id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms1831	false	-110603369822615852	45	91	226	448	1484	300	قال النووي في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان هذه القضية كانت بمكة وابو سفيان حاضر في يوم الفتح وشرط القضاء علي الغاءب ان يغيب عن البلد او يستتر فلا و---يقدر عليه--------- ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء بل-------------- افتاء	1831	7099807474064240924	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3564	true	1829013282812094934	34	80	182	407	1469	300	قال النووي و-----------لا يصح الاستدلال--- لان هذه القضية كانت بمكة وابو سفيان حاضر بها--------- وشرط القضاء علي الغاءب ان يغيب عن البلد او يستتر بحيث لا يقدر عليه او يتعذر ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	3564	-9151903774658622886	189	321.0	150	248	76.20967864990234	35	JK007114-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007114-ara1.ms1097	false	-6654832425349785162	268	300	1357	1542	1542	300	والعاصب مع غيره كل انثي تصير عصبة باجتماعها مع اخري و----------اعترض علي التعاريف الثلاثة بادخال كل فيها فان التعاريف موضوعة لبيان الماهية من غير تعرض لافرادها والتعرض للكلية مناف لذلك ويعترض علي-	1097	7099807474064240924	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6918	true	1465770575676695442	174	207	909	1100	1567	300	والعاصب مع غيره كل انثي عصبها -----اجتماعها مع اخري ومع اصحيته اعترض علي التعاريف الثلاثة بادخال كل فيها فان التعاريف موضوعة لبيان الماهية من غير تعرض لافرادها والتعرض للكلية مناف لذلك ويعترض علي	6918	-9151903774658622886	175	329.5	146	196	89.28571319580078	29	JK007114-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007114-ara1.ms1098	false	-9081563636328940811	0	33	0	191	1590	300	الاخيرين بان فيهما ما يتوقف علي المعرف ويجاب عن الاول بانهم قصدوا جعله ضابطا محيطا بالافراد فادخلوا كلا المفيدة للاحاطة وعن الثاني بان هذين تعريفان لمن يعرف التعصيب دون العاصب بغيره ومع غيره	1098	7099807474064240924	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6918	true	1465770575676695442	207	240	1100	1291	1567	300	الاخيرين بان فيهما ما يتوقف علي المعرف ويجاب عن الاول بانهم قصدوا جعله ضابطا محيطا بالافراد فادخلوا كلا المفيدة للاحاطة وعن الثاني بان هذين تعريفان لمن يعرف التعصيب دون العاصب بغيره ومع غيره	6918	-9151903774658622886	191	382.0	158	191	100.0	33	JK007114-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007114-ara1.ms1105	false	4445988917614590334	0	94	0	506	1590	300	من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا اولاد ال----ام الثانية وتختص بالعصبة غالبا وهي انه اذا اجتمعا عاصبان فان اختلفا جه-----ة قدم-------------- من كانت جهته مقدمة حتي ان البعيد من الجهة المقدمة يقدم علي القريب من الجهة المءخرة فيقدم ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------الابن وان سفل عل-----ي الاخ من الابوين وابن الاخ وان بعد علي العم من الابوين وان اتحدا جهة وتفاوتا قربا فيقدم الاقرب فيقدم ابن الاخ من الاب ع----------------------------لي ابن ابن الاخ الشقيق وان اتحدا جهة وقربا فيقدم الاقوي منهما وهو المدلي باصلين وهذا معني قو--------------------------------------------------------ل الجعبري فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا	1105	7099807474064240924	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6919	true	3928924395756585868	4	112	20	607	1609	300	من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ول--د الام وام الاب ول-------------------------انه اذا اجتمع- عاصبان فمن كانت جهته مقدمة قدم وان تراخي علي من كانت جهته ----------------------------------------------------------------مءخرة وجهات العصوبة سبع البنوة فالابوة فالجدودة فالاخوة فبنوة الاخوة فالعمومة فالولاء فبيت المال علي ما مر فابن الابن وان نزل مقدم علي الاب