id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms1362	false	-1749433428184678269	243	300	1282	1589	1589	300	الطلاق لغة الهجر والمفارقة وشرعا حل قيد النكاح بوجه مخصوص ولا يمكن حمل كلام الواعظ علي المشترك لانه---- متعذر فانه لا يمكن الحمل علي الحقيقة الشرعية في جميع مدلول اللفظ وشرط حمل المشترك علي معنييه عدم تضادهم-ا فتعينت اللغوية وهي لا تفيد ايقاع الطلاق علي زوجته بل لو صرح وقال طلقتكم وزوجتي لم يقع الطلاق عليها كما-	1362	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms034	true	-5709344277245732445	171	219	861	1108	1494	300	الطلاق لغة الهجر---------- وشرعا حل قيد النكاح بوجه مخصوص ولا يمكن حمل كلام الواعظ علي المشترك لانه هنا متعذر لان --------------------------------------------------------شرط حمل المشترك علي معنييه ان لا يتضادا فتعينت اللغوية وهو لا يفيد ايقاع الطلاق علي زوجته بل لو صرح فقال طلقتكم وزوجتي لم يقع الطلاق عليها كما	34	-5792514639945112272	226	399.0	183	313	72.20447540283203	38	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0095	false	-8886459648527989657	45	93	215	470	1536	300	صلاة ام صوما-------------- قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا تسقط الا بيقين وهاهنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه انما وجبت واحدة واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	95	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms064	true	-7320047182060264852	197	244	927	1166	1431	300	صلاة او صوم او عتق او صدقة قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل----- فلا يسقط الا بيقين وهنا---------------- لم يجب الا شء-------- واحد- واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	64	-5792514639945112272	215	380.5	173	269	79.92565155029297	36	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0514	false	-4438162238680913996	177	230	893	1163	1500	300	او عتق او صلاة او صوم قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا بيقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب عليه شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	514	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms064	true	-7320047182060264852	200	244	939	1166	1431	300	او عتق او صدقة------- قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل----- فلا يسقط الا بيقين وهنا---------------- لم يجب الا--------------- شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	64	-5792514639945112272	223	407.0	179	270	82.59259033203125	40	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0965	false	507187265775507053	153	209	811	1086	1559	300	ولو قال المالك قراضا وقال الاخر قرضا وذلك عند بقاء المال وربحه فلم ار فيها نقلا والظاهر ان القول قول مدعي القرض----- لامور منها انه -غلظ عليه لانه بصدد ان يتلف المال او يخسر ومنها ان اليد له في المال والربح ومنها انه قادر علي جعل الربح له بقوله اشتريت هذا الي فانه يكون القول قوله	965	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms065	true	5590100167976136763	243	300	1231	1510	1510	300	ولو قال المالك قراضا وقال الاخر قرضا وذلك عند بقاء المال وربحه فلم ار فيها نقلا والظاهر ان القول قول مدعي القرض ايضا لامور منها انه اغلظ عليه لانه بصدد ان يتلف المال او يخسر ومنها ان اليد له في المال والربح ومنها انه قادر علي جعل الربح له بقوله اشتريت هذا -لي فانه يكون القول قوله-	65	-5792514639945112272	273	524.0	218	281	97.15302276611328	53	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1999	false	-950327667214046930	65	118	330	606	1530	300	سءل النووي عن مسلم له ابن ماتت امه فاسترضع له يهودية لها ابن يهودي ثم غاب ثم -------حضر وقد ماتت اليهودية المرضعة فلم يعرف ابنه منهم---ا وليس لليهودية من يعرف ولدها ولا اباه وليس هناك قافة فاجاب بانهما يوقفا-------ن حتي يتبين الحال ببينة او قافة او يبلغا فينتسبا- انتسابا مختلفا واطال في تفريع --------	1999	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms066	true	1399107585925333738	159	214	856	1139	1579	300	سءل النووي عن مسلم له ابن ماتت امه فاسترضع له يهودية لها ولد يهودي ثم غاب الاب مدة وحضر وقد ماتت اليهودي--------ة فلم يعرف ابنه من ابنها وليس لليهودية من يعرف ولدها ولا قافة----- هناك----- فاجاب يبقي الولدان موقوفين حتي ي-بين الحال ببينة او قافة او يبلغا فينتسبان انتسابا مختلفا وفي الحال يوضعان في يد	66	-5792514639945112272	221	364.0	176	302	73.1788101196289	37	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1517	false	2123901101736155432	10	48	49	247	1525	300	فوجهان قال ابن الرفعة وينبغي القطع بتصديق المشجوج يعني وهو المقتص لانه وجد في حقه اصلان براءة الذمة وعدم الارتعاش ولم يوجد في حق الاخر الا اصل واحد بل والظاهر ايضا ان من مسه الة القصاص يتحرك بالطبع	1517	