id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0043	false	377191661208644114	204	277	1045	1409	1529	300	قال اصحابنا -شرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته انتهي وقضية هذا انه لو وجد فيه طعم بول او راءحة- لا تكون الا للنجاسة انه يحكم بنجاسته وبه صرح البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وصورة المسالة ان لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره ما لو راي في فراشه او ثوبه منيا لا يحتمل انه من غيره فانه يجب عليه الغسل	43	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms003	true	6897331775926201722	66	139	315	673	1524	300	قال اصحابنا وشرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته ا ه-- وقضية هذا انه لو وجد فيه طعم بول او راءحته لا تكون الا للنجاسة---- يحكم بنجاسته وبه صرح البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه انه ل--ا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وصورة المسالة ان لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره ما لو راي في فراشه او ثوبه منيا لا يحتمل انه من غيره فانه يجب عليه الغسل	3	3844528177848331492	348	666.5	277	366	95.08197021484375	67	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0060	false	2577875859168078922	246	300	1260	1542	1542	300	الزركشي في شرح المنهاج -لا ينبغي الاقتصار علي المني بل كل ما يوجب الغسل كذلك كخروج الولد والقاء العلقة ويشهد له قول الشيخ نصر في التهذيب ان خروج الخارج موجب للوضوء ما لم يوجب الغسل وقال في شرح التنبيه ولو ولدت المراة جافا فان لم نوجب الغسل وجب الوضوء وان اوجبناه فكالمن------ي وقال الناشري-	60	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms013	true	-3260570938880759079	55	108	297	584	1580	300	الزركشي في شرح المنهاج ولا ينبغي الاقتصار علي المني بل كل-ما يوجب الغسل كذلك كخروج الولد والقاء العلقة ويشهد له قول الشيخ نصر في التهذيب ان خر-ج الخارج موجب الوضوء فا-نه يوجب الغسل وقال في شرح التنبيه ولو ولدت المراة جافا فان لم توجب الغسل وجب الوضوء وان اوجبناه فكالمني انتهي وقال الناشري	13	3844528177848331492	274	510.5	223	290	94.48275756835938	45	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0046	false	3109045989184775165	236	300	1231	1564	1564	300	في الروضة والمجموع والتحقيق في باب صفة الصلاة ان الجميع فر------------------------------------------------------------------------------------ض وصحح في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في النذر في البدنة او البقرة المخرجة عن شاة ان الفرض سبعها وصحح في المجموع في الزكاة ما افهمه كلام الروضة واصلها هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي تصحيحه وفرق بان الاقتصار علي بعض البعير لا-	46	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms021	true	5504436340405010978	198	277	1007	1423	1531	300	في الروضة والمجموع والتحقيق في باب صفة الصلاة ان الجميع فرض وصحح في المجموع والتحقيق في باب الوضوء وفي الروضة في باب الاضحية ان الزاءد يقع نفلا وصحح في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في النذر في البدنة و--البقرة المخرجة عن شاة ان الفرض سبعها وصحح في المجموع في الزكاة ما افهمه كلام الروضة واصلها هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي تصحيحه وفرق بان الاقتصار علي بعض البعير لا	21	3844528177848331492	329	645.5	267	418	78.70813751220703	61	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0510	false	9191525503782366887	78	109	399	561	1543	300	وقضية ما فرق به القفال ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	510	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms027	true	-3410621567155479216	203	234	1046	1208	1528	300	وقضية ما فرق به القفال ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	27	3844528177848331492	162	324.0	131	162	100.0	31	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0013	false	-8688565450841504296	62	113	313	611	1582	300	البغوي وغيره بطهارتها اشار الي تصحيحه قوله وصححه القاضي وغي-----ره ونقله العمراني عن الخراسانيين وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به وصححه البارزي والسبكي و------نجم الدين الاسفراييني وغيره---م قال البلقيني و---------------------------------------به -القي الله وجزم به في الشامل الصغير وتبعه الزركشي قا------ل وينبغي طرده في ساءر الانبياء ش قال في	13	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms035	true	6727058775224873936	146	189	737	993	1543	300	البغوي وغيره وصححه------------------------------ القاضي حسين وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصحح----------------------------------------------ه البارزي والسبكي والشيخ نجم الدين الاسفراييني وغيرهم ثم قال البلقيني وبه الفتوي وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به قال------------------------ الزركشي وكذا اقول وينبغي طرده في ساءر الانبياء سءل عن --	35	3844528177848331492	170	278.5	141	358	47.48603439331055	21	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0025	false	-7930373155119784534	197	276	975	1397	1519	300	فان تغير---ت الغسالة او زاد وزنها فليس لها حكم المغسول بل يستانف التطهير منها وقولنا ان الغسالة المتغيرة والتي ثقلت وزنا تخالف حكم المغسول اي في النجاسة ينبه علي ان المغلظة يستانف التطهير منها بسبع احداها بالتراب وان كان المحل الذي انفصلت عنه يطهر بما بقي من السبع ات قوله في--------------------------------------------------------- المرة الاولي ستا مع التتريب ان لم يترب فيها و--------------------------------------------------------يحتاج---------- الي تتريب ما اصابه رشاش الارض الترابية------------------------------------- لانتفاء --علة عدم وجوب تعفيرها وهي انه لا معني لتتريب التراب	25	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms036	true	-2547033401173049617	38	149	187	761	1551	300	فان تغير ماء الغسالة او زاد وزنها فليس لها حكم المغسول بل يستانف التطهير منها وقولنا ان الغسالة المتغيرة والتي ثقلت وزنا تخالف حكم المغسول اي في النجاسة ينبه علي ان المغلظة يستانف التطهير منها بسبع احداها بالتراب وان كان المحل الذي انفصلت عنه يطهر بما بقي من السبع هل هو معتمد ام لا فاجاب بانه هو المعتمد ووجهه انها مشتملة علي غسالة المرة الاولي او المنفصلة قبل زوال العين سءل عن ارض ترابية تنجست بنجاسة مغلظة ثم تنجس بها ثوب مثلا هل يحتاج في تطهيره الي ترتيب او لا تبعا لها فاجاب بانه يجب في تطهيره التتريب ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيه------------- وهي انه لا معني لتتريب التراب	36	3844528177848331492	341	562.0	273	587	58.09199142456055	59	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0012	false	3601789085213770822	197	220	1022	1151	1537	300	الماء النجس اذا انعقد ملحا انتهي قا-------ل الدميري والمرارة الصفراء نجسة وما فيها ولا يجوز بيع خرزتها الصفراء التي توجد في بعض الابقار	12	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms040	true	-4131032118623646862	0	25	0	133	1413	300	الماء النجس اذا انعقد ملحا ا ه و-قال الكمال الدميري والم--رة الصفراء نجسة وما فيها ولا يجوز بيع خرزتها الصفراء التي توجد في بعض الابقار	40	3844528177848331492	122	229.5	100	136	89.70587921142578	21	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0073	false	1511774851408514702	0	77	0	372	1532	300	ففي الاذكار وغيره للنووي واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء تيمما وجاز لهما القراءة فان احدث بعد ذلك لم تحرم عليه القراءة كما لو اغتسل ثم احدث ثم لا فرق بين ان يكون تيممه لعدم الماء في الحضر او في السفر فله ان يقرا القران بعده وان احدث وقال بعض اصحابنا ان كان في الحضر صلي به وقرا به في الصلاة ولا يجوز ان يقرا خارج الصلاة والصحيح جوازه كما قدمناه لان تيممه قام مقام الغسل	73	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms052	true	-8323011220438510531	137	212	727	1094	1547	300	ففي الاذكار وغيره للنووي واذا لم يجد الجنب و--الحاءض الماء تيمما وجاز لهما القراءة فان احدث بعد ذلك لم تحرم عليه القراءة كما لو اغتسل ثم احدث ثم لا فرق بين ان يكون تيممه لعدم الماء في الحضر او--- السفر فله ان يقرا القران بعده وان احدث وقال بعض اصحابنا ان كان في الحضر صلي به وقرا به في الصلاة ولا يجوز ان يقرا خارج الصلاة والصحيح جوازه كما قيدناه لان تيممه قام مقام الغسل	52	3844528177848331492	364	713.5	289	372	97.8494644165039	72	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0125	false	-8285433019428571446	112	140	563	698	1588	300	كذا اطلقوا وينبغي ان يستثني منه ما اذا اسلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم ابوه اذ المسلم لا يغلظ عليه	125	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms059	true	-6540110834117497022	170	197	873	1002	1486	300	كذا اطلقوه وينبغي ان يستثني منه ما اذا -سلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم----- اذ المسلم لا يغلظ عليه	59	3844528177848331492	128	243.0	101	135	94.81481170654297	24	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0124	false	-1443048267458355673	0	34	0	166	1549	300	له في الاسلام اذ لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد------- قوله	124	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms064	true	7352567142179857749	166	202	852	1025	1533	300	له في الاسلام اذ لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد سءل عن قوله	64	3844528177848331492	166	324.0	132	173	95.9537582397461	34	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0129	false	-5826598915881758294	94	219	457	1083	1504	300	وقال في التحقيق فان اذن بمسجد صلينا فيه جماعة لم يرفع صوته والا رفع وقال ف------------------------------------------------------------ي الكفاية نعم لو حضر وقد صل-ت الجماعة استحب له ان يءذن بخفض الصوت سواء رجا جماعة ام لا ويكره رفعه لانه يوهم الجيران وقوع صلاتهم قبل الوقت وهذا نصه في الام وهو الاصح مطلقا وقال القمولي وهل يرفع صوته ينظر فان كان في مسجد قد صليت فيه جماعة لم يرفعه سواء رجا حضور جماعة ام لا وقال الاصفوني والاصح انه يرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة وقا-------------------------------------------ل الحجازي ويرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة وقال في المنهاج كالمحرر ويرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة قوله فلا يرفع صوته فيهما اي الاولي ان لا يرفع قوله لءلا يوه-----------------------------------------م السامعين الخ او----------------- يوهم الجيران وقوع صلاتهم قبل الوقت	129	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms068	true	8849569403279255205	10	151	53	751	1505	300	وقال في التحقيق فان اذن بمسجد صلي-ت فيه جماعة لم يرفع صوته والا رفع وقال في المنهاج كالمحرر ويرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة وقال في الكفاية نعم لو حضر وقد صليت الجماعة استحب له ان يءذن بخفض الصوت سواء رجا جماعة ام لا ويكره رفعه لءلا يوهم الجبران وقوع صلاتهم قبل الوقت وهذا نصه في الام وهو الاصح مطلقا وقال القمولي وهل يرفع صوته ينظر فان كان في مسجد قد صليت فيه جماعة لم يرفعه سواء رجا حضور جماعة ام لا وقال الاسنوي -والاصح انه يرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة وقال ابن المقري لا ان اذن فيه واقيمت جماعة وقال الحجازي ويرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة ا ه وقد علم انه---------------------------------------------------------------------------------- لا يرفع صوته وان لم ينصرفوا لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا------ وقوع صلاتهم قبل الوقت	68	3844528177848331492	497	868.0	393	788	63.071067810058594	90	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0209	false	6944513034075482677	52	188	263	959	1516	300	كما افتي به ا-----------بن عبد السلام اي لان الصلاة -نهي عن زيادة سجود فيها الا ل-------سبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجود كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان الكلام في------ غير قراءة الم تنزيل في اولي صبح---- الجمعة فقول البلقيني ان ما ذكره النووي ممنوع فان السنة الثابتة في انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في الصبح في الركعة الاولي الم تنزيل يظهر منه انه صلي- الله عليه وسلم فعل ذلك عن قصد ولذلك استحب الشافعي ان يقرا في الركعة الاولي من صبح يوم الجمعة -السورة المذكورة ولا بد من قصد النية وذلك يقتضي انه يقرا السجدة ليسجد فيها مردود مما مر من التعليل اذ ليس-------- القصد في قراءة الم تنزيل السجود فيها فقط بل اتباع السنة في قراءتها في الصلاة المخصوصة	209	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms073	true	-4627787519586033622	85	277	413	1398	1518	300	وبه افتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام اي لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجدة كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ل-فعل الصلاة وقد جري علي كلام النووي جماعات منهم مختصر كلامه وغيره وعبارة الانوار ولو اراد ان يقرا اية او سورة تتضمن سجدة ليسجد فان لم يكن في الصلاة ولا في الاوقات المنهية لم يكره وان كان فيهما او في احدهما فالحكم كما لو دخل في الاوقات المنهي عنها المسجد لا لغرض سوي التحية وقد سبق ا ه وقضية كلام القاضي حسين جوازه وظاهر ان الكلام في قراءة غير------ الم ف-----------ي صبح يوم الجمعة فقول البلقيني ان ما ذكره النووي ممنوع فان السنة الثابتة في انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في الصبح في الركعة الاولي الم تنزيل فظهر منه انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك عن قصد ولذلك استحب الشافعي ان يقرا في الركعة الاولي من صبح يوم الجمعة بالسورة المذكورة ولا بد من قصد السنة وذلك يقتضي انه ق-را السجدة ليسجد فيها مردود بما مر من التعليل لوجود سببها اذ الق--------------------------صد فيها------- اتباع السنة في قراءتها في الصلاة المخصوصة	73	3844528177848331492	607	1074.0	485	1037	58.53423309326172	104	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0168	false	-4080442314814404098	94	141	484	732	1531	300	اما غيرها----- من الاعضاء اذا اوجبنا وضعه فلا يشترط فيها التحامل وقد ذكر الرافعي فيما بعد عن الاءمة في وضع اصابع الرجلين ان توجيهها الي القبلة انما يحصل بالتحامل عليها وحكي عن الامام ان الذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل عليها	168	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms074	true	-8634905275644681291	200	248	1049	1301	1568	300	اما غير الجبهة من الاعضاء اذا اوجبنا وضعه فلا يشترط فيه- التحامل وقد ذكر الرافعي فيما بعد عن الاءمة في وضع اصابع الرجلين ان توجيهها الي القبلة انما يحصل بالتحامل عليها وحكي عن الامام ان الذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل عليها	74	3844528177848331492	246	479.0	199	253	97.23320007324219	46	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0169	false	9045566236564227134	56	104	275	503	1469	300	سءل عمن خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفرق بين ان يكون البعض زاءدا او لا فاجاب بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا كفي في الخروج عن عهدة الوجوب سبعة اعضاء منها للحديث	169	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms079	true	791701839597134046	70	118	334	562	1457	300	سءل عمن خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفرق بين ان يكون البعض زاءدا او لا فاجاب بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا كفي في الخروج عن عهدة الوجوب سبعة اعضاء منها للحديث	79	3844528177848331492	228	456.0	180	228	100.0	48	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0161	false	7203261699756852067	258	294	1284	1450	1478	300	فعندي انه يءمن عقبها ويحتمل خلافه قلت يعضد--------- الاول------------------------------------------ ان في التفسير ان معاذا رضي الله عنه كان اذا قرا اخر البقرة قال امين قال ابن عطية ان كان عن توقيف فذاك والا فهو حسن ت	161	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms080	true	-5152110477375979449	207	251	1049	1266	1520	300	فعندي انه يءمن عقبها ويحتمل خلافه هل الراجح احتماله الاول او الثاني فاجاب بان ارجحهما اولهما ويعضده ان في التفسير ان معاذا رضي الله عنه كان اذا قرا اخر البقرة قال امين قال ابن عطية ان كان عن توقيف فذاك والا فهو حسن ا	80	3844528177848331492	158	290.0	123	217	72.8110580444336	33	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0168	false	-4080442314814404098	245	294	1259	1500	1531	300	بوجوب وضع هذه الاعضاء وهو الاظهر فلا بد من الطمانينة بها كالجبهة ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا ولو خلق له	168	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms087	true	-6941500978010989583	33	80	187	423	1519	300	بوجوب وضع هذه الاعضاء وهو الاظهر فلا بد من الطمانينة بها كالجبهة ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا -----لقوله	87	3844528177848331492	235	462.0	188	241	97.5103759765625	46	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0183	false	4031074561880607420	51	78	244	373	1472	300	لو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم الكلب قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	183	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms097	true	5690728292780522664	215	240	1063	1180	1457	300	لو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم الكلب------------ فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	97	3844528177848331492	117	223.5	92	129	90.69767761230469	24	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0249	false	7782129055919070742	123	169	631	889	1552	300	الشيخان وجماعة من الاءمة بطلان--- الصلاة بالرعاف-------------------- ولم يفصلوا بين القليل والكثير اذا قلنا الكثير مبطل دون القليل وقال---------------------------------------------------------------------------------------- القمولي في البحر نقلا عن الشيخ ابي حامد والمحاملي ردا علي ابي غانم صاحب ابن سريج في تاويل نص المختصر وانما الخلاف في الاستخلاف بعذر وهذا --استخلاف	249	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms100	true	8036470242812725328	237	300	1173	1508	1508	300	الشيخان وغيرهما ان رعاف الامام في الصلاة مقتض لاستخلافه لبطلان صلاته ولم يفصلوا بين القليل والكثير وقد -----------------------------قال ابن العماد في منظومته لا كالرعاف تامل سر حكمته ا ه وقيل انه يعفي عن قليله وعليه ما نقله القمولي في البحر -----عن الشيخ ابي حامد والمحاملي روي ع-ن ابي عامر صاحب ابن سريج في تاويل نص المختصر وانما الخلاف في الاستخلاف بعذر وهذا الاستخلاف-	100	3844528177848331492	186	290.0	150	371	50.134769439697266	28	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0203	false	-5454159216964423356	250	288	1249	1481	1545	300	سهو الماموم كما يتحمل الجهر والسورة والفاتحة والقنوت والتشهد الاول وغير ذلك قوله وغيرها اي سجود -------التلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثان-------------------------------------ية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم	203	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms110	true	-7804821466784287376	136	171	696	907	1527	300	عن- الماموم ا----------لجهر والسورة و------------------------------------------------------سجود السهو والتلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية والقنوت في الصبح اذا لحقه في الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم	110	3844528177848331492	164	294.5	137	276	59.4202880859375	22	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0172	false	158439097374980180	7	94	38	522	1581	300	يكون قعوده فيها بقدر الجلوس بين السجدتين ويكره ان يزيد علي ذلك ا ه و----هو المراد بما في البحر والرونق انها بقدر ما بين السجدتين ا ه اذ لو اقتضي تطويلها بطلان الصلاة لم يكن في صلاة الفرض الا حراما ولقولهم وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح فانه مخرج لتطوي-----ل جلسة الاستراحة وتطويل جلوس التشهد الاول اي فلا يبطل عمدهما الصلاة وانما ابطلها تعمد تطويل الركن القصير لانه تغيير لموضوع جزءها الحقيقي الذي تنتفي ماهيتها بانتفاءه فاشبه نقص الاركان الطويلة بنقصان بعضها ولانه يخل بالموالاة ولان	172	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms112	true	-4457702082251114336	0	89	0	493	1603	300	يكون قعوده فيها بقدر الجلوس بين السجدتين ويكره ان يزيد علي ذلك ا ه وهذا هو المراد بما في البحر والرونق انها بقدر ما بين السجدتين ا ه اذ لو اقتضي تطويلها بطلان الصلاة لم تكن في صلاة الفرض الا حراما ولقولهم وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح فانه مخرج لتعمد تطويل جلسة الاستراحة وتطويل جلوس التشهد الاول اي فلا يبطل عمدهما الصلاة وانما ابطلها تعمد تطويل الركن القصير لانه تغيير لموضوع جزءها الحقيقي الذي تنتفي ماهيتها بانتفاءه فاشبه نقص الاركان الطويلة بنقصان بعضها ولانه يخل بالموالاة ولان	112	3844528177848331492	480	951.5	393	493	97.36308288574219	85	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0214	false	-2259833922852878973	150	218	732	1097	1526	300	الا ان تكون ركعتان لصلاة وركعة للوتر فالافضل ا--لفصل قال في المهمات وهو غريب يستفاد منه جواز الجمع بين الوتر وغيره قال ابن العماد هذا الذي ذكره من جواز الجمع بين الوتر وغيره -------------------------------------------------------------مخالف-- للقواعد فانه لا يجوز الجمع في النية الواحدة بين عبادتين من جنسين لا تتادي احداهما بالاخري وليس فيما ذكره صاحب البيان حجة له لامكان حمله علي ما اذا نوي با-ثنتين مقدمة الوتر-------- وبالثالثة الوتر	214	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms124	true	-5727561099052733535	2	69	15	376	1571	300	الا ان تكون ركعتان لصلاة وركعة للوتر فالافضل ان يفصل الركعة---------------------------------------------------------------------- هذا لفظ صاحب البيان ومنه يءخذ ما ذكرناه فاجاب بانه لا يجوز الجمع المذكور واما ما حكاه صاحب البيان فضعيف لمخالفته للقواعد فانه لا يجوز الجمع في النية الواحدة بين عبادتين من جنسين لا تتادي احداهما بالاخري وقال في المهمات انه غريب ا ه الا ان يحمل----- علي انه--- نوي بالثنتين الاوليين صلاة الليل وبالثالثة الوتر	124	3844528177848331492	194	300.5	155	439	44.19134521484375	30	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0041	false	2604903604109908581	209	300	1080	1565	1565	300	معني قول شيخنا بحمل خبر صلاة الجماعة الخ -----------------ان صلاة الجم--------------------------------اعة تضعف علي صلاة المنفرد خمسا وعشرين ضعفا حيث اتفقتا في وجود السواك فيهما او انتفاءه فيهما ومعني قوله والخبر الاخر الخ انه---------------------------- محمول علي صلاة ركعتين بسواك في جماعة فضلتا علي صلاة ركعتين بلا جماعة ولا سواك فللجماعة من ذلك خمسة وعشرون في كل ركعة وللسواك عشرة في كل ركعة ومعني قوله فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر ان صلاة الجماعة بسواك افضل منها -----------بلا سواك بعشر وهي الباقية في مقابلة السواك من خمسة وثلاثين بعد الخمسة والعشرين التي-	41	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms125	true	7837060308800582494	19	125	95	667	1587	300	معني قول شيخنا يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه ان صلاة الجماعة تضعف علي صلاة المنفرد خمسا وعشرين ضعفا حيث اتفقنا في وجود السواك فيهما او انتفاءه فيهما ومعني قوله والخبر الاخر الي قوله والاخري بدونه ان هذا الخبر محمول علي صلاة ركعتين بسواك وجما--عة فضلتا علي صلاة ركعتين بلا جماعة ولا سواك فللجماعة في ذلك خمسة وعشرون في كل ركعة وللسواك عشرة في كل ركعة ومعني قوله فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر ان صلاة الجماعة بسواك افضل من صلاة الجماعة بلا سواك بعشر وهي الباقية في مقابلة السواك من خمسة وثلاثين بعد الخمسة والعشرين التي	125	3844528177848331492	462	868.0	375	574	80.48780822753906	80	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0042	false	360630549683406731	0	31	0	174	1557	300	في مقابلة الجماعة ومعني قوله فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر ان الخمسة عشر هي الباقية من الخمسة والعشرين التي للجماعة بعد اسقاط عشر- منها للسواك	42	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms125	true	7837060308800582494	125	156	667	842	1587	300	في مقابلة الجماعة ومعني قوله فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر ان الخمسة عشر هي الباقية من الخمسة والعشرين التي للجماعة بعد اسقاط عشرة منها للسواك	125	3844528177848331492	174	343.0	143	175	99.42857360839844	30	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0241	false	-4974161015633976295	230	258	1211	1352	1577	300	ولا فرق بين المسجد وغيره ويدخل فيه ما اذا كان احدهما في المسجد والاخر في سطحه واولي هنا بالكراهة خروجا من خلاف الامام مالك------------- في عدم الصحة قوله	241	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms139	true	665414744465489165	82	112	448	595	1587	300	ولا فرق بين المسجد وغيره ويدخل فيه ما اذا كان احدهما في المسجد والاخر في سطحه واولي هنا بالكراهة خروجا من خلاف------- مالك رضي الله عنه في عدم الصحة فعلم	139	3844528177848331492	131	240.0	104	154	85.06493377685547	25	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0263	false	-6352129988537503586	92	130	455	657	1563	300	من حيث حصول الفضيلة وهذا من حيث جواز اقتداء المنفرد -يدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره قال شيخنا ويوافق الجواز ما في الرافعي----------------------------------------------------- في صلاة الجماعة	263	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms147	true	-1503631887804485	0	49	0	248	1589	300	من حيث حصول الفضيلة وذاك من حيث جواز اقتداء المنفرد ويدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره ا ه وبعضهم يحمل-------- ما في الجمعة علي ما اذا اقتدي ثانيا بمن يخالفه في افعال الصلاة وما في صلاة الجماعة	147	3844528177848331492	173	296.5	137	256	67.578125	31	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0233	false	2192642118940782174	73	149	360	772	1585	300	قال السبكي وصف------------ف المدارس ---------الغربية والشرقية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر امتناع القدوة فيها علي ما صححه الشيخان من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء اختلافهما اذا حصل امكان الرءية والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها علي الصحيح الا بان تتصل الصفوف من الصحن بها ولم ار في ذلك تصريحا ا ه وقضية- كلامه الاكتفاء عند امكان الرءية بالمرور ولو ب--انعطاف من جهة الامام وهو ظاهر فقول الزركشي لو	233	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms150	true	7184363107262242955	205	283	1095	1521	1607	300	قول السبكي فان عبارته واصطف المدارس الشرقية والغرب---------ية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر امتناع القدوة فيها علي ما صححه الشيخان من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء اختلافهما اذا حصل امكان الرءية والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها علي الصحيح الا -ان تتصل الصفوف من الصحن بها ولم ار في ذلك تصريحا ا ه ومقتضي كلامه الاكتفاء عند امكان الرءية بالمرور ولو بالانعطاف من جهة الامام وهو واضح وقول الاصحاب لو	150	3844528177848331492	385	721.0	310	436	88.30274963378906	66	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0249	false	7782129055919070742	10	53	50	266	1552	300	نوي القصر خلف مسافر علمه متما لم تنعقد صل----------------------------------------------------------------------------اته لتلاعبه لانه نوي غير الواقع حينءذ وقد -شمله قولهم- لو غير عدد ركعات الصلاة في نيته لم تنعقد والتعليل بكونه من اهل القصر في الجملة انما هو فيما اذا لم يعلم نية امامه الاتمام	249	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms154	true	5274498756265333964	26	84	142	431	1498	300	نوي القصر خلف مسافر علمه متما هل تنعقد صلاته وتلغو نية القصر لانه من اهل القصر في الجملة او لا فاجاب بانه لا تنعقد صلاته لتلاعبه لانه نوي غير الواقع حينءذ وقد يشمله قولهما لو غير عدد ركعات الصلاة في نيته لم تنعقد والتعليل بكونه من اهل القصر في الجملة انما هو فيما اذا لم يعلم نية الاء-----تمام	154	3844528177848331492	207	384.0	165	294	70.40816497802734	37	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0251	false	-8917232233330403217	178	211	947	1124	1572	300	لو جمع تقديما وارتد بعد فراغه من الاولي ففي بطلان الجمع احتمالان لوالد الروياني انتهي اذا اسلم ولم يطل الفصل عرفا بين سلامه من الاولي وتحرمه بالثانية جاز له الجمع والا فلا يجوز	251	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms154	true	5274498756265333964	133	166	659	821	1498	300	لو جمع تقديما وارتد بعد فراغه من الاولي هل يبطل-- الجمع او لا فاجاب بانه------------- اذا اسلم ولم يطل الفصل عرفا بين سلامه من الاولي وتحرمه بالثانية جاز له الجمع والا فلا يجوز	154	3844528177848331492	144	259.5	115	177	81.3559341430664	27	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0256	false	-3757371701140648276	241	300	1261	1579	1579	300	اقيمت الجمعة في ابنية القرية وامتدت الصفوف يمينا وشمالا ووراء مع الاتصال المعتبر في المواقف حتي خرجت الي خارج القرية فهل نقول تصح جمعة الخارجين عن الابنية في الجهات الثلاث تبعا لمن في الابنية او لا لما سبق لم ار فيه شيءا والثاني محتمل والاول اقرب الي كلامهم وقال الزركشي فانها تصح صلاة الخارجين تبعا لمن في الابنية كما-	256	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms161	true	4605304969505772317	191	223	1024	1204	1605	300	اقيمت الجمعة في ابنية القرية وامتدت الصفوف يمينا وشمالا ووراء مع الاتصال المعتبر----------- حتي خرجت الي خارج القرية فه-----ل تصح جمعة الخارجين عن الابنية في الجهات الثلاث تبعا لمن في الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية كما	161	3844528177848331492	179	333.0	148	319	56.11285400390625	29	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0274	false	7450591789956721593	136	201	724	1036	1557	300	الاباط قال ابن الملقن كما يستحب نتف الابط يستحب نتف الانف ايضا كذا في الكفاية من غير عزو ولا حد ورايت ----------في احكام المحب الطبري ما نصه ذكر استحباب قص شعر الانف وكراهة نتفه ثم روي عن عبد الله بن بشر المازني مرفوع------------ا لا تنتفوا الشعر الذي في الانف فانه يورث الاكلة ولكن قصوه قصا رواه ابو نعيم في الطب ا ه وهذا هو-------- المعتمد	274	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms168	true	256291136555286799	92	163	466	799	1497	300	الابط ما صورته فرع--- كما يستحب نتف الابط يستحب نتف الانف ايضا كذا في الكفاية من غير عزو لاحد هل هو معتمد ام ما في احكام المحب عقيب-- ما نصه---- استحباب قص شعر الانف وكراهة نتفه ثم روي عن عبد الله بن بشير جبارة رضي الله عنه موقوفا لا تنتفوا الشعر الذي في الانف فانه يورث للحرابة لكن قصوه قصا رواه ابو نعيم في الطب ا ه كلامه فاجاب بان المعتمد	168	3844528177848331492	246	415.5	191	342	71.92982482910156	49	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0279	false	-8818256299643090119	252	283	1239	1387	1467	300	لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته او كثيرا بطلت وان تبعها الي غير القبلة بطلت مطلقا ما ذكره يحمل علي ما اذا لم يخف ضياعها	279	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms172	true	-5957426045353825133	23	44	115	216	1522	300	لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا----------------------- كثيرا او ------------الي غيرها ب-----طلت مطلقا محمو-------ل علي ما اذا لم يخف ضياعها	172	3844528177848331492	92	148.0	73	148	62.16216278076172	15	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0288	false	3301120059572470966	45	68	241	372	1651	300	نوي صلاة الكسوفين واطلق هل له الاقتصار----- علي ركعتين كسنة الظهر وان يصليها بركوعين وقيامين فاجاب بانه يجوز له كل من الامرين المذكورين	288	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms173	true	1793934648374484485	239	263	1237	1373	1576	300	نوي صلاة الكسوفين واطلق هل له الاقتصار فيها علي ركعتين كسنة الظهر وان يصليها بركوعين وقيامين فاجاب بانه يجوز له كل من الامرين المذكورين	173	3844528177848331492	131	255.0	108	136	96.32353210449219	23	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0289	false	4016851754163768655	66	97	337	506	1557	300	خبر النعمان السابق وغيره يجاب عنه بانه يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف فان وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال قال	289	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms174	true	2477690294193007748	0	27	0	147	1571	300	خبر النعمان---------------------- بانه يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف فان وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال سءل	174	3844528177848331492	145	276.0	118	169	85.79881286621094	25	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0289	false	4016851754163768655	198	222	1043	1173	1557	300	قال السبكي قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	289	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms174	true	2477690294193007748	28	52	150	279	1571	300	قول السبكي قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل هو -علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	174	3844528177848331492	125	244.0	102	130	96.15384674072266	21	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0321	false	6057308188047905384	62	120	306	597	1540	300	بعد اهالة التراب وعبارة الشيخ نصر المقدسي اذا فرغ من دفنه يقف عند راس قبره كما نقله النووي في الاذكار- واقره ويدل له ما في الصحيحين عن انس ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه يسمع قرع نعالهم فاذا انصرفوا اتاه ملكا-ن الحديث فاذا اخر التلقين الي ما بعد الاهالة كان اقرب الي حالة سءاله	321	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms178	true	-4578897699664149302	223	280	1089	1370	1468	300	بعد دفنه-------- وعبارة الشيخ نصر المقدسي اذا فرغ من دفنه يقف عند راس قبره كما نقله النووي في --اذكاره واقره ويدل له خبر-- الصحيحين عن انس ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه يسمع قرع نعالهم فاذا انصرفوا اتاه ما كان الحديث فاذا اخر التلقين الي ما بعد الاهالة كان اقرب الي حالة سءاله	178	3844528177848331492	269	504.5	213	293	91.80887603759766	52	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0351	false	2543610212616287191	199	263	1049	1386	1585	300	حال الاختيار قال في المجموع ق-ال اصحابنا وقولهم مما ينبته الادميون ليس المراد به ان تقصد زراعته وانما المراد ان يكون من جنس ما يزرعونه حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب وقد ذكره المصنف في باب صدقة المواشي في مساءل الماشية المغصوبة	351	