id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0004	false	335843224478063306	54	83	288	431	1488	300	الاطلاق لازمة للفظ الماء ما لم يقيد وان لم يصرح بها حي-نءذ فيكون الماء المامور به ماء مطلقا داءما فحينءذ---------------------- لا يخرج عن الامر الا بامتثال ما امر به	4	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0010	true	-5113122616740955696	62	94	327	493	1583	300	الاطلاق لازمة للفظ الماء ما لم يقيد وان لم يصرح بها وحينءذ فيكون الماء المامور به ماء مطلقا فيخرج المقيد بمفهوم الصفة والمامور لا يخرج عن الامر الا بامتثال ما امر به	10	6560944207316106823	130	239.5	101	166	78.3132553100586	26	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0040	false	4932268314294125976	77	139	440	750	1545	300	دم الشهيد لان فيها-------------- تفويت فضيلة عليه------ لم ياذن فيها فليس هو نظير -------------مسالتنا وانما نظير ازالة دم الشهيد ان يسوك انسان----- صاءما بغير اذنه ولا شك في تحريمه ونظير -----------------مسالة السواك في الشهيد ان يزيل------- الدم عن نفسه في مرض يغلب علي ظنه الموت فيه بسبب القتال فتفويت المكلف الفضيلة عن ن-فسه جاءز وتفويت غيره لها عليه لا يجوز الا باذنه	40	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0033	true	8665189521528173929	84	156	451	819	1598	300	دم الشهيد لان في ازالة دم الشهيد تفويت فضيلة علي الشهيد لم ياذن فيها فليس ازالة دم الشهيد نظير مسالتنا ون-----ظير ازالة دم الشهيد ان يسوك انسان شخصا صاءما بغير اذنه ولا شك في تحريمه كما قاله الاسنوي ونظير مسالة السواك من الشهيد ان يزيل الشهيد الدم عن نفسه في مرض يغلب علي ظنه الموت فيه بسبب القتال فتفويت المكلف الفضيلة علي نفسه جاءز وتفويت غيره لها عليه لا يجوز الا باذنه	33	6560944207316106823	283	525.0	226	373	75.8713150024414	54	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0099	false	-7794373890318681983	136	184	735	979	1538	300	البجلي رضي الله عنه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال الترمذي وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة	99	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0037	true	-18784203121360659	60	104	290	517	1473	300	البجلي -----------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال الترمذي وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة	37	6560944207316106823	227	442.0	183	244	93.03278350830078	43	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0103	false	-988318448682651813	96	152	491	769	1466	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة قوله فلا يضر اللبس والحدث في الحضر الخ لعدم مض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مدة مسح المقيم في الحضر قوله اتم مسح مقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها عبادة يختلف حكمها بالحضر والسفر فاذا اجتمع الامران غلب الحضر كما لو كان مقيما في احد طرفي صلاته لا يجوز له القصر	103	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0037	true	-18784203121360659	176	295	874	1451	1473	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة وما لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل يقتصر علي مدة م------قيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل وشرطه ان يلبس بعد كمال طهر ساتر محل فرضه طاهرا يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته قيل وحلالا استيفاءها فان اقام بعد ذلك اجزاه المسح فيما مضي وان زاد علي يوم وليلة لانها عبادة اجتمع فيها ال--حضر والسفر فيغلب فيها حكم ال--------حضر كما لو كان مقيما في احد طرفي صلاته لا يجوز له القصر	37	6560944207316106823	178	269.5	136	593	30.016862869262695	31	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0107	false	-3449034457079296873	38	94	198	501	1623	300	--فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط- اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	107	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0069	true	-8901689339442372384	181	236	969	1261	1628	300	تعالي-- ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد----------- في السبع -اما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قاله ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	69	6560944207316106823	284	541.0	229	306	92.81045532226562	50	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0109	false	-4930723279184519714	190	212	992	1111	1543	300	لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة	109	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0072	true	-3799355910161080125	138	160	708	827	1554	300	لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة	72	6560944207316106823	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0115	false	5294335480052691572	249	273	1240	1354	1489	300	الادلة كخبر-- دم الحيض اسود يعرف ولانه دم لا يمنعه الرضاع بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل	115	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0076	true	3528086969774374482	183	207	967	1083	1546	300	الاولي فلحديث دم الحيض اسود يعرف ولانه دم لا يمنعه الرضاع بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل	76	6560944207316106823	108	204.5	84	116	93.10344696044922	22	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0183	false	4031074561880607420	52	110	247	529	1472	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم الكلب قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء ا ه ما تفقهه مردود والفرق بينهما ظاهر قوله ولا يلزمه نزعه اشار الي تصحيحه قوله قال السبكي تبعا للامام الخ قال شيخنا ضعيف قوله واجبر علي نزعه ان لم يخف ضررا	183	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0126	true	-1246003192655646549	1	28	4	127	1515	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم الكلب------------ فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في والا وجب نز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ان لم يخف ضررا	126	6560944207316106823	112	203.5	87	282	39.716312408447266	23	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0190	false	2651114913989434765	107	198	549	1051	1616	300	------------------الهالك ولم يحصل الا ---------------------------------بالكلا------م ولو لم يحصل الا بالفعل الكثير فالظاهر كما قاله----------- الطبري شارح التنبيه انه يتخرج علي الخلاف في القول وحينءذ فاذا لم يحكم ببطلان الصلاة فيتم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه ولا يعود الي الاول الا حيث جوزناه في سبق الحدث قلت والذي ذكره متجه بدليل اغتفار اليسير من الافعال دون الاقوال ولو امكن حصوله بهما فان قلنا بالابطال تخير بينهما والا فالمتجه تعين الفعل لما سبق--- من الاولوية ويح------------------------تمل عكسه لان الفعل اقوي من القول ولهذا -نفذنا احبال السفيه دون اعتاقه ويحتمل التخيير لهذين المعنيين	190	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0133	true	-6409281720510817618	170	267	893	1412	1570	300	الواجب بالتسبيح ونحوه فان لم يحصل الا بالكلام وجب عليه وفي بطلان الصلاة اختلاف ترجيح وان لم يحصل الا ب--فعل --كثير كثلاث خطوات فاكثر قال المحب الطبري الظاهر تخريجه--------- علي الخلاف في القول فان لم نقل--------- ببطلان الصلاة ا-تم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه ولا يعود الي الاول الا ان- جوزناه في سبق الحدث وان حصل بكل من القول والفعل قال الاسنوي فان ابط-----------------------------------------لنا بذلك---- تخير------- والا فالمتجه تعين الفعل -اذ القليل من الفعل يغتفر دون القليل من الكلام ويحتمل عكسه لان الفعل اقوي من القول ولهذا ينفذ-- احبال السفيه دون اعتاقه ويحتمل التخيير لهذين المعنيين	133	6560944207316106823	317	459.5	248	598	53.010032653808594	48	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0193	false	-6903277996326505630	0	23	0	115	1561	300	هل انتهي الي حد الكثرة ام لا قال الامام فينقدح فيه ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه اظهرها انه لا يءثر وثالثها يتبع ظنه فان استوي الظنان	193	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0134	true	7845459018142660996	209	263	1077	1362	1580	300	هل انتهي الي حد الكثرة ام لا قال الامام فينقدح فيه ثلاثة وتبطل بالوثبة الفاحشة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح وسهو الفعل كعمده في الاصح وتبطل بقليل الاكل قلت الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه اوجه اظهرها انه لا يءثر وثالثها يتبع ظنه فان استوي الظنان	134	6560944207316106823	115	218.0	92	285	40.35087585449219	23	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0213	false	-6362050698506084548	154	185	822	992	1583	300	الصحيحين من رواية انس------------- ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اذا اذن للمغرب وفي رواية لمسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت ل--كثرة من يصليهما	213	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0155	true	3686893905442455242	86	121	458	642	1565	300	الصحيحين من حديث- انس رضي الله عنه ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اذا اذن المغرب وفي رواية لمسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما	155	6560944207316106823	163	306.5	132	185	88.10810852050781	29	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0218	false	-1671878895575937248	183	207	960	1102	1594	300	ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او----- ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لانها----- تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	218	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0163	true	-6376872988489404908	212	237	1117	1269	1595	300	ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده والثاني ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لان السرية تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	163	6560944207316106823	139	261.0	115	152	91.4473648071289	23	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0238	false	-9148045385018029638	23	50	117	275	1560	300	لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي من صلاته لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه	238	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0185	true	-6082468319008170483	140	165	728	877	1624	300	لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي--------- لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه	185	6560944207316106823	149	289.0	124	158	94.30379486083984	24	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0257	false	-4071681953542905619	248	283	1267	1457	1531	300	في صورة بني ادم وكتب ايضا يشترط في انعقاد الجمعة في صلاة ذات الرقاع ان يزيدوا علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانهم تبع للاولين	257	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0207	true	-1154085177976604520	247	277	1330	1499	1612	300	في صلاة ذات الرقاع فانه يش--ترط في انعقاد الجمعة------------------- ان يزيدوا علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانهم تبع للاولين	207	6560944207316106823	151	278.5	123	190	79.47368621826172	24	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0284	false	2942405853666946300	130	169	736	945	1634	300	ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها لان مبني الصلوات التي تشرع -لها الجماعة علي عدم الاشتراك في الاوقات وهذه الصلاة منسوبة الي اليوم واليوم يدخل بطلوع الفجر وليس فيه وقت خال عن صلاة تشرع لها الجماعة الا ما ذكرناه	284	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0227	true	-6509279781272529712	236	274	1280	1486	1631	300	ووقته---ا بين طلوع الشمس وزوالها لان مبني الصلاة- التي تشرع فيها الجماعة علي عدم الاشتراك في الاوقات وهذه الصلاة منسوبة الي اليوم واليوم يدخل بطلوع الفجر وليس فيه وقت خال عن صلاة تشرع لها الجماعة الا ما ذكرناه	227	6560944207316106823	202	388.0	164	210	96.19047546386719	35	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0359	false	-8589836923209993436	253	290	1355	1562	1621	300	بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها----- كما مر--- والفرق ان القنية هو الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هو التقلب في السلع بقصد الارباح ولم يوجد ذلك وايضا فلان	359	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0302	true	5457538125985358135	153	189	782	988	1598	300	بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح كما سياتي والفرق ان القنية هو الحبس للانتفاع وقد وجد- بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هو التقليب-------- بقصد الارباح ولم يوجد ذلك وانما يصير	302	6560944207316106823	178	312.5	144	215	82.79069519042969	28	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0329	false	-3920706005476169080	199	248	1060	1336	1614	300	الولي اخراجها من مال الطفل لخبر---------- ابتغوا في اموال اليتامي لا تستهلكها الصدقة وفي رواية الزكاة رواه الشافعي مرسلا وروي مسندا باسانيد ضعيفة وقد اعتضد بقول خمسة من الصحابة-------------- كما قاله الامام احمد وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الخصم وهو ابو حنيفة رحمه الله قد وافق عليهما	329	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0315	true	708105006393370479	188	250	966	1309	1593	300	الاصح وتجب في--- مال الصبي والمجنون لحديث ابتغوا في اموال اليتامي لا تستهلكها الصدق-----------------ة رواه الشافعي مرسلا------------------------- وقد اعتضد بقول خمسة من الصحابة رضي الله عنهم كما قاله الامام احمد وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر وكذا من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظهر ولا يجب دفعها حتي يعود فان الخصم وهو ابو حنيفة-----------قد وافق عليهما	315	6560944207316106823	203	325.0	165	399	50.877193450927734	31	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0392	false	3988670412340914125	181	239	882	1163	1461	300	بان كلامهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا- فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون--ه من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	392	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0335	true	6880366561583857861	204	263	986	1269	1444	300	بان الكلام هنا- فيما اذا تبين كونه من رمضان وهناك فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	335	6560944207316106823	275	529.5	217	284	96.83098602294922	55	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0401	