id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0011	false	6474246545558315678	113	177	570	902	1536	300	للحاجة اليها في الملابس ولو---- قصر الانتفاع علي ما يكون علي المذكي لضاع معظم الشعور والاصواف قال بعضهم وهذا احد موضعين خصصت السنة فيهما بالكتاب فان عموم قوله صلي الله عليه وسلم ما قطع من بهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود والترمذي وفي رواية ما قطع من حي فهو ميت خص بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين الاية	11	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms0021	true	-3108793163328240198	263	299	1390	1586	1592	300	للحاجة اليه- في الملابس ولو قدر قصر الانتفاع علي ما يكون علي المذكي لضاع معظم الشعور وفي معني الشعور الريش والصوف والوبر وقد قيل في---------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين ان ---	21	-6744422638649834209	148	240.5	120	336	44.0476188659668	23	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0089	false	-4739391479501940868	182	229	947	1203	1560	300	وان قلنا ان المتناثر مستعمل فانما يثبت له حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لان في ايصال التراب الي الاعضاء عسرا لا سيما مع رعاية الاقتصار علي --ضربتين فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف	89	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms0212	true	540601699886232288	145	190	759	1011	1567	300	وان قلنا ان المتناثر مستعمل فانما يثبت--- حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لان في ايصال التراب الي الاعضاء عسر---ا سيما مع رعاية الاقتصار علي الضربتين فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف	212	-6744422638649834209	250	482.5	205	258	96.89922332763672	42	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0109	false	-4930723279184519714	190	212	992	1111	1543	300	لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر م-تيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة	109	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms0279	true	7991845385163052274	201	223	1015	1135	1514	300	لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر مستيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا تترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة	279	-6744422638649834209	118	230.0	96	120	98.33333587646484	20	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0111	false	1440107506806061364	123	208	630	1072	1526	300	الصلاة --------قوله -الثانية من---- السادس عشر الخ فاذا فعلت ذلك خرجت---------- عن العهدة بيقين لان الخمسة عشر المتخللة اما ان تكون كلها طهرا فتصح المرة الثانية او كلها حيضا فتصح المرة الاولي --والثانية او يكون اخرها طهرا فيكون قدر مما بعدها طهرا ايضا فان انتهي الي اخر المرة الثالثة فهي واقعة في الطهر والا فالثانية واقعة فيه او يكون اولها طهرا فيكون شء مما قبلها طهرا ايضا فان كان افتتاحه قبل المرة الاولي فهي في الطهر وان كان في اثناء الاولي كانت الثانية في الطهر	111	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms0301	true	-9089900588887987886	56	145	298	764	1548	300	الصلاة المرة الاولي والثانية في اول السادس عشر من اخر الصلاة الاولي فحينءذ تخرج عن العهدة بيقين لان الخمسة عشر المتخللة اما ان تكون كلها طهرا فتصح المرة الثانية او كلها حيضا فتصح المرة الاولي او الثالثة او يكون اخرها طهرا فيكون قدر -ما بعدها طهرا ايضا فان انتهي الي اخر المرة الثالثة فهي واقعة في الطهر والا فالثانية واقعة فيه او يكون اولها طهرا فيكون شء مما قبلها طهرا ايضا فان كان افتتاحه قبل المرة الاولي فهي في الطهر وان كان في اثناء الاولي كانت الثانية في الطهر	301	-6744422638649834209	415	770.0	333	467	88.86509704589844	75	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0154	false	2305417624267541491	0	34	0	167	1521	300	له من القيام للاعتدال اما مستويا او منحنيا فاذا ارتفع منحنيا فقد اتي بصورة ركوع القاءمين في ارتفاعه الذي لا بد له منه فلم يمنع من-ه بخلاف ما لو انتصب قاءما ثم ركع فانه	154	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms0468	true	1712382374415314187	269	300	1383	1542	1542	300	له من القيام للاعتدال اما مستويا او منحنيا فاذا ارتفع منحنيا فقد اتي بصورة ركوع القاءمين في ارتفاعه الذي لابد-------- فلم يمنع منوه بخلاف ما لو انتصب قاءما ثم ركع فانه-	468	-6744422638649834209	156	293.0	126	168	92.85713958740234	28	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0168	false	-4080442314814404098	114	140	586	726	1531	300	اصابع الرجلين ان ----------------توجيهها الي القبلة انما يحصل بالتحامل عليها وحكي عن الامام