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms184	true	-555676734087771231	197	260	1010	1339	1521	300	قال النووي في --------مجموعه قال اصحابنا وقوله- مما ينبته الادميون ليس المراد به ان تقصد زراعته وانما المراد ان يكون من جنس ما يزرعونه حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب وقد ذكره المصنف في باب صدقة المواشي في مساءل الماشية المغصوبة	184	3844528177848331492	318	621.0	258	338	94.08283996582031	57	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1184	false	-1932964832299461152	168	292	836	1514	1550	300	الصدقات علي الانبياء غير نبينا جاءزة او لا وهل يصح الاستدلال علي جوازها بقول اخوة يوسف وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين فاجبت بانها تحرم عليهم ايضا كما ذهب اليه سعيد بن جبير والسدي والحسن البصري وغيرهم ورجحه جماعة منهم الزمخشري والقرطبي لشر--فهم ولقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس انتهي ولانها تنبء عن ذل الاخذ وعز الماخوذ منه ومعني قوله تعالي وتصدق علينا--- برد اخينا الي ابيه او بالمسامحة وقبول المزجاة وقيل بالزيادة علي حقنا قاله سفيان بن عيينة -قال مجاهد ولم تحرم الصدقة الا علي نبينا قال ابن عطية وهذا ضعيف يرده قوله صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء لا تحل لنا الصدقة وقالت فرقة كانت الصدقة عليهم محرمة------ ولكن قالوه تجوزا استعطافا منهم في المبالغة	1184	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms187	true	-6702353901437542635	178	300	925	1576	1576	300	الصدقات علي الانبياء غير نبينا ام------ لا وهل يصح الاستدلال علي جوازها بقول اخوة يوسف وتصدق علينا او لا فاجاب----------------- بانها تحرم عليهم ايضا كما ذهب اليه سعيد بن جبير والسدي والحسن البصري وغيرهم ورجحه جماعة منهم الزمخشري والقرطبي لتشريفهم ولقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس ا ه-- ولانها تنبء عن ذل الاخذ وعز الماخوذ منه ومعني قوله تعالي وتصدق علينا اي برد اخينا الي ابيه او بالمسامحة وقبول المزجاة وقيل بالزيادة علي حقنا قاله سفيان بن عيينة وقال مجاهد ولم تحرم الصدقة الا علي نبينا قال ابن عطية وهذا ضعيف يرده قوله صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء لا تحل لنا الصدقة -قالت فرقة كانت الصدقة------ محرمة عليهم ولكن قالوه------ استعطافا منهم في المبالغة-	187	3844528177848331492	624	1174.5	507	690	90.43478393554688	109	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0217	false	6651111979344606662	171	223	877	1126	1551	300	وفيما قاله نظر لا يخفي سءلت عن قول الدميري بعد قول النووي وستة من شوال يبقي النظر فيمن افطر--- جميع رمضان او بعضه وقضاه هل يتاتي له تدارك ذلك ام لا ما المعتمد فاجبت بانه يستحب له بعد قضاءه ما فاته من رمضان ان يصوم ستة ايام لانه يستحب قضاء الصوم الراتب	217	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms196	true	8557958582818518515	174	216	922	1123	1559	300	وقيام ليلته سءل------------ عن قول الدميري--------------------------------------- فيمن افطر في جميع رمضان او بعضه وقضاه هل يتاتي له تدارك ذلك ام لا ما المعتمد فاجاب بانه يستحب له بعد قضاءه ما فاته من رمضان ان يصوم ستة ايام لانه يستحب قضاء الصوم الراتب	196	3844528177848331492	185	337.5	145	252	73.4126968383789	36	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0405	false	-3713237333003607693	2	38	8	184	1551	300	عما اذا ثبت هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم تحدث الناس برءيته يوم- الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم	405	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms196	true	8557958582818518515	264	300	1383	1559	1559	300	عما اذا ثبت هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم تحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم-	196	3844528177848331492	172	334.0	137	177	97.17514038085938	34	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0390	false	2327651270781087402	111	162	532	780	1452	300	الاذرعي لا يبعد ان يقال من عمت بلواه بدم لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذا الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه ا ه وما تفقهه ظاهر	390	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms197	true	3109022817684413921	205	253	1022	1253	1497	300	الاذرعي لا يبعد ان يقال من عمت بلواه بدم لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه---------------- ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ- الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه ا ه وما تفقهه ظاهر	197	3844528177848331492	231	451.0	183	248	93.1451644897461	46	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0437	false	8979879253811105895	51	75	266	394	1576	300	بعرفة---------------------------------- ولو قبل الزوال ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب	437	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms207	true	5034194926077837512	268	299	1366	1528	1532	300	بعرفة قبل الزوال ام بعده فاجاب بانه يسن ولو قبل الزوال ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب	207	3844528177848331492	128	244.0	104	162	79.01234436035156	24	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0487	false	7488236020100723517	219	249	1114	1275	1535	300	الدارمي ------لو وقفوا بعرفات في اليوم العاشر غلطا حسبت ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم وان وقفوا الثامن وذبحوا يوم التاسع ثم بان ذلك لم تجب اعادة التضحية	487	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms208	true	-1588653535292798507	186	214	931	1080	1516	300	للدارمي انهم اذا وقفوا---------------- العاشر غلطا حسبت ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم وان وقفوا الثامن وذبح-- يوم التاسع ثم بان ذلك لم يجب اعادة التضحية	208	3844528177848331492	139	248.5	112	167	83.23353576660156	22	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0433	false	-197179642074279267	142	170	735	868	1548	300	اذا احرم الافاقي في اشهر الحج بالعمرة ثم قرن من عامه هل عليه دم كما افتي به الشيخ ام دمان كما في تجريد المحاملي عن المزني في المنثور	433	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms212	true	-7671148783469054881	192	219	971	1101	1516	300	اذا احرم الافاقي في اشهر الحج بالعمرة --فقرن عن عامه هل عليه دم كما افتي به السبكي ام لا -كما في تجريد المحاملي عن المزني في المنثور	212	3844528177848331492	118	221.0	94	133	88.7218017578125	21	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0439	false	8675334086883152779	246	282	1267	1458	1549	300	العباب ولا يبدا بتحية المسجد اذ- تحصل بركعتي الطواف فان لم يمكنه الطواف لنحو زحام صلي التحية وهي مندوبة لمقيم دخل المسجد انتهي كلامه في المقيم جري علي الغالب في انه يكثر دخوله المسجد ولا يطوف	439	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms215	true	8342304853695011130	130	167	698	889	1554	300	العباب ولا يبدا بتحية المسجد اذا تحصل بركعتي الطواف فان لم يمكنه الطواف لنحو زحام صلي التحية وهي مندوبة لمقيم دخل المسجد ا ه ف-كلامه في المقيم جري علي الغالب في انه يكثر دخوله المسجد ولا يطوف	215	3844528177848331492	186	361.0	151	192	96.875	34	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0471	false	4484643833788965402	46	99	237	503	1482	300	وهذا مشكل علي ما سياتي في الجنايات انه اذا تلف بها انسان لا يضمنه وفي الفرق بينهما عسر------- الفرق بين-----------------------هما ظاهر وهو ان علة تضمينه في هذه المسالة حرمة الحرم الدال عليها قوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين ولا ينفر صيده وعلة تضمينه في تلك تعديه بحفرها وهو غير موجود فيها	471	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms218	true	37090552326437341	222	282	1069	1365	1447	300	وهذا مشكل علي ما سياتي في الجنايات انه اذا تلف بها انسان لا يضمنه وفي الفرق بينهما عسر ا ه ما الفرق بينهما فاجاب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان علة تضمينه في هذه المسالة حرمة الحرم الدال عليها قوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين ولا ينفر صيده وعلة تضمينه في تلك تعديه بحفرها وهو غير موجود فيها	218	3844528177848331492	266	523.0	213	296	89.8648681640625	52	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0481	false	7175590588577619574	267	300	1348	1546	1546	300	للافاضة ولم تمكنها الاقام-----ة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت ------------------------------انها ك------المحصر فتتحلل بالنية والذبح والحلق وايده بان في شرح المهذب------ عن صاحب الفروع والروياني والعمراني-	481	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms219	true	-1728128844498546402	194	237	969	1215	1526	300	الافاضة ولم يمكنها الاقامة بمكة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت هل تتحلل كالمحرم ام لا فاجاب بانها تتحلل كالمحصر فتذبح بنية التحلل ثم تحلق او تقصر بنية التحلل ففي المجموع عن صاحب الفروع والروياني والعمراني	219	3844528177848331492	151	236.0	125	246	61.38211441040039	19	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1022	false	7760743933432672997	11	43	61	212	1567	300	في الخادم عن قواعد ابن عبد السلام ان محل حفظه الي ظهور مالكه ما اذا توقع والا صار مصروفا الي مصاريف اموال بيت المال ثم قال وهو متعين وجزم به ابن سراقة	1022	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms222	true	-5794934463380916914	179	209	927	1068	1530	300	في الخادم عن ------ابن عبد السلام ان محل حفظه الي ظهور مالكه--- اذا توقع والا صار مصروفا الي مصار-ف اموال بيت المال ثم قال وهو متعين وجزم به ابن سراقة	222	3844528177848331492	141	263.5	111	151	93.37748718261719	27	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1035	false	-1073723539042285238	252	285	1302	1458	1533	300	-لو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	1035	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms232	true	-1864442583734083005	132	165	742	899	1632	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	232	3844528177848331492	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1035	false	-1073723539042285238	248	300	1277	1533	1533	300	وفي الروضة خلافه -----عبارتها لو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح قال في المهمات ما ذكراه في الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة-	1035	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms233	true	-6952998055702084769	50	104	254	516	1465	300	وفي الروضة خلافه ا ه وعبارتها لو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح قال في المهمات ما ذكراه في الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة	233	3844528177848331492	256	500.0	205	262	97.70992279052734	51	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1036	false	7128762811282185960	0	145	0	690	1464	300	كيف يستقيم مع ان الماء المذكور مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز اذا كان مجهولا بطل البيع في الجميع بناء علي ان الاجازة بالقسط فانه غير ممكن للجهالة ا ه قال ابن العماد ان دعواه ان الماء الذي في النهر مجهول حتي لا يصح البيع في ارض النهر باطلة لان الماء الراكد معلوم بالمشاهدة والرءية تحيط به ومعرفة عمقه مما يسهل الوقوف عليها فما ذكره لا اتجاه له ا ه ونقل في زيادة الروضة عن صاحب التلخيص-------- نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا قال ابن العماد مراده بالشرب الماء الراكد عليها او جميع الماء الذي احاط به الوادي او النهر فيحمل---- علي ما اذا لم يكن ماء النهر جاريا	1036	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms233	true	-6952998055702084769	104	229	516	1117	1465	300	كيف يستقيم مع ان الماء المذكور مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز اذا كان مجهولا بطل البيع في الجميع بناء علي ان الاجازة بالقسط فانه غير ممكن للجهال---------------------------------------------------------------------------------ة ا-- ه واجيب بان الماء الراكد معلوم بالمشاهدة والرءية تحيط به ومعرفة عمقه مما يسهل الوقوف عليها واما ما نقله----------------- في زيادة الروضة عن صاحب التلخيص من قوله نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه من الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا فاجيب عنه بان- مراده بالشرب الماء الراكد عليها او جميع الماء الذي احاط به الوادي او النهر فيحمل هذا علي ما اذا لم يكن ماء النهر جاريا	233	3844528177848331492	556	1057.0	439	702	79.20227813720703	110	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0555	false	-5573456598771190929	52	99	252	507	1546	300	الادهان المطيبة-------------------- كلها مستخرجة من السمسم ثم ان ربي السمسم فيها ثم استخرج دهنه جاز بيع بعضها ببعض متفاضلا بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز بيع بعضها ببعض متفاضلا لانها جنس واحد كما ذكره الماوردي وغيره لان اصولها الشيرج	555	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms234	true	-5079661684877345920	168	218	867	1141	1577	300	الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج كلها مستخرجة من السمسم ثم ان ربي السمسم فيها ثم استخرج دهنه جاز بيع بعضها ببعض متفاضلا بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز بيع بعضها ببعض متفاضلا لانها جنس واحد كما ذكره الماوردي وغيره لان اص-لها الشيرج	234	3844528177848331492	254	494.0	207	275	92.36363983154297	46	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0615	false	-2556194989299279130	0	45	0	224	1510	300	لم يتعرض غير الشيخين لهذا القيد وينبغي ان يلتفت علي ان مءنة الجذاذ علي من تكون -قال البلقيني لا فرق بين ان يبيعها قبل اوان الجذاذ او بعده خلافا لما في الروضة من التقييد بما قبل اوان الجذاذ فانه يلزم علي هذا ان الثمرة المبيعة	615	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms241	true	-6142303189487031273	255	300	1344	1568	1568	300	لم يتعرض غير الشيخين لهذا القيد وينبغي ان يلتفت علي ان مءنة الجذاذ علي من تكون وقال البلقيني لا فرق بين ان يبيعها قبل اوان الجذاذ او بعده خلافا لما في الروضة من التقييد بما قبل اوان الجذاذ فانه يلزم علي هذا ان الثمرة المبيعة-	241	3844528177848331492	223	436.0	179	225	99.11111450195312	43	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0615	false	-2556194989299279130	45	84	224	430	1510	300	في اوان الجذاذ----- قبضها بالقطع وليس الامر كذلك ولو كان كذلك لما قال الشافعي في الجديد بعدم وضع الجواءح ومذهبه الجديد انها من ضمان المشتري ولا فرق فيه --------بين اوان الجذاذ وغيره فدل علي ان قبض الثمار بالتخلية مطلقا	615	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms242	true	5207416212119058138	0	39	0	194	1537	300	في اوان الجذاذ يكون قبضها بالقطع وليس الامر كذلك ولو كان كذلك لما قال الشافعي في الجديد ان------ الجواءح------------------- من ضمان المشتري ولا فرق فيه بين ان تبلغ اوان الجذاذ ام لا فدل علي ان قبض الثمار بالتخلية مطلقا	242	3844528177848331492	172	308.5	137	219	78.53881072998047	31	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0616	false	-3278216030689906598	249	299	1266	1515	1518	300	لا ينتقل ضمان العقد اليه ولكن- يدخل في ضمانه حتي يطالب به اذا خرج مستحقا لوضع يده عليه قال وعبارة --------الرافعي والبغوي غير صريحة في ضمان العقد اي في انه المراد وما صرحت به من انه المراد لم اره منقولا لكن فهمته من فقه الباب فاعتمده واطلاق المنهاج ظاهر فيه	616	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms243	true	-158465606104092598	71	118	324	557	1452	300	لا ينتقل ضمان العقد اليه -لكنه يدخل في ضمانه حتي يطالب به اذا خرج مستحقا لوضع يد-----ه قال وعبارة البغوي والرافع--------ي غير صريحة في ضمان العقد--- في انه المراد وما صرحت به من انه المراد لم اره منقولا لكن فهمته من فقه الباب-------- واطلاق المنهاج ظاهر فيه	243	3844528177848331492	224	399.5	178	258	86.82170867919922	41	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0678	false	9152515234608471092	243	284	1281	1492	1576	300	قوله- احدهما الجواز اشار الي تصحيحه قوله لاطراد العادة ----به قال في الخادم ----------------------------------------------------------------------------------------------وهو قياس ما ذكره الرافعي في باب السلم من جوازه في المخيض الصافي من الماء ووصفه بالحموضة لا يضر لان الحموضة مقصودة فيه ولا شك ان الخمير كذلك	678	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms256	true	5332583902664330710	208	263	1103	1386	1580	300	قولها احدهما الجواز--------------------- لاطراد العادة به وبه قال ابن سريج وهو المختار اذ العادة المسامحة به وقال الزركشي عقبه فيه اشعار بترجحه اذ لم ينقل عن غيره ترجيحا وهو قياس ما ذكره الرافعي في باب السلم في جوازه في المخيض الخالص من الماء ووصفه بالحموضة لا يضر لانها------ مقصودة فيه ولا شك ان الخمير كذلك	256	3844528177848331492	168	284.0	134	310	54.19355010986328	28	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0680	false	-2723522164795041415	0	25	0	131	1514	300	العقار ك--ما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري	680	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms256	true	5332583902664330710	71	93	362	482	1580	300	العقارات كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غير-------------ه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري	256	3844528177848331492	