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms081	true	-2552166168909066498	181	218	966	1157	1607	300	-------قال ابن الرفعة وينبغي القطع بتصديق المشجوج يعني وهو المقتص لانه وجد في حقه اصلان براءة الذمة وعدم الارتعاش ولم يوجد في حق الاخر الا اصل واحد بل والظاهر ايضا ان من مسه الة القصاص يتحرك بالطبع	81	-5792514639945112272	191	374.0	154	198	96.46464538574219	36	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0065	false	6707768128014964947	147	276	703	1318	1441	300	شك هل مسح في السفر او في الحضر بني الامر علي ما يوجب الغسل ومنها ا-----------------ذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو او مقيم فانه يلزمه الاتمام ومنها ما اذا راي حيوانا يبول في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول او بغيره فهو نجس --ومنها المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة ومنها ما اذا----------------------- اصاب بعض بدنه نجاسة او بعض ثوب--------ه وجهل موضعها يلزمه غسل- كله ومنها ما اذا شك مسا---------------------------------------------------فر هل نوي الاقامة او لا لا يجوز له الترخص ومنها ما اذا توضات المستحاضة او من به سلس البول--------- ثم شكا هل انقطع حدثهما ام لا وصليا بطهارتهما لم تصح صلاتهما ومنها ما اذا تيمم لفقد الماء ثم راي شيءا لم يدر- اسراب--- ام لا فيبطل تيممه وان كان سرابا	65	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms082	true	-2770401705662948	43	172	224	862	1526	300	شك هل مسح ف------------ي الحضر -او السفر ويحكم في المسالتين بانقضاء المدة الثالثة اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز القصر الرابعة بال----------- حيوان------ في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة يشك في انقطاع الدم قبلها السادسة من اصابت-------ه نجاسة في---- ثوبه او بدنه وجهل موضعها ي--جب غسله كله ----السا-بعة شك مسافر اوصل بلده ام لا لا يجوز له الترخص الثامنة شك مسافر هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص -----------التاسعة المستحاضة و--------سلس البول اذا توضا ثم شك- هل انقطع حدثه-- ام لا فصلي- بطهارته-- لم تصح صلاته العاشرة -------تيمم----------- ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء -بطل تيممه وان بان سرابا	82	-5792514639945112272	428	597.5	333	730	58.6301383972168	66	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0230	false	7348555105854508799	188	235	1014	1251	1603	300	لو صلي وشك هل تقدم علي امامه في التكبير ام لا لا تصح صلاته قال الزركشي في قواعده ولعل الفرق ان الصحة في الموقف- اكثر وقوعا فانها تصح في صورتين وتبطل في واحدة فتصح مع التاخ-ر والمساواة وتبطل مع التقدم خاصة والصحة في التكبير اقل وقوعا فانها	230	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms083	true	-4884792592504374961	264	300	1341	1528	1528	300	لو صلي وشك هل تقدم علي الام-ام بالتكبير او لا لا تصح صلاته وفرق ب---------------------------ان الصحة في التقديم اكثر وقوعا فانها تصح في صورتين----------------------- التاخير والمساواة وتبطل في التقدم خاصة والصحة في التكبير اقل وقوعا فانها-	83	-5792514639945112272	167	280.0	134	239	69.87447357177734	26	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0513	false	-7574625400376218709	73	108	378	571	1539	300	استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام ولا يتبسط فيه كما يتبسط --في الحلال ق------------------------ال ابن عبد السلام صورة المسالة ان يتوقع معرفة المستحقين ف-ي المستقبل -اما عند الياس فالمال حينءذ للمصالح	513	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms094	true	-6811509080407119797	123	163	727	945	1648	300	استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام ولا يرتقي الي ---التبسط واكل الملاذ بل يقتصر علي قدر الحاجة قال ابن عبد السلام وفرض المسالة ان يتوقع معرفة صاحب المال في المستقبل فاما عند الياس فالمال حينءذ للمصالح	94	-5792514639945112272	162	273.0	129	221	73.30316925048828	24	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1397	false	6766164337328719032	246	299	1247	1493	1498	300	حلف لا ياكل لحما باكل لحم الحوت وان سماه الله لحما طريا ولا يحنث من حلف لا يجلس علي بساط---------------------------------- بالجلوس علي الارض وان سماها الله بساطا ولا يحنث من حلف لا يجلس في سراج بجلوسه في الشمس وان سماها الله سراجا --ولا يحنث من حلف لا يجلس علي وتد-------- بجلوسه علي الجبل	1397	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms103	true	-4397643255697221358	116	173	624	883	1519	300	حلف لا ياكل لحما لم يحنث بالسمك وان سماه الله لحما ------------------او لا يجلس علي بساط او تحت سقف او في ضوء سراج لم يحنث بالجلوس علي الارض وان سماها الله بساطا ولا تحت السماء وان سماها الله سقفا ولا في الشمس وان سماها الله سراجا او لا يضع راسه -----------علي وتد لم يحنث