id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0061	false	-1641327027456009685	215	276	1123	1424	1548	300	كان يبول من احدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض و--------------في الذخاءر اذا كان يبول من احدهما فهو الاصلي والثاني خلقة زاءدة لا يتعلق به حكم ت قوله ايضا من احد ذكرين يبولان وكذا لو خلق للمراة فرجان كما ذكره في شرح المهذب قوله حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا	61	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0061	true	-4801146929742911260	264	299	1306	1489	1495	300	كان يبول --باحدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصال---------------------------------------ة لا بالبول------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا	61	4268399779496461861	146	234.5	115	315	46.349205017089844	27	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0039	false	7445685867085423982	11	52	53	264	1521	300	انصب ماءه عند غسل الرجلين ووجد بردا لا يذوب يمسح به الثالثة ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت الرابعة خشي ان يرفع الامام راسه من ركوع ثانية الجمعة لو غسل الخامسة تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	39	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0111	true	8517750892872100161	171	210	876	1063	1488	300	انصب ماءه عند غسل --رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او----- ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او----- خشي ان يرفع الامام راسه من ركوع ثانية الجمعة او------------ تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	111	4268399779496461861	183	332.0	144	211	86.7298583984375	35	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0100	false	-6093345284784122250	9	52	42	264	1553	300	انصب ماءه عند غسل الرجلين ووجد بردا لا يذوب يمسح به الثالثة ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت الرابعة خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في صلاة الجمعة لو غسل الخامسة تعين----- الصلاة عليه علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	100	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0111	true	8517750892872100161	171	210	876	1063	1488	300	انصب ماءه عند غسل --رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او----- ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او----- خشي ان يرفع الامام راسه من --ركوع --ثاني-------ة الجمعة او------------ تعين عليه الصلاة----- علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	111	4268399779496461861	178	293.0	140	227	78.41410064697266	31	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0104	false	5568547759097056422	89	136	430	652	1542	300	انصب ماءه عند غسل الرجلين ووجد بردا لا يذوب يمسح به ومن ضاق عليه الوقت ولو ---------غسل لخرج ومن -----خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني من الجمعة لو غسل ومن خشي فوات الوقوف لو غسل ومن تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	104	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0111	true	8517750892872100161	171	210	876	1063	1488	300	انصب ماءه عند غسل --رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او- ضاق ال-----وقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من --ركوع --ثانية-- الجمعة او----------------------------------- تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	111	4268399779496461861	163	254.5	127	236	69.06779479980469	29	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0100	false	-6093345284784122250	176	208	927	1083	1553	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال----------- ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح غ د وقوله	100	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0113	true	-7771989590519615746	137	170	663	828	1483	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال وهو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح اه --قوله	113	4268399779496461861	151	283.5	121	167	90.41915893554688	29	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0043	false	377191661208644114	204	273	1045	1389	1529	300	قال --اصحابنا شرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءح----------ته انتهي وقضية هذا انه لو وجد في---ه طعم بول او راءحة لا تكون الا للنجاسة انه يحكم بنجاسته وبه صرح البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وصورة المسالة ان- لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره ما لو--------- راي في فراشه او ثوبه منيا لا يحتمل انه من غيره	43	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0149	true	-1735184091964989835	69	133	319	641	1468	300	قال الاصحاب-- شرع تقدم- المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته اه وقضيته ا----------------نه لو وجد في ماء طعما مثلا لا ي-------كون الا للنجاسة -----حكم بنجاسته وبه صرح البغوي---------- ولا يشكل بانه ل------ا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وصورة المسالة انه لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره وجوب الغسل اذا راي في فراشه او ثوبه منيا لا يحتمل انه من غيره	149	4268399779496461861	276	472.0	220	369	74.79674530029297	45	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0022	false	-3121184361226475972	0	40	0	209	1597	300	انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في كتاب الجزية حيث تضعف ان الجبران لا يضعف في الاصح قوله	22	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0150	true	-689515704592056875	133	169	646	835	1508	300	انتهي لغايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في----- الجزية--------- ان الحيوان لا يضعف اه ------قوله	150	4268399779496461861	182	333.5	146	209	87.08133697509766	30	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0025	false	-7930373155119784534	192	245	953	1237	1519	300	لم تتغير ولم تزد وزنا--- فان تغيرت الغسالة او زاد وزنها فليس لها حكم المغسول بل يستانف التطهير منها------- وقولنا ان الغسالة المتغيرة والتي ثقلت وزنا تخالف حكم المغسول اي في النجاسة ينبه علي ان المغلظة يستانف التطهير منها بسبع احداها بالتراب وان كان المحل الذي انفصلت عنه يطهر بما بقي من السبع	25	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0151	true	5159837671394123913	10	66	54	348	1497	300	لم تتغير ولم تثقل ما نصه فان تغيرت الغسالة او زاد وزنها فليس لها حكم المغسول بل يستانف التطهير منها ثم قال وقولنا ان الغسالة المتغيرة والتي ثقلت وزنا تخالف حكم المغسول اي في النجاسة ينبه علي ان المغلظة يستانف التطهير منها بسبع احداها بالتراب وان كان المحل الذي انفصلت عنه يطهر بما بقي من السبع	151	4268399779496461861	277	533.0	225	294	94.21768951416016	51	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0077	false	-4063238173338972024	168	284	819	1391	1477	300	قوله والا وجب طلبه في الوقت اي وقت الصلاة التي يطلب الماء لطهارتها فلو طلبه------------------------------- لفاءته-------- فلما فرغ من الطلب دخل الوقت فت-----------يمم لصلاة الوقت بذلك الطلب جاز ذكره القفال وكذا لو كان الطلب للتطوع قال وحقيقة الفرق انه اذا كان الطلب لما يجب الطلب له في ذلك الوقت جاز التيمم بذلك الطلب ا ه-------- ويخرج منه انه لو طلب لضرورة عطشه او حيوان محترم معه فلم يجده كان الحكم كما ذكره قال في الخادم قد يجب ال-----------------------------------------------------------------------------طلب قبل الوقت او في اوله وهو ما اذا كانت القافلة عظيمة لا يمكن استيعابها الا بالمبادرة في اول الوقت فانه يجب عليه تعجيل الطلب في--------------------------------------------------------------- اظهر الاحتمالين لابن الاستاذ وكتب ايضا لو طلب مع الشك في دخول الوقت	77	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0153	true	1688402557821367453	86	198	416	974	1501	300	قوله هنا فقد--------------------------------------- الماء قوله في الوقت قال في شرح العباب لو طلب قبل الوقت لفاءته او تطوع فلما فرغ من الطلب دخل --وقت حاضرة فله التيمم للحاضرة من غير طلب قال--------ه القفال و--علله بان الطلب اذا كان---------------------------------- لما يجب الطلب له في ذلك ------جاز التيمم بذلك الطلب قال الزركشي ويخرج منه انه لو طلب لعطش---------------- محترم---- فلم يجده كان الحكم كما ذكره اه وفيه نظر لوضوح الفرق بينهما فانه فيما ذكره طلبه للتيمم فصح التيمم الاخر به لاتحاد جنسهما بخلاف الطلب قبل الوقت لعطش--------------------------------------------------------------------------------- فانه لا مجانسة بينه وبين التيمم بعد الوقت حتي يغني عن تعدد طلب له بعد الوقت ونقل الزركشي عن اظهر --احتمالين لابن الاستاذ وجوب ا------لطلب ------------قبل الوقت	153	4268399779496461861	245	284.5	188	770	31.81818199157715	37	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0117	false	-2473038067266967786	250	300	1227	1490	1490	300	فان قيل الجمع بين المغرب والعشاء تقديما جاءز ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان وقت المغرب لا ينحصر فيما ذكرتم قلنا لا يلزم فان الوقت المذكور يسع الصلاتين خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة ----فان فرضنا ضيقه عنهما لاجل اشتغاله-	117	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0206	true	-2129216573299088014	188	239	963	1231	1541	300	فان قيل الجمع بين المغرب والعشاء تقديما جاءز ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان وقت المغرب لا ينحصر فيما ذكرتم قلنا لا يلزم فان الوقت المذكور يسع الصلاتين خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرضنا ضيقه عنهما لاجل اشتغاله	206	4268399779496461861	263	514.5	214	268	98.13433074951172	50	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0118	false	-7833962777475190877	0	61	0	311	1516	300	بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما واجاب القاضي حسين بانا لا نسلم ان شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرطه ان يءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقبها وهذا الجواب ضعيف كما قاله في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر	118	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0206	true	-2129216573299088014	239	300	1231	1541	1541	300	بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما واجاب القاضي حسين بانا لا نسلم ان شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرطه ان تءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقبها وهذا الجواب ضعيف كما قاله في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر-	206	4268399779496461861	309	612.0	249	311	99.3569107055664	59	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0120	false	6157444597120011982	263	288	1403	1533	1592	300	سياق كلامهم يشعر بان المسالة مصورة بما بعد دخول الوقت ولقاءل ان يقول ينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق	120	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0209	true	-6260463616429210401	274	299	1358	1488	1490	300	سياق كلامهم يشعر بان المسالة مصورة بما بعد دخول الوقت ولقاءل ان يقول ينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق	209	4268399779496461861	130	260.0	105	130	100.0	25	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0179	false	7712032278790703418	265	288	1378	1503	1563	300	وفعله صلي الله عليه وسلم المجرد انما يدل عندنا علي الاستحبا--------------------------------------------------------------ب قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضيته انه لو امكنه بعد فعل الفاءتة ادراك ركعة جاز تقديمها	179	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0214	true	564321516146915141	15	77	75	387	1540	300	وفعله صلي الله عليه وسلم المجرد للندب كانه اشارة الي قول جمع الجوامع والندب اي ويخص الندب مجرد قصد القربة اي عن قيد الوجوب قوله بان يقع بعضها وان قل خارج الوقت خالف شيخ الاسلام حيث قال في قول الروض اخر شروط الصلاة وتقديمها علي حاضرة لم يخف فوتها ما نصه وقضيته انه لو امكنه بعد فعل الفاءتة ادراك ركعة جاز تقديمها	214	4268399779496461861	99	165.0	80	312	31.730770111083984	17	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0125	false	-8285433019428571446	264	296	1379	1571	1588	300	الوجيز واذا اعتبرنا الطهارة فهل يعتبر طهارتان او واحدة اعني في ادراك الصلاتين في وقت الثانية ظاهر كلامهم الثاني ويحتمل اعتبار الطهارتين لان كل صلاة شرطها الطهارة ولا يجب فعلها بالطهارة الاولي	125	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0222	true	-4129408173812176494	147	179	743	933	1568	300	الخادم واذا اعتبرنا الطهارة فهل يعتبر طهارتان او واحدة اعني في ادراك الصلاتين في وقت الثانية ظاهر كلامهم الثاني ويحتمل اعتبار ط--هارتين لان كل صلاة شرطها الطهارة ولا يجب فعلها بالطهارة الاولي	222	4268399779496461861	185	362.5	153	192	96.35416412353516	30	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1611	false	-7403627615608645300	167	200	891	1036	1546	300	عليه قال------ الشافعي-------- ادعي علي رجل انه ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال وقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله و----ان محمدا رسول الله وانك برء من كل دين يخالف	1611	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0230	true	535636480299652108	264	300	1271	1427	1427	300	------الردة ان الشافعي قال اذا ادعي علي رجل انه ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال وقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانك برء من كل دين يخالف-	230	4268399779496461861	137	247.0	106	163	84.04907989501953	30	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0134	false	1443046926172238910	206	239	1020	1201	1519	300	كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه ش وقوله قال	134	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0235	true	7117594466665882977	213	247	1044	1231	1502	300	كراهة الاذان والاقامة لهم و-فرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه ا-----ه قال	235	4268399779496461861	174	324.5	142	193	90.15544128417969	30	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0135	false	6492396810399861342	254	291	1327	1523	1566	300	عمت بها البلوي وهي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا ف---قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذكره في قواعده انه تستحب اجابتهم	135	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	true	-1624847148102893441	138	169	705	869	1494	300	عمت به- البلو----ي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين------------------------------ انه يستحب اجابتهم	236	4268399779496461861	158	283.5	128	199	79.39698791503906	25	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0138	false	2279714449112673696	133	167	717	881	1563	300	قوله وهو شرط في الصلاة ---------لو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا و--الي غير القبلة قاءما ----------------------وجب ال-اول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه ف--------ي النفل مع-- القدرة من غير عذر	138	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0239	true	-1296585378262438510	67	110	343	551	1515	300	قوله ولو تعارض الخ قال الناشري ولو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا او الي غير القبلة قاءما وجب ان يصلي الي القبلة مع القعود لان فرض القبلة اكد من فرض القيام لان فرض القيام يسقط في النافلة مع القدرة من غير عذر	239	4268399779496461861	127	206.0	98	208	61.05769348144531	22	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0166	false	-3511802965928042175	41	87	196	428	1546	300	في الاقليد الذكر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت لانه يطول وهو ركن قصير وعمل الاءمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه مكروها ا ه والصواب الجمع بينهما نص عليه البغوي ونقله عن النص وفي العمد نحوه	166	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0278	true	998533674852430507	223	248	1120	1254	1520	300	في الاقليد الذكر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت ثم قال الدميري-------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب الجمع بينهما نص عليه البغوي ونقله عن النص وفي العدة نحوه	278	4268399779496461861	119	211.5	96	232	51.2931022644043	21	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0171	false	5144150367918799493	222	279	1131	1428	1540	300	فلو تركها الا------------------مام فاتي بها الماموم لم يضر الخ بل اتيانه بها حينءذ سنة------------------------------------------- كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وكتب ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه ----------لا يستحب وينبغي ان يكره او لا يجوز لما سياتي في صلاة الجماعة ويتعين الجزم بالمنع اذا كان بطء النهضة والامام سريعها -سريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة -لو تاخر لها	171	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0284	true	-64758278167160470	195	292	1045	1531	1566	300	فلو تركها اي جلسة الاستراحة الامام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول اه وقوله لم يضر بل يسن كما قال-----------------ه ابن النقيب وغيره ع ش م ر قوله لا يجوز تطويلها اعتمد شيخنا الشهاب الرملي انه لا يضر تطويلها اه ولو تركها الامام تخلف لها الماموم لكن لو تخلف بركنين فعليين عمدا بطلت صلاته م ر قال الاذرعي والظاهر ان التخلف لها لا يستحب وينبغي ان يكره او لا يجوز-------------------------- ويتعين الجزم بالمنع اذا كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة ولو تاخر لها	284	4268399779496461861	212	323.0	