116	221.5	95	133	87.21804809570312	19	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0763	false	-4881283515988577808	212	252	1043	1246	1491	300	ادعي عليه الفا فقال صالحني منها علي خمسماءة ووهبني خمسماءة ولي بينة وعجز عن البينة قال البغوي فلا يكون اقرارا لانه لم يقر -انه يلزمه وقد يصالح علي الانكار وكذا لو اقام بينة علي وفق قوله لا يحكم بالباقي ا	763	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms270	true	-748662203933731917	217	257	1071	1270	1492	300	ادعي عليه الفا فقال صالحني منها علي خمسماءة او ابراني منها ولي بينة وعجز عنها----- قال البغوي فلا يكون اقرارا لانه لم يقر بانه يلزمه وقد يصالح علي الانكار وكذا لو اقام بينة علي وفق قوله لا يحكم بالباقي ا	270	3844528177848331492	185	345.0	147	204	90.68627166748047	35	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0768	false	8443296163466887248	12	63	64	323	1560	300	السبكي ينبغي جوازه الخ ولم ار من صرح بالمسالة ا ه قال الاذرعي وما ابدا-ه بعيد من كلامهم وفي كون الدار في الشارع لها حريم كلام وقد صرح البندنيجي بمنع بناء الدكة علي باب الدار والدكك انما تبني غالبا في افنية الدور لا علي ابوابها ولا فرق بين الدكة العالية وغيرها	768	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms270	true	-748662203933731917	172	212	844	1049	1492	300	السبكي فيها----------- ولم ار من صرح بالمسالة وقد قال الاذرعي ان ما ذكره بعيد من كلامه--------------------------------------م وقد صرح البندنيجي بمنع بناء الدكة علي باب الدار والدكك انما تبني ------في افنية الدور لا علي ابوابها ولا فرق بين الدكة العالية وغيرها	270	3844528177848331492	190	339.0	152	260	73.07691955566406	33	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0785	false	-7031068801000050336	58	141	297	692	1454	300	فقد احلت بينه وبين حقه الخ-------- والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وهو ان------------------------------------ما اعترف ببراء-------تك في مقابلة ما ثبت له علي زيد مثلا واذا لم يثبت رجع الي حقه وقد نص الشافعي رضي الله عنه علي هذه العلة في نظير ما نحن فيه فقال في الام فيما اذا اقر احد الابنين باخ وكذبه الاخر لا يثبت الارث وقاسه علي ما لو قال اشتريت منك هذه الدار بالف وانكر البيع لا يستحق عليه الالف لانه انما انفقها في مقابلة ما ثبت له ولم يثبت	785	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms272	true	6958179384992830441	159	251	803	1244	1478	300	فقد احال بينه وبين حقه بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وجواب ما علل به في السءال ان صاحب الدين انما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما ثبت له علي فلان---- واذا لم يثبت رجع الي حقه وقد نص الشافعي رضي الله عنه علي هذه العلة في نظير ما نحن فيه فقال في الام فيما لو- اقر احد الابنين باخ وكذبه الاخر لا يثبت الارث وقاسه علي ما لو قال اشتريت منك هذه الدار بالف وانكر البيع لا يستحق عليه الالف لانه انما اثبتها في مقابلة ما ثبت له ولم يثبت	272	3844528177848331492	370	685.0	289	446	82.95964050292969	74	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1343	false	-5137825873355021080	0	23	0	115	1539	300	حوالة الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره فالذي افتيت به في ذلك ونحوه ان الطلاق يقع باءنا بمثل الصداق	1343	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms272	true	6958179384992830441	33	56	177	292	1478	300	حوالة الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره فالذي افتيت به في ذلك ونحوه ان الطلاق يقع باءنا بمثل الصداق	272	3844528177848331492	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms2010	false	-4383079326717352599	263	292	1371	1522	1564	300	بينه وبين حقه بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وهو------------------------------------ انما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما ثبت له علي المحال عليه واذا لم يثبت رجع الي حقه	2010	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms272	true	6958179384992830441	161	197	812	992	1478	300	بينه وبين حقه بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وجواب ما علل به في السءال ان صاحب الدين انما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما ثبت له علي فلان------- واذا لم يثبت رجع الي حقه	272	3844528177848331492	140	250.5	112	187	74.8663101196289	26	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0814	false	2533541051751128211	183	219	901	1086	1475	300	من الغرس وسلمها الي المشتري بغير اذن شريكه فتلفت في يد المشتري ف-----------------------------------------------------للشريك ان يطالب بقيمة نصيبه -من شاء منهما ا ه قال الغزي ولم يتعرض لقرار الضمان و--------------------------------------------------------------------الظاهر انه علي الباءع الا ان يعلم المشتري	814	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms278	true	6853671794185502656	193	244	998	1272	1573	300	من دابة- وسلمها للمش----تري بغير اذن شريكه فتلفت في يد المشتري فهل يضمن الباءع حصة شريكه ام يضمنها المشتري فاجاب بان للشريك ان ياخذ --قيمة نصيبه ممن شاء منهما و------------------------قرار --ضمانها علي المشتري وان جهل كونها لغير باءعها خلافا لبعض المتاخرين في قوله الظاهر انه علي الباءع الا ان يعلم المشتري	278	3844528177848331492	138	200.5	111	307	44.951141357421875	22	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0861	false	8792618886079242550	248	300	1237	1497	1497	300	لان الكتابة بلا لفظ ليست اقرارا -يءخذ منه انه لو تلفظ به كان اقرارا وهذا يخالف ما تقدم عن الغزالي ويخالفه ايضا ما في فتاويه اذا قال للشهود اشهدوا علي انني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها او لم يذكر شيءا صارت الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر-	861	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms291	true	3656880940886211814	224	267	1116	1332	1485	300	بان الكتابة بلا لفظ ليست اقرارا ويءخذ منه انه لو تلفظ به كان اقرارا وفي فتاوي------------ الغزالي-------------------------- اذا قال------- اشهدوا علي انني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها او لم يذكر شيءا صار- الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر	291	3844528177848331492	205	358.0	164	262	78.24427795410156	36	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0873	false	-3467858911189551169	171	234	886	1200	1537	300	قال ابو العباس بن القاص في ادب القضاء ولو جاء بصك فيه اقرار واتي المقر بصك فيه ابراء----- فان لم يكن لهما او لواحد منهما تاريخ او تاريخهما واحد او تاريخ البراءة متاخر لم يلزمه- شء وان كان تاريخ الاقرار متاخرا لزم قال في الانوار وليكن هذا فيما اذا كان مع كل واحد من الصكين بينة او اقرار والا فالحكم بالكتاب المجرد مستبعد	873	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms291	true	3656880940886211814	91	147	485	765	1485	300	قال ابو العباس بن القاص في ادب القضاء ولو جاء بصك في-------------------------- ابراءه منه فان لم يكن لهما او لواحد منهما تاريخ او تاريخهما واحد او تاريخ البراءة متاخر لم يلزمني شء وان كان تاريخ الاقرار متاخرا لزمه-------------- وليكن هذا فيما اذا كان مع كل واحد من الصكين بينة او اقرار والا فالحكم بالكتاب المجرد مستبعد	291	3844528177848331492	272	510.5	217	320	85.0	51	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0852	false	-7647939410424227519	112	170	535	830	1493	300	السبكي اذا انحصر الصدق فيه وعلمه المكره فالظاهر انه اكراه لانه لا يخلي-ه الا به قا--------------------------------------------------------------------ل العلاءي وما قاله النووي----- ولا ينبغي ان يكون لهذا الاقرار اثر وقوله فالظاهر انه اكراه اشار الي تصحيحه قوله فقال و----------------------------الصواب ان هذا اكراه اشار الي تصحيحه وكتب عليه سواء اقر--- حال الضرب او بعده وعلم انه لو لم يقر ضرب ثانيا	852	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms293	true	4212192689901708917	1	75	5	375	1512	300	السبكي اذا انحصر الصدق فيه وعلمه المكره فالظاهر انه اكراه لانه لا يتخيله الا به ا ه وهو ماخوذ من تعليل النووي فيحمل كلام النووي علي غير هذه الحالة وقال العلاءي -ما قاله النووي صحيح ولا ينبغي ان يكون لهذا الاقرار اثر وقال الاذرعي فيما يفعل في زماننا من الضرب ليقر بالحق ويراد الاقرار بما اتهم به الصواب ان---ه اكرا--------------------------ه سواء اقر به حال الضرب ام بعده وعلم انه لو لم يقر ضرب ثانيا	293	3844528177848331492	215	334.0	170	400	53.75	37	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0893	false	7737515246998062335	150	197	801	1073	1594	300	بالتلف قال------- البلقيني في تدريبه المضمونات في الشريعة اربعة اقسام قسم يرد فيه المثل مطلقا وهو القرض وقسم ترد فيه القيمة مطلقا ولو كان مثليا علي الاصح وهو العارية وقسم يفترق---- الحال بين المثلي والمتقوم كالمغصوب والمستام والمشتري----- فاسدا علي الاصح المنصوص خلافا للماوردي وغيره ا ه	893	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms304	true	8531192478615316945	204	252	1087	1361	1607	300	-------قال السراج البلقيني في تدريبه المضمونات في الشري------عة اقسام قسم يرد فيه المثل مطلقا وهي القرض وقسم ترد فيه القيمة مطلقا ولو كان مثليا علي الاصح وهو العارية وقسم يفترق فيه الحال بين المثلي والمتقوم كالمغصوب والمشاع و-المشتري شراء فاسدا علي الاصح المنصوص خلافا للماوردي وغيره ا ه	304	3844528177848331492	252	474.5	208	288	87.5	40	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1937	false	-1423927426294262706	7	62	25	325	1539	300	فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرح----- شريح في روضته فقال قال الاصطخري وان كان----- في البلد دراهم زاءفة فادعاها لم تسمع لانها لا تنضبط حتي يقول قيمتها كذا وقال غيره لا يحتاج الي ذكر قيمة الدراهم الزاءفة اذا كانت تجوز في البلد ويتعامل عليها وكانت معلومة واصله الوجهان في جواز المعاملة بالدراهم المغشوشة	1937	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms307	true	-6001420088290753794	66	182	355	953	1623	300	فينبغي ان لا يشترط التعرض وقد قال المتولي ان جوزنا المعاملة بالمغشوشة فهي مثلية والا فمتقومة وعلي تقدير صحة ما قاله فالاصح جواز المعاملة بها وبه يترجح كونها مثلية فقول ابن الرفعة مردود ا ه وقال في التوشيح وهو غير مسلم وقضية كونها مثلية علي الاصح ضمانها بالمثل وهو الوجه ا ه وقد علم ان الشيخين لم يقررا كلام الشيخ ابي حامد بل نبها علي ضعفه وقد صرح بذلك شريح في روضته فقال قال الاصطخري وان كان يروج في البلد------ زاءفة فادعاها لم تسمع لانها لا تنضبط حتي يقول قيمتها كذا وقال غيره لا يحتاج الي ذكر قيمة الدراهم الزاءفة ان ك-انت تروج في البلد ويتعامل بها او كانت معلومة واصل- الوجهين في جواز الدراه----------م المغشوشة	307	3844528177848331492	261	457.0	210	616	42.3701286315918	44	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0696	false	-9143798301585571760	20	54	107	291	1529	300	وظاهره انها تراق ايضا مع الشك في انها محترمة وهو محتمل ويحتمل تقييده بما اذا وجدت بايدي الفساق س--------------------- تحرم اراقتها عند الشك للاجماع علي تحريم اتلافها قبل عصرها فيستصحب الي وجود مقتضي جوازه	696	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms312	true	-222007105246855000	58	95	290	495	1547	300	وظاهره انها تراق ايضا مع الشك في انها محترمة وهو محتمل ويحتمل تقييده بما اذا وجدت بايدي الفساق ما المعتمد فاجاب بانها تحرم اراقتها حال الشك للاجماع علي تحريم اتلافها قبل عصرها فيستصحب الي وجود مقتضي جوازه	312	3844528177848331492	180	344.0	146	205	87.80487823486328	32	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0933	false	2502007684002822337	169	205	883	1072	1577	300	ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا تجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي تستوفي منفعته ا ه واقول بل الواجب	933	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms312	true	-222007105246855000	0	36	0	186	1547	300	ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا تجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي يستوفي منفعته ا ه ---هل هو المذهب	312	3844528177848331492	179	345.0	143	189	94.70899200439453	32	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1020	false	-4207397310324883063	212	295	1059	1484	1508	300	بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره---------- والحمل لا يظهر عل-----ي الجرة---- وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1020	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms321	true	-7226466759647426001	73	140	389	722	1493	300	بعضه ثم احت---رق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط مع الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	321	3844528177848331492	302	538.5	242	444	68.01802062988281	56	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0905	false	-1564425179069162941	69	111	345	533	1506	300	فروع لو اوقد نارا في ملكه او في موضع يختص به باجارة او عارية او في موات وطار الشرار الي بيت غيره او كدسه او زرعه واحرقته فلا ضمان ان لم يجاوز العادة في قدر النار ولم يوقد في ريح عاصفة وان	905	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms334	true	-608534388586922106	260	300	1270	1447	1447	300	--و--لو اوقد -----في ملكه او في موضع مختص به باجارة او عارية او في موات وطار الشرار الي بيت غيره او كرمه او زرعه واحرق-ه فلا ضمان ان لم يجاوز العادة في قدر النار ولم يوقد في ريح عاصفة فان-	334	3844528177848331492	173	322.0	134	188	92.02127838134766	34	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1815	false	-8991841168082488571	207	241	1073	1243	1539	300	ابن الصلاح من انه اذا حكم حاكم بصحة الوقف علي النفس وكان ممن يراه جاز للشافعي في الباطن بيعه والتصرف فيه بساءر انواع التصرف كالملك لان حكم الحاكم لا بغير ما في نفس الامر	1815	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms353	true	6992113767519722013	9	42	43	208	1515	300	ابن الصلاح من انه اذا ح-----كم بصحة الوقف علي النفس وكان ممن يراه جاز للشافعي في الباطن بيعه والتصرف فيه بساءر انواع التصرف كالملك لان حكم الحاكم لا يغير ما في نفس الامر	353	3844528177848331492	164	320.0	131	170	96.47058868408203	31	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0979	false	164146762943022696	55	89	310	494	1592	300	قال ابن الرفعة للموقوف عليه ان يتصرف الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه ايضا ما قاله ابن الرفعة ظاهر لانا حكمنا بالملك ظاهرا في المقبوض للموقوف عليه وعدم الاستقرار لا ينافي جواز التصرف كما	979	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms359	true	-2028224824147194826	269	300	1373	1535	1535	300	قال ابن الرفعة للموقوف عليه ان يتصرف في جميع الريع لانه ملكه في الحال ا ه و---------------------لانا حكمنا بالملك ظاهرا في المقبوض للموقوف عليه وعدم الاستقرار لا ينافي جواز التصرف كما-	359	3844528177848331492	129	226.0	107	184	70.10869598388672	21	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0979	false	164146762943022696	89	154	494	837	1592	300	نصوا عليه في كتاب الزكاة فيما اذا اكري دارا سنين وقبض الاجرة فحكموا بالملك فيها واوجبوا زكاتها بمجرد مضي الحول الاول علي اصح الطريقين وان كان لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر علي الاظهر وكما حكموا بان الزوجة تملك الصداق وتتصرف فيه جميعه قبل الدخول وكذلك في الموصي له بالمنفعة مدة حياته اذا اجر الدار وقبض اجرتها له التصرف فيها واذا مات يرجع	979	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms360	true	8051442069158852372	0	60	0	322	1504	300	نصوا عليه في كتاب الزكاة فيما اذا اجر- دارا سنين وقبض الاجرة فحكموا بالملك فيها واوجبوا زكاتها بمجرد مضي الحول الاول علي اصح الطريقين وان كان لا يلزمه-------- الا زكاة ما استقر علي الاظهر وكما حكموا بان الزوجة تملك الصداق وتتصرف فيه جميعه قبل الدخول وكذلك في الموصي له بالمنفعة مدة حياته اذا اجر الدار وقبض اجرتها ----وتصرف فيها و--------يرجع	360	3844528177848331492	320	609.5	260	343	93.29446411132812	56	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1053	false	763208702924619831	76	106	412	569	1538	300	قال- السبكي وقع السءال قديما عما يقع في كتب الاوقاف من قولهم صرف ذلك الي اهل الوقف والصواب انهم المتناولون منه حينءذ فالمحجوب ليس من اهله وان كان----- موقوفا عليه	1053	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms365	true	4624798699644169960	79	109	390	547	1488	300	قاله السبكي وقع السءال------ عما يقع في كتب الاوقاف من قولهم صرف ذلك الي اهل الوقف والصواب انهم المتناولون منه حينءذ فالمحجوب ليس من اهله وان كان يسمي موقوفا عليه	365	3844528177848331492	151	282.5	122	163	92.6380386352539	27	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1063	false	6076355990948409493	105	191	490	939	1513	300	السبكي قال--- ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1063	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms367	true	-5809283119757270420	185	271	980	1428	1568	300	السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	367	3844528177848331492	445	877.5	360	452	98.45132446289062	84	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1061	false	-7232092896970052645	50	103	278	545	1510	300	غلة وقفه حينءذ الي الفقراء الخ الذي تحرر