false	-8158119477228822114	16	124	83	639	1505	300	البندنيجي انه قال ان الشافعي نص علي هذا القول في اماليه ايضا فقال ان صح الحديث قلت به فان كانت هذه الامالي هي الجديدة فيكون منصوصا في القديم والجديد معا انتهي والامالي من كتبه الجديدة كما صرح به الشيخ ابو حام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في ---اول التعليق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الاذرعي هذا فيمن مات مسلما اما من ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام قطعا قوله والخبر الوارد بالاطعام ضعيف واخطا ابن الفركاح حيث صححه في كتابه القويم في حكم القول القديم قوله فهل ياذن الحاكم اشار الي تصحيحه قوله قال في المجموع وهذا يبطل الخ ولان الولي مشتق من الولي بسكو-ن اللام وهو القريب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه	401	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0350	true	-8459369444159985019	164	262	814	1355	1552	300	البندنيجي-------- ان الشافعي نص عليه في ال-------امالي- ايضا فقال ان صح الحديث قلت به------------------------------------------------------------------------- والامالي من كتبه الجديدة واستثني بعضهم من اطلاق الخلاف ما اذا مات مرتدا فانه يتعين الاطعام ولا يجوز الصوم وكذا النذر والكفارة بانواعها فيجيء فيهما القولان في رمضان لعموم الادلة المارة وقيد في الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل واستغرب قلت القديم هنا اظهر من جهة الدليل للحديث السابق وغيره من الاحاديث الصحيحة قال السبكي بعد كلام بسط----------------------------------ه ويتعين ان يكون هو المفتي به والولي كل قريب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المختار ---------------لان الولي مشتق من الولي باسكان اللام-وهو القر-ب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه	350	6560944207316106823	211	230.0	165	799	26.408010482788086	28	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0417	false	-4961792506651288817	278	300	1354	1462	1462	300	الراحلة--- ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال------ الطبري وفي معناها------ كل حمولة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون-	417	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0377	true	-8169179545526136901	23	48	123	247	1608	300	الراحلة كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال المحب الطبري وفي معني الراحلة كل حمولة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون	377	6560944207316106823	106	185.5	85	124	85.48387145996094	21	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0431	false	7510602177366447999	79	162	400	830	1517	300	الي جهة الحرم اما اذا جاوزه الي جهة يمينه او يساره واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز ذكره الماوردي وقياسه ان للمكي ان يجاوز الي غير جهة عرفة ثم يحرم محاذيا لمكة نبه ------عليه الطبري وعن البيان ان ظاهر الوجهين انا حيث اسقطنا عنه الدم بالعود لا تكون المجاوزة حراما حكاه عنه في المجموع واقره وقال المحاملي شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود وقال في التوسط اذا اخذ عن يمين الميقات او يساره لم نقل جاوزه وعبارة الماوردي	431	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0388	true	-5172767125125548554	80	138	402	693	1508	300	الي جهة الحرم اما اذا جاوزه-------- يمينا او شمالا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد جاز قال------ه الماوردي ومثله بالعراقي ينزل ذات عرف ويعرج الي ذي الحليفة ولو عكس المدني لم يجز وعليه دم كذا نقل-------------------------------------------------------------------------------------ه في المهمات معترضا به علي اطلاقهم ----------------------------------------------قال في التوسط اذا اخذ عن يمين الميقات او يساره لم يقل جاوزه وعبارة الماوردي	388	6560944207316106823	180	255.5	141	436	41.28440475463867	28	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0431	false	7510602177366447999	124	149	620	761	1517	300	اسقطنا عنه الدم بالعود لا تكون المجاوزة حراما ---------------------حكاه عنه في المجموع--- واقره و-----------------قال المحاملي----------- شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود وقال في	431	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0389	true	2423715825013784185	242	276	1225	1410	1526	300	-سقط------ الدم بالعود لا تكون المجاوزة حراما علي الاصح في البيان وحكاه عنه في شرح المهذب واقره وبه جزم الروياني وقال المحاملي في التجريد شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود -قال في	389	6560944207316106823	126	200.0	102	193	65.28497314453125	19	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0438	false	4360217681794324968	103	213	507	1070	1509	300	مكة نهارا وكتب ايضا مكة افضل الارض عندنا خلافا لمالك في تفضيله المدينة دليلنا علي افضلية مكة ما رواه الترمذي والنساءي وقال حسن صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال وهو واقف علي راحلته في سوق مكة والله انك لخير الارض واحب ارض الله الي ولو اني اخرجت منك ما خرجت ومحل التفاضل بين مكة والمدينة في غير موضع قبر النبي صلي الله عليه وسلم اما هو ف---افضل------ بالاجماع كما نقله القاضي عياض قال ابن قاضي شهبة قال شيخي ووالدي وقياسه ان يقال ان الكعبة المشرفة افضل من ساءر بقاع المدينة قطعا ما عدا موضع قبره الشريف وبيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام قاله المحب الطبري	438	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0398	true	3092971557635920461	13	60	66	313	1607	300	مكة زادها الله شرفا مكة افضل الارض عندنا خلافا لمالك في تفضيل- المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف------------------ في غير موضع قبر النبي صلي الله عليه وسلم اما هو فهو افضل الارض بالاجماع كما نقله القاضي عياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام قاله المحب الطبري	398	6560944207316106823	224	362.0	179	572	39.16083908081055	38	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0439	false	8675334086883152779	164	201	843	1032	1549	300	فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في------------------------------------------------------------- القواعد فكان الدخول من الباب الذي يشاهد ب-ه تلك الجهة اولي	439	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0399	true	-418536970994212898	50	97	259	504	1542	300	فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها و------لان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في ويبدا بطواف القدوم ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف القواعد فكان الدخول من الباب الذي تشاهد منه تلك الجهة اولي	399	6560944207316106823	181	335.5	145	251	72.11155700683594	33	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0441	false	7806241675305855229	35	63	171	326	1604	300	ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا بالحجر نفسه فانه لو نحي------ والعياذ بالله تعالي عن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب	441	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0401	true	750707744230755091	56	83	295	448	1556	300	ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا بالحجر نفسه حتي- لو نحي الحجر والعياذ بالله-------عن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب	401	6560944207316106823	144	264.5	118	161	89.44099426269531	24	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0444	false	2322121875070828770	0	33	0	163	1543	300	نظر يحتاج الي نقل وقد جزم النووي وغيره في اول ابواب الصلاة بان فعل النافلة في الكعبة----- من فعلها في المسجد الحرام ثم -----------------------------ان الصلاة عند البيت الي وجهه افضل من ساءر الجهات	444	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0407	true	5953617648911677925	145	183	783	976	1610	300	نظر يحتاج الي نقل وقد جزم المصنف وغيره في---- ابواب الصلاة بان فعل النافلة في الكعبة اولي من فعلها في المسجد الحرام وقال الشيخ عز الدين في القواعد بان الصلاة عند البيت الي وجهه افضل من ساءر الجهات	407	6560944207316106823	152	268.5	121	197	77.15736389160156	28	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0445	false	6929873031563081569	162	207	793	1026	1520	300	واما طواف النفل فيما اذا احرم المكي بالحج------- ثم تنفل بالطواف واراد السعي بعده فصرح في شرح المهذب بعدم اجزاءه لكن جزم الطبري شارح التنبيه فيه بالاجزاء -يوافقه قول ابن الرفعة اتفقوا علي ان من شرطه ان يقع بعد طوافه ولو نقلا الا طواف الوداع	445	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0410	true	-7617138820861493477	125	170	636	865	1531	300	واما----- النفل فيما اذا احرم المكي بالحج من مكة ثم تنفل بالطواف واراد السعي بعده فصرح في شرح المهذب بمنع------ه لكن جزم الطبري شارح التنبيه فيه بالاجزاء ويوافقه قول ابن الرفعة اتفقوا علي ان من شرطه ان يقع بعد طواف- ولو نفلا الا طواف الوداع	410	6560944207316106823	217	397.5	174	241	90.04149627685547	38	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0300	false	716682212617797952	0	22	0	100	1500	300	البيهقي ذكر الوجه غريب وهو وهم من بعض الرواة وقال في الشامل انه محمول علي ما لا بد من كشفه من الوجه	300	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0438	true	-7177474185497912151	89	111	447	547	1514	300	البيهقي ذكر الوجه غريب وهو وهم من بعض الرواة وقال في الشامل انه محمول علي ما لا بد من كشفه من الوجه	438	6560944207316106823	100	200.0	78	100	100.0	22	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0470	false	-214259787270575265	96	142	547	809	1606	300	لا يعيش الا في الماء سواء النهر والبحر والبءر والبركة ونحوها قوله قال الله تعالي احل لكم صيد البحر قال القفال والحكمة في الفرق بين البري والبحري ان البري انما يصاد غالبا للتنزه والتفرج والاحرام ينافي ذلك بخلاف البحري فانه يصاد غالبا للاضطرار والمسكنة فاحل مطلقا	470	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0444	true	-323695066441994454	48	89	252	484	1657	300	لا يعيش الا في البحر فان عاش في ال-بحر -------والبر فهو كالبري تغليبا للحرمة قا----------------------ل القفال والحكمة في الفرق بين البري والبحري ان البري انما يفعل غالبا للتنزه والتفرج والاحرام ينافي ذلك بخلاف البحري فانه يصاد غالبا للاضطرار والمسكنة فاحل مطلقا	444	6560944207316106823	190	342.5	155	262	72.51908111572266	29	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0476	false	1910652639513612052	171	209	890	1086	1553	300	السبكي وقال ان المشهور عن كلام اهل اللغة ان الاحصار المنع من المقصود سواء امنع---ه مرض ام عدو ام حبس والحصر التضييق ويءيده ان الاية نزلت في منع العدو م-ن الحديبية وقد عبر فيها بالاحصار قوله الا بقتال	476	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0453	true	-7914429911630683585	108	147	556	754	1559	300	المصنف وقال ان المشهور من كلام اهل اللغة ان الاحصار المنع من المقصود سواء -منع منه مرض او عدو او حبس والحصر التضييق ويءيده ان الاية نزلت في منع العدو زمن الحديبية وقد عبر فيها بالاحصار وقيل لا تتحلل -	453	6560944207316106823	173	322.0	137	200	86.5	29	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0479	false	-6275914296310938716	190	275	965	1390	1515	300	خرج مكي يوم عرفة اليها باهله محرما ثم يعود لمكة قال--------------------------------------- فيظهر انه ليس له منعها سيما من----- حجة الاسلام ولا يحل-----لها لو احرمت لانها تاتي بالاركان في بعض يوم وهو مشغول عنها بالحج وقد صحح المصنف وغيره انه ليس له منعها من صوم يوم عرفة وعاشوراء وهذا اولي ولا يقال هذا فيه مفارقة المنزل لان الفرض انه اراد اخذها معه والعمرة كالحج فيما ذكر -------------ولا معني لمنعه اياها من الاعتمار معه او مع محرم من التنعيم ولا سيما الفرض والنذر واما التطوع ففيه نظر	479	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0456	true	7535546070043658423	68	149	345	759	1503	300	خرج مكي يوم عرفة اليها باهله محرما بنية العود الي مكة فارادت الاحرام بالحج معه قال الاذرعي فيظهر انه ليس له منعها منه ولا سيما حجة الاسلام وليس له تحليلها لو احرمت لانها تاتي بالاركان في بعض يوم وهو مشغول عنها بالحج وقد صحح المصنف وغيره انه ليس له منعها من صوم يوم عرفة وعاشوراء وهذا اولي انتهي------------------------------------------------------ والعمرة كالحج فيما ذكره قال الاذرعي ولا معني لمنعه اياها من الاعتمار معه او مع -----------محرم ولا سيما الفرض --------اما التطوع ففيه نظر	456	6560944207316106823	316	565.5	251	487	64.8870620727539	59	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0623	false	7123437975141328861	57	144	260	710	1536	300	قام علي ب----كذا وليس المراد انه بمطلق ذلك تدخل---- جميع هذه الاشياء مع الجهل بها --------------------------------------------------------------------------------------قوله اجرة الكيال صورة اجرة الكيال ان يكون الثمن مكيلا او يلتزم المشتري مءنة كيل المبيع معينة او يتردد في صحة ما اكتال الباءع فيستاجر من يكتاله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او يشتريه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشتري مع غيره صبرة ثم يقسمانها كيلا فاجرة الكيال عليهما وصورة اجر-----------------------ة الدلال ما اذا كان الثمن عرضا فاستاجر من يعرضه للبيع ثم اشتري السلعة به او يلتزم المشتري اجرة	623	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0513	true	-6108079371239800044	3	67	13	340	1531	300	قام علي وربح كذا وليس المراد انه بمطلق ذلك تدخل فيه جميع هذه الاشياء مع الجهل بها وقد قال بعد ذلك وليعلما ثمنه او ما قام به واستشكل تصوير اجرة الكيال والدلال فانهما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع واجيب بان صورة اجرة الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال علي المشتري ما اذا كان الثمن مكيلا واجرة الدلال ما اذا كان الثمن عرضا فاستاجر من يعرضه للبيع ثم اشتري السلعة به ----فتضم ال------اجرة	513	6560944207316106823	172	189.0	137	567	30.33509635925293	31	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0625	false	-541282043959617163	135	160	686	821	1558	300	قال بعتك براس مالي وهو ماءة وربح كذا ف---لو قال اشتريته بماءة وبعتكه بماءة وعشرة فلا حط ولا خيار لتقصير المشتري بتصديقه قال- القاضي الحسين	625	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0514	true	2302685049219617294	59	85	310	446	1578	300	قال بعتك براس مالي وهو م-ءة وربح كذا اما لو قال اشتريته بم-ءة وبعتكه بم-ءة وعشرة فلا حط ولا خيار لتقصير المشتري بتصديقه قاله القاضي الحسين	514	6560944207316106823	131	235.0	106	139	94.2446060180664	21	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0663	false	