id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms1508	false	3711105119595549754	15	47	75	251	1576	300	واحمد والاوزاعي والليث وغيرهم من العلماء خلافا للحنفية ويدل لهم انه----- صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال انا اكرم من وفي بذمته الحديث ورواه الدارقطني لكنه ضعيف فلا يحتج به	1508	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00436	true	8023570673787788128	221	253	1200	1379	1627	300	واحمد والاوزاعي والليث وغيرهم من العلماء خلافا للحنفية ويدل لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم-قتل مسلما بمعاهد وقال انا اكرم من وفي بذمته الحديث -رواه الدارقطني لكنه ضعيف فلا يحتج به	436	5365446019048736136	173	328.0	142	181	95.58010864257812	29	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0037	false	2656889601443841351	63	141	328	732	1532	300	لا لكونها اذا كانت من جنس ما قبلها تدخل كما قيل لعدم اطراده كما قال التفتازاني وغيره فانها قد تدخل كما في نحو قرات القران الي اخره وقد لا تدخل كما في نحو قرات القران الي سورة كذا ش قوله وعلي الثاني تخرج الغاية الخ وللاستدلال طريقة اخري ذكرها المتولي وه-----ي انه------------------ لو اقتصر علي قوله وايديكم لوجب غسل الجميع فلما قال الي المرافق اخرج البعض عن الوجوب فما تحققنا خروجه تركناه وما شككنا فيه اوجبناه احتياطا للعبادة	37	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00486	true	6843295920314963772	86	161	438	835	1598	300	لا لكونها اذا كانت من جنس ما قبلها تدخل كما قيل لعدم اطراده كما قال التفتازاني وغيره فانها قد تدخل كما في---- قرات القران الي اخره وقد لا تدخل كما في---- قرات القران الي سورة كذا بل لقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة قال---------------------- المتولي بناء علي انها حقيقة الي المنكب لو اقتصر علي قوله وايديكم لوجب غسل الجميع فلما قال الي المرافق اخرج البعض عن الوجوب فما تحققنا خروجه تركناه وما شككنا فيه اوجبناه احتياطا للعبادة	486	5365446019048736136	334	601.5	267	427	78.22013854980469	61	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0105	false	4497947283471972936	58	110	288	546	1512	300	تثاب علي هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغل عنها بمرضه قال النووي الظاهر لا فان ظاهر الحديث انها لا تثاب لان المريض ينوي انه يفعل لو كان سالما مع اهليته وهي ليست باهل ولا يمكن ان تنوي -انها تفعل لانه حرام عليها	105	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00768	true	2877447985977999032	11	60	56	299	1626	300	تثاب علي هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغل عنها بمرضه قال النووي الظاهر لا لان ظاهر الحديث انها لا تثاب لانه------ ينوي انه يفعل لو كان سالما مع اهليته وهي ليست باهل ولا يمكن ان تنوي لانها---------- حرام عليها	768	5365446019048736136	240	456.5	191	259	92.66409301757812	46	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1450	false	2234070496854026174	140	173	723	899	1560	300	المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي واعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه------ استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا تحس بها	1450	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00779	true	6465687483995054172	167	201	852	1034	1534	300	المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي واعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادء فلا تحس بها	779	5365446019048736136	175	341.5	142	182	96.15384674072266	32	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0116	false	7256588122106694265	81	149	462	813	1640	300	علي امتي الخ و-------كانت ليلة الاسراء التي فرض فيها الخمس قبل الهجرة بسنة كما قاله البندنيجي وقيل بستة عشر شهرا حكاه الماوردي ج والاكثرون علي الاول او وخمسة اشهر او وثلاثة او قبلها بثلاث سنين وقال الحربي في سابع عشري ربيع الاخر وكذا قال النووي في فتاويه لكن قال في شرح مسلم ربيع الاول وقيل سابع عشري رجب واختاره الحافظ عبد الغني بن سرور المقدسي فرع سءل ابن	116	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00847	true	-4270466039160443714	170	226	981	1267	1644	300	علي ان فريضة الصلوات كانت ليلة الاسراء في وقته فقيل------- قبل الهجرة بسنة وعليه -------------------------------------------------الاكثرون ----------او وخمسة اشهر او -ثلاثة او قبلها بثلاث سنين وقال الحربي في سابع عشر- ربيع الاخر وكذا قال النووي في فتاويه لكن قال في شرح مسلم ربيع الاول وقيل