لي--------------- انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه---------------------- وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف ----------------------------------------------فان لم يكونوا صرف الي الفقراء والمساكين--- او مصالح المسلمين قال شيخنا قاله	1061	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms370	true	-3194862318578873190	41	111	214	557	1528	300	غلة وقف الثغر فاجاب بان------- الذي تحرر لي في هذه المسالة انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وهو ما نقل عن المتولي وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف وهو ما قاله الروياني في محل اخر وحكاه الحناطي فان لم يكونوا صرف الي الفقراء والمساكين اي او مصالح المسلمين وهو ---ما قاله	370	3844528177848331492	238	427.0	189	353	67.4220962524414	47	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1048	false	-3232685430128872785	136	207	672	1047	1508	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلاث سنين فا-----جره الناظر ست سنين في عقدين لم يصح العقد الثاني كما-------------------------- افتي به ابن الصلاح وهو الراجح------------- وان قلنا بصحة---------- اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف فان مدرك الصحة في صحتها من المستاجر جعل المدتين المتصلتين في العقدين كالمدة الواحدة وهذا يقتضي المنع عنا وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ وجزم بهذا في الانوار	1048	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms378	true	-3705430000473633811	84	181	451	947	1542	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من سنة فاجره عشر سنين في عشرة عقود كل عقد بسنة باجرة مثل تلك السنة فهل يصح كما تقتضيه عبارة الانوار ووفاقا لابن الاستاذ ام لا يصح الا العقد الاول كما نقله الكمال بن ابي شريف بان قال لو شرط ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين مثلا فاجره الناظر ست سنين في عقدين------------- الثاني قبل انقضاء الاول والمدة متصلة افتي اب---ن الصلاح انه لا يصح العقد الثاني وان قلنا بالاصح انه تصح اجارة ال-مدة المستقبلة للمستاجر اتباعا لشرط الواقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي الصحة و---------ظاهر اطلاق -------عبارة الانوار	378	3844528177848331492	195	253.0	153	634	30.757097244262695	28	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1088	false	3986091826295380121	3	32	16	151	1532	300	لان كلا منهما جزء من مسلم -----------هذه علة صحيحة ان كان الاب مسلما او الام وقلنا الولد من ماءهما فان قلنا بقول بعض العلماء انه من الرجل فقط فلا	1088	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms391	true	7064618992316657369	95	124	514	651	1561	300	لانه--------- جزء من مسلم قال بعضهم وهذه علة صحيحة ان كان الاب مسلما او الام وقلنا الولد من ماءهما وان قلنا بقول بعض العلماء انه من الرجل فقط فلا	391	3844528177848331492	124	228.0	97	146	84.93150329589844	24	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1014	false	6183878308797050546	239	294	1265	1555	1579	300	يرتد بالرد-------------- يشبه ان يقال ان الحقناه بالوكالة ارتد قوله فالوجه القطع باستحقاقه الدينار هو الراجح قوله وقد ينقدح فيه خلاف كما في الخلع قال الامام في كتاب الخلع لو قال لشخص ان رددت ابقي فلك دين----ار فقال المخاطب ارده بنصف دينار فالوجه عندي القطع بانه يستحق الدينار فان القبول لا اثر له في الجعالة	1014	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms392	true	-6801175135804288574	153	214	808	1115	1536	300	يرتد برده قال ابن الرفعة يشبه ان يقال ان الحقناه بالوكالة ارتد فلا يستحق بعد ذلك الا باذن جديد هل- هو المعتمد فاجاب بان المعتمد عدم الرد برده فقد قال الامام في كتاب الخلع لو قال لشخص ان رددت ابني فلك علي دينار فقال المخاطب ارده بنصف دينار فالوجه عندي القطع بانه يستحق الدينار فان القبول لا اثر له في الجعالة	392	3844528177848331492	210	354.5	164	308	68.18181610107422	38	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1019	false	3298063475795360906	119	169	570	817	1502	300	ولو---- صبيا او مجنونا او محجورا عليه بسفه قوله سواء اوقع------------------- ما عمله مسلما اي وظهر اثره علي المحل ومثله ما لو امتنع من اتمام تعليم الصبي او من اتمام بناء الحاءط قال شيخنا لان الجعل مستحق بتمام العمل وهو فوت العمل باختياره ولم يحصل غرض المالك -وقد اتسع في	1019	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms392	true	-6801175135804288574	244	288	1267	1486	1536	300	الجعالة صبيا او مجنونا او محجورا عليه بسفه وفسخه في اثناء عمله هل يستحق اجرة ما عمل قبل فسخه او لا يستحق شيءا فاجاب بانه لا يستحق شيء----------------------------------------------------ا لان الجعل يستحق بتمام العمل وقد فوت العمل باختياره ولم يحصل غرض المالك سواء اوقع ما	392	3844528177848331492	124	178.5	96	271	45.7564582824707	20	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0541	false	-1615123934046007138	208	236	1042	1186	1534	300	الامام الاتفاق عليه------------------------------------------- لكن في البسيط وجه انه لا يصح لان اذنه وقع بعد الايجاب وقضية هذا التعليل ان المرتهن لو قال للراهن بعني المرهون فباعه صح قطعا	541	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms394	true	-3387891242697770539	165	202	841	1028	1508	300	الامام الاتفاق علي ان بيع المرهون من المرتهن قبل فك الرهن صحيح لكن في البسيط وجه انه لا يصح لان اذنه وقع بعد الايجاب وقضية هذا التعليل ان المرتهن لو قال للراهن بعني المرهون فباعه صح قطعا	394	3844528177848331492	143	276.0	115	187	76.47058868408203	28	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1138	false	5781391016418217875	151	198	805	1070	1598	300	بالمنفعة ملكه لها اقوي من ملك الموقوف عليه لمنفعة الموقوف بدليل انه يوصي بها وتورث عنه ولا كذلك الموقوف عليه وتصرفه فيها اتم من تصرف الموقوف عليه بدليل انه يستقل باجارة الموصي له بمنفعته واعارته والسفر به ونحوها والموقوف عليه لا يستقل باجارة الموقوف عليه ولا نحوها	1138	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms400	true	7616655358522123945	0	47	0	265	1499	300	بالمنفعة ملكه لها اقوي من ملك الموقوف عليه لمنفعة الموقوف بدليل انه يوصي بها وتورث عنه ولا كذلك الموقوف عليه وتصرفه فيها اتم من تصرف الموقوف عليه بدليل انه يستقل باجارة الموصي له بمنفعته واعارته والسفر به ونحوها والموقوف عليه لا يستقل باجارة الموقوف عليه ولا نحوها	400	3844528177848331492	265	530.0	218	265	100.0	47	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0375	false	527061001242853975	195	293	977	1491	1539	300	المجموع ---------------قال اصحابنا واما نفقته في اقامته في المقصد فان كانت اقامته دون اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج اعطي لها لانه في حكم المسافر اذ له القصر والفطر وساءر الرخص وان كانت اربعة ايام فاكثر غير يومي الدخول والخروج لم يعط لها لانه خرج عن كونه مسافرا ابن سبيل اذا انقطعت رخص السفر بخلاف الغازي فانه يعطي نفقة مدة الاقامة في الثغر وان طالت والفرق ان الغازي يحتاج اليها لتوقع الفتح وانه لا يزول بالاقامة اسم الغازي بل يتاكد بخلاف المسافر وفيه وجه عن صاحب التقريب ان ابن السبيل يعطي وان طال مقامه اذا كان مقيما لحاجة	375	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms409	true	7934624515985247296	225	300	1158	1539	1539	300	المجموع قبل تاملها وهي قال اصحابنا واما نفقته في اقامته في المقصد فان كانت اقامته دون اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج اعطي لها لانه في حكم المسافر اذ له القصر والفطر وساءر الرخص وان كانت اربعة ايام فاكثر غير يومي الدخول والخروج لم يعط لها لانه خرج عن كونه مسافرا ابن سبيل و---انقطعت رخص السفر الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه وجه عن صاحب التقريب ان ابن السبيل يعطي وان طال مقامه اذا كان مقيما لحاجة-	409	3844528177848331492	355	675.0	286	529	67.10774993896484	67	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0379	false	-642112746782394357	154	199	786	1011	1516	300	يقال ملكوها ---علي عدد رءوسهم او علي قدر حاجاتهم او لا يملكون الا الكفاية دون الزاءد علي ذلك فيه نظر---------------------- انما يملكون الكفاية دون ما زاد عليها ولا تجب التسوية بين احاد الصنف عند تساوي حاجاتهم الا ان فرق الامام ووفي بهم المال قوله ان	379	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms409	true	7934624515985247296	0	50	0	249	1539	300	يقال ملكوا ذلك علي عدد رءوسهم او علي قدر حاجاتهم او لا يملكون الا الكفاية دون الزاءد علي ذلك فيه نظر ما المعتمد فاجاب بانه انما يملكون الكفاية دون ما زاد عليها ولا تجب التسوية بين احاد الصنف عند تساوي حاجاتهم الا ان فرق الامام ووفي بهم المال سءل عن -	409	3844528177848331492	215	410.0	173	250	86.0	42	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1212	false	-3316805979813806200	0	120	0	606	1509	300	حق الله تعالي وقال القاضي في الفتاوي ولو اقام الزوج البينة علي الفساد لم تسمع وحاصل كلامهما انها تسمع ان شهدت حسبة ولا تسمع ان اقامها الزوج وهو الذي صرح به غيرهما ا ه---------------------------- فرع في فتاوي البغوي -قال ان فعلت كذا فامراتي طالق ثلاثا ففعل ذلك الفعل بمشهدهم ثم قال اني كنت خالعتها قبل هذا القول قال علي الشهود ان يشهدوا حسبة علي الطلاق ثم هو محتاج الي اثبات خلع سابق بالبينونة وان صدقته المراة فاما اذا قال اولا اني خالعت زوجتي ثم راه الشهود فعل ذلك لا يشهدون بالطلاق وقوله السابق مقبول لانه غير متهم فيه ا ه قوله قال الخوارزمي ومحل تبين البطلان الخ اشار الي تصحيحه قوله اما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه	1212	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms422	true	7341893530152357648	147	270	748	1372	1513	300	حق الله تعالي وقال القاضي في الفتاوي ولو اقام الزوج البينة علي الفساد لم تسمع وحاصل كلامهما انها تسمع ان شهدت حسبة ولا تسمع ان اقامها الزوج وهو الذي صرح به غيرهما ا ه وكما جزم به الغزي في ادب القضاء في كتا-ب النكاح وقال فيه وليس للزوج------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقيمها ويتجه انه يجوز ل----------------------------------------------------لمراة اقامتها وتبع---------------------------ه الشيخ زكريا في مختصره وقال في شرح الروض----------------------------------------------------- ومحل تبين البطلان باعترافهما في حقهما اما في حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بشء من ذلك فلا يجوز ان يوقعا نكاحا بلا محلل للتهمة ولانه حق الله تعالي فلا يسقط بقولهما ولو اقاما بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما وبذلك افتي القاضي اما بينة الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه	422	3844528177848331492	266	410.5	209	848	31.367923736572266	46	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1212	false	-3316805979813806200	25	98	127	492	1509	300	اقامها الزوج وهو الذي صرح به غيرهما ا ه فرع -----في فتاوي البغوي قا----ل ان فعلت كذا فامراتي طالق ثلاثا ففعل ذلك الفعل بمشهدهم ثم قال اني كنت خالعتها قبل هذا القول قال علي الشهود ان يشهدوا حسبة علي الطلاق ثم هو محتاج الي اثبات خلع سابق بالبينونة وان صدقته المراة فاما اذا قال اولا اني خالعت زوجتي ثم راه الشهود فعل ذلك لا يشهدون بالطلاق وقوله السابق مقبول لانه غير متهم فيه	1212	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms423	true	-4996329025624203835	216	287	1185	1555	1621	300	اقامها الزوج لانتفاء تعليل عدم سماعها في الاولي وفي فتاوي البغوي رجل قال ان فعلت كذا فامراتي طالق ثلاثا ففعل ذلك الفعل بمشهدهم ثم قال---- كنت خالعتها قبل هذا القول قال علي الشهود ان يشهدوا حسبة علي الطلاق ثم هو يحتاج الي اثبات خلع سابق بالبينونة وان صدقته المراة فاما اذا قال اولا اني خالعت زوجتي ثم راه الشهود فعل ذلك لا يشهدون بالطلاق وقوله السابق مقبول لانه غير متهم فيه	423	3844528177848331492	329	621.0	264	374	87.96791076660156	60	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1850	false	3211789863629615816	221	280	1146	1440	1537	300	ولو استناب شخصا في بلده واستنابه قاض اخر في اخري فهل له ان يحضر خصما او يزوج امراة في احدي البلدتين وهو في------ الاخري يحتمل الجواز لا----نها في محل تصرفه ويحتمل تخريجه علي تولي الطرفين في عقد النكاح لانها ولاية ملفقة ثم ان الحقناه بالجد زوج او بالعم فلا ------لان الذي استنابه لا يقدر علي ذلك---- ففرعه اولي ولو	1850	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms433	true	-3976971765014712424	191	249	999	1294	1549	300	ولو استناب شخصا في بلده فاستنابه قاض اخر في اخري فهل له ان يز-------------وج امراة في احدي البلدتين وهو في البلد الاخري يحتمل --جواز ذلك لانها في محل تصرفه ويحتمل تخريجه علي تولي الطرفين في---- النكاح لانها ولاية ملفقة ثم ان الحقناه بالجد زوج او بالعم فلا يزوج ولان الذي استنابه لا يقدر علي التزويج ففرعه اولي ولو	433	3844528177848331492	269	498.0	214	314	85.66879272460938	48	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1285	false	5402431862442491107	111	137	585	728	1547	300	قال الزركشي وينبغي ان يكون الوطء مما يحصل به التحليل حتي لا يتقرر المهر باستدخال حشفة الصغير الذي لا يتاتي منه الوطء وقضية كلامهم التقرير ايضا	1285	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms441	true	861943749625083067	142	168	772	914	1544	300	قال الزركشي -ينبغي ان يكون الوطء مما يحصل به التحليل حتي لا يتقرر المهر باستدخال حشفة الصغير الذي لا يتاتي منه الوطء وقضية كلامهم التقرير ايضا	441	3844528177848331492	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1308	false	8450219333646371183	141	201	735	1073	1554	300	انه المتجه وعندي ان الدنانير الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله تعالي عنهم يتعاملون بها من غير نكير ولم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف قوله كطبق وقصعة قال الزركشي لو نقشت صورة علي دراهم او دنانير فالقياس التحاقه بال---------------------ثوب لامتهانه ---بالاستعمال	1308	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms442	true	-4701248302727276333	196	263	1005	1360	1557	300	ابن العراقي عندي ان الدراهم- الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله------ عنهم يتعاملون بها من غير نكير فلم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف ا ه سءل هل يجوز نقش الصور علي الثوب ام لا واذا قلتم بجواز ذلك يجوز علي الدراهم والدنانير قياسا علي الثوب لامتهان ذلك بالاستعمال	442	3844528177848331492	242	434.5	196	362	66.850830078125	39	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1338	false	6377557408009417839	71	147	364	764	1540	300	ان ابراتني من صداقك فانت طالق فابراته منه وهي تعلمه وهي جاءزة التصرف في مالها بانت و---------------------------------------------------------------------------------------------برء منه بخلاف قوله ان فلانا من دينك فابراته وقع رجعيا لانه--------------------- تعليق محض قال الاذرعي لو كان فلان عبده وقد تعلق دينها برقبته فيكون كالدين علي الزوج وكذا لو كان كافلا لفلان ولا رجوع له فتامله وقال الخوارزمي في الكافي ان ابراتني من الصداق ونفقة الغد فانت طالق فابراته منهما قال القفال لم تطلق الباب الرابع في سءالها الطلاق	1338	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms450	true	-7138381215564204232	118	180	618	926	1544	300	ان ابراتني من صداقك فانت طالق فابراته منه وهما عالمان بقدره هل يقع عليه الطلاق او لا فاجاب بانه لا يقع به الطلاق لان المعلق عليه وهو الابراء لم يوجد سءل عمن قالت ان طلقتني فانت برء من صداقي وهي رشيدة فطلقها هل ي-----------قع رجعيا كما قال به القاضي حسين في تعليقه وجزم به الشيخان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اواءل---------------------------------------------------------------------------- الباب الرابع في سءالها الطلاق	450	3844528177848331492	105	104.0	84	514	20.428014755249023	17	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1356	false	8986131758260211900	57	183	291	914	1487	300	سءل والدي عمن قال والطلاق يلزمني لا افعل كذا ثم فعله فهل يقع عليه بذلك طلاق ام لا فاجاب بانه لا يقع به طلاق اذا لم ينو به التعليق لان الطلاق لا يحلف به الا علي وجه التعليق فان- نواه به وقع ولا فرق فيما ذكرناه بين جر لفظ الطلاق وغيره وعلي هذا يحمل كلام كثير من الاصحاب وعلي الحالة الاولي يحمل قول الاسنوي في تمهيده ما يعتاده الناس في العتق حيث يقولون العتق يلزمني لا افعل كذا وكثيرا ما ينطقون ---------به مجرورا مقسما به فيقولون والعتق والطلاق بزيادة واو القسم وذلك لا يترتب عليه شء فان مدلول ذلك هو القسم بهما في حال لزومه-ا فتامله وهما لا يصلحان للقسم عند الاطلاق فضلا عن التقييد ثم تكرر السءال له عن قولك مثلا الطلاق يلزمني لا افعل	1356	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms478	true	9033901371052160497	93	214	472	1067	1497	300	سءل------ عمن قال -الطلاق يلزمني لا افعل كذا ثم فعله فهل يقع عليه بذلك طلاق ام لا فاجاب بانه لا يقع به طلاق اذا لم ينو به التعليق لان الطلاق لا يحلف به الا علي وجه التعليق فاذا نواه به وقع ولا فرق فيما ذكرناه بين جر لفظ الطلاق وغيره وعلي هذا يحمل كلام كثير من الاصحاب وعلي الحالة الاولي يحمل قول الاسنوي في تمهيده ما يعتاده الناس في العتق حيث يقولون العتق يلزمني لا افعل كذا وكثيرا ما ينطقون به مقسما به مجرورا--------- فيقولون والعتق والطلاق بزيادة واو القسم وذلك لا يترتب عليه شء فان مدلول ذلك هو القسم بهما في حال لزومهما فتامله وهما لا يص-حان للقسم عند الاطلاق فضلا عن التقييد ----------سء---ل عمن قال-- علي الطلاق------- لا افعل	