id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0026	false	-4637132442640384805	234	288	1138	1416	1492	300	ان القبلة في جهة واحدة فان- قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة -------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المنع في الماء والثوب قد يءدي الي مشقة في التحصيل من بذل م--ال ونحوه بخلاف القبلة الثالث ان الماء مال متمول وفي الاعراض عنه تفويت مالية--- امكانها بخلاف القبلة قوله وتايد	26	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms005	true	-441369573166663933	1	72	6	367	1617	300	ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة ويعبر عن هذا الفرق بلفظ اخر وهو ان اليقين في القبلة حاصل في محل الاجتهاد بخلاف الماء الثاني ان المنع في الماء والثوب قد يءدي الي مشقة في التحصيل من بذل المال ونحوه بخلاف القبلة الثالث ان الماء ما------ل وفي الاعراض عنه تفويت ماليه مع امكانه- بخلاف القبلة ومن نظاءر -	5	-6151107744532994864	257	470.0	206	369	69.64769744873047	46	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007114-ara1.ms0041	false	2604903604109908581	80	143	423	737	1565	300	التغير اذ ذاك ي---كون من اثر الطعام وبعد الزوال يكون بسبب الصيام فهو المشهود له بالطيب هكذا ذكره الرافعي وغيره ويلزم منه ان يفرقوا بين من يتسحر وبين من لم يتسحر وبين من يتناول بالليل شيءا وبين غيره-------------------- ولهذا قال الطبري في شرح التنبيه لو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره --------------------	41	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms008	true	-1189392243391355160	139	196	712	988	1540	300	التغير فيه غالبا يكون من اثر الطعام لا من الصوم--------------------------------------- هكذا ذكره الرافعي------ ويلزم منه ان يفرقوا بين من يتسحر وبين من لم يتسحر وبين من يتناول بالليل شيءا وبين من لم يتناول لعجز او مرض ولهذا قال الطبري شا--رح التنبيه لو تغير فمه بعد الزوال لسبب اخر كنوم او غيره ----------------------------------لم يكره السواك وقيل لا يكره	8	-6151107744532994864	203	337.5	159	357	56.86274337768555	36	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007114-ara1.ms0081	false	-8241416770991698987	53	99	266	501	1529	300	اية من وسط الفاتحة وعجز عن باقيها فانه ياتي ببدل ما قبلها ثم ياتي بها ثم ياتي ببدل ما بعدها------------------------------------------ ولعل الفرق ان التيمم بدل عن الوضوء بكماله وفي التكليف بالاتيان به هاهنا عن البعض تكليف ببدلين كاملين من جنس واحد عن البعض المبدل بخلاف القراءة	81	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms028	true	-7045038488110436107	122	172	649	909	1577	300	اية من وسط الفاتحة--------------- فانه ياتي ببدل ما قبلها ثم ياتي بها ثم ياتي ببدل ما بعدها مع استواء المسالتين في قدرات الوجوب وعدمه ولعل الفرق ان التيمم بدل عن الوضوء بكماله وفي التكليف بالاتيان به ناءبا عن البعض تكليف ببدلين كاملين من جنس واحد عن --بعض المبدل بخلاف القراءة	28	-6151107744532994864	215	403.5	172	277	77.61732482910156	40	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007114-ara1.ms0119	false	5669960715723217764	131	178	661	912	1555	300	وقت الصبح بطلوع البعض ولا يحكم بخروج وقت العصر بغيبوبة البعض بل لا بد من غيبوبة الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع والفرق تنزيل رءية البعض منزلة روية الجميع في الموضعين وان شءت قل- راعينا اسم النهار بوجود البعض وهو يءيد ما قاله كثيرون من اللغويين وغيرهم ان النهار اوله طلوع الشمس	119	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms034	true	2141896946181858886	0	70	0	356	1555	300	وقت الصبح بطلوع البعض ولا يحكم بخروج وقت العصر لغي-وبة البعض بل لا بد من غي-وبة الجميع ولا شك ان اللفظ يصح ان يراد به البعض وان يراد به الجميع فلم حملناه في احدهما علي البعض وفي الاخر علي الجميع والفرق تنزيل رءية البعض منزلة رءية الجميع في الموضعين وان شءت قلت راعينا اسم النهار لوجود البعض وهو يءيد ما قاله كثير-- من اللغويين وغيرهم ان النهار اوله طلوع الشمس	34	-6151107744532994864	244	445.0	197	360	67.77777862548828	40	