id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0117	true	-2473038067266967786	180	226	892	1115	1490	300	بالزوال كما قاله في شرح المهذب هو ما يظهر لنا لا الزوال في نفس الامر فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر اي الزوال عقب التكبير ---في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وهكذا القول في الصبح	117	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms1492	false	986324903751378722	147	188	737	937	1494	300	بالزوال-------------------------- ما يظهر لنا لا الزوال في نفس الامر فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر اي الزوال عقب التكبير او في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وهكذا القول في الصبح	1492	7776056370713504820	197	370.5	157	226	87.16814422607422	39	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0117	true	-2473038067266967786	254	300	1245	1490	1490	300	المغرب والعشاء تقديما جاءز ومن شرط صحة الجمع------------- ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان وقت المغرب----- لا ينحصر فيما ذكرتم قلن------ا لا يلزم فان الوقت المذكور يسع الصلاتين خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة ----فان فرضنا ضيقه عنهما لاجل اشتغاله-	117	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms1643	false	-1930443623384276765	247	292	1238	1480	1529	300	المغرب فان قلت -------------من شرط---- الجمع بين الصلاتين ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما ووقت--------------- المغرب مضيق لا يسع الصلاتين فالجواب ان هذا لا يلزم فان الوقت المذكور يسع الصلاتين خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرضنا ضيقه عنهما لاجل اشتغاله	1643	7776056370713504820	185	289.0	150	274	67.51824951171875	28	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0118	true	-7833962777475190877	8	91	50	481	1516	300	في وقت احداهما واجاب القاضي حسين بانا لا نسلم ان شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرطه ان يءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقبها وهذا الجواب ضعيف كما قاله في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب وهو لا يجوز واجاب في الكفاية بان الصلاتين حالة الجمع كالصلاة الواحدة وسياتيك ان المغرب يجوز استدامتها فكذلك ما جعل في معناها وهو ايضا ضعيف منقوض بساءر الصلوات	118	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms1644	false	-8078462510141528126	0	83	0	430	1593	300	في وقت احداهما واجاب القاضي حسين بانا لا نسلم ان شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرطه ان يءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقبها وهذا الجواب ضعيف كما قاله في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب وهو لا يجوز واجاب في الكفاية بان الصلاتين حالة الجمع كالصلاة الواحدة ومعلوم- ان المغرب يجوز استدامتها فكذلك ما جعل في معناها وهو ايضا ضعيف منقوض بساءر الصلوات	1644	7776056370713504820	425	840.0	342	431	98.6078872680664	82	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0119	true	5669960715723217764	232	262	1161	1341	1555	300	الذي نص عليه في الحديث لا يخفي مجيءه في ساءر الاحكام المتعلقة بالايام كاقامة الاعياد وصوم رمضان ومواقيت الحج ويوم عرفة وايام مني ومدة الاجال كالسلم والاجارة والايلاء والعنة والعدة --	119	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms5653	false	3259541859416927822	161	191	818	1000	1580	300	الذي نص عليه في الحديث لا يخفي مجيءه ايضا في الاحكام المتعلقة بالايام كاقامة الاعياد وصوم رمضان ومواقيت الحج ويوم عرفة وايام مني ومدة الاجال كالسلم والاجارة والايلاء والعنة والمعتدة	5653	7776056370713504820	170	333.5	142	182	93.4065933227539	27	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0119	true	5669960715723217764	260	288	1327	1483	1555	300	والعنة والعدة واعلم ان الايام مختلفة في الطول والقصر باعتبار الفصول فينظر الي الفصل الذي وقع ذلك عقبه ثم توزع الاوقات علي نسبة الايام الواقعة بعد ذلك الفصل	119	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms5654	false	6399048893978832199	1	29	6	160	1554	300	والشمس طالع-ة واعلم ان الايام مختلفة في الطول والقصر باعتبار الفصول فينظر ف-ي الفصل الذي وقع ذلك عقبه ثم توزع الاوقات علي نسبة الايام الواقعة بعد ذلك الفصل	5654	7776056370713504820	149	283.0	121	156	95.5128173828125	25	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0127	true	-6473654788671436862	30	56	151	275	1606	300	-اعلم ان وقت الاستواء وقت لطيف لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحر-م قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة	127	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms1490	false	1552789726495907101	270	296	1366	1492	1512	300	واعلم ان وقت الاستواء وقت لطيف لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحريم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة	1490	7776056370713504820	124	238.0	98	126	98.4126968383789	24	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0154	true	2305417624267541491	178	231	887	1173	1521	300	ومقتضي --اطلاق الاصحاب انه