ان------------------- الذي صححه الاءمة ان- يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل	168	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms0505	true	-6789198997912855319	247	277	1248	1424	1547	300	اصابع القدمين فيوجهها الي قدميه وتوجيهها الي القبلة انما يحصل بالتحامل عليها والاعتماد علي بطونها وقال في النهاية الذي صححه الاءمة انه يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل	505	-6744422638649834209	118	205.0	96	176	67.04545593261719	18	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0234	false	-6067337820070597692	13	41	66	204	1543	300	حتي لو وقف الماموم علي صفة مرتفعة والامام في الصحن فلا بد علي الطريقة المذكورة---------- من وقوف رجل علي طرف الصفة ووقوف اخر في الصحن متصلا به -قاله	234	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms0699	true	3565589971169472837	168	198	859	1008	1531	300	حتي لو وقف الماموم علي صفة مرتفعة والامام في الصحن فلا بد علي الطريقة المذكورة في الكتاب من وقوف رجل علي طرف الصفة ووقوف اخر في الصحن متصلا به وقوله	699	-6744422638649834209	137	259.0	109	149	91.9463119506836	27	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0236	false	1826509113360772075	46	94	239	499	1523	300	احدث تشهدا اي جلوسه بقرينة قوله لم يفعله الامام بخلاف الصورة السابقة فانه وافق الامام في تشهده ثم استدامه انتهي ومصلي الظهر لا يفعله اصلا لانه بعد ثالثته بخلافه في تلك فانه ان فعله فالحكم فالتعليل في كلامه وكلام اصله واحد قوله وتصح---------------------- العشاء خلف من يصلي التراويح	236	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms0706	true	5204414790342747877	148	177	782	943	1604	300	احدث تشهدا--------------------- لم يفعله الامام بخلاف الصورة السابقة فانه وافق الامام في تشهده ثم استد----------------------------------------------------------------------------------------------------امه ومنهم من اطلق وجوب الانتظار في الصورتين ولو صلي العشاء خلف من يصلي التراويح	706	-6744422638649834209	117	196.5	95	282	41.48936080932617	18	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0260	false	6446210748562547008	252	279	1312	1462	1565	300	الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل	260	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms0784	true	763665708092330472	231	258	1186	1334	1553	300	الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة -انما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به فاما غير -المحسوب لا يصلح للتحمل	784	-6744422638649834209	135	247.0	110	150	90.0	22	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0336	false	-7627999846572358058	234	266	1160	1326	1494	300	ويجري الو-------جهان ----اي في نية الخلطة---------------------- فيما اذا افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا	336	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms1015	true	-7689259511590936865	19	55	103	301	1620	300	وهذان الوجهان كوجهين ياتيان في قصد الاسامة والعلف ويجريان غالبا فيما لو- افترقت الماشية في شء مما يعتبر الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يشعر المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا	1015	-6744422638649834209	144	243.0	112	199	72.36180877685547	24	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0193	false	-6903277996326505630	188	215	999	1132	1561	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته	193	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms1309	true	1445625347382938664	63	90	342	475	1538	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته	1309	-6744422638649834209	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0412	false	-4408414240330530679	32	70	160	354	1555	300	للخروج من --خلاف من اوجبه الخ قال الرافعي والمعني الاول ام-----------------ا اظهر-------- عند الشافعي------------- او لا بد منه في ثبوت الاولوية لانه نص علي ان المراة والعبد والمسافر يعتكفون حيث شاءوا اي من المساجد لانه لا جمعة عليهم	412	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms1338	true	7599753840936855617	188	232	1040	1273	1625	300	للخروج من الخلاف ولكثرة الجماعة فيه ولءلا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة وهذا اظهر المعاني عند الشافعي رضي الله عنه او لا بد منه في ثبوت الاولوية لانه نص علي ان المراة والعبد والمسافر يعتكفون حيث شاء-ا اي من المساجد لانه لا جمعة عليهم	1338	-6744422638649834209	154	251.5	122	234	65.81196594238281	28	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0429	false	