سابع عشر- رجب واختاره الحافظ عبد الغني بن سرور المقدسي وقا---ل ابن	847	5365446019048736136	251	423.0	200	358	70.11173248291016	43	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0186	false	-1680803903214898146	121	152	627	795	1574	300	الاول اطلاق اسم الحال علي المحل وفي الثاني اطلاق اسم المحل علي الحال لوجود الاتصال الذاتي بين الحال والمحل وهذا لان اخذ الزينة------ وهي عرض محال فاريد محلها وهو الثوب مجازا	186	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00857	true	6835605946557585273	256	288	1309	1483	1545	300	الاول اطلاق اسم الحال علي المحل وفي الثاني اطلاق اسم المحل علي الحال بوجود الاتصال الذاتي بين الحال والمحل وهذا لان اخذ الزينة نفسها وهي عرض محال فاريد محلها وهو الثوب مجازا	857	5365446019048736136	167	325.5	136	174	95.97701263427734	30	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0127	false	-6473654788671436862	210	300	1106	1606	1606	300	وينبغي ان يكون المكروه الدخول لغرض التحية وتاخير الفاءتة الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يكون مكروها وقد يكون واجبا بان فاتته عمدا بل العصر المءداة تاخيرها لتفعل وقت الاصفرار مكروه ولا نقول بعد التاخير ان ايقاعها فيه مكروه بل واجب واقول بل فعل كل من ذلك فيما ذكر مكروه ايضا للاخبار الصحيحة كخبر لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها لكن المءداة منعقدة لوقوعها في وقتها بخلاف التحية والفاءتة المذكورتين وكونها قد تجب لا يقتضي صحتها فيما ذكر لكنه بالتاخير الي ذلك مراغم للشرع بالكلية ولان المانع يقدم-	127	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01150	true	-1241472197080675352	49	137	273	759	1643	300	وينبغي ان يكون المكروه الدخول لغرض التحية وتاخير الفاءتة الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يكون مكروها وقد يكون واجبا بان فاتته عمدا بل العصر المءداة تاخيرها لتفعل وقت الاصفرار مكروه ولا نقول بعد التاخير ان ايقاعها فيه مكروه بل واجب واقول بل فعل كل من ذلك فيما ذكر مكروه ايضا لقوله--------------- لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها لكن المءداة منعقدة لوقوعها في وقتها بخلاف التحية والفاءتة المذكورتين وكونها قد تجب لا يقتضي صحتها فيما ذكر لانه بالتاخير الي ذلك مراغم للشرع بالكلية ولان المانع مقدم	1150	5365446019048736136	479	935.0	392	501	95.60877990722656	85	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0128	false	3572441033890278166	136	167	743	900	1591	300	لان نهي التنزيه اذا رجع الي---- الصلاة يضاد الصحة كنهي التحريم---------------------- وحاصله ان المكروه لا يدخل تحت مطلق الامر و-لا يلزم ----كون الشء مطلوبا منهيا ولا يصح الا ما كان مطلوبا	128	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01155	true	9145673099150626016	219	255	1149	1326	1555	300	لان نهي التنزيه اذا رجع الي نفس الصلا-----------ة كنهي التحريم كما هو مقرر في الاصول وحاصله ان المكروه لا يدخل تحت مطلق الامر والا يلزم ان يكون الشء مطلوبا منهيا ولا يصح الا ما كان مطلوبا	1155	5365446019048736136	146	253.0	117	188	77.65957641601562	26	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0221	false	7237418890959932937	151	211	799	1112	1568	300	قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة رضي الله عنهم تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	221	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01310	true	5147648249293000920	32	91	171	479	1604	300	قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة -في الخير---- تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	1310	5365446019048736136	304	592.5	245	313	97.12460327148438	57	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0202	false	8222713129768856291	189	214	924	1044	1486	300	ابو داود من طريق الاوزاعي عن الزهري عن سعيد وعبيد الله عن ابي هريرة في هذه القصة قال ولم يسجد سجدتي السهو حتي يقنه الله	202	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01320	true	6571314876407854033	276	299	1425	1535	1540	300	ابي داود من طريق الاوزاعي---------- عن سعيد وعبيد الله عن ابي هريرة في هذه القصة قال ولم يسجد سجدتي السهو حتي يقنه الله	1320	5365446019048736136	109	214.0	86	120	90.83333587646484	21	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0156	false	-7863590320532554654	229	300	1146	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كان---------------وا يفتتحون الصلاة------------------------------------------- بالحمد