id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0004	false	335843224478063306	74	112	392	569	1488	300	لا يخرج عن الامر الا ب--امتثال ما امر به وقد نص علي الماء وذلك اما تعبد لا يعقل معناه كما قاله الامام او يعقل كما اختاره الغزالي وهو ما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	4	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0025	true	-6218727322590222929	128	162	672	837	1610	300	لا يخرج عن الامر الا بالامتثال ف-------------نص علي الماء وذلك اما تعبد لا يعقل معناه كما قاله الامام او يعقل كما اختا-ه الغزالي وهو ما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	25	5785422122691510861	162	301.5	128	179	90.50279235839844	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0043	false	377191661208644114	3	37	16	176	1529	300	حتي توض------------------ا نحو---- سبعين رجلا اكثر اهل العلم علي ان الماء---- ينبع من نفس اصابعه قال ابن العربي في القبس ونبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم خصيصة له لم تكن لاحد	43	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0026	true	-5083754625732651975	262	300	1375	1556	1556	300	حتي توضءوا عن اخرهم وكانوا نحوا من سبعين و----اكثر اهل العلم علي ان الماء كان ينبع من نفس اصابعه قال ابن العربي في القبس ونبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم خصيصة له لم تكن لاحد-	26	5785422122691510861	154	269.0	122	186	82.79570007324219	29	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0015	false	8140509413499875405	15	48	74	238	1518	300	ان يقال ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه شيءا فال-اصل بقاء الكثرة وان ورد شء- علي ما- يحتمل القل-ة والكثرة فهذا موضع التردد--- قلت	15	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0034	true	-8111209182317661539	223	257	1189	1354	1579	300	انه---- ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه ثم شك فالاصل بقاء الكثرة وان ورد شخص علي ماء يحتمل الكثرة والقل-ة فهذا محل- التردد اه قلت	34	5785422122691510861	142	238.0	111	171	83.04093933105469	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0068	false	-2549999721079039630	216	239	1107	1220	1517	300	وفي فتاوي الحناطي لا يجوز جعل الذهب والفضة في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم فان فعل ذلك مع العلم------- اثم سءال	68	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0065	true	-8884259297247999040	8	32	45	164	1555	300	وفي فتاوي الحناطي لا يجوز جعل الذهب والفضة في كاغد كتب ف-يه بسم الله الرحمن الرحيم فان فعل ذلك مع العلم بالمنع اثم وقال	65	5785422122691510861	109	202.0	86	120	90.83333587646484	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0054	false	5395745303915948582	253	279	1308	1427	1527	300	قال ابن الرفعة وفيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقبل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف	54	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0070	true	-5512346061528676981	200	226	958	1076	1432	300	قال ابن الرفعة -فيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقبل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف	70	5785422122691510861	118	231.0	92	119	99.15966033935547	25	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0044	false	7074695389278591815	245	279	1356	1535	1646	300	فلو غسل يده في ماء كثير راكد وحركها حصل التثليث عند القاضي حسين--------------------------- والبغوي وافتي الشيخ بمخالفتهما رعاية لصورة العدد ولان الماء قبل الانفصال عن المحل لا يثبت له حكم فلا يحصل العدد به	44	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0107	true	-411082102775057781	151	189	782	988	1558	300	فلو غمس يده في ماء كثير راكد وحركها حصل التثليث عند القاضي حسين والمسح وياخذ الشاك باليقين والبغوي وافتي الشيخ بمخالفتهما رعاية لصورة العدد ولان الماء قبل الانفصال عن المحل لا يثبت له حكم فلا يحصل العدد به	107	5785422122691510861	177	349.0	143	206	85.92233276367188	33	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0099	false	-7794373890318681983	115	210	639	1108	1538	300	فانه لا يجوز مسحه من رجل وغسل --اخري كما سياتي قوله لخبر ابني خزيمة وحبان الخ------------------------------ عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال الترمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان يعجبهم-------------------- حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي------------------------------ فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة قوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قال ابن المنذر روينا عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة انه------------------------ مسح علي الخف	99	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0115	true	91849827846921218	3	123	17	626	1519	300	فانه لا يجوز مسحه من رجل وغسل الاخري ولكنه اراد الجنس لا التوحيد والاصل في مشروعيته ما رواه الشيخان خ 387 م عن جرير بن عبد الله البجلي انه -------------قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه --------ورواه الترمذي باسناد فيه ابراهيم بن ادهم وليس في الكتب الستة رواية عن ابراهيم سواه زاد الترمذي قال ابراهيم بن يزيد النخعي وكان يعجبهم يعني اصحاب عبد الله حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة لانها نزلت سنة ست يجوز في الوضوء فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة وروي------------------------------------------- ابن المنذر ------عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخف	115	5785422122691510861	342	510.0	269	684	50.0	61	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0100	false	-6093345284784122250	177	205	931	1073	1553	300	المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	100	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0116	true	-405886512419893716	213	241	1115	1257	1580	300	المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	116	5785422122691510861	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0101	false	-1439872326123275419	16	46	84	227	1605	300	ومن نظاءر---- المسالة رءية المبيع من وراء الزجاج وهي لا تكفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل لان----- الشء من وراء زجاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه	101	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0119	true	-5207728007377620054	157	189	811	961	1527	300	ومن نظاءر هذه المسالة رءية المبيع من وراء ز--جاج وهو لا يكفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل لان رءية الشء من وراء زجاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه	119	5785422122691510861	138	257.0	108	152	90.78947448730469	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0009	false	-1798188611199927649	172	204	916	1052	1538	300	دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	9	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0143	true	348904274458674867	5	37	30	166	1562	300	دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	143	5785422122691510861	136	272.0	104	136	100.0	32	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0094	false	4708078146234073406	182	215	943	1107	1554	300	الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمما والسنة في كلام الصحابي تنصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	94	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0193	true	8736519257924971644	0	33	0	164	1570	300	الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمما والسنة في كلام الصحابي تنصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	193	5785422122691510861	164	328.0	131	164	100.0	33	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0115	false	5294335480052691572	155	216	749	1071	1489	300	الاستاذ ابو سهل الصعلوكي لذلك معني لطيفا دقيقا------------------------- وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حالته منيا ثم مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم تنفخ فيه الرو---------------------ح والولد يتغذي بدم الحيض -حينءذ فلا يجتمع----- من حين النفخ لكونه غذاء للولد وانما يجتمع في المدة التي قبله ومجموعها اربعة اشهر واكثرها الحيض خمسة عشر----- فيكون اكثر النفاس ستين قوله ودم	115	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0218	true	4506915924230909469	109	180	573	934	1576	300	الاستاذ ابو سهل--------- لذلك معني لطيفا نقله ابن الصلاح في فواءد رحلته وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حاله ثم يمكث- مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض فحينءذ -لا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه غذاء للولد -انما يجتمع في المدة التي قبلها وهي ----اربعة اشهر واكثر ال--حيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين وقال بعض	218	5785422122691510861	278	464.5	223	379	73.35092163085938	44	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0117	false	-2473038067266967786	250	275	1227	1353	1490	300	فان قيل الجمع بين المغرب والعشاء تقديما جاءز ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان و-قت المغرب	117	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0224	true	670771428158501970	31	56	169	296	1602	300	فان قيل الجمع بين المغرب والعشاء تقديما جاءز ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي سعة وقت المغرب	224	5785422122691510861	122	241.0	98	127	96.06299591064453	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0122	false	6982712222492005815	169	239	850	1183	1522	300	ايقاظ الناءم-- للصلاة لا سيما اذا ضاق وقتها------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذ-ا راي ناءما امام المصلين او في------------ الصف الاول او في محراب المسجد او ----------علي سطح لا اجار له او ----------------------------نام وبعضه في الشمس وبعضه في الظل او --------------------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس او ------------------------------------------------------------نام قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او---- خاليا في بيت وحده او------------- نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او ---------------نام رجل علي وجهه منبطحا	122	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0234	true	940083109090273490	140	260	715	1299	1503	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا-سيما اذا ضاق وقتها ففي سنن ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي الصلاة فلم يمر بناءم الا ايقظه وكذلك اذرا راه ناءما امام المصلين واذا كان ناءما في الصف الاول او--- محراب المسجد وكذا اذا نام علي سطح لا حافة له لورود النهي عنه من طريق انس او نام وبعضه في الشمس وبعضه في الظل لورود النهي عنه او نام بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس لان الارض تعج الي الله من نومة عالم حينءذ قاله علقمة بن قيس او نام قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او نام خاليا في بيت وحده فان ذلك يكره او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء ذكرهما الحليمي او نام رجل علي وجهه منبطحا	234	5785422122691510861	304	502.0	242	588	51.700679779052734	54	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0133	false	2750787985976019892	230	257	1223	1382	1605	300	عبارته الكراهة للمتيمم وان اباح تيممه الصلاة لانه محدث عند الشافعي وبه صرح ابن الرفعة وكذلك فاقد الطهورين والسلس لكن تعليلهم يقتضي عدم الكراهة لهما وهو الظاهر	133	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0252	true	6539063314948544433	172	199	858	1017	1532	300	عبارته الكراهة للمتيمم وان اباح تيممه الصلاة لانه محدث عند الشافعي وبه صرح ابن الرفعة وكذلك فاقد الطهورين والسلس لكن تعليلهم يقتضي عدم الكراهة لهما وهو الظاهر	252	5785422122691510861	159	318.0	132	159	100.0	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0136	false	-6019467660953523580	160	202	829	1053	1577	300	قالت عاءشة نزلت في المءذنين--------------------------------------------- لكنه معارض بقول ابن عباس ان المراد بها النبي صلي الله عليه وسلم بدليل قوله تعالي يا قومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به قال ابن الرفعة وكانه الصحيح لان الاية مكية بلا خلاف والاذان انما ترت-ب بالمدينة	136	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0254	true	5596022377601371567	56	105	310	574	1553	300	قالت عاءشة هم----- المءذنون رواه ابن ابي شيبة وابو موسي في معرفة الصحابة لكنه معارض بقول ابن عباس ان المراد بها النبي صلي الله عليه وسلم بدليل قوله تعالي ي--قومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به قال ابن الرفعة وكانه الصحيح لان الاية مكية بلا خلاف والاذان انما ترتيب بالمدينة	254	5785422122691510861	214	384.5	174	271	78.96678924560547	35	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	244	293	1252	1505	1533	300	الي القبلة لم يضر وان عزم علي العود الي مقصده وكتب ايضا هذا اذا كانت القبلة عن يمينه او يساره فان كانت خلفه فانحرف اليها عمدا بطلت صلاته للتخلل المنافي وهذه لا ترد علي المصنف لان الانحراف انما يستعمل عرفا عن اليمين والشمال اما الي وراءه فيقال له التفات	139	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0265	true	-5225937101228080130	15	59	78	313	1581	300	الي القبلة لانها الاصل وطريقة بدل عنه-----------------ا هذا اذا كانت القبلة عن يمينه او يساره فان كانت خلفه فانحرف اليها عمدا بطلت صلاته -لتخلل المنافي وهذه لا ترد علي المصنف لان الانحراف انما يستعمل عرفا عن اليمين والشمال اما الي وراءه فيقال له التفات	265	5785422122691510861	212	392.5	171	253	83.79446411132812	38	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0152	false	-4433141603289336328	7	47	30	232	1465	300	الشيخ عز الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجماعة والجمعة والقيام في الفراءض هل هو مصيب فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	152	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0288	true	-4621187697220812342	0	40	0	202	1594	300	الشيخ عز الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجماعة والجمعة والقيام في الفراءض هل هو مصيب فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	288	5785422122691510861	202	404.0	162	202	100.0	40	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0155	false	6315290296482285830	213	264	1089	1338	1533	300	في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام-------------- باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها ما لو كان الماموم بطء القراءة ا------و نسي انه في الصلاة ا------و امتنع من السجود بسبب الزحمة او--------------------- شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة وقد اوضحوا ذلك في	155	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0293	true	4128817927150829817	0	55	0	278	1526	300	في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام والبسملة منها باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها--- لو كان الاما-م بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة ففي --------------	293	5785422122691510861	221	384.0	174	296	74.66216278076172	41	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0166	false	-3511802965928042175	41	87	196	428	1546	300	في الاقليد الذكر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت لانه يطول وهو ركن قصير وعمل الاءمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه مكروها ا ه -----------------------------------------------------------------------------والصواب الجمع بينهما نص عليه البغوي ونقله عن النص وفي العمد- نحوه	166	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0312	true	-3639054538266028653	237	297	1212	1522	1538	300	في الاقليد الذكر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت لانه يطول وهو ركن قصير وعمل الاءمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه مكروها اه والامام بلفظ الجمع والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره والصواب الجمع بينهما نص عليه البغوي ونقله عن النص وفي العمدة نحوه	312	5785422122691510861	229	442.0	185	310	73.87096405029297	43	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	167	232	851	1222	1595	300	قوله السابع عشر الترتيب دليل الترتيب ا------------------لاجماع و-انه صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي اذا اقيمت---- الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها ب-الفاء اولا ثم ب-ثم وهما للترتيب قوله بين الاركان خرج بذلك ترتيب السنن بعضها علي بعض كالاستفتاح والتعوذ والتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه ------وترتيبها علي الفراءض كالفاتحة والسورة والدعاء في التشهد الاخير وهو شرط في الاعتداد بها	177	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0336	true	-7541113243859541369	1	57	5	304	1558	300	قال والثالث عشر --ترتي-------------ب الاركان كما ذكرنا للاجماع ولانه صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي اذا ق--مت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها ب الفاء اولا ثم ب ثم وهما للترتيب واما--------------------------- السنن-------------- كالاستفتاح والتعوذ والتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فليس الترتيب ركنا فيها لكنه--------------------------------------------- شرط في الاعتداد بها	336	5785422122691510861	241	372.5	196	402	59.95024871826172	39	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0178	false	5736624444436878810	119	148	613	760	1564	300	ينبغي ترجي--ح هذا في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء	178	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0344	true	1436874302786386977	256	286	1308	1457	1534	300	ينبغي ان يرجح هذا في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستديرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء	344	5785422122691510861	143	276.5	114	149	95.97315216064453	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0186	false	-1680803903214898146	160	186	836	975	1574	300	احق ان يستحيا منه----------------------------------- فان قيل الستر لا يحجب عن الل-----ه تعالي لانه يري المستور كما يري المكشوف فالجواب انه يري المكشوف تاركا للادب والمستور متادبا	186	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0348	true	9149140998055568653	0	33	0	174	1564	300	احق ان يستحيا منه من الناس حديث حسن رواه اصحاب السنن فان قيل الستر لا يحجب عن الله لانه تعالي يري----- المستور كما يري المكشوف فالجواب انه يري المكشوف تاركا للادب والمستور متادبا	348	5785422122691510861	131	245.0	106	179	73.18435668945312	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0184	false	-8945282163520942165	41	86	222	446	1608	300	تحسين الهيءة قوله والخضاب بالسواد------------------------------------------------------- اما بالحناء وحده فجاءز ----------------------------------------------------ولو صلي علي جنازة ورجله في مداسه النجس لم يصح ولو جعله تحت قدميه جاز ولو نزع اصابعه منه ان كان شء من رجله بحذاء ظهر المداس لم يجز والا جاز قاله القاضي---------- والمتولي د قوله	184	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0361	true	2745411802736228632	0	65	0	333	1558	300	تحمير الوج------ه والخضاب بالسواد وتطريف الاصابع به فحرام علي الخلية وعلي غيرها بغير اذن اما بالحناء وحده فجاءز ويعفي عن محل استجماره ولو حمل مستجمرا بطلت في الاصح ولو صلي علي جنازة ورجله في مداسه النجس لم يصح ولو جعله تحت قدميه جاز ولو نزع اصابعه منه ان كان شء من رجله بحذاء ظهر المداس لم يجز والا جاز قاله القاضي ابو الطيب والمتولي قالا --	361	5785422122691510861	207	376.5	165	341	60.70381164550781	40	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0190	false	2651114913989434765	113	147	581	764	1616	300	لم يحصل الا بالفعل الكثير فالظاهر كما قاله الطبري شارح التنبيه انه يتخرج علي الخلاف في القول وحينءذ فاذا لم يحكم ببطلان الصلاة فيتم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه ولا يعود الي الاول	190	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0375	true	-3086162681192704880	226	250	1145	1273	1556	300	لم يحصل الا بالفعل الكثير ف----------------------------------------يتخرج علي الخلاف في القول------- فاذا لم نحكم ببطلان الصلاة فيتم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه قاله المحب --------	375	5785422122691510861	116	206.5	94	183	63.387977600097656	19	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0192	false	-2276420383563496404	166	199	864	1031	1535	300	من كلامه مسالة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجد-- معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة	192	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0376	true	5809370415397592842	267	300	1322	1490	1490	300	من كلامه مسالة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجدها معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة-	376	5785422122691510861	166	321.5	134	169	98.224853515625	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0192	false	-2276420383563496404	199	235	1031	1211	1535	300	الثانية لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة ا ه فهو المذهب قوله وان لم	192	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0377	true	2540637350986031734	0	34	0	172	1572	300	الثانية لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة قال والا اي-------- وان لم	377	5785422122691510861	162	307.0	129	180	90.0	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0194	false	-3858491211398262906	21	59	119	299	1536	300	وهو ماخوذ من قول القاضي----- في الفتاوي انه لو اكثر من حك جسده مرارا متوالية مختارا بطلت صلاته فان كان لجرب لا يمكنه الصبر عنه لم تبطل ا ه-- وعلي هذا يحمل اطلاق البغوي ان الحك ثلاثا مبطل	194	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0378	true	-1327542705704144442	147	185	780	967	1583	300	وهو ماخوذ من قول القاضي حسين في الفتاوي انه لو اكثر من حك جسده مرارا متوالية مختارا بطلت صلاته فان كان لجرب لا يمكنه الصبر عنه لم تبطل انتهي وعلي هذا يحمل اطلاق البغوي ان الحك ثلاثا مبطل	378	5785422122691510861	178	341.5	141	187	95.18716430664062	36	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0197	false	1402511171775280806	203	232	1055	1190	1525	300	يستثني من كراهة البصاق عن --يمينه ما اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فان بصاقه عن يمينه اولي لان---------ه صلي الله عليه وسلم عن يساره د	197	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0385	true	5613381633988193092	204	236	983	1139	1505	300	يستثني من كراهة البصاق عن اليمين---- اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة فان بصاقه عن يمينه اولي لان قبر النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره و	385	5785422122691510861	129	223.5	101	160	80.625	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0198	false	-8628231861616421925	68	111	356	581	1518	300	ولانه ينوب عن المسنون دون المفروض- والبدل اما كمبدله او اخف فان قيل قوله صلي الله عليه وسل----------م وليسجد سجدتين ظاهره الوجوب ويع-ضده جبران الحج قيل صرفنا عن ظاهر الخبر ما ذكرناه من الخبر وانما وجب جبران الحج لكونه بدلا عن واجب بخلاف	198	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0390	true	-6787682854614418318	9	48	48	249	1494	300	ولانه يفعل جبرا لما لا يجب فلا يجب والبدل اما كمبدلة او اخف فان قيل قو---------له عليه الصلاة والسلام وليسجد سجدتين ظاهره الوجوب ويعتضد بجبران الحج اي فانه واجب قيل ---------------------------انما وجب جبران الحج لكونه بدلا عن واجب بخلاف	390	5785422122691510861	144	223.5	115	237	60.75949478149414	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0203	false	-5454159216964423356	236	297	1171	1529	1545	300	صلي الله عليه وسلم الامام ضامن قال الماوردي يريد بالضمان والله اعلم انه يتحمل سهو الماموم كما يتحمل الجهر والسورة والفاتحة والقنوت والتشهد الاول وغير ذلك قوله وغيرها اي سجود -------التلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثان-------------------------------------ية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء -قوله لان سهوه بعد انقطاع القدوة	203	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0400	true	786052663475557223	11	61	52	343	1599	300	صلي الله عليه وسلم ول---م يامره بالسجود وكما يحمل عن -----------------------------الماموم ا----------لجهر والسورة وس------------------------------------------------------جود السهو والتلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية والقنوت في الصبح اذا لحقه في الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء وقوله حال ----------------القدوة	400	5785422122691510861	216	357.5	179	403	53.59801483154297	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0207	false	-5574659855913677681	8	37	38	187	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا- امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار	207	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0405	true	-1652480781365933134	48	76	242	388	1506	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتاه امر ابن---- بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار	405	5785422122691510861	145	278.5	117	150	96.66666412353516	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0213	false	-6362050698506084548	205	233	1105	1252	1583	300	بما قبل الجمعة وما بعدها سنة الجمعة----------- وعن صاحب البيان انه ينوي بالتي قبلها سنة الظهر وبالتي بعدها سنة الجمعة لانه هناك علي غير ثقة من استكمال شروطها	213	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0420	true	1035897599731604663	152	182	811	968	1546	300	بما قبل الجمعة وما بعدها سنة الجمعة ومنه الوتر وعن صاحب البيان انه ينوي بالتي قبلها سنة الظهر وا-لتي بعدها سنة الجمعة لانه منها علي غير ثقة من استكمال شروطها	420	5785422122691510861	142	268.0	114	158	89.87342071533203	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0213	false	-6362050698506084548	0	110	0	585	1583	300	معاشهم وكسبهم فاعلمهم انهما خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه--- يحصل لكم منها فلا تتركوهما وتشتغلوا به --------------------------------------------------------------------ولان عددهما لا يزيد ولا ينقص فاشبهت الفراءض بل قيل انهما افضل من الوتر---- لانهما يتقدمان علي متبوعهما والوتر يتاخر عنه وما يتقدم علي متبوعه اولي قوله فان قيل نعم اشار الي تصحيحه هنا وجزم في كتابته في باب الكسوفين بالمنع وان جواز التغيير بالنية خاص بالنفل المطلق فليراجع ا ه كاتبه قوله وما يتقدم علي متبوعه اولي قد يءخذ منه ان الراتبة القبلية افضل من البعدية وهو خلاف ما اشتهر عن تقرير بعض المشايخ من استواءهما فليحرر ا ه كاتبه ولانهما تبع للصبح والوتر تبع للعشاء والصبح اكد من العشاء	213	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0434	true	-2857900227083210293	110	173	554	890	1533	300	معاشهم وكسبهم فاعملهم انه-ا خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه ان يحصل لهم منها فلا يتركونها ويشتغلون به ولا حضر للنفل المطلق فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين ولان عدده-ا لا يزيد ولا ينقص فاشبهت الف------------------------------راءض ولانه-ا تتقدم-- علي متبوعه-ا والوتر يتاخر عنه وما -تقدم---- متبوعة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها بي-ع للصبح والوتر تبع للعشاء والصبح اكد من العشاء	434	5785422122691510861	246	389.0	200	660	37.272727966308594	33	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0211	false	204111998652864374	191	266	1088	1499	1659	300	عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء---- العبادات تختلف افضليته-ا باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره قوله قال الزركشي لكن	211	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0439	true	8456160837368833688	0	71	0	392	1633	300	عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء 137 العبادات تختلف افضليتهما باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها-------- كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوة---- الاكل افضل------- من غير-----ه قال المصنف وليس	439	5785422122691510861	374	706.5	305	416	89.90384674072266	63	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0219	false	6130772172757743859	107	134	583	724	1615	300	والظاهر عدم الاجزاء كرد السلام بخلاف صلاة الجنازة فان مقصودها الدعاء وهو من الصغير اقرب الي الاجابة لانه لا ذنب عليه د قوله ولا فرض فيها علي	219	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0442	true	-8124066514772753687	40	64	221	353	1552	300	والظاهر عدم الاجزاء كرد السلام بخلاف صلاة الجنازة فان مقصودها الدعاء وهو من الصغير اقرب الي الاجابة لانه لا ذنب عليه ولو اطبقو---------ا علي	442	5785422122691510861	123	232.5	100	141	87.23403930664062	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0219	false	6130772172757743859	225	256	1210	1370	1615	300	اذ اقلها------ اثنان------------ لقوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه فان قيل اقل الجمع---- ثلاثة--------------------------- عند الشافعي قيل------- ذلك بحث لغوي وهذا حكم شرعي ماخذه التوقيف	219	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0444	true	7568066384464002850	59	99	313	529	1600	300	ان اقل الجماعة اثنان امام وماموم لقوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه وعن صاحب الفروع اقلها ثلاثة يءمهم احدهم لانه اقل الجمع عند الشافعي والجواب ان ذلك وضع لغوي وهذا حكم شرعي ماخذه التوقيف	444	5785422122691510861	139	223.0	110	216	64.35185241699219	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0229	false	5367552633804132339	272	300	1436	1579	1579	300	ابن مسعود ما كنا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها وقول------------ الشافعي ان اقراهم كان اعلم اشار الامام ان مراده انه الاغلب فان عمر لم يحفظه-	229	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0468	true	-274787243636268894	88	110	479	596	1616	300	ابن مسعود ما كنا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها قال الامام ومراد الشافعي بذلك--------------------------------------- الاغلب فان عمر لم يحفظه	468	5785422122691510861	96	157.5	77	156	61.53845977783203	18	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0187	false	-5080455124295335167	150	177	756	893	1494	300	السين تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع صلح فيه بين فهو بالتسكين وان لم يصلح فهو بالفتح قال	187	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0476	true	-5873499426116880588	43	72	223	369	1500	300	السين تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع صلح فيه بين فهو بالتسكين وان لم يصلح فهو بالفتح فرع	476	5785422122691510861	134	256.0	107	146	91.78082275390625	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0219	false	6130772172757743859	151	182	816	979	1615	300	وتقف ا-مامتهن وسطهن-------- باسكان السين تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع صلح فيه بين فهو بالتسكين وان لم يصلح فهو بالفتح قال	219	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0476	true	-5873499426116880588	36	72	188	369	1500	300	وقوف الماموم فردا و وسط هنا باسكان السين تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع صلح فيه بين فهو بالتسكين وان لم يصلح فهو بالفتح فرع	476	5785422122691510861	149	270.5	119	181	82.32044219970703	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0233	false	2192642118940782174	70	132	345	675	1585	300	شرقية او غربية قال السبكي وصفف المدارس ---------الغربية والشرقية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر امتناع القدو------ة فيها علي ما صححه الشيخان م--------ن الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء اختلافهما اذا حصل امكان الرءية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها علي الصحيح الا بان تتصل الصفوف من الصحن بها---- ولم ار في ذلك تصريحا ا ه	233	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0481	true	1545504098985007546	181	274	940	1419	1545	300	طريقة المراوزة قال الشيخ- وصفف المدارس الشرقية والغرب---------ية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر ----ان القدوة ممتعة فيها ك---ما صححه الرافعي والمصنف من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء احد---هما اذا حصل امكان الرءية واذا صح اقتداءه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام ولو وقف في علو وامامة في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه والمرور جميعا فلا تصح الصلاة فيها علي الصحيح الا بان تتصل الصفوف من الصحن بها قال ولم ار في ذلك تصريحا قال	481	5785422122691510861	282	469.0	224	499	56.51302719116211	46	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0238	false	-9148045385018029638	23	50	117	275	1560	300	لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي من صلاته لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه	238	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0491	true	5539444975023738861	262	287	1355	1503	1569	300	لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي--------- لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غ-لبا لا يختلفون فيه	491	5785422122691510861	148	282.0	123	158	93.67088317871094	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0254	false	5553434102444530003	60	133	306	684	1523	300	وروعي فيهما خلافه دون خلاف ابي حنيفة الخ ذكر المحب الطبري ان الاتمام افضل ايضا في موضعين احدهما ما وقع فيه الاختلاف في حرمة القصر الثاني---------------------------------------- اذا قدم من السفر الطويل وبقي بينه وبين مقصده دون ثلاثة ايام فان الاتمام ا---فضل قال- الاسنوي وهذا خطا مخالف لكلام الاصحاب ولفع---له عليه الصلاة والسلام ففي الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه لما خرج الي حجة الوداع لم يزل يقصر حتي رجع الي المدينة قال	254	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0516	true	5190647934502621436	161	215	830	1095	1520	300	يراع- فيهما ----------خلاف ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------الثانية من لا وطن ل وعادته السير داءما الثالثة اذا قدم من --سفر --طويل وبقي بينه وبين مقصده دون ثلاثة ايام فان الاتمام له افضل قاله المحب الطبري وفيما قاله نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- لما رجع من- حجة الوداع لم يزل يقصر حتي ات----ي المدينة اما	516	5785422122691510861	165	226.0	127	425	38.82352828979492	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0270	false	2760390889774157179	11	49	65	264	1542	300	ولانه -لما سقطت بالرق وهو نقص يزول فالاولي ان تسقط بالانوثة وهي نقص لا يزول قوله لاشتغاله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفر واسبابه و--------------------لما رواه تميم الداري---- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجمعة واجبة الا علي خمسة وعد	270	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0526	true	-6356462326503881272	213	300	1092	1567	1567	300	ولانها لما سقطت بالرق وهو نقص يزول ف--اولي ان تسقط بالانوثة وهو نقص لا يزول لكن يستحب للعجوز التي لا تشتهي حضورها اذا اذن زوجها ويكره للمشتهاة حضورها وحضور ساءر الصلوات مع الرجال الا العيدين ويكره لوليها الاذن فيه والخنثي كالمراة لكن تستحب له وقيل تجب عليه احتياطا لاحتمال الذكورة وتعبيره في التصحيح بالصواب مستدرك وخرج بقيد الاقامة المسافر سواء كان السفر طويلا ام قصيرا اذا كان حلالا لما روي- تميم الداري انه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الجمعة واجبة الا علي خمسة وعد-	526	5785422122691510861	161	237.5	129	483	33.33333206176758	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0258	false	5091513252746389245	257	291	1305	1491	1531	300	الجمعة------ ما اذا تقاربت قريتان في كل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة منهما نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة	258	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0539	true	9059009292994160253	0	66	0	356	1631	300	الجمعة ليخرج ما اذا تقاربت قريتان في كل منهما والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل من------هما نداء الاخري لان الاربعين غير مقيم-ين في موضع الجمعة	539	5785422122691510861	174	305.0	141	363	47.93388366699219	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0266	false	-2838379600778152887	31	63	167	327	1578	300	فرع لو شك بعد الفراغ من الخطبتين في ترك شء من فراءضهما قال الروياني ليس له الشروع في الصلاة وعليه اعادة خطبة واحدة اذا كان المشكوك فيه فرضا واحدا ولم يعلم عينه	266	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0549	true	-8936142622549775730	202	234	1145	1304	1628	300	فرع لو شك بعد الفراغ من الخطبتين في ترك شء من فراءضه-ا قال الروياني ليس له الشروع في الصلاة وعليه اعادة خطبة واحدة اذا كان المشكوك فيه فرضا واحدا ولم يعلم عينه	549	5785422122691510861	159	313.0	127	160	99.375	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	241	300	1210	1489	1489	300	المنذري في جزء جمعه فيما جاء في غفران ما تقدم من الذنوب وما تاخر من حديث انس يرفعه-------------------------- من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد و-المعوذتين س-----بعا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد ---من امن بالله ورسوله وروي ابن السني---- من حديث عاءشة-	272	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0554	true	-5826487918723416708	129	197	659	972	1451	300	المنذري في جزء جمعه--------- في غفران ما تقدم من الذنوب وما تاخر من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب -قل هو الله احد و المعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله ورسوله وروي ابن السني 375 من حديث عاءشة	554	5785422122691510861	263	460.5	207	324	81.17283630371094	53	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0279	false	-8818256299643090119	251	274	1235	1349	1467	300	فرع لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته او------- كثيرا بطلت وان تبعها الي غير القبلة بطلت مطلقا	279	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0581	true	-6999150741671662213	265	289	1419	1540	1588	300	فرع لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته وان تبعها كثيرا فسدت وان تبعها الي غير القبلة بطلت مطلقا	581	5785422122691510861	109	205.0	86	121	90.0826416015625	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0281	false	7849282099374397008	10	44	42	210	1594	300	وان قال في الكفاية ان شرط الجواز------ ان لا يجد ما يغني عنه اي----------- كما في التداوي بالنجاسة قال الدميري لا يصح الحاقه بالتداوي بالنجاسة لان جنس الحرير مما ابيح لغير ذلك فكان اخف	281	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0586	true	-1137355148117988225	254	290	1318	1493	1541	300	فان قيل هل م--------ن شرط --جوازه لذلك ان لا يجد ما يغني عنه من دواء ولباس كما في التداوي بالنجاسة فالجواب انهم اطلقوا ذلك والقياس عدم التسوية لان جنس الحرير مما ابيح لغير ذلك فكان اخف	586	5785422122691510861	114	164.5	87	185	61.621620178222656	20	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0286	false	-6093688571600990158	229	262	1236	1418	1616	300	ليزداد غيظ المنافقين اي واليهود قوله وقيل لءلا تكثر الرحمة وقيل ما من طريق مر بها الا فاحت فيها راءحة المسك وقيل ليساوي بين الاوس والخزرج في المرور لانهم كانوا يتفاخرون بمروره عليهم	286	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0599	true	258306796629777999	81	112	431	599	1599	300	ليزداد غيظ المنافقين ب-------------ه وقيل خوفا من مكاءدهم و-قيل ما من طريق مر بها الا فاحت فيها راءحة المسك وقيل ليساوي بين الاوس والخزرج في المرور لانهم كانوا يتفاخرون بمروره عليهم	599	5785422122691510861	154	284.0	125	182	84.61538696289062	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0289	false	4016851754163768655	198	238	1043	1260	1557	300	قال السبكي قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب وقوله علي سبيل الوجوب اشار الي تصحيحه وكتب ايضا عمل الناس في---- اجتماع الفرض والجنازة علي	289	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	true	-3217371034805974343	174	209	912	1098	1572	300	قال الشيخ وقد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب قال وقد جرت عادة----------------------------------- الناس في هذا الزمان بتاخير الجنازة الي	612	5785422122691510861	150	253.5	121	221	67.87330627441406	25	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0294	false	1799911885233691115	39	88	218	465	1599	300	الرمد لان-----ه صلي الله عليه وسلم عاد زيد بن ارقم من رمد قوله قال الاذرعي والظاهر الخ اشار الي تصحيحه قوله رد بانه موضوع قال الذهبي في الميزان قال ابو حاتم هو حديث باطل موضوع وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله الفراوي----------- تستحب اعادة المريض في الشتاء ليلا وفي الصيف باكرا	294	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0632	true	4632791259997458950	76	180	411	929	1557	300	العين لان النبي صلي الله عليه وسلم عاد زيد بن ارقم من رمد رواه ابو داوود والحاكم والبيهقي باسناد صحيح-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصلاح في رحلته لا تسن عيادة الارمد وهذا الحديث حجة عليه وروي الطبراني في معجمه الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس قال البيهقي في الشعب الصحيح وقفه علي يحيي بن ابي كثير قال واما ما رواه جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا غم الا غم الدين ولا وجع الا وجع العين فحديث منكر وفي الرحلة ايضا عن ابي عبد الله الفراوي ان العيادة تستحب في------------- الشتاء ليلا وفي الصيف نهارا	632	5785422122691510861	115	146.5	88	605	19.008264541625977	20	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0294	false	1799911885233691115	206	283	1098	1502	1599	300	تعالي والحرام سوء الظن به تعالي--------- وبكل من ظاهره العدالة من المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------ن والمباح الظن ---------------------------------------------------------بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من يستر علي نفسه لم ------------------------------------------------------------------------------------------يظن به الا خيرا ومن دخل مد-خل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظ-----ن الشاهدان في التقويم واروش الجنايات-------------------- وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا	294	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0636	true	2528925517264631900	1	150	5	792	1543	300	تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين وعلي هذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الطن اكذب الحديث اي الظن بالمسلم من غير سبب والمندوب حسن الظن بمن ظاهره العدالة من المسلمين والجاءز كقول الصديق لعاءشة رضي الله عنهما انما هما اخواك واختاك فاستجاز الظن لما وقع في قلبه ان ذا بطن امراته انثي ومن هذا القسم الظن بمن اشتهر بين الناس--- بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه فمن -------ستر علي نفسه لم واذا مات غمض وشد لحياه بعصابة ولينت مفاصله وستر جميع بدنه بثوب خفيف ووضع علي بطنه شء ثقيل يظن به الا خيرا ومن دخل مداخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يحصل بظن الشاهدين في التقويم واروش الجنايات والبينات عند الحكام وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا	636	5785422122691510861	358	635.0	287	797	44.9184455871582	62	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0314	false	-8585322495270193618	60	85	309	447	1556	300	وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها	314	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0663	true	-4720603800464856408	238	263	1290	1428	1618	300	وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها	663	5785422122691510861	138	276.0	113	138	100.0	25	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0306	false	-1256026564895486338	96	118	501	603	1572	300	ابن عبد البر اول من غطي نعشها في الاسلام فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش	306	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0697	true	6528478819287197106	188	210	926	1028	1479	300	ابن عبد البر اول من غطي نعشها في الاسلام فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش	697	5785422122691510861	102	204.0	80	102	100.0	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0325	false	651088752043991263	98	139	488	683	1531	300	بان يكون له ستة اشهر فاكثر قوله لان مصلحة اخراجه الخ -لان فيه استبقاء حي محترم باتلاف جزء من ميت فوجب كاكل المضطر ميتة الادمي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ترج حياته بان تموت وهو دون ستة اشهر او كان له ثمانية اشهر	325	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0712	true	-5217654382001542391	82	145	417	715	1494	300	بان يكون له ----------اكثر من يتة اشهر شق جوفها واخرج لان فيه استبقاء حي محترم باتلاف جزء من ميت فوجب كاكل المضطر ميتة الادمي وفي فتاوي قاضي خان الحنفي يشق من الجانب الايسر وقد تقدم عند الصلاة علي الغاءب ان قيصر شق عنه جوف امه بعد موتها واخرج وان لم ترج حياته بان تموت وهو دون ستة اشهر او كان له ثمانية اشهر	712	5785422122691510861	157	263.5	122	308	50.97402572631836	32	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0345	false	6510658611353873569	193	244	933	1190	1466	300	كانت الماشية متوحشة وكان في اخذها وامساكها مشقة كان علي رب المال ان ياخذ السن الواجب عليه ويسلمه الي الساعي فان كان لا يمكن امساكها الا بعقال كان علي المالك ذلك وعلي هذا حملوا قول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عقالا لان العقال ها هنا من تمام التسليم	345	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0741	true	-8677253952363579085	0	51	0	256	1524	300	كانت الماشية متوحشة وكان في اخذها وامساكها مشقة كان علي رب المال ان ياخذ السن الواجب عليه ويسلمه الي الساعي فان كان لا يمكن امساكها ال- بعقال كان علي المالك ذلك وعلي هذا حملوا قول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عقالا لان العقال ها هنا من تمام التسليم	741	5785422122691510861	256	507.0	205	257	99.61089324951172	50	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0329	false	-3920706005476169080	205	248	1092	1336	1614	300	ابتغوا في اموال اليتامي لا تستهلكها الصدقة وفي رواية الزكاة رواه الشافعي------------- مرسلا وروي مسندا باسانيد ضعيفة وقد اعتضد بقول خمسة من الصحابة كما قاله الامام احمد وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر فان------------- الخصم وهو ابو حنيفة رحمه الله قد وافق عليهما	329	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0795	true	2505252249703034104	102	136	534	732	1626	300	ابتغوا في اموال اليتامي لا تذهبها ل--لصدق-----------------ة رواه الشافعي رضي الله عنه مرسلا ام و-------------------------اعتضد بقول خمسة من الصحابة كما قاله الامام احمد وبالقياس علي زكاة المشعرات وزكاة الفطر فان ابا حنيفةوهو الخصم----------------------------وافق عليهما	795	5785422122691510861	159	252.5	132	270	58.88888931274414	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0340	false	7345791156669116278	167	193	836	973	1497	300	اذا احال المكاتب سيده بالنجوم-------- فانه يصح ويءخذ من هذا التعليل وجوب الزكاة فيه لانه لازم لا يسقط عن ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب ولا فسخه	340	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0797	true	9141054378290306395	176	200	911	1035	1520	300	اذا احال المكاتب سيده بالنجوم علي شخص فانه يصح وتج---------------------ب الزكاة فيه لانه لازم لا يسقط من ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب ولا فسخه	797	5785422122691510861	113	205.5	91	145	77.93103790283203	20	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0341	false	1750252820592868488	127	152	651	771	1502	300	علي اخذه من مال الجاحد بالظفر من غير خوف ولا ضرر فهل يكون الحكم كما لو تيسر اخذه بالبينة او لا المتبادر من كلام الشيخين	341	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0797	true	9141054378290306395	275	300	1401	1520	1520	300	علي اخذه من مال الجاحد بالظفر من غير خوف ولا ضرر فهل يكون الحكم كما لو تيسر اخذه بالبينة او لا المتبادر من كلام الشيخين-	797	5785422122691510861	119	233.0	95	120	99.16666412353516	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0348	false	-4115973041021333679	146	194	748	983	1530	300	علم ذلك الخ --هذا في العلم المقارن للقبض فان تحدد بعده قال السبكي فهل هو كالمقارن ام لا لم ار فيه تصريحا ----والاقرب انه كالمقارن وفي كلام الشيخ ابي حامد والامام ما يوهم خلافه انتهي هذا اذا علم مع بقاء المقبوض فان كان بعد تلفه او اتلافه فلا	348	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0810	true	309549063534681511	228	261	1211	1369	1576	300	علم به القابض هذا في العلم المقارن للقبض فان وج-د بعده قال الشيخ----------------------- لم ار فيه تصريحا قال والاقرب الاول -----------------------------------------------------------هذا اذا علم مع بفاء المقبوض فان كان بعد تلفه او اتلافه فلا	810	5785422122691510861	133	222.5	104	241	55.18672180175781	25	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	10	77	52	400	1579	300	امساك عن المفطر الخ امساك المسلم المميز عن المفطرات من اول النهار الي اخره بالنية سالما م----------------------------ن الحيض والنفاس والولادة ومن الاغماء والسكر في بعضه قوله اية كتب عليكم الصيام--------- الايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته قال	382	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0815	true	7331117519389885742	45	109	242	564	1565	300	امساك جميع------------------------------------------------ النهار القابل للصوم عن المفطرات الاتية من عاقل مسلم طاهر عن الحيض والنفاس قال يجب صوم رمضان لقوله تعالي كتب--------------- عليكم الصيام اي فرض و الايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته وفي	815	5785422122691510861	230	392.0	183	385	59.74026107788086	42	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0387	false	2870505888467057486	209	300	1028	1473	1473	300	فان قيل ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ولا خلاف انه لو شهد عدلان ليلة الثلاثين من رمضان برءية --هلال شوال قبل قيل-------- ليس المراد انه لا يتصور نقصهما لوجود نقصهما مشاهدة وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه- صمنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين رواه ابو دا-ود والترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل الم---راد لا ينقصان في سنة واحدة بل اذا نقص احدهما تم الاخر وقيل اشار بذلك الي سنة معينة وقيل اراد ان العمل-	387	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0820	true	1159273988960373955	110	216	554	1084	1498	300	فان قيل------- الصحيحين خ 1912_ م شهر------------------ عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ولا خلاف انه لو شهد عدلان ليلة الثلاثين من رمضان برءية الهل-----ال قبل فالجواب انه ليس المراد انه لا يتصور نقص-------------هما مشاهدة فقد قال ابن مسعود رضي الله عنهم صمنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر -ما صمنا معه ثلاثين رواه ابو داوود والترمذي وقال بعض الحفاظ ان النبي صلي الله عليه ويلم صام تسعة رمضانات منها رمضانان ثلاثون ثلاثون وسبعة تسع وعشرون تسع وعشرون ثم قيل ان المراد لا ينقصان من سن------ة بل ان- نقص احدهما تم الاخر وفيل اشار بذلك الي سنة معينة وقبل اراد ان العمل	820	5785422122691510861	370	620.5	291	582	63.573883056640625	63	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0384	false	-3387467667489225136	80	274	402	1401	1534	300	الاعتبار في اختلاف المطالع ان يتباعد البلدان بحيث لو رءي الهلال في احدهما لم ير في الاخر غالبا وقد حررها الشيخ تاج الدين التبريزي فقال رءية الهلال------- توجب ثبوت حكمها الي اربعة وعشرين فرسخا لانها في اقل من ذلك لا تختلف باختلاف------------------------------------------------ قدر مسافة القصر ونصفها ووقع في الفتاوي ان اخوين احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ماتا في يوم واحد وقت الز----------------وال اجاب الجميع فيها بان المغربي يرث المشرقي بناء علي اختلاف المطالع وقوله وقد حررها وقوله اجاب الجمي-------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيها الخ اشار الي تصحيحهما وكتب ايضا-------------------------------------- قال السبكي تنبيه لم ار من نبه عليه وهو انه قد تختلف المطالع و-----الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس فان الليل يدخل في البل-د المشرقية قبل دخوله في البل-د المغربية واذا غربت في بلد شرقي وبينه وبين الشمس سبع درج مثلا لا تمكن رءيته فيها واذا غربت في بلد غربي يتاخر الغروب وبينه وبين الشمس اكثر من عشر درج امكنت رءيته فيها وان لم ير في ذلك الشرقي فاذا غربت في غربي اخر بعد ذلك بدرجتين كانت رءيته اظهر ويكون مكثه بعد الغروب اكثر وقس علي هذا يتبين لك انه متي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم	384	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0821	true	8240673167397651615	136	292	715	1564	1602	300	الاعتبار --باختلاف المطالع وذلك دليل علي ترجيحه في الصوم وقد حر--------------------------------------رها الشيخ تاج الدين التبريزي فقال رءية الهلال في بلد توجب ثبوت حكمها الي اربعة وعشرين فرسخا لانها في اقل من ذلك لا تختلف واما مسافة القصر فهي سنة عشر فرسخا منها فاختلاف المطالع قدر مسافة القصر ونصفها ووقع في الفتاوي اخوا---ن احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ماتا في يوم واحد وقت الزوال ايهما يرث الاخر اجاب الجميع فيها بان المغربي يرث المشرقي بناء علي اختلاف المطالع وفي وجه ثالث ان الاعتبار باختلاف الاقليم واتحاده فان اتحد فمتقاربان والا فمتباعدان وهو بعيد وفي وجه رابع يلزم اهل الارض برءية موضع فيها وخامس يختص ببلد الرءية فقط وسادس يلزم اهل كل بلد لا يتصور خفاءه عليهم قال الشيخ--------------------------------- قد تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس لان الليل يدخل في البلاد ال-شرقية قبل دخوله في البلاد ال-غربية فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم	821	5785422122691510861	527	877.5	424	1212	43.481849670410156	85	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0395	false	-8245524720187615854	72	99	348	492	1431	300	الطويل المباح -----------لو كان يديم السفر ابدا ففي جوا-ز ترك الصوم داءما--- نظر فانه يزيل حقيقة الوجوب بخلاف القصر وانما يظهر الجواز لمن يرجو اقامة يقضي فيها	395	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0855	true	-236329736183778533	201	230	998	1154	1523	300	--طويل-ا مباحا بالاجماع فلو كان يديم السفر ابدا ففي تجويز ترك الصوم داءما له نظر فانه يزيل حقيقة الوجوب بخلاف القصر وانما يظهر الجواز لمن يرجو اقامة يقضي فيها	855	5785422122691510861	136	247.0	111	159	85.53459167480469	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0401	false	-8158119477228822114	62	124	321	639	1505	300	هذا فيمن مات مسلما اما من ارتد ومات -لم يص-م عنه ويتعين الاطعام قطعا قوله والخبر الوارد بالاطعام ضعيف واخطا ابن الفركاح حيث صححه في كتابه القويم في حكم القول القديم قوله فهل ياذن الحاكم اشار الي تصحيحه قوله قال ف----------------ي المجموع وهذا يبطل الخ ولان الولي مشتق من الولي بسكو-ن اللام وهو القريب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه	401	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0861	true	3598152490309673682	247	281	1270	1433	1546	300	هذا فيمن مات مسلما اما من ارتد ومات فلا يصام عنه جزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والولي كل قريب علي المختار لانه-------------------- مشتق من الولي باسكان اللام وهو القر-ب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه	861	5785422122691510861	127	192.0	96	337	37.68545913696289	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0403	false	-8239290405508444983	36	164	194	857	1524	300	اذا لم يكن فطره موجبا كفارة فان كان كالجماع فلم يقض حتي دخل رمضان اخر فهل يلزمه للتاخير فدية فيه جواب----------------------------ان الظاهر منهما انه لا يلزمه في------------------------------------------- هذا اليوم الا كفارة واحدة ولا يجتمع فيه اثنتان والثاني تلزمه لان الفدية للتاخير والكفارة للهتك وقال الاذرعي التصوير فيما اذا دخل رمضان اخر او رمضانان يعتبر ان يكون مع التمكن عالما عامدا اما لو اخر ناسيا وجاهلا فلا وهذا ما افهمه كلامهم ولم اره نصا وقوله الظاهر منهما انه لا يلزم الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله يعتبر ان يكون مع التمكن الخ قوله وقضيته لزومها اشار الي تصحيحه قوله ولو تكرر الاعوام تكرر المد قال الدميري كالاذرعي لا يخفي ان محل تكرر المد في التاخير اذا كان عامدا عالما فان كان جاهلا او غير متعمد فالظاهر عدم تكرره قوله	403	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0866	true	-4698655046294892244	187	248	1008	1315	1593	300	اذا لم يكن قد اخرج الفدي--ة فان اخرجها ثم ---لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا لان الحدود بعد اقامتها تقتضي التكرر عند فعلها ثانيا بالاتفاق مع انها اخف من هذا---------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان محل تكرر المد ب--التاخير اذا كان عامدا عالما فان كان جاهلا او غير متعمد فالظاهر عدم تكرره قال -	866	5785422122691510861	160	215.0	125	734	21.798364639282227	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0404	false	-5472132747291481268	0	105	0	517	1443	300	الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معناه علي اقوال تزيد علي ----------------خمسين قولا ----------من احسنها ان العمل بين ثوابه الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لم يبين للعبد مقدار ثوابه واحسن منه ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة لكن يرده ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس ثم ذكر ان- رجلا ياتي يوم القيامة وقد ظلم	404	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0874	true	-8078900035202950330	229	300	1180	1530	1530	300	الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معناه علي اقوال ذكر الطالقاني منها خمسة وخمسين قولا قال الشيخ من احسنها قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة ان يوم القيامة يتعلق خصماءه----- بجميع اعماله الا الصوم ف----لا سبيل لهم عليه لانه لله قلت وهذا مردود ب-----------------------------------------------------------------ما روي- مسلم عن----- ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس ثم ذكر انه رجل- ياتي يوم القيامة وقد ظلم-	874	5785422122691510861	288	453.5	227	544	52.94117736816406	49	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0404	false	-5472132747291481268	105	137	517	666	1443	300	هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا وياتي وله صلاة وزكاة وصوم قال فياخذ هذا بكذا الي ان قال وهذا بصومه فدل علي انه يءخذ في المظالم قوله ولا يجب اتمام صوم	404	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0875	true	-3194668164916248112	0	30	0	138	1524	300	هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا وياتي وله صلاة وزكاة وصوم قال فياخذ هذا بكذا الي ان قال وهذا بصومه فدل علي انه يءخذ في المظالم قال يسن----------- صوم	875	5785422122691510861	133	252.5	104	149	89.2617416381836	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0432	false	-2569534711102997998	14	65	79	349	1598	300	ينفعه العود علي وجه وقيل------------------------ انه يراعي ان لم يعد تبين وجوبه عليه والا تبين عدمه واذا سقط ب--الدم عن المجاوز بالعود با-ن ان المجاوزة لم تكن حراما جزم بذلك المح----لي--------- والروياني وحكاه في المجموع عن صاحب البيان واقره قال المحاملي شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود وقال في -	432	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0929	true	8547226480586691019	134	180	645	890	1473	300	بفوات العود وفي وجه ثالث في الكفاية عن البندنيجي انه مراعي ان لم يعد تبين وجوبه عليه والا تبين عدمه وحيث اسقطنا الدم----------- بالعود لا تكون المجاوزة------- حراما كما صرح به المحاملي والا فلا والروياني والعمراني لكن------------------------------------- شرط ذلك----------- ان تكون المجاوزة بنية العود كذا قيده	929	5785422122691510861	147	179.5	114	311	47.26688003540039	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0451	false	-7831206029948460753	222	286	1117	1459	1531	300	ولا يختص الذبح بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب واجيب عن ذلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مراد الرافعي هنا دم الجبرانات والمحظورات فانه لا يختص بزمان كوفاء الديون واما ما يساق من هدي تقربا الي الله تعالي فانه يختص بوقت الاضحية علي الصحيح لكن الرافعي------------------------------------------------------------------------ اطلق ذكر الهدي هنا ولم يخصه------------------------------------ بواجب ولا غيره واسم الهدي يقع علي الجميع	451	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0998	true	-1459150715274710099	79	201	387	1026	1527	300	ولا يختص الذبح بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم كذا قال المصنف في الروضة و شرح المهذب ومقصوده بهذا ان الرافعي ذكر هنا ان ذبح الهدي لا يختص بزمان لكن يختص بالحرم عكس الضحايا وصحح في اخر باب محرمات الاحرام انها تختص وهو عكس ما ذكره هنا والجواب ان مراد الرافعي هنا دم الجيران-- والمحظورات فانه لا يختص بزمان كوفاء الديون واما ما يساق من هدي تقربا الي الله تعالي فانه يختص بوقت الاضحية علي الصحيح وسياتي هذا ايضا في تتمة باب محرمات الاحرام نعم الاعتراض وارد علي الرافعي من جهة انه اطلق ذكر الهدي هنا ولم بخصه والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها بواجب ولا غيره ولسم الهدي يقع علي الجميع	998	5785422122691510861	316	558.5	255	641	49.2979736328125	56	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0452	false	-666281545043742866	0	70	0	360	1520	300	الر-فعة والذي يظهر لي ان قول من قال يجوز تاخير الطواف الي اخر العمرة ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول -اما غيره فلا يجوز له تاخيره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره قال الدميري والتحقيق انها ثلاث مساءل فوات الحج يحرم فيه مصابرة الاحرام جزما والمحصر لا يجب عليه ان يتحلل بالكلية والطواف والحلق والرمي لا اخر لوقتها	452	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms0999	true	-4178749906546442873	16	84	102	450	1587	300	الرافعة والذي يظهر لي ان قول من قال يجوز تاخير الطواف الي اخر العمر- ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول واما غيره فلا يجوز له تاخير ا-لي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره------------ والتحقيق انها ثلاث مساءل فوات الحج يحرم فيه مصابرة الاحرام جزما والمحصر لا يجب عليه ان يتحلل بالكلية والطواف والحلق والرمي لا اخر لوقتها	999	5785422122691510861	344	663.0	277	362	95.02762603759766	63	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0432	false	-2569534711102997998	226	255	1204	1357	1598	300	ينبغي ان يكون القران افضل ان- اعتمر قبل الحج او اراد الاعتمار بعد- لتحصل له عمرتان وانما يكون الافراد والتمتع افضل من القران اذا اقتص--------ر علي عمرة القران قال	432	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1021	true	3611470652411548408	92	121	499	658	1577	300	ينبغي ان يكون القران افضل اذا اعتمر قبل الحج او اراد الاعتمار بعده لتحصل--- عمرتان -انما يكون الافراد والتمتع افضل من القران اذا اراد الاقتصار علي عمرة القران قال	1021	5785422122691510861	145	261.0	117	163	88.9570541381836	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0462	false	-7280922567153294774	0	56	0	285	1526	300	ستر راسه بقبع ثم بعمامة ثم بطيلسان في ازمنة او نزع العمامة ثم لبسها وكثيرا ما يسال عن ذلك والذي افتي به السبكي وغيره هو-------- عدم التعدد ما دام الراس مستورا لان المحرم في الراس انما هو الستر والمستور ولا يستر بخلاف البدن فان الفدية فيه متعلقة باللبس فيقال للابس لبس وفي كلام الشيخ محب الدين	462	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1035	true	-4546169892989678298	243	300	1269	1560	1560	300	ستر راسه بقبع ثم بعمامة ثم بطيلسان في ازمنة او نزع العمامة ثم لبسها فكثيرا ما يسال عن ذلك والذي افتي به الشيخ وغالب فقهاء العصر عدم التكرر ما دام الراس مستورا لان المحرم في الراس انما هو الستر والمستور -لا يستر بخلاف البدن فان الفدية فيه متعلقة باللبس فيقال للابس لبس وفي كلام الشيخ محب الدين-	1035	5785422122691510861	266	504.0	213	293	90.78498077392578	49	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0468	false	-291171379183248813	89	123	463	638	1527	300	البدنة حيث اطلقت في كتب الفقه او الحديث فالمراد بها كما قال النووي البعير ذكرا كان او انثي وشرطها سن يجز-ء في الاضحية وقال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم تطلق علي البعير والبقرة	468	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1044	true	-8678961350556153889	1	30	7	161	1568	300	البدنة حيث اطلقت في كتب الفقه و--الحديث -المراد بها الب---------------عير ذكرا ----او انثي وشرطها سن يجزاء في الاضحية وقال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم تطلق علي البعير والبقرة	1044	5785422122691510861	149	269.0	120	176	84.65908813476562	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0473	false	-3023216703509439048	257	296	1333	1539	1558	300	ان ما لا يحل اكله لا يحرم علي المحرم التعرض له ولا يجب الجزاء بقتله الا المتولد بين الماكول وغيره تغليبا للحرمة والوطواط لا يحل اكل-----------------------------------------ه قال ابن العماد استدراكه لما ذكره الرافعي وغيره من وجوب الجزاء في الوطواط	473	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1045	true	69625300904618304	111	146	588	776	1547	300	ان ما لا-يحل اكله لا يحرم علي المحرم التعرض له ولا يجب الجزاء بقتله الا المتولد بين الماكول وغيره تغليبا للحرمة والوطواط لا يحل اكله بالانفاق فالجواب ان الشافعي رضي الله عنه قال ان---------------------------------------------------------- الوطواط	1045	5785422122691510861	146	252.0	118	247	59.109310150146484	25	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0476	false	1910652639513612052	215	240	1116	1245	1553	300	السبكي--- الاحرام الذي يحصل به احياء الكعبة اذا لم تقم به طاءفة قبلهم في تلك السنة قال فينبغي ان يجب قتالهم كساءر فروض الكفايات قال	476	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1057	true	-8462975520841248013	38	63	187	315	1502	300	الشيخ منه الاحرام الذي يحصل به احياء الكعبة اذا لم تقم به طاءفة قبلهم في تلك السنة---- فينبغي ان يجب قتالهم كساءر فروض الكفايات قال	1057	5785422122691510861	121	225.5	97	132	91.66666412353516	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0534	false	-2682801028666294366	7	66	44	363	1481	300	الاكراه ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة والافعال الكثيرة في الصلاة والرضاع المقتضي للتحريم والتغريم عند الانفساخ والقتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة واكرا------------------ه مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد او ----------------------------عل-----------------------------------------------------------------------ي رميه- او اكراه -------------------------------------------------علي وطء زوجته او امته	534	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1073	true	-2771033403309504794	72	205	365	1002	1504	300	الاصح-- ولا---- لفعله الا في الرضاع و---الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذلك --------------------------------------------------------------------القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فان ينفذ كما سياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي واما الثاني فيرد عليه صور منها لو اكرهه علي اتلاف مال الغير او اكله او تسل-م الوديعة ضمن الجميع ومنها لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحا حل وكذا لو اكرهه المجوسي علي رمي صيد ففعل حل وذكر الرافعي تفقها انه لو اكره مسلم مسلما علي الذبح حل ومنها لو اكرهه علي غسل ميت لم يتوجه عليه غسله فغسله صح ولو اكره علي وطء زوجته او امته	1073	5785422122691510861	214	316.0	169	715	29.930070877075195	35	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0536	false	-5696487162213688020	270	298	1385	1512	1520	300	محرم اكله- وما حرم اكله حرم بيعه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه رواه ------ابو دا-ود بسن--د صحيح	536	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1077	true	-7283234445863425876	152	181	799	936	1589	300	محرم الاكل وما حرم اكله حرم بيعه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه رواه احمد وابو داوود باسناد صحيح	1077	5785422122691510861	122	219.0	94	137	89.05109405517578	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0539	false	-3206215556577525089	181	205	939	1058	1508	300	وفيه اشكال لانهم احتاطوا في النكاح وقالوا لو تزوج الخنثي ف--بان رجلا لم يصح جزما وكذا لو تزوج من يشك في كونها محرمة عليه	539	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1087	true	2944467789371577929	263	288	1328	1447	1493	300	وفيه اشكال لانهم احتاطوا في النكاح وقالوا لو تزوج --خنثي ثم بان رجلا لم يصح قطعا وكذا لو تزوج من يشك في كونها محرمة عليه	1087	5785422122691510861	113	211.0	89	121	93.388427734375	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0544	false	5987534583723407054	237	271	1214	1395	1561	300	اختلط حمام برج باخر فلاحدهما البيع من صاحب الاخر في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الجهل الثالثة لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع المال الزكوي بعد الوجوب فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين -الرابعة اذا	544	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1088	true	-3502119441988025300	98	192	510	1006	1559	300	اختلط حمام برج باخر فلاحدهما البيع من----- الاخر في الاصح كما سياتي في الصيد والذباءح ومنها ماء الحمام اذا جعلنا المدفوع ثمنه ومثله الشرب من السقاء وشرب البهيمة من الحوض مع الجهالة قال ابن عبد السلام ومنها شراء الفقاع وما المقصود به لبه كالخشكنان فبيع احد الثوبين باطل ويصح بيع صاع من صبرة تعلم صيعانها وكذا ان جهلت في الاصح ومنها اذا باع صاعا من صبرة مجهولة الصيعان فان المبيع واحد منها ومنها اذا باع المال الزكوي بعد ال-حول فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين قال فبيع احد	1088	5785422122691510861	156	251.0	126	502	31.07569694519043	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1867	false	-2758219022628629068	130	173	631	862	1512	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه ولخبر --------------------------------------------------------------------------الدارقطني والبيهقي--------------------------------------------------------------------------- درهم ربا ياكله ابن ادم اشد عند الله------ اثما من ستة وثلاثين زنية ولخبر الحاكم ال-----------------------------------------------------------------------ربا سبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه قوله وقطع الرحم الرحم ----	1867	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1099	true	8774195757176605753	151	244	733	1185	1440	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكل-------ه وكاتبه وشاهده رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه وروي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه والدارقطني والبيهقي هب عن عبد الله بن حنظلة الغسيل رضي لله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال درهم ربا ياكله ابن ادم اشد عند الله تعالي اثما من ست- وثلاثين زنية وفي المستدرك من حديث مسروق عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا سبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه -وان اربي الربا عرض الرجل	1099	5785422122691510861	190	313.5	151	461	41.214752197265625	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0592	false	1082261821074363569	13	54	69	262	1503	300	الخ -----لو كان الثمن باقيا ولكن امتنع نقله من شخص الي شخص باعتاق او كتابة او استيلاد او انتقل الي اخر ببيع او غيره او تعلق به حق لازم كرهن وشفعة كان حكمه حكم التالف ولو زال وعاد فكالباقي علي الاصح	592	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1152	true	9180832747835981089	13	54	62	259	1486	300	الموانع ولو كان الثمن باقيا -لكن امتنع نقله من شخص الي شخص باعتاق او كتابة او استيلاد او انتقل الي اخر ببيع او غيره او تعلق به حق لاخر كرهن وشفعة كان حكمه حكم التالف ولو زال وعاد فكالباقي علي الاصح	1152	5785422122691510861	188	362.0	148	198	94.94949340820312	37	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0598	false	7795599890632188960	13	64	62	323	1506	300	كان غزلا فنسجه ثم راي به عيبا قديما فله الارش فان رضي الباءع بعيبه فقولان احدهما يخير المشتري بين رده منسوجا ولا اجر- له وبين امساكه معيبا لان النسج اثر لا عين والثاني وصححه الروياني يخير الباءع بين بذل اجرة النسج واخذه و--غرامة الارش لان النسج عمل مقابل بعوض ا ه	598	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1161	true	6618507604879826103	57	108	305	569	1538	300	كان غزلا فنسجه ثم راي به عيبا قديما فله الارش فان رضي الباءع بعيبه فقولان احدهما يخير المشتري بين رده منسوجا ولا اجرة له وبين امساكه معيبا لان النسج اثر لا عين والثاني وصححه الروياني يخير الباءع بين بذل اجرة النسج واخذه او غرامة الارش لان النسج عمل يقابل بعوض قال	1161	5785422122691510861	256	496.5	206	264	96.96969604492188	47	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0621	false	4255493424348315641	270	300	1392	1534	1534	300	وبعد لزومها وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه----------- قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح-	621	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1183	true	-8899631477436891695	17	49	86	240	1457	300	وبعده حادثة وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح	1183	5785422122691510861	135	248.0	107	154	87.66233825683594	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0653	false	-7994897561581976348	131	154	708	834	1601	300	كلا منهما قصد بيمينه اثبات الملك فلم يجز ان تكون موجبة للفسخ ولا--------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد وقع صحيحا باتفاقهما فلا ينفسخ الا بالفسخ كساءر العقود	653	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1214	true	8891347234481536688	160	201	859	1077	1637	300	كلا منهما قصد بيمينه اثبات الملك فلم يجز ان يكون موجبه الفسخ ولان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة علي ما يقوله لم ينفسخ العقد فباليمين اولي ولان العقد وقع صحيحا باتفاقهما فلا ينفسخ الا بالفسخ كساءر العقود	1214	5785422122691510861	123	240.0	100	218	56.422019958496094	19	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0656	false	5167305561947114452	53	90	284	483	1528	300	تسليم راس المال في المجلس لخبر من---------- اسلف فليسلف في كيل معلوم والسلف--- التقديم فاقتضي التعجيل ولان السلم مشتق من استلام راس المال اي تعجيله واسماء العقود المشتقة من المعاني لا بد من تحق-ق تلك المعاني فيها	656	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1225	true	-7062676937520829858	36	73	182	389	1542	300	تسليم راس المال في المجلس للحديث المتقدم من اسلف فليسلف في كيل معلوم والسلف هو التقديم فاقتضي التعجيل ولان السلم مشتق من اس-لام ال----مال اي تعجيله واسماء العقود المشتقة من المعاني لا-بد من تحقيق تلك المعاني فيها	1225	5785422122691510861	185	340.0	151	213	86.85446166992188	29	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0665	false	-6381820391891619142	73	184	388	969	1546	300	التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا لان القيمة تختلف بسببها ومنهم من يعبر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشرط بالصفات التي تختلف بها القيمة ومنهم من يجمع بينهما والضوابط الثلاثة ليست علي اطلاقها لان كون العبد قويا في- العمل وضعيفا وكاتبا واميا وما اشبه ذلك صفات يختلف ال----غرض والقيمة بهن ولا يجب التعرض لها قال السبكي ف-----------------------يزاد في الضابط من الصفات ا-لتي لا يدل عليها ولا علي عدمها اصل ولا عرف فان الضعف عيب يدل العرف علي عدمه والكتابة وزيادة القوة فضيلة يدل الاصل علي عد-----------------------------------مها وال---امية يدل الاصل عليها قال الغزي وير----د عليه اشتراط ذكر البكارة والثيوبة مع ان الاصل عدم الثيوبة قوله علي وجه لا يعز اي يقل قوله---- فلا يصح في	665	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1236	true	-795809197118896636	191	295	973	1525	1554	300	التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا لان القيمة تختلف بسببها واحترز بذلك عما يتسامح الناس باهمال ذكره وجملة كلام المصنف معطوفة علي قوله في اول الفصل كونه مقدورا اي يشترط ذلك ويشترط معرفة الاوصاف واورد الرافعي علي هذا الشرط --------------------------------------------------------------------------------------ان كون العبد قويا علي العمل او -----كاتبا -----مثلا ا--------وصاف يختلف بها الغرض والقيمة ----ولا يجب التعرض لها قال الشيخ وطريق الاحتراز عن ذلك ان يزاد فيه------ من الاوصاف التي لا يدل ----الاصل علي عدمها------------ فان ------------------------------الكتابة و------القوة فضيلة---- الاصل عد----مها ولهذا لا يثبت للمشتري الرد بفواتها والضعف عيب يدل الاصل علي عدمه وذكرها في العقد --------------------------------------------------------------علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود فلا يصح ---	1236	5785422122691510861	265	317.0	209	791	33.501895904541016	36	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0677	false	-1466978098983527859	0	92	0	449	1478	300	كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه والقربة ما كان معظم المقصود منه رجاء الثواب من الله تعالي كذا ضبطه القفال قوله وفي صحيح ابن حبان الخ وروي ابن ماجه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	677	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1251	true	6386207306090625488	128	201	622	972	1461	300	كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخي-------------------------------------------------------------------------------ه وفي سنن -------------------ابن ماجه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري به الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1251	5785422122691510861	345	665.0	273	449	76.83741760253906	68	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0560	false	7962440941892566703	17	57	82	277	1523	300	قال ابن الرفعة اذا كان من عليه الدين ميتا فلا اثر لنذر تاخير المطالبة لان المبادرة الي براءة ذمة الميت واجبة وحينءذ فلا يءثر النذر حتي لو رضي الوارث ورب الدين بذلك لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ان الناذر في هذه	560	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1257	true	7218618900951510324	231	300	1212	1552	1552	300	قال ابن الرفعة اذا كان من عليه الدين ميتا فلا اثر لنذر تاخير المطالبة لان المبادرة الي براءة ذمة الميت واجبة وحينءذ فلا يءثر النذر حتي لو رضي الوارث ورب الدين بذلك لم يجز ولك ان تقول الوصية والنذر ليس فيهما تاجيل حال بل تاخير الطلب مع حلول الدين كما ان المديون المعسر يجب انظاره مع حلول الدين ويظهر اثر ذلك في الزكاة نعم لو ان الناذر في هذه-	1257	5785422122691510861	194	371.0	155	341	56.89149475097656	39	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0560	false	7962440941892566703	57	85	277	423	1523	300	الحالة مات فهل لورثته المطالبة لان الدين حال والناذر قد مات وهم لم ينذروا او عليهم الامهال لان الحق انتقل اليهم كذلك فيه نظر والظاهر ان لهم الطلب	560	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1258	true	-8939549599467887220	0	28	0	146	1553	300	الحالة مات فهل لورثته المطالبة لان الدين حال والناذر قد مات وهم لم ينذروا او عليهم الامهال لان الحق انتقل اليهم كذلك فيه نظر والظاهر ان لهم الطلب	1258	5785422122691510861	146	292.0	118	146	100.0	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0687	false	1837973689190083766	79	129	422	670	1527	300	لان العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع---- هنا