id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0073	false	1511774851408514702	15	108	83	529	1532	300	فان احدث بعد ذلك لم تحرم عليه القراءة كما لو اغتسل ثم احدث ثم-------------------------------- لا فرق بين ان يكون تيممه لعدم الماء في الحضر او في السفر فله ان يقرا القران بعده وان احدث وقال بعض اصحابنا ان كان في الحضر صلي به وقرا به في الصلاة ولا يجوز ان يقرا خارج الصلاة والصحيح جوازه كما قدمناه لان تيممه قام مقام الغسل ولو تيمم الجنب-------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي وقرا ثم اراد التيمم لحدث او -فريضة اخري او لغير ذلك لم تحرم عليه القراءة هذا هو المذهب الصحيح المختار وفيه وجه ضعيف لبعض اصحابنا انه يحرم	73	7099807474064240924	Sham19Y0023625-ara1.ms0123	true	-3797962069463813367	15	131	83	649	1517	300	فان احدث بعد ذلك لم تحرم عليه القراءة الخ وكذا الجلوس في المسجد فيحل له ذلك كما يحل لذي الحدث لا فرق بين ان يكون تيممه لعدم الماء في الحضر او في السفر فله ان يقرا القران بعده وان احدث وقال بعض اصحابنا ان كان في الحضر صلي به وقرا به في الصلاة ولا يجوز ان يقرا خارج الصلاة والصحيح جوازه كما قدمناه لان تيممه قام مقام الغسل ولو تيمم الجنب ثم راي ماء يلزمه استعماله فانه يحرم عليه القراءة وجميع ما يحرم علي الجنب حتي يغتسل ولو تيمم وصلي وقرا ثم اراد التيمم لحدث او لفريضة اخري او لغير ذلك لم تحرم عليه القراءة هذا هو المذهب الصحيح المختار وفيه وجه----- لبعض اصحابنا انه يحرم	123	4911538796377320034	421	783.0	332	571	73.73030090332031	84	JK007114-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007114-ara1.ms0198	false	-8628231861616421925	8	48	46	250	1518	300	توضا في المسجد ومج ماء المضمضة مختلطا ببصاق لا يظهر انه خطيءة لانه------------ مستهلك فليس فيه تنقيص لحرمة المسجد وقد يضطر الي هذا المج لكونه صاءما ولا يمكنه ابتلاعه ولا يجد اناء يمجه فيه فلا مضايقة في ذلك فيما يظهر	198	7099807474064240924	Sham19Y0023625-ara1.ms0447	true	2976408191509061305	240	276	1211	1393	1526	300	توضا فيه فمج---------- المضمضة مختلطا ببصاق لا يظهر انه خطيءة لان البصاق حينءذ مستهلك فليس فيه تنقيص لحرمة المسجد وقد يضطر الي هذا المج لكونه صاءما و------------------لا يجد اناء ف-----يه فلا يضايق- في ذلك فيما يظهر	447	4911538796377320034	163	288.5	130	216	75.46295928955078	29	JK007114-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007114-ara1.ms0131	false	1065982309145970196	70	144	360	730	1490	300	ثوب في الاول لا يثوب في الثاني ----------------------------------------------------------------------------علي الاصح واطلق في الشرح الصغير ترجيحه وقال في المجموع ظاهر اطلاق الاصحاب انه لا فرق وصححه في التحقيق قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم قوله لوروده في خبر ابي داود الخ قلت والظاهر من جهة المعني ما ذكره البغوي وعليه اقتصر الرافعي في الشرح الصغير و--------هو المحفوظ من فعل بلال ولم ينقل ان ابن ام مكتوم كان	131	7099807474064240924	Sham19Y0023625-ara1.ms0483	true	6732877740747617441	121	164	617	830	1491	300	ثوب في الاول لا يثوب في الثاني وضعفه بعض المتاخرين ويثوب في اذان الفاءت ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الزركشي وابو زرعة وغيرهما نظرا الي اصله قيل التثويب هو المحفوظ من فعل بلا- ولم ينقل ان ابن ام مكتوم كان	483	4911538796377320034	90	-14.5	69	454	19.823787689208984	18	JK007114-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007114-ara1.ms0134	false	1443046926172238910	129	186	623	920	1519	300	وخالف--- السبكي لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة وقال ابنه في التوشيح ويمكن ان يتوسط فيقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت	134	7099807474064240924	Sham19Y0023625-ara1.ms0536	true	7181914618250926537	212	298	1107	1545	1551	300	وخالفهما السبكي لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا -لجنابة وقال ابنه في التوشيح -يمكن ان يتوسط فيقال ما لم يطل الفصل AUTO باب الدعاء بعد الاذان روينا عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة تجيب الحاءض لطول امرها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت	536	4911538796377320034	294	560.0	237	440	66.81818389892578	53	JK007114-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007114-ara1.ms0134	false	1443046926172238910	188	239	924	1201	1519	300	وفي دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه ش وقوله قال	134	7099807474064240924	Sham19Y0023625-ara1.ms0537	true	-299472812297679071	3	53	18	290	1576	300	وفي دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه ا-----ه قال	537	4911538796377320034	271	534.0	221	277	97.83393859863281	49	JK007114-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007114-ara1.ms0162	false	-7485040064702834287	190	245	987	1264	1554	300	التاسي والغالب من قراءته صلي الله عليه وسلم السورة التامة --------------------------------------------------------------ت قوله انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل من بعض طويلة وان طال وهذ------------------------------------------------------------------------ا هو الصواب وهو قضية اطلاق الاكثرين ونقله---- اب---------------ن الاستاذ صريحا عن البغوي د ويمكن ان يقال الاطول افضل من حيث الطول والسورة افضل من حيث انها سورة كاملة ف------------------------لكل منهما ترجيح من وجه ع قوله --	162	7099807474064240924	Sham19Y0023625-ara1.ms0613	true	-7033856891771562801	0	114	0	596	1578	300	التاسي والغالب من قراءته صلي الله عليه وسلم السورة التامة زاد الزركشي فان في التاسي ما يزيد علي المضاعفة ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم قراءة السورة الكاملة ولم ينقل التفريق الا في المغرب قرا فيها الاعراف في ركعتين وركعتي الفجر قرا بايتي البقرة وال عمران وتعليل المجموع يقتضي انه لو عرف المواقف لا تكون القصيرة افضل وفيه نظر اه ويوجه النظر بما تقر ان الملحظ في التفصيل ليس الا الاتباع لا غير والتعليل المذكور انما هو كالحكمة له وحينءذ فلا نظر لما يفهمه وقال ابن السبكي يظهر ان---------------------------------------- الاطول افضل من حيث الطول والسورة افضل من حيث انها سورة كاملة وذكر ابو زرعة مثله وزاد ولكل منهما ترجيح من وجه اه وعليه	613	4911538796377320034	168	235.0	131	636	26.41509437561035	28	JK007114-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007114-ara1.ms0275	false	6453029956591607615	136	162	696	832	1556	300	وكذا صلاة العيد والاستسقاء والوتر وسنة الفجر وغيرها مما ذكرناه مما هو في معناه اذا ترك في الاولي ما هو مسنون فيها اتي في الثانية بالاول	275	7099807474064240924	Sham19Y0023625-ara1.ms0631	true	-9120456274947345333	27	50	150	269	1601	300	وكذا صلاة العيد والاستسقاء والوتر وسنة الفجر وغيرها مما ذكرناه مما هو في معناه اذا ترك في الاولي ما هو مسنون----- اتي ا------------لاول	631	4911538796377320034	118	220.5	95	136	86.76470947265625	21	JK007114-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007114-ara1.ms0215	false	-2312523530266899166	40	82	214	421	1561	300	الاولي قال في الاذكار------------ فان نسي سبح في الاولي اتي بها مع قل يا ايها الكافرون في الثانية وكذلك ان نسي في الثانية قل يا ايها الكافرون اتي بها في الثالثة مع قل هو الله احد والمعوذتين قوله كما في الرافعي والمجموع	215	7099807474064240924	Sham19Y0023625-ara1.ms0944	true	-6854204227617416125	98	141	515	723	1537	300	الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين فان نسي سبح في الاولي اتي بها مع قل يا ايها الكافرون في الثانية وكذا- ان نسي في الثانية قل يا ايها الكافرون اتي---- في الثالثة مع قل هو الله احد والمعوذتين وروينا في سنن ابي داود ------	944	4911538796377320034	161	280.0	126	219	73.51598358154297	