7244108348177289430	248	293	1265	1509	1548	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا اشار الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------تصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله واجاب عنه البلقيني اي وغيره قوله كالقمح والفول قال الاذرعي واولي لرزانتها في الكيل بخلاف المسك ونحوه وايضا فان ذلك الكلام عندهما فيما له خطر واللالء الصغار والمرادة للتداوي قد لا يكون لها خطر	663	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0539	true	3159229300433756137	168	250	866	1298	1573	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لكثرة مالية يسيره حكاه الشيخان عنه واقراه وجزم به المصنف في التصحيح لكن الرافعي جزم بعد ذلك بالجواز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا فيحتمل مخالفته لما مر وهو ما فهمه في الروضة ويحتمل ان يفرق بينهما بان الكيل يحصر اللالء الصغار----------------------------------------------------------------------- لرزانتها في الكيل بخلاف المسك ونحوه وايضا فان ذلك الكلام------- فيما له خطر واللالء الصغار -المرادة للتداوي قد لا يكون لها خطر	539	6560944207316106823	158	161.5	127	511	30.91976547241211	27	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0685	false	-7219397857338129158	27	132	134	656	1526	300	يعلم هل يفسد قبل الاجل او لا فيصح في الاظهر قوله وبان الفساد هنا يظهر داءما الخ وبان الظاهر من حال ال-------------------------------------------------مالك ارادة بيعه عند اشرافه علي الفساد فيباع اذ العاقل لا يختار اتلاف ماله فكان كما لو شرط بيعه وجعل ثمنه رهنا بخلاف العتق فقد لا يريد بيعه طلبا للثواب وبانه هناك يفوت الحق بالكلية لفوات الرقبة بالعتق بخلافه هنا فان المالية لا تبطل وبانا لو صححنا ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المعلق عتقه بصفة لادي الي ابطال قربة مقصودة وحق للعبد وهنا لم يءد الا الي ابطال ملك المالك وقد وطن نفسه عليه بالرهن قوله يحل بعد --فساده او معه او قبله بزمن لا يسع البيع	685	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0553	true	-3923627013470359904	224	280	1154	1428	1529	300	يعلم هل يفسد قبل الاجل --------صح في الاظهر --به كلام التنبيه ق---------------------------------ال الاذرعي وهو يعني ابن الرفعة متابع لابن ابي عصرون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكلام الاصحاب ساكت عنه وكانه اخذه من رهن ما يتسارع اليه الفساد وهو محتمل للتردد انتهي ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل بعد الفساد- او معه او قبله بزمن لا يسع البيع	553	6560944207316106823	99	-123.5	74	686	14.431487083435059	18	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0687	false	1837973689190083766	83	152	449	775	1527	300	بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ببيعها في الدين فلم تكن عارية ثم اننا راينا الرهن قد لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا مح-ل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك الزام ذلك في رقبته لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه	687	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0555	true	-4153442923203651152	0	69	0	327	1485	300	بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ببيعها في الدين فلم تكن عارية ثم اننا راينا الرهن قد لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا محمل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك الزام ذلك في رقبته لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه	555	6560944207316106823	326	647.0	257	327	99.6941909790039	68	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0693	false	-2452446645123345760	195	221	948	1085	1479	300	امكان----ه لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن -	693	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0558	true	-8237292825506258841	125	152	661	803	1611	300	امكان قبضه لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمان	558	6560944207316106823	135	262.5	110	142	95.07041931152344	25	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0695	false	3252893213757535877	19	48	95	251	1522	300	وقال في البيان------ انه المشهور وقد رجحا ف-------ي الوصية ان الرهن بدون القبض رجوع قال الاذرعي فالصواب علي المذهب حذف لفظ- القبض في الهبة والرهن جميعا لانها زيادة موهمة	695	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0559	true	8692489853427080519	17	48	104	274	1624	300	وقال في البيان وغيره انه المشهور وقد رجح الشيخان في الوصية ان الرهن بدون القبض رجوع قال الاذرعي فالصواب علي المذهب حذف لفظة القبض في الهبة والرهن جميعا لانها زيادة موهمة	559	6560944207316106823	153	288.5	125	170	90.0	27	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0706	false	-735191100432921394	31	63	139	284	1474	300	الدين --------لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او -عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	706	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0574	true	-3435042154104302434	96	128	468	620	1525	300	الدين بالتركة لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين وا--لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	574	6560944207316106823	143	267.0	112	154	92.85713958740234	29	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0750	false	3249170840986068689	248	290	1280	1533	1588	300	وبه ت-سلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يدبر امر نفسه فغيره اولي واعتبار الاقوال له وعليه سواء تعلقت بالدين كالاسلام ام بالدنيا كالمعاملات لعدم قصده واما افعاله فمنها ما هو معتبر كاحباله واتلافه مال الغير	750	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0590	true	3454655321662934817	245	279	1353	1552	1651	300	----تنسلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل-- امر نفسه فغيره اولي واعتبار الاقوال له وعليه------------------------------------------------- لعدم قصده واما افعاله فمنها ما هو معتبر كاحباله واتلافه مال الغير	590	6560944207316106823	197	374.5	163	254	77.55905151367188	31	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0750	false	3249170840986068689	196	245	1011	1264	1588	300	والمريض المورث- في ثلثي ماله حيث لا ----------دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق كذا قاله ابن الملقن والاذرعي والزركشي كالقمولي لكن في الشرح والروضة في الوصايا-------------------------- ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم- يزاحمه غيره ان وفي المال بجميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	750	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0590	true	3454655321662934817	75	129	421	689	1651	300	والمريض -للورثة في ثلثي التركة ان لم يكن عليه دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق كذا في العجالة وتبعه الاذرعي والزركش---------ي لكن ذكرا ف------------ي الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال لجميع الديون وكذا ان لم ي-ف علي المشهور	590	6560944207316106823	192	306.0	153	291	65.97937774658203	33	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0759	false	1356645813389621881	270	298	1414	1556	1566	300	وللمسالة شروط اخر ذكرها في زيادة الروضة في كتاب الرهن---- ان يكون المشتري ثقة موسرا والاجل قصيرا بالنسبة الي عرف الناس قال----------------- فان فقد شرط من هذه بطل	759	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0599	true	3247999550332278373	267	300	1371	1533	1533	300	وللمسالة شروط اخر ذكرها في زيادة الروضة في كتاب الرهن وهي ان يكون المشتري ثقة موسرا والاجل قصيرا بالنسبة الي عرف الناس وقيل لا يزيد علي سنة فان فقد شرط من هذه بطل-	599	6560944207316106823	138	250.0	111	163	84.6625747680664	26	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0760	false	1390013561726712693	168	243	881	1239	1535	300	والقول قوله بلا يمين ان كان في زمن حكمه--------------------------- وتوقف فيما اذا كان معزولا كذا في شرح المنهاج وحكي عنه ولده في التوشيح انه قال في جواب سءال بعد ذكره ما هذا نصه هذا ما ذكرته في شرح المنهاج والذي يظهر لي الان انه كساءر تصرفات الحاكم محمولة علي السداد حتي يعلم فسادها فالحق انه لا فرق بين ان يكون باقيا علي ولايته او لا وانه يقبل قوله لانه حين تصرفه كان ناءب الشرع قوله	760	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0600	true	8185590353539223044	122	152	643	789	1565	300	فالقول قوله--------- ان كان في زمن حكمه قاله السبكي في شرح المنهاج وتوقف فيما اذا كان معزولا ثم اختار-------------------------------------------------------- بعد ذلك قبول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه حين تصرفه كان ناءب الشرع حكاه	600	6560944207316106823	98	143.0	76	385	25.454545974731445	17	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0764	false	-5035345341763024009	246	279	1264	1454	1562	300	انه يصح علي بعضه لاتفاقهما علي انه----- مستحق للمدعي ولكنهما مختلفان في جهة الاستحقاق فالم---دعي يزعم استحقاق الكل وانه وهب النصف للمدعي عليه والمدعي عليه يعكس ذلك-- واختلافهما في الجهة لا يمنع الاخذ	764	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0604	true	-5807983183357153249	1	33	8	195	1547	300	----يصح--------- لاتفاقهما علي ان البعض مستحق للمدعي ولكنهما مختلفان في جهة الاستحقاق لان المدعي يزعم استحقاق الكل وانه وهب البعض للمدعي عليه والمدعي عليه يزعم العكس واختلافهما في الجهة لا يمنع الاخذ	604	6560944207316106823	165	296.5	135	200	82.5	25	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0783	false	-7334872751273347511	31	108	162	543	1546	300	لتعلق الحق بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيبه فان تصرفه لا يبطل قوله لكن لا يرج------------------------------------------------------------------------ع المشتري علي الباء------------------------------ع الا بعد التسليم وان قال البلقيني انه لا وجه له قوله وهذا من زيادته هنا واقتضي كلام الشيخين ترجيحه وقال في المطلب انه الحق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه بان ببطلان البيع ان لا ثمن حتي يحال به وكذا كل ما يمنع صحة البيع	783	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0617	true	-511381073029980725	93	208	474	1076	1580	300	لتعلق الحق بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب- فان تصرفه لا يبطل والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وعلي الاول ان كان قبض المحتال من المشتري رجع المشتري علي الباءع والا فهل يرجع عليه ام لا يرجع الا بعد القبض فيه وجهان وقضية------------------------------------------------ كلامهما----- ترجيح عدم الرجوع والاصح في الكفاية مقابله ولو باع عبدا واحال بتمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان------------- ان لا ثمن حتي يحال به وكذا كل ما يمنع صحة البيع	617	6560944207316106823	252	374.5	199	669	37.66816329956055	46	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0901	false	1301399832404788662	250	293	1321	1544	1577	300	اما بعد المدة فلانه محترم ولم يش-رط نقضه فلا ينقض مجانا وبيان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة كما يجوز ان يكون للقلع يجوز ان يكون لمنع احداث البناء والغراس او لطلب الاجرة واما قبلها فلان وضع العواري علي الجواز والتاقيت وعد فلا يجب الوفاء به قوله قال	901	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0690	true	-5693669925800896582	16	107	89	557	1558	300	اما بعد المدة فلانه محترم ولم يشترط نقصه فلا ينقص مجانا وبيان وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد وان له الاجرة فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا ولو حمل السيل بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب البذر والاصح انه يجبر علي قلعه المدة كما يجوز ان يكون للقلع يجوز ان يكون لمنع احداث البناء والغراس بعده---------- واما قبله -فلان وضع العواري علي الجواز والتاقيت وعد فلا يجب الوفاء به -وفي قول	690	6560944207316106823	199	358.5	159	480	41.45833206176758	33	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0912	false	-2196408893079766055	205	246	1020	1242	1523	300	اذا قدم---ه علي هيءته فلو غصب سمنا وعسلا ودقيقا وصنعه حلوي وقربه لمالكه فاكله لم يبرا قطعا لانه بالخل-ط صار كالتالف وانتقل الحق الي القيمة ولا تسقط القيمة عندنا ببدل غيرها الا برضا مستحقها و---لم يعلم بذلك قاله الزبيري في المسكت	912	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0695	true	5702807461597512335	169	212	867	1096	1566	300	اذا قدمه له علي هيءته فلو غصب سمنا وعسلا ودقيقا وصنعه حلوي وقربه لمالكه فاكله لم يبرا قطعا لانه بالخليط صار كالتالف وانتقل الحق الي القيمة ولا تسقط القيمة عندنا ببذل غيرها الا برضا مستحقها وهو لم يعلم بذلك قاله الزبيري في المسكت	695	6560944207316106823	221	424.0	180	229	96.50655364990234	38	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0931	false	-8215050130232146730	213	269	1120	1410	1556	300	فلا مهر عليه اي ---لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي وهي الزانية وال------------------------------------------------------------مهر وان كان للسيد فقد عهدنا انه يتاثر بفعلها بدليل ما لو ارتدت قبل الدخول او ارضعت ارضاعا مفسدا قوله ويلزم العالم الحد لانه زنا ويستثني الاب ونحوه قوله----------------------------------------------------------------------------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتراكهما في وضع اليد ---علي مال الغير بغير حق	931	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0709	true	7127202774997902284	144	264	764	1393	1583	300	فلا يجب علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه للسيد فلا تءثر طواعيتها فيه واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا انه يتاثر بفعلها بدليل ما لو ارتدت قبل الدخول ---------------------------وعليها------ الحد ان علمت التحريم لزناها فان جهلت فلا ولم يتعرض لارش البكارة وفيه اضطراب نذكره في كتاب الديات ان شاء الله تعالي ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي كوطء الغاصب في الحد والمهر فان غرمه لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر وان احبل عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب وان جهل فحر نسيب وعليه قيمته يوم الانفصال ويرجع بها المشتري علي الغاصب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع لاشتراكهما في وضع ايديهما علي مال الغير بغير حق	709	6560944207316106823	210	347.5	168	662	31.72205352783203	39	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0940	false	-6219334635908776404	83	151	428	765	1526	300	يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم -------------ولا احضار ال-----------------------------------------ثمن ولا حضور المشتري---------------------- واستشكل في المطلب عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة بما سيذكر- عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي وهذا الحمل لا يستقيم مع تكرار لا النافية------------------- بل الحمل الصحيح ان كل واحد بخصوصه لا يشترط	940	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0716	true	-3670090581550310563	100	186	520	953	1553	300	يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالشراء وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه كالرد بالعيب واستشكل في المطلب عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة بما سيذكره عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي وهذا الحمل لا يستقيم مع تكرار لا النافية ثم قال تبعا للسبكي بل الحمل الصحيح ان كل واحد بخصوصه لا يشترط	716	6560944207316106823	337	634.0	269	433	77.8291015625	66	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0947	false	4824257141519119136	205	271	1033	1372	1515	300	فان اعترف بقبض الثمن ثبتت الشفعة وبقي الثمن في يد الشفيع عينا كان او دينا----------------------------------------------------------- قال في المهمات تكرر من الرافعي تخريج الدين علي الاوجه في العين وهو يقتضي ان الراجح تسليط الشفيع علي التملك والتصرف--------- مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق ان الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه --------القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع	947	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0720	true	-6289810871810999299	220	279	1156	1459	1575	300	وان اعترف بقبضه فهل يترك ف-------------------ي يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره والاصح انه يترك في يده قال ابن الرفعة وترجيح الترك--------------------------------------- يقتضي حصول الملك للشفيع---------------- والتصرف في الشقص مع كون الثمن في ذمته وهو يخالف ما سبق يعني من ا------------ن الممتنع --------------------------يلزمه القاضي بالقبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع	720	6560944207316106823	145	145.5	113	415	34.93975830078125	21	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1034	false	-3247984395479035419	0	30	0	163	1584	300	امكن ذلك تعين فعله وقال السبكي الظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم ان لا تزيد في المنسفلة علي الكعبين وصرح في الاستسقاء بالتخيير بين الامرين	1034	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0783	true	-606826588061952638	17	46	85	246	1552	300	امكن ذلك تعين فعله وقال السبكي الظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم ا--لا يزيد في المنسفلة علي الكعبين وصرح في الاستقصاء بالتخيير بين الامرين	783	6560944207316106823	158	307.5	129	163	96.9325180053711	26	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1041	false	4788706873217906978	140	182	692	907	1499	300	ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم وقفه ----علي ما يريد فانه يصح------ ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره وهو الراجح والاحوط ان يستاجره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الوقف من المستاجر لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر	1041	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0788	true	-750422139182580478	86	154	447	804	1605	300	ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره----------- والاحوط ان يستاجره وان وقف علي جهة معصية كعمارة الكناءس فباطل او جهة قربة كالفقراء والعلماء والمساجد والمدارس صح او جهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء صح في الاصح بعد الوقف من المستاجر لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر	788	6560944207316106823	203	370.0	163	368	55.16304397583008	38	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1065	false	5682586800910008864	95	182	492	945	1552	300	ويستثني من اعتبارهم-------------ا الهبة الضمنية وما اذا وهبت نوبتها من ضرتها علي الاصح وما لو اش-------------------تري حليا لولده الصغير-------------------------------------------------------------------- وزينه به فانه يكون تمليكا بخ---لاف ما لو اشتري- لزوجته فانه لا يصير ملكا لها قاله القفال والفرق انه له ولاية علي الصغير بخلاف الزوجة كذا ذكره السبكي وتبعه ابن الملقن----------- وفي كلام الشيخين ما قد يخالفه حيث قالا اذا كانت الهبة لمن ليس له اهلية القبول وكانت من الاب او الجد تولي الطرفين وهل يحتاج الي لفظي الايجاب والقبول ام يكفي احدهما وجهان كما سبق في البيع	1065	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0805	true	-2882628303772275997	126	235	695	1253	1603	300	ويستثني من اشتراط القبول صور منها الهبة الضمنية ك اعتق عبدك عني فاعتقه فانه يدخل في ملكه هبة ويعتق عليه ومنها لو اشتري حليا لولده الصغير ولا يشترطان في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك وزينه به فانه يكون تمليكا له بخلاف ما لو اشتراه لزوجته فانه لا يصير ملكا لها قاله القفال والفرق ان- له ولاية علي الصغير بخلاف الزوجة كذا استثناها--------- ابن الملقن في العجالة وفي كلام الشيخين ما قد يخالفه حيث قالا اذا كانت الهبة لمن ليس له اهلية القبول وكانت من الاب او الجد تولي الطرفين وهل يحتاج الي لفظي الايجاب والقبول ام يكفي احدهما وجهان كما سبق في البيع	805	6560944207316106823	385	687.5	308	568	67.78169250488281	69	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1067	false	2764014448820096548	141	300	726	1510	1510	300	وما لا يجوز بيعه كمجهول الخ -------------------------------------------------------يستثني من المجهول ما سومح به في مواضع كاختلاط الثمار والحجارة المدفونة والصبغ في الغصب ونحو ذلك وفي فراءض---- الرافعي--------------- لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز ولا----------- بد ان يجري بينهم- تواهب وهذا التواهب لا يكون الا عن جهل لكن ي-----حتمل للضرورة فلو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهب لهم علي جهل بالحال جاز قال الامام ولا بد من لفظ الهبة فلو كان فيهم محجور عليه كزوجة صغيرة صالح عنها وليها ولا يجوز نقصها عما بيدها فلو كانت احدي ثمان فليس له الصلح علي اقل من ثمن الموقوف ا ه ومن هذا اختلاط حمام البرجين واختلاط الصبرتين والماءعين ونحو ذلك ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما قاله العبادي قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما ---------------------شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما-	1067	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0808	true	-1823517835103518314	43	204	231	1027	1523	300	وما لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب وضال وابق فلا يجوز هبته بجامع انها تمليك في الحياة ويستثني من المجهول صور منها اذا لم يعلم الورثة مقدار ما لكل منهم من الارث كما لو خلف ولدين احدهما خنثي وقد ذكر الرافعي في الفراءض انه لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز قال الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة ولكنها تحتمل للضرورة ومنها اذا اختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط حمام البرجين فوهب احدهما نصيبه للاخر فانه يصح علي الاصح وان كان مجهول القدر والصفة للضرورة وهكذا اذا اختلطت حنطته بحنطة غيره او ماءعه بماءع غيره او ثمرته بثمرة غيره ومنها ما لو قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما قاله العبادي قال ولو قال -رجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما شءت او خذ من ثمري ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما	808	6560944207316106823	413	657.5	328	1021	40.450538635253906	77	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1082	false	-1732738433720912003	237	265	1228	1366	1539	300	يجب الرد لا------نه مدع فيحتاج الي بينة كغيره ولانه متهم لاحتمال ان يكون قد سمع وصفها من صاحبها ---------------------------قوله ويلزمه العهدة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سلم ما لم يكن له تسليمه	1082	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0827	true	-7961706144130102544	54	129	279	660	1522	300	يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي بينة كغيره وقيل فيه وجهان احدهما هذا والثاني يجب لان اقامة البينة عليها قد تعسر واحترز بقوله فظن صدقه عما اذا لم يغلب علي الظن صدقه فانه لا يجب الدفع اتفاقا وكذا لا يجوز علي المشهور فان دفع بالوصف فاقام اخر بها بينة حولت اليه لان البينة حجة توجب الدفع فقدمت علي الوصف المجرد فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط لانه سلم ما لم يكن له تسليمه	827	6560944207316106823	75	84.5	58	381	19.685039520263672	12	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1018	false	3084830004057815559	89	111	458	577	1534	300	جواز الاستنابة في الامامة ونحوها بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام والنووي	1018	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0844	true	-8508384640152981864	59	81	288	407	1543	300	جواز الاستنابة في الامامة ونحوها بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام والنووي	844	6560944207316106823	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1096	false	9031351866701478115	196	300	1037	1571	1571	300	ما يبقي في مساءل الجد والاخوة اذا كان معهم ذو فرض وفي----- مسالتي زوج او زوجة وابوين ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد ينقص عنها بسبب العول قوله النصف مثلث النون قوله ولهم لفظان اخران ذكرتهما الخ اي او الثمن والسدس وضعفهما وضعف ضعفهما او النصف ونصفه وربعه وفي الثلثين كذلك وقد نص----------------------------- الله تعالي علي الستة في ثلاثة عشر موضعا من كتابه العزيز فذكر ال-----------------------------------------------------------------------------نصف في ثلاثة مواضع والربع في موضعين والثمن في موض----------------------------------------------------------------------------------------------------ع واحد وكلا من الثلثين والثلث في موضعين والسدس في ثلاثة قوله وولد الابن كالولد الخ واحترز ب-ولد ال--ابن عن ولد البنت فلا اعتبار به وان ورثنا ذوي-	1096	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0852	true	1373905862132528275	39	159	188	769	1468	300	ما يبقي في مساءل الجد والاخوة اذا كان معه- ذو فرض والام في مسالتي زوج او زوجة وابوين ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد ينقص عنها بسبب العول والمراد ان هذه المقدرات منصوصة --------------------------------------------------------------------------------------في القران لا ان كل وارث لشء منها منصوص عليه في كتاب الله تعالي لما سياتي ان بعض من يرثها انما هو بالسنة او بالاجماع او بالقياس كالسدس لبنت الابن مع بنت الصلب والاخت للاب مع الشقيقة ونحو ذلك النصف فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن وان سفل ذكرا او انثي لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد والحق به ولد الابن بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله ولد ابن عن ولد البنت فلا اعتبار به وان ورثنا ذوي	852	6560944207316106823	234	295.0	181	749	31.241655349731445	40	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1100	false	-6294127090008042086	0	33	0	184	1558	300	والجهاد وتحمل العقل وانما جعل لها نصف ما للذكر لانها كذلك في الشهادة والذكر له حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته والانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا تستغني بالتزويج عن الانفاق من مالها	1100	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0859	true	7022714360048514652	4	37	25	209	1581	300	والجهاد وتحمل العقل وانما جعل لها نصف ما للذكر لانها كذلك في الشهادة والذكر له حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وللانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا تستغني بالتزويج عن الانفاق من مالها	859	6560944207316106823	183	365.0	150	184	99.4565200805664	32	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1100	false	-6294127090008042086	187	263	971	1366	1558	300	يعصبها الخ---- والفرق بينه وبين ابن ابن الابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الابن يعصب اخته فعصب عمته وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايضا ابن ابن الابن يسمي ابنا اما حقيقة او مجازا او ابن الاخ لا يسمي اخا قوله وخالفوا غيرهم في ان ذكرهم كانثاهم --------------------------------------------------------------لانهم يورثون بالرحم فاستووا كالابوين مع الابن فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان ل----------------------لذكر مثل حظ الانثيين	1100	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0865	true	514629049299152322	41	124	207	657	1599	300	يعصب الاخت لاب والفرق بينه وبين ابن ال----ابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الاب- يعصب اخته فعصب عمته وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايض----ا ابن الابن يسمي ابن----ا حقيقة او مجازا --وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث لما قدمناه سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع لانهم ي-رثون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث -بخلا------ف الاخوة لابوين---------- او لاب فانهم يرثون بالتعصيب فاخذ الذكر مثل حظ الانثيين	865	6560944207316106823	306	520.0	244	483	63.35403823852539	51	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1067	false	2764014448820096548	168	195	871	1002	1510	300	اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز-------------------------------------- ولا بد ان يجري بينهم تواهب-------------------------------- وهذا التواهب لا يكون الا عن جه--ل لكن ي--حتمل للضرورة فلو	1067	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0878	true	8268875415328860999	48	89	257	462	1562	300	اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز اذا لم يكن فيهم محجور عليه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ومن	878	6560944207316106823	125	218.0	99	205	60.975608825683594	23	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1111	false	-5393444589364654315	0	25	0	130	1535	300	فان تفاوت الملك تفاوت الارث بحسبه قوله ويقدر فيه- كل ذكر انثيين ولا يقدر للانثي نصف نصيب لءلا ينطق بالكسر واتفقوا علي عدم النطق به	1111	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0880	true	2914825791580139680	111	136	580	711	1570	300	فان تفاوت الملك تفاوت الارث وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين ولا يقدر للانثي نصف نصيب لءلا ينطق بالكسر واتفقوا علي عدم النطق به	880	6560944207316106823	110	201.0	88	131	83.96946716308594	21	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1111	false	-5393444589364654315	85	135	439	699	1535	300	وتمثيله يشعر-- بكون جميع الباقين وارثين وكونهم عصبة وليس ذلك بشرط بل ياتي فيما اذا كان الورثة في الثانية بعض الباقين بشرط كونهم عصبة في المسالتين وغير الوارث من الثاني ذو فرض في الاولي كان ماتت امراة عن زوج وابنين من غيره ثم مات احدهما----- قبل القسمة فان ورثة الميت	1111	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0887	true	6701991923957838723	250	300	1322	1582	1582	300	وتمثيله يشعران بكون جميع الباقين وارثين وكونهم عصبة وليس ذلك بشرط بل ياتي فيما اذا كان الورثة في الثانية بعض الباقين بشرط كونهم عصبة في المسالتين وغير الوارث من الثاني ذا فرض في الاولي كان ماتت------ عن زوج وابنين من غيره ثم مات احد الابنين قبل القسمة فان ورثة الميت-	887	6560944207316106823	249	469.0	201	267	93.25843048095703	45	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1111	false	-5393444589364654315	135	207	699	1078	1535	300	الثاني هو الباقي من الابنين دون الزوج و----الوارث عصبة في المسالتين والزوج الذي لا يرث في الثانية ذو فرض في الاول---------------------------------------------------------------------------------ي وياتي ايضا فيما اذا كانت ورثته هم الباقون جميعهم وارثهم بالفرضية في الثانية كما في الاولي بشرط ان يكون الميت الثاني ذا فرض---------- ولكن فرضه قدر عول المسالة الاولي مثاله--- امراة ماتت عن زوج واخت لابوين واخت لاب ثم نكح الزوج الا----------------خت للاب ثم ماتت المنكوحة عن الزوج والاخت قوله مثال --	1111	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0888	true	6124533667020298191	0	91	0	480	1552	300	الثاني هو الباقي من الاثنين دون الزوج وهذا الوارث عصبة في المسالتين والزوج الذي لا يرث في الثانية ذو فرض في الاولي فيفرض ان الميت الثاني لم يكن ويدفع ربع تركة المراة الي زوجها والباقي لابنها الحي وياتي ايضا فيها اذا كان- ورثته هم الباقون جميعهم وارثهم بالفريضة في الثانية كما في الاولي بشرط ان يكون الميت الثاني ذا فرض في الاولي ولكن فرضه قدر عول المسالة الاولي كان ماتت امراة----- عن زوج واخت -شقيقة واخت لاب ثم نكح الزوج الاخت لاب فماتت الاخت للاب-------- المنكوحة عن الزوج والاخت فان المسالة	888	6560944207316106823	340	577.0	273	495	68.6868667602539	57	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1121	false	3093823864249824642	3	25	20	126	1501	300	يوم الوصية كما لو نذر التصدق بثلث ماله حيث اعتبر يوم النذر -رد بان ذلك وقت اللزوم فهو نظير الموت في الوصية	1121	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0899	true	-25475986595435255	180	201	983	1086	1588	300	يوم الوصية كما لو نذر التصدق بثلث ماله---- اعتبر يوم النذر ورد بان ذلك وقت اللزوم فهو نظير الموت في الوصية	899	6560944207316106823	102	192.5	81	107	95.32710266113281	19	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1122	false	-235208939750577795	108	163	533	776	1435	300	فان قيل ما الفاءدة في حكمنا بانه غير مخوف مع انه اذا اتصل به الموت الحق بالمخوف واجيب بان فاءدته اذا قتله قاتل او غرق او سقط من سطح فانه يكون من راس المال بخلاف ما اذا كان مخوفا ثم قتل او غرق او سقط من سطح فانه يحسب من الثلث فصل قوله فان حابي	1122	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0903	true	-1660973615252383790	146	197	731	959	1501	300	فان قيل ما الفاءدة في حكمنا بانه غير مخوف مع انه اذا اتصل به الموت الحق بالمخوف -اجيب بان فاءدته اذا قتله قاتل او غرق او سقط من سطح فانه يكون من راس المال بخلاف ما اذا كان مخوفا ثم قتل او غرق فا--------------نه يحسب من الثلث كما حكاه في زيادة	903	6560944207316106823	214	403.5	164	243	88.06584167480469	45	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1122	false	-235208939750577795	7	33	34	159	1435	300	وفي الكافي----------------- واذا وقع في البلد في امثاله فهو مخوف علي اصح الوجهين قال الاذرعي وقوله في امثاله قيد حسن لا بد منه علي ما شاهدناه	1122	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0905	true	8075201664461945870	13	42	62	198	1597	300	وفي الكافي ان من اصابه مخوف واذا وقع في البلد في امثاله فهو مخوف علي الاصح------ قال الاذرعي وقوله في امثاله قيد حسن لا بد منه علي ما شاهدناه	905	6560944207316106823	115	208.0	90	142	80.98591613769531	24	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1130	false	-1153357196460221477	145	235	790	1219	1547	300	الانثي من ولد الضان والمعز ما لم تستكمل- اربعة اشهر و-العناق الانثي من ولد المعز ما لم يتم لها سنة قوله لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها علم من التعليل جريان هذا الحكم في ساءر صور الشراء قوله او ينزيها تعين كبش الخ او ينتفع بصوفها فضاءنة او شعرها فعنز وهكذا كل وصية تحتمل اشياء اذا اقترن بها ما يدل علي ارادة احدها فانه يتعين غ قوله وهذا ما بحثه في الروضة الخ ------------لو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له عند----------------------------------------------------------------------------------------------------- موته لغت شمل-------------------------- ما اذا كان له ظباء	1130	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0909	true	-1218787722646355199	21	100	125	489	1584	300	الانثي من ولد الضان------- ما لم يتم لها اربعة اشهر و العناق الانثي من ولد المعز ما لم يتم لها سنة و الجدي ذكره وفه-----------------------م من كلام المصنف انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع---------------------------------------------------------- في الانثي ففي الذكر اولي ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت لعدم ما تتعلق به الوصية وليس المراد لا غنم له حال الوصية كما يفهمه كلامه بل لو ملكها بعد الوصية وقبل موته صحت علي الاصح وشمل اطلاقه الالغاء ما اذا كان له ظباء	909	6560944207316106823	170	189.5	126	570	29.824562072753906	34	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1150	false	-5184690301034778675	107	157	535	776	1500	300	ولم يضف الي نفسه ما ذكرناه لا ما فهمه المصنف بل ---------محل الخلاف فيما اذا اذن للوصي ان يوصي عن نفسه اما اذا اذن له ان يوصي عن الموصي فيصح قطعا حكاه في البيان عن ابن الصباغ ونقله ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب وابن الصباغ والروياني في كتاب الوكالة	1150	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0926	true	8622065511700430594	31	82	155	400	1543	300	ولم يضف الي نفسه لم يوص عنه علي الاصح عند البغوي واقراه ومحل الخلاف فيما اذا اذن ل---ه ان يوصي عن نفسه اما اذا اذن له ان يوصي عن الموصي --صح قطعا حكاه في البيان عن ابن الصباغ ونقله ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب وابن الصباغ والروياني في كتاب الوكالة	926	6560944207316106823	206	373.5	161	250	82.4000015258789	40	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1121	false	3093823864249824642	219	300	1112	1501	1501	300	الحقوه ثم بالمخوف الخ قال البلقيني ويمكن ان يفرق بان وقت التقديم للقتل وقت دهشة فلو قلنا له ان يءخر الوصية اليه ثم تركه- وضمناه لم نوف له بعذر الدهشة وان قلنا يءخر ثم اذا ترك لا يضمن لكنا مضيعين لحق مالك الوديعة فمن اجل ذلك جعل وقت وصيته ما ذكره الاصحاب واما كونه في هذه الحالة لا يحسب تبرعه من الثلث فلان بدنه صحيح ولم يغلب علي ظنه حصول الهلاك بخلاف ما اذا قدم------ فانه يغلب ذلك فكان تبرعه فيه-	1121	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0934	true	301945570545669263	173	254	858	1249	1485	300	الحبس ليس ب--مخوف---- قال البلقيني ويمكن ان يفرق بان وقت التقديم للقتل وقت دهشة فلو قلنا له ان يءخر الوصية اليه ثم تركها وضمناه لم يوف له بعذر الدهشة وان قلنا يءخر ثم اذا ترك لا يضمن لكنا مضيعين لحق مالك الوديعة فمن اجل ذلك جعل وقت وصيته ما ذكره الاصحاب واما كونه في هذه الحالة لا يحسب تبرعه من الثلث فلان بدنه صحيح ولم يغلب علي ظنه حصول الهلاك بخلاف ما اذا قدم للقتل فانه يغلب ذلك فكان تبرعه فيه	934	6560944207316106823	376	715.5	298	397	94.7103271484375	75	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1165	false	-5218586381001938361	3	46	16	237	1489	300	الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم وبهذا فرق ابن الرفعة ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز	1165	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0938	true	-4818202595985618995	18	54	88	276	1490	300	الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء و--القرب من الشارع ونحوه فقد نقول يختلف الحكم--------------------- ثم قال والحق صحة ا-شكال الرافعي ف---------ان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز	938	6560944207316106823	179	319.0	144	221	80.99547576904297	30	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1172	false	-4784222026651115423	180	226	913	1171	1550	300	دليلنا قوله تعالي -ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق هاهنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد------------ لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين الا انه اختلف----- بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	1172	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0942	true	-6421339982030501869	219	267	1167	1435	1646	300	-ل-----قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ه-هنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين الا انه اختلف سببه بالقتال وعدمه كما حملت- الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	942	6560944207316106823	249	461.5	204	276	90.21739196777344	41	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1175	false	-5105892557484779256	229	297	1168	1518	1535	300	او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فض------ل عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة--------- مدة من ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصرف لهءلاء-- بطريق التبعية ومدتهم مفتقرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال	1175	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0947	true	-1043432785246111639	0	97	0	516	1602	300	او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال وليس فيه ------تعطيل لشرط الواقف فان قصده----------------------------------------------------------- تلك الصفة وقد حصلت مدة من ابيهم فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع هذا حكم منقول الفء فاما عقاره فالمذهب انه والصرف لهم بعده بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال	947	6560944207316106823	263	466.5	210	581	45.266780853271484	46	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1176	false	-5946431830288694483	15	49	78	258	1551	300	يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد ------عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي التال-ف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه	1176	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0947	true	-1043432785246111639	99	134	527	714	1602	300	يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي التاليف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه	947	6560944207316106823	180	347.5	146	187	96.25668334960938	33	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1180	false	-3729293904287571751	239	295	1209	1497	1520	300	الحرب -وقبل --الحيازة فلا سهم له وجها واحدا وان ارتد بعد ---------الحيازة ففي بطلان سهمه وجهان ا ه وارجحهما بطلانه قوله بناء علي الاصح من ان الغنيمة الخ فان قلنا لا تملك الا بالقسمة او باختيار التملك ك---ما هو المصحح في السير قال ابن الرفعة فينبغي ان يقال ينتقل للورثة حق التملك كالاخذ بالشفعة لا الملك	1180	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0954	true	3298510905029189803	23	75	129	412	1638	300	الحرب او به وبالحيازة ولو مات بعضهم----------------- بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق وهذا علي قولنا انه يملك بالانقضاء او بالحيازة واضح--- فان قلنا لا يملك الا بالقسمة او باختيار التملك علي ما هو الصحيح في السير قال ابن الرفعة فينبغي ان يقال ينتقل للورثة حق التملك كالاخذ بالشفعة لا الملك	954	6560944207316106823	184	277.0	145	303	60.72607421875	28	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0376	false	-6916296933471669796	41	68	204	339	1515	300	توفير الخيل الي وقت الحرب اذ لو ركبوها من دارنا الي دار الحرب ربما كلت وعجزت عن الكر والفر حال المطاردة والقتال لا سيما اذا بعد المغزي	376	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0967	true	-2039025402481047011	13	40	72	206	1604	300	توفير الفرس الي وقت الحرب اذ لو ركب-ها من دارنا الي دار الحرب ربما كلت وعجزت عن الكر والفر حال المطاردة والقتال لا سيما اذا بعد المغزي	967	6560944207316106823	131	254.0	104	135	97.03704071044922	25	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0378	false	5051299521498919674	4	56	20	298	1555	300	قوله فهو خلاف مقتضي اطلاق الجم-----------------------------------------------------------------هور والخ ---------------------------------------------------قال السبكي تاملت اطلاق الجمهور-------- فوجدت وجد بهامش الاصل ما نصه اعتمد شيخنا في شرحه سقوط النية ا ه من خط المجرد كلام اكثرهم في المالك دون الامام فلا مخالفة للمتولي ف-ما قاله -هو المختار ا ه ونق-----له الاذرعي وغيره عن -الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ	378	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0969	true	3633918489182213261	2	58	8	347	1650	300	قويا فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وقضية كلام شرح المهذب ان المذهب ما اطلقه الجمهور وفي المطلب عن ابن داوود الصيدلاني استحباب التسوية ايضا وقال السبكي تاملت اطلاق الجمهور التسوية فوجدت ك-----------------------------------------------------------------------لام اكثرهم في المالك دون الامام فلا مخالفة للمتولي فيما قاله وهو المختار انتهي وما قاله المتولي قاله ايضا الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ	969	6560944207316106823	181	285.0	150	410	44.14634323120117	23	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0381	false	2169414054322180775	118	142	590	712	1501	300	قال الاذرعي -الاجود ما في الروضة لانه يري ان المضطر--- يءثر علي نفسه مضطرا اخر فكيف تحرم عليه الصدقة بما يحتاج اليه بلا ضرورة	381	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0972	true	-6322858403520677938	273	298	1381	1507	1518	300	قال الاذرعي والاجود ما في الروضة لانه يري ان للمضطر ان يءثر علي نفسه مضطرا اخر فكيف تحرم عليه الصدقة بما يحتاج اليه بلا ضرورة	972	6560944207316106823	121	230.0	97	126	96.03174591064453	22	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1208	false	8847023378760332091	34	95	167	485	1554	300	قوله كقوله ان كان المولود بنتا الخ او ان---- كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل تصوير الاذن من الزوجة المدخول بها ولا يمكن تصويره في البكر لاجل قوله واعتدت واجيب بتصويره فيما اذا وطءت في الدبر واستدخلت الماء وفي المجنونة او في العاقلة اذا اذنت له ان طلقت واعتدت ان يزوجها كما اشار الي صحة هذا الاذن البغوي في فتاويه	1208	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0993	true	-6612230238064265517	164	243	870	1286	1585	300	بولد فقال- ان كان انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فالمذهب بطلانه وان كان الواقع ما ذكره لوجود صورة التعليق وفساد الصيغة والطريق الثاني فيه وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان موته واستشكل تصوير الاذن من الزوجة المدخول بها ولا يمكن تصويره في البكر لاجل قوله واعتدت واجيب بتصويره ف---------------------------------------ي المجنونة او في العاقلة اذا اذنت له ان طلقت واعتدت ان يزوجها كما اشار الي صحة هذا الاذن البغوي في فتاويه	993	6560944207316106823	257	434.5	205	456	56.359649658203125	46	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1215	false	-1657536843202960239	170	237	875	1237	1576	300	ويقبل اقرار البالغة العاقلة بالنكاح شمل اطلاقه ما لو اقرت-------------------- ب----------------------------------------------------------------غير كفء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل الرافعي في الفروع المنثورة قبيل الصداق عن فتاوي البغوي انه لا اعتراض للولي لانه ليس بانشاء عقد ولا يقبل قوله ما رضيت بالعقد كما لو اقرت بالنكاح وانكر الولي لا يقبل انكاره وكتب ايضا اما اقرارها لغير الكفء فسياتي في كلامه وقبول اقرارها مستثني من قاعدة من لا يملك الانشاء لا يملك الاقرار قوله	1215	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms0998	true	-690552439207511808	135	209	716	1128	1640	300	ويقبل اقرار البالغة العاقلة بالنكاح علي الجديد وللاب تزويج البكر صغيرة وكبيرة بغير اذنها والا اي وان لم يستقل به اما لعدم اجباره او لكون الزوج غير كفء فلا يقبل لعجزه عن الانشاء ويقبل اقرار البالغة العادلة الحرة ولو سفيهة وفاسقة علي الصحيح بالنكاح علي الجديد وان كذبها الولي والشاهدان ان عينتهما لكن صدقها الزوج------------------------------------------------------------------------------- لانه حقهما فثبت بتصادقهما كغيره من العقود وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مستثني من قاعدة من لا يملك الانشاء لا يملك الاقرار به --	998	6560944207316106823	112	35.5	86	605	18.51239585876465	18	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1239	false	6928770146467986130	107	136	550	690	1562	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف قال في الام يعني في الجاهلية قبل علمكم بتحريمه فانه كان اكبر ولد الرجل يخلف علي امراة ابيه	1239	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1030	true	-7686218850188069970	232	261	1165	1303	1507	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف قال في الام ا--ي في الجاهلية قبل علمكم بتحريمه فانه كان اكبر ولد الرجل يخلف علي امراة ابيه	1030	6560944207316106823	137	267.5	108	140	97.85713958740234	28	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1244	false	4550473930405332259	0	87	0	465	1583	300	التي كانت لهذا العضو المخصوص قال الماوردي هنا ان التقاء الختانين شرط في الاباحة و------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصل بدون الافتضاض لان مدخل الذكر من ----------مخرج الحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في البكر يضيق عن مدخل الذكر فاذا دخل اتسع الثقب وانخرقت به الجلدة فزالت البكارة التي هي ضيق المنفذ ا ه قال الاذرعي وانما تغيب الحشفة ولا تزول البكارة في الغوراء قوله بشرط الانتشار للالة اي وازالة البكارة بها وكتب ايضا -------------------------------------------------------------------ليس لنا وطء يتوقف تاثيره علي الانتشار سوي هذا واما غيره من احكام الوطء فيترتب علي مجرد الاستدخال من غير انتشار	1244	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1036	true	5456837273408374296	19	132	114	695	1547	300	التي كانت لهذا العضو المخصوص وخرج بقوله حتي تنكح ما لو كانت امة فوطءها السيد بالملك فلا تحل بذلك وكذا لو اشتراها المطلق لا تحل له بالملك وفيه وجه وبقوله بقبلها وطء الدبر فلا يحلل وهو من زياداته علي المحر---ر من غير تمييز بشرط الانتشار وصحة النكاح وكونه ممن يمكن جماعه لا طفلا علي المذهب فيهن وقضية اطلاقه انه لو لف علي ذكره خرقة واولج في القبل حلل وهو ---الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة------ بشرط الانتشار ولو قل واستعان باصبع فان لم يكن انتشار اصلا لتعنين او شلل او غيرهما لم يحلل علي الصحيح لعدم ذوق العسيلة وليس لنا وطء يتوقف تاثيره علي الانتشار سوي هذا واما غيره--------------- فيترتب علي مجرد الاستدخال من غير انتشار	1036	6560944207316106823	182	210.0	145	748	24.33155059814453	26	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1249	false	1521804906369169062	43	75	222	395	1550	300	صلي الله عليه وسلم---------- سنوا لهم سنة اهل الكتاب غير اكلي ذباءحهم ولا ناكحي نساءهم رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما مرسلا قال البيهقي ويءكده اجماع الجمهور وكتب ايضا ظاهر	1249	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1041	true	8556835715532442487	79	111	429	603	1601	300	صلي الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير اكلي ذباءحهم ولا ناكحي نساءهم رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما مرسلا قال البيهقي ويءكده اجماع الجمهور و---------ظاهر	1041	6560944207316106823	163	306.5	133	183	89.07103729248047	28	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1251	false	-7601149857325727907	19	89	87	431	1546	300	قبل الانتقال ---فان كان له امان لم يتغير حكمه بذلك فيستثني من قوله ك------مسلم ارتد ع قوله والمتجه انه يبقي اشار الي تصحيحه وكتب عليه عبارة الاذرعي والوجه الي اخره قوله حتي لو كان له امان الخ قال الاذرعي وهذا واضح قوله لان القصد من النكاح الدوام الخ يرد علي هذه العلة من تحتم قتله------------ فانه يصح نكاحه قوله فان ارتدت---------------------------------- قبل الدخول اي حيث لا عدة باستدخال---- او غيره	1251	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1046	true	-7651217646878859681	1	65	4	318	1560	300	قبل الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك ولا تحل مرتدة لاحد لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر لبقاء علق---------------------ة الاسلام فيها ولا لمرتد-------------------------------------------------------- لان القصد من النكاح الدوام واو--رد علي هذه العلة من تحتم قتله في المحاربة فانه يصح نكاحه -ول----و ارتد زوجان معا او علي التعاقب او احدهما قبل --دخول--- حيث لا عدة باستدخال ماء او غيره	1046	6560944207316106823	180	215.0	138	403	44.66501235961914	31	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1128	false	-6243247274830477654	117	172	580	884	1568	300	الصغير كبيرة------------------------------------- فاسلمت الزوجة و------------------------------------ابو الصغير------- معا قبل الدخول ان-- النكاح يبطل وينسب ذلك الي البغوي ووجهه ان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقوم اسلامها علي اسلام الزوج وقال هناك علي طريق الاستدراك علي كلام البغو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما و---تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي------ الزوج	1128	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1047	true	1886812567899349744	44	139	217	729	1593	300	الصغير صغيرة فاسلام الابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح ل-------------------------------ان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقدم اسلامها علي اسلام الزوج -قال والمعية باخر اللفظ وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد فلا نكاح فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام الرافعي لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما ولا تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج	1047	6560944207316106823	217	323.0	173	544	39.889705657958984	32	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1255	false	1425021629148585155	265	300	1350	1536	1536	300	لترك الاستفصال في الخبر قال الشافعي ان ترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال----------------- فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن ذلك ولولا ان الحكم يعم الحال-ين لما-	1255	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1051	true	-1170481030805873817	259	293	1348	1537	1578	300	لترك الاستفصال في ال-------------حديث وترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما قاله الشافعي فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن ذلك ولولا--- الحكم يعم الحالتين لما	1051	6560944207316106823	164	283.0	135	205	80.0	27	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1051	false	8359005296489699290	122	178	628	944	1583	300	اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختبار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان فيه وجهين اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات--------------------- بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات------ غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	1051	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1055	true	6386553106969898969	117	161	609	857	1596	300	اذا اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا يوقف--- للزوجات شء علي الاصح المنصوص بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	1055	6560944207316106823	218	383.5	179	343	63.55685043334961	35	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1291	false	-1825715036786738752	262	300	1380	1589	1589	300	وابن يونس--------- يعتبر المهر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد يخفف عن العالم والعفيف ويثقل علي غيره واشار اليه في الشامل والاستقصاء فعلي هذا اذا وجد من النساء المعتبرات من بصفتها وزوجها مثل زوجها في-	1291	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1088	true	1881973403945770622	156	189	832	1003	1571	300	وابن يونس ان المهر يعتب------ر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد تخفف عن العالم والموسر وتثقل علي غيره-------------------------------- فعلي هذا اذا وجد من النساء---------- من بصفتها وزوجها مثل زوجها في	1088	6560944207316106823	155	261.5	125	219	70.77625274658203	25	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1309	false	2337481577511590716	246	286	1233	1446	1509	300	في المهمات وشرح ابن الملقن والنكت انه رجح في الص------غير الملك بالوضع في الفم وهو سهو وعبارة الشرح الصغير ثم قيل يملك بالوضع بين يديه وقيل بالاخذ وقيل بالوضع في الفم وقيل بالازدراء يتبين حصول الملك قبله رجح منها الاول	1309	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1103	true	-4092498667230451437	172	213	864	1083	1540	300	في المهمات وشرح ابن الملقن والنكت انه رجح في الشرح الصغير الملك بالوضع في الفم وهو سهو وعبارة الشرح الصغير ثم قيل يملك بالوضع بين يديه وقيل بالاخذ وقيل بالوضع في الفم وقيل بالازدراد يتبين حصول الملك قبله رجح منها الاول	1103	6560944207316106823	211	415.5	171	219	96.34703063964844	38	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1342	false	6988929426218474296	144	181	748	935	1539	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا وطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك فانه يقع باءنا-------- والفرق ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البضع يقع للمراة فلزمها بدله بخلاف الاجنبي	1342	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1130	true	5136163367471803125	16	87	79	460	1571	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك نقلاه عن البغوي واقراه والفرق ان ولوكيلها ان يختلع له ولاجنبي توكيلها فتتخير هي ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع بمالها وصرح بوكالة او ولاية لم تطلق او باستقلال فخلع بمغصوب البضع وقع للمراة فلزمها بدله بخلاف الاجنبي	1130	6560944207316106823	172	311.5	136	381	45.14435577392578	32	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1366	false	-7342171160416473769	148	192	734	926	1467	300	عن زيد بن علي بن الحسين------ عن اباءه-------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان امي عرضت علي قرابة---- فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس	1366	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1145	true	-1273651041987753349	58	108	295	514	1522	300	عن زيد بن علي بن الحسين يسنده عن اباءه رضي الله عنهم ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس	1145	6560944207316106823	182	318.0	140	229	79.47598266601562	41	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms2021	false	3415426354824018650	96	121	494	619	1474	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت----------- وان كان----- محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2021	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1158	true	-1645693521866317548	55	82	306	437	1639	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه---------- بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	1158	6560944207316106823	115	203.5	92	141	81.56028747558594	22	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1394	false	-6263465415064342109	253	299	1291	1541	1547	300	اذا عكس التعليق فقا-ل كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبل ذلك ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور قال-------- لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهما الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة وقوع خلو الواقع عن	1394	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1178	true	-2716687946383338905	67	112	364	609	1514	300	ان يعكس التعليق فيقول كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبله--- ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وه-و الوقوع وعدمه وكل -----ما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة----- خلو الواقع عن	1178	6560944207316106823	220	