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007114-ara1.ms0173	false	630907804956767266	162	203	808	1017	1510	300	مقتضي الحديث فان قيل ما الحكمة في اثباته هنا واسقاطه من الاذان قلنا لان الاذان يطل-ب فيه افراد كل كلمة بنفس-------------------------------------------- وذلك يناسب ترك العطف بخلاف التشهد فان قيل هذا المعني مفقود في الاقامة قلنا نعم ولكن سلك به مسلك الاصل	173	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms036	true	8570660531481388464	19	60	109	336	1547	300	مقتضي الحديث وكلام الاصحاب ايجابها والفرق ---------------------------ان الاذان يستحب فيه افراد كل كلمة بنفس طلبا لمد الصوت والترتيل لاجل اعلام الغاءبين وذلك يناسب ترك العطف بخلاف التشهد فان قيل هذا المعني مفقود في الاقامة قلنا نعم ولكن سلك به مسلك الاصل	36	-6151107744532994864	152	260.0	122	254	59.8425178527832	28	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007114-ara1.ms0069	false	5163580033423953497	6	43	28	226	1600	300	استحباب التعوذ والتسمية لمن يستفتح القراءة خارج الصلاة لا فرق فيه بين ان يكون الاستفتاح من اول سورة او من اثناءها كذا رايته في زيادات ابي عاصم العبادي نقلا عن--- الشافعي والنقل في التسمية غريب -تحسب له	69	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms044	true	4199715214200957066	180	218	978	1180	1627	300	استحباب التعوذ والتسمية لمن يستفتح القراءة خارج الصلاة لا فرق فيه بين ان يكون الاستفتاح من اول سورة او من اثناءها كذا رايته في زيادات ابي عاصم العبادي نقلا عن نص الشافعي والنقل في التسمية غريب فتفطن له	44	-6151107744532994864	195	376.0	158	202	96.53465270996094	36	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007114-ara1.ms0153	false	954478538646223340	21	63	105	344	1546	300	ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر والفرق ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارح بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه يكون من اركانها	153	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms052	true	-7080967674138774158	208	249	1079	1314	1583	300	ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر والفرق ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارع بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه بعض---- اركانها	52	-6151107744532994864	231	451.5	190	239	96.65271759033203	39	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007114-ara1.ms0284	false	2942405853666946300	274	300	1486	1634	1634	300	مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به- وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة-	284	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms055	true	-6019165445343724087	42	68	232	382	1659	300	مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة	55	-6151107744532994864	148	286.0	123	150	98.66666412353516	25	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007114-ara1.ms0285	false	2436448827056800558	0	34	0	201	1594	300	ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات---- مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير-- في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلان حديثها ثابت في الصحيحين	285	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms055	true	-6019165445343724087	68	103	382	589	1659	300	ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات هنا مجمع عليها فكانت اكد وايضا لان الانتقال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبيرات في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلان حديثها ثابت في الصحيحين	55	-6151107744532994864	198	381.0	164	207	95.65217590332031	31	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007114-ara1.ms0344	false	-2718849580166308087	236	273	1228	1436	1567	300	-----------المجنونة او الممتنعة اذا غسلها زوجها ونوي -------------------------------------------------لا يجزءها باطنا علي الصحيح بل تجب عليها الاعادة والفرق ان الفقراء شركاء وقد وصلوا الي حقهم وحصل المقصود من شرع الزكاة وهو اغناء الفقير واما الطهارة فعبادة بدنية محضة	344	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms058	true	-484325343212186383	205	251	1061	1317	1577	300	الوجهين في المجنون------------ة اذا غسلها زوجها والصحيح فيها وجوب النية ثم قال واذا نوي زوج الممتنعة فلا يجزءها باطنا علي الصحيح بل يجب عليها الاعادة والفرق ان الفقراء شركاء وقد وصلوا الي حقهم وحصل المقصود من شرع الزكاة وهو اغناء الفقير واما الطهارة فعبادة بدنية محضة	58	-6151107744532994864	191	348.5	157	268	71.2686538696289	31	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007114-ara1.ms0464	false	-6538328302066205045	215	271	1076	1384	1529	300	الفرق ان تكليف ذلك في السراويل يءدي الي مشقة وهو القطع ثم الخياطة المحتاجة الي زمان طويل بخلاف قطع الخف وايضا فالمقصود من الخف وهو ستر الرجل من الحر والبرد--------- والاوعار حاصل بالمقطوع بخلاف ستر العورة الحاصل من السراويل فانه لا يحصل بالازار لانكشاف العورة منه غالبا فلم نوجب علي المحرم قطعه لتضرره به في المستقبل	464	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms069	true	5551839961162543678	13	70	64	381	1512	300	الفرق ان تكليف ذلك في السراويل يءدي الي مشقة وهو القطع ثم الخياطة المحتاجة الي زمان طويل بخلاف قطع الخف وايضا فالمقصود من الخف وهو ستر الرجل عن الحر والبرد والنجاسة والاوعار حاصل بالمقطوع بخلاف ستر العورة الحاصل من السراويل فانه لا يحصل بالازار لانكشاف العورة منه غالبا فلم نوجب علي المحرم قطعه لتضرره به في المستقبل	69	-6151107744532994864	307	610.0	251	317	96.84542846679688	55	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007114-ara1.ms0439	false	8675334086883152779	164	201	843	1032	1549	300	فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات-- الاربع كما قاله ابن عبد السلام في القواعد------- فكان الدخول من الباب الذي يشاهد ب-ه تلك الجهة اولي	439	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms072	true	5075513929997696314	206	244	1030	1227	1512	300	فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف --جهاتها الاربع كما قاله الشيخ عز الدين في القواعد الكبري فكان الدخول من الباب الذي يشاهد منه تلك الجهة اولي	72	-6151107744532994864	173	309.5	138	199	86.93467712402344	32	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007114-ara1.ms1337	false	6364413436468489442	235	284	1199	1453	1544	300	معيبا ورده رجع بمهر المثل فان قيل لو رد السيد نجوم الكتابة بالعيب ارتفع العتق فلم لا ارتفع الطلاق هنا قلنا الم------------------------غلب علي الكتابة الصحيحة حكم المعاوضة ولهذا----------------------------------------------------------------------------------- لو كاتبه علي مال فابراه منه عتق والمغلب هنا التعليق ولهذا لو علق بم----------ال في ذمتها ثم ابراها منه لم تطلق	1337	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms120	true	9196509046218308028	42	98	209	497	1562	300	معيبا فرده----------------------------- السيد فان---------------------- العتق------- يرتفع مع ان كلا منهما معلق بالاعطاء والفرق ان المغلب علي الكتابة الصحيحة حكم المعاوضة فان كلا من العوضين فيها يجوز نقله لكل واحد بخلاف الخلع فان المغلب فيه معني التعليق ولهذا لو كاتبه علي مال فابراه منه عتق و-------------------------لو علق الطلاق علي مال في ذمتها ثم ابراها منه لا تطلق	120	-6151107744532994864	141	199.5	110	371	38.00539016723633	21	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK007114-ara1.ms1357	false	8196648461966707969	185	220	910	1086	1507	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال----- بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري قا----له القفال في -	1357	7099807474064240924	Sham19Y0147671-ara1.ms122	true	2098318288005551475	16	52	76	256	1564	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال عليه بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت------ اخري كذا نقله الرافعي عن	122	-6151107744532994864	160	293.0	128	186	86.0215072631836	30	JK007114-ara1	Sham19Y0147671-ara1