فلولا ان له فرضا لسقط وان كانا من------------------------- جهة واحدة فالقريب وان كان ضعيفا مقدم علي البعيد وان كان قويا فابن الاخ للاب مقدم علي ابن ابن الاخ الشقيق وان تساويا قربا فال----------قوي مقدم علي الضعيف فالشقيق مقدم علي الابوي والقوي هو ذو القرابتين والضعيف ذو القرابة الواحدة قال الجعبري فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا	6919	-9151903774658622886	225	277.0	177	714	31.512605667114258	30	JK007114-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007114-ara1.ms1099	false	-2754174439854900965	75	133	374	669	1532	300	وصف رجل بذكر التنبيه علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين قال والاولي هو الاقرب لانه لو كان المراد به الاحق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق واحسن من ذلك ما -قاله جماعة---------- انه لما كان الرجل يطلق في مقابلة المراة --وفي مقابلة الصبي	1099	7099807474064240924	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6920	true	-6842956391419574939	246	300	1269	1540	1540	300	وصف رجل بذكر التنبيه علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح في الارث ول-ذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين ومعني -اولي -----اقرب و----لو كان معناه ------احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق واحسن من ذلك ان يقال وصف بالذكر ليبين------------------- انه في مقابلة الانثي لا في مقابلة الصبي-	6920	-9151903774658622886	226	368.5	180	308	73.37662506103516	37	JK007114-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007114-ara1.ms1103	false	-7063066783588823478	37	106	188	538	1558	300	انما حجبوا بالاب لادلاءهم به وهو منتف في الجد ومنها ان الجد ام-----ا كالشقيق او كالاخ للاب او دونهما او فوقهما فان كان كالشقيق لزم ان يحجب به الاخ للاب او كالاخ للاب لزم ان يحجب- الشقيق او دونهما لزم ان يحجبه كل منهما وكل باطل فتعين كونه فوقهما فيحجبهما-------------------------------- قلنا هو كالاخوين لا معينين بل في جنس الاخوة للاب واخوة الام الزاءدة في الشقيق غير معتبرة لحجبها بالجد	1103	7099807474064240924	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6953	true	8331210863596981393	184	258	910	1291	1510	300	انما حجبوا بالاب لادلاءهم به وهو منتف با--لجد ومنها ان الجد اما كالاخ الشقيق او كالاخ للاب او دونهما او فوقهما فان كان كالشقيق لزم ان يحجب--- الاخ للاب او كالاخ للاب لزم ان يحجبه الشقيق او دونهما لزم ان يحجب- كل منهما وكل باطل فتعين كونه فوقهما فيحجبهما ويحكي هذا التوجيه عن ابن اللبان قلنا هو كالاخوة- لا معينين بل في جنس الاخوة للاب واخوة الام الزاءدة في الشقيق غير معتبرة لحجبها بالجد	6953	-9151903774658622886	338	635.5	272	388	87.1134033203125	61	JK007114-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007114-ara1.ms1714	false	7236250138744534944	200	300	1066	1584	1584	300	بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصاري الشام فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب -عبد الله عمر امير المءمنين------------------- الي نصاري الشام---------------- انكم لما قدمتم علينا سالناكم الامان لانفسنا وذرارينا واموالنا واهل ملتنا وشرطنا لكم علي انفسنا ان لا نحدث في مدينتنا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ---------ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب منها ولا نحيي ما مات م------نها في خطط المسلمين ولا نمنع كناءسنا ان ينزلها احد من المسلمين في ليل او---- نهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل وان ينزل من مر---- من المسلمين ثلاثة ايام نطعمهم ولا نءدي في كناءسنا-	1714	7099807474064240924	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8029	true	1531329517513221617	121	220	616	1125	1546	300	بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصاري الشا-----------م بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبد الله عمر