399.0	179	259	84.94208526611328	34	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1453	false	-8495464881067317381	91	117	477	622	1533	300	-------بين الزوج والوارث --------------ان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها وترجح جانبها علي جانب الوارث ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما	1453	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1251	true	-7375410362435519820	77	105	394	553	1606	300	بينها وبين -------الوارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما	1251	6560944207316106823	134	236.5	109	166	80.72289276123047	20	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1473	false	-5291131830503005573	175	229	905	1158	1509	300	وجريان الناس عليه فيها من عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي الان من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوفه وهذ----ا لا شك فيه	1473	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1273	true	1075949227818852988	104	156	545	793	1553	300	لجريان الناس عليه في----- زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده--- من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا-علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوفه وهذا مما لا شك فيه	1273	6560944207316106823	235	436.5	184	257	91.43968963623047	45	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1496	false	-848381897343809486	48	108	270	602	1573	300	ظلما--- اكبر الكباءر بعد الكفر شمل قتل الذمي والمعاهد والمءمن وكتب ايضا اذا قتل ظلما واقتص الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به النووي------- وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا	1496	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1303	true	-7674494719506917622	77	132	438	740	1583	300	بغير حق اكبر الكباءر بعد الكفر و----------------------------------------اذا قتل ظلما واقتص الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما قاله المصنف في فتاويه وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا	1303	6560944207316106823	275	514.5	223	342	80.40935516357422	48	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1500	false	-7767513681434044788	205	255	1034	1303	1527	300	اذا امسك الرجل الرجل و---جاء اخر فقتله قتل القاتل وحبس الممسك اي تاديبا اخرجه الدارقطني وصحح ابن القطان اسناده و---------------------------قاسه الشافعي علي ------------------------------------------------ممسك المراة للزنا يحد الزاني دونه قوله تعلق بالم--------------------------------------------------------------------------مسك لانه يعد قاتله عرفا حكاه ابن كج عن النص وقال في المطلب لا خلاف فيه قال شيخنا ولان ا------لمباشرة	1500	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1309	true	4505046757577795297	133	213	698	1115	1561	300	اذا امسك الرجل الرجل حتي جاء اخر فقتله قتل القاتل وحبس الممسك---------- اخرجه الدارقطني وصحح ابن القطان اسناده وكما لا قصاص لا دية بل يعزر لانه اثم ولهذا قال في الحديث يحبس نعم لو كان المقتول عبدا طولب الممسك بالضمان باليد والقرار علي القاتل هذا كله اذا كان القاتل مكلفا فلو امسكه وعرضه لمجنون ضار او سبع فقتله فالقصاص علي الممسك لانه يعد قاتله عرفا حكاه ابن كج عن النص وقال في المطلب لا خلاف فيه واما الثانية فتقديما للمباشرة	1309	6560944207316106823	189	315.5	153	427	44.26229476928711	31	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1514	false	-1467589337672294796	160	207	816	1049	1511	300	له العود الي قطع----------------------- المرفق--------------------- قال الزركشي تبعا لابن النقيب ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف----- علي الاصح ا ه---------- وقد يفرق بانه هناك يعود الي محل الجناية و-هنا -----الي غير محلها------ وجوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم	1514	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1334	true	3818464110305306599	237	296	1175	1473	1493	300	له القطع من الكوع فقطع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن قاله الرافعي قال الزركشي تبعا للمنكت----- ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف بعده علي الاصح كما سبق انتهي وقد يفرق بان- هناك يعود الي محل الجناية وههنا يعود الي غير محل الجناية وجوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم	1334	6560944207316106823	209	337.0	165	304	68.75	38	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1540	false	444668730356527915	219	275	1151	1439	1570	300	في عرض الوجه الي الشدقين الخ وكذا عبر به في بعض نسخ المنهاج وكذا قاله في المحرر وعن نسخة المصنف انه ذكرها ثم ضرب عليها قوله اوجههما الاول الخ هو الاصح قوله اوجههما الثاني اشار الي تصحيحه قوله السادس اللسان وفيه الدية شمل ما ----------------------------------لو كان ناطقا فاقد الذوق وان قال الماوردي ان فيه الحكومة كالاخرس	1540	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1374	true	3730226142775335293	106	162	565	857	1558	300	في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة علي الاصح و--كذا قاله في المحرر وعن نسخة المصنف انه ذكرها ثم ضرب عليها ولسان ناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية لاطلاق حديث عمرو بن حزم وفي----------- اللسان----- الدية صححه ابن حبان والحاكم وقضيته وجوب الدية ولو كان------ فاقد الذوق لكن جزم الماوردي ب------الحكومة كالاخرس	1374	6560944207316106823	158	185.0	121	322	49.068321228027344	21	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1544	false	7885183171987750228	175	230	933	1233	1594	300	الدية تعقبه البلقيني بان القطعة من الحشفة التي لها الحصة المعلومة لا تدخل في الحكومة بل يجب ارشها بالنسبة علي ما سبق وتجب لفساد المجري حكومة قوله الثالث عشر والرابع عشر الانثيان والاليتان لو قطع انثييه فذهب منيه لزمه ديتان قوله السادس عشر سلخ الجلد وفيه الدية ان بقي حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته	1544	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1378	true	9054454417673589281	199	246	1048	1296	1595	300	الام وتعقبه البلقيني بان القطعة من الحشفة التي لها الحصة المعلومة لا تدخل في الحكومة بل يجب ارشها بالنسبة علي ما سبق وتجب لفساد المجري حكومة وكذا حكم بعض مارن وحلمة وفي ----------الاليين الدية وكذا شفراها وكذا----------------------------- سلخ جلد------------- ان بقي حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته	1378	6560944207316106823	193	312.0	154	300	64.33333587646484	33	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1562	false	-3447393457971609997	1	55	4	279	1481	300	الرافعي ولم يفرقوا بين ان يكون وضعه باذن الامام او لا كما فعلوا في --حفر البءر لغرض نفسه فيجوز ان يكون الحكم كذلك ويجوز ان يقال يجب الضمان هنا علي الاطلاق ويفرق بان الحاجة الي الجناح اغلب واكثر والحفر في الطريق مما تقل الحاجة اليه واذا كثر الجناح كثر تولد الهلاك منه فلا يحتمل	1562	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1395	true	-7218580350099216795	58	94	300	492	1599	300	العاقبة ولم يفرقوا بين --------------اذن الامام وعدمه كم------ا في الحفر والفرق كما ذكره الرافعي -----------------------------------------------------------------ان الحاجة الي الجناح اغلب واكثر والحفر في الطريق مما تقل الحاجة اليه واذا كثر الجناح كثر تولد الهلاك منه فلا يحتمل	1395	6560944207316106823	161	259.5	127	277	58.122745513916016	26	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1592	false	806480384105878265	175	233	896	1208	1568	300	ايضاح العظم-- فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل الفاظ الشاهد علي الفاظ اصطلح عليها الفقهاء لا وجه له نعم لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلق لفظ الموضحة الا علي ما يوضح العظم كفاه في شهادته بها قوله وبالثاني جزم الاصل اشار الي تصحيحه قوله وحكي البلقيني الثاني عن نص الام والمختصر ورجحه قال	1592	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1425	true	7185167940500037428	152	199	803	1059	1594	300	اطلاق الموضحة فانه- من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل الفاظ الشاهد علي الفاظ اصطلح عليها الفقهاء لا وجه له نعم لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلقها---------- الا علي ما يوضح العظم ففيه تردد للامام انتهي----------------------------------------- وحكي البلقيني الثاني عن نص الام والمختصر------ قال	1425	6560944207316106823	228	385.0	183	314	72.61146545410156	38	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1593	false	7897749541332218628	122	178	627	903	1559	300	الجرح الخ وبانه اذا شهد له بالمال لا ينتفع به -----------حال وجوبه لان الملك يحصل للمشهود له وينفذ تصرفه فيه في ملاذه وشهواته بخلاف ما اذا شهد له بالجرح فان النفع حال الوجوب له لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب له قوله اذ لا --------------------------------------------تهمة لانتفاء تحملهم الدية فلا تقبل شهادتهم------ بفسق شهود جناية	1593	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1426	true	-3719585436872750016	126	182	659	951	1614	300	الجرح والفرق ان شهادة ------المال لم يحصل للشاهد بها نفع حال وجوبه لان الملك يحصل للمشهود له وينفذ تصرفه فيه في ملاذه وشهواته وشهادته------------ بالجرح---- النفع حال الوجوب له لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب له والثاني لا تقبل لانه محجور عليه لحق الورثة وذلك يوجب التهمة ولا ت---------------------قبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل --	1426	6560944207316106823	184	290.0	145	337	54.59940719604492	30	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1601	false	-7740109032213293865	185	277	977	1476	1597	300	الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها قوله لان المقصود بقتالهم ردهم الخ ولانه قد يصيب من لا يجوز قتله مثل النساء والصبيان قوله بل يكره له ذلك كما قاله الامام وغيره اشار الي تصحيحه قوله والكفار يدينون بقتلهم مقبلهم ومدبرهم وجريحهم واسيرهم وعلم انه لا يجوز له ان يحاصرهم ويمنعهم الطعام والشراب قوله نعم تجوز الاستعانة بهم عند الضرورة اشار الي تصحيحه قوله وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمن يري قتلهم مدبرين موضع المنع فيمن يري قتلهم مدبرين---------------------------------- اذا كان الامام يري ما رايناه فيهم كما قيده الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اعتراض عليه فيما يراه مذهبا	1601	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1432	true	-7236825717256639693	113	206	639	1153	1671	300	الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها للدفع ولا يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفية لانهم لا يحترمون قتلهم بعد الانهزام ولا يحل ذلك عندنا هذا اذا كان الامام يري مذهبنا--- فيهم كما قيده الامام ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم او مكرهين فلا والا فلا اعتراض عليه فيما يراه مذهبا	1432	6560944207316106823	153	201.0	122	800	19.125	26	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1607	false	-729025704266474544	7	40	28	204	1595	300	الي الاسلام قتلتك وكتب ايضا يستثني منه ما اذا استتيب قبل جنونه فلم يتب وجن فانه لا يحرم قتله قوله وتصح-- ردة السكران لاجماع الصحابة علي مءاخذته بالقذف وهو دليل علي اعتبار اقواله	1607	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1437	true	-2577424728882163890	128	157	697	850	1625	300	الي الاسلام لو عقل نعم لو-------------------- استتيب قبل جنونه فلم يتب وجن لم----- يحرم قتله والمذهب صحة ردة السكران لاجماع الصحابة علي مءاخذته بالقذف وهو دليل علي اعتبار اقواله	1437	6560944207316106823	129	218.0	103	178	72.47190856933594	22	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1624	false	-7693139443773606185	69	137	360	714	1534	300	يحفر له وان -------------ثبت زناه بالبينة ------------ظاهر كلامه امتناع الحفر واستشكله الاسنوي في التنقيح بما في صحيح مسلم من حديث بريدة ان ماعزا حفر له مع ان زناه ثبت بالاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه معارض بما في مسلم عن ابي سعيد الخدري انه لم يحفر له ولهذا مال النووي في شرح مسلم الي التخيير مطلقا واختاره البلقيني وجمع بين الروايتين المذكورتين فانه حفر لماعز حفيرة صغيرة فلما رجم هرب منها	1624	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1447	true	-7985675647555311768	172	276	990	1528	1661	300	يحفر للرجل عند رجمه سواء ثبت زناه بالبينة او الاقرار وظاهر كلامه امتناع الحفر واستشكله الاسنوي في التنقيح بما في صحيح مسلم من حديث بريدة ان ماعزا حفر له مع ان زناه ثبت بالاقرار والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد للمرض فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه مءة غصن واجيب بانه معارض بما في مسلم عن ابي سعيد الخدري انه لم يحفر له ولهذا مال المصنف في شرح مسلم الي التخيير مطلقا واختاره البلقيني وجمع بين الروايتين المذكورتين بانه حفر لماعز حفيرة صغيرة فلما رجم هرب منها	1447	6560944207316106823	343	658.0	277	538	63.75464630126953	63	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1543	false	4892819790160875903	72	211	383	1102	1550	300	نظمه---------- المعري ي----------شكك به علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة-------------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي وقاي----------------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصاره ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة ما يغرم الجاني في مقابلتها فغلظ الشرع ذلك بان جعل ديتها ذلك المقدار حفظا لها ودفعا لضرر الجناية عليها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما نودي به لكثرت الجنايات علي الاموال وقل من يقطع بخمسماءة دينار فحفظ الشارع ذلك ب--تقليل ما تقطع فيه حفظا للامو-ال ودفعا لضرر الجناية عليها ا ه وقد اجاب الامام الشافعي رضي الله عنه ايضا عن ذلك بجواب مختصر جيد فقال لما كانت امينة كانت ثمينة ولما خانت هانت ا ه قوله وفي ---	1543	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1451	true	4572252305011054875	40	154	225	818	1557	300	نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو من البيسط يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار -اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله من البيسط وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار- ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم--------- في مقابل-ها فغ----------------------------لظ ال--غرم حفظا ل-------------------------ها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما تودي به لكثرت