم تبح قبل الوقت فان قلت التيمم بدل وما صلح للمبدل صلح للبدل قلنا منتقض بالليل وبيوم-	95	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0132	true	-593755069914994089	191	254	967	1329	1569	300	وهذا بخلاف الوضوء ومسح الخف وازالة النجاسة لان الوضوء قربة مقصودة في نفسها ترفع الحدث ومسح الخف رخصة للتخفيف لجوازه مع القدرة علي غسل الرجل فلا يضيق باشتراط الوقت وازالة النجاسة طهارة رفاهية فالتحقت بالوضوء بخلاف التيمم فانه ضرورة فاختص بحالها كاكل الميتة ولانه لاباحة الصلاة ولم تبح قبل الوقت فان قلت التيمم بدل وما صلح للمبدل صلح للبدل قلنا منتقض بالليل وبيوم	132	-3700040224597017886	361	717.0	299	362	99.7237548828125	63	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0188	false	2953575448409311978	199	228	972	1116	1502	300	وقضية كلامهم انه لا فرق في الثوب بين الكافي لستر العورة وغيره وقيده بعض المعلقين علي الحاوي بما اذا كان كل منهما كافيا او غير كاف او الثوب وحده	188	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0138	true	-5143477813562573309	226	255	1190	1334	1548	300	وقضية كلامهم انه لا فرق في الثوب بين الكافي لستر العورة وغيره وقيده بعض المعلقين علي الحاوي بما اذا كان كل منهما كافيا او غير كاف او الثوب وحده	138	-3700040224597017886	144	288.0	115	144	100.0	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1492	false	5425502554453654933	107	137	595	753	1602	300	يجب علي السيد ان يشتري لمملو---------------------كه ماء الطهارة في السفر------------------------------------------------------------------------------------------ فيحتمل حمل ما في الروضة علي الحضر وهو الاوجه ويحتمل بقاءه علي اطلاقه ويكون ما قاله البغوي وجها في المسالة	1492	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0138	true	-5143477813562573309	176	226	933	1190	1548	300	يجب علي السيد ان يشتري لمملوكه ما يستر به عورته دون ماء الطهارة في السفر كذا نقله في المجموع عن البغوي لكنه اطلق في الروضة في نفقة الرقيق وجوب شراء ماء الطهارة له فيحتمل حمله عل------------ي الحضر وهو الاوجه ويحتمل بقاءه علي اطلاقه ويكون ما قاله البغوي وجها في المسالة	138	-3700040224597017886	140	260.5	114	269	52.04460906982422	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0088	false	7578508267277131849	41	109	197	530	1485	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب اي بين وجهه ويديه فعلم منه انها لو عمت وجهه ويديه كفاه تيمم واحد------------------------------- وهو ظاهر قوله ذكرته مع الجواب عنه في شرح البهجة عبارت-------------ه وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن الوجه واليد مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه	88	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	true	2538363322492772601	81	146	399	730	1487	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو---------------------------------------------- كفاه تيمم حصل تطهير الوجه واليد في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن الوجه واليد مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه	148	-3700040224597017886	234	387.0	183	377	62.068965911865234	46	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0114	false	-4781841781968368362	231	286	1190	1467	1537	300	عن اقل الطهر فيكون حيضا كساعات الفترة بين دفعات الدم ولانه لو كان طهرا لانقضت عدتها بثلاثة من ذلك وانما لم يكن مانعا من الحيض كما ان العلف المضر تركه اذا تخلل السوم مانع من وجوب الزكاة لان الدم ثبت كونه حيضا فاستتبع والقصد من السوم تكامل النماء مع خفة المءنة ولم يوجد فيما ذكر	114	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0169	true	-3655102575330284989	189	237	976	1213	1532	300	عن اقل الطهر---------------------------------------- ولانه لو كان طهرا لانقضت عدتها بثلاثة من ذلك وانما لم يكن مانعا من الحيض كما ان العلف المضر تركه اذا تخلل السوم مانع من وجوب الزكاة لان الدم ثبت كونه حيضا فاستتبع والقصد من السوم تكامل النماء مع خفة المءنة ولم يوجد فيما ذكر	169	-3700040224597017886	237	462.0	189	277	85.5595703125	47	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0113	false	-1606271599883843233	195	300	1014	1530	1530	300	قالت كان لي في الشهر الفلاني حيضتان لا اعلم محلهما ولا قدرهما فاقل ما يحتمل حيضها يوم وليلة من اول الشهر ويوم وليلة من اخره واكثر ما يحتمله اربعة عشر يوما من اوله او اخره ويوم وليلة من اوله او اخره ويحتمل ما بين الاقل والاكثر فيوم وليلة من اوله حيض مشكوك فيه ثم الي اخر الرابع عشر يحتمل الانقطاع واليومان بعده طهر يقينا لانه ان ابتدا الطهر في اليوم الثاني فالسادس عشر اخره او في الخامس عشر فهو مع السادس عشر داخل في الطهر ثم من السابع عشر الي اخر الشهر يحتمل الطهر ولو قالت لي فيه حيضتان وطهر واحد متصل فيوم وليلة من-	113	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0187	true	-3694803166521640254	91	196	457	974	1486	300	قالت كان لي في الشهر الفلاني حيضتان لا اعلم محلهما ولا قدرهما فاقل ما يحتمل حيضها يوم وليلة من اول الشهر ويوم وليلة من اخره واكثر ما يحتمله اربعة عشر يوما من اوله او اخره ويوم وليلة من اوله او اخره ويحتمل ما بين الاقل والاكثر فيوم وليلة من اوله حيض مشكوك فيه ثم الي اخر الرابع عشر يحتمل الانقطاع واليومان بعده طهر يقينا لانه ان ابتدا الطهر في اليوم الثاني والسادس عشر اخره او في الخامس عشر فهو مع السادس عشر داخل في الطهر ثم من السابع عشر الي اخر الشهر يحتمل الطهر ولو قالت لي فيه حيضتان وطهر واحد متصل فيوم وليلة من	187	-3700040224597017886	515	1024.0	411	517	99.61315155029297	104	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0114	false	-4781841781968368362	0	87	0	433	1537	300	اوله حيض يقينا اذ لو كان مشكوكا فيه لصار لها طهران ثم الي اخر الرابع عشر يحتمل الانقطاع واليومان بعده طهر يقينا ثم الي اخر التاسع والعشرين يحتمل الحيض واليوم الاخير حيض يقينا ولا يلزمها هنا الغسل لكل فرض بعد السادس عشر بخلاف المسالة قبلها لانه لا يتصور الانقطاع قبل اخر الشهر لانه لو انقطع لم يبق بعده طهر كامل ولصار لها في الشهر اكثر من طهر واحد متصل ذكر ذلك في المجموع ولو قال لصار لها اكثر من طهر بدل قوله لصار لها طهران كان اولي	114	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0187	true	-3694803166521640254	196	283	974	1407	1486	300	اوله حيض يقينا اذ لو كان مشكوكا فيه لصار لها طهران ثم الي اخر الرابع عشر يحتمل الانقطاع واليومان بعده طهر يقينا ثم الي اخر التاسع والعشرين يحتمل الحيض واليوم الاخير حيض يقينا ولا يلزمها هنا الغسل لكل فرض بعد السادس عشر بخلاف المسالة قبلها لانه لا يتصور الانقطاع قبل اخر الشهر لانه لو انقطع لم يبق بعده طهر كامل ولصار لها في الشهر اكثر من طهر واحد متصل ذكر ذلك في المجموع ولو قال لصار لها اكثر من طهر بدل قوله لصار لها طهران كان اولي	187	-3700040224597017886	433	866.0	346	433	100.0	87	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0117	false	-2473038067266967786	117	176	577	873	1490	300	الظهر ح قوله زوال الظل وهو--------- يقتضي جواز فعل الظهر اذا زالت الشمس ولا ينتظر بها وجوبا ولا ندبا مصير الفء مثل الشراك وهو كذلك كما اتفق عليه اءمتنا ودلت عليه الاخبار الصحيحة واما خبر جبريل السابق فالمراد به انه حين زالت الشمس كان الفء حينءذ مثل الشراك لا انه اخر الي ان صار مثل الشراك ذكره في المجموع	117	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	233	291	1189	1491	1542	300	الظهر للمصلي لخبر جبريل السابق وهذا يقتضي جواز فعل الظهر اذا زالت الشمس ولا ينتظر بها وجوبا ولا ندبا مصير الفء مثل الشراك وهو كذلك كما اتفق عليه اءمتنا ودلت عليه الاخبار الصحيحة واما خبر جبريل السابق فالمراد ---انه حين زالت الشمس كان الفء حينءذ مثل الشراك لا انه اخر الي ان صار مثل الشراك ذكره في المجموع	192	-3700040224597017886	276	529.0	220	305	90.49180603027344	52	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0118	false	-7833962777475190877	93	148	488	758	1516	300	واعتبر القفال في حق كل احد الوسط الخ ما قاله القفال حسن الا انه يعسر ضبطه ت قوله قال في المهمات وهو حسن الخ تعجب منه في الخادم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه وجه اخر مغاير له قوله والغسل اي والاستنجاء وازالة النجاسة عن بدنه او ثوبه وتحفظ داءم الحدث قوله وصوب في المجموع وغيره انه يعتبر الشبع	118	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0194	true	-3830207846944938054	218	275	1168	1472	1606	300	واعتبر القفال في حق كل احد الوسط من فعل نفسه ------------------------------------قال في المهمات وهو حسن يصلح ان يكون شرحا لكلام غيره فليحمل عليه قال والمتجه اعتبار تحري القبلة وصحح النووي سن ركعتين خفيفتين قبل المغرب فقياسه كما في الشرح الصغير اعتبار سبع ركعات قال الرافعي وغيره وسد الجوع بكسر حدته بلقيمات---------------------------------------------------------- وصوب في المجموع وغيره انه ب-----الشبع	194	-3700040224597017886	102	110.0	77	403	25.31017303466797	17	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0121	false	5274203853121148363	41	94	209	497	1529	300	قال ابن العماد وهذا لا ينافي اتفاق العلماء علي ان من احكام الايمان العزم علي فعل الواجبات في المستقبل لان محل الاتفاق في العزم العام في جميع التكاليف في المستقبل ومحل الخلاف في الخاص بالفرض بعد دخول وقته فمن لم يوجبه اكتفي بالعام ومن اوجب- فلتعلق الفرض بالوقت المعين فيكون وجوبه راجعا الي	121	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0196	true	3551930939530308329	247	300	1311	1599	1599	300	قال ابن العماد وهذا لا ينافي اتفاق العلماء علي ان من احكام الايمان العزم علي فعل الواجبات في المستقبل لان محل الاتفاق في العزم العام في جميع التكاليف في المستقبل ومحل الخلاف في الخاص بالغرض بعد دخول وقته فمن لم يوجبه اكتفي بالعام ومن اوجبه فلتعلق الفرض بالوقت المعين فيكون وجوبه راجعا الي-	196	-3700040224597017886	286	561.0	234	289	98.9619369506836	50	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0123	false	-5795012016576428765	15	61	71	286	1509	300	قال في المجموع واما خبر مسلم عن زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم فمنسوخ	123	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	true	-7546045268576865038	153	199	803	1018	1498	300	قال في المجموع واما خبر مسلم عن زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قال افي تعجيلها قال نعم فمنسوخ	198	-3700040224597017886	213	424.0	167	215	99.06977081298828	45	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0126	false	4374552442412814347	250	299	1244	1482	1489	300	اما اذا لبث---- ما لا يسع ذلك فلا لزوم الا ان يسع الفرض الثاني فيجب فقط لان الوقت له او الاول بان لم يجز له القصر وادرك ثلاث ركعات ففي التهذيب يجوز ان يجب المغرب وكان القاضي يتوقف فيه لسقوط التابع بسقوط متبوعه انتهي والاوجه عدم وجوبه ش وقوله	126	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0201	true	5826160512806779844	171	219	852	1081	1489	300	اما اذا خلا منه ما لم يسع ذلك فلا وجوب الا ان يسع الفرض الثاني فيجب فقط لان الوقت له او الاول بان لم يجز له القصر وادرك ثلاث ركعات ففي التهذيب يجوز ان تجب المغرب وكان القاضي يتوقف فيه لسقوط التابع بسقوط متبوعه اه و----------عدم وجوبه اوجه ---	201	-3700040224597017886	209	391.0	164	242	86.36363983154297	40	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0127	false	-6473654788671436862	205	273	1078	1445	1606	300	قال السبكي كذا ذكره الشيخان وينبغي ان يكون المكروه الدخول لغرض التحية وتاخير الفاءتة الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يكون مكروها وقد يكون واجبا بان فاتته عمدا بل العصر المءداة تاخيرها لتفعل وقت الاصفرار مكروه ولا نقول بعد التاخير ان ايقاعها فيه مكروه بل واجب واقول بل فعل كل من ذلك فيما ذكر مكروه ايضا للاخبار الصحيحة كخبر لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها لكن	127	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0204	true	6201438466450983260	232	300	1220	1586	1586	300	قال السبكي كذا ذكره الشيخان وينبغي ان يكون المكروه الدخول لغرض التحية وتاخير الفاءتة الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يكون مكروها وقد يكون واجبا بان فاتته عمدا بل العصر المءداة تاخيرها لتفعل وقت الاصفرار مكروه ولا نقول بعد التاخير ان ايقاعها فيه مكروه بل واجب واقول بل فعل كل من ذلك فيما ذكر مكروه ايضا للاخبار الصحيحة كخبر لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها لكن-	204	-3700040224597017886	366	727.0	299	367	99.72752380371094	67	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0127	false	-6473654788671436862	273	300	1445	1606	1606	300	المءداة منعقدة لوقوعها في وقتها بخلاف التحية والفاءتة المذكورتين وكونها قد تجب لا يقتضي صحتها فيما ذكر لكنه بالتاخير الي ذلك مراغم للشرع بالكلية ولان المانع يقدم-	127	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0205	true	5280998395094238097	0	27	0	162	1582	300	المءداة منعقدة لوقوفها في وقتها بخلاف التحية والفاءتة المذكورتين وكونها قد تجب لا يقتضي صحتها فيما ذكر لانه بالتاخير الي ذلك مراغم للشرع بالكلية ولان المانع يقدم	205	-3700040224597017886	159	311.0	133	162	98.14814758300781	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0184	false	-8945282163520942165	248	282	1340	1523	1608	300	وعرض علي والده فصوبه ا ه-- ولا يشكل بخبر الصحيحين لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لان اتخاذها مساجد اخص من مجرد الصلاة فيها والنهي عن الاخص لا يستلزم النهي عن الاعم	184	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0207	true	-172034162188367914	18	51	95	280	1568	300	وعرض علي والده فصوبه انتهي ولا يشكل بخبر الصحيحين لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لان اتخاذها مساجد اخص من مجرد الصلاة فيها والنهي عن الاخص لا يستلزم النهي عن الاعم	207	-3700040224597017886	181	354.5	148	185	97.83783721923828	32	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0128	false	3572441033890278166	208	251	1104	1336	1591	300	علي الكفاية شمل اذان الجمعة قوله--------------- لانهما اعلام بالصلاة الخ---------------------------------------------- ولانه صلي الله عليه وسلم تركه في ثانية الجمع ولو كان واجبا لما تركه للجمع الذي ليس بواجب ولذكره صلي الله عليه وسلم في خبر المسء صلاته كما ذكر الوضوء والاستقبال واركان الصلاة	128	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	199	252	972	1263	1490	300	علي الكفاية للخبرين السابقين قالوا وانما لم يجب لانه-- اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة حيث يشرع كما سياتي ولانه صلي الله عليه وسلم تركه في ثانية الجمع ولو كان واجبا لما تركه للجمع الذي ليس بواجب ولذكره صلي الله عليه وسلم في خبر المسء صلاته كما ذكر الوضوء والاستقبال واركان الصلاة	208	-3700040224597017886	207	373.5	167	293	70.6484603881836	37	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0132	false	-8614211718878862663	158	232	809	1196	1547	300	في --مجموعه حيث قال وتشترط معرفة المءذن بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بها فمءول قال ونعني بالاشتراط في الراتب للاذان اما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا تشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما دل عليه كلام اءمتنا حتي المتولي في تتمته	132	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0212	true	-1590305227457126730	165	265	812	1334	1511	300	في المجموع--------- ويشترط معرفة المءذن بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بها فمءول قال ونعني بالاشتراط في الراتب للاذان اما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي وحاصل ما قاله ان شرط اذان الراتب معرفته الاوقات بالامارة وهو يقتضي عدم صحة اذانه اذا لم يعرفها بها وليس كذلك بل يصح اذا عرفها بخبر ثقة كغير الراتب كما دل عليه كلام الاءمة حتي المتولي في تتمته	212	-3700040224597017886	367	695.0	295	531	69.11487579345703	67	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0132	false	-8614211718878862663	243	270	1247	1398	1547	300	وما نقل عن النص وغيره من انه يستحب كونه عارفا بالاوقات معناه يستحب كونه عارفا بها بالامارة لان غيره يفوت علي الناس فضيلة اول الاوقات باشتغاله بمعرفتها	132	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0213	true	6822734695797818389	7	34	37	188	1522	300	وما نقل عن النص وغيره من انه يستحب كونه عارفا بالاوقات معناه يستحب كونه عارفا بها بالامارة لان غيره يفوت علي الناس فضيلة اول الاوقات باشتغاله بمعرفتها	213	-3700040224597017886	151	302.0	124	151	100.0	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0133	false	2750787985976019892	186	224	997	1196	1605	300	الفاسق مءذنا للبلد و-----------------لا يجوز تولية الفاسق شيءا من امور الدين كما نص عليه الشافعي في الام في مواضع اخر وهو واضح ت وقد يحمل الكلام الاول علي توليته الحاصلة باتفاق القوم عليه والثاني علي تولية الامام له	133	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0213	true	6822734695797818389	237	273	1195	1392	1522	300	الفاسق الاذان للجماعة والوجه تاويله فلا يجوز توليته------ شيءا من امور الدين كما نص عليه-------- في الام من مواضع اخر انتهي----- وقد يحمل الكلام الاول علي توليته الحاصلة باتفاق القوم عليه والثاني علي تولية الامام له	213	-3700040224597017886	160	274.5	128	216	74.0740737915039	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0131	false	1065982309145970196	197	234	995	1179	1490	300	رواية لابي داود باسناد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ش قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم الخ-------------------- ويحتمل ان يقال يلتفت كما في الحيعلتين	131	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0216	true	7450800423297895111	0	106	0	574	1493	300	رواية لابي داود باسناد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنيه واختص الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما ذكر الله وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم وانما لا يكره في الاقامة بل يندب كما سياتي لان القصد منها الاعلام فليس فيه ترك ادب وقضية كلامهم انه لا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم وبه صرح ابن عجيل اليمني ويحتمل ان يقال يلتفت كما في الحيعلتين	216	-3700040224597017886	173	310.5	138	574	30.139371871948242	34	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0134	false	1443046926172238910	129	236	623	1189	1519	300	وخالف السبكي لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة وقال ابنه في التوشيح ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت ا ه-- وفي دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم---------- ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	134	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	12	120	63	639	1564	300	وخالف السبكي لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط ان- يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة وقال ابنه في التوشيح ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت انتهي وفي دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم كما سياتي ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهر- عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	217	-3700040224597017886	562	1097.0	456	578	97.2318344116211	103	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0138	false	2279714449112673696	118	219	639	1153	1563	300	ان يخر-ج من المسجد بعد الاذان قبل ان يصلي الا لعذر الباب الثالث استقبال القبلة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ----------شرط------------------------------------------------ في الصلاة لو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا وال----------------------------------------------------------------------------ي غير القبلة قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه في النفل مع القدرة من غير عذر قال شيخنا ينبغي ان يقاس به ما لو تعارض في حقه القراءة الواجبة والقيام وكان احدهما يفوت الاخر ان يراعي القراءة ويصلي قاعدا بل سياتي في كلام الشارح في صفة الصلاة في ركن القيام عن ابن الرفعة جواز ترك القيام لقراءة السورة قوله ولخبر الصحيح----ين---------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين	138	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0222	true	-5529760284283305743	34	133	180	679	1573	300	--الخروج منه------ بعد الاذان قبل ان يصلي الا لعذر ولو زاد في اذانه عددا او ذكرا صح اذانه اذا لم يورث لبسا ولو اذن بالعجمية وليس هناك من يحسن العربية صح والا فلا ان اذن لغيره فان اذن لنفسه وهو لا يحسن العربية صح فصل في بيان الاستقبال للكعبة ولبدلها الاصل في اشتراط استقبالها قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصلاة فتعين ان يكون فيه وخبر اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين	222	-3700040224597017886	107	104.0	81	834	12.82973575592041	16	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0142	false	1799076779680131900	119	177	601	863	1476	300	قال الاذرعي ولك ان تقول لا خلاف ان بعضه من البيت فلم لا يصح توجه ما اتفق علي انه منه ويبعد ان يقال ان البيت لو اعيد علي قواعد ابراهيم انه يمتنع توجه المتروك منه ا ه-- ويجاب عنه بان كون بعض الحجر من البيت مظنون لا مقطوع فانه انما ثبت بالاحاد وهو لا يكفي في مثل ذلك	142	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	true	-5262474088801638785	53	110	283	547	1572	300	قال الاذرعي ولك ان تقول لا خلاف ان بعضه من البيت فلم لا يصح توجه ما اتفق علي انه منه ويبعد ان يقال ان البيت لو اعيد علي قواعد ابراهيم انه يمتنع توجه المتروك منه انتهي ويجاب عنه بان كون بعض الحجر من البيت مظنون لا مقطوع فانه انما ثبت بالاحاد وهو لا يكفي في مثل ذلك	224	-3700040224597017886	260	512.5	203	264	98.48484802246094	56	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0143	false	8660214365128159797	39	71	185	356	1531	300	واقواها القطب مثلث القاف قوله قال الشيخان وهو نجم صغير الخ----------------------------------- وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	143	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	true	-5262474088801638785	168	203	858	1048	1572	300	واقواها القطب قا----------------ل الشيخان وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الجدي والفرقدين وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	224	-3700040224597017886	150	277.0	121	206	72.81553649902344	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0144	false	1923939755678923659	88	125	452	640	1540	300	فرع لو دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ وجوب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد	144	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0225	true	-1771837373579549553	24	61	136	324	1527	300	فرع لو دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ وجوب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد	225	-3700040224597017886	188	376.0	151	188	100.0	37	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0144	false	1923939755678923659	198	288	1014	1482	1540	300	ويحمل اطلاق الجمهور وجوب التحول علي ما اذا كان دليل الثاني اوضح بدليل تقييدهم له باقتران ظهور الصواب بظهور الخطا اذ كيف يظهر له الصواب مع التساوي المقتضي للشك ووجوب بقاءه هو الموافق لما نقله في المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب من انه لو دخل في الصلاة باجتهاد ثم شك ولم يترجح له جهة اتمها الي جهته ولا اعادة بل هو فرد من افراده فما صححه في المجموع وغيره من وجوب التحول اخذا باطلاق الجمهور مردود بل قال الاسنوي انه باطل ومخالف لما اقتضاه كلام الرافعي من وجوب الاستءناف	144	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0232	true	-2144221479020397687	132	222	660	1128	1559	300	ويحمل اطلاق الجمهور وجوب التحول علي ما اذا كان دليل الثاني اوضح بدليل تقييدهم له باقتران ظهور الصواب بظهور الخطا اذ كيف يظهر له الصواب مع التساوي المقتضي للشك ووجوب بقاءه هو الموافق لما نقله في المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب من انه لو دخل في الصلاة باجتهاد ثم شك ولم يترجح له جهة اتمها الي جهته ولا اعادة بل هو فرد من افراده فما صححه في المجموع وغيره من وجوب التحول اخذا باطلاق الجمهور مردود بل قال الاسنوي انه باطل ومخالف لما اقتضاه كلام الرافعي من وجوب الاستءناف	232	-3700040224597017886	468	936.0	378	468	100.0	90	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0145	false	4676858020808843551	74	119	401	623	1568	300	لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط ا ه-- ويجاب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه متوجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض مقدم بدنه حاصل حقيقة ايضا وذلك كاف	145	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	true	7551882340798110866	0	44	0	224	1558	300	لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط انتهي ويجاب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه متوجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض مقدم بدنه حاصل حقيقة ايضا وذلك كاف	233	-3700040224597017886	220	432.5	176	224	98.21428680419922	43	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0160	false	2981600356789697715	191	300	933	1453	1453	300	ولا يكفيه ان يكرر ما يحسنه منها بقدرها اذ لا يكون الشء الواحد اصلا وبدلا بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يقدر عليه فان قلت كيف يجب ترتيب ذلك وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يحسن الفاتحة ان يقول سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ومن جملتها الحمد ل-له وهو من الفاتحة ولم يامره بتقديم قدر البسملة عليه علي ان من له قدرة حفظ هذه الاذكار له قدرة حفظ البسملة بل الغالب حفظه لها ولم يءمر- بها فضلا عن تقديمها قلت الخبر ضعيف ولو صح فيحتمل ان المامور كان عالما بالحكم علي ان الحمد لله-	160	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0237	true	-3729844561306789057	78	185	413	927	1536	300	ولا يكفيه ان يكرر ما يحسنه فيها بقدرها اذ لا يكون الشء الواحد اصلا وبدلا بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يقدر عليه فان قلت كيف يجب ترتيب ذلك وقد امر---------- صلي الله عليه وسلم من لم يحسن الفاتحة ان يقول سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ومن جملتها الحمد الله وهو من الفاتحة ولم يامره بتقديم قدر البسملة عليه علي ان من له قدرة حفظ هذه الاذكار له قدرة حفظ البسملة بل الغالب حفظه لها ولم يامره بها فضلا عن تقديمها قلت الخبر ضعيف ولو صح فيحتمل ان المامور كان عالما بالحكم علي ان الحمد لله	237	-3700040224597017886	505	981.5	399	524	96.3740463256836	102	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0156	false	-7863590320532554654	122	143	633	728	1551	300	فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك الخ------------------------------------ فان قلت لعلها ثبتت للفصل قلت- يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول	156	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	true	397789496254203944	272	300	1368	1499	1499	300	فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا فان قلت لعلها ثبتت للفصل قلنا يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول-	242	-3700040224597017886	90	154.0	70	132	68.18181610107422	18	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0156	false	-7863590320532554654	143	270	728	1376	1551	300	براءة وان لا تكتب اول الفاتحة والفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة قوله واي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا اثباتها في المصحف بخطه --------------------الخ علي ان الشء قد يتواتر ---------------------------------------------------------------------------------عند قوم دون اخرين قوله لو خفف حرفا مشددا من الفاتحة الخ في الحاوي والبحر لو ترك الشدة من اياك فان تعمد وعرف معناه كفر لان اياك ضوء الشمس وان كان ناسيا او جاهلا سجد للسهو ولا بد من اعتبار وجود تشديدات بعدد تشديدات الفاتحة فان عجز عن ذلك جعل بدل كل تشديدة حرفا لا يقال ان خبر--------------------------------- انس ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانو---------ا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح في الدلالة علي ترك البسملة اولها لان المراد به الافتتاح بالفاتحة فلا تعرض فيه لكون البسملة منها اولا ولمسلم لم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم	156	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0243	true	-8731187363312616855	0	128	0	665	1561	300	براءة وان لا تكتب اول الفاتحة والفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة فان قلت القران انما يثبت بالتواتر قلنا هذا فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني ال------------------تواتر فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها قلنا ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكون بالظنيات ولا يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري ولا بقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كذا فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	243	-3700040224597017886	196	-3.5	156	1094	17.915904998779297	32	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0163	false	498454735478470214	187	298	985	1576	1585	300	المراة والخنثي الخ وينبغي ان الانثي تسر بحضرة الخنثي وان الخ----------------------------------------------------نثي يسر بحضرة الخنثي ش قوله كما بينه في المهمات عبارة المجموع واما الخنثي فيسر بحضرة النساء والرجال الاجانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة---- والصواب ما ذكرته ا ه وجزم به في التحقيق قال في المهمات والصواب ما في الروضة ومقتضي ما في المجموع اسرار الرجال بحضرة النساء الاجانب متمحضات او مع رجال خشية افتتان النساء وهو مردود فقد جهر النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة------------- بعده الي زماننا--- مع اقتداء النساء بهم ولم يستثن----- احد هذه الحال----- بل كلامهم