id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0502	false	1968659471445167883	182	245	912	1226	1479	300	يشترط في الاباحة العلم بالقدر المباح قال العبادي ف----------ي الزيادات لو قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تعطي او تاكل فاكل فهو حلال وان اخذ او اعطي لم يجز لان الاكل اباحة والاباحة تصح مجهولة ولا تصح الهبة مجهولة ونحوه قول الشيخ ابراهيم المروزي---------- في تعليقه لو قال لصاحبه ابحت----------------------------------------------- لك ما تاكله من هذا الطعام فتجوز مسامحته	502	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms004	true	2044080910752001220	225	300	1176	1548	1548	300	يشترط في الاباحة العلم بالقدر المباح قال العبادي رحمه الله في الزيادات لو قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي --------او تاكل فاكل فهو حلال وان اخذ او اعطي لم يجز لان الاكل اباحة والاباحة تصح مجهولة ولا تصح الهبة مجهولة ونحوه قول الشيخ ابراهيم المروزي رحمه الله في تعليقه لو قال لصاحبه ابحت لك حلاب شاتي فهو اباحة المجهول كما لو قال ابحت لك ما تاكله من هذا الطعام فتجوز مسامحته-	4	-7052107069562584833	304	580.0	244	381	79.79002380371094	58	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0502	false	1968659471445167883	245	286	1226	1407	1479	300	وفي فتاوي البغوي---------- اذا قال ابحت لك ما في بيتي او استعمال ما في داري من المتاع لا تصح هذه الاباحة حتي يبين------------------------------------- او ما في كرمي من العنب جاز له اكله ولا يجوز له ان يحمله و--يبيعه او يطعمه غيره	502	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms005	true	4490033338634249322	0	52	0	226	1490	300	وفي فتاوي البغوي رحمه الله اذا قال ابحت لك ما في بيتي او استعمال ما في داري من المتاع لا تصح هذه الاباحة حتي يبين وان قال ابحت لك ما في داري من الطعام او ما في كرمي من العنب جاز له اكله ولا يجوز--- ان يحمله او يبيعه او يطعم- غيره	5	-7052107069562584833	176	313.0	136	230	76.52173614501953	38	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0839	false	5766988174393157271	100	137	548	750	1550	300	الخ هو المعتمد قول-ه قال الاذرعي ولعله الاظهر قال الامام------------------------- لا اعرف خلافا--- ان من اباح لغيره طعاما فقال المباح له رددت الاباحة وكان المبيح له مستمرا علي اباحته فللمباح له الاستباحة ولا اثر لقوله رددت الاباحة	839	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms005	true	4490033338634249322	194	232	946	1149	1490	300	الخامس هل ترتد بالرد قال------------------------- الامام رحمه الله في باب الوكالة لا اعلم خلافا في ان من اباح لغيره طعاما فقال المباح له رددت الاباحة وكان المبيح--- مستمرا علي اباحته فللمباح له الاستباحة ولا اثر لقوله رددت الاباحة	5	-7052107069562584833	161	271.5	130	231	69.69696807861328	25	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0892	false	-2681566367861429204	176	210	928	1096	1575	300	هل يصح تعليق الاباحة قال الروياني---------- في اخر كتاب الوكالة من البحر لو قال اذا جاء راس الشهر فقد ابحت لك فيه وجهان قال الزركشي في قواعده ويشبه ترجيح الجواز اذ لا تمليك فيها	892	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms005	true	4490033338634249322	162	194	792	946	1490	300	هل يصح تعليقها قا------ل الروياني رحمه الله في اخر كتاب الوكالة من البحر لو قال اذا جاء راس الشهر فقد ابحت لك فيه وجهان قلت------------------ ويشبه ترجيح الجواز اذ لا تمليك فيها	5	-7052107069562584833	138	248.5	109	178	77.52809143066406	27	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0791	false	7802918411017603372	0	83	0	403	1475	300	المجهول ومنعوا ابهام المحل فيما لو كان له علي كل منهما دين فقال ابرات احدكما ولو كان اسقاطا لصح ذلك كله ورجحوا انه لا يشترط فيه علم المديون به ولا قبوله وانه لا يرتد ب--رده ولو كان تمليكا لشرط ذلك كله ولهذا توسط ابن السمعاني فقال انه تمليك في حق من له الدين اسقاط في حق المديون وذلك لان الابراء انما يكون تمليكا باعتبار ان الدين مال وهو انما يكون مالا في حق من له الدين فان احكام المالية انما تظهر في حقه	791	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms007	true	1583856946272775918	54	137	283	687	1494	300	المجهول ومنعوا ابهام المحل فيما لو كان له علي كل منهما دين فقال ابرات احدكما ولو كان اسقاطا لصح ذلك كله ورجحوا انه لا يشترط فيه علم المديون به ولا قبوله وانه لا يرتد بالرد- ولو كان تمليكا لشرط ذلك كله ولهذا توسط ابن السمعاني فقال انه تمليك في حق من له الدين اسقاط في حق المديون وذلك لان الابراء انما يكون تمليكا باعتبار ان الدين مال وهو انما يكون مالا في حق من له الدين فان احكام المالية انما تظهر في حقه	7	-7052107069562584833	402	793.5	319	405	99.25926208496094	82	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0618	false	-4003844885909933676	246	300	1260	1515	1515	300	يتولي طرفي القبض في البيع اي وفي النكاح اذا اصدق في مال ولده او في مال ولد ولده لبنت ابنه وفي صورة الخلع اذا خالعها علي طعام في ذمتها بصفة السلم واذن لها في صرفه لولده منها فصرفته له من غير توسط قبض صاحب المال فانها تبرا الا في احتمال لابن الصباغ من اتحاد-	618	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms010	true	9154553031001065338	244	296	1321	1570	1596	300	يتولي طرفي القبض في البيع ---وفي النكاح اذا اصدق في ذمت----ه او في مال ولد ولده لبنت ابنه وفي صورة الخلع اذا خالعها علي طعام في ذمتها بصفة السلم واذن لها في صرفه لولده منها فصرفته له من غير توسط قبض صاحب المال فانها تبرا الا في احتمال لابن الصباغ من اتحاد	10	-7052107069562584833	245	469.5	194	256	95.703125	50	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0376	false	-6916296933471669796	230	265	1158	1334	1515	300	عن الشافعي---------- ان الساعي ياخذ من نفسه لنفسه وقد يستشكل ب----ان قسمة المال المشترك لا يستقل بها احد الشريكين حتي يحضر الاخر او يرفع الامر الي القاضي الا ان يعتذر بانه امين من جهة الشرع	376	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms011	true	9220282670991533815	0	38	0	189	1525	300	عن الشافعي رحمه الله ان الساعي ياخذ من نفسه لنفسه وقد يستشكل ذلك لان قسمة المال المشترك لا يستقل به- احد الشريكين حتي يحضر الاخر او يرفع الامر الي القاضي الا ان يعتذر بانه امين من جهة الشرع	11	-7052107069562584833	174	326.5	139	190	91.57894897460938	33	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0619	false	1800159591033903609	4	136	27	679	1517	300	عن الشافعي ا----------ن الساعي ياخذ من نفسه لنفسه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امين من جهة الشرع ولو قال من وجبت عليه كفارة يمين------ اطعم عني عشرة مساكين فاطعم -سقط الفرض عنه وان كانت الهبة لا بد فيها من القبض ويجعل قبض المساكين كقبضه قال ف-ي التتمة في كتاب الشفعة -في مسالة الظفر المشهورة ولو وكل الموهوب له الغاصب او المستعير او المستاجر في قبض ما في يده من نفسه وقبل صح واذا مضت مدة يتاتي فيها القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان نقله الرافعي في با-----------ب الهبة---- وهو مخالف للاصل المقرر في ان الشخص لا يكون قابضا -مقبضا وكذلك لو اجر دارا بدراهم معلومة ثم اذن المءجر للمستاجر في صرفها في العمارة فانه يجوز -----------------------------------------------------------------------وفي الاشراف لو كان له في ذمة شخص مال فاذن له في اسلامه في كذا قال ابن سريج يصح والمذهب المنع	619	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms011	true	9220282670991533815	0	174	0	873	1525	300	عن الشافعي رحمه الله ان الساعي ياخذ من نفسه لنفسه وقد يستشكل ذلك لان قسمة المال المشترك لا يستقل به احد الشريكين حتي يحضر الاخر او يرفع الامر الي القاضي الا ان يعتذر بانه امين من جهة الشرع ولو قال من وجب- عليه كفارة يمين لغيره اطعم عني عشرة مساكين فاطعم يسقط الفرض عنه وان كانت الهبة لا بد فيها من القبض ويجعل قبض المساكين كقبضه قاله في التتمة في كتاب الشفعة وفي مسالة الظفر المشهورة ولو وكل الموهوب له الغاصب او المستعير او المستاجر في قبض ما في يده من نفسه وقبل صح واذا مضت مدة يتاتي فيها القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان نقله الرافعي رحمه الله في كتاب الهبة قال وهو مخالف للاصل المقرر في ان الشخص لا يكون قابضا ومقبضا وكذلك لو اجر دارا بدراهم معلومة ثم اذن المءجر للمستاجر في صرفها في العمارة فانه يجوز قال ابن الرفعة رحمه الله ولم يخرجوه علي الخلاف في اتحاد القابض والمقبض وفي الاشراف لو كان له في ذمة شخص مال فاذن له في اسلامه في كذا قال ابن سريج يصح والمذهب المنع	11	-7052107069562584833	642	1206.0	512	874	73.45537567138672	122	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0028	false	3703844552599444060	157	198	828	1039	1604	300	الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لانه لو نقض--- لنقض النقض ايضا لانه ما من اجتهاد الا ويجوز ان يتغير ويتسلسل فيءدي الي انه لا تستقر الاحكام ومن ثم اتفق العلماء علي انه لا ينقض حكم الحاكم في المساءل المجتهد فيها وان قلنا	28	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms012	true	-275229531299413443	258	300	1326	1539	1539	300	الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لانه لو نقض به لنقض النقض ايضا لانه ما من اجتهاد الا ويجوز ان يتغير ويتسلسل فيءدي الي انه لا تستقر الاحكام ومن ثم اتفق العلماء علي انه لا ينقض حكم الحاكم في المساءل المجتهد فيها وان قلنا-	12	-7052107069562584833	210	409.0	170	214	98.13084411621094	40	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1815	false	-8991841168082488571	138	205	717	1064	1539	300	ابن ابي الدم عن الاصحاب ان الحنفي اذا حلل خمرا فاتلفها عليه شافعي لا يعتقد طهارتها بالتخل-ل فترافعا الي حنفي وثبت ذلك عنده بطريقه فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه ذلك قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة فطالب- بعد ذلك باداء ضمانها لم يجز للمدعي عليه ان يحلف انه لا يلزمه شء لانه علي خلاف ما حكم به الحاكم والاعتبار في الحكم باعتقاد القاضي دون اعتقاده	1815	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms015	true	-4560274054321327554	56	123	288	637	1620	300	ابن ابي الدم عن الاصحاب ان الحنفي اذا خلل خمرا فاتلفها عليه شافعي لا يعتقد طهارتها بالتخليل فترافعا الي حنفي وثبت ذلك عنده بطريقة فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه ذلك قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة وطالبه بعد ذلك باداء ضمانها لم يجز للمدعي عليه ان يحلف انه لا يلزمه شء لانه علي خلاف ما حكم به الحاكم والاعتبار في الحكم باعتقاد القاضي دون اعتقاده	15	-7052107069562584833	344	675.0	277	349	98.56733703613281	63	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0260	false	6446210748562547008	168	206	878	1085	1565	300	تدرك الجمعة بما دون الركعة لان ادراكها يتضمن اسقاط ركعتين سواء اقلنا الجمعة ظهر مقصورة ام صلاة بحيالها والادراك لا يفيد --------الا بشرط كماله --------------الا تري ان المسبوق اذا ادرك الامام ساجدا لم يدرك الركعة لانه ادراك ناقص	260	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms016	true	7872844401916829655	143	184	805	1025	1621	300	تدرك------- بما دون الركعة لان ادراكها يتضمن اسقاط ركعتين سواء -قلنا الجمعة ظهر مقصورة او صلاة بح-الها والادراك لا يفيد الاسقاط الا بشرط كمال في ذلك الادراك الا تري ان المسبوق اذا ادرك الامام ساجدا لم يدرك الركعة لانه ادراك ناقص	16	-7052107069562584833	195	357.5	159	229	85.15283966064453	33	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1427	false	2456776763444143280	4	52	22	253	1528	300	الف فقال اعتقتها عنك عتقت ولغا قوله عنك ولا عوض عليه في الاصح لانه رضي به بشرط الوقوع له عنه ولم يقعه قال الغزالي---------- واعلم ان حكم ال------------------------عتق في المستولد- مع قوله اعتق-ها عنك يدل علي انه اذا وصف العتق او الطلاق بوصف محال يلغو الوصف دون الاصل	1427	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms023	true	-8757545295406284539	0	52	0	261	1522	300	الف فقال اعتقتها عنك عتقت ولغا قوله عنك ولا عوض عليه في الاصح لانه رضي به بشرط الوقوع--- عنه ولم يقع- قال الغزالي رحمه الله واعلم ان حكم الشافعي رحمه الله بنفوذ العتق في المستولدة مع قوله اعتقتها عنك يدل علي انه اذا وصف العتق و--الطلاق بوصف محال يلغي الوصف دون الاصل	23	-7052107069562584833	223	402.5	177	267	83.52059936523438	39	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0017	false	-255795098610851432	98	128	535	709	1654	300	لو وقعت قطرة نجاسة غير معفو عنها بماء كثير دون قلتين تنجس الكل وقد استشكل بان القاعدة تغليب المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة والجواب انه غلب درء المفسدة بالتضمخ بالنجاسة	17	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms030	true	6881117014684770727	79	109	400	574	1580	300	لو وقعت قطرة نجاسة غير معفو عنها بماء كثير دون قلتين ينجس الكل وقد استشكل بان القاعدة تغليب المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة والجواب انه غلب درء المفسدة بالتضمخ بالنجاسة	30	-7052107069562584833	173	345.0	143	174	99.42528533935547	29	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0498	false	-72891286701438458	87	127	477	704	1577	300	فتاوي القاضي الحسين---------- مسلم ومجوسي امر- السكين علي عنق شاة الغير وذك-اه فلا خلاف ان اللحم حرام وهل الضمان عليهما بالسوية او علي المجوسي فقط لانه الذي افسده وعلي المسلم نصف ارش النقصان بين كونها حية ومذبوحة احتمالان وارجحهما ثانيهما	498	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms031	true	-3156196357326503581	218	260	1081	1317	1517	300	فتاوي القاضي --حسين رحمه الله مسلم ومجوسي امرا السكين علي عنق شاة الغير وذكياه فلا خلاف ان اللحم حرام وهل الضمان عليهما بالسوية او علي المجوسي فقط لانه الذي افسده وعلي المسلم نصف ارش النقصان بين كونها حية ومذبوحة احتمالان اوجه-هما ثانيهما	31	-7052107069562584833	220	412.0	180	239	92.05020904541016	36	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0906	false	6194855495321617344	122	146	606	730	1504	300	لو افتاه المفتي باتلاف فاتلف ثم تبين خطءه ضمنه ولا ---------------------ضما-------------------------------------------ن علي المفتي ولو-------------------- وقف علي--------- العلماء ضيعة تصرف اليهم غلتها ثم خرجت مستحقة	906	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms034	true	2389392316894122771	119	158	643	853	1622	300	لو افتاه المفتي باتلاف فاتلف ثم تبين خطءه فان كان المفتي اهلا للفتوي فالضمان عليه والا فلا لان المستفتي مقصر ولم يخرجوه علي القولين وللرافعي فيه بحث ومنها وقف ضيعة علي اهل العلم ف-------صرف اليهم غلتها ثم خرجت مستحقة	34	-7052107069562584833	96	141.0	77	217	44.23963165283203	16	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1464	false	-123274703800911787	141	239	748	1278	1592	300	الخ ل---و ارضعت ام الزوج الصغيرة اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي قاءم------ة