بوضعها علي --جبل	103	-5792514639945112272	156	208.5	120	290	53.7931022644043	29	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1815	false	-8991841168082488571	138	205	717	1064	1539	300	ابن ابي الدم-------------- عن الاصحاب ان الحنفي اذا حلل خمرا فاتلفها عليه شافعي لا يعتقد طهارتها بالتخل-ل فترافعا الي حنفي وثبت ذلك عنده بطريقه فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه ذلك قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة فطالب- بعد ذلك باداء ضمانها لم يجز للمدعي عليه ان يحلف انه لا يلزمه شء لانه علي خلاف ما حكم به الحاكم والاعتبار في الحكم باعتقاد القاضي دون اعتقاده	1815	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms114	true	-1890061688025217637	28	98	145	508	1591	300	ابن ابي الدم في ادب القضاء عن الاصحاب ان الحنفي اذا خلل خمرا فاتلفها عليه شافعي لا يعتقد طهارتها بالتخليل فترافعا الي حنفي وثبت ذلك عنده بطريقه فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه ذلك قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة وطالبه بعد ذلك باداء ضمانها لم يجز للمدعي عليه ان يحلف انه لا يلزمه شء لانه علي خلاف ما حكم به الحاكم والاعتبار في الحكم باعتقاد القاضي دون اعتقاده	114	-5792514639945112272	345	666.5	278	363	95.04132080078125	64	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1059	false	1079232482089684205	24	55	111	271	1526	300	جليا قال- السبكي وما خ--------------الف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نص---- الواقف نصا صريحا او ظاهرا قال وما خالف المذاهب الاربعة فهو كالمخالف للاجماع	1059	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms117	true	-7636698041050011463	11	45	55	227	1556	300	عليه نقله السبكي في فتاويه قال وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الو-قف نص------ا او ظاهرا قال وما خالف المذاهب الاربعة فهو كالمخالف للاجماع	117	-5792514639945112272	144	258.5	115	179	80.44692993164062	23	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0037	false	2656889601443841351	168	195	877	1012	1532	300	لو امتنع غسل الوجه---------- لعلة به وما جاوره صحيح لم يستحب غسله للغرة كما صرح به الامام ونقله في المطلب واقره لانه تابع لغسل الوجه فسقط لسقوطه	37	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms130	true	7776406258926498733	25	54	138	283	1570	300	لو امتنع غسل الوجه في الوضوء لعلة به وما جاوره صحيح لم يستحب غسله للغرة كما صرح به الامام ونقله في المطلب واقره لانه تابع لغسل الوجه فسقط لسقوطه	130	-5792514639945112272	135	260.5	108	145	93.10344696044922	27	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0037	false	2656889601443841351	163	232	850	1201	1532	300	فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه لو امتنع غسل الوجه لعلة به وما جاوره صحيح لم يستحب غسله للغرة كما صرح به الامام ونقله في المطلب واقره لانه تابع لغسل الوجه فسقط لسقوطه وفرق بين مسالة اليد والوجه بان فرض الراس المسح وهو باق عند تعذر غسل الوجه واستحباب مسح العنق والاذنين باق بحاله فاذا لم يستحب غسل ذلك لم يخل المحل المطلوب عن الطهارة ولا كذلك في مسالة اليد	37	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms130	true	7776406258926498733	170	221	907	1170	1570	300	فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه وفي هذا الفرق منع كو------------------------------------------------------------------------------------نه تابعا واليه مال الاسنوي---- وفرق بين مسالة اليد والوجه بان فرض الراس المسح وهو باق عند تعذر غسل الوجه واستحباب مسح العنق والاذنين باق بحاله فاذا لم يستحب غسل ذلك لم يخل المحل المطلوب عن الطهارة ولا كذلك في مسالة اليد	130	-5792514639945112272	226	415.5	181	351	64.38746643066406	42	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0247	false	7839358774470927773	89	115	470	598	1565	300	معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود ----------------شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	247	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms152	true	-8919807947975505166	190	220	1014	1158	1600	300	معني قولنا الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	152	-5792514639945112272	126	244.0	100	144	87.5	24	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1707	false	-5549636110857407379	195	239	996	1215	1542	300	ينبغي تصحيح عدم الاخذ منه فقد م-ر انه اذا دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي----------- لان اعتماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا وذلك بعينه موجود هنا بل اولي ل--------تحقق الاهلية هناك واما الجواب فقال	1707	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms253	true	2876713719861640459	92	137	476	700	1528	300	ينبغي تصحيح العكس فان الرافعي