لله رب العالمين---------------------------------- صريح في الدلالة علي ترك البسملة اولها لان المراد به الافتتاح بالفاتحة فلا تعرض فيه لكون البسملة منها او-لا ولمسلم لم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وهو محمول علي نفي سماعها فيحتمل اسرارهم بها ويءيده رواية النساءي وابن حبان فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقد قامت الادلة والبراهين للشافعي علي اثباتها ومن ذلك حديث-	156	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01352	true	6710488971044050422	0	109	0	611	1642	300	صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة اي قراءتها فلا دلالة فيه علي دعاء الافتتاح بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية لا يقال انه صريح في الدلالة علي ترك البسملة اولها لان المراد--- الافتتاح بالفاتحة فلا تعرض---- لكون البسملة منها او لا ولمسلم لم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وهو محمول علي نفي سماعها فيحتمل اسرارهم بها ويءيده رواية النساءي وابن حبان فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم فنفي القراءة محمول علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر ويءيده رواية ابن خزيمة كانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم وقد قامت الادلة والبراهين للشافعي علي اثباتها ومن ذلك حديث	1352	5365446019048736136	395	741.5	327	618	63.91585922241211	66	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0157	false	8205156917800474583	0	70	0	365	1564	300	ام سلمة المروي في البيهقي وصحيح ابن خزيمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة في الصلاة وعدها اية وفي سنن البيهقي عن علي وابي هريرة وابن عباس وغيرهم ان الفاتحة هي السبع المثاني وهي سبع ايات وان البسملة هي السابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاديث الجهر بها كثيرة عن جماعة من الصحابة نحو العشرين صحابيا كابي بكر الصديق ------------وعلي وابن عباس وابي هريرة وام سلمة	157	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01352	true	6710488971044050422	109	213	611	1171	1642	300	ام سلمة المروي في البيهقي وصحيح ابن خزيمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة في الصلاة وعدها اية وفي سنن البيهقي عن علي وابي هريرة وابن عباس وغيرهم ان الفاتحة هي السبع المثاني وهي سبع ايات وان البسملة هي السابعة عن ابي هريرة مرفوعا اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها قال الدارقطني رجال اسناده كلهم ثقات واحاديث الجهر بها كثيرة عن جماعة من الصحابة نحو العشرين صحابيا كابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابي هريرة وام سلمة	1352	5365446019048736136	361	702.0	292	561	64.34937286376953	67	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0212	false	-3803024995986791690	61	97	303	481	1486	300	قوله---- خشيت ان تفرض عليكم مع قوله في خبر- الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي اذ ---------------كيف يخاف-------- الزيادة مع هذا الخبر واجيب- باحتمال ان يكون المخوف افتراض قيام الليل جماعة----------- في المسجد	212	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01907	true	5823819336266493371	252	295	1279	1497	1521	300	قوله اني خشيت ان تفرض عليكم مع قوله في حديث الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزيادة واجاب في فتح الباري باحتمال ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد	1907	5365446019048736136	148	229.5	115	218	67.88990783691406	27	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0212	false	-3803024995986791690	97	128	481	635	1486	300	او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس او يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة لما مر- ان ذلك كان في رمضان	212	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01908	true	7852803842225281669	46	77	230	384	1585	300	او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس او يكون ال-خوف افتراض قيام رمضان خاصة كما سبق ان ذلك كان في رمضان	1908	5365446019048736136	150	287.0	119	155	96.7741928100586	28	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0412	false	-4408414240330530679	147	183	751	937	1555	300	تشد الرحال الخ اي لا يطلب شدها ففي -----حديث ابي سعيد المروي في مسند الامام احمد باسناد حسن مرفوعا لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والاقصي ومسجدي هذا	412	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01981	true	3944457053592280462	