30	JK007114-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	259	290	1293	1441	1489	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين س--------------------------------------------------بعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر------------- واعطي من الاجر بعدد	272	7099807474064240924	Sham19Y0023625-ara1.ms1454	true	6588875794315728429	255	300	1305	1512	1512	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب -قل هو الله احد الاخلاص قل اعوذ برب الفلق الفلق قل اعوذ برب الناس الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر زاد في رواية واعطي من الاجر -عدد-	1454	4911538796377320034	133	220.5	103	211	63.03317642211914	26	JK007114-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007114-ara1.ms0495	false	-2938808967603577363	122	181	622	931	1540	300	يقال عند الولادة وتالم المراة بذلك ففي الاذكار للنووي--------------------------------------------------------- ينبغي ان يكثر من دعاء الكرب وهو مشهور و--------في كتاب ابن السني عن فاطمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دنت ولادتها امر ام سلمة وزينب بنت جحش ان ياتياها فيقرا عليها اية الكرسي و-ان ا-----لله الذي خلق السموات والارض الي اخر الاية ويعوذاها بالمعوذتين	495	7099807474064240924	Sham19Y0023625-ara1.ms2180	true	236211049623009800	39	109	201	561	1578	300	يقال عند الولادة وتالم المراة بذلك الولادة بكسر الواو وضع الولد من نطفة او علقة والتالم اي حصول الالم لها بذلك ينبغي ان يكثر من دعاء الكرب الذي قدمناه وروينا في كتاب ابن السني عن فاطمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما دنا ولاد-ها امر ام سلمة وزينب بنت جحش ان ياتي--ا فيقرا عندها اية الكرسي و ان ربكم الله الاعراف---------------- الي اخر الاية ويعوذاها بالمعوذتين	2180	4911538796377320034	253	425.0	202	380	66.57894897460938	44	JK007114-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007114-ara1.ms1166	false	8163381180385956407	157	263	813	1351	1530	300	وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك قال في الذخاءر اذا دل سارقا علي الوديعة ضمن اذا اخذها السارق فان ضاعت بغير السرقة قال اصحابنا تكون الدلالة كنية الخيانة وفيه وجهان ا ه واصحهما عدم ضمانها قوله وقضية كلامه كاصله انه يضمن الخ اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي تصحيحه قوله و-------------------------------------لو اكره فسلمها ضمن لتسليمه وان تمكن الظالم من تسلمها لو لم يسلمه المودع قوله وله ان يحلف قال شيخنا جوازا كما استفيد من قوله له قوله قال الاذرعي ويجب ان يوري الخ اشار الي تصحيحه قوله قال ويتجه وجوب الحلف الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وهو ظاهر قوله لان الكذب ليس محرما لعينه قال --شيخنا اي المذكور هنا -----	1166	7099807474064240924	Sham19Y0023625-ara1.ms2658	true	-9144279476716308637	158	270	793	1359	1510	300	وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك او به ولم يعين موضعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه كاصله انه يضمن ولو اعلمه بها كرها لكن نقل الماوردي عن مذهب الشافعي انه لا يضمن حينءذ كالمحرم اذا دل علي صيد لم يضمنه تقديما للمباشرة وقال غيره يضمن لانه بالدلالة مضيع لها قال السبكي وهذا يجب القطع به لليد والتزام الحفظ بخلاف المحرم وقال الزركشي الظاهر ان مراد السبكي ان لا يكون قرار الضمان عليه لا ان لا يكون ضامنا اصلا قال في الاستقصاء لو اكره حتي دل عليها فهو علي الوجهين اه قوله ولو استحلفه عليه لزم--------------ه ان يحلف ولذا اطلق الغزالي------------------------------------------------------------------------------------- وجوب حلفه كاذبا--------------------------------------- لان الكذب ليس محرما لعينه قال ابن حجر في الزواجر هذا ضعيف	2658	4911538796377320034	138	118.5	103	841	16.40903663635254	22	JK007114-ara1	Sham19Y0023625-ara1