لا فرق في التعبير بقوله من-------------------------------- المشركين وبقوله من المسلمين بين الرجل والمراة وهو صحيح علي --ارادة الاشخاص وفي المستدرك للحاكم من رواية عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي الي قوله من المسلمين فدل علي ما ذكرناه	154	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms1057	false	7263144053943259740	62	116	336	620	1602	300	ومقتضي الاطلاق-------- انه لا فرق في ---------قوله وانا من المسلمين وبقوله وما انا من المشرك-------------------ين بين الرجل والمراة وهو صحيح علي الارادة للشخ--ص وفي المستدرك للحاكم من رواية عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي الي قوله من المسلمين فدل علي ما ذكرناه	1057	7776056370713504820	243	438.5	195	322	75.46583557128906	42	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0155	true	6315290296482285830	212	260	1081	1320	1533	300	الفاتحة في الركعات كلها حيث-------- حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها ما لو كان الماموم بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب الزحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	155	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms1110	false	-1776345344311266636	189	234	920	1141	1498	300	الفاتحة في غير المسبوق وذلك كل موضع حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع ك----------------ما لو كان-------- بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب --زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	1110	7776056370713504820	197	347.5	156	247	79.75708770751953	39	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0165	true	3963454812865011407	35	84	169	434	1520	300	ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم------ رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان ---------والحاكم ---------------------------------والحكمة في ------تخصيص الاعلي بالسجود ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم فانه لا يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواض--------------------------------------------------------------------------------------ع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق	165	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms1204	false	4337720676429167800	166	235	858	1223	1532	300	فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وهكذا روا-------------------------ه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه صحيح الاسناد والحكمة في هذا التخصيص--------------- ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم فانه لا يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام ولهذا كان افضل من الركوع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق	1204	7776056370713504820	224	390.0	182	405	55.30864334106445	35	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0173	true	630907804956767266	145	203	725	1017	1510	300	النبي بل السلام علي النبي قوله وان محمدا---------------------- رسول الله هذا يدل علي ايجاب حرف العطف وهو مقتضي الحديث فان قيل ما الحكمة في اثباته--------- هنا--------- واسقاطه من الاذان قلنا ل--ان الاذان يطلب فيه افراد كل كلمة بنفس----- وذلك يناسب ترك العطف بخلاف التشهد فان قيل هذا المعني مفقود في الاقامة قلنا نعم ولكن --سلك به مسلك الاصل	173	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms1334	false	-2483927135803493057	186	249	983	1304	1565	300	النبي ص----------لي الله عليه وسلم كان يقول في تشهده واشهد اني رسول الله بالضمير كذا ذكره الرافعي في الاذان فان ----------قيل ما الحكمة في اثبات واو العطف هنا في واشهد واسقاطه من الاذان فالجواب ان الاذان يطلب فيه افراد كل كلمة بنفس واحد وذلك يناسب ترك العطف بخلاف التشهد فان قيل هذا المعني مفقود في الاقامة قلنا نعم ولكنه يسلك به مسلك الاصل	1334	7776056370713504820	211	343.0	166	341	61.8768310546875	35	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0175	true	-272205693480063702	132	190	696	998	1555	300	اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت -المراد ب----المتاخر- انما هو بالنسبة الي ما وقع------------------ لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا رايته في شرح خطبة رسالة الشافعي لابي الوليد النيسابوري احد اصحاب ابن سريج نقلا عن الاصحاب------------ ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه	175	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms1061	false	1603752716767332454	56	121	298	635	1506	300	اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت والمراد بقوله ما اخرت انما هو بالنسبة الي ما وقع من ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا ذكر-ه في شرح خطبة رسالة الشافعي لابي الوليد النيسابوري احد اصحاب ابن شريح نقلا عن الاصحاب قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه	1061	7776056370713504820	292	529.5	234	338	86.39053344726562	52	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0175	true	-272205693480063702	0	36	0	188	1555	300	هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال----- تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال---------- صلي الله عليه وسلم اعطاء-- ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم ح قوله فعلي	175	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms1339	false	-1877654520650649023	37	75	205	407	1574	300	هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال الله تعالي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاءنا ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم ويدل علي ---	1339	7776056370713504820	175	327.0	142	205	85.36585235595703	29	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0175	true	-272205693480063702	135	189	710	994	1555	300	ما قدمت وما اخرت المراد بالمتاخر انما هو بالنسبة الي ما وقع لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا رايته في شرح خطبة رسالة الشافعي لابي الوليد النيسابوري احد اصحاب ابن سريج نقلا عن الاصحاب-------------------------------------- ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة	175	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms2046	false	2634843002662389420	88	140	446	721	1520	300	ما قدمت وما اخرت المراد بالمتاخر انما هو بالنسبة الي ما وقع لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا قاله ابو---------------------------- الوليد النيسابوري------------------- نقلا عن الاصحاب في شرح خطبة رسالة الشافعي قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة	2046	7776056370713504820	230	421.0	186	322	71.42857360839844	42	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0187	true	-5080455124295335167	151	188	762	958	1494	300	تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان -كل موضع صلح فيه بين فهو---- بالتسكين وان لم يصلح-------- فهو---- بالفتح قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	187	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms2534	false	-3901704123565093980	7	78	37	404	1575	300	تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم ------قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالفتح قال الازهري كل ما يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار والراحة فهو وسط بالفتح قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	2534	7776056370713504820	181	298.0	146	373	48.52547073364258	27	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0200	true	6208272073035199843	225	252	1175	1312	1578	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود	200	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms1417	false	-6291345636192994273	5	32	23	159	1459	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس فان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو قال- ابو داود	1417	7776056370713504820	132	258.0	105	137	96.3503646850586	25	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0219	true	6130772172757743859	153	193	829	1044	1615	300	وسطهن باسكان السين تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان -كل موضع صلح فيه بين فهو---- بالتسكين وان لم يصلح-------- فهو---- بالفتح قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	219	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms2534	false	-3901704123565093980	4	78	19	404	1575	300	وسطهم قال الجوهري- تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم ------قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالفتح قال الازهري كل ما يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار والراحة فهو وسط بالفتح قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	2534	7776056370713504820	190	302.0	153	392	48.46938705444336	27	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0229	true	5367552633804132339	250	285	1327	1504	1579	300	يحفظ القران من الصحابة الا-------------------------- ابو بكر وعثمان وعلي وابي------- وابن مسعود وزيد بن ثابت قيل وا--------بن عباس رضي الله عنهم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مسعود ما كن---ا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها وقول	229	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms0833	false	3098901180639394966	0	65	0	334	1553	300	يحفظ القران من الصحابة الا خمسة او قريب منها والخمسة ابو بكر وعثمان وعلي وابي بن كعب وابن مسعود وزيد بن ثابت قيل وعبد الله بن عباس فلذلك ذكر الاقرا وامر بتقديمه ولم يذكر الافقه وهو مما تقدم به لانهم كلهم كانوا ذوي انساب ويشهد لقول الشافعي ان اقرءهم حينءذ افقههم قول ابن مسعود--- كنا لا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها وقول	833	7776056370713504820	156	252.5	125	337	46.290802001953125	26	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0274	true	7450591789956721593	228	266	1181	1369	1557	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ث--م السبابة ثم البنصر	274	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	227	262	1192	1368	1563	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ا------------بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم وسطاها ثم --خنصرها ثم السبابة ثم البنصر	5505	7776056370713504820	166	309.0	132	190	87.36842346191406	32	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0394	true	-5901397561701570727	176	246	882	1243	1530	300	قول المتولي----------- يجب علي الصاءم ان يصوم بعينيه فلا ينظر الي ما لا يحل--- وبسمعه فلا يسمع ما لا يحل--- وبلسانه فلا ينطق بفحش ولا يشتم ولا يكذب ولا يغتب ا ه وقال في الانوار وان يصون لسانه عن الكذب والغيبة والنميمة والشتيم ونحوها وساءر الجوارح عن الجراءم اكثر واشد مما في غير رمضان لان الثواب يبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ا ه------------------------------------------------ وروي----------------- خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة	394	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms3218	false	-8193337921421290846	60	176	309	924	1534	300	قال المتولي من اصحابنا يجب علي الصاءم ان يصوم بعين-ه فلا ينظر الي ما لا يحل له وبسمعه فلا يسمع ما لا يحل له وبلسانه فلا ينطق بفحش ولا يشتم ولا يكذب ولا يغتب وهذه الاشياء------- وان حرمت مطلقا فهي في-------------------------------------------------------------------------------- رمضان اشد تحريما وقال الحليمي ينبغي ان يصوم بجميع جوارحه ببشرته وبعينه وبقلبه وبلسانه فلا يغتب ولا يسب ولا ينظر ولا يخاصم ولا يكذب ولا يفني زمانه بانشاد الاشعار ورواية الاسمار والمضحكات والثناء علي من لا يستحقه والمدح والذم بغير حق ونحو ذلك وبيده فلا يمدها الي باطل وبرجله فلا يمشي بها الي باطل وبجميع قوي بدنه فلا يستعملها في باطل انتهي وروي مرفوعا بسند ضعيف خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة	3218	7776056370713504820	231	362.0	180	703	32.85917663574219	38	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0432	true	-2569534711102997998	225	255	1196	1357	1598	300	البارزي ---------ينبغي ان يكون القران افضل ان اعتمر قبل الحج او اراد الاعتمار بعد لت-حصل له عمرتان وانما يكون الافراد والتمتع افضل من القران ا------ذا اقتص-ر علي عمرة القران قال	432	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms2407	false	9157225997856697013	1	33	6	182	1540	300	البارزي حيث قال وينبغي ان يكون القران افضل ان اعتمر قبل الحج --واراد الاعتمار بعده ليحصل له عمرتان وانما يكون الافراد والتمتع افضل من القران ان اراد الاقتصار علي عمرة القران قال	2407	7776056370713504820	153	274.0	126	178	85.9550552368164	25	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0458	true	-6593689166832281014	271	295	1349	1466	1491	300	قال الاذرعي----------- لم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع --------من اي ابواب المسجد------- يخرج وقال----- بعض البصريين---- يستحب ان يخرج من باب بني سهم	458	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms2695	false	-8452376188897201773	244	274	1208	1359	1481	300	قال الاذرعي من اصحابنا لم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع بالطواف من اي ابواب المسجد الحرام يخرج -قال وذكر بعض العصريين انه يستحب ان يخرج من باب بني سهم	2695	7776056370713504820	115	184.0	91	152	75.65789794921875	19	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms0634	true	5734611613505413259	246	276	1286	1446	1578	300	ويخالف ما لو باع القطن بعد تشقق الجوز- حيث يصح مطلقا ويدخل القطن في البيع والفرق ان الشجرة مقصودة لثمار ساءر الاعوام ولا مقصود في القطن سوي الثمرة الموجودة-------- قوله	634	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms4643	false	4224504902469629130	88	120	485	652	1582	300	ويخالف ما لو باع القطن بعد تشقق --جوزه حيث يصح مطلقا ويدخل القطن في البيع والفرق ان الشجرة مقصودة لثمار ساءر الاعوام ولا مقصود في القطن سوي الثمرة الموجودة وفهم من قوله	4643	7776056370713504820	158	297.0	128	169	93.49112701416016	28	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms1021	true	-4782744011129785268	66	87	345	461	1565	300	واعلم ان بقاع الارض اما مملوكة او محبوسة علي الحقوق العامة او الخاصة واما منفكة عن الحقوق الخاصة والعامة وهي الموات	1021	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms4233	false	1777000790972401592	5	26	22	138	1487	300	واعلم ان بقاع الارض اما مملوكة او محبوسة علي الحقوق العامة او الخاصة واما منفكة عن الحقوق الخاصة والعامة وهي الموات	4233	7776056370713504820	116	232.0	95	116	100.0	21	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms1189	true	-6113080939934349815	149	178	755	898	1542	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم مات---------- ولم يدع ولدا ولا حميما فقال عليه الصلاة والسلا-----م اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته قال	1189	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms3963	false	-7573998651082483526	216	249	1016	1174	1417	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم مات وترك شيءا ولم يدع ولدا ولا حميما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته قال	3963	7776056370713504820	127	231.0	100	158	80.37974548339844	25	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms1189	true	-6113080939934349815	150	183	758	