id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0012	false	3601789085213770822	89	112	465	584	1537	300	ان كان متغيرا فنجس والا فط----------------------------------اهر الخ قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات هي------------------------------------------------------------ مقالة واحدة فان الخارج من المعدة يكون متغيرا بخلاف الخارج من غيرها	12	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0159	true	-5543034254757508003	214	279	1124	1453	1557	300	ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر وقال غيره ان كان من اللهوات فطاهر او من المعدة فنجس ويعرف كونه من اللهوات بان ينقطع اذا طال نومه واذا شك فالاصل عدم النجاسة انتهي كلامه وهو عجيب يوهم اختلافا في المسالة ولا شك انه توهم ذلك فانه في التحقيق جعله وجهين وليس كذلك بل هو مقالة واحدة فان الخارج من المعدة يكون متغيرا بخلاف الخارج من غيرها	159	-7897447122000223600	105	185.0	84	329	31.914894104003906	17	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0015	false	8140509413499875405	5	49	24	242	1518	300	ذكره هو وغيره من اطلاق المسالة ليس بجيد بل الصواب ان يقال ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه شيءا فال----اصل بقاء الكثرة وان ورد شء- علي ما- يحتمل القلة والكثرة فهذا موضع التردد قلت هذا -	15	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0162	true	-1723883249311355603	4	50	17	242	1554	300	ذكره هو وغيره من اطلاق المسالة ليس بجيد بل الصواب ان يقال ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه شء ثم شك فالاصل بقاء الكثرة وان ورد شخص علي ماء يحتمل القلة والكثرة فهذا موضع التردد قوله اما	162	-7897447122000223600	203	393.5	162	225	90.22222137451172	38	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0034	false	3624701170220243966	255	287	1268	1426	1490	300	ذكر الرافعي في نية الصلاة انه لا بد من قصد فعل الصلاة ولا يكفي احضار نفس الصلاة غافلا عن الفعل والذي ذكره يتجه مثله هنا عند نية الوضوء والطهارة ونحوها ح قوله	34	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0211	true	-534312845277975404	69	99	378	534	1534	300	ذكر الرافعي في نية الصلاة انه لا-بد من قصد فعل الصلاة ولا يكفي احضار نفس الصلاة غافلا عن الفعل والذي ذكره يتجه مثله هنا عند نية الوضوء والطهارة ونحوهما- قوله	211	-7897447122000223600	154	296.0	124	158	97.46835327148438	28	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0040	false	4932268314294125976	218	289	1133	1495	1545	300	وقع خلاف بين الشيخ تقي الدين -بن الصلاح والشيخ عز الدين بن عبد السلام في ان راءحة المسك للخلوف هل هي في الاخرة فقط ام في الدنيا والاخرة وصنف كل منهما في ذلك تصنيفا فقال ابن عبد السلام بالاول لما في رواية--------------------------------------------------- مسلم لخلوف فم الصاءم عند الله يوم القيامة وقال ابن الصلاح بالثاني لحديث السمعاني ولقو---------له عليه السلام لخلوف فم الصاءم حين يخلف--------------------- روي هذه الرواية ابن حبان في صحيحه	40	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0230	true	-8427119368760767969	150	235	787	1211	1528	300	وقع خلاف بين الشيخ تقي الدين ابن الصلاح والشيخ عز الدين بن عبد السلام في ان راءحة المسك للخلوف هل هي في الاخرة فقط ام في الدنيا والاخرة وصنف كل منهما في ذلك تصنيفا ولخص النووي في شرح المهذب كلامهما فالذي قاله الشيخ عز الدين انهما في الاخرة لانه قد ثبت في مسلم لخلوف فم الصاءم عند الله يوم القيامة وقال ابن الصلاح فيهما ------------------لقوله صلي الله عليه -وسل-م لخلوف فم الصاءم حين يخلف بفتح الياء وضم اللام روي هذه الزيادة ابن حبان في صحيحه	230	-7897447122000223600	299	511.5	236	444	67.34233856201172	56	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0041	false	2604903604109908581	154	201	787	1041	1565	300	في شرح ال----------------مهذب بين ان يصلي بالوضوء او بالتيمم او بلا طهارة بالكلية كفاقد الطهورين ولا بين ان يصلي الفرض او النفل حتي لو اراد ان يصلي صلاة ذات تسليمات كالضحي والتراويح والتهجد ونحوها استحب ان يستاك لكل ركعتين واطلاق المصنف يقتضي ان صلاة الجنازة كغيرها وهو	41	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0231	true	-8088142683713188640	240	290	1309	1571	1640	300	في شرح المهذب ايضا انه لا فرق بين ان يصلي بالوضوء او بالتيمم او بلا طهارة بالكلية كفاقد الطهورين ولا بين ان يصلي الفرض او النفل حتي لو اراد ان يصلي صلاة ذات تسليمات كالضحي والتراويح والتهجد------- استحب ان يستاك لكل ركعتين واطلاقه ايضا- يقتضي ان صلاة الجنازة كغيرها وهو	231	-7897447122000223600	236	450.5	191	270	87.40740966796875	42	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0041	false	2604903604109908581	88	145	461	744	1565	300	الزوال يكون بس---------بب الصيام فهو المشهود له بالطيب هكذا------------ ذكره الرافعي وغيره ويلزم منه ان يفرقوا بين من يتسحر وبين من لم يتسحر وبين من يتناول بالليل شيءا وبين غيره ولهذا قال الطبري في شرح التنبيه لو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره ج قوله	41	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0231	true	-8088142683713188640	43	99	253	531	1640	300	الزوال لان تغير الفم بسبب الصوم حينءذ يظهر انتهي كلامه وهذا المعني الذي ذكره ---------------يلزم منه التفرقة-- بين من -تسحر و----من لم يت-حر وبين من -تناول بالليل شيءا وبين غيره ولهذا قال الطبري في شرح التنبيه او تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره-- قوله	231	-7897447122000223600	218	355.0	171	304	71.71052551269531	36	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0053	false	-557375316808473646	270	300	1473	1608	1608	300	والذي يتجه--------------- وتتعين الفتوي به انه ان كان في الوقت ولم يكن هناك-- غيره ولم يكن متطهرا فحر-----م لانه بمنزلة الصب وان لم يكن كذلك نظر ان لم يكن له-	53	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0253	true	-4683170036676823140	55	90	266	424	1503	300	والذي يتجه في هذه المسالة وتتعين الفتوي به انه ان كان في الوقف ولم يكن في هذه غيره ولم يكن متطهرا فانه حرام لانه بمنزلة الصب وان لم يكن كذلك نظر ان لم يكن له	253	-7897447122000223600	128	221.0	99	158	81.01265716552734	27	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0054	false	5395745303915948582	0	47	0	228	1527	300	بان كان في غدير ونحوه فيحرم ايضا لان فيه اتلافا علي غيره نعم ان كان هناك ماء ---------------يبلغ به قلتين ففيه نظر والمتجه التحريم لما فيه من تكليف الغير ذلك ولاحتمال تلف ما يكمل به وان كان له و------------امكن التكميل كره والا------- فيفصل فيه بين الوقت وخلافه	54	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0253	true	-4683170036676823140	90	144	424	683	1503	300	بان كان في غدير ونحوه فيحرم ايضا لان فيه اتلافا علي غيره نعم ان كان هناك ما يمكن تكميله به فيبلغ--- قلتين ففيه نظر والمتجه التحريم لما فيه من تكليف الغير ذلك ولاحتمال تلف ما يكمل به وان كان الماء له نظر ان امكن التكميل كره وان لم يمكن فيفصل فيه بين الوقت وخلافه	253	-7897447122000223600	217	394.0	173	262	82.82442474365234	43	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0061	false	-1641327027456009685	196	227	1030	1180	1548	300	لو كان له ذكران يبول منهما فمس احدهما انتقض وايلاجه يوجب الغسل ولو خرج من احدهما بلل نقض ولو كان يبول من احدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض	61	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0273	true	-2621416438908170935	221	252	1138	1288	1538	300	لو كان له ذكران يبول منهما غمس احدهما انتقض وايلاجه يوجب الغسل ولو خرج من احدهما بلل نقض ولو كان يبول من احدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض	273	-7897447122000223600	149	297.0	118	150	99.33333587646484	30	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0064	false	-7275310069532760490	198	273	1025	1442	1576	300	وفي معظم ابواب الفقه هو التردد اشار بقوله معظم ابواب الفقه الي انهم فرقوا بينهما في ابواب كثيرة منها باب الايلاء وحياة الحيوان المستقرة والقضاء بالعلم والاكل من مال الغير وفي وجوب ركوب البحر للحج وفي المرض المخوف وفي وقوع الطلاق قوله واسقطه من الروضة قال في الذخاءر فاما اذا تيقن الطهارة وظن الحدث او تيقن الحدث وظن الطهارة فالذي ذهب اليه الاصحاب الرجوع الي -----------------------------------------------------------اليقين---- ويحتمل عندي اجراء القولين في تعارض الاصل والظاهر في -----	64	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0281	true	-8841348192575560497	214	254	1114	1342	1585	300	وفي معظم ابواب الفقه هو التردد سواء -------------------------------------------------------------------------------------------المست-وي والراجح وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخاءر -----------------------------------------------------------الذي ذهب اليه الاصحاب في المسالتين جميعا وهما تعين الطهارة وظن الحدث وعكسهما انما هو الاخذ باليقين قال ويحتمل عندي اجراء القولين في تعارض الاصل والظاهر وقال في	281	-7897447122000223600	133	191.5	109	485	27.422679901123047	18	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0080	false	3903194272040253353	0	67	0	330	1517	300	لو اتي بجميع السنن لم يدرك ركعة ولو اقتصر علي الواجب ل-وقع الجميع في الوقت ف----------في فتاوي البغوي انه ياتي بالابعاض--------------------- بلا اشكال وب---غيرها علي الظاهر----------------- لان الصديق------------- كان يطول القراءة في الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ان لا ياتي بها الا اذا ادرك ركعة-------------------------------------------------- وفيما قاله نظر وينبغي ان لا يجوز له فعل شء من السنن اذا منعنا-- اخراج بعض الصلاة عن الوقت قال ابن ----	80	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0318	true	6929122050126310709	175	263	917	1353	1524	300	لو اتي بها-------- لم يدرك ركعة ولو اقتصر علي الواجب لاوقع الجميع في الوقت ذكر البغوي في فتاويه ما حاصله ان السنن التي تجبر بالسجود ياتي بها بلا اشكال واما غيرها ف---الظاهر الاتيان بها ايضا لان الصديق رضي الله عنه كان يطول القراءة في الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ا--لا ياتي بها الا اذا ادرك ركعة هذا حاصل كلامه وهي مسالة كثيرة الوقوع غزيرة النقل وفيما قاله نظر وينبغي ا--لا يجوز له فعل شء من السنن اذا قلنا ان اخراج بعض الصلاة عن الوقت لا يجوز فان	318	-7897447122000223600	275	419.0	217	451	60.975608825683594	50	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0090	false	8964101807784187853	101	124	528	641	1487	300	بالنقل اي الضرب كما قاله في شرح المهذب والكفاية و----عبر الطبري في شرح-------ه بقوله ولا بد من النية قبل رفع يديه من التراب	90	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0347	true	1345058087937964082	242	266	1254	1377	1566	300	بالنقل هو الضرب كما قاله في شرح المهذب والكفاية ولكن عبر الطبري في شرح التنبيه بقوله ولا-بد من النية قبل رفع يديه من التراب	347	-7897447122000223600	110	198.5	88	124	88.70967864990234	20	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0107	false	-3449034457079296873	0	37	0	193	1623	300	الغسل علي الصحيح---------- ومعناه انقط------اع التحريم بسبب الاستبراء------------- عما عدا ما بين السرة والركبة مطلقا لانه لا يخلفه معني -----واما بين السرة والركبة فهل يبقي لاجل الحيض ام لا لم يتعرض له لان---- الباب ليس معقودا له	107	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0381	true	-8891417064255060209	142	186	723	953	1566	300	الغسل علي الصحيح هذا كلامه ومعناه ان الاستمتاع المحر-م بسبب الاستبراء ينقطع تحريمه عما عدا ما بين السرة والركبة مطلقا لانه لا يخلفه معني واما فيما بين السرة والركبة فهل يبقي لاجل الحيض ام لا لم يتعرض له لان هذا الباب ليس معقودا له	381	-7897447122000223600	187	329.5	150	231	80.95237731933594	35	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0111	false	1440107506806061364	235	285	1206	1448	1526	300	لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق الانقطاع علي غ---------------------------------------------سله- ولا يحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة ويحتمل تاخير الانقطاع عن الغسل في تلك المدة فيجب قضاءها ولم تدر تلك الصلاة فيكون كمن نسي صلاة من الخمس انتهي قوله	111	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0396	true	3271765307004311594	109	166	554	835	1502	300	لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق الانقطاع علي غسله وانما تقضي الصلاة التي تاخر الانقطاع عن غسلها ولا تحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة ويحتمل تاخ-ر الانقطاع عن الغسل في تلك المرة فيجب قضاءها ولم تدر تلك الصلاة فتكون كمن نسي صلاة من الخمس------ قوله	396	-7897447122000223600	232	443.5	183	288	80.55555725097656	43	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0250	false	-3362776478031700418	167	189	846	962	1549	300	المهمات ووجه امتناعه ان الجمع في وقت الاولي شرطه تقدم الاولي صحيحة يقينا او ظنا وهو منتف----- بخلاف الجمع في وقت الثانية	250	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0399	true	-8840358120699977680	35	58	183	303	1538	300	المهذب- ووجه امتناعه ان الجمع في وقت الاولي شرطه تقدم الاولي صحيحة يقينا او ظنا وهو منتف ههنا بخلاف الجمع في وقت الثانية	399	-7897447122000223600	113	212.0	91	121	93.388427734375	21	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0124	false	-1443048267458355673	114	167	570	868	1549	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب قاله---------------------------------------- الطبري في شرح التنبيه قوله وكذا المودع الخ اشار الي تصحيحه قوله ونحوه---------------------------------------ما كالامام وكذا المسلمون فيمن لا ولي له قوله وذكروا لاختصاص الضرب ب------------------------------------------------------العشر معنيين الخ قال الاسنوي و-------------------------------قياس المعني الاول-------------- ان يكون داءرا مع امكان البلوغ وقد صرح به الماوردي حتي ----يضرب باستكمال التسع	124	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0424	true	7167831225205448487	192	280	966	1444	1546	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذلك المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال الطبري في شرح التنبيه ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لابد معه من التهديد الامر الثالث المراد بالشراءع ما كان في معني الطهارة والصلاة وذلك كالصوم ونحوه لانه المضروب علي تركه الامر الرابع ان تعبيره ظاهر في اشتراط كمال السبع والعشر وقد صرح به الشيخ نصر في المقصود وصرح به غيره ايضا ولكن قياس المعني الاول من معني الضرب ان يكون داءرا مع امكان البلوغ وقد صرح به الماوردي وحينءذ فيضرب باستكمال --تسع	424	-7897447122000223600	162	197.0	128	480	33.75	25	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0138	false	2279714449112673696	221	272	1161	1420	1563	300	احمد------- في مسنده و-----ابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل ثم دخل في اليوم الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة الصلاة والاصحاب ومنهم النووي في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد ثبت- ذلك بالنقل لا بالاحتمال قوله	138	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0451	true	7730446062091891816	78	131	419	688	1542	300	احمد قد روي في مسنده وكذلك ابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل ثم دخل--- اليوم الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة للصلاة والاصحاب ومنهم النووي في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد تبين ذلك بالنقل لا بالاحتمال قوله	451	-7897447122000223600	253	477.0	203	272	93.01470947265625	47	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0148	false	6918181890986570122	139	172	672	840	1535	300	او عيد الفطر او النحر قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ينبغي في صلاة العيد ان لا يجب التعرض لكونه فطرا او نحرا لانهما مستويان في جميع الصفات فيلتحق بالكفارات ويجاب بان ------	148	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0482	true	2201755603856639129	90	121	500	661	1600	300	او عيد الفطر او النحر قال الشيخ عز الدين و-------------ينبغي في صلاة العيد ان لا يجب التعرض لكونه فطرا او نحرا لانهما مستويان في جميع الصفات فيلتحق بالكفارات الامر الرابع ان	482	-7897447122000223600	145	273.5	116	174	83.33333587646484	27	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0046	false	3109045989184775165	231	292	1204	1522	1564	300	الروضة----------- في باب الاضحية وصحح في الروضة والمجموع والتحقيق في باب صفة الصلاة ان الجميع فرض وصحح في الروضة في با--------------ب الدماء وفي المجموع في النذر ف---------ي البدنة او البقرة المخرجة عن --شاة ا----------ن الفرض سب----------------------------------------------------------------------------------------عها وصحح في المجموع في الز------------------------------------------------كاة ما افهمه كلام الروضة واصلها هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية---------- الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي	46	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0489	true	8299087818235873388	200	289	1089	1554	1616	300	الروضة من زياداته في باب الاضحية فقال ما نصه والارجح في------------------------------- الجميع ان الزيادة تقع تطوعا انتهي وكذلك في باب الدماء ايضا وهو قبل باب الاضحية فقال في البدنة او البقرة المخرجة عن الشاة قلت الاصح ان الفرض سبعها صححه صاحب البحر وغيره والله اعلم وكذلك في شرح المهذب في باب النذر فقال اصحهما يقع سبعها واجبا والباقي تطوعا ثم ذكر اعني النوويايضا هذه النظاءر كلها في باب الزكاة من -------شرح المهذب و-------صحح ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وان الزاءد في باقي الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي	489	-7897447122000223600	168	215.0	129	510	32.94117736816406	24	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0155	false	6315290296482285830	208	273	1063	1395	1533	300	كذلك بل تسقط ايضا الفاتحة في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها ما لو كان الماموم بطء القراءة ا------و نسي انه في الصلاة ا---------و امتنع من السجود بسبب الزحمة او--------------------- شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة وقد اوضحوا ذلك في الجمعة والجماعة وحينءذ فيتصور خلو الصلاة كلها عن القراءة	155	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0500	true	5215915427588526378	105	176	540	905	1541	300	كذلك بل تسقط ايضا الفاتحة في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وتلك في صور منها--- لو كان الماموم بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها ما لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة وقد اوضحوا ذلك في الجمعة والجماعة وحينءذ فيتصور خلو الصلاة كلها عن القراءة	500	-7897447122000223600	324	609.5	260	368	88.0434799194336	59	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0162	false	-7485040064702834287	83	107	432	551	1554	300	وحينءذ فاذا كان ماموما لا يسمع او في صلاة سرية فالقياس انه يشتغل بالذكر ولا يسكت لان السكوت في الصلاة منهي عنه ح وقوله	162	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	129	152	655	771	1545	300	وحينءذ فاذا كان ماموما لا يسمع او في صلاة سرية فالقياس انه يشتغل بالذكر ولا يسكت لان السكوت في الصلاة منهي عنه ---قوله	511	-7897447122000223600	116	226.0	93	119	97.47898864746094	22	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0163	false	498454735478470214	209	286	1107	1518	1585	300	واما الخنثي فيسر بحضرة النساء والرجال الاجانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة والصواب ما ذكرته ا ه وج--------زم به في التحقيق -قال في المهمات والصواب ما في الروضة ومقتضي ما في المجموع -----اسرار الرجال بحضرة النساء الاج--------------------------------------------------------------------------------------انب متمحضات او مع رجال-------------------------------------------------------------- خشية افتتان النساء وهو-------------------- مردود فقد جهر النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة--------------- بعده- الي زماننا------------- مع اقتداء النساء بهم ولم يستثن----- احد----------- هذه الحال- بل كلامهم كالصريح في	163	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0515	true	2824500784450975290	74	188	389	1017	1619	300	واما الخنثي فيسر بحضرة النساء والرجال الاجانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة والصواب ما ذكرته هذا لفظه وقد جزم به في التحقيق فقال والخنثي يجهر خاليا وبحضرة محرم فقط والا فيسر انتهي ووجه الاسرار------- بحضرة النساء احتمال الرجولية وقد استفدنا مما ذكره في الكتابين الجزم بان الرجل يسر اذا صلي بحضرة نساء اجانب متمحضات او مع رجال لانه اذا اسر الخنثي لهذا الاحتمال فالمحقق الرجولية اولي ووجهه خشية افتتان النسوة كما في العكس والذي قاله مردود فان---- النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة الراشدين ثم من بعدهم الي زماننا كانوا يجهرون مع اقتداء النساء بهم ولم يستثن ايضا احد من الاصحاب هذه الحالة بل كلامهم كالصريح في	515	-7897447122000223600	335	513.5	269	639	52.42566680908203	54	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0166	false	-3511802965928042175	41	73	196	359	1546	300	في الاقليد الذك------------ر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت لانه يطول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ركن قصير--------- وعمل الاءمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه مكروها	166	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0520	true	-4921541335107188745	10	112	62	573	1535	300	في الاقليد فقال ان هذا الذكر الوارد في الاعتدال لا يفعل مع القنوت علي ما دل عليه ظاهر كلام الشافعي فانه قال واذا رفع راسه من الركعة الثانية في الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم اللهم اهدنا فيمن هديت وزاده الماوردي بيانا فقال محل القنوت اذا فرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد فحينءذ يقنت وهذا قصد القياس فان القنوت اذا ضم الي الذكر المشروع في الاعتدال طال الاعتدال وهو ركن قصير بلا خلاف وعمل الاءمة بخلافه كجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه مكروها	520	-7897447122000223600	148	255.0	117	511	28.962818145751953	27	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0172	false	158439097374980180	241	284	1286	1503	1581	300	روي البخاري--------- في باب الاخذ باليد-- من حديث ا---------------------بن مسعود بعد قوله ورسوله وهو بين ظهرانينا---------------------------------------- فلما قبض------------------------- قلنا السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ومقتضاه----------------------- ان الخطاب الان- غير واجب وقد رايته مصرحا به في كتاب تذكرة العالم لابي حفص عمر	172	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0540	true	-9145020090580920324	232	300	1192	1529	1529	300	روي البخاري في صحيحه في باب الاخذ باليدين من كتاب الاستءذان عن عبد الله بن مسعود قال كنا نقول في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي فلما قبض النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ومقتضي هذا الذي ثبت عن الصحابة ان الخطاب اليوم غير واجب وقد رايته مصرحا به في كتاب تذكرة العالم لابي حفص عمر-	540	-7897447122000223600	178	252.5	139	338	52.662723541259766	32	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0178	false	5736624444436878810	208	248	1065	1306	1564	300	----بين النافلة المتقدمة والمتاخرة و---بين النافلة مع الفريضة و--مع نافلة اخري لكن --------------------------------------------------------------------------------المتجه في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا -مع كثرة المصلين ك------الجمعة	178	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0550	true	7430643918555172006	16	77	78	414	1582	300	فرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة ولا بين النافلة مع الفريضة او مع نافلة اخري فمن تهجد او صلي سنة الظهر مثلا اربعا بتسليمتين حتي ينتقل مرتين في هذا المثال الا ان المتجه في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا اذا كثر- المصلون كما في الجمعة	550	-7897447122000223600	234	419.5	194	337	69.43620300292969	36	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0181	false	817377278381064424	63	97	326	514	1543	300	علي-------ه وانكر الشاشي كلام المتولي وقال الوجه ان يعتبر ثمن الثوب لا اجرته لانه يلزمه شراءه بثمن المثل والذي قاله ضعيف لانا انما اوجبنا الشراء لبقاء العين وفي الاجرة بخروج المالية كما في القطع	181	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0558	true	2403264722304177679	67	102	361	555	1560	300	عليه تحصيله وانكر الشاشي كلام المتولي وقال الوجه ان يعتبر ثمن الثوب لا اجرته