كالصريح في دفعها ا ه واجاب عنه الشرف المناوي بما حاصله انه يسر بحضرة ----------	163	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0262	true	6528111179683876697	79	170	442	950	1636	300	المراة ---------------------والخنثي---- بحضرة الرجل الاجنبي ويجهران فيما عداه ذكره في الروضة وقال في المجموع الخنثي يسر بحضرة النس-----------------------------------------------------------------------اء والرجال الاجانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة قال والصواب ما ذكرت----ه وجزم به في التحقيق قال الاسنوي فقد استفدنا منهما الجزم ب--------------------اسرار الرجل عند الن---ساء الاجانب-------------------------------------- وهو مردود فانه--------- صلي الله عليه وسلم والاءمة الراشدين فمن بعدهم كانوا يجهرون مع اقتداءهن----- بهم ولم يستثن ايضا احد من الاصحاب ذلك بل كلامهم كالصريح في دفعه فلتكن الفتوي علي ما في الروضة انتهي وينبغي ان الانثي تسر بحضرة	262	-3700040224597017886	286	405.5	231	683	41.87408447265625	42	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0171	false	5144150367918799493	222	287	1131	1473	1540	300	فلو تركها الامام فاتي بها الماموم لم يضر ------------------------------------------------------------------------------الخ بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وكتب ايضا والظاهر انه لا يستحب وينبغي ان يكره او لا يجوز لما سياتي في صلاة الجماعة ويتعين الجزم بالمنع------------------------------------------------------------- اذا كان بطء النهضة والامام سريعها سريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها ت قوله ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين	171	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	true	2100789263103019289	93	148	478	766	1574	300	فلو تركها الامام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة ولا للمصلي قاعدا قال البغوي ولو صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي---------------------------------------------------- ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين	268	-3700040224597017886	98	21.5	78	481	20.37421989440918	15	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0176	false	-6094452882829184030	207	230	1050	1175	1528	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير ولمنافاة السلام وضعها فلا بد من صارف قوله ولا-----------------------------ن النية تليق بالاقدام دون الترك	176	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	true	1065245168207245732	271	300	1432	1585	1585	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك-	272	-3700040224597017886	84	131.0	69	154	54.54545593261719	13	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0191	false	-1473308711157337123	88	113	465	589	1496	300	بها القران لم تبطل وقضيته انه لو قصد بها القراءة في الشق الاول بطلت------ وهو ظاهر فيما اذا لم يقصد القراءة بكل كلمة علي انفرادها	191	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0286	true	7357191517384077506	1	25	4	127	1571	300	بها القراءة------- وقضيته انه لو قصد بها القراءة في الشق الاول بطلت صلاته وهو ظاهر فيما اذا لم يقصد القراءة بكل كلمة علي انفرادها	286	-3700040224597017886	115	212.5	92	130	88.46154022216797	22	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0147	false	-3512359643285674680	67	90	342	445	1491	300	فعلم ان مضي بعض الركن لا يبطل مع قصر زمن الشك ومحله في القولي اذا اعاد ما قراه في الشك كما قاله الامام	147	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0292	true	-4689664533893649194	82	105	429	532	1508	300	فعلم ان مضي بعض الركن لا يبطل مع قصر زمن الشك ومحله في القولي اذا اعاد ما قراه في الشك كما قاله الامام	292	-3700040224597017886	103	206.0	80	103	100.0	23	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0198	false	-8628231861616421925	209	293	1084	1488	1518	300	وشمل كلامه ما افتي به القفال من انه لو قعد للتشهد الاول يظن انه الثاني فقال ناسيا السلام فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو لانه لو اقتصر علي ذلك ونوي به الخروج من الصلاة بطلت لكن الذي افتي به البغوي انه لا يسجد له وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماءه تعالي فلا يبطل الصلاة ويظهر حمل كلام القفال علي ما اذا نوي بذلك حال السهو الخروج من الصلاة وكلام البغوي علي ما اذا لم ينو به ذلك	198	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0296	true	-5663566691568143202	165	249	799	1203	1446	300	وشمل كلامه ما افتي به القفال من انه لو قعد للتشهد الاول يظن انه الثاني فقال ناسيا السلام فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو لانه لو اقتصر علي ذلك ونوي به الخروج من الصلاة بطلت لكن الذي افتي به البغوي انه لا يسجد له وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماءه تعالي فلا يبطل الصلاة ويظهر حمل كلام القفال علي ما اذا نوي بذلك حال السهو الخروج من الصلاة وكلام البغوي علي ما اذا لم ينو به ذلك	296	-3700040224597017886	404	808.0	320	404	100.0	84	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0203	false	-5454159216964423356	15	172	72	841	1545	300	اخر باب الشك في نجاسة الماء قوله بانه يءثر فارقا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء ثم صلي ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي وما فرق به منقدح ش قوله لكن الاول هو المنقول الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما استند اليه في مسالة تجديد الوضوء فيه نظر لانه في شك- استند الي تيقن ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في المطهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره فكلامه انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهر انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هو عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا	203	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0298	true	-2878236624663417210	78	282	408	1417	1503	300	اخر باب الشك في نجاسة الماء----- بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء ثم صلي ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي وما فرق به منقدح------- لكن الاول هو المنقول الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف وما استند اليه في مسالة تجديد الوضوء فيه نظر لانه في شكه استند الي تيقن ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في ال-طهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره فكلامه انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهر انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هو عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك---- وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا	298	-3700040224597017886	747	1433.5	595	1026	72.80701446533203	146	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0210	false	2632459849540331496	112	192	605	1027	1631	300	كمقطوع في سرقة -اظهرها له الخ اشار الي تصحيحه قوله وقيده في المهمات -----بما اذا لم يعلم -------الخ اشار الي تصحيحه قوله ويظهرها ايضا الخ اشار الي تصحيحه قوله فان خاف من اظهارها للفاسق مفسدة الخ -----------------------------------------------------------هل يظهرها للفاسق المتجاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء- لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه------------- ويحتمل ان- يظهر-- ويبين له السبب وهو الفسق ولم ار في ذلك نقلا ع -----الاحتمالان الاولان منقولان عن ابن الاستاذ	210	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0307	true	-509914945224488241	73	143	385	780	1625	300	كمقطوع ب--سرقة فيظهرها---------------------------- وقيده في المهمات بحثا بما اذا لم يعلم توبته والا فليسرها قال والمتجه ان يلتحق برءية ا-------------------------------------------لفاسق والمبتلي العلم بحضورهما لعمي او ظلمة او غيرهما قال الشارح في تحريره وهل يظهرها للفاسق--------- المبتلي--------------------------------------- لانه احق بالزجر او يخفيها لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه فيه احتمالان ويحتمل انه يظهرها ويبين له السبب وهو الفسق ولم ار في ذلك نقلا انتهي والاحتمالان الاولان منقولان عن ابن الاستاذ	307	-3700040224597017886	245	349.0	198	516	47.480621337890625	35	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0223	false	-5831225993022720870	150	181	784	932	1559	300	والعلامة الرازي بانه ينوي الخ------------------------------------------------- قال ولعل الفاءدة فيه انه لو تذكر خللا في الاولي كفت الثانية بخلاف ما اذا لم ينو الفرض كما ان الصبي لو لم ينو الفرض لم	223	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	258	300	1394	1590	1590	300	والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي قال ولعل الفاءدة فيه انه لو تذكر خللا في الاولي كفت الثانية بخلاف ما اذا لم ينو الفرض كما ان الصبي لو لم ينو الفرض لم-	319	-3700040224597017886	144	268.5	114	197	73.09644317626953	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0223	false	-5831225993022720870	181	222	932	1148	1559	300	يءد وظيفة الوقت اذا بلغ فيه وبما ترجاه افتي الغزالي ولعله بناه علي ان الفرض ليس الاولي بعينها والا فقد نقل النووي في رءوس المساءل عن القاضي ابي الطيب وجوب الاعادة لان الثانية تطوع محض واقره عليه نقله عنه الزركشي وبه	223	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0320	true	7546750506783599874	0	41	0	216	1580	300	يءد وظيفة الوقت اذا بلغ فيه وبما ترجاه افتي الغزالي ولعله بناه علي ان الفرض ليس الاولي بعينها والا فقد نقل النووي في رءوس المساءل عن القاضي ابي الطيب وجوب الاعادة لان الثانية تطوع محض واقره عليه نقله عنه الزركشي وفي	320	-3700040224597017886	214	426.0	173	216	99.0740737915039	40	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0233	false	2192642118940782174	73	127	360	657	1585	300	قال السبكي وصفف المدارس الغربية والشرقية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر امتناع القدوة فيها علي ما صححه الشيخان من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء اختلافهما اذا حصل امكان الرءية والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها علي الصحيح الا بان تتصل الصفوف من الصحن بها ولم ار	233	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0332	true	-7308539823655772806	246	300	1249	1545	1545	300	قال السبكي وصفف المدارس الغربية والشرقية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر امتناع القدوة فيها علي ما صححه الشيخان من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء اختلافهما اذا حصل امكان الرءية والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها علي الصحيح الا بان تتصل الصفوف من الصحن بها ولم ار-	332	-3700040224597017886	296	587.0	243	297	99.66329956054688	53	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0233	false	2192642118940782174	127	229	657	1209	1585	300	في ذلك تصريحا ا ه-- وقضية كلامه الاكتفاء عند امكان الرءية بالمرور ولو بانعطاف من جهة الامام وهو ظاهر فقول الزركشي لو امكن المرور لكن بانعطاف كالمصلي ببيوت المدارس التي بيمين الايوان او يساره مع فتح الباب فالوجه القطع بالبطلان كالجدار وقد صححوا بطلان صلاة الخارج من المسجد المسامت لجداره وان كان قريبا من الباب اذا لم يتصل به الصف لحيلولة الجدار بينه وبين الامام من غير اتصال الصف محله اذا لم تمكن الرءية بقرينة ما استشهد به وقد نص الشافعي رحمه الله علي صحة الصلاة علي جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام ومعلوم انه انما يمكن المرور اليه بالانعطاف	233	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0333	true	-5276927467913776505	0	99	0	544	1621	300	في ذلك تصريحا انتهي وقضية كلامه الاكتفاء عند امكان الرءية بالمرور ولو بانعطاف من جهة الامام وهو ظاهر فقول الزركشي لو امكن المرور لكن بانعطاف كالمصلي ببيوت المدارس التي بيمين الايوان او يساره مع فتح الباب فالوجه القطع بالبطلان كالجدار وقد صححوا بطلان صلاة الخارج من المسجد المسامت لجداره وان كان قريبا من الباب اذا لم يتصل به الصف لحيلولة الجدار بينه وبين الامام من غير اتصال الصف محله اذا لم تمكن الرءية بقرينة ما استشهد به وقد نص الشافعي ----------علي صحة الصلاة علي جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام ومعلوم انه انما يمكن المرور اليه بالانعطاف	333	-3700040224597017886	540	1063.5	441	554	97.4729232788086	97	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0235	false	-8050667049700564549	147	193	760	981	1510	300	لم يشر اليه قوله الخامس توافق نظم الصلاتين وجد- مصليا جالسا وشك اهو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي وابن العماد المتجه عدم الصحة لان---- الماموم	235	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0336	true	2618658687127450611	8	52	46	252	1531	300	لم يفع--------له الامام بخلافه فيما مر فرع وجده مصليا جالسا وشك اهو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي------------ المتجه عدم الصحة او خالف الماموم	336	-3700040224597017886	175	299.5	135	226	77.43363189697266	34	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0264	false	-4459939864062549638	238	300	1200	1522	1522	300	قال ويشهد لذلك انا اذا فرغنا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه ففرغ من السجود ووجد الامام في السجود او التشهد لزمه المتابعة علي الاصح ولا يجري علي ترتيب نفسه لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحسب له فهو كالمسبوق بخلاف الركعة الاولي فانه ادرك منها الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود والرافعي وغيره يوافقون علي-	264	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0339	true	5122378331142154798	196	258	1012	1335	1564	300	قال ويشهد لذلك انا اذا فرغنا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه ففرغ من السجود ووجد الامام في السجود او التشهد لزمه المتابعة علي الاصح ولا يجري علي ترتيب نفسه لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحسب له فهو كالمسبوق بخلاف الركعة الاولي فانه ادرك منها الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود والرافعي وغيره يوافقون علي	339	-3700040224597017886	322	639.0	261	323	99.69039916992188	62	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0250	false	-3362776478031700418	203	235	1047	1223	1549	300	عما اذا كان ساءرا فيهما فيحتمل ان التقديم افضل رعاية لفضيلة اول الوقت ويحتمل وهو ظاهر كلام كثير-- عكسه لظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه	250	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0356	true	-2380446656090404832	116	148	623	801	1584	300	عما اذا كان ساءرا فيهما فيحتمل ان التقديم افضل رعاية لفضيلة اول الوقت ويحتمل وهو ظاهر كلام كثيرين عكسه لظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه	356	-3700040224597017886	176	346.5	144	178	98.87640380859375	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0243	false	2862831067896628544	121	211	602	1058	1492	300	جري السفينة او الزورق اليها حتي لو كانت السفينة كبيرة لا تتصل----------------------------------------------------------------------- بالساحل وينقل المتاع اليها بالزورق قصر في الزورق قوله ف-------------------يحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر اشار الي تصحيحه وكتب عليه شيخنا فعلي هذا لو سافر من بلدة لها سور واراد السفر في البحر لم يترخص بمفارقة السور بل حتي تسير السفينة ومثل السور فيما لا سور لها ما قام مقامه فلا بد من مجاوزة ذلك وجري السفينة او الزورق ولا يكتفي باحدهما وهذا معني ان سير البحر يخالف البر قوله او يمنع ان اخر العمران كالسور	243	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0357	true	7731945834160939073	216	265	1156	1405	1565	300	جري السفينة او الزورق اليها قاله البغوي واقره عليه ابن الرفعة وغيره وفيه وقفة ففي المجموع اذا صار خارج البلد ترخص وان كان ظهره ملصقا--------------------------- بالسور وظاهر ان اخر عمران ما لا سور له كالسور ويحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يمنع ان اخر العمران كالسور	357	-3700040224597017886	105	149.0	84	546	19.230770111083984	17	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0282	false	-4490502372897345790	220	300	1138	1571	1571	300	فجاءز الخ---- قال في المجموع كذا اطلقوه ولعل مرادهم كلب يقتني وخنزير لا يءمر بقتله فان فيه خلافا وتفصيلا ذكروه في السير-------------------------------------------------------------- والمغشي مق-ني واجيب بمنع كونه مقتنيا بذلك ولو سلم فياثم بالاقتناء لا بالتغشية او يحمل ذلك علي المضطر يتزود به لياكله كما يتزود بالميتة او علي خنازير اهل الذمة فانهم يقرون عليها كما يقرون علي اقتناء الخمر ولعل هذا هو الذي اشار اليه في المجموع بكلامه السابق والجواب الاول بشقيه يقتضي حل التغشية وان لم يحل الاقتناء وفاقا-	282	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0408	true	3808847850393718927	59	148	312	810	1635	300	---في التغليظ قال في المجموع كذا اطلقوه ولعل مرادهم كلب يقتني وخنزير لا يءمر بقتله فان فيه خلافا وتفصيلا ذكروه في السير وكان الناظم واصله تركا تغشية الخنزير لاشكالها بامتناع اقتناءه والمغشي مقتني واجيب بمنع كونه مقتنيا بذلك ولو سلم فياثم بالاقتناء لا بالتغشية او يحمل ذلك علي المضطر يتزود به لياكله كما يتزود بالميتة او علي خنازير اهل الذمة فانهم يقرون عليها كما يقرون علي اقتناء الخمر ولعل هذا هو الذي اشار اليه في المجموع بكلامه السابق والجواب الاول بشقيه يقتضي حل التغشية وان لم يحل الاقتناء وفاقا	408	-3700040224597017886	427	825.5	348	501	85.22953796386719	77	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0281	false	7849282099374397008	45	135	215	703	1594	300	والمعني يقتضي عدم تقييد ذلك بالسفر قا-------------------------------ل السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع عليهما الحكة والقمل في السفر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخ-ص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احده-ا بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا تثبت في بعضها الا بدليل ا ه ويجاب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من غير نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر	281	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0410	true	2765562481376051627	74	168	367	887	1583	300	والمعني يقتضي عدم تقييد ذلك بالسفر وان ذكره الراوي حكاية للواقعة وقال السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع عليهما الحكة والقمل في السفر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخيص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدهما بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا تثبت في بعضها الا بدليل ا-ه ويجاب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من غير نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر	410	-3700040224597017886	486	941.0	397	521	93.28215026855469	85	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0281	false	7849282099374397008	226	265	1183	1406	1594	300	فان قرب بان الثوب محمول للبدن بخلاف الاناء والفراش اجيب بان الحرير توسعوا فيه اكثر من الذهب والفضة وبان المعني في حرمته الاستعمال والخيلاء لا الحمل وذلك مشترك بين المحمول والمفروش ما لم يمنع مانع فالاولي الاخذ بظاهر كلامهم	281	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0411	true	7183182140174556816	248	287	1297	1519	1587	300	فان فرق بان الثوب محمول للبدن بخلاف الاناء والفر-ش اجيب بان الحرير توسعوا فيه اكثر من الذهب والفضة وبان المعني في حرمته الاستعمال والخيلاء لا الحمل وذلك مشترك بين المحمول والمفروش ما لم يمنع مانع فالاولي الاخذ بظاهر كلامهم	411	-3700040224597017886	220	433.0	181	223	98.65470886230469	37	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0282	false	-4490502372897345790	69	110	358	563	1571	300	قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه والو-جه انه لا فرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب	282	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0411	true	7183182140174556816	151	191	791	994	1587	300	قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما لو- اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا-ه والاوجه انه لا فرق كما اقتضاه كلام- الاصحاب	411	-3700040224597017886	195	372.0	155	206	94.66019439697266	36	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0285	false	2436448827056800558	273	300	1462	1594	1594	300	شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر جبريل لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء قوله وقيل الكفر اخذا من قوله تعالي-	285	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0418	true	2600276173337904045	173	198	900	1022	1568	300	شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر------ لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء----- وقيل الكفر اخذا من قوله تعالي	418	-3700040224597017886	121	222.5	97	133	90.9774398803711	23	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0286	false	-6093688571600990158	0	59	0	309	1616	300	اومن كان ميتا فاحييناه-------- اي كافرا فهديناه قوله وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة	286	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0418	true	2600276173337904045	198	257	1022	1334	1568	300	اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي كافرا فهدينا-----ه وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة	418	-3700040224597017886	304	595.0	246	317	95.89905548095703	57	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0287	false	4942283597224612767	265	300	1356	1549	1549	300	والاصل في الباب قبل الاجماع الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله----- اي عند كسوفهما لانه ارجح من احتمال ان المراد النهي عن عبادتهما لانهم كانوا يعبدون غيرهما ايضا ولا معني لتخصيصهما-	287	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	true	3378165847109365067	149	211	825	1163	1647	300	والاصل في الباب قبل الاجماع الاخبار الصحيحة كخبر مسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم واحتج له ايضا بقوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله فصلت اي عند كسوفهما لانه ارجح من احتمال ان المراد النهي عن عبادتهما لانهم كانوا يعبدون غيرهما ف-----لا معني لتخصيصهما	427	-3700040224597017886	185	335.0	153	343	53.93585968017578	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0288	false	3301120059572470966	273	300	1506	1651	1651	300	المجموع عن نص الام ---------------------------------------------------------------قال الاذرعي وقضيته انه لا فرق بين ادراكه قبل الانجلاء وادراكه بعده ولعله اراد الاول والا فهو افتتاح صلاة كسوف بعد الانجلاء قال-	288	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0430	true	2340382908316353669	11	50	55	264	1556	300	المجموع عن نص الام لو صلي للكسوف منفردا ثم ادركها مع الامام صلاها كما في المكتوبة قال الاذرعي وقضيته انه لا فرق بين ادراكه قبل الانجلاء وادراكه بعده ولعله اراد الاول والا فهو افتتاح صلاة كسوف بعد الانجلاء قال	430	-3700040224597017886	145	273.0	119	209	69.37799072265625	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0289	false	4016851754163768655	0	28	0	146	1557	300	وهل يعيد المصلي جماعة مع جماعة يدركها فيه نظر واقول قضية التشبيه في الام انه يعيدها علي الاصح وانما نص علي المنفرد لانه محل وفاق وجريا علي الغالب	289	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0430	true	2340382908316353669	50	78	264	410	1556	300	وهل يعيد المصلي جماعة مع جماعة يدركها فيه نظر واقول قضية التشبيه في الام انه يعيدها علي الاصح وانما نص علي المنفرد لانه محل وفاق وجريا علي الغالب	430	-3700040224597017886	146	292.0	118	146	100.0	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0157	false	8205156917800474583	162	215	830	1133	1564	300	عن ثعلب عن الفراء ابدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وابدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما واذا لا تصويب واللغويون يقولون الابدال الازالة فيكون المعني ابدال الضاد بالظاء وفي شعر الطفيل بن عمرو الدوسي لما اسلم في وصف النبي صلي الله عليه وسلم فالهمني هداي الله عنه وابدل طالعي نحسي بسعدي	157	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	75	125	406	671	1618	300	عن ثعلب بدل-----------ت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة و-بدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال السبكي بعد نقله ذلك عن الواحدي عن ثعلب عن الفراء ورايت ---------------------في شعر الطفيل بن عمرو الدوسي لما اسلم في---- النبي صلي الله عليه وسلم فالهمني هداي الله عنه و-بدل طالعي نحسي بسعدي	440	-3700040224597017886	209	360.5	169	303	68.97689819335938	33	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0328	false	233372574138998389	243	297	1218	1481	1494	300	فيما اذا لم يكن قد توجه الخ اشار الي تصحيحه ق----------------------------------------------------وله او لعدم الماء قضيته ان الحكم كذلك وان وجد التراب عج-ل يسقط فرضه بالتيمم ويءيده قوله صحيحة كانت الاعذار او باطلة وفيه نظر والظاهر ان المراد بعدم الماء عدم ما يتطهر به من ماء او تراب لكنه نص علي الماء جريا علي الغالب	328	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	224	285	1143	1451	1530	300	فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند بالترك وبكل حال فيه دلالة علي ان الاستتابة واجبة وقضية قوله او لعدم الماء ا------ن الحكم كذلك وان وجد التراب بمحل يسقط فرضه بالتيمم ويءيده قوله صحيحة كانت الاعذار او باطلة وفيه نظر والظاهر ان المراد بعدم الماء عدم ما يتطهر به من ماء وت--راب لكنه نص علي الماء جريا علي الغالب	444	-3700040224597017886	230	421.5	182	316	72.7848129272461	44	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0295	false	1674433231073298302	65	113	341	575	1541	300	فيمن يغسل لا في شهيد المعركة قوله لءلا يسرع فساده ينبغي ان يبقي عليه القميص الذي يغسل فيه اذا كان طاهرا اذ لا معني لنزعه ثم اعادته ----فيه نظر لان المعني في نزعه- انما هو خوف تغير الميت فلا فرق بين الشهيد وغيره ولا بين طهارة القميص وعدمها	295	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0450	true	-6455705338150404808	18	64	89	312	1595	300	فيمن يغسل لا في شهيد المعركة قال و----------------ينبغي ان يبقي عليه القميص الذي يغسل فيه اذا كان طاهرا اذ لا معني لنزعه ثم اعادته اه وفيه نظر لان المعني في نزعها انما هو خوف تغير الميت فلا فرق بين الشهيد وغيره ولا بين طهارة القميص وعدمها	450	-3700040224597017886	215	403.5	171	239	89.95816040039062	41	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0298	false	7613660466157879522	140	183	768	993	1600	300	ان للزوج ان يغسل زوجته وان نكح اختها وانه يكره تغسيل الذمية زوجها المسلم واستدلالهم علي تغسيل الزوجة زوجها بتغسيل اسماء ابا بكر رضي الله عنهما مع انه كان له عصبة وعلي عكسه بتغسيل علي زوجته فاطمة رضي الله عنهما مع وجود النساء	298	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0458	true	4275194322397428942	237	274	1250	1445	1578	300	ان للزوج ان يغسل زوجته وان نكح اختها وانه يكره تغسيل الذمية زوجها المسلم واستدلالهم علي تغسيل الزوجة زوجها بتغسيل اسماء ابا بكر--------------- مع انه كان له عصبة وعلي عكسه بتغسيل علي زوجته فاطمة--------------- مع وجود النساء	458	-3700040224597017886	195	369.0	158	225	86.66666412353516	35	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0302	false	2890480179686862093	75	119	366	609	1502	300	الميت قول---ه لا برقه وحريته كما اقتضاه اطلاقهم اشار الي تصحيحه قوله ---------------------------------------------------------------------------------كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان وممن استثني الوجه والكفين النووي في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	302	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0461	true	4586163807200464052	195	255	1006	1332	1556	300	الميت وانوثته لا برقه وحريته كما اقتضاه -كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان وممن استثني الوجه والكفين النووي في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	461	-3700040224597017886	217	395.0	177	327	66.36085510253906	38	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0302	false	2890480179686862093	121	172	616	894	1502	300	لاحتماله ان وجوب ذلك لكونه حقا للميت اشار الي تصحيحه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستشكل الاسنوي ذلك--------------------- بما في النفقات الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب---- بانه لا اولوية بل---- تساوي اذ للغرماء منع الزيادة علي الثوب الواحد والحي المفلس يبقي له ما يجعله لاحتياجه الي التجمل للصلاة وبين الناس و لان الميت يستر بالتراب عاجلا بخلاف العبد	302	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0462	true	-2819218202894016108	2	105	11	547	1518	300	لاحتماله ان وجوب ذلك لكونه حقا للميت يتقدم به علي غيره ويجب حمله علي هذا جمعا بينه وبين قول الشافعي في بيان اقل الكفن اذا غطي من الميت عورته فقد اسقط الفرض لكنه اخل بحقه واستشكل الاسنوي الاقتصار علي ساتر العورة بما في النفقات من انه لا يحل الاقتصار في كسوة العبد علي ساتر العورة وان لم يتاذ بحر او برد لانه تحقير واذلال فامتناعه في الميت الحر اولي واجيب عنه بانه لا اولوية بل ولا تساوي اذ للغرماء منع الزيادة علي الثوب الواحد والحي المفلس يبقي له ما يجمله لاحتياجه الي التجمل للصلاة وبين الناس و-لان الميت يستر بالتراب عاجلا بخلاف العبد	462	-3700040224597017886	253	437.5	205	537	47.11359405517578	42	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0303	false	-4009036019386934891	114	141	615	741	1554	300	من انه لو اوصي بساتر العورة لم يصح اشار الي تصحيحه قول-----ه مفرع علي ايجاب ستر كل البدن وان اباه ظاهر كلام المجموع س اي فانه نقله	303	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0462	