170	529	40.07561492919922	36	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0176	false	-6094452882829184030	121	184	630	940	1528	300	الامام في صلاة التطوع فقال وهنا دقيقة وهي ان من سلم في اخر صلاته فالاصح انه لا يشترط نية الخروج واذا سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد يبطل فكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	176	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0290	true	-469589579279174883	66	114	315	547	1489	300	الامام ----------------قال وهنا دقيقة وهي ان من سلم في خلال صل--------------------------------------------------------------اته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد مبطل وكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	290	4268399779496461861	223	425.5	176	310	71.93548583984375	43	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0239	false	295452702511972809	213	252	1109	1318	1571	300	قوله واقتصر علي ركعتين-------------------------------------------------- قال الجلال البلقيني لم يتعرض-ا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل	239	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0420	true	-9194406451195625756	137	186	659	918	1498	300	قوله ويقتصر علي ركعتين ما لم يخش فوت الجماعة لو صلاهما والا ندب له قطعها قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا-ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل	420	4268399779496461861	207	384.0	169	260	79.61538696289062	35	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0234	false	-6067337820070597692	127	158	662	818	1543	300	في التوسط قوله بطلت صلاته هل البطلان عام في العالم بالمنع او الجاهل ام مختص بالعالم------------ لم ار فيه شيءا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل غ وقوله هل البطلان عام ---------	234	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0422	true	-7508930604374131743	74	106	357	520	1500	300	في المتن------ بطلت------ هل البطلان عام في العالم بالمنع والج--اهل او مختص بالعالم قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل لكن قال في التوسط ان الاشبه عدم	422	4268399779496461861	115	188.5	90	177	64.97174835205078	19	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0252	false	-6267254212766235918	198	238	985	1183	1492	300	والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا ولا يحصل الا وقد بقي من الوقت ما يسع الصلاة	252	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0471	true	5734961965091430440	193	231	937	1128	1463	300	والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت------- ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا فلا يحصل الا وقد بقي من الوقت ما يسع الصلاة	471	4268399779496461861	190	371.0	152	198	95.9595947265625	36	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0271	false	-2893810070869524963	0	38	0	190	1576	300	ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة للجمعة لهم لانها جمعة صحيحة لهم ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها لهم للضرورة ولا ضرورة فيه	271	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0479	true	5100073276541780887	136	172	689	871	1505	300	ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم لانها جمعة صحيحة---- ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها---- للضرورة ولا ضرورة فيه	479	4268399779496461861	181	348.5	145	190	95.2631607055664	33	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	29	60	146	299	1489	300	ولو سافر يوم الجمعة بعد الفجر ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون	272	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0481	true	-7059616901850749385	178	208	906	1055	1535	300	ولو سافر يوم الجمعة بعد الفجر ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم---- كما اذا جامع في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون	481	4268399779496461861	149	291.5	119	153	97.3856201171875	29	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0256	false	-3757371701140648276	52	96	285	497	1579	300	هذا ينافي- قول الروض---------------------------------------------------------- او شكوا في بقاءه تعين الاحرام بالظهر ا ه-- الا ان يخصص ------قاءل هذا كلام الروض بغير التعليق ولا يخفي ما فيه نعم ان صورت المسالة بما اذا لم يشك لنحو اعتقاده تبقية الوقت فعلق كما ذكر كانت الصحة ظاهرة	256	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0484	true	-6619803333370907666	245	300	1194	1466	1466	300	هذا ينافيه قول الروض ما نصه بل ان لم يسع اي الوقت الواجب من الخطبتين والركعتين او شكوا في بقاءه تعين الاحرام بالظهر انتهي الا ان يخصص هذا القاءل---- كلام الروض بغير التعليق ولا يخفي ما فيه نعم ان صورت المسالة بما اذا لم يشك لنحو اعتقاده سع--ة الوقت فعلق كما ذكر كانت الصحة ظاهرة-	484	4268399779496461861	201	345.0	160	279	72.04301452636719	37	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0269	false	7028117652137024863	109	155	606	852	1548	300	ينبغي ان يقال انه اذا دخل الخطيب المسجد للخطبة فان لم يصعد المنبر لعدم تحقق الوقت او لانتظاره ما لا بد منه صلي التحية وان صعد المنبر وقت وصوله اليه لزوال المانع لا يصلي التحية ويكون اشتغاله بالخطبتين والصلاة يقوم مقام التحية كما يقوم------- طواف القدوم	269	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0510	true	3784135127209751459	154	191	787	984	1536	300	ينبغي ان يقال---- اذا دخل------- المسجد للخطبة فان لم يقصد المنبر لعدم تحقق الوقت او لانتظار- ما لا بد منه صلي التحية والا ف-------------------------------------لا يصليها----- ويكون اشتغاله بالخطبة-- والصلاة يقوم مقام التحية كما يقوم مقامها طواف القدوم	510	4268399779496461861	182	305.5	147	253	71.93675994873047	28	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0277	false	6109309516811025440	0	44	0	229	1567	300	احتمالان احدهما من الثاني لءلا يوقع الاول في معصية والثاني من ذوي الجمعة-- لان الذي اليه الايجاب غير عاص والقبول للطالب وهو عاص به ويحتمل ان يرخص له في القبول لينتفع اليتيم اذا لم يءد الي ترك الجمعة كما ر---------خص للولي في الايجاب للحاجة	277	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0514	true	-2715403599116526090	19	64	97	319	1520	300	احتمل ان يبيع م--ن الثاني لءلا يوقع الاول في الاثم واحتمل ان يبيع من الاول لان الموجب وهو الولي- غير عاص والقبول للطالب وهو عاص به ويحتمل ان يرخص له في القبول-------------- اذا لم يءد له- ترك الجمعة لنفع اليتيم ورخص للولي في الايجاب للحاجة	514	4268399779496461861	160	257.5	124	240	66.66666412353516	28	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0261	false	-1987529602012897490	10	62	40	293	1509	300	عليه كالمسافر والعبد وا----------ما ا-ن كان ممن تلزمه فاحرامه بها واجب وهو محمل كلام اصله بدليل ما ذكره كاصله في اواخر الباب الثاني من ان من لا عذر له لا تصح ظهره قبل سلام الامام ا ه ولو ادرك هذا المسبوق بعد صلاته الظهر جماعة يصلون الجمعة لزمه ان يصليها معهم-------- قوله	261	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0516	true	1247958510043079761	143	195	736	987	1531	300	عليه كالمسافر والعبد والوجوب علي ما اذا كانت لازمة له فاحرامه بها واجب وهو محمل قول الروضة------------------- في اواخر الباب الثاني من ان من لا عذر له لا يصح ظهره قبل سلام الامام ا-ه ولو ادرك هذا المسبوق بعد صلاة- الظهر جماعة يصلون الجمعة لزمه ان يصليها معهم شرح م ر قوله	516	4268399779496461861	210	356.0	166	272	77.20587921142578	38	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0279	false	-8818256299643090119	250	278	1228	1366	1467	300	كالعدم----- فرع لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته او------- كثيرا بطلت وان تبعها الي غير القبلة بطلت------ مطلقا ما ذكره يحمل--- علي	279	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0532	true	-6647812725079366335	180	212	888	1042	1501	300	-----ما نصه فرع لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته وان تبعها كثيرا فسدت وان تبعها الي غير القبلة بطلت صلاته مطلقا اه فان كان بناء علي	532	4268399779496461861	117	197.5	90	159	73.58490753173828	22	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0285	false	2436448827056800558	0	34	0	201	1594	300	ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلان-- حديثها ثابت في الصحيحين	285	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0544	true	-5172401071741109125	21	54	129	327	1615	300	ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها----- في الصحيحين	544	4268399779496461861	194	373.5	161	203	95.5665054321289	31	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0285	false	2436448827056800558	111	142	590	734	1594	300	قوله الا انه لا يجب ال------قيام فيهما قال في التوسط لا خفاء ان الكلام فيما اذا لم ينذر الصلاة والخطبة اما لو نذر وجب ان يخطبها قاءما نص عليه في الام	285	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0545	true	4579466569465085343	269	299	1349	1485	1491	300	قوله ف-------لا يجب هنا نحو قيام الخ-- قال في التوسط لا خفاء ان الكلام----- اذا لم ينذر الصلاة والخطبة اما لو نذر وجب ان يخطبها قاءما نص عليه في الام	545	4268399779496461861	124	214.0	96	150	82.66666412353516	25	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0287	false	4942283597224612767	1	45	8	218	1549	300	ولك ان تقول الحاكم منصوب للمصالح ما وقع وما سيقع وقل ان يخلو هلال عن حقوق الله تعالي او لعباده فاذا سمعها حسبة وان لم يكن عند الاداء مطالب بذلك لي-رتب عليه حكمه عند الحاجة ان دعت اليه كان محسنا لا عابثا وقال في ---	287	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0550	true	5811923285128407912	219	261	1080	1277	1474	300	---بان -----الحاكم منصوب للمصالح ما وقع وما سيقع وقل ان يخلو هلال عن ح--ق الله او -------عباده فاذا سمعها حسبة وان لم يكن عند الاداء مطالب بذلك ليترتب عليه حكمه عند الحاجة ان دعت اليه كان محسنا لا عابثا اه قوله في	550	4268399779496461861	182	337.5	143	214	85.0467300415039	33	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0290	false	352798714129921075	169	201	872	1040	1565	300	الوجوب لان صلاة الاستسقاء تجب بامر الامام ولم يقل احد بوجوب نية الفرضية فيها ولان و------------------جوب الصوم ليس هو لعينه بل----------------------------------------------------------------------------------------------- لعارض وهو امر الامام ولهذا لا يستقر في الذمة بخلاف المنذور	290	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0556	true	-5949062732951941309	55	104	274	541	1532	300	الوجوب بان صلاة الاستسقاء تجب بامر الامام ولم يقل احد بوجوب نية الفرضية فيها فقد ابعد لان القاءلين بوجوب الصلاة بامره انما تركوا التصريح بوجوب نية الفرضية اتكالا علي كونه معلوما من كلامهم في باب صفة الصلاة وكون الوجوب هنا لعارض ومن ثم لم-------------- يستقر في الذمة بخلاف المنذور	556	4268399779496461861	124	204.5	99	281	44.12811279296875	19	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0386	false	-5886951364579968234	267	299	1307	1475	1479	300	الوجوب لان صلاة الاستسقاء تجب بامر الامام ولم يقل احد بوجوب نية الفرضية فيها ولان و------------------جوب الصوم ليس هو لعينه بل----------------------------------------------------------------------------------------------- لعارض وهو امر الامام ولهذا لا يستقر في الذمة بخلاف المنذور	386	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0556	true	-5949062732951941309	55	104	274	541	1532	300	الوجوب بان صلاة الاستسقاء تجب بامر الامام ولم يقل احد بوجوب نية الفرضية فيها فقد ابعد لان القاءلين بوجوب الصلاة بامره انما تركوا التصريح بوجوب نية الفرضية اتكالا علي كونه معلوما من كلامهم في باب صفة الصلاة وكون الوجوب هنا لعارض ومن ثم لم-------------- يستقر في الذمة بخلاف المنذور	556	4268399779496461861	124	204.5	99	281	44.12811279296875	19	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0294	false	1799911885233691115	211	287	1124	1527	1599	300	تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح ا----لظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من يستر علي نفسه لم يظن به الا خيرا ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهدان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام------ قوله	294	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0569	true	-4310161820427244816	0	77	0	407	1519	300	تعالي وبكل من ظاهره العدالة--- للمسلمين والمباح سوء الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والتظاهر- بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من -ستر علي نفسه لم يظن به الا خير -ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهدان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام انتهت قوله	569	4268399779496461861	392	750.0	318	413	94.91525268554688	69	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0304	false	-3861711895619755562	160	273	785	1351	1511	300	ولو ماتت زوجاته دفعة بهدم او غيره ولم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع او يقال تقدم المعسرة او من يخشي فسادها فيه نظر ولو متن--- مرتبا فهل---- تقدم- الاولي موتا او المعسرة ويقرع فيه نظر وقال ابو علي البندنيجي لو مات اقاربه دفعة بهدم او غرق قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاقرب ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين قلت ويحتمل ان يقال تقدم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البر التقي وان كان اصغر منه ولم يذكروا ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف من الفطرة او النفقة ا ه	304	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0585	true	-4054409013101590187	55	159	285	815	1507	300	ولو ماتت زوجاته دفعة بهدم او غيره ولم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع ان لم يكن ثم -----------من يخشي فسادها والا قدمت عليها او مرتبا فالاوجه تقديم الاولي مع امن التغير اخذا مما م----ر وقال-------- البندنيجي لو مات اقاربه دفعة ------------قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الا--ب ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوج-ين وذكر بعضهم احتمال تقديم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البر التقي وان كان اصغر منه ولم يذكر-- ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف--- الفطرة او النفقة اه -	585	4268399779496461861	452	790.0	361	574	78.74564361572266	76	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0316	false	4160532178179528884	93	151	448	745	1482	300	ابن العماد قوله------- بخلاف صلاة الظهر----- خطا صريح فان الظهر لا يجوز للانسان ابتداء فعله من غير سبب لانه تعاطي عبادة لم يءمر بها وهو حرام والاسباب التي تءدي بها الظهر ثلاثة الاداء والقضاء والاعادة انتهي يجاب--------------- بان----------- الخطا انما هو ما قاله لخطا فهمه كلام النووي وانما يرد ما قاله لو قال في المجموع يءتي بها-------- قوله	316	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0599	true	1756313996044614127	16	79	70	391	1486	300	ابن العماد قول المجموع ب-----خلاف الظهر بانه خطا صريح فان الظهر لا يجوز-------- ابتداء فعله من غير سبب لانه تعاطي عبادة لم يءمر بها وهو حرام والاسباب التي يءدي بها الظهر ثلاثة الاداء والقضاء والاعادة اورده شيخنا الشهاب الرملي بان ما قاله هو الخطا الصريح لخطءه في فهم------ كلام المصنف وانما يرد ما قاله لو قال--- المجموع يءتي بها شرح م ر قوله	599	4268399779496461861	242	397.0	191	343	70.5539321899414	42	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0316	false	4160532178179528884	191	238	947	1170	1482	300	قاله القفال في الفتاوي و قياسه ان كل من تلزم-ه اعادة المكتوبة لخلل ان يصلي هنا ويعيد ايضا لكن ما ذكره هل محله ما اذا تعينت----- عليه الصلاة او مطلقا فيه احتمال عندي والاول اقرب---- بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره	316	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0616	true	6296077410645114240	102	144	496	698	1489	300	قاله القفال في --فتاويه وقياسه ان كل من -لزمته اعادة المكتوبة لخلل--- يصلي هنا ويعيد ايضا لكن هل يتوقف ذلك علي------ تعين صلاته عليه او ل----------ا فيه احتمال----- وال----اقرب نعم بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره	616	4268399779496461861	171	260.5	135	233	73.39055633544922	28	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0340	false	7345791156669116278	36	121	188	601	1497	300	كان الحظ للمحجور عليه في تركها فهذا موضع تامل وهل تعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجهما علي ان عمدهما عمد ام لا هذا اذا كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال لو اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت ب--------لا رعي ولا علف قوله فاعتبر قصده فلو ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت هي الساءمة ضم اليها في الحول	340	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0635	true	4352043245033349393	110	182	557	901	1524	300	كان الحظ للمحجور----- في تركها فهذا موضع تامل وهل يعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لها- فيه نظر ويبعد تخريجه-ا علي ان عمدهما عمد او ل----ا اذا كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال لو اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت بلا علف ولا رعي لان ذلك لا يءثر ------------------------------------------------------------------والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت هي الساءمة ضم اليها في الحول	635	4268399779496461861	319	581.5	251	421	75.77197265625	58	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0357	false	-4644983323607435884	205	253	1059	1307	1573	300	--------مباح الخ -------------لو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي حولا كذلك فهل -لزمه زكاته قال------------ الاذرعي الاقرب لا ولم ار فيه شيءا لانه معد لاستعمال مباح وقوله الاقرب لا اشار الي تصحيحه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	357	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	true	2297938643972534824	159	261	826	1340	1533	300	صادق بالمباح كاستعمال النساء ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي حولا كذلك فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قاله الاذرعي لا----------------------- لانه معد لاستعمال مباح شرح م ر------------------------ قوله في المتن وقصد اصلاحه قال في شرح الروض عند علمه بانكساره ثم قال وشمل كلامه بتقريري له انه لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	651	4268399779496461861	186	303.5	148	561	33.15507888793945	30	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0358	false	2731561058141389588	0	41	0	220	1569	300	المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان وان اتخذه لهما وجبت قطعا وفيه احتمال وقوله ففي الوجوب احتمالان قال شيخنا اوجه الاحتمالين عدم الوجوب نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من	358	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	true	2297938643972534824	102	127	524	653	1533	300	المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان------------------------------------------------------------------------- اوجههما عدمه-------------- نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتد----ا حولا من	651	4268399779496461861	122	212.5	98	220	55.45454406738281	21	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0364	false	-527283725539632170	271	300	1367	1524	1524	300	اسلم علي عشر نسوة فان---------------- نفقتهن تلزمه لانهن محبوسات بسببه ولا تلزمه الفطرة فيما يظهر لان الفطرة انما تتبع النفقة بسبب الزوجية اي وصورة المسالة ان يسلمن قبل غروب-	364	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0675	true	-6958494587570544351	101	132	523	691	1513	300	اسلم علي عشر نسوة قبل غروب الشمس وجبت نفقتهن------ لانهن محبوسات بسببه ولا تلزمه الفطرة فيما يظهر لان الفطرة انما تتبع النفقة بسبب الزوجية اي وصورة المسالة ان يسلمن قبل غروب	675	4268399779496461861	148	268.0	121	174	85.0574722290039	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0330	false	-5831813877861022865	4	39	21	199	1558	300	الظاهر خلافه ثم رايت الامام قيد المسالة بخروج الجنين حيا وهو قياس ما ذكروه فيما اذا بدا الصلاح او الاشتداد في زمن خيارهما ان من ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه مع كون الملك موقوفا	330	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0683	true	-783813188850009472	166	197	815	976	1471	300	الظاهر خلافه وقد قيد الامام------------ بخروج الجنين حيا وهو قياس ما ذكروه فيما اذا بدا الصلاح و--الاشتداد--- زمن خيارهما ان من ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه مع كون الملك موقوفا	683	4268399779496461861	154	279.0	124	178	86.51685333251953	27	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0344	false	-2718849580166308087	157	220	849	1147	1567	300	اذا وكله-------- في تفرقة الزكاة او في اهداء الهدي فقال زك لي هذا المال او اهد لي هذا الهدي فهل يحتاج الي توكيله في النية قال الحواري لا يحتاج الي ذلك بل يزكي ويهدي------- وينوي لان قوله زك اهد يقتضي التوكيل في النية قال الناشري وهذا الذي قاله مقتضي ما في العزيز والروضة من انه لو قال رجل لغيره اد عني فطرتي ففعل	344	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0696	true	2602153617479729603	83	143	434	721	1488	300	اذا وكله اي شخصا في تفرقة الزكاة او في اهداء الهدي فقال زك------------- او اهد-ني هذا الهدي فهل يحتاج الي توكيله في النية قال الحرادي لا يحتاج الي ذلك بل يزكي ويهدي الوكيل وينوي لان قوله زك اهد يقتضي التوكيل في النية------------ وهذا الذي قاله مقتضي ما في العزيز والروضة من انه لو قال رجل لغيره اد عني فطرتي ففعل	696	4268399779496461861	269	494.0	212	313	85.94248962402344	53	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0350	false	71820291758347941	18	99	95	504	1553	300	ابن الصباغ اقيسهما البطلان اشار الي تصحيحه وكتب عليه ونسب للبحر ايضا نعم لو استثني فقال بعتك ثمرة هذا الحاءط الا قدر الزكاة صح كما جزما به في البيع لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي والروياني وقيد----- بحثا بمن يجهله اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر والجمع بينه وبين ما سبق عن ابن الصباغ والبحر مشكل يجاب بان ا-ستثناء------------------ه الشاة	350	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0709	true	-8429110505196887807	112	195	584	995	1504	300	ابن الصباغ واقره-- الشيخان وغيرهما------------------ ونسب للبحر ايضا نعم لو استثني فقال بعتك ثمرة هذا الحاءط الا قدر الزكاة صح كما جزما به في البيع لكن بش-رط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي والروياني وقيده م ر بحثا بمن -جهله اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر والجمع بينه وبين ما سبق عن ابن الصباغ والبحر مشكل ومع هذا الاستثناء لا يتعين اخراج هذه الشاة	709	4268399779496461861	364	653.5	289	433	84.06466674804688	68	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0405	false	-3713237333003607693	5	52	20	263	1551	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم ------تحدث الناس برءيته يوم- الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت----------------------------- لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد فاجبت بانه يحرم------------------------------- لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب وقوله	405	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0741	true	-3701290564261103349	108	166	543	852	1509	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت الذي هو التاسع من يوم الجمعة لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد ونقصان القعدة افتي شيخنا الشهاب الرملي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب -قوله	741	4268399779496461861	222	392.0	178	310	71.61289978027344	40	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0392	false	3988670412340914125	242	293	1172	1419	1461	300	الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم لوثوقه بهم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا	392	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0742	true	2807771138222093102	175	224	837	1073	1432	300	الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدق-----------هم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا	742	4268399779496461861	236	462.0	187	247	95.54656219482422	48	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0402	false	-3373098368838860208	121	148	596	743	1536	300	في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة ل-لارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	402	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0756	true	-6994101243187030062	7	34	38	186	1573	300	في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة بالارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	756	4268399779496461861	146	286.0	119	148	98.64865112304688	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0403	false	-8239290405508444983	33	79	178	422	1524	300	القاضي حسين هذ---ا اذا لم يكن فطره موجبا كفارة فان كان كالجماع فلم يقض حتي دخل رمضان اخر فهل يلزمه للتاخير فدية فيه جوابان الظاهر منهما انه لا يلزمه------------ في هذا اليوم الا كفارة واحدة ولا يجتمع فيه اثنتان والثاني تلزمه لان الفدية للتاخير والكفارة للهتك	403	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0759	true	2528454594212395738	66	112	327	565	1482	300	القاضي حيث قال هنا اذا لم يكن فطره موجبا كفارة فان كان كالجماع ولم يقض حتي دخل رمضان اخر فهل يلزمه للتاخير فدية فيه جوابان الظاهر------ انه لا يلزمه لانه قد لزم في هذا اليوم---- كفارة ف------لا يجتمع اثن-----ان والثاني يلزمه لان الفدية للتاخير والكفارة للهتك	759	4268399779496461861	211	375.5	170	259	81.46717834472656	34	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0399	false	3442243813103014507	78	120	396	603	1548	300	سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم قصد ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وقوله فالظاهر الخ وقوله	399	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0763	true	-2659982601952551676	29	72	137	342	1472	300	سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم قصد ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما ذكره ظاهر ا--ه قوله	763	4268399779496461861	195	374.5	155	207	94.20289611816406	40	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0429	false	-8240311549014859585	190	235	996	1223	1534	300	فرع من نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج ان كانت من شوال والا فالعمرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج يعتقد- تقدمه علي --وقته فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان الاوفق الثاني	429	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0801	true	-4694917268414542305	198	243	998	1225	1491	300	فرع من نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج ان كانت من شوال والا فع--مرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج معتقدا تقدمه علي الوقت -فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان الاوفق الثاني	801	4268399779496461861	221	424.0	177	230	96.08695983886719	41	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0429	false	-8240311549014859585	34	69	195	355	1534	300	ان هذا وقت الحج مع امكانه في بقية الوقت حتي لو احرم من مصر يوم عرفة لا ينعقد الحج بلا شك قاله في الخادم قال وفي انعقاده عمرة تردد والارجح نعم-------- قوله ومن شوال الي	429	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0802	true	5277913307797116266	32	69	171	334	1474	300	ان هذا وقته---- مع امكانه في بقية الوقت حتي لو احرم من مصر يوم عرفة لم ينعقد الحج بلا شك قاله في الخادم قال وفي انعقاده عمرة تردد والارجح نعم شرح م ر قوله وان علم الخ -	802	4268399779496461861	144	269.0	112	168	85.71428680419922	29	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0431	false	7510602177366447999	187	236	957	1208	1517	300	الصبي ---والرقيق فلا دم عليه وان كمل قبل الوقوف قال بعضهم وقياسه ان تكون الزوجة كذلك لافتقار احرامها اذن الغير فلو جاوزت الميقات مريدة للنسك بغير اذن الزوج فلا دم عليها هكذا بياض بالاصل وان طلقت قبل الوقوف بناء علي انه لا يجوز لها ان تخرج بغير اذن الزوج	431	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0808	true	7093079908434484440	82	121	394	585	1455	300	العبد قبل الوقوف فلا دم عليه علي الصحيح قلت-------------- وقياسه ان تكون الزوجة كذلك-------------------------- فلو جاوزت الميقات مريدة للنسك بغير اذن الزوج فلا دم -----------------------وان طلقت قبل الوقوف بناء علي انه لا يجوز لها ان تحرم بغير اذن الزوج	808	4268399779496461861	167	275.0	130	254	65.74803161621094	30	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0442	false	-5505939119717488144	190	251	1017	1315	1583	300	الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء اقصد به نفسه او غيره ا ه------------ وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة المحمولة فانصرف فعله عن الطواف والواقع ل---هما طوافهما لا طوافه------ كما في راكب الدابة بخلاف الناوي في تلك المساءل فانه اتي بطواف لكنه صرفه لطواف اخر فلم ينصرف	442	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0833	true	-3517927054033774911	4	67	20	335	1498	300	الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي طواف اخر فلا ينصرف سواء -قصد به نفسه ام غيره قال شيخ الاسلام وتحقيقه ان الحامل جعل نفسه الة -لمحموله فانصرف فعله عن الطواف والواقع لمحموله طوافه-- لا طواف الحامل كما في راكب الدابة بخلاف الناوي في تلك المساءل فانه اتي بطواف لكنه صرفه لطواف اخر فلم ينصرف	833	4268399779496461861	285	521.5	225	319	89.34169006347656	54	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0454	false	4419317671983341241	213	260	1090	1335	1547	300	قال الاذرعي ويظهر تحريم الرمي بالياقوت ونحوها اذا كان الرمي يكسرها ويذهب معظم ماليتها ولا سيما النفيس منها لما فيه من اضاعة المال والسرف والظاهر انه لو غصب حجرا او سرقه ورمي به كفي ثم رايت القاضي ابن كج جزم به قال كالصلاة في الثواب المغصوب-------- قوله	454	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0853	true	5938094180667410826	213	261	1072	1311	1505	300	قال الاذرعي -يظهر تحريم الرمي بالياقوت ونحوه- اذا كان الرمي يكسرها ويذهب بعض- ماليتها ولا سيما النفيس منها لما فيه من اضاعة المال والسرف والظاهر انه لو غصبه---- او سرقه ورمي به كفي ثم رايت القاضي ابن كج جزم به قال كالصلاة في------- المغصوب شرح م ر قوله	853	4268399779496461861	228	417.0	183	253	90.11857604980469	40	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0455	false	4197754588804441711	159	222	794	1102	1483	300	قوله قال في المجموع---- ولو بحق بالاتفاق اشار الي تصحيحه قوله لكن --------شرط ابن الرفعة ان يحبس بغير حق قال الاسنوي وهو باطل نقلا ومعني وصورة المحبوس بحق ان يجب عليه قود لصغير فانه يحبس حتي يبلغ وما اشبهها قوله وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق الخ--------------------------------------------------- كلام المجموع والا في حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي	455	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0856	true	4964924005356715865	198	258	978	1252	1454	300	قوله قبل لنحو مرض وقوله ولو بحق الخ اي لا فرق بين ان يحبس بحق او بغير حق وشرط ابن الرفعة ان يحبس بحق وحكي عن النص وغير--------------------------------------------------------------------------------------------ه وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل قال شيخنا الشهاب الرملي لا مخالفة اذ كلام المجموع في----- حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي	856	4268399779496461861	152	188.5	115	371	40.97035217285156	27	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0456	false	-496548178731254239	111	183	573	933	1503	300	قوله ولا ينعزل --ناءبه ب----اغماء-------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ المجنون في جميع ذلك كالمغمي عليه صرح به المتولي وغيره وكتب ايضا قال في الاصل ولو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه---------------------- لم يجز الرمي عنه قال في المهمات وينبغي قراءته بضم الياء بمعني يكفي لا بفتحها بمعني يحل لقول الاملاء ومن اغمي عليه فلم يفق حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق احببت لمن معه ان يرمي عنه وعلي المغمي عليه دم- لانه	456	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0856	true	4964924005356715865	80	142	417	710	1454	300	قوله ولا ينعزل الناءب- بطرو اغماء المنيب الخ قال في شرح العباب اما اغماء الناءب فينعزل به علي الاوجه اه قوله بخلاف قادر عادته الخ في شرح العباب فعلم انه -------------------------------------------------------لو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه او اذن وليس بعاجز ايس لم يجز الرمي عنه اتفاقا لكن يسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن معه ان يرمي عنه كما نص عليه وليس ذلك لانه	856	4268399779496461861	122	108.0	92	480	25.41666603088379	23	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0456	false	-496548178731254239	51	99	268	506	1503	300	قوله لان رميه يقع عنه دون المستنيب-------------- يخالفه ما سبق في الطواف عن الغير اذا كان محرما فانه يقع عن الغير -------------------اذا نواه له والفرق -ان الطواف لما كان مثل الصلاة اثرت فيه نية الصرف الي غيره بخلاف الرمي فانه ليس شبيها بالصلاة وقياس السعي ان يكون كالرمي ----	456	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0857	true	2857136054791110302	91	143	490	749	1510	300	قوله وان نوي ---------------مستنيبه اي كالحج لكن يخالفه ما مر- في الطواف عن الغير اذا كان محرما فانه يقع عن الغير لعل المراد المحمول اذا نواه له و-يفرق بان الطواف لما كان مثل الصلاة اثرت فيه نية الصرف الي غيره بخلاف الرمي فانه ليس شبيها بالصلاة وقياس السعي ان يكون كالرمي شرح	857	4268399779496461861	214	362.0	170	276	77.5362319946289	39	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0420	false	65821251766435119	120	260	599	1275	1478	300	البلقيني وجزم به الس---------------بكي في شرح المنهاج هنا فقال من حبسه سلطان او عدو ------او غيره فلم يمكنه الحج وكان غيره من اهل بلده قادرا عليه فان الحج لازم له يقضي عنه بعد موته كالمريض ويستنيب ان ايس وليس ذلك مانعا من الوجوب لانه خاص وانما يمنع------ الوجوب اذا لم يقدر احد من اهل بلده فحينءذ لا يقضي عنه اذا مات قبل ان يتمكن هو او احد من اهل بلده نص عليه انتهي ثم ذكر في باب الاحصار انه يستنبط------------ من ذلك ومن كون ا--------------لزوجة لا تحرم الا باذن الزوج ان المراة اذا اخرت لمنع الزوج وماتت قضي من تركتها ولا تعصي للمنع الا ان تكون تمكنت قبل الزوج فتعصي قال وفي كلام القاضي ابي الطيب حكاية الاتفاق علي وجوب الحج عليها انتهي وعبر الاذرعي هنا بنظير ما عبر به السبكي هنا وقال صرح به الشافعي والاصحاب انتهي وفي الخادم	420	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0901	true	-84711244877553159	194	276	921	1316	1428	300	البلقيني وجزم به ابن الرفعة كذا