لانه يلزمه شراءه بثمن المثل والذي قاله ضعيف لانا انما اوجبنا الشراء لبقاء العين وفي الاجرة -خروج المالية كما في القطع	558	-7897447122000223600	187	361.0	153	195	95.8974380493164	32	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0216	false	1139667314464577299	10	45	49	245	1564	300	دخل المسجد والامام يصلي جماعة في نافلة كالعيد ففي استحباب------ التحية وجهان في الفروق لابن جماعة المقدسي وفرق بينه وبين صلاة من دخل والامام يصلي الفريضة بان فضل الفريضة في الجماعة افضل من صلاة النافلة	216	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0654	true	-7753496656788464146	53	77	269	404	1546	300	دخل المسجد والامام يصلي جماعة في نافلة كالعيد ففي استحباب ركعتي التحية وجهان قا----------------------------------------------------ل والفرق ان فع---------------ل الفريضة في الجماعة افضل من صلاة النافلة	654	-7897447122000223600	118	214.5	97	202	58.41584014892578	19	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0230	false	7348555105854508799	256	300	1369	1603	1603	300	لو لم يعتمد علي شء من رجليه بل جعل تحت ابطيه خشبتين او تعلق بحبل فالظاهر ان الاعتبار في----------- الاولي بالجنب وفي الثانية بالمنكب لانه في الاعتماد------- لهذا الشخص كالجنب للمضطجع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع رجليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رءوس الاصابع فان اعتمد-	230	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0684	true	-3557999244277007339	108	202	564	1050	1563	300	لو لم يعتمد علي شء من رجليه بل جعل تحت ابط-ه خشبتين او تعلق بحبل فالظاهر ان الاعتبار في هذه الحالة الاولي بالجنب وفي الثانية -المنكب لانه في الاعتماد في هذه لهذا الشخص كالجنب للمضطجع الشرط الثالث ان يعتمد علي رجليه فان لم يعتمد عليها لم يضر تقدمه بها بدليل ما قالوه في الايمان ولان ذلك في المعني كالصورة السابقة فان اعتمد عليهما معا ففي البطلان نظر ياتي مثله في نظيره واعلم ان ما سبق من مراعاة الاعتماد ياتي ايضا فيما اذا وضع رجليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رءوس الاصابع فان اعتمد	684	-7897447122000223600	230	410.0	187	488	47.13114929199219	41	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0232	false	-1187203898982558097	20	153	102	782	1554	300	يقف منفردا بل ان وجد-------- سعة في ا------------------------------------------------------ي صف كان دخل فيه وكتب ايضا قال في المهمات -------------------------------------------------------------------ليس الامر كما اطلقوه بل صورة المسالة ان يكون التخطي للفرجة بصف او ص-فين فان انتهي الي ثلاثة فصاعدا فالمنع باق كذا رايته مصرحا به في التهذيب لابي علي الزجاجي بضم الزاي والتعليق ل-----ابي حامد والفروق ل-----ابي محمد والمحرر لسليم------- وقيده بذلك في ---------------------المهذب و-----------التتمة و------------الحلية وغيرهم ونص عليه-------------------------------------- الشافعي ا ه واعترض عليه بان ما ذكره من التقييد بصف او صفين وهم حصل من التباس مسالة بمسالة فان----------- التخطي هو المشي بين القاعدين وهءلاء الاءمة الذين نقل عنهم فرضوا المسالة في التخطي يوم الجمعة وعبارة النص الذي نقله صريحة في ذلك وهي وان كان دون مدخل رجل زحام وامامه فرجة وكان بتخطيه الي الفرجة براحلة او اثنين رجوت ان يسعه التخطي فان كثر كرهت- له	232	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0686	true	5044480087067931452	11	153	59	802	1524	300	يقف منفردا بل ان وجد فرجة او سعة في الصف دخلها وله ان يخرق الصف اذا لم يكن فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها انتهي تابعه علي اطلاق هذه المسالة النووي في الروضة وابن الرفعة في الكفاية وغيرهم وليس الامر كما اطلقوه بل صورة المسالة ان يكون التخطي للفرجة بصف او بصفين فان انتهي الي ثلاثة فصاعدا فالمنع باق كذا رايته مصرحا به في التهذيب لابي علي الزجاجي بضم الزاي والتعليق للشيخ ابي حامد والفروق للشيخ ابي محمد والمجرد لسليم الرازي وقيده بذلك ايضا الشيخ ابو اسحاق في المهذب والمتولي في التتمة والروياني في الحلية وغيرهم ونقل الشيخ ابو حامد والشيخ ابو محمد وغيرهما ان الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------نص علي كراهة التخطي والحالة هذه وقد رايت نصه---------------------------------------- في الام فقال ف-----------------------------------------------ان كان دون----- رجل زحام وامامه فرجة وكان -تخطيه الي الفرجة بواحد- او اثنين رجوت ان يسعه التخطي وان كثر كرهته له	686	-7897447122000223600	425	645.5	341	921	46.14549255371094	70	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0232	false	-1187203898982558097	224	284	1143	1461	1554	300	اختلف---- الشيخ-ان ا-----بن عبد السلام وابن الص---------------لاح في حقيقة الرحبة فقال ابن عبد السلام هي ما كان خارجا عن المسجد محجرا عليه لاجله وقال ابن الصلاح رحبة المسجد--- صحن المسجد قا-ل النووي ----------------------------------------------------الصحيح قول ابن عبد السلام وهو الموافق لكلام الاصحاب---- ومحل الخلاف فيما شاهدناه ولم ند----------ر فان علمنا انه وقف مسجدا فلا اشكال فيه وان كان شارعا محجرا عليه	232	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0687	true	3900821066022622523	168	236	903	1264	1624	300	اختلف فيه الشيخ عز الدين بن عبد السلام والشيخ تقي الدين بن الصلاح---------------- فقال الشيخ عز الدين هو ما كان خارجا من المسجد محجرا عليه لاجله وقال ابن الصلاح رحبة المسجد هو صحن المسجد وطال النزاع بينهما وصنفا فيه قال في شرح المهذب في باب الاعتكاف والصحيح قول ابن عبد السلام وهو الموافق لكلام الاصحاب قال صاحب ال-----شامل والبيان المراد بالرحبة ما كان مضافا الي --المسجد----------------------------- محجرا عليه	687	-7897447122000223600	214	286.0	169	413	51.81597900390625	30	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0252	false	-6267254212766235918	266	300	1331	1492	1492	300	يشترط الترتيب------------------- لانه لو اخر الظهر عمدا من غير عذر كان له تقديم العصر عليها فاذا له--- مع القدرة--- اولي م------------------------------------------------خالف لما قرره في----- الحج من ان الصلاة المتروكة من غير عذر يجب فعلها-	252	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0711	true	7751625340383497160	35	83	190	425	1558	300	يجب-- الترتيب في اصح الوجهين قال لانه لو اخر الظهر عمدا من غير عذر كان له تقديم العصر عليها فاذا اخرها مع العذر كان اولي انتهي وذكر هذا التعليل ايضا في الشرح الصغير وهو يخالف -ما قرره في كتاب الحج من ان الصلاة المتروكة --بغير عذر يجب فعلها	711	-7897447122000223600	147	226.5	115	240	61.25	27	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0269	false	7028117652137024863	40	80	219	457	1548	300	قاله------- غريب ضعيف نقلا وبحثا اما بحثا فلان- داخل المسجد -تستحب له التحية وقياسا علي غيره ايضا---------------------------------------------------------------------- واما نقلا فلان الموجود لاءمة المذهب هو استحبابه وقد صرح به----- الشيخ ابو حامد -----------والبندنيجي--------------------------------------------- والروياني--------- وسليم الرازي---------- والجرجاني-------------------------------- وصاحب الاستقصاء والبيان و--العدة	269	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0734	true	2230875069490406102	155	231	831	1258	1612	300	قاله النووي غريب ضعيف نقلا وبحثا اما بحثا فلانه داخل للمسجد فتستحب له التحية وقياسا علي غيره ايضا وعدم النفل لا يدل علي العدم فان الترك قد يكون للعلم بالشء لادلة خارجة واما نقلا فا-ن الموجود لاءمة المذهب هو استحبابه و---صرح به منهم الشيخ ابو حامد في التعليق والبندنيجي في تعليقه الذي قال في خطبته انه تهذيب المذهب والروياني في البحر وسليم الرازي في المجرد والجرجاني في كتبه التحرير والشافي والبلغه وصاحب الاستقصاء وكذلك صاحب العدة	734	-7897447122000223600	224	341.0	186	431	51.9721565246582	33	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0283	false	-6400043178273608931	13	55	61	277	1597	300	تحريم استعمال النجاسة في البدن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر ما يخالفه في العقيقة فذكر انه يكره تلطيخ راس المولود بالدم وهو------------------------------------------------- يستلزم جواز لطخ نفسه لانه لو كان حراما لامتنع عليه فعله مع الغير بطريق الاولي وان كان صبيا كما لا يجوز لطخه بالبول	283	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0752	true	6954330920226214660	66	177	340	927	1572	300	تحريم استعمال النجاسة في البدن دون غيره انتهي وهو اختلاف عجيب حيث عبر في الموضعين بالمذهب ولم يذكر المسالة في التحقيق في غير هذا الموضع وكذا فعل في كتاب مهمات الاحكام الا انه لم يحك فيه خلافا علي قاعدته فيه وكلام الروضة في كتاب الشهادات يقتضيه فانه نقل من زياداته تحريم استعمالها في البدن ولا شك ان تقييده به يقتضي الجواز ظاهرا في الثوب الامر الثالث ان الرافعي رحمه اللهقد ذكر ف----------ي العقيقة -----انه يكره لط--خ راس المولود بالدم وتابعه عليه النووي في الروضة وشرح المهذب والذي قالاه يستلزم جواز لطخ نفسه لانه لو كان حراما لامتنع عليه فعله مع الغير بطريق الاولي وان كان صبيا كما لا يجوز لطخه بالبول	752	-7897447122000223600	194	320.5	155	604	32.119205474853516	34	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0288	false	3301120059572470966	86	118	470	645	1651	300	واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز قال ف-------------------------------------------------------------------------------------فيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته------- وكان تاركا للافضل --ا ه قال في	288	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0764	true	8599672032081989151	0	46	0	269	1610	300	واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز هكذا ذكر هذين الجوابين ابو اسحاق المروزي والشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وساءر الاصحاب وفيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته للكسوف وكان تاركا للافضل هذا كلامه في	764	-7897447122000223600	165	297.5	135	269	61.33829116821289	27	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0293	false	-2991724340261184814	152	189	766	946	1530	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقي-----به من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم -----الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	293	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0775	true	681173387650261041	89	128	467	657	1586	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع الذي يرقبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	775	-7897447122000223600	176	335.5	139	190	92.63157653808594	35	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0301	false	-630479898401799211	229	276	1209	1457	1567	300	النفقات لا يحل-------- الاقتصار في كسوة العبد علي س-تر العورة وان لم---- يتاذ- ب--حر او برد لانه--------------------------- تحقير- واذلال- فاذا امتنع ذلك في الحي الرقيق فامتناعه في الميت الحر بطريق الاولي لان الناس يتكلفون للميت ما لا يتكلفون للحي ويعدون ترك ذلك ازراء بالميت لكونه خاتمة امره	301	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0783	true	-3453252602965571980	147	201	776	1069	1598	300	النفقات من انه لا يجوز الاقتصار في كسوة العبد علي ساتر العورة وان كان لا يتاذي بالحر والبرد وعلله الرافعي بقوله لان ذلك يعد تحقيرا واذلالا فاذا امتنع ذلك في الحي الرقيق فامتناعه في الميت الحر بطريق الاولي لان الناس يتكلفون للميت ما لا يتكلفون للحي ويعدون ترك ذلك ازراء بالميت لكونه خاتمة امره	783	-7897447122000223600	234	411.0	188	293	79.86347961425781	36	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0324	false	8701098385339915497	95	136	456	652	1509	300	من طلوع الفجر الي طلوع الشمس من النهار لا من الليل ولا شك في الحاقه بالليل لوجود المعني وهو مشقة الاجتماع بل هو في المشقة اشد مما بعد الغروب لا سيما اذا جهز وحمل قبل الغروب ولم يبق بعده------ الا الدفن	324	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0813	true	2833174067666197753	150	191	808	1007	1599	300	من طلوع الفجر الي طلوع الشمس من النهار لا من الليل ولا شك في -لحاقة بالليل لوجود المعني وهو مشقة الاج-ماع بل هو في المشقة اشد مما بعد الغروب لا-سيما اذا جهز وحمل قبل الغروب ولم يبق بعد الغروب الا الدفن	813	-7897447122000223600	191	357.5	151	202	94.55445861816406	37	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1604	false	-2388717185405969873	158	221	792	1105	1544	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير --مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله------- وانما نبدع-------ه واول كلام--- الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان ت--حريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد------- للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر----- في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه	1604	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	33	90	169	462	1558	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل -----وقال -كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع- ثم حلله فانه يكون رادا للشرع------------------------------------- وهذا ان صح فليجر مثله في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه وت--------حريمه	818	-7897447122000223600	238	369.5	188	346	68.78612518310547	38	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0334	false	-3981442902799652437	121	165	623	829	1569	300	--------باطل-------- لا يحتاج معه الي الحمل المذكور وان كان الحكم الذي تضمنه صحيحا فقد يكون عنده اربع حقاق------------------ هي خير من كل خمس---------------- من بنات اللبون التي عنده ويكون في بنات اللبون خمس هي خير من كل اربع يخرجها مما بقي عنده من الحقاق	334	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0827	true	-174989395401190772	69	120	360	606	1512	300	المذكور باطل من اصله لا يحتاج معه الي الحمل المذكور وان كان الحكم الذي تضمنه صحيحا فقد يكون عنده اربع حقاق مما يءمر باخراجها هي خير من كل خمس يخرجها مما عنده من بنات اللبون---------- ويكون في بنات اللبون خمس هي خير من كل اربع يخرجها مما بقي عنده من الحقاق	827	-7897447122000223600	196	339.5	154	256	76.5625	41	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0350	false	71820291758347941	174	202	882	1038	1553	300	جاريان في غير هذا كالحبوب والنقود كما صرح به البندنيجي والماوردي والقاضي ابو الطيب وغيرهم والشركة في هذه الانواع بالشيوع قطعا كما صرح به الاصحاب وجزم به في	350	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0876	true	963926210447569630	0	28	0	156	1522	300	جاريان في غير هذا كالحبوب والنقود كما صرح به البندنيجي والماوردي والقاضي ابو الطيب وغيرهم والشركة في هذه الانواع بالشيوع قطعا كما صرح به الاصحاب وجزم به في	876	-7897447122000223600	156	312.0	128	156	100.0	28	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0353	false	-6778848555059232926	238	300	1217	1548	1548	300	كعيب حدث --بيده قال في المهمات وتعبيره ب---------بدو الصلاح قد تكرر منه في هذا الفصل وتبعه-------- الروضة وهو غير مستقيم والصواب قبل التابير وذلك لانه يتكلم فيما اذا وجبت الزكاة في الثمرة بعد انتقالها الي ملك المشتري وانما تنتقل ان لو كان البيع قبل التابير وليس داءرا مع بدو الصلاح وعدمه او تصور المسالة ببيع الثمار مع الاشجار واعلم ان الفقراء يصيرون-	353	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0885	true	8591846792565588699	129	194	694	1040	1594	300	كعيب حدث في يده انتهي كلامه--- وتعبيره بقوله قبل بدو الصلاح قد تكرر منه في هذا الفصل وتبعه عليه في الروضة وهو غير مستقيم والصواب قبل التابير وذلك لانه يتكلم فيما اذا وجبت الزكاة في الثمرة بعد انتقالها الي ملك المشتري وانما ينتقل ان لو كان البيع قبل التابير وليس داءرا مع بدو الصلاح وعدمه و--تصور المسالة ببيع الثمار مع الاشجار واعلم ان الفقراء يصيرون	885	-7897447122000223600	314	579.5	256	351	89.45868682861328	56	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0354	false	6579478766693461748	0	35	0	184	1550	300	شركاء رب المال بسبب الزكاة وحينءذ فيكون بعض المبيع في مثالهما حالة----- خارجا عن ملك المشتري وليس كالعيب وحينءذ يجر ذلك امورا منها انه لا ياخذ جميع الثمن وانه اذا ادي الزكاة يعود الملك لمن	354	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0885	true	8591846792565588699	194	230	1040	1228	1594	300	شركاء رب المال بسبب الزكاة وحينءذ فيكون بعض المبيع في مثالن-ا حالة الرد خارجا عن ملك المشتري وليس كالعيب وحينءذ يجر ذلك امورا منها انه لا ياخذ جميع الثمن فانه اذا ادي الزكاة يعود الملك لمن	885	-7897447122000223600	181	348.0	146	189	95.76719665527344	33	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0397	false	-1037026862597354319	152	267	719	1297	1467	300	الضابط -يرد عليه امور احدها ما اذا طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام فان الاصح-------------------------------- المنصوص وجوب الكفارة مع انتفاء -فساد الصوم في هذه الصورة ووجه انتفاءه ان الصوم لم ينعقد علي الاصح-------------------------------------------- واذا انتفي الانعقاد انتفي الافساد ------الثاني لو جامع شاكا في غروب الشمس فانه حرام قطعا كما جزم به في زيادة الروضة---------- ومع ذلك فلا كفارة كما جزم به البغوي في التهذيب ---------------------------------------------------الثالث لو اكل ناسيا وظن بطلان صومه فجامع فانه يفطر علي الاصح ولا كفارة ---الرابع لو كان به عذر يبيح الوطء من سفر او غيره فجامع امراته وهي صاءمة مختارة فانه لا كفارة عليه بافساد صومها م-----------------ع ان الحد المذكور يصدق عليه نعم لو قيده بصيام نفسه لم يرد عليه شء	397	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0980	true	4192319372553832238	0	144	0	729	1556	300	الضابط وترد عليه امور احدها ---اذا طلع عليه الفجر وهو يجامع فاستدام فان الاصح عند الرافعي والنووي وغيرهما وهو المنصوص وجوب الكفارة مع انتفاء افساد الصوم في هذه الصورة ووجه انتفاءه ان الصوم لم ينعقد علي الاصح كما تقدم ايضاحه قبيل الكلام علي شراءط الصوم واذا انتفي الانعقاد انتفي الافساد الامر الثاني لو جامع شاكا في غروب الشمس فانه حرام قطعا كما جزم به في------ الروضة من زواءده ومع ذلك فلا كفارة كما جزم به البغوي في التهذيب وفيه كلام ياتي في ما اذا ظن ان الشمس قد غربت فجامع الثالث لو اكل ناسيا فظن بطلان صومه فجامع وستعرف ذلك مبسوطا بعد هذا باوراق الرابع لو كان به عذر يبيح الوطء من---- او غيره فجامع امراته وهي صاءمة مختارة فانه لا كفارة عليه بافساد صومها كما ذكره بعد ذلك مع ان الحد المذكور يصدق ف-يه نعم لو قيده بصيام نفسه لم يرد عليه شء	980	-7897447122000223600	530	921.5	424	743	71.33243560791016	97	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0193	false	-6903277996326505630	188	215	999	1132	1561	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته	193	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms0987	true	5016214516817558781	67	94	345	478	1539	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته	987	-7897447122000223600	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0403	false	-8239290405508444983	177	211	930	1101	1524	300	دخول رمضان الخ ل----هذه المسالة---- نظاءر منها اذا طول الجمعة حتي تحقق خروج الوقت في الثانية-------------- قال في البحر--------------- عندي----- تصير ظهرا من الان و-----اذا احرم العبد بحجة وعلم انه يصير حرا قبل الوقوف	403	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	190	231	955	1159	1505	300	دخول رمضان واعلم ان هذه المسالة لها نظاءر منها اذا طول الجمعة حتي تحقق ف-----------ي الثانية ان الوقت يخرج قال في البحر في كتاب الجمعة عندي انها تصير ظهرا--- الان ومنها اذا احرم العبد بحجة وعلم انه يصير حرا قبل الوقوف	1001	-7897447122000223600	151	235.0	121	218	69.26605224609375	28	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0407	false	5080956112443471524	7	47	35	245	1562	300	بالحق هنا------------- كل مطلوب واجبا كان او مندوب-----------------ا وهو المتجه ويدل ل--ه كراهة قيام كل الليل لهذا المعني كما سبق--------- ويحتمل --تخصيصه بالواجب -لكن ت-------فويته حرام فيكون محل--------- الكراهة عن-----------------د الخوف دون العلم والظن او في تفويت واجب مستق-ل وعبارة	407	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1008	true	-6141441439395301668	138	190	696	983	1544	300	بالحق هنا هل الواجب او كل مطلوب فيحتمل ان يكون المراد المطلوبات كلها وهو المتجه وتدل عليه كراهة قيام كل الليل لهذا المعني كما سبق في موضعه ويحتمل التخصيص- بالواجب ولكن الواجب تفويته حرام فيكون الاقتصار علي الكراهة محله اذا كان الموجود الخوف دون العلم والظن او في تفويت واجب مستقبل وتفويت	1008	-7897447122000223600	181	254.0	143	288	62.84722137451172	28	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0408	false	-5676621342896127359	256	287	1346	1508	1575	300	واعلم ان الفرق بين المسالة الاولي وبين مسالتنا مشكل جدا فانه التزم في الموضعين الصوم بلفظ يدل علي الصفة فان كلا منهما حال اما مفرد واما جملة والحال وصف في المعني	408	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1015	true	7244180211952708651	81	111	443	601	1658	300	واعلم ان الفرق بين المسالة الاولي وبين مسالتنا مشكل جدا فانه التزم في الموضعين الصوم بلفظ يدل علي الصفة فان كلام--هما حال اما مفرد او-- جملة والحال وصف في المعني	1015	-7897447122000223600	155	296.0	125	162	95.67901611328125	28	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0410	false	-8279015522161395894	31	60	146	298	1509	300	لكنه ذكر في اخر الباب في الكلام علي الاعتكاف المنذور ان ما لا بد منه كالاغتسال عن الجنابة يلحق بقضاء الحاجة في عدم وجوب تجديد النية وكذلك الخروج للاذان	410	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1020	true	1168575247743674287	65	91	332	472	1598	300	لكنه ذكر في اخر الباب في الكلام علي الاعتكاف المنذور ان ما لا-بد منه كالاغتسال م-----------لحق بقضاء الحاجة في عدم وجوب تجديد النية وكذلك الخروج للاذان	1020	-7897447122000223600	139	262.0	113	152	91.4473648071289	24	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0419	false	4407060795483913360	205	230	1050	1177	1540	300	الخ ---الضابط في ذلك كما نقله في الكفاية عن الشيخ ابي محمد ان يلحقه من المشقة بين المحمل والراحلة ما يلحقه بين المشي والركوب قوله	419	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1043	true	7115695991154501536	96	121	483	613	1587	300	انتهي والضابط في ذلك كما نقله في الكفاية عن الشيخ ابي محمد ان يلحقه من المشقة بين المحمل والراحلة ما يلحقه بين المشي والركوب قوله	1043	-7897447122000223600	124	242.0	100	130	95.38461303710938	23	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0428	false	8020592241064795840	213	256	1048	1262	1475	300	عن نفسه ثم عن المستاجر في سنة اخري قال----------------------------- في المهمات كذا قالاه وهو يشعر بان الاجير يمتنع عليه استءجار من يقوم بهذا الحج الذي استءجر عليه -ذلك يحتاج الي نقل صريح والذي يظهر جوازه كاستءجار الوارث عن مورثه وان كان لم يحج	428	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1056	true	4039437208382234471	237	283	1188	1421	1513	300	عن نفسه ثم عن المستاجر في سنة بعدها انتهي وهذا الكلام قد تابعه عليه في الروضة----------- وهو يشعر بان الاجير يمتنع عليه استءجار من يقوم بهذا الحج الذي استءجر عليه وذلك يحتاج الي نقل صريح والذي يظهر جوازه كاستءجار الوارث عن مورثه وان كان لم يحج	1056	-7897447122000223600	192	344.0	152	244	78.68852233886719	37	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0425	false	578127724750138448	49	101	246	515	1545	300	المهمات-- ما ذكره الرافعي -من كونه غير معضوب--- تابعه عليه في الروضة ومحله اذا كان فقيرا فان كان غنيا يمكنه الاستءجار عنه لزمه قبوله اذا كان ابنا ذكر----ه الدارمي------------- وحكي------- في شرح المهذب نحوه عن التتمة----- وزاد فحكي في الاجنبي وجهين من غير ترجيح وعلل عدم اللزوم بانه في الحقيقة بذل المال	425	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1062	true	6980823354216741006	60	118	326	625	1565	300	احدهما ان ما ذكره رحمه اللهمن كونه غير معضوب قد تابعه علمه في الروضة ومحله اذا كان فقيرا فان كان غنيا يمكنه الاستءجار عنه لزمه قبوله اذا كان ابنا كذا ذكره الدارمي في الاستذكار وحكي النووي في شرح المهذب----- عن التتمة نحوه وزاد فحكي في الاجنبي وجهين من غير ترجيح وعلل عدم اللزوم بانه في الحقيقة بذل المال	1062	-7897447122000223600	249	439.0	199	304	81.90789794921875	45	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0425	false	578127724750138448	248	287	1294	1484	1545	300	قال الدارمي لو بذل لابويه فقبلا لزمه الخ -------------قال واذا قبل الاب البذل لم يجز له الرجوع---------------------------------------------- انتهي قال في المهمات ما-------------- ذكره ----------------------------------من عدم جواز الرجوع--- وجه ضعيف فقد ذكر المسالة قبل