true	-2819218202894016108	236	262	1206	1331	1518	300	من انه لو اوصي بساتر العورة لم يصح ويجب تكفينه بساتر كل بدنه مفرع علي ايجاب ستر كل البدن وان اباه ظاهر كلام المجموع وما------ نقله	462	-3700040224597017886	100	173.0	77	131	76.33587646484375	20	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0304	false	-3861711895619755562	199	233	978	1161	1511	300	البندنيجي لو مات اقاربه دفعة بهدم او غرق قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاقرب ثم الا--------قرب فالاقرب ويقدم من ---------الاخوين اسن-----------------------هما ويقرع بين الزوجتين قلت ويحتمل ان يقال تقدم	304	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0466	true	-3714721311803147930	105	142	545	748	1613	300	البندنيجي لو مات اقاربه دفعة ------------قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الا--ب ثم الام ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من الابنين والاخوين اسنهما فان استويا اقرع بينهما ويقرع بين الزوج-ين وينبغي---- ان يقدم قبل -	466	-3700040224597017886	152	258.5	123	223	68.16143798828125	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0308	false	-9015353631470186797	47	113	245	573	1562	300	النفي مردودة مع ما عارضها في خبر الاثبات فاجاب اصحابنا بان شهادة النفي انما ترد اذا لم يحط بها علم الشاهد ولم تكن محصورة والا فتقبل بالاتفاق وهذه قضية معينة احاط بها جابر وغيره علما واما خبر الاثبات فقد اجبنا عنه ش قوله --------------------------------------------------------------------ولم يصل----------------- عليهم في ذلك حث علي الجهاد وليس في ترك الصلاة علي الانبياء حث قوله فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا	308	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	0	78	0	403	1519	300	النفي مردودة مع ما عارضها في خبر الاثبات فاجاب اصحابنا بان شهادة النفي انما ترد اذا لم يحط بها علم الشاهد ولم تكن محصورة والا فتقبل بالاتفاق وهذه قضية معينة احاط بها جابر وغيره علما واما خبر الاثبات فقد اجبنا عنه وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم---------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا	470	-3700040224597017886	264	462.0	211	413	63.92251968383789	50	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0315	false	2523028916922498889	109	231	556	1164	1510	300	لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة الخ فان قيل لعل الارض زويت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم حتي راه اجيب بوجهين احدهم----------------------------------ا انه لو كان ذلك لنقل وكان اولي بالنقل من نقل الصلاة لانه معجزة والثاني ان رءيته ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل وان كانت لان الله خلق له ادراكا فلا يتم علي مذهب الخصم لان عنده البعد عن الميت يمنع صحة الصلاة وان راه وايضا وجب ان تبطل صلاة الصحابة قوله لكنها لا تسقط الفرض قال---------- الاذرعي فيحتمل ان يكون ذلك فيما اذا كان بموضع لا يتوجه الفرض علي اهله لا كدار الحرب والبادية الا ان يقال المخاطب به اقرب المسلمين اليه دون من بعد	315	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0483	true	-7325678792744459415	106	187	540	956	1533	300	لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة يوم موته بالحبشة وعلي قبر امراة او رجل كان يقم المسجد وعلي قبر مسكينة يقال لها ام محجن دفنت بالحبشة ليلا روي الاولين الشيخان والثالث باسناد صحيح سواء صلي علي-----------------------------------هما ام لا قال ابن القطان في فروعه الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تسقط الفرض في الغاءب قال الاذرعي فيحتمل ان يكون---- فيما اذا كان بموضع--- يتوجه الفرض علي اهله لا كدار الحرب والبادية الا ان يقال المخاطب به اقرب المسلمين اليه دون من بعد	483	-3700040224597017886	220	374.5	174	772	28.49740982055664	38	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0357	false	-4644983323607435884	67	201	344	1035	1573	300	قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه ال---ذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع للعلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الزنة فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة -زدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا قو------------------------------------له التصريح بهذا وبالترجيح فيما قبله من زيادته صححه في الشرح الصغير	357	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0517	true	8805254583029232216	128	269	649	1359	1502	300	قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع للعلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الزنة فتكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا ولا يعمل في ذلك بما غلب علي ظنه كما نقله الامام عن قطع اءمتنا و---------------------صححه في الشرح الصغير	517	-3700040224597017886	646	1243.5	519	731	88.3720932006836	122	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0362	false	-9220213373866510588	167	219	830	1102	1496	300	الرافعي---- بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها واجيب بانه لا سبيل الي العلم بدفنها والمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره ولهذا قال في المجموع متي كان عليه ضرب الجاهلية فركاز بلا خلاف	362	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0518	true	2686418239208395083	33	86	173	449	1522	300	الرافعي ذلك بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها واجيب بانه لا سبيل الي العلم بدفنها فالمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره ولهذا قال في المجموع متي كان عليه ضرب الجاهلية فركاز بلا خلاف	518	-3700040224597017886	271	534.5	219	276	98.18840789794922	51	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0361	false	7331627060644886898	133	174	669	894	1573	300	كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون هو اولي وليس كالشات----------------------------------------------------------------------------------------ين وال----------------------------دراهم لان ذلك حق في ذمته فالخيرة اليه بل نظير الحقاق وبنات اللبون ع قوله قال في المهمات الخ وجري عليه الاذرعي قوله----------------------------------------------------------------------------------------- فتعلق المستحقين بالابل فوق تعلقهم بمال التجارة فلم	361	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0527	true	8233444037539779459	217	280	1098	1460	1567	300	كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وصححه في المنهاج كاصله وعزاه الامام للجمهور وصحح في الروضة والمجموع التخيير تبعا لنقل الرافعي له عن العراقيين والروياني كما في شاتي الجبران ودراهم------------------------------------------------------------------ه قال في المهمات وهو ما-- عليه الاكثر وبه الفتوي ا ه ويجاب عن القياس السابق بان الزكاة في الابل متعلقة بالعين وفي مال التجارة بالذمة فتعلق المستحقين بالابل فوق تعلقهم بمال التجارة ولو	527	-3700040224597017886	123	137.0	100	430	28.604650497436523	17	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0337	false	-8953522891428381092	13	42	61	231	1499	300	علي ان اعتبار------------ه محله في خلطة يحتاج المالكان فيها الي ملقح وجرين ونحوهما بخلاف غيرها كان ورث جماعة نخلا مثمرا واقتسموا بعد الزهور فتلزمهم زكاة الخلطة لاشتراكهم حالة الوجوب	337	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0537	true	-7922508225786776035	187	218	979	1160	1576	300	علي ان اعتبارها قبله وبعده محله في خلطة يحتاج المالكان فيها الي ملقح وجرين ونحوهما بخلاف غيرها كان ورث جماعة نخلا مثمرا واقتسموا بعد الزهو في-لزمهم زكاة الخلطة لاشتراكهم حالة الوجوب	537	-3700040224597017886	166	321.0	138	182	91.20879364013672	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0337	false	-8953522891428381092	203	253	1017	1262	1499	300	ينبغي تصوير هذه المساءل بما اذا عجل المالك زكاته من غير المخلوط والا فلا يلزمه فيما عدا الحول الاول ما ذكر من نحو شاة او غيره بل ينبغي ان لا يلزمه ذلك ايضا وان اخرج من غير المخلوط لنقص ماله عند تمام حوله بانتقال جزء منه للمستحقين ولو لحظة فتامل	337	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0542	true	5549187626318639278	108	158	567	812	1523	300	ينبغي تصوير هذه المساءل بما اذا عجل المالك زكاته من غير المخلوط والا فلا يلزمه فيما عدا الحول الاول ما ذكر من نصف شاة او غيره بل ينبغي ان لا يلزمه ذلك ايضا وان اخرج من غير المخلوط لنقص ماله عند تمام حوله بانتقال جزء منه للمستحقين ولو لحظة فتامل	542	-3700040224597017886	243	484.0	193	245	99.18367004394531	49	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0339	false	-2856541405565635461	172	223	885	1140	1512	300	فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت لاخذه به نوع اختصاص	339	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0543	true	-8345505282491742651	39	107	219	562	1561	300	فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به ا ه ويمكن حمله علي كلام السبكي قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت لاخذه به نوع اختصاص	543	-3700040224597017886	255	486.0	204	343	74.34402465820312	51	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0342	false	7503422862215902428	100	132	497	671	1546	300	قال السبكي فالوجه التسوية الا ان الخ وذكر نحوه الاذرعي وقال في الحالة الاولي يقسم بينهما عند الامكان قوله وظاهر ان بعض النصاب الخ---- وانه اذا اجتمعت حقوق متعلقة بها قدمت الزكاة	342	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0546	true	-1969529838565870400	120	146	655	796	1602	300	قال السبكي فالوجه التسوية الا ان يكون النصاب موجودا فتقدم الزكاة ا -------------------------------------ه وظاهر ان بعض النصاب كالنصاب وانه اذا اجتمعت حقوق متعلقة بها قدمت الزكاة	546	-3700040224597017886	100	169.0	80	178	56.17977523803711	18	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0344	false	-2718849580166308087	20	41	107	213	1567	300	قياس ما سياتي ان علم المستحق كالتصريح بما ذكر ان قارن الاخذ وكذا ان تجدد بعد القبض علي الاقرب قاله السبكي	344	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0552	true	3964306809889898913	85	106	410	516	1494	300	قياس ما سياتي ان علم المستحق كالتصريح بما ذكر ان قارن الاخذ وكذا ان تجدد بعد القبض علي الاقرب قاله السبكي	552	-3700040224597017886	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0392	false	3988670412340914125	175	242	851	1172	1461	300	عنه الشارح اخذا من كلام السبكي بان كلامهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون--ه من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية ا ه وقال	392	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	true	-7843046867153867074	211	278	1077	1399	1494	300	عنه الشارح اخذا من كلام السبكي بان كلامهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية ا-ه ومحل	579	-3700040224597017886	317	620.5	251	323	98.14241790771484	64	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0396	false	2975317104903182479	183	269	932	1364	1515	300	وقد يجب بطريق العرض اشار الي تصحيحه قوله وذلك في صورتين الخ -------------------رد بمنع تسمية هذا تتابعا اذ لو وجب- لزم كونه ش-رطا في الصحة كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد ي--------------منع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد ي--------جب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك تتابعا تسميته واجبا مضيقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من تعدي بالفطر المراد الفطر الشرعي فيشمل المرتد قوله-------------------------------------------------------- لحرمة الوقت اذ هو سيد الشهور ويوم منه افضل من يوم عيد الفطر قوله-------------------------------------------- وليس الممسك في صوم شرعي	396	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0587	true	-1578335210689965240	57	183	297	953	1527	300	وقد تجب بطريق العرض--------------------- وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك ورد بمنع تسمية هذا موالاة اذ لو وجبت لزم كونها شرطا في الصحة كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا ولصاحب المهمات ان يمنع------ الملازمة ويسند المنع بان الموالاة قد تجب ولا تكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك موالاة تسميته واجبا مضيقا ويجب الامساك عن الفطر في ذا الشهر اي شهر رمضان لمن حقيقة حرام الفطر اي لمن يحرم عليه الفطر حقيقة بقيد زاده بقوله اعني مع العلم بحال اليوم وان ابيح ظاهرا لعدم علمه بحال كيوم شك مع ثبوت الصوم في اثناءه فانه يجب امساكه ابقاء لحرمته وتشبيها بالصاءمين وفيه تغليظ وان كان الممسك مخطءا لانتسابه لترك التحفظ ولذلك يحرم القاتل خطا من الارث وليس الممسك في صوم شرعي	587	-3700040224597017886	270	382.5	212	683	39.53147888183594	43	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0410	false	-8279015522161395894	265	300	1333	1509	1509	300	حضرك الفرق بين قاطع الاعتكاف ومبطله عرفت انه لا يشكل علي عد الجنون قاطعا للاعتكاف وعلي ما نقله الرافعي عن التتمة من انه لا يحسب الج----نون من الاعتكاف قوله لو جن ولم يخرج من المسجد-	410	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0599	true	1433472818983202197	99	135	536	717	1610	300	حضرك الفرق بين قاطع الاعتكاف ومبطله عرفت انه لا يشكل علي عد الجنون قاطعا للاعتكاف وعلي ما نقله الرافعي عن التتمة من انه لا يحسب زمن الجنون من الاعتكاف قوله لو جن ولم يخرج من المسجد	599	-3700040224597017886	173	340.5	139	181	95.58010864257812	34	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0414	false	-4271471760237175028	29	105	151	555	1566	300	في المجموع عن الدارمي التصريح بهذا ------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا نوي اعتكاف يومين متتابعا لزمه الليلة معهما وان نوي المتابعة في النهار كالصوم لم يلزمه الليل وان لم ينو تتابعا فوجهان وان نذر ليالي فان نوي متتابعا لزمته الايام وان نوي تتابع الليالي لم تلزمه الايام وان لم ينوي التتابع فعلي الوجهين اصحهما لا يلزمه قوله اوجهها عدم الوجوب ويوافق ما نقلاه عن الاكثرين ما صححاه من انه لو نذر اعتكاف يوم لزمه ضم الليلة اليه ان نواها	414	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0604	true	8326203625681110958	219	261	1172	1394	1575	300	في المجموع عن الدارمي التصريح بهذا وحاصله حمل الكلام علي حالين لكن يبقي الكلام حالة الاطلاق وهي محل الخلاف وذكر فيها الدارمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين--------------------------------------- ويوافق ما نقلاه عن الاكثرين ما صححاه من انه لو نذر اعتكاف يوم لزمه ضم الليلة اليه ان نواها	604	-3700040224597017886	132	85.5	106	494	26.72064781188965	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0417	false	-4961792506651288817	0	82	0	417	1462	300	فرض كفاية وسياتي في السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة للمكلفين ثم انه لا يبعد وقوعه من غيرهم فرضا ويسقط به فرض الكفاية عن المكلفين كما في الجهاد وصلاة الجنازة	417	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0609	true	982036217991628348	151	233	786	1203	1544	300	فرض كفاية وسياتي في السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة للمكلفين ثم انه لا يبعد وقوعه من غيرهم فرضا ويسقط به فرض الكفاية عن المكلفين كما في الجهاد وصلاة الجنازة	609	-3700040224597017886	417	834.0	335	417	100.0	82	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0436	false	7132199677942601471	72	112	374	598	1550	300	الصغير كالوجيز بالعسر قال المصنف والصواب التعبير بالتعذر كما في الروضة واصلها---------------------------------------------- لانه قد يستفاد بمراجعته وان قرن بيان حكم الدم المشكوك في وجوبه للفقراء فيلزم البحث عنه ويستفاد بها ايضا شر-ط وجوب العمرة عنه لكن لا يلزم البحث عنه	436	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0636	true	6888826439293585792	65	108	320	561	1566	300	الصورة الاولي- بالعسر مخالف --------------لتعبير--------------- الروضة واصلها فانهما عبرا بالتعذر قال ابن المقري وهو الصواب لانه قد يستفاد بمراجعته وان قرن بيان حكم الدم المشكوك في وجوبه للفقراء فيلزم البحث عنه ويستفاد بها ايضا سقوط وجوب العمرة عنه لكن لا يلزم البحث عنه	636	-3700040224597017886	179	303.5	145	271	66.0516586303711	30	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0436	false	7132199677942601471	240	300	1255	1550	1550	300	واجيب بان التعليق في العبادات ممتنع لكن ورد الشرع بجواز تعليق الاحرام باحرام الحاضر فجوز فيه وبقي التعليق في المستقبل علي المنع وحاصله ان ذلك تعبد ويءخذ منه بتقدير تسليمه انه لو قال ان كان زيد في الدار فقد احرمت انه لا يصح وان كان زيد في الدار مع انه تعليق بحاضر الا ان يقال هذا ونحوه في معني ما-	436	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0638	true	-3267622738137505911	73	133	370	666	1547	300	واجيب بان التعليق في العبادات ممتنع لكن ورد الشرع بجواز تعليق الاحرام باحرام الحاضر فجوز فيه وبقي التعليق في المستقبل علي المنع وحاصله ان ذلك تعبد ويءخذ منه بتقدير تسليمه انه لو قال ان كان زيد في الدار فقد احرمت انه لا يصح وان كان زيد في الدار مع انه تعليق بحاضر الا ان يقال هذا ونحوه في معني ما	638	-3700040224597017886	295	585.0	236	296	99.66216278076172	60	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0440	false	-8406046086761876949	261	300	1408	1603	1603	300	ثم حكي عن الروياني وجهين في الاعادة فيما لو طاف بالتيمم لعدم الماء ثم وجده قال في المهمات وهو يقتضي الجزم بالجواز ولا سبيل اليه وبتقدير جوازه لا سبيل الي ترك قضاءه قلت-------- قد يقال يفعل لشدة المشقة في-	440	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0641	true	-5722213151780372871	223	259	1159	1344	1549	300	ثم حكي عن الروياني وجهين في الاعادة فيما لو طاف بالتيمم لفقد الماء قال------------------- وهو يقتضي الجزم بالجواز ولا سبيل اليه وبتقدير جوازه لا سبيل الي ترك اعادته قال الشارح قد يقال يفعل لشدة المشقة في	641	-3700040224597017886	162	291.5	129	204	79.4117660522461	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0442	false	-5505939119717488144	142	171	780	922	1583	300	لانه يعتبر عدم صرفه الطواف الخ سياتي في كلام المصنف ك--------------الروضة بعد هذا بقليل انه -متي كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او	442	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0643	true	-7325290255098037456	267	300	1381	1537	1537	300	لانه يعتبر عدم صرفه الطواف الي غرض اخر وقد صرفه عنه اليهما وقال في الروضة بعد هذا بقليل قلت ومتي كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او-	643	-3700040224597017886	117	196.0	92	157	74.52229309082031	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0442	false	-5505939119717488144	171	255	922	1338	1583	300	قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة ا ه وظاهره التناقض قال المصنف---- ولعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء اقصد به نفسه او غيره ا ه وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة المحمولة- فانصرف فعله عن الطواف والواقع لهما طوافهما لا طوافه كما في راكب الدابة بخلاف الناوي في تلك المساءل فانه اتي بطواف لكنه صرفه لطواف اخر فلم ينصرف كنظيره في الحج والعمرة	442	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0644	true	-2077988667187291011	0	83	0	417	1518	300	قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة ا-ه وظاهره التناقض قال ابن المقري ولعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصر فسواء -قصد به نفسه ام غيره ا-ه وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة -لمحموليه فانصرف فعله عن الطواف والواقع لهما طوافهما لا طوافه كما في راكب الدابة بخلاف الناوي في تلك المساءل فانه اتي بطواف لكنه صرفه لطواف اخر فلم ينصرف كنظيره في الحج والعمرة	644	-3700040224597017886	403	771.5	322	421	95.7244644165039	75	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0451	false	-7831206029948460753	0	80	0	398	1531	300	رءوسكم ومقصرين اي------ شعرها لانها نفسها لا تحلق ولا تقصر والشعر جمع واقله ثلاث قال الاسنوي كذا استدلوا به ولا حجة فيه بل هو حجة علينا لان الجمع المضاف يفيد العموم ويدل له فعله صلي الله عليه وسلم نعم الطريق في التوجيه ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة قوله اي شعرا من رءوسكم او نقول قام الاجماع كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجمع ا ه ول-----و لم يكن هناك الا	451	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0646	true	-1488995800246852808	36	116	194	597	1563	300	رءوسكم ومقصرين الفتح اي شعرها لانها نفسها لا تحلق ولا تقصر والشعر جمع واقله ثلاث قال الاسنوي كذا احتج-وا به ولا حجة فيه بل هو حجة علينا لان الجمع المضاف يفيد العموم ويدل له فعله صلي الله عليه وسلم نعم الطريق في التوجيه ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة اي----- شعرا من رءوسكم او نقول قام الاجماع كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجميع اه فلا يكفي ما دون ثلاث ولا	646	-3700040224597017886	373	709.5	296	409	91.19804382324219	68	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0454	false	4419317671983341241	26	75	149	408	1547	300	فجملة ايام مني بلياليها كوقت واحد----------------------------------------------- وما اقتضاه هذا الكلام من جواز---- رمي يومين -وقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وان-- يقضوا ما فاتهم لان الكلام هنا في تارك الرمي فقط وهناك في تاركه مع البيان بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء	454	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0674	true	7593234315019997576	15	72	81	387	1523	300	فجملة ايام الرمي ك-------وقت واحد وكل يوم لرمييه وقت اختيار كوقت الاختيار للصلاة وما اقتضاه هذا الكلام من جواز ترك رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم لان الكلام هنا في تارك الرمي فقط وهناك في تاركه مع البيات بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء	674	-3700040224597017886	243	455.0	196	313	77.63578033447266	42	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0458	false	-6593689166832281014	17	218	82	1068	1491	300	ولو كان منه-ا لامر به قال النووي ومما يستدل به علي انه ليس منها خبر مسلم يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا سماه قبل الوداع قاضيا للمناسك وحقيقته جميعها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به واما استدلال النووي بالخبر فالظاهر ان المراد به النسك الذي تمكن الاقامة معه او الذي ليس بتابع علي ان المهاجر اذا طاف للوداع ثم خرج من مكة يجوز ان يرجع ويقيم بها ثلاثا لا غير للخبر فلا يلزم حمله علي الاقامة قبل الطواف فان قلت القول بانه منها مع القول بوجوبه يقتضي منع العمرة قبله كما يمنعها بقاء الرمي وليس كذلك فقد اعتمرت عاءشة قبله قلنا يندفع بانه لما كان الوداع اخر ما يفعله قاصد الخروج تعذر تقديمه عليها فاحتمل تقديمها عليه بخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرمي قوله طواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب ما ذكره من ان طواف الوداع لا يدخل تحت غيره لم يذكر في الروضة ولا في شرح المهذب وهو حكم مهم بل قاعدة عظيمة حتي لو طاف للافاضة بعد رجوعه من ايام مني او طاف للعمرة او عن نذر ثم اراد السفر عقبه لم يكف بل لا بد ان يطوف للوداع ايضا قاله في المهمات قوله في انه يفتقر الي نية اشار الي تصحيحه قوله وفي ا------------------------------نه يحط شء	458	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0680	true	4738348947947342656	28	300	157	1526	1526	300	ولو كان منهما لامر به قال النووي ومما يستدل به علي انه ليس منها خبر مسلم يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا سماه قبل الوداع قاضيا للمناسك وحقيقته جميعها لكنه جري علي الاول في المجموع في كلامه علي اعمال الحج وقال السبكي انه الذي تظافرت عليه نصوص الشافعي والاصحاب ولم ار من قال انه ليس منها الا المتولي فجعله تحية للبقعة مع انه يمكن تاويل كلامه بانه ليس منها ركنا كما قال غيره انه ليس بركن ولا شرط قال واما استدلال الشيخين بانه لو كان منها لامر به قاصد الاقامة بمكة فممنوع لانه انما شرع للمفارقة ولم تحصل كما ان طواف القدوم لا يشرع للمحرم من مكة ويلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به واما استدلال النووي بالخبر فالظاهر ان المراد به النسك الذي يمكن الاقامة معه او الذي ليس بتابع علي ان المهاجر اذا طاف للوداع ثم خرج من مكة يجوز ان يرجع ويقيم بها ثلاثا لا غير للخبر فلا يلزم حمله علي الاقامة قبل الطواف فان قلت القول بانه منها مع القول بوجوبه يقتضي منع العمرة قبله كما يمنعها بقاء الرمي وليس كذلك فقد اعتمرت عاءشة قبله قلنا يندفع بانه لما كان الوداع اخر ما يفعله قاصد الخروج تعذر تقديمه عليها فاحتمل تقديمها عليه بخلاف الرمي وذكر نحوه الاسنوي وغيره وهو المعتمد واما ما نقل عن البغوي من انه ليس منها فلم ار التصريح به في كلامه بل فيه انه نسك حيث قال والفرق بينه وبين طواف القدوم حيث لا يجب ان طواف القدوم تحية البيت وهو يسقط بطواف العمرة و---طواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب اه وتظهر فاءدة الخلاف في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يفتقر الي ----------------نية اولا وفي انه يلزم الاجير فعله اولا وفي انه يحط شء-	680	-3700040224597017886	705	1342.0	566	1614	43.6802978515625	129	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0468	false	-291171379183248813	140	269	717	1359	1527	300	وايد ولده في التوشيح الاول الخ-------------------------------------- ثم قال وبسط الثاني ان النسك وان وقت بالعمر- فانما يقع في سنة فاي سنة وقع فيها تبين انها المطلوبة للايقاع وانها وقته الاصلي لا العارض بالاحرام فالمعني بكون العمر وقتا للحج انه يجب ان لا يخلو العمر عنه لا ان كل جزء ----وقت له فمتي افسده وقع الثاني بعد وقته المقدر له شرعا فكان قضاء ولهذا لو مات مستطيعا بلا اداء عصي من اخر سني الامكان ولو كان وقته جميع العمر لعصي من اولها واما الصلاة فوقتها بين معينين فبايقاعها في جزء منه لا يتبين انه وقتها اذ الاحرام بها لم يغير وقتها بل يضيقها لتحريم الخروج من العبادة الواجبة ا ه ولا يخفي ما فيه وبتقدير تمامه في القضاء في غير سنة الافساد لا يتم في سنته فالمعتمد في الجواب الاول	468	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0695	true	-473040664412044617	50	186	274	954	1539	300	وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس في التنويه انه اداء لا قضاء ثم قال وبسط الثاني ان النسك وان وقت بالعمرة فانما يقع في سنة فاي سنة وقع فيها تبين انها المطلوبة للايقاع وانها وقته الاصلي لا العارض بالاحرام فالمعني بكون العمر وقتا للحج انه يجب ان لا يخلو العمر عنه لا ان كل جزء منه وقت له فمتي افسده وقع الثاني بعد وقته المقدر له شرعا فكان قضاء ولهذا لو مات مستطيعا بلا اداء عصي من اخر سني الامكان ولو كان وقته جميع العمر لعصي من اولها واما الصلاة فوقتها بين شيء-ين فبايقاعها في جزء منه لا يتبين انه وقتها اذ الاحرام بها لم يعين وقتها بل يضيقها لتحريم الخروج من العبادة الواجبة ا-ه ولا يخفي ما فيه وبتقدير تمامه في القضاء في غير سنة الافساد لا يتم في سنته فالمعتمد--- الجواب الاول	695	-3700040224597017886	629	1207.5	502	685	91.82481384277344	121	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0475	false	4343265488285200376	209	268	1117	1420	1595	300	وفيه نظر لانهم في جزاء الصيد الخ قال الاذرعي وقد يفرق با--ن الشارع نظر ثم الي المماثل--------ة في الصورة فوجب الوقوف معها بخلاف الشجر ويوضحه ان البقرة تجزء في الشجرة الصغيرة فيما يكاد يقطع به ولا شك فيه لعدم التوقيف بخلاف الصيد قوله ان البقرة لا بد من اجزاءها في الاضحية اشار الي تصحيحه قوله------------------- وصرح به شارح التعجيز	475	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0712	true	-8303178550283704220	158	207	809	1055	1516	300	وفيه نظر لانهم في جزاء الصيد لم يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة اه ويجاب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافها هنا وقد يءخذ من ضبط---------------------------------- الصغيرة بما مر ان الب----------------------------------------------------قرة لا بد من اجزاءها في الاضحية وهو ما اقتضاه كلام الروضة واصلها الدماء وصرح به شارح التعجيز	712	-3700040224597017886	115	121.0	90	332	34.638553619384766	18	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0420	false	65821251766435119	213	242	1030	1179	1478	300	اخرت لمنع الزوج وماتت قضي من تركتها و--------لا تعصي للمنع------ الا ان تكون تمكنت قبل الزوج- فتعصي--------- قال وفي كلام القاضي ابي الطيب حكاية الاتفاق علي --وجوب الحج عليها	420	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0717	true	9168573052325929083	172	203	874	1034	1534	300	اخرت لمنع الزوج وماتت قضي من تركتها مع كونها لا تعصي لكونه منعها الا اذا---- تمكنت قبل النكاح فتعصي اذا ماتت قال وفي كلام القاضي ابي الطيب------ الاتفاق علي الوجوب----- عليها	717	-3700040224597017886	125	186.0	99	175	71.42857360839844	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0484	false	8830784361891725947	157	241	766	1201	1495	300	المعلومات عشر ذي الحجة الخ عندنا وكذا عند ابي حنيفة علي ما نقله الزمخشري وقال مالك هي يوم النحر وتالياه فتالياه عنده من المعلومات والمعدودات وهذا مروي----- عن ابن عباس وقال ابو حنيفة علي ما في المجموع عن البيان هي يوم عرفة وتالياه وقال علي في رواية هي يوم النحر والثلاثة بعده -في اخري هي يوم عرفة والثلاثة بعده وهذه مروية ايضا عن ابن عباس وعنه رواية اخري هي يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال محمد بن كعب هي والمعدودات واحد وهي ايام التشريق	484	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0730	true	5570484646434949689	64	146	387	817	1618	300	المعلومات فكذلك----------- عندنا وكذا عند ابي حنيفة علي ما نقله الزمخشري وقال مالك هو يوم النحر وتالياه فتالياه عنده من المعلومات والمعدودات وهذا مروي ايضا عن ابن عباس وقال ابو حنيفة علي ما في المجموع عن البيان هي يوم عرفة وتالياه وقال علي في رواية هي يوم النحر والثلاثة بعده وفي اخري هي