الخامسة فهل يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما لو ارتضعت الخمس وصاحبة اللبن قاءمة فلا يجب عليها غرم ويسقط مهر الصغيرة او يح-ل علي الجميع فيسقط من نصف المسمي خمسه ويجب علي الزوج اربعة اخماسه وجهان اصحهما الاول ويشهد له نص الشافعي فيما لو قالت طلقني ثلاثا بالالف وهو لا يملك عليها الا واحدة انه اذا طلقها يستحق الالف لان البينونة والتحريم الذي يتوقف علي المحلل انما يحصل بالثالثة ولو اوجروها ثلاثة انفس مرتبين ام الزوج واحد مرة واخران في كل واحد	1464	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms036	true	-5164657812864455227	222	300	1182	1597	1597	300	الثاني لو ارضعت ام الزوج الصغيرة اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي ناءمة المرة الخامسة فهل يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما لو ارتضعت الخمس وصاحبة اللبن ناءمة فلا يجب عليها غرم يس-قط مهر الصغيرة او يحال علي الجميع فيسقط من نصف المسمي خمسه ويجب علي الزوج اربعة اخماسه وجهان اصحهما الاول ويشهد له نص الشافعي رحمه الله في التي قبل--------------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------الثالث --لو اوجر-ها ثلاثة انفس من لبن ام الزوج واحد مرة واخران--- كل واحد-	36	-7052107069562584833	377	675.5	306	540	69.81481170654297	59	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1464	false	-123274703800911787	239	276	1278	1475	1592	300	مرتين فهل يوزع الغرم اثلاثا لاشتراكهم في افساد النكاح او علي عدد الرضعات صحح في الروضة الثاني قال الزركشي في قواعده والصواب ي-قتضي ما سبق من النص في الخلع ترجيح -------ان الغرم علي من ارضع الخامسة فليتامل	1464	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms037	true	5847444933908261798	0	34	0	183	1566	300	مرتين فهل يوزع الغرم اثلاثا لاشتراكهم في افساد النكاح او علي عدد الرضعات صحح في الروضة الثاني---------------------- والصواب بمقتضي ما سبق من النص في الخلع ترجيح الاول وان الغرم علي من ارضع الخامسة فليتامل	37	-7052107069562584833	174	322.0	141	205	84.8780517578125	30	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0380	false	-5031433839509943537	31	74	145	359	1504	300	اذا ساله ساءل وقال اني فقير فاعطاه شيءا ثم ادعي بعد انه دفعه قرضا وانكر الفقير قال قو---ل الفقير لان الظاهر معه بخلاف ما اذا لم يقل اني فقير فالقول قول الدافع قاله القاضي الحسين في تعليقه في باب النية في اخراج الصدقة	380	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms040	true	-7887505159451564922	160	203	819	1036	1542	300	اذا ساله ساءل وقال اني فقير فاعطاه شيءا ثم ادعي بعد انه دفعه قرضا وانكر الفقير فالقول قول الفقير لان الظاهر معه بخلاف ما اذا لم يقل اني فقير فالقول قول الدافع قاله القاضي الحسين في تعليقه في باب النية في اخراج الصدقة	40	-7052107069562584833	210	419.0	168	217	96.7741928100586	41	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0946	false	6122122519095580189	231	300	1200	1546	1546	300	الشفيع ما ادعاه المش--------------تري قال الشيخ ابو حامد وانما لم يجعل القول قول الشفيع في قدر الثمن وان كان غارما لان القول قول الغارم في حالة التلف لانه يغرم ولا يملك بالغرامة مالا--------------------- وليس كذلك في مسالتنا لانه ا----------------------نما يبذل بدلا يملك به شقصا لغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فاما اذا كان ينزع ملك غيره ببدل يبذله فلا يكون القول قوله في قدر ذلك البدل ولهذا لم يجعلوا القول قول المشتري في الثمن-	946	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms042	true	-3180548164340687930	193	299	1066	1591	1594	300	الشفيع بل بخمسماءة فالقول قول المشتري قال الشيخ ابو حامد وانما لم يجعل القول قول الشفيع في قدر الثمن وان كان غارما لان القول قول الغارم في حالة التلف لانه يغرم ولا يملك بالغرامة مالا فلهذا كان القول قوله وليس كذلك في مسالتنا لانه ليس بغارم يعني حقيقة وانما يبذل بدلا يملك به شقصا لغيره فلم يكن القول قوله في بدل يملك به ما هو ملك لغيره وهذا كله فيما اذا اتلف شيءا تجب قيمته في ذمته فيكون القول قوله في قدره فاما اذا كان ينزع ملك غيره ببدل يبذله فلا يكون القول قوله في قدر ذلك البدل ولهذا لم يجعلوا القول قول المشتري في الثمن	42	-7052107069562584833	333	628.5	266	525	63.42856979370117	64	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0947	false	4824257141519119136	1	125	4	616	1515	300	الاختلاف مع الباءع فيه لانه ينزع الملك من الباءع---------------------------------------------------------------------------- والضابط لهذه الصور انا ننظر في مدعي المقدار في الثمن او القيمة فان وجدناه اجنبيا عن العقد كالشفيع فالقول قول خصمه جزما وان لم يكن اجنبيا عن ذلك فاما ان يكون المدعي يريد بدعواه ازالة ملك خصمه عما هو في ملكه او لا ان كان الاول ولم يعارضه تلف تحت يد المدعي فالقول قول من يريد ازالة ملكه كما سبق وان عارضه تلف تحت يد المدعي من غير ان يكون غارما جري القولان وان كان غارما فلا يجري القولان ويجء وجه ضعيف حتي في صورة الاقالة وهذا كله اذا لم يكن هناك عقد قاءم فان كان جاء التحالف في الاقالة علي وجه ضعيف وان لم يكن هناك ازالة ملك خصمه فالقول قول الغارم كالمغصوب والعواري	947	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms043	true	1028275282221381355	0	139	0	687	1563	300	الاختلاف مع الباءع منه لانه ينزع الملك من الباءع فلم يجعل القول قوله في قدر البدل كما قاله القاضي الحسين وغيره في باب الشفعة والضابط لهذه الصور انا ننظر في مدعي المقدار في الثمن او القيمة فان وجدناه اجنبيا عن العقد كالشفيع فالقول قول خصمه جزما وان لم يكن اجنبيا عن ذلك فاما ان يكون المدعي يريد بدعواه ازالة ملك خصمه عما هو في ملكه او لا ان كان الاول ولم يعارضه تلف تحت يد المدعي فالقول قول من يراد ازالة ملكه كما سبق وان عارضه تلف تحت يد المدعي من غير ان يكون غارما جري القولان وان كان غارما فلا يجري القولان ويجء وجه ضعيف حتي في صورة الاقالة وهذا كله اذا لم يكن هناك عقد قاءم فان كان جاء التحالف في الاقالة علي وجه ضعيف وان لم يكن هناك ازالة ملك خصمه فالقول قول الغارم كال-غصوب والعواري	43	-7052107069562584833	608	1193.0	484	688	88.3720932006836	121	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0349	false	-1807316998054285088	21	61	108	320	1532	300	اذا عجل زكاة الحيوان و--اقتضي الحال الرجوع فهل يرجع عليه المنفق بما انفق- لم يصرحوا به وقال ابن الاستاذ في شرح الوسيط ينبغي بناءه علي انه هل يجوز له الرجوع في الزواءد المنفصلة فان جوزناه فعليه غرامة النفقة والا فلا	349	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms046	true	8434132974437225075	188	229	965	1179	1582	300	اذا عجل زكاة الحيوان ثم اقتضي الحال الرجوع فهل يرجع عليه المنفق بما انفقه لم يصرحوا به وقال ابن الاستاذ في شرح الوسيط ينبغي بناءه علي انه هل يجوز له الرجوع في الزواءد المت-صلة فان جوزناه فعليه غرامة النفقة والا فلا	46	-7052107069562584833	209	400.5	169	215	97.20930480957031	38	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1358	false	-6730515433697355761	259	291	1265	1455	1498	300	الاخرس في الطلاق----------------------------------------- وغيره كالنطق قال الامام ف----ي الاساليب وكان السبب فيه ان الاشارة فيها بيان ولكن الشارع تعبد الناطقين بالعبارة فاذا عجز الاخرس لخرسه عن العبارة اقامت الشريعة اشارته مقام عبارته	1358	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms048	true	-4282835528207018671	221	258	1180	1409	1614	300	الاخرس كعبارة الناطق في العقود والحلول والدعاوي والاقارير وغيرها------ قال الامام عنه في الاساليب وكان السبب فيه ان الاشارة فيها بيان ولكن الشارع تعيد الناطقين بالعبارة فاذا عجز الاخرس بخرسه عن العبارة اقامت الشريعة اشارته مقام عبارته	48	-7052107069562584833	173	308.0	143	235	73.61701965332031	25	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0851	false	9104526585551325011	88	148	433	712	1470	300	قال ابن خيران في اللطيف اقرار الانسان علي نفسه مقبول وعلي غيره غير مقبول الا في خصلة واحدة وهو اذا اقر جميع الورثة بوارث ثبت نسبه ولحق من- اقروا عليه قال وكل من اقر بشء يضر بغ--يره فلا يقبل اقراره الا في خصلة واحدة وهو ان العبد اذا قتل او قطع او سرق فان في اقامة الحد عليه ضرر سيده	851	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms060	true	-7428345059904859701	157	218	808	1090	1498	300	قال ابن خيران في اللطيف اقرار الانسان علي نفسه مقبول وعلي غيره غير مقبول الا في خصلة واحدة وهو اذا اقر جميع الورثة بوارث ثبت نسبه ولحق بمن اقروا عليه قال وكل من اقر بشء يضر به غيره فلا يقبل اقراره الا في خصلة واحدة وهو ان العبد اذا قتل او قطع او سرق فان في اقامة الحد عليه ضرر سيده	60	-7052107069562584833	276	547.5	216	282	97.8723373413086	58	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1503	false	1169661728617865732	60	88	323	475	1582	300	بينه وبين كلمة الكفر ان التلفظ بالكفر لا يوجب وقوع مفسدة الكفر اذ الكفر الذي يوجب المفسدة انما هو الكفر بالقلب بخلاف الزنا والقتل فانه يوجب المفسدة قال	1503	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms061	true	-1854732802392245776	93	120	520	668	1647	300	بينه وبين كلمة الكفر ان التلفظ بالكفر لا يوجب وقوع مفسدة الكفر اذ الكفر الذي يوجب المفسدة انما هو الكفر بالقلب بخلاف الزني والقتل فانه يوجب المفسدة ----	61	-7052107069562584833	147	286.5	120	152	96.71052551269531	26	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0534	false	-2682801028666294366	79	136	423	704	1481	300	ولو اكره علي وطء زوجة ابنه فهل ينفسخ نكاح ابنه فيه نظر وقياسه كما قال القاضي الحسين في المجنون يطا زوجة ابنه انها تحرم عليه ان يكون هنا كذلك ولو اكره علي وطء الجارية المشتركة واحبلها فهل يجب عليه المهر لشريكه المكره وقيمة الولد او لا لانه الحامل له فيه نظر ولو اكره --------------------------------علي غسل ميت صح	534	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms062	true	697852263542041815	216	278	1131	1444	1549	300	ولو اكره علي وطء زوجة ابنه فهل ينفسخ نكاح ابنه فيه نظر وقياسه كما قال القاضي الحسين في المجنون يطا زوجة ابنه انها تحرم عليه ان يكون هنا كذلك ولو اكره علي وطء الجارية المشتركة واحبلها فهل يجب عليه المهر لشريكه المكره وقيمة الولد او لا لانه الحامل له فيه نظر ومنها الاكراه علي فروض الكفايات فلو اكره علي غسل ميت صح	62	-7052107069562584833	274	541.5	219	313	87.5399398803711	55	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0534	false	-2682801028666294366	8	62	52	345	1481	300	ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبل---------------------------ة وترك القيام في الفريضة مع القدرة والافعال الكثيرة في الصلاة والرضاع المقتضي للتحريم والتغريم عند الانفساخ والقتل و-------------------------اتلاف مال الغير او اكله او----------------------------------------------------------- تسليم الوديعة واكرا------------------ه مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد ----او علي رميه او اكراه علي	534	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms062	true	697852263542041815	16	84	86	438	1549	300	ولا اثر لفعله الا في الرضاع و---الحدث والتحول عن القبلة والافعال الكثيرة في الصلاة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا ---------------------------------------------------------------------القتل في الاصح وكذا الاكراه علي اتلاف مال الغير او اكله يضمنه وان كان القرار علي المكره في الاصح وكذا المودع يكره علي تسليم الوديعة يضمنها في الاصح ولو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحاه حل- وكذا لو اكر-ه علي	62	-7052107069562584833	193	288.0	151	426	45.3051643371582	32	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0187	false	-5080455124295335167	205	233	1040	1160	1494	300	وجد بعض ما يستر به عورته-------------------- الثاني ما يجب علي الاصح كما لو وجد بعض ما يتطهر به من ماء او تراب---- اذا قدر علي البدل وهو التراب	187	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms081	true	7354005074266413207	140	172	694	838	1486	300	يجد الا ما يغسل به احدهما غسل النجاسة لغلظها الثاني ما يجب علي الاصح كما لو وجد بعض ما يتطهر به من ماء او تراب هذا اذا قدر علي البدل وهو التراب	81	-7052107069562584833	108	183.0	80	144	75.0	24	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0187	false	-5080455124295335167	233	284	1160	1417	1494	300	الثالث ما لا يجب قطعا كما اذا وجد في الكفارة المرتبة بعض الرقبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ما لا يجب علي الاصح كما لو وجد المحدث الفاقد للماء ملحا او بردا وتعذرت اذابته فلا يجب مسح الراس به علي المذهب لان الترتيب واجب ولا يمكن استعماله هنا في الراس قبل التيم-م عن الوجه واليدين	187	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms082	true	1719478989636530866	140	286	735	1471	1540	300	الثالث ما لا يجب قطعا كما اذا وجد في الكفارة المرتبة بعض الرقبة لا يجب قطعا لان الشرع قصده تكميل العتق ما امكن ولهذا شرعت السراية وينتقل للبدل ولان ايجاب بعض الرقبة مع صيام الشهرين جمع بين البدل والمبدل منه وصيام شهر مع عتق بعض الرقبة فيه تبعيض الكفارة ويمكن ان يقال لو وجد بعض رقبة باقيها حرا يجب عليه كما لو اعتق شقصا لان ذاك في مرتبة واحدة ومنه اذا اوصي ان يشتروا بثلثه رقبة ويعتقونها فلم توجد كاملة فانه لا يشتري شقصا بالمقدور عليه قطعا ومنها الشفيع اذا وجد بعض ثمن الشقص لا ياخذ قسطه من المثمن وكصوم بعض اليوم لمن قدر عليه وعجز عن اتمامه الرابع ما لا يجب علي الاصح كما لو وجد المحدث الفاقد للماء ثلجا او بردا وتعذرت اذابته فلا يجب مسح الراس به علي المذهب لان الترتيب واجب ولا يمكن استعمال هذ-ا في الراس قبل التيميم عن الوجه واليدين	82	-7052107069562584833	251	466.0	201	737	34.05698776245117	48	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0188	false	2953575448409311978	0	95	0	479	1502	300	علي بعض الاصل لا حكم لها وسبيل القادر علي البعض كسبيل العاجز عن الكل الا في القادر علي بعض الماء او القادر علي اطعام بعض المساكين اذا انتهي الامر الي الط-عام وان كان لا بدل له كالفطرة لزمه الميسور منه-ا وكستر العورة اذا وجد بعض الساتر منها----------- وكذلك اذا انتقضت الطهارة بانتقاض بعض المحل-------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي في قواعده--------------------------------------------------------------------- ويرد علي ا---------------------لحصر القادر علي بع-------------------------------ض الفاتحة يجب وان كان لها بدل عند العجز عنها وغير ذلك والاحسن في الضبط ان يقال ان كان المقدور عليه ليس هو مقصودا من العبادة بل هو وسيلة لا يجب قطعا	188	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms083	true	233796739531707493	137	275	732	1425	1560	300	علي بعض الاصل لا حكم لها وسبيل القادر علي البعض كسبيل العاجز عن الكل الا في القادر علي بعض الماء او القادر علي اطعام بعض المساكين اذا انتهي الامر الي الاطعام وان كان لا بدل له كالفطرة لزمه الميسور منهما وكستر العورة اذا وجد بعض الساتر يجب المقدور منه وكذلك اذا انتقضت الطهارة بانتقاض