ذكر انه اذا دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح لان ع--ماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا وهذا------ موجود هنا بل اولي لانا لم نتحقق الاهلية -------في الخنثي وقال	253	-5792514639945112272	177	282.5	137	239	74.05857849121094	31	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1455	false	-4304517058399065411	209	269	1101	1404	1541	300	العدة وهي من المشكلات فانه- وان كان لها حيض وطهر الا ان ذلك غير معلوم فينظر الي الزمان بالاحتياط المقرر- في عدتها فاذا مضت خمسة واربعون يوما فقد حصل الاستبراء وبيان ذلك ان يقدم ابتداء حيضها في اول الشهر مثلا فلم يحسب ذلك الحيض فاذا مضت خمسة عشر----- طهرا ثم بعد ذلك خمسة عشر يوما فيها حيضة كاملة---- حصل الاستبراء	1455	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms256	true	-8033573859223948894	0	60	0	304	1495	300	العدة وهو من المشكلات فانها وان كان لها حيض وطهر الا ان ذلك غير معلوم ف-نظر الي الزمان والاحتياط المعروف في عدتها فاذا مضت خمسة واربعون يوما فقد حصل الاستبراء وبيان ذلك ان يقدر ابتداء حيضها في اول الشهر مثلا فلا يحسب---- الحيض فاذا مضت خمسة عشر يوما طهرا ثم بعد ذلك خمسة عشر يوما----- حيضة كاملة فقد حصل الاستبراء	256	-5792514639945112272	287	526.0	229	314	91.40127563476562	49	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1252	false	-2988705436014652260	41	80	209	414	1538	300	يجبرها علي ملازمة المسكن ------وهل له منعها من التشكيل في غير صورة الادميين عند القدرة عليه لانه قد يحصل النفرة و------هل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط---- النكاح من امر وليها وخلوها من الموانع و------هل يجوز قبول ذلك من قاضيهم	1252	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms261	true	5730199197523705943	253	299	1328	1553	1555	300	يجبرها علي ملازمة المسكن او لا وهل له منعها من التشك-ل في غير صور- الادميين عند القدرة عليه لانه قد تحصل النفرة او لا وهل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط صحة النكاح من امر وليها وخلوها عن الموانع او لا وهل يجوز قبول ذلك من قاضيهم	261	-5792514639945112272	199	361.0	160	227	87.66519927978516	33	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1252	false	-2988705436014652260	80	110	414	568	1538	300	وهل اذا راها في صورة غير التي الفها وادعت انها هي -هل يعتمد عليها ويجوز له وطءه------ا وهل يكلف الاتيان بما يالفونه من قوتهم كالعظم وغيره اذا امكن الا-تيان بغيره	1252	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms262	true	-7811614975510817186	1	33	3	165	1566	300	وهل اذا راها في صورة غير التي الفها وادعت انها هي فهل يعتمد عليها ويجوز له وطءها او لا وهل يكلف الاتيان بما يالفونه من قوتهم كالعظم وغيره اذا امكن الاقتيات بغيره	262	-5792514639945112272	153	287.5	123	162	94.44444274902344	27	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0618	false	-4003844885909933676	246	290	1260	1464	1515	300	يتولي طرفي القبض في البيع اي ------------------------------------------------------وفي النكاح اذا اصدق في مال ولده او في مال ولد ولده لبنت ابنه وفي صورة الخلع اذا خالعها علي طعام في ذمتها بصف-ة السلم واذن لها في صرفه لولده منها فصرفته له من غير توسط قبض صاحب	618	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms286	true	5274470764090572698	125	174	704	944	1588	300	يتولي طرفي القبض في البيع لان القبض لا يزيد علي العقد وهو يملك الانفراد به الثانية وفي النكاح اذا اصدق في ذمت----ه او في مال ولد ولده لبنت ابنه الثالثة -------اذا خالعها علي طعام في ذمتها بصيغة السلم واذن لها في صرفه لولده منها فصرفته له بلا-------- قبض برءت	286	-5792514639945112272	163	268.5	126	259	62.934364318847656	32	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0619	false	1800159591033903609	55	99	280	501	1517	300	وكل الموهوب له الغاصب او المستعير او المستاجر في قبض ما في يده من نفسه وقبل صح و---------------------اذا مضت مدة يتاتي فيها القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان نقله الرافعي في باب الهبة وهو م--------------------------------خالف للاصل المقرر في ان الشخص- لا يكون قابضا -مقبضا	619	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms286	true	5274470764090572698	213	262	1141	1388	1588	300	وكل الموهوب له الغاصب او المستعير او المستاجر في قبض ما في يده من نفسه وقيل صح وبرء الغاصب والمستعير اذا مضت مدة يتاتي فيها القبض كما--------------------------- نقله الرافعي في باب الهبة عن الشيخ ابي حامد وغيره ثم قال وهذا يخالف الاصل المشهور-- ان الواحد لا يكون قابضا ومقبضا	286	-5792514639945112272	175	281.5	137	276	63.40579605102539	31	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0714	false	3256621961603053237	0	53	0	313	1590	300	الولي دون-- مال الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة ولا في المقدار ف-ان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا وفاسده بالمثل او القيمة وصحيح ----------القراض والمساقاة والاجارة والمسابقة ونحوها-- مضمون بالمسمي وفاسدها باجرة المثل كذا قال--ه في المهمات وقوله ان صحيح ال-بيع مضمون	714	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms289	true	3513237670639791752	132	181	721	1021	1634	300	الولي لا في مال الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة واما-- المقدار فلان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا وفاسده بالمثل او القيمة وصحيح المساقاة والقراض---------- والاجارة والمسابقة والجعالة مضمون بالمسمي وفاسدها باجرة المثل---- والوطء في ال---------------نكاح الصحيح مضمون	289	-5792514639945112272	265	450.0	218	331	80.0604248046875	38	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0588	false	-6101687026209866448	62	123	327	617	1518	300	ما ينقص القيمة نقصا لا يتغابن بمثله او العين نقصا يفوت به غرض صحيح اذا كان الغالب في جنس المبيع عدمه ت ر قوله يفوت به غرض صحيح يصح عوده الي العين او القيمة قوله ولا يفوت غرضا وعدم نبات عانة الامة لانه مطلوب يتداوي له قال شيخنا اي ولم يكن بسبب ضعف البشرة قوله وفي-------------------------------------------------------------------------------- الاجارة ما يءثر في المنفعة	588	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms294	true	6254657415264945221	42	76	251	431	1621	300	ما ينقص المالية او الرغبة ا----------و العين---------------------- اذا كان الغالب في جنس المبيع عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الكفارة ما يضر بالعمل اضرارا بينا وفي الاضحية والهدي والعقيقة ما ينقض اللحم وفي الاجارة ما يءثر في المنفعة	294	-5792514639945112272	85	127.0	68	370	22.972972869873047	14	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1354	false	7947253733111774766	250	282	1246	1416	1519	300	الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفات لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين ا ه وهو الموافق---------------------------------------- لاطلاق---- الشرح الصغير --------والمنهاج	1354	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms304	true	6862782575360443418	229	270	1145	1367	1511	300	الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفات لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين كذا في الروضة واصلها من غير ترجيح والراجح مقالة ابي علي لاطلاقه في الشرح الصغير والمحرر والمنهاج	304	-5792514639945112272	156	282.0	126	222	70.27027130126953	27	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0559	false	-4345500877222953190	254	282	1269	1407	1497	300	ان كانت في معسر- فالانظار واجب والواجب لا يصح نذره وان كانت في موسر- قاصدا للاداء لم يصح ايضا لان اخذه منه واجب ولا يصح ابطال الواجب بالنذر	559	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms328	true	4216002644233878016	172	196	882	1004	1599	300	ان كان---- معسرا فالانظار واجب والواجب لا يصح نذره او--------- موسرا قاصدا للاداء لم يصح----- لان اخذه منه واجب ولا يصح ابطال الواجب بالنذر	328	-5792514639945112272	118	201.5	94	140	84.28571319580078	19	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0812	false	-6334176424674483813	24	74	125	368	1516	300	الزيادة اليسيرة علي ثمن المثل لا اثر لها وان كان فيها غبن ما كما في الوكيل بالبيع والشراء وعدل الرهن ونحوه الا في موضع واحد هو ما كان شرعا عاما كما في التيمم اذا وجد الماء يباع بزيادة يسيرة علي ثمن المثل ولا تلزمه عل-----ي الاصح لان ما وصفه الشارع	812	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms344	true	8914312259020187494	157	188	849	1001	1591	300	الزيادة اليسيرة علي ثمن المثل لا اثر------------------------ لها في كل الابواب---------------------------- الا ف-------------------------------------ي التيمم اذا وجد الماء يباع بزيادة يسيرة علي ثمن --مثله لم يلزمه مطلقا في الاصح قال -----في الخادم	344	-5792514639945112272	125	190.0	97	248	50.40322494506836	18	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0017	false	-255795098610851432	129	172	713	949	1654	300	شخص يجب عليه تحصيل بول ليتطهر منه في وضوءه وغسله وازالة نجاسته وصورته في جماعة معهم قلتان فصاعدا من الماء وذلك لا يكفيهم لطهارتهم ولو كملوه ببول وقدروه مخالفا للماء في اشد الصفات لم يغيره فانه يجب عليهم الخلط علي الصحيح ويستعملون جميعه	17	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms405	true	387461048784967190	95	137	479	711	1603	300	شخص يجب عليه تحصيل بول ليتطهر به عن- وضوءه وغسله وازالة نجاسته وصورته--- جماعة معهم قلتان فصاعدا من الماء وذلك لا يكفيهم لطهارتهم ولو كملوه ببول وقدروه مخالفا للماء في اشد الصفات لم يغيره