يوم عرفة والثلاثة بعده وهذه مروية ايضا عن ابن عباس وعنه رواية اخري هي يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال محمد بن كعب هي والمعدودات واحد وهي ايام التشريق	730	-3700040224597017886	418	811.0	337	441	94.78458404541016	78	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0528	false	1440478862690785843	64	218	369	1186	1621	300	واختار الرافعي انها شروط ---قال لان المعاطاة بيع عند جماعة ولا صيغة ولانه اذا اريد انه لا بد من وجودها لتدخل صورة البيع في الوجود فليعد الزمان والمكان ونحوهما من الامور العامة اركانا وان اريد انه لا بد من تصورها ليتصور البيع فليخرج العاقد والمعقود عليه اذ البيع فعل ومورد الفعل وفاعله لا يدخلان في حقيقته ولهذا لم يعد المصلي والحاج ركنين في الصلاة والحج ويجاب عن الاول بان بيع المعاطاة بتقدير صحته مستثني علي ان ايراده لازم بتقدير جعل الثلاثة شروطا ايضا وعن الثاني باختيار الشق الاول منه وانما لم يعد الزمان والمكان ونحوهما لعدم اختصاصها بالبيع وباختيار الثاني ولا يراد بالركن ما تركب حقيقة الشء منه ومن غيره ليلزم ان يكون مورد الفعل وفاعله داخلين في حقيقة البيع بل المراد به كما قال ابن الصلاح ما لا بد للشء منه في وجود صورته عقلا اما لدخوله في حقيقته او اختصاصه به فخرج الشرط فانه لا بد منه في وجود صورته شرعا والزمان	528	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	true	-7097597432865165666	145	300	766	1584	1584	300	واختار الرافعي انها شروط له قال لان المعاطاة بيع عند جماعة ولا صيغة ولانه ا-ن اريد انه لا بد من وجودها لتدخل صورة البيع في الوجود فليعد الزمان والمكان ونحوهما من الامور العامة اركانا وان اريد انه لا بد من تصورها ليتصور البيع فليخرج العاقد والمعقود عليه اذ البيع فعل ومورد الفعل وفاعله لا يدخلان في حقيقته ولهذا لم يعد المصلي والحاج ركنين في الصلاة والحج ويجاب عن الاول بان بيع المعاطاة بتقدير صحته مستثني علي ان ايراده لازم بتقدير جعل الثلاثة شروطا ايضا وعن الثاني باختيار الشق الاول منه وانما لم يعد الزمان والمكان ونحوهما لعدم اختصاصها بالبيع وباختيار الثاني ولا يراد بالركن ما تركب حقيقة الشء منه ومن غيره ليلزم ان يكون مورد الفعل وفاعله داخلين في حقيقة البيع بل المراد به كما قال ابن الصلاح ما لا بد للشء منه في وجود صورته عقلا اما لدخوله في حقيقته او اختصاصه به فخرج الشرط فانه لا بد منه في وجود صورته شرعا والزمان-	731	-3700040224597017886	814	1611.0	661	820	99.26829528808594	152	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0528	false	1440478862690785843	218	272	1186	1467	1621	300	والمكان ونحوهما لما مر واما المصلي والحاج فالكلام فيهما كما قاله ابن الرفعة مندرج في الكلام فيمن تلزمه الصلاة والحج فاغني عن ذكرهما في الماهية لكن قد يقال ليس الكلام في مطلق ذكرهما بل في ذكرهما ركنين ولم يصرحوا به فيما ذكر ويجاب بان ظاهر سياق ما ذكر انهما ذكرا ركنين وان لم يصرحوا	528	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0732	true	4645702542547852029	0	54	0	280	1586	300	والمكان ونحوهما لما مر واما المصلي والحاج فالكلام فيهما كما قال- ابن الرفعة مندرج في الكلام فيمن تلزمه الصلاة والحج فاغني عن ذكرهما في الماهية لكن قد يقال ليس الكلام في مطلق ذكرهما بل في ذكرهما ركنين ولم يصرحوا به فيما ذكر ويجاب بان ظاهر سياق ما ذكر انهما ذكرا ركنين وان لم يصرحوا	732	-3700040224597017886	280	555.0	226	281	99.64412689208984	53	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0533	false	5485513910148857428	97	130	505	699	1540	300	احتياطا للابضاع قال الامام ولا يبعد اشتراط قصد الجواب من المشتري وفي البحر للروياني لو قال لم اقصد باشتريت جوابك فالظاهر القبول كالخلع ويحتمل خلافه والفرق انه لا ينفرد بها بالبيع وينفرد بالطلاق	533	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0735	true	722607627510117512	237	269	1207	1397	1575	300	احتياطا للابضاع قال الامام ولا يبعد اشتراط قصد الجواب من المشتري وفي البحر للروياني لو قال لم اقصد باشتريت جوابك فالظاهر القبول كالخلع ويحتمل خلافه والفرق انه لا ينفرد---- بالبيع وينفرد بالطلاق	735	-3700040224597017886	190	373.5	158	194	97.93814086914062	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1073	false	4140690931611044839	109	145	584	762	1599	300	وخرج بلفظ الهبة ما في معناه كاعمرتك وارقبتك فلا ينعقد به البيع كما جزم به صاحب التعليقة وغيره تبعا لابي علي الطبري وغيره وقد جزم به المصنف فيما مر وقال ابن كج لا يبعد عندي جوازه	1073	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0737	true	-2938510900275866987	42	70	223	360	1560	300	وخرج بلفظ الهبة ما في معناه كاعمرتك وارقبتك فلا ينعقد به البيع كذا جزم به في-- التعليق------- تبعا لابي علي الطبري-------------------------------- وقال ابن كج لا يبعد عندي جوازه	737	-3700040224597017886	134	242.5	106	178	75.28089904785156	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0540	false	-484254723542340533	137	198	702	1006	1512	300	قال في المطلب فينبغي البطلان وهو ظاهر قوله وعلي هذا لو- قدر الباءع علي-----------------هما ا--لخ المراد بالقدرة تحققها فلو احتمل قدرته وعدمها لم يجز قاله الدارمي لكن في فتاوي القفال لو قال المشتري كنت اظن اني قادر علي قبضه--------------------------------- والان لا اقدر فانه يحلف ويحكم بعدم انعقاد البيع ا ه وجزم به في الانوار قوله قال وهذا عندي لا مدفع له	540	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0746	true	1155777720273848944	135	180	696	925	1550	300	قال في المطلب فينبغي البطلان وعلم من كلام النظم انه اذا قدر الباءع علي تحصيلهما يصح بيعهما ايضا كالمودع والمعار------------------------------------------------------------------------- قال في المطلب الا اذا كان فيه كلفة فينبغي ان يكون كبيع السمك في البركة والاصح فيه --------------------عدم الصحة -----------------------------------قال وهذا عندي لا مدفع له	746	-3700040224597017886	100	76.0	78	357	28.01120376586914	14	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0556	false	-9004292247279494081	133	168	668	855	1544	300	-الغنم لهما اما لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق --باب	556	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0761	true	4121799367183151756	214	249	1103	1293	1577	300	والاصل معا واما لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق الباب	761	-3700040224597017886	179	344.5	145	190	94.21052551269531	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0554	false	-2928142655367450225	74	124	404	659	1508	300	الالفاظ المطلقة عبارته لا يجوز بيع ما فيه معدن ذهب بذهب من جهة الربا قوله فالمقابلة بين الدار والذهب خاصة وما في تخوم الارض غير ملموح في المعاوضة فلا يعد مفسدا ومثله لو باع ارضا بماء عذب فظهر منها الماء العذب بالحفر قوله لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا	554	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0764	true	-3495430455091030884	255	281	1270	1390	1484	300	الالفاظ المطلقة------- لا يجوز بيع ما فيه معدن ذهب بذهب من جهة الربا فان قلت لا وجه للفرق اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا	764	-3700040224597017886	98	163.0	76	255	38.431373596191406	19	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0571	false	3306939494238512672	94	165	517	882	1543	300	فيظهر-ان الصحة بكل الثمن اشار الي تصحيحه قوله كما يقتضيه كلامهم في النكاح والخلع وهو ماخوذ من قولهم ويوزع الثمن بينهما باعتبار قيمتها قوله ما اذا اجر الراهن العين المرهونة الخ وما اذا وكل في اجارة دار مدة فزاد الوكيل عليها في عقد واحد او شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من سنة فاجره الناظر اكثر من المدة المشروطة او باع الوكيل بغبن فاحش قوله مدة تزيد علي محل الدين	571	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0782	true	5215536934518615409	131	157	684	821	1561	300	فيظهر ان الصحة بكل الثمن--------------------- كما يقتضيه كلامهم في النكاح والخلع ويستثني من هذا القسم------------------------------------- ما اذا اجر الراهن العين المرهونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة تزيد علي محل الدين	782	-3700040224597017886	117	182.0	95	366	31.967212677001953	20	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1006	false	-5242784350194119366	56	94	314	521	1589	300	بان المعقود عليه في البيع المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه----- فيها المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها	1006	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0820	true	-3477611623726218555	72	104	394	564	1561	300	بان المعقود عليه هنا ال-----مال وهو واجب علي الجاني ف-تعدي العقد من العين الي بدلها بخل------------اف المعقود عليه هناك فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها------------------ فلم يتعد العقد منها------ الي بدلها	820	-3700040224597017886	154	270.5	124	212	72.64151000976562	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0621	false	4255493424348315641	236	268	1222	1385	1534	300	عبر المصنف بدل الحط بالسقوط لشمل ما لو ورث المولي الثمن او بعضه فينبغي كما قاله الزركشي انه يسقط عن المتولي كما يسقط بالبراءة وعليه لو ورث الكل قبل التولية لم تصح	621	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0827	true	-7808286526099033260	52	83	287	442	1595	300	عبر------- بدل الحط بالسقوط لشمل ما لو ورث المولي الثمن او بعضه فينبغي كما قال- الزركشي انه يسقط عن المتولي كما يسقط بالبراءة وعليه لو ورث الكل قبل التولية لم تصح	827	-3700040224597017886	155	297.0	124	163	95.09202575683594	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0627	false	1524438141359750659	132	231	679	1151	1509	300	وهو قياس ما ياتي من ان الشجر الخ لا شك في ان دخول الغصن في اسم الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة اقرب من دخول الشجرة--------------------------------------------------- في اسم الارض ولهذا يدخل الغصن الرطب بلا -----------------------------------------------خلاف قوله-------------------------------------------------------- وصرح به في الثاني الدارمي وبالاول ابن رضوان في شرح التنبيه فقال اذا وقف الارض دخل كل ما هو متصل بها الا الثمرة فانه لا يصح وقفها ا ه قوله وفي معني ذلك الصدقة والوصية ونحوهما من كل عقد يزيل الملك كجعلها صداقا او اجرة او جعالة او قرضا ان جوزنا قرض العقار وكذا الاجازة لانها لا تنقل الملك في الارض قوله كما اقتضاه كلام الرافعي في بابه	627	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0833	true	5979659851983505151	20	124	120	669	1605	300	وهو قياس ما ياتي من ان الشجر ----لا يتناول غصنه اليابس وقد يستشكل بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي ويجاب بان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزء الدار بخلاف الشجرة ا----------ليابسة نعم ان عرش عليها عريشا لعنب ونحوه صارت كالوتد وسياتي في الرهن ان هذه المذكورات اذا رهنت لا تتناول شيءا من ذلك والفرق قوة البيع لنقله الملك بخلاف الرهن ومن ثم كان الوقف والهبة كالبيع كما اقتضاه كلام الرافعي وصرح به في الثاني الجرجاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني ذلك الصدقة والوصية وما اذا ----------------------جعلها صداقا او اجرة او نحوها والعارية كالرهن------------ وك-------------------------------ذا الا---قرار كما اقتضاه كلام الرافعي في بابه	833	-3700040224597017886	174	206.0	133	742	23.45013427734375	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0631	false	783681090853070778	50	98	248	494	1502	300	لا قبله لما مر ان جناية الباءع الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار لغيره بحيث صح البيع برءية معتبرة سابقة فهل حل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	631	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0835	true	-2355799306650938953	146	216	801	1156	1570	300	لا قبله لما مر ان جناية الباءع قبل القبض كالافة السماوية مع جهل مشتر بحال الارض المبيعة لا مع علمه بها وان طالت المدة كما لو ابتاع ارضا فيها زرع يعلمه قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار لغيره بحيث صح البيع برءية معتبرة سابقة فهل حل المشتري محل الباءع فلا يلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه------- مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	835	-3700040224597017886	235	433.0	188	362	64.91712951660156	44	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0633	false	-5244305536276848714	253	300	1285	1528	1528	300	فلو انقلعت او قلعت لم يكن الخ ق-----------------ال في المطلب ومما تعم به البلوي ولم اره منقولا ان يبيع الشجر او البناء والارض في اجارته ولم تنقض المدة وعلم المشتري بذلك فهل نقول يستحق الابقاء بقية المدة بالاجرة وهو الاشبه وعليه العمل او مجانا كالمملوكة قال فلو-	633	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0837	true	3264151628633454549	237	285	1285	1527	1613	300	فلو انقلع- او قلع- لم يكن له ان يغرس فيها بدله قال في المطلب ومما تعم به البلوي ولم اره -------ان يبيع الشجر---------- والارض في اجارته ولم تنقض المدة وعلم المشتري بذلك فهل نقول يستحق الابقاء بقية المدة بالاجرة وهو الاشبه وعليه العمل او مجانا كالمملوكة قال فلو	837	-3700040224597017886	219	396.5	177	261	83.90804290771484	38	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0638	false	-1163925939225769869	154	279	787	1436	1535	300	في الانوار قا------ل المتولي ولو اشتري الزرع بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز وذلك لان زيادة الزرع زيادة قدر لا زيادة صفة لان المقصود اجزاءه ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فهي للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له فلو اراد ان يشتري لرعي البهاءم فطريقه ان يشتري بشرط القلع ثم يستاجر الارض وكلام الامام وغيره صريح في ان الزيادة للمشتري في شرط القطع ايضا ويءيده قول الشيخي---ن القطن الذي لا يبقي اكثر من سنة كالزرع فاذا باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب شرط القطع ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه علي ملكه قال الاذرعي وهذا هو المختار وان نازع فيه ظاهر النص	638	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0843	true	-6383772989264972166	33	159	192	844	1580	300	في الروضة تصحيحه قال المتولي ولو اشتري الزرع بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز وذلك لان زيادة الزرع زيادة قدر لا------ صفة لان المقصود اجزاءه ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فهي للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له فلو اراد ان يشتري لرعي البهاءم فطريقه ان يشتري بشرط القلع ثم يستاجر الارض وكلام الامام وغيره صريح في ان الزيادة للمشتري في شرط القطع ايضا ويءيده قول الشيخين ان القطن الذي لا يبقي اكثر من سنة كالزرع فاذا باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب شرط القطع ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه علي ملكه قال الاذرعي وهذا هو المختار وان نازع فيه ظاهر النص	843	-3700040224597017886	635	1250.0	512	658	96.50456237792969	120	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0644	false	-2252011385491923651	272	297	1362	1478	1492	300	نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت اشار الي تصحيحه قوله فيما------------------------------------ اذا كذبه السيد او الموكل قو----------له سمع الاذن من غير السيد	644	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0846	true	-3387257161345652491	79	113	392	553	1520	300	نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت معاملته وان انكر ذكر ذلك الزركشي ويءخذ منه ان محل منع معاملته اذا نفي ال-سيد الحجر ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد	846	-3700040224597017886	76	103.5	57	162	46.91358184814453	16	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0660	false	5209101363683587704	26	122	123	582	1513	300	ويقرب منه ما اجاب به النووي في مسودته علي المهذب من ان ما قاله ابن الصباغ لا يرد علي الاصحاب لانهم انما اوقعوا الطلاق في اوله لانه يصدق عليه انه في يوم كذا فوجب ان يقع فيه لا انه يقتضيه الوضع والعرف ويصير كما لو قال ان كلمت رجلا فانت طالق فاي رجل كلمته وقع الطلاق لوجود الصفة ولا نقول انه اقتضاه الاطلاق ومما يدل علي صحة ما قلناه انه لو قال ان كلمت زيدا في يوم الجمعة فانت طالق فكلمته نصف النهار يوم الجمعة وقع الطلاق فلو كان يقتضي تعيين اوله لما وقع قال ابن	660	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0863	true	-2903073626102937876	104	200	543	1002	1521	300	ويقرب منه ما اجاب به النووي في مسودته علي المهذب من ان ما قاله ابن الصباغ لا يرد علي الاصحاب لانهم انما اوقعوا الطلاق في اوله لانه يصدق عليه انه في يوم كذا فوجب ان يقع فيه لا انه يقتضيه الوضع والعرف ويصير كما لو قال ان كلمت رجلا فانت طالق فاي رجل كلمته وقع الطلاق لوجود الصفة ولا تقول انه اقتضاه الاطلاق ومما يدل علي صحة ما قلناه انه لو قال ان كلمت زيدا في يوم الجمعة فانت طالق فكلمته نصف النهار يوم الجمعة وقع الطلاق فلو كان يقتضي تعيين اوله لما وقع واذا صح	863	-3700040224597017886	452	897.0	357	459	98.47494506835938	93	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0680	false	-2723522164795041415	38	80	192	403	1514	300	لقول فضالة بن عبيد---- الله الخ ور-----------------------------------------------------------وي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة قوله كل قرض جر منفعة الخ اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة قوله بجامع انه يمتنع فيهما التفاضل	680	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0875	true	-1005167168844083579	192	275	999	1399	1529	300	لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وما روي من انه صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو بن العاص ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل فمحمول علي البيع او السلم اذ لا اجل في القرض كالصرف-------------------------------------------------------- بجامع انه يمتنع فيهما التفاضل	875	-3700040224597017886	114	164.0	91	456	25.0	18	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0689	false	-6256058622678846950	76	116	355	567	1515	300	فلو اقتصر علي الدين اللازم لو رد عليه الخ لا يرد ذلك لخروجه بالدين اذ اطلاق الدين عليه مجاز ليس بحقيقة------------- وقال ابن الصلاح دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهما وصفان مقصودان يحترز بهما عن عدم الثبوت واللزوم	689	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0885	true	-3814312850241497221	188	220	902	1077	1481	300	فلو اقتصر علي الدين اللازم لو-رد ع-------------------------------------------------ليه ما سيقترضه ونحوه مما لم يثبت وقال ابن الصلاح دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهما وصفان مقصودان يحترز بهما عن عدم الثبوت واللزوم	885	-3700040224597017886	148	271.5	121	225	65.77777862548828	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0720	false	-2983277290989764566	188	248	1017	1319	1576	300	قال القونوي ولقاءل ان يقول ان عنيت بالرهن الذي نفيت وجوده رهن الميت فلم يدع الرافعي وجوده وان عنيت به ما هو اعم من ذلك فله ان يمنع انتفاءه لما ذكره من ثبوت الحجر علي المريض ا ه-- وللنووي ان يختار الثاني ويقول حجر المرض ليس كحجر الرهن بدليل صحة تصرف المريض في تركته في الجملة بخلاف الراهن بالنسبة للمرهون	720	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0909	true	6127162349344000537	4	63	17	321	1496	300	قال القونوي ولقاءل ان يقول ان عنيت بالرهن الذي نفيت وجوده رهن الميت فلم يدع الرافعي وجوده وان عنيت به ما هو اعم من ذلك فله ان يمنع انتفاءه لما ذكره من ثبوت الحجر علي المريض انتهي وللنووي ان يختار الثاني ويقول حجر المرض ليس كحجر الرهن بدليل صحة تصرف المريض في تركته في الجملة بخلاف الراهن بالنسبة للمرهون	909	-3700040224597017886	300	592.5	241	304	98.68421173095703	58	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0748	false	-2637231064446652383	45	120	234	621	1550	300	قال الرافعي هذا ان استقام في طرف الزيادة تخريجا علي ان ما يفوز به الباءع من الزيادة الحادثة عند المشتري يقدر كالموجود عند البيع لا يستقيم في طرف النقصان لانه كالتعيب في يد المشتري واذا رجع الباءع الي العين المعيبة لا يطالب للعيب بشء وفي استقامة ذلك في طرف الزيادة تخريجا علي ما قاله نظر كما يشير اليه تعبيره بان لان اعتبار الزيادة هنا يمنع من ان يفوز العاءد بزيادة فلا يناسب ما خرج عليه	748	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0930	true	3126377709604265491	189	264	1003	1390	1559	300	قال الرافعي هذا ان استقام في طرف الزيادة تخريجا علي ان ما يفوز به الباءع من الزيادة الحادثة عند المشتري يقدر كالموجود عند البيع لا يستقيم في طرف النقصان لانه كالتعيب في يد المشتري واذا رجع الباءع الي العين المعيبة لا يطالب للعيب بشء وفي استقامة ذلك في طرف الزيادة تخريجا علي ما قاله نظر كما يشير اليه تعبيره بان لان اعتبار الزيادة هنا يمنع من ان يفوز العاءد بزيادة فلا يناسب ما خرج عليه	930	-3700040224597017886	387	774.0	312	387	100.0	75	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0752	false	5681265298767523481	272	300	1438	1565	1565	300	واحتج له ايضا بخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت ابي بكر ان المراة اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الا هذا-	752	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	true	-2194519297722448074	54	82	282	410	1533	300	واحتج له ايضا بخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت ابي بكر ان المراة اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الا هذا	936	-3700040224597017886	127	249.0	100	128	99.21875	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0786	false	-4738554641031971962	199	300	1011	1523	1523	300	من الصلاة عليه لان صلاته شفاعة وشفاعته مقبولة ونفس المءمن متعلقة بدينه حتي يقضي عنه قال جابر في روايته كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي------ قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني وقضيته وجوب قضاء دين الميت المعسر علي كل امام والصحيح عند اءمتنا ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كعداته بدليل قضاءها بعد وفاته فيحمل الخبر بتقدير صحته علي تاكد ندب ذلك-	786	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	true	6129562279392140610	166	267	889	1400	1569	300	من الصلاة----- لان صلاته شفاعة وشفاعته مقبولة ونفس المرء م--علقة بدينه حتي يقضي عنه قال جابر في رواية- كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي المال قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني وقضيته وجوب قضاء دين الميت المعسر علي كل امام والصحيح عند اءمتنا ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كعداته بدليل قضاءها بعد وفاته فيحمل الخبر بتقدير صحته علي تاكد ندب ذلك	964	-3700040224597017886	499	964.5	401	519	96.14643859863281	96	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0816	false	-6966521142918719443	98	159	501	801	1552	300	لانه لا يتمكن من مباشرة ما وكل فيه حال التوكي-------------------------------------------------------------------------ل سياتي في موانع النكاح انه لو وكل في حال احرام الموكل او الوكيل او المراة ليزوج بعد التحلل واطلق صح تزويجها اذا قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي ينبغي ان يصح الاذن قوله والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة	816	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms0992	true	3298078075028099521	29	58	129	287	1516	300	لانه لا يتمكن من مباشرة ما وكل فيه حال التوكيل فلو جعله تبعا لموجود كتوكيله ببيع عبده وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة	992	-3700040224597017886	85	21.0	68	373	22.788204193115234	16	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0848	false	-6016229843457542714	175	234	911	1217	1550	300	ويستثني من------ الاول اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل واقرار ولي الثيب بنكاحها قوله فلا ينفذ وان امكنه انشاءه -----فيزاد في الحد في حق نفسه قال البلقيني لو اشار الولي الي عين لمحجوره واقر بها لغير محجوره لم يصح اقراره ما لم يعين السبب في الاصح ولو باعها صح قطعا قوله ------------------------------------------------------------والمريض بانه كان وهب وارثه واقبضه في الصحة	848	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1016	true	8359094441467585495	122	165	626	883	1581	300	ويستثني من منطوق كلامه اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل------------------------------ فلا ينفذ وان امكنه انشاءه ومن مفهومه------------------------------------------------------------------------------------------ اقرار المراة بالنكاح والمجهول بحريته او رقه وبنسبه والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع ونحوه والوارث بدين علي مورثه والمريض بانه كان وهب وارثه واقبضه في الصحة	1016	-3700040224597017886	136	204.0	110	377	36.07427215576172	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0871	false	-6878437020824582485	94	127	477	642	1495	300	القاضي الفرق الخ واستشكل في المطلب مسالة الاقرار علي ابيه بالالف بانه يجوز ان يكون الالف له بوصية او برهن علي دين الغير كقو---له في هذا العبد الف واجاب بما لا مقنع فيه	871	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1035	true	2049509032221269967	266	300	1279	1443	1443	300	الف في التركة--- واستشكل في المطلب مسالة الاقرار علي ابيه بالالف بانه يجوز ان يكون الالف له بوصية او برهن علي دين الغير كقوله له في هذا العبد الف واجاب بما لا مقنع فيه-	1035	-3700040224597017886	155	287.0	124	168	92.26190185546875	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0871	false	-6878437020824582485	138	208	698	1025	1495	300	وقال السبكي لعل وجهه ان الوصية تختص بالثلث وقوله في ميراث ابي يعم الكل وان الشافعي انما قال ذلك لاقتضاء لفظ المقر كل الميراث الشامل لكل ما يمكن ان يدخل في ملك الاب وهو لا يمكن كونه رهنا بدين الغير وايضا ليس في كلامه وكلام الاصحاب تصريح بانه في ذمة الاب وقد يقصد تعلقه بالمال من غير نظر الي من هو في ذمته اذ لا اثر لذلك هنا ا ه	871	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1036	true	370161938753639782	0	69	0	327	1413	300	وقال السبكي لعل وجهه ان الوصية تختص بالثلث وقوله في ميراث ابي يعم الكل وان الشافعي انما قال ذلك لاقتضاء لفظ المقر كل الميراث الشامل لكل ما يمكن ان يدخل في ملك الاب وهو لا يمكن كونه رهنا بدين الغير وايضا ليس في كلامه وكلام الاصحاب تصريح بانه في ذمة الاب وقد يقصد تعلقه بالمال من غير نظر الي من هو في ذمته اذ لا اثر لذلك هنا قال	1036	-3700040224597017886	324	645.0	255	327	99.08256530761719	68	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0896	false	-824120365148261316	197	249	1025	1273	1519	300	ما شاء قا--------ل الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا قال-- البلقيني وهو ممنوع فان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهنا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي--- اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	896	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1053	true	-2476366919121501923	29	80	142	388	1534	300	ما شاء للاطلاق قال الرافعي ولو قيل -----لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا ومنعه البلقيني ب----------ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1053	-3700040224597017886	226	414.5	177	261	86.59004211425781	44	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0903	false	3676647523735801741	104	226	539	1192	1582	300	العين باقية ولم تمض -----مدة ل---ها اجرة لانه مامور بالرد علي كلا التقديرين قوله فرع لو ركب جاهلا برجوع المعير لم تلزمه اجرة قال الزركشي ورجح الجمهور وجوب الاجرة فيما لو رجع المعير واستعملها المستعير جاهلا ا ه ورجحه السبكي قوله وبانه المقصر بترك الاعلام بخلاف ما اذا اعار ثم جن وامتنع المستعير في مدة جنون المعير غير عالم بجنونه فانه تجب عليه الاجرة لان المجنون ليس من اهل الاباحة قوله وبموته يلزم الوارث الرد للعارية اي علي الفور وجنونه كموته فان لم يقدر وهلكت وجب الضمان في التركة وان قدر وجب عليه والمراد بالرد هنا وجوب مباشرته وتحمل مءنته كما في المستعير فرع لو اودع المستعير العارية فكايداع المودع الوديعة كتاب الغصب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه	903	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1063	true	8128294151350578049	101	176	537	943	1584	300	المال واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة قالا نقلا عن القفال ولو استعمل المستعير العارية جا---هلا برجوع المعير لم تلزمه اجرة ولو مات لزم وارثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد و----------------------------------ان لم يطالبه المعير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الغصب الاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات منها قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله ويل للمطففين المطففين واخبار منها خبر ان دماءكم واعراضكم حرام عليكم وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه	1063	-3700040224597017886	117	116.0	87	852	13.732394218444824	18	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1936	false	-225824190627065483	255	285	1322	1476	1561	300	الخ قال واحسن منه ترتيب البغوي وهو ان صف-ة الحلي متقومة وفي ذاته الوجهان السابقان في التبر فان قلنا متقوم ضمن الكل بنقد البلد كيف كان وان قلنا مثلي------------- فوجهان	1936	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1065	true	1755557904158482630	272	300	1358	1502	1502	300	الجمهور واحسن منه ترتيب البغوي وهو ان صنعة الحلي متقومة وفي ذاته الوجه---------ان في التبر فان قلنا متقوم ضمن الكل بنقد البلد او-------------- مثلي اي وهو الاصح فوجهان-	1065	-3700040224597017886	122	194.5	98	168	72.61904907226562	20	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0696	false	-9143798301585571760	15	38	80	202	1529	300	وهو محمول علي غير المحترمة وظاهره انها تراق ايضا مع الشك في انها محترمة وهو محتمل ويحتمل تقييده بما اذا وجدت بايدي الفساق	696	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1074	true	-6567081892841732808	94	117	467	589	1578	300	وهو محمول علي غير المحترمة وظاهره انها تراق ايضا مع الشك في انها محترمة وهو محتمل ويحتمل تقييده بما اذا وجدت بايدي الفساق	1074	-3700040224597017886	122	244.0	99	122	100.0	23	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0943	false	-172752304603284335	202	239	1037	1237	1554	300	رد الشقص --بعيب لو امسكه ان---------------------------------تظارا للشفيع قال الماوردي ان كان غاءبا لم يلزمه انتظاره ويبطل خياره بالامساك وان كان- حاضرا لزمه انتظاره ولم يبطل خياره بالامساك لان حضوره مع تعلق حقه عذر------ وفي لزوم انتظاره نظر	943	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1096	true	6126683236628566817	80	122	426	653	1539	300	رد الشقص المعيب كما مر ولو علم المشتري بالعيب فامسك الشقص انتظارا للشفيع قال الماوردي ان كان غاءبا لم يلزمه انتظاره ويبطل------ بالامساك خياره او حاضرا لزمه انتظاره ولا يبطل خياره--------- لان حضوره مع تعلق حقه عذر انتهي وفي لزوم انتظاره نظر	1096	-3700040224597017886	166	281.5	134	242	68.59503936767578	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0951	false	4725511239177217807	260	284	1320	1429	1524	300	وكذا لو باع الجميع جاهلا بذلك بشرط الخيار له او لهما وفسخ البيع ثم علم لا يبطل حقه قاله في المرشد ولو عفا عن -	951	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1100	true	-6751398368397345902	132	156	656	766	1519	300	وكذا لو باع الجميع جاهلا بذلك بشرط الخيار له او لهما وفسخ البيع ثم علم لا يبطل حقه قاله في المرشد لا اذا صالح	1100	-3700040224597017886	98	190.5	77	110	89.09091186523438	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0954	false	8849383668212429756	76	180	407	946	1534	300	وقد يقال قد تقدم في الشركة انها تصح في المغشوش ان استمر رواجه في البلد علي الاصح في الروضة فينبغي ان يقال هنا بمثله ويجاب بان الشركة تصح في العرض بخلاف القراض علي ان الجرجاني قال بصحة القراض في المغشوش المستهلك غشه وهو قوي وان كان المشهور خلافه وقضية كلامهم جواز القراض علي نقد خالص في ناحية لا يتعاملون به فيها ونقل الغزالي الاتفاق عليه وقال الامام قد الحقه شيخي بما يروج من الفلوس ويوافق الاول قول ابن الرفعة والاشبه جوازه علي نقد ابطله السلطان لكن قال الاذرعي فيه نظر اذا عز وجوده او خيف عزته عند المفاضلة وقوله قال البلقيني ------لا يصح علي	954	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1102	true	-4072000929069331400	95	200	512	1050	1541	300	وقد يقال--- تقدم في الشركة انها تصح في المغشوش ان استمر رواجه في البلد علي الاصح في الروضة فينبغي ان يقال هنا بمثله ويجاب بان الشركة تصح في العرض بخلاف القراض علي ان الجرجاني قال بصحة القراض في المغشوش المستهلك غشه وهو قوي وان كان المشهور خلافه وقضية كلامهم جواز القراض علي نقد خالص في ناحية لا يتعامل-- به فيها ونقل الغزالي الاتفاق عليه وقال الامام قد الحقه شيخي بما يروج من الفلوس ويوافق الاول قول ابن الرفعة والاشبه جوازه علي نقد ابطله السلطان لكن قال الاذرعي فيه نظر اذا عز وجوده او خيف عزته عند المفاصلة -قدره -اي النقد لم يجهل فلا يصح علي	1102	-3700040224597017886	522	1005.0	419	545	95.77981567382812	96	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0958	false	-7202014881369774964	90	111	417	534	1478	300	واتجر فيه او اعمل فيه بخلاف خذه وابتع به لاقتضاء العمل البيع بخلاف الابتياع نقله ابن الرفعة وغيره عن الروياني واقروه	958	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1102	true	-4072000929069331400	24	45	125	242	1541	300	واتجر فيه او اعمل فيه بخلاف خذه وابتع به لاقتضاء العمل البيع بخلاف الابتياع نقله ابن الرفعة وغيره عن الروياني واقروه	1102	-3700040224597017886	117	234.0	96	117	100.0	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0957	false	3509947398129882431	87	113	430	582	1539	300	فلا يحتاج الي زيادة ولك البيع كما هو ظاهر كلام التنبيه والمنهاج كاصله واختاره في المطلب فذكرها في شرحي الرافعي والروضة والكفاية للتمثيل لا للتقييد قوله	957	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1104	true	-2288881031564272654	34	60	173	325	1617	300	ولا يحتاج الي زيادة ولك البيع كما هو ظاهر كلام التنبيه والمنهاج كاصله واختاره في المطلب فذكرها في شرحي الرافعي والروضة والكفاية للتمثيل لا للتقييد وعلم	1104	-3700040224597017886	148	292.0	122	152	97.36842346191406	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1048	false	-3232685430128872785	137	203	675	1026	1508	300	شرط الواقف ان لا يءجر------ اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ست سنين في عقدين لم ----------------------------------يصح العقد الثاني كما افتي به ابن الصلاح وهو الراجح وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف فان مدرك الصحة في صحتها من المستاجر جعل المدتين المتصلتين في العقدين كالمدة الواحدة وهذا يقتضي المنع عنا وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1048	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1134	true	8931202956564208860	58	114	300	596	1543	300	شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا-- في عقد وثلاثا قبل مضي المدة قال ابن الصلاح لا يصح العقد الثاني---------------------------------- وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المكتري- اتباعا لشرط الواقف لان ------------------------------------المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد---------------------- وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1134	-3700040224597017886	231	370.5	187	391	59.07928466796875	39	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0987	false	-3013283260677261385	78	116	450	638	1628	300	قاله في البحر اشار الي تصحيحه وكذا قوله ولا يجوز الخ قوله----------- ذكره بعض اصحابنا ويءيده ما حكاه في الروضة عن الروياني وغيره وقال انه اقوي من انه لو قال اجرتك الارض لتزرع الحنطة دون غيرها لم يصح	987	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1137	true	-4268548683127981850	92	128	469	646	1521	300	قاله في البحر قال---------------------- ولا يجوز ان يقول لتسكنه وحدك ذكره بعض اصحابنا ويءيده ما حكاه في الروضة عن الروياني وغيره وقال انه اقوي من انه لو قال اجرتك الارض لتزرع الحنطة دون غيرها لم يصح	1137	-3700040224597017886	159	290.0	126	199	79.89949798583984	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0992	false	8164933165655963126	85	114	425	579	1523	300	ما رجحا---------------------ه من ان المحمل ونحوه يوزن ان الراكب كذلك وهو الاحوط وقد يفرق بان وزنه يخل بحشمته وبانه قد يتغير بالسمن والهزال فلا ينضبط بالوزن بخلاف المحمل ونحوه	992	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1139	true	1875485309830945215	117	150	607	782	1588	300	ما رجحاه وجزم به الناظم كاصله من ان المحمل ونحوه يوزن ان الراكب كذلك وهو الاحوط وقد يفرق بان وزنه يخل بحشمته وبانه قد يتغير بالسمن والهزال فلا ينضبط بالوزن بخلاف المحمل ونحوه	1139	-3700040224597017886	154	299.0	125	175	88.0	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0994	false	-38340014423439626	225	298	1205	1590	1593	300	قال السبكي -اذا اوجبنا الخيط وال--صبغ علي المءجر فهل نقول ان المستاجر يملك- حتي يتصرف فيه كالثوب او ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه او كيف الحال وقريب منه الكلام في ماء الارض المستاجرة للزر-ع والذي يظهر فيه انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يقده الخباز ولا شك انه يتلف علي م-لكه	994	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1145	true	-4661640692796183139	168	242	863	1253	1568	300	قال السبكي واذا اوجبنا الخيط او الصبغ علي المءجر -هل نقول ان المستاجر يملكه حتي يتصرف فيه كالثوب او ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه او كيف الحال وقريب منه الكلام في ماء الارض المستاجرة للزروع والذي يظهر فيه انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يقده الخباز ولا شك انه يتلف علي مالكه	1145	-3700040224597017886	381	734.5	308	391	97.44245147705078	67	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1000	false	5384054265586601537	238	300	1234	1553	1553	300	لانه طريق للاستيفاء كالراكب لا معقود عليه قو-------------------------له------------------------------------------------------------------- والمصنف في شرح ارشاده الثاني اشار الي تصحيحه وكتب عليه وجزم به في الانوار تنبيه قد اطلق --------الانفساخ فيما لو استاجره لقلع سن وجعة او يد متاكلة فبرءتا قال في الروضة كاصلها وهو جواب علي ان المستوفي به لا يبدل فان جوزناه امره بقلع وجعة لغيره وقال فيها في الخلع فيما اذا مات الصبي-	1000	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1146	true	-7570135255107060340	222	295	1130	1517	1548	300	لانه طريق للاستيفاء كالراكب لا معقود عليه وهذا ما رجحه في المنهاج كاصله والشرح الصغير ولم يرجح في الروضة واصلها شيءا بل نقلا ذلك عن الامام والمتولي ومقابله عن العراقيين وابي علي وغيرهم و---------------------------------قد اطلق الجمهور الانفساخ فيما لو استاجره لقلع سن وجعة او يد متاكلة فبرءتا قال في الروضة كاصلها وهو جواب علي ان المستوفي به لا يبدل فان جوزناه امره بقلع وجعة لغيره وقال فيها في الخلع فيما اذا مات الصبي	1146	-3700040224597017886	245	428.5	199	420	58.33333206176758	45	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1020	false	-4207397310324883063	137	265	675	1328	1508	300	بخلاف ال---ابق وقو-ل القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي كما ق--در مثله فيما قبلها ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة	1020	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	true	2656606282469975361	171	300	814	1471	1471	300	بخلاف رد الابق ولقول القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي وكذا يقدر مثله فيما قبلها ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسط- من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة-	1161	-3700040224597017886	642	1268.0	516	659	97.42033386230469	122	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1020	false	-4207397310324883063	265	297	1328	1499	1508	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره والحمل لا يظهر عل-----ي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة	1020	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1162	true	-8404948605433663396	0	33	0	176	1542	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة	1162	-3700040224597017886	168	332.0	136	176	95.45454406738281	30	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1022	false	7760743933432672997	258	300	1338	1567	1567	300	قال السبكي وهذا انما يصح في ارض صولحوا عليها علي ان تكون لهم او في ارض الهدنة اما في دار الحرب فعمرانها يملك بالاستيلاء ومواتها بالاستيلاء عليه يصير كالمتحجر عليه فكيف لا يملك بالاحياء والذي ينبغي ان يكون الصحيح انه يملك بالاحياء-	1022	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1167	true	-3830319590870365920	208	250	1117	1347	1609	300	قال السبكي وهذا انما يصح في ارض صولحوا عليها علي ان تكون لهم او في ارض الهدنة اما في دار الحرب فعمرانها يملك بالاستيلاء ومواتها بالاستيلاء عليه يصير كالمتحجر عليه فكيف لا يملك بالاحياء والذي ينبغي ان يكون الصحيح انه يملك بالاحياء	1167	-3700040224597017886	229	453.0	188	230	99.56521606445312	42	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1025	false	-5127579935837666974	241	263	1224	1327	1511	300	السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتز-عها منه في الحال وكذا اذا لم تطل المدة وعلم منه	1025	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1172	true	7776232510216580425	229	251	1139	1242	1497	300	السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزاعها منه في الحال وكذا ان- لم تطل المدة وعلم منه	1172	-3700040224597017886	101	191.0	79	104	97.11538696289062	20	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1049	false	476687623064591128	242	300	1220	1527	1527	300	وقال الامام هذا تعليق بل زاءد عليه لانه ايقاع تصرف بعد الموت قال السبكي والذي نص عليه الشافعي والاصحاب صحة الوقف كما افتي به الاستاذ قال وقول الامام انه تعليق صحيح لكن التعليق بالموت في التمليكات يصح وصية فالوقف اولي وقوله بل زاءد عليه الخ----- يقال له الوصية والتدبير كذلك فان كان- ايقاع تصرف بعد الموت فهذا مثله-	1049	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1186	true	-5343440263652804786	213	272	1156	1470	1602	300	وقال الامام هذا تعليق بل زاءد عليه لانه ايقاع تصرف بعد الموت قال السبكي والذي نص عليه الشافعي والاصحاب صحة الوقف كما افتي به الاستاذ قال وقول الامام انه تعليق صحيح لكن التعليق بالموت في التمليكات يصح وصية فالوقف اولي وقوله بل زاءد عليه الي اخره يقال له الوصية والتدبير كذلك فان كانا ايقاع تصرف بعد الموت فهذا مثله	1186	-3700040224597017886	306	594.0	249	314	97.45223236083984	56	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1050	false	-463254343657756788	0	28	0	134	1527	300	او قبله وهو الحق فكذلك لان التعليق عندنا تصرف ناجز واثره يقع عند وجود الصفة بل قال والاظهر صحته ايضا فيما اذا قال اذا مت فداري وقف او	1050	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1186	true	-5343440263652804786	272	300	1470	1602	1602	300	او قبله وهو الحق فكذلك لان التعليق عندنا تصرف ناجز واثره يقع عند وجود الصفة بل قال والاظهر صحته ايضا فيما لو -قال اذا مت فداري وقف او-	1186	-3700040224597017886	129	248.0	103	134	96.2686538696289	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1050	false	-463254343657756788	28	67	134	322	1527	300	فقد وقفت داري اذ المعني فاعلموا اني قد وقفتها بعد الموت بخلاف ما لو قال اذا مت وقفتها والفرق ان الاول انشاء تعليق وهو صحيح والثاني تعليق انشاء وهذا باطل لا يقع به شء فانه وعد محض قوله قال	1050	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1187	true	3538980143658701427	0	39	0	186	1476	300	فقد وقفت داري اذ المعني فاعلموا اني قد وقفتها بعد الموت بخلاف ما لو قال اذا مت وقفتها والفرق ان الاول انشاء تعليق وهو صحيح والثاني تعليق انشاء وهو- باطل لا يقع به شء فانه وعد محض ولم يجز -	1187	-3700040224597017886	177	347.0	140	188	94.14893341064453	36	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1085	false	5416625898062365968	201	232	1009	1161	1498	300	قال الاذرعي -الظاهر انه لو انفق عليه من وقف اللقطاء ثم ظهر له سيد او قريب انه يرجع عليه بالنفقة وفيه نظر لانه حين الانفاق كان لقيطا فيصرف له بشرط الواقف	1085	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1221	true	5053738567132404635	215	245	1108	1254	1533	300	قال الاذرعي والظاهر انه لو انفق عليه من وقف اللقطاء ثم ظهر له سيد او قريب -----رجع عليه وفيما قال--ه نظر لانه حين الانفاق كان لقيطا فيصرف له بشرط الواقف	1221	-3700040224597017886	136	250.0	107	153	88.88888549804688	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1090	false	5765800714396112197	74	128	405	678	1527	300	البلقيني من حرية اللقيط ما اذا وجد في دار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي قال فهو رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام قال ولم ار من تعرض له ا ه-- وقد يقال دار الحرب انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه	1090	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1224	true	-4663708348599757190	39	87	191	447	1533	300	البلقيني ال--------------ا اذا وجد --بدار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي فانه--- رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام قال ولم ار من تعرض له انتهي وقد يقال دار الحرب انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه	1224	-3700040224597017886	246	457.0	198	275	89.45454406738281	44	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1090	false	5765800714396112197	234	266	1210	1367	1527	300	لا يحكم لذي اليد برقه بعد دعواه اما لعدم الحجة او لعدم سماعها نقل المزني في جامعه انه لا ينزع منه لما است-حقه من كفالته وقال الماوردي الذي اراه وجوب نزعه منه	1090	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1230	true	1202880928354990072	140	172	739	897	1558	300	لا يحكم لذي اليد برقه بعد دعواه اما لعدم الحجة او لعدم سماعها نقل المزني في جامعه انه لا ينزع منه لما استلحقه من كفالته وقال الماوردي الذي اراه وجوب نزعه منه	1230	-3700040224597017886	157	309.0	125	158	99.3670883178711	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1091	false	2222086624110987685	7	30	35	153	1533	300	قال الاذرعي ويوافقه قول العبادي في الزيادات اذا قال الوصي لي علي الميت دين اخذت منه الوصية مخافة ان ياخذه الا ان يبرء	1091	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1230	true	1202880928354990072	172	195	897	1015	1558	300	قال الاذرعي ويوافقه قول العبادي في الزيادات اذا قال الوصي لي علي الميت دين اخذت منه الوصية مخافة ان ياخذه الا ان يبري	1230	-3700040224597017886	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1097	false	-6654832425349785162	77	139	395	686	1542	300	علي انه قيل ان فوقه صلة---------------------------------------- ويدل له خبر ان امراة من الانصار اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد فاخذ عمهما ماله ووالله لا تنكحان ولا مال لهما فقال صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزل قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فقال ------	1097	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1238	true	6813571227758837288	230	300	1128	1464	1464	300	علي انه قيل ان فوق- صلة كما في قوله فاضربوا فوق الاعناق الانفال ويدل له خبر ان امراة من الانصار اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد فاخذ عمهما ماله ووالله لا تنكحان ولا مال لهما فقال صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزل قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء فقال	1238	-3700040224597017886	285	548.0	224	337	84.56973266601562	60	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1099	false	-2754174439854900965	79	116	395	585	1532	300	-علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين قال -------والاولي هو الاقرب لانه لو كان المراد به الاحق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق	1099	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1243	true	-8927790064285390393	213	244	1063	1230	1504	300	وعلي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح--------- ولهذا جعل للذكر ضعف ما للانثي-- قال النووي والاولي--- الاقرب لا الاحق والا-------------- لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من--- الاحق	1243	-3700040224597017886	143	231.5	115	198	72.22222137451172	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1106	false	6603783365734417429	42	100	216	534	1534	300	الغالب الخ المعتمد اطلاق الاصحاب قوله ولانه ليس ------بينه وبين احد موالاة في الدين الخ---------------------------------- ونقضه ابن الهاءم باخوين ارتدا الي النصرانية مثلا لبقاء الموالاة بينهما ويجاب بمنع بقاءها لان الشرع قطعها بما لا يقبل بعده الا الاسلام فلا نظر الي اتفاقهما ظاهرا س الزنديق في ذلك ك-----المرتد قوله----------------------------------------------------- سواء كسبه في الاسلام ام في الردة هذا بالنسبة	1106	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1262	true	-8433796131939135368	81	161	396	806	1498	300	الكافر ولا الكافر المسلم قال المتولي- ولانه لا موالاة بينه وبين غيره لتركه -----دين الاسلام وعدم تقريره علي ما انتقل اليه ونقضه ابن الهاءم باخوين ارتدا الي النصرانية مثلا لبقاء الموالاة بينهما ويجاب بمنع بقاءها لان الشرع قطعها بما لا يقبل بعده الا الاسلام فلا نظر الي اتفاقهما ظاهرا وعنه هل اي وهل يورث عن المرتد ما خلي اكثر العلماء نفوا ذلك لما مر في ارثه بل ما خلاه فء سواء كسبه في الاسلام ام في الردة كذاك اي مثل	1262	-3700040224597017886	241	385.5	193	416	57.93269348144531	39	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1107	false	-5727934267091111034	185	300	968	1566	1566	300	والاوجه ما قاله في غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالفصول وشرح الاشنيهية الباب السادس في موجبات التوقف قوله الاول الشك في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحياة شمل ما لو كان احدهما يرث من الاخر دون عكسه كالعمة وابن اخيها قوله وقف ماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة الصحيح انها لا تتقدر وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل بثمانين وقيل بتسعين وقيل بماءة وقيل بماءة وعشرين سنة لانها العمر الطبيعي عند الاطباء قوله وقد بسطت الكلام علي ما يتعلق بذلك في شرح البهجة عبارته وفي البسيط يرثه من كان حيا قبيل الحكم قال ابن الرفعة وهو الذي ينبغي لتقدم الموت المستعقب للارث علي الحكم به كما ان الملك المحكوم به لاحد يقضي له بحصوله قبيل الحكم لا عنده قال السبكي ويشبه ان لا اختلاف اذ الحكم ليس بانشاء بل-	1107	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1263	true	-8016598108644282326	139	267	750	1403	1563	300	والاوجه ما قاله في غيره انها ستة الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتقاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما-------------------------------------------------------------------- في انتفاء النسب ومال مفقود اذا حكمنا بموته لا قبله قسمنا اي واذا حكمنا بموت مفقود بمضي مدة من ولادته يغلب علي الظن انه لا يعيش مثله فوقها قسمنا--------------------------------------------------------------------------- ماله بين ورثته الموجودين وقت الحكم لا الذين ماتوا قبله ولو بلحظة لاحتمال عدم تاخر موتهم عن موته قاله الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البسيط يرثه من كان حيا قبيل الحكم قال ابن الرفعة وهو الذي ينبغي لتقدم الموت المستعقب للارث علي الحكم به كما ان الملك المحكوم به لاحد يقضي له بحصوله قبيل الحكم لا عنده قال السبكي ويشبه ان لا اختلاف اذ الحكم ليس بانشاء بل	1263	-3700040224597017886	259	132.0	205	992	26.108871459960938	52	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1108	false	-1608989372042903217	0	33	0	161	1520	300	اظهار ولا ينعطف علي ما مضي وانما يقدر الموت قبيله ولا ينافي هذا تصريح الاصحاب بان الميت قبيل الحكم بلحظة لا يرث لانه ان فصل بينه وبين الحكم زمن فظاهر انه لا يرث	1108	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1263	true	-8016598108644282326	267	300	1403	1563	1563	300	اظهار ولا ينعطف علي ما مضي وانما يقدر الموت قبيله ولا ينافي هذا تصريح الاصحاب بان الميت قبيل الحكم بلحظة لا يرث لانه ان فصل بينه وبين الحكم زمن فظاهر انه لا يرث-	1263	-3700040224597017886	160	315.0	128	161	99.3788833618164	32	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1108	false	-1608989372042903217	33	96	161	486	1520	300	للاحتمال والا فيكون مقارنا له فلا يرثه كما لو ماتا معا وحاصل كلامه حمل كلام البسيط علي من استمر حيا الي فراغ الحكم حتي لو مات مع الحكم لا يرث فقول الاصحاب الموجودين وقت الحكم اي وقت الفراغ منه وقولهم لا الذين ماتوا قبله ايضاح وافهم كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المدة لا تتقدر-- وهو الصحيح وقيل تتقدر بسبعين سنة وقيل بثمانين وقيل بتسعين وقيل بماءة	1108	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1264	true	7159450761705208892	0	127	0	626	1491	300	للاحتمال والا فيكون مقارنا له فلا يرثه كما لو ماتا معا وحاصل كلامه حمل كلام البسيط علي من استمر حيا الي فراغ الحكم حتي لو مات مع الحكم لا يرث فقول الاصحاب الموجودين وقت الحكم اي وقت الفراغ منه وقولهم لا الذين ماتوا قبله ايضاح وكذا قول النظم من زيادته تبعا لهم لا قبله علي ما قررته قال السبكي ثم هذا كله اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه فينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وانما اعتبر الحكم فيما ذكر لانه محل اجتهاد وبما تقرر علم ان المدة ليست مقدرة وهو الاص-ح وقيل ت-قدر بسبعين سنة وقيل بثمانين وقيل بتسعين وقيل بماءة	1264	-3700040224597017886	306	572.5	245	628	48.72611618041992	57	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1124	false	8594420282561766689	73	140	372	698	1481	300	فالاول منها كالاخذ الخ قال القونوي -فيه نظر لما مر ان الموصي اذا اعتبر وقوع التبرعات الموصي بها مرتبة بعد موته لم يكن بد من تقديم ما قدمه ونظره قوي فعليه لو قال اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع قدم الاول فالاول وقد يدفع بان التبرعات فيما مثلوا به هناك اعتبر الموصي وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان تقع علي وفق اعتباره بخلافها هنا	1124	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1293	true	-700370242381923135	83	148	432	748	1462	300	فالاول مطلقا ق----------ال الق-نوي وفيه نظر لما مر ان الموصي اذا اعتبر وقوع التبرعات الموصي بها مرتبة بعد موته لم يكن بد من تقديم ما قدمه ونظره قوي فعليه لو قال اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع قدم الاول فالاول وقد يدفع بان التبرعات فيما مثلوا به هناك اعتبر الموصي وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان تقع علي وفق اعتباره بخلافها هنا	1293	-3700040224597017886	309	598.5	245	327	94.49541473388672	61	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0253	false	8879229032909858670	240	299	1219	1544	1546	300	قال الشيخ تاج الدين السبكي محم------------------------------------------------------------------له عندي ابن حزم وامثاله واما داود فمعاذ الله ان يقول امام الحرمين او غيره ان خلافه لا يعتبر فلقد كان جبلا من جبال العلم والدين له من سداد النظر وسعة العلم ونور البصيرة والاحاطة باقوال الصحابة والتابعين والقدرة علي الاستنباط ما يعظم وقعه وقد دونت كتبه وكثرت اتباعه وذكره الشيخ ابو اسحاق الشيرازي	253	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1307	true	-1349540865987231328	165	235	860	1245	1625	300	قال الشيخ تاج الدين السبكي قول الامام ان المحققين لا يقيمون للظاهرية وزنا وان خلافهم لا يعتبر محله عندي ابن حزم وامثاله واما داود فمعاذ الله ان يقول الامام------ او غيره ان خلافه لا يعتبر فلقد كان جبلا من جبال العلم والدين له من سداد النظر وسعة العلم ونور البصيرة والاحاطة باقوال الصحابة والتابعين والقدرة علي الاستنباط ما يعظم وقعه وقد دونت كتبه وكثرت اتباعه وذكره الشيخ ابو اسحاق الشيرازي	1307	-3700040224597017886	313	602.5	255	391	80.0511474609375	56	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1144	false	-1723604112360918734	170	199	907	1042	1529	300	منه------ التدبير فلا رجوع عنه الا بما يزيل الملك كما سياتي في بابه قوله ولو في المرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا--------------------------------------------------- ان يكون لفرعه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت ابن الرفعة فرق بنحو ذلك	1144	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1327	true	4917530934648897868	137	253	681	1286	1528	300	من المعلق التدبير فلا رجوع عنه بما ل-ا يزيل الملك كما سياتي في بابه ويحصل الرجوع بما ينافي التبرع مطلقا عن كونه اقوي منه وفعل اي وبفعل اقوي منه ومقدماته اي وبمقدمات ما ذكر من المنافي والفعل الاقوي فالمنافي كذا اي كقوله هذا لوارثي او ميراث عني لانه لا يكون ميراثا الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه قال الرافعي وكان يجوز ان يقال هذا يبطل نصف الوصية حملا علي التشريك بين الوارث والموصي له كما سياتي فيما لو اوصي بشء لزيد ثم اوصي به لعمرو ان الوصية الثانية تشريك انتهي ويجاب بانها انما كانت تشريكا هناك لمشاركتها الاولي في التبرع بخلاف المذكور هنا المعتضد بقوة الارث الثابت قهرا ثم رايت ابن الرفعة فرق بنحو ذلك	1327	-3700040224597017886	100	142.0	76	606	16.501649856567383	20	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1149	false	-5978613845088731297	112	164	552	788	1439	300	فان اذن له ف------ي الايصاء عن نفسه او عن الوصي او مطلقا كان قال اوص بتركتي عني او عن نفسك او اوص بتركتي قوله كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب الخ---------------- وهو اوجه مما نقله الشيخان عن البغوي من تصحيح انه لا يوصي اصلا الا اذا اذن له الولي ان يوصي عنه	1149	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1332	true	2494305159836602740	102	153	527	770	1537	300	بان اذن له الولي في الايصاء عن نفسه او عن الوصي او مطلقا لكنه في الثالثة انما يوصي عن الولي هذا ---------------ما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما وهو اوجه مما نقله الشيخان عن البغوي من تصحيح انه لا يوصي اصلا الا اذا اذن له الولي ان يوصي عنه	1332	-3700040224597017886	186	311.0	143	258	72.09302520751953	37	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1152	false	-3980057671153933812	109	144	552	748	1526	300	قال ابن العراقي في تحريره ولذلك افتيت في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف بصحة بيع عقار احد الطفلين للطفل الاخر بشرط --مباشرة احد الوصيين الايجاب والاخر القبول فان ذلك صادر عن رايهما	1152	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1335	true	-1251751771080729744	43	76	233	420	1615	300	قال الشارح----- في تحريره ولذلك افتيت في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف بصحة بيع عقار احد الطفلين لل------اخر بشرطه بمباشرة احد الوصيين الايجاب والاخر القبول فان ذلك صادر عن رايهما	1335	-3700040224597017886	179	335.0	147	198	90.40403747558594	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1162	false	-1977643732073884107	64	115	358	603	1556	300	في ذلك كالعلف قال الاذرعي وما ذكر-ه في العلف يجب فرضه في الحضر حيث يعتاد اما اهل البادية ونحوهم ممن لا يعتاد سوي الرعي فهو في حقهم كالعلف في حق غيرهم نعم لو فقد الكلا او الماء بمكانه وعجز عن ردها الي من ذكر فالظاهر ان عليه النجعة بها لحرمة الروح	1162	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1342	