id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0090	false	8964101807784187853	0	45	0	216	1487	300	القفال انه لو اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه فلا يجوز ان يمسح بذلك التراب يديه لان القصد الي التراب لعضو يمسحه به شرط بخلاف نظيره من الوضوء وكذا لو اخذه ليديه وظن- انه مسح الوجه --فتذكر------------- لا يجوز ان يمسح به وجهه	90	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0039	true	-7741925888744082796	205	254	1041	1272	1500	300	القفال انه ان اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه فلا يجوز ان يمسح بذلك التراب يديه لان القصد الي التراب لعضو يمسح- به شرط بخلاف نظيره من الوضوء وكذا لو اخذه ليديه ظانا انه مسح الوجه ثم تذكر انه لم يمسحه لا يجوز ان يمسح به وجهه	39	6096837046131799500	210	388.5	165	232	90.51724243164062	42	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0200	false	6208272073035199843	50	102	273	521	1578	300	الاستذكار للدارمي فقال و-------هذا اذا لم يترك من كل ركعة الا سجدة فان كان قد ترك الجلوس بين السجدتين فمنهم من قال هي كما مضي وهو- علي الوجه الذي يقول ليس الجلوس مقصودا ومنهم من قال لا يصح الا من الركعة الاولي س-جدة لانه لم يجلس في شء من الركعات---- والاول اصح	200	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0081	true	-2126228503845066267	48	102	266	523	1551	300	الحكم قال الدارمي في استذكاره وهذا اذا لم يترك من كل ركعة الا سجدة فان كان قد ترك الجلوس بين السجدات- فمنهم من قال هي كما مضي وهذا علي الوجه الذي يقول ليس الجلوس مقصودا ومنهم من قال لا يصح الا ا---لركعة الاولي بسجدة لانه لم يجلس في شء من الركعات قال والاول اصح	81	6096837046131799500	227	413.5	177	261	86.97318267822266	43	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0190	false	2651114913989434765	113	177	581	929	1616	300	لم يحصل الا بالفعل الكثير------------------- فالظاهر كما قاله------ الطبري شارح التنبيه انه يتخرج علي الخلاف في القول وحينءذ فاذا لم يحكم ببطلان الصلاة فيتم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه ولا يعود الي الاول الا حيث جوزناه في سبق الحدث قلت والذي ذكره متجه بدليل اغتفار اليسير من الافعال دون الاقوال ولو امكن حصوله بهما فان قلنا بالابطال تخير بينهما والا فالمتجه تعين الفعل	190	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0092	true	7190462896506991548	116	171	598	894	1524	300	لا يحصل الا بالفعل الكثير كثلاث خطوات فصاعدا فالظاهر كما قاله المحب الطبري------------- انه يتخرج علي الخلاف في القول وحينءذ -اذا لم يحكم ببطلان الصلاة فيتم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه ولا يعود الي الاول الا حيث جوزناه في سبق الحدث الثالث ان ي---------------------------------------------------------مكن حصوله بهما فان قلنا بالابطال تخير بينهما والا في------تعين القول	92	6096837046131799500	258	456.0	208	373	69.16889953613281	43	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0193	false	-6903277996326505630	0	26	0	131	1561	300	هل انتهي الي حد الكثرة ام لا قال الامام فينقدح فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه لا يءثر وثالثها يتبع ظنه فان استوي الظنان استمر في الصلاة	193	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0093	true	7604305177384834139	10	36	48	179	1539	300	هل انتهي الي حد الكثره ام لا قال الامام فينقدح فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه لا يءثر وثالثها يتبع ظنه فان استوي الظنان استمر في الصلاة	93	6096837046131799500	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0218	false	-1671878895575937248	183	207	960	1102	1594	300	ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او--- ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	218	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0116	true	1530897287014856833	113	135	586	725	1595	300	ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده ومنها ان الاولي ل---لصلاة الجهرية والثانية ل---لسرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	116	6096837046131799500	132	242.0	110	145	91.03448486328125	19	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0260	false	6446210748562547008	250	275	1301	1438	1565	300	الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع---- خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير	260	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0151	true	5061175259528040304	265	291	1399	1540	1584	300	الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع علي خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير	151	6096837046131799500	131	249.5	107	141	92.90779876708984	23	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	240	300	1206	1489	1489	300	روي المنذري في جزء جمعه في-ما جاء في غفران ما تقدم من الذنوب وما تاخر من حديث انس يرفعه من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين س-----بعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله وروي ابن السني من حديث عاءشة-	272	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0154	true	-8790644671494226022	88	150	475	764	1542	300	روي المنذري في جزء جمعه في ما جاء في غفران ما تقدم من الذنوب وما تاخر من حديث انس -رفعه من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله وروي ابن السني عن حديث عاءشة	154	6096837046131799500	281	543.0	222	290	96.89655303955078	58	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0343	false	-2605021029623543259	77	132	420	702	1606	300	ولو بوكيله لانه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين قوله وكذا الظاهر الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها زكاة واجبة علي من له التصرف في ماله فاشبهت الباطنة قوله وان كان جاءرا ويبرا بالدفع اليه وان قال انا اخذها منك وانفقها في الفسق قوله ان كان عدل------------------ا في الزكاة وان جار في غيرها قوله فالدفع الي الامام	343	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0235	true	3848708734024283618	19	101	89	527	1545	300	--التوكيل ل-انه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين -ولا فرق في التوكيل بين ان يوكل مسلما بالغا او صبيا او كافر اصليا صرح به القاضي وعن الروياني انه يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه ورايته في فتاوي البغوي في الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف الي الامام لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه كولي اليتيم---------------------------- ويبرا بالدفع اليه وان قال ان- اخذها منك وانفقها في الفسق لانه لا --ينعزل بذلك صرح به القفال في فتاويه والاظهر ان ------------الصرف الي الامام	235	6096837046131799500	148	190.0	115	485	30.515464782714844	22	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0401	false	-8158119477228822114	16	126	83	647	1505	300	البندنيجي انه قال ان الشافعي نص علي هذا القول في اماليه ايضا فقال ان صح الحديث قلت به فان كانت هذه الامالي هي الجديدة فيكون منصوصا في القديم والجديد معا انتهي والامالي من كتبه الجديدة كما صرح به الشيخ ابو حامد في اول التعليقة قال الاذرعي هذا فيمن مات------------------------------------ مسلما اما من ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام قطعا قول-----------------------ه والخبر الوارد بالاطعام ضعيف واخطا ابن الفركاح حيث صححه في كتابه القويم في حكم القول القديم قوله فهل ياذن الحاكم اشار الي تصحيحه قوله قال في المجموع وهذا يبطل الخ ولان الولي مشتق من الولي بسكو-ن اللام وهو القريب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه -قوله في	401	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0255	true	7085259408745891990	204	275	1023	1368	1494	300	البندنيحي-------- ان الشافعي رضي الله عنه قال في اماليه---------- ان صح الحديث قلت به ووقع في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق القاضي ابي الطيب في حكايته القديم انه يجب ان يصام عنه وفي شرح مسلم للمصنف انه يستحب وفي الماوردي انه يصوم عنه وليه ان شاء او يستاجر من يصوم عنه والولي كل قريب علي المختار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الولي مشتق من الولي باسكان اللام وهو القر-ب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه وصححه في	255	6096837046131799500	166	184.0	131	625	26.559999465942383	25	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0438	false	4360217681794324968	103	210	507	1052	1509	300	مكة نهارا وكتب ايضا مكة--- افضل الارض عندنا خلافا لمالك في تفضيله المدينة دليلنا علي افضلية مكة ما رواه الترمذي والنساءي وقال حسن صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال وهو واقف علي راحلته في سوق مكة والله انك لخير الارض واحب ارض الله الي ولو اني اخرجت منك ما خرجت ومحل التفاضل بين مكة والمدينة في غير موضع قبر النبي صلي الله عليه وسلم اما هو فافضل بالاجماع كما نقله القاضي عياض قال ابن قاضي شهبة قال شيخي ووالدي وقياسه ان يقال ان الكعبة المشرفة افضل من ساءر بقاع المدينة قطعا ما عدا موضع قبره الشريف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام	438	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0291	true	8282342720678077305	47	91	252	487	1602	300	مكة زادها الله شرفا مكة هي افضل الارض عندنا خلافا لمالك حاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فانه افضل الارض ولها اثنان وعشرون اسما فراجعها من اللغات والشرح الكبير وقال المحب الطبري ان بيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام	291	6096837046131799500	108	169.0	85	651	16.589860916137695	19	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0442	false	-5505939119717488144	158	189	862	1012	1583	300	كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة ا ه وظاهره التناقض قال المصنف	442	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0308	true	-9092780749237849410	104	132	554	688	1561	300	كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة جزم به---------------- المصنف	308	6096837046131799500	129	240.5	101	150	86.0	26	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0451	false	-7831206029948460753	226	285	1137	1452	1531	300	قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب واجيب عن ذلك بان مراد الرافعي هنا دم الجبرانات والمحظورات فانه لا يختص بزمان كوفاء الديون واما ما يساق من هدي تقربا الي الله تعالي فانه يختص بوقت الاضحية علي الصحيح لكن الرافعي-------------------------------------------- اطلق ذكر الهدي هنا ولم يخصه بواجب ولا غيره واسم ال-----هدي ي-قع علي	451	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0309	true	-3332875481161903949	141	189	730	976	1568	300	قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم كذا ذكر المصنف مثل هذا الاعتراض علي الرافعي في الروضة وشرح المهذب وهو وارد عليه من جهة انه اطلق ذكر الهدي هنا ولم يخصه بواجب ولا غيره ولا شك ان الهدي يطلق علي	309	6096837046131799500	142	224.5	115	365	38.904109954833984	23	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0706	false	-735191100432921394	32	63	145	284	1474	300	لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او -عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	706	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0417	true	375018124299864063	0	31	0	140	1521	300	لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	417	6096837046131799500	139	273.0	108	140	99.28571319580078	30	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0750	false	3249170840986068689	196	287	1011	1515	1588	300	والمريض المورث---- في ثلثي ماله حيث لا ----------دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قاله ابن الملق--------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------- والاذرعي والزركشي كالقمولي لكن في الشرح والروضة في الوصايا ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم يزاحمه غيره ان وفي المال بجميع الديون وكذا ان لم يوف علي- المشهور قوله حجر ---------------------------------------------------------------------الجنون وبه تسلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يدبر امر نفسه فغيره اولي واعتبار الاقوال--- له وعليه سواء تعلقت بالدين كالاسلام ام بالدنيا كالمعاملات لعدم قصده واما افعاله فمنها ما هو معتبر كاحباله	750	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0427	true	-2183487332320015620	144	252	776	1355	1613	300	والمريض -للورثة اي في ثلثي التركة ان لم يكن عليه دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق والعبد لسيده والمرتد للمسلمين ولها ابواب اي تقدم بعضها وبعضها ياتي ومما قدمه ايضا الحجر الغريب لحق الباءع وقوله منه كذا فيه اشارة الي عدم الحصر وهو كذلك وعد صاحب الخصال من المحجور عليهم ام الولد والفاسق ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر والاصل فيهم قوله تعالي فان ك-------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------ذي عليه الحق سفيها الاية قال المتولي والبالغ الذي له ادني تمييز ولم يكمل عقله كالصبي المميز فبالجنون تن---سلب الولايات---------------------------------------------------------- لانه اذا لم يل-- امر نفسه فغيره اولي واعتبار الاقوال اي له وعليه------------------------------------------------- لعدم قصده -اما افعاله ف--لا شك في اعتبار -------	427	6096837046131799500	193	199.5	152	814	23.710073471069336	25	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0761	false	-5188134828897133417	129	160	651	800	1490	300	في فتاوي القفال---- لو اختلف هو والمشتري في ذلك وان وليه ترك الاحظ فالقول قول الصبي ب--يمينه الا ان يقيم المشتري بينة علي ان الولي ترك ذلك لما فيه من الحظ	761	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0434	true	-8210880360615466158	7	40	39	194	1546	300	في فتاوي القفال انه لو اختلف هو والمشتري في ذلك وان وليه ترك الاحظ فالقول قول الصبي مع يمينه الا ان يقيم المشتري بينة علي ان الولي ترك ذلك لما فيه من الحظ	434	6096837046131799500	148	283.0	117	155	95.48387145996094	31	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0763	false	-4881283515988577808	45	117	213	566	1491	300	الصلح علي الانكار ل----------------------------انه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل به مال المدعي علي-----ه وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال لانه يستحق جميع ما يدعيه قوله لاستلزامه ان يملك المدعي ما لا يملكه الخ لان المدعي ان كان كاذبا فقد استحل مال المدعي عليه وهو حرام او صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال فدخل في قوله صلي الله عليه وسل----------م الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -قوله	763	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0436	true	-1835111831188056572	113	157	573	793	1531	300	الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي لانه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل ----من المدعي عليه ماله وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال فدخل في قو---------له عليه الصلاة والسلام الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وقوله	436	6096837046131799500	170	289.5	134	397	42.82115936279297	29	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0843	false	-2956541613196461340	203	297	1023	1512	1529	300	اشتري في الذمة ولم يسم الموكل ثم قال اشتريته له والمال له وصدقه الباءع ان العقد يبطل لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير --اذنه بيمينه ولو ادعي الموكل ان وكيله باع بغبن فاحش ونازعه الوكيل او المشتري منه فالاصح تصديق كل منهما بيمينه قوله----------------- وان سماه فان صدقه الباءع بطل مخالف لما سبق في اواخر الباب قبله من تصحيح الوقوع عن الوكيل في الشراء المخالف اذا كان في الذمة وسمي الموكل وتلغو- التسمية لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه قال ابن ---	843	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0467	true	-7402793087772129487	84	146	416	738	1529	300	اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل ل-----------------------------ان الخطاب جري معه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذ---------------------------------------------------------------------------نه فاذا خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الب----اءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح اي----------------------------------------------------------------------- وتلغوا التسمية لانها----------- غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه والثاني ان	467	6096837046131799500	159	175.5	124	512	31.0546875	23	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0843	false	-2956541613196461340	111	230	560	1168	1529	300	-----الباءع فقا---ل انما اشتريت لنفسك والمال لك كان ذلك مستلزما لنفي الامرين فكانه قال لم يوكلك زيد ولم يعطك مالا واذا كان الاثبات مستلزم النفي حلف علي نفي العلم مشيا علي القاعدة ان من حلف علي نفي فعل غيره حلف علي نفي العلم ولانه لو ثبت انه وكيل وادعي الباءع انك شريت لنفسك وانكر المشتري كان القول قوله لانه لا يعلم الا من جهته اذ النية لا يطلع عليها غيره فلذلك حلف علي نفي العلم بالوكالة ---------------لا علي نفي------ الشراء لنفسه قوله وكانهم سكتوا عنه لان الغالب الخ ج---زم القمولي بانه اذا اش----------تري في الذمة ولم يسم الموكل ثم قال اشتريته له والمال له وصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباءع ان العقد----------------------------------------------------------------------- يبطل---------------------------- لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه	843	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0470	true	-8726052719318076324	150	264	777	1365	1555	300	يعني الباءع بان قال انما اشتريت لنفسك والمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك حلف علي نفي العلم بالوكالة اي ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل اي ظاهرا وسلم الثمن المعين الي الباءع وعزم الوكيل بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل اي ولكن نواه فالجارية للوكيل والشراء له ظاهرا وظاهر كلام المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه وكذا ان سماه وكذبه الباءع اي بان قال انت مبطل في تسميته في الاصح كما لو اقتصر علي النية والثاني ان الشراء يبطل من اصله وان صدقه بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه	470	6096837046131799500	192	277.5	154	902	21.28603172302246	28	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0940	false	-6219334635908776404	83	132	428	669	1526	300	يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم -------------ولا احضار الثمن -------ولا حضور المشتري---------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل في-- المطلب عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة بما سيذكر------------------- عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او -ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط	940	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0516	true	-5083822847570921658	1	69	4	358	1571	300	يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالبيع ولا حضور المشتري كالرد بالعيب ولا يتوقف ايضا علي رضي المشتري نعم يتوقف علي رضي الشفيع لانه حق له لا عليه واستشكل صاحب المطلب عدم اشتراط---- الامور الثلاثة التي ذكرها المصنف لما ستعلمه عقبه--- انه لا بد من اخذها--------- او مما يلزم منه اخذها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا-يشترط	516	6096837046131799500	207	312.0	164	371	55.79514694213867	35	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1042	false	-3871520200755593919	189	226	966	1163	1557	300	الاحسن------------- قال -ابن الرفعة -هو صحيح ببادء الراي ولكنه ناظر في الاغنياء لقصد التمليك وفي اهل الذمة لقصد القربة ولحاظ ان يكون ذلك معصية وهو خلاف قول