id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0152	false	-4433141603289336328	227	288	1080	1405	1465	300	ذلك بل- القيام شرط فعليه فعل الصلاة قاءما فرع قال الماوردي لو افتتح الصلاة قاعدا لعجزه عن القيام ثم اطاقه------ فابط--------ا حتي عاد-- العجز فمنعه الق---يام نظر في حاله حين اطاق القيام فان كان قاعدا في موضع جلوس من صلاة المطيق كالتشهد الاول والجلوس بين السجدتين فصلاته جاءزة ولا اعادة علي--------------------------------------ه وان كان قاعدا في موضع القيام بطلت صلاته ولزم-------------------ه الاعادة	152	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms0639	true	-1091711580553311316	149	219	776	1157	1560	300	ذلك علي القيام قام فاتم قراءته ولا يجب عليه اعادتها فصل واذا- افتتح الصلاة قاعدا لعجزه---------- ثم اطاق القيام فابطا متثاقلا حتي عاوده العجز فمنعه من القيام نظر في حاله حين اطاق القيام فان كان قاعدا في موضع جلوس من صلاة المطيق كالتشهد------ والجلوس بين السجدتين فصلاته جاءزة ولا اعادة عليه لانه استدام فعلا يجوز للمطيق استدامته وان كان قاعدا في موضع --قيام --من صلاة المطيق فصلاته باطلة وعليه الاعادة	639	106469469212523732	249	385.5	199	402	61.94029998779297	38	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0227	false	-7239496948059116028	51	78	267	397	1553	300	اءتم رجل بخنثي وهو لا يعلم بحاله حتي فرغ من صلاته ثم علم فعليه الاعادة------------------------------------- فلو لم يعد حتي بان---------- رجلا فعليه الاعادة علي الصحيح من المذهب	227	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms0770	true	-291976378256901164	181	218	934	1110	1489	300	اءتم رجل بخنثي وهو لا يعلم بحاله حتي فرغ من صلاته ثم علم فعليه الاعادة لانه اءتم بمن لا يجوز له الاءتمام به فلو لم يعد حتي بان ان الخنثي رجل- فعليه الاعادة علي الصحيح من المذهب	770	106469469212523732	129	220.5	102	177	72.88135528564453	26	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0253	false	8879229032909858670	125	148	664	776	1546	300	لو افتتح الاولي والمطر قاءم ثم انقطع في خلالها ثم اتصل الي ان دخل في الثانية صح له الجمع لوجود العذر في الطرفين	253	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms0848	true	-6444510493848814327	178	201	953	1065	1571	300	لو افتتح الاولي والمطر قاءم ثم انقطع في خلالها ثم اتصل الي ان دخل في الثانية صح له الجمع لوجود العذر في الطرفين	848	106469469212523732	112	224.0	89	112	100.0	23	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0333	false	-7488574271079926091	115	182	581	944	1552	300	الاداء و-الفر------------------------------ق بين هذا وبين الشاتين والدراهم ان ذلك يتعلق بالذمة- ومن تعلق بذمته احد حق----ين كان مخيرا في دفع ايهما شاء بخلاف---- الحقاق و--بنات اللبون فانها تتعلق بالعين فخيرنا---------------------------- مستحقها وفرق اخر وهو انه لما جاز لرب المال العدول -عن العشرين والشا--------تين الي جواز دفع الفريضة الواجبة عليه كان مخيرا بين الشاتين والدراهم----------- ولما لم يجز ل-------ه العدول عن هذين --------الي غيرهما لم يكن مخيرا بينهما	333	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms1062	true	-1542230200778233892	111	194	541	985	1524	300	الشاتين فالفرق بينهما من وجهين احدهما ان العشرين درهما او الشاتين متعلقة بذمة رب المال دون ماله ومن لزمه في الذمة اخذ حقتين كان مخيرا في دفع ايهما شاء والفرض في الحقاق او بنات اللبون------ متعلق بالمال لا بالذمة فكان الخيار في الاخذ الي مستحقه والثاني------ انه لما جاز لرب المال العدول الي العشرين درهما او الشاتين الي ابتيا--ع الفريضة الواجبة عليه كان مخيرا بين ---------الدراهم او الشاتين ولما لم يجز لرب المال العدول عن هذين الفرضين الي غيرهما لم يكن مخيرا في-هما	1062	106469469212523732	244	320.5	191	468	52.13675308227539	36	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0429	false	-8240311549014859585	73	100	376	507	1534	300	الشافعي في مختصر المزني واشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج	429	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms1512	true	3969306560387590316	239	262	1176	1286	1454	300	الشافع----------------ي واشهر الحج شوال وذو القعدة----- من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج	1512	106469469212523732	110	204.0	87	131	83.96946716308594	21	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0430	false	2587369468727925413	192	254	999	1360	1584	300	جادة المغرب والشام كا-------------------------هل بدر والصفراء فميقاتهم الج---حفة-------- امام-----------------------------------------------------------------------------------------------هم ومن كان ----علي جادة المدينة وعلي طريق ذي الحليفة كاهل الابواء والعرج فميقاتهم موض---عهم اعتبارا بذي الحليفة لكونهم علي جادت--------------------------------ها ومن كان----- بين الجادتين------------- فان كانوا الي جادة المدينة اقرب احرموا من موضعهم وان كانوا الي جادة الشام اقرب احرموا من الج--------------------------------------------------------------------حفة وان كانوا -من الجانبين علي السواء فوجهان----------------------------------------------- احدهما----- يحرمون من موضعهم	430	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms1564	true	-3210043773392097840	2	121	8	676	1584	300	جادة المغرب والشام الذين هم علي طريق الجحفة كاهل بدر والصفراء فميقاتهم من الجحفة التي هي امامهم لان الجحفة لما كانت ميقاتا لاهل المغرب والشام الذين هم ابعد دارا منهم فاولي ان يكون ميقاتا لهم ومن كان منهم في جادة المدينة وعلي طريق ذي الحليفة كاهل الابواء والعرج فميقاتهم من موضعهم اعتبارا بذي الحليفة لكونهم علي جادتها وانفصالهم عن الجحفة يبعدهم عنها ومن كان منهم بين الجادتين كاهل بني حرب فان كانوا الي جادة المدينة اقرب احرموا من موضعهم وان كانوا الي جادة الشام اقرب احرموا من الجحفة وليس الاعتبار بالقرب من الميقاتين وانما الاعتبار بالقرب من الجادتين وان كانوا بين الجادتين علي --سواء ولم تكن احدي الجادتين اقرب اليهم من الاخري فعلي وجهين احدهما انهم يحرمون من موضعهم	1564	106469469212523732	338	584.5	276	670	50.44776153564453	51	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0746	false	965634230062269372	84	122	433	636	1595	300	يرجع بالثمن وقال الماوردي ان كان الارش باقيا علي الجاني لم ياخذه المشتري بعد ان كان للباءع ان يختص باخذه ولا تشاركه----------------------- فيه ال-----------غرما--ء وان كان المشتري- اخذه-------- واستهلكه ضرب الباءع بقدر الارش وان لم يستهلكه -تقدم به	746	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms2683	true	7255746704576100974	1	47	3	242	1613	300	يرجع بارش نقصه نظر في الارش فان كان--- باقيا علي الجاني لم ياخذه المشتري -------كان للباءع ان يختص باخذه ولا يشارك الغرماء فيه لانه بدل من عين الذي تفرد باسترجاعها فان كان الارش قد اخذه المشتري واستهلكه ضرب الباءع بقدر الارش مع الغرماء ولم يتقدم به	2683	106469469212523732	141	198.0	112	249	56.62650680541992	20	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0977	false	4787470350541219089	268	300	1420	1569	1569	300	كان فيما هو مقصود من عمل- مثله ان يكون صانعا وعمله مقصود في كسبه لم يجز-------- وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود ك-------------------حج او وكالة------- وليس عمله مقصودا في كسبه-	977	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms2779	true	7248001035823713641	33	74	169	353	1558	300	كان فيما هو مقصود من عمله مثل -ان يكون صانعا وعمله مقصود في كسبه لم يصح ذلك منه وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل وليس عمله مقصودا في كسبه	2779	106469469212523732	144	241.5	114	185	77.83783721923828	29	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1155	false	-5295231975852624418	37	65	197	334	1567	300	الثاني ان يكون تصرفه بغير اذن من ينوب عنه كالوصي وولي اليتيم وابي الطفل فيجوز ---ان يوكل من نفسه ان شاء وعن اليتيم ان شاء فكلا الامرين جاءز	1155	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms2936	true	8059766130411838741	105	130	512	633	1517	300	الثاني ان يكون تصرفه بغير اذن من ينوب عنه كالوصي وولي اليتيم واب- الطفل فيجوز له ان يوكل عن نفسه ان ------------------شاء فكلا الامرين جاءز	2936	106469469212523732	117	216.0	93	140	83.57142639160156	21	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0865	false	5090018644058102010	106	142	478	649	1475	300	الجنس قال الروياني لو قال المدعي----- لي عليك ماءة دينار فقال لك---- اكثر منها ثم بين درهما قب--------------------------ل ولو قال اكثر منه-----------------------------ا عددا تلزمه زيادة العدد من اي جنس كان ولو قال اكثر منها جنسا وعددا	865	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms3012	true	4707808144050045203	106	153	489	716	1496	300	الجنس والعدد فلو ابتدا--- المدعي فقال لي عليك م-ءة دينار فقال لك علي اكثر منها ثم بين درهما قبل منه لما ذكرنا من الاحتمال ولو قال اكثر منها عددا لم يقبل الا اكثر من مءة عددا وسواء بي--ن الدنانير او --غيرها ولو قال اكثر منها جنسا وعددا	3012	106469469212523732	129	184.0	98	235	54.89361572265625	22	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0880	false	-7586588268477161230	235	300	1222	1573	1573	300	الاخيرة فقط لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين قال الماوردي ان اراد بالخمسين---------- جنسا اخر غير الدراهم والدنانير قبل ----وان اراد احد الجنسين----------------------- او هما قبل منه وان فات بيانه عاد --------------------------------------------الي المالين وفيه وجها---------------------------------ن احدهما يعود الي كل----- م----------------نهما يستثني من الالف----- خمسون درهما ومن الماءة------ خمسون دينارا وال----ثاني يعود اليهما------ فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن الدنانير خمسة وعشرون-	880	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms3019	true	7265045333422190899	101	187	565	1041	1620	300	الثلاثة ف---لو قال له علي الف درهم وم-ءة دينا- الا خمسين فا---------------راد بالخمسين المستثناة جنسا---- غير الدراهم والدنانير قبل منه وان اراد احد الجنسين من الدراهم او الدنانير او هما قبل منه وان فات بيانه فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا انه يعود الي المالين المذكورين من الدراهم والدنانير ثم علي وجهين احدهما يعود الي كل واحد منهما جميع الاستثناء فيستثني من الالف درهم خمسون------ ومن الم-ءة دينار خمسون والوجه -الثاني انه يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن الدنانير خمسة وعشرون	3019	106469469212523732	290	439.5	235	508	57.086612701416016	44	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0928	false	-3754991004241100359	276	300	1449	1583	1583	300	فان كان الصباغ اجيرا منفردا فالمصدق--- رب الثوب--------- وان كان اجيرا مشتركا فالمصدق الص---باغ والفرق------- ان اليد في الاجير المنفرد لرب الثوب وفي الاجير---------	928	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms3220	true	91979734885647863	38	68	194	359	1515	300	فان كان الصباغ اجيرا منفردا فالقول قول رب الثوب في الصبغ وان كان اجيرا مشتركا فالقول قول الصباغ والفرق بينهما ان اليد في الاجير المنفرد لرب الثوب وفي المشترك للاجير	3220	106469469212523732	120	201.5	98	165	72.7272720336914	20	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1671	false	-5343856476799255518	71	112	378	580	1553	300	فتح انسان مراح غنم فخرجت ليلا ورعت زرعا فان كان الذي فتحه المالك ضمن الزرع وان كان غير المالك لم يضمن والفرق------- ان المالك يلزمه حفظها في الليل فاذا فتح عنها ضمن وغير المالك لا يلزمه حفظها فاذا فتح عنها لم	1671	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms3236	true	7017410433899219275	19	59	84	282	1462	300	فتح رجل-- مراح غنم فخرجت ليلا فرعت زرعا فان