ببيعها في الدين------------------ فلم تكن عارية ثم اننا راينا الرهن قد لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا محل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة	687	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1265	true	2888156636696880180	222	256	1128	1304	1534	300	لان العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع بها هنا ببيعها في الدين فيبطل كونها عارية فلم يبق الا----------------------------------------------------------------------- الضمان----------------- كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمته------ فارغة	1265	5785422122691510861	146	243.0	116	270	54.074073791503906	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0690	false	1863003430944245197	12	35	59	170	1508	300	ان يمكن استيفاءه من عين الرهن واحترز به عن العمل في الاجارة اذا ش--رط ان يعمل بنفسه فانه كالعين لا يجوز الرهن به	690	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1268	true	2995875473093531712	62	85	321	434	1574	300	ان يمكن استيفاءه من عين الرهن واحترز به عن العمل في الاجارة اذا اشترط ان يعمل بنفسه فانه كالعين لا يجوز الرهن به	1268	5785422122691510861	110	213.5	87	113	97.34513092041016	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0704	false	3136702196474184566	82	130	418	660	1531	300	الدين حالا ام مءجلا سواء اشرط كون الثمن رهنا ام جعله رهنا علي ما يقتضيه كلامهم وكذا حالا وشرط جعله رهنا كما قاله الرافعي تبعا للقاضي الحسين والبغوي اما اذا شرط في الحال كون الثمن رهنا فيصح قطعا لانه زاد تاكيدا لان ذلك حكمه اذا اطلق الاذن قال	704	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1279	true	7219521296434257565	63	92	309	448	1475	300	الدين-------- مءجلا سواء -شرط كون الثمن رهنا ام جعله رهنا فلو كان ح------------------الا وشرط كون ثمنه ره----------------------------------------------------------------------------نا فيصح قطعا لانه زاد تاكيدا لان ذلك حكمه اذا اطلق الاذن وفي	1279	5785422122691510861	119	205.5	93	242	49.173553466796875	20	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0714	false	3256621961603053237	193	224	1042	1185	1590	300	وخرج بقوله -لو شرط ما اذا قال رهنتك واذا لم اقبضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي ويظهر لي ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا	714	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1287	true	5741155509474104161	151	181	774	913	1520	300	وخرج بقوله ولو شرط ما اذا قال رهنتك واذا لم اق-ضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال الشيخ- ويظهر--- ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا	1287	5785422122691510861	135	246.0	105	144	93.75	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0706	false	-735191100432921394	31	63	139	284	1474	300	الدين لا يمنع الارث -لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	706	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1300	true	4956950627513380723	129	161	674	820	1532	300	الدين من غير التركة ولانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من التركة	1300	5785422122691510861	131	247.5	100	146	89.72602844238281	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0754	false	4520907203468675516	232	271	1209	1401	1536	300	ولم يعلم هل بلغ رشيدا بانه لا يجوز له التصرف في م-------------------------------------------------------------------------اله وله اخراج --زكاته استصحابا لحكم الحجر واحتج بقول الاصحاب--------- اذا اجر الولي الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم يصح فيما زاد علي البلوغ قال فهذا يدل علي	754	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1349	true	6485671916890963464	104	159	502	772	1520	300	ولم يعلم هل بلغ رشيدا ام لاهل تجوز المعاملة في ماله بعد مدة البلوغ المذكورة واخراج الزكاة او لا فقال لا تجوز المعاملة في ماله ولا اخراج الزكاة منه في هذه الحالة ويعضد ذلك قول الاصحاب ان الولي اذا اجر------ الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم يصح فيما زاد علي البلوغ قال AUTO فصل ولي	1349	5785422122691510861	126	193.0	97	276	45.65217208862305	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0772	false	5203429738372524969	9	41	44	200	1531	300	وله نصب شباك عليها بحيث لا يخرج منه شء فان خرج هو او غطاءه كان كالجناح قال السبكي فليتنبه لهذا فان العادة ان يعمل في الطاقات ابواب تخرج فتمنع من هواء الدرب	772	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1371	true	-6235852879064697928	229	261	1191	1346	1531	300	وله نصب شباك عليها بحيث لا يخرج منه شء فان خرج هو او غطاءه كان كالجناح قال الشيخ فلينت-به لهذا فان العادة ان يعمل في الطاقات ابواب تخرج فتمنع من هواء الدرب	1371	5785422122691510861	147	290.0	116	156	94.23076629638672	30	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1985	false	-3397580956186409779	22	67	123	388	1567	300	تداعيا دابة واحدهما راكبها والاخر ساءقها او اخذ بزمامها ف---القول قول الراكب---------- بيمينه لانه المنفرد بالانتفاع وقيل بينهم----------ا لان----------------------------------------------------- كلا لو انفرد لكانت له ويجريا------------------------------------------------ن في ا---لتنازع في ثوب- واحدهما لابسه والاخر متعلق به يجاذبه واتفقوا في راكب ال----------سفينة و---------------------ممسكها علي تصديق الراكب لانه متصرف	1985	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1382	true	6384401503531810764	21	90	107	504	1605	300	تنازعا دابة -احدهما راكبها والاخر ساءقها او اخذ بزمامها فان القول قول الراكب علي الاصح بيمينه لانفراده باليد بخلاف الجذوع فانه لا يرجح بها لان كلا منهما منتفع بالجدار وان امتاز صاحب الجذوع بزيادة كما لو كا-------------------ن في دار ولاحدهما فيها متاع فانها بينهما والوجهان فيما لو تنازع--ا ثوبا واحدهما لابسه والاخر متعلق به يجاذبه واتفقوا علي انهما لو تنازعا سفينة واحدهما راكبها والاخر ممسكها انها للر-----اكب لانه متصرف	1382	5785422122691510861	188	252.5	155	424	44.339622497558594	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0779	false	4866669962512046198	155	179	838	965	1606	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل لانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده	779	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1383	true	1847171558029675513	12	36	48	175	1573	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده	1383	5785422122691510861	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0786	false	-4738554641031971962	211	267	1082	1352	1523	300	حتي يقضي عن-ه قال جابر في روايت---ه كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي------ قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الل----------------------------------------------ه وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني	786	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1392	true	7447849054356879938	105	170	541	863	1543	300	----فصلي عليه قال جابر رضي الله عنه كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي المال قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله شرط الضامن الرشد وضمان محجور عليه بفلس كشراءه وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني	1392	5785422122691510861	254	464.0	200	326	77.91410827636719	50	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0788	false	-4652039037377025492	168	222	865	1149	1546	300	الضمان الخ وايضا الضمان غرامة محضة بخلاف النكاح فهو قريب من المعاملات ------------د وخرج بقول المصنف كاصله مال تجارة في يده وربحها كسب يده باحتطاب ونحوه وقد صرح في المطلب بعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخوله كذا قيل ويرده قول المصنف والا تعلق بحادث كسبه قوله واما العبد الموقوف فقال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه	788	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1394	true	-1679671345928360333	215	278	1134	1470	1583	300	الضمان---- وايضا الضمان غرامة محضة بخلاف النكاح فهو قريب من المعاملات فروع ام الولد والمدبر كالقن--------------------------------------------------------------- في الضمان وكذلك المبعض اذا لم تكن مهاياة او كانت وضمن في نوبة السيد فان ضمن في نوبته صح قطعا وجوز الرافعي ان يخرج والاصح اشتراط معرفة المضمون له علي الخلاف في دخوله في الاكساب النادرة و------------------------------------العبد الموقوف -قال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه	1394	5785422122691510861	141	217.5	113	440	32.04545593261719	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0789	false	8616717768332303397	117	158	579	779	1484	300	قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا لكان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون انما هو ماليته عند تعذر رده حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته قال	789	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1398	true	3988385046666014933	71	112	359	558	1490	300	قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا -كان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون انما هو ماليته عند تعذر رده حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته قال	1398	5785422122691510861	199	393.0	158	200	99.5	40	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0795	false	-1765877126227188599	64	96	347	517	1577	300	الولي كتسليم المكفول واطلاق المصنف يقتضي ان الصبي والمجنون اذا سلما انفسهما عن جهة الكفالة كفي وفيه نظر اذ لا حكم لقولهما والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا د وقوله	795	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1405	true	-5409797205700484924	243	275	1226	1395	1503	300	الولي كتسليم الكفي-ل واطلاق المصنف يقتضي ان الصبي والمجنون اذا سلما انفسهما عن جهة الكفالة كفي وفيه نظر اذ لا حكم لقولهما والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا قال ولا	1405	5785422122691510861	161	315.0	130	170	94.70587921142578	29	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0812	false	-6334176424674483813	82	120	404	593	1516	300	اذن في الجميع لو -قال احدهما لصاحبه بع بما تري وجب مراعاة النظر -----او بما شءت ---فله ال--بيع بالمحاباة قاله في التجرية وفرق بان قوله بما تري تفويض الي الراي وهو--- الاجتهاد بخلاف قوله بما شءت س----ياتي في	812	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1422	true	-3410079791608416820	189	230	956	1161	1502	300	كما في القراض فرع قال احدهما لصاحبه بع بما تري وجب مراعاة النظر ولو قال بما شءت كان له ان يبيع بالمحاباة قاله الروياني-- وفرق بان قوله بما تري تفويض الي الراي والراي الاجتهاد بخلاف قوله بما شءت وهذا ياتي في	1422	5785422122691510861	163	265.0	127	207	78.74396514892578	30	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0825	false	-5418834799082899086	26	100	136	519	1576	300	تصح الوكالة المءقتة في الاصح كقوله وكلتك في كذا---- شهر كذا واذا قال الناظر اذا مات فلان ففلان مكانه في وظيفته قال السبكي مقتضي المذهب ان فيه وجهي تعليقها والاصح المنع وكذلك اذا قال يكون ناءبا عنه في حياته مستقلا بعد وفاته فانه اولي ب----الجوار لان الثاني جعل تبعا للاول فتظهر صحته اذا كان اهلا الا ان يصدر مثل ذلك عن الامام الاعظم فيتمثل ذلك اذا لم يخالف الشرع اتباعا للامر لا لصحة الولاية	825	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1438	true	-506734546709544627	160	231	844	1209	1556	300	تصح الوكالة المءقتة في الاصح كقوله وكلتك في كذا الي شهر كذا واذا قال الناظر اذا مات فلان ففلان مكانه في وظيفته قال الشيخ- مقتضي المذهب ان ذلك في الوجهان-- والاصح المنع وكذلك اذا قال يكون ناءبا عن- في حياته مستقلا بعد وفاته فانه اولي بعدم الجواز فان الثاني جعل تبعا للاول اللهم------------------ الا ان يصدر مثل ذلك عن الامام الاعظم فيمتثل ----اذا لم يخالف الشرع اتباعا للامر لا لصحة الولاية	1438	5785422122691510861	333	600.5	265	391	85.1662368774414	59	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0843	false	-2956541613196461340	203	296	1023	1508	1529	300	اشتري في الذمة ولم يسم الموكل ثم ق----------------------------------------------------------ال اشتريته له والمال له وصدقه الباءع ان العقد يبطل لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه ولو ادعي الموكل ان وكيله باع بغبن فاحش ونازعه الوكيل او المشتري منه فالاصح تصديق كل منهما بيمينه قوله وان سماه فان صدقه الباءع بطل مخالف لما سبق في اواخر الباب قبله من تصحيح الوقوع عن الوكيل في الشراء المخالف اذا كان في الذمة وسمي الموكل وتلغو التسمية لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه----- اليه صار كانه لم يسمه قال	843	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1451	true	-6982772250367823020	29	74	140	369	1537	300	اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب وقع معه قال وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح فيق-----------------------------------ع العقد للوكيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه ----	1451	5785422122691510861	137	193.0	107	548	25.0	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0837	false	-1193741388163280168	40	221	206	1137	1568	300	لان الموكل قد يري المصلحة في ترك ما وكل فيه او في توكيل اخر والوكيل قد لا يتفرغ فيكون اللزوم مضرا بهما -----قوله فلكل منهما العزل لانها عقد ارفاق علي تصرف في المستقبل ليس من----------------------------------------------------------------------- شروطها تقدير عمل ولا زمن فكان لكل منهما فسخها كالجعالة وكتب ايضا لو غاب الموكل وعلم الوكيل انه لو عزل نفسه لاستهلك المال قاض جاءر او غيره قال الاذرعي فيحتمل ان يلزمه البقاء علي ---الوكالة الي حضور موكله او امنه علي المال كما سياتي في الوصي ا ه ما ذكره من اللزوم متعين قوله قال في الاصل امكن بتخريجه علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها قال ابن الرفعة فيه نظر من حيث ان الوكالة انابة عن الموكل ووضعها الجواز والاجارة ليس المستاجر فيها ناءبا عن المءجر فلم يتفق اللفظ ولا المعني قوله وصحح منهما الاول وهو المذهب لان الاجارة لا تنعقد بلفظ الوكالة وجزم به الجويني في مختصره وصححه الاذرعي وابن السراج وغيرهما قوله كابطلتها لانه بالعزل ابطل ما صدر من الموكل من ال-----------------------------------------------------اذن في التصرف قوله وقياسا علي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جني احدهما والاخر غاءب وكذا----------------- لو وكله ب--بيع عبد او اعتاقه ثم ب-------اع--ه الموكل	837	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1455	true	-6003944275670750024	14	162	74	795	1513	300	لان الموكل قد يري المصلحة في ترك ما وكل فيه او في توكيل اخر والوكيل قد لا يتفرغ فيكون اللزوم مضرا بهما جميعا ولا فرق بين ان يكون بصيغة الامر او الاذن او التوكيل ولا بين ان يتعلق بثالث وبخصومة او لا هذا اذا لم تكن بجعل فان ذكرا جعلا معلوما ووجدت شروط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة فان عقدا بلفظ الاجارة لزمت او الوكالة بني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان العبرة --بصيغ العقود او بمعانيها قال----------- فاذا عزله------------------------- الموكل في حضوره او قال رفع الوكالة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لدلالة ك---ل من هذه الالفاظ عليه ولانها اما عقد جاءز فيفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن قال فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لم يحتج فيه الي الرضا فلم يحتج الي العلم كالطلاق وكما لو جن الموكل فانه ينعزل الوكيل وان لم يعلم وكما لو وكله في بيع عبد او اعتاقه ثم باعه او اعتقه الموكل	1455	5785422122691510861	253	313.5	196	1191	21.242652893066406	40	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0848	false	-6016229843457542714	127	169	653	886	1550	300	الاقرار اولي لانه ابعد عن التهم-----------ة ولهذا يبدا الحاكم بالسءال عنه قبل السءال عن الشهادة قال القاضي ابو الطيب ولهذا لو شهد شاهدان للمدعي ثم اقر المدعي عليه حكم بالاقرار وبطلت الشهادة قوله الاول المقر فشرطه ان يكون مطلق التصرف مختارا وان	848	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1465	true	3443948470605642034	152	186	794	980	1581	300	الاقرار---------- ابعد عن التهمة من الشهادة ولهذا يبدا الحاكم بالسءال عنه قبل السءال عن الشهادة و--------------------------لو شهد شاهدان للمدعي ثم اقر المدعي عليه حكم بالاقرار وبطلت الشهادة قال يصح م--------------------ن مطلق التصرف --رجلا كان	1465	5785422122691510861	163	260.0	133	244	66.80327606201172	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0851	false	9104526585551325011	27	53	138	268	1470	300	------------في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وار-ش جناي-ته في رقبته تءدي من ثمنه	851	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1467	true	-7064062196007119567	217	245	1131	1275	1557	300	يقبل اقراره في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه واروش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه	1467	5785422122691510861	130	239.5	104	144	90.27777862548828	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0856	false	8268682613094245238	206	243	1001	1179	1464	300	كون المقر به في يد المقر مساءل الاولي----------------------------------------------- ما اذا باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل البيع ف-------انه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص	856	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1477	true	2404217035594749116	123	169	624	844	1475	300	كون المقر به في يد المقر حسا او شرعا فانه حينءذ يسلم للمقر له ويستثني من هذه القاعدة ما اذا باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان--- تصرف فيه قبل --بيع الحاكم فانه يقبل منه كما سيات-------ي قبيل كتاب الصداق عن النص	1477	5785422122691510861	151	247.0	117	232	65.0862045288086	29	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0866	false	8321575891923370049	176	242	897	1232	1541	300	اثنا عشر درهما وسدس فالكل دراهم في الاصح-------------------------- واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك اي من لزوم اثني عشر وسدس درهم ولا يضره اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثنا عشر سدسا وقال بعض الفقهاء يلزمه سبعة دراهم كانه قال اثني عشر في الدراهم والاسداس كقول القاءل رايت اثني عشر رجلا وامراة تنزيلا علي	866	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1485	true	4827110431856974698	236	300	1173	1503	1503	300	اثنا عشر درهما وسدس بالرفع او وسدس بالخفض لزمه اثنا عشر وزيادة سدس واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك------------------------------ ولا يضره اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثنا عشر سدسا وقال بعض الفقهاء تلزمه سبعة دراهم كانه قال اثنا عشر من الدراهم والاسداس كقول القاءل رايت اثني عشر رجلا وامراة تنزيلا علي-	1485	5785422122691510861	283	518.0	227	361	78.39334869384766	50	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0868	false	-6459361519536488809	267	299	1351	1511	1516	300	استشكله الاسنوي تبعا للسبكي بانه لو قال درهم مع درهم لزمه درهم جزما ل--احتمال مع در-----------------هم لي------------------------------------------ فمع نية مع اولي وبتقدير تسليم وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في	868	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1485	true	4827110431856974698	106	145	522	721	1503	300	استشكله الشيخ-------------- بانه لو قال درهم مع درهم لزمه درهم وعللوه باحتمال انه قد يريد درهم مع درهم لي فاذا اوجبوا عليه درهما مع التصريح بالمعية فمع نيتها- اولي وبتقدير لزوم------ احد عشر -ينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في	1485	5785422122691510861	117	178.5	91	221	52.94117736816406	20	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0866	false	8321575891923370049	242	300	1232	1541	1541	300	النصف في كل منهما وقال المتولي يقبل تفسيره بسبعة دراهم وخمسة اسداس درهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره اثنا عشر عددا من الدراهم والاسداس وغاية ما يطلق عليه اسم الاسداس خمسة وان زاد عليها سدسا سمي درهما فجعله خمسة من العدد اسداسا يبقي سبعة فتكون دراهم فيكون المبلغ سبعة وخمسة اسداس قال هذا هو المتيقن وما زاد مشكوك فيه فلا تلزمه بالشك-	866	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1486	true	5799253303945744978	0	87	0	436	1479	300	النصف في كل منهما وقال المتولي يقبل تفسيره بسبعة دراهم وخمسة اسداس درهم ولا تلزمه زيادة AUTO فصل قال له عندي سيف في غمد او ثوب في صندوق لا يلزمه الظرف او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده وتقديره اثنا عشر عددا من الدراهم والاسداس وغاية ما يطلق عليه اسم الاسداس خمسة وان زاد عليه- سدسا سمي درهما فجعل خ-مسة من العدد اسداسا تبقي سبعة فتكون دراهم فيكون المبلغ سبعة وخمسة اسداس قال هذا هو المتيقن وما زاد مشكوك فيه فلا يلزمه بالشك	1486	5785422122691510861	303	581.0	247	438	69.17808532714844	53	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1089	false	-2006785354769734270	126	191	639	960	1539	300	اقر من عليه --ولاء باخ او اب لم يقبل في الاظهر بخلاف الابن قوله ما صرحوا به في الاقرار هو الراجح قوله ولعله يتصور الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه كلام المصنف محمول عليه قوله لما فيه من الاضرار بال-ولي ولان به حاجة الي استلحاق الابن------------------------------------------ لانه لا يتصور ثبوت نسبه من جهة غيره الا ببينة بخلاف الاب والاخ فانه يتصور ثبوته من جهة ابيهما	1089	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1503	true	-7570139181534331056	178	230	934	1175	1534	300	اقر من عليه الولاء باخ او اب لم يقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاصح لما فيه من الاضرار بالمولي وقيل يقبل كالحر اذا كان له ابن عم فاقر باخ وان اقر بنسب ابن قبل في الاصح لانه لا يتصور ثبوت نسبه من جهة غيره الا ببينة بخلاف الاب والاخ فانه يتصور ثبوته من جهة ابيهما	1503	5785422122691510861	165	275.5	129	366	45.081966400146484	32	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0890	false	4902980516355060722	96	154	500	801	1549	300	استعار كتابا فراي ---------فيه خطا لا يصلحه الا ان يكون قرانا فيجب كذا رايته في زيادات العبادي وتقييده بالاصلاح يعلم منه ان ذلك لو كان يءدي الي نقص قيمته لرداءة خطه او نحوه امتنع لانه افساد لماليته لا اصلاح اما الكتاب الموقوف فيصلح جزما خصوصا ما كان خطا محضا لا يحتمل التاويل والله ي------علم المفسد من المصلح --وقوله	890	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1509	true	-8410626386728709321	181	238	939	1234	1565	300	استعار كتابا يقرا فيه فوجد فيه خطا لا يصلحه الا ان يكون قرانا قاله-------------------- العبادي وتقييده بالاصلاح يعلم منه ان ذلك لو كان يءدي الي نقص قيمته لرداءة خط و---نحوه امتنع لانه افساد لماليته لا اصلاح اما الكتاب الموقوف فيصلح جزما خصوصا ما كان خطا محضا لا يحتمل التاويل والله تعالي يعلم المفسد من المصلح قال وله	1509	5785422122691510861	265	483.5	213	318	83.33333587646484	49	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0904	false	2244826311856258141	0	23	0	116	1578	300	او محاربة او اختلاس ولا يمتنع ان تسمي غصبا وان اختصت باسماء كما يسمي بيع احد النقدين بالاخر صرفا وان شمله اسم البيع	904	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1525	true	-9162680574886378970	112	135	601	716	1602	300	او محاربة او اختلاس ولا يمتنع ان يسمي غصبا وان اختص- باسماء كما يسمي بيع احد النقدين بالاخر صرفا وان شمله اسم البيع	1525	5785422122691510861	114	222.0	91	116	98.27586364746094	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0933	false	2502007684002822337	161	200	839	1052	1577	300	هدم جدار المسجد وان افتي السبكي بوجوبها قال---------------- ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا تجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي تستوفي منفعته	933	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1545	true	-3939209805341043222	180	222	971	1198	1601	300	هدم جدار --مسجد غير مستحق الهدم ما يلزمه فاجاب تلزمه اعادته ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا تجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي يستوفي منفعته	1545	5785422122691510861	186	336.5	149	229	81.22270965576172	32	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0935	false	-9017010569705408212	126	163	680	882	1565	300	لان الارض هنا تابعة والمتبوع منقول قال السبكي الا ان يكون الجدار عريضا في ارض مرغوب فيها وبناءه نزر يسير بالنسبة اليها فانه ينبغي هنا ثبوت الشفعة لان الارض هي المقصودة قال ويحمل كلام الاصحاب علي الغالب	935	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1563	true	-2079392871983825518	14	51	80	281	1567	300	لان الارض هنا تابعة والمتبوع منقول قال الشيخ- الا ان يكون الجدار عريضا في ارض مرغوب فيها وبناءه نزر يسير بالنسبة اليها فانه ينبغي هنا ثبوت الشفعة لان الارض هي المقصودة قال ويحمل كلام الاصحاب علي الغالب	1563	5785422122691510861	198	388.0	161	202	98.0197982788086	36	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0953	false	1997417989967766760	175	229	853	1132	1511	300	ومنها وهي احسنها ان يشتري منه البناء خاصة ثم يتهب منه نصيبه من العرصة قال ابن الرفعة وعندي صورة اخري وهي ان يستاجر شخص الشقص مدة لا يبقي الشقص اكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتري الشقص بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا ينفسخ بالشراء علي الاصح---------------- لاخذه مسلوب المنفعة مدة بقاءه وذلك مما ينفره	953	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1584	true	-8857674419173108353	242	298	1249	1543	1552	300	ومنهاو-هي احسنها ان يشتري منه البناء خاصة ثم يتهب منه نصيبه من العرصة قال ابن الرفعة وعندي صورة اخري وهي ان يستاجر شخص الشقص مدة لا يبقي الشقص اكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتري الشقص بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا ينفسخ بالشراء علي الاصح ولو اخذه الشفيع لاخذه مسلوب المنفعة مدة بقاءه وذلك مما ينفره	1584	5785422122691510861	277	539.0	224	295	93.89830780029297	52	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0982	false	8073128997248381516	25	58	115	298	1569	300	الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة ف---له اخذ العوض عليه-----ا وان كثر لان هذه الصناعات يتعب في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة التعب وافتي البغوي بان الاستءجار----- لا يصح	982	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1631	true	6718713702153262030	0	36	0	194	1699	300	الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة فان له ان ياخذ-- عليها عوضا وان كثر لان هذه الصناعات تتعب في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة التعب وافتي البغوي بان الاستءجار لذلك لا يصح	1631	5785422122691510861	175	318.5	143	196	89.28571319580078	29	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0983	false	-7381097059842693609	3	37	16	183	1529	300	للزراعة لا ماء لها داءم اذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءجر انا احفر--- بءرا واسقيها--- منه- او اسوق الماء اليها من موضع اخر كما نقلت عن------------------------------ الروياني و----في المطلب انه الذي يظهر صحته ونص الام يشير اليه	983	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1633	true	-1130863710950431897	8	71	39	349	1509	300	للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد وكذا ما في معناه من ثلج ونحوه وان توقع ذلك نادرا لانها منفعة غير مقدور عليها فلو قال المءجر انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر ويجوز ان كان لها ماء داءم صحت الاجارة قال الروياني وقال في المطلب انه الذي تظهر صحته ونص الام يشير اليه	1633	5785422122691510861	151	240.0	118	310	48.709678649902344	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1013	false	-4433506407519260036	40	65	220	359	1578	300	هل تدخل ايام الجمع في المدة فيه احتمالان في البيان وهما كالوجهين في النزول عن الدابة في المواضع التي جرت العادة بالنزول فيها وكسبوت------------- اليهود	1013	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1642	true	5920562020933865961	134	162	686	838	1522	300	هل تدخل ايام الجمع في المدة فيه احتمالان في البيان وهما كالوجهين في النزول عن الدابة في المواضع التي جرت العادة بالنزول فيها وكسبوت او تعيين سور اليهود	1642	5785422122691510861	139	272.0	114	152	91.4473648071289	25	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0986	false	-5189606213232974841	268	300	1471	1640	1640	300	ظن بعضهم ان الجامكية علي الامامة والطلب ونحوهما من باب الاجارة حتي لا يستحق شيءا اذا اخل ببعض الايام او الصلاة وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبني علي الاحسان-	986	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1649	true	9179283433892847550	51	81	272	433	1637	300	ظن بعضهم ان الجامكية علي الامام- والطلب ونحوهما من باب الاجارة حتي لا يستحق شيءا من- اخل ببعضها وظاءفها------- وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبني علي الاحسان	1649	5785422122691510861	150	268.5	122	170	88.23529052734375	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0991	false	1891620031428040630	188	232	970	1190	1533	300	فلا يسكن حدادا ولا قصارا اذا لم يكن هو كذلك لزيادة الضرر واستثني صاحب- الع-دة و-البيان والجرجاني------- ما لو قال لتسكنها وتسكن من شءت للاذن كما لو قال ا-زرع ما شءت قال الاذرعي وفيه نظر لان مثله يراد به التوسعة لا الاذن في الاضرار	991	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1661	true	-904397063437250041	54	92	286	482	1589	300	فلا يسكن حدادا و---قصارا------------------- لزيادة الضرر واستثني صاحبا العمدة و البيان والجرجاني وغيرهم ما لو قال لتسكنها وتسكن من شءت للاذن كما لو قال لتزرع ما شءت------------ وفيه نظر لان ذلك- يراد به التوسعة لا الاذن في الاضرار	1661	5785422122691510861	181	299.5	145	231	78.35498046875	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1000	false	5384054265586601537	57	92	324	494	1553	300	استاجر دارا ليسكن وحده صح علي الصحيح فاذا تزوج كان له ان يسكنها معه قاله ابن كج في التجريد وبه قال ابو حنيفة وقال ابو ثور لا يسكنها معه قال الصيمري في الايضاح وهو القياس	1000	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1661	true	-904397063437250041	112	147	589	759	1589	300	استاجر دارا ليسكن وحده صح علي الصحيح فاذا تزوج كان له ان يسكنها معه قاله ابن كج في التجريد وبه قال ابو حنيفة وقال ابو ثور لا يسكنها معه قال الصيمري في الايضاح وهو القياس	1661	5785422122691510861	170	340.0	135	170	100.0	35	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1005	false	-5067994353664807084	39	71	194	379	1583	300	استاجر حانوتا خارج البلد فنزل العسكر علي الباب واغلق الباب وتعذر انتفاع المستاجر بالحانوت وحيل بينه وبينه واخذت ابوابه فاجاب ابن عبد السلام بان عليه الاجرة الي ان يفسخ واجاب ابن الصلاح	1005	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1670	true	3172719017173318295	268	300	1392	1576	1576	300	استاجر حانوتا خارج البلد فنزل العسكر علي البلد واغلق الباب وتعذر انتفاع المستاجر بالحانوت وحيل بينه وبينه واخذت ابوابه فاجاب ابن عبد السلام بان عليه الاجرة الي ان يفسخ واجاب ابن الصلاح-	1670	5785422122691510861	182	357.0	151	185	98.37837982177734	30	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1005	false	-5067994353664807084	71	186	379	987	1583	300	بانه لا تلزمه اجرة في ايام العطلة وهو مشكل ووقع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف--------------------------------------------------------------------------------تاوي ان رجلا اكتري مركبا من عادة الناس التفرج فيها فمنع امير البلد التفرج فاجيب بانه لا تنفسخ الاجارة بذلك وقوله فاجاب ابن عبد السلام الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله فاجيب بانه الخ قوله لم تنفسخ في الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني ما اذا استاجر الامام ذميا للجهاد وتعذر الجهاد لصلح حصل قبل مسير الجيش فان الامام يسترجع منه جميع الاجرة ويكون هذا عذرا يجوز ان يفسخ به لتعلقه بعموم المصالح من الاجارة وان لم تفسخ بمثله العقود الخاصة قاله الماوردي في كتاب السير وما اذا اجر احد الشريكين نصيبه من الدار وقلنا بالاصح انه لا يجبر الشريك علي المهاياة فله ان يفسخ الاجارة قال-------ه القفال	1005	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1671	true	512180211045580562	0	114	0	591	1591	300	بانه لا تلزمه اجرة في ايام العطلة وهو مشكل قال وسفر اي اذا استاجر دابة ليسافر عليها ولا يتمكن من السفر الا مع السفر وهم المسافرون كصاحب وصحب وراكب وركب وشارب وشرب فتعذر خروجهم في ذلك الوقت قال ومرض مستاجر دابة لسفر كل ذلك لا يقتضي الفسخ وكذلك اذا مرض مءجرها وتعذر خروجه معها فان قيل المنفعة المعقود عليها تعذرت فالجواب ان تعذرها لمعني خارج عن المعقود علي-------------------------------------------ه لا يءثر---------------------------------------------------------------------------------------------------- في العقد وهذا في غير التعذر الشرعي كما تقدم فيما لو استاجره لقلع سن وجعه فزال الالم فذلك ينفسخ عند الاكثرين ويستثني ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر احد الشريكين نصيبه من الدار وقلنا -----------لا يجبر الشريك علي المهاياة فله ان يفسخ الاجارة كما افتي به القفال	1671	5785422122691510861	171	217.0	134	974	17.556468963623047	29	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1007	false	-7155972901183972514	209	240	1043	1206	1479	300	الرافعي في كتاب المساقاة ا--ذا استاجر قصارا لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه و-------قال الم---تولي وغيره ان من استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه ليس له ----بيعه ما لم يصبغه	1007	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1679	true	-462551850505641750	196	231	1017	1191	1555	300	الرافعي في----- المساقاة ان من استاجر قصارا لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه وذكر في باب المبيع قبل القبض ان من استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه ليس له ان يبيعه ما لم يصبغه	1679	5785422122691510861	145	244.0	115	179	81.00558471679688	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1030	false	7947741752902938507	230	282	1165	1447	1544	300	المراد عرف زمن الواقف او زمن الغيبة و--------------------الاول اشبه كما قاله ابن الرفعة في المطالب قال ول---هذا كان---- اكابر علماء وقتنا يقولون تستحق الفقهاء الجامكية اذا بطلوا في الاشهر الثلاثة التي وقعت في زم-ن عهدت فيه البطالة فيها فاما المدارس القديمة الموقوفة في زمن لم يعهد ذلك فيها فلا يجوز اخذها فيها	1030	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1704	true	-2553538378392728497	1	52	4	274	1555	300	المراد عرف زمن الواقف او زمن السكني قال في المطلب الظاهر الاول ------------------------------------قال وعلي هذا كان بعض اكابر علماء وقتنا يقول ي--ستحق الفقهاء الجامكية اذا بطلوا في الاشهر الثلاثة التي وقفت في زمان عهد- فيه البطالة فيها -اما المدارس القديمة الموقوفة في زمن لم يعهد ذلك فيها فلا يجوز اخذها فيها	1704	5785422122691510861	233	403.5	189	310	75.16129302978516	38	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1031	false	3354678443951709398	0	65	0	337	1551	300	لدخول سقاياتها ---------------------------قال في الجواهر وينبغي ان يختلف الحال في بيوت سقاياتها بين قلتها وكثرتها والظاهر ان المراد بالشرب من ماءها الماء الجاري فيها كما في مدارس الشام لا المنقول اليها كما في مدارس مصر قال وكان ابن الرفعة يحكي عن بعض مشايخه المتورعين انه كان لا يليق منه دواته كما نصوا علي انه لو وجد ماء مسبلا بالطريق لم يجز له الوضوء منه ويتيمم	1031	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1705	true	-9212858794749587339	96	167	528	892	1584	300	ودخول سقاياتها ونحو ذلك مما جرت العادة به قال في الجواهر وينبغي ان يختلف الحال في بيوت سقاياتها بين قلتها وكثرتها والظاهر ان المراد بالشرب من ماءها الماء الجاري فيها كما في مدارس الشام لا المنقول اليها كما في مدارس مصر قال وكان ابن الرفعة يحكي عن بعض مشايخه المتورعين انه كان لا يليق منه دواته كما نصوا علي انه لو وجد ماء مسبلا بالطريق لم يجز له الوضوء منه ويتيمم	1705	5785422122691510861	336	653.0	271	364	92.30769348144531	64	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0861	false	8792618886079242550	271	299	1350	1494	1497	300	في فتاويه------- اذا قال للشهود اشهدوا علي انني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها او لم يذكر شيء-----ا صارت الجميع---------------------- وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن	861	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1721	true	-1551536340112164484	110	143	587	759	1598	300	في فتاوي الغزالي اذا قال للشهود اشهدوا علي ا-ني وقفت جميع املاكي وذكر مص-رفها --ولم يحدد شيءا منها صارت --جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن	1721	5785422122691510861	133	209.5	106	178	74.71910095214844	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1040	false	6553831404621883574	153	260	782	1338	1529	300	الوقف علي الخيل المسبلة في واختاره الاذرعي فيه وفي الوصية لها او صوبه قوله اما الموقوفة ف--------------يصح الوقف عليها اشار الي تصحيحه قوله قال الغزالي ويصح الوقف الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وتبعه ابن الرفعة فقال اطعام حمام مكة من فروض الكفايات فيكو------------------------------------------ن الوقف عليها كانه وقف علي من يجب له الاطعام قال شيخنا قال الكوهكيلوني قلت وما عمر من الوقف علي اطعام الكلاب والسنانير والطيور فغير صحيح وان حكم حاكم بصحته فرع ------------------------لو وقف علي عمارة دار زيد صح ان كانت-------- وقفا--- والا فلا قاله في الحاو--ي واقره في البحر وقال ابن الرفعة في الصحة نظر لان عمارتها من وقفها فيتعطل ما اقتضاه الوقف الاول	1040	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1726	true	7907951498408180809	4	102	18	521	1551	300	الوقف علي الخيل المسب----------------------------------------------------------------لة في الثغور فانه يصح الوقف عليها كما جزم به الدارمي والزبي-----لي ويصح -------------------------------علي ذمي ولو قال وقفت علي علف هذه البهيمة او نفقة هذا العبد ما عاش ثم بعده علي الفقراء والمساكين لم يصح لان الوقف عليهااذا صحوقف علي مالكها والوقف لا يقبل النقل فاذا مات العبد ان نفينا الوقف كان مجهول الصرف------------------------------------ وان قطعناه لم يكن الوقف لازما وهو خلاف مقتضاه ولو وقف علي عمارة دار زيد ف--ان كانت دار زيد وقفا صح والا فلا قاله--- الماوردي والروياني----- وقال ابن الرفعة في الصحة نظر لان عمارتها من وقفها فيتعطل ما اقتضاه الوقف الاول	1726	5785422122691510861	237	272.5	187	649	36.51771926879883	34	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1043	false	154310814963581507	4	52	20	263	1466	300	وقف علي اولاد اليهود والنصاري بشرط ان من اسلم منهم خرج عن الوقف ينبغي القطع بانه لا يصح هذا الشرط لانه جهة معصية مقصودة بخلاف ما لو لم تقصد فيحمل علي جهة القربة---- قال السبكي وقد وقع لي في المحاكمات هذا الشرط فابطلته واثبت الوقف عليهم مع الاسلام	1043	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1726	true	7907951498408180809	238	287	1240	1484	1551	300	وقف علي اولاد اليهود والنصاري بشرط ان من اسلم منهم خرج عن الوقف ينبغي القطع بانه لا يصح هذا الشرط لانه جهة معصية مقصودة بخلاف ما لو لم يقصد فيحمل علي جهة القربة فقط قال الشيخ --قد وقع لي في المح-كمات هذا الشرط فابطلته واثبت الوقف عليهم مع الاسلام	1726	5785422122691510861	235	451.0	188	247	95.1417007446289	44	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1041	false	4788706873217906978	188	241	942	1208	1499	300	قال السبكي لم ارها منقولة وينبغي ان يكون فيها وجهان اصحهما الجواز------------------------------------------------------------- وفي الكافي للخوارزمي لو وقف حاءطا علي الفقراء علي ان ياكل من ثمرته كواحد منهم لا يصح علي اصح الوجهين وان وقف عليهم ولم يقل هذا وهو ------------------------فقير ياكل معهم كواحد منهم فيدخل في العام ولا يدخل في الخاص علي الاصح	1041	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1727	true	-7684201683909236663	250	300	1270	1520	1520	300	قال الشيخ- لم ارها منقولة وينبغي ان يكون فيه- وجهان اصحهما الجواز ولها وللتي قبلها التفات الي ان المخاطب هل يدخل في عموم خطابه وفي الكاف----------ي لو وقف------ علي الفقراء وهو--------------------------------------------------------------------------------- فقير او علي الفقهاء وهو فقيه ياخذ معهم كواحد منهم فيدخل في العام ولا يدخل في الخاص ف-ي الاصح-	1727	5785422122691510861	155	254.5	123	351	44.1595458984375	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1041	false	4788706873217906978	39	166	188	813	1499	300	ولو وقف علي نفسه ثم علي جهات متصلة واقر بان حاكما حكم بصحة هذا الوقف ولزومه افتي --برهان الدين المراغي بانه يءاخذ بالاقرار- في حق نفسه ويجوز نقض الوقف في غ---يره وخالفه الشيخ تاج الدين بن الفركاح وقال اقرار الانسان علي ما في يده مقبول عليه وعلي من يتلقي منه ولهذا لو قال هذا وقف علي كان ذلك مقبولا عليه وعلي من يتلقي منه وهو اوجه وكتب ايضا لو وقف -----علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات----------------------------------------- نفسه كصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقه وليس فيهم فقيه سواه فعن ابن يونس وغيره انه يصح واعتمده ابن الرفعة وفعله وهو الراجح وعن غيرهم خلافه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم وقفه علي ما يريد فانه يصح ويتصرف هو في الاجرة ---------كما افتي به ابن الصلاح وغيره	1041	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1728	true	1882816246571045686	142	295	752	1511	1530	300	ولو وقف علي نفسه ثم---- جهات متصلة واقر بان حاكما حكم بصحة هذا الوقف ولزومه افتي البرهان ------المراغي بانه يءاخذ ب--اقراره في ن---فسه ويجوز نقض الوقف في حق غيره وخالفه الشيخ تاج الدي---ن الفزاري وقال اقراره فيما ب-----------يده مقبول عليه وعلي من يتلقي منه كما-- لو قال هذا وقف علي ومنها في الحاوي----------------------------------------- لو وقف وقفا علي ان يحج عنه منه او يجاهد عنه منه قال الماوردي والروياني جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز الصرف في الحج لانه لا يصح عن المرتد فيصرف الي الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عن--------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وقف علي الجهاد عنه جاز فلو ارتد الواقف فالوقف بحاله يصرف الي المجاهدين عنه لان الجهاد يصح من المرتد ومنها ما اذا اجر شيءا مدة يظن انه لا يعيش الي مثلها-------- ثم وقفه ثم استاجره لنفسه المدة المعقود عليها فينفرد باليد كما افتي به ابن الصلاح وغيره	1728	5785422122691510861	334	432.0	258	925	36.10810852050781	56	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1045	false	-8889152223923216783	138	209	708	1049	1510	300	اشترط قب------ول لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه قهرا فلو سكت ولم يقبل او رده بطل بخلاف---------------------------------------------------------------- العتق فانه لا يرتد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد ولو ---------------------------------------------------------------لم يكن اهلا للقبول للصغر او الجنون قبل-- وليه وان وقف هو كما قاله في الانوار وقال الناشري وان كان الواقف الاب او الجد فالحكم في القبول كالحكم في قبول البيع والهبة قال ابن الصلاح في فتاويه فلو بلغ بعد قبول الولي ورد لم يرتد برده	1045	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1737	true	3247239295605993004	150	256	773	1344	1598	300	يشترط فيه القبول لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملك شخص من غير رضاه وعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب كالبيع والهبة والثاني لا يشترط واستحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه بالاعتاق وهذا هو المنصوص في غير موضع وهو اختيار جمهور العراقيين وخلاءق وهو الصواب المفتي به وهو الراجح في الروضة في كتاب السرقة والقاءلون به اشترطوا عدم الرد كما سياتي واذا شرطنا القبول فان كان الموقوف عليه من اهله تولاه وان لم يكن كالصبي والم------------جنون تولاه وليه --------------------------------------------وان كان الواقف الاب او الجد فالحكم في القبول كالحكم في قبول البيع والهبة قال ابن الصلاح في فتاويه فلو بلغ بعد قبول الولي ورد لم يرتد برده	1737	5785422122691510861	213	329.5	168	627	33.971290588378906	39	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1054	false	-7935746927056280057	185	223	983	1159	1546	300	ويدل له ما نقلاه -------في اواءل كتاب الايمان عن ابن كج انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما صح فافهم انه اذا لم ينو لا يحمل عليهما واذا كان ----في الشرط	1054	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1752	true	6014146329874444440	261	300	1436	1617	1617	300	ويدل له ما نقله الشيخان في اواءل----- الايمان عن ابن كج انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما صح فافهم انه اذا لم ينو لم يحمل عليهما واذا كان هذا في الشرط-	1752	5785422122691510861	166	307.5	131	187	88.77005004882812	33	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1053	false	763208702924619831	76	106	412	569	1538	300	قال السبكي وقع السءال قديما عما يقع في كتب الاوقاف من قولهم صرف ذلك الي اهل الوقف والصواب انهم المتناولون منه حينءذ فالمحجوب ليس من اهله وان كان----- موقوفا عليه	1053	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1753	true	6030917711046409965	214	244	1163	1321	1632	300	قال الشيخ ووقع السءال قديما عما يقع في كتب الاوقاف من قولهم صرف ذلك الي اهل الوقف والصواب انهم المتناولون---- حينءذ فالمحجوب ليس من اهله وان كان يسمي موقوفا عليه	1753	5785422122691510861	148	277.5	120	162	91.35802459716797	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1031	false	3354678443951709398	93	141	476	715	1551	300	شرط واقف المدرسة ان لا يشتغل ----المعيد فيها اكثر من عشرين سنة------ ولم يكن في البلد معيد غيره جاز استمراره واخذه المعلوم- لان العرف يشهد بان الواقف لم يرد شغور مدرسته وانما اراد ان ينتفع هذا مدة وغيره مدة قال وكذا الحكم في كل شرط شهد العرف بتخصيصه	1031	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1755	true	935935721538702181	5	51	30	259	1583	300	شرط واقف المدرسة ا--لا يشتغل بها المعيد----- اكثر من عشر-- سنين فمضت ولم يكن في البلد معيد غيره جاز استمراره واخذ- الجامكية لان العرف يشهد ا-ن الواقف لم يرد شغور مدرسته وانما اراد ان ينتفع هذا ----------مدة قال وكذا الحكم في كل شرط شهد العرف بتخصيصه	1755	5785422122691510861	211	368.0	167	250	84.4000015258789	36	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1048	false	-3232685430128872785	219	267	1103	1344	1508	300	شرط واقف المدرسة ان لا يشتغل ----المعيد بها اكثر من عشرين سنة------ ولم يكن في البلد معيد غيره جاز استمراره واخذه المعلوم- لان العرف يشهد بان الواقف لم يرد شغور مدرسته وانما اراد ان ينتفع هذا مدة وغيره اخري قال وكذلك الحكم في كل شرط يشهد العرف بتخصيصه	1048	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1755	true	935935721538702181	5	51	30	259	1583	300	شرط واقف المدرسة ا--لا يشتغل بها المعيد---- اكثر من عشر-- سنين فمضت ولم يكن في البلد معيد غيره جاز استمراره واخذ- الجامكية لان العرف يشهد ا-ن الواقف لم يرد شغور مدرسته وانما اراد ان ينتفع هذا مدة----------- قال وكذا- الحكم في كل شرط ش-هد العرف بتخصيصه	1755	5785422122691510861	209	348.5	165	252	82.93650817871094	34	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1060	false	-4873882701347186456	165	189	832	953	1547	300	للموقوف عليه------ اذا كان البناء او الغراس موقوفا في ارض مستاجرة وصار الريع لا يفي بالاجرة او يفي بها لا غير افتي ابن الاستاذ	1060	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1762	true	1071289875681178398	275	300	1414	1540	1540	300	الموقوفة باقية فرع اذا كان البناء او الغراس موقوفا في ارض مستاجرة وصار الريع لا يفي بالاجرة او وفي بها لا غير افتي ابن الاستاذ-	1762	5785422122691510861	113	206.5	91	127	88.97637939453125	20	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1061	false	-7232092896970052645	128	156	669	810	1510	300	المطلب ان المصلحة اذا اقتضت تغيير بناء بعض الموقوف لزيادة ريعه جاز وان لم ينص الواقف عليه ونقل ذلك عن الشيخ تقي الدين ا-----ي وغيره من علماء عصره	1061	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1774	true	-6399297264223450695	17	45	82	228	1537	300	المطلب ان المصلحة اذا اقتضت تغيير بناء بعض الموقوف لزيادة ريعه جاز وان لم ينص الواقف عليه ونقل ذلك عن الشيخ تقي الدين القشيري وغيره من علماء عصره	1774	5785422122691510861	141	275.0	113	146	96.5753402709961	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1063	false	6076355990948409493	104	282	486	1418	1513	300	قال السبكي قال-- ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب-- بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنف---عة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا -------------------------------------------------------------------------------قوله قال الغزالي سواء اكانت حريرا ام لا وحيث قلنا بصحة الوقف لستوره وكانت حريرا بيعت وصرف ثمنها في مصالحه قوله نقله الاصل عن فتاوي الغزالي اشار الي تصحيحه قوله وينبغي ان يجء فيه الخلاف في النقش الخ يفرق بينهما بان في الستور تعظيما للمسجد وبان صرف ريعه علي شراءها مقابلة مال بمال بخلاف النقش والتزويق قوله قال الاذرعي ويشبه ان لا يكون الخ اشار الي تصحيحه كتاب الهبة اصلها من هبوب الريح اي مروره قاله صاحب التنويه ويحتمل انها من هب من نومه اذا استيقظ وكان فاعلها قد استيقظ للاحسان	1063	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1775	true	-8710203865846008198	155	265	781	1339	1523	300	قال الشيخ قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين من مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ--------------------------------------------- ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذا اح-داث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا AUTO كتاب الهبة AUTO كتاب الهبة هي مصدر وهب يهب هبة واتهب قبل الهبة وفي التنويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلها من هبوب الريح--------------------------- ويحتمل انها من هب من نومه ا-ي است----------------------يقظ للاحسان	1775	5785422122691510861	444	593.5	354	1018	43.614933013916016	80	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1064	false	-5949085437538510602	11	64	72	354	1578	300	رواه البخاري في كتاب الادب واختلف في ضبط--------------------------------------------------------------------- تحابوا فقيل بالتشديد من المحبة وقيل بالتخفيف من المحاباة -قال في المصابيح صح عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا فان الهدية تذهب بالضغاءن وفي الترمذي عن ------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدور	1064	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1776	true	3793415800144300006	25	88	144	460	1538	300	رواه البخاري في كتاب الادب وهو في سنن البيهقي و شعبه باسناد صحيح ثم روي عن ابي عبد الله البوشنجي انه قال يروي تحابوا --------مشددا من المحبة و-------مخففا من المحاباة وقال في المصابيح صح عن عاءشة-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا فان الهدية تذهب بالضغاءن وفي الترمذي عن ابي معشر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ت-------------------------------ذهب وحر الصدور	1776	5785422122691510861	198	321.5	158	382	51.832462310791016	33	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1067	false	2764014448820096548	253	300	1291	1510	1510	300	قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء------ لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما قاله العبادي ------------قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ------------- من العنب ما -شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما-	1067	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1787	true	3231163957471836446	17	73	89	335	1500	300	قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل----- يجوز ان -ياكل ولا يجوز ان ياخذ او يعطي لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة والاخذ والاعطاء هبة لا تصح مجهولة قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ ما شءت او خذ من الثمرة ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما	1787	5785422122691510861	169	278.0	130	252	67.06349182128906	35	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1068	false	-7446690960335968058	169	213	878	1120	1554	300	تصح ونقلوه عن النص وجعله في الشامل الاقيس لان الذمم تجري مجري الاعيان بدليل صحة البيع والشراء فيها والخلاف مبني علي جواز بيعه لغير من عليه ان صح فالهبة اولي والا فوجهان اصحهما المنع وق----------------------------------------------------------------يده صاحب البيان وغيره بالمستقر وقيده بعضهم بكونه علي---- باذل	1068	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1787	true	3231163957471836446	167	218	820	1101	1500	300	يصح ونقلوه عن النص وجعله في الشامل الاقيس لان الذمم تجري مجري الاعيان----------------------------- والخلاف بمين علي جواز بيعه لغير من عليه ان صح فالهبة اولي والا فوجهان اصحهما المنع فان صحت ففي لزومها قبل القبض وجهان والرافعي والمصنف اطلقا الدين وقيده صاحب البيان وغيره بالمستقر وقيده بعضهم بكونه علي ملء باذل	1787	5785422122691510861	206	386.5	167	310	66.45161437988281	35	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0503	false	1373535967549005085	11	63	49	301	1478	300	في البر كانت لقطة الا ان يكون بقرب--- الساحل قد نضب عنه الماء----- فتكون لواجدها ولو اصطاد---- سمكة--------- فوجد في جوفها قطعة عنبر كانت له وان كانت في البحر الذي ليس بمعدن------ العنبر كانت لقطة كالطير المقصوص ولو وجد لءلءا خارجا من الصدف كان لقطة لانه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في البحر الا في	503	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1816	true	1936204431403999810	115	184	571	916	1518	300	في البر كانت لقطة الا ان تكون بقعة من الساحل قد نضب---- الماء عنها فتكون لواجدها وهكذا لو صيدت سمكة في البحر فوجد في جوفها قطعة عنبر كانت ملكا للصاءد اذا كان بحرا يمكن ان يوجد فيه العنبر اما الانهار وما---------------------------------------------------- لا يكون معدنا للعنبر من البحار فانه يكون لقطة وهكذا الياقوت والمرجان الا ان يكون مصنوعا او مثقوبا فيكون لقطة واما اللءلء فلا يكون في البحر الا في	1816	5785422122691510861	140	185.0	107	401	34.9127197265625	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1087	false	717771788807054791	209	240	1062	1249	1559	300	لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ولقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه فجعل موجب كفره كفرهما جميعا ولان -الاسلام يعلو	1087	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1848	true	-414023211907819642	132	161	684	852	1546	300	لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان وق-------------------وله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه فجعل موجب كفره كفرهما جميعا وقال مالك لا يتبع -	1848	5785422122691510861	155	289.0	129	188	82.44680786132812	25	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1088	false	3986091826295380121	74	163	368	828	1532	300	ال--ي السابي وتجدد الملك له بالسبي------------------- ينبغي ان يكون كحصول الملك له علي الحر بالسبي فيتبعه العبد كما يتبع الحر قوله كما ذكره الماوردي وغيره قال الدارمي واذا سباه الذمي وحده فهو علي دين سابيه قطعا --------------------------------قوله مع احد ابويه او اصوله قوله وان اختلف سابيهما في تعليق-------------------------------------------------------------------- القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه -------------------------------------------لو سبق سبي احدهما سب---------------------------------------------ي الاخر تبع السابي قوله وان سبي الذمي الصبي الخ لو سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما--------------------------------------------- قاله الحليمي وينتظم من هذا لغز فيقال-- طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام	1088	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1852	true	5619022103907117315	140	293	725	1522	1556	300	الذمي السابي له هل يصير مسلما قل من تعرض له قال الشيخ ينبغي ان يكون مسلما لان-- له عليه ولاية وكفالة وملكا وموضع الخلاف اذا سباه في جيش المسلمين فاما اذا س------------------باه الذمي وحده فهو علي دين سابيه قطعا صرح به الماوردي في كتاب السير وحاوله ابن الرفعة تفقها ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تبعا للمسلم تغليبا للاسلام قال القاضي حسين واذا اشتري كافر عبدا صغيرا ثم اسلم السيد هل يحكم باسلام الطفل خرجه البغوي في فتاويه علي الوجهين قال ويحتمل ان يرتب فيقال ان لم يحكم باسلامه في السبي فهنا اولي والا فوجهان وكذلك الحكم لو سباه حربي واسلم فيه الوجهان ومن سباه ذمي وحكمنا بعدم اسلامه علي الاصح ثم س----------------------------------------بي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما لان كفره لم يكن من قبلهما فيزول بزوالهما عنه قاله الحليمي وهذه مسالة حسنة يقال فيها طفل محكوم بكفره اسلم ابواه فلم يتبعهما في الاسلام	1852	5785422122691510861	210	258.0	164	857	24.50408363342285	32	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1091	false	2222086624110987685	85	124	458	668	1533	300	اعتبار الرشد في المقر هنا وينبغي اعتباره كغيره من الاقارير وحكي صاحب الاقليد في فتاويه عن شيخه ابن عبد السلام ان اعتراف الجواري بالرق لا يقبل لان السفه غلب عليهن قال الاذرعي------- وهذه العلة موجودة في غالب العبيد -لا	1091	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1855	true	1121224981222374790	208	240	1080	1253	1578	300	اعتبار الرشد في المقر ففي فتاو--------------------------------ي صاحب الاقليد---------- عن شيخه ابن عبد السلام ان اعتراف الجواري بالرق لا يقبل لان الغا---لب عليهن السفه وعدم المعرفة وهذه العلة موجودة في غالب العبيد الا	1855	5785422122691510861	145	243.0	115	218	66.51376342773438	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1016	false	8876733391229490028	52	86	282	462	1544	300	تفارق الاجارة من ثلاثة اوجه جوازها علي---- مجهول وصحتها مع غير معين وكونها جاءزة لا لازمة وزاد القاضي الحسين ولا يستحق العامل الجعل الا بعد تمام-- العمل فلو شرط له تعجيل الجعل- فسد العقد	1016	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1864	true	-7794743872357801999	95	127	487	655	1525	300	تفارق الاجارة من اربعة اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وكونها جاءزة لا لازمة------------------- ولا يستحق العامل الجعل الا بالفراغ من العمل فلو شرط له تعجيل الاجرة فسد العقد	1864	5785422122691510861	147	257.5	117	187	78.60962677001953	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1094	false	7318056168560631064	187	251	974	1305	1569	300	السبكي لا حاجة لاستثناءها لانه ان كان النصاب باقيا فالاصح انه تعلق شركة فلا يكون تركة فلا يكون مما نحن فيه وان قلنا تعلق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط او كان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها وهو الاصح فتقدم علي دين الادمي لا علي التجهيز واقول اولا قول----ه لا حاجة ---لاستثناءها يقتضي صحة	1094	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1879	true	6496765810802758796	83	145	457	767	1603	300	الزكاة لا حاجة اليه لان النصاب ان كان------- باقيا فالاصح انه تعلق شركة فلا يكون تركة فليس---- مما نحن فيه وان قلنا تعلق جناية او رهن فقد ذكر -وان علقناها بالذمة فقط او كان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها---------- فتقدم علي دين الادمي لا علي التجهيز لما قدمناه فظهر انه لا حاجة الي استثناءها لكن ------	1879	5785422122691510861	265	450.5	210	338	78.4023666381836	48	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1106	false	6603783365734417429	97	131	516	691	1534	300	الردة هذا بالنسبة الي المال اما القصاص فلو قطع يد مسلم فارتد ثم مات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الطرف يستوفيه من كان وارثه لولا الردة قال الدميري وقياس ذلك ياتي في حد القذف	1106	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1923	true	-1972750686811491411	189	223	974	1148	1557	300	المال هذا بالنسبة الي المال اما القصاص فلو قطع يد مسلم فارتد ثم مات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الطرف يستوفيه من كان وارثه لولا الردة علي الصحيح- وقياس ذلك ياتي في حد القذف	1923	5785422122691510861	165	316.0	131	175	94.28571319580078	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1106	false	6603783365734417429	170	200	889	1041	1534	300	وجبت له جناية في حال حريته وامانه ثم نقض الامان وسبي واسترق ومات بالسراية------------------ فان قدر الدية لورثته علي الصحيح وليس لنا رقيق يورث كله الا في هذه الصورة قوله	1106	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1925	true	1997607490204635873	0	34	0	168	1500	300	وجبت له جناية في حال حريته وامانه ثم نقض الامان وسبي واسترق وحصلت السراية بالموت في حال رقه فان قدر الدية لورثته علي الاص-ح وليس لنا رقيق يورث كله الا في هذه الصورة قال -	1925	5785422122691510861	141	254.0	113	170	82.94117736816406	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1114	false	9202812821513579230	118	144	577	700	1471	300	ولدا لدون ستة اشهر صحت الوصية ------او لاكثر من اربع سنين لم تصح وكذا ان ولد احدهما لاقل من اربعة اشهر والاخر لاكثر من اربع سنين	1114	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1960	true	1598491131693690417	0	27	0	127	1528	300	ولدا لدون ستة اشهر صحت الوصية وان ولدا لاكثر من اربع سنين لم تصح وكذا ان ولد احدهما لاقل من ستة ا--شهر والاخر لاكثر من اربع سنين	1960	5785422122691510861	114	217.0	89	129	88.3720932006836	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1115	false	3357196474790386393	9	59	44	285	1489	300	هذا اذا عتق جميعه فان عتق بعضه فقياس ما قالوه فيما اذا اوصي لمبعض ولا مهاياة ان الموصي به بينهما ان يستحق هنا بقدر حريته والباق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للسيد و------------------------لو اوصي لحر فرق لم تكن الوصية لسيده مطلقا بل متي عتق فهي له وان مات رقيقا بعد موت الموصي كانت لورثته علي	1115	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1961	true	-2177417910179217035	81	186	396	901	1506	300	هذا اذا عتق كل--ه فان عتق بعضه فقياس ما قالوه-فيما اذا اوصي لمبعض ولا مه-ياة ان الموصي به بينهما ان يستحق هنا بقدر حريته والباقي لسيده قال وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك فان قلنا بالموت او موقوفة فللسيد وان قلنا بالقبول فللعبد وكذلك الحكم لو وصي لبعد هو لزيد فباعه لعمرو فينظر في وقت البيع ويجاب بمثل هذا التفصيل واحترز بقوله ثم قبل عما اذا قبل ثم عتق فهي للسيد هذا كله في الرقيق اصالة فلو اوصي لحر فرق لم تكن الوصية لسيده مطلقا بل متي عتق فهي له وان مات رقيقا بعد موت الموصي كانت --فيءا علي	1961	5785422122691510861	228	407.0	179	511	44.6183967590332	43	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1119	false	-8104705398364850399	255	281	1346	1473	1570	300	لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في------------------------------------------------------------------------------------ ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له	1119	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1967	true	2574157730886349398	174	215	895	1106	1542	300	لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في بشرط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها وبالمنافع وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له	1967	5785422122691510861	127	243.5	101	211	60.1895751953125	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1119	false	-8104705398364850399	81	126	414	636	1570	300	قال ابن الرفعة الظاهر العموم اشار الي تصحيحه وكتب عليه وسكت عليه السبكي وبني البلقيني ذلك علي ان ما هذه هل تعم او لا وفيها خ--لاف فمن قال بعمومها كالامام فخر الدين صححها بكل السنين ومن قال لا تعم قال لا----------------------------- تتناول الا سنة واحدة	1119	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1968	true	4884547735812473932	221	261	1161	1360	1568	300	قال ابن الرفعة الظاهر العموم وبناه شيخنا------------------------------------------------- علي ان ما هذه هل تعم او لا -فيها اختلاف فمن قال بعمومها كالامام فخر الدين صححها بكل السنين ومن قال لا تعم الا اذا كانت استفهامية او شرطية قال تتناول---- سنة واحدة	1968	5785422122691510861	152	247.0	118	253	60.07905197143555	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1125	false	-8153373296621124698	125	189	662	1006	1574	300	اوصي له بالثلث وله عين ودين دفع اليه ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له --ثلثه ولو كان له ماءة درهم حاضرة وخمسون غاءبة واوصي لرجل بخمسين من الحاضرة ومات وقبل الوصية اعطي خمسة وعشرين والورثة خمسون--------------------------------------------------------- وتوقف خمسة وعشرون فان حضر الغاءب اعطي الموصي له الموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورثة	1125	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1979	true	5339386730264332127	145	220	755	1154	1586	300	اوصي--- بالثلث وله عين ودين دفع اليه ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع اليه ثلثه ولو كان له م-ءة درهم حاضرة وخمسون غاءبة واوصي لرجل بخمسين من الحاضرة ومات وقبل الوصية اعطي خمسة وعشرين والورثة خمسين AUTO فصل اذا ظننا المرض مخوفا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث وتوقف خمسة وعشرون فان حضر الغاءب اعطي الموصي له الموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورثة	1979	5785422122691510861	336	642.5	274	403	83.37468719482422	59	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1126	false	-6094710012687717067	151	202	716	977	1449	300	قضية كونه علي التراخي تركه علي اختياره حتي يشاء وقد يتضرر الوارث بذلك فالصواب انه يجبر علي القبول او الرد فان ابي حكم الحاكم عليه بالرد وقد صححوا في صحة الشفعة اذا قلنا انها علي التراخي ان للمشتري اذا لم ياخذ الشفيع ولم يعف ان يرفعه الي الحاكم ليلزمه بالاخذ او	1126	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1991	true	-6393704097721169151	148	196	797	1048	1586	300	قضية كونه علي التراخي تركه علي اختياره حتي يشاء وقد يتضرر الوارث بذلك فالصواب انه يجبر علي القبول او الرد فان ابي حكم الحاكم عليه بالرد وقد صححوا في ----الشفعة اذا قلنا انها علي التراخي-ان للمشتري اذا لم ياخذ الشفيع ولم يعف ان يرفعه للح----اكم ليلزمه -الاخذ او	1991	5785422122691510861	249	476.0	201	261	95.40229797363281	44	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1127	false	-6155367560265335132	266	300	1325	1498	1498	300	للموقوف عليه علي تقدير حصول الوقف قال الدميري وهو الظاهر------ كمن مات وله عقار له اجرة وعليه ديون فشرع الوارث يستغل ذلك------ مدة ثم اثبت الدين واخذ اصحاب- العقار وبقي لهم شء فالذي عليه-	1127	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms1993	true	-4393646119878361289	151	186	754	937	1572	300	للموقوف عليهم واجاب بعض من عاصره بانه للورثة و----الظاهر الاول كمن مات وله عقار له اجرة وعليه ديون فشرع الوارث يستغل ذلك الريع مدة ثم اثبت الدين واخذ اصحابه العقار وبقي لهم شء فالذي عليه	1993	5785422122691510861	138	219.5	112	187	73.79679107666016	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1133	false	-232595798764136390	234	269	1229	1394	1561	300	وما اريد به من خبر وحكم وهو بحر لا ساحل له وكل عالم ياخذ منه علي قدره وهو علي قسمين قسم لا يعرف الا بتوقيف وقسم يدرك من دلالات الالفاظ بواسطة علوم اخر كاللغة وغيرها	1133	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2002	true	-8685495617869452228	167	199	899	1051	1606	300	وما اريد به ------------وهو بحر لا ساحل له وكل عالم ياخذ منه علي قدره وهو علي قسمين قسم لا يعلم الا بتوقيف -قسم يدرك من دلالات الالفاظ بواسطة علوم اخر كاللغة وغيرها	2002	5785422122691510861	150	282.5	118	165	90.90908813476562	29	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1133	false	-232595798764136390	28	67	144	343	1561	300	قال القاضي ابو الطيب وعدد الدور من الجوانب الاربعة ماءة وستون دارا ا ه وهذا جري علي الغالب والا فقد تكون دار الموصي-------- كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران	1133	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2002	true	-8685495617869452228	1	37	7	190	1606	300	قال القاضي ابو الطيب وعدد الدور من الجوانب الاربعة م-ءة وستون دارا وفي -هذا نظر لان ---------------------دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة- اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران	2002	5785422122691510861	164	283.0	130	207	79.22705078125	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1133	false	-232595798764136390	166	233	886	1224	1561	300	الماوردي -لو اوصي لاعلم الناس صرف للفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وباهل التفسير من يعرف الخ اما من عرف التفسير ولم يعلم احكامه فلا يصرف له شء لانه كناقل الحديث وقال ابن الرفعة الفقيه من عرف--- احكام الشرع من كل نوع شيءا والمراد من كل باب من ابواب الفقه دون ما اذا عرف طرفا منه كمن يعرف احكام الحيض او الفراءض وان سماها الشارع نصف العلم	1133	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2003	true	1900826765786419881	19	102	102	543	1602	300	الماوردي ولو اوصي لاعلم الناس صرف للفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم وقال شارح التعجيزالفقهاء اولي الناس و الفقه في الديننور يقذفه الله تعالي في القلب وهذا القدر قد يحصل لبعض اهل العناية موهبة من الله تعالي وهو المقصود الاعظم بخلاف ما يفهمه اكثر اهل الزمان فذلك صناعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرفعة الفقيه-من عرف من احكام الشرع من كل نوع شيءا والمراد من كل باب من ابواب الفقه دون ما اذا عرف طرفا منه كمن يعرف احكام الحيض او الفراءض وان سماها الشارع نصف العلم	2003	5785422122691510861	237	303.0	191	542	43.72693634033203	43	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1142	false	5055600311369222332	0	36	0	175	1507	300	كان تطوعا فهل تبطل الوصية فيه وجهان احدهما نعم كما لو قال اشتروا عبد فلان فاعتقوه فلم يبعه فلان لا يشتري عبد اخر والثاني وهو الاصح لا تبطل لان المق------------------صود في العبد عتقه وهو حق له	1142	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2021	true	5437291456339900861	9	45	40	226	1575	300	كان تطوعا فهل تبطل الوصية فيه وجهان احدهما نعم كما لو قال اشتروا عبد فلان فاعتقوه فلم يبعه فلان لا يشتري عبد اخر والثاني-وهو الاصحلا------ لان المقصود هنا الحج والمقصود في العبد عتقه وهو حق له	2021	5785422122691510861	166	316.0	133	193	86.01036071777344	30	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1142	false	5055600311369222332	103	193	524	964	1507	300	الدعاء شيءان------- نفس الدعاء وثوابه للداعي لا للميت و-------حصول المدعو به اذا قبله الله تعالي وليس من عمل الميت ولا يسمي ثوابا بل هو فضل من الله تعالي------------ ومعني نفعه للميت حصول المدعو به له ان استجابة الله تعالي نعم دعاء الولد -نفس ثوابه------------ للوالد لخبر اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له جعل دعاء ولده من عمله وانما يكون من عمله ويستثني ----من انقطاع العمل اذا كان المراد نفس الدعاء اما المدعو به فليس من نفس عمله	1142	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2024	true	-5647930521233502536	64	132	350	709	1570	300	الدعاء شيءان احدهما نفس الدعاء وثوابه للداعي لا للميت والثاني حصول المدعو به اذا قبله الله -وذلك -ليس من عمل الميت ولا يسمي ثوابا بل هو فضل من الله تعالي في استجابته ومعني نفعه للميت حصول المدعو به --اذا استجابه الله تعالي نعم دعاء الولد يحصل ثوابه بنفس الدعاء للوالد الميت للحديث المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني هذا من انقطاع العمل اذا -------وصل نفس الدعاء اما المدعو به فليس من---- عمله	2024	5785422122691510861	286	448.5	226	483	59.21324920654297	51	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1144	false	-1723604112360918734	229	260	1188	1337	1529	300	قوله هذا لوارثي بعد موتي مفهوم صفة اي لا لغيره واما قوله هو لعمرو بعد قوله --هو لزيد فمفهوم لقب والصحيح انه ليس بحجة فلذلك قيل بالتشريك في هذه دون تلك	1144	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2027	true	8861864325409451502	65	97	315	466	1520	300	قوله هذا لوارثي بعد موتي مفهوم صفة اي لا لغيره واما قوله هو لعمرو بعد ان قال هو لزيد فمفهوم لقب والصحيح انه ليس بحجة فلذلك قيل بالتشريك في هذه دون تلك	2027	5785422122691510861	144	282.0	114	151	95.3642349243164	30	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1147	false	1457387242642038792	260	300	1324	1526	1526	300	اذا علم استيلاء الخونة من امناء الحك-------م علي الاموال ر قوله قال ويصح الايصاء علي الحمل الخ اما الوصية علي الحمل فتجوز بطريق التبع وهل يفرد هذا مما يتوقف فيه لان الاب لم تثبت له الولاية عليه فكيف ينقلها الي-	1147	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2032	true	-8951610585327147057	253	283	1397	1557	1643	300	اذا علم استيلاء الخونة من امناء الحكم وغيرهم علي ماله و----------------------------------------اما الوصية علي الحمل فتجوز بطريق التبع وفي افرادها ------توقف---- لان الاب لم تثبت له الولاية عليه فكيف ينقلها الي	2032	5785422122691510861	139	234.5	113	210	66.19047546386719	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1153	false	-4143595853094837856	100	130	508	654	1506	300	اوصي الي الله تعالي والي زيد او لله ولزيد او لله ثم لزيد فالصواب ان الوصاية الي زيد في الاحوال كلها وذكر الله تعالي للتبرك لانه المستعان في كل شء	1153	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2041	true	-493648653694809787	69	98	352	491	1552	300	اوصي الي الله------ والي زيد او لله ولزيد او لله ثم ز-يد فالصواب ان الوصاية الي زيد في الاحوال كلها وذكر الله تعالي للتبرك لانه المستعان في كل شء	2041	5785422122691510861	138	265.5	109	146	94.52054595947266	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1165	false	-5218586381001938361	3	64	16	322	1489	300	الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم وبهذا فرق ابن الرفعة ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قوله وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره الخ وقوله اربط مطلق لا عام ولفظ البيت عام	1165	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2058	true	1626803081035379114	190	281	955	1402	1502	300	الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم--------------------- ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن قال الشيخ وقد يقال الربط من فعله وهو حرز من وجه دون وجه----------------- وقوله اربط مطلق لا عام وال----بيت عام	2058	5785422122691510861	240	436.5	189	489	49.07975387573242	44	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1168	false	-559077392450362120	25	58	130	295	1486	300	وغلب علي ظن المودع انه لغيره وطالبه المودع برده فهل يرده يحتمل ان يقال يلزمه رد------ه وهو القياس ويحتمل ان يقال يتوقف ويطلب صاحبه فاذا لم يظهر مع طول الزمان رده قوله كان	1168	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2065	true	-5640410019750553507	202	232	1004	1156	1490	300	وغلب علي ظن المودع انه لغيره وطالبه به قال الروياني----- يحتمل ان يقال يلزمه الرد اليه وهو القياس ويحتمل ان يقال يتوقف ويطلب صاحبه فا-----ن ظهر ------وال---ا رده اليه قال	2065	5785422122691510861	121	191.0	94	171	70.7602310180664	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1172	false	-4784222026651115423	182	211	925	1089	1550	300	تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية ف-----------------------------------------------------------------------اطلق هاهنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد------------ لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين	1172	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2070	true	-2075908844207261672	258	300	1270	1516	1516	300	تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية ولم يخمس وخمسه لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاة والعلماء قلنا اطلق هاهنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين-	2070	5785422122691510861	162	292.5	134	247	65.58704376220703	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1175	false	-5105892557484779256	222	266	1133	1354	1535	300	من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم ك--الترغيب هنا في الجهاد فان فض------ل عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف	1175	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2083	true	-2434030229500823255	177	221	964	1189	1590	300	من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم للعلة المذكورة وهي الترغيب ف----ي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة فشرط الله في ماله اعظم من شرط الواقف	2083	5785422122691510861	174	303.5	140	229	75.98253631591797	32	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1176	false	-5946431830288694483	15	49	78	258	1551	300	يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس -لا يصد عنه شء في-وكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي---------------------------------------------------------------------- التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه	1176	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2083	true	-2434030229500823255	229	275	1223	1475	1590	300	تفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس ولا يصد عنه راغب فوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي وكذا زوجته واولاده اذا مات فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه	2083	5785422122691510861	174	315.5	141	252	69.04762268066406	30	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0372	false	-3423831882528715533	219	247	1073	1210	1490	300	الحي محتاج الي وفاء دينه والميت ان كان عصي به او بتاخيره فلا يناسب----- الوفاء عنه والا فهو غير مطالب به ولا حاجة له والزكاة انما تعطي لمحتاج	372	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2117	true	5916719610317376074	248	277	1256	1398	1518	300	الحي محتاج الي وفاء دينه والميت ان كان عصي به او بتاخيره فلا يناسب حاله الوفاء عنه والا فهو غير مطالب به ولا حاجة له والزكاة انما تعطي لمحتاج	2117	5785422122691510861	137	267.0	109	142	96.47887420654297	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0374	false	-4800620902487099532	78	111	429	585	1544	300	عرف له مال وادعي تلفه الخ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد مال يمتنع معه الصرف اليه اما لو كان قدر الا يغنيه--------------------------------------------------------------- لم------------ يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين	374	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2124	true	-6288675202258540055	134	262	691	1348	1532	300	عرف له مال وادعي تلفه كلف اي بالبينة اذ الاصل بقاءه قال الرافعي ولم يفرقوا بين دعواه الهلاك بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق كصنيعهم في الوديعة وفرق ابن الرفعة بان الاصل عدم ضمان المودع وهنا عدم استحقاق الصرف لكن قال المحب الطبري الظاهر التفريق كالوديعة والبينة رجلان او رجل وامراتان وقيل لابد من ثلاثة هنا لحديث مسلم عن قبيصة حتي ياتي ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ولا نعلم احدا شرط كونهم من قومه وانما المراد الاطلاع علي حاله ممن لهم خبرة به ولا يخفي ان المراد مال يمتنع معه الصرف اليه فان--- كان قدرا لا يغنيه لم وكذا ان ادعي عيالا في الاصح ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما فان لم يخرجا استرد يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين	2124	5785422122691510861	145	251.5	114	660	21.969696044921875	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0375	false	527061001242853975	136	169	678	838	1539	300	ان يقرا فيشتري بضم اوله ليفيد