فانه يجب عليهم الخلط علي الصحيح ويستعملون جميعه	405	-5792514639945112272	227	444.0	186	236	96.18643951416016	39	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0467	false	-8374172239782553050	5	52	28	256	1517	300	ضابط لا يحل شء من المحرمات-------- بغير عذر قبل التحلل الاول الا حلق شعر بقية البدن فانه يحل بعد حلق الركن او سقوطه لمن لا شعر علي راسه وعلي هذا صار للحج ثلاث تحللات ولم يتعرضوا لذلك وقياسه جواز التقليم حينءذ كالحلق اذ هو شبهه---- وفيه نظر	467	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms420	true	8366288624591363097	138	180	659	861	1539	300	ضابط لا يحل شء من --محرمات الاحرام بغير عذر قبل التحلل الاول الا حلق شعر بقية البدن فانه يحل بعد حلق الركن او سقوطه لمن له شعر علي راسه قال البلقيني---------------------------------- وقياسه جواز القل--م حينءذ كالحلق اذ هو شبهه قال وفيه نظر	420	-5792514639945112272	176	304.0	137	240	73.33333587646484	35	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0851	false	9104526585551325011	88	146	433	703	1470	300	قال ابن خيران في اللطيف اقرار الانسان علي نفسه مقبول وعلي غيره غير مقبول الا في خصلة واحدة وهو اذا اقر جميع الورثة بوارث ثبت نسبه ولحق من- اقروا عليه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من اقر بشء -يضر ب--غيره فلا يقبل اقراره الا في خصلة واحدة وهو ان العبد اذا---- قتل او قطع او سرق فان في -------------اقامة الحد عليه	851	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms435	true	9169804851804454537	86	170	438	839	1455	300	قال ابن خيران في اللطيف اقرار الانسان علي نفسه مقبول وعلي غيره غير مقبول الا في صورة وهي ما ---اذا اقر جميع الورثة بوارث ثبت نسبه ولحق بمن اقروا عليه قلت قد يضم اليها صورة ثانية وهي ما ذكره البغوي ان اقرار الامام بمال بيت المال نافذ بخلاف اقرار الوصي والقيم علي محجوره وقال ابن خيران وكل من اقر بشء ليضر به غيره لم- يقبل------- الا في صورة وهي ان يقر-- العبد بقطع او قتل------- او سرقة فيقبل وان ضر سيده باقامة الحد عليه	435	-5792514639945112272	213	343.5	164	421	50.59382247924805	36	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1655	false	1022115961384305200	83	154	451	795	1532	300	لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه وان لم يسقط حق الامام من ذلك صرح به الماوردي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داود ونقل الماوردي والخطابي في معالمه عن الشافعي انه يحل له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم تكن بينة وان كان يقاد به في الظاهر	1655	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms453	true	5073443561350456634	32	116	186	592	1513	300	لا يعزر بحق الفرع كما لا يحد بقذفه وان لم يسقط حق الامام من ذلك صرح به الماوردي الثالثة اذا وطء حليلته في دبرها لا يعزر اول مرة بل ينهي وان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به جماعة الرابعة اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داود ونقل الماوردي والخطابي ----------عن الشافعي انه يحل له قتله باطنا ------------------------------------وان كان يقاد به في الظاهر	453	-5792514639945112272	290	531.0	230	452	64.15929412841797	57	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0380	false	-5031433839509943537	32	66	149	320	1504	300	ساله ساءل وقال اني فقير فاعطاه شيءا ثم ادعي بعد انه دفعه قرضا وانكر الفقير قال قول الفقير لان الظاهر معه بخلاف ما اذا لم يقل اني فقير فالقول قول الدافع قاله القاضي الحسين	380	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms463	true	-9136821755863835018	145	175	750	902	1569	300	ساله ساءل وقال اني فقير فاعطاه----- ثم ادعي-------- دفعه قرضا وانكر الفقير صدق الف----قير لان الظاهر معه بخلاف ما اذا لم يقل اني فقير فالقول قول الدافع قاله القاضي --حسين	463	-5792514639945112272	146	267.5	116	171	85.38011932373047	25	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1955	false	-3659514157506193301	63	203	335	1038	1525	300	منكر ان المدعي وكيل صاحب الحق و-----------------------------السفيه في اتلاف المال ومنك-----------------------ر العتق اذا ادعي علي من هو في يده انه اعتقه واخر انه باعه منه فاقر بالبيع فانه لا يحلف للعبد اذا لو رجع لم يقبل ولم يغرم و-----اذا ادعت الجارية-------------------------- الوطء وامية الولد اي لاثبات النسب فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف واذا ادعي-------------------------------------------------------- من عليه الزكاة ظاهرا--- مسقطا فانه لا يحلف ايجابا علي الاظهر و--------------الدعوي بحدود الله تعالي ولو علق طلاقها علي فعلها فادعته وانكره فالقول قوله ولا يحلف علي نفي العلم بوقوعه نعم يحلف علي نفي الفرقة ان ادعتها ولو ادعي علي قاض انه زوجه امراة وهي مجنونة وانكر لم يحلف قاله القاضي الحسين ولو طالب الامام الساعي بما اخذه من الزكاة فقال لم اخذ منهم شيءا فلا يمين عليه ولو ادعي انه بلغ رشيدا وان اباه يعلم ذلك ورام تحليفه عليه لم يحلف عل-----ي الصحيح	1955	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms472	true	-4054362841365928629	134	246	681	1238	1524	300	منكر ان المدعي وكيل----- الحق ومنها الوصي ومنها القيم ومنها السفيه في اتلاف المال لا يحلف علي الاصح ومنها منكر العتق اذا ادعي علي من هو في يده انه اعتقه واخر انه باعه منه فاقر بالبيع فانه لا يحلف للعبد اذ- لو رجع لم يقبل ولم يغرم ومنها اذا ادعت الجارية الاستيلاد وانكر السيد اصل الوطء فالاص-----------------------------ح في اصل الروضة انه لا يحلف وحمله السبكي علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب كما تقدم ومنها من عليه الزكاة اذا ادعي مسقطا----- لا يحلف وجو-با علي الاظهر مع انه لو اقر بالدعوي الزم ومنها لو حضر عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وا----------------------------------------------------------------------------------------دعي انه بلغ رشيدا وان اباه يعلم ذلك وطلب ------يمينه لا يحلف الاب علي الصحيح	472	-5792514639945112272	341	498.5	264	864	39.467594146728516	61	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0426	false	6790538838105036304	216	300	1113	1525	1525	300	لو اكتري من يحج عن ابيه مثلا فقال الاجير حججت -------------قبل قوله ولا يمين عليه ولا بينة لان تصحيح ذلك بالبينة لا يمكن فرجع الي الاجير كما لو طلق امراته ثلاثا ثم قالت تزوجت بزوج ودخل بي وطلقني واعتددت منه فانه يقبل قولها ولا بينة عليها فلو قال للاجير -قد جامعت في احرامك وافسدته لم يحلف ايضا ولا تسمع هذه الدعوي فلو اقام بينة بانه جامعها محرما في عرفات يوم عرفة قبل الوقوف بعرفة فقال كنت ناسيا قبل قوله ولا يمين عليه وصح حجه-	426	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms473	true	8973300231324422904	179	234	887	1155	1482	300	لو اكتري من يحج عن ابيه مثلا فقال المكري حججت قال الدبيلي يقبل قوله ولا يمين عليه ولا بينة لان تصحيح ذلك بالبينة لا يمكن وكذ---------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال للاجير فقد جامعت في احرامك فافسدته لم يحلف ايضا ولا تسمع هذه الدعوي فلو اقام بينة بجماعه و----------------------------------------------قال كنت ناسيا قبل قوله ولا يمين عليه وصح حجه	473	-5792514639945112272	238	416.0	187	427	55.73770523071289	45	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0427	false	-3802051214786780048	0	29	0	137	1493	300	واستحق الاجرة وكذا لو ادعي انه جاوز الميقات بغير احرام او قتل صيدا في احرامه ونحو ذلك لم يحلف لانه في حقوق الله تعالي وهو امين في كل ذلك	427	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms473	true	8973300231324422904	234	263	1155	1292	1482	300	واستحق الاجرة وكذا لو ادعي انه جاوز الميقات بغير احرام او قتل صيدا في احرامه ونحو ذلك لم يحلف لانه من حقوق الله تعالي وهو امين في كل ذلك	473	-5792514639945112272	135	268.0	106	137	98.54014587402344	28	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms2040	false	7643583950850637225	184	300	975	1581	1581	300	لا تمنع -------عود المكاتب الي الباءع باقالة او فسخ بتحالف او غيره وانه يجوز جعله راس مال سلم و---اداءه عن سلم لزمه كما يجوز بيعه ويكون فسخا للكتابة ويجوز اقراضه فاذا قبضه المقترض ملكه وانفسخت الكتابة وانه لا يجوز ان يكون وكيلا عن المرتد- في قبض العين المرهونة من سيده ولا عن معامل س-يده في صرف او سلم او غيرهما وا------------ن لباءعه فسخ البيع اذا افلس المشتري وكان قد كاتبه كتابة فاسدة وانه------------------------- لا تصح الحوالة عليه بالنجوم وانه ------------لا يصح التوكيل بالفاسدة من السيد ولا تصدر من الوكيل اصلية-------- ويحتمل الجواز لشاءبة المعاوضة وفي توكيل العبد من يقبلها له تردد فعلي المنع تخالف الصحيحة والارجح الاستواء وانه لا يوكل السيد من يقبل له النجوم ولا-	2040	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms475	true	250318677412564772	132	232	706	1257	1647	300	لا تمنع رده بالعيب العشرون ولا ال------اقالة فيه الحادي والعشرون ولا-------- جعله راس مال سلم ولا اداءه عن سلم لزمه الثاني والعشرون ولا اقت------------------را----------ضه الثالث والعشرون ------------------لا يجوز ان يكون وكيلا عن المرتهن في قبض العين المرهونة من سيده ولا عن معاملة سيده في صرف او سلم او غيرهما الرابع والعشرون لباءعه فسخ البيع اذا افلس المشتري وكان قد كاتبه كتابة فاسدة وبيع في الدين الخامس والعشرون لا تصح الحوالة عليه بالنجوم السادس والعشرون ولا يصح التوكيل بالفاسدة من السيد بلا تضرر من الوكيل لغلبة التعليق ويحتمل الجواز لشاءبة المعاوضة السابع والعشرون -----------------------------------------------------------------لا يوكل السيد من يقبض له النجوم ولا	475	-5792514639945112272	380	585.0	300	676	56.213016510009766	62	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms2041	