كان الذي فتحه المالك ضمن الزرع وان كان غير المالك لم يضمن والفرق بينهما ان المالك يلزمه حفظها--------- فاذا فتح عنها ضمن وغير المالك لا يلزمه حفظها فاذا فتح عنها لم	3236	106469469212523732	187	347.5	148	209	89.47368621826172	36	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0962	false	-3976281836799630112	127	195	644	966	1528	300	وان كان في ثمنه فضل فهل يسقط القصاص عن قاتله بعفو العامل ام لا علي وجهين من اختلاف قوليه---------- هل هو شريك او وكيل احدهما انه يسقط عنه القصاص اذا قيل انه شريك في فضل ثمنه كما يسقط القصاص بعفو بعض الاولياء والثاني ان القصاص لا يسقط اذا قيل انه وكيل لكن له مطالبة رب المال بحصته من فاضل ثمنه ورب المال علي حقه في الاقتصاص من قاتله	962	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms3397	true	7994806937133157194	157	227	759	1091	1482	300	وان كان في ثمنه فضل فهل يسقط القصاص عن قاتله بعفو العامل ام لا علي وجهين من اختلاف قولين في العامل هل هو شريك او وكيل احدهما انه يسقط عنه القصاص اذا قيل انه شريك في فضل ثمنه كما يسقط القصاص بعفو بعض الاولياء والثاني ان القصاص لا يسقط اذا قيل انه وكيل لكن له مطالبة رب المال بحصته من فاضل ثمنه ورب المال علي حقه في الاقتصاص من قاتله	3397	106469469212523732	321	631.5	253	332	96.6867446899414	67	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0988	false	6225270314311347574	0	42	0	214	1563	300	المكان الذي يسلمها فيه لانه قد يركبها شهرا مسافرا الي بلد -----مسافته شهر- فيكون تسليمه في ذلك البلد وقد يركبها ذاهبا وعاءدا مدة---- فيكون تسليمه في بلده واذا كان -ذلك مختلفا مع اطلاق الشهر لم يكن بد من ذكر موضع التسليم فاذا	988	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms3483	true	-6319092759852630397	166	209	888	1107	1561	300	المكان الذي يسلمها فيه لانه قد يركبه-----ا مسافرا الي بلد تكون مسافته شهرا فيكون تسليمه في ذلك البلد وقد يركبها ذاهبا وعاءدا مدة شهر فيكون تسليمه في بلده واذا كان كذلك مختلفا مع اطلاق الشهر لم يكن بد من ذكر موضع التسليم فان -	3483	106469469212523732	206	377.5	166	225	91.55555725097656	37	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0983	false	-7381097059842693609	41	90	206	426	1529	300	الارض التي لا ماء لها وكان من الشرط ان يزرعها وقد يمكنه زرعها عثريا بلا ماء او يمكنه ان يشتري لها ماء من موضع اخر فاكرا--ه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها علي ان يزرعها ان شاء او يفعل بها--------- ما شاء-------------------------------------------------- صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع	983	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms3530	true	-6296863634022536173	23	73	121	344	1418	300	الارض التي لا ماء لها انما يسقي بنطف س----------------------------------ماء او بسيل ان جاء فلا يصح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع------------------------ بها المستكري ما شاء في سنته الا انه لا يبني ولا يغرس فاذا وقع علي هذا صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع	3530	106469469212523732	106	118.5	78	281	37.72241973876953	22	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1053	false	763208702924619831	4	50	24	271	1538	300	وقف دارا علي زيد وعمر وعلي ان لزيد منها النصف ولعمرو منها الثلث قال الماوردي في الحاوي كانت بينهما مقسومة علي خمسة اسهم ويرجع السدس الفاضل عليهما بالرد فيكون لزيد ثلاثة اخماسها ولعمرو خمساها ولو وقفها هكذ--------------------------ا ولم يقل علي------------------هما كان لكل واحد منهما ما سمي	1053	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms3620	true	8053433737664521887	251	300	1243	1500	1500	300	وقفها ---علي زيد وعمرو علي ان لزيد منها النصف ولعمرو منها الثلث----------------------- كانت بينهما -------علي خمسة اسهم ويرجع السدس الفاضل عليهما بالرد فيكون لزيد ثلاثة اخماسها ولعمرو خمسيها ولو وقفها علي ان لزيد نصفها ولعمرو ثلثها ولم يقل في