true	-8785373116436910505	171	222	868	1114	1473	300	في ذلك كالعلف قال الاذرعي وما ذكروه في العلف يجب فرضه في الحضر حيث يعتاد اما اهل البادية ونحوهم ممن لا يعتاد سوي الرعي فهو في حقهم كالعلف في حق غيرهم نعم لو فقد الكلا او الماء بمكانه وعجز عن ردها الي من ذكر فالظاهر ان عليه النجعة بها لحرمة الروح	1342	-3700040224597017886	245	485.0	194	246	99.59349822998047	50	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1165	false	-5218586381001938361	3	46	16	237	1489	300	الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم وبهذا فرق ابن الرفعة ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز	1165	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1345	true	-4831896234507187442	1	44	5	225	1557	300	الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم وبهذا فرق ابن الرفعة ثم قال والحق ان استشك-ل الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز	1345	-3700040224597017886	220	435.0	177	221	99.5475082397461	42	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1173	false	-2804470043896877105	208	258	1070	1318	1552	300	اعطي باليتم دون المسكنة الخ اعترض بان اليتيم لا بد فيه من فقر او مسكنة ويجاب بان المراد انه يعطي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين قوله------- لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة	1173	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1351	true	-9104837950349529297	105	230	575	1240	1573	300	اعطي باليتم دون المسكنة لا----------ن اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة وقضيته انه اذا كان الغاز---ي من ذوي ال-قربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ولا يجوز الاقتصار من كل صنف علي ثلاثة بل يعمم كما في الزكاة اذا صرفها الامام وللاية ولو فقد بعضهم وزع سهمه علي الباقين كالزكاة الا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه للمصالح كما مر ويجوز التفاوت بين احاد كل صنف غير الثاني لان استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت بخلاف الثاني لا تفاوت فيه بغير الذكورة والانوثة كما مر ولا يجوز الصرف لكافر قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة	1351	-3700040224597017886	144	203.0	110	679	21.207658767700195	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1177	false	4688814998901889421	249	285	1252	1438	1506	300	الرجلين قوله قال الماوردي والجرجاني ومجنون وعن النهاية انه لا يرضخ له وفاقا قال الاذرعي ولعل محل الوفاق الذي ذكره اذا لم يكن له تمييز فان كان فقد يكون اجرا واشد قتالا من كثير من العقلاء	1177	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1361	true	-3753626614093161259	129	164	649	825	1528	300	المجنون فقا----ل الماوردي يرضخ له كالصبي وقال الامام------ لا يرضخ له وفاقا قال الاذرعي ولعل محل الوفاق الذي ذكره اذا لم يكن له تمييز فان كان فقد يكون اجرا واشد قتالا من كثير من العقلاء	1361	-3700040224597017886	144	261.5	113	186	77.41935729980469	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0369	false	-3401235758134300865	196	300	983	1524	1524	300	بناء علي انه يعطي كفاية ذلك فقد قال ابن الصباغ والمحاملي وغيرهما في باب كفارة اليمين كل من لا يملك كفايته وكفاية من تلزمه كفايته علي الدوام تحل له الصدقة والكفارة باسم الفقر وقال الفوراني وغيره هنا كل من الفقير والمسكين يستحق الصدقة بالحاجة وشرطه عندنا ان لا يفي دخله بخرجه علي الدوام وقال الجرجاني انما يخرج عن حد الفقر-- بوجود الكفاية فكل من وجد كفايته وكفاية من تلزمه مءنته علي الدوام اما ببضاعة يتجر فيها او عقار يستغله او صنعة يكتسب بها كفايته فهو غني لا يحل له اخذ الصدقة بالفقر لوجود الكفاية وان قصر ربح بضاعته او دخل عقاره او كسب صنعته-	369	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1366	true	2320454177498449479	47	151	242	786	1565	300	بناء علي انه يعطي كفاية ذلك فقد قال ابن الصباغ والمحاملي وغيرهما في باب كفارة اليمين كل من لا يملك كفايته وكفاية من تلزمه كفايته علي الدوام تحل له الصدقة والكفارة باسم الفقر وقال الفوراني وغيره هنا كل من الفقير والمسكين يستحق الصدقة بالحاجة وشرطه عندنا ان لا يفي دخله بخرجه علي الدوام وقال الجرجاني انما يخرج عن حد الفقراء بوجود الكفاية فكل من وجد كفايته وكفاية من تلزمه مءنته علي الدوام اما ببضاعة يتجر فيها او عقار يستغله او صنعة يكتسب بها كفايته فهو غني لا يحل له اخذ الصدقة بالفقر لوجود الكفاية وان قصر ربح بضاعته او دخل عقاره او كسب صنعته	1366	-3700040224597017886	541	1071.5	438	544	99.44853210449219	103	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0370	false	4701095884017744733	0	29	0	141	1584	300	عن قدر كفايته حلت له الصدقة بالفقر فيدفع اليه من الزكاة ما يشتري م---ن العقار ما يحصل له منه الكفاية او يضاف الي بضاعته ما يثمر به ربحه لكفايته	370	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1366	true	2320454177498449479	151	181	786	930	1565	300	عن قدر كفايته حلت له الصدقة بالفقر فيدفع اليه من الزكاة ما يشتري به من العقار ما يحصل له منه الكفاية او يضاف الي بضاعته ما يتمر به ربحه لكفايته	1366	-3700040224597017886	139	273.0	110	144	96.52777862548828	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0379	false	-642112746782394357	123	149	620	760	1516	300	محمول علي الصنفين الاخيرين من اصناف المءلف اذ الاول منهما في معني الغازي والثاني في معني العامل في الزكاة----------------------- وكل منهما لا يجوز كونه امراة قوله -	379	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1370	true	-7720954313279308086	150	175	804	940	1623	300	محمول علي الصنفين الاخيرين من الاربعة----- اذ الاول منهما في معن-----------------------ي العامل في الزكاة والثاني في معني الغازي وكل منهما لا يجوز كونه امراة وقدره	1370	-3700040224597017886	101	176.0	81	164	61.585365295410156	18	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0374	false	-4800620902487099532	9	59	49	326	1544	300	ويحتمل ان يكون محله--- اذا استءجروا للنقل ونحوه كما مر نظيره وبه صرح الاذرعي وغيره فقالوا ما ذكر في بني هاشم والمطلب ومواليهم محله فيمن نصبه الامام عاملا او عونا لياخذ من سهم العمالة اما لو استءجروا للنقل والحفظ والرعي والكيل ونحوها فيجوز كما في العبد والكافر يعملان فيها بالاجرة	374	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1376	true	-8108808600585166178	69	118	368	636	1554	300	ويحتمل ان يكون محل ذلك اذا استءجروا ------------كما مر نظيره وبه صرح الاذرعي وغيره فقالوا ما ذكر في بني هاشم والمطلب ومواليهم محله فيمن نصبه الامام عاملا او عونا لياخذ من سهم العمالة اما لو استءجروا للنقل والحفظ والرعي والكيل ونحوها فيجوز كما في العبد والكافر يعملان فيها بالاجرة	1376	-3700040224597017886	264	510.5	216	280	94.28571319580078	47	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1190	false	-391076643678678166	182	266	934	1357	1529	300	ولما فيه من ترك التعظيم الخ------------------------ قال شيخنا المذكور انفا وعلي هذا فلا ينادي بكنيته واما ما وقع من ذلك لبعض الصحابة فاما ان يكون قبل ان يسلم قاءله او قبل نزول الاية وما اقتضاه كلامه من ان النداء بالكنية لا تعظيم فيه ممنوع اذ التكنية تعظيم بالاتفاق ولهذا احتيج الي الجواب عن حكمة تكنية عبد العزي في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب------ مع انه لا يستحق ال-كنية لانها تعظيم فالاوجه جواز نداءه صلي الله عليه وسلم بكنيته وان كان نداءه بوصفه اعظم	1190	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1388	true	6059284854171939452	100	190	528	982	1560	300	ولما فيه من ترك التعظيم بل ينادي بوصفه كيا نبي الله قال شيخنا المذكور انفا وعلي هذا فلا ينادي بكنيته واما ما وقع من ذلك لبعض الصحابة فاما ان يكون قبل ان يسلم قاءله او قبل نزول الاية وما اقتضاه كلامه من ان النداء بالكنية لا تعظيم فيه ممنوع اذ التكنية تعظيم بالاتفاق ولهذا احتيج الي الجواب عن حكمة تكنية عبد العزي في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب المسد مع انه لا يستحق التكنية لانها تعظيم فالاوجه جواز نداءه صلي الله عليه وسلم بكنيته وان كان نداءه بوصفه اعظم	1388	-3700040224597017886	421	811.0	337	454	92.73127746582031	82	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1198	false	6637398443246151941	127	192	683	1012	1561	300	فلا تدخل الحمام مع المسلمة قال ابن العماد ينبغي تقييد منعهن بما اذا كشفت المسلمة من جسدها زيادة علي ما يبدو حال المهنة-------------------------------------- والا فلا منع منه لانه يحل لها ان تبديه للكافرة وقوله قال ابن العماد الخ اشار الي تصحيحه قوله نعم يجوز لها ان تري الخ اشار الي تصحيحه وقوله ما يبدو عند المهنة وهو الوجه والراس واليد الي المرفق والرجل الي الركبة	1198	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1404	true	-7769570231744316378	197	233	1043	1243	1610	300	فلا تدخل الحمام مع المسلمة وما الذي تراه منها ق--------------------------------------------------------------ال الامام وغيره هي معها كالاجنبي وصححه البلقيني والاشبه عند الشيخين انها------------------------------------------------------------------------------------ تري منها ما ي---------------------بدو عند المهنة وهو الوجه والراس واليد الي المرفق والرجل الي الركبة	1404	-3700040224597017886	112	156.5	90	367	30.517711639404297	17	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1223	false	-3693151283110294959	47	92	248	487	1585	300	قال الاذرعي واذا نقلنا الولاية بالفسق ولم يكن بعد المناسب الا المعتق زوج السلطان دونه كما اقتضاه كلام المحاملي وغيره وهو واضح وقد يغفل عنه ا ه والاوجه خلافه كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما لقوله صلي الله عليه وسلم السلطان ولي من لا ولي له	1223	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	true	8361745311732201749	222	266	1211	1448	1623	300	قال الاذرعي واذا نقلنا الولاية بالفسق ولم يكن بعد الفاسق- الا المعتق زوج السلطان دونه كما اقتضاه كلام المحاملي وغيره وهو واضح وقد يغفل عنه ا-ه والاوجه خلافه كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما لقوله صلي الله عليه وسلم السلطان ولي من لا ولي له	1423	-3700040224597017886	233	458.0	189	239	97.48954010009766	42	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1222	false	-6567649724215275354	72	180	382	942	1560	300	كانت الولاية للاخ كما حررته في شرح البهجة قال فيه وهو ما قاله العمراني تفقها حيث قال لا اعلم في هذه نصا والذي يقتضيه المذهب ان الولاية للاخ لان ولاية الولاء فرع ولاية النسب ا ه لكن نقل القاضي عن النص فيما لو مات المعتق عن ابن صغير واب انه لا ولاية للاب فلا يزوج اي وانما يزوج الحاكم كما اقتضاه كلام القاضي و البغوي والمعتمد الاول فقد نقله القمولي عن العراقيين وصححه السبكي وقال البلقيني قد وقعت هذه المسالة واختلف فيها المفتون والظاهر والاحتياط ان الحاكم يزوج لكن فيها نصوص تدل علي ان الذي يزوج هو الابعد وهو الصواب ا ه وفي مقابلة- الظاهر والاحتياط بالصواب نظر	1222	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1424	true	-8665285769328618860	82	180	438	964	1604	300	كانت الولاية للاخ --------------------------------وهو ما قاله العمراني تفقها حيث قال لا اعلم في هذه نصا والذي يقتضيه المذهب ان الولاية للاخ لان ولاية الولاء فرع ولاية النسب ا-ه لكن نقل القاضي عن النص فيما لو مات المعتق عن ابن صغير واب انه لا ولاية للاب فلا يزوج اي وانما يزوج الحاكم كما اقتضاه كلام القاضي و-البغوي والمعتمد الاول فقد نقله القمولي عن العراقيين وصححه السبكي وقال البلقيني قد وقعت هذه المسالة واختلف فيها المفتون والظاهر والاحتياط ان الحاكم يزوج لكن فيها نصوص تدل علي ان الذي يزوج هو الابعد وهو الصواب ا-ه وفي مقابلته الظاهر والاحتياط بالصواب نظر	1424	-3700040224597017886	524	1006.5	426	561	93.40463256835938	93	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1231	false	2525018200566131474	0	125	0	653	1587	300	من حيز النسب لان مفاخر الاباء في حالهم هي التي يدور عليها امر الكفاءة هذا هو المشهور ا ه ت وقوله والحق ان يجعل النظر الخ اشار الي تصحيحه قوله فان مفاخر الاباء الخ قال الاذرعي قياسه النظر الي حرفة الام ايضا فان ابن المغنية والزامرة والماشطة والحمامية ونحوهن ينبغي ان لا يكون كفءا لمن امها ليست كذلك لانه نقص في العرف وعار وماخذ هذه الخصلة العرف والعادة قوله انه لا اثر له كولد الابرص قال شيخنا ظاهر هذه العبارة يقتضي ان سلامة الاباء من العيوب ليس بشرط وانه متفق عليه لانه جعله مشبها به وليس كذلك وعبارة الانوار واذا كان العفاف والحرفة وغيرهما من الخصال ترعي في الاباء فالسلامة من العيوب اولي ان ترعي فان البرص والجذام والجنون اشنع وابلغ شء يعير به الولد	1231	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	true	-363419868902437865	153	194	776	994	1543	300	من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي التي يدور عليها امر النسب قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانوار واذا كانت -------الحرفة وغيره-ا من الخصال ترعي في الاباء فالسلامة من العيوب اولي ان ترعي فان البرص والجذام والجنون اشنع وابلغ شء يعير به الولد	1433	-3700040224597017886	199	356.5	161	653	30.4747314453125	33	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1170	false	-5245771116018341367	204	246	1055	1279	1556	300	قال البغوي يمينان وقا-------------------------------------ل القفال ان حضرا وادعيا حلفت يم-----ينا وهو مقتضي كلام ابن كج وقال الامام ان حضرا و--رضيا بيمين كفت وان حلفها احدهما ثم حضر الاخر فهل له تحليفها وجهان-------------------------- لان القضي-ة واحدة ونفي العلم بالسبق يشملهما ومثل هذا الخلاف	1170	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1437	true	277453882071042091	147	197	746	997	1547	300	قال البغوي حلفت لكل منهما يمينا انها لا تعلم سبق نكاحه وقال القفال ان حضرا وادعيا حلفت لهما يمينا وقا----------------------ل الامام--- حضرا او رضيا بيمين كفت وان حلفها احدهما ثم حضر الاخر فهل له تحليفه لتميز حق كل منهما عن الاخر او لا لان الواقعة واحدة وجهان واجري------------------- هذا الخلاف	1437	-3700040224597017886	145	214.5	115	295	49.15254211425781	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1247	false	6181029541759973797	14	48	79	256	1503	300	باكثر من مهر المثل الخ ---------قال الامام والغزالي هذا ان كان الزاءد يعد بذله اسرافا والا فتحرم الامة وفرقا بينه وبين ماء الطهر بان الحاجة الي الماء تتكرر وعلي هذا جري النووي في تنقيحه	1247	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1450	true	-2987587397325003069	258	293	1282	1468	1501	300	باكثر من ثمنه كذا قاله الجمهور وقال الامام والغزالي هذا ان كان الزاءد يعد بذله اسرافا والا فتحرم الامة وفرقا بينه وبين ماء الطهر بان الحاجة الي الماء تتكرر وعلي هذا جري النووي في تنقيحه	1450	-3700040224597017886	166	312.0	134	186	89.247314453125	30	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1256	false	1798898799551670811	161	242	854	1282	1559	300	وقول الاصحاب ان حدوث العتق بعد الاسلام لا اثر له يريدون به في الماضي بالنسبة لمن تقدم اسلامه من الزوجات اما بالنسبة الي البواقي فلا والامام والفوراني وابن الصلاح تمسكوا بهذا الاطلاق ولا دليل لهم علي ان لنا ان نقول بالاطلاق مع استيفاء النزاع لان اندفاع المتخلفتين ليس من اثر العتق بل من اثر القدرة علي الحرة وهو معني اخر غير تاثير العتق بخصوصه فيحتمل الاطلاق عليه ولا نقول بان كلام هءلاء باطل قطعا بل هو محتمل وله اتجاه قليل لكن	1256	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1463	true	-7281266817193752372	220	300	1211	1633	1633	300	وقول الاصحاب ان حدوث العتق بعد الاسلام لا اثر له يريدون به في الماضي بالنسبة لمن تقدم اسلامه من الزوجات اما بالنسبة ل----لبواقي فلا والامام والفوراني وابن الصلاح تمسكوا بهذا الاطلاق ولا دليل لهم علي ان لنا ان نقول بالاطلاق مع استيفاء النزاع لان اندفاع المتخلفتين ليس من اثر العتق بل من اثر القدرة علي الحرة وهو معني اخر غير تاثير العتق بخصوصه فيح-مل الاطلاق عليه ولا نقول بان كلام هءلاء باطل قطعا بل هو محتمل وله اتجاه قليل لكن-	1463	-3700040224597017886	421	824.5	342	428	98.36448669433594	77	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1256	false	1798898799551670811	242	274	1282	1443	1559	300	الارجح ما قاله الغزالي واطال الكلام فيه ثم قال ولولا الادب لكنت اقطع بما قاله واقول ان ما قاله الامام وهم ولعل الرافعي لم يقف عليه ولو وقف عليه لنبه علي مخالفته	1256	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1464	true	-322103675309647547	0	32	0	161	1544	300	الارجح ما قاله الغزالي واطال الكلام فيه ثم قال ولولا الادب لكنت اقطع بما قاله واقول ان ما قاله الامام وهم ولعل الرافعي لم يقف عليه ولو وقف عليه لنبه علي مخالفته	1464	-3700040224597017886	161	322.0	129	161	100.0	32	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1263	false	5753227165758438049	37	67	174	317	1480	300	جد الاولاد جدهم ابا امهم ولا يمتنع بقاءها علي الرق فقد تنتقل اليه مرهونة او في مرض موته وعليه دين مستغرق او وهو سفيه او غير ذلك مما ياتي قريبا	1263	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1475	true	2684857909527780456	124	150	590	714	1477	300	جد الولد والحق انه -------لا يمتنع بقاءها علي الرق فقد تنتقل اليه مرهونة او في مرض موته وعليه دين مستغرق------------ او غير ذلك مما ياتي قريبا	1475	-3700040224597017886	110	205.5	87	143	76.92308044433594	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1266	false	2889701115122871125	59	106	314	572	1557	300	بيمينه لان الاصل بقاء النكاح قياسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديق الزوج فيما لو اسلمت قبله واختلفا فقال وطءتك قبل ان تسلمي وقد اسلمت في العدة فالنكاح باق وانكرت الوطء وفيما لو ارتد احدهما ثم اسلم واختلفا فقال وطءتك قبل الردة وقد حصل الاسلام قبل انقضاء العدة فالنكاح باق وانكرت الوطء	1266	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1483	true	-327059525952573139	116	212	644	1156	1616	300	بيمينه لان الاصل بقاء النكاح وما اذا علق طلاقها بعدم الوطء ثم اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق لا لسقوط النفقة لكن في فتاوي ابن الصلاح في هذه الظاهر الوقوع وقياس ما مر علي البوشنجي تصديق الزوج فيما لو اسلمت قبله واختلفا فقال وطءتك قبل ان تسلمي وقد اسلمت في العدة فالنكاح باق وانكرت الوطء وفيما لو ارتد احدهما ثم اسلم واختلفا فقال وطءتك قبل الردة وقد حصل الاسلام قبل انقضاء العدة فالنكاح باق وانكرت الوطء	1483	-3700040224597017886	254	486.0	207	512	49.609375	46	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1281	false	2501000131972842721	17	77	88	403	1541	300	اخلاءه منه الاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة اي ما لم يكن احد الامرين المسمي او الفرض المستلزم لعدم كل منهما قوله ولانه ادفع للخصومة انما لم يجب لان الغرض الاعظم الاستمتاع ولواحقه وذلك يقوم بالزوجين فهما الركن قوله نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره علي الجديد كذا --	1281	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1499	true	-7412252655810189318	120	166	622	848	1540	300	اخلاءه عنه-------- لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة لكن الاولي ذكره فيه لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عن-ه ولانه ادفع للخصومة---------------------------------------------------------------------------------- نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره علي الجديد اذ لا	1499	-3700040224597017886	163	262.0	128	317	51.419559478759766	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1298	false	4793389479721171352	253	286	1380	1541	1624	300	او صارت محرما له برضاع او طلقها قبل الدخول ثم تزوج بنتها مثلا قوله وبه جزم البلقيني اي وغيره اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو تيسر في هذه الحالة التعليم في مجلس	1298	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1504	true	6382306687720606432	231	275	1204	1427	1551	300	او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم------------ وبه جزم البلقيني وعلم بما تقرر ان المراد بالتعذر ما يشمل التعسر والا فالتعليم ممكن من وراء حجاب بحضرة من يزول معه الخلوة وعلي هذا لو تيسر في هذه الحالة التعليم في مجلس	1504	-3700040224597017886	100	140.0	76	235	42.553192138671875	19	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1289	false	-8811995208991735303	68	128	350	649	1519	300	الزركشي وجهه بان الشرط الفاسد انما يوجب مهر المثل حيث ذكر مسمي دون ما اذا فوض بزيادة النفي في المستقبل وقد ذكر الشيخان انه لو نكحها علي ان لا مهر لها ولا نفقة كان ابلغ في التفويض مع ان عدم النفقة يقتضي فساد المسمي لو كان موجودا فكما لا يقتضي هذا الفساد عند التفويض فكذا اشتراط نفي المهر في المستقبل	1289	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1509	true	75046811301157379	3	61	16	306	1518	300	الزركشي----- بان الشرط الفاسد انما يوجب مهر المثل حيث ذكر مسمي دون ما اذا فوض بزيادة النفي في المستقبل وقد ذكر الشيخان انه لو نكحها علي ان لا مهر---- ولا نفقة كان ابلغ في التفويض مع ان عدم النفقة يقتضي فساد المسمي لو كان موجودا فكما لا يقتضي هذا الفساد عند التفويض فكذا اشتراط نفي المهر في المستقبل	1509	-3700040224597017886	290	566.5	232	299	96.9899673461914	56	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1311	false	5356312942246678690	133	161	694	831	1587	300	قال الروياني في التجربة لو ظهر زناها حل له منع قسمها وحقوقها لتفتدي منه نص عليه في الام وهو اصح القولين قوله فلا حق فيه علي الزوج للزوجة	1311	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1538	true	5003159108545022939	96	123	510	647	1521	300	قال الروياني في التجربة لو ظهر زناها حل له منع قسمها وحقوقها لتفتدي منه نص عليه في الام وهو اصح القولين وانما يجب القسم علي الزوج العاقل	1538	-3700040224597017886	117	214.0	92	137	85.40145874023438	23	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1313	false	-4013053048962711354	13	60	70	316	1532	300	البلقيني -الظاهر من كلامهم انه لا يجب علي وليه----------------------- ان يطوف به لعدم المقصود من القسم ا ه و الظاهر وجوبه عليه فيما لو قسم لبعضهن وطلبت الباقيات لحصول الانس بالصبي كالمجنون وكلامهم جروا فيه علي الغالب والفرق بان المجنون يمكنه الوطء بخلاف الصبي لا اثر له	1313	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1539	true	3412114120817747451	64	114	320	588	1532	300	البلقيني والظاهر من كلامهم انه لا يجب علي ولي الصبي الذي لا يمكنه وطء ان يطوف به لعدم المقصود من القسم ا-ه و-الظاهر وجوبه عليه فيما لو قسم لبعضهن وطلبت الباقيات لحصول الانس بالصبي كالمجنون وكلامهم جروا فيه علي الغالب والفرق بان المجنون يمكنه الوطء بخلاف الصبي لا اثر له	1539	-3700040224597017886	243	457.0	198	270	90.0	42	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1318	false	-2611910198133988619	143	226	735	1178	1572	300	استعمل المستعير العارية بعد الرجوع جاهلا فلا اجرة عليه حكا----ه الرافعي في اخر العارية عن القفال من غير اعتراض عليه ومنها اذا رمي مسلم الي مسلم تترس به المشركون ففي الشرح والروضة انه ان علم اسلامه وجبت ديته والا فلا ومنها اذا باشر الولي القصاص من الحامل جاهلا بالحمل فتلف الحمل فالاصح في الروضة وغيرها ان الدية علي السلطان لتقصيره في البحث ثم تحملها العاقلة ومنها اذا قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر في المنهاج وغيره	1318	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1546	true	803363242860156042	205	239	1043	1217	1528	300	استعمل المستعير العارية بعد الرجوع جاهلا -لا اجر- عليه كما نقله الرافعي في بابها------ عن القفال وما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب -لا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر في المنهاج وغيره	1546	-3700040224597017886	158	264.5	126	447	35.34675598144531	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1324	false	5754804896886630153	264	297	1367	1535	1552	300	الطلاق منحصرة في الفاظ ليس هذا منها او من اصلنا انحصارها في ثلاث قوله فمحل صراحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلت واضمر التما------------------------------------------------س جوابها قال في شرح البهجة وقضية كلام الروضة انه في ذلك كناية وهو	1324	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1552	true	-5735963142128085590	200	300	1051	1582	1582	300	الطلاق منحصرة في الفاظ ليس هذا منها واقوي ماخذ في------------------------- صراحته اشتهاره واستعماله في القران وسياتي ان الاشتهار غير مقتض للصراحة عند العراقيين وذكر نحوه الزركشي وما قالاه انما يصلح لرد ماخذ الاشتهار لا لرد ماخذ الاستعمال ويصح الخلع بساءر صراءح الطلاق وكناياته ومحل ايجاب مطلق الخلع والفداء مهر المثل اذا كان مع الزوجة فان كان مع اجنبي فلا بل تطلق مجانا ولو نفي العوض فقال خالعتك او فاديتك بلا عوض وقع رجعيا وان قبلت -اضمر التماس الجواب ام لا وكذا لو اطلق فقال خالعتك ولم يلتمس جوابها سواء اجابته ام لا وقضية كلام الروضة انه في ذلك كناية وهو-	1552	-3700040224597017886	112	152.0	89	558	20.071683883666992	18	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1329	false	-1951248286453039032	174	272	854	1334	1468	300	الرافعي ----من ان ذلك علي قولي التبرعات وقول الرافعي عقب هذا فان قلنا لا يصح خلعها وهو قصه هنا فخلعها باذن كهو بلا اذن لا يقتضي تناقضا غايته انه نبه كابن الصباغ وغيره علي ان النص يخالف المصحح الموافق لنصه علي صحة هبة المكاتب بالاذن لانه اذا جاز هبته بلا عود شء اليه فالخلع اجوز لعود البضع اليها والقاءل بانه لا يصح فرق بان الخلع يسقط حقها من النكاح بلا قربة ولا منة بخلاف الهبة وهذا الفرق لا يجدي لان الغرض من حجر الرق انما هو منع التصرف من المال لحق السيد فاذا اذن له زال هذا المعني	1329	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1554	true	-1851306512922696617	183	282	906	1390	1474	300	الرافعي هنا من ان ذلك علي قولي التبرعات وقول الرافعي عقب هذا فان قلنا لا يصح خلعها وهو نصه هنا فخلعها باذن كهو بلا اذن لا يقتضي تناقضا غايته انه نبه كابن الصباغ وغيره علي ان النص يخالف المصحح الموافق لنصه علي صحة هبة المكاتب بالاذن لانه اذ اجاز هبته بلا عود شء اليه فالخلع اجوز لعوض البضع اليها والقاءل بانه لا يصح فرق بان الخلع يسقط حقها من النكاح بلا قربة ولا منة بخلاف الهبة وهذا الفرق لا يجدي لان الغرض من حجر الرق انما هو منع التصرف من المال لحق السيد فاذا اذن له زال هذا المعني	1554	-3700040224597017886	476	941.5	379	484	98.34710693359375	95	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1331	false	3803404455024597430	211	271	1048	1350	1486	300	وقد يتوقف فيه فان الدم قد يقصد لاغراض وقضيته وجوب مهر المثل ويكون ذكر الدم كالسكوت عن المهر واجيب بان ذكره ما لا يقصد صارف للفظ عن اقتضاءه العوض بخلاف السكوت عنه وفيه نظر لان قاءله بناه علي ان الدم غير مقصود والرافعي بني كلامه علي انه مقصود نعم اجاب ابن الرفعة بان الدم وان قصد فانما يقصد لاغراض تافهة	1331	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1560	true	-1389446286086844800	87	147	465	767	1566	300	وقد يتوقف فيه فان الدم قد يقصد لاغراض وقضيته وجوب مهر المثل ويكون ذكر الدم كالسكوت عن المهر واجيب بان ذكره ما لا يقصد صارف للفظ عن اقتضاءه العوض بخلاف السكوت عنه وفيه نظر لان قاءله بناء علي ان الدم غير مقصود والرافعي بني كلامه علي انه مقصود نعم اجاب ابن الرفعة بان الدم وان قصد فانما يقصد لاغراض تافهة	1560	-3700040224597017886	301	601.0	241	302	99.66887664794922	59	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1338	false	6377557408009417839	0	26	0	131	1540	300	ما اذا كانت قيمة المعيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس لان ذلك يفوت القدر الزاءد علي السفيه او الغرماء وقوله	1338	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1569	true	492739715275200261	52	79	264	395	1518	300	ما اذا كانت قيمة المعيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس لان ذلك يفوت القدر الزاءد علي السفيه او الغرماء و وقع	1569	-3700040224597017886	128	253.0	102	131	97.70992279052734	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1332	false	7808755835044056699	97	203	495	1031	1522	300	في الحاوي الصغير و--علي وكيلها------ الزاءد الخ قال في تمشيته والذي صححه الاصحاب ان الواجب مهر المثل فقط والصحيح انه لا شء علي الوكيل في هذه الصورة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يتعرض له- الغزالي ول-ا الرافعي وانما قال الرافعي--------- وهل يطالب الوكيل بالواجب عليها قال الاءمة لا يطالب الا ان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي واذا اخذه الزوج من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ففي التهذيب لا يرجع عليها الا بما سمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجء فيه قول اخر انه يرجع عليها بالواجب عليها وهو مهر المثل ثم قال اعني البارزي وهذ--------------------------ا هو الظاهر فان المسمي-- قد يكون اكثر من مهر المثل او اقل ومطالبته لها باكثر من الواجب عليها او باقل منه بعيد	1332	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1574	true	3950089498170406849	22	190	110	975	1535	300	في الحاوي و عليه اي علي وكيلها حينءذ الزاءد علي مهر مثلها واذا غرم-------------------------------------------------ه لا يرجع به عليها لانه التزمه من عنده قلت وشيخي البازري كان يستشكله اي لزوم الزيادة بان مهر المثل انما وجب لفساد العوض فلا وجه للزومها قال ولم يتعرض لها الغزالي وكذا الرافعي وانما قال يلزمها مهر المثل وهل يطالب الوكيل بالواجب عليها قال الاءمة لا يطالب الا ان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي وان ترتب ضمانه علي اضافة فاسدة لان الخلع عقد يستقل به الاجنبي فجاز ان يءثر فيه الضمان بمعني الالتزام وان ترتب علي ذلك بخلاف ضمان الثمن ونحوه واذا غرمه ففي التهذيب لا يرجع عليها الا بما سمت وقد يوجه بان الزاءد تولد من فعله وقضيته رجوعها عليه بما غرمته زاءدا علي مسماها وان يكون استقرار الزاءد عليه ويجء فيه قول اخر انه يرجع عليها بالواجب عليها وهو مهر المثل--- قال البازر-----ي وهذا يعني الرجوع بالواجب عليها هو الظاهر فان --مسماها قد يكون اكثر من مهر المثل او