id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0001	false	-477382108792454090	246	300	1340	1635	1635	300	فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهو-----------ر انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه-	1	7099807474064240924	Shamela0001466-ara1.ms0009	true	-6796170544796585850	204	259	1146	1449	1696	300	فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور وهو الظاهر انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة---- ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه	9	1203635209128278476	291	561.5	239	307	94.78827667236328	51	JK007114-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007114-ara1.ms0002	false	6407371025799872266	16	151	99	836	1686	300	متناول للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء علي الجميل عن مطابقة الاعتقاد او خالفه افعال الجوارح لم يكن حمدا بل تهكم او تمليح وهذا لا يقتضي دخول الجوارح وال-جنان في التعريف لانهما-------------------- اعتبرا فيه شرطا لا شطرا ش قوله وقد بسطت الكلام علي الحمد والشكر الخ والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان----- باللسان ام بالج--------------نان ام----------- بالاركان------------------------------------------------------------- فمورد الحمد اللس----------ان وحده ومتعلقه---- النعمة وغيرها ومورد الشكر اللس-----ان وغيره ومتعلقه----- النعمة وحدها فالحمد- اعم ----------متعلقا واخص ----------موردا والشكر- بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والشكر------------- ع------رفا صرف العبد جميع ما انعم الله------ به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	2	7099807474064240924	Shamela0001466-ara1.ms0010	true	-2244611874911681419	63	188	357	1051	1684	300	وتناول الظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء علي الجميل عن مطابقة الاعتقاد او خالفه افعال الجوارح لم يكن حمدا بل تهكم او تمليح وهذا لا يقتضي دخول الجنا-ن والاركان في التعريف لان المطابقة وعدم المخالفة اعتبرا فيه شرطا لا شطرا وعرفا------------------------------------------------- فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فمور------د اللغوي هو اللسان وحده ومتعلقه يعم النعمة وغيرها ومورد العرفي يعم اللسان وغيره ومتعلقه يكون النعمة وحدها فاللغوي اعم باعتبار المتعلق- واخص باعتبار المورد- والعرفي بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس والشكر لغة هو الحمد عرفا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	10	1203635209128278476	472	761.5	378	920	51.30434799194336	78	JK007114-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007114-ara1.ms1252	false	-2988705436014652260	122	156	627	784	1538	300	فان قيل كيف اطلقوا اسم المشرك علي من لم ينكر الا -نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قال ابو الحسن بن فارس لانه يقول القران كلام غير ا------------------------------لله فقد اشرك مع الله غير الله	1252	7099807474064240924	Shamela0001466-ara1.ms0239	true	-6280315672573916049	154	194	812	999	1563	300	فان قيل كيف اطلقتم اسم ال-شرك علي من لم ينكر الا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم قال ابو الحسن بن فارس لانه يقول القران كلام غير الله ومن يقول القران كلام غير الله فقد اشرك مع الله غير الله	239	1203635209128278476	154	293.0	120	188	81.9148941040039	30	JK007114-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007114-ara1.ms1450	false	2234070496854026174	140	173	723	899	1560	300	المقتضي لهذا التقدير-------------- ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي واعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه------ استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا تحس- بها	1450	7099807474064240924	Shamela0001466-ara1.ms0255	true	804867572247637166	2	39	14	211	1606	300	المقتضي لهذا التقدير اي بهذه المدة ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحسن بها	255	1203635209128278476	174	324.5	141	197	88.32487487792969	31	JK007114-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007114-ara1.ms1100	false	-6294127090008042086	15	60	79	321	1558	300	حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته والانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا تستغني- بالتزويج عن الانفاق من مالها ولكن لما علم الله سبحانه وتعالي احتياجها الي النفقة وان الرغبة تقل فيها اذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الارث وابطل حرمان الجاهلية لها	1100	7099807474064240924	Shamela0001466-ara1.ms0475	true	8579644104598952831	153	197	817	1052	1589	300	حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته والانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا مستغنية بالتزويج عن الانفاق من مالها ولكن لما علم الله --------تعالي احتياجها الي النفقة وان الرغبة تقل فيها اذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الارث وابطل حرمان الجاهلية لها	475	1203635209128278476	233	451.5	189	243	95.88477325439453	42	JK007114-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007114-ara1.ms0002	false	6407371025799872266	63	151	349	836	1686	300	لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان----- باللسان ام بالج----------------نان ام----------- بالاركان ---------------------------------------------------------------------فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله------ به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	2	7099807474064240924	Shamela0001466-ara1.ms2294	true	-1110728427902184469	206	261	1040	1324	1523	300	لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا او محبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان كما قال القاءل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	2294	1203635209128278476	173	122.5	136	594	29.12457847595215	35	JK007114-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007114-ara1.ms0165	false	3963454812865011407	14	48	67	234	1520	300	وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها------------------------- في سجودكم رواه ابو داود	165	7099807474064240924	Shamela0001466-ara1.ms3526	true	-6030111198276463087	234	272	1176	1364	1501	300	وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم خرجه ابو داود	3526	1203635209128278476	151	283.0	118	193	78.23834228515625	29	JK007114-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007114-ara1.ms0394	false	-5901397561701570727	51	102	278	528	1530	300	فلو قامها انسان ولم يشعر بها لم ينل فضلها قال شيخنا اي الكامل الذي هو كفضل من شعر بها كا قوله وقد ينازعه فيه قول المتولي الخ فيحصل فضلها لمن عمل فيها وان لم يشاهد تلك العجاءب فيها فقد قال المتولي يستحب التعبد في كل ليالي العشر حتي يحوز الفضيلة ب-----يقين	394	7099807474064240924	Shamela0001466-ara1.ms4140	true	1146982242096914568	191	218	973	1115	1504	300	فلو قامها انسان ولم يشعر بها لم ينل فضلها قال الاذرعي وكلام المتولي------------------------------ ينازعه حيث قال----------------------------------------------------------------------------------- يستحب التعبد في كل ليالي العشر حتي يحوز الفضيلة علي اليقين	4140	1203635209128278476	113	172.5	89	255	44.313724517822266	20	JK007114-ara1	Shamela0001466-ara1