هذا بنحو صفحة وصحح جواز الرجوع	425	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1063	true	2551770965479387642	103	160	515	813	1545	300	قال الدارمي لو بذل لابويه فقبلا لزمه ويبدا بايهما شاء قال واذا قبل الاب البذل لم يجز له الرجوع واذا كان علي المعضوب حجة نذر فهي كحجة الاسلام انتهي فا--ما المسالتان الاولتان فالذي ذكره فيهما من اللزوم بعد قبول الابوين ومن عدم جواز الرجوع هو وجه ضعيف فقد ذكر المسالة قبل هذا بدون صفحة وصحح جواز الرجوع	1063	-7897447122000223600	172	265.5	136	300	57.33333206176758	32	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0435	false	5086161696531537998	103	162	536	852	1572	300	قوله وترك قول الاصل ويتوجه الخ قال في المهمات ما------------------------------------ جزم به------ من كونه يتوجه الي مني بعد الزوال قد ذكروا ------------------------في اواءل الفصل المعقود للوقوف ما يخالفه فقالا ان المشهور استحباب الخروج بعد صلاة الصبح بحيث يصلون الظهر بمني--------------------------------- والفتوي علي ما قالاه هناك لتصريحهما بانه المشهور ولهذا اقتصر عليه في الشرح الصغير وكذلك النووي في شرح المهذب	435	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1089	true	-880825863898549112	147	218	767	1144	1552	300	عليه وسلم--------------------- قال اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج انتهي كلامه والذي جزم به هاهنا من كونه يتوجه الي مني بعد الزوال قد ذكر ما يخالفه في باب دخول مكة في اواءل الفصل المعقود للوقوف---------- فقال---- المشهور استحباب الخروج بعد صلاة الصبح بحيث يصلون الظهر بمني ووقع هذا الاختلاف في الروضة ايضا والفتوي علي ما قال-ه هناك لتصريحه-- بانه المشهور ولهذا اقتصر عليه في الشرح الصغير وكذلك النووي في شرح المهذب	1089	-7897447122000223600	257	431.5	207	415	61.927711486816406	43	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0437	false	8979879253811105895	163	192	866	1015	1576	300	المعدود من السنن التجرد في ازار ورداء ---اما مجرد التجرد فلا يمكن عده من السنن لان ترك لبس المخيط في الاحرام لازم ومن صور --لزومه لزوم التجرد قبل الاحرام	437	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1102	true	452554470788724872	91	119	472	626	1574	300	المعدود من السنن التجرد بالصفة المذكورة فاما مجرد التجرد فلا يمكن عده من السنن لان ترك لبس المخيط في الاحرام لازم ومن ضرورة لزومه لزوم التجرد قبل الاحرام	1102	-7897447122000223600	131	247.5	106	154	85.06493377685547	24	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0438	false	4360217681794324968	0	48	0	241	1509	300	الشافعي رواه بسند صحيح عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا ذكره البيهقي ا ه واعترض بان هذا الحديث رواه ابن خزيمة والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقف---- بعرفات فقال -----اللهم لبيك ان الخير خير الاخرة	438	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1106	true	-324238210736746612	130	171	669	877	1540	300	الشافعي رواه بسند صحيح عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا ذكره البيهقي ور-------------------------واه ايضا سعيد بن منصور في سننه عن----- عكرمة --------قال -نظر--- النبي صلي الله عليه وسلمحوله وهو بعرفة- فقال لبيك اللهم لبيك ان الخير خير الاخرة	1106	-7897447122000223600	162	236.0	127	251	64.54183197021484	26	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0439	false	8675334086883152779	165	202	847	1037	1549	300	ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في القواعد فكان الدخول من الباب الذي يشاهد ب-ه تلك الجهة اولي وقال	439	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1112	true	9032280441538736021	136	173	707	898	1533	300	ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في القواعد فكان الدخول من الباب الذي يشاهد منه تلك الجهة اولي وسكت	1112	-7897447122000223600	186	363.0	149	191	97.3822021484375	35	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0444	false	2322121875070828770	0	42	0	198	1543	300	نظر يحتاج الي نقل وقد جزم النووي وغيره في اول ابواب الصلاة بان فعل النافلة في الكعبة----- من فعلها في المسجد الحرام ثم ان الصلاة عند البيت الي وجهه افضل من ساءر الجهات كما قاله ابن عبد السلام ا ه قال في	444	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1124	true	8380188468763759744	108	147	564	755	1562	300	نظر يحتاج الي نقل وقد خرج المصنف وغيره في---- ابواب الصلاة بان فعل النافلة في الكعبة اولي من فعلها في المسجد الحرام ثم ان الصلاة عند البيت الي وجهة افضل من ساءر الجهات كما قاله ابن عبد السلام في --------	1124	-7897447122000223600	175	326.0	138	203	86.20689392089844	33	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0449	false	-7868721756240311538	242	284	1261	1471	1560	300	الكراهة------------ بثلاثة شروط احدها ان تكون المراة كبيرة وقال المتجه في-------------- صغيرة لم تنته الي سن يترك فيه شعرها-------- انها كالرجل في استحباب الحلق الثاني ان تكون حرة فالامة ان منعها السيد من الحلق حرم وكذا ان لم يمنع ولم ياذن علي	449	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1152	true	-5222342675120419559	28	70	147	359	1577	300	الكراهة يتجه تقييده بثلاث- شروط --وهي ان تكون------- كبيرة حرة خلية عن الازواج فان كانت صغيرة لم تنته الي سن يترك فيه شعرها فالمتجه انها كالرجل في استحباب الحلق وان كانت امة ف------------ان منعها السيد من الحلق حرم بلا نزاع ويعدل الي ----------	1152	-7897447122000223600	130	188.0	102	244	53.278690338134766	22	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0452	false	-666281545043742866	2	44	13	211	1520	300	يظهر لي ان قول من قال يجوز تاخير الطواف الي اخر العمرة ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول اما غيره فلا يجوز له تاخيره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	452	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1157	true	1620450979547178684	238	269	1245	1392	1549	300	يظهر لي ان قول من قال يجوز تاخيرهما------------------- ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي من يح------------ل التحلل الاول بان اتي باحدهما مع الرمي والا-------------------- يصير محرما بالحج في غير اشهره	1157	-7897447122000223600	114	173.0	87	198	57.57575607299805	22	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0459	false	264390440880242783	124	213	656	1096	1537	300	فاما الحلق والطواف فلا يتاقت احدهما لكن ينبغي ان يطوف قبل خروجه من مكة -قال في التتمة اذا تاخر عن ايام التشريق صار قضاء ا ه-- وكلامه يشعر بجواز تاخير اسباب التحلل الي خروج ايام الحج وبه صرح------- في شرح المهذب وقال في هذا الموضع يكره تاخير الحلق وطواف الافاضة عن هذا اليوم وتاخيرهما عن ايام التشريق اشد ---------------------------------لكن لا اخر لوقتهما ولا يزال محرما حتي ياتي بذلك ا ه قال في المهمات و--------------------------------------------يشكل ب----ما ذكره ف---------ي الكلام علي الفوات من انه------------------------------------------------------ ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه	459	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1157	true	1620450979547178684	2	116	12	598	1549	300	واما الحلق والطواف فلا------ احدهما لكن ينبغي ان يطوف قبل خروجه من مكة وقال في التتمة اذا تاخر عن ايام التشريق صار قضاء انتهي وكلامه يشعر بجواز تاخير اسباب التحلل الي خروج ايام الحج وبه صرح النووي في شرح المهذب فقال في هذا الموضع يكره تاخير الحلق وطواف الافاضة عن هذا اليوم وتاخيره-ا عن ايام التشريق اشد كراهة وخروجه من مكة قبل ذلك اشد ولكن لا اخر لوقته-ا ولا يزال محرما حتي ياتي بذلك انتهي كلامه وما اقتضاه كلامه في الروضة وصرح به في الشرح المذكور يشكل عليه ما ذكره فيه ايضا في الكلام علي الفوات فانه قال ما نصه قال الشيخ ابو حامد والدارمي والماوردي وغيرهم ليس لصاحب الفوات ان يصير علي احرامه	1157	-7897447122000223600	403	696.0	322	594	67.8451156616211	70	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0456	false	-496548178731254239	132	210	683	1065	1503	300	ولو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه لم يجز- الرمي عنه قال في المهمات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي قراءته- بضم الياء بمعني يكفي لا بفتحها بمعني يحل لقول---------------- الاملاء--------------------- ومن اغمي عليه فلم يفق حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق احببت لمن معه ان يرمي عنه وعلي المغمي عليه--------- دم- لانه لم يامر بالرمي ثم استشكله الاسنوي بانه -----------------------------------------لم يصح كما صرح---------- به في المجموع فك--يف يءمر به وان صح فكيف يصح--- بلا اذن وايضا الصحة---- تستلزم البراءة	456	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1166	true	-7504758977014261921	115	257	566	1269	1508	300	ولو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه لم يجزء الرمي عنه وان اذن فللماذون الرمي عنه في اصح الوجهين ولا يبطل هذا الاذن بالاغماء لانه واجب كما لا تبطل به الاستنابة في الحج بخلاف ساءر الوكلات انتهي فيه امور احدهما ان التعبير في اول المسالة بقوله لم يجزء قد تابعه عليه في الروضة وهذه اللفظة ينبغي ان تقرا بضم الياء بمعني يكفي لا بفتحها بمعني يحل فان الشافعي قد نص في الاملاء علي انه لا يجوز فقال ومن اغمي عليه فلم يفق حتي مغيب الشمس من اخر ايام التشريف احببت لمن معه ان يرمي عنه وعلي المغمي عليه ان يهريق دما لانه لم يامر بالرمي هذا لفظه بحروفه وهي مسالة حسنة لكنها مخالفة للقواعد لان الرمي ان لم يصح اصلا وهو الذي عبر به في شرح المهذبفكيف يءمر به وان صح فكيف صححناه بلا اذن وايضا فصحته عنه تستلزم --براءة	1166	-7897447122000223600	309	458.0	239	705	43.82978820800781	58	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0454	false	4419317671983341241	125	172	650	880	1547	300	ثبت في- الحديث الصحيح من رواية ابن عمر رضي الله عنهما وهو انه----- صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمار مشي اليها ذاهبا وراجعا رواه ابو داود وقال--- حسن صحيح والعجب ان النووي قد ذكر هذا الحديث في شرح المهذب وقال انه علي شرط البخاري ومسلم	454	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1173	true	-3701583591295021168	215	260	1092	1316	1537	300	ثبت فيه الحديث الصحيح من رواية ابن عمر--------------- وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمار مشي اليها ذاهبا وراجعا رواه الترمذي وقال انه حسن صحيح والعجب ان النووي قد ذكر هذا الحديث في شرح المهذب وقال انه علي شرط البخاري ومسلم	1173	-7897447122000223600	202	375.0	160	239	84.51882934570312	39	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0458	false	-6593689166832281014	139	188	714	935	1491	300	الرمي قوله طواف الوداع نس----------------ك لا يسقط بطو---اف اخر واجب ما----------------------------------------- ذكره من ان طواف الوداع---------------- لا يدخل تحت غيره لم يذكر- في الروضة ولا في شرح المهذب وهو حكم مهم بل قاعدة عظيمة حتي لو طاف للافاضة بعد رجوعه من ايام مني او طا------------------------------------------------------------ف للعمرة او عن نذر	458	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1180	true	4022921176920056798	29	103	153	505	1507	300	العمرة و---طواف الوداع مقصود في نفسه وكذلك لا يدخل تحت طواف اخر انتهي كلامه فيه امران احدهما ان هذا التعليل الذي ذكره--- في طواف الوداع وهو كونه مقصودا لا يدخل تحت غيره لم يذكره في الروضة ولا في شرح المهذب وهو حكم مهم بل قاعدة عظيمة حتي لو طاف للافاضة بعد رجوعه من ايام مني ثم اراد السفر عقبة لم يكف بل لابد ان يطوف للوداع ايضا وكذلك لو طاف للعمرة او عن نذر	1180	-7897447122000223600	190	300.0	145	358	53.07262420654297	35	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0463	false	-3618077282261924285	40	136	199	646	1486	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع نقلا عن الامام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر فلا ا ه واعترضه في المهمات بان الالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاف المذكور اما ان يكون هو الالقاء الذي عبر به اولا فلا بد فيه من التفصيل مع ما اشتمل عليه من----- التكرار علي قرب واما ان يكون هو القسم الثاني اي و--------هو ما لم يستمسك عند القيام وهو----------- الاقرب الي التعبير بالالتحاف فعلي كل حال -هو كلام عجيب ا ه وجمع بين كلامي----- الرافعي	463	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1187	true	-3255857589147863652	129	249	647	1228	1501	300	القي علي نفسه قبا- او فرجية وهو مضطجع قال---- الامام---- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا انتهي ثم اعاد المسالة عد ذلك باسطر فقال فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف بهما او اتزر بسراويل فلا فدية عليه كما لو اتزر بازار خيط عليه رقاع انتهي والالتحاف-------- اما ان يكون--- الالقاء الذي عبر به اولا فلا-بد فيه من التفصيل مع ما اشتمل عليه ايضا من التكرار علي قرب واما ان يكون هو القسم الثاني من الالقاء وهو ما لم يستمسك عند القيام وهذا الثاني هو الاقرب الي التعبير بالالتحاف وعلي كل حال فهو كلام عجيب وذكرها في الروضة كما في الرافعي	1187	-7897447122000223600	367	634.0	286	602	60.96345520019531	67	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0473	false	-3023216703509439048	236	283	1221	1466	1558	300	والوطواط قال في المهمات ----------هذا الذي ذكره من وجوب القيمة في الوطواط--------------------------- غير مستقيم وذلك لان القاعدة التي ذكرها هو وغيره ان ما لا يحل اكله لا يحرم علي المحرم التعرض له ولا يجب الجزاء بقتله الا المتولد بين الماكول وغيره تغليبا للحرمة والوطواط لا يحل اكله	473	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1227	true	992406949186498610	106	160	580	861	1565	300	والوطواط ففيه القيمة انتهي كلامه وهذا الذي ذكره من وجوب القيمة في الوطواط قد تبعه عليه في الروضة وهو غير مستقيم وذلك لان القاعدة التي ذكرها هو وغيره ان ما لا يحل اكله لا يحرم علي المحرم التعرض له ولا يجب الجزاء بقتله الا المتولد م-ن الماكول وغيره تغليبا للحرمة والوطواط لا يحل اكله	1227	-7897447122000223600	230	418.0	186	282	81.56028747558594	42	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0478	false	3249664625341028851	232	300	1159	1507	1507	300	الروضة وشرح المهذب انه اذا جاز للسيد التحليل جاز للعبد التحليل قال في المهمات وقد يف-------------------------هم ان----------- له ان يتحلل وان لم يامره سيده وليس كذلك بل المراد انما هو الجواز عند امر السيد وقد صرح الرافعي بمثله في الزوجة وهو نظير المسالة وذكر الرافعي ايضا هنا تعليلا يرشد الي المقصود فانه قال عقب هذه العبارة الموهمة -ان المحصر بغير حق يجوز له ان يتحلل فالمحصر بحق اولي-	478	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1244	true	-8919888035913110470	208	280	1002	1372	1482	300	الروضة و---------------اذا جاز للسيد التحليل جاز للعبد التحلل انتهي كلامه وذكر مثله في شرح المهذب ايضا وهو يوهم ان العبد يجوز له ان يتحلل وان لم يامره سيده وليس كذلك بل المراد انما هو الجواز عند امر السيد وقد صرح الرافعي بمثله في الزوجة وهو نظير المسالة وذكر الرافعي ايضا هنا تعليلا يشير الي المقصود فانه قال عقب هذه العبارة الموهمة لان الح-صر بغير حق يجوز له ان يتحلل فالمحصر بحق اولي	1244	-7897447122000223600	305	557.5	246	386	79.01554107666016	55	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0551	false	2665197053493686313	233	277	1153	1395	1528	300	والتخاير قبل التقابض كالتفرق الخ قال في المجموع في باب الربا قال المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفرق فيبطل العقد لان التخاير كالتفرق هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد	551	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1326	true	-4359838711022378340	30	74	164	397	1579	300	بالتخاير قبل القبض انتهي كلامه و-قال في هذا الباب ما نصه ق----ال المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفرق فيبطل العقد لما ذكره المصنف ----هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد	1326	-7897447122000223600	183	339.5	148	242	75.61983489990234	30	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0577	false	941703177207975362	2	38	11	205	1546	300	في باب الربا------- قال المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفرق فيبطل العقد لان التخاير كالتفرق هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد	577	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1326	true	-4359838711022378340	36	74	200	397	1579	300	في هذا الباب ما نصه قال المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفرق فيبطل العقد لما ذكره المصنف ----هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد	1326	-7897447122000223600	170	319.0	136	201	84.57711791992188	30	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1036	false	7128762811282185960	77	118	374	555	1464	300	الروضة عن---------------- صاحب التلخيص نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد-- ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع	1036	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1354	true	-3396236432736781857	176	220	874	1073	1484	300	الروضة قوله من زواءده قال صاحب التلخيص نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افردنا ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع	1354	-7897447122000223600	179	338.0	138	199	89.94974517822266	39	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1739	false	-6701683481798397112	147	233	736	1145	1479	300	اليمين فيها قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده قال الامام لا تجب اليمين قط وليس هذا علي اطلاقه ولا بد من تفصيله اما يمين المدعي عليه فان كانت كاذبة لم تحل له فضلا عن ان تجب عليه وان كانت صادقة فللحق المدعي به حالان احداهما ان يكون مم---ا يباح بالاباحة كالاموال فهو مخير بين ان يحلف وبين ان ينكل اذا علم ان خصمه لا يحلف كاذبا --------------------------------وان علم--------- او غلب علي ظنه انه يحلف كاذب------------------------------------------------------------ا فالذي اراه انه يجب الحلف دفعا لمفسدة كذب	1739	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1354	true	-3396236432736781857	0	76	0	369	1484	300	اليمين قط قا--ل الشيخ عز الدين في ال------------قواعد الكبري---------------------- وليس ----علي اطلاقه بل------------------ يمين المدعي عليه -ان ك---------------------------------------------انت صادقة وكان الم-دعي بها--------------------- مما لا يباح بالاباحة كالربا وكالدماء والابضاع فان عل------------------م ان خصمه لا يحلف اذا نكل فيتخير ان شاء حلف وان شاء نكل وان علم انه يحلف او غلب علي ظنه فلا يحل النكول وان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف تخير ايضا والا فالذي اراه انه يجب الحلف دفعا لمفسدة كذب	1354	-7897447122000223600	198	243.5	154	513	38.596492767333984	31	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0573	false	-477707775306337379	75	115	422	621	1583	300	منه ربويا وعقد عقد المسابقة بعشرة فان جعلنا المسابقة لازمة فهو كما لو جمع في صفقة واحدة بين بيع واجارة وفيه قولان وان جعلناها جاءزة لم يجز لان الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة لا يمكن	573	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1363	true	-4307790250100594469	0	40	0	199	1516	300	منه ربويا وعقد عقد المسابقة بعشرة فان جعلنا المسابقة لازمة فهو كما لو جمع في صفقة واحدة بين بيع واجارة وفيه قولان وان جعلناها جاءزة لم يجز لان الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة لا يمكن	1363	-7897447122000223600	199	398.0	159	199	100.0	40	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0587	false	-3267167685360500340	11	56	61	280	1526	300	وان كنا لا نري اصل الخراج في تلك البلاد------------ ان قيل كيف صح بيع------- الارض الخراجية وجوابه ما حكاه----- الرافعي في زكاة النبات----------------------------- عن بعضهم انه----------------------- يجوز ان يقال الظاهر ان اليد للملك والظاهر ان الخراج ما ضرب الا بحق فلا يترك احد الظاهرين ل-لاخر	587	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1378	true	-5849730531279609082	143	204	739	1033	1534	300	وان كنا لا نري اصل الخراج في تلك البلاد انتهي كلامه ان قيل كيف يتصور ان تكون الارض --خراجية ويصح بيعها قلنا ذكر الرافعي في زكاة النبات ما يءخذ منه تصويره فقال نقلا عن بعضهم من غير مخالفة له ما نصه هل يجوز ان يقال الظاهر ان اليد للملك والظاهر ان الخراج ما ضرب الا بحق فلا يترك احد الظاهرين بالاخر	1378	-7897447122000223600	195	319.0	153	296	65.87837982177734	37	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0623	false	7123437975141328861	266	294	1353	1502	1536	300	ان يواطء صاحبه فيبيعه بما اشتراه ثم يشتري----ه باكثر ليبيعه -------مرابحة فان فعل قال ابن الصباغ ثبت -لمشتريه الخيار وخالف- غيره قال-------------------------------- قول ابن الصباغ اقوي قوله قال	623	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1414	true	-6571305797129116652	231	268	1210	1403	1574	300	ان يواطء صاحبه فيبيعه بما اشتراه ثم يشتريه منه باكثر ليخبر به في المرابحة فان فعل قال ابن الصباغ ثبت للمشتري- الخيار وخالفه غيره ايضا انتهي قال في الروضة من زياداته قول ابن الصباغ اقوي قوله ولو	1414	-7897447122000223600	137	222.0	110	194	70.6185531616211	21	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0630	false	1921803269983714445	254	300	1333	1582	1582	300	تكلم امام الحرمين في ان الاصحاب لم يوجبوا علي هادم الجدار اعادته بل اوجبوا تسوية الحفر علي الباءع والغاصب واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيءات الابنية -------تتفاوت فشبه الطم بذوات الامثال والجدار بذوات القيم حتي لو وقع لبنة او لبنتان من راس الجدار-	630	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1419	true	6417199356354618850	19	62	108	334	1608	300	تكلم امام الحرمين في ان الاصحاب لم يوجبوا علي هادم الجدار اعادته بل اوجبوا ارشه-------------------------- واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيءات الابنية تختلف وتتفاوت فشبه ذلك بذات-- الامثال و---هذا بذوات القيم حتي لو رفع لبنة او لبنتين من راس الجدار	1419	-7897447122000223600	201	359.0	161	257	78.21011352539062	35	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0645	false	-8999725543860222352	267	295	1338	1475	1498	300	ذكره هنا من عدم التعلق بالمهر وجزم به ولم يذكر في الباب خلافه قد جزم بعكسه في كتاب النكاح في باب المولي عليه---------------------------------------------------- وستعرف لفظه في موضعه فراجعه	645	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1436	true	1403524613612825120	221	259	1145	1334	1533	300	ذكره هنا من عدم التعلق بالمهر وجزم به ولم يذكر في الباب خلافه قد جزم بعكسه في كتاب النكاح في باب المولي عليه في الكلام علي الولاية علي الرقيق وهو من زواءده ايضا وستعرف لفظه في موضعه فراجعه	1436	-7897447122000223600	137	262.0	109	189	72.48677062988281	28	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0650	false	6683560131042382148	240	271	1201	1360	1514	300	لكنه-ما ذكرا بعد ذلك بنحو ورقة انه لو كان في يده عصير فوجدناه خمرا بعد البيع وقال المشتري كان عند الشراء خمرا وانكر الباءع كان علي الخلاف في دعوي الصحة والفساد	650	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1441	true	8469129407489267255	24	56	127	286	1563	300	لكنه قد ذكر -بعد ذلك بنحو ورقة انه لو كان في يده عصير فوجدناه خمرا بعد البيع فقال المشتري كان عند الشراء خمرا وانكر الباءع كان علي الخلاف في مدعي الصحة والفساد	1441	-7897447122000223600	151	288.0	121	160	94.375	28	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0668	false	-2288704003623315528	205	270	1056	1381	1542	300	وجزم به ابن الرفعة غير حاك للنص ولا لكلام الرافعي-------------- ثم حكي فيما اذا كان الحوت صغيرا وجها انه يجب قبول الراس والذنب لان العادة اكلهما معه ثم قال والمذهب الاول وقال في المتوسط المتجه فيما تناهي صغره من السمك قبول الذنب والراس والعرف شاهد له وكتب ايضا ونص ف-----------ي الام ع-------------------لي انه يجب قبول الذنب اذا كان عليه----- لحم ومثله الراس قوله ويجوز في --------	668	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1459	true	-4142307753145147298	152	208	817	1092	1632	300	وجزم--- ابن الرفعة بذلك ولم يتعرض-- لكلام الرافعي ولا لهذا النص ثم حكي فيما اذا كان الحوت صغيرا وجها انه يجب قبول الراس والذنب لان العادة اكلهما معه ثم قال والمذهب الاول و-------------------------------------------------------------------------------------ايضا فقد نص الشافعي في الام كما قاله في المطلب علي انه اذا ---------------كان علي الذنب لحم وجب قبوله-- قوله في اصل الروضة في	1459	-7897447122000223600	180	263.0	141	382	47.120418548583984	30	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0712	false	-1930343743873438898	12	35	69	177	1538	300	لانه يقتضي انه اذا لم يكن حاضرا وكان له