-8240311549014859585	73	100	376	507	1534	300	الشافعي في ---------------مختصر المزني واشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج	429	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms1406	true	8304104579160188117	10	39	52	191	1569	300	الشافعي رضي الله عنه في المختصر------- واشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج	1406	-6744422638649834209	121	223.5	96	146	82.876708984375	24	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0437	false	8979879253811105895	137	192	728	1015	1576	300	صلي الله عليه وسلم---- يحرم احدكم في ازار ورداء فانه يقتضي وجوب الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرد عن غيرهما اذا اراد الاحرام وكذلك حديث يصلي قوله كالرافعي قال في العزيز المعدود من السنن التجرد في ازار ورداء ---اما مجرد التجرد فلا يمكن عده من السنن لان ترك لبس المخيط في الاحرام لازم ومن صور --لزومه لزوم التجرد قبل الاحرام	437	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms1461	true	-7185338933215559853	27	136	142	710	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال يحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين ويستحب ان يكون الازار والرداء ابيضين فان احب الثياب الي الله تعالي البيض وليكونا جديدين فان لم يجد فليكونا غسيلين ويكره المصبوغ لما روي عن عمر انه راي علي طلحة رضي الله عنهما ثوبين مصبوغين وهو حرام فقال ايها الرهط انكم امة يهتدي بكم فلا يلبس احدكم من هذه الثياب المصبغة في الاحرام شيءا وقوله في الكتاب ان يتجرد عن المخيط في ازار الي اخره ينبغي ان يعلم فيه ان----------------------- المعدود من السنن التجرد بالصفة المذكورة فاما مجرد التجرد فلا يمكن عده من السنن لان ترك لبس المخيط في الاحرام لازم ومن ضرورة لزومه لزوم التجرد قبل الاحرام	1461	-6744422638649834209	186	299.5	146	591	31.472082138061523	34	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0450	false	1223696086791207373	144	172	774	905	1576	300	اذا لم يكن علي راسه شعر لا يءمر بالحلق بعد النبات لان النسك حلق شعر يشتمل عليه الاحرام----- فاذا لم يكن علي راسه شعر لم يءمر بهذا النسك	450	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms1503	true	8537557486877505075	124	150	643	765	1547	300	اذا لم يكن علي راسه شعر لا يءمر بالحلق بعد النبات لان النسك حلق شعر يشتمل----- الاحرام عليه فاذا لم يكن ش---------عر لم يءمر بهذا النسك	1503	-6744422638649834209	116	211.0	91	136	85.29412078857422	23	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0453	false	-751995306476572880	28	62	150	307	1581	300	ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فهل له ان ينفر فيه وجهان اصحهما لا ولو نفر قبل الغروب وعاد لشغل اما قبل الغروب او بعده هل له ان ينفر فيه وجهان اصحهما نعم	453	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms1514	true	321552511779837661	219	253	1126	1283	1526	300	ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فهل له ان ينفر فيه وجهان اصحهما لا ولو نفر قبل الغروب وعاد لشغل اما بعد الغروب او قبله هل له ان ينفر فيه وجهان اصحهما نعم	1514	-6744422638649834209	151	296.0	117	157	96.1783447265625	32	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0460	false	-860336423997906170	241	297	1259	1548	1562	300	افاق-- عند الاحرام والوقوف والطواف والسعي ولم يذكر-وا الحلق------- وقياس كونه نسكا اشتراط الافاقة فيه واجاب بعضهم عن عدم اعتبار الحلق بانه لا يشترط فيه فعل الحاج فلو حلق راسه وهو ناءم كفي فيما يظهر قال شيخنا فعلم ان ما ذكره الشارح مردود قوله واذا بلغ الصبي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بلغ الصبي في اثناء الحج----------- بعد الوقوف	460	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms1532	true	7985024369079365797	155	246	789	1271	1545	300	افاقته عند الاحرام والوقوف والطواف والسعي ولم يتعرضوا لحالة الطواف وقياس كونه نسكا اشتراط الافاقة فيه كساءر الاركان---------------------------------------------------------------------------------- قال ----------------------------------------وان- بلغ الصبي في حجه قبل الوقوف ح وقع عن حجة الاسلام فان كان قد سعي قبله لزمه الاعادة في اصح الوجهين وهل يلزمه دم بنقصان احرامه اذا وقع في الصبا فيه قولان وعتق العبد في الحج كبلوغ الصبي ولو طيب الولي الصبي فالفدية علي الولي الا اذا قصد المداواة فيكون كاستعمال الصبي علي احد الوجهين الفصل يشتمل علي مسالتين الاولي لو بلغ الصبي في اثناء الحج نظر ان بلغ بعد الوقوف	1532	-6744422638649834209	144	205.5	114	605	23.801652908325195	23	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0463	false	-3618077282261924285	40	82	199	