id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms1954	false	6180168414435739950	148	199	809	1080	1602	300	عبارة الرافعي شيءان يقتضيان انه لم يرد اختلاف المعني احدهما قوله وقد قيل فانها ليست هي العبارة المالوفة -في الحال--------ف والثاني قوله ولا بد من استثناء صور عن هذا الضابط وما قال الضبطين قال شء ثالث وهو انه في المحرر اقتصر علي العبارة الثانية فلو كانت ضعيفة عنده لما اقتصر عليها	1954	7099807474064240924	Sham19Y0018610-ara1.ms005	true	-6890120191440711412	128	175	671	925	1546	300	عبارة الرافعي شيءان يقتضيان انه لم يرد اختلاف المعني احدهما قوله وقد قيل فانها ليست هي العبارة المالوفة وفي ذكر ذلك الخلاف والثاني قوله---------------------- عن هذا الض-بط وما قال الضبطين و---شء ثالث وهو انه في المحرر اقتصر علي العبارة الثانية فلو كانت ضعيفة عنده لما اقتصر عليها	5	-5170186246085148564	239	438.0	194	280	85.35713958740234	40	JK007114-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK007114-ara1.ms1869	false	-2866168825834748122	233	291	1250	1578	1625	300	ونظيره ما لو تبايع رجلان وقت النداء احدهما تلزمه الجمعة والثاني لا تلزمه فا--------ن الصحيح المنصوص انه يحرم علي----------------------------هما وتبعه الاذرعي والزركشي وغيرهما لكن مسالتنا اخف فان --تحريم--- البيع علي من تلزمه------- معلوم عندنا وعنده وتحريم لعب الشطرنج غير معلوم عندنا ولا عنده وانما الحرام فعله مع اعتقاد حرمته وهذا المجموع لم تحصل المعا-نة عليه انما حصلت علي	1869	7099807474064240924	Sham19Y0018610-ara1.ms024	true	2030473760291581247	15	76	73	416	1632	300	ونظبر هذا لو تبايع رجلان وقت النداء احدهما تلزمه الجمعة والثاني لا تلزمه وفيها وجهان الصحيح المنصوص انه يحرم عليهما والثاني يحرم علي الذي يلزمه وتكره للاخر------------------- لكن مسالتنا اخف فان التحريم في البيع علي من تلزمه الجمعة معلوم عندنا وعنده وتحريم---- الشطرنج غير معلوم عندنا وعن---ده وانما الحرام فعله مع اعتقاد حرمته وهذا-------- لم تحصل المعاونة عليه انما حصلت علي	24	-5170186246085148564	280	487.0	228	377	74.27055358886719	42	JK007114-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK007114-ara1.ms1201	false	-5270486320273175532	197	225	1016	1159	1536	300	يكره للابن الكبير ان يضاجع امه وللاب ان يضاجع ابنته الكبيرة بلا حاءل علي------------------------- قولنا ان العورة منها ما بين السرة والركبة كما ذكرنا في الرجل مع الرجل	1201	7099807474064240924	Sham19Y0018610-ara1.ms039	true	916813645133881478	229	263	1231	1398	1597	300	يكره للابن الكبير ان يضاجع امه وللاب ان يضاجع ابنته الكبيرة بلا حاءل فقد قال فيه في التتمة انه عن قولنا ان العورة منه- ما بين السرة والركبة كما ذكرنا في الرجل مع الرجل	39	-5170186246085148564	139	260.0	111	168	82.73809814453125	26	JK007114-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK007114-ara1.ms1201	false	-5270486320273175532	142	172	720	883	1536	300	في المضاجع يصدق بطريقين ان -------يكون لكل منهما فراش وان -------يكونا في فراش واحد ولكن متفرقين غير متلاصقين و---------------------ينبغي الاكتفاء بالثاني