اصل الوقف انها عليهما كان لكل واحد منهما ما سمي-	3620	106469469212523732	201	347.5	164	291	69.0721664428711	31	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1102	false	7162765795584194157	239	297	1238	1544	1556	300	الجد الخ اي وان علا لقوة الجدودة ووقوع الاسم علي القريب والبعيد لان------------- المعني في توريث الجد ما فيه من التعصيب والولادة وهذا موجود في الابعد كوجوده في الاقرب كما ان معني الابن في التعصيب والحجب موجود في ابن الابن وان سفل وليس كذلك خال الاخوة وبنيهم لان مقاسمة ال-------جد انما كانت لقوتهم علي تعصيب اخواتهم وحجب امهم	1102	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms3806	true	9217036936267101420	53	113	272	597	1558	300	الجد الاعلي كالجد الادني في مقاسمة الاخوة فهلا جعلتم بني الاخوة معهم كالاخوة قيل المعني في توريث الجد ما فيه من التعصيب والولادة وهذا موجود في البعيد كوجوده في القريب كما ان معني الابن في التعصيب والحجب موجود في ابن الابن وان سفل وليس كذلك حال الاخوة وبنيهم لان مقاسمة الاخوة للجد انما كان ب-قوتهم علي تعصيب اخواتهم وحجب امهم	3806	106469469212523732	244	437.5	195	326	74.84662628173828	41	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1109	false	161464051083904848	70	130	355	654	1532	300	اخبرني رجل ورد علي من اليمن ------------وكان من اهل -------الفضل والدين ان امراة باليمن وضعت حملا كالكرش ف-ظن ان لا ولد فيه فالقي في------- الطريق فلما طلعت عليه الشمس -حمي و---تحرك ف-----شق فخرج منه سبعة اولاد ذكور- عاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه قال في اعضاءهم قصر قال وصارعني رجل منهم فصرعني فكنت اعير باليمن بانه---- صرعك سبع رجل	1109	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms3865	true	4436064010958911069	162	228	802	1135	1506	300	اخبرني رجل ورد علي من اليمن طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل------- ان امراة باليمن وضعت حملا كالكرشي وظن ان لا ولد فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت عليه الشمس وحمي بها تحرك فاخذ وشق فخرج منه سبعة اولاد ذكورا عاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه قال في اعضاءهم قصر قال وصارعني رجل منهم فصرعني فكنت اعير باليمن فيقال لي صرعك سبع رجل	3865	106469469212523732	283	491.0	225	340	83.23529052734375	51	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1211	false	-7982346142818647975	146	213	797	1149	1626	300	اقرا------- عند الحاكم بعقده بو------------لي مرشد وعدلين ----حكم عليهما بصحته باق--------------رارهما --------------------------------------فلو تناكراه--------- بعد او ادعي احدهما سفه الولي او فسق الشاهدين -لزمه صحة النكاح بسابق اقراره ولم يءثر فيه حدوث انكاره فلو اراد اقامة-- البينة بذلك لم تسمع--------------------------------------- لان اقراره علي نفسه اولي من بينة -كذبها باقراره وقد افهم كلامه انه اذا اقر اولا بصحته ثم ادعي سفه الولي او فسق الشاهدين انه يلز-------------------------------------------------------------م بصحة النكاح	1211	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms4368	true	8182871868591106961	61	151	320	804	1651	300	اقر الزوجان عند الحاكم انهما عقدا النكاح بولي مرشد وشاهدي عدل حكم عليهما بصحة النكاح بناء علي اقرارهما ولم يسال عن عدالة الشاهدين ورشد الولي فلو تناكر الزوجان من بعد او ادعي احدهما سفه الولي --وفسق الشاهدين الزمه صحة النكاح بسابق اقراره ولم يءثر فيه حدوث انكاره فلو قال انا اقيم البينة بما ادعيت من سفه الولي وفسق الشاهدين لم يسمعهما منه لان اقراره علي نفسه اولي من بينة اكذبها به فصل واذا تصادق الزوجا------------------------------------------------------ن انهما عقداه بولي وشاهدي عدل وقال الشاهدان بل كنا وقت العقد فاسقين حكم بصحة النكاح	4368	106469469212523732	230	328.5	183	540	42.592594146728516	35	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1239	false	6928770146467986130	182	240	942	1240	1562	300	في الامهات من الرقة والمحبة لبناتهن ما ليس في البنات لامهاتهن فاذا كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر رقة -----لم تنفس علي بنتها بعدول الزوج اليها فكا--------ن الدخول بها شر----طا في تحريم البنت لانها ربما ضن-ت بالزوج بها بعد دخوله ----ما لم تض-ن به قبله و---------البنت اذا كا------نت اقل -----حبا نفست علي امها بعدول الزوج اليها قبل الدخول وبعده فيفضي الي القطيعة	1239	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms4542	true	-901175073035206498	87	176	402	853	1531	300	في الامهات من الرقة والمحبة لبناتهن ما ليس في البنات لامهاتهن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله ما لنا نرق علي اولادنا ولا يرقون علينا قال لاننا ولدناهم ولم يلدونا فلما كانت الام اكثر رقة وحبا لم تنفس علي بنتها بعدول الزوج اليها فجاز ان يكون الدخول بالام مشروطا في تحريم البنت لانها ربما رضيت بالزوج---- بعد دخوله بها ما لم تضمن به قبله وليس كذلك البنت لانها لما كانت اقل رقة وحبا نفست علي امها بعدول الزوج اليها فا-----------------فضي الي القطيعة	4542	106469469212523732	253	416.0	201	472	53.6016960144043	42	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1343	false	-5137825873355021080	253	300	1285	1539	1539	300	قال انت طالق اذ- اعطيتني الفا طلقت في الحال لانه مقر بانها اعطته الفا علي طلاقها لان اذ- تختص بماضي الزمان دون مستقبله و-اذا تختص بمستقبل الزمان دون ماضيه فان انكرت- ذلك وطالبته بالالف لزمه ردها لانه مقر بقبضها ومدع استحقاقها فلزمه اقراره ولم تقبل---- دعواه ويقع-	1343	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms5008	true	-1898326929415291936	106	155	537	799	1571	300	قال انت طالق اذا اعطيتني الفا طلقت في الحال لانه مقر -انها اعطته الفا علي طلاقها لان اذا تختص بماضي الزمان دون مستقبله و اذا تختص بمستقبل الزمان دون ماضيه فان انكرته ذلك وطالبته بالالف لزمه ردها لانه مقر بقبضها ومدع استحقاقها فلزمه اقراره ولم يقبل منه دعواه ويقع	5008	106469469212523732	252	466.5	206	263	95.81748962402344	43	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1329	false	-1951248286453039032	66	136	337	662	1468	300	لها ان تخالعه بمال في ذمتها لها ان تعدل الي الخلع بمال في يدها ولو اذن لها في الخلع بمال في ي------------دها ان تعدل---- ال--ي ذمتها وكذلك لو اذن لها---------------------- في عين لها ان تعدل الي غيرها اذا كانت قيمتهما سواء بخلاف الامة والفرق------- ان الحجر علي المكاتبة في قدر المال ولا حجر عليها ----في اعيانه لان لها نقل الاعيان من عين الي عين ف-----جاز خلعها بعد الاذن بكل عين	1329	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms5049	true	-3813190938514344100	170	239	856	1187	1468	300	لها ان تخالعه بمال في ذمتها ------فتعدل الي الخلع بمال في ي----------------------------------دها او ياذن لها ان تخالعه بمال في ذمتها فتعدل عنه الي مال في ذمتها او ياذن لها في عين ------فتعدل الي غيرها اذا كانت قيمته-ا سواء بخلاف الامة والفرق بينهما ان الحجر علي المكاتبة في قدر المال وليس--- عليها حجر في اعيانه لان لها نقل الاعيان من عين الي عين فلذلك جاز خلعها بعد الاذن بكل عين	5049	106469469212523732	253	427.0	199	381	66.4041976928711	46	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1361	false	-5900497088027368407	188	218	915	1069	1475	300	يكره لها ويجب علي الزوج نفقتها وكسوتها ويحرم عليها النشوز عنه فان نشزت لم يجبرها الحاكم وان اثمت لوقوع طلاقه في الظاهر قوله وكان ما هنا فيما----- اذا ظنوا الخ -	1361	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms5125	true	-4038818545724757076	0	28	0	150	1585	300	يكره لها ويجب علي الزوج نفقته--------ا ويحرم عليها النشوز عنه فان نشزت لم يجبرها الحاكم وان اثمت لوقوع طلاقه في الظاهر واختلف اصحاب--نا في الحاكم اذا راهما علي	5125	106469469212523732	123	216.5	99	160	76.875	22	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1404	false	5840094263110200643	253	300	1311	1568	1568	