386	1486	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع نقلا عن الامام انه ان اخذ من بدنه---- ما اذا -قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر فلا ا ه واعترضه في المهمات بان	463	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms1537	true	-1550375181250562954	153	193	788	970	1487	300	القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال---- الامام---- ان اخذ من بدنه حتي ما اذا اقام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا وقول------ه في ال-كتاب وان	1537	-6744422638649834209	160	264.5	122	197	81.21827697753906	30	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms2014	false	-5887593247909212726	240	297	1230	1531	1545	300	ثبوت --خيار المجلس---- عل----------ي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا للب----اءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زم-ن الخيار وان قلنا---- موقوف فلهما الخيار و-----اذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء وان قلنا--------- للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع والاصح ا---------------------نه لا يحكم ب--عتقه حتي يمضي زم-ن الخيار ثم يحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء	2014	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms1763	true	1110974192770367345	193	262	1025	1387	1591	300	ثبوت الخيار في المسالة علي الخلاف في اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا نحكم بالعتق حتي يمضي زمان الخيار وان قلنا انه موقوف فلهما الخيار ايضا فاذا امضينا العقد تبين -انه عتق بالشراء وان قلنا ان الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع ومتي يعتق فيه وجهان اظهرهما انه لا يحكم بالعتق- حتي يمضي زمان الخيار ثم يحكم حينءذ بعتقه من يوم الشراء	1763	-6744422638649834209	278	473.0	223	364	76.37362670898438	44	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0604	false	5603087611223847379	130	183	658	938	1556	300	الاول المضمون بالقيمة و-----------يسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل --قبضه---- لتمام الملك في-------------------------ه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد قبل ان يسترده ويقبضه قال المتولي------ اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن فلا	604	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms1846	true	7753286050488418563	64	127	326	647	1579	300	الاول المضمون بالقيمة وهذا الضمان يسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض ايضا لتمام الملك فيه فانه لو تلف تلف علي ملكه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد وان لم يسترد-------ه قال في التتمة الا اذا لم يرد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن ولو	1846	-6744422638649834209	257	456.0	205	328	78.3536605834961	44	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0638	false	-1163925939225769869	238	270	1236	1389	1535	300	لا يبقي اكثر من سنة---- كالزرع فاذا باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب----- شرط القطع ثم ان لم ي------قطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه علي--- ملكه قال	638	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms1888	true	-1481776421949911891	207	243	1127	1297	1595	300	لا يبقي اكثر من سنة فهو كالزرع فان- باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن فلابد من شرط القطع ثم ان لم يتفق القطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه من عين ملكه قال	1888	-6744422638649834209	145	254.0	113	171	84.79531860351562	28	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0687	false	1837973689190083766	111	153	587	780	1527	300	في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم -----دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك ال-زام ذلك في رقبت---ه لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه قوله	687	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms1992	true	-125636069021973414	137	174	698	867	1507	300	في رقبة مال----ه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غير-----ه يصح وتكون ذمته------ فارغة وكما ملك ان يلزم ذمته دين الغير-------------- وجب ان يملك التزام---ه في عين ماله لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه ولو -	1992	-6744422638649834209	147	234.0	113	202	72.77227783203125	27	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0748	false	-2637231064446652383	47	89	246	467	1550	300	هذا ان استقام في طرف الزيادة تخريجا علي------- ان ما يفوز به الباءع من الزيادة -الحادثة عند المشتري يقدر كالموجود عند البيع -لا يستقيم في طرف النقصان لانه كالتعيب------ في يد المشتري------------------- واذا رجع الباءع الي العين المعيبة ------------------لا يطالب-------- للعيب بشء	748	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2137	true	5451624058856859005	216	269	1151	1431	1597	300	هذا ان استقام في طرف الزيادة تخريجا علي ما سبق ان ما فا-ز به الباءع من الزيادات الحادثة عند المشتري يقدر كالموجود عند البيع فلا يستقيم في طرف النقصان لان النقصان الحاصل في يد المشتري كعيب حدث في المبيع واذا رجع الباءع الي العين المبيعة لزمه القناعة بها ولا يطالب المشتري للعيب بشء	2137	-6744422638649834209	205	340.5	165	281	72.9537353515625	36	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0749	false	2945294825964564378	211	290	1153	1561	1612	300	علي ----ان---- القصارة عين و-----------------زادت قيمة الثوب ان لكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فجعلاه مستحقا له فكيف يجء هذا واعترضه البلقيني بانه لم يتقدم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجير يرجع في زيادة علي اجرته بل قال هناك ان الزيادة للمفلس ا ه وقال ابن العماد هذا لا يعارض ما سبق والاستدلال صحيح لان ما سبق هو انه لو كانت الاجرة خمسة وال------ثوب بعشرة وبعد القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشرة للباءع ودرهم للاجير ويضارب----------- باربعة	749	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2148	true	-7011668832116842535	78	147	415	795	1576	300	علي ما كان قبل القصارة فهو فاقد عين ماله وان زادت ف-------------لكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله ف-----------------------------------------------ان كانت قيمة الثوب عشرة والاجرة درهما والثوب المقصور يساوي خمسة عشر رجعا وبيع بخمسة عشر وصرف منها عشرة الي الباءع ودرهم الي الاجير والباقي للغرماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت الاجرة خمسة دراهم والثوب -------بعد القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشرة للباءع ودرهم للاجير ويضارب مع الغرماء باربعة	2148	-6744422638649834209	196	274.5	158	558	35.12544631958008	29	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0786	false	-4738554641031971962	220	256	1122	1298	1523	300	في ابتداء الاسلام وفي قلة فلما فتح الله الفتوح قال------ صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم--------------------------------------------- من خلف مال-------ا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله	786	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2227	true	5558602990568426631	254	300	1256	1476	1476	300	في الاموال سع-----------ة فلما فتح الله الفتوح قال النبي صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم ونقل عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي -قيل يا-رسول الله-	2227	-6744422638649834209	153	255.0	122	234	65.38461303710938	27	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0802	false	9178724250300095077	110	135	574	696	1545	300	ادي الضامن الدين ثم وهبه رب المال ل-ه ففي رجوعه علي الاصيل وجهان مبنيان علي ----------ما لو وهبت الصداق من الزوج ثم طلقها قبل الدخول	802	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2265	true	-3488933042639473326	41	67	200	333	1482	300	ادي الضامن الدين ثم وهبه رب المال منه ففي رجوعه علي الاصيل وجهان مبنيان علي القولين فيما لو وهبت الصداق من الزوج ثم طلقها قبل الدخول	2265	-6744422638649834209	121	226.5	96	133	90.9774398803711	23	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0825	false	-5418834799082899086	257	281	1345	1463	1576	300	بع كذا علي ان لك العشر من ثمنه فانه يفسد ويصح البيع وقطع بعدم----------------------------------------------------------- اعتباره في البيع--------------- الفاسد فانه -------------------------------------لا يجوز للمشتري التصرف فيه	825	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2307	true	2697362612437060896	45	91	252	476	1563	300	بع كذا علي ان لك العشر من -----ثمنه تفسد الوكالة لكن لو باع صح والثاني وبه قال الشيخ ابي محمد انه لا يصح لفساد العقد ولا اعتبار بالاذن الذي يتضمنه العقد الفاسد الا تري انه لو باع بيعا فاسدا وسلم المبيع لا يجوز للمشتري التصرف فيه	2307	-6744422638649834209	76	102.5	59	229	33.187774658203125	14	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0837	false	-1193741388163280168	211	247	1090	1280	1568	300	وكذا لو وكله ببيع عبد او اعتاقه ثم باعه الموكل او-اعتقه نفذ تصرفه وانعزل الوكيل ضمنا وان لم يشعر بالحال----------------- واذا لم يعتبر بلوغ الخبر في العزل