السبكي------------------- فقال من حبسه شيطان او عدو وعجز دون غيره لزم-----------------------------------------------ه الحج -------فتقضي عنه----------------- ويستنيب ان ايس---------------------------------- وانما يمنع الخوف الوجوب ان عم ف--------------------------------------------مات قبل ----تمكن------ احد من اهل بلده نص عليه ثم ا-----------------------------ستنبط في موضع اخر من ذلك ومما في الاحصار من ان الزوجة لا تحرم الا باذن الزوج انها لو------ اخرت لمنعه----------- قضي من تركتها ولا يقضي ------الا ا-----ن تمكنت قبل النكاح وعن---------------------------------------------------------------------------- الاذرعي -----نظير ذلك----------------- وقال صرح به الشافعي والاصحاب ونقله ف-ي الخادم	901	4268399779496461861	293	342.0	228	729	40.19204330444336	43	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0557	false	6194809960126133723	188	217	919	1075	1503	300	الاستءجار لتلقيح النخل بان الاجير قادر علي تسليم نفسه وليس عليه عين حتي لو شرط عليه ما يلقح به فسدت الاجارة وه----هنا المقصود الماء والمءجر عاجز عن تسليمه قوله	557	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0941	true	2675302638480560273	9	39	46	206	1564	300	الاستءجار لتلقيح النخل لان الاجير قادر علي تسليم نفسه وليس عليه عين حتي لو شرط عليه ما يلقح به فسدت الاجارة ايضا وهنا المقصود الماء والمءجر عاجز عن تسليمه وعلم	941	4268399779496461861	150	287.5	121	160	93.75	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0562	false	-7120300980742504047	269	295	1334	1471	1494	300	لا يقال للاحاد المطالبة به الخ------------------------------------------ سياتي في المماثلة في القصاص -ما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم قوله	562	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0947	true	-7075125460191477863	227	262	1145	1325	1503	300	لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة لا سيما عند موت الباءع او جنونه فيرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم قوله	947	4268399779496461861	134	247.0	108	180	74.44444274902344	24	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0629	false	6855282642159444493	33	117	181	595	1529	300	باع ارضا مع بذر او زرع لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------يفرد بالبيع اعلم ان الزرع الذي لا يمكن افراده بالبيع هو المستور اما بالارض كالفجل او بما ليس من صلاحها كالحنطة في سنبلها والبذر الذي لا يمكن افراده هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن افراده كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة والشعير فانه يصح وكالبذر الذي راه ولم يتغير وقدر علي اخذه قال السبكي فينبغي ان يصح وقال الاسنوي لا شك في صحته	629	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0959	true	-7513284716209857553	88	167	446	815	1463	300	باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع وقال الشارح هناك في قوله لا يفرد بالبيع ما نصه اي لا يجوز وروده عليه كبذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يره او تغير بعد رءيته او -تعذر عليه اخذه كما هو الغالب ثم علل البطلان بالجهل باحد المقصودين لتعذر التوزيع اه وقال الاسنوي هناك والبذر الذي لا يمكن افراده هو ما لم يره او تغير او امتنع عليه اخذه فان-------------------------------------------------------------------------------------------- راه ولم يتغير وقدر علي اخذه ف-------------------------------------لا شك في صحته	959	4268399779496461861	126	70.5	94	652	19.325153350830078	28	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0594	false	7513316474679422138	64	106	329	544	1501	300	قال في الانوار ولو اطلع في مجلس الحكم فخرج الي الباءع ولم يفسخ بطل حقه ولو اطلع بحضرة الباءع فتركه ورفع الي القاضي لم يبطل كما في الشفعة--------------- وانما يخير بين الخصم والحاكم اذا كانا------- بالبلد فان كان احدهما غاءبا تعين الحاضر	594	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0989	true	-7238901517182502992	1	46	4	236	1466	300	قال في الانوار ولو اطلع في مجلس الحكم فخرج الب----اءع ولم يفسخ بطل حقه ولو اطلع بحضرة الباءع فتركه ورفع الي القاضي لم يبطل كما في الشفعة قال في الاسعاد وانما يخير بين الخصم والحاكم ان- كانا حاضرين بالبلد فان كان احدهما غاءبا تعين الحاضر	989	4268399779496461861	208	386.0	167	237	87.76371002197266	39	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0600	false	3816867476850361578	53	159	266	828	1536	300	حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري وهو ظاهر متجه وقال بعضهم انه متعين ويستثني ما اذا وقع الاختلاف في القدم والحدوث بعد الفسخ بالتحالف فان القول قول المشتري ذكره الغزالي في الوسيط وابن يونس في التعجيز وما اذا اشتري شيءا قد راه وهو غاءب وابراه من عيبه ثم ادعي ان العيب زاد فالقول قول المشتري كما ذكره ابن الرفعة والسبكي وما اذا تقايلا ثم قال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال --جلال الدين البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب	600	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms0996	true	-6751838952757881494	2	53	8	289	1546	300	حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري ولو اختلفا--------------------------------------------------------------------- بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقايل--- فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال------ البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب	996	4268399779496461861	270	472.5	220	564	47.87234115600586	46	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0613	false	-565179869969897470	181	227	940	1185	1559	300	فالراجح جواز البيع لانه بسبيل من ان ياتي ببدله او يسلم ---الاجير نفسه ويستحق الاجرة قوله وقد يفرق بان كلا من الصبغ الخ هذا منتقض بصوغ الدهب ورياضة الدابة ونسج الثوب ونحوها ويمكن حمل كلام المتولي الاخير علي تصرفه بعد الابدال بل تعليله دال ----------عليه قوله	613	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1006	true	-3597825583198658630	254	288	1276	1449	1517	300	والراجح جواز البيع لانه بسبيل من ان ياتي ببدله او يسلم له الاجير نفسه ويستحق الاجرة نعم -------------------------------------------------------------------------------------يمكن حمل كلام المتولي الاخير علي تصرفه بعد الابدال بل تعليله دال عليه م ر وقضية قوله	1006	4268399779496461861	152	276.5	123	258	58.914730072021484	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0630	false	1921803269983714445	135	161	709	854	1582	300	لتفويته------------ منفعة تلك المدة ويشكل الفرق بينه وبين الزرع فان قيل الزرع يجب ابقاءه والحجارة لا يجب-------- قلنا مدة تفريغ الحجارة كمدة تفريغ الزرع قاله السبكي	630	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1028	true	-6739726681120075652	155	183	764	923	1513	300	بتفويته علي المشتري منفعة تلك المدة ويشكل الفرق بينه وبين الزرع فان قيل الزرع يجب ابقاءه والحجارة لا يجب ابقاءها قلنا مدة تفريغ الحجارة كمدة ال------زرع قاله السبكي	1028	4268399779496461861	136	248.5	111	165	82.42424011230469	23	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0680	false	-2723522164795041415	0	27	0	138	1514	300	العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري س---- قوله	680	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1070	true	3728225888222741901	156	183	829	971	1556	300	العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري انتهي قوله	1070	4268399779496461861	137	266.5	110	142	96.47887420654297	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0681	false	-8819125490918232656	2	65	11	316	1526	300	المراد بكون النقل له مءنة انه تزيد قيمته بالنقل الي بلد المطالبة لا ان مجرد النقل له مءنة فانه لا يمكن نقل شء من بلد الي بلد الا بمءنة ولو كان المراد ذلك لادي الي انه لو اقرضه قفيزا بقرية من قري مصر ثم وجده باخري منها وقيمته ب--الموضعين سواء او في بلد المطالبة اقضي انه يطالبه بالقيمة فيه وليس كذلك لما سبق	681	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1071	true	1533561636356894860	194	258	959	1264	1486	300	المراد بكون النقل له مءنة ان- تزيد قيمته بالنقل الي بلد المطالبة لا ان مجرد النقل له مءنة فانه لا يمكن نقل شء من بلد الي بلد الا بمءنة ولو كان المراد ذلك لادي الي انه لو اقرضه قفيزا بقرية من قري مصر ثم وجده باخري منها وقيمته في الموضعين سواء او في بلد المطالبة اقصي انه يطالب- بالقيمة فيه وليس كذلك لما سبق	1071	4268399779496461861	301	584.5	238	307	98.04560089111328	60	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0694	false	-4139821676226745082	59	95	296	487	1508	300	وللغاصب اجبار الراهن الخ ----------------------------------فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتاب- التعليق برء	694	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1082	true	1449230563859258264	84	123	438	647	1496	300	-ل-------------لراهن اجباره علي رد المرهون اليه لذلك انتهي فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال--- القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء	1082	4268399779496461861	171	314.5	139	226	75.6637191772461	29	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0700	false	6434259247321928561	0	127	0	645	1539	300	قبل بيعها فان -----------ابرا- المرتهن عن الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث ظاهرا فان بيعت ثبت الميراث يحتمل اراء اقر بها الاخير فلو اكتسبت بعد --موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة قوله لان البيع انما جوز للضرورة ولا ضرورة الي الهبة قوله فاذا زال حق الغير ثبت حكمه بدليل ما لو بيعت في الرهن ثم ملكها فانه ينفذ ايلادها قوله اما الموت بالولادة بالزنا الخ ولا يخالف هذا ما سياتي في كتاب الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته اذا- حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت	700	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1086	true	-5281620929325361335	214	300	1063	1498	1498	300	قبل بيعها فان سقط الدين بابراء المرته---------ن او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فالاقرب انه----------------------------------- لا ميراث ظاهر -فان بيعت ثبت الميراث-------------------------- فلو اكتسبت بعد الموت--------- وقبل البيع فان سقط الدين----------------- فكسبها لها او ب-يعت تبين انه----- للوارث شرح م ر ق-------------------------------------------------وله فالظرف اي الجار والمجرور قوله ولا قيمة لمزني بها ------------------------------------------------------------------ولا ينافي ذلك ما -ياتي في----- الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورتها انه حصل مع الزنا استيلاد تام عليها بحيث دخلت-	1086	4268399779496461861	327	489.0	260	660	49.54545593261719	49	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0718	false	47747373588769109	10	66	44	317	1479	300	قضية التوجيه الاول انه لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد ان- لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري ا ه يقدم------------------- في هذه الصور- ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه-------- قوله	718	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1097	true	5502287271953985344	16	76	80	376	1459	300	قضية التوجيه انه------ لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد انه لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري ويرد بان المعول عليه تقديمه في هذه الصورة ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه شرح م ر قوله	1097	4268399779496461861	257	477.5	204	302	85.09933471679688	49	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0721	false	-3734859314234535772	18	54	98	282	1543	300	اختلفا في الرهن الخ ----------------دخل في اختلافهما في قدر المرهون ما لو قال رهنتني العبد علي ماءة فقال الراهن رهنتك نصفه علي خمسين ونصفه علي خمسين واحضر له خمسين ليفك نصف العبد وهل القول قول الراهن	721	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1100	true	9013966758342898060	253	292	1330	1520	1557	300	اختلفا في الرهن او قدره في شرح م ر ودخل في اختلافهما في قدر المرهون ما لو قال رهنتني العبد علي ماءة فقال -------رهنتك نصفه علي خمسين ونصفه علي خمسين واحضر له خمسين ليفك نصف العبد ف---القول قول الراهن	1100	4268399779496461861	170	310.0	137	200	85.0	30	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0726	false	-9117873697216034319	93	200	444	966	1458	300	من وقت اللفظ اشار الي تصحيحه تنبيه---------------------------------------- قال البلقيني -لو باع نصيبه ونصيب غيره في عبد ثم قبض شيءا من الثمن فهل نقول النظر الي قصد الدافع وعند عدم قصده يجعله عما شاء او نقول--- هذه الصورة القبض في احد الجانبين غير صحيح فيطرقها عند الاختلاف دعوي الصحة والفساد وعند عدم القصد يظهر اجراء الحال علي سداد القبض ويلغي الزاءد لم اقف علي نقل في ذلك وقد سالت عن ذلك في وقف منه حصة لرجل ومنه حصة لبنته الت---ي تحت حجره والنظر في حصته له وفي حصة بنته للحاكم وقبض شيءا من الاجرة كيف يعمل فيه وكتبت مقتضي المنقول وما اردفته به وهو حسن------- قوله ولا يلزم	726	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1104	true	8152616787038283665	89	208	432	1005	1475	300	من وقت اللفظ او التعيين الاوجه الاول قوله لان تشريكه بينهما الخ في شرح م ر قال البلقيني فلو باع نصيبه ونصيب غيره في عبد ثم قبض شيءا من الثمن فهل نقول النظر الي قصد الدافع وعند عدم قصده يجعله عما شاء او نقول في هذه الصورة القبض في احد الجانبين غير صحيح فيطرقها عند الاختلاف دعوي الصحة والفساد وعند عدم القصد يظهر اجراء الحال علي سداد القبض ويلغي الزاءد لم اقف علي نقل في ذلك وقد سالت عن ذلك في وقف منه حصة لرجل ومنه حصة لبنته التي هي تحت حجره والنظر في حصته له وفي حصة بنته للحاكم وقبض شيءا من الاجرة كيف يعمل فيه وكتبت مقتضي المنقول وما اردفته به وهو حسن اه فصل قوله ف---يلزم	1104	4268399779496461861	499	942.0	396	576	86.63194274902344	99	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0733	false	-328422719093081913	8	32	44	168	1463	300	ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد -الابراء بعدم ظهور المال لم يبرا ذكره الروياني في البحر قوله	733	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1114	true	1302483594281004850	213	237	1061	1186	1499	300	ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد بالابراء بعدم ظهور المال لم يبرا ذكره الروياني في البحر قوله	1114	4268399779496461861	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0734	false	-2804158142820077900	26	51	129	257	1550	300	ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد -الابراء بعدم ظهور المال لم يبرا ذكره الروياني في البحر قوله قال	734	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1114	true	1302483594281004850	213	238	1061	1190	1499	300	ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد بالابراء بعدم ظهور المال لم يبرا ذكره الروياني في البحر قوله الا	1114	4268399779496461861	125	242.0	100	129	96.89922332763672	23	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0787	false	-847730958226968210	260	292	1357	1531	1577	300	وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه فيحتمل------------ الحاقه بدعوي الصبا ويحتمل ان يقال اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبا و--قوله	787	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1166	true	5231760537280102327	102	137	486	674	1491	300	وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان والاوجه الحاقه بدعوي الصبا ويحتمل ان يقال اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبا اه قوله	1166	4268399779496461861	168	314.0	136	188	89.36170196533203	31	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0803	false	4558600823740738804	21	60	100	283	1510	300	وبانه لو ضمن عن الاصيل باذنه رجع من ادي منهما عليه لا علي الاخر صورتها ان يضمن عن الاصيل وحده مع وجود الضامن -الاول قوله او ضمن عنهما اما علي الترتيب او دفعة قوله رجع علي من شاء منهما	803	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1180	true	4233232227362331449	163	188	803	921	1485	300	وبانه لو ضمن عن الاصيل باذنه رجع من ادي منهما عليه لا علي الاخر او-------- ضمن عن-------------------- الضامن والاصيل باذنهما --------------------------------------رجع علي من شاء منهما	1180	4268399779496461861	103	154.0	81	184	55.9782600402832	20	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0809	false	2955569848946688935	136	160	687	822	1510	300	صورة المسالة انهما عالمان بالنسبة حال الشراء اذ الغالب معرفة نسبة النقد غير الغالب من الغالب بخلاف العروض اذ القيمة فيها لا تكاد تنضبط	809	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1189	true	4966379522082241578	154	178	802	937	1534	300	صورة المسالة انهما عالمان بالنسبة حال الشراء اذ الغالب معرفة نسبة النقد غير الغالب من الغالب بخلاف العروض اذ القيمة فيها لا تكاد تنضبط	1189	4268399779496461861	135	270.0	111	135	100.0	24	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0875	false	4561427010563209857	269	292	1312	1418	1461	300	صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به الا ان يقيم بينة علي المنافي فلا يلزمه	875	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1236	true	2469647627235329185	23	46	104	208	1380	300	صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تق--م بينة علي المنافي فلا يلزمه	1236	4268399779496461861	96	186.0	75	106	90.5660400390625	20	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0866	false	8321575891923370049	176	255	897	1304	1541	300	اثنا عشر درهما وسدس فالكل دراهم في الاصح-------------------------------- واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك اي من لزوم اثني عشر وسدس درهم ولا يضره اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثنا عشر سدسا وقال--------------------------- بعض الفقهاء يلزمه سبعة دراهم كانه قال اثني عشر في الدراهم والاسداس كقول القاءل رايت اثني عشر رجلا وامراة تنزيلا علي النصف في كل منهما وقال المتولي---- يقبل تفسيره بسبعة دراهم وخمسة اسداس درهم	866	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1241	true	7210750581018551417	186	251	947	1269	1500	300	اثنا عشر درهما وسدس بالرفع او وسدس بالخفض لزمه اثنا عشر درهما وزيادة سدس واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك------------------------------ ولا يضر- اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثنا عشر سدسا اه ثم حكي ما قاله ابن الوردي عن بعض الفقهاء ثم حكي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي انه يقبل تفسيره بسبعة دراهم وخمسة اسداس درهم	1241	4268399779496461861	229	371.5	182	470	48.72340393066406	41	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0868	false	-6459361519536488809	197	246	1003	1243	1516	300	من هذا الجدار الي هذا الجدار وانه لو قال بعتك هذه النخلة الي هذه النخلة دخلت النخلة الاولي في الاقرار دون الاخيرة قوله بخلاف الدراهم وبخلاف ما لو قال بعتك هذه الارض من هنا الي هنا قوله بل لو قال من هذا الدرهم الي هذا الدرهم فكذلك فيما يظهر	868	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1243	true	8293605265120249270	188	216	1021	1156	1573	300	من هذا الجدار الي هذا الجدار ----الخ قال في شرح الروض وذكر الجدار مثال فالشجرة كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لو قال من هذا الدرهم الي هذا الدرهم فكذلك فيما يظهر	1243	4268399779496461861	93	141.5	72	240	38.75	19	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0875	false	4561427010563209857	163	292	810	1418	1461	300	قوله فان قال لك علي ال--ف من ثمن خمر او كلب وقدم الالف لا ان اخره لزمه الخ الفرق------------------------------- بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزومه هنا وبين عدم لزومه في قوله له علي الف ان شاء الله ان دخول الشرط علي الجملة يصير الجملة جزءا من الجملة ال---------------------------------------------------------------------------------شرطية وحينءذ يلزم تغيير معني اول الكلام وقوله من ثمن خمر لا يغير ذلك بل هو بيان جهته فلا يلزم من الغاء الاقرار عند التعليق وعدم تبعيضه حذرا من جعل جزء الجملة جملة براسها ان لا يتبعض في الخمر ونحوه وكتب ايضا نعم لو قال ظننته يلزمني فله تحليف المقر له علي نفيه رجاء ان يرد اليمين عليه فيحلف المقر ولا يلزمه ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به الا ان يقيم بينة علي المنافي فلا يلزمه	875	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1247	true	-5255719742710881088	0	94	0	450	1457	300	قوله ف------------ي المتن من ثمن خمر او كلب لزمه الالف قال في شرح الروض وقضية اطلاقهم انه لا فرق في اللزوم بذلك بين المسلمين والكفار وهو ظاهر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا اه وهذا فيه تاييد للنظر الاتي في مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لة المالكي والحنفي فتامله قوله ولو جاهلا ولو كافرا شرح م ر قوله نعم ان قال كان من نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر و--------------------------ظننته يلزمني الخ ----------------------------------------------------------------------ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تق--م بينة علي المنافي فلا يلزمه	1247	4268399779496461861	169	-7.5	129	852	19.83568000793457	29	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0887	false	-6323343177424208845	151	216	768	1111	1540	300	وقد صرح -----الماوردي بانه يستلحق الاخ للام ثم--- وجه البلقيني صحة ال--حاق الوارث بها مع عدم ا--لحاقها بان الالحاق بها مبني علي الوراثة فاذا الحقه بها جميع ورثت----ها صح والحاقها بنفسها ليس مبناه علي الوراثة بل علي مجرد الدعوي والشافعي لا يثبت لها دعوة اما لان الاطلاع علي الولادة ممكن واما لانه يءدي الي الالحاق بصاحب الفراش وهذا لا ياتي في الحاق ورثتها ا ه	887	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1256	true	4899878126593793100	56	122	302	656	1609	300	وقد صرح م ر والماوردي بانه يستلحق الاخ للام تنبيه وجه البلقيني صحة استلحاق الوارث لها مع عدم استلحاقها بان الالحاق بها مبني علي الوارثة فاذا الحق---ها جميع ورثتها بها صح والحاق-ا بنفسها ليس مبناه علي الور-ثة بل علي مجرد الدعوة والشافعي لا يثبت لها دعوة اما لان الاطلاع علي الولادة ممكن واما لانه يءدي الي الالحاق بصاحب الفراش وهذا لا ياتي في الحاق ورثتها بها	1256	4268399779496461861	328	602.5	265	359	91.36490631103516	51	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0909	false	-179867505690748827	235	263	1173	1317	1499	300	اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه محله في منقول ليس بيده اما منقول هو بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قال--ه الاصحاب	909	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1275	true	7416325396119135436	75	101	368	502	1433	300	اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء علي-----ه في منقول ليس بيده فان كان ب-----يده كوديعة و--غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما صرح به الاصحاب	1275	4268399779496461861	120	209.0	96	146	82.19178009033203	19	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0910	false	3397461794783824122	195	246	1014	1258	1511	300	في ذلك شيءا ا ه قال الكوهكيلون--------------ي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن ام لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله عشرة لزمه النصف ولو كان الساكن بالحق اثنين كان ضامنا للثلث وان كان معه عشرة من اهله و--قوله	910	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1276	true	-8529760908961771108	236	289	1151	1409	1460	300	في التقسيط فقد- قال الكي-كيلوني في شرح الحاوي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن او لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله عشرة لزمه النصف ولو كان الساكن بالحق اثنين كان ضامنا للثلث وان كان معه عشرة من اهله اه قوله	1276	4268399779496461861	230	426.5	182	260	88.46154022216797	45	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0915	false	8677307477147826179	5	63	23	330	1611	300	قصد الخمرية------------- زال الاحترام او قصد الخلية حصل الاحترام-------- وقولهم علي الغاصب اراقة الخمر محله اذا عصر-------ت بقصد الخمرية لعدم احترامها والا فلا تجوز له اراقتها وان قال ابن العماد ان وجوب اراقتها ظاهر متجه لان العصير لما انقلب عند الغاصب لزمه مثله وانتقل حق المالك من العصير الذي قد صار خمرا و--لم يوجد من الغاصب قصد صحيح	915	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1290	true	-5820220436320716699	54	113	239	549	1512	300	قصد الخمرية بعد الاحترام زال الاحت---------------------------رام وبالعكس وقولهم علي الغاصب اراقة الخمر محمول علي ما لو كانت بقصد الخمرية لعدم احترامها والا فلا تجوز له اراقتها وان قال ابن العماد ان وجوب اراقتها ظاهر متجه لان العصير لما انقلب عند الغاصب لزمه مثله وانتقل حق المالك من العصير الذي قد صار خمرا او لم يوجد من الغاصب قصد صحيح	1290	4268399779496461861	269	495.5	218	337	79.82196044921875	49	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0926	false	708671627786112343	234	263	1171	1318	1490	300	وجوب اراقته علي الغاصب كما نقلاه لان العصير لما انقلب عند الغاصب لزمه مثله وانتقل حق المالك من العصير الذي قد صار خمرا و--لم يوجد من الغاصب قصد صحيح	926	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1290	true	-5820220436320716699	85	113	410	549	1512	300	وجوب اراقتها ظاهر متج----------ه لان العصير لما انقلب عند الغاصب لزمه مثله وانتقل حق المالك من العصير الذي قد صار خمرا او لم يوجد من الغاصب قصد صحيح	1290	4268399779496461861	126	230.5	101	149	84.56375885009766	24	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0921	false	-9083245595614635443	90	130	446	673	1524	300	وقال هذا هو الذي غصبته منك وقال المالك بل غيره قال البلقيني فالمعتمد عندي جعل المغصوب كالتالف والزام الغاصب بالقيمة فاذا قال المالك غصبت مني ثوبا قيمته عشرة دراهم وقال الغاصب هو هذا الثوب وقيمته خمسة فالزام الغاصب بخمسة----------- للمالك	921	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1293	true	-6155780793802378793	81	114	398	577	1458	300	وقال هذا--- الذي غصبته منك وقال المالك بل غيره--------------------------- جعل المغصوب كالتالف فيلز-م الغاصب -القيمة واذا قال المالك غصب- مني ثوبا قيمته عشرة وقا------ل الغاصب هو هذا الثوب وقيمته خ--------------------مسة لزم الغاصب للمالك	1293	4268399779496461861	163	274.5	132	238	68.48739624023438	23	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0924	false	4368350577191480849	16	43	77	219	1519	300	ولو كان الماخوذ من القمامات التي تجتمع في الدور ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند التلف لانها محتقرة ومقتضي كلامه وجوب ردها وهو واضح و--قوله	924	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1295	true	-1140896203066632733	20	48	89	233	1395	300	ولو كان الماخوذ من القمامات التي تجتمع في الدور ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند التلف لانها محتقرة ويقتضي كلامه وجوب ردها وهو واضح اه قوله	1295	4268399779496461861	140	272.5	113	144	97.22222137451172	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0935	false	-9017010569705408212	170	250	919	1317	1565	300	ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح الب---------------------------------------يع في الاصح قال فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس قلت المراد بذكر الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط البيع	935	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1304	true	4411453163944998276	93	177	475	893	1525	300	ان يكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكا---نا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع فان لم يصرح بدخولهما لم يدخلا في البيع في الاصح ----فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه -----صح وان لم ير الاساس قلت المراد بذلك الاساس الذي هو بعضه------ كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق -في الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط البيع	1304	4268399779496461861	371	702.0	295	437	84.89702606201172	68	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0947	false	4824257141519119136	233	282	1174	1430	1515	300	يقتضي ان الراجح تسليط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابق-ة فقد سبق ا-----------ن الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	947	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1317	true	2870163277959275069	249	300	1245	1511	1511	300	يقتضي ان الراجح تسل-ط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد المتقدمة فقد سبق قبيل الفصل ان الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام-	1317	4268399779496461861	249	471.0	201	268	92.91044616699219	45	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0960	false	-8784011734904176708	172	227	876	1142	1502	300	قوله فا-ن اذن--- له فيه------------------ لم يصح الا ان صار وكيلا وانسلخ هل ينعزل بمجرد الاذن ام لا حتي يقارض ثلاث احتمالات في الثالث ان ابتدا المالك انعزل او هو فلا وهو الاشبه قاله ابن الرفعة قال الاذرعي وهذا فيما اذا امره امرا جازما لا كما صوره الدارمي---------------- ان رايت ان تقارض غيرك فافعل------------ قوله	960	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1327	true	3555169148896113770	1	63	2	300	1452	300	قوله واذن المالك له في ذلك يتضمن عزله وان لم يفعل الخ في الناشري و-------هل ينعزل بمجرد الاذن ام لا حتي يقارض ثلاث احتمالات--- الثالث ان ابتدا المالك العزل او هو فلا وهو الاشبه قاله ابن الرفعة قال الاذرعي وهذ-----ا اذا امره امرا جازم---ا كما صوره الدارمي بخلاف ما لو قال ان رايت ان تقارض غيرك فافعل اه وشرح م ر قوله	1327	4268399779496461861	224	371.0	178	316	70.88607788085938	39	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0970	false	-7818747256073816710	235	300	1251	1590	1590	300	وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة هذا صحيح ان تاخر -لا بسبب عارض فان كان بعارض سبب كبرد ولولاه لاطلع في المدة فقد قال --------الماوردي والروياني الصحيح ان العامل شريك قال الاذرعي لو كان النخل المعقود عليها مما يثمر في العام مرتين فاطلع الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية بعدها فهل نقول يفوز بها المالك---- او يكون العامل-	970	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1339	true	5449810244896486823	163	224	789	1110	1498	300	وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة وهو صحيح ان تاخر بلا -سبب عارض فان كان بعارض---- كبرد ولولاه لاطلع في المدة استحق حصته لقول الماوردي والروياني------- ان العامل شريك و-----------لو كان النخل المعقود عليها مما تثمر في العام مرتين فاطلع الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية بعدها فه-----ل يفوز ----المالك بها او يكون العامل	1339	4268399779496461861	295	516.0	239	353	83.56940460205078	48	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1048	false	-3232685430128872785	136	191	672	965	1508	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر------ اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ست سنين في عقدين لم يصح العقد الثاني--------------- كما افتي به ابن الصلاح وهو الراجح----------------------------------------- وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف فان مدرك الصحة في صحتها من المستاجر جعل المدتين المتصلتين في العقدين كالمدة -------الواحدة وهذا------ يقتضي المنع	1048	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	true	-1409045515168773664	226	286	1180	1509	1570	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر --ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان ------------------------------------المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد- وهذا بعينه يقتضي المنع	1352	4268399779496461861	215	329.0	174	368	58.423912048339844	36	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0994	false	-38340014423439626	228	298	1220	1590	1593	300	اوجبنا الخيط وال--صبغ علي المءجر فهل نقول ان المستاجر يملك- حتي يتصرف فيه كالثوب او ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه او كيف الحال وقريب منه الكلام ف-ي ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي ي-قده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه	994	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1368	true	4143020729828321162	1	72	5	379	1531	300	اوجبنا الخيط او الصبغ علي المءجر -هل نقول ان المستاجر يملكه حتي يتصرف فيه كالثوب او ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه او كيف الحال وقريب منه الكلام علي ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه	1368	4268399779496461861	365	706.5	295	375	97.33333587646484	65	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1027	false	-6693696692752993027	43	94	257	515	1584	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للمزارعة بعد ان قصده للسكني وقوله ملكه اعتبارا بالقصد الطارء وخرج بما ذكره ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح --زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام وقد علم بهذا ان كلام --	1027	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1398	true	5530593649217394338	238	285	1117	1361	1436	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر بان قصد احياءه للزرا-عة بعد ان قصده للسكني------ ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف-------- ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح للزريبة بقصد السكني--- يملكها خلافا للامام اه قوله ولما كان اطلاق	1398	4268399779496461861	216	383.5	172	262	82.4427490234375	36	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0768	false	8443296163466887248	65	117	332	618	1560	300	الشيخين ذكرا في الجنايات------------ ان لاقطاع الامام مدخلا في------ الشوارع عند الاكثرين وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وهو مخالف لظاهر اطلاقهما كغيرهما المنع من بناء الدكة وينبغي حمل -----ما في الجنايات -------------------علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق وما هنا علي بناء الدكة في الموضع المحت-اج اليه	768	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1400	true	3035793672783203637	202	254	1004	1289	1512	300	الشيخان----- في الجنايات عن الاكثرين ان ل-------لامام مدخلا في اقطاع الشوارع------------- وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وان الشارح اجاب عنه في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما في باب الصلح مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا -------------------يتوقع الاحتياج اليه	1400	4268399779496461861	162	191.5	129	329	49.24011993408203	24	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1016	false	8876733391229490028	202	294	1076	1519	1544	300	قال في الخادم هل تجوز الجعالة علي رد الزوجة هذه مسالة مهمة لم يصرحوا بها وقد يتوقف فيها من جهة ان الحر لا يدخل تحت اليد لكن في كلام الرافعي في باب الضمان ما يءخذ منه الجواز حيث قال تصح الكفالة ببدن المراة لمن اثبت زوجيته لان الحضور مستحق عليها كما تصح الكفالة ببدن عبد ابق لمالك---ه فلو كانت امة فجعل السيد لرجل جعلا علي ردها وجعل الزوج جعلا لاخر فمن سبق منهما استحقه فان رداها معا استحق كل واحد نصف ما شرط- له ا ه وفي هذا التخريج------ نظر لا---------------------ن الكفالة	1016	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1475	true	3182999337264897924	165	264	809	1280	1452	300	قال في الخادم هل تجري الجعالة ف-ي رد الزوجة هذه مسالة مهمة لم يصرحوا بها وقد يتوقف فيها من جهة ان الحر لا يدخل تحت اليد لكن في كلام الرافعي في باب الضمان ما يءخذ منه الجواز حيث قال تصح الكفالة ببدن المراة لمن ثبتت زوجيته لان الحضور مستحق عليها كما تصح الكفالة ببدن عبد ابق لمالكه اه فلو كانت امة فجعل السيد لشخص جعلا علي ردها وجعل الزوج جعلا -اخر فمن سبق منهما استحقه فان رداها معا استحق كل واحد نصف ما شرطه له ا-ه وما ذكره في الحرة فيه نظر للفرق بين ما هنا وثم لان الكفالة	1475	4268399779496461861	417	779.0	327	474	87.97468566894531	79	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1124	false	8594420282561766689	106	140	532	698	1481	300	اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع قدم الاول فالاول وقد يدفع بان التبرعات فيما مثلوا به هناك اعتبر الموصي وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان تقع علي وفق اعتباره بخلافها هنا	1124	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1521	true	-3574644006247203863	28	56	137	273	1471	300	اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع وفارق نظيره السابق------- بان التبرعات ثم ----------------اعتبر الموصي وقوعها------ من غيره فلا بد ان تقع علي وفق اعتباره بخلافه- هنا	1521	4268399779496461861	115	183.5	90	166	69.27710723876953	21	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1115	false	3357196474790386393	122	170	584	823	1489	300	لو قال لعبده اوصيت لك برقبتك اشترط قبوله كالوصية او وهبت- لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا ان- نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل ولا يرتد برده فلو قتل قبل اعتاقه فهل يشتري بقيمته مثله كالاضحية او تبطل الوصية فيه تردد	1115	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1525	true	3941074300798604985	185	233	891	1130	1454	300	لو قال لعبده اوصيت لك برقبتك اشترط قبوله كالوصية او وهبتك لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا اذا نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل فلا يرتد برده فلو قتل قبل اعتاقه فهل يشتري بقيمته مثله ك--اضحية او تبطل الوصية فيه تردد	1525	4268399779496461861	235	452.5	187	241	97.5103759765625	44	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1131	false	-993287299674714100	5	148	23	747	1491	300	قال الاذرعي وهذا انما يظهر الخ عبارته اذا قال دابة ينتفع بدرها ينبغي ان لا يعطي فرسا بل ناقة او بقرة او شاة الا ان يكون ممن ي-------شرب البان الخيل كالترك وهذا ينقدح الجزم به اذا قال من دوابي ولم يكن له غير ذلك قوله---------------------- دخل----- الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي بل ينبغي الجزم به اذا قال من دوابي لقرينة الاضافة ودلالة العرف وصدق اللغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المشهور خلافه ا ه قال ابن الرفعة اذا قال دابة للحمل فقد اقترن بلفظ الدابة ما صرفه عن المعني الذي لاجله خص بالاجناس الثلاثة وهو الركوب الي معني اخر وهو الحمل المنطوق به فينزل علي ما يصلح للحمل اما عاما كالابل والبغال والحمير او خاصا كالبقر والخيل فانه انما يحمل عليها في بعض البلاد قوله فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة الخ جزم به في العباب قوله ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها	1131	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1530	true	4601958996741953947	72	185	354	943	1496	300	قال الاذرعي وهذا انما يظهر اذا كا-------------------------------------------------------------------------------------ن ممن يعتادون شرب البان الخيل والا فتتعين البقرة قلت او الناقة وقال المتولي وقواه النووي اذا قال اعطوه دابة للحمل عليها دخل فيها الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها واما الرافعي فضعفه بانا اذا انزلنا الدابة علي الاجناس الثلاثة ينتظم حملها علي غيرها بقيد او صفة فلو قال اعطوه دابة----------------------- من دوابي ومعه دابة من جنس من الاجناس الثلاثة تعينت او دابتان من جنسين منه تخير الوارث بينهما فان لم يكن له شء منها عند موته بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية نعم ان كان له شء من النعم او نحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة-------------------------- ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها	1530	4268399779496461861	201	220.0	156	985	20.406091690063477	32	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1150	false	-5184690301034778675	204	247	1003	1225	1500	300	ولو قال اجعل كفني من هذه الدراهم فله الشراء بعينها او في الذمة ويقضي منها ولو اوصي بتجهيزه ولم يعين مالا فاراد الوارث بذله من نفسه لم يمنعه الوصي فان اراد بيع بعض التركة لذلك واراد الوصي ان يتعاطاه فايهما احق وجهان اصحهما	1150	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1546	true	6374506547815586270	76	118	367	581	1542	300	ولو قال اجعل كفني من هذه الدراهم فله الشراء بعينها او في الذمة ويقضي منها ولو اوصي بتجهيزه ولم يعين مالا فاراد الوارث بذله من نفسه لم يمنعه الوصي وان اراد بيع بعض------- لذلك واراد الوصي ان يتعاطاه فايهما احق وجهان انتهت -	1546	4268399779496461861	209	403.0	168	222	94.1441421508789	39	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1161	false	8624250628564699407	243	281	1237	1438	1540	300	لو نقلها الي محله او دار هي حرز مثلها من احرز منه---------------------ا لم يضمن عند جمهور العراقيين ونقل ابن الرفعة فيه الاتفاق وقال الاذرعي هو- الصحيح و------------------نسب للشيخين الجزم بخلافه وكانه اخذه من كلامهما في المحرر والمنهاج وفي	1161	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1555	true	-5018782920003713423	254	300	1222	1461	1461	300	لو نقلها الي محلة او دار هي حرز مثلها من احرز منها ولم يعين المالك حرزا لم يضمن عند جمهور العراقيين ونقل ابن الرفعة فيه الاتفاق وقال الاذرعي انه الصحيح اه وهو المعتمد وان نسب للشيخين الجزم بخلافه وكان- اخذه من كلامهما في المحرر والمنهاج وفي-	1555	4268399779496461861	195	348.5	158	241	80.9128646850586	33	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1213	false	-2031994736149405135	68	95	333	479	1492	300	لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	1213	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1605	true	1871038904200110530	114	140	572	716	1501	300	لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من ب--يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	1605	4268399779496461861	143	279.5	117	146	97.94520568847656	25	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1224	false	2725133842501980769	175	228	926	1173	1541	300	احرم شخص وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزو-جه ام بعده ففي فتاوي النووي عن --نص الشافعي انه يصح تزوجه ولو وطء في نكاح في الاحرام لم يحد ولو نكح مرتدة او مجوسية او معتدة ووطء حد قاله البغوي ولو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل	1224	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1616	true	7704034795259239866	269	300	1382	1528	1528	300	احرم---- وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزويجه ام بعده ففي فتاوي المصنف عن النص صحة تز------------وجه و---------------------------------------------------------------------------------------لو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل-	1616	4268399779496461861	133	232.5	104	250	53.20000076293945	23	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1238	false	903465902928843766	113	157	612	848	1618	300	ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله اشار الي ت-------------------------------------------------------ص---------------------------حيحه قوله قال البلقيني وهل ياتي الوجهان الخ قال الجلال البلقيني هل يطرد الوجهان -------------------------------------------------------------------------------------------------في الهبة لها او يقطع بالمنع لم ار من تعرض له والارجح الثاني قوله والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية	1238	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1637	true	-8745186874292781398	66	128	351	699	1551	300	ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله الخ والمعتمد كما افاده شيخنا الشهاب الرملي هو مقابله الذي اقتضي تصحيحه كلام الروضة ثم قال في شرح الروض قال البلقيني وقد ياتي الوج----------------------------------------هان في انتقاض الوضوء بمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها اولا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها ---------------------------والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية	1637	4268399779496461861	123	188.0	100	415	29.638553619384766	17	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1249	false	1521804906369169062	106	144	557	747	1550	300	شيخنا ظ---------اهر كلامهم --------------------------انهم لا يمنعون من ذلك-------------------------------------- وانه لو وقع حكم عليه بالصحة وهو ظاهر بناء علي الاصح من صحة انكحتهم وقد قالوا لو كان تحته مجوسية او وثنية وتخلفت عن الاسلام قبل الدخول تنجزت الفرقة او	1249	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1650	true	-7381183083145274101	248	300	1237	1499	1499	300	شيخ الاسلام ان ظاهر كلامهم عدم منعهم من ذلك ان قلنا بانهم لا يمنعون فهل كذلك الوطء بملك اليمين وينبغي نعم فراجعه وانه لو وقع حكم عليه بالصحة وهو ظاهر بناء علي الاصح من صحة انكحتهم فقد قالوا لو كان تحته مجوسية او وثنية وتخلفت عن الاسلام قبل الدخول تنجزت الفرقة او-	1650	4268399779496461861	179	315.0	144	263	68.06083679199219	32	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1254	false	-5460610609375108928	125	149	668	783	1505	300	وهذا هو الموافق لنص الشافعي من ان ما زاد الخ هذا النص مفرع علي قول مرجوح قوله------------------------------------------ ولما سياتي اواخر الباب من ان المجوسي	1254	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1656	true	3765021844966423318	265	293	1391	1530	1564	300	وهذا هو الموافق لنص الشافعي من ان ما زاد------------------ علي اربع لا مهر لهن اذا اندفع نكاحهن باختيار اربع قبل الدخول ولما سياتي اواخر الباب من ان المجوسي	1656	4268399779496461861	85	136.0	67	157	54.14012908935547	16	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1263	false	5753227165758438049	198	264	970	1287	1480	300	وهل لها فسخ النكاح قال صاحب الكافي قال شيخنا سمعت شيخي ابا علي يسال عن ذلك فقال يحتمل وجهين والاصح انه يثبت لها الخيار لانها حرة في زعمهما والحق لا يعدوهما وانما رد قولها في حق السيد لا في حق الزوج قال فعلي هذا لو فسخت قبل الدخول لم يسقط --صداقها لانه حق السيد ولو انها فسخت النكاح ثم عتق العبد وايسر فهل- له نكاحها قال	1263	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1668	true	-7767723386548060538	158	208	780	1028	1483	300	وهل ---تفسخ------- قال صاحب الكافي قال شيخنا سمعت شيخي ابا علي سء-ل عن ذلك فقال يحتمل وجهين والاصح ثبوت-------- الخيار لانها حرة في زعمه-ا والحق لا يعدوهما قال صاحب الكافي------------------------------ فعلي هذا لو فسخت قبل الدخول لم يسقط الصداق --لانه حق السيد ولو-------------------- عتق العبد وايسر فليس له نكاحها لان	1668	4268399779496461861	220	354.5	172	320	68.75	38	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1269	false	5702286763842306239	30	65	199	386	1597	300	قوله ا------ن لم تكن مستولدة الابن --------------------لو كان الوالد مسلما والولد ذميا ومستولدته ذمية فهل يثبت الاستيلاد للوالد لانها قابلة للنقل---- لو نقضت العهد وسبيت او لا يثبت لانها الان علي حالة تقتضي منع النقل	1269	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1671	true	674069219851070653	28	68	129	339	1516	300	قوله في المتن لم تصر مستولدة للاب لانها لا تقبل النقل فلو كان الاصل- مسلما والفرع ذميا ومستولدته ذمية فهل يثبت الاستيلاد لل-اصل لانها قابلة للنقل كما لو نقضت العهد وسبيت او لا لا-----نها الان علي حالة تقتضي منع النقل	1671	4268399779496461861	165	275.5	132	217	76.036865234375	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2059	false	3883044475268572447	194	218	982	1102	1512	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها قال شيخنا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2059	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1672	true	7344889409278147555	211	233	1057	1167	1496	300	لانه رضي برق ولده حين نكحه----------ا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	1672	4268399779496461861	110	211.0	88	120	91.66666412353516	21	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1273	false	-3404258418567016145	45	77	228	394	1502	300	لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة------------- وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال و-------قوله	1273	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1676	true	-1342929153825181989	32	70	159	345	1469	300	لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة اي كونه امرد وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال شرح م ر قوله	1676	4268399779496461861	165	310.0	133	186	88.70967864990234	32	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1285	false	5402431862442491107	0	86	0	460	1547	300	النقل والرجوع علي المراة الي مكان العقد لانها سافرت بغير اذنه----- لغرضها ولا نفقة في مدة الغيبة واما الولي اذا سافر بالصغيرة فما يلزمها بسبب السفر يكون علي الولي الا ان تدعو ضرورة الي السفر ففي مالها او يكون السفر للنقلة ولو تزوج امراة فزفت اليه -----في منزلها فدخل عليها علي جاري العادة باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت ودخل عليها باذن اهلها---------- فعليه الاجرة لمدة مقام-ه معها------------------------------------------------------ وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي جاري --عادتها تلزمه الاجرة	1285	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1681	true	3712473835784127697	53	128	274	668	1521	300	النقل والرجوع علي المراة الي مكان العقد لانها سافرت بغير اذن الزوج لغرضها ولا نفقة في مدة الغيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها ----------------باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكتت ودخل عليها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وهي ساكتة علي جاري العادة-- تلزمه الاجرة	1681	4268399779496461861	312	552.0	254	537	58.10055923461914	55	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1244	false	4550473930405332259	259	292	1358	1541	1583	300	لو كانت متحيرة وحرمنا وطاها فشرطت تركه فيحتمل ان يقال بفساد النكاح لان الشفاء متوقع ويح-------تمل خلافه لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت وقوله والظاهر الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله	1244	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1686	true	-5944648069006100147	54	85	268	429	1455	300	لو كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه اح-تمل القو--ل بفساد النكاح ل-----------توقع شفاءها واحتمل خلافه لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت ---اه قال م ر ----------في --شرحه وهذا اوجه	1686	4268399779496461861	134	211.5	106	190	70.52631378173828	18	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1287	false	-4065585610150558733	232	276	1170	1379	1490	300	فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي فله ان يزو-جها منه ان رد عليها ثياب------ها وان لم يرد عليها ثيابها لم يصح التزويج وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان يتزوجني علي الف درهم جاز للولي ان يزوجها	1287	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1687	true	1057513020112167013	143	179	716	887	1493	300	فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي كان له تزويجها منه ان رد------ ثيابها عليها والا فلا------------------------------ وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان يتزوجني علي الف درهم ---------فان تزوجها	1687	4268399779496461861	150	249.5	116	216	69.44444274902344	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1292	false	5376764471046525509	41	76	208	388	1528	300	اكمل الاحوال في الوطات المراد بالتكر-ر كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	1292	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1690	true	6786925294035581282	206	238	1007	1179	1472	300	اعلي الاحوال و---------المراد بالتكرير كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	1690	4268399779496461861	156	283.0	124	181	86.1878433227539	27	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1298	false	4793389479721171352	21	59	112	309	1624	300	الروض----------------------------ة اصدقها تعليم ولدها لم يصح الا صداق كما لو شرط الصداق لولدها وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهذا اصح ولو وجب عليها تعليم الولد او ختان --عبد فشرطته صداقا جاز	1298	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1696	true	-3983901470099105672	173	214	838	1063	1497	300	الروضة كالصريحة بخلافه وهي الرابعة اصدقها تعليم ولدها لم يصح الص--داق كما لو شرط الصداق لولدها وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهذا اصح ولو وجب عليها تعليم الولد او ختان العبد فشرطته صداقا جاز	1696	