300	فيمن ------يعرف العربية -اما م----ن لا يعرفها------ ولا يفرق بين الرفع والنصب ففيه وجها---------------------ن احدهما --ان -الحكم -----------------كذلك لان الحكم م-علق باللفظ فلا فرق بين ان يعرفه او يجهله ك---صريح الطلاق وكنايته و------الثانية ان---------------- الرفع والنصب متساويان في وقوع الطلاق لان الاعراب دليل علي المقاصد والاغراض فاذا-	1404	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms5205	true	8882199231506834726	54	115	265	589	1499	300	فيمن كان من اهل العربية فاما من كان لا يعرف العربية ولا يفرق بين الرفع والنصب فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما يكون في حكم ما يلزمه كاهل العربية لان الحكم متعلق باللفظ سواء عرف حكم-------ه او -جهله مثل صريح الطلاق وكنايته والوجه الثاني- انه يستوفي فيه حكم الرفع والنصب--------- في وقوع الطلاق لان الاعراب دليل علي المقاصد والاغراض فاذا	5205	106469469212523732	207	275.5	167	342	60.52631759643555	29	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1377	false	5680764939765718362	237	272	1272	1466	1613	300	قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله فان اراد بالاستثناء عمرة فقط---- طلقت حفصة وحدها وان --------ارادهما معا لم تطلقا و------ان اطلق رجع الاستثناء-------------------------------------------- اليهم----------ا لرجوع الاستثناء والعطف علي مذهب الشافعي الي جميع المذكور	1377	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms5244	true	3342487050152347438	224	271	1130	1392	1558	300	قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله فان اراد بالاستثناء عمرة الاخيرة طلقت حفصة ولم تطلق عمرة وان ارادهما معا لم تطلقا جميعا وان اطلق---- الاستثناء ولم يرد به واحدة بعينها كان الاستثناء راجعا اليهما فلم تطلقا لرجوع الاستثناء والعطف علي مذهب الشافعي الي جميع المذكور	5244	106469469212523732	177	307.0	145	266	66.54135131835938	28	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1732	false	2693039014781116285	115	210	562	1018	1472	300	او علي ظهر الكعبة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كاتبت زيدا ونوي مكاتبة العبد او ما عرفته ونوي ما جعلته عريفا او ما علمته ونوي ما شققت شفته او ما سالته حاجة ونوي الشجرة الصغيرة فانها تسمي حاجة او ما اكلت دجاجة ونوي كبة الغزل ولا فروجة ونوي الدراعة او ما في بيته حصير ونوي الحقير او ما فيه فرش ونوي صغار الابل او بارية ونوي الدية ولو قا--------ل نساءي طوالق وقال اردت نساء قرابتي لم تطلق نساءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد نعم بني فلان كان علي ما نوي -----باطنا وان كان ماخوذا باقراره ---	1732	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms5287	true	8910364428832067246	210	296	1042	1442	1460	300	او علي ظهر الكعبة او حلف علي شء مستقبل انه يفعله ولم يفعله ونوي في يمينه انه يفعله في الصين او علي ظهر الكعبة حمل علي نيته ولم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف فقال كل نساءي طوالق ونوي -----نساء قرابته لم تطلق نساءه واذا قال لزوجته ان تزوجت عليك فانت طالق ونوي ان يتزوج علي بطنها حمل علي ما نوي ولم يحنث ان تزوج عليها غيرها ولو قيل له -طلقت زوج-تك فقال نعم واراد نعم بني فلان كان علي ما نوي في الباطن- وان كان مءاخذا باقراره في	5287	106469469212523732	153	41.0	118	691	22.141822814941406	26	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1244	false	4550473930405332259	10	43	56	228	1583	300	الختانين شرط في الاباحة ولا يحصل بدون الافتضاض لان مدخل الذكر من مخرج الحيض وهو في البكر يضيق عن مدخل الذكر فاذا دخل اتسع--- الثقب وانخرقت به الجلدة فزالت البكارة التي هي ضيق	1244	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms5319	true	251090555641825109	72	102	397	549	1588	300	الختانين شرط في الاباحة----------------------- لان مدخل الذكر في مخرج الحيض وهو في البكر يضيق عن مدخل الذكر فاذا دخل اتسع به الثقب فانخرقت به الجلدة فزالت البكارة التي هي ضيق	