109	143	548	731	1514	300	تشد الرحال الي مسجد للصلاة فيه المعتضد بحديث ابي سعيد المروي في مسند------- احمد باسناد حسن مرفوعا لا ينبغي للمط-ي ان تشد رحاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والاقصي ومسجدي هذا	1981	5365446019048736136	156	273.0	125	191	81.6753921508789	24	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0413	false	8819349959142545359	4	86	17	474	1581	300	التضعيف يرجع الي الثواب------- ولا يتعدي الي الا-جزاء بالاتفاق كما نقله النووي وغيره وعليه يحمل قول ابي بكر النقاش------- في تفسيره حسبت الصلاة --بالمسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة بالمسجد الحرام عمر خمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة وهذا مع قطع النظر عن التضعيف بالجماعة فانها تزيد سبعا وعشرين درجة------- قال البدر بن الصاحب الاثاري ان كل صلاة بالمسجد الحرام فرادي بماءة الف- وكل صلاة فيه جماعة بالفي الف صلاة وسبعماءة الف صلاة والصلوات الخمس فيه بثلاثة عشر الف الف وخمسماءة---- صلاة	413	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01983	true	2995515105243706121	144	232	745	1223	1556	300	التضعيف يرجع الي الثواب كما مر ولا يتعد----ي الا جزاء بالاتفاق كما نقله النووي وغيره وعليه يحمل قول ابي بكر النقاش المفسر في تفسيره حسبت الصلاة في المسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة بالمسجد الحرام---- خمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة وهذا مع قطع النظر عن التضعيف بالجماعة فانها تزيد سبعا وعشرين درجة كما مر قال البدر بن الصاحب الاثاري ان كل صلاة بالمسجد الحرام فرادي بماءة صلاة وكل صلاة فيه جماعة بالفي الف صلاة وسبعماءة الف صلاة والصلوات الخمس فيه بثلاثة عشر الف الف وخمسماءة الف صلاة	1983	5365446019048736136	446	833.5	366	486	91.76954650878906	78	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0412	false	-4408414240330530679	239	289	1233	1503	1555	300	واستنبط منه تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة---- مرجوحة فيه وهو قول الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني القاضي عياض البقعة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم فحكي الاتفاق علي انها افضل بقاع الارض بل قال ابن عقيل الحنبلي انها افضل من العرش	412	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01984	true	-437349810867136288	48	125	238	650	1526	300	واستنبط منه تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه مرجوحة---- وهو قول الجمهور وحكي عن مالك وابن وهب ومطرف وابن حبيب من اصحابه لكن المشهور عن مالك واكثر اصحابه تفضيل المدينة وقد رجع عن هذا القول اكثر المنصفين من المالكية واستثني القاضي عياض البقعة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم فحكي الاتفاق علي انها افضل بقاع الارض بل قال ابن عقيل الحنبلي انها افضل من العرش	1984	5365446019048736136	266	510.0	217	416	63.94230651855469	48	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0302	false	2890480179686862093	136	172	698	894	1502	300	في النفقات الخ------ واجيب---- بانه لا اولوية بل---- تساوي اذ للغرماء منع الزيادة علي الثوب الواحد والحي المفلس يبقي له ما يجعله لاحتياجه الي التجمل للصلاة وبين الناس و لان الميت يستر بالتراب عاجلا بخلاف العبد	302	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02104	true	1409702302597676883	240	278	1245	1452	1556	300	في ال--ميت الحر اولي واجيب عنه بانه لا اولوية بل ولا تساوي اذ للغرماء منع الزيادة علي الثوب الواحد والحر المفلس يبقي له ما يجمله لاحتياجه الي التجمل للصلاة وبين الناس و-لان الميت يستر بالتراب عاجلا بخلاف العبد	2104	5365446019048736136	188	340.0	153	210	89.52381134033203	30	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0308	false	-9015353631470186797	37	88	201	458	1562	300	فان قيل خبر ج-ابر لا يحتج به لانه نفي وشهادة النفي مردودة مع ما عارضها في خبر الاثبات فاجاب اصحابنا بان شهادة النفي انما ترد اذا لم يحط بها علم الشاهد ولم تكن محصورة والا فتقبل بالاتفاق وهذه قضية معينة احاط بها جابر وغيره علما واما -خبر الاثبات فقد اجبنا--- عنه	308	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02210	true	7155471041461551648	158	208	791	1044	1524	300	فان قلت حديث جابر لا يحتج به لانه نفي وشهادة النفي مردودة مع ما عارضها في خبر الاثبات اجيب--------- بان شهادة النفي انما ترد اذا لم يحط بها علم الشاهد ولم تكن محصورة والا فتقبل بالاتفاق وهذه قضية معينة احاط بها جابر وغيره علما واما حديث الاثبات فتقدم