مال ان الحاكم لا يقوم بالمءن- من ماله بل من المرهون وهو خلاف القواعد	712	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1497	true	6065498391179789190	125	148	629	738	1514	300	لانه يقتضي انه اذا لم يكن حاضرا وكان له مال ان الحاكم لا يقوم بالمءنة من ماله بل من المرهون وهو خلاف القواعد	1497	-7897447122000223600	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0714	false	3256621961603053237	0	47	0	279	1590	300	الولي دون مال الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة ولا في المقدار ف-ان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا وفاسده بالمثل او القيمة وصحيح القراض والمساقاة والاجارة والمسابقة ونحوها مضمون بالمسمي وفاسدها باجرة المثل كذا قا------------------له في	714	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1499	true	-7090091195150395501	206	256	1098	1393	1617	300	الولي لا علي- الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة واما-- المقدار فلان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا وفاسده بالمثل او القيمة وصحيح القراض والمساقاة والاجارة والمسابقة ونحوها مضمون بالمسمي وفاسدها باجرة المثل قوله ولو رهنه ايضا واذن له في	1499	-7897447122000223600	261	485.5	217	298	87.58389282226562	41	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0731	false	-8183836198142063621	252	279	1280	1417	1524	300	الجناءز---- تجب المبادرة الي وفاء دين الميت تبرءة لذمته وخوفا من تلف ماله ويتجه تخصيصه--- بما اذا كان الميت مكلفا فان لم يكن كان علي خيرة مالكه	731	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1520	true	-2127838361047383063	1	29	5	144	1574	300	الجناءز انه تجب المبادرة الي وفاء دين الميت تبرءة لذمته وخوفا من تلف ماله ويتجه تخصيص ذلك بما اذا كان الميت مكلفا فان لم يكن كان علي----- مالكه	1520	-7897447122000223600	131	241.5	105	144	90.97222137451172	25	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0749	false	2945294825964564378	201	234	1106	1269	1612	300	وهو غريب فقد تقدم في اواءل الفرع انا اذا فرعنا علي ان القصارة عين وزادت قيمة الثوب ان لكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فجعلاه مستحقا له فكيف يجء هذا	749	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1537	true	5319553589329911097	114	147	614	777	1594	300	وهو غريب فقد تقدم في اواءل الفرع انا اذا فرعنا علي ان القصارة عين وزادت قيمة الثوب ان لكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فجعلاه مستحقا له فكيف يجء هذا	1537	-7897447122000223600	163	326.0	130	163	100.0	33	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0977	false	4787470350541219089	266	300	1408	1569	1569	300	الماوردي ان كان فيما هو مقصود من عمل- مثله ان يكون صانعا وعمله مقصود في كسبه لم يجز وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود ك-حج او وكالة وليس عمله مقصودا في كسبه-	977	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1552	true	-7540641409804428082	94	128	485	648	1540	300	الماوردي ان كان فيما هو مقصود من عمله مثل- ان يكون صاءغا وعمله مقصود في كسبه لم يجز ويولي الولي العبد عليه وان كان غير مقصود الحج او وكالة وليس عمله مقصودا في كسبه	1552	-7897447122000223600	155	285.0	122	164	94.51219177246094	28	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0773	false	4914363066063661730	106	149	525	742	1523	300	ونقل ابن الرفعة في الصلح والغصب في المطلب عن الامام ان التسوية في البناء ممكنة اذا كان بغير طين ونحوه بين الاحجار بل بعضها فوق بعض موضوعا علي هيءة البناء و--قال---------------- انه يجبر في هذه الحالة علي اعادته كما في طم البءر بترابها	773	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1566	true	4673236997425088947	212	259	1120	1352	1577	300	ونقل ابن الرفعة هنا وفي --الغصب من المطلب عن الامام ان التسوية في البناء ممكنة اذا كان بغير طين ونحوه من- الاحجار بل بعضها فوق بعض مرصوصا علي هيءة البناء ثم قال اعني ابن الرفعة انه يجبر في هذه الحالة علي اعادته كما في طم البءر بترابها	1566	-7897447122000223600	198	362.5	157	235	84.25531768798828	37	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1964	false	-4258319407575001490	173	269	866	1328	1475	300	عن فتاوي القفال وغيره لا تسمع بينته قال البلقيني والتقييد بالبينة يشعر بسماع دعواه وتحليف خصمه وقال العراقي------ون تسمع بينته ايضا اذا لم ي---صرح بانه م-لكه بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو -----باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم تكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	1964	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1576	true	-6505627705924090094	176	268	943	1363	1528	300	من فتاوي القفال وغيره انه لو باع دارا او ادعي انها وقف ان------------------------------------------ العراقيين قالوا تسمع بينته -----اذا لم يكن صرح بانها ملكه بل اقتصر علي البيع وان- الروياني قال اذا باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث ---------ان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	1576	-7897447122000223600	360	658.0	281	477	75.47169494628906	71	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0783	false	-7334872751273347511	128	183	651	938	1546	300	ياتي ايضا في العبد لانه ان لم يعترف بالرق حين البيع------- فالقول قوله بلا بينة و---------ان اعترف به فهو- مكذب- لبينته ---صريحا فهو اقوي من تك--ذي-----------ب المتبايعين ب---الدخول في البيع فان -تخيل--- ان الحرية حق الله تعالي فتسمع ب-----ينة العبد مع التكذيب فهو------ موجود في المتبايعين نعم -تصور المسالة بان يكو---ن العبد صغيرا حين البيع	783	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1577	true	734551912762011549	180	246	883	1224	1512	300	باقي ايضا في العبد لانه ان لم يعترف بالرق حال البيع بل سكت فالقول قوله بلا بينة وهو واضح فان اعترف بها كان مكذبا لبنيته بالصريح و-هو اقوي من التكذيب الموجود في المتبايعين وهو الدخول في البيع وما يتخيل من ان الحرية حق -لله تعالي فتسمع فيها بينة العبد مع التكذيب فهو بعينه موجود في المتبايعين نعم تتصور المسالة بما اذا كان العبد صغيرا حال البيع	1577	-7897447122000223600	258	416.0	205	343	75.21865844726562	37	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0800	false	2837768158400321841	138	232	672	1139	1481	300	قال اد عني ما ضمنته لترجع به علي قال شيخنا علم م------------------------------------------------------------------------نه انه في الصورة الاخيرة لو ادي عن جهة ال----اذن رجع------------ قوله للعرف في المعاملات ولانه صرف مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ------------------------------------------------------------منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها في ملك المءدي عنه قوله اي لا يرجع كما قدمه ما قدمه انما هو عند انتقاء الاذن في الضمان والاداء قوله الا ان ادي بشرط الرجوع فيرجع اي في المثلي بالمثل والمتقوم حكمه حكم القرض فيرجع بالمثل الصوري علي الاصح ذكره الاذرعي وقد صرح الرافعي بعد هذا بان الاداء في ضمنه اقراض المءدي عنه	800	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1591	true	-5356083563584237790	111	214	572	1074	1532	300	قال اد عني ما ضمنته ليرجع به عليه اعني بزيادة قوله عني والظاهر ان هذه الزيادة ليست للتقييد ويتجه ان يقال في اصل الروضة انه ان ادي لاجل الضمان لم يرجع وان ادي لاجل الاذن رجع وهو نظير ما قاله بعضهم في العبادة المكره عليها ان اتي بها لداعي الاكراه لم تصح او لداعي الشرع صحت ولم يذكر المسالة في المحرر ولا في الشرح الصغير قوله فان كان ما دفعه الي رب الدين من جنس الدين وعلي صفته رجع به انتهي ومقتضاه انه يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل في ------المتقدم ايضا وهو كذلك فاعلمه ف-------------------------------------قد صرح الرافعي بعد هذا بان الاداء في ضمنه اقراض المءدي عنه	1591	-7897447122000223600	143	39.5	109	730	19.589040756225586	22	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0816	false	-6966521142918719443	113	151	574	757	1552	300	لو وك--------ل في حال احرام الموكل او الوكيل او المراة------------------------------------------------ ليزوج بعد التحلل و--------------------------------------------------------------------------اطلق صح ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زويجها اذا قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي -ينبغي ان يصح الاذن	816	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1597	true	2328222167253398705	55	166	279	844	1513	300	لو جري التوكيل في حال احرام الموكل او الوكيل او المراة نظر ان وكل لينعقد في حال الاحرام لم يصح وان قال ليزوج بعد التحليل صح لان الاحرام يمنع العقد دون الاذن ومن الحق الاحرام بالجنون لم يصححه ولو اطلق التوكيل فهو كالتقييد بما بعد التحليل انتهي لفظه والصحيح ان الاحرام لا يلحق بالجنون وحينءذ فيكون الصحيح صحة هذا التوكيل علي عكس ما قاله هنا وذكر في الروضة في الباب المذكور وهو باب الاولياء ما يوافق هذا ايضا فقال فرع في فتاوي البغوي ان التي يعتبر اذنها في تزويجها اذا قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن	1597	-7897447122000223600	174	285.5	138	565	30.79646110534668	33	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0841	false	-3133031663956542625	265	300	1352	1529	1529	300	الشهادة-------- ففي اصل الروضة في- القضاء علي الغاءب---------- لو تعلق بشخص وقال انت وكيل فلان الغاءب---------------- فقال لا اعلم فليس للمدعي اقامة البينة علي وكالته في الاصح------- لان الوكالة حق له فكيف تقام بها بينة-	841	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1629	true	-1717783783894985107	145	187	726	941	1547	300	الشهادة لا غيره ففي الرافعي في باب القضاء علي الغاءب ان المدعي لو تعلق بشخص وقال انت وكيل فلان الغاءب ولم يعلم الوكيل فقال لا اعلم فهل- للمدعي اقامة البينة علي وكالته وجهان اصحهما لا لان الوكالة حق له فكيف يقام---- بينة	1629	-7897447122000223600	151	228.5	120	220	68.63636016845703	27	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0860	false	1904435282534954076	227	300	1160	1515	1515	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال اعطني غدا او ابعث من ياخذه او امه---------------لني حتي اضرب الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك قال الاسنو-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما ذكر- من اللزوم في اعطي غدا ون--حوه مما عري عن الضمير العاءد الي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعطيه ونحوه-	860	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1645	true	3658391378368765039	169	264	855	1325	1491	300	ولو قال اقض الالف التي لي عليك فقال اعط-ي غدا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او امهلني حتي اصرف الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اخذ اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك فجميع هذه الصور اقرار عند ابي حنيفة واما اصحابنا فمختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكبر انتهي وما ذكره من اللزوم في اعطي غدا او نحوه مما عري عن الضمير العامل علي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعطيه ونحوه	1645	-7897447122000223600	334	618.5	263	471	70.91294860839844	62	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0873	false	-3467858911189551169	1	48	8	241	1537	300	قولان------------ وهذا قريب من التخريج ف--------ي الانشاءات او هو هو قال في المهمات وما ذكره مردود فان من ضمن الفا يصدق عليه انه ضمن خمسماءة قطعا ويصدق ايضا اطلاق لفظ ضمن ما دام الدين عليه فيكون كما لو شهد شاهد بالف واقر اخر بخمسماءة فان الخمسماءة تثبت	873	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1654	true	-7288328052509635505	201	250	1031	1277	1522	300	قولان عن ابن سريج وهذا قريب من التخريج المذكور في الانشاءات او هو هو انتهي كلامه--- وما ذكره مردود فان من ضمن الفا يصدق عليه انه ضمن خمسماءة قطعا ويصدق ايضا اطلاق لفظ ضمن ما دام الدين عليه فيكون كما لو شهد شاهد بالف و----اخر بخمسماءة فان الخمسماءة تثبت	1654	-7897447122000223600	216	396.5	172	253	85.37549591064453	41	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0874	false	6560410804274017620	75	105	362	507	1516	300	لو استاجر عينا وسلم الاجرة واقر انه لا حق له علي المءجر ثم بان فساد الاجارة فله طلب الاجرة ولا يدخل ذلك في الاشهاد لانه اشهد بناء علي ظاهر الحال	874	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1658	true	-3611556696775367257	22	52	106	251	1457	300	لو استاجر عينا وسلم الاجرة واقر انه لا حق له علي المءجر ثم بان فساد الاجارة فلو طلب الاجرة ولا يدخل ذلك في الاشهاد لانه اشهد بناء علي ظاهر الحال	1658	-7897447122000223600	144	287.0	114	145	99.31034851074219	29	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0877	false	-7316209568169668189	31	79	148	387	1451	300	ولو اقر ب--اتلاف مال علي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه بحال بخلاف ما لو اشهد علي نفسه بدين ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت الاشهاد علي الا--قراض قبل-------- لان هذا معتاد وذاك غير معتاد	877	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1661	true	-6853728542949351868	103	151	494	740	1499	300	ولو اقر بالاتلاف عل----ي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه بحال بخلاف ما لو -شهد علي نفسه بدين ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت الاشهاد علي الاستقراض قبل للتحليف لان هذا معتاد وذلك غير معتاد	1661	-7897447122000223600	231	434.0	184	251	92.03187561035156	42	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0882	false	-3530977289317443314	127	244	617	1193	1469	300	ذكره من دخول الفروة في اسم الثياب وانه لا شك فيه عجيب وذهول عن المنقول فقد جزم الرافعي في كتاب الايمان بانها لا تدخل وتبعه عليه في الروضة وجزم بدخولها في الملبوس فقال حلف لا يلبس ثوبا حنث بلبس السراويل ثم قال ولا يحنث بلبس الجلود ولا بما يتخذ منها ولا بلبس القلنسوة هذه لفظة ثم قال ولو حلف لا يلبس شيءا حنث بجميع ذلك والقلنسوة هي القبع والطاقية ونحوهما مما يغطي به الراس---------------------- وقد علم مما قاله هناك ان القلنسوة لا تدخل في -لبس الثياب وحينءذ فلا تدخل في مسالتنا اعني في الاقرار وفيه نظر فانها تجزء في الكفارات ورايت في كت-----------اب ابن كج انه لو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فتغطي بلحاف لم يحنث	882	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1668	true	-844177379651098611	109	230	573	1178	1539	300	ذكره من دخول الفروة في اسم الثو-ب وانه لا شك فيه عجيب وذهول عن المنقول فقد جزم الرافعي في كتاب الايمان بانها لا تدخل وتبعه عليه في الروضة وجزم بدخولها في الملبوس فقال حلف لا يلبس ثوبا حنث بلبس السراويل ثم قال ولا يحنث بلبس الجلود ولا بما يتخذ منها ولا بلبس القلنسوة هذا لفظه ثم قال ولو حلف لا يلبس شيءا حنث بجميع ذلك والقلنسوة هي القبع والطاقية ونحوهما مما يغطي ---الراس كما تعرفه في الكفارات وقد علم مما قاله هناك ان القلنسوة لا تدخل في مسمي الثياب وحينءذ فلا تدخل في مسالتنا اعني في الاقرار-وفيه نظر فانها تجري في الكفارات ورايت في الايمان من كتاب ابن كج انه لو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فتغطي بلحاف لم يحنث	1668	-7897447122000223600	561	1082.0	446	610	91.96721649169922	107	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0885	false	-1287252369810021026	113	261	556	1296	1472	300	لان المسالة مصورة في التهذيب بما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان له امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين ولدي يءمر بالتفسير فاذا عين في احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام ولد نظر ان قال بملك اليمين صارت ام ولد--- وان قال استولدتها بملك النكاح لم تصر ام ولد وان قال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزنا لم يقبل هذا التفسير وهو كالاطلاق واذا كان كذلك فقوله هذا ولدي صدر منه منفصلا في اول لفظه وقضيته ان تكون ام ولد علي قوله وقوله بعد ذلك استولدتها بالزنا يرفع ذلك ويرفع ايضا كون الولد حرا نسيبا فكان مثل قوله له علي الف ثم يقول من ثمن خمر فيلزمه قول واحد نعم لو قاله متصلا اتجه التخريج والله اعلم قال الاذرعي لفظ التهذيب وان قال استولدتها بالزنا لا يقبل هذا التفسير وهو كالاطلاق	885	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1670	true	-9046788572116699890	201	281	1061	1457	1562	300	لان المسالة مصورة في التهذيب -ما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان له امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين ولدي يءمر بالتعيين فاذا عين--- احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام ولد نظر ان قال بملك اليمين صارت ام ولد له وان قال استولدتها بملك النكاح لم تصر ام ولد وان قال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا يقبل هذا التفسير وهو كال-طلاق	1670	-7897447122000223600	390	752.0	311	743	52.489906311035156	74	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0891	false	-2292544401481350158	183	295	976	1573	1608	300	اذا مرض رجل ولم يجد من يخدمه الا امراة فانها تخدمه للضرورة فلو استعارها والحالة هذه صح قال الاذرعي ولا شك انه لو كان له اطفال ببلد اخر او بمحلة اخري فاستعار امة لخدمتهم فانه يجوز وهذا خارج عن فرض المسالة في اعارتها لخدمة الرجل الاجنبي قوله وفي معناه المراة ولو كانت الامة كافرة والمراة مسلمة قوله قال الاسنوي اي وغيره قوله والمفهوم من الامتناع فيه و-------------------------------------------------في الامة الفساد اشار الي تصحيحه قوله وقضيته وجوبها اشار الي تصحيحه قوله وهو مخالف لقولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه قد قدمت في الرهن ما يعلم منه عدم المخالفة قوله وقال الاسنوي ---------------------------------------------------------------------------------الصو-------------------------------اب ال----خ قال في المطلب -الحق المنع في العجوز والشوهاء قوله	891	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1676	true	-2244315818135941130	15	98	70	521	1618	300	اذا مرض رجل ولم يجد من يخدمه الا امراة فانها تخدمه للضرورة فلو ا--عار --والحالة هذه صح قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الا اذا------------------------------------------------- كانت ----------------------------------------------صغيرة لا تشتهي او قبيحة ففيها وجهان انتهي والصحيح منهما عند الرافعي انه يحرم كذا صححه في الشرح الصغير-------------------------------------------------------- وهو مقتضي اطلاق المحرر ايضا فانه لم يستثن شيءا-------------------------------------------------------- وقال في الروضة الاصح الجواز واعلم ان الخلوة بالصغيرة جاءزة ولهذا لا تنقض الوضوء بخلاف العجوز فالصواب التفرقة فيجوز في الصغيرة بخلاف الكبيرة قال في المطلب والحق المنع في العجوز والشوهاء قوله	1676	-7897447122000223600	183	208.5	143	763	23.984272003173828	28	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0904	false	2244826311856258141	24	102	121	520	1578	300	الاستيلاء علي---------------------------------------------------------------------- حق الغير الخ ادخال ال علي غير ممتنع وان كثر في السنة الفقهاء قال في المطلب ان اراد بالحق ما وجب له كالمستاجر ونحوه خرج به-------------------------------------- الوكيل والمستعير والمودع ونحوهم ممن ليس له حق واجب في العين وان اراد -الحق الجاءز----------------------------------------- مساو للتعبير بالعدوان قال في المهمات -----------واقرب شء فيه ان ي---قال اراد -الحق المسوغ في نفس الامر------- فلا اعتراض قوله ولا يصح قول من قال هو الاستيلاء علي مال الغير اعتذر الزركشي عن التعبير بالمال	904	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1688	true	-2717458877326155703	26	104	144	565	1614	300	الاستيلاء فثابت له لبقاء الرهن الامر الثاني ان تعبيره في العبارة الثانية بقوله بغير------------------------------------------------------------------------ حق ان اراد بالحق ما وجب له كالمستاجر ونحوه فيلزم فسادها وان تكون الثالثة اعم منها لدخول الوكيل والمستعير والمودع وغير ذلك --------------------------وان اراد بالحق الجاءز فلزم ان لا تكون اعم من العبارة الاولي بل مساوية لها وقد ذكر في المطلب هذا الاعتراض واقره واقرب شء فيه ان يقال ان اراد بالحق المسوغ في نفس الامر وحينءذ فلا اعتراض الامر الثالث ا----------------------------------------------------ن التعبير بالمال	1688	-7897447122000223600	183	230.5	146	571	32.04903793334961	27	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0924	false	4368350577191480849	186	213	940	1077	1519	300	التراب اذا تلف وجب- في ذمة الغاصب مثله والواجب في الذمة انما يملك بقبض صحيح فلا بد من مراعاته هنا وحينءذ فكيف يستقيم الرد بدون الاذن قوله	924	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1708	true	-8584620888765116629	149	175	743	880	1539	300	التراب اذا تلف فيجب في ذمة الغاصب مثله والواجب في الذمة انما يملك بقبض صحيح فلا-بد من مراعاته هنا وحينءذ فكيف يستقيم الرد بدون الاذن قوله	1708	-7897447122000223600	133	259.0	107	138	96.3768081665039	24	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0925	false	-8191276725739837004	23	97	123	498	1546	300	الاول --------كما لو ابق العبد ثم عاد فانه يرده مع ارش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاباق قوله ولو تذكر الصنعة ولم ينقص عن قيمت---------------------------------------------------------------------------ه الاولي انجبرت-- تفرقته بين عود السمن وتذكر الصنعة واضح لكنه سوي بينهما في----- الصداق بالنسبة لر---جوع الزوج عند الفراق قبل الدخول فانه لما قرر ان الزيادة المتصلة تمنع الرجوع صحح ان السمن بعد الهزال مانع وهو واضح ثم الحق به----- تذكر الصنعة------------------------------------------- ومقتضي ما ذكره هنا ان لا يلحق- به ويرجع الزوج وهو الصواب	925	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1710	true	112228145331169426	32	173	164	893	1547	300	الاول بالثاني كما لو ابق العبد ثم عاد واظهرهما لا ثم قال واجري الوجهان في تذكر الصيغة بعد نسيانها والظاهر الانجبار لان تذكر الصيغة لا يعد شيءا متجددا بخلاف السمن الثاني ثم قال ايضا ويجري الخلاف فيما اذا كسر الحلي او الاناء ثم اعاده انتهي فيه امور احدها ان ما ذكره في الاباق ظاهره سقوط ارش العيب وليس ذلك بصحيح وينبغي تاويله علي سقوط القيمة الواجبة بالحيلولة مع ان كلامه في غاية البعد عنه الامر الثاني ان تفرقته بين عود السمن وتذكر الصيغة واضح لكنه سوي بينهما في كتاب الصداق بالنسبة الي رجوع الزوج عند الفراق قبل الدخول فانه لما قيد ان الزيادة المتصلة بمنع الرجوع صحح ان السمن بعد الهزال مانع وهو واضح ثم الحق به ايضا تذكر الصيغة كما ستقف علي عبارته هناك ان شاء الله تعالي ومقتضي ما ذكره هنا ان لا يلتحق به ويرجع الزوج وهو الصواب	1710	-7897447122000223600	308	488.5	243	729	42.249656677246094	54	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0926	false	708671627786112343	165	228	833	1148	1490	300	ولو جعلت محترمة كما لو تخمرت في يد المالك بلا قصد الخمرية لكان جاءزا قال--------------------------------------------------------------------------------- في المهمات و------------------اذا صار العصير خمرا عند الغاصب وكان المالك قد عصره بقصد الخل-- فانه لا يجب علي الغاصب اراقتها بل لا يجوز--- ذلك بلا شك قال وكلام الرافعي----------------------------------------------------------------- يقتضي ان الت-------------------خمر في يد الغاصب يخرجها عن كونها محترم---ة وليس كذلك فلا فرق بين التخمر عنده --وعند المالك	926	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1711	true	5508983513719138845	124	226	627	1123	1497	300	ولو جعلت محترمة كما لو تخمرت في يد المالك من غير قصد----- لكان جاءزا فلو تخللت في يد الغاصب فالخل للمالك علي الاصح وعلي الغاصب ارش النقصان انتهي ذكر مثله في الروضة وفيه امور احدها انه اذا صا-------ر خمرا عند الغاصب وكان المالك قد عصره بقصد الخلية فانه لا يجب علي الغاصب اراقتها بل لا يجوز له ذلك بلا شك الثاني ان تغير المحترمة بالتي تخمرت في يد المالك من غير قصد لا ينتظم مع ما قبله بل يقتضي ان الذي يتكلم فيه وهو التخمر في يد الغاصب لا توصف بالمحترمة بالكلية وليس كذلك ولا فرق بين التخلل عنده او عند المالك	1711	-7897447122000223600	242	376.0	187	508	47.637794494628906	45	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0932	false	-4051577365928736015	231	300	1212	1566	1566	300	ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك قال----------- ابو عبد الله القطان في المطارحات---- لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت ----بولادة -ولده ونقل في صورة الجهل قولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق المتولي---- القول بوجوب الضمان زاد في الروضة الاصح قول المتولي قال في المهمات الراجح مع ال-----جهل وجوب الضمان كما تقدم تصحيحه ف-ي الباب الثالث من------ الرهن ومع ال---------علم فقياس المذكور هناك ايضا عدم-	932	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1718	true	7475838879870893985	