ان المشتري له الامام ويشبه ان يكون علي الخلاف في--- الغازي ان الامام يشتري له الفرس او يصرف له ليشتري به او ياذن له الامام في الشراء	375	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2128	true	-2859344029969288048	43	74	220	370	1525	300	ان يقرا فيشتري بضم اوله ليفيد ان المشتري له الامام ويشبه ان يكون علي الخلاف في ان الغازي---------- يشتري له الفرس او يصرف له ليشتري ---او ياذن له الامام في الشراء	2128	5785422122691510861	147	272.5	117	163	90.18405151367188	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0378	false	5051299521498919674	230	253	1197	1330	1555	300	فارق المستحقون او بعضهم بلد المال فله النقل اعتبارا بالاخذ لا بالبقعة قاله الامام قال ومنعه بعضهم عند انتقال بعضهم وفي المقيمين مقنع	378	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2136	true	-8063795655988638805	211	234	1120	1253	1597	300	فارق المستحقون او بعضهم بلد المال فله النقل اعتبارا بالاخذ لا بالبقعة نقله الامام قال ومنعه بعضهم عند انتقال بعضهم وفي المقيمين مقنع	2136	5785422122691510861	131	260.0	108	133	98.4962387084961	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0380	false	-5031433839509943537	107	148	543	762	1504	300	ففي الصحيحين تصدق الليلة الخ------------------------------------------- وفي الصحيح ايضا ما اتاك----- من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الماوردي والروياني وانما تكون علي الغني صدقة اذا قصد بها وجه الله تعالي وثوابه فان قصد بها الامتنان والملاطفة كانت هبة	380	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2142	true	7255841854993286755	116	199	553	976	1473	300	ففي الصحيح-- تصدق الليلة علي غني وفيه لعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله وفي الصحيح ايضا ما اتاك الله من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه وبظاهر هذا الامر قال ابن حزم يجب اخذه لمن عرض عليه ولو كان غنيا واحتج بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا وهذا يتخرج علي الامر بعد الحظر والمشهور انه للاباحة وقال الماوردي والروياني وانما يكون علي الغني صدقة اذا قصد بها وجه الله تعالي وثوابه فان قصد ----الامتنان والملاطفة كانت هبة	2142	5785422122691510861	210	369.0	170	429	48.9510498046875	35	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0380	false	-5031433839509943537	200	230	998	1166	1504	300	وقال ابن عبد السلام الصحيح من مذهب الشافعي------------- جوازه لانه طلب مباح كطلب العارية وغيرها والذم الوارد في الاخبار يحمل علي الطلب من الزكاة الواجبة وليس هو من الاصناف الثمانية	380	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2143	true	8460032826968680110	52	85	269	450	1550	300	وقال ابن عبد السلام الصحيح من مذهب الشافعي رضي الله عنه جوازه لانه طلب مباح كطلب العارية وغيرها والذم الوارد في الاخبار يحمل علي الطلب من الزكاة الواجبة وليس هو من الاصناف الثمانية	2143	5785422122691510861	168	325.0	138	181	92.81768035888672	30	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1196	false	-5901751719158292380	209	245	1028	1232	1545	300	الماوردي عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم	1196	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2158	true	5487394358002550212	30	58	145	304	1565	300	الماوردي عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة والص--------------------------------غري عن النساء و-------------عن رجال المحارم	2158	5785422122691510861	156	298.0	128	204	76.47058868408203	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1212	false	-3316805979813806200	218	282	1083	1414	1509	300	وينبغي ان لا يبطل حق السيد من المهر بموافقة الامة علي فسقها وان------------------ كانت رشيدة لا باقرار الشاهد----------------------------------------------------------ين ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين هذا ظاهر بالنسبة الي التفريق بين الزوجين ويظهر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ذلك في صور كما لو---------------------------------------------------------------------------------------- حضرا عقد اختهما ونحوها ثم قالا ذلك ثم ماتت قبل الدخول او بعده وهما وارثاها ا--ثر قولهما في سقوط المهر قبل الدخول وفي فساد المسمي بعده	1212	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2186	true	-8169662851283580922	60	194	319	1027	1542	300	وينبغي ان يحمل ما اطلقه الاصحاب في تصادقهما علي ما اذا كانا رشيدين لان الزوجة اذا كانت سفيهة ف---اقرارها بذلك يقتضي اسقاط المهر فلا تسمع ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين ولو اعترف به الزوج وانكرت فر--------------------------------ق بينهما تنبيه محل ما تقدم اذا لم يتعلق به حق الله تعالي فلو كان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد النكاح بهذا السبب او غيره فلا يجوز ان يوقعا نكاحا جديدا من غير تحليل لمكان التهمة ولانه حق لله تعالي فلا يسقط بقولهما قاله الخوارزمي وهو حسن قال ولا لاثر لقول الشاهدين كنا فاسقين كما لا اثر لقولهما ذلك بعد الحكم بشهادتهما ولانهما مقران علي غيرهما ونفي المصنف التاثير مطلقا ممنوع فقد يظهر تاثيره فيما اذا حضرا عقد اختهما ونحوها ثم قالا ذلك و--ماتت------------------- وهما وارثاها فيءثر قولهما في سقوط المهر قبل الدخول وفي فساد المسمي بعده	2186	5785422122691510861	168	180.0	131	764	21.98952865600586	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1213	false	-2031994736149405135	115	152	575	772	1492	300	القول قوله ثم رايت ابن الرفعة-------- قال وكان ينبغي تخريجه علي دعوي الصحة والفساد الا ان يقال انكارها الولي انكار العقد بالكلية والحق ما قاله في الذخاءر وهو المنصوص في الام في باب الدعوي في الشراء والهبة	1213	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2186	true	-8169662851283580922	0	38	0	203	1542	300	القول قولهما لان ذلك انكار لاصل العقد قال وكان ينبغي تخريجه علي دعوي الصحة والفساد الا ان يقال انكارها الولي انكار العقد بالكلية والحق ما قاله في الذخاءر وهو المنصوص في الام في باب الدعوي في الشر-- والهبة	2186	5785422122691510861	177	329.5	144	205	86.34146118164062	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1214	false	-2723035949445528158	140	177	723	912	1522	300	نزولها ان مع-قل بن يسار زوج اخته فطلقها زوجها طلقة رجعية وتركها حتي انقضت عدتها ثم رام رجعتها فحلف ان لا يزوجها قال ففي نزلت هذه الاية رواه البخاري----- زاد ابو داود------ فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	1214	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2188	true	-9012887981356478338	7	46	35	236	1514	300	نزولها ان معتقل بن يسار زوج اخته فطلقها زوجها طلقة رجعية وتركها حتي انقضت عدتها ثم رام رجعتها فحلف ان لا يزوجها قال ففي نزلت هذه الاية رواه البخاري 5130 زاد ابو داوود 2080 فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	2188	5785422122691510861	188	355.5	151	201	93.53234100341797	35	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1245	false	-7800061883132403403	192	268	976	1400	1558	300	ورضا-ي ان كانت ممن يعتبر رضاها--------------------------------- وكذبها الولي فثلاثة اوجه اصحها يحكم بقولها لانها تقر -علي نفسها قاله ابن الحداد والشيخ ابو علي والثاني لا لانها كالمقرة علي الولي قاله القفال والثالث يفرق بين العفيفة والفاسقة قاله القاضي حسين ولا فرق ف-ي هذا الخلاف بين ان تقيد الاقرار وتضيف التزويج الي الولي فيكذبها وبين ان تطلق ثم قال------------------------------ ويجري الخلاف ايضا في تكذيب الشاهدين اذا كانت قد عينتهما والاصح انه لا عبرة بتكذيبهما لاحتمال النسيان والكذب	1245	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2191	true	2251902045581186509	35	111	213	638	1660	300	ورضاءي ان كانت م----عتبرة الرضا وجهان اصحهما الثاني ثم اذا اقرت وكذبها الولي فثلاثة اوجه اصحها يحكم بقولها لانها مقرة علي نفسها والث-------------------------------اني لا لانها كالمقرة علي الولي و------------الثالث يفرق بين العفيفة والفاسقة----------------- ولا فرق علي هذا الخلاف بين ان تفصل الاقرار وتضيف التزويج الي الولي فيكذبها وبين ان تطلق فيقول الولي لا ولي لك غيري وما زوجتك ويجري الخلاف ايضا في تكذيب الشاهدين اذا كانت قد عينتهما والاصح انه لا يقدح ت-كذيبهما لاحتمال النسيان والكذب	2191	5785422122691510861	333	574.5	272	490	67.95918273925781	51	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1219	false	-4913346139204737020	210	264	1106	1394	1576	300	لو كانت ببلد واذنت لحاكم بلد اخر في تزويجها والولي فيه فان قلنا بالولاية امتنع او بالنيابة جاز وما لو----------------------------------------------------------------------------------- اكتفينا بالبينة علي العضل فزوج القاضي ثم قامت -بينة برجوعه قبل تزويجه فان قلنا بالنيابة خرج علي عزل الوكيل وان قلنا بالولاية فعلي الخلاف في انعزال القاضي قبل علمه بعزله وكتب ايضا----- قال ابن	1219	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2200	true	-7922366607667309897	15	84	74	431	1553	300	لو كانت ببلد واذنت لحاكم بلد اخر----------- والولي فيه فان قلنا بالولاية امتنع او بالنيابة جاز ومنها اذا زوجها باذنها من غير كفء ان قلنا ولاية صح او نيابة فلا قاله في الترغيب ومنها اذا اكتفينا بالبينة علي العضل فزوج القاضي ثم قامت ببينة -رجوعه قبل تزويجه -ان قلنا بالنيابة خرج علي عزل الوكيل وان قلنا ول---اية فعلي الخلاف في انعزال القاضي قبل علمه بعزله قاله في المطلب قال ----	2200	5785422122691510861	256	451.0	206	377	67.90451049804688	42	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1221	false	-1902713093323183164	90	152	491	809	1581	300	-متي كان الاقرب ببعض هذه الصفات---------------------------------------------------------------------------------- فالولاية للابعد ---------------------------لانه صلي الله ع--------------------------------------------------------------------ليه وسلم بعث عمرو بن امية الصيمري الي الحبشة فتزوج له ام حبيبة بنت ابي سفيان زوجها منه خالد بن سعيد بن الع---اص كما قاله ابن اسحاق وغيره واقتصر عليه الشافعي في الام----- او عثمان بن عفان كما قاله عروة والزهري وغيرهما وكلاهما ابن عم ابيها وكان ابوها كافرا حيا وهذه	1221	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2202	true	551861253972399125	205	299	1073	1559	1564	300	ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات وهي الرق والصبا والجنون واختلال النظر بهرم او خبل وحجر سفه وكذلك الفسق والكفر قال فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن كونه وليا ولانه صلي الله والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته وان كان يدوم اياما انتظر عليه وسلم بعث عمرو بن امية الض-مري الي الحبشة يتزوج له ام حبيبة بنت ابي سفيان زوجها منه خالد بن سعيد بن ابي وقاص كما قاله ابن اسحاق و-----------------الشافعي ام 16 واخرون او عثمان بن عفان كما قاله عروة والزهري وغيرهما وكلاهما ابن عم ابيها وكان ابوها كافرا حيا وهذه	2202	5785422122691510861	289	501.0	230	504	57.341270446777344	50	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1244	false	4550473930405332259	106	170	558	907	1583	300	قيل لا شك ان بالنكاح والوطء فيه لا يحصل الحل للاول حتي يطلقها الثاني وتنقضي عدتها منه فكيف لم ينص علي ذلك ف---ي الاية الكريمة او السنة و-----------------------------------------الجواب ان بالنكاح والوطء يرتفع التحريم من الطلاق الثلاث ويخلفه التحريم الي الطلاق لكونها زوجة الغير ومن الطلاق الي انقضاء------------------------------------------------------- العدة كساءر المعتدات من غيره فهما تحريمان عن غير تحريم الطلاق الثلاث لا يحتاج الي النص عليهما	1244	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2261	true	9135876579112923936	79	158	408	840	1554	300	قيل مع -------النكاح والوطء ل----ا يحصل الحل للاول حتي يطلق-- الثاني وتنقضي عدتها منه فكيف لم ينص علي ذلك لا في الاية الكريمة ولا في الحديث ولا في كلام المصنف وغيره من الفقهاء فالجواب ان بالنكاح والوطء يرتفع التحريم من الطلاق الثلاث ويخلفه التحريم الي الطلاق لكونها زوجة الغير ومن الطلاق الي انقضاء بشرط الانتشار وصحة النكاح وكونه ممن يمكن جماعه لا طفلا العدة كساءر المعتدات عن غيره فهما تحريمان--- غير تحريم الطلاق الثلاث لا يحتاج الي النص عليهما	2261	5785422122691510861	318	580.5	260	448	70.98213958740234	50	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1250	false	7015073201305666739	1	86	8	465	1552	300	بعد بعثة نبينا----- صلي الله عليه وسلم علي الاصح وجزم به المصنف ثم وهذا شامل للاسراءيلي وغيره وهما مبنيان ع--------------------------------------------------------------لي ان شريعة عيسي هل نسخت شريعة موسي او خصصتها والناسخ شريعتنا وفيه خلاف قال والدي وقضية كلام الشيخين ان الصحيح الاول وعن الشافعي ان كل شريعة نسخت التي قبلها فشريعة عيسي نسخت شريعة موسي وشريعتنا نسخت جميع الشراءع قال وقال السبكي--------------------------------------------------------- والمشهور عند المءرخين ان شريعة عيسي لم تنسخ شريعة موسي فان عيسي-------------------- مقرر لشريعة التوراة الا ما نسخ منها لانه من انبياء بني اسراءيل	1250	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2276	true	3197429036271296616	223	294	1219	1599	1627	300	بعد بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل بعد نزول القران فلا يناكحون وفي المتهودين بعد بعثة عيسي عليه الصلاة والسلام وجهان اصحهما ان الحكم كذلك ومن قال بالثاني بناه علي ان شريعة عيسي هل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخت جميع شريعة موسي او بعضها فالقاءل بالبعض يحتج بقوله تعالي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم والمشهور -----------------------------------------------ان عيسي عليه الصلاة والسلام مقرر لشريعة التوراة الا ما نسخ منها لانه من انبياء بني اسراءيل	2276	5785422122691510861	152	201.0	120	601	25.291181564331055	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1280	false	-143058996706622122	171	202	889	1039	1522	300	في فتاوي القفال اذا قال لامراته يا كافرة فان اراد شتمها لم تبن منه وان لم يكن علي وجه الشتم ونوي فراقه منها لانها كافرة بانت منه قال الدميري وفيه نظر	1280	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2283	true	-3456670186220712178	126	157	668	815	1592	300	في فتاوي القفال اذا قال لامراته يا كافرة فان اراد شتمها لم تبن منه وان لم يكن علي وجه الشتم ونوي فراقه منها لانها كافرة بانت منه كذا قاله--- وفيه نظر	2283	5785422122691510861	140	268.5	109	150	93.33333587646484	29	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1256	false	1798898799551670811	10	72	51	398	1559	300	الشافعي والبيهقي عن نوفل بن معاوية---- قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعمدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحملهم الامساك علي تجديد العقد ابعد لمخالفته ظاهر اللفظ فان الامساك صريح في الاستمرار ولانه لم ينقل تجديده ولانه ولو كان كذلك لم يجعل الاختيار اليه بل اليهن لافتقار النكاح لرضاهن	1256	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2293	true	4736594882128592458	144	297	710	1518	1528	300	الشافعي والبيهقي عن نوفل بن معاوية انه قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعمدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها وعاش نوفل بن معاوية مءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام كحكيم بن حزام وحسان بن ثابت وفي سنن ابي داوود و ابن ماجه عن فيروز الديلمي انه قال اسلمت وتحتي اختان فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت وسواء عقد عليهن معا او مرتبا اختار الاواءل او الاواخر ووجهه كما قاله الشافعي رضي الله عنه ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل في ذلك ولولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق وحمل الخصوم له علي الاواءل بعيد وحملهم الامساك علي تجديد العقد ابعد لمخالفته ظاهر اللفظ فان الامساك صريح في الاستقرار ولانه ----------------------لو كان كذلك لم يجعل الاختيار اليه بل اليهن لافتقار النكاح لرضاهن	2293	5785422122691510861	324	626.5	266	830	39.0361442565918	56	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1257	false	-7760618729743394832	125	153	663	827	1569	300	ال--خ قال الماوردي ويصح بالصريح كفسخت نكاحها او رفعته او ازلته وبالكناية كصرفتها او ابعدتها قال والفسخ يجري مجري الطلاق فلهذا صح بالكناية قوله فان اراد بالفسخ الطلاق	1257	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2297	true	-8268489736695827681	33	58	180	330	1663	300	الفسخ قال الماوردي ويصح بالصريح كفسخت نكاحها او رفعته او ازلته وبالكناية كصرفتها او ابعدتها قال والفسخ يجري مجري الطلاق فلهذا صح بالكناية قال والطلاق ----------------	2297	5785422122691510861	139	269.0	116	166	83.73493957519531	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1051	false	8359005296489699290	113	196	575	1045	1583	300	عدمها واستحقاق الخنثي لم نتحققه والاصل عدمه فاشبه ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم---- منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختبار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان فيه وجهين اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الو----رثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبب الارث في ساءر الورثة موجود وشككنا في المزاحمة والاصل عدمها وارث الزوجات لم نتحققه والاصل عدمه	1051	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2299	true	-9155783521221618963	71	158	370	837	1598	300	علمنا -استحقاق الارث فلو ا--------------------------------سلم علي ثمان كتابيات فاسلم معه منهن اربع فالاصح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوقف شء-------- بل تقسم--- التركة بين غيرهن من الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم ووجه مقابله ان استحقاق غيرهن غير معلوم قال الرافعي وهو قريب من القياس فصل اسلما معا استمرت النفقة ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة فلا وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد قال المصنف المختار المقيس هو الاول لان سبب الارث في ساءر الورثة موجود وشككنا في المزاحم- والاصل عدمه- وارث الزوجات لم نتحققه والاصل عدمه	2299	5785422122691510861	219	302.5	175	670	32.68656539916992	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1258	false	-4344912208474274524	156	203	804	1070	1607	300	بان المهر كان ثابتا بالعقد فردته اذا انفردت تشطره وردتها اذا انفردت تسقط الكل فاذا اجتمعا لم يمكن التوزيع وليس احدهما اولي من الاخر فتقابلا وترجحت الاحالة علي جانبه لان الاصل بقاء المهر فلذلك تشطر ولا كذلك النفقة فان الكلام فيها في المستقبل والاصل عدم الوجوب بالعقد	1258	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2301	true	-6278250477834278204	0	21	0	120	1589	300	بان المهر كان ثابتا بالعقد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بقاءه----- فلذلك يشطر ولا كذلك النفقة فان الكلام فيها في المستقبل والاصل عدم الوجوب بالعقد	2301	5785422122691510861	115	202.0	94	266	43.23308181762695	18	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1259	false	-2026599980036280997	17	84	93	410	1502	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا-------------- فالتنقي منه من شروط ا-----لكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت علي الاصح والخيار فرع الصحة قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سل-م فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام	1259	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2304	true	-5232842720301326634	0	59	0	276	1507	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء--------------------- قال وهذه---------- غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم ف----------------المذهب صحة النكاح-------------- كما صرح به الامام	2304	5785422122691510861	228	378.0	178	337	67.6557846069336	44	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1275	false	1349153559507855877	59	129	301	707	1564	300	وطء المرتهن --------المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل القراض والمستاجر ونحوهما السادسة وطءت حربية بشبهة السابعة وطء مرتدة بشبهة وماتت علي الردة الثامنة وطءت ميتة بشبهة التاسعة والعاشرة وطء السيد امته غير المكاتبة او الزوج زوجته بعد الوطاة الاولي الحادية عشرة----------------------- استرق الكافر حرا مسلما وجعله صداق امراته واقبضها اياه ثم اسلما فان الحر ينزع من يدها وكلام --الرافعي يدل ع----لي انه لا يجب مهر	1275	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2341	true	-4330809602372215424	120	184	631	970	1552	300	وطء المرتهن الجارية المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل القراض والمستاجر ونحوهما -------------------------------------------------ومنها ---------------------------------------------------وطء النبي صلي الله عليه وسلم من خصاءصه انه لا يجب عليه مهر وان لم يكن العقد بلفظ الهبة ومنها اذا استرق الكافر---- مسلما وجعله صداق امراته واقبضها اياه ثم اسلما فان الحر ينزع من يدها وقد جنح الرافعي في بحثه الي انه لا يجب مهر	2341	5785422122691510861	228	371.5	185	443	51.46726989746094	35	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1292	false	5376764471046525509	46	76	238	388	1528	300	ب-التكر-ر كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	1292	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2374	true	-8904983356596991243	201	232	995	1147	1487	300	ب التكرار كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	2374	5785422122691510861	150	292.0	120	152	98.68421173095703	30	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1293	false	3971096199685414044	173	198	928	1053	1603	300	ان يجب علي مباشر الاسلام اي من اصولها مهر المثل لانه افسد نكاح غيره باسلامه وان كان واجبا عليه كما في نظيره من الرضاع الواجب	1293	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2376	true	-2726862254471628153	246	268	1305	1417	1570	300	ان يجب علي مباشر الاسلام------------- مهر المثل لانه افسد نكاح غيره باسلامه وان كان واجبا عليه كما في نظيره من الرضاع الواجب	2376	5785422122691510861	112	215.0	90	125	89.5999984741211	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1298	false	4793389479721171352	22	52	119	274	1624	300	اصدقها تعليم ولدها لم يصح الا صداق كما لو شرط الصداق لولدها----------------------------------------- وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهذا -اصح ولو وجب عليها تعليم	1298	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2385	true	-5162504198655416599	134	169	676	863	1518	300	اصدقها تعليم ولدها لم يصح الاص-داق كما لو شرط الصداق لولدها كذا في الشرح و الروضة واختار الشيخ جوازه وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهو الاصح و---------حكم تعليم	2385	5785422122691510861	138	240.0	112	197	70.0507583618164	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1302	false	-6923690712535480605	73	112	382	572	1529	300	العلم قال الرافعي احسن بعض الشارحين فقال في الوارث عندي انه يحلف علي البت فيهما لان من قطع بالف قطع بانه غير الفين فلا معني لقوله لا اعلم انه نكحها بالفين مع قوله ولقد نكحها بالف و يجوز انه	1302	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2393	true	8441944335628319960	177	214	954	1139	1568	300	الاصح قال الرافعي احسن بعض الشارحين فقال في الوارث عندي انه يحلف علي البت فيهما لان من قطع بالف قطع بانه غير الفين فلا معني لقوله لا اعلم انه نكحها بالفين مع قوله ولقد نكحها بالف وكانه -----	2393	5785422122691510861	177	351.0	141	190	93.15789794921875	35	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1304	false	7756665296877947018	222	280	1139	1448	1559	300	ولم يتكلم الاصحاب علي استحباب الوليمة للتسري والظاهر استحبابها لانه----- صلي الله عليه وسلم لما اصطفي صفية واختلي بها قال الصحابة وهم ياكلون هل هي من امهات المءمنين او من الاماء -قالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين فلما حجبها علموا انها منهن فدل علي ان الوليمة كانت مشروعة لكل منهما لكن لم ينقل انه او-لم علي مارية	1304	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2399	true	3610877884838983467	213	273	1114	1429	1570	300	ولم يتكلم الاصحاب علي استحباب الوليمة للتسري والظاهر استحبابه- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما اصطفي صفية واختلي بها قال الصحابة وهم ياكلون هل هي من امهات المءمنين او من الاماء فقالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين فلما حجبها علموا انها منهن فدل علي ان الوليمة كانت مشروعة لكل منهما لكن لم ينقل انه او لم علي مارية	2399	5785422122691510861	307	591.0	249	316	97.15190124511719	57	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1317	false	-6366972703118692659	83	134	454	712	1570	300	قال في الام لو كان له اربع نسوة فترك القسم لاحداهن اربعين ليلة قسم لها عشرا قال الاصحاب صورته ان يبيت عند الثلاث عشرا عشرا او يعطل العشر -لرابعة فلا يبيت عند واحدة فيها اما لو- وزع الاربعين علي الثلاث بالسوية فحصة كل واحدة ثلاث عشرة وثلث فيقسم للرابعة مثل ذلك	1317	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2424	true	-739954350829161424	135	185	709	966	1538	300	قال في الام لو كان له اربع نسوة فترك القسم لاحداهن اربع-ن ليلة قسم لها عشرا قال الاصحاب صورته ان يبيت عند الثلاث عشرا عشرا و--يعطل العشر الرابعة فلا يبيت عند واحدة فيها اما اذا وزع الاربعين علي الثلاث بالسوية فحصة كل واحدة ثلاث عشرة وثلث فيقسم للرابعة مثل ذلك	2424	5785422122691510861	252	480.5	202	260	96.92308044433594	46	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1321	false	6322948308061341837	39	63	205	340	1519	300	بالوكيل هنا المحرم فان كان اجنبيا امتنع عليها السفر وحد-----------------------------------------------------------------------------------ه وفي الاكتفاء في هذه السفر بالنسوة الثقات نظر والظاهر جوازه معهن لانه سفر واجب	1321	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2425	true	-6720805226767002639	112	151	560	778	1572	300	بالوكيل هنا المحرم فان كان اجنبيا امتنع عليها السفر وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة ولا يقضي مدة سفره معه وفي الاكتفاء في هذا السفر بالنسوة الثقات نظر والظاهر جوازه معهن لانه سفر واجب	2425	5785422122691510861	132	240.0	108	218	60.55045700073242	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1322	false	8198550287563521085	0	36	0	175	1513	300	لاخذ حقه قال ابن عبد السلام وليس لنا موضع يضرب فيه المستحق من منع حقه غير هذا والعبد اذا منع حق سيده لان الحاجة ماسة-------- فيهما لتعذر ------ذلك بسبب عدم الاطلاع عليه ولو------- ضربها وادعي-- انه	1322	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2430	true	5541652959527492506	218	258	1087	1281	1510	300	لاخذ حقه قال الشيخ عز الدين وليس لنا موضع يضرب---- المستحق من منع حقه غير هذا والعبد اذا منع حق سيده لان الحاجة ماسة الي ذلك فيهما لتعذر اثبات ذلك بسبب عدم الاطلاع عليه وانما يجوز ضربها اذا علم انه	2430	5785422122691510861	151	249.0	118	198	76.26262664794922	29	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1322	false	8198550287563521085	39	78	195	383	1513	300	قال في المطلب يحتمل ان----- القول قولها---- لان الاصل عدم عصيانها لكن -عارضه ان الاصل عدم ظلم الزوج فيكون القول قوله قال وهذا الذي يقوي في ظني لان الشرع جعله وليا في ذلك والولي يرجع اليه في مثل ذلك	1322	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2431	true	-7836620800605876898	1	42	7	205	1546	300	قال في المطلب يحتمل ان يقال القول قولها فيه لان الاصل عدم عصيانها لكن يعارضه ان الاصل عدم ظلم الزوج فيكون القول قوله قال وهذا الذي يقوي في ظني لان الشرع جعله وليا في ذلك والولي يرجع اليه في مثل ذلك	2431	5785422122691510861	188	357.5	149	198	94.94949340820312	38	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1336	false	-7157967302745565520	125	148	628	734	1514	300	قال ان احببت فراقي فامرك بيدك فانه لا بد ان تقول احببت فراقك ثم تطلق نفسها فلو طلقت نفسها قبل ذلك لم ينفذ	1336	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2459	true	-2916135201071270402	90	112	475	577	1511	300	قال ان احببت فراقي فامرك بيدك ف----لا بد ان تقول احببت فراقك ثم تطلق نفسها فلو طلقت نفسها قبل ذلك لم ينفذ	2459	5785422122691510861	102	197.5	80	106	96.2264175415039	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1342	false	6988929426218474296	130	169	674	867	1539	300	في الحال والاحسن ما عبر ب-------------ه المصنف قوله الطرف الرابع في اختلاع الاجنبي الخ لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا وطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك	1342	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2467	true	4326424879812745892	44	81	224	408	1579	300	في الحيض لا يحرم بخلاف الاجنبي وقد ذكره المصنف------------------ في الطلاق الثانية---- لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك	2467	5785422122691510861	148	248.0	115	206	71.84465789794922	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1365	false	1010125666486501836	49	82	235	397	1501	300	المزني انه الذي لا يفرق بين الارض والسماء وبين امه وامراته وقيل انه الذي يفصح بما كان يحتشم منه وقيل الذي يتمايل في مشيه ويهذي في كلامه وقيل الذي لا يعلم ما يقول	1365	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2492	true	-8899208892775351359	261	291	1393	1543	1592	300	الم----زني الذي لا يفرق بين الارض والسماء وبين امه وامراته وقيل ال----ذي يفضح بما كان يحتشم منه وقيل من-- يتمايل ماشيا-- ويهذي في كلامه وقيل الذي لا يعلم ما يقول	2492	5785422122691510861	139	258.5	109	162	85.8024673461914	25	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1369	false	5253556765626472268	103	165	479	773	1471	300	قال انت طالق لا قليل ولا كثير وقع الثلاث ولو قال--------- لا كثير ولا قليل وقعت طلقة قاله في المطارحات وعلله بانه لما قال لا قليل وقع الكثير وهو الثلاث ثم اراد ان يرفعه بعد وقوعه فلم يرتفع وفي الثانية بقوله لا كثير وقع القليل وهو واحدة وفي قوله بعد ذلك ولا قليل رفع له والطلاق لا يرتفع---- ولو قال انت طالق	1369	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2502	true	-2379843340897607746	222	286	1070	1374	1441	300	قال انت طالق لا قليل ولا كثير وقع الثلاث ولو قال انت طالق لا كثير ولا قليل وقعت طلقة قاله في المطارحات وعلله بانه لما قال لا قليل وقع الكثير وهو الثلاث ثم اراد ان يرفعه بعد وقوعه فلم يرتفع وفي الثانية بقوله لا كثير وقع القليل وهو واحدة وق---وله بعد ذلك ولا قليل رفع له والطلاق لا يرتفع قال ولو قال انت طالق	2502	5785422122691510861	290	560.5	229	307	94.46253967285156	60	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1369	false	5253556765626472268	162	217	760	1050	1471	300	قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة------------------------------------- فافتي----- الشيخ ابو المعالي بوقوع طلقتين ومدركه ظاهر وافتي----- الفقيه ابو ابراهيم بوقوع ثلاث لانه لما قال اقل من طلقتين كانه قال طلقة وشيءا ولما قال واكثر من طلقة وقعت ايضا طلقتان فيكون المجموع ثلاث طلقات وشيءا فتقع الثلاث ا ه وقال الاسنوي الصوا-----------ب الاول لان	1369	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2509	true	-9072674073371458063	67	132	327	673	1483	300	قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة قال القاضي وقعت هذه المسالة بنيسابور فافتي فيها الشيخ ابو المعالي بوقوع طلقتين ومدركه ظاهر وافتي فيها الفقيه ابو ابراهيم بوقوع ثلاث لانه لما قال اقل من طلقتين كانه قال طلقة وشيءا ولما قال -اكثر من طلقة وقعت ايضا طلقتان فيكون المجموع ثلاث طلقات وشيءا فتقع الثلاث ا-ه وصوب شيخنا في الطبقات و الكوكب الاول قال	2509	5785422122691510861	270	481.5	217	348	77.5862045288086	48	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1349	false	-8551742795879389469	274	300	1418	1535	1535	300	والذي استقر----- رايي عليه فيها انه ان قدم غير فقال كل امراة لي غيرك طالق لم تطلق وان اخرها فقال كل امراة لي طالق غيرك ولا-	1349	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2513	true	1328868459148509908	62	87	301	414	1530	300	والذي استقر عليه رايي---------- انه ان قدم غير فقال كل امراة لي غيرك طالق لم تطلق وان اخرها فقال كل امراة لي طالق غيرك ولا	2513	5785422122691510861	107	192.5	84	123	86.99186706542969	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1734	false	-8907783201264026464	1	47	6	245	1489	300	البارزي بانه لا يحنث قال لا----------------------نه لم ي-علق الفعل علي ال------مشيءة وانما علق قسمه------------------------------------------------ واستشهد--- بقول الاصحاب في الدعاوي ان الحاكم لو حلفه علي نفي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله كان ناكلا وتعاد اليمين فلولا ان الاستثناء ينفع في الماضي ما جعلوه ناكلا	1734	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2517	true	-791825845778304243	231	292	1133	1440	1469	300	المتولي بانه لا يحنث فاذا لم يفعل شيءا شاء الله انه لم يفعله اذ لا يقع شء الا بمشيءة الله تعالي وبهذا افتي البارزي وصوبه في المهمات هنا وفي الدعاوي واستشهد له بقول الاصحاب ا-----------ن الحاكم لو حلفه علي نفي الغصب فقال والله ما غصبت- ان شاء الله كان ناكلا وتعاد اليمين فلولا ان الاستثناء ينفع في الماضي ما جعلوه ناكلا	2517	5785422122691510861	195	306.0	154	319	61.12852478027344	32	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms2021	false	3415426354824018650	86	121	436	619	1474	300	ان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبتاه وبادرت واحدة و---قالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت وان كان محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2021	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2520	true	1561813612789547823	103	136	544	708	1555	300	ان صدقناه في الجهل لان الحق لهما ف-------ان كذبتاه وبادرت -احداهما فقالت انا المطلقة لم يقنع منه---------- بقوله نسيت او لا ادري---- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2520	5785422122691510861	130	209.0	104	186	69.89247131347656	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1345	false	-375445408628830912	0	30	0	149	1518	300	والي مكروه وهو عند استقامة الحال قالوا وليس فيه مباح واشار الامام الي جوازه----- اذا كان لا شهوة له ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير حصول-------- فانه لا يكره طلاقها	1345	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2526	true	1358338288558910767	194	225	1038	1199	1566	300	والي مكروه وهو عند استقامة الحال قالوا وليس فيه مباح واشار الامام الي وجوده فيما اذا كان لا يهواها- ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير حصول استمتاع فانه لا يكره طلاقها	2526	5785422122691510861	140	251.5	111	162	86.41975402832031	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1387	false	8575094800018515703	18	82	94	426	1517	300	قال رجل لامراته طلقتك ان دخلت الدار او ان دخلت الدار فطلقتك قال الكندي عرضت هذه المسالة بدمشق منسوبة الي الجامع الكبير لمحمد بن الحسن وليست مذكورة في كتب الشافعية ثم اجاب فيها بان طلقتك ان دخلت الدار تطلق في الحال------------- واما ان دخلت الدار طلقتك فلا تطلق الا عند دخول الدار قال السبكي اخطا الكندي فيما قاله والصواب ان الطلاق في الاولي يقع	1387	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2537	true	3353972068554577487	233	300	1079	1419	1419	300	قال رجل لزوج-ته طلقتك ان دخلت الدار او ان دخلت الدار طل-قتك قال الكندي عرضت هذه المسالة بدمشق منسوبة الي الجامع الكبير لمحمد بن الحسن وليست مذكورة في كتب الشافعية ثم اجاب فيها بان طلقتك ان دخلت الدار تطلق في الحال من غير تعليق واما ان دخلت الدار طلقتك فلا تطلق الا عند دخول الدار قال الشيخ- اخطا الكندي فيما قال- والصواب ان الطلاق في الاولي يقع-	2537	5785422122691510861	319	600.0	256	345	92.4637680053711	59	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1387	false	8575094800018515703	82	104	426	531	1517	300	عند دخول الدار لا قبله وفي الثانية لا يقع اصلا الا ان ينوي بقوله طلقتك معني انت طالق فيقع عند وجود الشرط	1387	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2538	true	-4985397617160414364	0	22	0	105	1512	300	عند دخول الدار لا قبله وفي الثانية لا يقع اصلا الا ان ينوي بقوله طلقتك معني انت طالق فيقع عند وجود الشرط	2538	5785422122691510861	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1393	false	-1317587821345206800	56	102	290	502	1469	300	ابن الرفعة-------- ان الانسان يقبل قوله فيما لا يعلم الا من جهته --بغير يمين ويقضي بذلك علي غيره كما لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال---- شءت فانه يصدق في ذلك بغير يمين ويقع الطلاق قال ولا نظر الي -كونها متهمة في طلاق ضرتها- لان	1393	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2546	true	-7320841864715186629	17	67	99	327	1531	300	ابن الرفعة علي هذا ان الانسان يقبل قوله فيما لا يعلم الا من جهته من غير يمين ويقضي بذلك علي غيره كما لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال زيد شءت فانه يصدق في ذلك بغير يمين ويقع الطلاق وليس عدم القبول لكونها متهمة في حق الضرة بل لان	2546	5785422122691510861	188	327.5	146	228	82.45613861083984	39	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1413	false	-1795441630466180148	184	237	937	1197	1522	300	لو كانت ا-مراة صبية او معتوهة فقال الزوج بعد انقضاء عدتها راجعتها فيها لم يصدق الا ببينة سواء صدقه وليها ام لا س-واء كان الولي ابا او غير اب ولو كانت صحيحة فعرض لها مرض اذهب عقلها ثم قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتها فيها لم يقبل فان افاقت وصدقته قبل وكانت زوجته	1413	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2579	true	2133258536921423587	68	120	369	629	1572	300	لو كانت المراة صبية او معتوهة فقال الزوج بعد انقضاء عدتها راجعتها فيها لم يصدق الا ببينة سواء صدقة وليها ام لا وسواء كان الولي ابا ام غيره-- ولو كانت صحيحة فعرض لها مرض اذهب عقلها ثم قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتها فيها لم يقبل فان افاقت وصدقته قبل وكانت زوجته	2579	5785422122691510861	254	491.5	202	262	96.94656372070312	47	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1415	false	1167510532498738111	112	162	583	831	1548	300	لو كانت الزوجة صبية او معتوهة فقال الزوج بعد انقضاء عدتها راجعتها فيها لم يصدق الا ببينة سواء صدقه وليها ام لا وسواء كان الولي ابا ام غيره ولو كانت صحيحة فعرض لها مرض اذهب عقلها ثم قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتها قبله لم يقبل فان افاقت وصدقته قبل	1415	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2579	true	2133258536921423587	68	118	369	617	1572	300	لو كانت المراة صبية او معتوهة فقال الزوج بعد انقضاء عدتها راجعتها فيها لم يصدق الا ببينة سواء صدقة وليها ام لا وسواء كان الولي ابا ام غيره ولو كانت صحيحة فعرض لها مرض اذهب عقلها ثم قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتها فيها لم يقبل فان افاقت وصدقته قبل	2579	5785422122691510861	240	472.0	190	248	96.7741928100586	47	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1427	false	2456776763444143280	229	300	1170	1528	1528	300	-----ما ذكره المصنف اذا لم يكن الطالب ممن يعتق عليه العبد فان كان لم يعتق عن الطالب لانه لو كان اجنبيا منه كنا نملكه العبد ثم نجعل المسءول ناءبا عنه في الاعتاق وهنا يحتاج الي ان يقدم الملك علي الاعتاق وال----ملك يوجب العتق فالتوكيل بعد-- الاعتاق لا يصح فيصير دورا قاله القاضي حسين في فتا-------------------------------------------------ويه قوله ثم العتق ترتب- علي الملك الخ اي يحصل ------------------------عقب الفراغ من لفظ الاعتاق علي الاتصال-	1427	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2615	true	4135885951287021839	192	266	961	1342	1536	300	جميع ما ذكره المصنف اذا لم يكن الطالب ممن يعتق عليه العبد فان كان لم يعتق عن الطالب لانه لو كان اجنبيا منه ا----------------------------------------------------------حتاج الي ت---قدم الملك علي الاعتاق وهنا الملك يوجب العتق فالتمليك بعده بالاعتاق لا يصح فيصير دورا قاله القاضي حسين في فتاويه قال والاصح ان يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه --فيكون العتق مرتبا علي الملك في لحظة لطيفة ثم قال الاكثرون يملكه عقب الفراغ من لفظ الاعتاق علي الاتصال	2615	5785422122691510861	268	456.5	215	444	60.36035919189453	46	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1433	false	-8993245867230303785	125	222	609	1097	1465	300	صلح بعد لم يعد محصنا ابدا -----------------ولو لازم العدالة ماءة سنة وصار من اعز- خلق الله------ وازهدهم لان العرض اذا انثلم لا تنسد ثلمته ويصدق قاذفه فعلي هذا لا يحد قاذفه بل-- يعزر للايذاء -------------------هو المنقول وممن صرح به الجوري والقاضي الحسين وادعي الوفاق فيه مع ابي حنيفة وقضية اطلاقه انه لا فرق بين قذفه بذلك الزنا او بزنا بعده وقال الامام اذا صرح بزنا سابق فلا شك انه ليس بقاذف وان قال زنيت اليوم وكان قد زني منذ سنين هذا موضع النظر والقاضي قاطع بانتفاء الحد ويظهر الحكم بلزومه اذا ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل الزنا	1433	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2632	true	6981989870307634858	127	205	646	1036	1516	300	صلح---- لم يعد محصن-----ا ولو اقام مءة عام ولو لازم العدال---------ة وصار من اورع خلق الله تعالي وازهدهم لان العرض اذا انثلم لا يسد بالتوبة فلاجل ذلك ----------لا يحد قاذفه ولكن يعزر للايذاء واستثكل بان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ويءيده عود اهلية الشهادة وسواء------------------------------------------------- قذفه بذلك الزنا ام بزنا بعده -قال الامام هذا ظاهر اذا قذفه بذلك الزنا او اطلق اما اذا قذفه بزنا بعده ف------------------------------------------------------------يظهر انه يحد -----اذا ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل الزنا	2632	5785422122691510861	218	260.0	168	533	40.90056228637695	30	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1434	false	-4398656155887149148	255	292	1300	1477	1518	300	وان كانت فاسقة لانه من باب المءاخذة لا من باب الاخبار وذلك ابلغ من حصول الظن من خبر العدل لان من شانها الكتمان لا سيما من الزوج قاله ابن الرفعة قوله والمراد ثقة عنده وان لم يكن	1434	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2634	true	-7908121353725861610	251	286	1235	1397	1468	300	وان كانت فاسقة لانه من باب المءاخذة لا من باب الاخبار وذلك ابلغ في----- الظن من خبر العدل لا---ن شانها الكتمان لا سيما من الزوج ولو سمعه ممن يثق به فله اعتماده -------ان لم يكن	2634	5785422122691510861	129	223.5	100	177	72.88135528564453	25	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1435	false	-7719998705251197791	41	78	204	389	1509	300	اخبرته الزوجة بذلك-- ووقع في نفسه صدقها جاز له اعتماده وقذفها وان كانت فاسقة لانه من باب المءاخذة لا من باب الاخبار وذلك ابلغ من حصول الظن من خبر العدل لان شانها الكتمان لا سيما من الزوج	1435	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2634	true	-7908121353725861610	241	276	1176	1355	1468	300	اخبرته الزوجة بزناها ووقع في قلبه صدقها جاز--- اعتماده وقذفها وان كانت فاسقة لانه من باب المءاخذة لا من باب الاخبار وذلك ابلغ في----- الظن من خبر العدل لان شانها الكتمان لا سيما من الزوج	2634	5785422122691510861	169	311.5	134	187	90.37432861328125	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1445	false	-4887671996945686845	76	118	386	604	1504	300	حذف المصنف باللعان لكان احسن فانه اذا انتفي بغير لعان كما لو اتت به لاكثر من اربع سنين وادعت انه راجعها ووطءها او وطءها بشبهة ا--------------------------------------------------------------------------------و علق طلاقها بولادتها فاتت بولدين بينهما اكثر من ستة اشهر فالثاني منتف عنه وتنق--------------------------------------------------------------------------------------------------ضي به العدة	1445	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2662	true	6755363596000934996	202	279	1074	1458	1568	300	حذف قوله بلعان -----كان اولي فانه اذا انتفي بغير لعان كما لو اتت به لاكثر من اربع سنين فادعت انه راجع-------ها او وطءها بشبهة وانكر فان العدة تنقضي بوضعه واشار ب الكاف الي عدم انحصار المحتمل في الملاعن كما لو علق طلاقها بولادتها فاتت بولدين بينهما اكثر من ستة اشهر فالثاني منتف عنه وتنقضي العدة به وكذلك اذا اتت بولد لاكثر من اربع سنين ولم يحدث لها فراش ولا وطء شبهة فهو منتف عنه وتنقضي به العدة	2662	5785422122691510861	191	345.0	152	396	48.232322692871094	33	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1445	false	-4887671996945686845	208	258	1068	1306	1504	300	قال مالك هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشر- سنة----- كل بطن اربع سنين ورواه مجاهد ايضا وقال---------- علي بن زيد القرشي-------- اراني سعيد بن المسيب رجلا فقال ان ابا هذا غاب عن امة اربع سنين فولدت هذا وله ثنايا	1445	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2665	true	4058162636852187627	210	265	1105	1364	1523	300	قال مالك هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق -حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي الشافعي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد القرشي انه قال اراني سعيد بن المسيب رجلا وقال ان ابا هذا غاب عن امه اربع سنين فولدته--- وله ثنايا	2665	5785422122691510861	214	365.0	168	263	81.36882019042969	39	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1454	false	-2966512142315918120	266	294	1316	1444	1476	300	يستثني من منع البيع ما لو- كان قد رهنه بدين قبل ذلك ثم حل الدين بعد الطلاق ولم يمكنه وفاءه من موضع اخر فينبغي جواز بيعه --في الدين	1454	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2695	true	-2834572662271154813	75	102	378	503	1522	300	يستثني من منع البيع ما اذا كان قد رهنه بدين قبل ذلك ثم حل الدين بعد الطلاق ولم يمكنه وفاءه من موضع اخر فيجو------ز بيعه لسبق الدين	2695	5785422122691510861	116	209.5	89	131	88.54962158203125	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1468	false	-8984405688098939403	164	204	857	1057	1588	300	وجب الظرف فكذا المظروف واما -قد-ره فقال الدميري الظاهر انه الكفاية قال ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشربه لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه	1468	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2738	true	-8208124347319161058	120	156	601	787	1559	300	وجب الظرف فكذا المظروف واما تقديره ف------------الظاهر انه الكفاية---- ويكون امتاعا لا تمايكا حتي لو مضت عليخ مدة ولم تشربه لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج قال	2738	5785422122691510861	179	326.0	143	202	88.61386108398438	30	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1469	false	-5238212122854843663	159	211	813	1114	1547	300	فان قيل لم اعتبرتم الكفاية في الكسوة دون القوت فالجواب ان الكفاية في الكسوة محققة بالمشاهدة وفي القوت غير مشاهدة ولا محققة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر اطلاقهم الخ اشار الي تصحيحه تنبيه قضية تعبيره بالقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------يص والسراويل كونهما مخيطين---------------------- وبه صرح صاحب المعاياة لكن ذكرا------- قبيل---- نفقة الاقارب انه يجب تسليم الثياب وعليه مءنة الخياطة	1469	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2739	true	5940956160968176909	7	101	39	573	1622	300	فان قيل لم اتعبرتم الكفاية في الكسوة دون القوت قلنا لا--ن الكفاية في الكسوة محققة بالمشاهدة وفي القوت غير مشاهدة ولا محققة و الكسوة بضم الكاف وكسرها و تكفيها بفتح اوله قال فيجب قميص وسراويل وخمار ومكعب لحصول الكفاية بذلك فان القميص يستر ظاهر البدن والسراويل اسفله ويصون العورة والخمار يستر الراس والمكعب يقي قدميها الحر والبرد قال ابن الرفعة وكذلك القبقاب ان اقتضاه العرف وظاهر عبارته وجوب كون القميص والسراويل------- مخيطين اذ لا يصدقان الا بذلك وبه صرح صاحب المعاياه لكن قال الرافعي قبيل باب نفقة الاقارب---- يجب تسليم الثياب وعليه مءنة الخياطة	2739	5785422122691510861	222	348.5	180	547	40.58501052856445	34	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1474	false	-7532757018165491587	65	156	320	800	1543	300	حصل الموت او البينونة بالطلاق في اثناء فصل قبل قبضها الكسوة هل يكون كما--------------------------------------- لو وقع بعد قبضها فتستحق الجميع او تستحق بالقسط توقف فيه- الشيخ نجم الدين البالسي و----------------ابن الرفعة وقالا لم يصرح بها احد من الاصحاب وهي كثيرة الوقوع والاقرب انها تجب بالقسط وتوزع علي ايام الفصل لانه يبعد ان يتزوج ثم يطلق في يومه وتجب عليه كسوة فصل كامل وكذلك نقله الشيخ نجم الدين القمولي عن شرح الايضاح للصيمري وفي فتاوي النووي ما يقتضي انها تستحق كسوة كاملة وفي تجربة الروياني ما يءيده ولكن عمل الحكام علي التقسيط	1474	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2749	true	-2558862801590285420	80	180	415	946	1587	300	حصل الموت او البينونة بالطلاق في اثناء فصل قبل قبضها الكسوة هل يكون كما فصل الجديد انها يجب بالتمكين لا بالعقد لو وقع بعد قبضها فتستحق الجميع او تستحق بالقسط توقف فيها الشيخ نجم الدين البالسي والشيخ نجم الدين ابن الرفعة وقالا لم يصرح بها احد--- الاصحاب وهي كثيرة الوقوع والاقرب انه- تجب بالقسط وتوزع علي ايام الفصل لانه يبعد ان يتزوج ثم يطلق في يومه وتجب عليه كسوة فصل كامل وكذلك نقله الشيخ نجم الدين القمولي عن شرح الافصاح للصيمري وفي فتاوي المصنف ما يقتضي انها تستحق كسوة كاملة وفي تجربة الروياني ما يءيده -لكن عمل الحكام علي التقسيط	2749	5785422122691510861	469	890.0	379	536	87.5	84	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1483	false	-7444431524798123852	92	118	476	604	1532	300	فان قيل كان ينبغي اذا سقط استمتاعه نهارا ان تسقط النفقة كالامة اذا سلمت ليلا فقط قيل ال-------منع في الامة من جهتها وهنا المنع من جهته	1483	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2769	true	5433098539351669889	72	99	382	517	1559	300	فان قيل كان ينبغي اذا سقط استمتاعه نهارا ان تسقط النفقة كالامة اذا سلمت ليلا فقط فالجواب ان المنع في الامة من جهتها وهنا المنع من جهته	2769	5785422122691510861	123	242.0	98	135	91.11111450195312	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1495	false	4372247667555528458	150	180	724	874	1513	300	ولو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمرة م---اله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغي-ب كالمحجورين	1495	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2804	true	-8187005743064098706	81	112	427	581	1516	300	ولو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغاءب كالمحجورين	2804	5785422122691510861	148	283.0	118	154	96.10389709472656	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1498	false	-6593345178271174737	211	254	1089	1304	1543	300	في العباب ولو وضع صبيا- او شيخا ضعيفا او مريضا مدنفا بمفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فكطرحه بمغرق قول----------------------------------------------------------------------------------ه قاله المتولي قد جزم------------------ به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف قبيل الديات قوله لان الشهادة تولد الخ لانها سبب يفضي الي الهلاك غالبا في شخص معين	1498	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2811	true	-400935846129373346	141	243	718	1233	1519	300	او الشراب ولو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في ---------مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا قصاص لانه لم يقصد قتله وانما قصد تحصيل شء لنفسه ولا دية ايضا لانه لم يحدث فيه فعلا يقتضي اهلاكه قال ويجب القصاص بالسبب وهو الذي يتوصل به الي القتل اقامة له مقام المسبب قال فلو شهدا بقصاص فقتل ثم رجعا وقالا تعمدنا لزمهما القصاص لما روي البخاري تعليقا والشافعي والبيهقي مسندا ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل بسرقة فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانه------------------------------------------------ سبب يفضي الي الهلاك غالبا في شخص معين	2811	5785422122691510861	103	-30.5	77	572	18.00699234008789	18	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1504	false	7841464297510935389	223	272	1139	1399	1542	300	معا نصب عل---ي الحال واستعمله- المصنف للاتحاد في الزمان وهو منقول عن ثعلب وغيره وفرقوا بذلك بينهما وبين جميعا لكن اختار ابن مالك انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت وهو ظاهر نص الشافعي فيما لو قال لامراتيه ان ولدتما معا فانتما طالق-ان لانه لا يشترط الاقتران في الزمان	1504	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2822	true	5391187366042898517	177	225	927	1187	1577	300	معا منصوبة علي الحال واستعملها المصنف للاتحاد في الزمان وهو منقول عن ثعلب وغيره وفرقوا بذلك بينه-ا وبين جميعا و---اختار ابن مالك انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت وهو ظاهر نص الشافعي فيما لو قال لامراتيه ان ولدتما معا فانتما طالقتان -انه لا يشترط الاقتران في الزمان	2822	5785422122691510861	248	467.5	201	265	93.58490753173828	41	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1504	false	7841464297510935389	15	37	91	201	1542	300	والمكره علي شهادة الزور قال الشيخ عز الدين ينبغي ان ينظر فيما تقتضيه فان اقتضت قتلا الحقت به او مالا الحقت به	1504	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2822	true	5391187366042898517	70	92	388	498	1577	300	والمكره علي شهادة الزور قال الشيخ عز الدين ينبغي ان ينظر فيما تقتضيه فان اقتضت قتلا الحقت به او مالا الحقت به	2822	5785422122691510861	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1508	false	3711105119595549754	232	293	1225	1539	1576	300	هذا م-ا لم يكن في منعة فلو----- ارتدت طاءفة لهم شوكة وقوة واتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم القولان في البغاة اظهرهما عند بعضهم لا ضمان وخالفهم البغوي كذا قاله الرافعي في باب قتال البغاة وكلامه في-- الشرح الصغير يشعر بترجيح المنع فانه اقتصر عليه خاصة وهو ما-- نص عليه الشافعي في الام في سير الواقدي	1508	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2829	true	2649420425504717012	110	154	600	823	1560	300	هذا اذا لم تكن له شوكة وقوة فان ارتدت طاءفة لهم---------- واتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم القولان في الب-----------------------------------------------------------------------------غاة وظاهر عبارة الشرح الصغير ------ترجيح المنع فانه اقتصر عليه خاصة وهو الذي نص عليه ف--------ي الام في سير الوافدي	2829	5785422122691510861	192	316.0	150	324	59.25925827026367	30	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1519	false	-2017777375825511182	178	245	924	1266	1586	300	ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا اطلقه في الشرح والروضة وظاهر كلامهما انه محكي عن النص وقضيته ان وجود الاصابع مانع من الوجوب وينبغي ان يكون مانعا من الاستيفاء لا الوجوب حتي لو سقطت الاصابع بافة او جناية حصلت القدرة علي القصاص في الكف فيقتص كما صرحوا به فيما اذا قطع سليم اليد الانملة الوسطي ممن هو فاقد الانملة العليا	1519	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2867	true	-7106995940726416981	151	295	754	1493	1518	300	ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصبعاه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها الباقي من الكف لانه لم يستوف في مقابلته شيءا يتخيل اندراجه فيه والمراد ب الحالين حالة القصاص وحالة اخذ الدية والثاني ان كل اصبعين تتستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع قال ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص لانه لا يمكن الا باخذ الزاءد قال الا ان تكون كفه مثلها فيقتص للمساواة كذا اطلقه الشيخان--------- وظاهر-------------------------------ه ان وجود الاصايع مانع من الوجوب وينبغي ان يكون مانعا من الاستيفاء لا الوجوب حتي لو سقطت الاصابع بافة او جناية حصلت القدرة علي القصاص في الكف فيقتص كما صرحوا به ف-ما اذا قطع سليم اليد الانملة الوسطي ممن هو فاقد الانملة العليا	2867	5785422122691510861	293	544.5	234	780	37.56410217285156	55	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1525	false	7766817055167290502	251	284	1277	1437	1523	300	وان يامر المقتص منه بما تعين عليه من صلاة يومه وان يامره بالوصية فيما له وعليه من حق وان يءمر- بالتوبة من ذنوبه وان يساق الي موضع القصاص برفق وان يستر عورته وان	1525	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2877	true	3199499193532517425	65	98	361	522	1539	300	وان يامر المقتص منه بما تعين عليه من صلاة يومه وان يامره بالوصية فيما له وعليه من حق وان يامره بالتوبة من ذنوبه وان يساق الي موضع القصاص برفق وان يستر عورته ولا	2877	5785422122691510861	157	306.0	124	161	97.5155258178711	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1525	false	7766817055167290502	140	202	704	1030	1523	300	المصنف كاصله عن المنافع وحكمها حكم الطرف فاذا قلع عينه لم يمكن من الاستيفاء بالقلع بل يءمر بالتوكيل فيه كما ذكره في التنبيه واقره النووي في التصحيح لكن محله اذا قلعت عيناه اما اذا وجب القصاص في عين واحدة وكان يبصر بالاخري بحيث لا يحصل منه حيف اذا قلع فانه يمكن من الاستيفاء---- نقله ابن الرفعة عن تصريح الماوردي والقاضي ابي الطيب	1525	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2878	true	8307259644914361329	117	176	609	918	1512	300	المصنف------ عن المنافع وحكمها حكم الطرف فاذا قلع عينه لم يمكن من الاستيفاء بالقلع بل يءمر بالتوكيل فيه كما ذكره في التنبيه واقره عليه المصنف------ لكن محله اذا قلعت عيناه فان---- وجب القصاص في---- واحدة وكان يبصر بالاخري بح-ث لا يحصل منه حيف اذا قلع فانه يمكن من الاستيفاء كذا نقله ابن الرفعة عن تصريح الماوردي والقاضي ابي الطيب	2878	5785422122691510861	292	539.0	235	330	88.48484802246094	52	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1526	false	-1862035641892596644	224	258	1159	1311	1517	300	النفس والطرف يقدم الطرف قوله لما في ذلك من هلاك الجنين -------------رو--------ي ان عمر امر برجم حامل في الزنا فقال ع---لي لا سبيل لك علي ما في بطنها فقال عمر لولا علي لهلك عمر	1526	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2881	true	2161311550488658509	75	111	367	530	1483	300	الزنا واما في---- الطرف فلان فيه اجهاض--------- الجنين وهو متلف له وروي البيهقي ان عمر امر برجم حامل من الزنا فقال له علي لا سبيل لك علي ما في بطنها فقال عمر لولا علي لهلك عمر	2881	5785422122691510861	117	181.0	87	176	66.4772720336914	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1546	false	-5064739336510416866	67	158	321	826	1534	300	اشرف المعاني فكان احق بكمال الدية ولذلك قدمه المصنف وقوله وبه يتميز الانسان عن البهيمة ولا ينتفع بشء انتفاعه به -----------------------------------------------قوله والمراد العقل الغريزي وهو العلم بالمدركات الضرورية قوله وفي ازالة بعضه بعض الدية العقل الغريزي لا يتبعض في ذاته بانه محدود بما لا يتجزا فلا يصح ان يذهب بعضه ويبقي بعضه ولكن قد يتبعض زمانه فيعقل يوما ويجن يوما قاله الماوردي ومقتضي كلام غيره انه يتبعض قوله للخلاف في محله فقيل القلب وهو الصحيح عند اصحابنا واكثر المتكلمين وقيل الدماغ واليه ذهب ابو حنيفة وجماعة من الاطباء وقيل مشترك بينهما	1546	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2933	true	6689438086177571881	69	120	329	610	1524	300	اشرف الحواس- فكان احق بكمال الدية ولذلك ق-مه المنص ولان ---به يتميز الانسان عن البهيمة ولا ينتفع بشء انتفاعه به ولا يجب في اذهابه قصاص علي المذهب لاختلاف الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محله فقيل القلب وهو الصحيح عند اصحابنا واكثر المتكلمين وقيل الدماغ واليه ذهب ابو حنيفة وجماعة من الاطباء وقيل مشترك بينهما	2933	5785422122691510861	223	265.0	182	552	40.39855194091797	37	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1547	false	8867245647276513601	0	64	0	352	1532	300	الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجها-----ت وفي النور والظلمة ولا يدرك بال-بصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في ايات القران والاحاديث يقتضي افضليته وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل	1547	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2935	true	8563329942749860702	5	60	20	321	1531	300	الحواس فاشبه البصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات الست وفي النور والظلمة ولا يدرك باالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع-------------------------------------------------------- وقال اكثر المتكلمين بتفصيل البصر-عليه لان السمع لا تدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل	2935	5785422122691510861	287	543.0	234	358	80.16759490966797	47	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1547	false	8867245647276513601	184	269	947	1369	1532	300	-الدية سءل ابن الصلاح عن رجل ارمد اتي امراة بالبادية تدعي الطب لتداوي عينه فكحلته فتلفت عينه هل يلزمها ضمانها فاجاب ان ثبت ان ذهاب عينه بدواءها فعلي عاقلتها ضمانها فان لم تكن فعلي بيت المال وان تعدت فعليها في مالها الا ان يكون الارمد اذن لها في المداواة بهذا الدواء المعين فلا تضمن قال ونظيره ما اذا اذن البالغ العاقل في قطع سلعته او فصده فمات لا يضمن اما اذا لم ينص عليه فلا يتناول اذنه ما يكون سببا في اتلافه قوله كما في	1547	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2938	true	914323631791909811	29	109	161	561	1518	300	حادث-ة سءل ابن الصلاح عن رجل ارمد---------- بالبايدة تدعي الطب لتداوي عينه فكحلته فتلفت عينه هل يلزمها ضمانها فاجاب ان ثبت ان ذهاب عينه بدواءها فعلي عاقلتها ضمانها وان لم يكن فعلي بيت المال وان تعذر فعليها في مالها الا ان يكون الارمد اذن لها في المداواة بهذا الدواء المعين فلا تضمن قال ونظيره ما اذا---- البالغ العاقل في قطع سلعته او فصده فمات لا يضمن انا اذا لم ينص عليه فلا يتناول اذنه ما يكون سببا في اتلافه وفي --------	2938	5785422122691510861	386	746.0	307	423	91.2529525756836	71	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1557	false	7633412249198422711	128	171	697	896	1537	300	الماوردي من نصفه حر يكون في طرفه نصف ما في طر-------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة- او نقص قوله ففي قطع	1557	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2950	true	-1832520800280605404	123	178	655	914	1557	300	الماوردي في---------------- طرفه نصف ما في طرف فلو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر قيمتان والثاني ما نقص فان لم ينقص لا يجب شء العبد ونصف ما في طرف الحر ---------------------ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد في الجراحات او نقص قال- فلو قطع	2950	5785422122691510861	153	262.0	119	297	51.51515197753906	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1572	false	6704636762818148239	57	98	310	515	1548	300	سعيد بن منصور عن ابن عباس رضي الله عنهما لا تحمل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا قال ابن عبد البر ولا مخالف له من الصحابة وقال الماوردي لا خلاف فيه قوله وجهات التحمل ثلاث شمل خطا الامام ولا تحمل العاقلة	1572	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2974	true	356558673606878400	0	41	0	198	1628	300	سعيد بن منصور عن ابن عباس انه قال------- لا تحمل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا قال ابن عبد البر ولا مخالف له من الصحابة وشبه العمد من زيادته علي المحرر فانه ذكر الخطا ولو عكس كان اولي ولا تحمل العاقلة	2974	5785422122691510861	139	227.5	107	205	67.80487823486328	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1582	false	-7151994820245698973	147	193	796	1010	1521	300	ولو في دار الحرب وان لم يجب---- القصاص ولا الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة قال------ الشافعي تبعا لابن عباس اي---------- في قوم عدو لكم ولان دار الحرب لا تهدر دمه اذ سبب العصمة وهو الاسلام قاءم فيه	1582	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms2999	true	4513377036376952095	222	266	1097	1315	1486	300	ولو --بدار --حرب وان لم يجب فيه القصاص ولا الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة معناه عند الشافعي تبعا لابن عباس وغيره ان كان في قو--------م ولان دار الحرب لا تهدر دمه و--سبب العصمة-وهو الاسلام-قاءم فيه	2999	5785422122691510861	191	319.5	151	234	81.62393188476562	32	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1590	false	-6379595198710446421	87	166	467	907	1597	300	بحسب الميراث لم يبين ---هل هو بحسب اسماء فراءضهم او بحسب سهامهم وذلك يظهر اثره في العول كزوج وام واختين لاب واخرين لام هي--- من ستة وتعول الي عشرة فهل يحلفون علي اسماء فراءضهم فيحلف الزوج نصف الخمسين والام سدسها والاختان للاب ثلثيها والاختان للام ثلثها جبرا للمنكسر في الجميع او يحلف كل واحد منهم علي نسبة سهامه فيحلف الزوج ثلاثة اعشار الخمسين والاختان للاب اربعة اعشارها والاختان ل-----------لام خمسيها فيه وجهان حكا--هما الماوردي وصحح الثان---------------ي قوله حلف--- خمسين	1590	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3015	true	7072463069363198784	217	289	1103	1484	1538	300	بحسب ال--ارث ليس فيه بيان انه بحسب ا----لفراءض-- او السها-----م وذلك يظهر اثره في العول كزوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول الي عشرة فهل يحلف ال--------------------------زوج نصف الخمسين والام سدسها والاختان -لاب ثلثيها و---------لام ثلثها----------------------- او يحلف كل واحد منهم علي نسبة سهامه فيحلف الزوج ثلاثة اعشار الخمسين والام عش----------------رها والاختان لاب خمسيها ولام خمس-ها فيه وجهان الاصح في الحاوي------- الثاني وجبر الكسر وفي قول يحلف كل خمسين	3015	5785422122691510861	308	468.5	248	477	64.57022857666016	44	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1600	false	6951173722754423049	72	106	389	558	1582	300	ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او------------------------ يتعطل جهاد المشركين بهم او-------- ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او-------- يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او-------- يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته	1600	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3036	true	-1109516754004850133	39	80	207	424	1553	300	ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او لافساد نسلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته	3036	5785422122691510861	163	297.5	129	217	75.11520385742188	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1600	false	6951173722754423049	267	300	1412	1582	1582	300	ما يراه فلا تتقدر مدة الامهال وفي التهذيب يوم او يومان وفي المهذب ثلاثة ايام وفي العمدة للفوراني ان رجا --------رجوعهم وتوبتهم ان-ظرهم شهرا او شهرين وكذلك ان راي في اهل العدل ضعفا-	1600	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3036	true	-1109516754004850133	153	183	807	964	1553	300	ما يراه-------------- الام-ام وفي التهذيب يوم او يومين وفي المهذب ثلاثة ايام وفي العمدة للفوراني ان رجا توبتهم ورجوع--------هم انتظرهم شهرا او شهرين وكذلك ان راي في اهل العدل ضعفا	3036	5785422122691510861	145	247.0	117	180	80.55555725097656	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1595	false	960485132633330018	156	190	836	1011	1611	300	عن رتبة الاستقلال ويفوت من الامور العظام ما لا يتناهي وقد يفهم من كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي حسين انه ليس بشرط حيث قال لو اجتمع عدل جاهل وعالم فاسق فالاول اولي لتمكنه من التعويض الي العلماء	1595	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3042	true	-4245665901734113563	213	267	1115	1406	1587	300	عن رتبة الاستقلال ويفوت من الامور العظام ما لا يتناهي وقد حكي الامام في الارشاد الاجماع علي اشتراط ذلك وفي اعتبار الاجتهاد المطلق نظر فان اكثر من ولي بعد الخلفاء الراشدين لم يكن بهذا الوصف شجاعا ذا راي وقال القاضي حسين اذا-------------------- اجتمع عدل جاهل وعالم فاسق فالاول اولي لتمكنه من التفويض الي العلماء	3042	5785422122691510861	140	249.0	113	311	45.01607894897461	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1596	false	-5088601267614771770	108	175	582	906	1575	300	لانه بالموت يخرج عن الولاية----------------------- قال الرافعي ولك ان تقول هذا التوجيه يشكل بكل وصاية ثم ما ذكره من جعله خليفة في حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا----- بالامامة -او يريد جعله اماما في الحال وهو -اما خلع النفس -او اجتماع امامين في وقت و---احد او يريد ان يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني لفظ الوصية ولا فرق بينهما	1596	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3046	true	-205241953547592124	36	101	187	509	1544	300	لانه بالموت -خرج عن الامامة فلا يصح منه تولية غيره قال الرافعي ولك ان تقول هذا التوجيه يشكل بكل وصاي-----------ة ثم جعله خليفة في حياته ان ا----ريد به استنابة ف-لا يكون هذا عهدا اليه بالامامة وان اريد جعله اماما في الحال فهذا اما خلع --نفسه او اجتماع امامين في وقت وكلاهما لا يجوز او يريد جعل-ه خليفة--------- بعد موته فهذا--- معني---- الوصية ولا فرق بينهما	3046	5785422122691510861	257	409.0	202	358	71.78771209716797	37	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1603	false	-6137250211193225961	52	99	281	529	1572	300	فلو اسلم وكان قد حج قبل الارتداد لم تجب عليه الاعادة---------- خلافا لابي حنيفة لكن نص الشافعي في الام علي حبوط ثمرات الاعمال بمجرد الردة وهي فاءدة نفيسة قوله وهي قطع الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الاسلام معني معقول -لا محسوس فكيف يتصور قطعه قيل المراد قطع استمراره ودوامه	1603	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3052	true	4332081852310535451	59	128	314	664	1530	300	فلو ------كان قد حج قبل الارتداد لم تجب -----الاعادة بعد العود خلافا لابي حنيفة لكن نص-------- في الام علي حبوط ثواب -الاعمال بمجرد الردة وهو حسن غريب قال -----هي قطع الاسلام بنية او قول كفر او فعل هذا تعريفها شرعا واحترز ب قطع الاسلام عن قطع العبادات كالصلاة والصوم والحج فلا يكون ذلك كفرا فان قيل الاسلام معني معقول ولا محسوس فكيف يتصور قطعه قيل المراد قطع استمراره ودوامه	3052	5785422122691510861	205	319.5	165	375	54.66666793823242	33	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1606	false	-3164804249293275804	128	180	660	939	1517	300	الشيخ عز الدين في القواعد ان اصحابنا كفروا من اعتقد ان الكواكب فعالة ولم يكفروا المعتزلة في اعتقادهم ان العبد يخلق افعاله ويمكن ان يقال في الجواب ان صاحب الكواكب اعتقد فيها ما يعتقد في الاله من انها مءثرة في جميع الكاءنات كلها بخلاف المعتزلة فانهم قالوا ان ا-لعبد يخلق افعاله فقط	1606	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3053	true	-8812347797914984807	220	269	1093	1357	1504	300	الشيخ عز الدين في القواعد ان اصحابنا كفروا من اعتقد ان الكواكب فعالة ولم يكفروا المعتزلة في اعتقادهم ان العبد يخلف افعال نفسه واجيب عنه ب---------ان صاحب الكواكب اعتقد فيها ما يعتقد في الاله من انها مءثرة في جميع الكاءنات كلها بخلاف المعتزلي فانه------- انما يقول بخلق افعاله فقط	3053	5785422122691510861	239	439.5	194	280	85.35713958740234	39	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1608	false	507883088560017405	111	139	575	724	1479	300	ووقع في المحاكمات ان شاهدين شهدا بفساد عقيدة انسان فافتي علماء الشام بانه لا بد من بيان السبب------------------------------------------ لاضافة الشهادة الي العقيدة التي لا يطلع عليها الا الله	1608	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3058	true	34014244644854554	158	194	839	1030	1587	300	ووقع في المحاكمات ان شاهدين شهدا بفساد عقيدة انسان فافتي علماء الشام بانه لا بد من بيان السبب وليس كالشهادة بالردة علي ما فيها من النظر لاضافة الشهادة الي العقيدة التي لا يطلع عليها الا الله	3058	5785422122691510861	149	289.0	121	191	78.01046752929688	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1622	false	157865462886927641	0	41	0	212	1538	300	ان يشهد بكلمة الكفر او بالتعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره ابلغ مما يوجب الشافعي ولا ينبغي ان ياتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي لان	1622	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3059	true	8658739019015477160	189	222	958	1130	1556	300	ان يشهد ب-----الكفر او -التعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحد- بالتعريض ويعزر------ بما ينتهي الي القتل قال وليس ك-----------------------طلب الشافعي---- شفعة الجوار من الحنفي لان	3059	5785422122691510861	147	241.0	119	212	69.3396224975586	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1910	false	8186810985326848101	143	187	702	931	1489	300	لا يجوز للشا-------فعي ان يشهد بكلمة الكفر او بالتعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره ابلغ مما يوجبه الشافعي ولا ينبغي ان ياتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي لان	1910	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3059	true	8658739019015477160	185	222	936	1130	1556	300	لا يحل- للشاهد الشافعي ان يشهد ب-----الكفر او -التعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحد- بالتعريض ويعزر------ بما ينتهي الي القتل قال وليس ك------------------------طلب الشافعي---- شفعة الجوار من الحنفي لان	3059	5785422122691510861	163	257.0	131	236	69.06779479980469	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1609	false	1719260190535433705	60	103	292	481	1519	300	ابن القاص في ادب القضاء فيما لو-------------------------------------- ادعي علي رجل انه ارتد وهو ينكر ان- الشافعي رضي الله عنه قال لم اكشف عن حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال وقلت--- له قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وانه برء من كل	1609	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3060	true	-7362877737714628589	227	300	1138	1471	1471	300	ابن القاص في ادب القضاء له فذكره في باب ما لا تجب فيه اليمين فقال اذا ادعي علي شخص انه ارتد وهو ينكر قال الشافعي----------------- لم اكشف عن حقيقة ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر الحال بل اقول له قل اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله وانه برء من كل-	3060	5785422122691510861	150	232.0	114	356	42.134830474853516	30	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1609	false	1719260190535433705	1	45	3	199	1519	300	لا يري قبول توبته فهل ل------------لشافعي اذا جدد هذا اسل------امه ان يحكم به ويعصم----- دمه وان لم--------------------------- يثبت عليه شء----------------------------------------- نقل عن الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد انه قال ليس للحاكم ذلك بل لا بد من ان يعترف او تقوم عليه بينة وخالفه	1609	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3060	true	-7362877737714628589	69	128	347	631	1471	300	لا يقب----ل توبته فهل يجوز للحاكم الشافعي اذا جدد هذا الرجل اسلامه ان يحكم باسلامه وعصمة دمه واسقاط التعزير عنه او لا يجوز حتي يثبت عليه اما ببينة او اعترافه ثم يجدد اسلامه بعد ذلك نقل عن الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد انه قال ليس للحاكم ذلك بل لا بد من ان يعترف او تقوم عليه بينة وخالفه	3060	5785422122691510861	174	280.5	133	288	60.41666793823242	34	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1616	false	4301737450253837529	86	123	457	634	1504	300	زني مكرها واتت منه بولد لا يلحقه لانا لا نعرف كون الولد منه والشرع منع النسب كذا في الوسيط في او--ل الباب الثالث من كتاب الرهن ف-ي التتمة في------ العدد ان الولد ينسب اليه في هذه الحالة	1616	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3071	true	-8115002343151622520	61	99	352	538	1562	300	زني مكرها واتت منه بولد لا يلحقه لانا لا نعرف كون الولد منه والشرع منع النسب كذا في الوسيط في اواءل الباب الثاني من كتاب الرهن وفي التتمة في ابواب العدد ان الولد ينسب اليه في هذه الحالة	3071	5785422122691510861	174	330.0	137	186	93.54838562011719	34	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1619	false	-5204552611628121904	145	187	749	953	1564	300	كان عليه دين هل يغرب قبل اداءه او يءخر حتي يوفيه وكذلك لو افلس وحجر عليه او كان مستاجر العين الظاهر في الجميع انه لا يءخر لاجل ذلك لان الرافعي قال في المعتدة عن الوفاة اذا زنت تغرب ولا يءخر لانقضاء العدة	1619	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3080	true	8177380645115076163	227	269	1112	1316	1485	300	كان عليه دين هل يغرب قبل اداءه او يءخر حتي يوفيه وكذلك لو افلس وحجر عليه او كان مستاجرا لعين الظاهر في الجميع انه لا يءخر لاجل ذلك لان الرافعي قال في المعتدة عن الوفاة اذا زنت تغرب ولا تءخر لانقضاء العدة	3080	5785422122691510861	201	399.0	160	204	98.52941131591797	40	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1621	false	-3471113332229196054	133	172	675	871	1541	300	ان القاضي لا يستوفيه بع---لمه وهو الاصح الثانية ------------------------------------------------انه لا يثبت باليمين المردودة فيما لو- قذف شخص-------ا وطلب منه المقذوف حد القذف فطلب يمينه علي انه ما زني فرد عليه اليمين فحلف انه زان وهو ما ذكروه ف-------ي الدعاوي	1621	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3083	true	-4025692862236860756	37	88	185	447	1506	300	ان القاضي لا يستوفيه اذا علمه وهو الاصح كما بينه المصنف في القضاء لكن السيد يستوفيه بعلمه للنص وانه لا يثبت باليمين المردودة فيما اذا قذف شخصا بالزنا وطلب منه المقذوف حد القذف فطلب يمينه علي انه ما زني فرد عليه اليمين فحلف انه زان وهو ما ذكره الرافعي في الدعاوي	3083	5785422122691510861	181	316.5	144	262	69.08396911621094	32	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1627	false	-7831538421283846906	213	252	1077	1265	1508	300	عن قصة المغيرة انه كان يري----- نكاح السر وفعله في هذه القصة وي----------روي انه كان يتبسم عند شهادتهم فقيل له في ذلك فقال اني اعجب مما اريد ان افعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد شهادتهم فقيل وما تفعل قال اقيم البينة---- انها زوجتي	1627	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3096	true	3227250785933517907	60	125	292	621	1493	300	ان---- المغيرة ك----ان يري جواز نكاح السر وكان الجماعة لا يرون ذلك ولذلك روي انه كان يتبسم عند شهادتهم فقيل له في ذلك فقال اني اعجب مما اريد ان افعل- بعد وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة علي المذهب ولو شهد واحد علي اقراره فلا ولو تقاذفنا فليس تقاصا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع شهادتهم -قيل وما تفعل قال اقيم البينة علي انها زوجتي	3096	5785422122691510861	153	248.0	120	339	45.13274383544922	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1636	false	576872177934336058	163	185	863	963	1594	300	الماوردي---------- ان يكون هناك ما يوقظه لو سرقت من كلاب تنبح او جرس ت-تحرك فان اخل بهذا عند نومه لم يكن محرزا	1636	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3113	true	-9144151798929218877	78	102	419	529	1582	300	الماوردي في الناءم ان يكون هناك ما يوقظه لو سرقت من كلب ي-نبح او اجراس تحرك فان اخل بهذا عند نومه لم يكن محرزا	3113	5785422122691510861	91	166.5	71	111	81.98197937011719	19	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1639	false	-375955677680915721	61	129	301	661	1468	300	لم يوجد منه اكثر من حبسه عن مالكه والكذب في جحوده وليس واحد منهما موجبا للقطع وما روي عن امراة مخزومية----------------------------------- كانت تستعير المتاع فتجحده فامر بها صلي الله عليه وسلم فقطعت يدها فجوابه انه روي في الحديث انها سرقت فقطعها ويدل عليه ما في الصحيحين ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت الي اخر الحديث فالعارية والجحد انما ذكرا للتعريف فانها اشتهرت بذلك لا انهما- سبب القطع	1639	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3118	true	-5768703895255124323	182	223	894	1109	1485	300	لم يوجد منه اكثر من حبسه عن مالكه والكذب في جحوده وليس واحد منهما موجبا للقطع وكذا الحكم في الخاءن وهو من ياخذ بعضها وحديث المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعريف فانها اشتهرت بذلك لا ان ذلك سبب القطع	3118	5785422122691510861	150	267.0	119	396	37.878787994384766	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1656	false	3949757218100658218	21	45	115	237	1533	300	يعزر م--وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيد ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	1656	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3163	true	593852777811694269	42	67	213	337	1569	300	يعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيد ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	3163	5785422122691510861	122	238.5	98	124	98.38710021972656	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1661	false	2589235362366467894	217	295	1086	1476	1501	300	عن البضع علي الدفع عن المال والمال الخطير علي الحقير قال الشيخ عز الدين الا ان يكون صاحب الحقير لا مال له غيره ففيه نظر ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء ولو صال احدهما علي صبي باللواط والاخر علي امراة بالزنا فيحتمل ان يبدا بصاحب الزنا للاجماع علي وجوب الحد فيه ويحتمل ان يقدم الاخر اذ ليس الي حمله سبيل ولما فيه من ابطال شهامة الرجال	1661	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3165	true	-1907643435615182846	0	76	0	380	1471	300	عن البضع علي--------- المال والمال الخطير علي الحقير قال الشيخ عز الدين الا ان يكون صاحب الحقير لا مال له غيره ففيه نظر ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء ولو صال احدهما علي صبي باللواط والاخر علي امراة بالزنا فيحتمل ان يبدا بصاحب الزنا للاجماع علي وجوب الحد فيه ويحتمل ان يقدم الاخر اذ ليس الي ح-له سبيل ولما فيه من ابطال شهامة الرجال	3165	5785422122691510861	380	746.0	304	390	97.43589782714844	74	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1662	false	2213987656209070602	84	141	418	675	1499	300	فان اتي الدفع علي نفسه فلا ضمان----------------------- لما رواه مسلم---- عن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ان ---------------------------------قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال انت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	1662	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3165	true	-1907643435615182846	77	146	384	691	1471	300	فان قتله اي دفعا ------فلا ضمان بقود ولا دية ولا كفارة لما روي- مسلم 140 عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ان ولا يجب الدفع عن مال ويجب عن بضع قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال انت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	3165	5785422122691510861	228	395.5	176	318	71.69811248779297	48	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1663	false	229201471656273861	206	235	1073	1197	1539	300	في الاحياء مهما قدر علي حفظ مال غيره من الضياع من غير ان يناله تعب في بدنه او خسران في ماله او نقص في جاهه وجب عليه ذلك قال	1663	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3167	true	-2256054372800615150	222	247	1104	1213	1467	300	في الاحياء مهما قدر علي حفظ مال غيره من الضياع من غير ان يناله تعب في بدنه او خسران في مال---------------ه وجب عليه وهو اقل	3167	5785422122691510861	104	197.0	79	124	83.87096405029297	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1659	false	3987433056813388215	67	158	332	797	1505	300	جميعها تنبيه لو ولد مختونا اجزاه واول من اختتن من النساء هاجر---------------------- وولد من الانبياء مختونا اربعة عشر ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحيي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة موقوفا ان جبريل ختن النبي صلي الله عليه وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمرو في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مادبة وسماه محمدا -قوله وانما يجب بالبلوغ	1659	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3181	true	3197412732283275139	49	141	248	718	1527	300	جماعها و-----لو ولد مختونا اجزاه واول من اختتن من النساء هاجر ويندب تعجيله في سابعه وولد من الانبياء مختونا اربعة عشر ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحيي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا----- صلي الله عليه وسلم لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة موقوفا ان جبريل ختن النبي صلي الله عليه وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمر- في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجهل له مادبة وسماه محمدا وقوله بعد -------البلوغ	3181	5785422122691510861	440	832.0	353	488	90.16393280029297	80	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1659	false	3987433056813388215	0	53	0	265	1505	300	كالمختو-ن بحيث لا يمكن ختانه فاجاب بانه ان صار بحيث لا يمكن قطع غرلته ولا شء منها الا بقطع غيرها سقط وجوبه وان امكن فان كانت الحشفة قد انكشفت كلها سقط ايضا -الا ان يكون تقلص الغرلة واجتماعها بحيث ينقص عن المقطوع في طهارته وجماعه فالذي يظهر وجوب قطع ما يمكن قطعه منها	1659	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3183	true	8325147551192460548	86	120	443	604	1513	300	كالمختو ن بحيث لا يمكن ختانه فاجاب بانه ان صار بحيث لا يمكن ختانه سقط عنه الوجوب-------------------------- وان امكن فان كانت الحشفة قد انكشفت كلها سقط ايضا والا وج--------------------------------------------------------------------------------ب قطع ما يمكن قطعه منها	3183	5785422122691510861	139	231.0	107	267	52.0599250793457	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1668	false	-4355724295906983875	153	175	792	912	1561	300	وجد منه تقصير بان طرح لءلء- غيره بين يدي دجاجة والا فوجهان احدهما يفرق بين الليل والنهار كالزرع والثاني يضمن ليلا ونهارا	1668	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3187	true	-4752388827787661512	0	22	0	121	1621	300	وجد منه تقصير بان طرح لءلءة غيره بين يدي دجاجة والا فوجهان احدهما يفرق بين الليل والنهار كالزرع والثاني يضمن ليلا ونهارا	3187	5785422122691510861	120	235.0	98	121	99.17355346679688	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1690	false	560415478970811853	267	298	1375	1545	1553	300	زوجة الذمي ال----------حربية---------------- لان محل الرق الرقبة وهي فارغة عن استحقاق الذمي فان حقه المنفعة و-------كلام الاصحاب هنا يخالف كلامهم في ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق	1690	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	true	-247755946445756275	203	241	1036	1234	1549	300	زوجة --ذمي اي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه لان محل الرق الرقبة وهي فارغة عن استحقاق الذمي فان حقه المنفعة فان قيل كلام الاصحاب هنا مخالف لقولهم--- ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق	3234	5785422122691510861	158	268.0	128	203	77.83251190185547	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1691	false	-4150518351958044647	2	45	11	239	1551	300	المراد --ثم الزوجة الموجودة حين العقد -يتناولها العقد علي وجه التبعية والمراد هنا الزوجة المتخذ-ة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة عند عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك قال	1691	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	true	-247755946445756275	242	285	1239	1471	1549	300	المراد هناك الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك قال	3234	5785422122691510861	218	410.5	175	232	93.96551513671875	38	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1698	false	7845557561062406819	0	55	0	263	1533	300	ان بلغ في ايام الحجاج ثمانية عشر الف الف درهم لظلمه وغشمه فلما ولي عمر بن عبد العزيز ارتفع بعدله وعمارته في السنة الاولي الي ثلاثين الف الف درهم وفي السنة الثانية الي ستين الف الف درهم وقال ان عشت لاردنه الي ما كان عليه في ايام عمر رضي الله عنه فمات في تلك السنة	1698	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3248	true	-6247541539772860290	67	120	338	590	1547	300	ان بلغ في ايام الحجاج ثمانية عشر الف الف درهم لظلمه وغشمه فلما ولي عمر بن عبد العزيز ارتفع بعدله وعمارته في السنة الاولي الي ثلاثين الف الف درهم وفي------ الثانية الي ستين الف الف درهم وقال ان عشت لاردنه الي ما كان----- في ايام عمر رضي الله عنه فمات في تلك السنة	3248	5785422122691510861	252	489.5	199	263	95.81748962402344	51	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1697	false	-90505256831926836	4	86	21	434	1507	300	لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفر------وا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح انه صلي الله عليه وسلم قال من دخل المسجد الحرام فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم واستثني اشخاصا امر بقتلهم كما رواه النساءي فدل علي عموم الاءتمان للباقي قوله ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار اي لانه لا يورث الا ما كان الميت مالكا ولقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فنسب الديار اليهم	1697	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3249	true	-6091551555702236094	94	179	498	931	1550	300	لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني اهل مكة فدل علي انهم لم يقاتلوا وقال وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وصح انه صلي الله عليه وسلم قال من دخل المسجد------- فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم واستثني اناس-ا امر بقتلهم كما تقدم فدل --------علي عموم الا--مان للباقي وقال تعالي للفقراء المهاجرين ال------------------------------------------------------------------------------ذين اخرجوا من ديارهم فاضاف الدو---------ر اليهم	3249	5785422122691510861	258	449.5	203	538	47.95539093017578	45	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1706	false	-9145038369331827209	175	222	942	1176	1549	300	سقط المسمي لفساد العقد--------- كل عقد فسد -سقط فيه المسمي الا في مسالة واحدة وهي ما اذا عقد الذمة معهم علي السكني في ارض الحجاز فانهم اذا سكنوه ومضت المدة وجب المسمي لانه استوفي العوض وليس لمثله اجرة فيرجع الي المسمي قوله او اقام بغير عقد فلا	1706	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3266	true	6426884054103168208	211	255	1072	1300	1533	300	يجب المسمي ويبلغوا المامن قاعدة كل عقد فسد يسقط فيه المسمي الا--- مسالة واحدة وهي ما اذا عقد الذمة معهم علي السكني في ارض الحجاز فانهم اذا سكنوه ومضت المدة وجب المسمي لانه استوفي العوض وليس لمثله اجرة فيرجع الي المسمي -ولا ------------تعقد الا	3266	5785422122691510861	202	358.5	160	244	82.7868881225586	35	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1709	false	6260805787883046878	145	172	762	895	1546	300	قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام------ ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد قاله ابن الرفعة ا ه وهو	1709	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3273	true	-6470150739667554790	163	190	873	1012	1573	298	قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد قاله ابن الرفعة قال ولو	3273	5785422122691510861	129	246.5	103	139	92.80575561523438	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1711	false	-7421673897823150218	10	68	53	362	1553	300	الخ قال الشافعي وهو مبين لما اريد بالجزية في قوله تعالي حتي يعطوا الجزية -----------------قال ولا نعلم النبي صلي الله عليه وسلم صالح احدا علي اقل من دينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ونقل الشيخ ابو حامد فيه الاجماع وسواء في ذلك الغني والفقير والمتوسط لاطلاق الخبر فانه اوجب الدينار ولم يفصل ولانها شرعت لحقن الدم او لسكني الدار او للمجموع والغني والفقير	1711	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3276	true	4410458881416086154	119	234	603	1189	1558	300	----قال الشافعي فهو مبين لما اريد بالجزية في قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال ولا نعلم النبي صلي الله عليه وسلم صالح احدا علي اقل من دينار ثم روي بسنده عن مطرف بن مازن وغيره باسناد حسن ان النبي ويستحب للامام مماكسته حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة صلي الله عليه وسلم فرض علي اهل الذمة من اهل اليمن دينارا لكل سنة وسياتي صلي الله عليه وسلم ي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلاث مءة دينار وكانو ثلاث مءة نفر ونقل الشيخ ابو حامد فيه الاجماع وسواء في ذلك الغني والفقير والمتوسط لاطلاق الاحاديث------------------------ ولانها شرعت لحقن الدم او لسكني الدار فاستوي فيها الغني والفقير	3276	5785422122691510861	262	460.5	212	614	42.6710090637207	46	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1714	false	7236250138744534944	80	116	429	620	1584	300	لان الله تعالي منع من--------------------------------------------------------- قتالهم حتي يسلموا او يبذلوا الجزية والاسلام يعصم النفس والمال فكذ-ا الجزية واذا اتلفنا عليهم نفسا او مالا وجب علينا ضمانه كما يجب ضمان مال المسلم لان ذلك فاءدة عقد الذمة	1714	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3286	true	-7436398332561433022	55	99	290	524	1535	300	لان الله تعالي منع من ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع قتالهم حتي يعط-----------وا الجزية والاسلام يعصم النفس والمال وكذلك الجزية فاذا اتلفنا عليهم نفسا او مالا وجب علينا ضمانه كما يجب ضمان---- المسلم لان ذلك فاءدة عقد الذمة	3286	5785422122691510861	171	304.0	138	249	68.67469787597656	29	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1716	false	-6565964189720871822	119	170	615	893	1562	300	لا يجوز للمسلم دخول الكناءس بغير الاذن العرفي واللفظي لانهم يكرهون دخول المسلمين اليها قاله الشيخ عز الدين وقضيته الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما حكاه صاحب- الشامل و-البيان عن الاصحاب----------------------------------------------------------------- نعم ان كانت مما لا يقرون عليها جاز بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وقوله	1716	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3289	true	6567682721420619121	168	251	900	1314	1570	300	لا يجوز للمسلم دخول --كناءس -اهل الذمة الا باذنهم ----لانهم يكرهون دخوله-------- اليها ومقتضي ذلك---------------- الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم يكن فيها صور فان او لهم قررت ولهم الاحداث في الاصح كان وهي لا تنفك عن ذلك حرم بناء علي تحريم دخول البيت الذي فيه صور كما حكاه صاحبا الشامل و البيان عن الاصحاب في باب الوليمة وقد توقف ابن الرفعة في هذه المسالة في كتاب اللعان نعم لو كانت مم---ا يقرون عليها جاز بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب	3289	5785422122691510861	211	329.0	168	448	47.09821319580078	33	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1717	false	6576575671657851805	15	102	78	520	1544	300	بناءه الخ لو رفع بناءه علي المسلم فاراد المسلم ان يرفع بناءه عليه لم يءخر هدم بناءه بذلك فلو تاخر فلم ينقض حتي رفع المسلم بناء--------ه قال ابن الصلاح الظاهر انه لا يسقط حق النقض بذلك وهو كما لو رفع بناءه فحكم حاكم بنقضه فباعه لمسلم هل يصح ويسقط حق النقض او لا قال ابن الرفعة في حاشية الكفاية يظهر تخريجها علي وجهين فيما اذا باع المستعير ما بناه علي الارض المستعارة بعد رجوع المعير وكذا بيع البناء علي الارض المستاجرة بعد انقضاء ايامها وفي ذلك وجهان	1717	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3291	true	-781307458506653862	58	147	307	757	1593	300	بلا خلاف ولو رفع بناءه علي المسلم فاراد المسلم ان يرفع بناءه عليه لم يءخر هدم بناءه لذلك فلو تاخر ولم ينقض حتي رفع المسلم داره علي داره قال ابن الصلاح الظاهر انه لا يسقط حق النقض بذلك وهو كما لو رفع بناءه فحكم حاكم بنقضه فباعه لمسلم هل يصح ويسقط حق النقض او لا قال ابن الرفعة في حاشية الكفاية يظهر تخريجها علي وجهين فيما اذا باع المستعير ما بناه علي الارض المستعارة بعد رجوع المعير وكذا بيع البناء علي الارض المستاجرة بعد انقضاء ايامها وفي ذلك وجهان	3291	5785422122691510861	429	839.5	344	450	95.33333587646484	81	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1719	false	-8189836715035720371	132	167	690	871	1583	300	----------يا ذا الذي طاعته -جنة وحبه مفترض واجب ان الذي شرفت من اجله يزعم هذا انه كاذب فاشتد غضب الملك وامر بسحب اليهودي وصف--عه لاستحضاره تكذيب المعصوم الذي هو سبب شرفه وشرف اهل السم-وات والارض	1719	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3293	true	-5215337099932799269	50	87	274	469	1678	300	من السريع يا ذا الذي طاعته قربة وحقه مفترض واجب ان الذي شرفت من اجله يزعم هذا انه كاذب واشار الي النصراني فاقامه الافضل من موضعه لاستحضاره تكذيب المعصوم الذي هو سبب شرفه وشرف اهل السماوات والارض	3293	5785422122691510861	150	247.0	118	195	76.92308044433594	25	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1720	false	5550895257834776831	112	148	576	782	1599	300	الامام النقض بالقتال لانه فعل فكيف------ تقطع العقود بالافعال واجاب بان الذمة لما كانت جاءزة من جانب الذمي التحقت في حقه بالعقود الجاءزة والعقد الجاءز اذا انتفي مقصوده بالكلية لم يبعد انقطاعه وان كان الصادر فعلا	1720	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3296	true	-6556507013785407360	255	291	1391	1596	1651	300	الامام النقض بالقتال لانه فعل والعقود لا تقطع------- بالافعال واجاب بان الذمة لما كانت جاءزة من جانب الذمي التحقت في حقه بالعقود الجاءزة والعقد الجاءز اذا انتفي مقصوده بالكلية لم يبعد انقطاعه وان كان الصادر فعلا	3296	5785422122691510861	195	370.5	160	212	91.98113250732422	33	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1724	false	3946817661083982970	191	262	947	1320	1509	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ----------ابي مسلمة فج--------------اء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلمية مسلمة فجاء زوجها في طلبها وجاءت سعدي زوجة صيفي بن ابراهيم بمكة فجاء في طلبها وقال-- يا محمد قد شرطت لنا رد النساء فاردد علينا نساءنا فتوقف---------- صلي الله عليه وسلم متوقعا لامر الله تعالي حتي نزل- اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي قوله فلا ترجعوهن الي الكفار فامتنع صلي الله عليه وسلم من	1724	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3307	true	1916793646301896758	119	213	625	1098	1550	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة في مدة الهدنة فجاء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث فان شرط فشد الشرط وكذا العقد في الاصح وان شرط ءد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر الاسلمية مسلمة فجاء زوجها في طلب---------------------------------------------------ها وقالوا يا-محمد قد شرطت لنا رد النساء فاردد علينا نساءنا فتوقف رسول الله صل- الله عليه وسلم -توقفا لامر الله تعالي حتي نزلت اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي قوله فلا ترجعوهن الي الكفار فامتنع صل- الله عليه وسلم من	3307	5785422122691510861	314	545.5	254	528	59.469696044921875	51	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0499	false	-7589059497362635651	91	114	456	570	1538	300	تردي بغير فوق بعير فغرز رمحا في الاول ونفذ الي الثاني قال القاضي الحسين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا	499	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3318	true	-8534421008704872683	277	300	1443	1554	1554	300	تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول فنفذ الي الثاني قال القاضي --حسين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا-	3318	5785422122691510861	109	205.5	87	114	95.6140365600586	19	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0501	false	6561341936224012116	67	157	336	810	1554	300	الشافعي ---------------علي صحة الحديث وفي ----------------------------------------------------شرح مسلم ا-نه اقوي واقرب ل----لاحاديث الصحيحة ---------------------قوله وفي المجموع انه الصحيح الخ واختار-------------------------------------------------------------------ه في تصحيحه قوله لكن صحح في المنهاج كاصله تحريمه اشار الي تصحيحه قوله ونقله الاصل عن الجمهور الخ للمسالة نظاءر منها اذا مشط المحرم راسه فسقط- منه شعر وشك هل انتتف بالمشط ام كان منتتفا فالاصح في الروضة انه لا فدية ولم يحيلوه علي هذا السبب ومنها -------------------------------اذا بالت ظبية في ماء كثير فوجده متغيرا فان المذهب-------- نجاسته احالة علي السبب الظاهر وهو يشكل علي الرافعي في تصحيح- المنع -في مسالة	501	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3337	true	4563801398691401847	27	144	135	728	1531	300	الشافعي رحمه الله الحل علي صحة الحديث وعبر عنه في التصحيح بالمختار وفي شرح المهذب بالصواب وفي شرح مسلم بانه اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة فصل يملك الصيد بضبطه بيده وموضع الخلاف اذا لم يكن قد انهاه بالجرح الي حركة مذبوح والا حل قطعا واذا لم يجد فيه غير جرحه فان وجده في ماء او به جراحة اخري حرم قطعا تتمة--------------------------------------------------------- للمسالة نظاءر منها اذا مشط المحرم شعره فانتف منه شء- وشك هل انتتف بالمشط او كان من-تفا -الاصح ----------انه لا فدية ولم يحيلوه علي ال----سبب ومنها اذا قد ملفوفا وقد تقدمتا ومنها اذا بالت ظبية في ماء ثم ظهر تغيره--------- المذهب المنصوص نجاسته احالة علي السبب الظاهر وهو يشكل علي الرافعي في تصحيحه الحرمة في مسالة	3337	5785422122691510861	297	434.0	233	676	43.93490982055664	46	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0502	false	1968659471445167883	16	45	83	237	1479	300	الوساءل لابي الخير بن جماعة ا--------نه لو استاجر سفينة فدخل فيها سمك فهل هو--------------- للمستاجر ليده وملكه منفعتها او------------------------------------------------- للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها	502	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3339	true	-5214409581921714059	164	205	837	1061	1544	300	الوساءل لابي الخير بن جماعة المقدسي انه لو استاجر سفينة فدخل فيها سمك ففيه وجهان احدهما انه للمستاجر ومتي -ملكه لم يزل ملكه بانفلاته وكذا بارسال المالك له في الاصح والثاني للمالك لان هذا ليس- من المنافع التي تقع الاجارة عليها	3339	5785422122691510861	133	193.5	106	226	58.84955596923828	20	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0511	false	6572449786261516956	102	164	492	808	1496	300	اضطرت المراة الي الطعام فامتنع المالك من بذله الا بوطءها زنا قال ال----محب------ الطبري لم ار فيه نقلا والذي يظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه---------------- وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع به الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي---- المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ-- قد يصر علي المنع بعد وطءها	511	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3397	true	-5839859494024025569	223	284	1213	1532	1621	300	اضطرت ا-مراة الي الطعام وامتنع المالك من بذله الا بوطءه----ا قال الشيخ محب الدين الطبري لم ار فيه نقلا والذي -ظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وصوبه المتاخرون وخالف اباحة الميتة ف--ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم--------------------- وهنا الاضطرار ليس الي نفس المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة لانه قد يصر علي المنع بعد وطءها	3397	5785422122691510861	284	494.5	228	348	81.60919189453125	49	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1734	false	-8907783201264026464	138	166	687	816	1489	300	صلي الله عليه وسلم---- من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك فمحمول-- علي من اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي فان	1734	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3418	true	-8390564131087861557	101	131	485	620	1468	300	صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك وحمل هذا علي من اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي قال	3418	5785422122691510861	121	223.5	93	135	89.62963104248047	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1949	false	-1807354752480139298	243	296	1310	1598	1620	300	وسماعي من اقضي القضاة-------------- الحسين---- خليفة الحكم------- بمصر ان---------- الحلف بالطالب الغالب لا يجوز وكان يذكر انه ينقله عن اءمة المذهب ويوجهه بان الله تعالي وان كان طالبا غالبا فاسماءه توقيفية ولم ترد تسميته بذلك قلت والظاهر ان اصله قول الخطابي في كتاب الدعاء وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جرت به عادة الحكام في تغليظ الايمان وتوكيدها	1949	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3422	true	6313562765197812119	168	300	904	1567	1567	300	وسماعي من اقضي القضاة جمال الدين بن الحسن يحيي خليفة الحكم العزيز بمصر رحمه الله ان الحلف بذلك---------- لا يشرع وكان يذكر انه -نقله عن اءمة المذهب ويوجهه بان الله تعالي وان كان طالبا غالبا فاسماءه توقيفية ولم يرد تسميته بذلك اه وسياتي جواز التحليف بذلك---- في كتاب الدعوي والبينات وكان الجمال يحيي من صدور الشافعية ناب عن قاضي القضاة ابن رزين وكان يعرف فقهاء كثيرا قال له يوما قاضي القضاء لو اردت عزلتك قال لا تطيق ذلك قال ولم قال كنا عند الفقيه ابي طاهر فحصلت له حالة فقال من له حاجة يذكرها فقلت انا اريد ان اكون ناءب حكم ولا يعزلني احد فقال لك ذلك توفي في شهر رجب سنة ثمانين وست مءة والذي قال الجمال يحيي ذهب اليه الخطابي فقال وما جرت به عادة الحكام في تغليظ الايمان وتوكيدها-	3422	5785422122691510861	236	370.5	189	679	34.756996154785156	37	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1738	false	-1282457447630013583	107	152	546	770	1521	300	الحاوي ان كان عقد اليمين طاعة وحلها معصية مثل لا زنيت فاذا زني كفرت اثم الحنث وان كان عكسه مثل لا صليت فاذا صلي كفرت اثم اليمين وان كان العقد والحل مباحين مثل لا البس هذا تعلقت الكفارة بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به	1738	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3434	true	-6237656385240966661	234	279	1225	1449	1564	300	الذنب فان كان عقد اليمين طاعة وحلها معصية مثل لا زنيت فاذا زني كفرت اثم الحنث وان كان عكسه مثل لا صليت فاذا صلي كفرت اثم اليمين وان كان العقد والحل مباحين مثل لا البس هذا تعلقت الكفارة بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به	3434	5785422122691510861	219	433.0	175	224	97.76786041259766	43	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1744	false	-4780581764861131188	3	58	15	290	1556	300	قال الماوردي ولو اعطي عشرة مساكين ثوبا طويلا فان دفعه اليهم بعد قطعه اجزا والا فلا لانه ثوب واحدة قلت قد تقدم في كفارة الظهار انه لو وضع لهم ستين مد-ا وقال قد ملكتكم هذا بالسوية او اطلق فقبلوه جاز خلافا للاصطخري وهي كمسالة الثوب الا ان يفرق بان هذا ثوب واحد وتلك امداد مجتمعة	1744	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3436	true	6405766273765033119	3	58	14	288	1557	300	قال الماوردي ولو اعطي عشرة مساكين ثوبا طويلا فان دفعه اليهم بعد قطعة اجزا والا فلا لانه ثوب واحد- قلت قد تقدم في كفارة الظهار انه لو وضع لهم ستين صاعا وقال قد ملكت-م هذا بالسوية او اطلق فقلبوه جاز خلافا للاصطخري وهي كمسالة الثوب الا ان يفرق بان هذا ثوب واحد وتلك امداد مجتمعة	3436	5785422122691510861	268	516.0	213	276	97.10144805908203	50	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1741	false	4991464972436137846	102	154	563	784	1487	300	والحنث في ملك زيد ثم انتقل منه ببيع او غيره الي عمرو -هل يكون لعمرو من المنع ما كان لزيد ام لا ولو كان زيد قد اذن فيهما او في احدهما ثم انتقل---- قبل ان يصوم الي ملك عمرو فما الحكم ولو كان الحلف في ملك زيد ثم حصل الحنث في ملك	1741	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3438	true	-1465861798921911213	39	74	196	352	1529	300	---وهو في ملك زيد ثم انتقل -------------الي ملك عمرو فهل للثاني------- المنع ان كان الاول----------------- قد اذن فيهما او في احدهما ثم انتقل عنه قبل التكفير او كا------------------------ن الحلف في ملك ------شخص والحنث في ملك	3438	5785422122691510861	116	148.0	84	226	51.32743453979492	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1745	false	7915664416970134265	130	159	623	770	1527	300	لان السطح حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها وهو لو وقف علي العتبة في سمك الحاءط لم يحنث فكذا هنا ولان الدار حرز يقطع السارق منها بخلاف السطح	1745	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3442	true	-7697099473164684139	218	247	1062	1209	1459	300	لان السطح حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها وهو لو وقف علي العتبة في سمك الحاءط لم يحنث فكذا هنا ولان الدار حرز يقطع السارق منها بخلاف السطح	3442	5785422122691510861	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1756	false	-7384010946006017648	208	240	1072	1232	1548	300	وعلي كل حال لا يحنث بدهن السمسم قاله البغوي وفي معناه دهن الجوز واللوز ونحوهما ولم يذكروا اللبن وفي الصحيح-------- انه صلي الله عليه وسلم شربه ثم تمضمض وقال ان له دسما	1756	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3453	true	3130598241013394534	160	195	878	1046	1593	300	وعلي كل حال لا يحنث بدهن السمسم قاله البغوي وفي معناه دهن الجوز واللوز ونحوهما ولم يذكروا اللبن وفي الصحيح خ 211 م انه صلي الله عليه وسلم شربه ثم تمضمض وقال ان له دسما	3453	5785422122691510861	160	311.5	128	168	95.23809814453125	32	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1762	false	-8775079354395397537	61	101	294	480	1471	300	---الزركشي ما اذا كان الخ اشار الي تصحيحه قوله قد وكل قبل يمينه اي بانه لا يوكل تنبيه لو----- حلف لا يبيع او لا يهب ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة	1762	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3473	true	4587915586135607088	262	298	1361	1526	1533	300	من ذلك---- ما اذا------------------------- كان قد وكل قبل يمينه ففي فتاوي القاضي حسين انه اذا حلف لا يبيع او لا يهب ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة	3473	5785422122691510861	129	223.0	99	194	66.49484252929688	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1770	false	8206391148172120748	114	176	570	893	1506	300	سءل بعض العلماء عن رجل حلف لينفردن بعبادة الله تعالي لا يشاركه فيها غيره او نذر ذلك فاجاب------------------- بان سبيله ان ينفرد بالطواف اذا خلا البيت لان غيره من العبادات يجوز ان يوافقه غيره فيها في ذلك الوقت قال بعض العلماء وكذلك الانفراد بالامامة العظمي فان الامام لا يكون الا واحدا فاذا قام --بها واحد فقد انفرد بها بعبادة وهي اعظم العبادات	1770	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3477	true	-4573917521614493099	182	232	865	1118	1462	300	سءل بعض العلماء عن رجل حلف لينفرد- بعبادة -لله تعالي لا يشاركه فيها غيره او نذر ذلك فقال لا سبيل الي ذلك الا بان يطوف ب-------------------------البيت منفردا---------------------------------------------------- قال وفي معني ذلك----- الانفراد بالامامة العظمي فان الامام لا يكون الا واحدا فاذا انفرد بها واحد------ فقد قام بعبادة -هي اعظم العبادات	3477	5785422122691510861	196	315.0	155	344	56.97674560546875	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0515	false	-1735145761538680064	50	84	252	427	1499	300	نص الشافعي علي ان التعليق بالحلف------- من نذر اللجاج والغضب وانه مخير فيه بين الكفارة والعتق اما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله فانه يعتق بلا خلاف وانما التخيير في التزام العتق	515	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3481	true	-2792219760108445303	2	36	12	184	1502	300	نص الشافعي علي ان ---------الحلف بالعتق من نذر اللجاج والغضب وانه مخير فيه بين الكفارة والعتق اما لو- قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله فانه يعتق بلا خلاف وانما التخيير في التزام العتق	3481	5785422122691510861	163	302.0	130	182	89.56044006347656	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0514	false	-4438162238680913996	167	230	849	1163	1500	300	نذر----- ان شفي الله مريضه ثم شك هل المنذور صدقة او عتق او صلاة او صوم قال- البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتم-ل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل ع--ليه فلا يسقط الا ب--يقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب عليه شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	514	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3482	true	5104022547223135307	221	281	1114	1409	1487	300	نذر شيءا ان شفي الله مريضه ثم شك هل هو----- صدقة او عتق او صلاة او صوم افتي البغوي بان-----ه يحتمل ان يلزمه الجميع------------- كمن نسي صلاة من --خمس واحتمال ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الجميع عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب----- شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	3482	5785422122691510861	261	451.5	204	325	80.30769348144531	48	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0518	false	-5776403967773226554	264	300	1333	1522	1522	300	كفاه يوم -استشكل ابن الصباغ تبعا للماوردي والروياني الاكتفاء بيوم وقال ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي اقل واجب بالشرع فان اقل ما وجب بالشرع صيام ثلاثة ايام وحاول ابن الرفعة دفع هذا-	518	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3502	true	3175481751205049155	80	115	366	552	1495	300	كفاه يوم واستشكل ابن الصلاح تبعا للماوردي والروياني الاكتفاء بيوم وقال ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي---- واجب ال-شرع فان اقل ما وجب بالشرع صيام ثلاثة ايام وحاول ابن الرفعة دفع هذا	3502	5785422122691510861	180	340.5	146	191	94.24083709716797	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0519	false	8095772059189145963	0	57	0	294	1522	300	الاشكال فقال لا نسلم انه اقل صوم وجب بالشرع ابتداء بدليل وجوب ----------------------------------------------------------صوم يوم فقط بال----شرع في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع الفجر اخر يوم من رمضان والعجب من المعترض والمجيب فان اقل صوم واجب بالشرع ابتداء يوم فان رمضان ثلاثون عبادة بدليل وجوب النية كل ليلة وان بعضه لا يفسد بفساد بعض	519	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3502	true	3175481751205049155	115	185	552	908	1495	300	الاشكال فقال لا نسلم انه اقل صوم وجب بالشرع ابتداء ولءن سلمنا ان ذلك يشمل ما وجب بايجاب الشرع ابتداء او بسبب من المكلف فصوم يوم فقط يجب بالشرع في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع الفجر اخر يوم من رمضان والعجب من المعترض والمجيب فان اقل صوم واجب بالشرع ابتداء يوم فان رمضان ثلاثون عبادة بدليل وجوب النية كل ليلة وان بعضه لا يفسد بفساد بعض	3502	5785422122691510861	281	534.0	225	356	78.93258666992188	53	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1779	false	-7107037782545684355	202	228	1043	1181	1566	300	ولان طباع البشر مجبولة علي التظالم ومنع الحقوق وقل من ينصف من نفسه ولا يقدر الامام علي فصل كل الخصومات بنفسه فدعت الحاجة الي ولاية القضاء	1779	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3509	true	7816820435207275708	208	234	1066	1204	1526	300	ولان طباع البشر مجبولة علي التظالم ومنع الحقوق وقل من ينصف من نفسه ولا يقدر الامام علي فصل كل الخصومات بنفسه فدعت الحاجة الي ولاية القضاء	3509	5785422122691510861	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1783	false	-2139583739452553825	181	219	921	1126	1533	300	وخرج ب-السلطان ما اذا ولي قاضي القضاة مثلا في النواحي من ليس باهله فالاظهر ان----ه لا ينفذ ويفارق السلطان بخوف سطوته وباسه بخلاف القاضي غالبا--------------------------------------------------- وقد اطلق الرافعي انه اذا استخلف من لا يصلح للقضاء فاحكامه باطلة ولا	1783	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3520	true	-6330921939948618448	251	300	1272	1525	1525	300	وخرج ب السلطان ما اذا ولي قاضي القضاة ف-----ي النواحي من ليس باهل- فالظاهر ان حكمه لا ينفذ ويفارق السلطان لخوف سطوته وباسه بخلاف القاضي غالبا ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف وقد اطلق الرافعي انه اذا استخلف من لا يصلح للقضاء فاحكامه باطلة لا--	3520	5785422122691510861	191	345.5	155	261	73.1800765991211	33	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1057	false	-185483562505815263	260	300	1345	1565	1565	300	في الامر العام واما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والطالب والنظر ونحوه -لا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ا---------------------بن رزين------- فقال من تولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا-	1057	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3530	true	-7916519104664117634	142	186	706	950	1532	300	في الامر العام -اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والط-لب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والشيخ فقال ----ولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا	3530	5785422122691510861	212	372.5	174	250	84.80000305175781	34	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1794	false	-8221560728226454968	214	300	1092	1541	1541	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والسبكي فقالا من ولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك ولا شك في التحريم وفي الروضة في اخر باب الفء انه اذا اراد ولي الامر اسقاط بعض الجند المثبتين في الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا ثبت هذا في الحقوق العامة ففي الخاصة اولي وقد قالوا ان-	1794	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3530	true	-7916519104664117634	142	227	706	1150	1532	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والشيخ- فقال ----ولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك ولا شك في التحريم وفي الروضة في اخر باب الفء انه اذا اراد ولي الامر اسقاط بعض الجند المثبتين في الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا ثبت هذا في الحقوق العامة ففي الخاصة اولي وقد قالو- ان	3530	5785422122691510861	437	849.5	354	450	97.11111450195312	80	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1790	false	1127965187165247449	141	171	719	893	1575	300	الحاوي ان كان القاضي يوم الترافع ناظرا فالدعوي اليه اولي بالاجابة لا--------------------نه الاصل وان كان الناظر ناءبه فالداعي اليه اولي لانه اعجل وقال الامام -الغزالي يجاب الداعي الي الاصل مطلقا	1790	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3532	true	-6076987489600880432	0	34	0	195	1545	300	الحاوي ان كان القاضي يوم الترافع ناظرا فالداعي اليه اولي بالاجابة من الداعي الي ناءبه لانه الاصل وان كان الناظر ناءبه فالداعي اليه اولي لانه اعجل وقال الامام والغزالي يجاب الداعي الي الاصل مطلقا	3532	5785422122691510861	170	328.0	140	195	87.17948913574219	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1804	false	4881979904181315810	55	101	285	506	1519	300	يدعو اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او-- يجهل علي او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي وجملني بالعافية حتي لا انطلق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل قوله	1804	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3549	true	8451188785162088335	228	268	1188	1380	1558	300	يقول اللهم اني اعوذ بك ا--------------ن ازل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل اوجل يجهل علي او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي---------------- حتي لا انظ-ق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل رواه	3549	5785422122691510861	182	333.5	142	223	81.61434936523438	33	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1807	false	3509540059974519528	13	52	66	281	1596	300	الذين تجوز توليتهم القضاء وقال ----------اخرون الذين يجوز لهم الافتاء وهو الظاهر فيشاور الاعمي والعبد والمراة لكن لا تحضر المراة المجلس كما قاله الماوردي قال القاضي حسين وانما يشاور من--- فوقه او مثله في العلم لا--- دونه علي الاصح	1807	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3553	true	-2191106315254173188	235	269	1197	1386	1568	300	الذين تجوز توليتهم القضاء وقال الروياني واخرون الذين يجوز لهم الافتاء وهو الظاهر فيشاور الاعمي والعبد والمراة لا الجاهل والفاسق------------------------------------------ وانما يشاور من هو فوقه او مثله في العلم لا من دونه علي الاصح	3553	5785422122691510861	158	278.5	129	231	68.39826965332031	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1805	false	4560457624213668204	161	204	872	1091	1556	300	في البالغ العاقل فان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح الروياني في ادب القضاء وهو ظاهر قال الزركشي ويشبه ان يلتحق به الغاءب حفظا لحقه وكذا ما يتعلق بوقف ونحوه مما يحتاط له	1805	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3560	true	-9221316225165851126	259	297	1296	1488	1498	300	في البالغ العاقل فلو تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح الروياني-------------- وهو ظاهر------------ ويشبه ان يلتحق به الغاءب حفظا لحقه وكذا ما -تعلق بوقف ونحوه مما يحتاط له	3560	5785422122691510861	190	351.0	152	219	86.75798797607422	34	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1821	false	9098893335885625661	264	298	1281	1450	1456	300	ان التسوية بينهما في الافعال دون القلب وبه صرح صاحب البحر قال فان كان يميل الي احدهما بقلبه ويحب ان يلحن بحجته علي الاخر فلا شء عليه في ذلك لانه لا تمكنه التسوية بينهما	1821	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3569	true	-539155780547500066	83	109	457	589	1599	300	ان --يسوي- بينهما في الافعال دون القلب----------------------- فان كان يميل الي احدهما بقلبه ويحب ان يلهج بحجته علي الاخر لم ياثم----------- لانه لا تمكنه التسوية بينهما	3569	5785422122691510861	122	206.0	97	169	72.18934631347656	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1822	false	-7780661370725230991	0	32	0	155	1552	300	الافعال دون القلب وبه صرح صاحب البحر قال فان كان يميل الي احدهما بقلبه ويحب ان يلحن بحجته علي الاخر فلا شء عليه في ذلك لانه لا تمكنه التسوية بينهما في ذلك	1822	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3569	true	-539155780547500066	87	111	475	596	1599	300	الافعال دون القلب----------------------- فان كان يميل الي احدهما بقلبه ويحب ان يلهج بحجته علي الاخر لم ياثم----------- لانه لا تمكنه التسوية بينهما في ذلك	3569	5785422122691510861	112	197.5	89	155	72.25806427001953	20	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1806	false	1282289789071034194	36	110	196	587	1536	300	بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية المتصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وان التصرف صادر في محله---------------------------------------------------- وهذا نافع في الصور المختلف فيها فاذا وقف علي نفسه فحكم حاكم بموجب ذلك كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وان صيغته هذه صحيحا حتي لا يحكم بعده ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه -ذلك لتوقفه علي كونه مالكا لما وقفه ولم يثبت فاذا ثبت حكم حينءذ بصحة الوقف والرافع للخلاف الحكم بصحة الصيغة لانه	1806	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3581	true	-8086511703262588529	146	229	769	1206	1563	300	بالموجب يستدعي شيءين ------اهلية ال-تصرف وصحة الصيغة فيحكم بموجبهما ومعناه انه ان كان مالكا صح فكانه حكم بصحة تلك الصيغة الصادرة من ذلك الشخص وهذا نافع في الصور المختلف فيها فاذا وقف علي نفسه فحكم حاكم بموجب ذلك كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وان صيغته هذه صحيحة حتي لا يحكم بعده ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه وذلك لتوقفه علي كونه مالكا لما وقفه ولم يثبت فاذا ثبت حكم حينءذ بصحة الوقف والرافع للخلاف الحكم بصحة الصيغة لانه	3581	5785422122691510861	331	606.5	266	444	74.54955291748047	59	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1846	false	-3656776689866993983	110	139	565	717	1575	300	تعلق المدعي برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليهم كذا وادعي عليك واقيم البينة في وجهك----------------------- ان--------------------------------------------------------------------- للمدعي اقامة البينة علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست-------------------غني عن ضم اليمين الي البينة	1846	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3587	true	8047438760485465610	76	161	398	818	1491	300	تعلق------- برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه- كذا وادعي عليك واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل وهل للمدعي اقامة ب--ينة علي وكالة من تعلق به وجهان واذا ثبت مال علي غاءب وله مال قضاه الحاكم منه والا فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي او حكما ليستوفي احدهما نعم ليتسغني عن ضم اليمين الي البينة	3587	5785422122691510861	138	214.5	110	430	32.093021392822266	23	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1836	false	-1010624523714117693	227	300	1155	1526	1526	300	لما روي----------- الضحاك بن سفيان قال ولاني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض الاعراب ثم كتب اليه ان ورث امراة اشيم بسكون الشين وفتح المثناة التحتية الضبابي بكسر المعجمة من دية زوجها فورث-ها رواه الاربعة وقال الترمذي حسن صحيح واحتج ابن الصباغ وغيره بالاجماع فيه ولان الحاجة تدعو لذلك فان من له بينة في بلد وخصم- في بلد اخر لا يمكنه حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة-	1836	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3588	true	7822193267178009557	70	126	373	640	1523	300	لما روي الاربعة عن الضحاك بن سفيان قال ولاني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض الاعراب ثم كتب الي- ان ورث امراة اشيم--------------------------------- الضبابي------------- من دية زوجها فورثتها -----------------------------------------------------------------------ولان الحاجة تدعو لذلك فان من له بينة في بلد وخصمه في بلد اخر لا يمكنه حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة	3588	5785422122691510861	253	446.5	200	385	65.71428680419922	48	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1846	false	-3656776689866993983	0	38	0	187	1575	300	الي مجلس الحكم ثم هرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعدما سمعها وقبل ان يحكم فانه يحكم عليه وادعي ان هذا لا خلاف فيه------------------------------------------------------ والحق في الاشراف وغير---ه الاخرس الذي لا يفهم لانه في معني الصبي والمجنون	1846	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3598	true	9215381796753814530	43	86	238	463	1590	300	ال--مجلس ف--------هرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده------- وقبل ال--حكم فانه يحكم عليه قطعا كما تقدم وهذا معني قول غيره يحكم علي المتمرد والمتواري في البلد كما سياتي والحق في الاسرار وغيره به الاخرس الذي لا يفهم لانه في معني الصبي والمجنون	3598	5785422122691510861	141	217.5	112	244	57.78688430786133	21	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1864	false	1469499713364858607	240	300	1206	1513	1513	300	ولا بينة تحالفا ونقضت القسمة------------ وقال الشيخ ابو حامد ان اختص احدهما باليد علي ما فيه النزاع صدق بيمينه وهذا حكاه الماوردي عن مالك ولو- ادعي احدهم- القسمة وانكرها الباقون فان لم تكن------- بقاسم الحا-------كم فالقول قول النافي وان تعلقت به رجع هو----------- اليه لانه حاكم او شاهد ولو قسم اجبارا وهو علي ولايته قبل قوله قسمت كقول الحاكم في-	1864	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3618	true	4560238176008034130	223	287	1156	1502	1570	300	ولا بينة تحالفا ونقضت القسمة كالمتبايعين وقال الشيخ ابو حامد ان اختص احد-ما باليد علي ما فيه النزاع صدق بيمينه وهذا حكاه الماوردي عن مالك واذا ادعي احدهما القسمة وانكرها الباقون فان لم تكن متعلقة بقاسم من جهة الحاكم فالقول قول الباقي وان تعلقت بقاسم القاضي فالرجوع اليه لانه حاكم او شاهد ولو قسم اجبارا وهو علي ولايته قبل قوله قسمت كقول الحاكم في	3618	5785422122691510861	290	521.0	233	347	83.573486328125	52	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1868	false	7826395279273448675	217	261	1172	1369	1578	300	ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك	1868	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3625	true	-6269920454022763332	7	29	38	143	1572	300	انها------ كل ذنب قرن به وعيد او حد او --------------------------------------------------------------------لعن ------------------او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك	3625	5785422122691510861	104	193.5	82	197	52.79187774658203	19	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1871	false	6217110923672100304	134	193	736	1064	1648	300	قال الحليمي ويحرم التحريش بين الكلاب والديوك-------- لما فيه من ايلام الحيوان بلا فاءدة وقال ابن سراقة في ادب الشهود ويحرم ترقيص القرود لان فيه تعذيبا لهم وفي معناه الهراش بين الديكين والنطاح بين الكبشين واعلم انه يحرم التفرج علي هذه الاشياء المحرمة لان فيه اعانة لهم علي الحرام وكذلك علي من يلعب بالعصفور ويجمع الناس عليها ويحرم-------------------- اللعب	1871	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3629	true	7299699859401862540	38	71	208	394	1618	300	قال الحليمي ويحرم التحريش بين --------الديوك والكباش لما فيه من ايلام الحيوان بلا فاءدة ويحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفرج علي هذه الاشياء المحرمة لان فيه اعانة لهم علي ذلك وحثا------------------------------------- عليها ويباح الحداء وسماعه ويكره اللعب	3629	5785422122691510861	144	235.0	116	356	40.449440002441406	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1872	false	-1910179960576741082	58	88	322	494	1637	300	ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والخمر والحرير والمعازف ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تدعو الي شرب الخمر لا سيما من قرب عهده به ولان التشبه باهل المعاصي حرام ومن المعازف الرباب والجنك والكمنجة	1872	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3632	true	-8026675537740350100	141	238	799	1322	1667	300	ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر------- والحرير والمعازف رواه البخاري عن شيخه هشام بن عمار باسناده الا انه قال قال هشام ولم يقل حدثنا فزعم ابن حزم انه منقطع لم يسمعه منه ووهم في ذلك فانه سمعه منه الا انه اخذه عنه حال المذاكرة لا حال التحديث وهذه عادة البخاري مبالغة في الاحتياط وقد وصله الاسماعيلي في صحيحه وابو نعيم في المستخرج وابو داوود في سننه باسانيد صحيحة لا مطعن فيها قال الجوهري وغيره المعازف الات اللهو والمعني فيه كما قاله في الاحياء انها تدعو الي شرب الخمر و---------------------------التشبه باهل المعاصي حرام ومن المعازف الرباب والجنك والكمنجة	3632	5785422122691510861	135	218.0	113	557	24.236984252929688	20	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1878	false	8608038450345051204	125	161	648	829	1499	300	يستثني منه ما لو وجد تبعا كما لو- شهد بشراء شقص فيه شفعة لمكاتبه قال الرافعي هناك فقال الشيخ ابو محمد تقبل قال الامام وكانه اراد انه يشهد للمشتري اذا ادعي الشراء ثم تثبت الشفعة تبعا	1878	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3642	true	-7977126092520179299	140	174	717	890	1545	300	يستثني منه ما ي--وجد تبعا كما اذا شهد ب-----شقص فيه شفعة لمكاتبه قال الرافعي هناك قا-ل الشيخ ابو علي- تقبل قال الامام وكانه اراد انه يشهد للمشتري اذا ادعي الشراء ثم ثبتت الشفعة تبعا	3642	5785422122691510861	161	289.5	127	182	88.46154022216797	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1829	false	-7809898837730675034	166	225	827	1146	1514	300	شهد الوالد لولده و--العدو علي غيره و--الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بمانع------------------------------------ الشهادة ففيه خلاف و------------المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي الباطل وانما حملوه علي ايصال الحق -----لمستحقه وانما ردت شهادتهم للتهمة وهي مانعة للحكم من جهة قدحها في ظنه رهنا لا اثم علي الحاكم لتوفر ظنه ولا -----لخصم لاخذ حقه ولا -----لشاهد لمعونته قال	1829	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3645	true	-1404036107966281106	186	246	995	1310	1577	300	شهد الوالد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بالولادة ولا بالعداوة ولا بالفسق فهل ياثم الشهود بذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي --باطل ا-نما حملوه علي ايصال --حق الي المستحق و------------------------------------------------------------------لا اثم علي الحاكم لتوفر ظنه ولا علي الخصم لاخذ حقه ولا علي الشاهد لمعونته قال	3645	5785422122691510861	223	344.5	181	386	57.77202224731445	34	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1606	false	-3164804249293275804	82	133	388	686	1517	300	العراقيون عن الشافعي تكفير القاء------------------------------------------ل بخلق القران ونافي -------الرءية------ قال النووي في صلاة الجماعة والصواب انه- لا يكفر-- وتاول النص علي ان المراد كفران النعم لا الاخراج عن الملة كذا قاله البيهقي وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المحققين لاجماع السلف والخلف علي الصلاة خلف المعتزلة ومناكحتهم وموادتهم وقد استشكل الشيخ عز الدين في القواعد	1606	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3649	true	-1390393715003819826	195	283	1071	1547	1644	300	العراقيون عن الشافعي تكفيرهم وكان يقول لحفص الفرد نصفك مءمن ونصفك كافر تقول بخلق القران فتكفر وتقول بالرءية فتءمن قال المصنف---------------- والصواب انهم لا يكفرون وتاول النص علي ان المراد كفران النعم لا الخرو-ج عن الملة ونقل الربيع عن الشافعي انه قال لا تقبل شهادة القدرية لانهم كفار وقال القفال لا يكفرون واختاره الامام والغزالي والمصنف وهو ظاهر النص اما من نفي امامة ابي بكر او قذف عاءشة فقد كفر وقال الشافعي ما احد اشهد بالزور من اهل الاهواء من الرافضة فاءدة قال----------------------------------------------------------------- الشيخ عز الدين في القواعد	3649	5785422122691510861	164	219.5	131	558	29.39068031311035	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0741	false	5594299863732975138	28	98	130	454	1454	300	مات---- وعليه دين فان تعدي ب-------------ه اخذ من ثواب حسناته ب-قد----------ره فان فنيت------- طرح عليه من عقاب سيءات الداء---ن ثم القي في النار وان لم يتعد به فانه يءخذ من ثواب حسن---اته في الاخرة كما تءخذ امواله في الدنيا حتي يصير فقيرا لا مال له ولا يءخذ ثواب ايمانه كما لا يءخذ في الدنيا ثياب بدنه فان فنيت حسناته لم يطرح عليه شء من سيءات خصمه لانه لم يعص قاله ----	741	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3659	true	4540808109785052373	159	232	828	1174	1530	300	مات شخص وعليه دي----ن تعدي بسببه او بمظلمة اخذ من حسن-----اته بمقدار ما ظلم به فان فنيت حسناته طرح عليه من عقاب سيءات المظلومين ثم القي في النار وان لم يتعد بسببه ولا بمظلمة اخذ من حسناته في الاخرة كما تءخذ------- في الدنيا حتي لا يبقي له شء -------ولا يءخذ ثواب ايمانه كما لا تءخض في الدنيا ثياب بدنه فان فنيت حسناته لم يطرح عليه شء من سيءات خصمه تتمة المرتد يعود الي	3659	5785422122691510861	243	390.0	184	369	65.8536605834961	44	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1895	false	-902089561768870706	2	58	15	327	1577	300	وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وتوابعها وجهان بناء علي القولين في هلال رمضان و--------------------------------------------------------في قبول واحد في الوقوف بعرفة والطواف ونحوه وجهان في تعليق--------------------------------------------------------- القاضي حسين وقد سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للقاضي ان يكتفي بخبر العون الواحد ------في امتناع الخصم المتعزز من الحضور ويءدبه بذلك و-ان شهادة الواحد لوث و----------الاكتفاء بقاسم واحد وبخارص واحد وقوله وفي------------ الاكتفاء	1895	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3660	true	1992414273339056468	168	288	849	1518	1577	300	وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وج---------هان بناء علي القولين في هلال رمضان ومنها الشهادة بالبلوغ نقل ابن الفركاح عن الماوردي انه يكتفي فيها بشاهد وتكون شهادة لا خبرا والماوردي انما قال شاهدا عدل بالبينة ومنها المسمع للقاضي كلام الخصوم ولخصوم كلام القاضي يقبل فيه كلام الواحد وهو من باب الشهادة كما ذكره الرافعي قبيل القضاء علي الغاءب ومنها حكي الرافعي عن التهذيب انه لا شهادة وهو خلاف ما فهمه الرافعي عنه هنا ومنها سبق عن الغزالي في اللقطة الميل الي الاكتفاء بواحد في الشهادة لمدعي ملكها ومنها سبق في الاقضية ان للقاضي ان يكتفي بخبر العون الواحد العدل في امتناع الخصم المتعزز وذكر المصنف في 0القسامة ان شهادة الواحد لوث وفي القسمة الاكتفاء بقاس------------م واحد------ وفي زكاة النبات الاكتفاء	3660	5785422122691510861	199	281.5	157	696	28.59195327758789	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1897	false	-6257312383676230815	91	171	481	888	1608	300	يقتضي انه مما تمكن الشهادة عليه وبه----------- صرح في اصل الروضة -هنا وحكاه النووي في فتاويه عن ابن الصباغ والبغوي لكن في الشرحين في الطلاق لو علق بحيضها فقالت حضت وانكر صدقت بيمينها بتعذر اقامة البينة عليه فان الدم وان شوهد لا يعلم انه حيض لاحتمال انه استحاضة وصرح بمثله في الديات عند الكلام علي دية الشم وبه اجاب العماد بن يونس في فتاويه قال ابن النقيب والحق الجواز وما ذكر في الطلاق ينبغي حمله علي عسر البينة لا علي	1897	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3665	true	-3698443987003662561	165	214	918	1158	1581	300	----------مما تمكن الشهادة عليه وهو الصحيح كما صرح به في- الروضة ههنا بخلاف ما ذكره فيها وفي اصلها في كتاب الط--------------------------لاق ل-------------------------------------------------------------------ان الدم وان شوهد لا يعلم انه حيض لاحتمال انه استحاضة وصرح بمثله في الديات عند الكلام علي دية الشم ويمكن حمل كلام---------------------------------------------------------------------------ه علي عسر البينة لا علي	3665	5785422122691510861	175	265.5	135	419	41.766109466552734	29	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1903	false	3667707936627204031	105	262	522	1314	1505	300	ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قاله صاحب الحاوي و-العدة وغيرهما و---------الظاهر ان ذكر حالة------ التحمل بالتنقيب مانع من ---------------------العمل بشهادته حتي يراها------------------------------------------- القاضي ------------------------كما سبق عن ابن الرفعة في صورة الضبط وحكاه شريح في روضته عن جده قال وهل يسال الشاهد الحاكم انه راها سافرة ام لا وجهان وقيل ان كان في موضع ريبة ساله والا لم يساله قلت والمتجه انه ان كان الشاهد فقيها موثوقا به لم يساله والا ساله وجوبا فان من الناس من يري جواز الشهادة علي الصوت قوله والا فلا بد ان يكشف عن وجهها ليراها قال في البحر يج------------------------وز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند --جمهور الفقهاء وقال الماوردي والصحيح انه ينظر الي ما يعرفها به فان عرفها ب--نظره الي بعضه لم يتجاوزه ولا يزيد علي مرة الا ان لا يتحققها بها------ قوله لم يج-ز التحمل------ بتعريفهما--------------------------------------------- بناء علي المذهب في ان التسامع لا بد فيه من جماعة يءمن تواطءهم علي الكذب قوله قال المنهاج كاصله والعمل علي	1903	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3675	true	-4542130796806458323	76	212	400	1118	1573	300	ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قال- صاحب الحاوي و العدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر والعمل علي خلافه ولو قامت بينه علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا-------------------------------------------------- قال و----------يشهد عند الاداء بما يعلم فاذ--------------------------------------------ا لم يعرف شيءا منها فلتكشف وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هها ليراها ويظبط حليتها وتكشفه ايضا عند الاداء ويجوز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور-------- وقال الماوردي -الصحيح انه ينظر الي ما يعرفها به فان عرفها بالنظر -الي بعضه لم يتجاوزه ولا يزيد علي مرة الا ان--- يحتاج الي التكرار قال ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر وهو الذي اورده الاكثرون بناء علي المذهب في ان التسامع لا-بد فيه من جماعة يءمن تواطءهم علي الكذب قال------------------- والعمل علي	3675	5785422122691510861	396	522.5	312	982	40.32586669921875	61	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1912	false	6531393648139359414	0	27	0	131	1501	300	التحمل الحدود لانها تدرا بالشبهات واداءها واجب ان ترتب علي تركه- حد علي غير الشاهد مثل ان لا يكمل النصاب الا به فان كمل دونه---------- لم يجب	1912	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3681	true	-2068209245229189525	123	152	648	790	1554	300	التحمل الحدود فانها تدرا بالشبهات واداءها واجب ان ترتب علي تركها حد علي غير الشاهد مثل ان لا يكمل النصاب الا به فان كمل وقد ندم الفاعل لم يجب	3681	5785422122691510861	126	234.0	99	142	88.73239135742188	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1918	false	971869186673672701	17	64	93	324	1498	300	عند الاداء الخ في تعليق المروزي انه يحتاج الي ثمان شينات فيقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته واذن لي في ان اشهد اذا استشهدت وانا الان اشهد علي شهادته قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يبين ووثق القاضي بعلمه جاز الخ قال ----	1918	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	true	-7572033863443576432	26	75	131	372	1483	300	عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قا-------------------ل اشهد ان فلانا شهد----- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته بكذا--------------------------------------------------------- وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح	3688	5785422122691510861	109	163.0	83	322	33.85093307495117	19	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1920	false	7312853137397953230	21	57	117	289	1556	300	-مما يحكم به بشاهد ويمين فتحملها فرع واحد واراد صاحب الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان جاز له الحلف معهما لانه	1920	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	true	-7572033863443576432	235	266	1182	1330	1483	300	فيما ي---ثبت بشاهد ويمين ف-----------------اراد ذو-- الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان ف---له الحلف معهما قاله	3688	5785422122691510861	139	240.5	108	173	80.34681701660156	25	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1920	false	7312853137397953230	240	269	1251	1402	1556	300	تعذر او تعسر الاصل------------------------------ لان الاقوي في باب الشهادة لا يترك مع امكانه وشهادة الاصل اقوي من شهادة الفرع لانها تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل	1920	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3690	true	7778733471324022783	95	131	501	682	1572	300	تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي او مريض يشق حضوره لان الاقوي في باب الشهادة لا يترك مع امكانه وشهادة الاصل اقوي من شهادة الفرع لانها تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل	3690	5785422122691510861	151	284.0	122	181	83.4254150390625	29	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1947	false	-7941488109306521035	5	50	29	268	1504	300	فتاوي القاضي الحسين انه لو ادعي نكاح مكاتبة كانت الدعوي عليها وعلي السيد جميعا لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر السيد وانكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت وانكر السيد حلف فان------ نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح اما -------------	1947	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3719	true	5693296191707932453	77	123	372	619	1575	300	فتاوي القاضي --حسين---- لو ادعي نكاح وصححناهف----الدعوي عليها وعلي السيد جميعا لان- لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر السيد وانكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت وانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل هذا في	3719	5785422122691510861	214	384.0	173	258	82.94573974609375	37	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms0426	false	6790538838105036304	216	264	1113	1346	1525	300	لو اكتري من يحج عن ابيه مثلا فقال الاجير حججت قبل قوله ولا يمين عليه ولا بينة لان تصحيح ذلك بالبينة لا يمكن فرجع الي الاجير كما لو طلق امراته ثلاثا ثم قالت--- تزوجت بزوج ودخل بي- وطلقني واعتددت منه فانه يقبل قولها ولا بينة عليها فلو----- قال	426	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3727	true	5323964469856163450	126	163	674	854	1549	300	لو اكتري من يحج عن ابيه----- فقال الاجير حججت قبل قوله ولا يمين عليه ولا بينة---------------------------------------------- كما لو طلق امراته ثلاثا وادعت انها تزوجت----- ودخل بها وطلقها وا-----نقضت عدتها قبل -منها ولا بينة عليها ولا يمين قال	3727	5785422122691510861	148	204.5	114	242	61.15702438354492	25	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1957	false	56917502624109145	140	171	714	871	1544	300	واشار بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد -لمدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	1957	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3730	true	-1823387100746088175	223	252	1155	1303	1537	300	واشار بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي--- عينا فرد المدعي عليه------- علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	3730	5785422122691510861	147	275.0	118	158	93.03797149658203	26	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1982	false	3962231607747897402	163	233	812	1171	1503	300	ان الاصطخري قال استحلف اسماعيل بن اسحاق اي القاضي المالكي المذهب رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه -خطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان اد----------------------عيا دارا ورثاه--------ا او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح	1982	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3731	true	-373327696282653321	80	140	437	749	1580	300	عن الاصطخري قال استحلف اسماعيل------------ القاضي--------------- رجلا في حق -رجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه اخطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي------- فقال ان اد--------عيا ذلك م-----ن جهة واحدة حلف لهما يمينا واحدة كما اذا ادعيا دارا ارثا من ابيهما او---- شركة بينهما--------------------- وان كان م-----ن جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح	3731	5785422122691510861	267	443.0	214	390	68.46154022216797	39	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1958	false	4896499716504898773	261	300	1301	1496	1496	300	قول-ه يحبس ل---------------يحلف او يقر------ لانه لا يمكن القضاء بالنكول من غير يمين لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير معين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق-	1958	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3733	true	800372091849030105	218	260	1084	1298	1502	300	-اليه يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يدفع الحق لانه لا يمكن القضاء بالنكول من-غير يمين لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين علي --مستحق غير معين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق	3733	5785422122691510861	184	322.0	147	218	84.40367126464844	33	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1969	false	4934338842514698470	268	300	1402	1586	1586	300	اختلف المكري والمكتري في الرفاف فان كانت مسمرة فالقول قول المكري وكذا حكم كل متصل كالابواب والتازيرات والسلالم المسمرة------- وما لا يتصل بالدار من قماش ونحوه فالقول فيه قول المكتري ليده واما-	1969	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3743	true	-2011655962529036066	184	216	956	1136	1589	300	اختلف المكري والمكتري في الرفوف فان كانت مسمرة فالقول قول المكري وكذا حكم كل متصل كالابواب----------- والسلالم المسمرة وغيرها وما لا يتصل بالدار من قماش ونحوه ال-قول فيه قول المكتري كيده واما	3743	5785422122691510861	168	317.0	138	192	87.5	27	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1972	false	5229792077741604029	180	221	935	1139	1551	300	ويوافقه ما ذكره---- في اخر الطلاق انه لو راي ذهبا وحلف بالطلاق انه الذهب الذي اخذه من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب وانه حانث ف----ظاهر المذهب وقوع الطلاق وان كانت هذه شهادة علي النفي لانه نفي يحيط به العلم	1972	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3745	true	3360766427474005039	239	278	1247	1444	1535	300	ويوافقه قول الرافعي في اخر الطلاق انه لو راي ذهبا فحلف بالطلاق انه الذهب الذي اخذه من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب وقع الطلاق علي ظاهر المذهب------------ وان كانت هذه شهادة علي النفي لانه نفي يحيط--- العلم	3745	5785422122691510861	171	296.0	136	212	80.6603775024414	31	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms1974	false	1460359878612486928	158	206	827	1094	1597	300	لو انعكس التصوير فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين فان لم يعلم للابوين كفر قبل الاسلام حكم باس--لام ولده-ما ولا يمين عليهما وكان احق بميراثه من ابنيه وان علم كفر الابوين قبل الاسلام قال الماوردي فيجوز ان يولد قبل اسلامهما فيجري عليه حكم الكفر قبل البلوغ- ويجوز ان يولد	1974	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3748	true	4043339359432023633	133	176	681	927	1563	300	لو انعكس الحال-- فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين فان لم يعرف للابوين كفر قبل الاسلام حكم بالاسلام ولديهما ولا يمين عليهما وال-------ميراث لهما----- وان علم كفر الابوين قبل الاسلام قال الماوردي فيجوز ان يولد قبل اسلامهما في---------حكم بكفره قبل --بلوغه ويجوز ان يولد	3748	5785422122691510861	223	384.0	181	271	82.28782653808594	34	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms2004	false	-2425949816693661309	254	300	1234	1443	1443	300	ولو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتري بعضه وهو موسر فهل يسري لم ار فيه نقلا ويتجه انا---- ان قلنا انه شراء سري او ف--داء فلا ولو كان العبد بين اثنين فباع احدهما نصيبه للعبد فهل يسري عليه الباقي اذا كان موسرا به يتجه-	2004	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3768	true	-3907634749073001259	217	259	1145	1340	1549	300	ولو اقر بحرية عبد في يد----- ثم اشتري بعضه وهو موسر ففي سرايته نظر--------- ويتجه ان يقال ان قلنا انه بيع يسري او افتداء فلا ولو كان --عبد بين اثنين فباع احدهما نصيبه للعبد -هل يسري علي- الباقي اذا كان موسرا--- يتجه	3768	5785422122691510861	171	272.0	133	216	79.16666412353516	30	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms2011	false	-583614884068764834	164	212	843	1111	1581	300	وهل هو اولي---- بالنفوذ لانه فعل والافعال اقوي ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور دون اعتاقهما وايلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث --او العتق اولي منه لانه لا يفيد حقيقة العتق او-- هما سواء لتعارض المعنيين فيه اوجه-------- حكاها الرافعي في باب الرهن وعزا الاول للاكثرين قوله -	2011	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3770	true	976464383514435704	144	191	739	1014	1582	300	ب-ل هو اولي منه بالنفوذ لانه فعل والافعال اقوي ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور دون اعتاقهما وايلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث وقيل العتق اولي ل----انه لا يفيد حقيقة العتق وقيل هما سواء لتعارض المعنيين وال-اوجه الثلاثة حكاها الرافعي في---- الرهن وعزي الاول للاكثرين وعليه	3770	5785422122691510861	244	434.0	200	285	85.6140365600586	37	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms2010	false	-4383079326717352599	168	213	862	1115	1564	300	اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسري لان الاقرار باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة --بنصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فحمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها ا ه قال	2010	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3773	true	-1072141030706075047	0	66	0	382	1608	300	اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب وشرط السراية اعتاقه باختياره ولا يسري لان الاقرار باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخ1ة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فحمل علي المتيقن وهو عدمها ويءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها---- قال	3773	5785422122691510861	246	471.0	203	386	63.73057174682617	40	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms2015	false	8220214625810478647	183	250	950	1321	1584	300	تعالي واخفض لهما جناح الذل ولا يتاتي خفض الجناح مع الاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقاق قوله فيعتقه ---------------------------------------------------ظن دا-ود الظاهري ان الرواية بنصب فيعتقه عطفا علي -يشتريه فيكون الولد هو الم------------------------عتق------------------------ والمشهور في الرواية --رفعه والضمير عاءد علي المصدر المحذوف الذي دل عليه الفعل تقديره فيعتقه الشراء لان بنفس الشراء حصل العتق من غير احتياج الي لفظ وعلي النصب ينعكس المعني والصواب الاول ويءيده رواية عتق عليه وفي اخري فهو حر	2015	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3774	true	3691774104932550107	189	286	942	1461	1540	300	تعالي واخفض لهما جناح الذل ولا -تاتي خفض الجناح مع الاسترقاق وفي صحيح مسلم عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتر------يه فيعتقه وهذه الرواية محمولة علي الرواية الاخري فيعتق عليه وظن داوود ا--------ن الرواية بنصب فيعتقه عطفا علي فيشتريه فيكون الولد هو المعتق فقال لا بد من انشاء عتق ولا يعتق بمجرد الملك شء والمشهور في الرواية الرفع- والضمير عاءد علي المصدر المحذوف الذي دل عليه الفعل تقديره فيعتقه الشراء------------------------------------------------ وعلي النصب ينعكس المعني والصواب الرفع وتءيده رواية عتق عليه وفي اخري فهو حر	3774	5785422122691510861	302	514.0	247	583	51.801029205322266	45	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms2015	false	8220214625810478647	75	146	378	759	1584	300	انه يملكه ثم يعتق عليه بعد الملك وهو المحكي- عن الشافعي واستشكله في المطلب بان البعضية اذا نافت الملك فكيف يحكم بوجوده مع اقترانها بسببه ولهذا قال ابن الحداد اذا قهر مسلم قريبه الحربي لا يملكه لان القرابة دافعة ولقوة هذا السءال قال الغزالي-------- عندي انه لا يملكه بل يندفع الملك بموجب العتق ويترتب العتق علي سبب الملك لا علي حقيقته واختاره هو ايضا--- في تعليق الطلاق تبعا لابي اسحاق المروزي	2015	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3776	true	-1364999304168560354	199	270	968	1345	1485	300	انه يملكه ثم يعتق عليه---------- وهو المنقول عن النص--- واستشكله في المطلب بان البعضية اذا نافت الملك فكيف يحكم بوجوده مع اقترانها بسببه ولهذا قال ابن الحداد اذا قهر مسلم قريبه الحربي لا يملكه لان القرابة دافعة ولقوة هذا السءال قال الغزالي بعد ذلك عندي انه لا يملكه بل يندفع الملك بموجب العتق ويترتب العتق علي سبب الملك لا علي حقيقته واختاره--- ايضا هو في تعليق الطلاق تبعا لابي اسحاق المروزي	3776	5785422122691510861	360	674.0	292	393	91.6030502319336	64	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms2018	false	-3296488482678349872	168	205	825	1020	1478	300	رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لا يملك------ غيرهم فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة--------- قال في البحر والمراد فجزاهم علي عبرة القيمة	2018	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3779	true	6208904968391767739	247	287	1245	1449	1516	300	رجلا من الانصار اعتق ستة----- مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق ارعة رواه مسلم قال في البحر -المراد -جزاهم باعتبار- القيمة	3779	5785422122691510861	174	295.5	139	212	82.07546997070312	28	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms2020	false	-7011048211102007732	9	126	38	631	1518	300	في الحرية بطل نكاحها ولو كانت امة فزوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ويستانفه وليها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو زني احدهم- وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان محصنا ولو كان الوارث باع احدهم بطل بيعه او رهنه بطل رهنه او اجره بطلت اجارته ورجع علي مستاجره باجرة مثله ولو كان الوارث قد اعتقه بطل عتقه وكان ولاءه للاول ولو كاتبه بطلت كتابته ورجع علي الوارث بما ادي ولو جني عليه عمدا واخذ الوارث الارش فله ان يقتص في الحال وان كان بيع في جناية بطل بيعه وكانت جنايته خطا علي عاقلته وعمدا في ماله ثم علي هذا القياس في جميع الاحكام قاله الماوردي وغيره قوله ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	2020	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3784	true	-3834289788149761924	4	64	19	327	1444	300	---الحرية حتي----------- كانت امه -زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ---------------ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو زني احدهما وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان -ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم بطل اعتا------------------------------------------------------------------------------------------------قه وكان ولاءه للاول ولو كاتبه بطلت كتابته ورجع علي الوارث بما ادي وصار حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------في جميع الاحكام قال--------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	3784	5785422122691510861	290	489.0	231	594	48.82154846191406	48	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms2018	false	-3296488482678349872	0	63	0	298	1478	300	احد هءلاء حر -قاله ثلا-------ثا لا يعتق الا واحد لان قوله احد عبيدي ينصرف الي المل--ك وقوله احد هءلاء لا يتعين في الرقيق فانه لو قال لعبده وحر احدكما حر ينصرف الي الحر وسءل القاضي الحسين عنه فقال لا يعتق في المسالتين الا واحد لان ق-وله ثانيا احد عبيدي حر يقتضي ان يكون له عبيد ولم يكن له الا عبدان -قيل له رجل	2018	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3785	true	4248687440595475408	239	300	1204	1499	1499	300	احد هءلاء حر وقاله ثانيا وثالثا لا يعتق الا واحد لان قوله احد عبيدي ينصرف الي المملوك وقوله احد هءلاء لا يتعين في الر--ق فانه لو قال لعبده وحر احدكما حر انصرف الي الحر وقال القاضي --حسين لا ي---------عتق في المسالتين الا-واحد لانه قوله ثانيا احد عبيدي حر يقتضي ان يكون له عبيد ولم يكن له الا عبدان فقيل له رجل-	3785	5785422122691510861	271	489.5	214	310	87.41935729980469	46	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms2036	false	3912451920146453119	4	31	18	150	1494	300	في ثلثه ولا يتخرج علي كتابة بعض --عبد لان ذاك ابتداء كت--ابة وهنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي الابطال في البعض فان قيل لو	2036	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3809	true	-53771717475745049	153	180	757	893	1509	300	في ثلثه ولا يتخرج علي كتابة بعض العبد لان ذاك ابتداء الكتابة وهنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي الابطال في البعض اما اذا لم	3809	5785422122691510861	123	232.0	96	136	90.44117736816406	22	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms2042	false	1504454718268074493	272	300	1391	1534	1534	300	استشكل تصحيح السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مكاتب وهو -----------------------يزعم ان نصيب شريكه مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم-	2042	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3846	true	5188839898054538916	239	271	1236	1403	1549	300	استشكل جماعة السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مكاتب والمصدق لم يعترف بغير ذلك ويزعم ان نصيب شريكة مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم	3846	5785422122691510861	134	242.0	108	167	80.23951721191406	24	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007114-ara1.ms2043	false	3206998241559732638	34	89	166	473	1508	300	القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا----- لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا بينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه قال ويزيد ذلك وضوحا انا في العبد المكاتب	2043	7099807474064240924	Sham19Y0013783-ara1.ms3847	true	1078845979387733002	0	40	0	225	1581	300	القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا هناك لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت ا-----------------------------------------------------------------------عتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه خاتمة سبق ان سي----------------د المكاتب	3847	5785422122691510861	207	378.5	170	312	66.34615325927734	34	JK007114-ara1	Sham19Y0013783-ara1