id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0003	true	-1622202200323437916	70	182	361	976	1593	300	زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك المنع لافادة بعض اثاره قوله وما اعترض به علي ذلك ذكرته مع جوابه الخ وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	3	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	44	99	248	561	1623	300	زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار -لك فهي قسمان ولهذا---------- عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني------------------ بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	1	9056446811318936396	270	463.0	220	615	43.90243911743164	45	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0009	true	-1798188611199927649	165	207	882	1075	1538	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم	9	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	251	293	1400	1593	1624	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم	10	9056446811318936396	193	386.0	151	193	100.0	42	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0009	true	-1798188611199927649	223	268	1168	1384	1538	300	فكان مثلها قال في شرح المهذب ولا ينتقض بالدود -المتولد منها لانا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح	9	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	42	86	249	460	1648	300	فكان مثلها قال في شرحه------ ولا ينتقض بالدود بالمتولد منها لانا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح	11	9056446811318936396	209	404.5	165	217	96.31336212158203	43	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0025	true	-7930373155119784534	70	130	328	633	1519	300	وجزم به غيره البندنيجي والجرجاني في معاياته والروياني في فروقه وغيرهم ش قوله وقد بسطت الكلام علي ذلك الخ وان اصابه الكلب بجرمه لانه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام وغيره و------الاول اوجه لان الاناء قد تنجس فلا يطهر بذلك وقد صححه في المجموع فيما لو وقع الاناء الذي ولغ فيه في	25	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms018	false	6369154656369857582	249	300	1243	1511	1511	300	وجزم ب-----ه البندنيجي والجرجاني----------- والروياني و---------غيرهم وصحح الامام طهارة الاناء ايضا----- وان اصابه الكلب بجرمه -انه صار الي حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام------ والاصح الاول----- لان الاناء قد تنجس فلا يطهر بذلك وقد صححه في المجموع فيما لو وقع الاناء الذي ولغ فيه في-	18	9056446811318936396	234	392.5	189	311	75.24115753173828	41	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0041	true	2604903604109908581	120	143	628	737	1565	300	الطبري في شرح التنبيه لو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر-------------- كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره	41	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms027	false	-7415639673073717873	52	78	268	391	1549	300	الطبري في شرح التنبيه لو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر اي غير الخلوف كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره	27	9056446811318936396	109	206.5	86	123	88.61788940429688	22	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0088	true	7578508267277131849	41	109	197	530	1485	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب اي بين وجهه ويديه فعلم منه انها لو عمت وجهه ويديه كفاه تيمم واحد------------------------------- وهو ظاهر قوله ذكرته مع الجواب عنه في شرح البهجة عبارته---------------- وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن -الوجه واليد مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه	88	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms087	false	4881842623864973357	168	233	841	1175	1483	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو---------------------------------------------- كفاه تيمم حصل تطهير الوجه واليد في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل انتهي وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن والوجه واليدين ر-د بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه	87	9056446811318936396	228	363.0	178	381	59.8425178527832	44	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0131	true	1065982309145970196	61	155	314	778	1490	300	اطلاق --الغزالي وغيره ثم نقل عن الته--------------------------------------ذيب انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الا----------------------------------صح واطلق في الشرح الصغير ترجيحه وقال في المجموع ظاهر اطلاق الاصحاب انه لا فرق وصححه في التحقيق قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم قوله لوروده في خبر ابي داود الخ قلت والظاهر من جهة المعني ما ذكره البغوي وعليه اقتصر الرافعي في الشرح الصغير وهو المحفوظ من فعل بلال ولم ينقل ان ابن ام مكتوم كان يقول ت قوله----------------------------------------------------------- كما صرح به ابن عجيل اليمني اشار الي	131	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	12	70	65	371	1578	300	اطلاقه كالغزالي وغيره اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق لكن في التهذيب ان----- ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقراه في الروضة واصلها واقتصر علي نقله في الشرح الصغير وف-----------ي المجموع ظاهر -كلام الاصحاب ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يثوب فيهما ثم ذكر كلام التهذيب ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي	140	9056446811318936396	144	66.5	114	597	24.120603561401367	23	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0132	true	-8614211718878862663	150	222	768	1146	1547	300	النية فيبطل الماضي ز قوله تبع فيه النووي في مجموعه حيث قال وتشترط معرفة المءذن بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي------------- وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بها فمءول قال ونعني بالاشتراط في الراتب للاذان اما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا تشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي	132	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms137	false	-7673865802921807845	89	162	503	884	1636	300	النية فيهما هذا---------- تبع فيه النووي في مجموعة حيث قال وتشترط معرفة المءذن بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي رضي الله عنه وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بها فمءول قال ونعني بالاشتراط في الراتب للاذان اما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي	137	9056446811318936396	360	691.5	290	391	92.07160949707031	65	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0139	true	-1353390205683704358	204	248	1054	1270	1533	300	قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام ----------الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير الخ صورة المسالة اذا استمر علي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالخروج من النافلة لا يحرم قوله فلو انحرف-------- عن مقصده الي القبلة لم يضر	139	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms161	false	8349257841435089195	65	161	359	865	1540	300	قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا- الي القبلة قال في المهمات وهو متعين وفي الكفاية انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سفره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي المجموع عن الحاوي نحوه انتهي اما الماشي فيستقبل في احرامه وركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين ويلزمه اتمامها وله المشي في القيام والتشهد والاعتدال و---------------------------لو انحرف المتنفل عن مقصده الي القبلة لم يضر	161	9056446811318936396	137	166.0	104	534	25.65542984008789	25	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0155	true	6315290296482285830	220	260	1120	1320	1533	300	تخلف بسببه عن الامام باربع--------ة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها ما لو كان الماموم بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب الزحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	155	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	62	99	312	493	1530	300	تخلف بعذر- عن الامام باكثر من ثلاثة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع ك----------------ما لو كان-------- بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب --زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	122	9056446811318936396	166	285.0	131	208	79.80769348144531	32	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0156	true	-7863590320532554654	122	243	633	1223	1551	300	فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك الخ فان قلت لعلها ثبتت------------------------------------ للفصل قلت يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة وان لا تكتب اول الفاتحة والفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة قوله وايضا اثباتها في المصحف بخطه الخ علي ان الشء قد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواتر عند قوم دون اخرين قوله لو خفف حرفا مشددا من الفاتحة الخ في الحاوي والبحر لو ترك الشدة من اياك فان تعمد وعرف معناه كفر لان اياك ضوء الشمس وان كان ناسيا او جاهلا سجد للسهو ولا بد من اعتبار وجود تشديدات بعدد تشديدات الفاتحة فان عجز عن ذلك جعل بدل كل تشديدة حرفا لا يقال ان خبر------------------------------------------------------------------------------------------------ انس ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانو---------ا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين	156	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	192	284	976	1449	1530	300	فلم لم يكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل---- يلزم عليه ما ذكر وان تكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اول براءة والا تكتب اول الفاتحة وبان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والا تكتب اول الفاتحة وبان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والتواتر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يشترط فيما يثبت قرانا قطعا اما ما ثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني واما قول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين	122	9056446811318936396	152	-75.5	119	881	17.253122329711914	25	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0176	true	-6094452882829184030	207	255	1050	1297	1528	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير ولمنافاة السلام وضعها فلا بد من صارف قوله ولا-----------------------------ن النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء قوله ولان ما لا يجب التعرض له لا يضر الخطا	176	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms154	false	1755607345068414625	125	173	725	977	1637	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء -ولهذ------ا -----------------لا يضر الخطا	154	9056446811318936396	182	315.5	147	276	65.94203186035156	32	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0179	true	7712032278790703418	59	166	313	875	1563	300	جماعة منهم الماوردي والروياني المصلي في المسجد الحرام فالمستحب له النظر الي الكعبة لا الي موضع سجوده لكن صوب البلقيني في فتاويه انه كغيره والذي ذكره الاسنوي وغيره ان استحباب نظره الي الكعبة في الصلاة ضعيف فالمذهب خلافه واستثني بعضهم ما اذا كان في صلاة الخوف والعدو امامه فنظره الي جهة العدو اولي من نظره الي موضع سجوده لءلا يغتاله العدو وما اذا كان يصلي الي ظهر نبي من الانبياء فنظره الي ظهره اولي من نظره الي موضع سجوده وما اذا كان يصلي علي بساط مصور فالاولي ان لا ينظر اليه والمراد اذا عم التصوير مكان السجود قال بعضهم وينبغي ان ينظر في صلاة الجنازة الي الميت	179	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms145	false	1359760906301940220	168	202	873	1062	1603	300	جماعة منهم الماوردي والروياني المصلي في المسجد الحرام فالمستحب له النظر الي الكعبة لا الي موضع سجوده لكن صوب البلقيني في فتاويه انه كغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم وينبغي ان ينظر في صلاة الجنازة الي الميت	145	9056446811318936396	189	363.0	155	562	33.6298942565918	34	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0180	true	-2963605156326849414	231	261	1221	1372	1587	300	فلو صلي بدونها---- ناسيا اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة------- ونحوه-ا مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا-------------- وفي اثابته عل------ي القراءة اذا كان جنبا نظر	180	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms157	false	-7897209409322042834	191	227	976	1158	1523	300	فلو صلي بدون طهارة ناسيا اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة والذكر ونحوهما مما لا يتوقف علي الطهر- فانه يثاب علي فعله قال الشيخ عز الدين وفي اثابة الناسي علي القراءة اذا كان جنبا نظر	157	9056446811318936396	136	226.5	107	183	74.31694030761719	23	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0197	true	1402511171775280806	203	231	1055	1188	1525	300	يستثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان-----ه صلي