73	194	376	997	1560	300	ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك من الولادة ذكر ابو عبد الله القطان في المطارحات انه لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت من الولادة بولده و-ان في صورة الجهل قولين واعلم ان لوجوب الضمان في هذه الصورة ماخذين احدهما انه احبل جارية الغير اما بالشبهة او بالزنا وفي كونه سبب الضمان ما قدمناه في الرهن والثاني انه حصل نقصان وان وجد اثره بعد الرد الي المالك كما لو جني المغصوب عند الغاصب فرده ثم بيع في يد المالك واطلق صاحب التتمة القول بوجوب الضمان للماخذ الثاني انتهي كلامه و--------------------الراجح في حالة الجهل وجوب الضمان كذا صححه الرافعي في الباب الثالث من ابواب الرهن واما في حالة العلم فقياس المذكور هناك ايضا عدم	1718	-7897447122000223600	277	436.0	217	642	43.14641571044922	46	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0933	false	2502007684002822337	100	127	536	671	1577	300	التعليل الذي ذكره غير صحيح ومناقض لما قدمه فانه لو كان كما قاله لكان يلزم ان لا يجب للباءع بيعا فاسدا علي المشتري قيمة الولد وليس كذلك	933	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1719	true	3632111278968943952	222	249	1195	1330	1600	300	التعليل الذي ذكره غير صحيح ومناقض لما قدمه فانه لو كان كما قاله لكان يلزم ان لا يجب للباءع بيعا فاسدا علي المشتري قيمة الولد وليس كذلك	1719	-7897447122000223600	135	270.0	108	135	100.0	27	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0940	false	-6219334635908776404	87	151	452	765	1526	300	حكم --حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري و------------------------------------------------------------------------------------------استشكل ف-ي المطلب عدم اشتر----اط هذه الامور الثلاثة بما سيذكر عقبه من انه لا بد م----------------------ن احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي وهذا الحمل ----------لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الحمل الصحيح--- ان كل واحد بخصوصه لا يشترط	940	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1726	true	473062707019842941	0	75	0	386	1541	300	حكم الحاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ورضاه انتهي كلامه وهذا المذكور هنا مذكور ايضا في الشرح الصغير والمحرر والروضة والمنهاج وقد استشكله في المطلب كما ستعرفه بعد هذه المسالة------------------------- انه لا-بد في التملك مع اللفظ من ان احد هذه الامور--------------------- ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط وهذ------------ا الحمل الذي قاله لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الممكن في الحمل ان كل واحد بخصوصه لا يشترط	1726	-7897447122000223600	226	339.0	177	445	50.78651809692383	39	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0941	false	273352941232794822	98	131	513	685	1579	300	فالقياس كما قاله في المطلب ان يكون كالباءع حتي يجبر علي التسليم اولا علي الصحيح وقد صرح به---- الامام هنا لان المشتري في هذه الحالة في رتبة الباءع والشفيع في رتبة المشتري قوله	941	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1727	true	3430509021686383675	1	34	7	179	1548	300	فالقياس كما قاله في المطلب ان يكون كالباءع حتي يجبر علي التسليم اولا علي الصحيح وقد صرح به هنا الامام---- لان المشتري في هذه الحالة في رتبة الباءع والشفيع في رتبة المشتري قوله	1727	-7897447122000223600	168	323.0	136	176	95.45454406738281	31	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0943	false	-172752304603284335	1	32	4	158	1554	300	فغرقها اخذ الباقي بحصته من الثمن قاله الرافعي قال في المهمات ما ذكره من ان تغريق الارض اتلاف لا تعييب قد خالفه في باب حكم المبيع قبل القبض فصحح انه تعييب	943	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1729	true	7450503444605380962	64	91	362	495	1539	300	فعرفها اخذ الباقي بحصته من الثمن انتهي و---------------------ما ذكره من ان تفريق الارض اتلاف لا تعييب قد خالفه في باب حكم المبيع قبل القبض فصحح انه تعييب	1729	-7897447122000223600	124	228.0	98	154	80.51947784423828	23	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0947	false	4824257141519119136	223	282	1122	1430	1515	300	تكرر من الرافع---------------ي تخريج الدين علي الاوجه في العين وهو يقتضي ان الراجح تسليط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق ا------------------ن الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	947	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1730	true	-4681681506256623282	228	293	1196	1535	1573	300	تكرر عن الرافعي هذا التخريج اي تخريج الدين علي الاوجه في العين وهو يقتضي ان الراجح تسل-ط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق منه قبل هذا الفصل ان الممتنع لا-بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	1730	-7897447122000223600	304	578.0	246	341	89.1495590209961	53	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0958	false	-7202014881369774964	113	144	542	669	1478	300	علي ان نصف الربح لك صح الخ لو قال علي ان لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لك الثلث والباقي بيننا صح----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي ان -لك النصف--- وما بقي فثلثه لي وثلثاه لك صح	958	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1739	true	-2514145165328586962	221	293	1162	1533	1574	300	علي ان نصف الربح لك فهل هو ابضاع او ربح قرض الوجهان انتهي كلامه وقد اسقط النووي من الروضة المسالة الثانية اما لانتقال نظره حالة الاختصار من قوله ابضعتك الي قوله ابضعتك كما يقع كثيرا للنساخ او لانتقال نظر ناسخ الاصل الذي اختصر منه والقرض المذكور في المسالة الساقطة بغير الف بخلاف المذكور في الثالثة قوله في الروضة ولو قال علي ان ثلث الربع لك وما بقي فثلثه لي وثلثاه لك صح	1739	-7897447122000223600	81	94.0	57	371	21.832883834838867	17	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0962	false	-3976281836799630112	198	221	981	1100	1528	300	جزم الرافعي في اول هذا الباب------------------------------ فانه علل منع الشراء بالنسيءة بقوله لانه ربما يهلك راس المال فتبقي العهدة متعلقة به اي برب	962	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1747	true	4065294021899918469	89	116	478	626	1623	300	جزم الرافعي في اول هذا الباب اعني الباب الثانيبالوجه الاول فانه علل منع الشراء بالنسب-ة بقوله لانه ربما يهلك راس المال فتبقي العهدة متعلقة به اي برب	1747	-7897447122000223600	117	216.0	94	149	78.52349090576172	22	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0964	false	5814912816152053865	51	102	264	513	1492	300	في المهمات----- كون العامل ياخذ مما في يده خارج- عن القواعد------- لانا لما جعلنا المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا ي-----تعلق- بالمال الباقي الا برهن ونحو----------------------ه ولم يوجد---- حتي لو افلس لم ي-قدم به بل يضارب	964	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1749	true	-5421868116584709677	5	66	24	317	1477	300	في اخر كلامه من كون العامل ياخذ مما في يده خارجة عن --قواعدنا وذلك لانا لما جعلنا المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يكون متعلقا بالمال الباقي الا بسبب يقتضي التعلق من رهن او غيره ولم يوجد ذلك حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب	1749	-7897447122000223600	234	401.0	183	295	79.32203674316406	44	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0971	false	8934879423466321379	95	146	511	772	1553	300	عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله------ لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق ف-----لا تطلق و--يقع الظهار----------- بخلاف قوله------ لامته انت طالق فهو كناية في العتق------------------------------------------------- لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من-- ذلك	971	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1755	true	8482179250984371407	23	92	125	465	1635	300	عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موض-عه كما اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي ونوي- الطلاق فانها لا تطلق بل يقع الظهار كما ذكرناه بخلاف ما اذا قال لامته انت طالق ونحوه او قال لامراته انت حرة او قال وهبتك هذا بعشرة فانه يكون كناية لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا هنا كذلك	1755	-7897447122000223600	230	383.0	182	342	67.25146484375	41	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0981	false	-8549802955664913853	168	274	892	1486	1613	300	لقاءل ان يقول كيف يتصور الخلاف في استءجار الشجرة للوقوف في ظلها لان الارض التي يقف فيها المستاجر ان كانت رقبتها او منفعته-----ا له فليس لصاحب الشجرة --منعه من الوقوف فيها وهو واضح وان كانت مباحة فكذلك وان كانت لصاحب الشجرة فالاستءجار في هذه الحالة صحيح بلا خلاف لانه استءجار علي الاستقرار في هذه الارض فما صورة الخلاف وجوابه ان يقال يتصور في-ما اذا كانت الارض المذكورة مباحة او للمستاجر وكانت الاغصان ماءلة الي ملك صاحب الشجرة وامكن تمييلها الي الارض المذكورة فاستاجرها---- للوقوف في ظلها ل---يميلها الي جه--ته وكذلك اذا كانت الاغصان ماءلة الي الارض التي يقف فيها المستاجر فاستاجرها ليمتنع المالك من قطعها قوله	981	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1762	true	8065059495319004175	154	263	887	1488	1701	300	لقاءل ان يقول كيف يتصور الخلاف في استءجار الشجرة للوقوف في ظلها لان الارض التي يقف فيها المستاجر ان كانت رقبتها او منفعتها ملكا له فليس لصاحب الشجرة المنع- من الوقوف فيها وهو واضح وان كانت مباحة فكذلك وان كانت لصاحب الشجرة فالاستءجار في هذه الحالة صحيح بلا خلاف لانه استءجار علي الاستقرار في هذه الارض فما صورة الخلاف وجوابه ان يقال يتصور في ما اذا كانت الارض مب---------احة او للمستاجر وكانت الاغصان ماءلة الي ملك صاحب الشجرة وامكن تمييلها الي الارض المذكورة فاستاجرها علي الوقوف في ظلها بان يميلها الي ناحيته وكذلك اذا كانت الاغصان ماءلة الي الارض التي يقف فيها المستاجر فاستاجرها ليمتنع المالك من قطعها قوله	1762	-7897447122000223600	578	1106.5	473	611	94.59901428222656	101	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1000	false	5384054265586601537	137	192	710	1003	1553	300	ابو علي ان محل الخلاف---------- اذا الزم---- ذمته خياطة ثوب بعينه او حمل متاع بعينه اما لو استاجر دابة بعينها مدة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع ولا ينفسخ العقد بتلفهما قطعا وتبعه الامام وسكت عليه الرافعي لان العقد والحالة هذه يتناول المدة بدليل استقرار الاجرة بتسليمها وان لم يركب	1000	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1777	true	-1398808710780352903	124	171	692	934	1618	300	ابو علي--- محل الخلاف فقال محله اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين- او حمل متاع معين- اما لو استاجر دابة معين-----ة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع وفرق ب-------------------------------------------------------ان العقد والحالة هذه يتناول المدة بدليل استقرار الاجرة بتسليمها وان لم يركب	1777	-7897447122000223600	218	382.5	175	307	71.00977325439453	37	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1006	false	-5242784350194119366	49	97	264	536	1589	300	القاضي الحسين ---------والمتولي----- وغيرهما ----بين الاجارة والبيع بان المعقود عليه في---- البيع ال---مال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه فيها المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال ف-----لم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها و----------------المعين عما في	1006	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1788	true	3860867449734141099	203	262	1092	1403	1624	300	القاضي --حسين بفرق ذكره الرافعي ايضا بعد هذا في نظير المسالة و----هو ان المعقود عليه في باب البيع هو المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه-ا هي المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلهذا لم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها وليست المسالة في المحرر ولا في	1788	-7897447122000223600	237	380.5	191	318	74.52830505371094	37	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1035	false	-1073723539042285238	253	300	1305	1533	1533	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا -------------------------فيصح قال--- في المهمات ما ذكراه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة-	1035	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1820	true	-706174191666731218	97	175	469	849	1482	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح انتهي وما ذكره من عدم صحة البيع في الماء تابعه عليه في الروضة وقد سبق من زواءده في اخر البيوع المنهي عنها عن القفال انه يصح واقره عليه وقد ذكرت لفظه هناك فراجعه وما ذكره ايصا في الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة	1820	-7897447122000223600	213	389.0	170	380	56.05263137817383	41	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1045	false	-8889152223923216783	48	98	240	507	1510	300	ويزول ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها من البناء وهي قبل الاستقرار باقية علي ملكه الا ان يصرح قولا -انها للمسجد فتخرج عن ملكه قال في المهمات وقياسه جريان---ه في غير المسجد م-----ن المدارس والربط وغيرها وكلام الرافعي في---- احياء الموات في مسالة حفر البءر في الموات يدل عليه	1045	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1829	true	-3599331789553312274	230	282	1222	1497	1587	300	ويزول ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها من البناء وهي قبل الاستقرار باقية علي ملكه الا ان يصرح قولا بانها للمسجد فتخرج عن ملكه هذا كلامه----- وقياس ذلك اجراءه في غير المسجد ايضا من المدارس والربط وغيرها وكلام الرافعي في باب احياء الموات في مسالة حفر البءر في الموات يدل عليه	1829	-7897447122000223600	247	455.0	199	280	88.21428680419922	44	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1089	false	-2006785354769734270	230	271	1171	1388	1539	300	وسبقه اليه الماوردي كما ذكره الشارح وقال ف-----ي النهاية----- الذي يجب الرجوع اليه عندنا-------- ان اختيار الطفل في حكم البدل عن القاءف فيعتبر في غيبة القاءف ما يعتبر في غيبة شهود الاصل عند استشهاد الفروع وقال في المهمات ان----------------------ه اقوي قوله	1089	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1888	true	332644897797629904	28	77	147	404	1585	300	واقره وذكر الماوردي في الحاوي مثله ايضا وخالف في النهاية فقال الذي يجب الرجوع اليه عندنا ان يقال ان اختيار الطفل في حكم البدل عن القافة فيعتبر في غيبة القاءف ما يعتبر في غيبة شهود الاصل عند استشهاد الفروع ذكره في باب القافة ودعوي الولد والذي قاله اقوي قوله	1888	-7897447122000223600	173	295.0	137	257	67.31517791748047	30	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1118	false	1271497116363668762	87	136	443	692	1512	300	الاصل--- ذكر الامام ان صورة المسالة في-ما اذا انجز الوقف في مرضه وكان الابن طفلا فقبله له ثم مات فاراد الابن الرد او الاجازة -لكن لا حاجة الي هذا التصوير لانه وان كان بالغا فقبل بنفسه لم يمتنع عليه الرد بعد الموت -اذ الاجازة المعتبرة هي الواقعة بعد الموت	1118	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1910	true	-5024263458347091720	220	271	1117	1371	1514	300	الاول ثم ذكر الامام ان صورة المسالة في ما اذا -نجز الوقف في مرضه وكان الابن طفلا فقبله له ثم مات فاراد الابن الرد او الاجازة ولكن لا حاجة الي هذا التصوير لانه وان كان بالغا فقبل لنفسه لم يمتنع عليه الرد بعد الموت فان الاجارة المعتبرة هي الواقعة بعد الموت	1910	-7897447122000223600	244	458.0	195	255	95.68627166748047	44	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1134	false	-446099841473705521	51	76	287	423	1574	300	بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع له---------- ترك الاخذ وفي فواءد الرحلة لابن الصلاح عن ابن سريج ان الظاهرية لا يستحقون من وصية الفقهاء شيءا	1134	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1928	true	-6837557802266140977	0	21	0	121	1643	300	بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع لهذا المتوسط ترك الاخذ هذا كلامه واعلم------------------------- ان الظاهرية لا يستحقون من وصية الفقهاء شيءا	1928	-7897447122000223600	99	161.0	79	146	67.80821990966797	16	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1155	false	-5295231975852624418	250	300	1317	1567	1567	300	في اركان الطلاق----- عن البوشنجي في قوله-------- امر زوجتي بيد الله وبيدك ان اراد ا---------نه لا يستقل بالطلاق قبل------------------------ وان اراد ا----ن الامور كلها بيد الله تعالي وانه جعل لذلك الرجل ما جعله الله له قب---------ل واستقل ومقتضاه هنا---------------------- وجوب استفساره قبل الموت فان تعذر ففيه نظر------------------------ والقياس حمله علي-	1155	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1948	true	-2274283661055474734	127	200	689	1044	1583	300	من اركان الطلاق نقلا عن البوشنجي انه لو قال لرجل امر زوجتي بيد الله وبيدك سءل فان قال اردت انه لا يستقل بالطلاق قبل قوله ولم يكن له ان يطلق وان قال اردت ان الامور كلها بيد الله عز وجلوالذي كتبه الله لي اي- جعله لي قد جعلته لزيد قبل واستقل ذلك الرجل هذا كلامه وحينءذ فينبغي وجوب استفساره قبل الموت فان تعذر ففيه نظر وكذلك لم يذكر في الوصية والقياس حمله علي	1948	-7897447122000223600	181	266.0	143	356	50.84269714355469	31	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1167	false	-9190494220450758980	166	234	815	1156	1488	300	وان كانت صيغة جحوده ولا يلزمني تسليم شء اليك-------------------------- صدق في دعوي الرد والتلف مقتضا------------------------------------------------------------------ه الاكتفاء من المودع في ال-------------------جواب بقوله لا يلزمني تسليم شء اليك وليس كذلك فانه ليس ع----------------------------------ليه التسليم بل التخلية------------------- وقد نبه النووي علي هذا ---------في اخر----- الدعاوي فا----------------------------------ن الرافعي حكي عن العبادي انه لا يكفي ثم ي------------------قال وهذا يخالف ما تقدم في الوديعة فاما ان يقدر خلاف او يءول ما اطلقوه فصوب النووي	1167	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1952	true	6637722057645758826	191	300	949	1492	1492	300	وان كانت صيغة جحوده -لا يلزمني تسليم شء اليك او ما لك عندي وديعة او شء صدق في دعوي الرد والتلف لانها لا تناقض كلامه الاول انتهي كلامه تبعه عليه في الروضة هنا وهو يقتضي ا---------ن المودع عنده يكفيه في جواب الدعوي ان يقول- لا يلزمني تسليم شء اليك وليس كذلك فان المودع عنده لا يلزمه تسليم العين وانما عليه----------- التخلية بينهما وبين المودع وقد نبه النووي علي هذا الاعتراض في اخر كتاب الدع-وي قبيل باب دعوي النسب والحاق القاءف فان الرافعي نقل عن العبادي انه لا يكفي ولم ينقل ما يخالفه ثم قال وهذا يخالف ما تقدم في الوديعة فاما انه خال----ف او تاول ما اطلقوه فصوب النووي-	1952	-7897447122000223600	278	406.0	220	571	48.68651580810547	48	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1169	false	-1977642053689409546	0	37	0	177	1541	300	ولو فصل ه---------نا بين ان يعرف الوكيل بذلك فيجب----------- التمكين فقط--------- ام لا فيجب----- اعلامه وبين ------------------ان يجيب المودع------------ سءال المودع ويقو--ل نعم او----------------- لا يجيب و--يسكت فلا ضمان كما لو قال احفظ متاعي فقام وتركه قوله	1169	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1953	true	5829203661635341153	196	251	995	1257	1524	300	ولو فصلوا في مسالتنا بين ان يعرف الوكيل بذلك فيجب علي المودع التمكين خاصة كما سبق ام لا فيجب عليه اعلامه لكان قريبا او يفصل بين ان يجيب المودع عنده الي ما ساله المودع بان قال نعم ونحوه فيضمن وبين ان لا يجيب بل يسكت فلا ضمان كما لو قال احفظ متاعي فقام وتركه قوله	1953	-7897447122000223600	159	230.0	123	262	60.6870231628418	30	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1179	false	840549571078758606	262	292	1336	1507	1548	300	بالصفة المعروفة عند العرب احترازا------------------------------------------------------------------------------------ من الحقيبة وظن بعضهم---------------- ان هذه الصفة للاحتراز عن الجنيبة التي تقاد خلفه كما هو المعهود الان -----------------------------وهو غير مستقيم وتعليل المسالة وهو الاستعانة بها	1179	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1960	true	4470550182164320290	53	107	276	576	1571	300	بالصفة المعروفة عند العرب وهي قودها امام صاحبها ومن ذلك قول العرب جاء الامير تقاد الجناءب بين يديه بخلاف الترك وغيرهم من الاعاجم وقد ظن صاحب الحاوي الصغير ان هذه الصفة للاحتراز عن الجنيبة التي تقاد خلفه كما هو المعهود الان فقيده بذلك فقال وجنيبة امامه وهو غير مستقيم وتعليل المسالة وهو الاستعانة بها	1960	-7897447122000223600	152	253.0	122	300	50.66666793823242	26	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0371	false	-7383176361602784919	175	212	865	1050	1476	300	والخيرة اليه في توفية النجم ان شاء وفاه -ما اكتسبه واستنفق ما قبضه من الص------------------------------دقة هذا لفظه والمفهوم منه انه يجوز اعطاء النجوم من كسبه ثم بعد ذلك ينفق ما اخذه والاو-------------------------------------------------------------ل انما هو في الانفاق ابتداء	371	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1966	true	-4138384661411351147	216	272	1097	1374	1509	300	والخيرة اليه في توفية النجم ان شاء وفاة مما اكتسبه واستنفق ما قبضه من الصدقة وان شاء سلم ما قبضه من الصدقة هذا لفظه والمفهوم منه انه يجوز اعطاء النجوم من كسبه ثم بعد ذلك ينفق ما اخذه وبه يعلم المراد من هذا الذي نقله الرافعي عن بعض اصحابه وكلام الساءل انما هو في الاتفاق ابتداء	1966	-7897447122000223600	179	327.5	142	277	64.62094116210938	32	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0379	false	-642112746782394357	208	244	1050	1223	1516	300	القاضي ابي الطيب في قول--------------------- الشافي------------------ يستحقون يوم القسمة -اراد ما اذا لم تكن الاصناف معينة بان كان في البلد اكثر من ثلاثة والزكاة لا تتسع للكل فلرب المال ان يخص بها ثلاثة من كل صنف	379	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1971	true	-1468692000224579834	27	72	145	358	1522	300	القاضي ابو الطيب يدل علي ما قلناه فان قال ان الشافعي رضي الله عنه قال يستحقون يوم القيمة واراد ما اذا لم تكن الاصناف معينة بان كان في البلد اكثر من ثلاثة والزكاة لا تتسع للكل فلرب المال ان يخص بها ثلاثة من كل صنف	1971	-7897447122000223600	165	294.5	130	213	77.46479034423828	30	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1206	false	-1721615879991100004	35	85	189	438	1511	300	-فيقول الزوج تزوجت الخ قال الاسنوي اعلم ان الزوج اذا اقتصر علي هذا اللفظ فانما يفيد----- صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزمه الا اذا صرح الزوج به في لفظه كقوله قبلت نكاحها علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل----------------------------------- كذا صرح به الماوردي و---------------الروياني	1206	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms1999	true	-5339542527660747884	177	238	932	1235	1534	300	فليق-ل الزوج قبلت نكاحها الي اخره- اعلم ان الزوج اذا اقتصر علي هذا اللفظ فانما يفيده ذلك صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزمه الا اذا صرح الزوج به في لفظه فيقول قبلت نكاحها علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل سواء كان زاءدا علي المسمي او ناقصا كذا صرح به الماوردي في الحاوي وكذلك الروياني	1999	-7897447122000223600	221	382.0	174	305	72.45901489257812	43	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1225	false	4415531721428780944	52	82	261	414	1523	300	يقتضي ان التصرف الصادر من الحاكم في الامور المختلف فيها لا يستلزم صدوره منه الحكم بصحته حتي اذا عقد نكاحا او بيعا مختلفا فيه -------------------لا يجوز لاحد من الحكام نقضه	1225	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2018	true	-5701273480277609075	269	300	1394	1546	1546	300	يقتضي ان التصرف الصادر من الحاكم لكونه حاكم-----------ا لا يستلزم صدوره منه الحكم بصحته حتي اذا عقد نكاح--------ا مختلفا فيه او بيعا او غير ذلك لا يجوز لاحد من الحكام نقضه-	2018	-7897447122000223600	123	206.5	99	172	71.51162719726562	22	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1225	false	4415531721428780944	82	292	414	1486	1523	300	كما لو عقده غيره ثم حكم هو به وانما قلنا------------------- ذلك لانه لا يجوز--- الحكم بالصحة في العقود والاملاك وغيرها بمجرد قول اربابها بل لا بد من البينة او العلم ---كما قدروه وهذا الذي اقتضاه كلامه اصل عظيم وقاعدة مهمة فلنذكر ما حضرنا فيها فنقول اختلفوا في تصرف الحاكم فذكر الماوردي في-------------------------------------ما اذا قسم مال المفلس ثم ظهر غريم -انه حكم وذكر الرافعي-------------------------- في الكلام علي ------المفقود ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ينبغي ف--------ي الجواب ان القسمة ان كانت بالقاضي فقسمته تتضمن الحكم بالموت وان قسم الورثة ماله بانفسهم فيجوز ان يقدر فيه خلاف----------------- وهو صريح في ان تصرفه حكم ويءيده----- ما ذكره في الشركاء اذا حضروا------------------------------------ عند ح--اكم وارادوا منه القسمة ---------------فانه لا يقسم بينهم الا ببينة----------------------- وعلل بامور منها ما قلناه وذكر في --------الام نحوه فقال و-------------------------------ان اردتم قسم-ي فاتوا بالبينة علي اصل حقوقكم فيها وذلك اني ان قسمت بينكم بلا بينة فجءتم بشهود يشهدون باني قسمت بينكم هذه الدار الي حاكم غيري كان شبيها ان يجعلها حكما مني لكم ويءيده ما ذ--------------------------كره القاضي --حسين والماوردي وغيرهما ان المفلس ان تولي بيع امواله فلا كلام وان با----------ع الحاكم -لم يج-ز حتي تشهد عنده بينة بملكه لها قالوا ولا تكفي فيها يده ولا اعترافه وقياس الرهن كذلك ايضا و---------------قياسه ان يتعدي الي اليتيم اذا احتاط الحاكم علي ا--موال--------- مورثه فانه يق-ضي عدم	1225	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2019	true	7108058283574651983	0	300	0	1530	1530	300	كما لو عقده غيره ثم حكم هو به وانما قلنا ان كلامه هذا يقتضي ذلك لانه لا يجوز له الحكم بالصحة في العقود والاملاك وغيرها بمجرد قول اربابها بل لا-بد من البينة او العلم به كما قرر-ه وهذا الذي اقتضاه كلامه اصل عظيم وقاعدة مهمة فلنذكر ما حضرنا فيها فنقول اختلفوا في هذه المسالة فجزم الماوردي في الحاوي في باب التفليس في الكلام علي ما اذا قسم مال المفلس ثم ظهر غريم بانه حكم وذكر الرافعي في كتاب الفراءض نحوه فقال في الكلام علي ميراث المفقود الثالث لعلك تقول من الاصحاب من يقول لا يقسم ماله حتي تمضي مدة يعلم موته فيها ولا يتعرض لحكم الحاكم كما نقلت عن ابن اللبان ومنهم من يعتبر الحكم علي ما ذكره في الكتاب فكيف الحال والذي ينبغي ان يقال في الجواب ان القسمة ان كانت بالقاضي فقسمته تتضمن الحكم بالموت وان اقتسموا-------- بانفسهم فيجوز ان يقدر فيه خلاف هذا كلام الرافعي وهو صريح في ما قلناه---- ويءيده ايضا ما ذكره في كتاب القسمة ان جماعة اذا اعترفوا بالاشتراك الثاني ملك عند الحاكم واتفقوا علي القسمة او اختلفوا فيها انه لا يقسم بينهم الا ببينة تشهد بملكهم علي الصحيح وعلل بامور منها ما قلناه وذكر الشافعي في الام نحوه فقال في باب ما يرد من القسمة ما نصه وان اردتم قسمتي فاتوا بالبينة علي اصل حقوقكم فيها وذلك اني ان قسمت------ بلا بينة فجءتم بشهود يشهدون -اني قسمت بينكم هذه الدار الي حاكم غيري كان شبيها ان يجعلها حكما مني لكم هذا لفظه بحروفه وكذلك يءيده ايضا ما ذكره القاضي الحسين والماوردي وغيرهم ا-ن المفلس ان تولي بيع امواله فلا كلام وان كان الباءع هو الحاكم فلا يجوز حتي يشهد عنده بينة بملكه لها قالوا ولا يكفي فيها يده ولا اعترافه وقياس الرهن كذلك ايضا وهذا الذي قالوا قياسه ان يتعدي الي اليتيم اذا احتاط الحاكم -لي الاموال التي بيد مورثه فانه يقتضي عدم-	2019	-7897447122000223600	973	1617.0	776	1554	62.612613677978516	169	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1226	false	-4928457599041131229	55	90	289	475	1543	300	حكم وجهان اصحهما الثاني وقال ابن الرفعة في حاشية كتبها في او--ل النكاح من الكفاية وهذا في المفقود انما ياتي اذا تقدم القبول علي الايجاب اما اذا تقدم الايجاب من الحاكم فلا يمكن الحكم بصحته	1226	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2020	true	-5038535669104623313	211	245	1114	1291	1561	300	حكم بخلاف اذنه ----------قال ابن الرفعة في حاشية كتبها في اواءل النكاح من الكفاية وهذا في الع-قود انما ياتي اذا تقدم القبول علي الايجاب اما اذا تقدم الايجاب من الحاكم فلا يمكن الحكم بصحته	2020	-7897447122000223600	167	306.0	134	188	88.82978820800781	29	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0646	false	-5550123067788780775	1	49	5	256	1562	300	كان لعبده الماذون له في التجارة امة وكان عليه دين فزو---------------------------------------جها باذن العبد دون الغرماء---------- لم يصح علي اصح الوجهين و-----------وطءه هذه الجارية كالتزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وطء بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر فيه وجهان زاد في الروضة---------- قلت لعل اصحهما الوجوب لان مهرها مما يتعلق به حق الغرماء	646	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2044	true	3919018508200671438	30	159	155	828	1586	300	كان لعبده الماذون ف---ي التجارة امة وكان عليه دين فزوجها السيد باذن العبد والغرماء صح وان زوجها باذن العبد دون الغرماء او بالعكس لم يصح في اظهر الوجهين وبيعه وهبته وطءه------------ كالتزويج انتهي وهذه المسالة فيها كلام يتعين الوقوف عليه سبق ذكره واضحا في معاملة العبيد فلتراجع واعلم ان السيد اذا وطء امة الماذون ولا دين عليه كان وطءها حجرا عليه فيها وقيل يفصل بين ان يعزل ام لا كذا رايته في هذا الباب من شرح المختصر للصيدلاني ويعبر عنه ابن الرفعة في المطلب تارة بالداوودي وتارة بابن داوود ثم ذكر عقبه انه لا يحتاج الي استبراء بعد قضاء الدين علي الصحيح قوله واذا وطء بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر فيه وجهان زاد النووي علي هذا فقال قلت لعل اصحهما الوجوب لان مهرها مما يتعلق به حق الغرماء	2044	-7897447122000223600	219	371.0	176	688	31.831396102905273	38	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1239	false	6928770146467986130	8	44	46	224	1562	300	-قوله وزاد بعضهم اخ ابن المراة صورتها في امراة لها ابن ثم انه----- ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذاك الابن اخو ابن المراة المذكورة اولا ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخو ابنها	1239	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2048	true	-1841238168640650297	34	70	166	343	1592	300	وقوله واخوه اي اخو ابيه و------صورته- في امراة لها ابن ثم ان ابنها ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذاك الابن اخو ابن المراة المذكورة اولا ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخو ابيها	2048	-7897447122000223600	152	271.0	120	184	82.60869598388672	28	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1254	false	-5460610609375108928	161	188	852	985	1505	300	لو نكحها ----------------تفويضا واعتقادهم- ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلم-ا فانه لا مهر لها وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	1254	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2066	true	6917319397814148707	151	180	746	889	1504	300	لو نكح الكافر علي صورة التفويض وهم يعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلموا ف----لا مهر---- وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	2066	-7897447122000223600	112	184.5	89	151	74.17218780517578	20	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1254	false	-5460610609375108928	161	188	852	985	1505	300	لو نكحها ----------------تفويضا واعتقادهم- ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلم-ا فانه لا مهر لها وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	1254	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2117	true	-6531398731594657874	8	37	39	182	1539	300	لو نكح الكافر علي صورة التفويض وهم يعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلموا ف----لا مهر---- وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	2117	-7897447122000223600	112	184.5	89	151	74.17218780517578	20	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms2056	false	-3463965474677157736	15	62	72	330	1578	300	مهر واحد حتي--- تخير فتختار الصداق او العجز فاذا خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها------ فلها صداق اخر-------------- وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر كناكح ا-مراة نكاحا فاسدا فالاصابة مرارا توجب صداقا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر	2056	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2118	true	-5527510314406668124	30	78	146	394	1527	300	مهر واحد الا ان تخير فتختار الصداق او العجز فا-ن خيرت ف----------عاد --فاصابها السيد فلها صداق اخر ثم قال ما نصه وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق---- كنكاح المراة نكاحا فاسدا يوجب مهر----------------ا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي -الصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر	2118	-7897447122000223600	207	333.5	166	282	73.40425872802734	32	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1293	false	3971096199685414044	173	198	928	1053	1603	300	ان يجب علي مباشر الاسلام اي من اصولها مهر المثل لانه افسد نكاح غيره باسلامه وان كان واجبا عليه كما في نظيره من الرضاع الواجب	1293	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2119	true	1084923682860979424	67	89	341	453	1577	300	ان يجب علي مباشر الاسلام------------- مهر المثل لانه افسد نكاح غيره باسلامه وان كان واجبا عليه كما في نظيره من الرضاع الواجب	2119	-7897447122000223600	112	215.0	90	125	89.5999984741211	21	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1349	false	-8551742795879389469	82	104	427	535	1535	300	شك انا وجدنا هنا قرينة تدل علي اختصاصه بالطهر وهي ان الطلاق في الحيض لما كان حراما كان الظاهر من حال المسلم	1349	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2185	true	7803756765054840496	278	300	1438	1545	1545	300	شك انا وجدنا هنا قرينة تدل علي اختصاصه بالطهر وهي ان الطلاق في الحيض لما كان حراما كان الظاهر من حال المسلم-	2185	-7897447122000223600	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1357	false	8196648461966707969	178	217	875	1071	1507	300	عندي قوله والاصح عدم القبول الخ لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري	1357	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2198	true	-2639737973119733412	127	162	645	818	1498	300	هناك قوله وانه لو----------------- قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت------ اخري	2198	-7897447122000223600	165	312.0	131	196	84.18367004394531	31	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1358	false	-6730515433697355761	44	69	230	341	1498	300	شك ان هذا في-----ما لا يصح فيه الوقوع لنفسه اما ما يص-ح فيه الوقوع له فلا شك في اشتراط القصد كما سبق في الوكالة قوله	1358	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2200	true	-9003322111166593622	191	218	975	1092	1499	300	شك ان هذا كله في ما لا يصح فيه الوقوع لنفسه اما ما يصلح فيه الوقوع له فلا شك في اشتراط القصد كما سبق في الوكالة قوله	2200	-7897447122000223600	109	205.5	84	117	93.16239166259766	24	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0861	false	8792618886079242550	273	300	1360	1497	1497	300	اذا قال للشهود اشهدوا علي انني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها او لم يذكر شيء-----ا صارت الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر-	861	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2201	true	8022588510681257544	9	36	54	194	1548	300	اذا قال للشهود اشهدوا علي ا-ني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها و--لم يذكر شيءا منها صارت الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر	2201	-7897447122000223600	133	242.5	108	143	93.00699615478516	23	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1362	false	-1749433428184678269	201	240	1069	1263	1589	300	في فتاوي الغزالي انه لو زاحمته امراة في طريق فقال تاخري يا حرة فبانت امته لا تعتق ونقل الشيخان---- عنه في اواءل العتق واقراه------------------ وهي نظير مسالتنا فانه قد نص هنا علي ان النداء بالصريح صريح كقوله يا طالق	1362	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2208	true	-5945429823051464570	101	145	514	730	1522	300	في فتاوي الغزالي انه لو زاحمته امراة في طريق فقال تاخري يا حرة فبانت امته لا تعتق كذا نقله الرافعي عنه في اواءل العتق ولم يخالفه هو ولا النووي وهي نظير مسالتنا فانه قد نص هنا علي ان النداء بالصريح صريح كقوله يا طالق	2208	-7897447122000223600	178	330.5	140	216	82.40740966796875	36	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1377	false	5680764939765718362	126	263	682	1409	1613	300	محل---- الخلاف ما اذا لم ينو المتكلم عود الاستثناء الي الجملتين فان نوي ذلك عاد اليهما جزما كذا ذكره الرافعي في اول----- الايمان فتفطن له وسياتي قريبا ما يشهد لما ذكره من عود الاستثناء الي الجميع وانه مذهب الشافعي وكذلك العمل بالنية ايضا ا ه لان المجموع بالواو كالجملة الواحدة قال شيخنا وهذا يوافق ما حملت عليه كلام ابن المقري في المسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي ت----ليها حتي يصير الجميع علي وتيرة--------------------------------------------- واحدة وقوله كذا ذكره الرافعي الخ قال شيخنا عليه ايضا مثله ما اذا اطلق فيعود اليهما علي قاعدة الباب فكلام المتن محمول علي ما اذا قصد بالاستثناء الاخير فقط قوله ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي السقيمة الخ قال الماوردي لو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله فان اراد بالاستثناء عمرة فقط طلقت حفصة وحدها وان ارادهما معا لم تطلقا وان اطلق رجع الاستثناء----- اليهما	1377	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2232	true	-1845938448407341828	28	144	141	728	1512	300	محل هذا الخلاف ما اذا لم ينو المتكلم عود الاستثناء الي الجملتين فان نوي ذلك عاد اليهما جزما كذا ذكره الرافعي في اول كتاب الايمان فتفطن له قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة ويوافق هذا البناء ما ذكره في التهذيب انه لو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله فيرجع الاستثناء الي عمرة وحدها او اليهما جميعا وجهان والاصح الاول انتهي كلامه وهذا الذي نقله عن التهذيب غلط تبعه عليه في الروضة سببه انتقال نظره او نظر الكاتب للنسخة التي وقف عليها فان البغوي قد قال ما نصه ولو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما ولو قال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ----------------------------تطلق- حفصة و---------------------لا تطلق----- عمرة لان الاستثناء يرجع الي ما	2232	-7897447122000223600	226	316.0	177	1034	21.85686683654785	37	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1380	false	4959692718600828673	51	98	266	495	1532	300	ان يكون محله--- ما اذا لم يصدر علي الاجنبية طلاق منه او من غيره والا فلا------------------- يحكم بطلاق زوجته -----------لصدق الكلام ------------------عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية وقد ذكر الرافعي في العتق انه اذا ا----------------------------------------عتق عبدا ثم قال--- ولعبد اخر--- احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر	1380	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2235	true	-1842605968883715931	146	215	763	1081	1503	300	ان يكون محله في ما اذا لم يصدر علي الاجنبية طلاق منه او من غيره فان كان قد وقع عليها ذلك لم يحكم بطلاق زوجته بما وقع منه لان الكلام الذي صدر منه صادق عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية وقد ذكر-------- في العتق قبيل الكلام علي الولاء ما يقوي ما قلناه فقال اذا عتق عبدا ثم قال له ولعبد اخر له احدكما حر لم يقبض ذلك عتق الاخر	2235	-7897447122000223600	200	317.5	157	326	61.349693298339844	39	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1051	false	8359005296489699290	155	207	813	1109	1583	300	وجهين اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات اذ سبب الارث في ساءر الورثة موجود وشككنا في المزاحمة والاصل عدمها وارث الزوجات لم نتحققه والاصل عدمه والثاني يوقف لان استحقاق ساءر الورثة قدر نصيب الزوجات غير معلوم	1051	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2239	true	7391127708505176034	72	106	378	572	1591	300	وجهان اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجين غير معلوم لاحتمال انها الكتابي------------------------------------------------------ة------------------------------------------------ والثاني يوقف لان استحقاق باقي الورثة قدر نصيب الزوجات غير معلوم	2239	-7897447122000223600	187	352.0	153	296	63.17567443847656	29	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1382	false	-6425768796617033588	170	273	863	1386	1507	300	من الزوجة تهمة فقد ترثه هي بان يكون الطلاق------- رجعيا ويتاخر موتها --------وقد لا يكون بينهما توارث لرق او اختلاف دين وقد يكون الط-----------------لاق باءنا او رجعيا ولكن مات الزوج بعد انقضاء العدة و-----------قد يزيد الارث علي قيمة العبد وقد يكون في تعيين ---الحنث في العبد تهمة فيما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتله قاتل وهو وارثه وكانت ديته زاءدة علي قيمته---------------- وعلي حصتها من الارث وقد------------------- لا ترث المراة من الزوج بان ي---طلقها بعد ذلك طلاقا باءنا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبقي النظر في انا لا نقبله مطلقا كما اطلقه الاصحاب او نرده مع التهمة خاصة------------------------ يتجه تخر-جه علي اقرار الخنثي بالذكورة او الانوثة في محل التهمة وفيه اضطراب	1382	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2240	true	-6541106051079887008	63	263	330	1322	1506	300	من الزوج ب------------------ان يكون الطلاق الواقع رجعيا وبموت الزوج في العدة وقد لا يرث احدهما من الاخر كما اذا كانت المراة رقيقة او كافرة او كان الطلاق باءنا او رجعيا ولكن مات الزوج بعد انقضاء العدة ثم ان الارث قد يزيد علي------ قيمة العبد القسم الثاني ان يقر بالحنث في العتق وان الطلاق لم يقع فقد ترث المراة من الزوج وهو واضح ويحصل للوارث الضرر من جهة ارث المراة وفوات الرقبة ولكن لو كان قد قتله قاتل فانه ياخذ منه دية الاحرار مع انها قد تزيد علي القيمة وعلي حصتها من الارث فيكون منهما في ذلك وقد لا ترث المراة من الزوج كما اذا طلقها بعد ذلك طلاقا باءنا لاسيما وقد يقتل العبد كما سبق فياخذ الوارث بهذا الاعتراف دية الاحرار وقد لا يرث احدهما من الاخر وهو معلوم مما سبق واذا استحضرت جميع ما قلناه علمت ان كل واحد من هذه الاقسام قد يكون فيه تهمة وقد لا يكون فبطل ما وقع في الرافعي والروضة من دعوي الاتفاق علي قبول العكس استنادا الي عدم التهمة ويبقي النظر في انا هل نقبله مطلقا كما اطلقه الاصحاب او نرده في كل صورة تحصل فيها تهمة دون ما عداها يتجه تخريجه علي اقرار الخنثي بالذكورة او الانوثة في محل التهمة وفيه اضطراب	2240	-7897447122000223600	350	495.5	275	1016	34.44881820678711	60	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1383	false	7855220383258257452	3	154	18	787	1540	300	وقد ترث المراة--------- بان يكون الطلاق------- رجعيا ويموت الزوج في العدة اعتراض ساقط لان الرافعي علل بقوله فيرق العبد ويسقط ارث الزوجة وهذا يدفع الرجعية لانها وارثة لا يتصور حرمانها حتي يتجه ايرادها وقوله وقد لا يرث احدهما من الاخر كما اذا كانت الزوجة رقيقة او كافرة او كان الطلاق باءنا او رجعيا ولكن مات الزوج بعد انقضاء العدة فذهول عن صورة المسالة لان عدم ارث احدهما من الاخر انما يكون عند تحقق الطلاق والطلاق المبهم لم يتحقق وقوعه حتي ينفي التهمة وقوله ثم ان الارث قد يزيد علي قيمة العبد كان الصواب-- ان يقول فان الارث قد ينقص عن قيمة العبد لانه حينءذ تنتفي التهمة ومتي زادت حصلت التهمة وقوله ان العبد قد ي--------------------------------------------------------------------------قتله قاتل فيتهم في تعيين العتق فيه ليرث ديته اطلاق في موضع التقييد لانه انما يرث ديته حيث لا وارث له------------------------------ من النسب وقوله وقد------------- لا ترث المراة من الزوج كما اذا طلقها بعد ذلك طلاقا باءنا	1383	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2240	true	-6541106051079887008	60	172	315	862	1506	300	وقد ترث المراة من الزوج بان يكون الطلاق الواقع رجعيا وبموت الزوج في العدة وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث احدهما من الاخر كما اذا كانت المراة رقيقة او كافرة او كان الطلاق باءنا او رجعيا ولكن مات الزوج بعد انقضاء العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الارث قد يزيد علي قيمة العبد القسم الثاني ان يق----ر بالحنث ------------------------------------في العتق وان الطلاق لم يقع فقد ترث المراة من الزوج وهو واضح ويحصل للوارث الضرر من جهة ارث المراة وفوات الرقبة ولكن لو كان قد قتله قاتل ف---------------------------------------------------------انه ياخذ منه دية الاحرار مع انها قد تزيد علي القيمة وعلي حصتها من الارث فيكون منهما في ذلك وقد لا ترث المراة من الزوج كما اذا طلقها بعد ذلك طلاقا باءنا	2240	-7897447122000223600	310	476.5	239	904	34.29203414916992	55	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1385	false	1248811983959870355	160	201	802	1013	1505	300	غلط حصل ب--ذهول عما قرره في الاعتكاف وذلك ان الزمان المنذور ليس محمولا علي الزمان المتصل بالنذر بل يجوز للناذر تاخيره عنه وفعله في اي وقت اراد ما لم يلتزم زمنا معينا كقوله من هذا الوقت وشبهه واما التعليق فلا خلاف	1385	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2245	true	7945843959121405839	258	300	1331	1543	1543	300	غلط حصل من ذهول عما قرره في الاعتكاف وذلك ان الزمان المنذور ليس محمولا علي الزمان المتصل بالنذر بل يجوز للناذر تاخيره عنه وفعله في اي وقت اراد ما لم يلتزم زمنا معينا كقوله من هذا الوقت وشبهه واما التعليق فلا خلاف-	2245	-7897447122000223600	209	406.5	169	213	98.12206268310547	40	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1385	false	1248811983959870355	201	224	1013	1133	1505	300	انه محمول عند الاطلاق علي اول الازمنة المتصلة--- فنظير مسالتنا من النذر ان يقول يوما من هذا الوقت ولو قال ذلك لجاز---- التفريق	1385	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2246	true	2498211731420672484	0	25	0	127	1489	300	انه محمول عند الاطلاق علي اول الازمنة المتصلة به فنظير مسالتنا من النذر ان يقول يوما من هذا الوقت ولو قال ذلك لجاز فيه التفريق	2246	-7897447122000223600	120	227.5	97	127	94.48818969726562	23	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1394	false	-6263465415064342109	250	300	1277	1547	1547	300	ذكر بعضهم انه اذا عكس التعليق فقال كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبل ذلك ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور------------ قال لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهما الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة وقوع خلو الواقع عن احدهما-	1394	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2273	true	-2038708865635532940	109	159	578	852	1608	300	ذكر بعضهم انه اذا عكس التعليق فقال كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبله--- ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق قال لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وه-و الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة----- خلو الواقع عن احدهما	2273	-7897447122000223600	259	482.5	212	283	91.5194320678711	45	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1395	false	1473592431173958315	160	215	869	1152	1593	300	مشكل لا يوافق القواعد وذلك لان البشارة كما ذكره الرافعي مختصة بالخبر الاول فلا --------------------------------------بد من وجود قيد الاولية والمعية ليس فيها اولية كما ذكره الرافعي فيما اذا------------------------------------------- قال ان كان اول ولد تلدينه ذكر- فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق طلقتين فولدتهما معا لم يقع شء لانه لا يوصف واحد منهما بالاولية	1395	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2276	true	-2739643055932531556	202	269	1053	1410	1563	300	مشكل لا يوافق القواعد وذلك لان البشارة كما ذكره الرافعي مختصة بالخبر الاول الصدق الذي لم يكن المبشر عالما بمدلوله فلابد من وجود قيد الاولية والمعية ليس فيها اول-- كما ذكره الرافعي في اخر الفصل الثالث المعقود للحمل والولادة فقال ولو قال ----ان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق ثلاثا- فولدتهما معا لم يقع شء لانه لا يوصف واحد منه-ا بالاولية	2276	-7897447122000223600	264	471.5	212	365	72.32876586914062	46	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1396	false	-7293700209139641505	212	246	1099	1266	1537	300	شيخنا اثير الدين صحح في الارتشاف ان الاصح اشتراط تقديم الثاني علي الاول كما صحح- الفقهاء الا ان ابن مالك صحح ان الث----------------------------------------اني في موضع نصب علي الحال وهو لا يوافق شيءا مما تقدم	1396	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2279	true	7650949792959230617	241	279	1237	1424	1539	300	شيخنا--------------- في الارتشاف ان الاصح اشتراط تقديم الثاني علي وفق ---ما صححه الفقهاء ل---ان ابن مالك في باب الجوازم من شرح الكافية قد جزم بان الشرط الثاني في موضع نصب علي الحال وهو لا يوافق شيءا مما تقدم	2279	-7897447122000223600	135	222.0	107	208	64.90384674072266	22	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1408	false	4047945679422322723	244	295	1253	1494	1516	300	قوله و----لو حلف لا ياكل من مال زيد الخ لو حلف