الجواب عنه	2210	5365446019048736136	226	421.5	178	262	86.2595443725586	43	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0364	false	-527283725539632170	26	77	131	404	1524	300	ويقال---- صدقة الفطر وزكاة رمضان وزكاة الصوم وصدقة ال-بدن وزكاة الابدان ----------------------------------------------------------------------------------------------قال وكيع بن الجراح زكاة الفطر لشهر رمضان كسجود السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة قوله فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اوجب قوله عام فرض رمضان في شهر رمضان قبل العيد بيومين وقيل	364	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02499	true	8180516934017884881	140	177	735	937	1587	300	ويقال لها صدقة الفطر وزكاة رمضان وزكاة الصوم وصدقة الرءوس وزكاة الابدان ولابي ذر عن المستملي ابواب صدقة الفطر باب فرض صدقة الفطر وكان فرضها في السنة الثانية من الهجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شهر رمضان قبل العيد بيومين وراي	2499	5365446019048736136	97	39.5	78	372	26.07526969909668	16	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0417	false	-4961792506651288817	0	82	0	417	1462	300	فرض كفاية وسياتي في السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم- وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة للمكلفين ثم انه لا يبعد وقوعه من غيرهم فرضا ويسقط به فرض الكفاية عن المكلفين كما في الجهاد وصلاة الجنازة	417	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02517	true	-3998856476464269097	87	166	442	844	1576	300	فرض كفاية---------------- او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهما وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة للمكلفين ثم انه لا يبعد وقوعه من غيرهم فرضا ويسقط به فرض الكفاية عن المكلفين كما في الجهاد وصلاة الجنازة	2517	5365446019048736136	401	784.5	322	418	95.93301391601562	77	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1697	false	-90505256831926836	86	173	434	865	1507	300	كما نسب الاموال اليهم ولو كانت الديار ليست بملك لهم لما كانوا مظلومين في الاخراج من دور ليست بملك لهم قال ابن خزيمة لو كان المراد بقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد جميع الحرم وان اسم المسجد الحرام واقع علي جميع الحرم لما جاز حفر بءر ولا قبر ولا التغوط ولا البول ولا القاء الجيف ولا النتن ولا نعلم عالما منع من ذلك ولا كره -جنب ولا حاءض دخول الحرم ولا الجماع فيه ولو كان كذلك لجاز الاعتكاف في دور مكة وحوانيتها قوله لانه لم--------- يرد فيه	1697	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02655	true	6244547321630694925	0	87	0	434	1534	300	كما نسب الاموال اليهم ولو كانت الديار ليست بملك لهم لما كانوا مظلومين في الاخراج من دور ليست -ملك لهم قال ابن خزيمة لو كان المراد بقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد جميع الحرم وان اسم المسجد الحرام واقع علي جميع الحرم لما جاز حفر بءر ولا قبر ولا التغوط ولا البول ولا القاء الجيف و---النتن ولا نعلم عالما منع من ذلك ولا كره لجنب و---حاءض ودخل الحرم ولا الجماع فيه ولو كان كذلك لجاز الاعتكاف في دور مكة وحوانيتها ولا يقول بذلك احد ومن يرد فيه	2655	5365446019048736136	409	781.0	326	441	92.74376678466797	77	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0396	false	2975317104903182479	183	240	932	1217	1515	300	وقد يجب بطريق العرض اشار الي تصحيحه قوله وذلك في صورتين الخ -------------------رد بمنع تسمية هذا تتابعا اذ لو وجب- لزم كونه ش-رطا في الصحة كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد ي--------------منع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد ي--------جب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك تتابعا تسميته واجبا مضيقا	396	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03208	true	-2514472774612632583	66	124	339	640	1527	300	وقد يجب بطريق العرض--------------------- وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك ورد بمنع تسمية هذا موالاة اذ لو وجبت لزم كونها شرطا في الصحة كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا ولصاحب المهمات ان يمنع------ الملازمة ويسند المنع بان الموالاة قد تجب ولا تكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك موالاة تسميته واجبا مضيقا	3208	5365446019048736136	232	400.0	184	328	70.73170471191406	39	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0607	false	-573033605657240371	25	50	129	