الضمني ففي صريح العزل اولي قوله ل--------------------------------------------------------------------تعلق المصالح الكلية	837	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2339	true	9085384404412204048	244	295	1309	1580	1604	300	وكذا لو وكله ببيع عبد او اعتاقه ثم باعه الموكل او اعتقه نفذ تصرفه وانعزل الوكيل----- وان لم يشعر بالحال ضمنا لنفوذ تصرفه واذا لم يعتبر بلوغ الخبر في العزل الضمني ففي صريح العزل اولي واما انعزال القاضي فمنهم من طرد الخلاف فيه وعلي التسليم وهو الظاهر فالفرق تعلق المصالح الكلية	2339	-6744422638649834209	180	316.5	145	276	65.21739196777344	34	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms1947	false	-7941488109306521035	52	90	279	472	1504	300	اقر بدين جناية لم يقبل فيما يتعلق ب--سيده الا ان يصدقه ويقبل في نصفه الحر وعليه قضاءه مما يختص به ولو اقر بدين معاملة فمتي صححنا تصرفه قبلنا اقرار-----ه وقضيناه من مال---ه ومتي لم نصححه كان---- كاقرار العبد	1947	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2365	true	-3628036979747097762	6	45	26	226	1575	300	اقر بدين جناية لم يقبل فيما يتعلق بالسيد- الا ان يصدقه ويقبل في نصفه----- وعليه قضاءه مما في يده وان- اقر بدين معاملة فمتي صححنا تصرفه قبلنا اقراره عليه وقضيناه مما في يده ومتي لم نصححه فاقراره كاقرار العبد	2365	-6744422638649834209	169	289.5	135	207	81.64250946044922	28	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0860	false	1904435282534954076	224	269	1144	1356	1515	300	الخ عبارة الاصل ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال-------------------------------- اعطني غدا او ابعث من ياخذه او امهلني-------- حتي اضرب الدراهم او---- افتح---- الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او--- ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك	860	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2382	true	1815602287048286071	171	226	856	1115	1463	300	امر بالرد اليه وقول قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم فهو اقرار ولو قال في الجواب اعطني غدا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او حتي اصرف الدراهم او حتي افتح باب الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او-لا تزال تتاقضي او قال ما اكثر ما تتقاضي--- والله لاقضينك	2382	-6744422638649834209	179	290.5	139	263	68.06083679199219	33	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0861	false	8792618886079242550	221	247	1119	1232	1497	300	ولو قال له قاءل غصبت ثوبي فقال ما غصبت من احد قبلك ولا بعدك لا يكون مقرا لان نفي الغصب من غيره لا يوجب الغصب منه	861	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2382	true	1815602287048286071	273	299	1347	1459	1463	300	ولو قال له قاءل غصبت ثوبي فقال ما غصبت من احد قبلك ولا بعدك لم يك-ن مقرا لان نفي الغصب من غيره لا يوجب الغصب منه	2382	-6744422638649834209	111	216.0	85	113	98.23008728027344	24	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0877	false	-7316209568169668189	31	79	148	387	1451	300	ولو اقر باتلاف مال علي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه بحال بخلاف ما لو اشهد علي نفسه بدين ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت الاشهاد علي الا--قراض قبل لان هذا معتاد وذاك غير معتاد	877	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2424	true	-6016377112150562487	116	161	577	808	1519	300	ولو اقر باتلاف مال علي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه بحال بخلاف ما-لو اشهد علي نفسه----- ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت الاشهاد علي الاستقراض---- لان هذا معتاد وذلك غير معتاد	2424	-6744422638649834209	228	431.0	183	241	94.6058120727539	41	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0616	false	-3278216030689906598	52	151	284	779	1518	300	اما المنقول فالاصل فيه النقل لكن لو ركب دابة الغير او جلس علي فراشه ولم ينقله فقد حكي الامام فيه وجهين احدهما انه لا بد من النقل كما لا ب---د منه في قبض المبيع------------- واصحهما ي--------------------------كون غاصبا لحصول غاية الاستيلاء بصفة الاعتداء ولمن تصوره ان يجيب عن احتجاج الاول بان القبض في البيع له حكمان احدهما دخوله في ضمانه وذلك حاصل بالركوب والجلوس من غير نقل والثاني تمكنه من التصرف فالركوب اما ان يكون باذن الباءع او دون اذنه فان اذن الباءع فالتمكن حاصل وان لم ياذن فلا ت-مكن لكن الحكم في النقل بغير اذن- مثله فاذا لا فرق	616	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2484	true	-6379381697797623923	19	122	110	639	1544	300	اما المنقول فالاصل فيه النقل لكن لو ركب