اقل ومطالبته لها باكثر من الواجب عليها او باقل منه بعيد	1574	-3700040224597017886	394	635.5	309	924	42.64069366455078	71	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1353	false	-96410688728276227	4	50	22	239	1520	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن معلوم ان نيته بباءن طالق كما يءخذ مما ياتي من انه لو نوي الطلاق بمجموع قوله اذهبي الي بيت ابوي لم يقع لان قوله الي بيت ابوي لا يحتمله قوله لكن اثبت ابن الرفعة في	1353	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1584	true	4661729942007999760	255	300	1343	1575	1575	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر لان النية جعلت لصرف اللفظ الي احد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اثبت ابن الرفعة في-	1584	-3700040224597017886	85	125.0	67	336	25.297618865966797	14	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1410	false	-6967425903904853144	0	86	0	440	1556	300	اربع زوجات وحلف بالطلاق الثلاث وحنث بانه يلزمه ثلاث طلقات يعينها في واحدة منهن ولا يجوز ان يوقع علي كل منهن طلقة حتي تكمل الثلاث لان المفهوم من ذلك ما افاد الفرقة الموجبة للبينونة الكبري ولم يقف السبكي علي هذا فقال تفقها الظاهر جواز ذلك وبما افتي به ابن عبد السلام افتيت فيمن حلف بالثلاث وله زوجتان انه لا يفعل كذا ثم عين لاحداهما طلقة رجعية والاخري طلقتين رجعيتين ثم فعل المحلوف عليه اذ لا فرق بين ما قبل الحنث وما بعده وان تخيل فرق فبعيد	1410	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1612	true	6064761315979604589	125	211	646	1086	1524	300	اربع زوجات وحلف بالطلاق الثلاث وحنث بانه يلزمه ثلاث طلقات يعينها في واحدة منهن ولا يجوز ان يوقع علي كل منهن طلقة حتي تكمل الثلاث لان المفهوم من ذلك ما افاد الفرقة الموجبة للبينونة الكبري ولم يقف السبكي علي هذا فقال تفقها الظاهر جواز ذلك وبما افتي به ابن عبد السلام افتيت فيمن حلف بالثلاث وله زوجتان انه لا يفعل كذا ثم عين لاحداهما طلقة رجعية وللاخري طلقتين رجعيتين ثم فعل المحلوف عليه اذ لا فرق بين ما قبل الحنث وما بعده وان تخيل فرق فبعيد	1612	-3700040224597017886	439	877.0	353	440	99.7727279663086	85	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1378	false	-5465168190875690892	261	300	1333	1536	1536	300	وفي التعليق بنقيضين لعتق رقيق معسرين لم يتفاوتا فيه اذا باعا-ه لثالث او باع احدهما نصيبه للاخر يعتق نصفه علي المشتري لوجود الصفة بالنسبة اليه يقينا في النصف بخلاف ما قبل البيع لا يعتق منه شء للشك في الصفة-	1378	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1617	true	-2121560399568557903	85	125	410	615	1556	300	وفي التعليق بنقيضين لعتق رقيق معسرين لم يتفاوتا فيه اذا باعا ه لثالث او باع احدهما نصيبه للاخر يعتق نصفه علي المشتري لوجود الصفة بالنسبة اليه يقينا في النصف بخلاف ما قبل البيع لا يعتق منه شء للشك في الصفة	1617	-3700040224597017886	203	396.0	165	205	99.0243911743164	40	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1379	false	3436395561372876034	0	130	0	713	1610	300	فان تفاوتا فيه عتق اقل النصيبين وخرج بمعسرين المزيد علي الحاوي الموسران فيعتق الجميع بمجرد التعليق لتحقق حنث احدهما فيعتق نصيبه ويسري الي الباقي ويوقف الولاء ولكل ان يدعي قيمة نصيبه علي الاخر ويحلفه علي البت انه لم يحنث وخرج به ايضا المعسر والموسر فيعتق نصيب المعسر بمجرد التعليق اذ لا يخلو الحال من حنثه او حنث صاحبه وسراية العتق الي نصيبه بخلاف نصيب الموسر للشك وللمعسر ان يدعي عليه قيمة نصيبه ويحلفه علي البت انه لم يحنث وكالبيع الهبة والارث ونحوهما ولو تبادل المعسر-- احد النصيبين بالاخر تصرف كل منهما فيما انتقل اليه كما كان يتصرف فيما انتقل عنه حكاه ابن الرفعة عن الاصحاب ثم استشكل جواز التبادل بالقطع بفساد احد العوضين وقد يجاب عنه بان ذلك انما يءثر اذا كان المقطوع بفساده معينا كنظيره في تحري القبلة وغيرها	1379	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1617	true	-2121560399568557903	130	259	638	1349	1556	300	فان تفاوتا فيه عتق اقل النصيبين وخرج بمعسرين المزيد علي الحاوي الموسران فيعتق الجميع بمجرد التعليق لتحقق---- احدهما فيعتق نصيبه ويسري الي الباقي ويوقف الولاء ولكل ان يدعي قيمة نصيبه علي الاخر ويحلفه علي البت انه لم يحنث وخرج به ايضا المعسر والموسر فيعتق نصيب المعسر بمجرد التعليق اذ لا يخلو الحال من حنثه او حنث صاحبه وسراية العتق الي نصيبه بخلاف نصيب الموسر للشك وللمعسر ان يدعي عليه قيمة نصيبه ويحلفه علي البت انه لم يحنث وكالبيع الهبة والارث ونحوهما ولو تبادل المعسران احد النصيبين بالاخر تصرف كل منهما فيما انتقل اليه كما كان يتصرف فيما انتقل عنه حكاه ابن الرفعة عن الاصحاب ثم استشكل جواز التبادل بالقطع بفساد احد العوضين وقد يجاب عنه بان ذلك انما يءثر اذا كان المقطوع بفساده معينا كنظيره في تحري القبلة وغيرها	1617	-3700040224597017886	709	1406.0	580	715	99.16084289550781	127	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1379	false	3436395561372876034	146	300	793	1610	1610	300	الحال هذا ما رجحه الشيخان ثم قال النووي لكن قطع الشيخ ابو حامد وساءر العراقيين او جماهيرهم بتعين العتق في المشتري وقوله هذا ما رجحه الشيخان الخ اشار الي تصحيحه قوله وفيه كلام اوضحته في شرح البهجة لو باع احدهما امت-ه واشتري الاخري------------------- ففي الوسيط احتمالان احدهما وهو ما في البسيط وقد قال فيه انه القياس ان له التصرف فيها لان تلك واقعة قد انقضت كما لا تقضي الصلاة في نظيره من تحري القبلة والثاني المنع حتي يتبين الحال لان الاستصحاب ضعيف بالاضافة الي التحري قال النووي وهو الاقيس احتياطا للعتق ولان الاموال وغرامتها اشد من القبلة وساءر العبادات قال ويءيده ان اقدامه علي ازالة ملك رقيقه كالتصريح بانه لم يعتق وان الذي عتق هو رقيق الاخر قال وهذا كله علي طريقة غير العراقيين اما علي طريقتهم فيعتق المشتري بلا شك ا ه والموافق لما مر عن الاصحاب في مسالة التبادل ما في البسيط وبه جزم الماوردي والروياني ولا نسلم انه يعتق المشتري علي-	1379	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1618	true	-5136594687680399630	26	182	137	959	1561	300	اولا وهذا ما رجحه الشيخان ثم قال النووي لكن قطع الشيخ ابو حامد وساءر العراقيين او جماهيرهم بتعين العتق في المشتري ولو قال قبل الشراء حنثت في يمينك او ما حنثت انا تعين العتق في المشتري و-----------لو باع احدهما رقيقه واشتري الاخر ولم يقل شيءا من ذلك ففي الوسيط احتمالان احدهما وهو ما في البسيط و---قال فيه انه القياس ان له التصرف فيه -لان تلك واقعة قد انقضت كما لا تقضي الصلاة في نظيره من تحري القبلة والثاني المنع حتي يتبين الحال لان الاستصحاب ضعيف بالاضافة الي التحري قال النووي وهو الاقيس احتياطا للعتق ولان الاموال وغرامتها اشد من القبلة وساءر العبادات قال ويءيده ان اقدامه علي ازالة ملك رقيقه كالتصريح بانه لم يعتق وان الذي عتق هو رقيق الاخر قال وهذا كله علي طريقة غير العراقيين اما علي طريقتهم فيعتق المشتري بلا شك ا-ه والموافق لما مر عن الاصحاب في مسالة التبادل ما في البسيط وبه جزم الماوردي والروياني ولا نسلم انه يعتق المشتري علي	1618	-3700040224597017886	724	1364.5	590	838	86.39617919921875	129	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1401	false	-939268579119804086	274	300	1454	1568	1568	300	ولا يختص------ بالوجه---- لو رات صدره او بطنه او ظهره او راسه وقع الطلاق فاما اذا اخرج يده او رجله من كوة فرات ذلك العضو منه-	1401	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1627	true	-2007517509558164281	203	231	1039	1164	1518	300	ولا يختص رءيته بالوجه حتي لو بان صدره او بطنه او ظهره او راسه وقع الطلاق فاما اذا اخرج يده او رجله من كوة فرات ذلك العضو منه	1627	-3700040224597017886	112	203.0	87	125	89.5999984741211	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1402	false	-8864282879938884456	157	188	776	937	1481	300	قال الرافعي ويجء علي قياس ما ذكرنا الخ ويجاب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرءية ثم باقية علي معناها وهنا محمولة علي العلم كما تقرر قوله قال القفال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة اشار	1402	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1628	true	1848149554555659344	98	155	491	805	1586	300	قال الرافعي ويجء علي قياس ما ذكرنا فيما اذا قال للعمياء ان رايت فلانا فانت طالق ان يسوي بين الاعمي والبصير في قبول التفسير بالمعاينة اي حتي يكون من باب التعليق بالمستحيل قال وبالقبول اجاب الحناطي قال الامام وسواء فيما ذكر علق بالعربية ام بالعجمية وتبعه ابن الرفعة وقا-------------------------------------------------------ل القفال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة سواء	1628	-3700040224597017886	87	133.5	69	369	23.57723617553711	14	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1391	false	-3356336075829214622	108	142	533	705	1545	300	قيل وتعليلهم في هذه المسالة بكلما مثال فان وغيرها من ادوات الشرط كذلك وهو مردود يمنعه لان غير كلما من ادوات الشرط-- لا يقتضي تكرارا فلا يقع في التعليق به طلاق بعد وقوع الاول	1391	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1634	true	-8329601539364663361	179	213	929	1103	1544	300	قيل وتعليقهم في هذه المسالة بكلما مثال فان وغيرها من ادوات الشرط كذلك وهو مردود بمنعه لان غير كلما من ادوات التعليق لا يقتضي تكرارا فلا يقع في التعليق به طلاق بعد وقوع الاول	1634	-3700040224597017886	167	323.5	133	174	95.97701263427734	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1418	false	-6035773616453380675	0	49	0	244	1501	300	الفرق بين لا اطا كل واحدة ولا اطا واحدة حيث لا ارادة فتسوية الاصحاب------- حينءذ في الحكم بعيدة وابعد منها قطعهم به في الاولي دون الثانية------------- هذا ولكن يجاب بان ما قاله المحققون اكثر- لا كلي بدليل قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور قوله ومنعه--- البلقيني	1418	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1651	true	-8158073172555973339	106	159	540	808	1525	300	الفرق بين لا اطا كل واحدة ولا اطا واحدة حيث لا ارادة فتسوية الاصحاب بينهما حينءذ في الحكم بعيدة وابعد منها قطعهم به في الاولي دون الثانية الاتي بيانها هذا ولكن يجاب بان ما قاله المحققون اكثري لا كلي بدليل قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان وقد منع البلقيني	1651	-3700040224597017886	234	442.0	186	268	87.31343078613281	46	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1423	false	-136732206026272839	106	156	529	767	1492	300	قال الرافعي في الاخيرة ويمكن ان يقال الخ وهو صحيح ان ن----------------وي-------------- به طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا غير الذي اوقعه وكلامهم فيما اذا لم ينو به ذلك ش هذا كلام مردود ويجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي	1423	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1658	true	6918028754148158168	187	262	923	1293	1481	300	قال الرافعي في الاخيرة ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية ولو بكل كلمة اراد معناه بان اراد بانت طالق الطلاق وبكظهر امي الظهار وقع كلاهما هنا ان يكن الطلاق ليس باءنا بل رجعيا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نواه---------------- قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي	1658	-3700040224597017886	119	52.5	92	475	25.052631378173828	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1436	false	-578258535154348096	192	294	1026	1544	1573	300	يمين مءكدة الخ--------- او شهادة او يمين فيها شاءبة شهادة او عكسه ولا يشترط غير ذلك من عدالة او غيرها لان اقوي الوجوه المذكورة الاول قوله لاية اللعان مع ق---------وله صلي الله عليه وسلم لهلال الخ -----------------ولانه لما اتت المراة بالولد علي النعت المكروه قال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان ولان اللعان يصح من الفاسق والاعمي ولو كان شهادة لما صح منهما ولان الملاعن يدرا بلعانه الحد عن نفسه وشهادته لنفسه غير مقبولة ووجه الثالث بان من امتنع من اللعان ثم اراده مكن منه بخلاف من نكل عن اليمين لا يمكن من العود اليها وبمثله يوجه الرابع	1436	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1688	true	-1312276386582367426	154	261	828	1381	1565	300	يمين مءكدة بلفظ الشهادة او شهادة او يمين فيها شاءبة شهادة او عكسه ولا يشترط غير ذلك من عدالة او غيرها لان اقوي الوجوه المذكورة الاول والثالث وان كان اصحها الاول لقوله صلي الله عليه وسلم لهلال احلف بالله انك لصادق ولانه لما اتت المراة بالولد علي النعت المكروه قال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان ولان اللعان يصح من الفاسق والاعمي ولو كان شهادة لما صح منهما ولان الملاعن يدرا بلعانه الحد عن نفسه وشهادته لنفسه غير مقبولة ووجه الثالث بان من امتنع من اللعان ثم اراده مكن منه بخلاف من نكل عن اليمين لا يمكن من العود اليها وبمثله يوجه الرابع	1688	-3700040224597017886	494	950.5	397	553	89.33092498779297	95	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1441	false	6689765150190011744	55	90	294	459	1504	300	الفور- قال في المطلب وليس المراد بكون النفي علي الفور ان يوجده عقب العلم------- بل ان يحضر عند الحاكم ويذكر ان هذا الولد ليس مني مع ما يشترط مع ذلك ثم يلاعن اذا امره الحاكم	1441	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1690	true	9090487732452039250	17	53	83	255	1479	300	الاولي قال في المطلب وليس المراد بكون النفي -في الحال ان يوجده عقب العلم بالولد بل ان يحضر عند الحاكم ويذكر ان هذا الولد ليس مني مع ما يشترط مع ذلك ثم يلاعن اذا امره الحاكم	1690	-3700040224597017886	158	294.0	123	173	91.32948303222656	32	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1443	false	7520054040063706695	112	151	554	752	1502	300	لو لم تذكر المراة هل طلقت في طهر او حيض وقد قال الماوردي انها تاخذ بالاقل وهو ان يكون طلقها في الطهر وقال شيخه الصيمري تاخذ -بالاكثر لانها لا تخرج من عدتها الا بيقين قال الزركشي وهو الاحتياط والصواب	1443	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1713	true	4754052991369599673	94	131	484	673	1544	300	لو لم تذكر المراة هل طلقت في طهر او حيض قا----ل الماوردي اخذت -----بالاقل وهو ان يكون طلقها في الطهر وقال شيخه الصيمري -اخذت بالاكثر لانها لا تخرج من عدتها الا بيقين قال الزركشي وهو الاحتياط والصواب	1713	-3700040224597017886	182	345.0	146	199	91.45728302001953	33	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1454	false	-2966512142315918120	204	248	1004	1229	1476	300	في محرمه كونه انثي وهو ظاهر وفي محرمها كونه ذكرا لا لاخراج الانثي بل لءلا يتكرر مع قولهم يكتفي بامراة مع انها مفهومة منه بالاولي قوله او مميزا يستحيا منه اش---------------ار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------- قال الزركشي ولا بد فيه الخ -------------------------------------كالمحرم فيما قاله غيره	1454	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1727	true	-8130364850882063271	126	187	669	996	1536	300	في محرمه كونه انثي وهو ظاهر وفي محرمها كونه ذكرا لا لاخراج الانثي بل لءلا يتكرر مع قولهم يكتفي بامراة مع انها مفهومة منه بالاولي واكتفي هنا بالمراة الواحدة بخلاف الحج لاخطار السفر علي انهم اكتفوا هناك للجواز المناسب لما هنا بالواحدة فلا فرق قال الزركشي ولا بد في- المحرم من ان يكون بصيرا فلا يكفي الاعمي وكالمحرم فيما قاله غيره	1727	-3700040224597017886	184	294.0	148	328	56.09756088256836	32	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1458	false	-1529024698879795285	8	30	45	158	1550	300	وجعل الجرجاني من فروعه ما لو اشتري صغيرة لا يوطا مثلها واستبراها ثم صلحت للوطء لا يجوز له وطءها حتي يستبرءها قال	1458	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1734	true	3078914133164526719	206	228	1067	1180	1530	300	وجعل الجرجاني من فروعه ما لو اشتري صغيرة لا يوطا مثلها واستبراها ثم صلحت للوطء لا يجوز له وطءها حتي يستبرءها فان	1734	-3700040224597017886	111	220.0	89	113	98.23008728027344	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1461	false	-6319694115006446316	199	248	1019	1249	1522	300	لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة فمقتضي------------ قول الشافعي واذا لم تتم له الخامسة الا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	1461	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1738	true	-2730277493968576648	209	260	1048	1283	1506	300	لو تما------- في الرضعة الاخيرة فلا تحريم وهو ظاهر قول الشافعي واذا لم يتم له الخامسة الا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	1738	-3700040224597017886	216	406.5	168	242	89.25619506835938	45	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1476	false	4080085571186832765	120	212	614	1090	1528	300	قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع فقدم المانع قوله والذي بحثه غيره عدم سقوطها الخ اشار الي تصحيحه قوله وهو اوجه الخ لاتحاد الفعل وهو الخروج للغرضين في مسالتنا مع ما احتجوا به بخلافه فيها مع ما احتج هو به علي ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط نفقتها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه خروجها لغرضها وحده	1476	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1749	true	7082861171916975752	8	89	41	461	1527	300	قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع فقدم المانع وما قالاه--------------------------------------------------- اوجه---- لاتحاد الفعل وهو الخروج للغرضين في مسالتنا مع ما احتج-ا به بخلافه فيها مع ما احتج هو به علي ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط نفقتها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه خروجها لغرضها وحده	1749	-3700040224597017886	411	786.5	331	476	86.34453582763672	77	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1472	false	-2151832042731737003	152	183	754	921	1539	300	قال في المهمات ولو حصل العقد والتمكين وقت الغروب فالقياس الوجوب بالغروب ا ه اي غروب تلك الليلة والظاهر الوجوب بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي الوجوب كذلك من حينءذ	1472	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1751	true	3254191164112875537	149	179	768	934	1571	300	قال في المهمات ولو حصل العقد والتمكين وقت الغروب فالقياس الوجوب بالغروب ا-ه اي غروب تلك الليلة والظاهر الوجوب بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي الوجوب كذلك من حينءذ	1751	-3700040224597017886	166	327.0	136	167	99.40119934082031	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1467	false	-5476575728280310902	232	298	1198	1543	1546	300	قال الزركشي يبقي النظر في الانفاق الذي لو كلف به لرجع الي حد المسكين وقضية كلام النووي وصرح به غيره انه الانفاق في الوقت الحاضر فيعتبر يوما بيوم لان النفقة تتكرر بتكرره فهو بالنسبة اليها كالحول بالنسبة الي الزكاة ولا يجوز ان يكون المراد به مدة سنة كما قيل باعتبارها في صرف كفايته من الزكاة لان المدرك هناك الاحتياج من غير نظر الي تحديد يوم ويوم	1467	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1752	true	6279959495105340808	227	293	1201	1546	1573	300	قال الزركشي يبقي النظر في الانفاق الذي لو كلف به لرجع الي حد المسكين وقضية كلام النووي وصرح به غيره انه الانفاق في الوقت الحاضر فيعتبر يوما بيوم لان النفقة تتكرر بتكرره فهو بالنسبة اليها كالحول بالنسبة الي الزكاة ولا يجوز ان يكون المراد به مدة سنة كما قيل باعتبارها في صرف كفايته من الزكاة لان المدرك هناك الاحتياج من غير نظر الي تجديد يوم ويوم	1752	-3700040224597017886	344	687.0	278	345	99.71014404296875	65	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1468	false	-8984405688098939403	51	75	274	405	1588	300	ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم الخ قال الاذرعي-------------------------- والاقرب عندي الاحتمال الاول قوله قال بعضهم وينبغي علي هذا ان يكون الادم	1468	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1755	true	-6775682693052726514	107	135	547	695	1540	300	ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة قال الشارح--------- وينبغي علي هذا ان يكون الادم	1755	-3700040224597017886	82	121.5	66	157	52.22929763793945	14	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1470	false	8419836567888387006	255	276	1366	1480	1607	300	قال الاذرعي ويشبه ان يختلف ذلك باختلاف الرتبة حتي يجب المرتك ونحوه للشريفة وان كان التراب يقوم مقامه اذا لم تعتده	1470	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1758	true	5715505913436824775	86	107	445	559	1557	300	قال الاذرعي ويشبه ان يختلف ذلك باختلاف الرتبة حتي يجب المرتك ونحوه للشريفة وان كان التراب يقوم مقامه اذا لم تعتده	1758	-3700040224597017886	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1564	false	8662617130602136208	65	113	342	596	1560	300	لانه استيفاء منفعة مستحقة وق------------------ال الاذرعي انه متعين والغزي انه حق وكلام الاءمة لا يخالفه لكن حذفه في الصغير ورده البلقيني بانها------ ان كانت في منعطف ليس----- في حكم الشارع فلا حاجة لذكرها لان الكلام في الشارع والا فليس لهم فعل ذلك فيها حتي يقال استوفوا منفعة مستحقة	1564	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1789	true	-2174362176073944147	122	160	645	849	1503	300	فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها قال------------------------------------------------------------------------------- البلقيني تلك المزابل ان كانت في منعطف غير داخل في حكم الشارع فلا حاجة لذكرها لان الكلام في الشارع والا فليس لهم فعل ذلك فيها حتي يقال استوفوا منفعة مستحقة	1789	-3700040224597017886	167	295.0	134	283	59.01060104370117	29	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1565	false	7070211191531011712	131	175	687	916	1533	300	نعم تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة ويجاب بان هذا شاذ غير معمول به وقد يجاب بان البقلة بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر	1565	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1793	true	4729501971354381504	188	232	973	1202	1558	300	نعم تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة ويجاب بان هذا شاذ غير معمول به وقد يجاب بان البقلة بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر	1793	-3700040224597017886	229	458.0	185	229	100.0	44	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1535	false	-1602100901929699266	103	157	547	803	1512	300	اي او الم-----------جروح في الحرم فخرج الي الحل ومات فيه ا-----------------------------------و كان بعض القاتل او المقتول في الحل وبعضه في الحرم او قطع السهم في مروره هواء الحرم وهما في الحل كما في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بجامع ان كلا منهما جناية بل--- اولي منه بالضمان لانه حق ادمي وذاك حق الله تعالي وهو مبني علي المسامحة	1535	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1798	true	-1986496623835051306	177	278	883	1387	1497	300	---في المطلب خروج الجريح في الحرم منه وموته خارجه وقضية الالحاق بالصيد كما قال البلقيني انه لو كان بعض القاتل او القتي-ل في الحل وبعضه في الحرم او قطع السهم في مروره هواء الحرم وهما --بالحل غلظت الدية قال وعندي ان الحاق ذلك بالصيد بعيد وان الاعتبار بكون القتيل او الجريح في الحرم سواء كان القاتل او الجارح فيه ام لا وهو ظاهر نص الشافعي في كتبه وكلام كثير من اصحابه انتهي والحق انه لا بعد في الحاق ذلك بالصيد بجامع ان كلا منهما جناية بل هو اولي منه بالضمان لانه حق ادمي وذاك حق الله تعالي وهو مبني علي المسامحة	1798	-3700040224597017886	209	359.5	164	510	40.98039245605469	39	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1537	false	1226433330175284219	70	120	348	608	1548	300	وجودها لا يءخذ غيرها الا بالتر--------------------------اضي قال صاحب البيان كذا اطلقوه وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية نقله عنه الشيخان وما ف------------ي البيان تفقها من البناء صرح به ابراهيم المروزي في تعليقه قوله------------------------------------------------------------------------ وحمل ابن الرفعة الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------وما هنا علي ما اذا كانت معلومتها	1537	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1811	true	3102495840589004909	98	163	523	858	1535	300	وجود--------------ها الي غير الواجب من نوع او قيمة بالتراضي قال صاحب البيان كذا اطلقوه وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية نقله عنه الشيخان واقراه وجزما به في الباب الثان---------------------------------ي في العفو لكنهما نقلا عن الجمهور في كتاب الصلح انه لا يجوز الصلح عنها بالتراضي لجهالتها وحمل ابن الرفعة -ما هناك علي ما اذا كانت مجهولة الصفة وما هنا علي ما اذا كانت معلومتها	1811	-3700040224597017886	167	250.5	129	383	43.60313415527344	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1515	false	-3107421367225976178	78	105	402	553	1546	300	يتعرض الرافعي وغيره للمس والظاهر كما قال البارزي انه كالبقية وقول الطاوسي المعني بالحواس غير اللمس لان زواله ان كان بزوال البطش ففيه دية البطش والا لم	1515	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1838	true	-3243253852390127851	273	300	1395	1545	1545	300	يتعرض الرافعي وغيره للمس والظاهر كما قال البارزي انه كالبقية وقول الطاوسي المعني بالحواس غير اللمس لان زواله ان كان بزوال البطش ففيه دية البطش والا لم-	1838	-3700040224597017886	150	295.0	124	151	99.3377456665039	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1515	false	-3107421367225976178	105	138	553	716	1546	300	يتحقق زواله فان فرض تخدير ففيه حكومة فيه نظر اذ قوله والا لم يتحقق زواله ممنوع مع ان الفرض زواله وقوله ففيه دية البطش ليس الكلام فيها بل في القود ولا تلازم بينهما	1515	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1839	true	-3054889616900071119	0	33	0	162	1535	300	يتحقق زواله فان فرض تخد-ر ففيه حكومة فيه نظر اذ قوله والا لم يتحقق زواله ممنوع مع ان الفرض زواله وقوله ففيه دية البطش ليس الكلام فيها بل في القود ولا تلازم بينهما	1839	-3700040224597017886	162	319.0	129	163	99.38650512695312	32	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1520	false	-8047113987024556559	26	137	142	671	1532	300	وقياس ما مر حط شء من قدر التفاوت اشار الي تصحيحه قوله بخلاف من له ست اصابع------------------------------------------------- لا تقطع بمن له خمس الخ فرق في البسيط بين الاصابع الست وما نحن فيه فقال تلك زيادة في الصورة وهاهنا في الصورة لم تزد طولا ولا نظر الي عدد المفاصل قوله وصحح في تهذيبه انها لا تقطع بها-------------- للزيادة في عدد الانامل كما في قطع اليد المعتدلة كما مر قوله وبه جزم الغزالي في وجيزه--- وايده النشاءي بما نقلوه عن النص في قطع زاءدة بزاءدة من انها لو كانت زاءدة الجاني اتم -ان كان لها ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان لم تقطع بها لانه اعظم من تفاوت المحل ا ه والاصح الاول -----------	1520	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1863	true	2232724951990467879	93	187	470	948	1517	300	وقياس ما مر حط شء من ----التفاوت وقد يفرق بما سياتي عن البغوي ولو قطع اصبعه بتمامها فالاصح عند الامام انه يقطع اصبعه بها اذ لا تفاوت---------------------------- بين الجملتين والاصح عند البغوي-------------------------------------------------------------------------------------- في تهذيبه وبه جزم الغزالي في وجيزه المنع للزيادة في عدد الانامل كما في قطع اليد المعتدلة كما مر بل يلقط ثلاث انامل وياخذ التفاوت وايده النشاءي بما نقلوه عن النص في قطع زاءدة بزاءدة من انه- لو كانت زاءدة الجاني اتم بان كان لها ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان لم يقطع بها لانه اعظم من تفاوت المحل ب----------الاول جزم القاضي	1863	-3700040224597017886	295	420.0	229	607	48.59967041015625	52	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1576	false	-420729362615372070	86	115	452	604	1541	300	لزمه ----لكل جناية -الاقل من ارشها والقيمة كذا-- في الروضة واصلها وقضيته انه لو تكرر منع البيع مع الجناية ولم يختر الفداء لا يلزمه فداء كل جناية والظاهر خلافه	1576	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1883	true	-7469065720419618613	0	30	0	157	1625	300	لزمه فداء كل جناية بالاقل من ارشها و--قيمته ذكره في الروضة واصلها وقضيته انه لو تكرر منع البيع مع الجناية ولم يختر الفداء لا يلزمه فداء كل جناية والظاهر خلافه	1883	-3700040224597017886	145	262.5	117	159	91.1949691772461	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1602	false	1131677720227596471	83	112	434	587	1597	300	قال في الكفاية واذا حاربونا معهم لم يبطل امانهم في حقهم اشار الي تصحيحه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقياس انتقاضه في حقهم ايضا اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------- قال الرافعي وان لنا اعانة	1602	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1899	true	7475462330173540993	153	232	842	1262	1615	300	قال في الكفاية واذا حاربونا معهم لم يبطل امانهم في حقهم بخلاف ما لو امن شخص مشركا فقصد مسلما او ماله فلمءمنه مجاهدته لان تامينه للكف عن الكل فانتقض بقتال احدهم بخلاف الحربي مع البغاة اما لو امنوهم اولا بغير شرط قتالنا فينفذ امانهم علينا ايضا فاذا استعانوا بهم علينا انتقض امانهم علينا نص عليه والقياس انتقاضه علي--هم ايضا وان يظنوا اي اهل الحرب المستعان بهم معهم الحق بان قالوا ظننا ان الحق معهم قال الرافعي وان لنا اعانة	1899	-3700040224597017886	113	158.5	89	422	26.777250289916992	19	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1604	false	-2388717185405969873	60	150	319	750	1544	300	قال ابن المقري ان اراد النووي بقوله فلا يكفر الخ -----انه ربما خفي عليه ذلك وانه اذا عرفه وجحده كفر فلا اعتراض علي الرافعي لان الجحد انما يكون بعد المعرفة بل لو انكر الصلوات الخمس وهو ممن يخف- عليه ذلك لم يكفر وان اراد ان هذا لما كان خفيا كان جحده من العالم به لا ينافي الاسلام فليس لقوله فلا يكفر للعذر الخ----- فاءدة لان العارف لا يحتاج الي تعريف ا ه ويجاب باختيار الاول لكنه انما يكفر اذا عرف مع الحكم انه مجمع عليه بخلاف ما اذا عرف الحكم	1604	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1901	true	-6339920751210249749	