263	1582	300	والخيار فيما راه قبل العقد اذا تغير عن صفته ول----------------------------------جهل الغصب مع --قدرة ال--انتزاع----------------- ولطريان العجز م------------ع العلم به ولجهل كون المبيع مستاجرا او مزروعا	607	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03444	true	4637854157923935194	48	84	257	457	1595	300	والخيار فيما راه قبل العقد اذا تغير عن صفته وليس المراد بالتغير التعيب والخيار لجهل الغصب مع القدرة علي انتزاع المبيع من الغاصب ولطر-ان العجز عن الانتزاع مع العلم به ولجهل كون المبيع مستاجرا او مزروعا	3444	5365446019048736136	131	211.5	106	201	65.17412567138672	21	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1033	false	807420648132143535	171	279	877	1440	1545	300	ثم يرسل- الاول الي الثاني وهكذا فان كان النهر عظيما ب-----------------------------------------------------------------قي بالجميع سقي من شاء متي شاء قال الزركشي كذا اطلقاه وهو فيما اذا كان لكل احد ساقية يرسلها منه الي ارضه متي شاء اما اذا كان مخرج الماء منه واحدا لا يمكن السقي منه الا مرتبا فلا بل الحكم حينءذ تقديم الاول فالاول والا فيصير مستحق التقديم تتاخر نوبته قوله والمراد بالاول المحيي قبل الثاني الخ صرح به القاضي ابو الطيب وصاحب المهذب والشافعي وغيرهم وما اوهم خلافه مءول قال الاذرعي ولا احسب فيه خلافا بين العلماء قوله ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي اشار الي تصحيحه قوله بان يسقي احدهما ثم يسده ثم يسقي الاخر قال	1033	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03819	true	6432301913562466354	266	299	1365	1528	1533	300	ثم يرسله الاول الي الثاني وهكذا فان انخفض بعض من ارض الاعلي بحيث ياخذ فوق الحاجة قبل سقي المرتفع منها افرد كل منهما بسقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يسقي احدهما ثم يسده ثم يسقي الاخر فان	3819	5365446019048736136	79	127.0	61	629	12.55961799621582	14	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1596	false	-5088601267614771770	52	94	281	513	1575	300	فلو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني -----او الاول والثاني ف------------للثالث ولو مات الخليفة و----الثلاثة احياء وانتصب الاول و----------اراد ان يعهد بها الي غير الاخيرين فالظاهر---------------- جوازه---------------------------------- بخلاف ما لو -مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة--- مبايعة غي-ر الثاني	1596	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04865	true	1015931629308199847	149	209	756	1073	1571	300	فلو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي للثالث ولو مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول للخلافة ثم اراد ان يعهد بها الي غير الاخ-رين فالظاهر من مذهب الشافعي جوازه لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني	4865	5365446019048736136	220	362.5	180	318	69.18238830566406	36	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0001	false	-477382108792454090	131	179	713	970	1635	300	بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك------ اكثري لا كلي وبانه------ لا ينافي ان يقع في الا--------نقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كا--------ن المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصدي وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	1	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06705	true	-4619647415668695889	104	153	600	858	1610	300	بحذر وحاذر يندفع------------ بان هذا الحكم اكثري لا كلي وبان ما ذكر لا ينافي ان يقع في البناء الا نقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان ذلك--- فيما اذا كان اللفظان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغوث وغوث------------ان لا كحذر وحاذر للاختلاف	6705	5365446019048736136	211	364.5	169	285	74.03508758544922	36	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1450	false	2234070496854026174	133	173	690	899	1560	300	الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا لعل المقتضي ل-----------------------هذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي واعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه------ استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا تحس بها	1450	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06787	true	4385406243004966133	14	59	85	321	1582	300	ولا يتزين-- اربعة اشهر وعشرا من الليالي ويحتمل ان تكون الحكمة في هذا المقدار ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي واعتبر اقصر الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادء فلا يحس بها	6787	5365446019048736136	184	329.5	147	238	77.31092071533203	31	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0069	false	5163580033423953497	49	121	252	651	1600	300	قال الشيخ بهاء الدين السبكي في شرح التلخيص وعليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا تستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال----- العلم بوقوعها ويمتنع حينءذ استحباب الاستعاذة قبل القراءة قال الدماميني-- بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا --------------------------------------------------انما ناخذها مقيدة بان لا يعن له صارف عن القراءة	69	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07161	true	-9180286339273765498	39	106	220	605	1658	300	قال الشيخ بهاء الدين السبكي في شرح التلخيص وعليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد -----------------------------------------------------------------------ذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال تحقق العلم بوقوعها ويمتنع حينءذ استحباب الاستعاذة قبل القراءة قال في المصابيح بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا لا ناخذ الارادة مطلقا ولا نشترط اتصالها بالقراءة وانما ناخذها مقيدة بان لا يعن له صارف عن القراءة	7161	5365446019048736136	320	596.0	263	456	70.1754379272461	54	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0282	false	-4490502372897345790	72	110	376	563	1571	300	بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا-- ه والو-جه انه لا فرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب	282	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08893	true	1936238793423353411	0	37	0	188	1562	300	بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة انتهي والاوجه انه لا فرق -ما اقتضاه كلام- الاصحاب	8893	5365446019048736136	178	337.5	141	190	93.68421173095703	33	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0281	false	7849282099374397008	45	135	215	703	1594	300	والمعني يقتضي عدم تقييد ذلك بالسفر قا-------------------------------ل السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع عليهما الحكة والقمل في السفر----------------------------- وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخ-ص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدها بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا تثبت في بعضها الا بدليل ا ه ويجاب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من غير نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر	281	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08896	true	7731837589381197589	15	112	75	613	1554	300	والمعني يقتضي عدم تقييد ذلك بالسفر وان ذكره الراوي حكاية للواقعة وقال السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع عليهما الحكة والقمل في السفر وكان الحكة نشات عن اثر القمل وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخيص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدها بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا يثبت في بعضها الا بدليل---- ويجاب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع ا-ن احدها ليس بمنزلتها في الحالة التي عهد اناطة الحكم بها نظرا------ لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر	8896	5365446019048736136	469	886.5	383	549	85.42805480957031	79	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1831	false	-110603369822615852	45	94	226	456	1484	300	قال النووي في شرح مسلم لا يصح---- الاستدلال به لان هذه القضية كانت بمكة وابو سفيان حاضر في يوم الفتح وشرط القضاء علي الغاءب ان يغيب------ عن البلد او يستتر فلا ويقدر عليه---------- ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء بل-------------- افتاء ا ه قال --	1831	7099807474064240924	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10692	true	-5361997332525267134	112	160	559	796	1446	300	قال النووي و-----------لا يصح هذا الاستدلال--- لان هذه القص-ة كانت بمكة وابو سفيان حاضر------------- وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا -يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وفي طبقات	10692	5365446019048736136	185	286.0	146	266	69.54887390136719	31	JK007114-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown