id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0002	false	6407371025799872266	64	157	353	866	1686	300	فعل ينبء عن تعظيم المنعم------------------------------------------- من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان باللسان ام بالجنان ام بالاركان فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص مطلقا من الثلاثة قبله	2	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0003	true	-7228230068441589544	146	177	806	957	1633	300	فعل ينبء عن تعظيم المنعم لانعامه وهذا هو الشكر لغة واما اصطلاحا فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرف العبد جميع ما انعم الله به علي---------------ه الي ما خلق لاجله فهو اخص مطلقا من الثلاثة قبله	3	-8418033346356180458	108	-14.5	85	556	19.424461364746094	22	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0003	false	-1622202200323437916	99	153	514	812	1593	300	زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني---------------------------------- الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معن---------------------اهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما	3	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0035	true	8471481388497566333	7	49	40	264	1693	300	زوال المنع الناشء عن-- الحدث والخبث ومجازي من اطلاق اسم المسبب علي السبب وهو الفعل الموضوع لافادة ذلك او------- بعض اثاره كالتيمم وبهذا الوضع-------------------------------------------------------- عرفها المصنف--------------------------------------------- بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما كالتيمم وطهر السلس او علي صورتهما -------------------	35	-8418033346356180458	138	193.5	110	353	39.093482971191406	23	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0011	false	6474246545558315678	19	55	92	273	1536	300	المجموع ينافيه عبارته قال اصحابنا فان اخرج هذا الحيوان مما مات فيه والقي في ماءع غيره او رد اليه فهل ينجسه فيه القولان في الحيوان الاجنبي------------------ وهذا متفق عليه في الطريقين ا ه قوله لا شعر	11	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0050	true	7396734534438593162	139	174	641	819	1451	300	المجموع-------------- قال اصحابنا فان اخرج هذا الحيوان مما مات فيه والقي في ماءع غيره او-رد اليه فهل ينجس -فيه القولان في الحيوان الاجنبي اي الذي وقع بنفسه وهذا متفق عليه في الطريقين ان-----ه لا يضر	50	-8418033346356180458	156	270.5	126	199	78.39196014404297	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0151	false	6983818281929722834	132	186	716	999	1617	300	الكفاية لو قدر ان يقوم بعكاز او يعتم-د علي شء فالاصح لا يلزمه قال--------------- الاذرعي وقياس الاولي الوجوب وقال الغزي هما صورتان الاولي ----------------------------------------------اذا عجز عن النهوض ف----------------اذا قام استقل ومسالة ابن الرفعة ملازمة العكاز حتي يتمكن من القيام قال شيخنا هذا والاوجه انه لا فرق فحيث اطاق اصل القيام او داومه بالمعين لزمه	151	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0286	true	-589931481604710741	172	230	845	1131	1506	300	الرفع-ة لو قدر ان يقوم بعكاز او اعتماد علي شء لم------- يلزمه ضعيف كما اشار اليه الاذرعي او محمول علي ما قاله---- الغزي علي ملازمة ذلك ليستمر له القيام فلا ينافي الاولي لان محلها فيما اذا عجز عن النهوض الا بالمعين لكنه اذا قام استقل اه--------------------------------------------------------------- والاوجه انه لا فرق فحيث اطاق اصل القيام او دوامه بالمعين لزمه	286	-8418033346356180458	166	223.0	127	361	45.98337936401367	29	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0028	false	3703844552599444060	205	298	1075	1591	1604	300	الاجتهاد للصلاة الثانية قا-ل في المجموع بخلاف الاجتهاد في الثوب لا يجب اعادته لفرض اخر ا ه والظاهر حمله عل------ي الغالب من انه يستتر بجميع الثوب فان كان يستتر ببعضه كثوب كبير ظن طهارته بالاجتهاد فقطع منه قطعة واستتر بها وصلي ثم احتاج الي الستر لتلف ما استتر به اولا لزمه اعادة الاجتهاد كما في نظيره م-------------------------------ن الماء وحينءذ فالمسالتان مستويتان فان الثوبين كالماءين------ والحاجة للستر كالحاجة للتطهر والساتر للعورة كالماء الذي استعمله فان لم يبق معه طاهر بيقين فلا اعادة ش كل-----------------------------------------------------ام المجموع باق علي عمومه وبقاء الثوب الذي ظ-ن طهارته بالاجتهاد	28	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0348	true	6456694390716917810	191	285	942	1443	1519	300	الاجتهاد------- الثاني الاول ف------------جاز الاجتهاد ووجب العمل بالثاني واما قول شيخنا ---الظاهر حمل ما هنا علي الغالب من انه يستتر بجميع الثوب فان ستره ------بعضه ك------ان ظن طهارته بالاجتهاد فقطع منه قطعة واستتر بها وصلي ثم احتاج لل----ستر لتلف ما استتر به اولا لزمه اعادة الاجتهاد------- نظير ما مر في الماءين وعليه فلا فرق بين الماءين وا----------------------------لثوبين اذ هما كاناءين والحاجة للستر كهي---- للتطهر و--ساتر العورة كالماء الذي استعمله انتهي ففيه نظر ظاهر لما علمت من اختلاف ملحظ البابين علي انه يلزم الشيخ انه لو اكل من بعض الطعام ا----------------------------------لذي ظهر له حله بالاجتهاد	348	-8418033346356180458	299	399.5	242	614	48.69706726074219	36	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0205	false	-5019670785786936964	102	135	503	673	1526	300	في سجوده ولو رفع الماموم راسه من السجدة الاولي---------- ظانا ان الامام رفع واتي بالثانية ظانا ان الامام فيها ثم بان انه في الاولي لم يحسب له جلوسه ولا سجدته الثانية ويتابع الامام	205	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0388	true	8192752823583059370	145	178	728	894	1499	300	فيه قولهم لو رفع-------- راسه من السجدة الاولي قبل امامه ظانا انه ------رفع واتي بالثانية ظانا ان الامام فيها ثم بان انه في الاولي لم يحسب له جلوسه ولا سجدته الثانية ويتابع الامام	388	-8418033346356180458	148	265.5	120	180	82.22222137451172	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0206	false	-5099741692579684558	150	199	781	1021	1566	300	الامام والغزالي وغيرهما وان عن له ان يسجد تبينا انه لم يخرج من الصلاة ا ه فلو شك بعد سلامه ساهيا في ترك ركن واستمر شكه الي ان عاد الي السجود لزمه تداركه وعليه يقال شخص خوطب بسنة متي فعلها لزمه فريضة قوله لاستحال------ة الخروج منها ثم العود اليها	206	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0402	true	-2793758912106955310	143	176	662	828	1469	300	الامام والغزالي وغيرهما وان عن له ان يسجد تبينا انه لم يخرج من الصلاة صار عاءدا ا--------------------------------------------------لي الصلاة في الاصح اي بان انه لم يخرج منها------------------------------ لاستحالة حقيقة الخروج منها ثم العود اليها	402	-8418033346356180458	117	168.5	91	246	47.56097412109375	19	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0255	false	1992514078750114360	3	37	19	199	1582	300	فيها مع حواء في الارض------------ وقيل لما جمع فيها من الخير وفي فضاءل الاوقات للبيهقي مرفوعا يوم الجمعة سيد الايام واعظمها واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي قوله بضم الميم واسكانها الخ ----	255	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0527	true	-3438813507972697225	129	168	685	872	1530	300	فيها مع حواء في الارض وهي فرض عين وقيل فرض كفاية وهو شاذ---- وفي خبر رواه كثيرون منهم احمد ان يومها----- سيد الايام واعظمها واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي وفيه ان فيه خلق ادم واهباطه الي	527	-8418033346356180458	105	134.5	81	196	53.57143020629883	18	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0281	false	7849282099374397008	4	44	17	210	1594	300	يغني -عنه من دواء او لباس وان قال في الكفاية ان شرط الجواز ان لا يجد ما يغني عنه اي كما في التداوي بالنجاسة قال الدميري لا يصح الحاقه بالتداوي بالنجاسة لان جنس الحرير مما ابيح لغير ذلك فكان اخف	281	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0588	true	7884331930826937402	255	281	1294	1422	1529	300	مغنيا عنه من دواء او ------------------------------------لباس لم يجز له لبسه -------------كالتداوي بالنجاسة واعتمده جمع ونازع فيه شارح ب-----------------ان جنس الحرير مما ابيح لغير ذلك فكان اخف	588	-8418033346356180458	87	125.0	66	194	44.845359802246094	13	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0338	false	-1114977190894121502	154	204	779	1029	1474	300	السخلة المغذاة باللبن لا تعد معلوفة عرفا ولا شرعا