id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0128	false	3572441033890278166	136	167	743	900	1591	300	لان نهي التنزيه اذا رجع الي---- الصلاة يضاد الصحة كنهي التحريم وحاصله ان المكروه لا يدخل تحت مطلق الامر و-لا يلزم كون الشء مطلوبا منهيا ولا يصح الا ما كان مطلوبا	128	7099807474064240924	Sham19Y0014252-ara1.ms148	true	-1679827082417225040	195	224	1014	1157	1538	300	لان نهي التنزيه اذا رجع الي نفس الصلاة يضاد الصحة ف-------------------ان المكروه غير داخل في مطلق الامر والا يلزم كون الشء مطلوبا منهيا ولا يصح الا ما كان مطلوبا	148	-7801158321012388658	127	218.5	101	162	78.39506530761719	23	JK007114-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007114-ara1.ms1054	false	-7935746927056280057	185	229	983	1190	1546	300	ويدل له ما نقلاه في اواءل كتاب الايمان عن ابن كج انه- لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما صح فافهم --انه اذا لم ينو لا يحمل-------- عليهما واذا كان ف----ي الشرط الذي له صدر الكلام فالصفة اولي	1054	7099807474064240924	Sham19Y0014252-ara1.ms186	true	5435661474856646868	58	99	337	536	1601	300	ويدل له ما حكاه الرافعي في---- الايمان عن ابن كج فيما لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما فان مفهومه انه اذا لم ينو لا يحمل استثناء عليهما واذا ثبت هذا في الشرط------------------- فالصفة اولي	186	-7801158321012388658	155	250.5	120	222	69.81981658935547	30	JK007114-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007114-ara1.ms1604	false	-2388717185405969873	159	199	796	1000	1544	300	يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله------- وانما نبدع-------ه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان --تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد------- للشرع	1604	7099807474064240924	Sham19Y0014252-ara1.ms305	true	5111912851751732032	69	109	363	571	1616	300	يستحسن------- اطلاق القول بتكفيره وقال -----------كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم خالفه فانه يكون رادا للشرع	305	-7801158321012388658	160	249.0	128	227	70.48458099365234	24	JK007114-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007114-ara1.ms1545	false	3103516332340666699	86	168	457	919	1562	300	العقل قدمه--- المصنف لانه اشرف المنافع واختلف في تعريف العقل علي----------- اقوال اظهرها انه ملكة اي هيءة راسخة تدرك بها العلوم ثانيها انه نفس العلم وهو محكي عن الاشعري وحكاه الاستاذ ابو اسحاق عن اهل الحق قالوا واختلاف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها ثالثها انه بعض العلوم الضرور-------------------------------------------------------------------------------ية وبه قال القاضي ابو بكر وتبعه من اصحابنا سليم الرازي وابن الصباغ وغيرهما فخرج ب-الضرورية النظرية لصحة الاتصاف بالعقل مع انتفاءها ولم يجعله جميع العلوم الضرورية لءلا يلزم ان من فقد العلم بمدرك	1545	7099807474064240924	Sham19Y0014252-ara1.ms423	true	405962391298167869	199	298	1041	1591	1603	300	العقل واستطرد المصنف من هذا الذكر الخلا-----ف في تعريف العقل فحكي فيه ثلاثة اقوال احدها -انه ملكة اي هيءة راسخة يدرك بها العلوم ثانيها انه نفس العلم وهو محكي عن الاشعري وحكاه الاستاذ ابو اسحاق عن اهل الحق قالوا واختلاف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها ثالثها انه بعض العلوم الضرورية واليه اشار بقوله ضرورية اي علوم ضرورية وهم من تكثيرها انها بعض العلوم الضرورية وبه قال القاضي ابو بكر وتبعه من اصحابنا سليم الرازي وابن الصباغ وغيرهما فخرج ب الضرورية النظرية لصحة الاتصاف بالعقل مع انتفاءها ولم نجعله جميع العلوم الضرورية لءلا يلزم ان من فقد العلم بمدرك	423	-7801158321012388658	426	805.5	348	556	76.61870574951172	72	JK007114-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007114-ara1.ms1545	false	3103516332340666699	168	212	919	1136	1562	300	غير عاقل وقال القاضي عبد الوهاب فقلت له اتخص هذا النوع من الضرورة----- فقال يمكن ان يقال ما صح معه الاستنباط ونقل القشيري في المرشد عنه انه قال لا انكر ورود العقل في اللغة بمعني------ ولكن غرضي ان ابين العقل الذي -ربط به التكليف	1545	7099807474064240924	Sham19Y0014252-ara1.ms424	true	1201525813733085942	0	46	0	229	1581	300	غير عاقل وقال القاضي عبد الوهاب فقلت له انخص هذا النوع من الضرورة بوصف فقال يمكن ان يقال ما صح معه الاستنباط ونقل القشيري في المرشد عنه انه قال لا انكر ورود العقل في اللغة بمعني العلم ولكن غرضي ان ابين العقل الذي يربط به التكليف	424	-7801158321012388658	216	411.5	172	229	94.3231430053711	42	JK007114-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007114-ara1.ms1867	false	-2758219022628629068	207	300	1039	1512	1512	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ماءة الف واربعة عشر الف صحابي عند وفاته عليه الصلاة والسلام قوله لخبر الصحيحين لا تسبوا اصحابي الخ -------------------------------------------------------------------في هذا الحديث الياس من بلوغ من بعدهم مرتبة احدهم في الفضل فان هذا المفروض من ملك الانسان ذهبا بقدر احد محال في العادة لم يتفق لاحد من الخلق وبتقدير وقوعه وانفاقه في وجوه الخير----- لا يبلغ الثواب المترتب علي ذلك ثواب الواحد من الصحابة --------------------اذا تصدق بنصف مد ولو من شعير وذلك بالتقريب ربع قدح ---------مصري وذلك اذا طحن وعجن لا يبلغ رغيفا علي المعتاد ومن تدبر هذا الحديث-	1867	7099807474064240924	Sham19Y0014252-ara1.ms488	true	-5420538227663452138	99	198	508	1004	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي هذا الحديث الياس من بلوغ من بعدهم مرتبة احدهم في الفضل فان هذا المفروض من ملك الانسان ذهبا بقدر احد محال في العادة لم يتفق لاحد من الخلق وبتقدير وقوعه وانفاقه في وجوه الخير الذي لا يبلغ الثواب المترتب علي ذلك ثواب الواحد من الصحابة 247بم رضي الله عنهم اذا تصدق بنصف مد ولو من شعير وذلك بالتقريب ربح قدح بالكيل المصري وذلك اذا طحن وعجن لا يبلغ رغيفا علي المعتاد ومن تدبر هذا الحديث	488	-7801158321012388658	388	708.0	311	575	67.47826385498047	73	JK007114-ara1	Sham19Y0014252-ara1