الاصحاب كافة وهو كاحداث قول بعد اجماع الاولين علي قولين	1042	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0568	true	-4192296131199263741	69	98	378	540	1621	300	الاعانة علي المعصية قال صاحب المطلب وهو صحيح ببادء الراي ولكنه ناظر في الاغنياء لقصد التمليك وفي اهل الذمة لقصد القربة --------------------------------------------------وهو كاحداث قول بعد اجماع الاولين علي قولين	568	6096837046131799500	139	243.0	112	212	65.5660400390625	22	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1067	false	2764014448820096548	253	300	1291	1510	1510	300	قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له ال---اكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما قاله العبادي قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما ---------------------شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما-	1067	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0584	true	3241462956314879714	84	135	442	673	1491	300	قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل قال العبادي جاز الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما -------------قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما شءت او خذ من ثمري ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما	584	6096837046131799500	193	363.5	152	244	79.09835815429688	40	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1088	false	3986091826295380121	139	163	699	828	1532	300	سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله الحليمي وينتظم من هذا لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام	1088	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0605	true	7496893765065481494	267	290	1325	1451	1500	300	سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله الحليمي وينتظم منه--- لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام	605	6096837046131799500	125	243.0	102	129	96.89922332763672	22	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1088	false	3986091826295380121	190	237	975	1213	1532	300	اسلم الذمي السابي--- هل يتبعه في الاسلام وكذا لو قهر حربي صغيرا من اهل الحرب وملكه ثم اسلم هل يصير مسلما باسلامه قال ابن الملقن تبعا للسبكي لم ار فيه نقلا والظاهر نعم لان له عليه ولاية وكفالة وملكا وذلك علة الاسلام- فيما اذا كان السابي مسلما	1088	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0606	true	7161204700970967506	7	49	38	250	1540	300	اسلم الذمي السابي له هل يصير مسلما باسلامه و--لو قهر حربي صغيرا من اهل الحرب فملكه ثم اسلم هل يصير مسلما باسلامه--------------------------- لم ار فيه نقلا والظاهر نعم لان له عليه ولاية وكفالة وملكا وذلك علة -لاسلامه فيما اذا كان السابي مسلما	606	6096837046131799500	189	331.5	151	242	78.09917449951172	34	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1096	false	9031351866701478115	190	294	1012	1544	1571	300	في كتاب الله اخرج به- ثلث ما يبقي في مساءل الجد والاخوة اذا كان معهم ذو فرض وفي مسالتي زوج او زوجة وابوين------------------------ ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد ي---نقص عنها--------- بسبب العول قوله النصف مثلث النون قوله ولهم لفظان اخران ذكرتهما الخ اي او الثمن والسدس وضعفهما وضعف ضعفهما او النصف ونصفه وربعه وفي الثلثين كذلك وقد نص الله تعالي علي الستة في ثلاثة عشر موضعا من كتابه العزيز فذكر النصف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثة مواضع والربع في موضعين والثمن في موضع واحد وكلا من الثلثين والثلث في موضعين والسدس في ثلاثة قوله وولد الابن كالولد الخ--------------- واحترز بولد الابن عن ولد البنت	1096	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0616	true	9112205482606798049	31	126	185	644	1514	300	في كتاب الله تعالي عن ثلث ما -بقي في مساءل الجد-------- اذا كان معه- ذو فرض -في بعض الاحوال كما سياتي فانه لم يرد به كتاب ولا سنة ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد لا ينقص عنها وقد ينقص بسبب العول وبدا المصنف والاصحاب بال----------------------------------------------------------------------------نصف وبدا بعض القدماء منهم بالثلثين وهو احسن اقتداءا بالقران ال-----------------------------------------نصف فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن اي وان سفل لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الولد كالولد بالاجماع الا من شذ واحترز بولد الابن عن ولد البنت	616	6096837046131799500	187	110.5	144	691	27.06222915649414	30	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1115	false	3357196474790386393	228	299	1120	1487	1489	300	قبل البيان روجع---- ورثته فان قالوا ارادوا العلف صحت او التمليك حلفوا او بطلت فان قالوا لا ندري ما اراد فكما لو قال اوصيت لها ولا نية--- فتبطل كذا نقله في البيان عن العدة وفي الشافي للجرجاني لو قال يصرف ثلث مالي الي علف بهيمة فلان صح وكان لمالكها ان قبلها وينفق عليها الوصي وان اختلفا