ولهذا لو اسلم في لحم معلوفة لم يجبر علي قبول لحم رضيعه لان المعلوف مختص باكل الحب وفيه نظر الثالث ان اللبن الذي تشربه السخلة لا يعد مءنة في العرف لانه ياتي من عند الله ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء	338	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0724	true	-2080293675331803161	221	251	1103	1260	1496	300	السخلة المغذاة باللبن لا تعد معلوفة عرفا ولا شرعا اي---------------------------------------------------- لان اللبن كالكلا لانه ناشء عنه وبان ال----------لبن الذي تشربه السخلة لا يعد مءنة عرفا ل----انه ------------------يستخلف اذا حلب ك---------الماء	724	-8418033346356180458	124	182.0	97	250	49.599998474121094	18	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0361	false	7331627060644886898	265	298	1394	1562	1573	300	انما لم يجب عليه اخراج الزكاة في المدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	361	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0758	true	6001238560468640184	86	117	419	579	1554	300	انما لم يجب----- اخراج الزكاة ل---لمدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	758	-8418033346356180458	159	304.0	128	168	94.64286041259766	29	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0363	false	-7176214900224996458	79	194	385	934	1441	300	المسجد----------- بني في موات فيشبه ان يقال الموجود فيه ركاز ولا يغير المسجد حكمه انتهي وهو عجي-----------------------ب منه ف------ان الشارع والمسجد صارا في يد المسلمين وزالت يد المالك الذي سبل ملكه طريقا او مسجدا وثبتت يد المسلمين واختصوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد والشارع ولو نظرنا الي ما قاله ------------------------لزمه فيما لو وجده شخص في ملكه الان ان نقول لا يكون له بل لمن انتقل الملك منه اليه ولا قاءل به كما ياتي ع ما ادعاه من انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قاءل به مردود فانه سياتي انه اذا م-----------------------------لك مكانا من غيره ب----شراء او نحوه فانما يكون له بظاهر اليد ولا يحل ل-----ه باطنا اخذه بل يلزمه عرضه علي من ملك الارض منه ثم الذي يليه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي	363	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0761	true	6743518147866567743	74	233	360	1131	1450	300	المسجد لو علم انه بني في موات فهو---------------------- ركاز ولا يغير المسجد حكمه قال وصورة المتن ما اذا جهل حاله وتعجب منه الغزي بان المسجد والشارع صارا في يد المسلم---------------------------------------------------------------ين واختصوا بهما ويرد بان اختصاصهم بهما امر حكمي طارء فلم يقتضي يدا لهم علي الدفين فلزم بقاءه بحاله ولا يقال الواقف ملكه لانه يكتفي في مصيره مسجدا بنيته وما هو كذلك لا يحتاج لتقدير دخوله بملكه وبانه يلزمه ان من-- وجده ------بملكه -------------لا يكون له بل لمن انتقل من------ه اليه ولا قاءل به ويرد بان هذه ليست نظيرة مسالتنا لان فيها تعاور املاك ومسالتنا ليس فيها الا طرو مسجدية او شارعية وقد علمت انها لا تقتضي ملكا ولا يدا حسية فلم يخرج ما قبلها عن حكمه وقوله لا قاءل به يرده قول الاذرعي وتبعوه بل نقله شارح عن الاصحاب ان من ملك مكانا من غيره بنحو شراء يكون --------------له بظاهر اليد ولا يحل له اخذه باطنا----- بل يلزمه عرضه علي من ملكه -----منه ثم من قبل--ه وهكذا ----------الي المحيي	761	-8418033346356180458	281	333.0	215	919	30.57671356201172	43	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0383	false	-1338339401278330892	24	51	118	250	1548	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال غر---بت الشمس افطر وهو-- قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	383	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0832	true	-5276277104233461204	240	268	1231	1368	1517	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال قد غابت الشمس افطر وبانه قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	832	-8418033346356180458	128	243.5	101	137	93.43065643310547	25	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0391	false	5487502551790992997	27	62	150	320	1542	300	كهلال شوال لكن في صحيح ابن حبان وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال غر---بت الشمس افطر وهو-- قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	391	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0832	true	-5276277104233461204	235	268	1208	1368	1517	300	كهلال شوال ردوه بما صح--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي نشز فاذا قال قد غابت الشمس افطر وبانه قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان	832	-8418033346356180458	141	249.0	111	175	80.57142639160156	27	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0409	false	2216977609971805003	0	157	0	826	1514	300	يوما التزام صحيح وقوله انا فيه صاءم اخبار عن الحالة التي يكون عليها في المستقبل والاخبار عن الحالة المستقبلة لا يصح تطلبها بالنذر لكونها حاصلة وتحصيل الحاصل محال لانه لا يصح توجه الطلب اليه ولان قوله انا فيه صاءم جملة والجملة لا تكون معمولة للمصدر بخلاف قوله ان اعتكف صاءما او اعتكف بصوم فان صاءما ليس فيه اخبار- عن حالة مستقبلة فهو انشاء متمحض يرجع معني الكلام الي تقدير علي ان اعتكف يوما وان اصوم فيه وهذا بطرد في نظاءر المسالة كقوله لله علي ان اصلي قاءما و--خاشعا وان احج راكبا المعني ان اصلي وان اخشع لانه في معني الانشاء ولزوم الصفة الفرق الثاني--- ان قوله انا فيه صاءم حال من ال-------مفعول وهو اليوم فينحل الكلام الي معني اعتكف يوما مصوما فيه وقوله مصوما فيه اخبار ليس بصيغة التزام واما قوله ان اعتكف صاءما فصاءما حال من الفاعل وهو الضمير في قوله اعتكف والحال مقيدة لفعل الفاعل الذي هو الاعتكاف فانحل الي قوله ان انشء اعتكافا وصوما	409	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms0867	true	-2533768823075473418	154	255	775	1310	1525	300	يوما التزام صحيح وقوله انا فيه صاءم اخبار عن --حالة----- يكون عليها في المستقبل والاخبار عن الحالة المستقبلة لا يصح تطلبها بالنذر لكونها حاصلة وتحصيل الحاصل محال وايضا هو------------------------------------------ جملة وهي---- لا تكون معمولة للمصدر ب--------------خلاف صاءما او يص------وم فان-----ه ليس---- اخبارا عن حالة مستقبلة فهو انشاء محض----------------------- تقدير---ه ان اعتكف يوما وان اصوم فيه وهذا يطر----------------------------د في ان اصلي صاءما او خاشعا وان احج ر-----------------------------------------------------------------اكبا ثانيهما ان----- انا فيه صاءم حال من يوما وهو مفعول فتقديره ي------------------------------وما مصوما ---------ومصوما اخ----بار ليس بص-فة التزام وصا-------------------------ءما حال من الفاعل------------------------- والحال مقيدة لفعل الفاعل الذي هو الاعتكاف فكان معناه ا----ن انشء اعتكافا وصوما	867	-8418033346356180458	466	750.5	374	839	55.54231262207031	71	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0629	false	6855282642159444493	63	106	328	543	1529	300	والبذر الذي لا يمكن افراده هو ما ---لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب فان امكن افراده كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة والشعير فانه يصح وكالبذر الذي راه ولم يتغير وقدر علي اخذه	629	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1153	true	-1663136923986589889	1	65	4	333	1510	300	بالبيع ا--ي لا يجوز وروده عليه كبذر لم يره او تغير بعد رءيته او تعذر ع-ليه اخذه كما هو الغالب وكفجل مستور بالارض وبر مستور بسنبله بطل البيع في الجميع للجهل باحد المقصودين الموجب لتعذر التوزيع بناء علي الاصح السابق في تفريق الصفقة ان الاجازة بالقسط اما ما يفرد كقصيل -----لم يسنبل او سنبل وراه ك----------ذرة و--شعير وبذر----------------- راه ولم يتغير وقدر علي اخذه	1153	-8418033346356180458	125	176.0	95	366	34.15300369262695	21	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0638	false	-1163925939225769869	179	279	927	1436	1535	300	لان زيادة الزرع زيادة قدر لا زيادة صفة لان المقصود اجزاءه ولو اشتراه بشرط ال------قلع فلم يقلع حتي زاد فهي للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له فلو اراد ان يشتري لرعي البهاءم فطريقه ان يشتري بشرط القلع ثم يستاجر الارض وكلام الامام وغيره صريح في ان الزيادة للمشتري في شرط القطع ايضا ويءيده قول الشيخي---ن القطن الذي لا يبقي اكثر من سنة كالزرع فاذا باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب شرط القطع ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه علي ملكه قال الاذرعي وهذا هو المختار وان نازع فيه ظاهر النص	638	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1171	true	-3267991363198687701	32	119	148	585	1518	300	لان زيادة الزرع زيادة قدر لا------ صفة فكانت حتي السنابل للباءع بخلاف ما لو شرط ال---------قلع فان الزيادة للمشتري لانه ملك-- الكل اه وهو وجيه مدركا لكن الذي يصرح به --------------------------------------------------------كلام الامام وغيره-------- ان الزيادة للمشتري في شرط القطع ايضا ويءيده قول الشيخين ان القطن الذي لا يبقي اكثر من سنة كالزرع فاذا باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب شرط القطع ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه علي ملكه قال الاذرعي وهذا هو المختار وان نازع فيه ظاهر النص	1171	-8418033346356180458	344	613.5	274	518	66.40926361083984	62	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0723	false	6631199594048468335	16	50	76	240	1499	300	يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء ولهذا قلنا من تزوج امراة بمكة وهو بمصر فولدت لستة اشهر من يوم العقد لا يلحقه الولد قوله حلف له المقر له قال الزركشي	723	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1257	true	4138818731006693765	174	202	915	1054	1545	300	يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء ولهذا قلنا من تزوج امراة بمكة وهو بمصر فولدت لستة اشهر من---- العقد لا يلحقه الولد--------------------- قال الزركشي	1257	-8418033346356180458	139	265.5	111	164	84.75609588623047	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0741	false	5594299863732975138	254	293	1236	1429	1454	300	الصحيحين--- اذا افلس الرجل الخ ولخبر الصحيحين --------------------------------------------من ادرك ماله بعينه عند رجل -قد افلس فهو احق به من غيره وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا ففي خبر ابي هريرة ايما رجل افلس او مات فصاحب المتاع احق بمتاعه	741	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1290	true	-2009321714622283566	214	261	1037	1265	1450	300	المتفق عليه اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء وفي رواية لهما من ادرك ماله بعينه عند رجل وقد افلس فهو احق به من غيره وسياقه قاض بان الثمن لم يقبض وفي اخري------------- ايما رجل افلس او مات فصاحب المتاع احق بمتاعه	1290	-8418033346356180458	126	189.5	97	241	52.28215789794922	24	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0751	false	-6095577132395874141	165	214	870	1109	1553	300	قال الشافعي------------- رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر قوله وانا ابن اربع عشرة سنة المراد بقول ابن عمر -وانا ابن	751	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1303	true	-1433289981569692401	66	114	348	580	1550	300	قال الشافعي رضي الله عنه رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر---------- رضي الله ع-----------نهم وقصة ابن عمر صححها ابن	1303	-8418033346356180458	203	357.5	158	253	80.23715209960938	39	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0754	false	4520907203468675516	49	77	258	419	1536	300	النص المذكور انه لا تقبل شهادة الاجانب لها بالرشد و---افتي به ابن خلكان و---خالفه الشيخ تاج الدين الفزاري وقال -انما تعرض الشافعي للطريق الغالب في الاختبار دون الشهادة	754	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1307	true	8047744322773540368	9	35	45	191	1572	300	النص-------- انه لا تقبل شهادة الاجانب لها بالرشد وبه افتي--- ابن خلكان لكن خالفه ال----تاج------ الفزاري -قال وانما تعرض الشافعي للطريق الغالب في الاختبار دون الزيادة	1307	-8418033346356180458	136	220.0	112	168	80.95237731933594	18	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0767	false	8641079666635088846	116	176	592	888	1531	300	تنبيه---------- فان قيل اذا جاز الجناح فله نصبه وان اخذ اكثر هواء السكة وقالوا في الميزاب له تطويله الا ان يزيد علي نصف السكة فللجار المقابل منعه كما ذكره في الكافي قيل الفرق ان الجار محتاج الي الميزاب فكان حقه فيه كحق الجار فليس له ابطاله عليه بخلاف نصب الجناح فانه قد لا يحتاج اليه هكذا ظننته ع قوله اما	767	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1333	true	-3592300598769281449	13	74	62	364	1517	300	تنبيه قال الغزي فان قيل اذا جاز الجناح فله نصفه وان اخذ اكثر هواء السكة وقالوا في الميزاب له تطويله الا ان يزيد علي نصف السكة فللجار المقابل منعه كما ذكره في الكافي قيل الفرق ان الجار محتاج الي الميزاب فكان حقه فيه كحق الجار فليس له ابطاله عليه بخلاف نصب الجناح فانه قد لا يحتاج اليه هكذا ظننته ----اه وما	1333	-8418033346356180458	289	559.0	230	306	94.44444274902344	56	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0785	false	-7031068801000050336	58	143	297	702	1454	300	فقد احلت بينه وبين حقه الخ والحيلولة موجبة ل--لضمان علي الصحيح وهو انما --اعترف -------------------------------ببراءتك في مقابلة ما ثبت له علي زيد مثلا واذا لم يثبت رجع الي حقه وقد نص الشافعي رضي الله عنه علي هذه العلة في نظير ما نحن فيه فقال في الام فيما اذا اقر احد الابنين باخ وكذبه الاخر لا يثبت الارث وقاسه علي ما لو قال اشتريت منك هذه الدار بالف وانكر البي-ع لا يستحق عليه الالف لانه انما انفقها في مقابلة ما -ثبت له ولم يثبت قوله وقيل	785	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1357	true	2843272181548700475	50	132	257	648	1545	300	فقد احال بينه وبين حقه بجحده حلفه وذلك يقتضي الضمان ولا نظر الي ان الداءن اعترف ببراءة المدين لان اعترافه انما صدر---- في مقابلة ما ثبت له علي فلان ف----اذا لم يثبت رجع الي حقه وقد نص في الام -------------علي هذا------ في نظير مسالتنا--- فقال-------- فيما اذا اقر احد --ابنين باخ وكذبه الاخر لا يثبت الارث ك---------ما لو قال اشتريت منك هذه الدار بالف وانكر الباءع لا يستحق عليه الالف لانه انما اثبتها في مقابلة ما يثبت له ولم يثبت --اه وفيه	1357	-8418033346356180458	288	454.0	220	442	65.15837097167969	50	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0794	false	5242510861000274912	208	257	1087	1353	1572	300	قال ضمنت احضاره كلما طلبه المكفول له فهذا قد يتبادر الي الفهم انه يتكرر ولا يخرج عن العهدة ما دام طلبه ثابتا علي المكفول ببدنه قال البلقيني الذي يقتضيه النظر السديد انه لا يلزمه غير المرة الواحدة وانه يكون مقتضي التكرير تعليق الضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان	794	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1372	true	5859478463148863612	55	77	273	388	1520	300	قال ضمنت احضاره كلما طلبه المكفول له لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه غير --مرة لانه فيما بعدها معلق الض-----------------مان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان	1372	-8418033346356180458	90	145.5	72	266	33.83458709716797	15	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0808	false	8905930731779712808	40	66	214	341	1525	300	في الاشتراك من خلط المالين لانه ما من جزء هاهنا الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد منهما ممتاز عن مال الاخر	808	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1389	true	7209114229772085977	0	25	0	120	1466	300	في الاشتراك من خلط المالين لان- ما من جزء منهما الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد------ ممتاز عن مال الاخر	1389	-8418033346356180458	117	218.5	92	127	92.12598419189453	22	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0813	false	-2305925890126019964	232	272	1141	1343	1496	300	اشتر-اه للشركة او لنفسه سواء ادعي انه صرح بذلك او نواه فرع---------------- لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه كان اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	813	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1392	true	3783652543429161275	5	44	27	236	1539	300	اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري بيمينه لانه اعرف بقصده نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه------ واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه---- اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	1392	-8418033346356180458	155	265.5	123	219	70.77625274658203	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0822	false	-7040753647178180747	187	300	921	1460	1460	300	من لا ولي لها----- لكل عاقد في البلد في تزويجها وقد انتج هذا البحث الذي ذكرته صحة هذا الاذن اذ لا غرض لها في اعيان العقاد قال الاذرعي وما ذكره ينبغي ان صح ان يكون محله فيما اذا عينت الزوج ولم تفوض الا صيغة العقد فقط والظاهر انه مراد وافتي ابن الصلاح فيما اذا اذنت في ان يزوجها العاقد في البلد من زوج معين بكذا بانه ان اقترن باذنها قرينة تقتضي التعيين بان سبق ذكر معين او كانت تعتقد ان ليس فيه غير واحد لم يجز لكل عاقد تزويجها والا جاز ا ه ومما عمت به البلوي في هذه الازمان التوكيل في الدعوي والظاهر الصحة لانه مما لا يتعلق بعين الوكيل غرض وعليه-	822	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1404	true	-6296747832909993012	115	160	538	754	1429	300	من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني--------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وهذا---------- ان صح-------- محله ان------ عينت الزوج ولم تفوض الا صيغة العقد فقط وبنحو ذلك --------افتي ابن الصلاح ويجري ذلك التعميم ف------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيل في الدعوي اذ-------------------- لا يتعلق بعين الوكيل غرض وعليه	1404	-8418033346356180458	173	186.5	135	545	31.743120193481445	31	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0862	false	-3080751667102985492	180	223	908	1138	1513	300	فلو ادعي انه باع كذ-----ا مكرها قال الشيخ عز الدين في فتاويه لم تسمع دعوي الاكراه والشهادة--- الا مفصلة واذا فصلا وكان--- اقر في كتاب التبايع بالطواعية لم تسمع دعواه حتي تقوم بينة تشهد بانه اكره علي الاقرار بالطواعية الباب الثاني ف------ي الاقرار	862	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1441	true	6309871089195926978	209	249	991	1199	1456	300	ولو ادعي انه باع كذا مثلا م-----------------------------كرها لم تسمع دعوي الاكراه والشهادة به الا مفصلة واذا فصلا وكان قد اقر في كتاب التبايع بالطواعية لم تسمع دعواه حتي تقوم بينة----- بانه اكره علي الاقرار بالطواعية ا-----ه واذا فصل دعوي الاكراه	1441	-8418033346356180458	179	306.5	144	247	72.46963500976562	28	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0896	false	-824120365148261316	197	249	1025	1273	1519	300	ما شاء قال الرا-فعي ولو قيل- ي--صح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا قال البلقيني وهو ممنوع فان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان- بحيث لو صرح به لصح وهنا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي -----اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	896	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1491	true	7300269164995382304	242	287	1217	1433	1498	300	ما شاء لاطلاق اللفظ وانما لم يلزمه الاقتصار علي اخف الانواع ضررا ل----------------------------------ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد الاقل ض--------ررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1491	-8418033346356180458	179	289.0	137	258	69.37984466552734	31	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0931	false	-8215050130232146730	213	269	1120	1410	1556	300	فلا ----مهر عليه اي ---لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي وهي الزانية والمهر وان كان للسيد فقد عهدنا انه يتاثر بفعلها بدليل ما لو ارتدت قبل الدخول او ارضعت ارضاعا مفسدا قوله ويلزم العالم الحد لانه------------------------------------------------- زنا ويستثني الاب ونحوه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووطء المشتري من الغاصب كوطءه---------------------------------------------------- لاشتراكهما في وضع اليد علي مال الغير بغير حق	931	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1537	true	-3986539142671472950	114	210	589	1075	1538	300	فلا يجب مهر علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهرها وانما اثر رضاها في سقوط حق ا----لسيد لانه انما ينشا عنها ومن ثم سقط بردتها------- قبل وطء وارضاعها--- ارضاعا مفسدا ويظهر في مميزة عالمة بالتحريم انها ككبيرة في سقوط المهر لان ما وجد منها صورة زنا فاعطيت حكمه الا تري انه لو اشتراها ثم بان فيها ذلك ردها به وعليها الحد ان علمت بالتحريم لزناها وكالزانية مرتدة ماتت علي ردتها ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغاصب في ما قرر فيه من الحد والمهر وارش البكارة لاشتراكهما في وضع اليد علي مال الغير بغير حق	1537	-8418033346356180458	154	156.0	119	500	30.799999237060547	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0512	false	8961032905125563776	66	96	325	467	1528	300	القرض انهما لو اختلفا في ذكر رد البدل فالقول قول الاخذ وفي اواخر الصداق لو بعث الي بيت من لا دين له عليه شيءا ثم قال بعثته وانكر--- المبعوث اليه	512	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1574	true	8141360985406663665	45	72	248	376	1563	300	القرض انهما لو اختلفا في ذكر--- البدل صدق------- الاخذ وبقول الروضة---- لو بعث ل---بيت من لا دين له عليه شيءا ثم قال بعثته بعوض صدق المبعوث اليه	1574	-8418033346356180458	107	168.5	82	145	73.79310607910156	20	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0983	false	-7381097059842693609	104	164	493	796	1529	300	ليلا لعمل لا يعمل الا نهارا مثلا اذا لم يصرح بالاضافة لاول المدة واج----------ارة عين الشخص للحج عند خروج الناس وان كان ق------------------بل اشهره اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او ------في اشهره------------ ليحرم من الميقات واجارة دار ببلد اخر علي الاصح عند النووي وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة ودار مشحونة بامتعة	983	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1596	true	-3378411833898612388	191	247	930	1214	1492	300	ليلا لم----ا يعمل---- نهارا واطلق نظير ما مر في اجارة ارض للزراعة قبل الري واجارة عين الشخص للحج عند خروج قافلة بلدة او تهيءها للخروج ولو قبل اشهره اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير في ذلك الوقت وفي اشهره قبل الميقات ليحرم منه واج-------ارة دار ببلد غير بلد العاقدين-------------------------------------------------- ودار مشغولة بامتعة	1596	-8418033346356180458	166	222.0	128	349	47.56446838378906	24	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1020	false	-4207397310324883063	216	274	1081	1378	1508	300	بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق--- في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره---------- والحمل	1020	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1616	true	77919975447283258	265	300	1422	1603	1603	300	بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط---------------------- لوقوع العمل مسلما له و---------لو اكتراه---------------------------------------------------------------------------------------- لحمل جرة فانكسرت في الطريق ---------لا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل-	1616	-8418033346356180458	157	250.5	126	310	50.64516067504883	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0991	false	1891620031428040630	188	232	970	1190	1533	300	فلا يسكن حدادا و-لا قصارا اذا لم يكن هو كذلك لزيادة الضرر واستثني صاحب العدة والبيان والجرجاني ما لو قال لتسكنها وتسكن من شءت للاذن كما لو قال ازرع ما شءت قال -----الاذرعي وفيه نظر لان مثله-------- يراد به التوسعة لا الاذن في الاضرار	991	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1620	true	8966857814137156431	44	82	251	425	1577	300	ولا يسكن حدادا و لا قصارا اذا لم يكن هو كذلك لزيادة الضرر قال جمع الا اذا ---------------------------قال ل--------تسكن من شءت ك----------------ازرع ما شءت ونظر فيه الاذرعي ب---------ان مثل هذا انما يراد به التوسعة لا الاذن في الاضرار	1620	-8418033346356180458	138	203.5	108	234	58.97435760498047	25	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1053	false	763208702924619831	4	38	24	215	1538	300	وقف دارا علي زيد وعمر وعلي ان لزيد منها النصف ولعمرو منها الثلث قال الماوردي في الحاوي كانت بينهما مقسومة علي خمسة اسهم ويرجع السدس الفاضل عليهما بالرد فيكون لزيد ثلاثة اخماسها ولعمرو خمساها	1053	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1685	true	-3988163193181126702	117	144	590	743	1557	300	وقف دارا علي زيد وعمرو علي ان لزيد منها النصف ولعمرو----- الثلث اقتسماها ---------------------------------علي خمسة اسهم ويرجع السدس الفاضل بينهما بالرد فيكون لزيد ثلاثة اخماسها ولعمرو خمساها	1685	-8418033346356180458	140	250.5	115	191	73.29843139648438	22	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1057	false	-185483562505815263	191	300	997	1565	1565	300	البلقيني ان عزل الناظر المدرس وغيره تهورا من غير طريق مسوغ لا ينفذ ويكون قادحا في نظره وقال الزركشي في الخادم لا يتخيل انه ينفذ وان كان غير جاءز كما قلنا به في الامام الاعظم اذ له عزل القاضي لانا انما نفذناه من الامام خشية اثارة الفتنة علي الاءمة وهذا مفقود في الناظر الخاص وقال في شرح المنهاج في القضاء في الكلام علي عزل القاضي بلا سبب ونفوذ --عزله في الامر العام واما الوظاءف الخاصة كال-------امامة والاذان والتصوف والتدريس والطالب والنظر ونحوه -لا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا-	1057	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1710	true	-8048404959408962510	85	168	437	867	1542	300	البلقيني ان عزله من غير------------------------------ مسوغ لا ينفذ بل يقدح---- في نظره وفرق ف--------ي الخادم بينه وبين نفوذ عزل الامام للقاضي تهورا بان هذا ل------------------------------------------------------------خشي------ة الفتنة وهو------------ مفقود في الناظر الخاص وقال في شرح المنهاج ف----------ي الكلام علي عزل القاضي بلا سبب ونفوذ العزل- في الامر العام -اما الوظاءف الخاصة كالاذن والامامة ----------------والتدريس والط-لب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا	1710	-8418033346356180458	357	594.5	285	579	61.65803146362305	56	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1794	false	-8221560728226454968	214	261	1092	1352	1541	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك-------الامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والسبكي فقالا من -ولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	1794	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1710	true	-8048404959408962510	129	170	656	878	1542	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالاذن والامامة ----------------والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ا---------------------بن رزين-------- فقال- من تولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	1710	-8418033346356180458	212	382.5	172	268	79.10447692871094	33	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1067	false	2764014448820096548	171	300	887	1510	1510	300	المال بينهم ----علي تساو او تفاوت جاز ولا--------------- بد ان يجري بينهم تواهب وهذا التواهب لا يكون الا عن جهل لكن يحتمل للضرورة فلو اخرج بعضهم------ نفسه من البين و------وهب لهم----- علي جهل بالحال جاز قال- الامام ولا بد من لفظ الهبة فلو كان فيهم-------------------------------------- محجور عليه كزوجة صغيرة صالح عنها وليها ولا يجوز نقصها عما بيدها فلو كانت احدي ثمان فليس له الصلح علي اقل من ثمن الموقوف ا ه ومن هذا اختلاط حمام البرجين واختلاط الصبرتين والماءعين ونحو ذلك ولو قال-------------------------------------- انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او ت------------------اكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح -مجهولة بخلافهما قال------------ه العبادي قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما-	1067	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1719	true	-3839270285591743722	23	144	115	701	1482	300	الصلح بينهم فيه علي تساو او تفاوت للضرورة قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب ول---------------------------------------------------------بعضهم اخراج نفسه من البين لكن ان وهب لهم حصته علي ------------ما قاله الامام ايضا بخلاف اعراض الغانم اي لانه لم يملك ولا علي احتمال بخلاف هذا ولولي محجور الصلح له بشرط ان لا ينقص----------------------- عما بيده كما يعلم مما ياتي قبيل خيار النكاح والا فيما ا--------------------ذا اختلط متاعه بمتاع غيره فوهب احدهما نصيبه لصاحبه فيصح مع جهل قدره وصفته للضرورة والا فيما لو قال لغيره انت في حل مما تاخذ --------او تعطي او تاكل من مالي فله الاكل فقط لانه--------------------------------------- اباحة وهي تصح بمجهول- بخلاف الاخذ والاعطاء قاله العبادي قال وفي خذ من عنب---- كرمي------------- ما شءت لا يزيد علي عنقو-----د لانه اقل ما	1719	-8418033346356180458	262	227.5	198	768	34.11458206176758	41	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1082	false	-1732738433720912003	148	179	785	930	1539	300	فرع لو التقط مالا ثم ادعي انه ملكه قبل قوله ذكره في الكفاية---------- ومحله عند عدم المنازع بخلاف ما لو التقط صغيرا ثم ادعي انه ملكه فانه لا يقبل قوله فيه	1082	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1750	true	6039782462796654589	206	237	1081	1227	1581	300	فرع ال---تقط مالا ثم ادعي انه ملكه قبل قوله كما- في الكفاية قال الغزي ومحله عند عدم المنازع بخلاف ما لو التقط صغيرا ثم ادعي انه ملك-----ه لا يقبل قوله فيه	1750	-8418033346356180458	131	238.5	102	155	84.51612854003906	26	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1086	false	-6189981342357261551	210	259	1072	1319	1534	300	اطلاقهم انه لو كان مسلم بمصر واحد عظيم بدار الحرب ووجد فيها كل يوم الف لقيط مثلا انا نحكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي او كدارنا فذاك وان كان لامكان كونه منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	1086	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1757	true	2705300316893974799	185	228	948	1162	1561	300	اطلاقهم انه لو كان----- بمصر----- عظيم بدار --حرب ووجد فيه- كل يوم الف لقيط مثلا -----حكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي---------- فذاك او----- لامكان كونه منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	1757	-8418033346356180458	212	377.0	169	247	85.8299560546875	36	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1090	false	5765800714396112197	82	128	443	678	1527	300	دار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي قال فهو رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق --------الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام قال ولم ار من تعرض له ا ه وقد يقال دار الحرب انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه	1090	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1762	true	8521978442015568937	13	38	68	208	1520	300	دار --حرب----- لا مسلم فيها ولا ذمي لان دار ال---------------------------حرب تقتضي استرقاق النساء والصبيان واعترض بانها--------------------------------------------------------------------- انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه	1762	-8418033346356180458	115	183.5	92	243	47.325103759765625	17	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1116	false	-4514884202279111663	180	228	958	1210	1549	300	لان الحق للمسلمين فلا مجيز الخ قال الدارمي ثم ان كان الزاءد مما للسلطان اعطاءه من بيت المال امضاه والا رده قو------------------------------------------------------------------له ان كانوا حاءزين مطلقي التصرف كما سياتي قوله لا ابتداء عطية منهم لانه---------------------------------------- تصرف صادف الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق الوارث انما يثبت في ثاني الحال فاشبه الشقص المشفوع	1116	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1842	true	7327996208781656456	67	163	337	804	1477	300	لان الحق للمسلمين فلا مجيز وان اجاز وهو مطلق التصرف والا لم تصح اجازته و----------------------------لا رده بل توقف لكماله علي الاوجه كما مر بما فيه مع فروع اخر تاتي هنا قيل محله ان رجي والا كجنون مستحكم ايس من برءه بطلت الوصية وهو متجه ان غلب علي الظن ذلك بان شهد به خبيران والا فلا لان تصرف الموصي وقع صحيحا كما تقرر فلا يبطله الا مانع قوي وعلي كل فمتي برا واجاز بان نفوذها فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي بالزيادة علي الثلث لصحته كما مر وحق الوارث انما يثبت في ثاني الحال فاشبه عفو الشفيع ---	1842	-8418033346356180458	97	83.5	73	498	19.4779109954834	16	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1172	false	-4784222026651115423	16	114	79	607	1550	300	بفتح القاف مصدر بمعني القسمة والقسم بالكسر النصيب قوله وقوله واعلموا انما غنمتم الايتين وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر لهم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه وكانت الغناءم قبل الاسلام لا تحل لاحد بل كانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اذا غنموا مالا جمعوه فنزلت نار من السماء فتحرقه ثم احلت لهذه الامة قوله وسمي الاول فيءا الخ قال القفال في محاسن الشريعة سمي به-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها--------- للاستعانة علي طاعته ومن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه وهذا المعني يشمل الغنيمة ايضا فلذلك ---------------------------------------------------------------قيل اسم الفء يشملها	1172	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1942	true	-5051245091942201358	128	200	625	1014	1506	300	بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وهو بكسرها--- النصيب الفء مصدر فاء يفء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجع س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه و----------------الغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم اي الربح والمشهور تغايرهما كما دل عليه العطف وقيل اسم الفء يشملها	1942	-8418033346356180458	177	271.5	141	698	25.358165740966797	29	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1175	false	-5105892557484779256	221	300	1126	1535	1535	300	السبكي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ- ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فضل عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة مدة من ابيهم والصرف لهءلاء بطريق التبعية ومدتهم مفتقرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال و----انما يمتنع تقرير-	1175	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1953	true	1984375302997897088	138	190	720	979	1541	300	السبكي من هذا-------- ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات يعطي ممون--------ه مما كان ياخذه ما يقوم به- ترغيبا في العلم -----------------------فان فضل شء-------- صرف------- لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال ا--------لشرط فيهم لانهم تبع ل----------------------------------------------------------------------------ابيهم المتصف به مدة ف--------------مدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو--- تقرير	1953	-8418033346356180458	197	245.0	151	415	47.469879150390625	29	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1176	false	-5946431830288694483	17	101	90	532	1551	300	بان العلم محبوب للنفوس لا يصد ------عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم --له الي التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه قلت وفرق اخر وهو ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف تصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم------ من مال المصالح	1176	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms1953	true	1984375302997897088	200	272	1027	1399	1541	300	بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي --تالف وبان--------------------------------------------------- الاعطاء من الاموال العامة وهي ما هنا اقرب م-------ن الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين متقيد ب----تحصيل مصلحة نشر العلم في ذلك المحل-------- فكيف يصرف مع انتفاء الشرط و-قضية هذا ان ممون -----------العالم يعطون من مال المصالح	1953	-8418033346356180458	321	556.5	256	456	70.39473724365234	54	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1304	false	7756665296877947018	40	76	201	391	1559	300	القاضي تنبيه زوج الحاكم امراة ظانا بلوغها ثم مات الزوج فادعي الوارث انها كانت صغيرة عند العقد ---فلا ارث لها فانكرت قال القاضي حسين صدق الوارث بيمينه كما لو ادعي الباءع انه كان صغيرا عند العقد	1304	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2080	true	4853645705312903159	110	138	557	700	1491	300	القاضي لو--- زوج الحاكم امراة ظانا بلوغها ثم مات الزوج فادعي --وارث---------ه صغرها عند العقد حتي لا ترث و----انكرت---------------- صدق------- بيمينه كما لو ادعي الباءع-------- صغ-ره عند العقد	2080	-8418033346356180458	130	183.5	103	193	67.35751342773438	19	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1334	false	7647393094132851869	187	254	981	1305	1538	300	وهو الاقرب الي المنقول اذا اذن الزوج------------------------------- الخ -----------------------------------------------يجاب بان التقييد هو الموافق لقولهم لا يصح توكيل السفيه والرقيق فيما لا يستقل به من التصرف الا باذن من الولي او السيد بل قال الاذرعي قبض السفيه كقبض الصبي فقياس ذلك ان لا يصح قبض السفيه هنا مطلقا سواء خالع علي عين او دين ويكون المدفوع من ضمان باذله قوله ووليه لو اذن له في قبض دين له	1334	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2260	true	-6453307779139710458	206	238	1024	1176	1493	300	وهو الاقرب الي المنقول اذا اذن الزوج للسفيه قول المحشي في نسخة بعده الخ نسخ الشارح التي بايدينا كما تري مثلا كاذن وليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ووليه لو اذن له في قبض دين له	2260	-8418033346356180458	74	-17.5	57	402	18.407960891723633	16	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1366	false	-7342171160416473769	165	221	809	1055	1467	300	ان امي عرضت علي قرابة---- فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس وروي- ايضا باسناده عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل----------------------------- عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك	1366	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2323	true	4429771499564176442	156	204	784	995	1479	300	ان امي عرضت علي قرابة لها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس وخبره ايضا----------------------------------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك	2323	-8418033346356180458	174	303.0	133	280	62.14285659790039	38	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1370	false	-2847708435041005279	63	96	328	509	1526	300	كما اطلقه الاصحاب وكلام ابن عبد السلام ليس صريحا في امتناعه وبتقدير------------------------------------------------------------------ه فالخروج عن المهي-ع النحوي لا اثر له كما اوضحه الاصحاب في الاقرار وغيره وقد اجاب الغزالي في فتاويه بحاصل ما ذكرته	1370	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2333	true	-4115200078904528132	241	288	1276	1516	1578	300	كما اطلقه الاصحاب وكلام ابن عبد السلام ليس صريحا في امتناعه اي لانه لم يصرح به انما قال ان العرب لا تءكد فوق ثلاث قال الاسنوي وبتسليمه فالخروج عن الممتنع النحوي لا اثر له كما اوضحوه -------في الاقرار وغيره وقد صرح- الغزالي في فتاويه بحاصل ما ذكرته	2333	-8418033346356180458	158	286.0	127	248	63.709678649902344	27	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1370	false	-2847708435041005279	33	54	171	274	1526	300	لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي	1370	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2334	true	6903906692761937612	0	21	0	103	1545	300	لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي	2334	-8418033346356180458	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1388	false	2078499367730190942	13	126	66	629	1506	300	بانها لا تطلق الا بفوات الصفة وهو موت احدهما اما الزوجة او المحلوف عليه و----------------------------------------------افتي ابن عجيل بانه اذا قال لزوجته انت طالق ان لم ترجعي الي زوجك الاول------ لا تطلق سواء رجعت----- ام لا واجاب عبد الله بن ابراهيم بن عجيل بنحو جواب الجمال وكانت مشايخنا يفتون بذلك قال الناشري والذي ظهر لي انها لا تطلق واذا تزوجت المحلوف عليه جاز ولزمها------- مهر --مثلها قال صاحب----- البحر اذا-------------------- اوصي باعتاق امته بشرط ان لا تتزوج عتقت فاذا تزوجت لم يبطل العتق ولا النكاح ويجب عليها قيمتها ا ه وحكاه ابن الرفعة واقره فان قيل هذه مملوكة قلنا والبضع مما يدخل تحت الملك عند بعضهم فكما فوتت بضعه يجب علي------ها عوضه وهو مهر	1388	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2377	true	7649914949544784282	20	110	111	552	1502	300	بانها لا تطلق الا بفوات الصفة ب---موت----------- الزوجة او المحلوف عليه وعن الامام احمد بن موسي بن عجيل ما يوافقه فانه افتي في-------------------------- انت طالق ان لم ترجعي ل---زوجك الاول بانها لا تطلق----- رجعت اليه ام لا وا----------------------------------------------------------------لاول اوجه زاد ال-ازرق وعليه متي--------------------- تزوجت به ---------------لزمها للمعلق مهر المثل قياسا علي ما في البحر واقره ابن الرفعة انه لو اوصي باعتاق امته بشرط ان لا تتزوج عتقت فا-ن تزوجت صح ولزم--------------------------ها قيمتها ولا يقا--------------------------ل هذه مملوكة لان --البضع مستحق له ايضا فاذ---------------ا فوتته اي بفوات شرطه لزمها عوضه وهو مهر	2377	-8418033346356180458	263	273.5	201	660	39.84848403930664	39	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1375	false	-2752118400202672589	19	48	105	251	1556	300	البلقيني بحضوري في-------من حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم --شرعي هل يحنث بترك شكواه مطلقا فاجاب بعدم الحنث لان مقصوده انما هو نفي الشكوي من غير حاكم الشرع	1375	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2435	true	4621399920434826860	111	138	570	697	1497	300	البلقيني وقياس ما ذكر ان من حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم الشرع لم- يحنث بترك شكواه مطلقا----------------- لان قصده---------- نفي الشكوي من غير حاكم الشرع	2435	-8418033346356180458	102	157.0	80	155	65.80644989013672	19	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1509	false	6573471205935249984	226	294	1109	1440	1469	300	يد المبعض مضمونة بربع الدية وهو ما يقابل الحرية وربع القيمة وهو ما يقابل الرق فاذا كان هو الجاني علي نفسه فقد سقط ربع الدية المقابل للحرية لان الانسان لا يجب له علي نفسه شء واما ربع القيمة المقابل للرق فكانه جني عليه حر وعبد السيد فسقط ما يقابل فعل عبد السيد لان الانسان لا يجب له علي عبده شء و--------------بقي ما يقابل فعل الحر وهو ثمن القيمة	1509	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2616	true	2290328167558365832	120	172	556	817	1449	300	يده------ مضمونة بربع الد--------------------ية وربع القيمة ي-------------------------------------------------سقط ربع الدية المقابل للحرية لان الانسان لا يجب له علي نفسه شء و----ربع القيمة المقابل للرق -كانه جني عليه حر وعبد للسيد يسقط ما يقاب----ل عبد السيد لان الانسان لا يجب له علي عبده غير المكاتب مال ويبقي ما يقابل فعل الحر وهو ثمن القيمة	2616	-8418033346356180458	239	404.0	190	345	69.27536010742188	40	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1575	false	-8441287887714888999	69	137	352	683	1523	300	يد المبعض مضمونة بربع الدية وهو ما يقابل الحرية وربع القيمة وهو ما يقابل الرق فاذا كان هو الجاني علي نفسه فقد سقط ربع الدية المقابل للحرية لان الانسان لا يجب له علي نفسه شء واما ربع القيمة المقابل للرق فكانه جني عليه حر وعبد السيد فسقط ما يقابل فعل عبد السيد لان الانسان لا يجب له علي عبده شء و--------------بقي ما يقابل فعل الحر وهو ثمن القيمة	1575	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2616	true	2290328167558365832	120	172	556	817	1449	300	يده------ مضمونة بربع الد--------------------ية وربع القيمة ي-------------------------------------------------سقط ربع الدية المقابل للحرية لان الانسان لا يجب له علي نفسه شء و----ربع القيمة المقابل للرق -كانه جني عليه حر وعبد للسيد يسقط ما يقاب----ل عبد السيد لان الانسان لا يجب له علي عبده غير المكاتب مال ويبقي ما يقابل فعل الحر وهو ثمن القيمة	2616	-8418033346356180458	239	404.0	190	345	69.27536010742188	40	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1510	false	6395261806027470524	236	290	1166	1452	1497	300	طلب القصاص احدهما دون الاخر اجيب الطالب ويستغني عن الق----------رعة ايضا فيما اذا قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا بالسراية معا فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ذكره البلقيني------------------------ ثم اذا مات الاخران بالسراية معا او مرتبا وقع قصاصا و---فيما اذا قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ان يقتلهما معا	1510	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2618	true	-9214428575356010491	189	243	967	1231	1524	300	طلب------- احدهما فقط------ اجيب ولا قرعة وبحث البلقيني انه لا قرعة ايضا فيما اذا كان موت كل بسراية قطع عضو--------------------- فلكل------ طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه اي لامكان المعية هنا بخلافها في القتل ثم ا-ن مات----------ا سراية ول---و مرتبا وقع قصاصا ولا فيما لو- قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ----قتلهما معا	2618	-8418033346356180458	161	205.0	125	323	49.84519958496094	25	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1611	false	-7403627615608645300	168	202	896	1048	1546	300	قال الشافعي----------------- ادعي علي رجل انه ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال وقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله و----ان محمدا رسول الله وانك برء من كل دين يخالف دين الاسلام	1611	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2775	true	-2681718925613456309	188	227	975	1148	1507	300	قال الشافعي رضي الله عنه اذا ادعي علي رجل انه ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال وقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانك برء من كل دين يخالف دين الاسلام	2775	-8418033346356180458	151	282.5	117	173	87.28323364257812	34	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1543	false	4892819790160875903	85	207	451	1089	1550	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي وقاي--------------------------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصاره ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقا--------------ربه لكثرت الجنايات علي الاطراف---------------------- لسهولة ما يغرم الجاني في مقابلتها فغلظ الشرع ذلك بان جعل ديتها ذلك المقدار حفظا لها ودفعا لضرر الجناية عليها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما نودي به لكثرت الجنايات علي الاموال وقل من يقطع بخمسماءة دينار فحفظ الشارع ذلك بتقليل ما تقطع فيه حفظا للاموال ودفعا لضرر الجناية عليها ا ه وقد اجاب الامام الشافعي رضي الله عنه ايضا عن ذلك بجواب مختصر جيد فقال لما كانت امينة كانت ثمينة ولما خانت هانت	1543	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	73	140	370	745	1585	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار -اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بجواب بديع مختصر وهو قوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة ال---------------------------------------------------------------------------باري اي لو وديت بالقليل لكثرت الجنايات علي الاطراف المءدية لازهاق النفوس لسهولة الغرم--------- في مقابلت---------------------------------------------------------------------------ها ولو لم ي-----قطع الا في ---------الكثير لكثرت الجنايات علي الاموال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب ابن الجوزي بانها-------------------------------------------- لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت	2799	-8418033346356180458	273	431.5	221	700	39.0	42	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1697	false	-90505256831926836	5	61	27	308	1507	300	تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا الخ وصح انه صلي الله عليه وسلم قال من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل المسجد الحرام فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم واستثني اشخاصا امر بقتلهم كما رواه النساءي فدل علي عموم الاءتمان للباقي قوله ولقوله صلي الله عليه وسلم	1697	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2921	true	-9097602459963649255	1	71	5	361	1542	300	تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا الفتح اي اهل مكة وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح الذين اخرجوا من ديارهم الحج اي المهاجرين من مكة فاضاف الدور اليهم والخبر الصحيح من دخل المسجد------- فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن---------- واستثناء افراد امر بقتلهم ي-----------------دل علي عموم الا--مان للباقي -ولم --يسلب صلي الله عليه وسلم	2921	-8418033346356180458	197	312.5	155	395	49.873416900634766	33	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0490	false	-7888554646010879103	42	106	223	550	1536	300	صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان -------------------------------------------------------------لم يذكر اسم الله عليه قوله للتباين التام بين الجملتين الخ ول---------------------لاجماع علي------ ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق قوله بل لو قال الرحمن الرحيم كان حسنا قال الاذرعي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر-- ان الاكمل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم قوله-------- للتشريك اذ- من حق الله تعالي ان تجعل الذباءح باسمه وان تكون-- اليمين باسمه	490	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2977	true	-4985535774850504935	65	203	344	1007	1482	300	صلي الله عليه وسلم فيما شك ان ذابحه سمي ام لا باكله فلو كانت التسمية شرطا لما حل عند الشك والمراد بما لم يذكر اسم الله عليه في الاية ما ذكر عليه اسم الصنم بدليل وانه لفسق الانعام اذ الاجماع منعقد علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق فلا فرق بين جعل الواو للحال ولغيره ويسن في الاضحية ان يكبر قبل التسمية ثلاثا وبعدها كذلك وان يقول اللهم هذا منك واليك فتقبل مني وياتي ذلك في كل ذبح هو عبادة كما هو ظاهر و ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يسن فيه ذكر الله تعالي فكان كالاذان والصلاة والقول بكراهتها بعيد لا يعول عليه ولا يقول بسم الله واسم محمد اي يحرم عليه ذلك للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذب--ح باسمه فقط كما في اليمين باسمه	2977	-8418033346356180458	179	189.0	136	665	26.917293548583984	32	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0499	false	-7589059497362635651	211	290	1047	1488	1538	300	الرمي بالبندق وبه افتي النووي لانه طريق الي الاصطياد والاصطياد مباح وافتي ابن عبد السلام بتحريمه وقال ابن الرفعة لا يحل الرمي بالجلاهق لان فيه تعريض الحيوان للهلاك صرح به في الذخاءر ونقله الزركشي عن الماوردي ايضا وظاهر كلامه في شرح مسلم جواز- رمي الطيور الكبار التي لا يقتلها البندق غالبا كالاوز والكركي دون الصغار كالحمام والعصافير ونحوهما قال الاذرعي وهذا مما لا شك فيه لانه يقتلهما لا محالة او غالبا كما هو مشاهد اي ويحرم قتل الحيوان عبثا	499	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms2979	true	3004009013371709349	172	225	846	1133	1535	300	الصيد بالبندق ل----------------انه طريق الي الاصطياد ال--------مباح وقال -ابن عبد السلام ومجلي والماوردي يحرم------------------------- لان فيه تعريض الحيوان للهلاك ويءخذ من علتيهما اعتماد --------------------------ظاهر كلامه في شرح مسلم من حل رمي طير كبير ----------لا يقتله- البندق غالبا كالاوز بخلاف صغير---------------------------------- قال الاذرعي وهذا مما لا شك فيه لانه يقتله-------------ا غالبا و---------------------قتل الحيوان عبثا	2979	-8418033346356180458	211	276.5	168	442	47.73755645751953	30	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0495	false	-2938808967603577363	47	92	252	468	1540	300	لان التصدق انما يجب بما يقع عليه اسم الاضحية والولد لا يسمي اضحية لنقص سنه وانما لزم ذبحه تبعا كما يجوز اكل الجنين اذا وجد في بطن امه علقة او مضغة وان لم يذك وايضا فكما يجوز للموقوف عليه اكل الولد ولا يكون وقفا -كذلك	495	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms3011	true	-8366172243015041974	98	125	509	654	1540	300	بان التصدق انما يجب بما يقع عليه اسم الاضحية والولد ليس كذلك ولزو------------------م ذبحه معها لكونه كجنينها وبانه ي------------------------------------------------------جوز للموقوف عليه اكل الولد ولا يكون وقفا فكذلك	3011	-8418033346356180458	108	162.0	85	217	49.76958465576172	17	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1737	false	-4873912855201028379	168	222	894	1187	1624	300	حلف المسلم باية منسوخة من القران او ب----التوراة او بالانجيل انعقدت يمينه لانه كلام الله ومن صفات الذات قاله القاضي الحسين في باب موضع اليمين من تعليقه قال الزركشي وينبغي ان تكون المنسوخة علي الخلاف في انه هل يحرم علي المحدث مسه وهل تبطل الصلاة بقراءته والصحيح لا يحرم وتبطل وبه يقوي عدم الانعقاد	1737	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms3053	true	-4028513407429470778	215	259	1123	1359	1558	300	حلف المسلم باية منسوخة من القران او بنحو التوراة تنعقد------------- يمينه لانه كلام الله ومن صفات الذات قاله القاض------------------------------------------------ي وينبغي ان تكون المنسوخة علي الخلاف في انه هل يحرم علي المحدث مسه وهل تبطل الصلاة بقراءته والصحيح لا يحرم وتبطل وبه يقوي عدم الانعقاد	3053	-8418033346356180458	227	430.0	184	297	76.43097686767578	41	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1767	false	7301625037202649527	0	70	0	344	1456	300	الرغيف فبقي -----------منه ما يمكن التقاطه واكله لم يحنث فافهم انه --اذا بقي ما-لا يمكن التقاطه واكله انه يحنث ولا شك ان الحنطة اذا طحنت يبقي في ثقوب حجر الرحي منها بقية دقيق ويطير الي الجدران منه شء واذا عجنت يبقي في المعجن غالبا منها بقية واذا اكل الخبز قد يبقي منه فتات يسير وهذا كله---- يوجب --توقفا في الحنث باكل خبزها عند من ينظر الي حقيقة اللفظ ويطرح العرف	1767	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms3079	true	-4854534322847648382	110	163	546	803	1476	300	الرغيف لا يحنث متي بقي منه ما يمكن التقاطه وهو ي-----------فهم الحنث اذا بقي ما لا يمكن التقاطه--------------- ولا شك ان الحنطة اذا طحنت يبقي منها شء في- الرحا وجدرها ومن عجينها اثار في الاناء واليد------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله مما يوجب التوقف ف-ي الحنث باكل خبزها عند من ينظر الي حقيقة اللفظ ويطرح العرف	3079	-8418033346356180458	178	260.5	140	364	48.901100158691406	31	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms0518	false	-5776403967773226554	150	180	767	923	1522	300	القفال انها--- لو قالت لزوجها ان جامعتني فلله علي عتق عبد نظر ان قالته علي سبيل المنع فنذر لجاج او علي سبيل الشكر لله حيث يرزقها الاستمتاع بزوجها لزمها الوفاء	518	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms3109	true	7039223245782224224	147	173	728	867	1509	300	القفال حيث قال لو قالت لزوجها ان جامعتني ف----علي عتق عبد ف---ان قالته علي سبيل المنع ف----لجاج او--------- الشكر لله حيث يرزقها الاستمتاع بزوجها لزمها الوفاء	3109	-8418033346356180458	131	223.0	106	159	82.38993835449219	20	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1877	false	-1726634805841774508	52	127	275	672	1557	300	كحرفة المنجم والعراف والكهان والمصور فلا تقبل شهادتهم ------قال الصيمري لان شعارهم التلبيس علي العامة ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة وذلك قادح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب فان نفوس شركاءه لا تطيب بذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري ورق مشترك ويكتب ويقسم علي قدر ما لكل واحد من ثمن الورق فان الشركة لا يشترط فيها التساوي	1877	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms3248	true	8091772419801894146	233	300	1164	1507	1507	300	محرمة ك-منجم و------------------مصور فلا تقبل شهادتهم مطلقا قال الزركشي------------------------------ ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة فيق----دح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب فان نفوس شركاءه لا تطيب بذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري ورق شركة- ويكتب ويقسم علي قدر ما لكل----- من ثمن الورق فان الشركة لا يشترط فيها التساوي-	3248	-8418033346356180458	323	575.5	258	403	80.14888000488281	58	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms1928	false	5562073356226767402	192	273	1046	1441	1576	300	انه لو استوفاه بدون ذلك لم يقع الموقع وهو كذلك في حد القذف كما تقدم في بابه لكن يقع في-------- القصاص الموقع فتحمل عبارته علي انه شرط للجواز ويستثني من كلامه امران احدهما اذا -قتل من لا وارث له او قذف فلا تشترط فيه الدعوي عند قاض لان الحق فيه للمسلمين فتقبل شهادة الحسبة ولا يحتاج لدعوي الحسبة بل في سماعها خلاف ثانيهما قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لا تشترط فيه دعوي لانه لا يتوقف علي طلب	1928	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms3301	true	-3228479110441672051	97	156	491	759	1443	300	انه لو استوفاه بدون قاض لم يقع الموقع وهو كذلك الا في صور مرت---------------------- في استيفاء القصاص وكل ما تقبل فيه شهادة الحسبة لا يحتاج فيه لدعوي بل لا تسمع علي ما مر ومنه قتل من لا وارث له او قذفه اذ----------------------------- الحق فيه للمسلمين و-------------------------------------------------------------------قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه------------------ لانه لا يتوقف علي طلب	3301	-8418033346356180458	170	229.5	130	404	42.07920837402344	33	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007114-ara1.ms2018	false	-3296488482678349872	166	205	817	1020	1478	300	مسلم ان رجلا من الانصار ا--عتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لا يملك غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة قال في البحر والمراد فجزاهم علي عبرة القيمة	2018	7099807474064240924	Shamela0009059BK1-ara1.ms3379	true	45987319465983863	236	266	1157	1316	1490	300	مسلم ان ----------انصاريا اعتق ستة----- مملوكين له عند موته لا يملك غيرهم فجزاهم---------- صلي الله عليه وسل-------م اثلاثا ثم ا------------عتق اثنين وارق اربعة قال في البحر والمراد -جزاهم باعتبار- القيمة	3379	-8418033346356180458	148	230.0	119	205	72.19512176513672	22	JK007114-ara1	Shamela0009059BK1-ara1