الجنايات علي الاموال--------------------------- فحفظ------- ذلك بالت------------قليل حفظا لها وقال ابن الجوزي لما سءل هذا السء---------------------------------------------------------------------ال لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت يشترط لوجوبه في	1451	6560944207316106823	483	780.0	385	775	62.32258224487305	80	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1636	false	576872177934336058	220	249	1152	1322	1594	300	الاذرعي بان المنقول تسعة بالثاء المثناة في اول----------ه وهو ما ذكره الفوراني في كتابيه ونقله عنه العمراني وكذا قاله البغوي والغزالي في الوجيز والوسيط ونسبه في البسيط الي الاصحاب	1636	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1462	true	-5033542620922479059	27	57	144	317	1573	300	الاذرعي بان المنقول تسعة ب------المثناة في اوله كما ذكراه وهو ما ذكره الفوراني في كتابيه ونقله عن- العمراني وكذا قاله البغوي والغزالي في الوجيز والوسيط ونسبه في البسيط الي الاصحاب	1462	6560944207316106823	163	304.5	135	180	90.55555725097656	25	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1655	false	1022115961384305200	102	129	536	672	1532	300	راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن دا-ود ونقل -	1655	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1482	true	8291445207079810096	241	268	1248	1385	1548	300	راي من يزني باهل-ه وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داوود ومنها	1482	6560944207316106823	128	240.0	102	138	92.75362396240234	24	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1656	false	3949757218100658218	75	160	388	834	1533	300	في شرح السنة عن اجماع الامة وجزم به ابن يونس في شرح التعجيز ووقع في الكفاية ما حاصله عدم الوجوب فاجتنبه قوله قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة الخ قال وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب قال ومثله ما ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة ا ه ومثله	1656	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1483	true	4846202059325569510	0	53	0	275	1522	300	في شرح السنة عن اجماع الامة ومنها الزيادة علي اربعين في الشرب الي ثمانين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعزير علي الصحيح كما مر ومنها------------------------------------------------------------- ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة ومنها ----	1483	6560944207316106823	192	329.0	153	446	43.0493278503418	35	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1661	false	2589235362366467894	164	194	830	970	1501	300	قتل دون اهله فهو شهيد الخ-------------------------- وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا---- له القتل والقتال	1661	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1485	true	-1345586309286372268	25	60	104	274	1505	300	قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال	1485	6560944207316106823	137	251.0	107	170	80.5882339477539	29	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1710	false	-5384786145713063847	184	246	962	1245	1531	300	وان مرض في غيره من الح----------------جاز وعظمت المشقة في نقله ترك وعبارة الحاوي الص----------------------------------------------------------------------------------------------غير لا ان مرض وشق نقله قوله فينقل منه وان خيف من النقل موته بخلاف غيره من الحجاز فانه لا ينقل منه ان شق نقله او خيف موته منه وهذا هو المعتمد قوله والا دفن فيه محله في الذمي اما الحربي فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز	1710	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1530	true	-6577797201407663923	57	123	277	592	1519	300	وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك لانه يجوز له الدخول فيه في الجملة والا اي وان لم تعظم المشقة نقل رعاية لحرمة الدار فان مات وتعذر نقله لحصول التغير لبعد المسافة وفي معناه التقطع دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقله لم يدفن------------------------------------------------ وهذا كله ف------------------------------ي الذمي اما الحربي فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز	1530	6560944207316106823	110	165.0	81	393	27.989822387695312	21	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1711	false	-7421673897823150218	38	125	191	658	1553	300	ونقل الشيخ ابو حامد فيه الاجماع وسواء في ذلك الغني والفقير والمتوسط لاطلاق الخبر فانه اوجب الدينار ولم يفصل---------------------------- ولان--------------------------------------------------------------------ها شرعت لحقن الدم او لسكني الدار او للمجموع والغني والفقير والمتوسط يستوون في ذلك فاستووا في مقابله قوله وقال انه ظاهر متجه وقال الزركشي انه ظاهر وهو الراجح قوله وتستحب المماكسة وان علموا جواز الاقتصار علي الدينار قوله بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز الخ فقد نقل ابن الرفعة عن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد بماءة دينار ان ينقص منها دانقا	1711	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1530	true	-6577797201407663923	224	280	1113	1421	1519	300	ونقل الشيخ ابو حامد فيه الاجماع ويستحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة اقتداء بعمر رضي الله عنه كما رواه البيهقي عنه ولان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم واطلق المصنف تبعا للرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المماكسة ون--------------------------------------------------------------------------------------قل ابن الرفعة عن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد بم-ءة دينار ان ينقص منها دانقا	1530	6560944207316106823	139	92.5	112	563	24.689165115356445	24	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0490	false	-7888554646010879103	59	115	309	592	1536	300	الجملتين الخ ول----لاجماع علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق قوله بل لو قال الرحمن الرحيم كان حسنا قال الاذرعي والظاهر ان الاكمل ان ب---------------------------------------------------سم الله الرحمن الرحيم قوله---- للتشريك اذ- من حق الله تعالي ان تجعل الذباءح باسمه وان تكون اليمين باسمه وان يكون السجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق	490	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1552	true	-5228463742578067245	89	155	442	767	1479	300	اهل لغير الله به والاجماع علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موطن شرع فيه ذكر الله فشرع ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولا يقول باسم الله واسم محمد فان قاله حرم للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذب--ح باسمه و--------اليمين باسمه و--------السجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق	1552	6560944207316106823	171	248.0	134	343	49.85422897338867	26	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms0493	false	-2569439985644044780	58	84	297	434	1559	300	قال الاذرعي--------------------------------- وانكر-----ه الشاشي وقال ليس له معني يعول عليه والفرق المذكور ضعيف بل قد يقال--- المعينة في الحال خرجت عن ملكه كالعتق فهي بالمنع اجدر	493	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1565	true	-1578058852243379828	118	151	612	790	1633	300	قال الاذرعي وهذا التفصيل قاله الماوردي تفقها وانكره عليه الشاشي وقال ليس له معني يعول عليه والفرق المذكور ضعيف بل قد يقال ان المعينة في الحال خرجت من ملكه كالعتق فهي بالمنع اجدر	1565	6560944207316106823	136	249.0	110	178	76.40449523925781	24	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1802	false	-2550228637916450348	56	106	293	538	1558	300	قال ابن النقيب كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان يحيط الشخص------------ بجميعهما ويبعد ان يقال يتخذ من كل لغة اثنين فان ذلك كثير مشق فالاقرب ان يتخذ من اللغات التي يغلب وجودها في عمله وفيه عسر ايضا قوله------------------------------- رجل وامراتان	1802	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1640	true	8762759421331645401	127	180	682	947	1596	300	قال المنكت---- كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان----- الشخص الواحد يحيط بجميعه-ا وابعد من-ه ان يتخذ من كل لغة اثنين لعظم المشقة----- فالاقرب ان يتخذ من------- التي يغلب وجودها في عمله وفيه عسر ايضا وشرطه عدالة وحرية وعدد وهو رجلان او رجل وامراتان	1640	6560944207316106823	197	319.5	154	288	68.40277862548828	35	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1821	false	9098893335885625661	238	259	1139	1254	1456	300	لقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط قال ابو عبيد- نزلت في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيلوي عن احدهما ويقبل علي الاخر	1821	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1647	true	-7493498609885177257	155	176	791	907	1552	300	لقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط قال ابو عبيدة نزلت في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي يتلوي عن احدهما ويقبل علي الاخر	1647	6560944207316106823	113	219.0	92	116	97.4137954711914	19	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1861	false	-2626642406957259370	176	208	909	1073	1550	300	كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض وان لم تكن العين المقبوضة دينا ولا يجعلها عوضا عن الدين اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه ول------انها	1861	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1666	true	8019152364383629473	3	36	13	183	1526	300	كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض وان لم تكن العين المقبوضة دينا ولا نجعلها عوضا عن الدين اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه والثاني انها	1666	6560944207316106823	162	314.5	130	170	95.29412078857422	31	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1898	false	314532065723096081	159	219	826	1152	1594	300	الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه --الا الرجال----------- ولم يفصل بين الحرة والامة وبه صرح القاضي ح--سين فيهما و------------------ذكره الجرجاني في الحرة ثم الحق بها الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما سوي ما بين السرة والركبة قوله قال الاسنوي وقضية التعليل المذكور الخ اشار الي تصحيحه وكتب وعليه ينزل اطلاق القاضي وغيره قاله في المطلب الحسين الضرب --------	1898	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1680	true	7108596955395891137	30	126	158	655	1599	300	الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا تقبل فيهما الا الرجال دون النساء ولم يفصل بين الحرة والامة وصرح به القاضي الحسين فيهما وقال في المطلب بعد ذكره كلام البغوي وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ومقتضي هذه العلة ان ذلك فيما اذا قصد به الرد في البيع اما اذا قصط به فسخ النكاح فلا---------------------------------- وعليه ينزل اطلاق القاضي وغيره وقول المصنف تحت الثياب اعم من عبارة	1680	6560944207316106823	181	242.0	144	531	34.08662796020508	27	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1918	false	971869186673672701	17	64	93	324	1498	300	عند الاداء الخ في تعليق المروزي انه يحتاج الي ثمان شينات فيقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته واذن لي في ان اشهد اذا استشهدت وانا الان اشهد علي شهادته قوله وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين ووثق القاضي بعلمه جاز الخ قال ----	1918	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1689	true	-1398245453068989983	182	245	889	1212	1479	300	عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قا-------------------ل اشهد ان فلانا شهد----- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادت--------------------------------------------------------------ه وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح	1689	6560944207316106823	107	165.0	82	409	26.16136932373047	18	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms1962	false	7325239556188165630	93	141	487	729	1561	300	ابي دا-ود عن جابر ان رجلين تداعيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا------------------------- فقضي--- للذي------------------------------------------------------ بيده ودخل في اطلاق ال----------------------يد الحكمية كالتصرف والحسية كالامساك قوله وقضية كلامه ما صرح به اصله الخ ولا فرق في ترجيح بينة الداخل علي بينة الخارج بين ان يبينا سبب الملك	1962	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1711	true	4537040532888787138	164	222	851	1157	1548	300	ابو داوود عن جابر ان رجلين تداعيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا واقام كل واحد منهما بينة فقضي به للذي هو في يده ولانهما استويا في اقامة البينة وترجحت بينته بيده فقدمت كالخبرين مع احدهما قياس وسواء اليد الحكمية كالتصرف والحسية كالامساك واقتضي اطلاقه انه لا يشترط في سماع بينة اليد---------------------------------------- ان يبين- سبب الملك	1711	6560944207316106823	143	215.5	113	347	41.21037292480469	23	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007114-ara1.ms2051	false	2193859637785110601	167	219	889	1181	1596	300	اجوبة احدها ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وبريرة ساومت عاءشة-------------- لمواليها من ابتياع نفسها فيكون ذلك فسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني انها عجزت فانفسخت الكتابة ------------------------------------------------الثالث انها رضيت بالبيع وامتناع البيع محله اذا لم يرض المكاتب بالبيع والا--- جاز وكان ف-----سخا وقد صرح بذلك البيهقي في السنن الكبير عن الشافعي------------- وجزم به القاضي الحسين	2051	7099807474064240924	Sham19Y0132962-ara1.ms1757	true	800810167819351551	140	237	739	1266	1591	300	اجوبة احدها ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وبريرة ساومت عاءشة رضي الله عنها لمواليها من ابتياع نفسها فيكون ذلك فسخا منها ولهذا امرها النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها ولو بقيت الكتابة لعتقت بها فان الاصح علي القديم ان الكتابة لا تنفسخ بالبيع بل ينتقل الي المشتري مكاتبا الثاني انها عجزت فانفسخت الكتابة وسعيها في ابتياع عاءشة وطلب الاوقية يدل علي ذلك الثالث انها رضيت بالبيع وامتناع البيع محله اذا لم يرض المكاتب بالبيع فان رضي جاز وكان رضاه فسخا وقد صرح بذلك البيهقي في السنن الكبير عن الشافعي رضي الله عنه وجزم به القاضي الحسين	1757	6560944207316106823	288	501.0	236	527	54.648956298828125	49	JK007114-ara1	Sham19Y0132962-ara1