false	-6303275215949998673	0	80	0	433	1588	300	العبد من يءديها عنه رعاية للتعليق بقوله فاذا اديت الي ويشهد له ما اذا قال ان اعطيتني كذا فانت طالق فالمنقول انها اذا ارسلته مع وكيلها فقبضه الزوج لم تطل---ق وا----نه يصح اقرار السيد به كعبده الق----------------ن لا يصح اقراره بما يوجب مالا متعلقا برقبته بخلاف المكاتب كتابة صحيحة ففيه اختلاف ترجيح والاصح القبول وانه يقبل اقرار السيد علي المكاتب كتابة فاسدة بما يوجب الارش بخلاف الصحيحة وا-------------ن للسيد ان يجعله اجرة في الاجارة وجعلا في الجعالة ويقفه ويكون---- فسخا	2041	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms475	true	250318677412564772	232	287	1257	1580	1647	300	العبد من يءديها عنه رعاية للت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليق الثامن والعشرون يصح اقرار السيد به كعبده القن التاسع والعشرون لا يصح اقراره بما يوجب مالا متعلقا برقبته بخلاف المكاتب كتابة صحيحة الثلاثون---------------------------- يقبل اقرار السيد علي المكاتب كتابة فاسدة بما يوجب الارش بخلاف الصحيحة الحادي والثلاثون للسيد ان يجعله اجرة في الاجارة وجعلا في الجعالة------ ويكون ذلك فسخا	475	-5792514639945112272	265	455.0	215	473	56.02537155151367	44	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms2041	false	-6303275215949998673	105	187	551	992	1588	300	يمتنع نظره الي مكاتبته كتابة فاسدة------- وا------ن المعتبر جواز----------- خطبتها من السيد وانه--------------------------------------------------- يزوجها------------------- اجبارا والارجح انه فسخ للكتابة وان له منع الزوج--------------------------------- من تسليمها نهارا وان له السفر بها ومنع الزوج من السفر بها وان------ها------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لها حبس نفسها لتسليم المهر الحال ولسيدها--------------- تفويض بضعها و---حبسها للفرض وتسليم المفروض وانه -------------------اذا زوجها بعبده لم يجب مهر وانه يجوز جعلها صداقا ويكون فسخا وانها لا تمنع----------------------------------------------------- رج------------------وع الزوج الي كل الصداق او شطره وللسيد ا----------------------------------------------------------------ن يخالع علي المكاتبة كتابة فاسدة ويكون فسخا	2041	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms476	true	-8069550947920949695	38	179	218	1053	1704	300	يمتنع نظره الي مكاتب-ه كتابة فاسدة السادس والثلاثون المعتبر في الفاسدة جواب خطبتها من السيد بخلاف الصحيحة فان المعتبر جوابها السابع والثلاثون السيد يزوج المكاتبة كتابة فاسدة اجبارا ويكون فسخا ولا يجبر المكاتبة كتابة صحيحة الثامن والثلاثون للسيد منع الزوج من تسل-مها نهارا كالقنة بخلاف المكاتبة كتابة صحيحة يلزمها تسليم نفسها ليلا ونهارا كالحرة التاسع والثلاثون للسيد المسافرة بها وله منع الزوج من السفر بها الاربعون ليس لها حبس نفسها لتسليم المهر الحال الحادي والاربعون للسيد تفويض بضعها وله حبسها للفرض وتسليم المفروض لا لها الثاني والاربعون اذا زوجها بعبده لم يجب مهر الثالث والاربعون اذا كاتبت الزوجة العبد الذي اصدقها الزوج اياه ثم وجد من الفرقة قبل الدخول ما يقتضي رجوع الكل او النصف الي الزوج فلا يرجع بذلك في الصحيح ولها غرامة بدله وترجع به في الفاسدة ويكون فسخا للكتابة الخامس والاربعون يخالع علي المكاتبة كتابة فاسدة ويكون فسخا	476	-5792514639945112272	278	324.0	217	837	33.21385955810547	40	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0046	false	3109045989184775165	227	292	1186	1522	1564	300	في باب ال---------------------------------------وضوء وفي الروضة في باب الاضحي----------------------------ة وصحح في الروضة والمجموع والتحقيق في باب صفة الصلاة ان الجميع فرض وصحح- في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في النذر في البدنة او البقرة المخرجة عن --شاة ان الفرض------ س---------------------------------------------------------------بعها وصحح في المجموع في---- الزكاة ما افهمه كلام الروضة واصلها هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي	46	7099807474064240924	Shamela0021719-ara1.completed.ms492	true	-5902733479311140777	210	281	1073	1429	1529	300	في باب الوضوء من شرح المهذب وجزم بذلك في التحقيق فيه وفي الروضة في باب الاضحية الا انه لم يذكر بعير الزكا-----------------------------------------------------------------ة وصححه فيها ايضا في باب الدماء بالنسبة الي ذبح------------------ البقرة والبدنة عن الشاة فقال قلت الاصح سبعها صححه صاحب البحر وغيره وصححه ايضا في باب النذر من شرح المهذب لكن صحح في-------ه في باب الزكاة ا---------------------------------ن الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي باقي الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي	492	-5792514639945112272	165	226.5	127	479	34.4467658996582	26	JK007114-ara1	Shamela0021719-ara1.completed