الله عليه وسلم عن يساره	197	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	35	64	181	319	1535	300	يستثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره	171	9056446811318936396	132	256.0	104	138	95.65217590332031	27	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0198	true	-8628231861616421925	221	270	1140	1381	1518	300	يظن انه الثاني فقال ناسيا السلام----------------------------- فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو لانه لو اقتصر علي ذلك ونوي به الخروج من الصلاة بطلت لكن الذي------ افتي به البغوي انه لا يسجد له وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء----ه تعالي فلا يبطل----- الصلاة	198	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms173	false	7627331529668405700	0	52	0	254	1531	300	يظن انه الثاني فقال ناسيا السلام اي ناويا به الخروج من الصلاة فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو فان--------------- لم ينو- به الخروج من الصلاة لم يسجد وهو مجمل ما افتي به البغوي--------------- وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء الله تعالي فلا يبطل عمده الصلاة	173	9056446811318936396	193	314.5	154	285	67.71929931640625	33	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0203	true	-5454159216964423356	14	161	69	791	1545	300	في اخر باب الشك في نجاسة الماء قوله بانه يءثر فارقا الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء ثم صلي ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي وما-------------- فرق به منقدح ش قوله لكن الاول هو المنقول الخ وما استند اليه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة --تجديد الوضوء فيه نظر لانه في شك استند الي تيقن ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في المطهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره فكلامه------------------- انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهر -انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هو عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه	203	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	84	300	413	1490	1490	300	في اخر باب الشك في نجاسة الماء----- بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شاك في الانعقاد والاصل عدمه قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء------- ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي قال في الخادم وهو فرق حسن لكنه-------------------- المنقول عدم الاعادة مطلقا وعلله بالمشقة وهو الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه الاعادة للطواف وفي فتاوي القفال ان من شك في نجاسة علي ثوبه هل كانت في الصلاة فهي صحيحة ولا دليل للنووي في مسالة التجديد--------------- لانه في شك استند الي يقين ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في ال-طهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره ولهذا قال بعضهم ان كلامهم انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهره انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هم عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه-	180	9056446811318936396	629	1146.0	500	1126	55.86145782470703	119	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0222	true	4717659053348081807	97	176	507	911	1562	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح الخ وهو يدل بعمومه وعدم الاستفصال علي انه لا فرق بين المصلي منفردا والمصلي جماعة قوله وقال وقد جاء بعد صلاته العصر الخ ايضا قال في المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة -ان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة انتهي	222	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	173	241	917	1264	1568	300	صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق------------------------------ علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجلا رواه ابو داوود والترمذي وحسنه---------------------------- قال في المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة انتهي	183	9056446811318936396	283	505.5	224	405	69.87654113769531	53	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0223	true	-5831225993022720870	106	221	555	1144	1559	300	الفرض----- انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض----- وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض قوله والذي رجحه في-------------- المنهاج و-----اصله الخ ويءيده قولهم من لحق الامام في الجمعة بعد ركوعه في الثانية ينوي الجمعة لا الظهر علي الاصح مع قولهم بانه يصلي الظهر قوله و-----------------------------------------------------------------العلامة الرازي بانه ينوي الخ -------------------------------------------------قال ولعل الفاءدة فيه انه لو تذكر خللا في الاولي كفت الثانية بخلاف ما اذا لم ينو- الفرض كما ان الصبي لو لم ينو- الفرض لم يءد وظيفة الوقت اذا بلغ فيه وبما ترجاه افتي الغزالي ولعل----ه بناه علي ان الفرض ليس الاولي بعينها والا فقد نقل النووي في رءوس المساءل عن القاضي ابي الطيب وجوب الاعادة لان الثانية تطوع محض واقره عليه نقله عنه الزركشي	223	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	59	198	318	1029	1619	300	الفرض لانه انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض وقته وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض وهذا ما صححه الاكثرون والنووي في المنهاج تبعا لاصله واستبعده -----------------امام الحرمين وقال كيف ينوي الفرض مع القطع بان الثانية ليست بفرض بل الوجه ان ينو-----ي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرضية قال في الروضة وهذا هو الراجح واجاب عنه العلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي قال ولعل الفاءدة فيه انه لو تذكر خللا في الاولي كفت الثانية بخلاف ما اذ- لم ينوي الفرض كما ان الصبي لو لم ينوي الفرض لم يءد وظيفة الوقت غذا بلغ فيه وبما ترجاه افتي الغزالي ويظهر انه بناه علي ان الفرض ليس الاولي بعينها والا فقد نقل النووي في رءوس المساءل عن القاضي ابي الطيب وجوب الاعادة لان الثانية تطوع محض واقره عليه نقل----ه الزركشي	184	9056446811318936396	453	750.5	360	738	61.38211441040039	75	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0233	true	2192642118940782174	4	84	21	424	1585	300	علي ثلاثماءة ذراع----------------------- تقريبا قال في الانوار وسواء كان علي صعود والامام علي هبوط او بالعكس قوله فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع ويضر ما زاد عليها قوله------------ ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف الخ لكن شرطه ان يطول الام-------------------------------------------------------ام الركوع ونحوه بحيث يمكن ان يتابعه من ياتم به والا فلا تصح القدوة لمن لا تمكنه المتابعة قاله في الكافي ع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جدار صفة شرقية او غربية قال السبكي وصفف المدارس الغربية والشرقية اذا كان الواقف فيها لا	233	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	195	300	971	1490	1490	300	علي ثلاث مءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا ف------------------------------------------------------------------لا تضر زياد------ة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها كما في المجموع ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف وقيل مما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب-------------------------------------------------------------- لا تجاوز ذلك ويشترط مع ذلك فيما اذا كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كان احدهما في علو والاخر في سفل او كان البناء مدرسة او رباطا الا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراف او المشاهدة للامام او لمن خلفه كشباك او باب مردود او جدار صفة شرقية او غربية لمدرس----------------------------------ة اذا كان الواقف فيها لا-	191	9056446811318936396	149	158.0	114	688	21.6569766998291	24	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0236	true	1826509113360772075	88	255	466	1307	1523	300	وتصح العشاء خلف من يصلي التراويح الخ تحصل له فضيلة الجماعة بصلاته العشاء او نحوها خلف التراويح وعكسه وبصلاة الصبح او نحوها خلف قوله فان ترجح عنده الخ قد يشكل عليه ما مر من انه لا يصح اقتداءه بمن جوز كونه ماموما وان ظن انه امام الا ان يفرق بان التجويز ثم اقتضي قيام المانع حال الاقتداء وهنا لا مانع حينءذ ا ه ايعاب العيد او الاستسقاء لاتفاقهما في كون الجماعة مطلوبة في كل منهما وكون كل منهما في غير مسالة العيد مءداة قوله فان ترك الامام فرضا لم يتابعه بل يتخير بين ان يفارقه ويتم لنفسه وبين ان ينتظره الي ان تنتظم صلاته فيتبعه في المنتظم لكن بشرط ان لا يفضي انتظاره الي تطويل ركن قصير كما نبه عليه المصنف وغيره من اليمانيين وهو متجه جدا ان وقد ذكر البغوي عن فتاوي القاضي ان الماموم لو اعتدل مع الامام فشرع الامام في قراءة الفاتحة انه لا ينتظره في الاعتدال لانه ركن قصير وينتظره في السجود لانه ركن طويل قوله اتي بها ان لم يفحش---------- كجلسة الاستراحة	236	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	95	129	518	696	1596	300	وتصح العشاء خلف من يصلي الترا--------------------------------------------------------------ويح والاولي ان يتمها منفردا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتدي به ثانيا جاز الخامس الموافقة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ترك الامام فرضا لم يتابعه او سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتي بها ان لم يفحش تخلفه لها كجلسة الاستراحة	193	9056446811318936396	108	134.5	85	851	12.690951347351074	16	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0250	true	-3362776478031700418	203	235	1047	1223	1549	300	عما اذا كان ساءرا فيهما فيحتمل ان التقديم افضل رعاية لفضيلة اول الوقت ويحتمل وهو ظاهر كلام كثير عكسه لظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه	250	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	123	153	666	840	1588	300	عما اذا كان ساءرا فيهما فيحتمل ان التقديم افضل رعاية لفضيلة اول الوقت ويحتمل-وهو ظاهر كلام كثير-عكسه لظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه	207	9056446811318936396	174	338.0	144	176	98.86363983154297	32	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0274	true	7450591789956721593	212	266	1094	1369	1557	300	كل عشرة ايام------------------------ وحلق العانة كل اربعين يوما قال ابن الرفع----------------------------------ة والاولي في----- الاظفار مخالفتها روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره----------- ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	274	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms029	false	6181649050180444639	218	288	1096	1443	1516	300	كل عشرة ايام ونتف الابط في كل اربعين وحلق العانة في كل عشرين وقص الانف في كل ثلاثين والحق في الجميع اتباع الحاجة والاولي في قصها ان يكون مخالفا لخبر- من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره جماعة منهم ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم اب-هام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	29	9056446811318936396	235	403.5	186	349	67.33524322509766	41	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0288	true	3301120059572470966	74	114	399	634	1651	300	قال في المجموع اجاب عنهما اصحابنا بجوابين احدهما ان احاديثنا اشهر واصح واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز قال ففيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته وكان تاركا للافضل	288	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms228	false	-1172214731206511030	229	268	1223	1452	1608	300	قال في المجموع اجاب عنهما اصحابنا بجوابين احدهما ان احاديثنا اشهر واصح واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز قال ففيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت------ وكان تاركا للافضل	228	9056446811318936396	229	450.5	190	235	97.44680786132812	39	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0303	true	-4009036019386934891	85	113	479	610	1554	300	كفنه من تلزمه نفقته او كفن من بيت المال حيث يجب لفقد التركة- ومن عليه النفقة او- من مال المسلمين عند فقد بيت المال او-- من وقف الاكفان	303	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	85	113	448	579	1578	300	كفنه من تلزمه نفقته او كفن من بيت المال حيث يجب لفقد --تركته ومن عليه --نفقته او من مال المسلمين عند فقد بيت المال وكذا من وقف الاكفان	241	9056446811318936396	120	215.5	93	135	88.88888549804688	24	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0328	true	233372574138998389	70	102	362	518	1494	300	بخلاف ت-رك الصلاة--------------- بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من ان الحدود تسقط الاثم -انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به قال	328	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	152	187	823	996	1555	300	بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من ان الحدود تسقط الاثم لانه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به فان	649	9056446811318936396	154	284.0	122	173	89.01734161376953	28	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0346	true	-8575854972202157099	14	47	69	235	1532	300	--له رواه البخاري ولقوله صلي الله عليه وسلم لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم رواه الطبراني في معجمه الكبير	346	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	147	180	772	936	1585	300	محمد رواه مسلم و----قوله صلي الله عليه وسلم لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم رواه الطبراني في معجمه الكبير	278	9056446811318936396	154	295.0	122	168	91.66666412353516	30	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0362	true	-9220213373866510588	167	219	830	1102	1496	300	الرافعي---- بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها واجيب بانه لا سبيل الي العلم بدفنها والمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره ولهذا قال في المجموع متي كان عليه ضرب الجاهلية فركاز بلا خلاف	362	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms260	false	2608630436298191324	103	156	541	817	1525	300	الرافعي ذلك بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها واجيب بانه لا سبيل الي العلم بدفنها والمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره ولهذا قال في المجموع متي كان عليه ضرب الجاهلية فركاز بلا خلاف	260	9056446811318936396	272	537.5	220	276	98.55072784423828	51	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0370	true	4701095884017744733	250	285	1300	1497	1584	300	ايضا وان كان المكاتب كسوبا كما في الغارم ويفارق الفقير والمسكين بان حاجتهما انما تتحقق بالتدريج والكس-ب يحصلها كل يوم وحاجة من ذكرنا جد---------ة لثبوت الدين في ذمته-- والكسب لا يدفعها الا بالتدريج غالبا ------قوله	370	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms274	false	-2164268647441041747	224	254	1145	1333	1553	300	ايضا -------كالمكاتب-------------------- ويفارق الفقير والمسكين بان حاجتهما انما تتحقق بالتدريج والكسوب يحصلها كل يوم وحاجة المكاتب والغارم ناجزة لثبوت الدين في ذمتهما والكسب لا يدفعها الا بالتدريج غالبا وخرج بقوله	274	9056446811318936396	158	259.0	131	215	73.48837280273438	23	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0406	true	-829195168845499085	17	73	78	368	1565	300	احتمال ولم ار من تعرض لذلك ع والظاهر الثاني د وقوله او يعوض اشار الي تصحيحه قوله قال الماوردي ويسن الخ اشار الي تصحيحه قوله الثامن والعشرين وتالييه قال ابن العراقي ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض عنه باول الشهر الذي يليه وهو من ايام السود ايضا لان ليلته كلها سوداء	406	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	0	39	0	207	1551	300	احتمال ولم ار من تعرض لذلك انتهي ق------------------------------------------------ال الماوردي ويسن صوم ايام السود ----------الثامن والعشرين وتالييه---------------- ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض---- باول الشهر الذي بعده فهو من ايام السود----- لان ليلته كلها سوداء	298	9056446811318936396	187	315.5	150	290	64.48275756835938	32	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0417	true	-4961792506651288817	0	63	0	321	1462	300	فرض كفاية وسياتي ف---ي السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة ل--------لمكلفين	417	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms314	false	7672913265236554808	117	182	586	918	1535	300	فرض كفاية وقد ذكروه في السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة للاحرار المكلفين	314	9056446811318936396	314	612.5	252	332	94.57831573486328	60	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0468	true	-291171379183248813	140	219	717	1105	1527	300	وايد ولده في التوشيح الاول الخ-------------------------------------- ثم قال وبسط الثاني ان النسك وان وقت بالعمر فانما يقع في سنة فاي سنة وقع فيها تبين انها المطلوبة للايقاع وانها وقته الاصلي لا العارض بالاحرام فالمعني بكون العمر وقتا للحج انه يجب ان لا يخلو العمر عنه لا ان كل جزء ----وقت له فمتي افسده وقع الثاني بعد وقته المقدر له شرعا فكان قضاء ولهذا لو مات مستطيعا بلا اداء عصي من اخر سني الامكان ولو كان وقته جميع العمر لعصي	468	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	214	300	1124	1549	1549	300	وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس في التنويه انه اداء لا قضاء ثم قال وبسط الثاني ان النسك وان وقت بالعمر فانما يقع في سنة فاي سنة وقع فيها تبين انها المطلوبة للايقاع وانها وقته الاصلي لا العارض بالاحرام فالمعني بكون العمر وقتا للحج انه يجب ا--لا يخلو العمر عنه ل--ان كل جزء منه وقت له فمتي افسده وقع الثاني بعد وقته المقدر له شرعا فكان قضاء ولهذا لو مات مستطيعا بلا اداء عصي من اخر سني الامكان ولو كان وقته جميع العمر لعصي-	354	9056446811318936396	380	724.5	304	430	88.3720932006836	75	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0468	true	-291171379183248813	219	271	1105	1366	1527	300	من اولها واما الصلاة فوقتها بين معينين فبايقاعها في جزء منه لا يتبين انه وقتها اذ الاحرام بها لم ي-غير وقتها بل يضيقها لتحريم الخروج من العبادة الواجبة ا ه ولا يخفي ما فيه وبتقدير تمامه في القضاء في غير سنة الافساد لا يتم في سنته فالمعتمد في الجواب الاول س قوله	468	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms355	false	6306340051970734628	0	43	0	223	1522	300	من اولها واما الصلاة فوقتها بين -شيءين ف-ايقاعه- في جزء منه لا يتبين انه وقتها اذ الاحرام بها لم يتغير وقتها بل يضيقها لتحريم الخروج من الصلا-ة الواجبة انتهي وهذا ان تم--------------------------- في غير سنة الافساد لا يتم فيها--- فالمعتمد--- الجواب الاول-- قوله	355	9056446811318936396	201	331.0	161	262	76.71755981445312	36	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0481	true	7175590588577619574	158	195	774	962	1546	300	من جميع الطرق-------------------------- تاخير التحلل ان وسع الوقت والا فتعجيله نعم لو علم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكن ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز--- التحلل كما نقلوه عن الماوردي قال الاذرعي والظاهر ان ----	481	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	241	284	1206	1422	1510	300	من جميع الطرق يجوز له التحلل والافضل له تاخيره ان ات-----سع الوقت والا فتعجيله نعم لو علم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكن ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز له التحلل وكذا لو منع عن غير الاركان كالرمي والمبيت لامكان	346	9056446811318936396	140	237.0	112	221	63.34841537475586	24	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0510	true	9191525503782366887	26	78	132	399	1543	300	للمقيم العاصي باقامته علي المذهب قال القفال والفرق ان اكلها وان ابيح حضرا للضرورة لكن سببه في السفر سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له الت----------------------------------------------يمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استب-احته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع	510	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms052	false	-8898058766416137835	212	273	1035	1349	1492	300	للمقيم العاصي باقامته علي المذهب قال القفال والفرق ان اكلها وان ابيح حضرا للضرورة لكن سببه في السفر سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استبحاحته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع	52	9056446811318936396	267	526.0	215	314	85.03184509277344	50	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0665	true	-6381820391891619142	73	156	388	830	1546	300	التي يختلف بها ال-غرض اختلافا ظاهرا لان القيمة تختلف بسببها ومنهم -----------------------------------------------------------------------------من يعبر عن هذا الشرط بالصفات التي تختلف بها القيمة ومنهم -------------من يجمع بينهما------------ والضوابط الثلاثة ليست علي اطلاقها لان كون العبد قوي-ا في العمل وضعيفا وكاتبا واميا وما اشبه ذلك صفات يختلف ال----غرض والقيمة بهن ولا يجب التعرض لها قال السبكي فيزاد في الضابط------------------ من الصفات التي لا يدل عليها ولا علي عدمها اصل ولا عرف فان الضعف عيب يدل العرف علي عدمه والكتابة وزيادة القوة فضيلة يدل الاصل علي عدمها	665	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	125	215	673	1175	1637	300	التي تختلف بها القيمة اختلافا ظاهرا بخلاف ما يتسامح الناس باهمال ذكره غالبا كالكحل والسمن والدعج والتكلثم ونحوها فلا يشترط ذكره في الاصح ومنهم من يعبر عن هذا الشرط بالصفات التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ومنهم من يجمع بينهما قال الرافعي والضوابط الثلاثة ليست علي اطلاقها لان كون العبد ضعيفا في العمل وقوي-ا وكاتبا واميا وما اشبه ذلك صفات يختلف بها الغرض والقيمة ----ولا يجب التعرض لها قال الاسنو--------ي الضابط ان يزاد فيه فيقال من الصفات التي لا يدل ----الاصل علي عدمها------------ فان الضعف----------------------- والكتابة وزيادة القوة---------- الاصل---- عدمها	386	9056446811318936396	317	481.5	256	568	55.80986022949219	49	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0837	true	-1193741388163280168	244	299	1259	1567	1568	300	لتعلق المصالح الكلية به اي فيعظم الضرر بنقض الاحكام وفساد الانكحة وابطال التصرفات العامة قال الاسنوي ومقتضاه ان الحاكم في --واقعة --خاصة حكمه حكم الوكيل ا ه ومقتضاه ايضا ان الوكيل العام كوكيل السلطان لا ينعزل قبل بلوغه الخبر لعموم نظره كالقاضي ولم يذكروه فس الاحسن الفرق بان القاضي ناءب عن المسلمين لا عن الامام	837	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	234	270	1251	1458	1607	300	لتعلق المصالح الكلية به قاله الرافعي وغيره وقضبت-----------------------------------------------------------ه ان القاضي في الواقعة الخاصة --------كالوكيل وا----------------ن الوكيل العام كوكيل السلطان لا ينعزل قبل بلوغ- الخبر لعموم نظره ف---------------------الاحسن الفرق بان القاضي ناءب عن المسلمين لا عن الامام	429	9056446811318936396	172	279.5	139	312	55.128204345703125	27	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0901	true	1301399832404788662	47	76	269	425	1577	300	الا بعد الجذاذ الخ----------------------- قال الاسنوي لكن المنقول في نظيره من الاجارة التخيير فان اختار التملك ملك الثمرة ايضا ان كانت غير مءبرة وابقاءها الي الجذاذ ان كانت مءبرة	901	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	264	296	1435	1607	1627	300	----بعد --جذاذه كما نقله ابن الرفعة واقره قال الاسنوي لكن المنقول في نظيره من الاجازة التخيير فان اختار التملك ملك الثمرة ايضا ان كانت غير مءبرة وابقا-ها الي الجذاذ ان كانت مءبرة	441	9056446811318936396	144	261.0	117	179	80.44692993164062	24	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0957	true	3509947398129882431	87	112	430	577	1539	300	فلا يحتاج الي زيادة ولك البيع كما هو ظاهر كلام التنبيه والمنهاج كاصله واختاره في المطلب فذكرها في شرحي الرافعي والروضة والكفاية للتمثيل لا للتقييد	957	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms458	false	-4666392762095818273	70	95	362	509	1577	300	ولا يحتاج الي زيادة ولك البيع كما هو ظاهر كلام التنبيه والمنهاج كاصله واختاره في المطلب وذكرها في شرحي الرافعي والروضة والكفاية للتمثيل لا للتقييد	458	9056446811318936396	145	288.0	120	147	98.63945770263672	23	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms0983	true	-7381097059842693609	99	164	466	796	1529	300	العين الخ يجوز اجارة العين ليلا لعمل لا يعمل الا نهارا مثلا اذا لم يصرح بالاضافة لاول المدة واجارة عين الشخص للحج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او في اشهره ليحرم من الميقات واجارة دار ببلد اخر علي الاصح عند النووي وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة ودار مشحونة بامتعة	983	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms470	false	-43851931950851885	236	300	1253	1577	1577	300	الحال لكن تجوز اجارة العين ليلا لعمل لا يعمل الا نهار-----ا اذا لم يصرح بالاضافة لاول المدة واجارة عين الشخص للحج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او في اشهره ليحرم من الميقات واجارة دار ببلد اخر علي الاصح عند النووي وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة ودار مشحونة بامتعة-	470	9056446811318936396	317	615.0	254	330	96.06060791015625	60	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms1021	true	-4782744011129785268	255	294	1325	1531	1565	300	ثم هي لكم مني ايها المسلمون زيادة ايها المسلمون رواها البغوي والرافعي قال الزركشي ولا تعرف لكن يعضدها رواية النساءي عن جابر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر ----------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيعها وحفظ ثمنها او استقراضه علي بيت المال	1021	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms476	false	-781191494189031436	170	231	843	1164	1544	300	ثم هي لكم مني ايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسلمون وللكافر غير الحربي الاصطياد والاحتطاب والاحتشاش في دار الاسلام وبقوله اذ لا لملك مسلم به اثر ما كان معمورا فان عرف مالكه فهو له مسلما كان او ذميا او لوارثه فان لم يعرف فان كانت عمارة اسلامية فحكمها حكم الاموال الضاءعة للامام حفظها الي ظهور مالكها او بيعها وحفظ ثمنها او استقراضه علي بيت المال	476	9056446811318936396	68	15.0	54	459	14.814814567565918	13	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms1087	true	717771788807054791	