id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0065	false	6707768128014964947	82	180	399	857	1441	300	قال صاحب التلخيص -------لا يرفع اليقين بالشك الا في----- مساءل منها اذا وقع الشك في انقضاء وقت الجمعة قبل الشروع فيها او فيها فانهم ي------------------------------------صلون الظهر ومنها اذا شك في انه نوي الاتمام ام لا فانه يتم ومنها اذا شك في انه بلغ وطنه ام لا فانه يتم ومنها ما اذا شك في انقضاء مدة المسح فانه يبني الامر علي ما يوجب الغسل ومنهما اذا شك هل مسح في السفر او في الحضر بني الامر علي ما يوجب الغسل ومنها اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو او مقيم فانه يلزمه الاتمام ومنها ما	65	7099807474064240924	Sham19Y0014324-ara1.ms039	true	5592238775055642725	216	275	1107	1386	1508	300	قال صاحب التخليص اليقين لا يرفع------- بالشك الا في اربع مساءل -----اذا وقع الشك في انقضاء وقت الجمعة ------------------------فانهم يصلون ظهرا وظني اني ذكرت فيه خلافا في باب ال----جمعة واذا شك في انق----------------------------------------------------------------------------------------------ضاء مدة المسح---------------------------------------------------------------------------- بني الامر علي ما يوجب الغسل و-----اذا شك هل وصل الي طنه او لا واذا شك هل نوي الاتمام او لا--------- يلزمه الاتمام فيهما ---	39	6206980117907445973	169	205.0	131	506	33.399208068847656	24	JK007114-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK007114-ara1.ms0054	false	5395745303915948582	256	299	1323	1524	1527	300	وفيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقبل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف انتهي ويمنع قوله انه لا حاجة به الي الكشف بل حاجته فوق حاجة الغسل عاريا في الخلوة مع امكان الستر	54	7099807474064240924	Sham19Y0014324-ara1.ms042	true	2277047080294722155	91	131	474	670	1544	300	وفيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقيل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف انتهي كلامه والذي قاله ضعيف جدا فقد اطبقوا علي جواز الاغتسا-----ل عاريا في الخلوة مع امكان الستر	42	6206980117907445973	148	256.0	114	201	73.63184356689453	29	JK007114-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK007114-ara1.ms0088	false	7578508267277131849	148	198	711	964	1485	300	كانت الجراحة براس---ه فخاف ان غسل راسه نز-ل الماء اليه لزمه غس---ل الراس ب--------ان يستلقي علي قفاه او يخفض راسه فان خاف انتشار الماء وضع بقرب الجرح-- خرقة مبلولة وتحامل عليها ليقطر منها ما يغسل به الصحيح الملاصق لها --فان لم يمكنه ذلك امس ما حوالي الجراحة ماء بلا--- افاضة	88	7099807474064240924	Sham19Y0014324-ara1.ms061	true	6636680997308109936	82	134	419	689	1517	300	كانت الجراحة علي وجهه فخاف ان غسل راسه نزول الماء اليهالم يسقط غسل الراس بل يلزمه ان يستلقي علي قفاه و--يخفض راسه فان خاف انتشار الماء وضع بقرب الجراحة خرقة مبلولة وتحامل عليها ليقطر منها ما يغسل--- الصحيح الملاصق للجرح فان لم يمكنه ذلك امس ما حوالي الجرح الماء من غير افاضة	61	6206980117907445973	225	385.0	181	275	81.81818389892578	36	JK007114-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK007114-ara1.ms0118	false	-7833962777475190877	2	66	15	334	1516	300	الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما واجاب القاضي حسين با--------------------------------نا لا نسلم ان شر---ط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرط-------ه ان يءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عق-بها وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ضعيف كما قاله--------------------------------------------- في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب وهو لا يجوز	118	7099807474064240924	Sham19Y0014324-ara1.ms085	true	6851326661781646593	81	185	416	945	1614	300	الجمع --------ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان اول قوت المغرب يمتد اكثر مما وصفتمقلنا لا نسلم ان من شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل من شرط صحته ان تءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقيبها قلت وايضا فالصلاتان في الجمع كالصلاة الواحدة وقد تقدم ان المغرب تجوز استدامتها فكذا ما جعل في معناها انتهي موضع الحاجة من كلامه ملخصا والجواب الذي نقله عن القاضي وارتضاه جواب باطل وممن نبه عليه النووي في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب وهو لا يجوز	85	6206980117907445973	263	431.0	204	537	48.975791931152344	47	JK007114-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK007114-ara1.ms0334	false	-3981442902799652437	111	165	571	829	1569	300	ان الغبطة -لا تنحصر- في زيادة القيمة الخ -----------------------------------------------------------------------------هذا الاعتراض ------------------------------------------باطل-------- لا يحتاج معه الي الحمل المذكور وان كان الحكم الذي تضمنه صحيحا فقد يكون عنده اربع حقاق------------------ هي خير من كل خمس---------------- من بنات اللبون التي عنده ويكون في بنات اللبون خمس هي خير من -كل اربع يخرجها مما بقي عنده من الحقاق	334	7099807474064240924	Sham19Y0014324-ara1.ms193	true	-2782578248933091524	49	130	236	648	1574	300	ان الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج الفضل وقدر التفاوت انتهي كلامه وهذا الاعتراض الذي اجاب عنه ابن الصباغ وتوهم المصنف صحتهباطل من اصله لا يحتاج معه الي الحمل المذكور وان كان الفقه الذي تضمنه صحيحا فقد يكون عنده اربع حقاق مما يءمر باخراجها هو خير من كل خمس يخرجها مما عنده من بنات اللبون---------- ويكون في بنات اللبون خمس هي خير من اكل اربع يخرجها مما بقي عنده من الحقاق	193	6206980117907445973	238	366.0	186	422	56.39810562133789	43	JK007114-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK007114-ara1.ms0433	false	-197179642074279267	230	283	1178	1444	1548	300	التمتع ان يحرم بالعمرة من الميقات فان جا------وزه ثم--------- لم يلزمه دم ال-متعة وعليه دم الاساءة نص عليه فمن اصحابنا من قال--- ومنهم من قال ان بقي بينه وبين مكة مسافة القصر يلزمه دم المتعة ويلزمه دم الاساءة وان بقي دون مسافة القصر لم يلزمه دم المتعة ويلزمه دم الاساءة وحمل النص عليه	433	7099807474064240924	Sham19Y0014324-ara1.ms257	true	-1876979660342135769	166	222	842	1120	1518	300	الخامس ان يحرم بالعمرة من الميقات فان جاز الميقات ثم احرم بها لم يلزمه دم التمتع- وعليه دم الاساءة نص عليه فمن اصحابنا من قال به ومنهم من قال ان بقي بينه وبين مكة مسافة القصر يلزمه دم المتعة و------دم الاساءة وان بقي دون مسافة القصر لم يلزمه دم المتعة ويلزمه دم الاساءة وحمل النص عليه	257	6206980117907445973	252	457.0	200	285	88.42105102539062	48	JK007114-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK007114-ara1.ms0452	false	-666281545043742866	1	44	7	211	1520	300	والذي يظهر لي ان -قول من قال---- يجوز تا---خير الطواف الي اخر العمرة ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول اما غيره--------------------------- فلا يجوز له تاخ---------------------------------------------------------------يره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	452	7099807474064240924	Sham19Y0014324-ara1.ms289	true	9157832751388037787	201	265	1018	1319	1507	300	والذي يظهر لي ان اقول من قال انه يجوز له تاخير الطواف الي اخر العمر- ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول اما اذا لم يكن قد تحلل التحلل الاول فلا يجوز له تاخيره وتاخير ما يحصل به التحلل الاول الي اخر العمر بل لا يجوز تاخيره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	289	6206980117907445973	197	347.5	154	302	65.2317886352539	38	JK007114-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK007114-ara1.ms2011	false	-583614884068764834	103	160	531	812	1581	300	اذا قال اعتق --نصفك عني--- علي الف فاطلق اعتاق النصف فان نزلناه ---علي نصف-ه استحق الالف وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما صحح النووي فيما لو سالت الطلاق ثلاثا علي الف فطلقها طلقة ونصفا لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال---- قوله	2011	7099807474064240924	Sham19Y0014324-ara1.ms420	true	4598735175639593413	180	227	905	1130	1516	300	----قال اعتق النصف الذي لك علي الف فاطلق اعتاق النصف فان قلنا ينزل علي نصيبه استحق------ وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم -سري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما تقدم---------------------------------------------------------- لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال كما قاله	420	6206980117907445973	195	317.0	153	294	66.32653045654297	35	JK007114-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK007114-ara1.ms1972	false	5229792077741604029	182	221	946	1139	1551	300	ذكره- في اخر----- الطلاق انه--------------------- لو راي ذهبا وحلف بالطلاق انه الذهب الذي اخذه من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب وانه حانث فظاهر المذهب وقوع الطلاق وان كانت هذه شهادة علي النفي لانه نفي يحيط به العلم	1972	7099807474064240924	Sham19Y0014324-ara1.ms515	true	-2394385096107870740	139	182	723	940	1573	300	ذكرها في اخر كتاب الطلاق انه ظاهر المذهب لانه قال لو راي ذهبا وحلف بالطلاق انه الذهب الذي اخذه من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب وانه حانث فظاهر المذهب وقوع الطلاق وان كانت هذه شهادة علي النفي لانه نفي يحيط--- العلم	515	6206980117907445973	190	347.0	152	220	86.36363983154297	36	JK007114-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK007114-ara1.ms0885	false	-1287252369810021026	107	139	525	689	1472	300	لا وجه لذلك اي لاعتراض الرافعي لان المسالة مصورة في التهذيب بما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان له امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين	885	7099807474064240924	Sham19Y0014324-ara1.ms533	true	-1482813564970928583	272	300	1387	1528	1528	300	لا وجه لذلك------------------- لان المسالة مصورة في التهذيب بما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان--- امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين-	533	6206980117907445973	141	259.0	114	164	85.9756088256836	25	JK007114-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK007114-ara1.ms0885	false	-1287252369810021026	139	267	689	1325	1472	300	ولدي يءمر بالتفسير فاذا عين في احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام ولد نظر ان قال بملك اليمين صارت ام ولد وان قال استولدتها بملك النكاح لم تصر ام ولد وان قال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزنا لم يقبل هذا التفسير وهو كالاطلاق واذا كان كذلك فقوله هذا ولدي صدر منه منفصلا في اول لفظه وقضيته ان تكون ام ----ولد علي قوله وقوله بعد ذلك استولدتها بالزنا يرفع ذلك ويرفع ايضا كون الولد حرا نسيبا فكان مثل قوله له علي الف ثم يقول من ثمن خمر فيلزمه قول- واحد- نعم لو قاله متصل-------------------------------ا اتجه التخريج والله اعلم قال الاذرعي لفظ----------------------------------------------------------------------------------------- الت------------------------------------------------------هذيب وان قال استولدتها بالزنا --لا يقبل هذا التفسير وهو كالاطلاق فان------- وصل -اللفظ فلا يثبت النسب	885	7099807474064240924	Sham19Y0014324-ara1.ms534	true	3401688572246725812	0	136	0	687	1331	260	ولدي يءمر بالتعيين فاذا عين في احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزنا لا يقبل هذا التفسير وهو كالاطلاق واذا كان -ذلك فقوله هذا ولدي صدر منه منفصلا في اول لفظه وقضيته ان تكون امه ام ولد علي قول- وقوله بعد ذلك استولدتها بالزنا يدفع ذلك ويدفع ايضا كون الولد حرا نسيبا فكان مثل قوله له علي الف ثم يقول من-------- فيلزمه قولا واحدا نعم لو قال ابتداء احدهما ولدي استولدت امة بالزنا اتجه التخريج كما قال هذا اخر كلام ابن الرفعة والذي قاله الرافعي هو الصواب واما ما قاله المصنف فغريب جدا فان الذي نقله الرافعي عن التهذيب صحيح وهو مذكور بعد الكلام الذي نقله عنه المصنف من غير فا-------------صل بينهما اصلا فقال بعد ---قوله وهو كالاطلاق ما نصه ولو وصل باللفظ فلا يثبت النسب	534	6206980117907445973	439	745.0	346	826	53.147701263427734	73	JK007114-ara1	Sham19Y0014324-ara1