922	1542	300	عاءشة رضي الله عنها ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم مات------------------------------------------------------------------ ولم يدع ولدا ولا حميما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلا-----م اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته قال الشارح انما- امر ان يعطي	1189	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms3968	false	4671052853697994308	0	84	0	442	1533	300	عاءشة رضي الله عنها ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم مات وللترمذي وابن ماجه وقع من نخلة فمات وترك شيءا ولابن ماجه ترك مالا ولم يدع ولدا ولا حميما بفتح الحاء المهملة قرابة الانسان ومن يهمه امره ويحرقه ويحزنه ماخوذ من الماء الحميم وهو الحار ومنه توضا بالحميم والحميم ايضا الماء البارد وهو من الاضداد وقال الهروي حميم الرجل وحامته خاصته ومن يقرب منه نسبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته ذهب اكثر العلماء الي انه علي	3968	7776056370713504820	132	211.0	103	442	29.864253997802734	23	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms1366	true	-7342171160416473769	237	294	1141	1439	1467	300	تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن وعلله الشيخ عز الدين بفوات المقصود من العقد فبطل اثره تنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ف---------------------------------------رفع الي قاض شافعي ففسخه انفسخت اليمين لانه مجتهد فيه انه-- يمين او لا قاله العبادي في ادب القضاء قال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا ت-فسخ	1366	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms2950	false	-2848703809917122179	45	181	246	957	1522	300	تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن وعلله الشيخ عز الدين بفوات المقصود من العقد فبطل اثره وهو احسن من الاستدلال بهذا الحديث اذ يقال فيه تقديره لا طلاق واقع الا فيما يملك والخصم الذي هو ابو حنيفة ومن وافقه يلتزمه قال الماوردي ولا يجوز حمله علي وقوع الطلاق دون عقده لان عدم الوقوع في الاجنبية معلوم لا يحتاج الي اثباته فيحمل علي عموم الامرين فيكون معناه لا طلاق واقع ولا معقود لان اللفظ يحتملها وناظر الكساءي ابا يوسف في هذه المسالة وتعلق بقولهم السيل لا يسبق المطر ولو عمم الزوجات فقال كل امراة اتزوجها فهي طالق فهو لغو عند الشافعي ويمين عند الخصم فلو رفع الي قاض شافعي ففسخه انفسخت اليمين لانه مجتهد فيه هل هو يمين ام لا قاله العبادي قا--------------ل الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ	2950	7776056370713504820	274	492.0	220	725	37.7931022644043	47	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms1692	true	-7700933979996187150	32	83	163	418	1607	300	الماوردي الكلام اربعة اقسام احدها ان نعلم انا لا نصل اليهم الا بذلك فيجب لان ما ادي الي الظفر بهم و-جب والثاني ان يقدر علي الظفر بهم بدون ذلك فيحرم------ لانها مغنم لنا والثالث ان ينفعنا ذلك ولا ينفعهم فهو مباح والرابع ان لا ينفعنا ولا ينفعهم فهو مكروه لا محظور	1692	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms3536	false	-1028207669030105950	137	189	707	964	1519	300	الماوردي ذلك--- اربعة اقسام احدها ان يعلم ان- لا يصل اليهم الا بذلك فيجب لان ما ادي الي الظفر بهم واجب والثاني ان يقدر علي الظفر بهم بدون ذلك فيحرم القطع لانها مغنم لنا والثالث ان ينفعنا ذلك ولا ينفعهم فهو مباح -الرابع ان لا ينفعنا ولا ينفعهم فهو مكروه لا محظور	3536	7776056370713504820	247	462.5	196	262	94.27481079101562	44	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007114-ara1.ms2060	true	-5416249539980299577	2	119	11	552	1470	300	صلي الله عليه وسلم لم يشعر- بذلك ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك ا ه وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا------ بالياء وقا------------------------------------------------------------------------ل البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطل-----------------------------ع عليه وقوله قال ويحتمل ان يكون النبي الخ اشار الي تصحيحه قوله فاجيب بانه منسوخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه فان ابن ابي شيبة رواه وزاد في اخره ثم ذكر لي انه زجر عنهن وقال الخطابي يحتمل ان يكون بيع --امهات الاولاد كان مباحا ثم نهي عنه صلي الله عليه وسلم في اخر حياته ولم يشتهر ذلك النهي فلما بلغ عمر	2060	7099807474064240924	Sham19Y0131521-ara1.ms5259	false	7994680602600066693	135	224	679	1107	1510	300	صلي الله عليه وسلمحي ما نري بذلك باسا والرواية ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بالنون ولو كانت بالياء من تحت لكان فيه دلالة علي اطلاعه صلي الله عليه وسلمعلي ذلك واباحته ولذلك قال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع علي ذلك واقرهم عليه صلي الله عليه و-سلم قال شيخنا ابن حجر نعم روي -----------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة من طريق ابي سلمة عن جابر ما يدل علي ذلك قا--ل الخطابي يحتمل ان يكون بيع الامهات --------كان مباحا ثم نهي عنه صلي الله عليه وسلمفي- اخر حياته ولم يشتهر ذلك النهي فلما كان عمر	5259	7776056370713504820	227	309.5	173	651	34.86943054199219	41	JK007114-ara1	Sham19Y0131521-ara1