209	250	1062	1303	1559	300	لقوله تعالي والذين امنوا واتبع-تهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ولقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه فجعل موجب كفره كفرهما جميعا ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وانعقد الاجماع عليه في اسلام الاب وكذلك	1087	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms671	false	8854084614934388126	252	293	1317	1559	1605	300	لقوله تعالي والذين امنوا واتبعناهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ولقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه فجعل موجب كفره كفرهما جميعا ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وانعقد الاجماع عليه في اسلام الاب وسواء	671	9056446811318936396	236	462.0	195	242	97.52066040039062	39	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms1158	true	8563364853279665147	133	231	692	1171	1515	300	لان الله تعالي سماها امانة والضمان ينافيه------------------------------------------------------------------------ وسواء اكانت بجعل ام بغيره كالوكالة وكتب ايضا علم من قوله الامانة انه لو اودعها بشرط ان تكون مضمونة عليه لم يصح وكذا علي انه اذا تعدي وفرط لا ضمان عليه لانه ابراء عما لم يجب فلو فرط ضمن وهذا في صحيح الوديعة وفاسدها وفي الكافي لو اودعه داب-ة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهذا ايداع فاسد لانه شرط يخالف قضية الايداع فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فلو انها تلفت قبل الركوب واللبس ----لم يضمن كما لا يضمن في صحيح الايداع او بعده ضمن	1158	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	3	77	16	404	1527	300	لان الله تعالي سماها امانة والضمان ينافيها ولان المودع يحفظها للمالك فيده كيده ولو ضمن لرغب الناس عن قبول الوداءع وسواء اكانت بجعل ام لا--- كالوكالة وقضية اطلاقهم ----------------انه لا فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة وهو مقتضي القاعدة------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو- ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذ-----------------------------------ا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن---------------------------- او بعده ضمن	493	9056446811318936396	214	295.0	166	556	38.48920822143555	36	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms1177	true	4688814998901889421	258	285	1311	1438	1506	300	لا يرضخ له وفاقا قال الاذرعي ولعل محل الوفاق الذي ذكره اذا لم يكن له تمييز فان كان فقد يكون اجرا واشد قتالا من كثير من العقلاء	1177	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms678	false	2214407017713337340	5	30	27	146	1572	300	لا يرضخ له وفاقا قال الاذرعي ولعل هذا الوفاق الذي ذكره اذا لم يكن له تمييز فان كان فقد يكون اجرا واشد قتالا-------- من العقلاء	678	9056446811318936396	116	226.0	91	127	91.33858489990234	24	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms1198	true	6637398443246151941	127	192	683	1012	1561	300	فلا تدخل الحمام مع المسلمة قال ابن العماد ينبغي تقييد منعهن بما اذا كشفت المسلمة من جسدها زيادة علي ما يبدو حال المهنة والا فلا منع منه لانه يحل لها ان تبديه للكافرة وقوله قال ابن العماد الخ اشار الي تصحيحه قوله نعم يجوز لها ان تري الخ اشار الي تصحيحه وقوله ما يبدو عند المهنة وهو الوجه والراس واليد الي المرفق والرجل الي الركبة	1198	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	157	193	828	1027	1590	300	فلا تدخل الحمام مع المسلمة وما الذي تراه منها ق--------------------------------------------------------------ال الامام وغيره هي معها كالاجنبي وصححه البلقيني والشبه عند الشيخين انها----------------------------------------------- تري منها ما ي---------------------بدو عند المهنة وهو الوجه والراس واليد الي المرفق والرجل الي الركبة	520	9056446811318936396	118	149.0	94	329	35.86626052856445	17	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms1353	true	-96410688728276227	4	77	22	381	1520	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب-انت من انت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن معلوم ان نيته بباءن طالق كما يءخذ مما ياتي من انه لو نوي الطلاق بمجموع قوله اذهبي الي بيت ابوي لم يقع لان قوله الي بيت ابوي لا يحتمله قوله لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها الخ قال الاذرعي لكن فيما قاله ابن الرفعة نظر كما قاله بعض النبلاء لان ابن سريج انما قال بكونه سيءا لان الطلاق	1353	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	57	123	332	665	1547	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب انت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات اذ النية جعلت لصرف اللفظ لاحد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب -------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها عند انت بما اذا وقع انت زمن الطهر و طالق زمن الحيض ف---------------ان ابن سريج----- قال يكو----------ن الطلاق	557	9056446811318936396	152	213.0	116	466	32.61802673339844	23	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms1412	true	8517766553762840861	46	96	252	548	1635	300	واما خبر---- مسلم------- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة الخ -------------------------------اجاب عنه ابن الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثته بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعثتين ا ه-- والحديثان كالصريحين في هذا الجمع	1412	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	129	185	663	998	1616	300	واما ما رواه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه---- الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعث-ه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعثتين انتهي والحديثان كالصريحين في هذا الجمع	92	9056446811318936396	283	511.5	235	340	83.23529052734375	43	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms1445	true	-4887671996945686845	203	232	1043	1183	1504	300	اكثر مدة الحمل اربع سنين-------------- قال مالك هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجه-----ا رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثني عشر- سنة كل بطن اربع سنين	1445	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	54	86	288	448	1616	300	اكثر مدة الحمل اربع سنين للاستقراء فقد قال مالك هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها ايضا رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثني عشرة سنة كل بطن اربع سنين	92	9056446811318936396	140	256.5	111	160	87.5	26	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms1461	true	-6319694115006446316	200	248	1022	1249	1522	300	تم الحولان في الرضعة الاخيرة فمقتضي قول الشافعي واذا لم تتم له الخامسة الا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	1461	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	25	57	136	284	1517	300	تم الحولان في الرضعة الاخيرة ف-----------------------------------------------------------------------------الاصح-- التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	601	9056446811318936396	148	275.5	116	227	65.19823455810547	31	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms1476	true	4080085571186832765	120	209	614	1071	1528	300	قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع فقدم المانع قوله والذي بحثه غيره عدم سقوطها الخ اشار الي تصحيحه قوله وهو اوجه الخ لاتحاد الفعل وهو الخروج للغرض-ين في مسالتنا مع ما احتجوا به بخلافه فيها مع ما احتج هو به علي ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط نفقتها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه	1476	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms605	false	-6809667992424520075	160	237	853	1250	1582	300	قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع فقدم المانع وما قالاه--------------------------------------------------- اوجه---- لاتحاد الفعل وهو الخروج للحاجتين في مسالتنا مع ما احتج-ا به بخلافه فيها مع ما احتج هو به علي ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط-----ها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه	605	9056446811318936396	384	717.5	308	458	83.8427963256836	73	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms1651	true	-2671993851063103476	106	200	570	1034	1582	300	والمشهور انها كانت مباحة في صدر الاسلام وقيل بل كان المباح الشرب لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه يحرم في كل ملة وحكاه ابن القشيري في تفسيره عن القفال يعني الشاشي ثم نازعه فيه وقال تواتر الخبر حيث كانت مباحة بالاطلاق ولم يثبت ان الاباحة كانت الي حد لا يزيل العقل وكذا قال النووي في شرح مسلم---- واما ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده ان السكر لم يزل محرما فباطل لا اصل له ا ه-- وعلي هذا فهل كانت اباحتها لهم باستصحاب------------------ او شرع مبتدا وجها----ن اشبههما في الحاوي و-البحر الاول	1651	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms663	false	8271378929898155704	43	139	218	693	1517	300	والمشهور انها كانت مباحة في صدر الاسلام وقبل بل كان المباح الشرب لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه حرام في كل ملة -حكاه ابن القشيري في تفسيره عن القفال------------ ثم نازع----ه وقال توا-ر الخبر حيث كانت مباحة بالاطلاق ولم يثبت ان الاباحة كانت الي حد لا يزيل العقل وكذا قال النووي في شرح مسلم قال واما ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده ان السكر لم يزل محرما فباطل لا اصل له انتهي وعلي هذا فهل كانت اباحتها لهم باستصحاب لحلها في الجاهلية او شرع مبتدا علي وجهين اشبههما في الحاوي و البحر الاول	663	9056446811318936396	436	808.5	346	493	88.4381332397461	81	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms1805	true	4560457624213668204	0	125	0	691	1556	300	يكره نصبه ق--ال الماوردي ويجب في-- الحاجب ثلاثة العدالة والعفة والامانة ويستحب فيه خمسة ان يكون حسن المنظر جميل المخبر عارفا بمقادير--------------------------------- الناس بعيدا من الهوي والعصبية معتدل الاخلاق بين الشرسة واللين قوله وصرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه اشار الي تصحيحه وكتب عليه فقالوا يستحب ان يتخذ حاجبا يقوم علي راسه اذا قعد ويقدم الخصوم ويءخرهم قال ابن ابي الدم وهذا هو الصحيح لا سيما في زماننا بل لو قيل انه متعين لم يبعد لما فيه من المصالح ودفع المفاسد نعم يشترط كونه عدلا امينا عفيف------ا صرح به الماوردي وغيره وقال ابن الرفعة انه الظاهر واستحب الماوردي كونه حسن المنظر جميل المخبر عارفا بمقادير الناس بعيدا من الهوي والعصبية وذكر ابن خيران انه يستحب كونه كهلا ستيرا اي كثير الستر علي الناس	1805	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	17	99	72	530	1598	300	يكره نصبهما قال الماوردي انما يكره الحاجب ----------------------------------------------اذا كان وصول الخصم موقوفا علي اذنه واما من وظيفته ترتيب الخصوم واعلامه بمنازل الناس وهو المسمي في زماننا بالنقيب فلا باس باتخاذ----------------ه وصرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحباب--------------------------ه فقالوا يستحب ان يتخذ حاجبا يقوم علي راسه اذا قعد ويقدم الخص-م ويءخرهم قال ابن ابي الدم وهذا هو الصحيح-------- في زماننا وا----------------ن لم يكره ف-----------------------------------يشترط كونه عدلا امينا عفيفا عاقلا صرح به الماوردي والروباني----------------------- واستحب --------------------------------------------------------------------------------------ابن خيران ك----------ونه كهلا--------- كثير الستر علي الناس	717	9056446811318936396	315	435.0	253	734	42.915531158447266	49	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms1891	true	2142503978652528785	46	74	227	375	1542	300	وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد المكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة وشاهد الزنا -	1891	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	49	77	256	404	1532	300	وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد ال-كفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة ومقابل الاصح	727	9056446811318936396	136	266.0	110	149	91.2751693725586	25	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007114-ara1.ms2057	true	-7346105744332840508	228	279	1238	1506	1607	300	والبيهقي قوله رواه ابن حزم وصحح--------------ه وصحح الحاكم اسناده قوله------------------------ واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله------ عنها لم يترك رسول الله الخ رواه ابن حبان في صحيحه قوله--------------------- وكانت مارية من جملة المخلف عنه ولم يثبت انه اعتقها في حياته ولا علق عتقها بوفاته قوله-------- ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة	2057	7099807474064240924	Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	87	152	441	781	1561	300	والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله تعالي عنه وصحح ابن القطان رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل -علي انها عتقت بموته وسبب عتق ام الولد انعقاده حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة	748	9056446811318936396	161	192.5	126	341	47.21407699584961	25	JK007114-ara1	Sham19Y0032197-ara1