بعض المحل فالوجه القطع بالاتيان بالمقدور عليه يعني كما لو قطع بعض يده يجب عليه غسل الباقي قال وقد ذكر بعض الاصحاب فيه خلافا بعيدا وهو قريب من التردد فيما نحن فيه يعني من الفطرة قلت ويرد علي الحصر فيما استثناه من صورة القادر علي بعض الماء ما سبق من القادر علي بعض الفاتحة يجب وان كان لها بدل عند العجز عنها وغير ذلك والاحسن في الضبط ان يقال ان كان المقدور عليه ليس هو مقصودا من العبادة بل هو وسيلة لم يجب قطعا	83	-7052107069562584833	453	849.5	359	693	65.36796569824219	86	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0216	false	1139667314464577299	8	45	38	245	1564	300	الجماعة لو دخل المسجد والامام يصلي جماعة في نافل------ة كالعيد ففي استحباب التحية وجهان في الفروق لابن جماعة المقدسي وفرق بينه وبين صلاة من دخل والامام يصلي الفريضة بان -فضل الفريضة في الجماعة افضل من صلاة النافلة	216	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms090	true	1862310570838111019	216	253	1155	1363	1616	300	الحرام ولو دخل المسجد والامام يصلي------ في نافلة جماعة كالعيد ففي استحباب التحية وجهان في الفروق لابن جماعة المقدسي وفرق بينه وبين صلاة من دخل والامام يصلي الفريضة بان صلاة الفريضة في الجماعة افضل من صلاة النافلة	90	-7052107069562584833	193	358.0	158	214	90.1869125366211	31	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0335	false	1803610537054337157	122	149	663	815	1594	300	اسقاطه بالكلية-------- بخلاف الساعي لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا------ محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	335	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms096	true	-8990938922389650582	92	123	496	661	1570	300	اسقاط حقه كله وهو معين بخلاف الساعي لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انه- لو كان الفقراء محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	96	-7052107069562584833	143	260.0	117	166	86.14457702636719	25	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0046	false	3109045989184775165	0	48	0	249	1564	300	الواحد لم يجب ولهذا لا يجب الترتيب بين اليمني واليسري في الوضوء والتيمم ويدل علي انهما كالعضو الواحد في الحكم ان ماسح الخف لو نزع احدهما بطلت طهارة قدميه جميعا وصار كانه نزعهما ولو غسل احداهما ومسح علي خف الاخري لم يجز له تبعيضهما كما لا ي-بعض القدم	46	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms106	true	-472784163821692188	91	138	498	741	1598	300	الواحد لم يجب ولهذا لا يجب الترتيب بين اليمني واليسري في الوضوء والتيمم ويدل علي انهما كالو------احد في الحكم ان ماسح الخف لو نزع احدهما بطلت طهارة قدميه جميعا وصار كانه نزعهما ولو غسل احداهما ومسح علي خف الاخري لم يجز له تبعيضه-ا كما لا تتبعض القدم	106	-7052107069562584833	240	463.5	193	250	96.0	44	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1102	false	7162765795584194157	77	218	402	1137	1556	300	كان المعتق حيا ولكن قام به مانع من الارث كقتل او كفر-------------- فان المال ينتقل لعصبته في حياته نص عليه في صورة اختلاف الدين في الام وخالف القاضي حسين فجعله لبيت المال لاعتقاده ان الولاء مع وجود المعتق لا ينتقل الي غيره وهذا خلاف المذهب ومقتضي الحاق الولاء بالنسب وكان المعتق لما اعتق هذا الرقيق ثبت الولاء لكل من المعتق وعصب-ته دفعة واحدة وانما الذي ترتب الصرف للميراث علي الاستحقاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات المعتق وله ابن صغير واخ كبير فنقل القاضي ح--سين عن نص الشافعي------------- انه لا يزوجها الاخ وليس بالمذهب المعتمد بل المذهب ان الاخ يزوج ويخرج من ذلك قولان احدهما ان الولاء هل يثبت لكل واحد من الكل دفعة واحدة او لا يثبت للثاني الا بعد انقراض الاول وهو يشبه الخلاف في الوقف في تلقي البطون والاصح فيها ان التلقي يثبت ابتداء وانما الذي ترتب الصرف في الوراثات وشروط الواقف	1102	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms113	true	-8624213007109440259	25	175	132	924	1631	300	كان المعتق حيا ولكن قام به مانع من الارث كقتل او كفر والعياذ بالله فان المال ينتقل لعصبته في حياته نص عليه في صورة اختلاف الدين من الام وخالف القاضي-------------------------------------------------------------------------- وهذا خلاف المذهب ويقتضي الحاق الولاء بالنسب وكان المعتق لما اعتق هذا الرقيق ثبت الولاء لكل من المعتق وعصباته دفعة واحدة وانما الذي ترتب الصرف المترتب علي الاستحقاق وصورة كون المعتق قاءلا مذكورة في الدوريات من شرح الرافعي في الوصايا ويجء فيها خلاف القاضي الحسين الثانية لو مات المعتق وله ابن صغير واخ كبير فنقل القاضي الحسين عن نص الشافعي رضي الله عنه انه لا يزوجها الاخ وليس بالمذهب المعتمد بل المذهب ان الاخ يزوج ويخرج من ذلك قولان احدهما ان الولاء هل يثبت لكل واحد من الكل دفعة واحدة او لا يثبت للثاني الا بعد انقراض الاول وهو يشبه الخلاف في الوقف في تلقي البطون والاصح فيها ان التلقي يثبت ابتداء وانما الذي ترتب الصرف في الورثة-- وشروط الو-قف	113	-7052107069562584833	648	1210.0	521	869	74.56846618652344	119	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1225	false	4415531721428780944	66	241	337	1220	1523	300	الح-كم بصحته ----حتي اذا عقد نكاحا او بيعا مختلفا فيه لا ي------------------------------------جوز لاحد من الحكام نقضه كما لو عقده غيره ثم حكم هو به وانما قلنا ذلك لانه لا يجوز الحكم بالصحة في العقود والاملاك وغيرها بمجرد قول اربابها بل لا بد من البينة او العلم كما قدروه وهذا الذي اقتضاه كلامه اصل عظيم وقاعدة مهمة فلنذكر ما حضرنا فيها فنقول اختلفوا في تصرف الحاكم فذكر الماوردي فيما اذا قسم مال المفلس ثم ظهر غريم انه حكم وذكر الرافعي في الكلام علي ------المفقود ان الذي ينبغي في الجواب ان القسمة ان كانت بالقاضي فقسمته تتضمن الحكم بالموت وان قسم الورثة ماله بانفسهم فيجوز ان يقدر فيه خلاف وهو صريح في ان تصرفه حكم ويءيده ما ذكره في الشركاء اذا حضروا عند --حاكم وارادوا منه القسمة فانه لا يقسم بينهم الا ببينة وعلل بامور منها ما قلناه وذكر ف-----------------------------------------------ي الام نحوه ف-------قال وان اردتم قسمي فاتوا بالبينة علي اصل حقوقكم فيها وذلك اني ان قسمت بينكم بلا بينة فجءتم بشهود يشهدون باني قسمت بينكم هذه الدار الي حاكم غيري كان شبي-ها ان يجعلها حكما مني لكم	1225	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms118	true	-5026880142388916321	86	202	411	996	1483	300	الحاكم هل هو حكم حتي اذا عقد نكاحا او بيعا مختلفا فيه هل يستلزم صدوره منه الحكم بصحته حتي لا يجوز لغيره--------- نقضه كما لو عقده غيره ثم حكم هو به ام لا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------- الرافعي في الكلام علي ميراث المفقود ا------------------------ن القسمة ان كانت بالقاضي فقسمته تتضمن الحكم بالموت وفي باب القسمة اذا اعترفوا بالاشتراك في ملك-------------------------------------------------------------------- عند الحاكم ------------------------لا يقسم بينهم الا ببينة تشهد بملكهم علي الصحيح لءلا يتمسكوا بقسمته علي ثبوت الملك لهم وعبارة الشافعي في الام مصرحة به حيث قال وان اردتم قسمي فاتوا بالبينة علي اصل حقوقكم فيها وذلك اني ان قسمت------ بلا بينة فجءتم بشهود يشهدون -اني قسمت بينكم هذه الدار الي حاكم غيري كان بسببها ان يجعلها حكما مني لكم	118	-7052107069562584833	396	594.0	308	987	40.12158203125	67	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1108	false	-1608989372042903217	140	253	724	1276	1520	300	لاربعة اوجه احدها انه لو كان حكما لاستدعي تقدم دعوي في ذ---------------------لك وهو مفقود هنا الثاني ان الحكم يستدعي محكوما له وعليه وبه وذلك مفقود هنا الثالث انهم قالوا لو ظهر ما باعه مستحقا بطل ولو كان حكما لم يبطل------------------------------------------------------------- الرابع ان مستند الحكم لا بد ان يكون سابقا والالزام الذي هو انفاذ لح-كم يتضمن الاخبار عن المستند السابق وقول القاضي بعت او زوجت ونحوه-ا ليس كذلك ولان الالزام يكون عن شء وقع والعقد الي الان لم يقع وكلام الشافعي---------- في الرسالة ظاهر فيه--- حيث قال--------------------------------- الا تري ان قضاء القاضي علي الرجل للرجل انما هو خبر يخبر به عن بينة ثبتت عنده او اقرار من خصم اقر به عنده فانفذ الحكم فيه	1108	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms120	true	8136737348521271910	155	296	741	1423	1445	300	لاربعة اوجه احدها انه لو كان حكما لاستدعي تقدم دعوي في ذلك لان الحكم يستدعي ذلك وهو مفقود هنا الثاني ان الحكم يستدعي محكوما له وعليه وبه وذلك مفقود هنا الثالث انهم قالوا لو ظهر ما باعه مستحقا بطل ولو كان حكما لم يبطل ثم انه كان ينبغي تخريج ذلك علي ان القاضي هل يقضي بعلمه ام لا الرابع ان مستند الحكم لا بد ان يكون سابقا والالزام الذي هو انفاذ الحكم يتضمن الاخبار عن المستند السابق وقول القاضي بعت او زوجت ونحوهما ليس كذلك ولان الالزام يكون عن شء وقع والعقد الي الان لم يقع وكلام الشافعي رحمه الله في الرسالة ظاهر في ذلك حيث قال في ترجمة الحجة في ثبت خبر الواحد الا تري ان قضاء القاضي علي الرجل للرجل انما هو خبر يخبر به عن بينة ثبتت عنده او اقرار من خصم اقر به عنده فانفذ الحكم فيه	120	-7052107069562584833	549	1040.0	436	682	80.49853515625	110	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0229	false	5367552633804132339	49	86	257	461	1579	300	الفاسق -قال الماوردي----- لا يجوز لاحد من اولياء الامور ان ينصب اماما فاسقا للصلوات------ وان صححنا الصلاة خلف الفاسق اي لان امامة الفاسق مكروهة وولي الامر مامور بمراعاة المصلحة وليس من المصلحة ان يوقع الناس في صلاة	229	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms121	true	3452055465728162731	140	175	715	907	1554	300	الروضة وقال الماوردي ايضا لا يجوز لاحد من اولياء الامور ان ينصب امام------ا للصلوات فاسقا وان صححنا الصلاة خلف الفاسق اي لانها----------- مكروهة وولي الامر مامور بمراعاة المصلحة ول------ا مصلحة في حمل- الناس علي فعل	121	-7052107069562584833	162	256.5	131	216	75.0	24	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0674	false	-2768679870647326059	254	300	1290	1530	1530	300	لو اسلم في لحم فاتي- به علي صفات السلم فقال المسلم هذا لحم ميتة فلا يلزمني قبوله وقال المسلم اليه بل مذكي فعليك قبوله فالمصدق المسلم قطع به الزبيري في المسكت والعبادي في ادب القضاء والهروي في الاشراف قال العبادي لان اللحم في حال حياة الحيوان-	674	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms128	true	6870240482631323957	191	237	992	1233	1564	300	لو اسلم في لحم فاتاه به علي صفات السلم فقال المسلم هذا لحم ميتة -لا يلزمني قبوله وقال المسلم اليه بل مذكي فعليك قبوله فالمصدق المسلم قطع به الزبيري في المسكت والعبادي في ادب القضاء والهروي في الاشراف قال العبادي لان اللحم في حال حياة الحيوان	128	-7052107069562584833	238	460.0	193	242	98.34710693359375	44	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0504	false	4361359875862339625	128	155	674	804	1567	300	لو نتجت شاة سخلة راسها يشبه راس الشاة وذنبها يشبه ذنب الكلب ففي فتاوي القاضي حسين انها تحل لانا لم نتحقق ان فحلها كلب قوله ال---ا ما	504	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms129	true	-5178163097268045089	121	148	619	750	1496	300	لو تنجب شاة سخلة راسها يشبه راس --شاة وذنبها يشبه ذنب الكلب ففي فتاوي القاضي حسين انها تحل لانا لم نتحقق ان فحلها كان كلبا الرابع ما	129	-7052107069562584833	118	214.5	91	133	88.7218017578125	22	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1680	false	-5914551940371709850	164	300	882	1568	1568	300	قطع الطواف المفروض لصلاة الجنازة مكروه وعللوه بانه لا يحسن تركه فرض العين لفرض الكفاية كما ذكره الرافعي وغيره في الكلام علي الطواف ونص الام ان كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة احببت ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه وان خشي فوات الوتر او سنة الفجر او حضرت جنازة فلا احب ترك الطواف لشء من ذلك لءلا يقطع فرضا لنفل او فرض كفاية ا ه وهذا التعليل كالصريح في ان فرض العين افضل وقال الرافعي------ لو اجتمع جنازة وجمعة وضاق الوقت قدمت الجمعة علي المذهب وقا--------------------------------------------ل فيمن عليه دين حال ليس له ان يخرج في سفر الجهاد الا باذنه------- وكيف يجوز ان يترك الفرض المتعين عليه ويشتغل بفرض الكفاية قال الزركشي وكل هذا يرد اطلاق من اطلق ان القيام بفرض الكفاية افضل من القيام بفرض العين من جهة اسقاطه الحرج عن الامة-	1680	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms138	true	5949700227988728223	23	106	129	558	1534	300	قطع الطواف المفروض لصلاة الجنازة مكروه اذ--------- لا يحسن ترك- فرض العين لفرض الكفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في باب الكسوف لو اجتمع جنازة وجمعة وضاق الوقت قدمت الجمعة علي المذهب وقدم الشيخ ابو محمد الجنازة لان للجمعة بدلا وقال فيمن عليه دين حال ليس له ان يخرج في سفر الجهاد الا باذن المداين وكيف يجوز ان يترك الفرض المتعين عليه ويشتغل بفرض الكفاية قلت-------- وكل هذا يرد اطلاق من اطلق ان القيام بفرض الكفاية افضل من القيام بفرض العين من جهة اسقاطه الحرج عن الامة	138	-7052107069562584833	358	641.5	287	744	48.11827850341797	66	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1681	false	2856778420284298618	0	33	0	178	1565	300	والعمل المتعدي افضل من القاصر ومن هذا ليس للوالدين منع الولد من حجة الاسلام علي الصحيح بخلاف الجهاد فانه لا يجوز الا برضاهما لان رضاهما فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم	1681	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms138	true	5949700227988728223	106	139	558	735	1534	300	والعمل المتعدي افضل من القاصر ومن هذا ليس للوالدين منع الولد من حجة الاسلام علي الصحيح بخلاف الجهاد فانه لا يجوز الا برضاهما لان بر-هما فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم	138	-7052107069562584833	175	343.0	142	178	98.31460571289062	32	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0108	false	674969547336096354	2	26	10	152	1586	300	العبادتان----- قطعا كما تصح صلاتها مع النجاسة والحدث الداءم للضرورة ول------ان المستحاضة يتكرر عليها القضاء فيشق بخلاف مسالة الحيض فانه لا يقع الا نادرا	108	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms139	true	-2246389719577299423	177	203	958	1111	1614	300	العبادتان منها قطعا كما تصح صلاتها مع النجاسة والحدث الداءم للضرورة والثاني ان المستحاضة يتكرر عليها القضاء ويشق بخلاف مسالة الخيط فانه لا يقع الا نادرا	139	-7052107069562584833	138	257.5	114	153	90.19607543945312	22	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0465	false	-4732526879504120094	231	265	1146	1296	1471	300	ولو وجد ماء قليلا ان غسله به لم يكفه لوضوءه غسله به وت-يمم لانه مامور بغسله ولا رخصة له في تركه اذا قدر علي غسله وهذا مرخص له في التيمم اذا لم يجد ماء	465	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms140	true	4631009756543573152	58	92	293	444	1525	300	ولو وجد ماء قليلا ان غسله به لم يكفه لوضوءه غسله به ويتيمم لانه مامور بغسله ولا رخصة له في