لا ياكل من طعامه فدفع اليه --دقيقا ليخبزه فخبزه بخميرة من عنده لم يحنث لانه مستهلك كذا في الكبير نقلا عن العبادي و------------------تبع-----ه في الروضة قال الاسنوي وهو غير مستقيم لان هذا --مال مشترك بلا شك فياتي فيه ما قالوه	1408	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2305	true	-2779637318598583105	252	300	1309	1540	1540	300	قوله وانه لو حلف لا ياكل من مال ختن---------------------------ه فدفع اليه الدقيق- ليخبره فخبزه بخمير -من عنده لم يحنث لانه مستهلك انتهي وما نقله---- عن العبادي من عدم الحنث واقره تبعه عليه في الروضة ايضا------- وهو غير مستقيم لان هذا المال مشترك بلا شك فياتي فيه ما قالوه-	2305	-7897447122000223600	176	268.0	138	272	64.70587921142578	31	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1421	false	825325199102514342	56	92	293	471	1557	300	في الدبر----- غير صحيح لانه اذا حلف علي ترك الوطء حنث بالوطء في الدبر فتنحل-------------------------------------------- اليمين وتسقط الم-----طالبة كما لو ما طلقها حتي----------------- انقضت ---مدة الحلف قال------------------------------------------ وينبغي ----فرضها ---------------------في الحلف علي ترك الوطء في القبل	1421	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2327	true	-3800254784540070705	187	250	968	1287	1558	300	في الروضة وهو غير صحيح لانه اذا حلف علي ترك الوطء حنث بالوطء في الدبر كما تقدم ذكره في اواخر الباب الاول واذا حنث انحلت اليمين فلا يبقي معه مطالبة كما لو طالبه فلم تتفق الفيءة الا بعد انقضاء المدة المحلوف عليها فان الاصحاب قد قالوا ان مطالبتها تسقط وينبغي ان يفرضوا هذه المسالة بما اذا كان الحلف علي ترك الوطء في القبل	2327	-7897447122000223600	139	159.0	108	319	43.57366943359375	23	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0563	false	2033738428818753654	73	100	348	486	1535	300	قال اعتق عبدك عني علي كذا بشرط ان يكون الولاء لك ف---في التتمة في باب الخلع المذهب المشهور ان---- الشرط يفسد ويقع العتق عن المستدعي وعليه القيمة	563	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2339	true	2903068142268948076	18	47	101	246	1567	300	قال اعتق عبدك عني علي كذا بشرط ان يكون الولاء لك قال في التتمة في باب الخلع المذهب المشهور ان هذا الشرط يفسد ويقع العتق عن المستدعي وعليه القيمة	2339	-7897447122000223600	137	260.5	110	145	94.48275756835938	27	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1436	false	-578258535154348096	39	102	201	548	1573	300	---ولك ان تقول ان كان النظر الي اخر الامر -وقت انقطاع الطمع عن انتفاء النسب بطريق اخر فهذا المعني حاصل في-ما اذا الحقه القاءف بالزوج فليجر اللعان به وان كان النظر الي الابتداء وتوقع الانتفاء بطريق اخر فهذا المعني حاصل فيما اذا توقفنا الي بلوغه وانتسابه فليمتنع اللعان اذا انتسب الي الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاشكال الذي ذكره عل--------ي التفريق بين القافة والانتساب غير وارد	1436	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2358	true	-5655062109240978148	149	283	750	1459	1549	300	ولقاءل ان يقول ان كان النظر الي اخر الامر ووقت انقطاع الطمع عن انتفاء النسب بطريق اخر فهذا المعني حاصل في ما اذا الحقه القاءف بالزوج فليجر اللعان ---وان كان النظر الي الابتداء وتوقع الانتفاء بطريق اخر فهذا المعني حاصل فيما اذا توقفنا الي بلوغه وانتسابه فليمتنع اللعان اذا انتسب الي الزوج انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان حاصله الجزم بان الولد يعرض علي القاءف اذا اتفق الزوجان علي ان فلانا وطءها بشبهة وان الولد منه ووافقهما الواطء علي ذلك وهذا الذي ذكره من العرض عليها عند اتفاقهم علي ذلك قد خالفه في باب دعوي النسب وهو قبل كتاب العتق فذكر ان الاتفاق لا يكفي بل لابد من البينة علي الوطء وسوف اذكر لفظه هناك ان شاء الله تعالي الامر الثاني ان هذا الاشكال الذي ذكره الرافعي علي التفريق بين القافة والانتساب غير وارد	2358	-7897447122000223600	339	636.5	277	712	47.61235809326172	58	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1459	false	4092211389883930196	186	219	975	1139	1549	300	الرافعي هنا في النسخ الصحيحة فلو اراد نفيه باللعان فقد مر ان الصحيح ان نسب ملك اليمين لا ينفي باللعان وادعي ابو سعيد المتولي ان الصحيح في هذه الصورة ان له ان يلاعن	1459	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2401	true	5435489322179842849	65	98	342	499	1530	300	الرافعي فانه قال ما نصه----- فلو اراد نفيه باللعان فقد مر ان الصحيح ان نسب ملك اليمين لا ينفي باللعان وادعي ابو سع-د المتولي ان الصحيح في هذه الصور- ان له ان يلاعن	2401	-7897447122000223600	142	259.5	112	164	86.58536529541016	27	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1464	false	-123274703800911787	143	178	755	953	1592	300	ارضعت ام الزوج الصغيرة اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي قاءم------ة الخامسة فهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما لو ارتضعت الخمس وصاحبة اللبن قاءمة فلا يجب عليها غرم------------ ويسقط مهر الصغيرة	1464	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2407	true	6700000035991962138	225	290	1169	1546	1600	300	ارضعتها- الام--------- اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي ناءمة المرة الخامسة فقد قال صاحب التتمة في نظيره لاصحابنا اختلاف وهو ان الرجل اذا طلق زوجته ثلاثا علي التلاحق يتعلق التحريم بالطلقة الثالثة وحدها او بالطلقات الثلاث ان قلنا تعلق بالثالثة وحدها فكذلك هاهنا يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما لو ارتضعت الخمس وصاحبه اللبن ناءمة فل----------ا غرم علي الكبيرة ويسقط مهر الصغيرة	2407	-7897447122000223600	170	282.5	139	397	42.82115936279297	24	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1465	false	3610028850978197083	4	34	23	164	1558	300	وهو الحق فقد جعلوا مثل هذا تمكينا منسوبا اليه ك-ما اذا اتلف شخص وديعة تحت يده او صب في جوفه وهو صاءم ----------مفطرا- او حمله فدخل به -لدار المحلوف عليها	1465	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2407	true	6700000035991962138	140	172	748	902	1600	300	وهو الحق فقد جعلوا مثل هذا تمكينا منسوبا اليه فيما اذا اتلف شخص وديعة تحت يده او صب في جوفه وهو صاءم شيءا من المفطرات او حمله فدخل به الدار المحلوف عليها	2407	-7897447122000223600	140	254.5	110	154	90.90908813476562	27	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1473	false	-5291131830503005573	176	229	912	1158	1509	300	الناس عليه فيها من عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي الان من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوف-ه وهذ----ا لا شك فيه	1473	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2416	true	6483737109905229009	234	283	1241	1473	1566	300	الناس----- في- زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده--- من غير نزاع ولا انكار و---------لم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا-علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يءقته وهذا مما لا شك فيه	2416	-7897447122000223600	209	362.5	163	251	83.26692962646484	38	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1487	false	-9172606558366628355	108	266	573	1378	1550	300	لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما فان انفقا علي ان ينفقا عليهما بالشركة او يخ--------ص كل واحد------ بواحد فذاك وان اختلفا رجعنا الي اختيار الابوين ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا وهذان الجوابان في الصورتين مختلفان--------- والقياس ان يسوي بينهما بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الام علي الاب واذا اختصت به تعين الاب لانفاق ابن الابن ا ه قال الاسنوي ما بحثه في الصورة الثانية ------------------------------غير متجه لان تصحيحهم تقديم نفقة الام انما ذكر و-حيث لم يكن بعد الابن من تجب عليه نفقة الام ويدل له تعليلهم بعجز النسوة ف----------------------امتنع ت-----------قديمها علي الاب ثم-------------------------------------------------------------------- لو سلم ذلك ورد مثله في حق ابن الا--------------------------------------------------------------بن فكما -تقدم الام علي الاب في حق الابن --تقدم الجدة علي الجد في حق ولد الولد لانه لا فرق بينهما فيندفع----------- تعين الاب لانفاق ابن الابن	1487	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2451	true	-6597233378471447559	49	252	235	1250	1489	300	لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما فان اتفقا علي ان ينفقا عليهما بالشركة او علي ان يختص كل واحد منهما بواحد فذاك وان اختلفا رجعنا الي اختيار الابوين ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا و-------جوابا ا----لصورتين متقاربان كما تري والقياس ان يسوي بينهما بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الاب علي الام واذا اختصت به تعين الاب لانفاق ابن الابن انتهي كلامه و---ما بحثه في الصورة الثانية تابعه عليه في الروضة ايضا وهو غير متجه لان تصحيحهم تقديم نفقة الام انما ذكروه حيث لم يكن بعد الابن من تجب عليه نفقة الام و-------تعليلهم بعجز النسوة يدل عليه واذا كان كذلك امتنع ما قاله من تقديمها علي الاب ولابد من نقل صريح في هذه المسالة علي ما قاله سلمنا لكن انما يتم هذا ان لو سلم عن ورود مثله في حق ابن الابن لكنه غير سالم وذلك لان الام والاب علي حد واحد في حق ابن الابن فكما تتقدم الام علي الاب في حق الابن فتتقدم الجدة علي الجد في حق ولد الولد لانه لا فرق بينهما فيندفع ما قاله من تعين الاب لانفاق ابن الابن	2451	-7897447122000223600	748	1321.0	601	1036	72.20077514648438	133	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1537	false	1226433330175284219	1	34	6	165	1548	300	لما لخص كلام امامه فقال ومعني العجز ان يبعد عن النظر بعدا تزيد قيمته مع مءنة النقل علي ما يشتري به في المحل المطلوب وهو محل العزة زيادة تعد غبينة في نقل الابل	1537	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2518	true	-6986554583817127036	19	52	108	266	1582	300	لما شرح كلام امامه فقال ومعني العجز ان يبعد عن القطر بعدا تزيد قيمته مع مءنة النقل علي ما يشتري به في المحل المطلوب وهو محل العير زيادة تعد عنتا- في نقل الابل	2518	-7897447122000223600	147	278.0	114	159	92.45282745361328	29	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1585	false	-7310422191356105555	125	207	627	1038	1524	300	ذهول----- عن قواعد مذكورة في كتاب السير وغيره فقد نصوا هناك علي ان الحربي اذا دخل علينا بامان واودع عندنا مالا ثم عاد للاستيطان فان الامان---- لا ينتقض في ماله علي الصحيح حتي لو كان من جملة ماله عبد كافر ق-تله كافر طالبه الحربي بالقصاص او الدية وكذا لو اسلم العبد ولم ينفق بيعه فقتله مسلم وذكروا ايضا هناك انه اذا اقترض حربي من حربي -----او اشتري- منه ثم اسلم المديون او دخل الينا بامان فالصحيح المنصوص ان دين الحربي باق بحاله	1585	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2553	true	-7952445558625705845	205	288	1072	1491	1549	300	ذهول عجيب عن قواعد مذكورة في كتاب السير وغيره فقد نصوا هناك علي ان الحربي اذا دخل الينا بامان واودع عندنا مالا ثم عاد للاستيطان فان الامان فيه لا ينتقض ع--------لي الصحيح حتي لو كان من جملة ماله عبد كافر فقتله كافر طالبه الحربي بالقصاص او الدية وكذا لو اسلم العبد ولم يتفق بيعه فقتله مسلم وذكروا ايضا هناك انه اذا اقترض حربي من حربي شيءا او اشتراه منه ثم اسلم المديون او دخل الينا بامان فالصحيح المنصوص ان دين الحربي باق بحاله	2553	-7897447122000223600	398	758.0	318	427	93.20842742919922	75	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1596	false	-5088601267614771770	108	176	582	910	1575	300	لانه بالموت يخرج عن الولاية قال الرافعي------------ ولك ان تقول ه-----ذا التوجيه يشكل بكل وصاية ثم ما ذكره من جعله خليفة في حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا----- بالامامة او يريد ج---عله اماما في الحال وهو -اما خلع النفس او---- اجتماع امامين في وقت واحد او يريد ---ان يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني لفظ الوصية ولا فرق بينهما هذا --	1596	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2567	true	9071878080801233764	204	280	1049	1412	1521	300	لانه بالموت يخرج عن الولاية فلا يصح منه توليه للغير ولك ان تقول اولا هذا التوجيه مشكل بكل وصاية ثم ما ذكره من جعله خليفة في حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا اليه بالامامة او يريد به جعله اماما في الحال فهذا اما خلع النفس او فيه اجتماع امامين في وقت واحد او يريد به ان يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني لفظ الوصية ولا فرق بينهما انتهي	2567	-7897447122000223600	308	554.5	242	363	84.8484878540039	61	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1596	false	-5088601267614771770	211	245	1097	1288	1575	300	معناه انه صار في حياته خليفة بعد موته والمحذور من اجتماع خليفتي--------------------ن اختلاف الكلمة وليس ذلك ه-------نا لان احدهما فرع--- الاخر وتصرفه موقوف علي موته وجوز -------ذلك لاتفاق الصحابة عليه وللاحتياج--- اليه جمعا للكلمة	1596	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2568	true	3269236105047156206	180	223	924	1155	1562	300	معناه انه صار في حياته خليفة بعد موته والمحذور من اجتماع خليفتين ما يترتب علي ذلك من اختلاف الكلمة وليس ذلك في مسالتنا لان احدهما فرع عن الاخر وتصرفه موقوف علي موته وانما جوزنا ذلك لاتفاق الصحابة عليه ومسيس الحاجة اليه جمعا للكلمة	2568	-7897447122000223600	178	316.5	145	231	77.0562744140625	30	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1646	false	-3737408564372656644	167	194	853	995	1530	300	في تصحيح-------ه فقال وانه اذا وجب قطع يمينه فقطع الجلاد يساره عمدا او سهوا اجزات عن اليمين ولا قصاص علي القاطع ولا دية ومقتضاه----------- بعمومه تصحيح الاجزاء	1646	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2610	true	-8879849993704383256	268	299	1419	1579	1581	300	في تصحيح التنبيه فقال وانه اذا وجب قطع يمينه فقطع الجلاد يساره عمدا او سهوا اجزات عن اليمين ولا قصاص علي القاطع ولا دية هذا لفظه وهو يقتضي بعمومه تصحيح الاجزاء	2610	-7897447122000223600	135	249.5	108	160	84.375	26	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1646	false	-3737408564372656644	195	253	1000	1284	1530	300	اذا قطع الجلاد من غير اخراج السارق وليس كذلك اتفاقا وفيما-- اذا قال المخرج علمت انها اليسار وانها لا تجزء وليس كذلك------- ايضا----- وكلام الرافعي في القصاص يقتضي انه لا فرق في الصورة الثانية بين ان يكون الاخراج علي قصد حسبانها عن اليمين ام لا وهو واضح لان هذا القصد-------- مع علمه بانها لا تقع لا اثر له	1646	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2611	true	-3153668008239370137	2	63	15	315	1572	300	اذا قطع الجلاد من غير اخراج السارق وليس كذلك اتفاقا الثانية اذا قال المخرج علمت انها اليمين وانها لا تجزء مع انه ليس الامر ايضا كذلك وكلام الرافعي في القصاص يقتضي انه لا فرق في الصورة الثانية بين ان يكون الاخراج علي قصد حساب-ها عن اليمين ام لا وهو واضح لان ----القصد المذكور مع علمه بانه- لا يقع لا اثر له	2611	-7897447122000223600	259	461.0	203	306	84.6405258178711	49	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1655	false	1022115961384305200	102	154	536	795	1532	300	راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام------ لاجل الحمية والغيظ حكا----ه ابن الرفعة عن ابن داود-------------------------------------- ونقل الماوردي و-----------الخطابي في معالمه -----عن الشافعي انه يحل له قتله في-ما بينه وبين الله تعالي اذا لم تكن--- بينة وان كان يقاد به في الظاهر	1655	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2620	true	5607848555026414462	176	240	906	1230	1529	300	راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام ويعذر لاجل الحمية والغيظ كذا نقله ابن الرفعة عن ابن داود شارح المختصر وقد اعلمتك انه الصيدلاني ونقل الماوردي وغيره وكذلك الخطابي في معالم السنن عن الشافعي انه يحل له قتله في ما بينه وبين الله تعالي اذا لم يكن له بينة وان كان يقاد--- في الظاهر	2620	-7897447122000223600	251	443.0	201	327	76.75840759277344	49	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1656	false	3949757218100658218	124	181	652	948	1533	300	ومثله ما ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة ا ه ومثله الظهار فان الصحيح علي ما قاله بعض الاصحاب انه يعزر مع ايجاب الكفارة لان سبب التعزير هو الكذب والكفارة وجبت بالعود	1656	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2620	true	5607848555026414462	13	68	70	361	1529	300	ومثله ما ذكر الشيخ عز الدين- في القواعد الصغري انه لو زنا بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة---- ومثله الظهار فان الصحيح علي ما قاله بعض الاصحاب انه يعزر مع ايجاب الكفارة لان سبب التعزير هو الكذب والكفارة وجبت بالعود	2620	-7897447122000223600	278	531.5	225	296	93.9189224243164	50	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1667	false	1373858452377739087	74	112	372	557	1551	300	وان قطع يد رجل عند القصد فلما ولي تبعه وقتله كان لوليه القصاص في النفس لانه حين ولي عنه لم يكن له ان يقتله ولورثة المقصود ان يرجعوا في تركة القاصد بنصف الدية لان القصاص يسقط عنه بهلاكه	1667	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2631	true	3101848312658047062	161	199	807	991	1478	300	فان قطع يد رجل عند القصد فلما ولي تبعه وقتله كان لوليه القصاص في النفس لانه حين ولي عنه لم يكن له ان يقتله ولورثة المقصود ان يرجعوا في تركة القاصد بنصف الدية لان القصاص -سقط عنه بهلاكه	2631	-7897447122000223600	183	360.0	145	185	98.9189224243164	36	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1695	false	-4904484732649095207	141	166	734	866	1586	300	الاصحاب واذا قيل به فلو ملك الجارية بالوقوع في سهمه او------ بسبب اخر----- ففي نفوذ الاستيلاد------ قولان يطرد ان في نظاءره والظاهر المنصوص انه ينفذ	1695	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2662	true	5532672554310933157	0	27	0	148	1567	300	الاصحاب واذا قيل به فلو ملك الجارية بالوقوع في سهمه او ملكها بسبب اخر يوما ففي نفوذ الاستيلاد حينءذ قولان مطرد-ان في نظاءره والظاهر المنصوص انه ينفذ	2662	-7897447122000223600	130	232.0	106	149	87.24832153320312	23	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1695	false	-4904484732649095207	231	268	1221	1411	1586	300	-ان النص--------------- انما هو في المسالة الاولي كما هو -----------مشهور عند الاصحاب قال شيخنا وصرح به----- الرافعي بعد هذا بنحو ورقتين فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنص فيما اذا استولد بعض الغانمين جارية من المغنم انه يثبت الاستيلاد علي ما مر	1695	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2662	true	5532672554310933157	169	248	890	1290	1567	300	لان النقول التي صرح بها انما هي في المسالة الاولي اما نقله عن النص فمشهور عند الاصحاب ذلك وقد صرح هو به اعني الرافعي بعد هذا بنحو ورقتين فقال عند فراغه من هذه المسالة ما نصه واما مسالة عتق القريب فاذا وقع في الاسر من يعتق علي بعض الغانمين ورق اما بنفس الاسر او بارقاق الامام فالنص انه لا يعتق قبل القسمة واختيار التمليك والنص فيما اذا استولد بعض الغانمين جارية من المغنم انه يثبت الاستيلاد علي ما مر	2662	-7897447122000223600	171	277.0	136	400	42.75	28	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1721	false	5027487326637191224	164	221	850	1141	1551	300	دخل حربي دارنا بامان او عقد ذمة او لرسالة ثم نقض العهد والتحق بدار الحرب فذكر عقد الجزية ثم ذكر احكام موته بعد النقض وان الاصح من القولين ان ماله يكون لورثته والقول الاخر و---نص عليه في المختصر و---سير الواقدي واختاره ابو اسحاق انه يكون فيءا قال الرافعي عن القول الاصح انه نص عليه في كتاب المكاتب	1721	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2672	true	2065648225418160790	0	57	0	283	1529	300	دخل حربي دارنا بامان او ------------رسالة ثم نقض العهد والتحق بدار الحرب لم ينتقض الامان في المال الذي خلفه عندنا في ظاهر المذهب ثم قال ف-ان ما-ت او قتل ففيه قولان احدهما وقد نص عليه في المختصر وفي سير الواقدي واختاره ابو اسحاق انه يكون فيءا واصحهما علي ما ذكر في التهذيب ونص عليه في كتاب المكاتب	2672	-7897447122000223600	176	231.5	137	297	59.25925827026367	27	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1707	false	-5549636110857407379	207	236	1052	1198	1542	300	وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي--------------------------------------- لان اعتماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا وذلك----- بعينه موجود هنا بل اولي ل----تحقق-- الاهلية هناك	1707	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2677	true	-1371521888942949999	0	38	0	194	1567	300	وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح الذي حكاه الامام عن الاصحاب لان ع--ماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا وما قالوه بعينه موجود هنا بل اولي لانا تحققنا الاهلية هناك	2677	-7897447122000223600	140	239.5	111	196	71.42857360839844	26	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0501	false	6561341936224012116	105	156	547	804	1554	300	نظاءر منها اذا مشط المحرم راسه فسقط منه--- شعر وشك هل انتتف بالمشط ام كان منتتفا فالاصح في الروضة انه لا فدية ولم يحيلوه علي هذا السبب ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بالت ظبية في ماء كثير فوجده متغيرا فان المذهب------------- نجاسته احالة--- علي السبب الظاهر وهو يشكل علي الرافعي في تصحيح---------- المنع في	501	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2694	true	-6199888501450958304	18	95	99	497	1514	300	نظاءر منها اذا مشط المحرم راسه فانتتف منها شعر وشك هل انتتف بال-شط ام كان منتتفا والاصح في الروضة انه لا فدية ولم يحيلوه علي هذا السبب ومنها اذا قطع ملفوفا فادعي الولي انه قتله وادعي الضارب انه كان ميتا والاصح فيهما تصديق الولي احالة علي السبب الظاهر ومنها اذا بالت ظبية في ماء ثم ---وجده متغيرا فان المذهب المنصوص عليه نجاسته احالة له علي السبب الظاهر وهو يشكل علي الرافعي في تصحيحه عدم جواز الاكل في	2694	-7897447122000223600	239	425.0	190	402	59.452735900878906	43	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0502	false	1968659471445167883	13	45	71	237	1479	300	بذلك الخ في----- الوساءل لابي الخير ------------------بن جماعة انه لو------------------------ استاجر سفينة فدخل فيها سمك فهل هو--------------- للمستاجر ليده وملكه منفعتها او---------------------------- للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها	502	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2695	true	-692969916668652043	98	144	495	749	1542	300	بالرساءل في فروق الوساءل لابي الخير سلامة بن اسماعيل ابن جماعة القدسي قبيل كتاب الرهن انه اذا استاجر سفينة فدخل فيها سمك ففيه وجهان احدهما انه للمستاجر لانه -ملك- منافعها ويده عليها فكان احق به والثاني للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها	2695	-7897447122000223600	143	199.0	114	256	55.859375	21	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1746	false	-3857725056458583647	212	250	1106	1296	1549	300	مشكل فانه يصدق ان يقال غصب-ه شهرا او سنة ونحو ذلك وقد صرح الاصحاب في باب الغصب وفي مواضع كثيرة بان الغاصب في دوام الغصب غاصب فوجب القطع بالحنث وقد جزم به الماوردي في الحاوي فلتكن الفتوي عليه	1746	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2764	true	-2721905111325938770	185	222	916	1104	1487	300	مشكل فانه يصدق ان يقال غصبته شهرا و--سنة ونحو ذلك وقد صرح الاصحاب في باب الغصب وفي مواضع كثيرة -ان الغاصب في دوام الغصب غاصب فوجب القطع بالحنث وقد جزم به الماوردي في الحاوي فلتكن الفتوي عليه	2764	-7897447122000223600	186	355.5	149	191	97.3822021484375	34	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1747	false	3031851642687360522	72	127	373	643	1513	300	وهو ذهول عن المنقول فقد جزم الماوردي في الحاوي بانه لا يحنث وعلله بقوله لانه--- اخذ في ترك السفر وحكي وجهين في-ما لو اقام بمكانه قال احدهما يحنث لبقاءه علي السفر والثاني لا لكفه عن السفر واعلم انه لا بد في الوقوف من النظر في انه وقف ناويا للاقامة او قاصدا لشء لا يقطع السفر	1747	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2765	true	-438958278966779818	1	56	7	276	1535	300	وهو ذهول عن المنقول فقد جزم الماوردي في الحاوي بانه لا يحنث وعلله بقوله لانه قد اخذ في ترك السفر وحكي وجهين في ما لو اقام بمكانه---- احدهما يحنث لبقاءه علي السفر والثاني لا لكفه عن السير واعلم انه لا-بد في الوقوف من النظر في انه وقف ناويا للاقامة او قاصدا لشء لا يقطع السفر	2765	-7897447122000223600	264	504.5	211	274	96.3503646850586	51	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1760	false	-5697292065517619992	174	210	861	1056	1509	300	في السلم مناقض لم--صحح- في العارية من عدم انعقاده بلفظ البيع وقلد فيه الرافعي والنووي المت-----ولي فانه ذكره هنا كذلك لكنه خرجه في البيع