id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms1609	false	1719260190535433705	60	106	292	498	1519	300	ابن القاص في ادب القضاء فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعي علي رجل انه ارتد وهو ينكر ان الشافعي رضي الله عنه قال لم اكشف عن حقيقة الحال وقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وانه برء من كل دين خالف الاسلام	1609	7099807474064240924	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0521	true	2787786402403092879	215	293	1109	1476	1504	300	ابن القاص في ادب القضاء فيما اذا رجع شاهدا الاصل المشهود علي شهادتهما وقالا ما اشهدنا شهود الفرع او سكتا ولم يقولا شيءا انه لا ضمان عليهما ولا علي شهود الفرع وقال قلته تخريجا وقال فيه ايضا في باب ما لا يجب فيه اليمين ان الشافعي قال لو ادعي علي رجل انه ارتد وهو منكر---------------------------- لم اكشف عن------ الحال وقلت له--- اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله وانه برء من كل دين خالف الاسلام	521	-45847219195084007	163	274.0	126	409	39.853302001953125	33	JK007114-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1812	false	-8912498224954210076	66	122	344	633	1526	300	في المطلب و-----------------فرق بين هذه وبين محجوره بالحكم ب-ان ولاية القاضي الذي ليس بوصي-- تنقطع عن المال الذي حكم فيه بانقطاع ولاية القضاء ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فان ما حكم فيه لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقي ولايته عليه بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره وفرق البلقيني بينهما ب---ان الحاكم	1812	7099807474064240924	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0537	true	9219342171725661696	30	90	148	442	1509	300	في المطلب انه الصواب قال والفرق بين---ه وبين غيره من الايتام ان ولاية القاضي اذا لم يكن وصيا تنقطع عن المال الذي حكم ب-ه بانقطاع ولايته ------ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فان ما حكم فيه لليتيم الذي--- تحت وصيته يبقي ولايت-----ه بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره قلت وهذا فرق صحيح ولا شك ان الحاكم	537	-45847219195084007	219	350.5	175	312	70.19230651855469	36	JK007114-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1234	false	984903352896189279	65	106	336	539	1496	300	ابو اسحاق المروزي ان كانا قد اد----عيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان ادعيا دارا -ورثاها او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح	1234	7099807474064240924	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0693	true	8241819127885987816	246	286	1263	1462	1530	300	ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان يدعيا دارا اورثاها عن ابي---------هما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح	693	-45847219195084007	177	327.0	140	208	85.09615325927734	30	JK007114-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1982	false	3962231607747897402	157	236	778	1179	1503	300	المسالة وفي الحاوي في كتاب اللعان ان--------- الاصطخري قال استحلف اسماعيل بن اسحاق اي القاضي المالكي المذهب رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت -ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان ادعيا دارا -ورثاها او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح ا ه قلت	1982	7099807474064240924	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0693	true	8241819127885987816	215	287	1094	1466	1530	300	الماوردي في الحاوي في ب-اب اللعان ان ابا سعيد الاصطخري قال استحلف اسماعيل بن اسحاق--- القاضي--------------- رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالنا ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان اد--------عيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان يدعيا دارا اورثاها عن ابي---------هما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح---- قلت	693	-45847219195084007	344	615.5	276	412	83.49514770507812	59	JK007114-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1667	false	1373858452377739087	74	125	372	621	1551	300	وان قطع يد رجل عند القصد فلما -ولي تبعه وقتله كان لوليه القصاص في النفس لانه حين ولي عنه لم يكن له ان يقتله ولورثة المقصود ان يرجعوا في تركة القاصد بنصف الدية لان القصاص يسقط عنه بهلاكه ا ه فبان بان المراد ان الصاءل قطع يد المقصود وولي فتبعه المقصود ----------	1667	7099807474064240924	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0982	true	-3853855783390551971	243	296	1258	1517	1534	300	فان قطع يد رجل عند القصد فلما تولي تبعه وقتله كان لوليه القصاص في النفس لانه حين ولي عنه لم يكن له ان يقتله ولورثة المقصود ان يرجعوا في تركه القاصد بنصف الدية لان القصاص -سقط عنه بهلاكه اه وهو صحيح والضمير في قوله قطع عاءد علي القاصد وفي تبعه عاءد علي المقصود	982	-45847219195084007	191	352.0	150	260	73.46154022216797	34	JK007114-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1667	false	1373858452377739087	40	112	205	557	1551	300	ولو شهدوا انه اقبل اليه في صحراء بسلاح فضربه فقطع يد- الذي اريد ثم ولي عنه فادركه فذبحه اقدته منه وضمنت المقتول دية يد -القاتل ا ه هذا--------------------------------------------------------------------------------- ه------------و الصواب تصويرا وحكما ولفظ العدة------------------------------------------------------------------------- وان ------قطع يد رجل عند القصد فلما ولي تبعه وقتله كان لوليه القصاص في النفس لانه حين ولي عنه لم يكن له ان يقتله------------- ولورثة المقصود ان يرجعوا في تركة القاصد بنصف الدية لان القصاص يسقط عنه بهلاكه	1667	7099807474064240924	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0983	true	6016560393774279349	64	166	338	862	1551	300	ولو شهدوا انه اقبل اليه في صحراء بسلاح فضربه فقطع يدي الذي ارتد ثم ولي عنه فادركه فذبحه اقدته منه وضمنت المقتول دية يدي القاتل اه والمسالة من مشهورات المنصوصات وقد وقع فيها شء عجيب وذلك ان صاحب البيان فهم ان المقطوع هو المقتول وهو الصاءل فاعترض باعتراض صحيح لو كان الامر علي ما فهمه وتبعه الرافعي والنووي رحمهما الله وهذه عبارة البيان وان قصده فقطع يده فولي عنه ثم---------- تبعه فقتله كان لوليه القصاص في النفس لانه لما ولي عنه لم يكن له ----قتله قال في العدة ولورثة المقصود ان يرجعوا في تركة القاصد بنصف الدية لان القصاص -سقط عنه بهلاكه	983	-45847219195084007	288	473.0	227	539	53.432281494140625	48	JK007114-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1505	false	1776635600071816173	169	207	845	1038	1480	300	فكم من مذفف تشق---- الجيوب عليه ويشد حنكه ويسوي منه ثم تثور قوته وتعود فلا يتصور الحكم بالموت علي ثقة ما لم يخمد وتقبض نفسه فاذا ضرب ضارب رقبته وهو يتنفس فنجعله قاتلا علي التحقيق قاله---- الامام تنبيه	1505	7099807474064240924	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0992	true	535527035243049932	16	53	79	263	1504	300	وكم من مذفف شق عليه الجيوب و------شد حنك----------ه ثم تثور قوته وتعود فلا يتصور الحكم بالموت علي ثقة ما لم يخمد ويف-ض نفسه فاذا ضرب ضارب رقبته وهو يتنفس فنجعله قاتلا علي التحقيق هذا كلام الامام وتبعه	992	-45847219195084007	162	277.0	127	201	80.59701538085938	28	JK007114-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms0188	false	2953575448409311978	0	54	0	281	1502	300	علي بعض الاصل لا حكم لها وسبيل القادر علي البعض كسبيل العاجز عن الكل الا في القادر علي بعض الماء او القادر علي اطعام بعض المساكين اذا انتهي الامر الي الطعام وان كان لا بدل له كالفطرة لزمه الميسور منها وكستر العورة اذا وجد بعض الساتر منها وكذلك اذا انتقضت الطهارة بانتقاض بعض المحل	188	7099807474064240924	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1144	true	8601951890966460386	238	269	1199	1353	1526	300	علي بعض الاصل لا حكم لها وسبيل القادر علي البعض كسبيل العاجز عن الكل ثم ذكر ما يستثني من هذا الضابط---------------------------------------------- الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا انتقضت الطهارة بانتقاض بعض المحل	1144	-45847219195084007	122	203.5	97	281	43.4163703918457	22	JK007114-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1062	false	-7975642133673882836	166	207	866	1100	1586	300	اذا ادعي متولي الوقف صرف الغلة في مصارفها المشروعة فانه يقبل الا ان يكون لقوم باعيانهم فادعوا انهم لم يقبضوا فالقول قولهم وان كان لاقوام معينين ثبت لهم المطالبة بالحساب وان لم يكونوا معينين فهل للامام مطالبته بالحساب---- وجهان حكاهما جدي	1062	7099807474064240924	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1466	true	6545800158242813222	220	256	1077	1280	1499	300	اذا ادعي متولي الوقف صرف الغلة في مصارفها ---------------قبل الا ان يكون لقوم باعيانهم فادعوا انهم لم يقبضوا فالقول قولهم وي--------------------ثبت لهم المطالبة بالحساب وان لم يكونوا معينين فهل للامام مطالبته بالحساب فيه وجهان حكاهما جدي	1466	-45847219195084007	198	362.0	163	238	83.19327545166016	33	JK007114-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1422	false	7164124333978650170	99	163	493	828	1522	300	يقبل التعليق------------ تصح اضافته الي بعض محله الخ قال الامام الا------------------------------------- في مسالة واحدة وهي الايلاء فانه يقبل التعليق ولا تصح اضافته الي بعض المحل الا الفرج وفي الحقيقة لا تستدرك لان مرادهم صحة الاضافة الي البعض في الجملة لا في جميع احاده والايلاء يضاف الي بعض خاص واستدراك البازري الوصية فانه يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل ذكره في التمييز	1422	7099807474064240924	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2215	true	3359846728577431919	225	278	1172	1456	1566	300	يقبل التعليق من التصرفات يصح اضافته الي بعض محل ذلك التصرف كالطلاق والعتاق ومالا فلا كالنكاح والرجعة الا في مسالة واحدة وهي الايلاء فانه يقبل التعليق ولا تصح اضافته الي بعض المحل الا الفرج فقال بقيت مسالة اخري وه----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوصية فانه يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي بعض المحل ذكره في التمييز	2215	-45847219195084007	192	341.0	154	384	50.0	36	JK007114-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007114-ara1.ms1422	false	7164124333978650170	165	236	841	1183	1522	300	الكفالة لا يصح تعليقها ويصح ان تضاف الي بعض المحل علي خلاف فيه-ا والتدبير يصح تعليق-------ه ولو قال دبرت يدك او رجلك لم يصح التدبير علي وجه والابراء لا يصح تعليقه ولو قال المستحق للدم عفوت عن بعض دمك فيحتمل ان يقال يجوز لان العفو عن البعض منه كالعفو عن الكل ذكره في البحر والقذف فلو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان دخلت الدار فانت زان لا يكون ق-ذفا ولو قال زني قبل--------ك كان قاذفا	1422	7099807474064240924	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2216	true	4447208281723978929	16	93	81	455	1586	300	الكفالة لا يصح تعليقها ويصح ان تضاف الي بعض المحل علي خلاف فيهما و---منها يصح تعليق التدبير ولو قال دبرت يدك او رجلك لم يصح التدبير علي وجه و---منها لا يصح تعليق الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------- في التدبير ان قلنا يرجع بالقول فيه كما جزم به الرافعي ولو قال رجعت في راسك فهل يكون رجوعا في جميعه فيه وجهان حكماهما الماوردي ومنها لو قال ان دخلت الدار فانت زان لا يكون قاذفا ولو قال زني قبلك او دبرك كان قاذفا	2216	-45847219195084007	210	323.5	163	474	44.30379867553711	41	JK007114-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown