id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0001	false	-477382108792454090	244	300	1328	1635	1635	300	باللسان الخ فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي------- غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور -انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه-	1	7099807474064240924	Sham19Y0018272-ara1.ms0003	true	-8686549220393873348	31	80	186	448	1640	300	بالفواضل--- فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج بالل---------------------------------------------------سان علي الجميل غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور وانه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه	3	4205980788979521059	249	467.0	202	316	78.79747009277344	45	JK007114-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007114-ara1.ms0002	false	6407371025799872266	0	177	0	989	1686	300	وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها وعلي جهة التبجيل متناول للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء علي الجميل عن مطابقة الاعتقاد او خالفه افعال الجوارح لم يكن حمدا بل تهكم او تمليح وهذا لا يقتضي دخول الجوارح والجنان في التعريف لانهما اعتبرا فيه شرطا لا شطرا ش قوله وقد بسطت الكلام علي الحمد والشكر الخ والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان باللسان ام بالجنان ام بالاركان فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا وال-شكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان وال------------------------------------------------------------------------شكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص مط-لقا من الثلاثة قبله لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول الالات فيه بخلاف الثلاثة والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من وجه	2	7099807474064240924	Sham19Y0018272-ara1.ms0003	true	-8686549220393873348	80	264	448	1463	1640	300	وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها وعلي جهة التبجيل متناول للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء علي الجميل من مطابقة الاعتقاد او خالفه افعال الجوارح لم يكن حمدا بل تهكم او تمليح وهذا لا يقتضي دخول الجوارح والجنان في التعريف لانهما اعتبرا فيه شرطا لا شطر او ال-------------------------------------------شكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان باللسان ام بالجنان ام بالاركان فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص مورد او الشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص متعلقا من الثلاثة----- لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول الالات فيه بخلاف الثلاثة والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من وجه	3	4205980788979521059	930	1832.5	764	1063	87.48824310302734	161	JK007114-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007114-ara1.ms1099	false	-2754174439854900965	72	95	357	482	1532	300	قال النووي فاءدة وصف رجل بذكر التن--------------بيه علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل	1099	7099807474064240924	Sham19Y0018272-ara1.ms0475	true	5522927725914407594	274	300	1396	1534	1534	300	قال النووي فاءدة وصف رجل بذكر في خبر الحقوا للتلبيه علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل-	475	4205980788979521059	120	225.5	98	139	86.3309326171875	21	JK007114-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007114-ara1.ms1099	false	-2754174439854900965	95	179	482	914	1532	300	حظ الانثيين قال والاولي هو الاقرب لانه لو كان المراد به الاحق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق واحسن من ذلك ما قاله جماعة انه لما كان الرجل يطلق في مقابلة المراة وفي مقابلة الصبي جاءت------ لبيان انه في مقابلة المراة وهذا كما قال علماء المعاني في مثل وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه ان اسم الجنس متحمل للفردية والجنس معا وبالصفة يعلم المراد فلما وصفت الدابة والطاءر بقي الارض ويطير بجناحيه علم ان المراد الجنس لا الفرد	1099	7099807474064240924	Sham19Y0018272-ara1.ms0476	true	1991790892086844035	0	85	0	438	1501	300	حظ الانثيين قال والاولي هو الاقرب لانه لو كان المراد به الاحق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق واحسن من ذلك ما قاله جماعة انه لما كان الرجل يطلق في مقابلة المراة وفي مقابلة الصبي جاءت الصفة لبيان انه في مقابلة المراة وهذا كما قال علماء المعاني في مثل وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه ان اسم الجنس محتمل الفردية والجنس معا وبالصفة يعلم المراد فلما وصفت الدابة والطاءر بقي الارض ويطير بجناحيه علم ان المراد الجنس لا الفرد	476	4205980788979521059	429	847.5	345	438	97.94520568847656	82	JK007114-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007114-ara1.ms0507	false	8881080442058933426	274	299	1422	1546	1551	300	مسدد انه قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان	507	7099807474064240924	Sham19Y0018272-ara1.ms1230	true	854521375572059166	72	94	358	470	1499	300	مسدد-------- قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان	1230	4205980788979521059	111	206.0	89	124	89.51612854003906	20	JK007114-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007114-ara1.ms0677	false	-1466978098983527859	57	92	267	449	1478	300	رايت مكتوبا------ علي باب الجنة ليلة اسري بي الص--------دقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده----------------------------- والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	677	7099807474064240924	Sham19Y0018272-ara1.ms1243	true	4138694880156159369	15	59	64	285	1536	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا في رواية بذهب الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل--- يسال وعنده شء من الدنيا اي قد يكون كذلك والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1243	4205980788979521059	160	275.0	128	225	71.11111450195312	27	JK007114-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007114-ara1.ms0286	false	-6093688571600990158	145	194	781	1049	1616	300	لتشهد له الطريقان وقيل ساكنهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بم--------------------------------------------------------------------------------روره وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليرهب المنافقين و--اليهود------------- بكثرة من معه	286	7099807474064240924	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	true	8788579313137988144	227	278	1191	1465	1599	300	ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزيد الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لاظ-----------------------------------------------------------------------------------------هار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه	1726	4205980788979521059	166	284.0	135	363	45.73002624511719	25	JK007114-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007114-ara1.ms0273	false	-7322200613086675178	1	66	6	321	1538	300	من قرا بعد صلاة يوم الجمعة قل هو الله احد والمعوذتين--------------------------- سبع مرات---------------------------------- اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري وقال البارزي في كتابه فضاءل القران خرج ابن وهب عن الحسن برفعه قال------------------ من قرا عند تسليم الامام يوم الجمعة وهو ثان احدي رجليه--- قبل ان يعطفها وقبل ان يتكلم -------------------------------------قل هو الله احد سبعا وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبعا	273	7099807474064240924	Sham19Y0018272-ara1.ms2102	true	889929056505904791	81	165	374	776	1439	300	من قرا بعد صلاة---- الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات قال المناوي في رواية قبل ان يتكلم اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري -قال ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد الماثور في الصحيح ابن السني عن عاءشة واسناده ضعيف من قرا اذا سل--م الامام يوم الجمعة قبل ان يثن-ي رجليه اي قبل ان يصرف رجليه عن حالته التي هو عليها في التشهد فاتحة الكتاب وقل هو الله احد----- وقل اعوذ بر-------------------ب الناس سبعا	2102	4205980788979521059	188	223.0	142	434	43.31797409057617	32	JK007114-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	259	286	1293	1421	1489	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين س-------------بعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	272	7099807474064240924	Sham19Y0018272-ara1.ms2103	true	-2298835282571306341	90	121	440	581	1413	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	2103	4205980788979521059	118	225.5	92	141	83.68794250488281	25	JK007114-ara1	Sham19Y0018272-ara1