تركه اذا قدر علي غسله وهذا مرخص له في التيمم اذا لم يجد ماء	140	-7052107069562584833	149	295.0	115	151	98.67549896240234	33	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0254	false	5553434102444530003	161	212	820	1073	1523	300	في الثاني غلط فاحش-- ولو ------------راي جماعة يصلون اتماما فهل الافضل في حقه ان يصلي قصر-------ا او يصلي جماعة اتماما قال بعضهم الافضل ان يصلي جماعة اتماما فان النووي نقل في شرح المهذب ان ابا حنيفة---------- انما يوجب القصر اذا لم يقتد بمتم فاما اذا اقتدي به فيجوز له الاتمام والقصر	254	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms141	true	3524312760433994691	203	258	1048	1325	1565	300	في الحال بخلاف الوقف ولو كان مسافرا وراي جماعة يصلون اتماما فهل الافضل في حقه ان يصلي قصرا منفردا او يصلي جماعة اتماما قال بعضهم الافضل ان يصلي جماعة اتماما فان النووي نقل في شرح المهذب ان ابا حنيفة رحمه الله انما يوجب القصر اذا لم يقتد بمتم فان----- اقتدي به جا--ز له الاتمام والقصر	141	-7052107069562584833	233	410.0	185	284	82.04225158691406	43	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0436	false	7132199677942601471	182	235	953	1229	1550	300	لم يج---ز تعليق اصل الاحرام والصورة المذكورة اصل الاحرام انعقد--------- وانما علق صفته علي شرط يوجد في باقي الحال فلم يضره كما صرح بذلك القاضي ابو الطيب ويشهد لذلك جزمهم فيما اذا لم يكن زيد محرما بانعقاد اصل الاحرام فظهر ان ذلك تعليق صفة احرامه بصفة احرام زيد لا تعليق اصل احرامه باحرامه	436	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms158	true	-2449362689423936009	24	79	130	418	1440	300	لم يجوزوا تعليق اصل الاحرام والصورة المذكورة اصل الاحرام العقد في الحال وانما علق صفته علي شرط يوجد في ثاني الحال فلم يضره كما صرح بذلك القاضي ابو الطيب ويشهد بذلك جزمهم فيما اذا لم يكن زيد محرما بانعقاد اصل الاحرام فظهر ان ذلك تعليق صفة احرامه بصفة احرام زيد لا تعليق اصل احرامه باحرامه	158	-7052107069562584833	271	522.0	218	288	94.09722137451172	49	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0255	false	1992514078750114360	128	151	694	806	1582	300	لو قال ان كان وقت الجمعة باقيا فجمعة وان لم يكن فظهر ثم بان بقاءه فوجهان والقياس------- الصحة لان الاصل بقاء الوقت وبه	255	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms159	true	-9206890931191615070	140	165	688	805	1447	300	لو قال ان كان وقت الجمعة باقيا فجمعة وان لم يكن فظهر ثم بان بقاءه فوجهان و--قياس ما سبق الصحة لان الاصل بقاء الوقت منه	159	-7052107069562584833	108	200.5	85	119	90.75630187988281	21	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1035	false	-1073723539042285238	252	289	1302	1475	1533	300	لو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح قال في	1035	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms162	true	6388312057690529930	44	80	211	381	1463	300	لو باع الماء في قراره ف---ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح ولا شك	162	-7052107069562584833	162	310.0	126	173	93.64161682128906	32	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms2052	false	4667461794970699811	182	213	938	1101	1540	300	ان لا يكون مما يبني علي الاحتياط ولهذا قال ابن عبد السلام ظفر المستحق بحقه عند تعذر اخذه ممن هو عليه جاءز الا في حق المجانين والايتام والاموال العامة لاهل الاسلام	2052	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms165	true	5178085115156350385	257	288	1371	1534	1585	300	ان لا يكون مما يبني علي الاحتياط ولهذا قال ابن عبد السلام ظفر المستحق بحقه عند تعذر اخذه ممن هو عليه جاءز الا في حق المجانين والايتام والاموال العامة لاهل الاسلام	165	-7052107069562584833	163	326.0	132	163	100.0	31	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1628	false	-312078781245767430	164	205	880	1125	1640	300	قال- الماوردي لو كان في البلد نقدان خالصان من الذهب واحدهما اعلي قيمة من الاخر اعتبرت القيمة بالاغلب من دنانير البلد في زمان السرقة فان استويا فبايهما يقوم وجهان احدهما بالادني اعتبارا بعموم الظاهر والثاني بالاعلي درء- للقطع بالشبهة وقوله والثاني	1628	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms168	true	-7127253424175799292	90	131	457	701	1593	300	قاله الماوردي ان كان في البلد نقدان خالصان من الذهب واحدهما اعلي قيمة من الاخر اعتبرت القيمة بالاقل- من دنانير البلد في زمان السرقة فان استويا فبايهما يقوم وجهان احدهما -الادني اعتبارا بعموم الظاهر -الثاني بالاعلي درءا للقطع بالشبهة وقال الروياني	168	-7052107069562584833	232	429.0	192	247	93.9271240234375	33	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1605	false	-7152745549679819425	169	245	887	1259	1521	300	في قلبه---- غل علي كافر فاسلم الكافر فحزن المسلم لذلك وتمني ان كان لم يسلم وود لو عاد للكفر ايكفر المسلم بذلك ام لا قيل لا يكفر بذلك لان استقباحه الكفر هو الذي حمله علي ان يتمناه له واستحسانه الاسلام هو الذي حمله علي ان يكرهه له-- وانما يكون تمني الكفر كفرا اذا كان علي وجه الاستحسان وقد تمني---------- موسي عليه السلام---------------------------------------------------------- ان لا يءمن فرعون وزاد علي التمني ف---دعا الله بذلك ولا عاتبه الله عليه	1605	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms172	true	605006109940190735	111	187	541	922	1487	300	في قلب مسلم غل علي كافر فاسلم------- فحزن المسلم لذلك وتمني------------------- لو عاد ال--ي الكفر ----------------------لا يكفر----- لان استقباحه الكفر هو الذي حمله علي ----تمنيه له واستحسانه الاسلام هو الحامل له علي كراهته له قال وانما يكون تمني الكفر كفرا اذا كان علي وجه الاستحسان له واستدل له بدعاء موسي عليه السلام علي فرعون بقوله واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا يونس قال تمني ان لا يءمنوا---- وزاد علي التمني بان دعا الله بذلك لما عاتبه عليه -----	172	-7052107069562584833	268	406.5	211	449	59.688194274902344	45	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0328	false	233372574138998389	16	58	91	298	1494	300	الصلاة يسقط حده بالتوبة وهي ال-----------------------------------------------------------عود لفعل الصلاة كالمرتد بل هو اولي بذلك منه وغلط بعضهم فقال كيف تنفع التوبة---- لانه كمن سرق نصابا ثم رده لا يسقط القطع وهذا كلام من ظن ان التوبة لا تسقط الحدود مطلقا وليس كذلك لما	328	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms180	true	-8056435457921472770	84	137	423	692	1524	300	المرتد يسقط حده بالتوبة وهي العود الي الاسلام رابعها تارك الصلاة يسقط حدها بالتوبة وهي العود لفعل الصلاة كالمرتد بل هو اولي بذلك منه وغلط بعضهم فقال كيف تنفع التوبة فيه لانه كمن سرق نصابا ثم رده لا يسقط القطع وهذا كلام من ظن ان التوبة لا تسقط الحدود اصل-ا وليس كذلك لما	180	-7052107069562584833	200	379.5	158	270	74.0740737915039	39	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0897	false	-7832960726554511729	157	198	841	1061	1591	300	الجواز فاءدة الجواز يطلق في السنة حملة الشريعة علي امور احدها---- رفع الحرج اعم من ان يكون واجبا او مندوبا او مكروها الثاني علي مستوي الطرفين وهو التخيير بين الفعل والترك الثالث علي ما ليس بلازم وهو اصطلاح الفقهاء في العقود	897	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms183	true	-2881369953818566829	190	231	1065	1283	1641	300	الجاءز------ الجواز يطلق في السنة حملة الشريعة علي امور احدها علي رفع الحرج اعم من ان يكون واجبا او مندوبا او مكروها الثاني علي مستوي الطرفين وهو التخيير بين الفعل والترك الثالث علي ما ليس بلازم وهو اصطلاح الفقهاء في العقود	183	-7052107069562584833	212	408.0	172	224	94.64286041259766	39	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1882	false	8198096850470125095	7	50	35	262	1503	300	ولهذا امتنع علي الشاهد اذا كان فاسقا--- اداء الشهادة علي احد الوجهين لانه حمل الحاكم علي الباطل ولا يقال ان الحاكم قضي بالحق فكيف يكون باطلا لانا نقول السبب الذي استند اليه القضاء اذا كان باطلا شرعا كان القضاء باطلا وان صادف الحق	1882	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms189	true	-7923312975497317511	61	105	295	525	1564	300	ولهذا امتنع علي الشاهد اذا كان فاسقا من اداء الشهادة علي احد الوجهين لانه حمل الحاكم علي الباطل ولا يقال ان الحاكم قضي بالحق فكيف يكون باطلا لانا نقول السبب الذي استند اليه القضاء اذا كان باطلا شرعا كان القضاء باطلا وان صادف الحق	189	-7052107069562584833	227	448.0	184	230	98.6956558227539	43	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0559	false	-4345500877222953190	250	282	1245	1407	1497	300	تصويره اشكال لان الصورة ان كانت في معسر فالانظار واجب والواجب لا يصح نذره وان كانت في موسر قاصدا للاداء لم يصح ايضا لان اخذه منه واجب ولا يصح ابطال الواجب بالنذر	559	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms193	true	-5459784327748592184	69	101	347	508	1471	300	تصويره اشكال لان الصورة ان كانت في معسر فالانظار واجب والواجب لا يصح نذره وان كانت في موسر قاصد- للاداء لم يصح ايضا لان اخذه منه واجب ولا يصح ابطال الواجب بالنذر	193	-7052107069562584833	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1094	false	7318056168560631064	80	114	444	606	1569	300	الاجل ل--------------انه حق عليه لا له الا تري انه يتاخر حقه من التركة لتقضي الديون ولا يتصور ارث لحق يكون عليه وايضا فان الاجل وان كان حقا ماليا لكنه صفة للدين والدين لا يورث	1094	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms206	true	45673703113457123	179	216	986	1162	1579	300	الاجل فانما لا يورث لانه حق عليه لا له الا تري انه يتاخر حقه من التركة ليقضي الديون ولا يتصور ارث لحق يكون عليه وايضا فان الاجل وان كان حقا ماليا لانه صفة للدين والدين لا يورث	206	-7052107069562584833	159	306.5	125	176	90.34091186523438	31	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	209	273	1059	1403	1531	300	انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء الخ لان الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ولا تتعدد الكفارة لان اليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث و--متي حصل حنث حصل الانحلال واذ- قال والله لا ادخل كل واحدة من هذي-ن الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين علي ظاهر المذهب خلافا لصاحب الافصاح كما قاله في البحر وفيه رد لبحث الرافعي	1417	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms214	true	-3674503303146478507	136	201	681	1022	1518	300	انحلت اليمين ولا تعاد مرة ثانية وان شءت فقل------- الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ولا تتعدد الكفارة لان اليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث بل متي حصل حنث حصل الانحلال واذا قال والله لا ادخل كل واحدة من هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين علي ظاهر المذهب خلافا لصاحب الافصاح كما قاله في البحر وفيه رد لقول الرافعي	214	-7052107069562584833	302	562.0	244	348	86.78160858154297	54	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0641	false	9014990107875726144	27	63	146	335	1568	300	الزرع فان اراد شراء--- الحشيش رطبا لتاكله المواشي فطريقه ان يشتري بشرط القطع ثم يستاجر الارض حتي تكون العروق مملوكة له فما يحدث من الزيادة يكون ملكا له قاله المتولي قوله لم يصح الا بشرط القطع	641	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms229	true	-8329695147141797040	261	296	1300	1481	1500	300	القلع وان اراد ان يبيع الحشيش رطبا لتاكله المواشي فطريقه ان يشتري بشرط القطع ثم يستاجر الارض حتي تكون العروق مملوكة له فما يحدث من الزيادة يكون ملكا له واما اذا اشتري -----------لا بشرط القطع	229	-7052107069562584833	159	284.5	127	192	82.8125	27	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0489	false	2011869439790854959	104	150	504	780	1541	300	الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح اعلم ان هذه الثلاثة تقع في عباراتهم ويحتاج الي الفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل اما بموت او قتل------------------------- والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة الاختيارية دون الاضطرارية كالشاة اذا اخرج الذءب حشوتها وابانها	489	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms231	true	5977595246529271283	25	75	125	426	1608	300	الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح اعلم ان هذه الثلاثة تقع في عباراتهم ويحتاج الي الفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل اما بموت او قتل خلافا للمعتزلة في الثاني والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة الاختيارية دون الاضطرارية كالشاة اذا اخرج الذءب حشوتها وابانها	231	-7052107069562584833	276	540.0	230	301	91.69435119628906	46	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0470	false	-214259787270575265	145	180	822	999	1606	300	ومنه العناكب لانها من ذوات السموم كما قاله بعض الاطباء وكثير من العوام--- يمتنع من قتلها لانها عششت في فم الغار علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يلزمه ان لا يذبح الحمام قوله وفيه ----	470	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms235	true	-2613680851953130442	246	283	1287	1469	1570	300	ومنه العناكب لانها من ذوات السموم كما قاله بعض الاطباء وكثير من العوام من يمتنع من قتلها لانه- عشش- في فم الغار علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يلزمه ان لا يذبح الحمام ثالثها ما فيه	235	-7052107069562584833	167	312.5	133	184	90.76087188720703	31	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0848	false	-6016229843457542714	19	119	116	608	1550	300	الاقرار قوله وشرعا اخبار عن حق سابق اي -علي المخبر لانه ان كان له علي غيره فد-----عوي او لغيره علي غيره فشهادة وهذه اقسام الخبر عن خاص وضبطها ابن عبد السلام بضابط اخر وهو ان القول ان كان ضارا لقاءله فهو الاقرار وان لم يكن ضارا به فاما ان يكون نافعا له او لا والاول الد---عوي والثاني الشهادة ا-- ه والقسم الثاني الاخبار عن عام ان يكون المخبر عنه عاما لا يختص بغيره وينحصر ايضا في ثلاثة الرواية والحكم والفتوي لانه ان كان خبرا عن محسوس فهو الرواية وان لم يكن فان كان فيه الزام فهو الحكم والا فالفتوي قوله	848	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms237	true	-8680903269568539520	63	153	305	763	1540	300	الاقرار والبينة والدعوي لانه ان كان بحق علي المخبر فهو الاقرار او علي غيره فهو الدعوي او لغيره فهو الشه----ادة------------------------ وضبطها ابن عبد السلام بضابط اخر وهو ان القول ان كان ضارا لقاءله فهو الاقرار وان لم يكن ضارا به فاما ان يكون نافعا له او لا والاول هو الدعوي والثاني الشهادة انتهي و------الثاني وهو ان ي-----------كون المخبر عنه عاما لا يختص بمعين وينحصر ايضا في ثلاثة الرواية والحكم والفتوي لانه ان كان خبرا عن محسوس فهو الرواية وان لم يكن فان كان فيه الزام فهو الحكم والا فالفتوي وعلم	237	-7052107069562584833	381	680.0	301	503	75.74552917480469	68	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0889	false	-426380132494286805	0	26	0	152	1543	300	يوجب شء حكمين شرعيين متمانعين ينشا الدور منهما والدور اللفظي---- ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية ومسالة تعليق العزل بادارة الوكالة	889	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms257	true	2657252036245732528	122	148	638	786	1558	300	يوجب شء حكمين شرعيين متمانعين ينشا الدور منهما و--------لفظي وهو ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية ومسالة تعليق العزل بادارة الوكالة	257	-7052107069562584833	144	273.0	119	156	92.30769348144531	24	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0247	false	7839358774470927773	89	120	470	622	1565	300	معني قولهم ا--------لرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود ----------------شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا قوله بان اكلها في السفر	247	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms264	true	4963883866419880563	5	40	32	201	1550	300	معني قول الاءمة ان الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا مثال الاول------- السفر	264	-7052107069562584833	133	236.0	105	176	75.56818389892578	25	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0417	false	-4961792506651288817	201	226	983	1103	1462	300	اذا حج مسلما ثم ارتد ومات مرتدا فحجه ثابت وفاءدة الحج المنع-- من العقاب- ولو لم يحج لعوقب علي ترك الحج ولكنه لا يفيد ثوابا	417	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms266	true	8332521568687463958	275	300	1473	1595	1595	300	اذا حج مسلما ثم ارتد ومات مرتدا فحجه ثابت ويفيده الحج التحصين من العقوبة ولو لم يحج لعوقب علي ترك الحج ولكنه لا يفيد ثوابا-	266	-7052107069562584833	111	198.5	87	123	90.24390411376953	21	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0417	false	-4961792506651288817	226	255	1103	1247	1462	300	فان دار الثواب الجنة وهو لا يدخله------------------------------------ا فاما اذا مات مسلما فالحج قد قضي علي الصحة والميت من اهل الجنة والثواب غير متعذر فلا معني للاحباط في حقه اصلا	417	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms267	true	-8513166506280390766	0	36	0	180	1496	300	فان دار الثواب الجنة وهو لا يدخلها لانه كافر هذا قولنا فيمن يموت مرتدا فاما اذا مات مسلما والحج قد مضي علي الصحة والميت من اهل الجنة والثواب غير متعذر فلا معني للاحباط في حقه اصلا	267	-7052107069562584833	142	273.0	113	180	78.88888549804688	26	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0812	false	-6334176424674483813	24	80	125	395	1516	300	الزيادة اليسيرة علي ثمن المثل لا اثر لها وان كان فيها غبن ما كما في الوكيل بالبيع والشراء وعدل الرهن ونحوه الا في موضع واحد -هو ما كان شرع-ا عاما كما في ال-تيمم اذا وجد الماء يباع بزيادة يسيرة علي ثمن المثل ولا تلزمه علي الاصح ل----------------------------------------------------------------------ان ما وصفه الشارع وهو حق له بني علي المسامحة	812	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms271	true	-4487460024941204349	204	273	1060	1401	1534	300	الزيادة اليسيرة علي ثمن المثل لا اثر لها وان كان فيها غبن ما كما في الوكيل بالبيع والشراء وعدل الرهن ونحوه الا في موضع واحد وهو ما كان شرعيا عاما كما في المتيمم اذا وجد الماء يباع بزيادة يسيرة علي ثمن المثل -لا تلزمه ف-ي الاصح وقيل ان كانت مما يتغابن بمثلها وجب والمذهب الاول والفرق بينه وبين غيره ان ما وضعه الشارع وهو حق له بني علي المسامحة	271	-7052107069562584833	264	484.0	208	343	76.96793365478516	50	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1969	false	4934338842514698470	64	90	337	478	1586	300	شهدا بدين او ملك -ثبت الدين والملك وان لم يذكرا سببهما قال ابن عبد السلام وهو في غاية الاشكال لاختلاف العلماء في الاسباب المثبتة للدين والملك	1969	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms276	true	560940862039762643	165	191	836	976	1516	300	شهدا بدين او ملك يثبت الدين والملك وان لم يذكرا سبب--ا قال ابن عبد السلام وهو في غاية الاشكال لاختلاف العلماء في الاسباب المثبتة للدين والملك	276	-7052107069562584833	139	267.5	113	142	97.88732147216797	24	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1422	false	7164124333978650170	100	236	498	1183	1522	300	التعليق -----------تصح اضافته الي بعض محله الخ قال------------------------------------------------- الامام الا في مسالة واحدة وهي الايلاء فانه يقبل التعليق ولا تصح اضافته الي بعض المحل الا--- الفرج وفي الحقيقة لا تستدرك لان مرادهم صحة الاضافة الي البعض في الجملة لا في جميع احاده والايلاء يضاف الي بعض خاص واستدراك------ البازري الوصية فانه يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل ذكره في التمييز ويستدرك عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفالة لا يصح تعليقها ويصح ان تضاف الي بعض المحل علي خلاف فيها و------التدبير يصح تعليقه ولو قال دبرت يدك او رجلك لم يصح التدبير علي وجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابراء لا يصح تعليقه ولو قال المستحق للدم- عفوت عن بعض دمك----------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان يقال يجوز لان العفو عن البعض منه كالعفو عن الكل ذكره في البحر والقذف فلو قال ان دخلت الدار فانت زان لا يكون ق-ذفا ولو قال زني قبل--------ك كان قاذفا	1422	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms281	true	-8519514522145191246	66	289	322	1451	1509	300	التعليق من التصرفات صح اضافته الي بعض محل ذلك التصرف كالعتاق والطلاق وما لا فلا كالنكاح والرجعة قال الامام الا في مسالة واحدة وهي الايلاء فانه يقبل التعليق ولا تصح اضافته الي بعض المحل الا في الفرج وفي الحقيقة لا يستدرك لان مرادهم صحة الاضافة الي البعض في الجملة لا في جميع احاده والايلاء يضاف الي بعض خاص واستدرك القاضي البارزي الوصية فانه يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل ذكره في التمييز ويستدرك عليها صور منها ان تعليق الفسخ لا يجوز فاذا اشتري عبدين فوجد باحدهما عيبا وقلنا لا يجوز افراد المعيب بالرد فلو رده كان ردا لهما علي وجه ومنها الكفالة لا يصح تعليقها ويصح ان تضاف الي بعض المحل علي خلاف فيها ومنهما التدبير يصح تعليقه ولو قال دبرت يدك او رجلك لم يصح التدبير علي وجه ومنها لا يصح تعليق الرجوع في التدبير ان قلنا يرجع بالقول فيه كما جزم به الرافعي ولو قال رجعت في راسك فهل يكون رجوعا في جميعه فيه وجهان في الحاوي ومنها الابراء لا يصح تعليقه ولو قال المستحق للدية عفوت عن بعض دمك قال في البحر قبيل كتاب الشهادات ان قلنا البراءة عن المجهول تجوز فهذا اجوز وان قلنا تمتنع فيحتمل ان يقال تجوز لان العفو عن البعض منه كالعفو عن الكل ومنها لو ق----------------ال ان دخلت الدار فانت زان لا يكون قاذفا ولو قال زني قبلك او دبرك كان قاذفا	281	-7052107069562584833	643	1162.0	514	1145	56.157203674316406	120	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1357	false	8196648461966707969	182	217	896	1071	1507	300	القبول الخ لو- قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري	1357	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms289	true	1902975063859536190	135	170	721	897	1577	300	القفال فيما لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري	289	-7052107069562584833	167	330.0	133	176	94.88636016845703	32	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1734	false	-8907783201264026464	3	47	19	245	1489	300	لا يحنث قال لانه لم يعلق الفعل علي المشيءة وانما علق قسمه واستشهد----- بقول الاصحاب في الدعاوي ان الحاكم لو حلفه عل------ي نفي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله كان نا------كلا وتعاد----- اليمين------ فلولا ان الاستثناء ينفع في الماضي -ما جعلوه ناكلا	1734	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms297	true	7570712615268901	221	269	1056	1304	1453	300	لا يحنث قال لانه لم يعلق الفعل علي المشيءة وانما علق قسمه واستشهد لذلك بقول الاصحاب في الدعاوي انه------ لو حلفه الحاكم في نفي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله تعالي يعد ناكلا ويعاد عليه اليمين ثانيا فلولا ان الاستثناء يق-ع في الماضي لما جعلوه ناكلا	297	-7052107069562584833	209	363.0	167	255	81.96078491210938	36	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0683	false	-1828905658938170754	208	240	1048	1205	1481	300	وقاعدة الشروط الفاسدة ان تفسد العقد الا--------- في صورة البراءة من العيوب والا في القرض اذا شرط فيه مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط ولا يفسد العقد في الاصح	683	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms301	true	-5187866612637101185	241	275	1208	1374	1496	300	وقاعدة الشروط الفاسدة ان يفسد العقد الا فيما سبق في صورة البراءة من العيوب والا في القرض اذا شرط فيه مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط ولا يفسد العقد في الاصح	301	-7052107069562584833	156	302.0	124	166	93.97590637207031	31	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0031	false	-1189155293123739560	66	94	340	488	1507	300	الفرق بين شطر العلة وشرطها ان شطر العلة الوصف المناسب او المتضمن لمعني مناسب وما يقف عليه الحكم ولا يناسب هو الشرط قاله الغزالي في شفاء العليل قوله --	31	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms302	true	-2964225327427488749	80	108	430	580	1575	300	الفرق بين شطر العلة وشرطها ان شطر العلة الوصف المناسب او المتضمن لمعني مناسب وما يقف عليه الحكم ولا يناسب هو الشرط قاله الغزالي في شفاء العليل وحاصله	302	-7052107069562584833	143	284.5	116	150	95.33333587646484	27	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0622	false	1368245907829471685	210	239	1050	1194	1515	300	تعدد الشركاء فهل يستحق الشريك نصف ما-لهم او مثل واحد منهم كما لو اشتريا شيءا ثم اشركا ثالثا فيه فهل له نصفه او ثلثه لم يتعرضوا له والاشبه الثاني	622	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms309	true	-7148171833780298775	64	94	328	473	1526	300	تعدد الشركاء فهل يستحق الشريك نصف ما لهم او مثل واحد منهم كما لو اشتريا شيءا ثم اشركا ثالثا فيه فهل له نصفه او ثلثه لم يتعرضوا له والاشبه الثاني	309	-7052107069562584833	144	283.0	115	145	99.31034851074219	30	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0814	false	2533541051751128211	6	75	26	387	1475	300	انه صار متعديا فيه فيضمنه---------------- قاله القفال ولو قا----------------ل انا وفلان شريكان في هذه ا-------------------------------------------------لدا-ر فهي بينهما نصفان فلو قال لل-----------مقر له الربع مثلا فوجهان احدهما--------------------- يسمع ويحلف منه لانه ما يقوله محتم----ل والثاني لا وجزم الرافعي في كتاب الخلع بالاول فلو شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بينة بان زيدا وعمرا شريكان في هذا المال استفسرت-------------- البينة------- عن مقدار النصيبين فان لم تبين- والمال في يدهما جعل بينهما نصفين وان كان- بيد احدهما	814	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms309	true	-7148171833780298775	105	227	535	1142	1526	300	---------------فله نصف ما في يدهما في قول قاله الهروي في الاشراف ومنها لو قال انا وفلان شريكان في هذه الدار او في هذا المال قال الدبيلي في ادب القضاء فالظاهر انه بينهما نصفين فلو قال بعد ذلك ان المقر له الربع او الخمس او العشر من اصحابنا من قال انه يسمع ويحلف معه لان ذلك------ محتمل قال والظاهر -------------------------------الاول وهو كما قال من جهة النقل لكن الناس يطلقون هذا اللفظ لمن له ادني جزء في المقر به فيقول زيد شريكي في كذا ويريدون به اصل الشركة وتفاوت الاجزاء فالمختار القبول اما لو قامت بينة بان زيدا وعمرا شريكان في كذا وهو مشترك بينهما فالظاهر ان البينة تستفسر عن مقدار النصيبين فان لم يبينا والعين بيد--هما جعل بينهما نصفين وان كانت بيد احدهما	309	-7052107069562584833	237	319.5	183	661	35.854766845703125	32	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0147	false	-3512359643285674680	106	146	525	731	1491	300	قال صاحب الكافي وفيه نظر لانه الحق الظن بالشك والشك يقتضي التردد واتيان شء من افعال الصلاة مع التردد في النية يقتضي البطلان والظن لا يقتضي التردد بل غاية ما فيه ان يكون خطا وسهوا والخطا في الصلاة لا يفسدها	147	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms311	true	-4751274480263572273	47	87	239	445	1514	300	قال صاحب الكافي وفيه نظر لانه الحق الظن بالشك والشك يقتضي التردد واتيان شء من افعال الصلاة مع التردد في النية يقتضي البطلان والظن لا يقتضي التردد بل غاية ما فيه ان يكون خطا وسهوا والخطا في الصلاة لا يفسدها	311	-7052107069562584833	206	412.0	166	206	100.0	40	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0049	false	4148385863619648661	180	202	892	997	1474	300	لو شك بعد الفراغ من غسل النجاسة عن الثوب او البدن هل استوعبه ا--------------------------------------------و استجمر وصلي وشك هل استعمل حجرين او ثلاثة	49	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms312	true	4295066974643620690	267	297	1344	1493	1505	300	لو شك بعد الفراغ من غسل النجاسة عن الثوب او البدن هل استوعبه وينبغي ان تكون كالتي قبلها وفي فتاوي البغوي لو استجمر وصلي وشك هل استعمل حجرين او ثلاثة	312	-7052107069562584833	104	195.0	82	149	69.79866027832031	21	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0230	false	7348555105854508799	185	243	998	1297	1603	300	عليه -استشكل ب----ما لو صلي وشك هل تقدم علي امامه في التكبير ام لا لا تصح صلاته قال الزركشي في قواعده ولعل الفرق ان الصحة في الموقف اكثر وقوعا فانها تصح في صورتين وتبطل في واحدة فتصح مع التاخ-ر والمساواة وتبطل مع التقد-م خاصة والصحة في التكبير اقل وقوعا فانها تبطل بالمقارنة والتقدم وتصح في صورة واحدة وهي	230	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms315	true	-7150709785013802557	202	256	974	1257	1462	300	عدمه واستشكل عليه ما لو صلي وشك هل تقدم علي الام-ام بالتكبير ام لا لا تصح صلات----------------------ه ولعل الفرق ان الصحة في الموقف اكثر وقوعا فانها تصح في صورتين وتبطل في واحدة فتصح مع التاخير والمساواة وتبطل مع التقديم خاصة والصحة في التكبير اقل وقوعا فانها تبطل بالمقارنة والتقدم وتصح في صورة واحدة وهي	315	-7052107069562584833	268	492.5	216	306	87.58169555664062	46	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1774	false	1474483957365889217	238	270	1177	1333	1483	300	الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث و----حمل النص علي ما -----اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهو -حسن لكن الاول اصح لانه بعد هذا الضرب يشك في الحنث والاصل عدمه	1774	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms316	true	-4273096466891545396	31	64	165	330	1513	300	الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث وانما لم يحنث علي المنصوص اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهو احسن لكن الاول اصح لانه بعد هذا الضرب -شك في الحنث والاصل عدمه	316	-7052107069562584833	146	262.5	115	166	87.9518051147461	27	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0256	false	-3757371701140648276	5	44	22	237	1579	300	الخ---- احرم بالصلاة اخر وقت الجمعة ونوي الجمعة ان كان وقتها باقيا والا فالظهر ف--بان بقاء الوقت ففي صحة الجمعة وجهان ووجه الجواز اعتضاد نيته بالاستصحاب للوقت ومثله نية الصوم عن رمضان ليلة الثلاثين منه----- اذا اعتقد كونه منه	256	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms319	true	2461637944742902772	83	114	408	572	1487	300	الخامسة احرم بالصلاة اخر وقت الجمعة ونوي الجمعة ان كان وقتها باقيا والا فالظهر ثم بان بقاء ال--------------------------------------------------------------وقت ومثله نية الصوم عن رمضان ليلة الثلاثين من شعبان اذا اعتقد كونه منه	319	-7052107069562584833	151	278.0	122	226	66.81415557861328	27	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1378	false	-5465168190875690892	175	200	888	1002	1536	300	شك هل طلق ام لا------------------------------------------------------- ان يطلق طلقة معلقة علي نفي الطلقة الثانية بان يقول ان لم اكن طلقتها فهي طالق كي-لا يقع عليه طلقتان	1378	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms325	true	3610557336226154997	58	94	302	472	1488	300	شك هل طلق ام لا اخذ بالاغلظ اذا اراد دوام النكاح قال الشيخ وطريق الورع ان يطلق طلقة معلقة علي نفي الطلقة الثانية بان يقول ان لم اكن طلقتها فهي طالق كي لا يقع عليه طلقتان	325	-7052107069562584833	114	214.0	89	170	67.05882263183594	26	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0095	false	-8886459648527989657	30	94	151	476	1536	300	الخ---- نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك---------- انذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا تسقط الا ب--يقين وهاهنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه انما وجبت واحدة واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني انتهي	95	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms326	true	-5565741925419786873	135	202	659	996	1466	300	الخامسة نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك او لم يدر انذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين و--هنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه انما وجب- واحد- واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني انتهي	326	-7052107069562584833	320	602.5	256	341	93.84164428710938	58	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0514	false	-4438162238680913996	167	231	849	1169	1500	300	نذر ان شفي----- الله مريضه------ ثم شك هل المنذو----ر صدقة او عتق- او صلاة او صوم- قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا ب--يقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب عليه شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني انتهي	514	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms326	true	-5565741925419786873	136	202	667	996	1466	300	نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك او لم يدر انذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الكل --لم يجب عليه انما وجب-------- واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني انتهي	326	-7052107069562584833	285	509.5	225	339	84.07079315185547	48	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0147	false	-3512359643285674680	151	174	754	869	1491	300	ما لا يشترط تعيينه لا يضر الخطا فيه والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة تميزت-------------------- بالنية------- ولم يصرفها عما كانت عليه والظن الحادث لا يخرجه عن كونه في	147	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms328	true	-2016082134943665043	0	73	0	360	1451	300	ما لا يشترط تعيينه لا يضر الخطا فيه وقال البغوي ينبغي ان لا يحسب ما اتي به علي اعتماد انه عصر لان تعيين النية وان لم يجب في خلال الصلاة فاستدامة حكمها مما يجب وحكم الاستدامة بطل بخطابه كما لو شك في اصل النية وفعل فعلا علي الشك قال ابن الاستاذ والظاهر الاول اذ الصلاة تميزت بكونها ظهرا او عصرا بالنية الاولي ولم يصرفها عما كانت -----والظن الحادث لا يخرجه عن كونه في	328	-7052107069562584833	107	181.0	85	365	29.3150691986084	20	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1411	false	3468341822273250874	99	155	543	810	1556	300	قد ي-بني الحكم علي الشك لتعذر المحقق في صور منها الرجعة في عدة نكاح شك في وقوع الطلاق فيه فانها رجعة صحيحة لان الاصل عدم الطلاق-------------- وكذا الرجعة مع الشك في حصول الاباحة---- كمن طلق وشك هل طلق ثلاثا او واحدة ثم راجع في العدة تصح لان الاصل بقاء النكاح وقد شك في انقطاعه قوله فلا	1411	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms328	true	-2016082134943665043	213	273	1016	1301	1451	300	قد ينبني الحكم علي الشك لتعذر التحقق في صور منها الرجعة في عدة نكاح شك في وقوع الطلاق فيه فانها رجعة صحيحة لان الاصل عدم الطلاق كما سبق قريبا وكذا الرجعة مع الشك في حصول الاباحة بها كمن طلق وشك هل طلق ثلاثا او واحدة ثم راجع في العدة يصح لان الاصل بقاء النكاح وقد شك في انقطاعه -ولو طلق	328	-7052107069562584833	261	489.0	205	286	91.25874328613281	51	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1609	false	1719260190535433705	60	106	292	498	1519	300	ابن القاص في ادب القضاء فيما لو ادعي علي رجل انه ارتد وهو ينكر ان الشافعي رضي الله عنه قال لم اكشف عن حقيقة الحال وقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وانه برء من كل دين خالف الاسلام	1609	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms329	true	4549332739448923495	142	171	719	852	1513	300	ابن القاص في ادب القضاء------------------------------------------------------------------- لم اكشف عن حقيقة الحال وقلت--- قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وانه برء من امر--- خالف الاسلام	329	-7052107069562584833	130	236.0	101	206	63.10679626464844	26	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0065	false	6707768128014964947	162	206	768	992	1441	300	اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري ا---مسافر هو او مقيم فانه يلزمه الاتمام ومنها ما اذا راي--------------------------------------------------------- حيوانا يبول في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول او بغيره فهو- نجس ومنها المستحاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة	65	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms331	true	-8291683747227136493	26	107	132	537	1502	300	اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري اهو مسافر ام--- مقيم فانه لا يجوز له القصر ورد بانه ليس ترك يقين بشك بل لان القصر رخصة ولم يتحقق شرطه الرابعة بال حيوان------ في ماء كثير ووجد--- متغيرا ولم ندر اتغير بالبول ام بغيره فانه نجس علي النص مع ان الاصل عدم تغيره بالبول ورد بان احالة التغير علي البول المتيقن اولي من احالته علي طول المكث فانه مظنون فيقدم الظاهر علي الاصل الخامسة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة	331	-7052107069562584833	161	242.0	126	417	38.60911178588867	27	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0534	false	-2682801028666294366	234	278	1158	1383	1481	300	القها في البحر اي او النار قوله لانه امتثل ما امره في حقه المتعين قال في المطلب وهو يقتضي ان البراءة وان حصلت فالتسليم حرام كالالقاء في النار وحينءذ لو امتنع المودع من دفعها الي الصبي فتلفت لا يضمنها لانه ممنوع منه شرعا قوله	534	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms337	true	6235917699329902026	238	276	1245	1446	1580	300	القها في النار ففعل حكاه الامام عن الاءمة------------------------ قال في المطلب وهو يقتضي ان البراءة وان حصلت فالتسليم حرام كالالقاء في النار وحينءذ لو امتنع المودع من دفعها الي الصبي فتلفت لا يضمنها لانه ممنوع منه شرعا وعلل	337	-7052107069562584833	172	316.5	137	225	76.44444274902344	31	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1324	false	5754804896886630153	88	117	459	608	1552	300	وكان ينبغي ان يزيد وما لم يرد علي لسان الشارع و----شاع علي السنة حملته وكان هو المقصود من العقد ففي كونه صريحا وجهان والاصح صراحته----- كلفظ التمليك في البيع	1324	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms341	true	-1092327999678945493	198	229	998	1156	1527	300	فكان ينبغي ان يزيد وما لم يرد علي لسان الشارع ولكن شاع علي السنة حملته وكان هو المقصود من العقد ففي كونه صريحا وجهان والاصح صراحته وهذا كلفظ التمليك في البيع	341	-7052107069562584833	148	281.5	119	158	93.67088317871094	28	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1324	false	5754804896886630153	5	87	32	451	1552	300	-------فصريح وان لم---- يتكرر بل ذكر في الشرع مرة ولم يشع علي لسان حملة الشرع كالمفاداة في الخلع في قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- والفك في العت-ق في قوله تعالي فك رقبة ------والامساك في الرجعة في قوله تعالي فامسكوهن بمعروف------- فوجهان اي والاصح التحاقه بالصريح في الكل واما ما لم يرد في الكتاب والسنة ولكن شاع في العرف كقوله لزوجته انت علي حرام فانه لم يرد شرعا في الطلاق وشاع العرف في ارادته فوجهان اي والاصح التحاقه بالكناية قال	1324	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms341	true	-1092327999678945493	3	89	21	469	1527	300	لتكررها شرعا واما ان لا يتكرر بل ذكر في الشرع مرة ولم يشع علي لسان حملة الشرع كالمفاداة في الخلع في قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة والفك في العتاق في قوله تعالي فك رقبة البلد والامساك في الرجعة--- قوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة فوجهان اي والاصح التحاقه بالصريح في الكل واما ما لم يرد في الكتاب والسنة ولكن شاع في العرف كقوله لزوجته انت علي حرام فانه لم يرد شرعا في الطلاق وشاع العرف في ارادته فوجهان اي والاصح التحاقه بالكناية فان	341	-7052107069562584833	406	770.0	326	451	90.02217102050781	75	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1357	false	8196648461966707969	184	220	907	1086	1507	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري قاله ال-قفال في ---------	1357	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms342	true	8423523090104669197	243	279	1277	1455	1568	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل----- لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت------ اخري حكاه الرافعي في الشرح عن	342	-7052107069562584833	162	289.5	128	189	85.71428680419922	30	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0611	false	-3988938967042355580	112	181	550	884	1485	300	----من ضمن الشء بثمن-ه لا يضمن ارش نقصه عنده-------------------- كالباءع لما ضمن المبيع للمشتري بثمنه دون قيمته لم يضمن ارش ما حدث من نقصه في يده وكما لو باع شيءا ولم يقبض ثمنه حتي حجر علي المشتري بالفلس فوجده ناقصا بافة فان رضي به فذاك ولا يرجع علي المشتري بارش نقصه لان المشتري يضمنه بثمنه واما من ضمن الشء بقيمته فيضمن ارش ما حدث من النقصان في يده كالغاصب	611	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms361	true	-5940557368098939897	117	191	605	964	1543	300	من لم يضمن الشء بقيمته لا يضمن ارش نقصه عند استحقاق العين من يده كالباءع لما ضمن المبيع للمشتري بثمنه دون قيمته لم يضمن ارش ما حدث من نقصه في يده وكما لو باع شيءا ولم يقبض ثمنه حتي حجر علي المشتري بالفلس فوجده ناقصا بافة فان رضي به فذاك ولا يرجع علي المشتري بارش نقصه لان المشتري يضمنه بثمنه واما من ضمن الشء بقيمته فيضمن ارش ما حدث من النقصان في يده كالغاصب	361	-7052107069562584833	328	639.5	260	359	91.36490631103516	66	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1689	false	3224588200768531563	274	300	1473	1609	1609	300	يقال انه فوق الارقاق فهلا كان بمثابة تفويت الرق بالغرور والمغرور تلزمه القيمة لقطع الرق من الجريان قلنا ذاك الرق كان يجري لا محالة لو لا	1689	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms361	true	-5940557368098939897	220	246	1107	1243	1543	300	يقال انه فوت الارقاق فهلا كان بمثابة تفويت الرق بالغرور والمغرور يلتزم القيمة كقطع الرق من الحر ان قلنا ذاك الرق كان يجري لا محالة لولا	361	-7052107069562584833	125	239.0	101	136	91.9117660522461	21	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1690	false	560415478970811853	0	54	0	300	1553	300	الغرور فالغ-رور دفع الرق الذي لا حاجة لتحصيله والرق لا يجري علي الاسير من غير ضرب كذا قاله الامام قال واشبه الاشياء بما نحن فيه اتلاف الجلد القابل للدباغ قبل الدباغ فانه لا يوجب الضمان مع تهيءه للدباغ ابتداء فانشاء الدباغ كانشاء الارقاق وهذا بخلاف الخمرة المحترمة فانها تضمن بالاتلاف علي وجه لانها لو	1690	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms361	true	-5940557368098939897	246	300	1243	1543	1543	300	الغرور فالمغرور دفع الرق الذي لا حاجة لتحصيله والرق لا يجري علي الاسير من غير ضرب كذا قاله الامام قال واشبه الاشياء بما نحن فيه اتلاف الجلد القابل للدباغ قبل الدباغ فانه لا يوجب الضمان مع تهيءه للدباغ ابتداء فانشاء الدباغ كانشاء الارقاق وهذا بخلاف الخمرة المحترمة فانها تضمن بالاتلاف علي وجه لانها لو-	361	-7052107069562584833	298	588.0	245	301	99.0033187866211	52	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1397	false	6766164337328719032	247	293	1251	1463	1498	300	لا ياكل لحما--------- باكل لحم الحوت وان سماه الله لحما طريا ولا يحنث من حلف لا يجلس علي بساط-------- بالجلوس علي الارض وان سماها الله ------بساطا ولا يحنث من حلف لا يجلس في سراج بجلوسه--------- في الشمس وان سماها الله سراجا ولا يحنث من حلف لا	1397	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms377	true	5088742087578966337	0	47	0	220	1472	300	لا ياكل لحما فلا يحنث باكل لحم السمك وان سماه الله --------تعالي لحما او حلف لا يجلس علي بساط لم يحنث بالجلوس علي الارض وان سماها الله تعالي بساطا ول--------و حلف لا يقعد في سراج لم يحنث بالقعود في الشمس وان سماها الله سراجا ول--------و حلف لا	377	-7052107069562584833	165	249.0	125	244	67.6229476928711	32	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1751	false	2153934321234713881	123	246	638	1225	1492	300	ولو وكل من يشتري له الماء فاشتري له الوكيل هذا لم يصح الشراء في حق الموكل لانه لا يدخل في اطلاق اسم الماء حكاه في البيان عن القاضي ابي الطيب وقضية هذا التعليل ان الماء المستعمل لا يحنث بشربه بناء علي انه ليس بط-لق فان قيل هو في العرف يسمي ماء قلنا العرف الشرعي مقدم اما اذا قلنا انه مطلق منع من استعماله تعبدا فيجء الوجهان فيمن حلف لا ياكل لحما هل يحنث باكل لحم الميتة ولو حلف لا يشرب ماء فشرب ماء قد تنجس ولم يتغير--- لقلته فان قلنا انه ليس بمطلق لم ي-حنث وان قلنا مطلق منع