فقال الوارث اراد تمليك البهيمة وقال صاحب البهيمة اراد تمليكي فالقول قول الوارث لانه غارم	1115	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0645	true	-2808638130030302605	60	126	321	656	1590	300	قبل ان يبين رجع الي ورثته فان قالوا اراد-- العلف صحت او التمليك حلفوا و--بطلت او------- لا ندري ما اراد فكما لو قال اوصيت لها ولا نية له فتبطل---------------------------- وفي الشافي للجرجاني لو قال يصرف ثلث مالي الي علف بهيمة فلان صح وكان لمالكها ان قبلها وينفق عليها الوصي وان اختلفا فقال الوارث اراد تمليك البهيمة وقال صاحب البهيمة اراد تمليكي فالقول قول الوارث لانه غارم	645	6096837046131799500	318	582.5	256	374	85.02674102783203	57	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1130	false	-1153357196460221477	145	226	790	1183	1547	300	الانثي من ولد الضان والمعز ما لم تستكمل اربعة اشهر والعناق الانثي من ولد المعز ما لم يتم لها سنة -----------------------------------------------------------------قوله لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها علم من التعليل جريان هذا الحكم في ساءر صور الشراء قوله او ينزيها تعين كبش الخ او ينتفع بصوفها فضاءنة او شعرها فعنز وهكذا كل وصية تحتمل اشياء اذا اقترن بها ما يدل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادة احدها فانه يتعين غ قوله وهذا ما بحثه في الروضة الخ لو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له	1130	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0655	true	-9051293864194048357	205	281	1059	1426	1513	300	----------ولد الضان والمعز------------------------ والعناق الانثي من ولد المعز ما لم تتم له- سنة كما سلف في محرمات الاحرام ونص المصنف علي عدم اجزاء الانثي منهما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي اجزاء الذكر بطريق اولي علي ما صححه فرع الظباء يقال شياه البر والثور الوحشي قد يسمي شاة في اللغة لكن مطلق الوصية بالشاة لا يطلق عليهما قال في التتمة وليس للموصي له ان يقبله لانه غير ما اوصي له به و--------------------------------------------------------لو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له	655	6096837046131799500	106	-76.0	82	653	16.232770919799805	18	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1051	false	8359005296489699290	113	178	575	944	1583	300	----عدمها واستحقاق الخنثي لم نتحققه والاصل عدمه فاشبه ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختبار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان فيه وجهين اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	1051	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0789	true	676182497022823558	248	298	1310	1595	1602	300	اذا علمنا -استحقاق الزوجات للارث ا--------------------ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجها-------------------------------------------------------------------ن اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات يضر معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	789	6096837046131799500	257	465.5	210	373	68.90080261230469	39	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1303	false	1252713939261855522	36	86	193	444	1553	300	قال في الانوار ولو ادعت نكاحا ومهر المثل او مهرا مسمي يساويه او ادعاه الولي فاقر الزوج بالنكاح وانكر المهر او سكت و-------لم يدع التفويض او قال فلان ابني من فلانة كلف ب-----------------بيان المه-----------------------------------------ر فان ذكر قدرا وزادت تحالفا وان اصر ولم يذكر ردت اليمين عليهما وقضي لها وقال ابن	1303	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0818	true	-4041369785522645589	176	224	922	1173	1589	300	قاله الرافعي-- ولو ادعت نكاحا ومهر --مثل----------------------------------- فاقر------ بالنكاح وانكر المهر او سكت اي عنه ولم يدع --تفويض-ا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان اي ولا يسمع انكاره ولا اعترافه بما يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت تحالفا وان اصر منكرا حلفت---------------- وقضي لها والثاني -	818	6096837046131799500	134	163.5	106	316	42.40506362915039	19	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms2021	false	3415426354824018650	86	122	436	627	1474	300	ان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بق--وله نسيت و-----------ان كان----- محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين	2021	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0862	true	6292926898792322565	77	115	417	606	1622	300	ان صدقتاه في الجهل اي ف------------------ان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه ب--الجواب في قوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين	862	6096837046131799500	158	273.5	127	209	75.59808349609375	26	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1182	false	943691449898408230	168	240	839	1183	1480	300	روي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رفعه المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان ------حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي ثم قال حديث حسن غريب قال وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع من غير حمل ولا ولد ويروي ذلك عن طا-وس ومجاهد والنخعي وقال البخاري قال لي اسحاق بن ابراهيم من حديث النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد	1182	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0886	true	7255959629076987797	172	271	879	1356	1491	300	روي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رفعه المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان وضعه وحمل------ه وسنه في ساعة كما يشتهي ثم قال حديث حسن غريب قال وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع من غير حمل ولا ولد -يروي ذلك عن طاووس ومجاهد والنخعي وقال البخاري قال--- اسحاق بن ابراهيم في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتهي المءمن الولد في الجنة كان كما يشتهي في ساعة ولكن لا يشتهي قال البخاري وقد روي عن ابي رزين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد	886	6096837046131799500	332	629.5	262	487	68.1724853515625	64	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1446	false	2624915006337513226	45	149	240	738	1513	300	مدة الحمل في الجنة روي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رفعه المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان ------حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي ثم قال حديث حسن غريب قال وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع من غير حبل ولا ولد وروي ذلك عن طا-وس ومجاهد والنخعي وقال البخاري قال لي اسحاق بن ابراهيم من حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتهي المءمن الولد في الجنة كان كما يشتهي في ساعة ولكن لا يشتهي قال البخاري وقد روي عن ابي روين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد	1446	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0886	true	7255959629076987797	168	271	860	1356	1491	300	مدة الحمل في الجنة روي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رفعه المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان وضعه وحمل------ه وسنه في ساعة كما يشتهي ثم قال حديث حسن غريب قال وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنة جماع من غير حمل ولا ولد يروي ذلك عن طاووس ومجاهد والنخعي وقال البخاري قال--- اسحاق بن ابراهيم في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتهي المءمن الولد في الجنة كان كما يشتهي في ساعة ولكن لا يشتهي قال البخاري وقد روي عن ابي رزين العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد	886	6096837046131799500	484	938.5	382	505	95.84158325195312	95	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1453	false	-8495464881067317381	92	129	481	677	1533	300	الزوج والوارث ان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها وترجح جانبها علي جانب الوارث ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنب--------------------------------ي عنهما قوله ولو اختلفت هي والزوج او وارثه في الاذن الخ قال في	1453	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0926	true	-6003316832363762464	72	109	383	590	1576	300	الزوج والفرق- ان كونها في المنزل الثاني يشهد لصدقها فيرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنها والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ووجه ---------تصديق الزوج---ة انها في الح--------ال في	926	6096837046131799500	151	252.5	121	228	66.22807312011719	21	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1514	false	-1467589337672294796	7	34	26	168	1511	300	يعتبر القصاص بالارش الا تري ان الاصابع الزاءدة يقتص بمثلها وليس لها ارش مقدر وكذلك الساعد بلا كف وعلي عكسه الجاءفة لها ارش مقدر ولا قصاص فيها	1514	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms0979	true	-3378323182143834332	175	201	928	1068	1595	300	يعتبر القصاص بالارش الا تري ان الاص-بع الزاءدة يقتص بمثلها وليس لها ارش مقدر وكذلك الساعد بال-كف وعلي عكسه الجاءفة لها ارش مقدر ولا قصاص فيها	979	6096837046131799500	138	267.0	112	142	97.18309783935547	24	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1559	false	6232093189110893551	141	172	678	822	1443	300	القي نفسه في ماء او ------------------------------------------------------------------------------نار او غيرهما قصدا اردنا به------- البالغ العاقل اما لو- كان المطلوب صبيا او مجنونا ---بني علي ان عمدهما عمد ام خطا ان قلنا خطا ضمنهما	1559	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms1022	true	-8865458327752785638	4	52	17	240	1518	300	القي نفسه في ماء او نار تنبيه ما ذكرناه من سقوط الضمان علي المتبع اذا القي المطلوب نفسه في ماء او نار او من سطح قصدا اردنا به العاقل البالغ------- اما اذا كان المطلوب صبيا او مجنونا فينبني علي ان عمدهما عمد ام خطا ان قلنا خطا ضمن ---	1022	6096837046131799500	125	212.0	96	233	53.648067474365234	26	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1543	false	4892819790160875903	72	165	383	874	1550	300	نظمه المعري يشكك ب-----------ه علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة---- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي وقاي------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصاره ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة ما يغرم الجاني في مقابلتها فغلظ الشرع ذلك بان جعل ديتها ذلك المقدار حفظا لها ودفعا لضرر الجناية عليها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما نودي به لكثرت الجنايات علي الاموال	1543	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms1062	true	3853049869069333548	204	289	1067	1511	1571	300	نظم- المعري البيت الذي شكك فيه علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار -اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار- ومعناه ان اليد لو كانت تءدي بما تقطع ب-ه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم--------- في مقابلتها فغلظ الغرم------------------------------ حفظا ل-------------------------ها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما تءدي به لكثرت الجنايات علي الاموال	1062	6096837046131799500	403	739.5	323	512	78.7109375	69	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1656	false	3949757218100658218	72	151	372	788	1533	300	كما نقله البغوي في شرح السنة عن اجماع ال----------------------------------------امة وجزم به ابن --يونس في شرح التعجيز ووق-----------------------------------------------ع في الكفاية ما حاصله عدم---------------------- الوجوب فاجتنبه قوله قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجا---------------------------ب الكفارة الخ قال وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب قال ومثله ما ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني-------------- بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم ---------------لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا	1656	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms1082	true	4211621287193647874	211	300	1075	1527	1527	300	كما نقله البغوي في شرح السنة عن اجماع الامة وغير ذلك مما اوضحته في الاصل فراجعه منه و---نقل ابن القطان في شرح العمدة ان بعض اصحابنا حكي وجهين في وجوب التعزير علي من جامع في نهار رمضان وعلي المظاهر والقاتل وان الارجح الوجوب لانه حق لله تعالي قال وذكر بعض اصحابنا ان من جامع امراته حاءضا وقلنا بوجوب الكفارة عزر بلا خلاف وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القواعد الصغري للشيخ عز الدين ان من زنا بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم اثم ستة اثام ويلزمه العتق والبدنة ويحد للزنا-	1082	6096837046131799500	190	235.5	146	583	32.590049743652344	30	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms0490	false	-7888554646010879103	43	115	227	592	1536	300	الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان ----لم يذكر اسم الله عليه قوله للتباين التام بين الجملتين الخ وللاجماع علي---------------------------------------------------------------- ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم -----عليها ليس بفاسق --------------------قوله بل لو قال الرحمن الرحيم كان حسنا قال الاذرعي والظاهر ان الاكمل ان بسم الله الرحمن الرحيم قوله للتشريك اذ من حق الله تعالي ان تجعل الذباءح باسمه وان تكون اليمين باسمه وان يكون السجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق	490	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms1126	true	-1271339180291676785	86	171	481	893	1544	300	الله عليه واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذبح للاصنام هنا قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه فسق وقد اجمعنا علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها ليس بفاسق ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قياسا علي ساءر المواضع ولا يقل با------------------------سم الله واسم محمد فان قال حرم لان---- من حق الله تعالي ان يجعل الذب--ح باسمه و--------اليمين باسمه و--------السجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق	1126	6096837046131799500	190	230.5	143	458	41.48471450805664	31	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007114-ara1.ms1806	false	1282289789071034194	176	203	928	1053	1536	300	-بالحكم لان المحكوم عليه قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه او قد------------------ ينسي او يعزل فلا يقبل قوله	1806	7099807474064240924	Sham19Y0020561-ara1.ms1182	true	-4692313544730925170	42	71	213	345	1520	300	به لزمه لان------------ه قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا انه يقضي فربما ينسي او يعزل فلا يقبل قوله	1182	6096837046131799500	103	176.5	79	144	71.52777862548828	21	JK007114-ara1	Sham19Y0020561-ara1