امير المءمنين من نصاري مدينة كذا الي امير المءمنين عمر بن الخطاب انكم لما قدمتم علينا سالناكم الامان لانفسنا وذرارينا واموالنا واهل ملتنا وشرطنا لكم علي انفسنا ان لا نحدث في مداءننا ولا فيما حواليه-------ا كنيسة ولا ديرا ولا قبلة -ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب منها ولا----- ما كان مخططا منها في خطط المسل-------------------------------------------مين في ليل ولا في نهار وان نوسع ابوابها للمار- وابن السبيل وان ننزل من مر بنا من المسلمين ثلاث ليال- نطعمهم ولا نءوي في كناءسنا	8029	-9151903774658622886	417	721.5	334	578	72.14533233642578	70	JK007114-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007114-ara1.ms1715	false	8414525580312724399	0	78	0	405	1519	300	ولا في منازلنا جاسوسا ولا نكتم عينا للمسلمين ولا نعلم اولادنا القران ولا نظهر شر-كا ولا -دعوا اليه و-----لا نمنع احدا من ذوي قرابتنا الدخول في الاسلام اذا ارادوه وان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ول---ا نتشبه بهم------ في شء من -لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم ولا نركب--- السروج ولا نتقلد ول--------ا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله معنا ولا ننقش علي خواتمنا	1715	7099807474064240924	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8029	true	1531329517513221617	220	299	1125	1542	1546	300	ولا في منازلنا جاسوسا ولا نكتمه عن- المسلمين ولا نعلم اولادنا القران ولا نظهر شرعنا ولا ندعو- اليه احدا ولا نمنع احدا من ذوي قرابتنا الدخول في الاسلام ا-ن اراد-ه وان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس وان لا نتشبه بالمسلمين في شء من ملابسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا------------ نتكلم بكلامهم ولا نتكني بكناهم ولا نركب في السروج ولا نتقلد بالسيوف ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله معنا ولا ننقش علي خواتمنا	8029	-9151903774658622886	371	657.0	297	433	85.68128967285156	60	JK007114-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007114-ara1.ms1715	false	8414525580312724399	78	207	405	1060	1519	300	بالعربية ولا نبيع الخمر وان نجز مقا-م رء-سنا وان نلتزم دينا حيثما كنا وان نشد --زنانير علي اوساطنا وان لا نظهر الصليب علي كناءسنا وان لا نظهر صلباننا ولا كتبنا في شء من --طرق المسلمين واسواقهم وان لا نضرب ناقوسا--- في كناءسنا الا ضربا خفيا ولا نرفع اصواتنا في كناءسنا في شء من حضرة المسلمين ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في شء من طرق حضرة المسلمين ولا اسواقهم ولا نجاوزهم بموتانا ولا نتخذ من الرقيق من جرت عليه سهام المسلمين ولا نطلع ف-ي منازلهم ولا نضرب احدا من المسلمين شرطنا لهم ذلك علي انفسنا و----اهل ملتنا وقبلنا عليه الامان فان نحن خالفنا شيءا- مما شرطنا- لكم فقد ضمنا- علي انفسنا ان لا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما يحل لكم من اهل المعاندة والشقاق	1715	7099807474064240924	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8030	true	-4240223040812605518	0	100	0	526	1557	300	بالعربية ولا نبيع الخمر وان نجز مقادم رءوسنا ونلزم ز----ينا حيثما كنا وان نشد الزنا--ر علي اوساطنا و---لا ن-------------------------------ظهر صلباننا ولا كتبنا في شء من اسواق المسلمين و--طرقهم و---لا نضرب بالنواقيس في كناءسنا الا ضرب--------------------------------------------------ا خفيفا ولا نرفع اصواتنا علي موتانا ولا نظهر النيران----- في شء من طرق----- المسلمين ولا اسواقهم ولا نجاورهم بموتانا ولا نتخذ من الرقيق ما جري عليه سهام المسلمين ولا نطلع علي منازلهم وقد شرطنا-------------------------- ذلك علي انفسنا وعلي اهل ملتنا وقبلنا عليه الامان فان نحن خالفنا في شء مما شرطناه لكم ---وضمناه علي انفسنا ف--لا ذمة لنا وقد حل ب----نا ما يحل ب------اهل المعاندة والشقاق	8030	-9151903774658622886	464	767.5	369	672	69.04762268066406	69	JK007114-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1