من استعماله كما فهمه بعضهم من كلام صاحب التلخيص فانه يصدق عليه لغة اسم ماء بلا قيد فيجء فيه ما سبق في الماء المستعمل	1751	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms379	true	-1101255559460159413	1	123	5	587	1562	300	ولو وكل من يشتري الم---اء فاشتري له الوكيل هذا لم يصح الشراء في حق الموكل لانه لا يدخل في اطلاق اسم الماء حكاه في البيان عن القاضي ابي الطيب وقضية هذا التعليل ان الماء المستعمل لا يحنث بشربه بناء علي انه ليس بمطلق فان قيل هو في العرف يسمي ماء قلنا العرف الشرعي مقدم اما اذا قلنا انه مطلق منع من استعماله ف------يجء الوجهان فيمن حلف لا ياكل لحما هل يحنث باكل لحم الميتة ولو حلف لا يشرب ماء فشرب ماء قد تنجس ولا -تغير به لقلته فان قلنا انه ليس بمطلق فلا يحنث وان قلنا مطلق منع من استعماله كما فهمه بعضهم من كلام صاحب التلخيص فانه يصدق عليه لغة اسم ماء بلا قيد فيجء فيه ما سبق في الماء المستعمل	379	-7052107069562584833	567	1113.5	447	592	95.77702331542969	114	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1759	false	6050984748734506929	257	300	1295	1503	1503	300	ولو وكل من يش-------------تري له الماء فاشتراه لموكله لم يصح الشراء له---------- لانه لا يدخل في اطلاق اسم الماء----------------------------------- وقضية هذا التعليل ان الماء المستعمل لا يحنث بشربه بناء علي الاصح انه ليس بمطلق فان قيل هو في العرف يسمي ماء قلنا العرف-	1759	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms379	true	-1101255559460159413	1	53	5	256	1562	300	ولو وكل من يشتري الماء فاشتري له الوكيل هذا---------- لم يصح الشراء في حق الموكل لانه لا يدخل في اطلاق اسم الماء حكاه في البيان عن القاضي ابي الطيب وقضية هذا التعليل ان الماء المستعمل لا يحنث بشربه بناء علي------ انه ليس بمطلق فان قيل هو في العرف يسمي ماء قلنا العرف	379	-7052107069562584833	182	311.5	143	267	68.164794921875	36	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1752	false	1145410013093612649	129	151	617	738	1476	300	لو حلف لا يشرب الماء او ماء فانه يحنث بالعذب والملح وانما حنث بالملح وان لم يعتد شربه اعتبارا بالاطلاق والاستعمال اللغوي	1752	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms380	true	2190067770728431349	55	76	284	399	1515	300	لو حلف لا يشرب الماء او ماء حنث------ بالعذب والملح وانما حنث بالملح وان لم يعتد شربه اعتبارا بالاطلاق والاستعمال اللغوي	380	-7052107069562584833	112	222.5	91	121	92.56198120117188	20	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1356	false	8986131758260211900	17	55	91	281	1487	300	لو قال زوجتي طالق لم تطلق ساءر زوجاته عملا بالعرف وان كان وضع اللغة يقتضي الطلاق لان اسم الجنس اذا اضيف عم وكذلك لو قال الطلاق يلزمني لم يحمل علي الثلاث وان كان في اللغة الالف واللام للعموم	1356	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms381	true	7942371966405827403	170	208	865	1055	1539	300	لو قال زوجتي طالق لم تطلق ساءر زوجاته عملا بالعرف وان كان وضع اللغة يقتضي الطلاق لان اسم الجنس اذا اضيف عم وكذلك لو قال الطلاق يلزمني لم يحمل علي الثلاث وان كان في اللغة الالف واللام للعموم	381	-7052107069562584833	190	380.0	152	190	100.0	38	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1775	false	1266201812252447271	196	260	966	1323	1524	300	في----- الايمان انها تبني اولا علي اللغة--- علي العرف وهذا كله مخالف لكلام الاصوليين انه يقدم الش------رعي ثم العرفي ثم اللغوي والجواب ان كلام الاصوليين انما هو في الحقاءق والادلة التي استنبط منها الاحكام فيقدم فيها الشرعي علي العرفي كبيع الهازل وطلاقه فانه نافذ وان كان اهل العرف لا ينفذونه ويقدم العرفي فيهما علي اللغوي عند التعارض لان العرف طارء علي اللغة فهو كالناسخ	1775	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms383	true	-5639500360423086393	185	252	962	1333	1581	300	في كتاب الايمان انها تبني اولا علي اللغة ثم علي العرف وهذا كله مخالف لكلام الاصوليين انه يقدم العرف الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي والجواب ان كلام الاصوليين انما هو في الحقاءق والادلة التي تستنبط منها الاحكام فيقدم فيها الشرعي علي العرفي كبيع الهازل وطلاقه فانه نافذ وان كان اهل العرف لا ينفذونه ويقدم العرفي فيهما علي اللغوي عند التعارض لان العرف طارء علي اللغة فهو كالناسخ	383	-7052107069562584833	355	691.5	291	371	95.68733215332031	62	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0963	false	-7300385653921291788	158	180	835	944	1560	300	لان الدين ملك ناقص وقد اخذه منه كاملا فليرده كما اخذ وظاهر كلامهم انه لا ينعزل حتي ينض المال ويعلم به المالك	963	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms388	true	1645620043656708473	272	294	1450	1557	1587	300	لان الدين ملك ناقص وقد اخذ- منه كاملا فليرد- كما اخذ وظاهر كلامهم انه لا ينعزل حتي ينض المال ويعلم به المالك	388	-7052107069562584833	107	204.0	85	109	98.1651382446289	20	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1158	false	8563364853279665147	54	94	277	488	1515	300	الجواز العقود الجاءزة اذا اقتضي فسخها ضررا علي الاخر امتنع وصارت لازمة ولهذا قال النووي للموصي عزل نفسه الا ان يتعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره قلت ويجري مثله في الشريك والمقارض	1158	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms388	true	1645620043656708473	223	262	1183	1391	1587	300	الخامس العقود الجاءزة اذا اقتضي فسخها ضررا علي الاخر امتنع وصارت لازمة ولهذا قال النووي لل-وصي عزل نفسه الا ان يتعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض و--غيره قلت ويجري مثله في الشريك والمقارض	388	-7052107069562584833	203	390.5	164	211	96.20853424072266	36	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0254	false	5553434102444530003	72	132	367	680	1523	300	الاتمام افضل ايضا في موضعين احد-هما ما وقع فيه الاختلاف في حرمة ال----قصر الثاني- اذا قدم من السفر الطويل وبقي بينه وبين مقصده دون ثلاثة ايام فان الاتمام افضل---- قال- الاسنوي وهذا خطا مخالف لكلام الاصحاب ولفعله عليه الصلاة والسلام ففي الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه لما خرج الي حجة الوداع لم يزل يقصر حتي رجع الي المدينة	254	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms395	true	4476633722852969453	59	111	290	552	1549	300	الاتمام علي القصر في صورتين احداهما ما وقع الخ------لاف فيه في جواز القصر الثانية اذا قدم من السفر الطويل وبقي بينه وبين مقصده دون ثلاثة ايام فان الاتمام افضل كذا قاله المحب الطبري وهو ضعيف فانه صلي ال--------له عليه وسلم----------------------------------------------- لما خرج ف-ي حجة الوداع لم يزل يقصر حتي رجع الي المدينة	395	-7052107069562584833	195	297.5	152	324	60.185184478759766	31	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0273	false	-7322200613086675178	114	169	553	866	1538	300	الاول الغسل -----------------------ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي الحسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج--------------------------- واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	273	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms401	true	5455586492150623242	80	139	431	767	1634	300	الاصح الغسل ينقسم الي واجب ومستحب وضابط الفرق بينهما------------------- كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي الحسين في كتاب الحج ان ما شرع لسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج وغسل الجمعة والعيدين ونحوه واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قلت-------- وكذا الجنون والاغماء والاسلام	401	-7052107069562584833	278	500.5	227	363	76.58402252197266	46	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms2019	false	4240674166074941402	52	167	282	860	1545	300	لو اقرع بين العبيد فخرجت القرعة لواحد وحكمنا بحريته ثم اشتبه قال البغوي يقرع ثانيا بخلاف ما لو شهدا بانه اعتق عبده سالما في مرض موته وهو ثلث ماله وشهد اخران انه اعتق غانما وهو ثلث ماله وعرف سبق عتق احدهما فان كانت احدي الشهادتين اسبق تاريخا وعرف عين السابق ثم اشتبه لا يقرع بينهم بل يعتق من كل واحد ثلثه والفرق ان الحرية ثم ثبتت للسابق قطعا فلو اقرعنا فربما ارققنا الحر وها هنا القرعة ظن لا يوجب الحرية قطعا ويحتمل ان يقال حكم هذه المسالة حكم تلك المسالة ان خرجت قرعة الحرية لواحد وعرف عين السابق ثم اشتبه يحكم بعتق ثلث كل واحد منهم كما في مسالة الشهادة اذا عرف السابق ثم اشتبه	2019	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms433	true	-6163065908489985555	163	275	841	1399	1529	300	لو اقرع بين العبيد فخرجت القرعة لواحد وحكمنا بحريته ثم اشتبه قال ي-------قرع ثانيا بخلاف ما لو شهدا بانه اعتق عبده سالما في مرض----ه وهو ثلث ماله وشهد اخران انه اعتق غانما وهو ثلث ماله وعرف سبق عتق احدهما فان كانت احدي الشهادتين اسبق تاريخا وعرف عين السابق ثم اشتبه لا يقرع بينهم بل يعتق من كل واحد ثلثه والفرق ان الحرية لم تثبت للسابق قطعا فلو اقرعنا فربما ارققنا الحر وها هنا القرعة ظن لا يوجب الحرية قطعا ويحتمل ان يقال حكم هذه المسالة حكم تلك-------- ان خرجت قرعة الحرية لواحد وعرف عين السابق ثم اشتبه يحكم بعتق ثلث كل واحد منهم كما ثبتت له ال-شهادة اذا عرف السابق ثم اشتبه	433	-7052107069562584833	543	1060.5	433	578	93.94463348388672	104	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0918	false	6989745182788637821	242	266	1174	1307	1478	300	التلف هل القيمة------ وصف قاءم بالمتقوم او هي ما ينتهي اليه رغبات الراغبين في ابتياعه- وجهان قال ابن الرفعة في كتاب الشهادات والاظهر الثاني	918	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms441	true	5646842894270858390	57	82	321	460	1592	300	استدامته القيمة هل هي وصف قاءم بالمتقوم او هي ما تنتهي اليه رغبات الراغبين في ا-تباعها وجهان قال ابن الرفعة في كتاب الشهادات والاظهر الثاني	441	-7052107069562584833	124	222.5	101	140	88.57142639160156	20	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1294	false	-1188675775739610508	25	51	124	261	1557	300	وقولهم ان التشقيص عيب مسلم لكن الزوج لم يثبت له شرعا الا الشقص ولم تتلفه عليه الزوجة ويجب نصف القيمة علي الشريك اذا اتلف المشترك المتقوم	1294	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms441	true	5646842894270858390	265	289	1409	1534	1592	300	وقولهم ان التشقيص عيب مسلم لكن الزوج لم يثبت له شرعا الا الشقص ولم تتلفه عليه الزوجة فان قيل------------ الشريك اذا اتلف المشترك المتقوم	441	-7052107069562584833	118	223.0	95	137	86.13138580322266	22	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1604	false	-2388717185405969873	143	200	717	1005	1544	300	مجمع- عليه بخلاف ما اذا عرف--- الحكم فقط لا يكفر خلافا لما اقتضاه كلام الرافعي و-----------------------------لم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال و--كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله------- وانما نبدع-------ه واول كلام--- الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان --تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد------ للشرع حكاه	1604	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms443	true	-2335705428634261281	220	284	1185	1508	1602	300	مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره---- خلاف ونقل------------ الرافعي في باب حد الخمر عن الامام انه لم يستحسن------- اطلاق القول بتكفير مستحل الاجماع وقال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع- ثم حلله فانه يكون ردا للشرع وقال	443	-7052107069562584833	208	278.0	162	348	59.77011489868164	33	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1425	false	2851828554521611765	198	231	1077	1264	1607	300	النية في الكفارة--------------- للتمييز لا للتقرب والممتنع في حقه نية التقرب وانما لم يصح منه النذر لغلبة شاءبة العبادة عليه ولهذا يقع الالتزام فيه بالصلاة والصوم فكان كون الناذر مسلما اقرب الي التزكية	1425	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms451	true	4888897690417465397	57	93	290	492	1551	300	النية في الكفارة لان النية فيها للتمييز لا للتقرب والممتنع في حقه نية التقرب وانما لم يصح منه النذر لغلبة شاءبة العبادة عليه ولهذا يقع الالتزام فيه بالصلاة والصوم فكان كون الناذر مسلما اقرب الي الركنية	451	-7052107069562584833	184	356.0	151	202	91.089111328125	32	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1422	false	7164124333978650170	96	236	482	1183	1522	300	اذ كل تصرف يقبل التعليق------------ تصح اضافته الي بعض محله الخ قال الامام الا ف-------ي مسالة واحدة وهي الايلاء فانه يقبل التعليق ولا تصح اضافته الي بعض المحل الا الفرج وفي الحقيقة لا تستدرك لان مرادهم صحة الاضافة الي البعض في الجملة لا في جميع احاده والايلاء يضاف الي بعض خاص واستدراك البازري الوصية فانه يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل ذكره في التمييز ويستدرك عليه الكفالة لا يصح تعليقها ويصح ان تضاف الي بعض المحل علي خلاف فيها والتد-------بير يصح تعليقه ولو قال دبرت يدك او رجلك لم يصح التدبير علي وجه والابراء لا يصح تعليقه------------------------------------------------------------ ولو قال ---------المستحق للدم عفوت عن بعض دمك فيحتمل ان يقال يجوز لان العفو عن البعض منه كالعفو عن الكل ذكره في البحر والقذف فلو ق---------------------------------------------------------------ال ان دخلت الدار فانت زان لا يكون قذفا ولو قال زني قبل--------ك كان قاذفا	1422	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms491	true	-8186235078056332430	120	254	688	1352	1592	300	ان ما ------قبل التعليق من التصرفات تصح اضافته الي بعض محل ذلك التصرف وما لا فلا ويستثني مساءل -احداها-- الايلاء فانه يقبل التعليق ولا يصح اضافته الي بعض المحل الا الفرج الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية فانه يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل الثالثة--------------------- الكفالة لا يصح تعليقها ويصح ان تضاف الي بعض المحل علي تفصيل فيه الرابعة التدبير يصح تعليقه ولو قال دبرت يدك او رجلك لم يصح --------علي وجه -الخامسة لا يصح تعليق الرجوع في التدبير ان قلنا يرجع فيه بالقول كما جزم به الرافعي ولو قال رجعت في راسك مثلا فهل يكون رجوعا في جميعه ان قلنا لا يك----------------------------------------------في الرجوع باللفظ وهو الاصح بقي التدبير في جميعه والا فيبقي في باقيه فقط السادسة لو قال ان دخلت الدار فانت زان لا يكون قذفا ولو قال زني قبلك او دبرك كان ق-ذفا	491	-7052107069562584833	382	593.5	295	867	44.05997848510742	67	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0037	false	2656889601443841351	2	59	13	299	1532	300	تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد ولكل يد مرفق فصحت المقابلة ولو قيل الي الكعاب لفهم منه ان الواجب---- لكل رجل كعب- واحد- فذكر الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم ان لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة قوله	37	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms498	true	-2165551679846863938	19	77	127	418	1600	300	تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد ولكل يد مرفق فصحت المقابلة ولو قيل الي الكعاب -فهم منه ان الواجب بان لكل رجل كعبا واحدا فذكر الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم ان لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة وهذه	498	-7052107069562584833	282	539.5	225	292	96.5753402709961	53	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1410	false	-6967425903904853144	3	35	16	187	1556	300	بالطلاق الثلاث---------------------- وحنث بانه-------------- يلزمه ثلاث طلقات يعينها في واحدة منهن---- ولا يجوز ان يوقع علي كل م------نهن طلقة حتي --تكمل الثلاث لان المفهوم من ذلك---------- ما افاد الفرقة الموجبة للبينونة الكبري	1410	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms500	true	-397249428963015883	51	94	264	493	1546	300	بالطلاق الثلاث علي شء وله اربع زوجات وحنث قال ابن عبد السلام يلزمه ثلاث طلقات يعينها في واحدة من نساءه ولا يجوز ان يوقع علي كل واحدة منهن طلقة حتي تستكمل الثلاث لان المفهوم من الطلاق الثلاث ما افاد الفرقة الموجبة للبينونة الكبري	500	-7052107069562584833	164	268.0	132	229	71.61572265625	28	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0022	false	-3121184361226475972	0	39	0	204	1597	300	انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في كتاب الجزية حيث تضعف ان الجبران لا يضعف في الاصح	22	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms503	true	6247000196879024505	0	66	0	345	1582	300	انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا ووقع في الشامل الصغير في غسلات الكلب قال وندب التثليث بغسلتين بعد الطهر بسبع او دونها وعلله شارحه بان الذي يحصل به التطهير لا يحسب الا مرة والاول اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في كتاب الجزية حيث تضعف ان الجبران لا يضعف في الاصح	503	-7052107069562584833	201	387.5	162	345	58.260868072509766	38	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1964	false	-4258319407575001490	135	231	662	1161	1475	300	قامت--- بينة ب------حريته قال البلقيني قالوا ان تلك البينة لا يمكن ان يقيمها المتعاقدان لانهما كذباها ب--دخولهما في العقد-------------------------------------------------- وهو مرجوح والارجح يقيمها من ذكر عند ذكر التاويل واذا باع شيءا ثم ادعي انه وقف ففي اصل الروضة عن فتاوي القفال وغيره لا تسمع بينته قال البلقيني والتقييد بالبينة يشعر بسماع دعواه وتحليف خصمه وقال العراقي------ون تسمع بينته ايضا اذا لم ي---صرح بانه- ملكه بل اقتصر علي البيع وقال الروياني -----لو باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان	1964	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms504	true	-6152289195222248988	209	300	1108	1564	1564	300	قامت به بينة بطلت الحوالة قال الب--غوي والروياني ولا يتصور-------- ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالدخول--- في البيع وجزم به الرافعي في الشرح الصغير والنووي في الروضة وهو محمول علي ما اذا لم يذكر -------------تاويلا فقد نقلا في اخر الدعاوي-------------------- عن فتاوي القفال انه لو باع دارا ثم ادعي انها وقف ان------------------------------------------------ العراقيين قالوا تسمع ب-----بينة اذا لم يكن صرح بانها ملكه بل اقتصر علي البيع و-ان الروياني قال اذا باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املك---------ه بالارث او ---------قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان-	504	-7052107069562584833	268	335.5	208	575	46.60869598388672	39	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1964	false	-4258319407575001490	231	269	1161	1328	1475	300	لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم تكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	1964	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms505	true	3142437629572432475	0	37	0	164	1473	300	لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم تكن--- بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	505	-7052107069562584833	164	322.0	127	167	98.2035903930664	36	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0538	false	6245909350787845537	203	254	1095	1366	1591	300	حقيقته---- القدرة علي التصرفات التي ي---تعلق بها تبعة ولا غرامة دنيا ولا اخري وقيل معني مقدر في المحل يعتمد المكلف من التصرف علي وجه ينفي التبعية والغرامة وقال صاحب التتمة في كتاب الاجارة ما قبل التصرف فهو المملوك وما لا يقبله فهو ليس بمملوك كالحشرات قوله ولا بيع الا فيما تملك	538	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms518	true	-2927571171351607941	91	143	539	814	1672	300	حقيقته وهو القدرة علي التصرفات التي لا تتعلق بها تبعة ولا غرامة دنيا ولا اخرة وقيل معني مقدر في المحل يعتمد المكنة من التصرف علي وجه ينفي التبع-ة والغرامة وقال صاحب التتمة في كتاب الاجارة ما قبل التصرف فهو المملوك وما لا يقبله فهو ليس بمملوك كالحشرات قال- والدليل علي ان ا-لملك	518	-7052107069562584833	252	460.5	203	278	90.6474838256836	41	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0199	false	8002608753737003353	195	226	934	1089	1465	300	ذكره النووي في شرح الوسيط وابن الصلاح في مشكله وهو-------------------- ان تكون قد سبقت نية تشمل الفرض والنفل م--عا ثم ياتي بفرض من تلك العبادة بنية ال---نفل ويصادف بقاء الفرض عليه	199	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms567	true	5990260837055604050	34	69	187	365	1553	300	ذكر- النووي في شرح الوسيط ضابطا للصور التي يتادي الفرض فيها بنية النفل ان تكون قد سبقت نية تشمل الفرض والنفل جميعا ثم ياتي بشء- من تلك العبادة ينوي به النفل ويصادف بقاء الفرض عليه	567	-7052107069562584833	125	196.5	97	180	69.44444274902344	21	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0460	false	-860336423997906170	139	171	725	878	1562	300	وقد تدخل النيابة في الوضوء بالنسبة للولي في حق الطفل الذي لا يميز اذا طاف به فانه يحرم عنه ويتوضا عنه لكن لو احدث الصبي في اثناء الطواف لم يجب علي الولي	460	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms568	true	-5226579672985894464	269	300	1426	1570	1570	300	وقد يدخل --------في الوضوء بالنسبة للولي في حق الطفل الذي لا يميز اذا طاف به فانه يحرم عنه ويتوضا عنه لكن لو احدث الصبي في اثناء الطواف لم يجب علي الولي-	568	-7052107069562584833	143	271.5	113	153	93.46405029296875	28	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0917	false	-7394855745673152699	31	155	158	787	1542	300	لو اتفقا ع-------------------لي ان المالك ياخذ عن قيمة الحيلولة جارية وعوضها--- الغاصب له جاز وهل يجوز له وطءها قال ابن ابي الدم تفقها من عنده ان قلنا لا يملك القيمة لم يجز له وطءها ولا الاستمتاع بها بنظر ولا قبلة وان قلنا يملك ففيه تردد للنظر فيه مجال ولم ار فيه منقولا هل يكون ملكا تاما مسلطا علي الوطء وقال الناشري قياس ما ذكروه في باب القرض انه لا يجوز اخذها هنا عوضا لعدم استقرار الملك فيها كقرضها وقال الزركشي يخرج من كلام الاصحاب وجهان فان الماوردي قال فيما اذا كان موضع المغصوب معلوما ان المالك يملك القيمة ملكا مستقرا وحكي في استقراره اذا كان مجهولا وجهين وقضية الاستقرار حل الوطء وقال القاضي --حسين -------انه يملكها 7------------ لانه ينتفع به -علي حكم رد العين	917	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms581	true	571205157914568108	11	104	62	540	1522	300	لو اتفق الغاصب والمغصوب منه علي ان المالك ياخذ عن قيمة الحيلولة جارية وعوضها له الغاصب--- جاز وهل ي-حل له وطءها قال ابن ابي الدم تفقها-------- ان قلنا لا يملك القيمة لم يجز والا-------------------------------------------------- ففيه تردد من انه-------------------------- هل يكون ملكا تاما مسلطا علي الوطء قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج من كلام الاصحاب وجهان فان الماوردي قال فيما اذا كان موضع المغصوب معلوما ان المالك يملك القيمة ملكا مستقرا وحكي في استقراره اذا كان مجهولا وجهان وقضية الاستقرار حل الوطء وصرح القاضي الحسين بان المالك يملك القيمة قيمة فرض لانه ينتفع بها علي حكم رد العين	581	-7052107069562584833	406	691.5	324	673	60.3268928527832	72	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0539	false	-3206215556577525089	70	107	369	572	1508	300	ان الصحة موقوفة علي الاجازة--------- الا ان الصحة ناجزة والموقوف الملك ك--------------------------------ما نقله النووي عن الاكثرين حكاه عنه كل من العلاءي والزركشي في قواعده وان نقل الرافعي عن الامام ان الصحة ناجزة والمتوقف علي الاجازة هو الملك	539	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms583	true	8478096912168655346	159	194	809	1008	1561	300	ان الصحة موقوفة علي الاجازة فلا تحصل الا بعدها وتكون الاجازة مع الايجاب والقبول ثلاثتها اركان العقد هذا ما نقله النووي عن الاكثرين و---------------------------------------------نقل الرافعي عن الامام ان الصحة ناجزة والمتوقف علي الاجازة هو الملك	583	-7052107069562584833	127	208.0	104	244	52.04917907714844	22	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1739	false	-6701683481798397112	149	292	748	1442	1479	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده قال الامام لا تجب اليمين قط وليس هذا علي اطلاقه ولا بد من تفصيله اما يمين المدعي عليه فان كانت كاذبة لم تحل له فضلا عن ان تجب عليه وان كانت صادقة فللحق المدعي به حالان احداهما ان يكون مما يباح بالاباحة كالاموال فهو مخير بين ان يحلف وبين ان ينكل اذا علم ان خصمه لا يحلف كاذبا وان علم او غلب علي ظنه انه يحلف كاذبا فالذي اراه انه يجب الحلف دفعا لمفسدة كذب خصمه كما يجب النهي عن المنكر الحالة الثانية ان يكون الحق مما لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع وله حالان احداهما ان يعلم ان خصمه لا يحلف اذا نكل فيتخير بين الحلف والنكول كما في الاموال الحالة الثانية ان يعلم انه يحلف اذا نكل او يغلب ذلك علي ظنه فلا يحل له النكول لما فيه من التسيب الي العصيان لان	1739	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms606	true	1701127752046420545	81	190	426	950	1497	300	قال الشيخ عز الدين وهذا ليس ----------------------------------------------------علي اطلاق-----------------ه اما يمين المدعي عليه فان كانت كاذبة لم يحل له فضلا عن ان تجب عليه وان كانت صادقة فان كا------------------------------ن مما يباح بالاباحة كالاموال فهو مخير بين ان يحلف وبين ان ينكل اذا علم ان خصمه لا يحلف كاذبا وان علم او غلب علي ظنه انه يحلف كاذبا فالذي اراه انه يجب الحلف دفعا لمفسدة كذب خصمه كما يجب النهي عن المنكر الحالة الثانية ان يكون الحق مما لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع ------فان ------------علم ان خصمه لا يحلف اذا نكل -يتخير بين الحلف والنكول كالمال وان عل-----------------------م انه يحلف لم يحل----------------------------- له النكول لما فيه من التسبب الي العصيان كما	606	-7052107069562584833	487	889.0	383	694	70.17291259765625	92	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1740	false	2527815812168861273	141	261	708	1329	1528	300	يجوز له النكول كي لا يكون عونا علي اكل اموال اليتامي ظلما ويلحق بذلك اذا لاعن الرجل امراته كاذبا --------فلا يحل لها النكول عن اللعان كي لا يكون النكول عونا علي جلدها او رجمها وفضيحة اهلها واما يمين المدعي فان كانت كاذبة لم- تحل--- فضلا عن ان تجب وان كانت صادقة فللحق المدعي به حالان احداهما ان يكون مما يباح بالاباحة فالاولي بالمدعي اذا نكل ان يبيح الحق او يبرء -----منه دفعا لمفسدة اصرار خصمه علي الباطل الحالة الثانية ان يكون الحق مما لا يباح بالاباحة ويعلم المدعي ان الحق يءخذ منه اذا نكل عن اليمين فيلزمه ان يحلف حفظا لما يحرم -بذله وله امثلة احدها ان تدعي الزوجة البينونة فتعرض اليمين علي الزوج فينكر وينكل فيلزمها الحلف حفظا لبضعها	1740	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms606	true	1701127752046420545	198	300	989	1497	1497	300	يحل- له النكول كي لا يكون عونا علي قتل نفسه او يدعي علي---------------------------- امراة اجنبية بالنكاح فلا يحل لها النكول---------- كي لا تكون------- عونا علي الزني ب------------------ها واما يمين المدعي فان كانت كاذبة فلا تحل له فضلا عن ان تجب وان كانت صادقة فان كان ------------------------------مما يباح بالاباحة فالاولي بالمدعي اذا نكل ان يبيح الحق او يبرء ذمته منه دفعا لمفسدة اضرار خصمه ب---الباطل وان كان --------------------مما لا يباح بالاباحة ويعلم المدعي ان الحق يءخذ منه اذا نكل عن اليمين --لزمه ان يحلف حفظا لما يحرم قبوله كما اذا ادعت ا-----------لزوجة البينونة فيعرض اليمين علي الزوج فينكر وينكل فيلزمها الحلف حفظا لبضعها-	606	-7052107069562584833	424	692.5	336	639	66.35367584228516	70	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms1740	false	2527815812168861273	37	87	199	440	1528	300	يدعي عليه بالقتل او القطع كاذبا فلا يحل له النكول -لءلا يكون عونا علي قتل نفسه او قطع يده المثال الثاني ان يدعي علي امراة اجنبية بالنكاح فلا يحل لها ان تنك-ل كي لا يكون نكولها عونا علي الزنا بها المثال الثالث ان يدعي عليه بحد القذف فلا يحل له	1740	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms606	true	1701127752046420545	191	234	954	1157	1497	300	ادعي عليه -القتل او القطع كاذبا فلا يحل له النكول كي لا يكون عونا علي قتل نفس-------------------------ه او يدعي علي امراة اجنبية بالنكاح فلا يحل لها ا--لنكول كي لا تكون------- عونا علي الزني بها واما يمين ال-----مدعي فان كانت كاذبة فلا تحل له	606	-7052107069562584833	169	270.5	130	243	69.54732513427734	28	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007114-ara1.ms0426	false	6790538838105036304	217	263	1116	1342	1525	300	اكتري من يحج عن ابيه مثلا فقال الاجير حججت قبل قوله ولا يمين عليه ولا بينة لان تصحيح ذلك بالبينة لا يمكن فرج---ع الي الاجير كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طلق امراته ثلاثا ثم قالت تزوجت بزوج ودخل بي وطلقني واعتددت منه فانه يقبل قولها ولا بينة عليها فلو	426	7099807474064240924	Shamela0021592-ara1.completed.ms611	true	366478446327423780	162	275	832	1381	1511	300	اك-ري من يحج عنه ف---------قال الاجير حججت قبل قوله ولا يمين عليه ولا بينة لان تصحيح ذلك بالبينة لا يمكن والرجوع الي الاجير قاله الدبيلي في ادب القضاء قال وان قال له قد جامعت في حجك فافسدته لم يحلف ايضا ولا تسمع هذه الدعوي فان اقام بينة انه جامعها محرما بعرفات يوم عرفة او قبل الوقوف فقال كنت ناسيا قبل منه ولا يضر وصح حجه واستحق الاجرة وكذا لو ادعي عليه انه احرم بعد عبوره الميقات او قتل صيدا في احرامه او في الحرم وما اشبه ذلك لم يحلف لانه من حقوق الله تعالي العشرون لو طلق امراته ثلاثا ثم قالت تزوجت بزوج ودخل بي وطلقني واعتددت ----------قبل -منها ولا بينة عليها ولا	611	-7052107069562584833	193	333.0	152	570	33.859649658203125	34	JK007114-ara1	Shamela0021592-ara1.completed