478	3844528177848331492	576	1075.5	459	634	90.85173797607422	108	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1404	false	5840094263110200643	74	147	383	771	1568	300	السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في فعل المكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- في الخادم ينبغي تقييده بما اذا اكرهه علي مباشرة الاعطاء بنفسه اما اذا اكرهه علي وفاء الحق بمطلق الاعطاء فيحنث لانه كان بسبيل من ان يوكل ولما لم يكن له سبيل الا بمباشرة الاعطاء فالمتجه الحنث ايضا لانه اكراه بحق قوله فالظاهر انها تطلق لانه اكراه بحق ذكره ---------الاذرعي ليس كذلك فقد ذكر الشيخان وغيرهما في مواضع ان الاكراه بحق يمنع الحنث ايضا	1404	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms484	true	-1453556811801353697	123	190	608	967	1508	300	السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في فعل المكره وقضيته ترجيح عدم الحنث والمتجه خلافه لانه اكراه بحق ا ه معتمد ام لا كما نبه علي ذلك السيد السمهودي فاجاب بان المعتمد عدم الحنث لكن المناسب فاكرهها السلطان حتي اخذت بنفسها ولهذا قال ابن المقري في الروض لا ان اكره علي الاخذ وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الزركشي كالاذرعي ممنوع--- فقد ذكر الشيخان وغيرهما ا---------ن الاكراه بحق يمنع الحنث ايضا	484	3844528177848331492	129	185.5	104	585	22.05128288269043	21	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1403	false	5540641171248810481	195	229	1004	1183	1517	300	بصيغة التعليق كقوله ان كان زيد في الدار فانت طالق وكان فيها يوجب الحنث لانه قد تحقق الشرط المعلق عليه الطلاق وهو لم يتعرض الا للتعليق بكونه فيها ولا اثر للجهل والنسيان بكونه فيها	1403	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms492	true	4937260624274820595	46	79	228	398	1467	300	بصيغة التعليق كقوله ان كان زيد في الدار فانت طالق وكان فيها يوجب الحنث لانه قد تحقق الشرط المعلق عليه الطلاق وهو لم يتعرض الا للتعليق بكونه فيها ولا اثر للجهل--------- بكونه فيها	492	3844528177848331492	170	331.0	137	179	94.9720687866211	32	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1356	false	8986131758260211900	191	230	947	1147	1487	300	الطلاق يلزمني فقط هل هو صريح مطلقا او كناية مطلقا------------------------------------------------ فاجاب بان المعتمد انه كناية واستدل لذلك ثم الحق بخطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت في كلام جمع من الاصحاب انه صريح ويوج--ه بان يلزمني مستعمل في الحال للعرف فالمعتمد انه صريح	1356	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms495	true	5836300734009462544	185	289	925	1466	1518	300	الطلاق يلزمني فقط ص------ريح مطلقا او كناية مطلقا وما المعتمد في ذلك فقد اختلف فيه فتوي اهل العصر فاجاب بان المعتمد انه كناية لان قوله يلزمني فعل مضارع صالح للحال والاستقبال ولهذا صرحوا بانه كناية في العقود والحلول وغيرهما فقد قالوا لو قال لزوجته طلقي نفسك فقالت اطلق لم يقع في الحال شء لان اطلق للاستقبال فان قالت اردت الانشاء وقع في الحال ولو قال المدعي عليه انا اقر بما ادعيته لم يكن اقرارا ولو قال ابيعك هذا بكذا لم يكن صريح ايجاب ونظاءر هذه كثيرة ثم رايت في كلام ع----ن الاصحاب انه صريح وتوجيهه بان يلزمني مستعمل في الحال للعرف فالمعتمد انه صريح	495	3844528177848331492	165	261.5	132	551	29.945552825927734	28	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1352	false	-2450136214495479730	44	103	215	501	1557	300	قاله البغوي قال الغزي وفيه نظر لان النفي الداخل علي كاد ان لا يثبته ع-----------------------لي الاصح الا ان يقال واخذناه به للعرف قوله وترجمة الط----------------لاق بالعجمية صريح سءلت عن شخص حلف وهو لا يفرق هو ولا قومه بين الطاء والتاء فينطقون بالتاء مكان الطاء فقال انت تالق او التلاق لازم لي او واجب علي او نحو ذلك هل يكون	1352	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms498	true	7247609614481147575	248	300	1255	1500	1500	300	كالحلال او حلال الل-----------------------------------------------ه علي حرام لا يصير صريحا علي الاصح لان محله في غير لفظ--------------------- الطلاق فلم يوضع للطلاق بخصوصه سءل عمن----------- حلف وهو لا يفرق هو ولا قومه بين الطاء والتاء فينطقون بالتاء مكان الطاء فقال انت تالق او التلاق لازم لي او واجب علي او نحو ذلك هل يكون-	498	3844528177848331492	167	264.5	130	325	51.38461685180664	29	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1352	false	-2450136214495479730	103	234	501	1208	1557	300	صريحا في الطلاق كما افتي به جماعة من المتاخرين منهم الشيخ علم الدين البلقيني والشرف المناوي والسراج العبادي وجماعة من العصريين وقاسوه علي ترجمة الطلاق وهو مشكل لان ترجمة الطلاق موضوعة في لغة العجم للطلاق فلم تحتمل غيره بخلاف التلاق بالتاء فانه موضوع لغير الطلاق فاذا اشتهر في معني الطلاق يكون كناية فيه كحلال الله علي حرام ونحوه فاجبت بان الالفاظ المذكورة كناية في الطلاق فلا يقع الطلاق بها الا بنية- وقد شملها قولهم اذا اشتهر في الطلاق سوي الالفاظ الثلاثة الصريحة كحلال الله علي حرام او انت علي حرام او الحل علي حرام ففي التحاقه بالصريح اوجه اصحه-ا وبه قطع العراقيون والمتقدمون انه كناية مطلقا ا ه ويءيد- وقوع الطلاق بها عند نيته ان حرف التاء قريب من مخرج الطاء ويبدل كل منهما من الاخر في كثير من الالفاظ قال	1352	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms499	true	-7437028361943085247	0	131	0	710	1596	300	صريحا في الطلاق كما افتي به جماعة من المتاخرين منهم الشيخ علم الدين البلقيني والشرف المناوي والسراج العبادي وجماعة من العصريين وقاسوه علي ترجمة الطلاق وهو مشكل لان ترجمة الطلاق موضوعة في لغة العجم للطلاق فلم تحتمل غيره بخلاف التلاق بالتاء فانه موضوع لغير الطلاق فاذا اشتهر في معني الطلاق يكون كناية فيه كحلال الله علي حرام ونحوه فاجاب بان الالفاظ المذكورة كناية في الطلاق فلا يقع الطلاق بها الا بنيته وقد شملها قولهم اذا اشتهر في الطلاق سوي الالفاظ الثلاثة الصريحة كحلال الله علي حرام او انت علي حرام او الحل علي حرام ففي التحاقه بالصريح اوجه اصحهما وبه قطع العراقيون والمتقدمون انه كناية مطلقا ا ه ويءيده وقوع الطلاق بها عند نيته ان حرف التاء قريب من مخرج الطاء ويبدل كل منهما من الاخر في كثير من الالفاظ سءل	499	3844528177848331492	702	1384.0	571	710	98.87323760986328	126	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1404	false	5840094263110200643	142	198	743	1032	1568	300	الاكراه بحق---- يمنع--- الحنث ايضا فصورة ما تفقهه اذا لم يكرهه الحاكم علي اخذه وانما يفترق الحكم في الاكراه بين كونه بغير حق وكونه بحق كما يءخذ من كلامهم في عقد او حل يحصل بصحته او نفوذه مصلحة للادمي كالاكراه علي البيع او الطلاق ولا يفترق حكمهما في غير ذلك كالاكراه علي الصفة المعلق عليها الطلاق	1404	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms514	true	-5894332301714912594	198	254	1031	1324	1565	300	الاكراه المذكور يمنع من الحنث لما ذكر في السءال من كلامهم في الايمان وغيرها--- وانما يفترق الحكم في الاكراه بين كونه بغير حق وكونه بحق كما يءخذ من كلامهم في عقد او حل يحصل بصحته او نفوذه مصلحة للادمي كالاكراه علي البيع او الطلاق ولا يفترق حكمهما في غير ذلك كالاكراه علي الصفة المعلق عليها الطلاق	514	3844528177848331492	242	432.0	194	296	81.75675964355469	45	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1409	false	6795256492536553249	222	264	1138	1364	1532	300	مساءل المستحيل ----------لا يقع الطلاق فيها مطلقا سواء اعلق بمستحيل عرفا كان صعدت السماء او عقلا كان احييت ميتا ام شرعا كان نسخ صوم---- رمضان ومن المستحيل مسالة الهاون المذكورة لكن الراجح فيها وقوع الطلاق في الحال لحصول الياس فيه خاتمة قال -	1409	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms521	true	-8804250602491995511	2	46	9	245	1461	300	مساءل المستحيل المذكورة فلا يقع الطلاق----- مطلقا سواء اعلق بمستحيل عرفا كان صعدت السماء ام عقلا كان احييت ميتا ام شرعا كان نسخ صوم شهر رمضان ومن المستحيل مسالة الهاون المذكورة لكن الراجح فيها وقوع الطلاق في الحال لحصول الياس فيه سءل عن قول	521	3844528177848331492	210	393.0	171	241	87.13693237304688	36	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1433	false	-8993245867230303785	160	248	777	1232	1465	300	المنقول وممن صرح به الجوري والقاضي الحسين وادعي الوفاق فيه مع ابي حنيفة وقضية اطلاقه انه لا فرق بين قذفه بذلك الزنا او بزنا بعده وقال الامام اذا صرح بزنا سابق فلا شك انه ليس بقاذف وان قال زنيت اليوم وكان قد زني منذ سنين هذا موضع النظر والقاضي قاطع بانتفاء الحد ويظهر الحكم بلزومه اذا ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل الزنا المذكور في صيغة القذف و----الرافعي قال انه قد استبعد عدم وجوب الحد مستبعدون في حالة اضافة القذف في الزنا الي ما بعد التوبة ولم يقيم-وه وجها	1433	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms530	true	-9157332927084949188	205	257	992	1276	1477	300	المنقول وممن صرح به الجوري والقاضي الحسين وادعي الوفاق فيه مع ابي حنيفة وقال -----------------------------------------------------------امام الحرمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر الحكم بلزومه اذا ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل الزنا المذكور في صيغة القذف وقال الرافعي ----انه قد استبعد عدم وجوب الحد مستبعدون في حالة اضافة القذف في الزنا الي ما بعد التوبة ولم يعتمدوه وجها	530	3844528177848331492	268	498.0	218	460	58.260868072509766	45	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1616	false	4301737450253837529	212	256	1066	1278	1504	300	فاجاب بانه لا يلحقه لما تقدم عن الوسيط--------------------------------------------- ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن ها هنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك----- قامت مقام الظن فما قاله المتولي ضعيف	1616	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms530	true	-9157332927084949188	100	153	482	743	1477	300	فاجاب بانه لا يلحقه لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه كما ذكره الغزالي في وسيطه ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن ها-هنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك فيها قامت مقام الظن فما قاله المتولي ضعيف	530	3844528177848331492	196	363.0	156	262	74.80915832519531	38	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1431	false	361668309694278703	56	83	272	407	1509	300	فهو عاهر وفي الصحيحين الولد للفراش وللعاهر الحجر فان قال الرجل لم اعلم كونه قذفا ولم انو- به قبل قوله لخفاءه علي كثير من الناس قوله وفي --	1431	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms531	true	6714607864885008114	0	28	0	138	1468	300	فهو عاهر وفي الصحيحين الولد للفراش وللعاهر الحجر فان قال الرجل لم اعلم كونه قذفا ولم انوه به قبل قوله لخفاءه علي كثير من الناس سءل عن لفظ	531	3844528177848331492	127	244.5	102	138	92.02898406982422	24	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1485	false	-5593311154378509204	141	194	718	975	1507	300	القاضي النفقة اي -قدرها و--------اذن لانسان ---ان ينفق علي الطفل ما قدره له فانه اذا انفق- عليه صار دينا في ذمة القريب الغاءب وهذا هو المراد بفرض القاضي وهو غير مسالة الاقتراض واما اذا قال الحاكم قدرت علي فلان لفلان كل يوم كذا ولم يقبض شيءا لم يصر ذلك دينا وليس هو مراد	1485	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms542	true	-2125075952707433056	206	255	1043	1283	1517	300	القاضي وصورته ان يقدرها القاضي وياذن لانسان في ان ينفق علي الطفل ما قدره ف-------اذا انفقه عليه صار دينا في ذمة------- الغاءب ا-----و الممتنع----------- وهو غير مسالة الاقتراض واما اذا قال الحاكم قدرت علي فلان لفلان كل يوم كذا ولم يقبض شيءا لم يصر ذلك دينا وليس هو مراد	542	3844528177848331492	213	356.5	166	270	78.88888549804688	38	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1476	false	4080085571186832765	213	300	1096	1528	1528	300	في جواهر القمولي انها ان- امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا اذا كان يستمتع بها في زمن الامتناع--------------------------------------------- ا ه وفي الحاوي------------------------------------------------ واما التمكين فيشتمل علي امرين لا بد لا يتم الا بهما احدهما تمكينه من الاستمتاع بها والثاني تمكينه من النقلة معه حيث شاء في البلد الذي تزوجها فيه والي غيره من البلاد اذا كانت السبيل مامونة فلو مكنت- من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة لان التمكين لم يكمل الا ان يستمتع بها في زمان الامتناع من النقلة فتجب-	1476	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms545	true	2153336761269795271	85	185	437	951	1559	300	في جواهره------- انها اذا امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا اذا كان يستمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير استمتاعه بها عفوا عن النقلة حينءذ ا ه ونقله عنه جماعة من المتاخرين واقروه وقال الماوردي في حاويه واما التمكين فيشتمل علي امرين------ لا يتم الا بهما احدهما تمكينه من الاستمتاع بها والثاني تمكينه من النقلة معه حيث شاء في البلد الذي تزوجها فيه والي غيره من البلاد اذا كانت السبيل مامونة فلو مكنته من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة لان التمكين لم يكمل الا ان يستمتع بها في زم-ن الامتناع من النقلة فيجب	545	3844528177848331492	406	739.5	324	528	76.89393615722656	76	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1606	false	-3164804249293275804	12	37	50	165	1517	300	السبكي--------- عن رجل سءل في شء فقال لو جاءني جبريل ما فعلت كذا وكذا فقال لا يكفر لان هذه العبارة تدل علي تعظيم جبريل عنده	1606	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms558	true	-3122945593196626786	150	177	723	845	1459	300	السبكي فانه سءل عن رجل سءل في شء فقال لو جاء-- جبريل ما فعلت كذا وكذا فقال لا يكفر لان هذه العبارة تدل علي تعظيم جبريل عنده	558	3844528177848331492	113	211.5	88	124	91.12903594970703	24	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1611	false	-7403627615608645300	155	202	829	1048	1546	300	----لا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------تين ا-----------------------------------------------شار الي تصحيحه وكتب عليه قال الشافعي ادعي علي رجل انه ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال وقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله وان--------------------------- محمدا رسول الله وانك برء-------------- من كل دين يخالف دين الاسلام	1611	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms560	true	1407566515563063668	147	217	762	1125	1548	300	فصل لا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين مطلقا فان كان كفره بانكار شء اخر كمن خصص رسالة محمد بالعرب او جحد فرضا او تحريما فيلزمه مع الشهادتين الاقرار بما انكر واختصره الحجازي بقوله فصل في اسلام الم------------------------------------------------رتد وغيره ولا بد فيه من الشهادتين وتكفيان ممن ينكر الرسالة كالوثني لا ممن خصصها بالعرب حتي يقول محمد- رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام	560	3844528177848331492	105	104.5	81	412	25.485437393188477	15	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1611	false	-7403627615608645300	107	142	543	753	1546	300	بترجيحه كلام الروضة واصلها والشرح الصغير وقال في البيان انه الصحيح المشهور واجماع الصحابة--------------------------------- وعبارة الاصفوني في مختصر الروضة ولو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا شيءا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم قولا البغاة	1611	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms562	true	3858920895837531803	260	300	1329	1566	1566	300	ب-----ه كلام الروضة واصلها والشرح الصغير وقال في البيان انه الصحيح المشهور واجماع الصحابة وقال البلقيني انه المذهب المعتمد وعبارة الاصفوني في مختصر الروضة ولو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا شيءا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم قولا البغاة-	562	3844528177848331492	204	391.0	170	243	83.95061492919922	33	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1609	false	1719260190535433705	0	33	0	149	1519	300	من لا يري قبول توبته فهل ل-------لشافعي اذا جدد هذا اسلامه ان يحكم به ويعصم دمه وان لم يثبت عليه شء نقل عن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ---انه --------قال ليس للحاكم	1609	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms563	true	3543656552751515188	173	206	880	1037	1490	300	من لا يري قبول توبته -هل للحاكم الشافعي بعد تجديد-- اسلامه ان يحكم به ويعصم دمه وان لم يثبت عليه شء ام لا كما قاله ا-------بن دقيق العيد وخالفه بعضهم فاجاب بان للحاكم	563	3844528177848331492	109	156.0	82	167	65.26946258544922	19	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1671	false	-5343856476799255518	204	300	1049	1553	1553	300	ارجح الوجهين عدم ضمان المتاع علي ملقيه عن دابته والدابة علي مخرجها من زرعه لعذره باحتياجه الي دفع ضرر دابته واتلاف زرعه ولتعدي مالك المتاع والدابة بما فعله ويشهد له نظاءر كثيرة في كلام الشيخين وغيرهما وقد قال الروياني في بحره لو دخلت بهيمة داره فمنعها بضرب لا تخرج الا به لا يضمنها لان له منعها من داره وقا---ل البغوي في فتاويه ونقله الشيخان واقراه وجزم به المصنف و----غيره انه لو دخلت بقرة ملكه فاخرجها من ثلمة فهلكت ان لم تكن الثلمة بحيث تخرج----- البقرة منها بسهولة يجب الضمان اي والا فلا لانها كالصاءلة علي مالكه-	1671	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms569	true	-3670446659636221606	121	219	592	1103	1527	300	ارجح الوجهين عدم ضمان المتاع علي ملقيه عن دابته والدابة علي مخرجها من زرعه لعذره باحتياجه الي دفع ضرر دابته واتلاف زرعه ولتعدي مالك المتاع والدابة بما فعله ويشهد له نظاءر كثيرة في كلام الشيخين وغيرهما وقد قال الروياني في بحره لو دخلت بهيمة داره فمنعها بضرب لا تخرج الا به لا يضمنها لان له منعها من داره وقد قال البغوي في فتاويه ونقله الشيخان واقراه وجزم به ابن المقري وغيره انه لو دخلت بقرة ملكه فاخرجها من ثلمة فهلكت ان لم تكن الثلمة بحيث تخرج منها البقرة----- بسهولة يجب الضمان اي والا فلا لانها كالصاءلة علي م-لكه	569	3844528177848331492	490	951.0	397	517	94.7775650024414	90	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1672	false	-7966796276886112640	0	42	0	223	1545	300	وكلام --------الروياني والبغوي شامل لمن سيب دابته ولم يتعد بادخالها ملك غيره ولما اذا لم تتلف بدخولها شيءا وان حمله بعض المتاخرين علي ما اذا كانت تتلف ولعل سكوت الشيخين عن ترجيح عدم الضمان للعلم ب---ما ذكراه في هذا الباب سابقا ولاحقا	1672	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms569	true	-3670446659636221606	219	262	1103	1329	1527	300	وكلام البغوي والرويان--------ي شامل لمن سيب دابته ولم يتعد بادخالها ملك غيره ولما اذا لم تتلف بدخولها شيءا وان حمله بعض المتاخرين علي ما اذا كانت تتلف ولعل سكوت الشيخين عن ترجيح عدم الضمان للعلم به مما ذكراه في هذا الباب سابقا ولاحقا	569	3844528177848331492	215	407.0	174	234	91.88034057617188	39	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1674	false	3871050216546867748	229	278	1126	1392	1517	300	-------باحد الامرين اصرح من--- عبارة اصله- وعبارته في شرح ارشاده ويسقط هذا الفرض باحد امرين اما ان يشحن الامام الثغور بالرجال الكامن-ين للعدو في القتال ويولي علي كل نفر امينا كافيا يقلده امر الجهاد وامور المسلمين واما ان يدخل---- دار الكفر غازيا بنفسه بالجيوش او يءمر عليهم من يصلح	1674	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms570	true	-4253131822185505222	249	300	1248	1529	1529	300	الجهاد باحد الامرين كما افادته عبارة الروض وعبارته في شرح ارشاده ويسقط هذا الفرض باحد امرين اما ان يشحن الامام الثغور بالرجال المكافءين للعدو في القتال ويولي علي كل نفر امينا كافيا يقلده امر الجهاد وامور المسلمين واما ان يدخل علي دار الكفر غازيا بنفسه بالجيوش او يءمر عليهم من يصلح-	570	3844528177848331492	251	466.5	204	282	89.00709533691406	44	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1674	false	3871050216546867748	279	300	1397	1517	1517	300	وتبعه ابن ابي شريف في شرحه وعبارة المنتقي والكفاية اما باشحان الامام الثغور بكفاية من بازاءهم واما بدخوله دارهم غازيا او-	1674	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms571	true	-3613141416964157294	6	27	25	146	1544	300	وتبعه ابن ابي شريف في شرحه وعبارة المنتقي والكفاية اما باشحان الامام الثغور بكفاية من بازاءهم واما بدخوله دارهم غازيا او	571	3844528177848331492	120	235.0	100	121	99.17355346679688	21	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1705	false	6756528568725357905	154	239	723	1157	1479	300	قال في المهمات وهذا مخالف لما مر الخ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا قال ف------------------------ي الاسعاد ولا يخالف هذا ما تقدم من استحباب بعث الفداء لانه لا عقد ثم بخلافه هنا قوله------------------------------- واما الثانية فلا عقد فيها في الحقيقة---------- الفرق بينهما ان المعاقدة المذكورة تقتضي عوضا من الجانبين فلو صحت لملك الاسير نفسه بها في مقابلة ما التزم--ه من المال وهو ممتنع وان الفداء انما يقتضي حصول غرض لملتزمه لا حصول ملك--- ولهذا لو قال طلق زوجتك بكذا او اعتق مستولدتك بكذا ففعل صح الطلاق والعتق ولزمه العوض	1705	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms576	true	-2598100938573308880	60	196	286	951	1499	300	قال في المهمات وهذا مخالف لما مر من انه لو التزم لهم مالا ليطلقوه لم يلزمه الوفاء به ومن انهم لو قالوا خذ هذا وابعث لنا كذا من المال فقال نعم فكانه مكره فلا يلزمه المال وقياسه ان يكون ما هنا كذلك واجاب شيخنا رحمه الله في شرحه بان ما مر في الاولي صورته ان يعاقده علي ان يطلقه ليعود اليه او يرد عليه مالا كما افصح عنه الدارمي وهنا عاقده علي رد المال عينا واما الثانية فلا عقد فيها في الحقيقة ا ه واقول الفرق بينهما ان المعاقدة المذكورة تقتضي عوضا من الجانبين فلو صحت لملك الاسير نفسه بها في مقابلة ما التزم به من المال وهو ممتنع وان الفداء انما يقتضي حصول غرض لملتزمه لا حصول ملك له ولهذا لو قال طلق زوجتك بكذا او اعتق مستولدتك بكذا ففعل صح الطلاق والعتق ولزمه العوض	576	3844528177848331492	347	607.5	278	665	52.180450439453125	64	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1709	false	6260805787883046878	145	173	762	902	1546	300	قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام------ ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد قاله ابن الرفعة ا ه و------------------------هو المراد	1709	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms577	true	7731137674926483254	129	162	661	831	1516	300	قول القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد قاله ابن الرفعة فاجاب بان ما قاله ابن الرفعة هو المراد	577	3844528177848331492	134	249.5	108	170	78.82353210449219	25	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1715	false	8414525580312724399	232	298	1179	1508	1519	300	قال الشافعي و---------------------لا يجوز للامام ان يصالح احدا من اهل الذمة علي ان ينزله من بلاد المسلمين منزلا يظهر فيه جماعة ولا كنيسة ولا ناقوسا انما يصالحهم علي ذلك في بلدهم التي وجدوا فيها ففتحها عنوة او صلحا ويجوز ان يدعهم ان ينزلوا بلدا لا يظهرون هذا فيه فيصلون في منازلهم بلا جماعات ترفع اصواتهم ولا نواقيس ولا يكفهم اذا لم يكن ذلك ظاهرا ا ه	1715	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms578	true	-6038844045120395435	79	149	369	713	1499	300	قال الشافعي رضي الله عنه في الام ولا يجوز للامام ان يصالح احدا من اهل الذمة علي ان ينزله من بلاد المسلمين منزلا يظهر فيه جماعة ولا كنيسة ولا ناقوسا انما يصالحهم علي ذلك في بلدهم التي وجدوا فيها ففتحها عنوة او صلحا ويجوز ان يدعهم ان ينزلو-----ا لا يظهرون هذا فيه فيصلون في منازلهم بلا جماعات ترفع اصواتهم ولا نواقيس ولا يكفهم اذا لم يكن ذلك ظاهر- ا ه	578	3844528177848331492	322	626.0	257	350	92.0	62	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1753	false	2059802064444983679	268	300	1352	1502	1502	300	ظاهر كلامهم او صريحه ان اطلاق اليمين محمول علي الجنس حتي لو اكل راسا او بعضه حنث وقال---- ابن القطان في فروعه اذا قال والله لا اكل رءوسا فعندي لا يحنث حتي-	1753	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms597	true	-4912528109895625106	224	255	1120	1266	1484	300	ظاهر كلامهم او صريحه ان اطلاق اليمين محمول علي الجنس حتي لو اكل راسا او بعضه حنث وفي فروع ابن القطان--------- اذا قال والله لا اكل رءوسا فعندي لا يحنث حتي	597	3844528177848331492	138	252.5	109	155	89.03225708007812	28	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1754	false	8894412238776014477	0	45	0	221	1522	300	ياكل ثلاثة لان الاطلاق يقع علي ثلاثة ا ه قال الاذرعي والفرق بين قوله والرءوس ورءوسا ظاهر ا ه ----اي فيحنث في قوله الرءوس ب--------واحد اذ اللام فيه للجنس ولا يحنث ببعضه كما لو قال ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد فانت طالق فانه يحنث	1754	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms597	true	-4912528109895625106	255	300	1266	1484	1484	300	ياكل ثلاثة لان الاطلاق يقع علي ثلاثة ا ه------------ والفرق بين قوله -الرءوس ورءوسا ظاهر ا ه والمعتمد انه ان قال- الرءوس حنث براس واحد اذ اللام فيه للجنس ولا يحنث ببعضه كما لو قال ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد فانت طالق فانه يحنث-	597	3844528177848331492	195	338.5	154	233	83.69098663330078	36	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0518	false	-5776403967773226554	148	180	757	923	1522	300	وفي فتاوي القفال انها لو قالت لزوجها ان جامعتني فلله علي عتق عبد نظر ان قالته علي سبيل المنع فنذر لجاج او علي سبيل الشكر لله--- حيث يرزقها الاستمتاع بزوجها لزمها الوفاء	518	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms602	true	2284548582425627634	222	255	1117	1286	1491	300	ففي فتاوي القفال انها لو قالت لزوجها ان جامعتني فلله علي عتق عبد نظر ان قالته علي سبيل المنع فنذر لجاج او علي سبيل الشكر لله من حيث يرزقها الاستمتاع بزوجها لزمها الوفاء	602	3844528177848331492	165	323.0	133	169	97.63313293457031	31	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0515	false	-1735145761538680064	92	134	466	679	1499	300	العتق يلزمني لا ا----فعل كذا و----------------------------------------------------------لم ينو--- التعليق لم يكن يمينا لان العتق لا يحلف به الا علي وجه التعليق والالتزام كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او فعلي عتق والحلف به علي وجه التعليق والالتزام يوجب الكفارة ويجء فيه هذا الخلاف ----------	515	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms606	true	7143850108947219505	113	166	534	795	1447	300	العتق يلزمني لا اطءك منذ كذا وكذا وعين مدة واراد الوطء ووطءها فماذا يلزمه فاجاب بانه ان لم ينو به التعليق لم يكن يمينا لان العتق لا يحلف به الا علي وجه التعليق والالتزام كقوله ان فعلت كذا------------ فعلي عتق والحلف به علي -جهة لتعليق والالتزام يجب-------------- فيه ما يجب في نذر اللجاج	606	3844528177848331492	168	277.5	134	288	58.33333206176758	31	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1812	false	-8912498224954210076	74	148	386	775	1526	300	بان ولاية القاضي الذي ليس بوصي-------- تنقطع عن المال الذي حكم فيه بانقطاع ولاية القضاء ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فان ما حكم فيه لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقي ولايته عليه بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره وفرق البلقيني بينهما بان الحاكم في الصورة الاولي لو شهد بالمال للمحجور عليه قبل ولايت-----ه لقبلنا شهادته بخلاف الوصي يشهد قبل الولاية بالمال لمن هو موصي عليه فانه لا تقبل شهادته	1812	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms609	true	-2458341908080677209	5	71	24	367	1515	300	لان ولاية القاضي علي الوقف بجهة القضاء تنقطع عن------------------ه بانقطاع ولاية القضاء ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فان ما حكم فيه لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقي ولايته عليه بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره ول--------------------ان القاض-----------------ي لو شهد ب--مال لجهة الوقف --قبل ولايته عليه لقبلنا شهادته بخلاف الوصي يشهد قبل الولاية بالمال لمن هو موصي عليه فانه لا تقبل شهادته	609	3844528177848331492	305	532.5	245	402	75.87064361572266	52	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0735	false	-2205390233469801680	0	43	0	210	1506	300	وابن الرفعة قال السبكي وفيه نظر بل ينبغي ان لا يمنع لانه حق واجب عليها ا ه وقال الزركشي ولا تمتنع المتزوجة منه اذا حبست علي الاصح ا ه والاول محمول علي منع الحاكم له منه اذا اقتضته المصلحة------------------ فاندفع ما قاله السبكي	735	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms612	true	-2829374377881066180	142	180	727	918	1524	300	وابن الرفعة قال السبكي وفيه نظر بل ينبغي ان لا يمنع لانه حق واجب عليها فاجاب بان ما ذكره الماوردي وغيره------------------------------------- محمول علي منع الحاكم له منه اذا اقتضته المصلحة لا علي منعها اياه فاندفع ما قاله السبكي	612	3844528177848331492	142	248.5	112	228	62.28070068359375	28	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1791	false	7891129016384089025	141	250	699	1249	1492	300	للمحكم ان يحكم بعلمه كالحاكم علي المرجح ام لا لانحطاط رتبته لم ار فيه شيءا ويحتمل ان يطرد فيه بخلاف مرتب واولي بالمنع غ سياتي في كلام الشارح الجزم بالثاني وهو المعتمد قوله وقضيته انه ليس له الترسيم اشار الي تصحيحه وكذا قوله لم يستوفه وكذا قوله اذ لا يقبل قوله الخ قوله والترجيح في هاتين من زيادته وجزم به صاحب الانوار في الاولي قوله وهو القياس اشار الي تصحيحه قوله وليس له ان يحكم بعلمه لانحطاط رتبته وقال في شرح المنهج وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه --------وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ا ه وقال	1791	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms613	true	-1155163982703409179	108	178	543	886	1517	300	للمحكم ان يحكم بعلمه كالحاكم علي المرجح ام لا لانحطاط رتبته لم ار فيه شيءا ويحتمل ان يطرد فيه -خلاف مرتب واولي بالمنع ا ه وقال الشيخ زكريا في شرح الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يحكم بعلمه لانحطاط رتبته وقال في شرح المنهج وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه كالحاكم وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ا ه فما -	613	3844528177848331492	301	551.5	239	558	53.94265365600586	59	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0571	false	3306939494238512672	187	220	988	1141	1543	300	لو كان بينهما ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة شقيقه وباعها بغير اذن شريكه قال البغوي لا يصح البيع في شء منها علي كل قو----ل وهو كما قال وقيس به ما في معناه	571	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms620	true	-1383101019754516576	137	170	720	870	1545	300	لو كان بينهما ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة------ وباعها بغير اذن شريكه قال البغوي لا يصح البيع في شء منها علي كل قول قال وهو كما قال وق-س به ما في معناه	620	3844528177848331492	146	276.5	114	157	92.9936294555664	29	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1907	false	2513525926716079026	178	226	880	1143	1539	300	بت شهادته ثم قال مستندي الاستفاضة او ا----------------لاستصحاب وقد قال الشيخان-------------------------------------------------------------- في شهادة الجرح يجب ذكر سبب رءية الجرح ا---------و سماعه في اشهر الوجهين فيقول رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي قال في المهمات وحاصله الجزم بجوازه وحكاية الخلاف في اشتراطه	1907	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms624	true	-1508769370789773386	121	185	601	946	1582	300	بت شهادته ثم قال مستندي الاستفاضة فتقبل وذكر مثله في الاستصحاب حيث ذكر الشيخان ما حاصله ترجيح عدم القبول اذا صرح الشاهد بانه معتمده وقد قالا في شهادة الجرح يجب ذكر سبب----- الجرح عن رءيته او سماعه في اشهر الوجهين فيقول رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي قال في المهمات وحاصله الجزم بجوازه وحكاية الخلاف في اشتراطه	624	3844528177848331492	247	451.5	201	350	70.57142639160156	41	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1907	false	2513525926716079026	184	221	914	1111	1539	300	او الاستصحاب-- وقد قال الشيخان في شهادة الجرح يجب ذكر سبب رءية الجرح او سماعه في اشهر الوجهين فيقول رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي قال في المهمات وحاصله الجزم	1907	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms625	true	5979568259906322437	20	57	127	323	1508	300	او حكاية الحال وقد قال الشيخان في شهادة الجرح يجب ذكر سبب رءية الجرح او سماعه في اشهر الوجهين فيقول رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي قال الاسنوي--- وحاصله الجزم	625	3844528177848331492	179	343.5	143	199	89.94974517822266	34	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1927	false	-1672220422890644508	0	50	0	243	1582	300	بامر ثم حكم به ثم اقام المدعي عليه بينة شهدت برجوع الشاهدين عما شهدا به قبل الحكم فهل تسمع ام لا فاجاب بانه ت-سمع وتبين بطلان الحكم لتبين ان لا مستند له كما لو اقام بينة بفسق الشاهدين وقت الحكم بخلاف--- لو شهدت بانهما رجعا بعد الحكم فانها لا تسمع	1927	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms625	true	5979568259906322437	140	191	747	994	1508	300	بامر ثم حكم به ثم اقام المدعي عليه بينة شهدت برجوع الشاهدين عما شهدا به قبل الحكم فهل تسمع ام لا فاجاب بانها تسمع وتبين بطلان الحكم لتبين ان لا مستند له كما لو اقام بينة بفسق الشاهدين وقت الحكم بخلاف ما لو شهدت بانهما رجعا بعد الحكم فانها لا تسمع	625	3844528177848331492	241	475.0	192	247	97.57084655761719	48	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1910	false	8186810985326848101	108	148	531	726	1489	300	قال ابن سراقة وربما كان في الاداء اما ماثوما مثل ان يشهد علي المسلم انه قتل كافرا والحاكم عراقي حنفي فلا يجوز له الاداء لما فيه من قتل المسلم بالكافر قلت ومن هنا يءخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز للشافعي ان يشهد	1910	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms630	true	6454226619989050490	221	300	1156	1512	1512	300	قول ابن سراقة---------- في التلقين لو ---------------شهد علي م--سلم انه قتل كافرا والحاكم عراقي لم يجز -------له الاداء لما فيه من قتل المسلم بالكافر وهل علي القول بالجواز لو علم او غلب علي ظنه من قرينة الحال او من قوله ان لسانه سبق اليه ولم يقصده يجوز له ان يشهد به عليه او لا كما قطع به بعضهم كما لو علم فقط وذكر ان الرافعي قد حكي مثله في نظير من الطلاق فاجاب بانه لا يجوز للشافعي ان يشهد-	630	3844528177848331492	129	190.5	101	391	32.99232864379883	19	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1622	false	157865462886927641	0	46	0	231	1538	300	ان يشهد بكلمة الكفر او بالتعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره ابلغ مما يوجب- الشافعي ولا ينبغي ان ياتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي لان ذلك في حق الادمي ر	1622	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms631	true	-8337155139104535782	17	63	82	314	1472	300	ان يشهد بكلمة الكفر او بالتعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره ابلغ مما يوجبه الشافعي ولا ينبغي ان ياتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي لان ذلك في حق الادمي ا	631	3844528177848331492	230	454.0	184	232	99.13793182373047	44	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1910	false	8186810985326848101	139	192	685	952	1489	300	ومن هنا يءخذ انه لا يجوز للشافعي ان يشهد بكلمة الكفر او بالتعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره ابلغ مما يوجبه الشافعي ولا ينبغي ان ياتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي لان ذلك في حق الله لادمي	1910	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms631	true	-8337155139104535782	10	62	49	312	1472	300	ومن هنا يءخذ انه لا يجوز للشافعي ان يشهد بكلمة الكفر او بالتعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره ابلغ مما يوجبه الشافعي ولا ينبغي ان ياتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي لان ذلك في حق ا----لادمي	631	3844528177848331492	263	519.5	211	267	98.50186920166016	51	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1965	false	-4283823186550276684	256	298	1352	1560	1574	300	لزيادة علمها بانتقال العين من ملك زيد من---- سنتين مثلا ولان الثاني اشتراها من زيد بعد ما زال ملكه عنه- وان كان من الممكن انها ردت اليه ثم باعها للاخر ولكنه خلاف الظاهر فان ادعي ذلك فعليه البينة به ولا اعتبار بيد	1965	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms643	true	1867204205026642105	230	270	1185	1387	1552	300	لزيادة علمها بانتقال العين من ملك زيد من منذ سنتين ولا-----ن الثاني اشتراها من زيد بعد-ما زال ملكه عنها وان كان من الممكن انها ردت اليه ثم باعها للاخر ولكنه خلاف الظاهر فان ادعي ذلك فعليه البينة به ولان اليد -----	643	3844528177848331492	187	353.0	150	213	87.79342651367188	34	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1966	false	853786561930040327	1	30	4	166	1570	300	اليد القديمة صارت للاول ويد الثاني حادثة عليها فلا تقدم عليها ولا يبقي---- العقدان فيقدم اسبقهما وهو الاول فان اليد الموجودة انما نعمل بها ونقدمها اذا لم نعلم حدوثها	1966	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms643	true	1867204205026642105	269	299	1382	1548	1552	300	اليد القديمة صارت للاول ويد الثاني حادثة عليها فلا تقدم عليها ولا يبقي الا العقدان فيقدم اسبقهما وهو الاول فان اليد الموجودة انما نعمل بها ونقدمها اذا لم نعلم حدوثها	643	3844528177848331492	162	318.0	133	166	97.59036254882812	29	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1966	false	853786561930040327	31	54	170	291	1570	300	علمنا- فاليد في الحقيقة هي الاولي فان---- اتحد تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما --قدمت بينة صاحب اليد لان معها مرجحا وهو اليد	1966	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms644	true	-1550105645161890844	0	24	0	127	1521	300	علمناه فاليد في الحقيقة هي الاولي اما اذا اتحد تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما فتقدم- بينة صاحب اليد لان معها مرجحا وهو اليد	644	3844528177848331492	117	209.0	94	128	91.40625	20	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1957	false	56917502624109145	135	171	684	871	1544	300	بينته باداء ونحوه قال الدميري واشار بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد لم-دعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	1957	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms646	true	-1366339219011238217	14	49	71	248	1560	300	بين-ة باداء او ابراء لم تسمع- واشار بقوله باداء واب--راء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه------- علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	646	3844528177848331492	154	275.5	122	188	81.9148941040039	27	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1950	false	-5052039178864483898	265	290	1326	1460	1515	300	الانوار ولو قال له الحاكم قل بالله فقال والله او-تالله او بالرحمن او بالرحيم او بالعك-س او غلظ عليه باللفظ او بالزمان او بالمكان فامتنع	1950	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms650	true	-2545907703011001845	274	300	1437	1571	1571	300	الانوار ولو قال له الحاكم قل بالله فقال والله او بالله او بالرحمن او -الرحيم او بالعكوس او غلظ عليه باللفظ او بالزمان او بالمكان فامتنع-	650	3844528177848331492	131	241.0	107	136	96.32353210449219	22	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms2004	false	-2425949816693661309	255	300	1238	1443	1443	300	اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتري بعضه وهو موسر فهل يسري لم ار فيه نقلا ويتجه انا---- ان قلنا انه شراء سري او ف--داء فلا و------------------------------------------------------لو كان العبد بين اثنين فباع احدهما نصيبه للعبد فهل يسري عليه الباقي اذا كان موسرا به يتجه-	2004	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms653	true	184761409390578043	217	269	1105	1355	1512	300	اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتري بعضه وهو موسر ففي سرايته نظر--------- ويتجه ان يقال ان قلنا انه بيع- سري او افتداء فما المعتمد فاجاب بان المعتمد عدم السراية سءل عن قوله ايضا لو كان --عبد بين اثنين فباع احدهما نصيبه للعبد -هل يسري عليه الباقي اذا كان موسرا--- يتجه	653	3844528177848331492	172	263.0	133	266	64.66165161132812	32	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms2010	false	-4383079326717352599	152	250	783	1308	1564	300	سءل ابن السبكي ع----ن رجل- مات وترك عبدا فادعت زوجته انه عوضها اياه عن صداقها وانها اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها ولا يسري لان الاقرار-- باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة --بنصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فحمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها ا ه قال شيخن---------ا قال الوالد---------- ما ذكره---------------------------- محمول علي ما اذا تعذرت مراجعتها والا فتجب ويرتب علي قولها مقتضاه ومن انه -سقط صداقها ممنوع اذ هو نظير ما لو ادعي رب الدين الحوالة والمديون الوكالة فان القول قول المديون	2010	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms654	true	-4420734582838334900	189	300	883	1462	1462	300	سءل عنه السبكي وهو ان رجلا مات وترك عبدا فادعت زوجته انه عوضها اياه عن صداقها وانها اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها ولا يسري لان --اقرارها باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فحمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها ا ه هل يسقط صداقها كما قاله او لا فاجاب بان ما ذكره من انه يعتق نصيبها ولا يسري محمول علي ما اذا تعذرت مراجعتها والا فتجب ويرتب علي قولها مقتضاه ومن انه يسقط صداقها ممنوع اذ هو نظير ما لو ادعي رب الدين الحوالة والمديون الوكالة فان القول قول المديون-	654	3844528177848331492	504	930.5	409	582	86.59793853759766	88	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0785	false	-7031068801000050336	60	87	306	439	1454	300	بينه وبين حقه الخ-------- والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وهو انما اعترف ببراءتك------- في مقابلة ما -ثبت له علي زيد مثلا--- واذا لم يثبت رجع الي حقه	785	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms655	true	3631063680312806987	13	42	63	215	1532	300	بينه وبين حقه بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وهو انما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما يثبت له علي المحال عليه واذا لم يثبت رجع الي حقه	655	3844528177848331492	120	202.5	94	152	78.9473648071289	22	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms2010	false	-4383079326717352599	250	300	1308	1564	1564	300	بيمينه فاذا حلف لم يسقط الدين بل لربه اخذه من المديون لانه حال بينه وبين حقه بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وهو انما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما -ثبت له علي المحال عليه واذا لم يثبت رجع الي حقه فكذلك الزوجة قد حال بقية الورثة بينها وبين-	2010	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms655	true	3631063680312806987	0	50	0	258	1532	300	بيمينه فاذا حلف لم يسقط الدين بل لربه اخذه من المديون لانه حال بينه وبين حقه بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وهو انما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما يثبت له علي المحال عليه واذا لم يثبت رجع الي حقه فكذلك الزوجة قد حال بقية الورثة بينها وبين	655	3844528177848331492	256	502.0	207	258	99.22480773925781	49	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms2011	false	-583614884068764834	0	37	0	200	1581	300	حقها بجحدهم التعويض وحلفهم علي نفيه وهي انما اعترفت ببراءة ذمة زوجها من صداقها في مقابلة تعويضه اياها العبد واذا لم يثبت رجعت الي صداقها وما ذكره من سقوطه انما ياتي علي الوجه المرجوح في مسالة الحوالة	2011	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms655	true	3631063680312806987	50	87	258	458	1532	300	حقها بجحدهم التعويض وحلفهم علي نفيه وهي انما اعترفت ببراءة ذمة زوجها من صداقها في مقابلة تعويضه اياها العبد واذا لم يثبت رجعت الي صداقها وما ذكره من سقوطه انما ياتي علي الراي المرجوح في مسالة الحوالة	655	3844528177848331492	197	391.0	160	200	98.5	36	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1109	false	161464051083904848	263	295	1339	1501	1532	300	بعضه الخ الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز الانسان رقبته قبل ان ينفصل	1109	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms660	true	-1020357441333635031	37	68	200	357	1527	300	بعضهم--- الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز --انسان رقبته قبل ان ينفصل	660	3844528177848331492	156	299.5	125	162	96.29629516601562	29	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1462	false	353408812822334042	0	31	0	174	1527	300	في العدد ان احكام الجنين باقية للمنفصل بعضه كمنع الارث وسراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما قوله قال	1462	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms660	true	-1020357441333635031	5	37	26	200	1527	300	في العدد ان احكام الجنين باقية للمنفصل بعضه كمنع الارث وسراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما ا ه وقال	660	3844528177848331492	169	333.0	139	174	97.12643432617188	29	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1867	false	-2758219022628629068	231	300	1166	1512	1512	300	هذا الحديث الياس من بلوغ من بعدهم مرتبة احدهم في الفضل فان هذا المفروض من ملك الانسان ذهبا بقدر احد محال في العادة لم يتفق لاحد من الخلق وبتقدير وقوعه وانفاقه في وجوه الخير لا يبلغ الثواب المترتب علي ذلك ثواب الواحد من الصحابة --------------اذا تصدق بنصف مد ولو من شعير وذلك بالتقريب ربع قدح ---------مصري وذلك اذا طحن وعجن لا يبلغ رغيفا علي المعتاد ومن تدبر هذا الحديث-	1867	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms686	true	3232094426910311152	48	121	236	605	1614	300	هذا الحديث الياس من بلوغ من بعدهم مرتبة احدهم في الفضل فان هذا المفروض من ملك الانسان ذهبا بقدر احد محال في العادة لم يتفق لاحد من الخلق وبتقدير وقوعه وانفاقه في وجوه الخير لم يبلغ الثواب الم-رتب علي ذلك ثواب الواحد من الصحابة رضي الله عنهم اذا تصدق بنصف مد ولو من شعير وذلك بالتقريب ربع قدح بالكيل المصري وذلك اذا طحن وعجن لا يبلغ رغيفا علي المعتاد ومن تدبر هذا الحديث	686	3844528177848331492	344	656.5	276	370	92.97297668457031	66	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1191	false	-4665204741115065517	102	226	520	1164	1548	300	بناته صلي الله عليه وسلم غير فاطمة هل لهم رتبة الشرف وهل يكونون واولاد فاطمة سواء في جميع الاحكام ام لا فاجاب بان الشرف انما هو في ولد فاطمة دون ساءر بناته مع انه ليس لاحد منهن عقب ال--------------ا فاطمة وال--------------شرف مختص باولادها الذكور الحسن والحسين ومحسن فاما محسن فمات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والعقب للحسن والحسين--------------- وانما اختصا بالشرف هما وذريتهما لامور كثيرة منها ------------------------------------كون امهما افضل بناته وكونها سيدة نساء العالم وسيدة نساء اهل الجنة وقال صلي الله عليه وسلم انها بضعة مني يريبني ما ارابها ويءذيني ما اذاها وكونها اشبه بناته به في الخلق والخلق حتي في الجن-ة ومنها اكرامه لها حتي انها----- اذا جاءت اليه قام لها واجلسها في مجلسه وكل ذلك لسر اودعه الله فيها	1191	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms690	true	-4519615027410821303	194	298	980	1544	1551	300	بناته صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لاولاد سيدتنا فاطمة رضي الله عنها فالشرف مختص باولادها الذكور الحسن والحسين ومحسن فاما محسن فمات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والعقب للحسن والحسين رضي الله عنهما وانما اختصا بالشرف هما وذريتهما لانتسابهما اليه صلي الله عليه وسلم دون اولاد اقاربه وكون امهما افضل بناته وكونها سيدة نساء العالم وسيدة نساء اهل الجنة وقال صلي الله عليه وسلم انها بضعة مني يريبني ما -رابها ويءذيني ما اذاها وكونها اشبه بناته به في الخلق والخلق حتي في الخشية ومنها اكرامه لها حتي انها كانت اذا جاءت اليه قام لها واجلسها في مجلسه لما-------- اودعه الله فيها	690	3844528177848331492	457	787.5	371	729	62.68861389160156	79	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms1673	false	-3547807561424190282	202	300	1063	1538	1538	300	ضحي يوم الاثنين لاثن-ي عشرة خلت من---- ربيع الاول الخ------------------------------------------------------------ لا يستقيم ان يكون يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الاول مع كون الوقفة بعرفة يوم الجمعة لا علي تقدير تمام الشهور ولا علي------ نقصها ولا علي تقدير تمام بعضها ونقص بعضها ان تمت كلها فثاني عشر ربيع الاول يوم الاحد وان نقصت فهو يوم الخميس وان تم اثنان فهو يوم السبت وان نقص اثنان فيوم الجمعة واجيب عن اعتراضه بانه عجيب لان حاصل كلام النووي انه صلي الله عليه وسلم توفي في الثالث عشر لانه اذا خلت ثنتا عشرة ثم توفي بعد ذلك------ كان ذلك اليوم ضحي يوم-	1673	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms737	true	1818663668618678987	22	105	104	510	1439	300	ضحي يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة حيث اعترضه الاسنوي بان ما قاله خطا لانه لا يستقيم---------------------------------------- مع كون الوقفة بعرفة يوم الجمعة لا علي تقدير تمام الشهور ولا علي تقدير نقصها ولا علي تقدير تمام بعضها ونقص بعضها فاجاب بانه قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عن اعتراضه بانه عجيب لان حاصل كلام النووي انه صلي الله عليه وسلم توفي في الثالث عشر لانه اذا خلا ثنتا عشرة ثم توفي بعد ذلك اليوم كان ذلك اليوم ضحي يوم	737	3844528177848331492	311	521.0	247	553	56.23869705200195	60	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0136	false	-6019467660953523580	222	252	1154	1309	1577	300	اكثر رجاء الخ------------------------ وقيل لا يلحقهم العرق فان العرق ياخذ الناس بقدر اعمالهم وروي اعناقا بالكسر اي هم---- اكثر اسراعا الي الجنة ماخوذ من العنق بالفتح وهو ضرب من السير	136	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms747	true	-7683819672389509037	219	254	1179	1360	1571	300	اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنقه اليه وقيل لا يلجمهم العرق فان العرق ياخذ الناس بقدر اعمالهم وروي اعناقا ب--كسر الهمزة اي اكثر اسراعا الي الجنة ماخوذ من العنق بالفتح وهو ضرب من السير	747	3844528177848331492	144	259.0	115	183	78.68852233886719	25	JK007114-ara1	JK011712-ara1
JK007114-ara1.ms0556	false	-9004292247279494081	0	58	0	294	1544	300	لاوجه منها انه صلي الله عليه وسلم لما اخذ ليلة الاسراء القدح الذي فيه اللبن قال له جبريل قد اصبت الفطرة و-----ان منه اللبا ولا يعيش الولد بدونه غالبا و-----ان اللبن منشا الانسان ونحوه من الحيوان و-------انه ينتفع به وبفروعه من اوجه كثيرة قال شيخنا لكن حكي الجلال------------------------- في الجامع الصغير عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال	556	7099807474064240924	JK011712-ara1.ms777	true	6835268392608631479	71	138	382	716	1512	300	لاوجه منها انه صلي الله عليه وسلم لما اخذ ليلة الاسراء القدح الذي فيه اللبن قال له جبريل قد اصبت الفطرة ومنها ان منه اللبا ولا يعيش الولد بدونه غالبا ومنها ان اللبن منشا الانسان ونحوه من الحيوانات ومنها انه ينتفع به وبفروعه من اوجه كثيرة سءل عن رجل روي رواية قد سمعها من العلماء وقال جاء -------في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	777	3844528177848331492	257	456.0	204	341	75.36656951904297	49	JK007114-ara1	JK011712-ara1