4268399779496461861	194	370.0	157	227	85.46255493164062	34	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1326	false	-2395225718575644161	232	271	1227	1423	1571	300	بان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه---------------------------------------------------------- فلم تطلق به في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء -لحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب-------- قوله	1326	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1736	true	-6352231704619527866	86	138	463	723	1522	300	لان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه انظر مع مسالة الخمر اذا كان اعتبار امكان التمليك في المال فلم تطلق--- في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء الحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب شرح م ر قوله	1736	4268399779496461861	192	332.5	154	263	73.00379943847656	35	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1399	false	-7238334287279716739	97	130	507	661	1512	300	فقال ان لم تخبريني الساعة من ر---------------------------------------------------------------------------------------------ماه او تصدقيني الخ اما اذا قال ان لم تعلميني بالصدق فانها لا تتلخص بذلك قوله------- وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم	1399	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1811	true	-294119057504807109	109	163	532	786	1490	300	فقال ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق فقالت رماه مخلوق لا ادمي تخلص من الحنث قال في شرح الروض وانما لم يتخلص بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في الرافع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم	1811	4268399779496461861	92	120.0	70	254	36.22047424316406	17	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1401	false	-939268579119804086	0	34	0	210	1568	300	يجعلوا مخالفتها نهيه مخالفة لامره بخلاف عكسه لان المطلوب بالامر الايقاع وبمخالفتها نهيه حصل الايقاع لا تركه والمطلوب بالنهي الكف اي الانتهاء وبمخالفتها ا-مره لم ت-كف ولم تنته لاتيانها بضد مطلوبه والعرف شاهد لذلك	1401	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1818	true	3648186514739812415	262	296	1285	1495	1505	300	يجعلوا مخالفة ن--هيه مخالفة لامره بخلاف عكسه لان المطلوب بالامر الايقاع وبمخالفتها نهيه حصل الايقاع لا تركه والمطلوب بالنهي الكف اي الانتهاء وبمخالفتها لامره لم تنكف ولم تنته لاتيانها بضد مطلوبه والعرف شاهد لذلك	1818	4268399779496461861	204	397.5	171	212	96.2264175415039	30	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1405	false	8793308804174179420	108	167	492	808	1462	300	عبارة الروضة في الايمان ان خرجت لغير عبادة ا ه فالاصح وقوع الطلاق في مسالتنا وعدم وقوعه في تلك والفرق بينهما ان الي في مسالتنا لانتهاء الغاية المكانية اي ان انتهي خروجك لغير الحمام فانت طالق وقد انتهي لغيرها واللام في تلك للتعليل اي ان كان خروجك لاجل غير العبادة فانت طالق وخروجها لاجلهما معا ليس خروجا لغير العبادة	1405	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1819	true	2479515397191425152	40	95	203	499	1499	300	عبارة الروضة----------- ان خرجت لغير عيادة ا-ه فالاصح وقوع الطلاق ه-------نا وعدم الحنث في تلك والفرق بينهما ان الي في مسالتنا لانتهاء الغاية الكاف-ية اي ان انتهي خروجك لغير الحمام فانت طالق وقد انتهي لغيرها واللام في تلك للتعليل اي ان كان خروجك لاجل غير العيادة فانت طالق وخروجها لاجلهما معا ليس خروجا لغير العيادة	1819	4268399779496461861	284	534.0	229	316	89.87342071533203	47	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1418	false	-6035773616453380675	174	214	872	1071	1501	300	ايضا قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم--- في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة اشهر هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا ما قاله من ان	1418	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1827	true	-7234666143405538658	53	93	271	468	1477	300	اشهر قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم به في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلا-----لية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا قال ولم ار من	1827	4268399779496461861	180	342.0	142	202	89.1089096069336	33	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1416	false	-2136901903176743558	118	168	607	863	1510	300	قال البلقيني ولو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها كان موليا لاحتمال الوصول علي غير- العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعه-ا الاسلام في العدة وكان قد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر فهو مول والا فلا	1416	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1828	true	6449471534120219914	84	134	397	654	1487	300	قال البلقيني -لو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها كان موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام في العدة وكان قد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر فهو مول والا فلا	1828	4268399779496461861	252	486.0	202	258	97.6744155883789	47	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	42	79	203	394	1531	300	قوله قال----- الرافعي وقد تقدم في الطلاق الخ كلام الاصحاب ف-----------ي الايلاء المقصود منه بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما	1417	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1829	true	8277512385357311508	260	298	1287	1483	1489	300	قوله وبحث فيه الرافعي الي قوله اه ويعتذر عن------ الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود منه -----ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما	1829	4268399779496461861	159	268.5	124	207	76.81159210205078	27	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	118	150	607	759	1531	300	فالظاهر انه لا يكون ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا------- من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	1417	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1830	true	7117304631906318122	200	232	999	1153	1479	300	فالظاهر انه لا----- ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا الجمعة من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	1830	4268399779496461861	147	279.0	116	159	92.45282745361328	30	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	81	120	402	619	1531	300	الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية م------ قوله فالظاهر- انه	1417	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1830	true	7117304631906318122	0	41	0	221	1479	300	الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة--- كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية شرح م ر قوله فان اراد انه	1830	4268399779496461861	209	394.5	171	224	93.30357360839844	35	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1434	false	-4398656155887149148	93	142	487	731	1518	300	قالوا اولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف علي نفيه الا في هذه المسالة اشار الي تصحيحه وكتب عليه يضم اليها ثانية---------------------------------------------------------------------------------------- وهي ما لو وقف داره مثلا علي ولداه علي ان من زني منهما سقط حقه وعاد نصيبه الي اخيه ف---ادعي احدهما علي الاخر انه زني ليعود نصيبه الي------ه سمعت	1434	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1852	true	-3392491995023257549	231	295	1110	1422	1447	300	قالوا -ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف علي نفيه الا في هذه المسالة اه ما في الروض وشرحه اي فان حلف حد القاذف وان نكل حلف القاذف وسقط عنه الحد ولا يحد المقذوف نعم تسمع الدعوي والتحليف في مسالة اخري وهي ما لو وقف ----------علي ولديه علي ان من زني منهما ---------رجع نصيبه ل---اخيه فلو ادعي احدهما علي الاخر انه زني فيرجع ------اليه نصيبه سمعت	1852	4268399779496461861	169	243.5	131	341	49.560115814208984	28	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1447	false	1671600091339309806	200	238	1041	1237	1564	300	تنقض بها عدتها قال البلقيني ولا تجب النفقة ولا الكسوة لانها باءن بالنسبة الي انه لا تجوز رجعتها قال ولا يصح خلعها لبذلها العوض في غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصحح خلعها الا هذه	1447	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1876	true	-3887717241320493806	223	258	1135	1316	1530	300	انقضاء العد--ة قال ---------ولا تجب النفقة و---الكسوة لانها باءن بالنسبة الي انه لا تجوز رجعتها قال ولا يصح خلعها لبذلها العوض من غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يص-ح خلعها الا هذه	1876	4268399779496461861	173	312.5	139	196	88.26530456542969	29	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1453	false	-8495464881067317381	239	272	1235	1386	1533	300	لم تحج في هذا الوقت عضبت هل تقدم الحج تقديما لحق الرب المحض وفيما لو كانت قد نذرت قبل التزوج او بعده ان تحج عام كذا فحصل الفراق فيه بموت او طلاق و-----قوله	1453	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1885	true	4382370826126234238	0	33	0	153	1474	300	لم تحج في هذا الوقت عضبت هل يقدم الحج تقديما لحق الرب المحض وفيما لو كانت--- نذرت قبل التزوج او بعده ان تحج عام كذا فحصل الفراق فيه بموت او طلاق انتهي قوله	1885	4268399779496461861	146	277.0	114	156	93.5897445678711	30	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1467	false	-5476575728280310902	232	260	1198	1343	1546	300	قال الزركشي يبقي النظر ف-ي الانفاق الذي لو كلف به لرجع الي حد المسكين وقضية- كلام النووي وصرح به غيره انه الانفاق في الوقت الحاضر فيعتبر- يوما بيوم	1467	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1908	true	-1170960091537710612	145	173	721	868	1481	300	قال الزركشي يبقي الكلام في الانفاق الذي لو كلف به لوقف الي حد المسكين وقضيته كلام النووي وصرح به غيره انه الانفاق في الوقت الحاضر -معتبرا يوما بيوم	1908	4268399779496461861	134	244.0	107	148	90.54054260253906	23	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1468	false	-8984405688098939403	189	210	988	1095	1588	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	1468	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1911	true	-2414954671997896115	7	55	37	258	1460	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج م ر ش قوله كما افهمه قوله الاتي الخ لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف م ر ش قوله انه يقدر كذا م ر قوله وانه امتاع الخ لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك	1911	4268399779496461861	104	187.0	83	221	47.05882263183594	19	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1471	false	-7721595618365584894	20	94	98	471	1465	300	من وجوه الناس ان يخلي لها الحمام ي--------------------جب عليه اخلاءه لها اعتبارا بامثالها وسءلت عمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف الهلاك فهل ل-----------ها منعه الي ان يدفع اجرة الحمام فاجبت ليس لها ذلك ا ه ولو علم انه اذا وطءها ليلا لا تغتسل وقت صلاة الصبح وتفوته-----------------------ا قال- ابن عبد السلام لا يحرم عليه وطءها ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه------ وقوله	1471	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1913	true	791448555656995479	37	107	190	548	1479	300	من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي في---من ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف --هلاك بعدم جواز امتناعها من-----------------------------------------------ه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت----- الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام------------------- ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي المصنف نحوه م ر ش وقوله	1913	4268399779496461861	244	379.0	194	434	56.22119903564453	37	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1477	false	-9032412672593065654	139	183	700	926	1509	300	واجبين او كان محرما او مريضا مرضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت رتقاء او قرناء هل يكون الحكم كذلك قوة كلامهم وتعليلهم تفهم ارادة الاول لا سيما كلام الامام لان هذا كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	1477	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1923	true	-6698384772155871121	0	27	0	138	1420	300	واجبين او كان محرما او مري-----ضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت--------- قرناء او متحيرة-------------------------------------------------------------------------- كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	1923	4268399779496461861	130	227.5	103	226	57.522125244140625	23	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1494	false	-2710088559779890862	165	192	811	942	1493	300	قال القمولي من نصفه حر ونصفه رقيق يجب تنصيف نفقته علي سيده والنصف الاخر عليه فان عجز عن القيام به فيجب نصف نفقته في بيت المال وقال	1494	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1945	true	-495509361698548081	50	77	255	384	1471	300	قال القمولي من نصفه حر ونصفه رقيق يجب -نص-ف نفقته علي سيده والنصف الاخر عليه فان عجز عن القيام به فيجب نصف نفقته في بيت المال وقال	1945	4268399779496461861	129	248.0	102	131	98.47328186035156	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1494	false	-2710088559779890862	259	300	1286	1493	1493	300	ويحرم تكليفها----------- ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل--- ضربها الا بقدر الحاجة وكتب ايضا قال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحم-ر الظاهر انه اذا لم يضرها جاز والا فلا والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل-------- والبغال والحمير ما يقيها من-	1494	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	true	-7384224382721917417	122	163	613	822	1507	300	ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة---------- قال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحمير الظاهر---- اذا لم يضرها جاز والا فلا والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والحمير والبغال-------- ما يقيها من	1948	4268399779496461861	185	316.5	149	231	80.08657836914062	33	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1495	false	4372247667555528458	148	226	712	1087	1513	300	قال الاذرعي ولو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمرة م---اله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغي-ب كالمحجورين وكذا- لو مات مديون وترك زرعا وغيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظها ب-سقي وغيره الي ان تباع في ديونه حيث لا وارث خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص ا ه وهو ظاهر	1495	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1950	true	-2756046078133395878	123	201	621	1000	1486	300	قال الاذرعي -لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغاءب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا وغيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص ا-ه وهو ظاهر	1950	4268399779496461861	366	695.5	290	381	96.06299591064453	69	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1508	false	3711105119595549754	131	223	689	1172	1576	300	بكافر علي الحربي لقوله بعده ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين ففيه جوابان احدهما ان قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من اهل الذمة والمعاهدين والحربيين فلا يجوز تخصيصه باضمار وقوله ولا ذو عهد كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده والثاني انه لو كان كما قالوه لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير الا لا يقتل مسلم قتل كافرا حربيا فان قتله عبادة معلومة قطعا فكيف يقتل به ولان عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيص العام علي الصحيح------ قوله	1508	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms1969	true	1145166218893046468	0	93	0	489	1548	300	بكافر علي الحربي لقوله بعده ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين ففيه جوابان احدهما ان قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من اهل الذمة والمعاهدين والحربيين فلا يجوز تخصيصه باضمار وقوله ولا ذو عهد كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده والثاني انه لو كان كما قالوا لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير الا لا يقتل مسلم قتل كافرا حربيا فان قتله عبادة معلومة قطعا فكيف يقتل به ولان عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيص العام علي الصحيح انتهي قوله	1969	4268399779496461861	482	955.5	390	489	98.5685043334961	91	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1556	false	2795042079440527565	168	216	832	1087	1509	300	قوله قال----- الرافعي وكان يجوز ان يقوم الخ--------- الفرق ا----ن تقديره بلا انملة اصلية يقتضي ان تقرب الحكومة من ارش الاصلية لضعف اليد حينءذ بفقد انملة منها وان اعتبارها باصلية يزيد علي ذلك ففي كل منهما اجحاف بالجاني بايجاب شء عليه لم تقتضه جنايته بخلاف السن ولحية المراة	1556	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2009	true	-1626045569509032849	105	151	534	781	1561	300	قوله واستشكله الرافعي------------------ الخ رد بظهور الفرق وهو ان تقديره بلا انملة اصلية يقتضي ان يقرب-------- من ارش الاصلية لضعف اليد حينءذ لفقد انملة منها وان اعتبارها باصلية يزيد علي ذلك ففي كل منهما اجحاف بالجاني بايجاب شء عليه لم تقتضه جنايته بخلاف السن ولحية المراة	2009	4268399779496461861	224	403.0	181	273	82.05128479003906	38	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1565	false	7070211191531011712	119	177	622	923	1533	300	قوله وف-رق البلقيني بين مسالة واضع الحجر في ملكه ومسالة السيل الخ نعم تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة ويجاب بان هذا شاذ غير معمول به وقد يجاب بان البقلة--------- بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر ش---- قوله	1565	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2017	true	-2080132731875315734	214	271	1076	1358	1500	300	قوله وفارق حصول الحجر علي طرفها ب-------------------------سيل الخ قد- تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به او ------بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل -زال اثرها بخلاف الحجر ش م ر قوله	2017	4268399779496461861	240	424.0	192	315	76.19047546386719	42	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1569	false	-2149996265173520911	45	85	249	470	1569	300	واستثني الزركشي ما استثناه كالبلقيني ممنوع بل الخطر في اقامته ملاحا بالسفينة اشد منه في اركابه الدابة قوله فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان الخ ما استظهره مردود اذ الضر--------------------------------------------------------------------------------------------------ر المترتب علي غرق السفينة اشد من الضرر الحاصل من المركوب	1569	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2020	true	8931140846944666723	212	267	1072	1368	1522	300	واستثني الزركشي من التشبيه المذكور ما اذا كان ال--------------ملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي-------- فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك اه وقضية سكوت الشارح عن ذلك ان الارجح عدم الاستثناء لان الضرر المترتب علي غرق السفينة اشد من الضرر الحاصل من ال-ركوب	2020	4268399779496461861	120	169.5	95	319	37.6175537109375	17	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1691	false	-4150518351958044647	1	59	7	317	1551	300	بان المراد ثم الزوجة الموجودة حين العقد يتناولها العقد ----علي وجه التبعية والمراد هنا الزوجة المت-خذة بعد العقد فان العقد ل--م يتناولها او يحمل --الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة عند عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك قال شيخنا كما سيذكره الشارح قوله واجيب بان المراد ثم الزوجة الموجودة الخ اشار- الي	1691	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2104	true	-112467322193408940	11	64	61	326	1495	300	بان المراد ثم الزوجة الموجودة حين العقد لتناول-- العقد لها علي وجه التبعية و-------هنا الزوجة المتجددة بعد --عقد---- الذمة لعدم -تناوله- او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة---- حين العقد وما هنا علي ما اذا لم يكن كذلك اه فقول------------- الشارح حادثة بعد عقد الذم---------------------ة الخ اشارة الي	2104	4268399779496461861	208	284.0	162	320	65.0	30	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0503	false	1373535967549005085	192	300	942	1478	1478	300	محله ما اذا باع او وهب شيءا معينا --لشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطاله بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء-- كنصف ما يملكه او باع----- جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وح-ل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما---------- ويحتمل الجهل --في المبيع للضرورة قلت-------- الفرق بينهما ان--------------- جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه---------- من الثمن لكل منهما معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة-	503	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2136	true	-6321876511294924775	32	140	153	684	1491	300	محله--- اذا باع او وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه بعد ذلك اما لو تبين انه ملكه فيصح وكذا لو لم يتبين ولكن باع معينا------- بالجزءية كنصف ما يملكه او قال بعتك جميع ما املكه منه بكذا في--------صح لانه يتحقق الملك فيما باعه ويحل المشتري---- محل الباءع كما لو باع- من ثالث مع جهل الا---------------------------عداد -بثمن معين اي لكل واحد ويغتفر الجهل بقدر المبيع للضرورة قال العراقي الفرق بينهما ان في المقيس عليه جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه لكل منهما من الثمن مع----------لوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة	2136	4268399779496461861	386	616.0	302	592	65.20270538330078	66	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms0512	false	8961032905125563776	0	59	0	292	1528	300	--ميتته قوله ولا يلزمه بذله الا بعوض و------------------------لا يخفي ان محل لزوم العوض بذكره ما اذا لم يكن المضطر صبيا فانه---- من اهل الالتزام لكن قال البلقيني يحتمل ان يلزم في هذه الصورة لما فيه من تحريض ر--ب الطعام علي بذله للمضطر ولو صبيا والاول ---------------------------اقيس قوله وان اطعمه المالك اي ال------------مكلف المتصرف في ماله قوله صدق المالك الخ	512	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2158	true	4947811731101529833	82	150	400	747	1518	300	قيم--ته قوله وان كان المضطر محجورا وقدره وليه الخ في الناشري ولا يخفي ان محل لزوم العوض بذكره ما اذا لم يكن المضطر صبيا فانه ليس من اهل الالتزام لكن قال البلقيني يحتمل ان يلزم في هذه الصورة لما فيه من تحريض صاحب الطعام علي بذله للمضطر ولو صبيا والاول اقيس اه وقضيته التعليل بانه ليس ------من اهل الالتزام ان السفيه كالصبي وكذا الم--------جنون قوله اما الحاضر الخ	2158	4268399779496461861	227	370.5	175	363	62.5344352722168	39	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1737	false	-4873912855201028379	123	159	651	849	1624	300	الصفات الذاتية ككونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود وهي كالزاءدة علي الذات ومنها السلبية كقوله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله	1737	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2166	true	-6560442773674444291	207	243	1030	1228	1508	300	الصفات الذاتية ككونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود وهي كالزاءدة علي الذات ومنها السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله	2166	4268399779496461861	196	390.0	160	198	98.98989868164062	35	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	206	259	1044	1328	1531	300	وان- وطء -احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع --------------------------------الايلاء الخ لا--------------ن الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ولا تتعدد الكفارة لان اليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل حنث حصل الانحلال واذ قال والله لا ادخل كل واحدة من هذين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	1417	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2174	true	7415628799663658533	133	188	669	960	1538	300	-اذا وطء واحدة-- انحلت اليمين وان الشيخين بحثا عدم الانحلال اذا اراد تخصيص كل منهن بالايلاء وان البلقيني منعه بان الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع -لا ت-عدد الكفارة وان الروياني ذكره وفرع عليه انه لو---------------------------------- قال والله لا ادخل كل واحدة من هذين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين	2174	4268399779496461861	188	260.0	149	332	56.62650680541992	28	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1769	false	8187685475159840255	106	172	576	900	1520	300	وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف الخ اذا اشار بالقراءة كالنطق بها للضرورة والا لم تصح صلاته بها وكتب ايضا انما اقيمت اشارة الاخرس مقام نطقه في مسالة القراءة اخذا من الاكتفاء بها عما طلب منه من القراءة فلا فرق بين من كان اخرس حال حلفه ومن طرا خرسه وفي مسالة المشيءة لانها من المعاملات قوله وبما مر في الطلاق من انه لو	1769	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2188	true	-8580063446083978628	130	153	636	745	1498	300	وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف------------------------------------------------------------------------------------------ الاخرس لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما مر في الطلاق من انه لو	2188	4268399779496461861	76	119.5	58	324	23.456790924072266	16	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1794	false	-8221560728226454968	214	240	1092	1246	1541	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب والنظر ونحوه- فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1794	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2217	true	6759318741918342893	51	75	256	388	1443	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك--امامة و--اذان و--تصوف و--تدريس و--طلب------- ونحوها فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	2217	4268399779496461861	124	194.5	101	155	80.0	15	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1798	false	-4018879002404100938	41	75	198	377	1534	300	فرع اذا ذكر الحاكم ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا فانكرا-------- لم يلتفت ---لانكارهما وكان القول قول الح----------------------------------------------------------------------------------------------اكم غير انه ان كان ذلك بعد الحكم بشهادتهما كان انكارهما بمنزلة الرجوع في انه لا يقبل	1798	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2218	true	6397683394572783492	48	104	232	516	1473	300	فرع اذا ذكر الحاكم ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا وانكر الشاهدان لم يلتفت الي انكارهما وكان القول قول الحاكم هذا في غير قاضي الضرورة م ر اقول هل يشكل ذلك علي قولنا بين السطور ظاهره ولو قاضي ضرورة الحاكم غير انه ان كان ذلك بعد الحكم بشهادتهما كان انكارهما بمنزلة الرجوع في انه لا يقبل	2218	4268399779496461861	176	331.5	142	284	61.971832275390625	32	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1844	false	-2433309669008598183	109	163	525	805	1482	300	تسمع البينة علي الاوصاف----------- افهم---- الاقتصار علي نفي سماع ال-بينة بالصفة جواز الدعوي بها وبه صرح في البسيط فقال والدعوي بالعبد الذي لا يعرفه القاضي بعينه مسموعة علي الوصف لا محالة اذ قد لا يقدر المدعي علي احضار العبد وهو في يد الخصم ونبه الزركشي علي انه لا تسمع شهادة بصفة يخالفه ما نقله --------	1844	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2237	true	-6311409443832076470	176	233	870	1166	1494	300	تسمع الدعوي بالصفة لكن قال الزركشي افهم نفي الاقتصار عل----ي سماع الشهادة بالصفة جواز الدعوي---- وبه صرح في البسيط فقال والدعوي بالعبد الذي لا يعرفه القاضي بعينه مسموعة علي الوصف لا محالة اذ قد لا يقدر المدعي علي احضار العبد وهو في يد الخصم اه قوله حينءذ اشارة الي سماع الشهادة بالصفة في ذلك كما في قوله	2237	4268399779496461861	206	352.5	162	304	67.7631607055664	35	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1210	false	608236106972677582	91	151	478	782	1598	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب ت------------ قوله	1210	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2254	true	7348875588867046700	99	161	476	792	1494	300	يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب والله اعلم اه قوله	2254	4268399779496461861	303	594.5	243	316	95.88607788085938	59	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1928	false	5562073356226767402	197	295	1070	1552	1576	300	لم يقع الموقع وهو كذلك في حد القذف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم في بابه لكن يقع في القصاص الموقع فتحمل عبارته علي انه شرط للجواز ويستثني من كلامه امران احدهما اذا قتل من لا وارث له او قذف فلا تشترط فيه الدعوي عند قاض لان الحق فيه للمسلمين فتقبل شهادة الحسبة ولا يحتاج لدعوي الحسبة بل في سماعها خلاف ثانيهما قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لا تشترط فيه دعوي لانه لا يتوقف علي طلب قوله نعم قال الماوردي من وجب له تعزير الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وقياس القصاص كذلك قوله وقال ابن عبد السلام	1928	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	true	-1441582933525046220	30	108	144	517	1460	300	لم يقع الموقع وهو كذلك في حد القذف لا القود ش م ر قوله وهو كذلك لعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعتها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان صادقا فليراجع قوله الا في صور مرت قا-------------------------------------------------------------------------------ل في شرح الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام	2270	4268399779496461861	113	-16.5	84	654	17.278287887573242	21	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms1820	false	-2084215298265176063	192	229	1034	1217	1570	300	قال الاذرعي وغيره وهو المشهور------------------------------------------------------------------------------------ وضبط القفال الوثوق بخط مورثه كما نقلاه واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة------ قوله	1820	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2283	true	4016899427277862657	179	234	896	1168	1495	300	قال الاذرعي وغيره وهو المشهور قال في التوشيح وغيره وقد يقال لا يتصور الظن المءكد في خطه الا بالتذكر بخلاف خط الاب وضبط القفال الوثوق بخط الاب- كما نقلاه واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة انتهي قوله	2283	4268399779496461861	178	327.5	141	273	65.20146179199219	36	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2024	false	-6102267378541223388	15	70	77	352	1513	300	لما خالف امر الموكل واعتق البعض كان القياس ان لا يعتق شء لكن تشوف الشارع الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل حذرا من بقاء الرق ولم تترتب السراية علي ما ثبت عتقه علي خلاف القياس وايضا فلان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتق- عن الكفارة	2024	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2295	true	2143912375315223413	252	300	1206	1444	1444	300	لما خالف امر --موكله----------- كان القياس ان لا يعتق شء لكن تشوف الشارع الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل------------------ ولم تترتب السراية علي ما ثبت عتقه علي خلاف القياس و------لان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة-	2295	4268399779496461861	236	426.0	189	276	85.50724792480469	43	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2025	false	-524668281292451549	67	105	329	515	1493	300	وجهان اصحهما ثانيهما اذ------------------------- كل تصرف يقبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح التدبير اعجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر او فتحها للمءنث لم يضر	2025	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2304	true	-3818927080638168819	193	234	930	1130	1452	300	وجهان اصح--------هما انه تدبير صحيح في جميعه لان كل تصرف -قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح التدبير اعجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر و--فتحها للمءنث لم يضر	2304	4268399779496461861	173	318.5	137	211	81.99052429199219	32	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2026	false	6017804061036258100	172	199	848	1000	1519	300	الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا وان الصفة الاولي في مسالتنا ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخ-رها عنها- قوله	2026	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2305	true	802051735839868975	209	237	1016	1167	1468	300	الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا و---الصفة الاولي في مسالتنا ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخيرها ش م ر قوله	2305	4268399779496461861	145	270.0	119	154	94.15584564208984	23	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2043	false	3206998241559732638	163	194	829	977	1508	300	انما يثبت الرد له اذا لم يحدث ما يمنعه فلو حدث عنده عيب فله الارش فان دفعه المكاتب استقر العتق والا ارتفع قوله كما لا يسترد العوض اذا كان باقيا برد -------	2043	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2317	true	-6730313607699387167	233	264	1144	1289	1439	300	انما يثبت الرد له اذا لم يحدث ما يمنع- فلو حدث عنده عيب فله الارش فان دفعه المكاتب استقر العتق والا ارتفع --اه ورا-------يت الروض قال وان علم اي بعيبه بعد	2317	4268399779496461861	119	204.5	92	155	76.7741928100586	21	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2050	false	-942476209278496378	122	155	581	761	1513	300	-------ماله غاءبا الخ قال-------- في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد قوله قال الاذرعي وقيده الدارمي الخ	2050	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2320	true	-8293329689508532121	175	209	856	1042	1504	300	قال الامام -------الخ قال الزركشي في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد قوله وحينءذ يءدي الي-ه القا-ضي الخ	2320	4268399779496461861	155	274.5	125	195	79.4871826171875	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007114-ara1.ms2057	false	-7346105744332840508	164	197	862	1062	1607	300	العتق باللفظ او بالاستيلاد فقيل العتق اقوي------------- لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب في العتق قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة او-- ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	2057	7099807474064240924	Shamela0009059BK3-ara1.ms2324	true	4607918911964232276	30	60	158	346	1563	300	العتق باللفظ------------------------- اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول-- قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	2324	4268399779496461861	167	303.0	139	215	77.6744155883789	25	JK007114-ara1	Shamela0009059BK3-ara1