لانه لا دليل علي حمل الحديث علي الاول وحده	1201	7099807474064240924	Sham19Y0018610-ara1.ms041	true	-1807355199319584969	141	176	785	972	1618	300	في المض-جع يصدق بطريقين احدهما ان يكون لكل منهما فراش والثاني ان يكونا في فراش----- ولكن مفترقين غير متلاصقين فالثاني اعم من الاول فينبغي الاكتفاء به----- لانه لا دليل علي حمل الحديث علي الاول وحده	41	-5170186246085148564	144	245.0	117	198	72.7272720336914	22	JK007114-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK007114-ara1.ms0652	false	5112948378556271683	34	77	189	416	1585	300	ان القول قول الباعث لانه الدافع وهو اعرف بنيته لكن دعواه السوم تقتضي تضمين القابض والاصل عدمه وجعل القابض مستاما من غير قصد- السوم ولا ما يدل عليه بعيد وقبول قول القابض في الهدية لا يمكن ايضا فلو كانت الجارية باقي-ة امرناه بردها	652	7099807474064240924	Sham19Y0018610-ara1.ms062	true	-6233199872259471763	0	43	0	229	1553	300	ان القول قول الباعث لانه الدافع وهو اعلم بنيته لكن دعواه السوم يقتضي تضمين القابض والاصل عدمه وجعل القابض مستاما من غير قصده السوم ولا ما يدل عليه بعيد وقبول قول القابض في الهدية لا يمكن ايضا فلو كانت الجارية موجودة امرناه بردها	62	-5170186246085148564	220	423.0	177	229	96.06986999511719	39	JK007114-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK007114-ara1.ms0320	false	145985750027289972	85	208	446	1060	1498	300	نظرا الي تعدد الجنازة ولا يمنع من ذلك اتحاد الصلاة لان الشارع ربط القيراط بوصف وهو حاصل في كل ميت فلا فرق بين ان يحصل- دفعة واحدة و--دفعات قال السبكي القيراط من الاجر ليس علي الصلاة فقط بل هو مشروط بشهودها من مكانها حتي يصلي عليها وحينءذ فمحل التعدد لمن شهدها من مكانها حتي صلي عليها انتهي وثبت في الحديث من اقتني ---------كلب صيد او ماشية الحديث هل يتعدد النقص لو تعددت الكلاب التي لا منفعة فيها قال السبكي------------ الذي يظهر عدم التعدد---------------------------- لكن يتعدد الاثم فان اقتناء كل واحد منهي عنه فلا شك انه ياثم بالواحد انما وبالاث------نين---------------- وهلم جرا ولكنا لا يمكن-- ان نقول ينقص من اجره بعددها --------------------------لان ذلك امر تعبدي لا يعلم الا من الشارع ولا دلالة لكلام الشارع	320	7099807474064240924	Sham19Y0018610-ara1.ms095	true	-7030594817646631339	74	192	376	980	1518	300	نظرا الي تعدد الجنازة ولا يمنع من ذلك اتحاد الصلاة لان الشارع ربط القيراط بوصف وهو حاصل في كل ميت فلا فرق بين ان يحصلا دفعة واحدة او دفعات والله اعلم AUTO المسالة الثامنة والثلاثون قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية الحديث هل يتعدد النقص لو تعددت الكلاب التي لا منفعة فيها ام لا الجواب الحمد لله الذي يظهر عدم التعدد اعني تعدد نقص قيراط بكل كلب لكن يتعدد الاثم فان اقتناء كل واحد منهي عنه فلا شك---- ياثم بالواحد اثما وبالاثنين اثنين وبالثلاثة ثلاثة وهلم جرا ولكن ل-ا يمكننا ان نقول ينقص من اجره بالاثنين قيراطان وبالثلاثة ثلاثة لان ذلك امر تعبدي لا يعلم الا من الشارع ولا دلالة لكلام الشارع	95	-5170186246085148564	441	736.0	349	716	61.59217834472656	82	JK007114-ara1	Sham19Y0018610-ara1