209	300	1110	1550	1550	300	قال ابن المقري ان اراد النووي بقوله فلا يكفر الي اخره انه ربما خفي عليه ذلك وانه اذا عرفه وجحده كفر فلا اعتراض علي الرافعي لان الجحد انما يكون بعد المعرفة بل لو انكر الصلوات الخمس وهو ممن يخفي عليه ذلك لم يكفر وان اراد ان هذا لما كان خفيا كان جحده من العالم به لا ينافي الاسلام فليس لقوله فلا يكفر للعذر الي اخره فاءدة لان العارف لا يحتاج الي تعريف ا-ه ويجاب باختيار الاول لكنه انما يكفر اذا عرف مع الحكم انه مجمع عليه بخلاف ما اذا عرف الحكم-	1901	-3700040224597017886	427	823.0	339	442	96.60633850097656	84	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1604	false	-2388717185405969873	150	299	750	1539	1544	300	فقط لا يكفر خلافا لما اقتضاه كلام الرافعي ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاباحه واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وقال ابن دقيق العيد ظاهر حديث التارك لدينه المفارق للجماعة ان مخالف الاجماع كافر وقال--- بعضهم وليس بالهين والحق ان المساءل الاجماعية ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع وان لم يصحبها التواتر لم يكفر قال الزركشي وهذا هو الصواب---- وعليه فلا ينبغي عد	1604	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	true	-1217350586530121224	0	151	0	796	1594	300	فقط لا يكفر خلافا لما اقتضاه كلام الرافعي ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وقال ابن دقيق العيد ظاهر حديث التارك لدينه المفارق للجماعة ان مخالف الاجماع كافر وقال به بعضهم وليس بالهين والحق ان المساءل الاجماعية ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع وان لم يصحبها التواتر لم يكفر قال الزركشي وهذا هو الصواب قال وعليه فلا ينبغي عد	1902	-3700040224597017886	786	1556.5	637	796	98.74372100830078	148	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1605	false	-7152745549679819425	0	38	0	215	1521	300	المجمع عليه في انواع الردة ا ه------------- قال البلقيني ينبغي ان يزاد بلا تاويل ليخرج البغاة والخوارج الذين يستحلون دماء اهل العدل واموالهم والذين انكروا وجوب الزكاة بعد النبي صلي الله عليه وسلم بالتاويل فان الصحابة-------------- لم يكفروهم	1605	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	true	-1217350586530121224	152	195	800	1042	1594	300	المجمع عليه في انواع الردة اه وعلي عده فيها قال البلقيني ينبغي ان يزاد بلا تاويل ليخرج البغاة والخوارج الذين يستحلون دماء اهل العدل واموالهم والذين انكروا وجوب الزكاة بعد النبي صلي الله عليه وسلم بالتاويل فان الصحابة رضي الله عنهم لم يكفروهم	1902	-3700040224597017886	213	401.5	176	242	88.01652526855469	36	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1651	false	-2671993851063103476	255	300	1316	1582	1582	300	وقال ابن دقيق العيد ظاهر حديث التارك لدينه المفارق للجماعة ان مخالف الاجماع كافر وقال--- بعضهم وليس بالهين والحق ان المساءل الاجماعية ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع وان لم يصحبها التواتر لم يكفر قال الزركشي وهذا هو الصواب---- وعليه-	1651	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	true	-1217350586530121224	101	148	509	783	1594	300	وقال ابن دقيق العيد ظاهر حديث التارك لدينه المفارق للجماعة ان مخالف الاجماع كافر وقال به بعضهم وليس بالهين والحق ان المساءل الاجماعية ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع وان لم يصحبها التواتر لم يكفر قال الزركشي وهذا هو الصواب قال وعليه	1902	-3700040224597017886	266	514.5	222	274	97.08029174804688	45	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1621	false	-3471113332229196054	10	43	46	204	1541	300	والقياس ان كل من جاز له النظر الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن نص في الام في موضعين الخ -------------------------------------------------------------------------------يمكن حمله علي ما اذا امتنعوا من الخروج معها وبه يتايد كلام الروياني الاتي	1621	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1915	true	4454790279000398138	14	143	72	744	1542	300	والقياس ان كل من جاز له النظ---------ر اليها كعبدها حكمه حكم هءلاء والواو فيما زاده الناظم بمعني او فيكتفي بمحرم او زوج او بامراتين ثقتين وقيل يكتفي بواحده وعبارة الروضة واصلها وربما اكتفي بعضهم بواحدة انتهي والاكتفاء بها هو ما في الشامل وغيره وقال ابن الرفعة انه الاصح والبلقيني انه المعتمد وصححه النووي في مجموعه في نظيره من الحج مع انه علي التراخي فهذا اولي ولو بامن الدرب اي يعتبر خروج من ذكر مع المراة ولو مع امن الطريق لعموم الخبر السابق ولانه يخاف من الزانية الهتك حينءذ وهذا ما صححه الشيخان لكن نص في الام في موضعين علي نفيها وحدها وان النهي عن سفرها وحدها محله فيما لا يلزمها كما مر بيانه في الحج ويمكن حمله علي ما اذا امتنعوا من الخروج معها وبه يتايد كلام الروياني الاتي	1915	-3700040224597017886	135	229.0	106	681	19.823787689208984	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1635	false	-5974552196107269464	208	242	1071	1254	1542	300	وجزم به ابن الصباغ الخ---- واما ابوابها بما عليها من غلق وحلق ومسامير فمحرزة بتركيبها وان لم يكن في الدار احد كما ذكره هءلاء ايضا ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدار ورخامها وجدرانها	1635	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1924	true	-8863115719823764230	13	47	61	246	1571	300	وجزم به ابن الصباغ والقاضي واما ابوابها بما عليها من غلق وحلق ومسامير فمحرزة بتركيبها وان لم يكن في الدار احد كما ذكره هءلاء ايضا ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدار ورخامها وجدر--ها	1924	-3700040224597017886	178	344.0	144	187	95.18716430664062	32	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1659	false	3987433056813388215	190	274	948	1397	1505	300	لان الجرح لا يجوز بالشك والفرق بين هذه وبين من له كفان في يده ولم تتميز الاصلية من الزاءدة ثم سرق نصابا حيث تقطع احداهما ان الحق في مسالة السرقة متعلق بالادمي وحقوق الادميين مبنية علي المشاحة والمضايقة والحق في الختان يتعلق بالله تبارك وتعالي وحقوق الله مبنية علي المسامحة والمساهلة قوله وهذا ما صححه في الروضة ونقله عن البغوي اشار الي تصحيحه قوله وقال ابن الرفعة المشهور وجوبه ضعيف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتطبيب -يءخذ منه مع ما مر في تحريم النظر بلا حاجة ان المكلف	1659	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1954	true	-7934878659221059185	252	300	1275	1527	1527	300	لان الجرح لا يجوز بالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الرفعة المشهور وجوبه في فرجيه جميعا ليتوصل الي المستحق وعليه قال النووي ان احسن الختن ختن نفسه والا ابتاع امة تختنه فان عجز عنها تولاه الرجال والنساء للضرورة كالتطبيب ويءخذ منه مع ما مر في تحريم النظر بلا حاجة ان المكلف-	1954	-3700040224597017886	116	190.5	93	577	20.103986740112305	20	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1659	false	3987433056813388215	274	300	1397	1505	1505	300	الواضح اذا احسن ان يختن نفسه لا يجوز له ان يمكن من لا يجوز له النظر الي عورته من ان يختنه وانه اذا لم يجد من-	1659	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1955	true	-5462191534409576857	0	26	0	109	1503	300	الواضح اذا احسن ان يختن نفسه لا يجوز له ان يمكن من لا يجوز له النظر الي عورته من ان يختنه وانه اذا لم يجد من	1955	-3700040224597017886	108	211.0	83	109	99.08256530761719	26	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1660	false	-2971533792953944862	0	23	0	106	1467	300	يجوز له النظر اليها تعين من كان في جنسه ثم من كا---ن غير جنسه للضرورة وان الذمية لا تختن مسلمة مع وجود مسلمة	1660	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1955	true	-5462191534409576857	26	50	109	218	1503	300	يجوز له النظر اليها تعين من كان من جنسه ثم من كان من غير جنسه للضرورة وان الذمية لا تختن مسلمة مع وجود مسلمة	1955	-3700040224597017886	104	200.0	81	109	95.412841796875	21	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1675	false	-688778942484789501	12	49	54	247	1524	300	وتحصل الكفاية ب-------------ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم او----------------- يدخل------- دار الكفر غازيا اما بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك قوله كاحياء----- الكعبة ولان الجزية تجب بدلا عنه وهي واجبة في كل سنة	1675	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1964	true	6805159035666929897	250	290	1246	1460	1517	300	وتحصل الكفاية بشيءين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازي----ا بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك كما تزار اي تحيا الكعبه -فان احياءها بالحج---------------- في كل سنة	1964	-3700040224597017886	147	220.5	117	235	62.553192138671875	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1678	false	2354675894280090586	94	167	514	888	1587	300	بانه ذكر اولا موضع الاجما------------ع الخ قال الاذرعي فيه نظر والظاهر ان الوجهين مبنيان علي انها فرض كفاية او سنة فيكون المذهب عدم الوجوب وعلي المذهب قد يقال اذا امر الامام بها وجب امتثال امره وان قلنا انها سنة كما سياتي في الصوم للاستسقاء قوله ويجاب---- ايضا بان الثاني خاص ب---المحتسب اي من حيث الولاية قوله او المصيب واحد------------------- ولا ن-------------------علمه هذا هو الاصح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الحد ليس من باب انكار المنكر	1678	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1966	true	7859508840798455338	50	149	257	759	1553	300	بانه ذكر اولا موضع الاجماع ثم ذكر موضع الخلاف اه وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجاب عنه ايضا بان الثاني محله في المحتسب--- من حيث الولاية خاصة فهو كالمستثني مما قبله قال النووي ولا يسقط ذلك عن المكلف بعلمه او ظنه انه لا يفيد قال اءمتنا وانما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع علي انكاره لا ما اختلف فيه الا ان يري الفاعل تحريمه فكالمجمع عليه واستشكل عدم الانكار اذا لم ير الفاعل تحريمه بحدنا للحنفي بشربه النبيذ مع ان الانكار بالفعل ابلغ منه بالقول واجيب بان الحد ليس من باب انكار المنكر	1966	-3700040224597017886	127	154.5	100	699	18.168811798095703	19	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1696	false	6773878211295279424	2	47	14	271	1618	300	ففي نفوذه قولان كنظاءره اظهرهما النفوذ وبه قطع البغوي وعني بنظاءره ايلاد المرهونة والجانية ونحوهما او ايلاد امة الغير بنكاح او شبهة ولا ينافيه ترجيح النفوذ هنا لانه لا يلزم من الاتحاد في جريان الخلاف الاتحاد في الترجيح والفرق بين امة المغنم وامة الغير ظاهر	1696	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1986	true	4742281329067967178	149	194	790	1047	1628	300	ففي نفوذه قولان كنظاءره اظهرهما النفوذ وبه قطع البغوي وعني بنظاءره ايلاد المرهونة والجانية ونحوهما او ايلاد امة الغير بنكاح او شبهة ولا ينافيه ترجيح النفوذ هنا لانه لا يلزم من الاتحاد في جريان الخلاف الاتحاد في الترجيح والفرق بين امة المغنم وامة الغير ظاهر	1986	-3700040224597017886	257	514.0	212	257	100.0	45	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1697	false	-90505256831926836	4	49	21	240	1507	300	لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفر------وا الخ وصح --------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من دخل المسجد الحرام فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم واستثني اشخاص-----------------------ا امر بقتلهم كما رواه	1697	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1987	true	7027998200524824823	170	262	901	1360	1550	300	لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار الفتح الاية يعني اهل مكة ولقوله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح ولانه صلي الله عليه وسلم لم يقتل ولم يسب ولا قسم شيءا ولما في قصة صلحها ان ابا سفيان طلب الامان لاهلها فعقد لهم النبي صلي الله عليه وسلم الامان وهو بمر الظهران وقال من دخل المسجد------- فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم واستثني منهم صلي الله عليه وسلم اناسا امر بقتلهم---- رواه	1987	-3700040224597017886	198	327.0	156	470	42.12765884399414	35	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1703	false	6511601026980770856	233	268	1134	1314	1466	300	اما زوجته فلا تدخل الا اذا صرح بذكرها قال القاضي ابو الطيب لا خلاف فيه غ الاوجه دخولها وان لم يصرح بها كما اقتضاه كلام الرافعي في الكلام علي امان المراة استقلالا وكنظيره في الجزية	1703	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1993	true	-7294543185012530839	258	285	1327	1470	1543	300	اما زوجته فلا تدخل الا اذا صرح بها و-------------------------------------الاوجه دخولها وان لم يصرح بها كما اقتضاه كلام الرافعي في الكلام علي امان المراة استقلالا وكنظيره في الجزية	1993	-3700040224597017886	139	259.0	113	180	77.22222137451172	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1702	false	-3598089103821043371	98	150	517	804	1560	300	الحاجة قد تدعو الي ذلك وكساءر الجعالات قال الامام والوجهان مفرعان علي تصحيح استءجار المسلم للجهاد والا فلا تصح هذه المعاملة مع مسلم ولا يستحق اجرة المثل قال البلقيني وما قاله ممنوع فان هذا ليس من الاستءجار للجهاد في شء وانما هذا نظير من استاجره الامام------------ لدلالة الطريق الي الكفار وذلك جاءز	1702	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1996	true	-7348110546351570229	179	231	955	1238	1577	300	الحاجة قد تدعو الي ذلك قا----------------ل الامام والوجهان مفرعان علي تصحيح استءجار المسلم للجهاد والا فلا تصح هذه المعاملة مع مسلم ولا يستحق اجرة المثل قال البلقيني وما قاله ممنوع فان هذا ليس من الاستءجار للجهاد في شء وانما هذا نظير من استاجره الامام من المسلمين لدلالة الطريق الي الكفار وذلك جاءز	1996	-3700040224597017886	269	519.5	219	299	89.966552734375	49	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1702	false	-3598089103821043371	176	208	936	1091	1560	300	قال البلقيني هذا البناء مردود بل يستحقها قطعا لانه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قاله هو قضية نص الشافعي في الام في اخر سير الواقدي ويءخذ من توجيهه ان ذلك في امة معينة وهو ظاهر	1702	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms1997	true	964841774460567929	155	232	803	1180	1526	300	قال البلقيني هذا البناء مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها كما لو اسلم العبد الذي باعه المسلم للكافر قبل القبض لكن هناك يقبضه له الحاكم وهنا لا يحتاج الي قبض اه وما قاله هو قضية نص الشافعي في الام في اخر سير الواقدي ويءخذ من توجيهه ان ذلك في امة معينة وهو ظاهر	1997	-3700040224597017886	153	291.0	121	377	40.583553314208984	31	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1719	false	-8189836715035720371	265	300	1407	1583	1583	300	دخوله مع المسلمات قال ابن العماد -ينبغي تقييد منعهن منه بما اذا كشفت المسلمات من جسدهن زيادة علي ما يبدو حال المهنة والا فلا منع لانه يحل لهن ان يبدينه للكافرات كما في الروضة في-	1719	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2015	true	-2712392919821285108	132	167	727	905	1594	300	دخوله مع المسلمات قال ابن العماد وينبغي تقييد منعهن منه بما اذا كشفت المسلمات من جسدهن زيادة علي ما يبدو حال المهنة والا فلا منع لانه يحل لهن ان يبدينه للكافرات كما في الروضة في	2015	-3700040224597017886	176	342.0	142	178	98.87640380859375	34	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1722	false	-3615326758218798779	54	133	287	692	1534	300	قال البلقيني ويرد عليه--- ما لو لم تكن -------في اقليمه ولكن-- مجاورة له وراي المصلحة لاهل اقليمه في الهدنة معها لانه من مصالح اقليمه وقال ايضا ينبغي علي مقتضي ما قالوه ان لا يختص ذلك بوالي اقليم بل من ولاه الامام القيام بمصالح بلدة مجاورة للعدو جازت له الهدنة لانه فوض اليه مصلحة بلده وهذا منها قوله لتفويض مصل--------------------------------------------------------------------------حة الاقليم اليه وهذا التعليل يقتضي ان له فعله بغير اذن الامام قوله لكن صرح العمراني بان له ذلك وهو الاوجه	1722	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2019	true	-847080753724907215	117	186	634	998	1593	300	قال البلقيني ويرد علي هذا ما لو لم تكن البلدة في اقليمه ولكنها مجاورة له وراي المصلحة لاهل اقليمه في الهدنة معها لانه من مصالح اقليمه -قال الرافعي والقصور في كلامهم علي----------------------------------------------------------- بلدة واحدة في الاقليم لا معني له فقد تدعو الحاجة والمص----------------------------لحة الي مهادنة اهل بلاد وقضية كلام النظم كالروضة واصلها انه لا يهادن جميع اهل الاقليم وبه صرح الفوراني--------------------------------------- لكن صرح العمراني بان له ذلك وهو الاوجه	2019	-3700040224597017886	189	256.5	149	491	38.49287033081055	33	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0497	false	315791218207477431	15	64	81	327	1573	300	الدم بيده قوله وحمل-- البخاري اخبار يوم الولادة الخ --------------------قال------ شيخ الاسلام ابن حجر وهو جمع لطيف لم اره لغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حتي السقط اي اذا نفخت فيه الروح قوله اشد كراهة لانه كذب ولا تعرف الست الا في العدد ومراد العوام بذلك سيدة قوله وقد منعه العلماء بملك الاملاك	497	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	true	234729586570204724	131	231	673	1205	1553	300	الله عليه وسلم وحملها البخاري علي من لم يرد العق وما قبلها علي من اراده قال شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر وهو جمع لطيف لم اره لغيره وتسميته باسم حسن كعبد الله وعبد الرحمن احب لخبر ابي داود باسناد جيد انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم وروي مسلم خبر احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وتكره باسم قبيح وما يتطير بنفيه كنافع ويسار وافلح ونجيح وبركة للنهي عنه في مسلم قال في المجموع وبست الناس او العلماء ونحو----------------------------------------ه اشد كراهة---------------------------------------------------------------- وقد منعه العلماء بملك الاملاك	2052	-3700040224597017886	115	-27.5	90	636	18.08176040649414	18	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1429	false	-2212578307830234933	263	288	1268	1387	1455	300	قاله البلقيني من انه يصح اعتاقه عن كفارته فيما لو قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك او معه	1429	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2087	true	8064658436880095497	177	202	948	1067	1545	300	قاله البلقيني من انه يصح اعتاقه عن كفارته فيما لو قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك او معه	2087	-3700040224597017886	119	238.0	94	119	100.0	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1744	false	-4780581764861131188	130	173	633	854	1556	300	ويءخذ مما تقرر ان الامة المحرمة علي مالكها بنسب او نحوه كالعبد فيما ذكروا وان الاذن في الحلف المقتضي للكفارة حالا كالاذن في الحنث وقوله يءخذ مما تقرر ان الامة اشار الي تصحيحه وكذا قوله --وان --------الاذن في الحلف الخ قوله والا في	1744	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2089	true	-4294353870544154793	204	238	1034	1206	1523	300	ويءخذ مما تقرر ان الامة المحرمة علي مالكها بنسب او نحوه كالعبد فيما ذكر-- وان الاذن في الحلف المقتضي للكفارة حالا كالاذن في ال----------------------------------------------حنث وما ذكره من ان العبرة بالاذن في الحنث -----------لا في	2089	-3700040224597017886	151	261.5	120	231	65.36796569824219	25	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1765	false	7105439615518096961	257	286	1303	1448	1523	300	ان يكون علي الخلاف فيما اذا حلف لا يكلم هذا العبد فكلمه بعد العتق والاصح فيه عدم الحنث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو الاوجه هو الاصح قوله- لتعذر حمل الاضافة علي الملك	1765	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2102	true	-2065062721754950117	106	201	520	1002	1496	300	ان يكون علي الخلاف فيما اذا حلف لا يكلم هذا العبد فكلمه بعد العتق والاصح فيه عدم الحنث وما اضيف لدابة فهو لمنسوب لذي اي للدابة فلو حلف لا يركب سرج هذه الدابة حنث بركوب السرج المنسوب اليها وان كان علي دابة اخري وكالدابة كل ما لا يتصور منه الملك فتكون الاضافة اليه للتعريف لا للملك كدار العدل ودار الولاية ويقرب منه سوق امير الجيوش بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	2102	-3700040224597017886	124	218.0	97	482	25.72614097595215	23	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0514	false	-4438162238680913996	51	93	265	483	1500	300	لكنهما جزما في باب الحجر بصحته اشار الي تصحيحه وكتب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القمولي فيحمل المذكور هنا علي المعين وقوله فيحمل علي المعين اشار الي تصحيحه قوله والاصح انه لا يصح بغير اذن سيده اشار الي تصحيحه قوله--- ويشبه ان غير الحج كذلك	514	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2113	true	803736829614594346	157	217	812	1113	1537	300	لكنهما جزما في باب الحجر بصحته وهو اوجه كالتدبير والوصية وان كان فيه الزام الذمة في الحال بخلافهما لانه علي هذا انما يءدي بعد فك الحجر عنه كما في نذر المفلس ونذر الرقيق المال في ذمته قال ابن الرفعة ينبغي ان يكون كضمانه اي والاص----------------------------------------------ح انه لا يصح بغير اذن سيده والاصح انعقاد نذره الحج ويشبه ان غير الحج كذلك	2113	-3700040224597017886	93	127.0	71	347	26.8011531829834	18	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1791	false	7891129016384089025	0	50	0	250	1492	300	يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض فلا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا المالك وان كان هناك ديون فلا بد من رضا الغرماء والمكاتب اذا كان مذهب المحكم يضر به لا بد من رضا السيد والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه	1791	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2153	true	3578082471317392291	238	288	1228	1477	1534	300	يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض -لا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا المالك وان كان هناك ديون فلا بد من رضا الغرماء والمكاتب اذا كان مذهب المحكم يضر به لا بد من رضا السيد والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه	2153	-3700040224597017886	249	493.0	199	250	99.5999984741211	49	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1820	false	-2084215298265176063	5	50	30	255	1570	300	حمل كلام الامام علي ما اذا ظن اصل اللزوم وفي ال-صور ال---------متقدمة تحقق اصل اللزوم وانما نشا الظن من جهة استصحاب بقاءه لجواز الوفاء او الابراء وهذا كالشهادة لا يشهد بما -ظنه من غير يقين الا ان ينشا الظن من استصحاب مع تحقق اصل اللزوم	1820	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2155	true	-1530231126873222697	118	162	617	834	1538	300	-----------حمله علي ما اذا ظن اصل اللزوم و---الكلام السابق علي ما اذا تحقق اصل اللزوم وانما نشا الظن من جهة استصحاب بقاءه لجواز الوفاء او الابراء----- كالشهادة لا يشهد بما يظنه من غير يقين الا ان ينشا الظن من استصحاب مع تحقق اصل اللزوم	2155	-3700040224597017886	195	347.0	154	236	82.62712097167969	36	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1891	false	2142503978652528785	43	74	215	375	1542	300	واقر به الخ----------------------- وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد المكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة وشاهد الزنا -	1891	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2159	true	8243491975583554113	191	226	956	1139	1535	300	واقر به ليحد تقبل شهادته عقب توبته وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد ال-كفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة وتفارق الردة	2159	-3700040224597017886	145	266.5	116	184	78.8043441772461	27	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1917	false	6203830198702097342	233	289	1231	1524	1580	300	وينبغي الاكتفاء بالشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح النووي وجوب اداءها عنده ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البلقيني و-------------------------عندي يجوز علي الوجهين لان الشاهد لا يقدم علي ذلك عند الامير او الوزير وهو جازم بثبوت المشهود به--------------------------------------------------------------- قال وكذلك لو شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم قوله لان المقر يخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل -----	1917	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	true	6960220737168076081	48	160	227	780	1478	300	وينبغي الاكتفاء بالشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح النووي وجوب اداءها عنده اه ولا يتعين بناءه علي وجوب اداءها بل ياتي علي جوازه ايضا وخرج بالمذكورات ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة الاداء فقد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وكذا لو قال عندي -----------------------------------------------------------------------------------شهادة بكذا او شهادة مجزومة بكذا او لا اتماري فيها او نحوه ويخالف ما لو قال لفلان علي كذا فانه يصح التحمل به مطلقا لا--------------------ن المقر يخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل ولان	2170	-3700040224597017886	138	179.0	110	656	21.036584854125977	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1919	false	2458909450069118996	0	57	0	309	1520	300	اقرب الي عدم قبول الفرع من وجوده بدونها بسبب لا تقصير فيه فاذا انتظرنا زوال الاغماء لقربه فزوال المرض القريب اولي واجاب عنه ابن العماد بان معني كلام النووي ان الاصل اذا لم يخرج عن اهلية الشهادة بالمرض وتعذر حضوره لم يتعذر علي الفرع الاداء بخلاف الاغماء فانه يخرج الاصل عن اهلية الشهادة فوجب علي الفرع انتظاره	1919	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2171	true	8867794893817118223	182	239	923	1231	1556	300	اقرب الي عدم قبول الفرع من وجوده بدونها لسبب لا تقصير فيه فاذا انتظرنا زوال الاغماء لقربه فزوال المرض القريب اولي واجاب عنه ابن العماد بان معني كلام النووي ان الاصل اذا لم يخرج عن اهلية الشهادة بالمرض ت-عذر حضوره لم يتعذر علي الفرع الاداء بخلاف الاغماء فانه يخرج الاصل عن اهلية الشهادة فوجب علي الفرع انتظاره	2171	-3700040224597017886	306	608.0	249	309	99.02912902832031	55	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1827	false	-1677009957449992316	72	109	386	581	1612	300	المطلب ان اعتبار---------------ه لينجز الحكم ولا يقف علي استكشاف عداوة ولا قرابة ولا شركة تمنع من قبول الشهادة والا فذاك ليس من---- الاستزكاء في شء حتي لو اغفله وثبتت العدالة بقي علي القاضي النظر فيما وراء التعديل	1827	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2186	true	-3501515443474342187	24	65	120	334	1572	300	المطلب ان كتابة المشهود له وعليه لينجز الحكم ولا يقف علي استكشاف عداوة ولا قرابة ولا شركة تمنع من قبول الشهادة والا فذاك ليس من امر الاستزكاء في شء حتي لو اغفله وثبتت العدالة بقي علي القاضي النظر فيما وراء التعديل	2186	-3700040224597017886	190	357.0	153	214	88.78504943847656	36	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms2054	false	-3435227626730426331	122	151	613	771	1496	300	اذا لم يقصد التملك وانما قصد التعجيز والملك حصل ضمانا فاشبه ما اذا عجز المكاتب نفسه ويفارق الرد بعيب----------------- بان الرد يستدعي حدوث ملك ابدا فاشبه الشراء بخلاف التعجيز	2054	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2254	true	-6566356666421491681	137	170	682	856	1468	300	اذا لم يقصد التملك وانما قصد التعجيز والملك حصل ضم-نا فاشبه ما اذا عجز المكاتب نفسه ويفارق الرد بعيب علي ما في الروضة بان الرد يستدعي حدوث ملك ابدا فاشبه الشراء بخلاف التعجيز	2254	-3700040224597017886	157	297.0	128	175	89.71428680419922	28	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms2007	false	-6890768499284839811	197	230	989	1139	1487	300	الزكاة ولانه مالك لما في يده ولو اشتري به عبدا واعتقه نفذ فكذا يجوز ان يقوم عليه وكتب ايضا لو كان بالدين رهن لازم وليس له غيره ولا يفضل منه شء لو بيع	2007	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2256	true	1951588644431115443	163	187	829	937	1529	300	الادمي ولانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه نعم------------------------------------------ لو كان بالدين رهن لازم وليس له غيره ولا يفضل منه شء لو بيع	2256	-3700040224597017886	85	144.5	64	150	56.66666793823242	19	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms2050	false	-942476209278496378	98	149	477	726	1513	300	له مال في يد السيد تبين ان الكتابة مستمرة وان كان في موضع لا يعرفه فالفسخ ناجز ا ه قول-----------------ه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا الخ- قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	2050	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2276	true	-6527465874107915220	106	150	522	744	1494	300	له مال ب--يد السيد والا------------------------------------------- فالفسخ ماض لانه فسخ حين تعذر عليه حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	2276	-3700040224597017886	188	321.5	149	267	70.4119873046875	34	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007114-ara1.ms2053	false	-6269651506346359109	43	76	220	377	1573	300	قال البلقيني -يستثني مما فيه تبرع ما تصدق به علي المكاتب من لحم وخبز مما العادة---- ان يءكل ولا يباع---------- فاذا اهدي---- شيءا منه لاحد كان للمهدي اليه اكله نص عليه في الام	2053	7099807474064240924	Shamela0021848BK1-ara1.ms2280	true	688927276189724160	267	299	1374	1531	1535	300	قال البلقيني ويستثني مما فيه تبرع ما تصدق به علي المكاتب ------------مما العادة فيه ان يءكل ولا يباع كخبز ولحم فاذا اهدي منه شيءا---- لاحد ف---للمهدي اليه اكله نص عليه في الام	2280	-3700040224597017886	137	224.0	109	176	77.84091186523438	24	JK007114-ara1	Shamela0021848BK1-ara1