دابة الغير او جلس علي فراشه ولم ينقله فقد حكي الامام فيه وجهين احدهما انه لاب-د من النقل كما انه لابد منه في قبض المبيع وساءر العقود واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يكون غاصبا لحصول غاية الاستيلاء بصفة الاعتداء ولمن نص-ره ان يجيب عن احتجاج الاول بان القبض في البيع له حكمان------- دخوله في ضمانه وذلك حاصل بالركوب والجلوس من غير نقل والثاني تمكنه من التصرف فالركوب اما ان يكون باذن الباءع او دون اذنه فان اذن الباءع فالتمكن حاصل وان لم ياذن فلا يتمكن لكن الحكم في النقل بغير اذنه مثله فاذا لا-فرق	2484	-6744422638649834209	477	899.5	382	539	88.4972152709961	87	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0915	false	8677307477147826179	233	289	1264	1553	1611	300	وان زادت القيمة وليس له الا ذلك وان نقصت القيمة والفرق بينه وبين المكان اذا قلنا لا يطالب بالمثل في غير ذلك المكان ان العود الي المكان الاول ممكن فجاز انتظاره ورد الزمان الاول غير ممكن فقنعنا بصورة المثل وان لم يكن ذلك مثلا حقيقة لان التساوي في القيمة معتبر في المثلين وللزمان اثر ظاهر في	915	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2503	true	417005360444217402	239	295	1238	1527	1553	300	وان زادت القيمة وليس له الا ذلك وان نقصت القيمة والفرق بينه وبين المكان اذا قلنا لا يطالب بالمثل في غير ذلك المكان ان العود الي المكان الاول يمكن فجاز انتظاره ورد الزمان الاول غير ممكن فقنعنا بصورة المثل وان لم يكن ذلك مثلا حقيقة لان التساوي في القيمة معتبر في المثلين وللزمان اثر ظاهر في	2503	-6744422638649834209	288	575.0	232	289	99.65397644042969	55	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0932	false	-4051577365928736015	230	274	1206	1427	1566	300	الاصل-- ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك قال----------- ابو عبد الله القطان في المطارحات---- لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت بول--ادة ولده ونقل في صورة الجهل قولين واطلق المتولي القول بوجوب الضمان زاد في الروضة	932	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2553	true	-8806888205724941924	169	216	897	1125	1573	300	البكارة ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك من الولادة ذكر ابو عبد الله القطان في المطارحات انه لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت من ولادة ولده و-ان في صورة الجهل قولين واعلم ان ل-----------وجوب الضمان في هذه الصورة	2553	-6744422638649834209	185	317.0	144	240	77.08333587646484	33	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0969	false	4380116935731974095	266	299	1353	1508	1511	300	علي الاشجار التي لا تثمر وسواء علم العدم او غلب او استويا قوله ان علم انها لا تثمر او غلب عدم اثمارها وقال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان	969	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2685	true	7400484139610555709	96	120	496	619	1546	300	علي الاشجار التي لا تثمر واذا عمل ففي استحقاق اجرة المثل الخلاف السابق --------------------------------قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها وان	2685	-6744422638649834209	82	124.0	65	155	52.90322494506836	14	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0969	false	4380116935731974095	111	141	530	701	1511	300	ان مخرج النصف والربع يدخلان في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخلان في مخرج السدس فتبقي ستة وثمانية -بينهما موافقة بالنصف تضرب نصف احدهما في جميع الاخر يكون اربعة وعشرين	969	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2688	true	-1699696759445648621	60	90	316	488	1562	300	ان مخرج النصف والربع يدخلان في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخلان في مخرج السدس فتبقي ستة وثمانية وبينهما موافقة بالنصف نضرب نصف احدهما في جميع الاخر يكون اربعة وعشرين	2688	-6744422638649834209	170	334.0	140	172	98.83721160888672	28	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007114-ara1.ms0549	false	-7244166152505299350	156	189	806	982	1552	300	من قطع ب--صحة اجارتها اما عند حصول الرءية فظاهر واما اذا لم تحصل الرءية فلان الماء من مصلحة الزرا-عة من حيث انه يقوي الارض ويقطع العروق المنتشرة فيها فاشبه استتار لب ----اللوز والجوز	549	7099807474064240924	Shamela0001142-ara1.ms2717	true	6595750579195094117	171	200	927	1083	1612	300	من قطع بالصحة-------- اما عند حصول الرءية فظاهر واما اذا لم تحصل------- فلانه----- من مصلحة المزارعة من حيث انه يقوي الارض ويقطع العروق المنتشرة فيها فاشبه استتار الجوز واللوز -------	2717	-6744422638649834209	143	236.5	115	183	78.14207458496094	23	JK007114-ara1	Shamela0001142-ara1