والسلم-------------------------------------------------------------- علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها ولم يصحح فيها شيءا	1760	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2772	true	-1851806262298592522	2	50	9	263	1562	300	في السلم مناقض لما صححه في بابه--- من عدم انعقاده بلفظ البيع و--------الرافعي رحمه اللهقلد المتولي فانه ذكر هذه المساءل بعينها في هذا الموضع الا ان المتولي قد ذكر مسالة السلم في بابها وفي كتاب البيع وخرجها علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها ولم يصحح فيها شيءا	2772	-7897447122000223600	134	221.5	108	265	50.566036224365234	22	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1768	false	5138390953204542855	215	252	1090	1272	1509	300	قوله اصله لو قال ان خرجت بغير اذني لغير عيادة فانت طالق فخرجت لعيادة و--عرضت لها حاجة فاشتغلت بها لم تطلق وان خرجت لها ول--غيرها فف--------ي الشامل عن---------------------- الام انه لا يحنث وذكر البغوي ------انه الاصح قال ----------	1768	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2781	true	7708347326299456387	234	278	1200	1424	1532	300	قوله و----لو قال ان خرجت بغير اذني لغير عبادة فانت طالق فخرجت لعبادة ثم عرضت---- حاجة فاشتغلت بها لم تطلق وان خرجت لعبادة وغيرها فالمذكور في الشامل والمنسوب الي نصه ايضا في الام انه لا يحنث وذكر صاحب التهذيب انه الاصح ويشبه ان يقال	2781	-7897447122000223600	151	241.5	119	232	65.0862045288086	25	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1774	false	1474483957365889217	217	270	1063	1333	1483	300	في اصابته قال الزركشي مراده بالشك استواء---------------------- الطرفين فانه قال في الروضة كذا فرض الجمهور مسالة الخلاف في-ما اذا شك وذكر الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث و----حمل النص علي ما -----اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهو- حسن لكن الاول اصح لانه بعد هذا الضرب يشك في الحنث والاصل عدمه	1774	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2788	true	-1686175237996388364	160	217	834	1126	1544	300	في اشتراط الظن وان المراد-- بالشك عند الرافعي وغيره هو المستوي الطرفين ف----قال قلت هكذا صور -----الجمهور مسالة الخلاف في ما اذا شك وذكر الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث وانما لا يحنث علي المنصوص اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهذا حسن لكن الاول اصح لانه بعد هذا الضرب يشك في الحنث والاصل عدمه	2788	-7897447122000223600	211	359.0	166	303	69.636962890625	38	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1776	false	-1575482067002974418	212	258	1159	1391	1603	300	قوله لان --------------او اذا دخلت بين نفيين الخ يخالفه ما حكاه بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الماو--------------------------------------------ردي انه لو قال لا اكلت خبزا او لحما يرجع الي مراده منهما فتتعلق به اليمين---------- وظاهره انه اراد بالمراد تعيين ما شاء و---------عبارته-------- ظاهرة فيه فانه عبر بالتع------------يين فقال فتتعين يمينه فيه	1776	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2793	true	5916085202025422437	181	265	936	1373	1553	300	قوله وفي كتبهم ان كلمة او اذا دخلت بين نفيين اقتضت انتفاء كل منهما ويشبه ان يكون حالفا علي الامتناع من احدهما فاذا فعل واحدا او امتنع من الاخر لم يحنث انتهي ملخصا وذكر بعد تعليل عن الماوردي كلاما مخالفا لهذا فقال وفي الاقناع للماوردي انه لو قال لا اكلت خبزا او لحما يرجع الي مراده منهما فيتعلق به اليمين هذا كلامه وظاهره انه اراد بالمراد تعيين ما شاء وقد راجعت عبارته فوجدتها ظاهرة فيه فانه عبر بالتعيين لا بالتبيين فقال ف-تعين يمينه فيه	2793	-7897447122000223600	206	343.0	164	438	47.03196334838867	36	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1769	false	8187685475159840255	251	275	1283	1396	1520	300	ستة الا شهر-- ولو قال في يوم السبت لا اكلمه اليوم عشرة ايام فاليمين علي سبتين وكذا لو قال لا اكلمه يوم السبت يومين	1769	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2798	true	5242007981520998914	222	246	1149	1264	1552	300	ستة اشهر قوله ولو قال في يوم السبت لا اكلمه اليوم عشرة ايام فاليمين علي سبتين وكذا لو قال لا اكلمه يوم السبت يومين	2798	-7897447122000223600	107	207.0	84	115	93.0434799194336	22	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1787	false	291019111642851818	65	114	339	573	1547	300	ينص في الجديد علي خلافه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتوي----- عليه وليس مرجوعا عنه ذ-------كره في---- شرح المهذب وفيه نظر ف---ظاهر كلام الشافعي الرجوع عن كل ما قاله في القديم الا ان ينص علي وفقه في الجديد فانه عسله و-----------قال ليس في حل من رواه عني كما حكا-------ه الشيخ تاج الدين بن -------------الفركاح	1787	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2833	true	7284118385969358318	161	256	852	1318	1523	300	ينص في الجديد علي خلافه وتارة لا يتعرض له فان لم يتعرض له في الجديد بنفي ولا اثبات بل ذكر المسالة في القديم ونص علي حكمها وسكت عنها في الجديد كما نقل في مساءل منها استحباب الغسل للحجامة وللخروج من الحمام فان الفتوي تكون عليه ويكون مذهب الشافعي كذا ذكره في اول شرح المهذب وفيه نظر فان ظاهر كلام الشافعي الرجوع عن كل ما قاله في القديم الا ان ينص علي وفقه في الجديد فانه غسل تلك الكتب ثم قال ليس في حل من روي- عني القديم كذا ذكره الشيخ تاج الدين الكندي المعروف بالفركاح	2833	-7897447122000223600	201	322.0	158	467	43.04068374633789	39	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1790	false	1127965187165247449	60	89	313	439	1575	300	اوصي الي من شءت او الي فلان ولم يقل----------------- عني ولا عنك فصح---ح البغوي انه يحمل علي كونه عن الوصي حتي لا يصح و------------------------------------------------------------------------------------لم ينزل المطلق علي ما يجوز	1790	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2840	true	-7750484151813488394	39	86	198	418	1518	300	اوص -الي من شءت او الي فلان ولم يقل اوص عني فهل يحمل علي ذلك حتي يصح علي الصحيح ا-و يحمل علي-------- الوصي حتي لا يصح قطعا فيه وجهان حكاهما البغوي وقال اصحهما الثاني وما صححه البغوي من حمله علي الابطال ولم ينزل المطلق علي ما يجوز	2840	-7897447122000223600	101	150.0	75	230	43.91304397583008	18	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1806	false	1282289789071034194	180	203	952	1053	1536	300	قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه او قد-------------------- ينسي او يعزل فلا يقبل ----قوله	1806	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2849	true	7097829152731434599	227	254	1224	1349	1585	300	قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا يقضي بعلمه فربما ينسي او يعزل فلا يقبل ما يقوله	2849	-7897447122000223600	96	174.5	74	125	76.80000305175781	20	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1820	false	-2084215298265176063	118	184	627	990	1570	300	اشتراط -------الامانة ------------------------------لا يظهر في مساءل ذكرها الرافعي ا----------------------------------------لاولي---------------------- لو بيع الشقص بصرة---- فضة وادعي الشفيع انها كذا ونكل المشتري جاز للشفيع الحلف اعتمادا علي نكوله الثانية لو------------------------------------------------- نازع المشتري شخص في ال-بيع وادعي ا--------ن الباءع غصبه منه جاز------ للمشتري ال-حلف علي انه لا يلزمه التسليم اعتمادا علي قول الباءع الثالثة ------------------------------------------------اذا انكر المودع التلف وتاكد ظنه بنكول المودع جاز ان يحلف اليمين المردودة في الاصح	1820	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2864	true	-4436933545280068171	2	109	9	574	1546	300	اشتراط الثقة والامانة تابعه عليه في الروضة ايضا وهو لا يظهر في مساءل ذكرها الرافعي فينبغي استحضارها لءلا يحصل الغلط بسببها الاولي ما ذكره في الشفعة انه لو بيع الشقص بصبرة من فضة وادعي الشفيع انها كذا ونكل المشتري جاز للشفيع الحلف اعتمادا علي نكوله الثانية ما ذكره في الجنايات في باب دعوي الدم ان المشتري اذا نازعه------- شخص في المبيع وادعي انه له وان الباءع غصب----ه جاز له اي للمشتريان يحلف علي انه لا يلزمه التسليم اعتمادا علي قول الباءع الثالثة ما ذكره في اخر الباب الاول من ابواب الدعاوي انه اذا انكر المودع التلف وتاكد ظنه بنكول المودع جاز ان يحلف اليمين المردود- في --اصح	2864	-7897447122000223600	340	550.0	277	579	58.7219352722168	52	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1907	false	2513525926716079026	193	216	962	1083	1539	300	ذكر سبب رءية الجرح او سماعه في------- اشهر الوجهين فيقول----- رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي	1907	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2871	true	3021336193410402490	206	230	1062	1192	1557	300	ذكر سبب رءية الجرح او سماعه فيه وجهان اشهرهما نعم- فيقول مثلا رايته يزكي و--سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي	2871	-7897447122000223600	109	183.5	88	133	81.95488739013672	17	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1833	false	7915009505551149341	195	226	970	1116	1485	300	يشكل عليه قوله بعد ذلك لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما يدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه الاداء فاذا بلغ الصبي	1833	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2876	true	6303796289809999772	268	298	1368	1508	1516	300	يشكل علي هذا فقال و----لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما يدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه --اداء ما اثبته الولي	2876	-7897447122000223600	122	220.0	96	146	83.5616455078125	23	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1939	false	-1115213828113292168	155	186	766	920	1492	300	لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان القاضي الكاتب قد احلفه قال وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبرءه فحصل وجهان	1939	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2879	true	-390689071822114136	181	209	948	1087	1554	300	لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان------- الكاتب--- احلفه---- وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبر-ه فحصل وجهان	2879	-7897447122000223600	139	254.5	111	154	90.2597427368164	24	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1873	false	1350103676547180031	232	259	1275	1420	1632	300	واشار القاضي حسين في تعليق-ه والغزالي في الاحياء الي انه ان كان من اهل الاحوال الذين يقومون بوجد فمباح لهم ويكره لغيرهم وصرح به الاستاذ ابو منصور	1873	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2910	true	-4839703435904942330	52	79	276	422	1579	300	واشار القاضي حسين في تعليقته والغزالي في الاحياء الي انه ان كان من اهل الاحوال الذين يقومون بوجد فيباح لهم ويكره لغيرهم وصرح به الاستاذ ابو منصور	2910	-7897447122000223600	144	282.0	117	146	98.63013458251953	25	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1879	false	136374692213384705	240	262	1177	1288	1466	300	ما لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجراحة ولا مال له---------- لانتفاء التهمة حينءذ وهو مردود لان الدين لا يمنع الارث	1879	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2912	true	-5925344712972716818	71	93	373	490	1561	300	---لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجراحة قبلت شهادة وارثه بها لانتفاء التهمة وفيما قاله نظر- لان الدين لا يمنع الارث	2912	-7897447122000223600	84	131.5	66	121	69.4214859008789	14	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1889	false	3406561278877823511	94	148	450	704	1467	300	ويعزم علي ان- لا يعود قال في المهمات- اهمل شرطا رابعا وهو ان يكون ذلك---- لله تعالي حتي لو عوقب علي جريمة فندم --وعزم علي عدم العود ل----ما حل به وخوفا من وقوع مثله لم يكف قال----ه اصحابنا الاصوليون----------------------------------------- ومثلوه بما اذا قتل ولده وندم لكونه ولده او------ بذل --شحيح مالا في معصية وندم	1889	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2918	true	-5043507058865959481	102	169	506	825	1462	300	ويعزم علي انه لا يعود انتهي كلامه وقد اهمل شرطا رابعا وهو ان يكون ذلك كله لله تعالي حتي لو عوقب علي جريمة فندم او عزم علي عدم العود لاجل ما حل به وخوفا من وقوع مثله لم يكف كذا ذكره اصحابنا الاصوليون ولابد منه كما اوضحته في شرح منهاج الاصول ومثلوه بما اذا قتل ولده وندم لكونه ولده وبما اذا بذل الشحيح مالا في معصية وندم	2918	-7897447122000223600	236	403.5	184	319	73.98119354248047	47	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1892	false	4908684799203484944	10	52	59	279	1567	300	في كل قول-------------- كشهادة الزور والغيبة والنميمة قال وقد صرح صاحب المهذب ب--ه في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذب----------ت ولا اعود ا ه وحكا----------------------------------------------------------------------ه الغزالي في المبادرة بالشهادة ايضا عن بعض الاصحاب ونقل----ه الرافعي في موضعه واسقطه في الروضة	1892	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2921	true	3428341631324972706	25	85	129	445	1608	300	في ساءر المعاصي القولية كشهادة الزور والغيبة والنميمة ----وقد صرح صاحب المهذب بذلك في شهادة الزور فقال التوبة عنها ان يقول كذبت في ما قلت ولا اعود الي مثله انتهي ومقتضي هذا الكلام انه لم يقف علي ذلك الا في شهادة الزور وقد نقله الغزالي في المبادرة بالشهادة ايضا عن بعض الاصحاب ونقله عنه الرافعي هناك ولكن اسقطه من الروضة	2921	-7897447122000223600	190	313.0	153	320	59.375	28	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1916	false	8808884718576704658	15	42	73	213	1546	300	لكن سبق في---- الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي----- قبوله وجهان قال الرافعي فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة	1916	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2937	true	7276171021757601583	247	274	1259	1396	1535	300	لكن سبق في باب الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي وجوب قبوله وجهان------------ فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة	2937	-7897447122000223600	128	232.0	103	149	85.90604400634766	24	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1953	false	-4651379542075577506	119	173	613	866	1494	300	-قال الاسنوي ظاهره ان الاستثناء ينفع في الماضي حتي لو قال والله ما قمت ان شاء الله تعالي وكان قد قام -----لا يحنث والامر كذلك وقد صرح به هكذا المتولي في كتاب الايمان-------------------------------- ومعني ذلك صحيح فانه لم يفعل شيءا قد شاء الله ان لا يفعله ولا -يقع شء الا بمشيءة الله------ قوله قال	1953	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2959	true	5543951428663957277	130	188	698	974	1558	300	دليل علي---------- ان الاستثناء ينفع في الماضي حتي لو قال والله ما قمت ان شاء الله------ وكان قد قام فانه لا يحنث والامر كذلك وقد صرح به هكذا المتولي في كتاب الايمان فتفطن له فانها مسالة نفيسة مهمة ومعناها-- صحيح فانه لم يفعل شيءا قد شاء الله ان لا يفعله اذ لايقع شء الا بمشيءة الله تعالي قوله ----	2959	-7897447122000223600	220	370.0	171	298	73.82550048828125	44	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1914	false	6655451504190102792	186	293	960	1508	1546	300	اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يحلف ف---كما لو ارتدت اليمين اليه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر امهل ثلاث-----------ا وان لم يعلل---- او صرح بالنكول فقد ذكر ال-بغوي والغزالي انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود اليه واستمر العراقيون علي-------------------- جواز الدعوي في مجلس اخر والحلف حتي قال المحاملي لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم انتقل- اليمين من جانبه الي جانب صاحبه فليس له العود والحلف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا تنفعه الا بينة كاملة ا --------ه وحاصله رجحان مقالة البغوي والغزالي فانه قال قبل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------انه احسن واقوي وقال في الروضة	1914	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2965	true	-7955063102719430750	57	191	311	990	1557	300	اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يحلف فهو كما لو ارتدت اليمين اليه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر امهل ثلاثا وقيل داءما وان لم يعلل بشء او صرح بالنكول فقد ذكر الغزالي والبغو-ي انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود اليه واستمر العراقيون علي ما ذكروه قبل ذلك من جواز الدعوي في مجلس اخر والحلف حتي قال المحاملي لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم انتقلت اليمين من جانبه الي جانب صاحبه فليس له العود والحلف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا ينفعه الا بينة كاملة انتهي كلامه وحاصله ان الراجح في ما اذا امتنع من الحلف مع شاهده خلاف ما يقوله المحاملي لان الراجح خلاف ما ذهب اليه العراقيون فقد قال الرافعي قبل هذا انه احسن واقوي وقال في الروضة	2965	-7897447122000223600	497	912.0	399	680	73.0882339477539	92	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1965	false	-4283823186550276684	112	146	623	797	1574	300	فلو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين ف----حلف الخارج وحكم له ثم جاء الداخل----- ببينة -سمعت علي الصحيح كما لو اقام-ها بعد بينة الخارج وقيل--------- لا تسمع بناء علي -----------ان اليمين المردودة كالاقرار	1965	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2968	true	-5305829113208524302	70	108	352	536	1553	300	ولو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين فردت علي الخارج وحكم له ثم جاء المدعي عليه ببينة تسمع------------ كما لو اتي بها بعد بينة المدعي وفيه وجه انها لا تسمع بناء علي ان النكول ورد اليمين--------- كالاقرار	2968	-7897447122000223600	135	200.0	104	205	65.8536605834961	22	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms0648	false	-4080523600651178653	0	26	0	144	1554	300	ساكتا في تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان اصحهما قبولها ووجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة به قوله	648	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2970	true	-5325580984071711618	94	141	481	747	1579	300	ساكنا في تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان لانهما شهادة علي النفي وانما تقبل شهادة النفي في المضايق واحوال الضرورات فان قبلناها جاء التعارض انتهي والاصح كما قاله في الروضة هو القبول قال لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة--- قوله	2970	-7897447122000223600	124	217.0	101	269	46.09665298461914	19	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1234	false	984903352896189279	68	100	354	506	1496	300	ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان اد-عيا دارا ورثاه----------ا او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	1234	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2972	true	2632516297895289442	69	103	364	526	1508	300	ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او قال شركة بينهما حلف لهم- يمينا واحدة وان كان الحق من وجهين حلف لكل واحد علي الانفراد	2972	-7897447122000223600	146	268.0	114	163	89.57054901123047	27	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1982	false	3962231607747897402	181	227	913	1138	1503	300	فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت ابا------------------------------------- اسحاق المروزي عن ذلك فقال------- ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان اد-عيا دارا ورثاه----------ا او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	1982	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2972	true	2632516297895289442	47	103	251	526	1508	300	فقهاء زماننا علي---- خطا من جوزه وصححه في الروضة هنا من زواءده وحكي الماوردي عن ابي اسحاق وجها ثالثا وصححه وهو انهما ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او قال شركة بينهما حلف لهم- يمينا واحدة وان كان الحق من وجهين حلف لكل واحد علي الانفراد	2972	-7897447122000223600	176	287.5	136	280	62.85714340209961	31	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms2011	false	-583614884068764834	104	160	535	812	1581	300	قال اعتق --نصفك عني--- علي الف فاطلق اعتاق النصف فان نزلناه ---علي نصفه استحق الالف وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما صحح النووي فيما لو سالت الطلاق ثلاثا علي الف فطلقها طلقة ونصفا لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال---- قوله	2011	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2984	true	-5497668184150126864	226	273	1167	1392	1518	300	قال اعتق النصف الذي لك علي الف فاطلق اعتاق النصف فان قلنا يترك علي نصفه استحق------ وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما تقدم---------------------------------------------------------- لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال كما قاله	2984	-7897447122000223600	197	338.5	155	289	68.16609191894531	38	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms2012	false	5973711299957344979	236	282	1221	1461	1542	300	--رجحه الرافعي في باب تعليق الطلاق ان المشروط مقارن للشرط- في الزمان فينبغي ان يقع العتق المعلق علي عتق الشريك لوقوعه معه واما- العتق بالسراية فانما يقع بعد ذلك فينبغي ان يعتق علي شريكه لانه لم يات زمن السراية الا بعد عتق المعلق فلم يصادف محلا	2012	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2990	true	799255283851509173	72	102	393	557	1591	300	ذكر--ه الرافعي في باب تعليق الطلاق ان المشروط مقارن -لشرطه في ال-----------------------------------------------------------زمان ومقتضي السراية التاخر فصار للمعلق حكم السبق ف------------------لم يات زمن السراية الا بعد عتق المعلق فلم يصادف محلا	2990	-7897447122000223600	123	190.5	99	244	50.40983581542969	20	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms2021	false	3415426354824018650	276	300	1371	1474	1474	300	قوله كما لو قال اول عبد رايته من عبيدي حر الخ قال----------------------------------------------------------------------------------------- في المهمات ما ذكره من ان الرق يبقي بعد الموت حتي يصدق-	2021	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms2996	true	6140083501578817904	216	254	1105	1287	1514	300	قوله و---لو قال اول عبد رايته من عبيدي حر فراي احدهم ميتا انحل اليمين فاذا راي بعده حيا لا يعتق انتهي كلامه وهذا الذي ذكره ههنا وتبعه عليه في الروضة من كو--------ن الرق يبقي بعد الموت حتي يصدق	2996	-7897447122000223600	75	106.5	58	193	38.860103607177734	15	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms1396	false	-7293700209139641505	261	288	1347	1477	1537	300	انت حر اذا مت ان شءت تا----خر المشيءة عن الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وليجر هذا الخلاف في ساءر التعليقات كقوله ------اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا	1396	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms3003	true	-4993520172120496933	50	106	243	527	1581	300	انت حر اذا مت ان شءت فان اراد المشيءة في حال الحياة او بعد الموت عمل بمقتضي ارادته وان اطلق فثلاثة اوجه احدها حمله علي المشيءة في الحياة والثاني بعد الموت وبه اجاب الاكثرون وشرطوا فيها الفور ثم قال وليجر هذا الخلاف في ساءر التعليقات مثل ان يقول اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا	3003	-7897447122000223600	114	182.0	88	284	40.140846252441406	23	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007114-ara1.ms2042	false	1504454718268074493	76	157	394	799	1534	300	العبد قال الرافعي والفرق ان العبد لا يتمكن من فسخ الكتابة ورفعها صحيحة كانت او فاسدة وانما يعجز نفسه ثم السيد يفسخ ان شاء واذا لم يملك الفسخ لم يءثر جنونه واسقط هذا التعليل في الروضة فسلم من التناقض قال في المهمات والصواب المفتي به الجواز فقد نص عليه في الام في مواضع قوله فلو افاق وادي المال- عتق لا خلاف ان العب-----------------------------د في الكتابة الفاسدة اذا جن فادي المال الي السيد انه يعتق قوله وقالوا ينصب الحاكم من يرجع له	2042	7099807474064240924	Sham19Y0014580-ara1.ms3020	true	-4076971781748121749	193	241	1037	1280	1573	300	العبد واغماءه لان ال----------عبد لا يتمكن من فسخ الكتابة ورفعها صحيحة كانت او فاسدة وانما يعجز نفسه ثم السيد يفسخ ان شاء فان قلنا انها لا تبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو افاق فادي المسمي عتق وثبت التراجع وبمثله اجابوا فيما اذا اخذ السيد في جنون----------------------------------------------------ه وقالو- ينصب الحاكم من يرجع له	3020	-7897447122000223600	164	245.5	128	435	37.701148986816406	28	JK007114-ara1	Sham19Y0014580-ara1