id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms1785	false	-7065008383842180448	24	73	127	374	1559	300	مسط-رات مذهبه من نصوص امامه وتفريع المجتهدين في مذهبه وما لا ي-جده منقولا ان وجد في المنقول معناه بحيث يدرك بغير كثير فكر انه لا فرق بينهما جاز الحاق---ه وال-فتوي به و-كذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوي -به ومثل	1785	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms00593	true	-7248947465979368632	87	132	501	743	1630	300	مسطورات مذهبه من نصوص امامه وتفريع المجتهدين في-----ه وما-لا يحجده منقولا ان وجد في المنقول معناه بحيث يدرك بكب----ير فكر-انه لا-فرق بينهما جاز الحاقه به والمفتوي به وهكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ع-هد في المذهب وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوي فيه وقال	593	-3848128699202660695	228	388.5	184	255	89.4117660522461	31	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms0165	false	3963454812865011407	15	86	71	443	1520	300	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم والحكمة في تخصيص الاعلي بالسجود -ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم فانه لا يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواضع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق قوله وهو	165	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms00980	true	7013325623511616914	240	296	1251	1553	1575	300	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها----------------------------- في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم قال الخطيب في شرح المنهاج ---------------------والحكمة في تخصيص الاعلي بالسجود لان الاعلي افعل تفضيل--------------------- يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواضع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق والزيادة	980	-3848128699202660695	264	476.5	212	373	70.77748107910156	46	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms0168	false	-4080442314814404098	243	291	1250	1489	1531	300	اذا قلنا بوجوب وضع هذه الاعضاء وهو الاظهر فلا بد من الطمانينة بها كالجبهة ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا	168	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms01005	true	-2831161061860786404	25	69	148	377	1578	300	اذا قلنا بوجوب وضع---- الاعضاء---- السبعه فلا-بد من الطمانينه بها كالجبهه ولا-بد ان يضعها حاله وضع الجبهه حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهه او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعه للجبهه واذا رفع الجبهه من السجده الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا	1005	-3848128699202660695	216	396.0	172	239	90.37657165527344	30	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms0181	false	817377278381064424	9	52	55	265	1543	300	من المكان ما لو كثر ذرق الطير---- فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه كما نقله في الخادم عن الشيخ ابي اسحاق في التذكرة في الخلاف وعن شرح المهذب وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو قيد	181	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms01126	true	-8269414941716063937	183	210	965	1103	1545	300	من المكان ما-لو-كثر رزق الطير فيه فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه-------------------------------------------------------------------------- وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو قيد	1126	-3848128699202660695	132	234.0	106	214	61.68224334716797	23	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms0186	false	-1680803903214898146	226	254	1174	1332	1574	300	صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	186	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms01128	true	3076785855229027467	89	114	451	597	1600	300	صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة-قال ومن الاغراض ا-----------لتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كتس البيت وغيره	1128	-3848128699202660695	144	271.0	119	158	91.13924407958984	22	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	5	49	28	264	1533	300	قال في الكفاية وجو-ب الاعادة دليل---- الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر----------------------------------- ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي لكن قال-------- السبكي----- لو كان- شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه ع قال الاذرعي ويخدش ذلك حكمنا بصحة صلاة ----------------------فاقد الطهورين	139	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms01130	true	-7116694929755912830	160	216	879	1185	1627	300	قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج ل----لتقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي واستدرك علي ذلك السبكي فقال لو كانت شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه-- قال الخطيب وفي هذا نظر لان الشرط اذا فقد نصحح الصلاة وتهاد كفاقد الطهورين	1130	-3848128699202660695	192	300.0	156	312	61.53845977783203	29	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	255	293	1275	1454	1489	300	من حديث--- انس يرفعه من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين س-----بعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد ---من امن بالله	272	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms01414	true	-5514188398710521946	61	101	321	504	1517	300	عن حميد عن انس -رفعه من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعه---- ان يثني رجل-ه فانحه الكتاب وقل هو الله احد والمعوذ-ين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله	1414	-3848128699202660695	166	289.5	129	190	87.36842346191406	29	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms0336	false	-7627999846572358058	234	266	1160	1326	1494	300	ويجري الوجهان اي في نية الخلطة فيما اذا افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا	336	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms01925	true	6259850713190904083	75	101	427	570	1586	300	ويجري الوجهان----------------- فيما لو- افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع---- بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا-بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا	1925	-3848128699202660695	141	251.5	115	166	84.93975830078125	22	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms0404	false	-5472132747291481268	7	53	36	272	1443	300	في معناه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا------ من احسنها ان العمل بين ثوابه الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لم يبين للعبد مقدار ثوابه واحسن منه ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم	404	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms02264	true	1832306803881194276	86	111	457	587	1594	300	في معناه علي اقوال تزيد علي خمسين قال السبكي من احسنها قول ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيان بن عبينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم	2264	-3848128699202660695	116	208.0	93	242	47.93388366699219	20	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms0384	false	-3387467667489225136	176	283	913	1444	1534	300	تختلف المطالع و-----الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس ف----ان الليل يدخل في البل-د المشرقية قبل دخوله في البل-د المغربية واذا غربت في بلد شرقي وبينه وبين الشمس سبع درج مثلا لا تمكن رءيته فيها واذا غربت في بلد غربي يتاخر الغروب وبينه وبين الشمس اكثر من عشر درج امكنت رءيته فيها وان لم ير في ذلك الشرقي فاذا غربت في غربي اخر بعد ذلك بدرجتين كانت رءيته اظهر ويكون مكثه بعد الغروب اكثر وقس علي هذا يتبين لك انه متي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا --عكس	384	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms02274	true	-574340331872145266	84	133	447	703	1564	300	تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد ال-شرقية قبل دخوله في البلاد ال-غربية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ينعكس	2274	-3848128699202660695	241	429.0	194	544	44.30147171020508	41	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms0178	false	5736624444436878810	30	103	147	540	1564	300	هل يجوز رفع اليد المتنجسة في الدعاء خارج الصل------------------------------------------اة يحتمل ان يقال يكره من غير حاءل ولا يكره في حاءل فان المتطهر لمسه للمصحف----- بيده المتنجسة يحرم و---------يزول التحريم بكونها في حاءل واذا كان هذا الفرق فيما طريقه التحريم جاز ايضا فيما طريقه الكراهة ويحتمل الكراهة في الموضعين لان المقصود رفع اليد دون الحاءل والتعبد به-ا ورد ويخالف مس المصحف لان اليد في جهة----- التعبد كالحاءل ولا يجء القول فيما نحن فيه بالتحريم	178	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms03153	true	237452316086768089	57	134	321	731	1569	300	هل يجوز رفع اليد الن--جسة في الدعاء خارج الصلاة قال الروياني في البحر في باب امامة المراة يحتمل ان يقال يكره من غير حاءل واذا جاز هذا فيما طريقة التحريم جاز ايضا فيما بيده ال--نجسة وهو علي طهارة فيزول ل--------كونها --بحاءل واذا جاز هذا------ فيما طريقة التحريم جاز ايضا فيما طريقة الكر---------------اهة في الموضعين لان المقصود رفع اليد-دون الحاءل والتعبد بهذا ورد ويخالف مس المصحف لان اليد فيه في حرمة التعبد كالحاءل ولا يجء القول ---------فيه بالتحريم	3153	-3848128699202660695	294	475.0	237	455	64.61538696289062	40	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms1803	false	548312008176976405	84	245	418	1208	1489	300	المادة لم يج-ز ان يرتزق من الخصوم وان كان يقطعه النظر عن اكتساب المادة مع صدق الحاجة جاز له الارتزاق منهم علي- ثمانية شروط احده-ا ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان لم يعلماه الا بعد الحكم لم يجز والثاني ان يكون رزقه علي الطالب والمطلوب ولا ياخذه من احدهما فيصير به متهما والثالث ان يكون عن اذن الامام لتوجه الحق عليه فان لم ياذن لم يجز والرابع ان لا يجد الامام متطوعا فان وجده لم يجز والخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه فان قدر عليه لم يجز والسادس ان يكون ما ير-زقه من الخصوم غير مءثر عليهم ولا مضر بهم فان اضر بهم او اثر- عليهم لم يجز والسابع ان لا يستز-يد علي قدر حاجته فان زاد عليها لم يجز والثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات لانه ياخذه عن زمان النظر فلم يعتبر بمقادير الحقوق فان فاضل فيه بينهم لم يجز الا ان -تفاضلوا في الزمان فيجوز ا ه قال	1803	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms04474	true	-5317422615363771316	18	125	94	604	1455	300	------فلا يجوز ان يرتزق من الخصوم ثم اعتبر ف--------------------------------- الحاوي في حالة الجواز مع ماذكرنا ثمانية شروط احدهما ان يعلم به الخصمان قبل المحاكم----- فان لم يعلماه الا بعد الحكم لم يجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان لا يجد------- متطوعا فان وجد- لم يجز -الخامس ان يعجر الامام عن دفع رزقه فان قد----- ولم يجز -السادس ان يكون ما يرتزقه من الخصوم غير--------------- مضر بهم فان اضر بهم --واثري عليهم لم يجز -السابع ان لا يستر يد علي قدر حاجته فان زاد------ لم يجز -الثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلو ف-ي المطالبات --------------------------------------------------فان فاضل---- بينهم لم يجز الا ان يتفاضلو ف-- الزمان فيجوز---- قال	4474	-3848128699202660695	455	720.5	358	797	57.08908462524414	73	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms1564	false	8662617130602136208	210	258	1090	1343	1560	300	به انسان فتلف او تلف منه عضو---------- وكان ف----ي موضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز منه فالضمان متردد بين التارك والحم------------امي اذ علي الحمامي---------------- تنظيف الحمام والوجه ايجابه -----------------علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني فان العادة تنظيف الحمام في كل يوم وقال في فتاويه ---------	1564	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms05386	true	-1791899805382505568	10	67	48	350	1532	300	به انسان وانكسر--------- عضو من اعضاءه وكان ذلك في موضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز عنه فالضمان م-ردد بين الذي تركه وخرج وبين الحمامي اذ علي الحمامي وفي نسخة اذ حقه تنظيف الحمام والوجه في المسءلة ليجلب الضمان علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني ------عادة تنظيف الحمام--- كل يوم معتاد والرجوع في مواقيت	5386	-3848128699202660695	197	310.5	159	321	61.3707160949707	31	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms1868	false	7826395279273448675	228	261	1215	1369	1578	300	بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها --بذلك	1868	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms07415	true	5132658809666558319	0	32	0	149	1506	300	بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد -------او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها من ذلك	7415	-3848128699202660695	146	279.5	115	156	93.5897445678711	30	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007114-ara1.ms0320	false	145985750027289972	219	295	1114	1478	1498	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ا-----------------------قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير فيقولان ما ك---نت تقول------------------- في هذا الرجل في---------------------------------------------قول ما كان يقوله فيه هو عبد الله ورسوله اشهد ان----- لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تق---------------------ول هذا ثم يفسح له في قبره-------------------------------------------------------- سبعون ذراعا في سبعين ---------------------------ثم ينور له فيه ثم يقال	320	7099807474064240924	ShamAY0035035-ara1.ms09789	true	-1923529788575025051	191	299	1011	1535	1538	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم اذا مات العبد وفي روايه اذا قبر الميت------------- اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما --منكر وللاخر --نكير فيقولان له ما منت تقول في النبي وفي روايه في هذا-الرجل فانكان مءمنا قال هو عبدالله ورسوله وفي روايه فيقول ما كان يقول----- هو عبد-الله ورسوله اشهد ان الله لا اله الا الله وفي روايه عبده ورسوله انا------- كنا نعلم انك لتقول ذلك وفي روايه لتقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعين ذراعا في سبعين ذراعا وفي روايه ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين وينور له في قبره وفي روايه ثم ينور له فيه ثم يقال	9789	-3848128699202660695	301	475.5	234	563	53.46358871459961	51	JK007114-ara1	ShamAY0035035-ara1