id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0018	false	-321918750656970170	188	221	1004	1164	1562	300	اذا لم نوجب التباعد وان كان الجاري قليلا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت-------- في الراكد وهو اقل من قلت--ين فهو نجس و-------الجاري تلاق---ي جريانه ماء نجسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يختلط به ما يغيره لو خالفه لونه --نجسه	18	7099807474064240924	Sham19Y0021525-ara1.ms028	true	-6303999028706691139	20	165	102	871	1564	300	اذا لم نوجب التباعد وان كان الجاري قليلا محمول علي هذه الطريقة وهي الطريقة الاولي وينبغي علي الطريقة الثانية الجاعلة ما علي يمين النجاسة وشمالها الي حافتي النهر والي العمق شيءا واحدا كماء راكد ان تعتبر الجرية التي فيها النجاسة مع ما يحاذيها من الراكدين الي حافتي الحوض والي العمق فان لم يبلغ الجميع قلتين فالجميع نجس وان كان اكثر من قلتين فعلي الخلاف كما سبق واما اذا وقعت النجاسة في الراكد وهو اقل من القلتين فهو نجس و الماء الجاري يلاقي في جريانه ماء نجسا فهو كنجاسة واقفة يلاصقها الماء الجاري منحدرا فقياس ما تمهد من القاعدة ان يحكم بنجاسة ما يماس الراكد ويلاقيه من الجاري وهو الحريم وما زاد علي ذلك فهو علي الطريقة الاولي طاهر وعلي الطريقة الثانية ان كان قليلا فنجس وان كان كثيرا فعلي قولي التباعد واما قول صاحب الكتاب فان كان يختلط به ما يغيره لو خالف- لونه فينجسه	28	-4533891260763712435	153	241.0	120	770	19.87013053894043	29	JK007114-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK007114-ara1.ms0528	false	1440478862690785843	167	204	943	1119	1621	300	ما تركب- حقيقة الشء منه ومن غيره ليلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يكون مورد الفعل وفاعله داخلين في حقيقة البيع بل المراد به كما قال ابن الصلاح ما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد للشء منه في وجود صورته عقلا اما ل-----دخوله في حقيقته	528	7099807474064240924	Sham19Y0021525-ara1.ms130	true	-1538386919653294109	201	295	1097	1580	1602	300	ما تركبت حقيقة الشء منه ومن غيره ثم انه لا يزال في امثال هذا يستعمل الركن فيما ليس جزءا من الحقيقة كما فعله ههنا فانه عد الصلاة والمصلي والقبلة اركانا للاستقبال وليست داخلة في حقيقة الاستقبال قطعا ولا يستقيم ان يقال انه ا-----------------------------------------راد بالركن--------------- ما لا بد منه في الاستقبال مثلا تجوزا منه لان ذلك يبطل بالزمان والمكان ويبطل بالشروط فانها لا بد منها وهو يجعلها غير الاركان فاقول والله الموفق ان ركن الشء فيما نحن بصدده وفي امثاله عبارة عما لا بد للشء منه في وجود صورته عقلا اما لكونه داخلا في حقيقته	130	-4533891260763712435	100	133.0	75	539	18.552875518798828	19	JK007114-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK007114-ara1.ms1496	false	-848381897343809486	177	248	974	1316	1573	300	ان قيل ا-------نه يجتمع علي شخص واحد عقوبة الدارين فيقتص منه في الدنيا ويعاقب ايضا في الاخرة فذلك غير صحيح لانه قد ثبت في الحديث ان الحدود والعقوبات كفارة- لاهلها وان قيل ا----نه يعاقب عليه في الدارين ف-ي الجملة بمعني من العقوبة عليه توجد في الدنيا كما في حق من اقتص منه وتوجد ايضا في الاخرة كما في حق من لم يقتص منه ولم يعف الله تعالي عنه فهذا صحيح قوله	1496	7099807474064240924	Sham19Y0021525-ara1.ms456	true	549786574722832529	35	108	185	534	1500	300	ان قيل في هذا انه يجتمع علي شخص واحد عقوبة الدارين فيقتص منه في الدنيا ويعاقب ايضا في الاخرة فذلك غير صحيح لانه قد ثبت في الحديث ان الحدود والعقويات كفارات لاهلها وان قيل فيه انه يعاقب عليه في الدارين علي الجملة بمعني ان العقوبة عليه توجد في الدنيا كما في حق من اقتص منه ويوجد ايضا في الاخرة كما في حق من لم يقتص منه ولم يعف الله------ عنه فهذا صحيح قوله	456	-4533891260763712435	329	625.0	259	355	92.67605590820312	62	JK007114-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK007114-ara1.ms0507	false	8881080442058933426	257	300	1339	1551	1551	300	الجنين ذكاة امه برفع ذكاة فيهما كما هو المحفوظ فتكون ذكاة امه ذكاة له ويءيد ما روي مسدد------------------ انه قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته-	507	7099807474064240924	Sham19Y0021525-ara1.ms529	true	8544962314072470392	88	132	444	668	1542	300	الجنين ذكاة امه اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وفي رواية ابي داو-------د ما يدرا تاويل المخالف اذ فيها انه قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته	529	-4533891260763712435	148	238.0	117	231	64.06926727294922	29	JK007114-ara1	Sham19Y0021525-ara1