5319	106469469212523732	146	271.0	117	175	83.42857360839844	26	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1242	false	-5426178108465964626	42	75	216	364	1546	300	لو غاب مع زوجته ثم عاد وذكر موتها---- حل لاختها ان تتزوج به ولو------------------------------- غابت زوجته مع اختها ثم قدمت الاخت فذكرت--- موت اختها لم يحل له ان يتزوج اخت-ها الا بعد ----تيقن	1242	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms5325	true	6111089547263705935	164	206	862	1053	1546	300	لو غاب مع زوجته ثم عاد فذكر موت زوجته حل لاختها ان تتزوج به ويكون قوله في الموت مقبولا ولكن لو غابت زوجته مع اختها ثم قدمت الاخت فذكرت له موت زوجته لم يحل له العقد علي اختها الا بعد ان يتيقن	5325	106469469212523732	127	212.5	96	191	66.49214935302734	26	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1650	false	-2628003026745128110	28	71	166	401	1595	300	احدهما ان الحد مقدر بالشرع فوجب الوقوف عليه لءلا يختلط بزيادة والقصاص مقدر بالجناية فجاز الجمع بينهما لانه لا يختلط بزيادة والثاني انه جمع بين القصاصين لانهما--- يجتمعان في حق شخص واحد ولم يجمع بين الحدين لانهما لا يجتمعان في حق شخص واحد	1650	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms5576	true	7050201050508307431	213	257	1072	1310	1517	300	احدهما ان الحد مقدر بالشرع فوجب الوقوف عليه لءلا يختلط بزيادة والقصاص مقدر بالجناية فجاز الجمع بينهما لانه لا يختلط بزيادة والثاني انه جمع بين القصاصين لانهما قد يجتمعان في حق شخص واحد ولم يجمع بين الحدين لانهما لا يجتمعان في حق شخص واحد	5576	106469469212523732	235	464.0	192	238	98.73949432373047	43	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1234	false	984903352896189279	65	100	336	506	1496	300	ابو اسحاق المروزي------------ ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان اد-عيا دارا ورثاه----------ا او مال- شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	1234	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms5664	true	-2899269161525317974	227	266	1181	1372	1543	300	ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كانا اد---عيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او مالا شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	5664	106469469212523732	164	292.5	130	194	84.53607940673828	29	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1982	false	3962231607747897402	164	227	815	1138	1503	300	الاصطخري قال استحلف اسماعيل بن اسحاق اي القاضي المالكي المذهب رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاج-مع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان اد-عيا دارا ورثاه----------ا او مال- شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	1982	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms5664	true	-2899269161525317974	206	266	1061	1372	1543	300	الاصطخري---- استحلف اسماعيل بن اسحاق--- القاضي--------------- رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجتمع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كانا اد---عيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او مالا شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	5664	106469469212523732	296	538.5	238	336	88.0952377319336	50	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1445	false	-4887671996945686845	242	297	1234	1493	1504	300	بن المسيب---- رجلا فقال ان ابا هذا غاب عن امة اربع سنين فولد-------ت هذا وله ثنايا وقال رجل لم---------------------------الك بن دينار يا اب----------------------ا يحيي ادع لامراة- حبلي منذ اربع سنين--------- في كرب شديد فدعا لها فجاء رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل ثم جاء وعلي رقبته ------------------------------غلام-------- ابن اربع سنين قد استوت اسنانه	1445	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms5756	true	-1301304085290920561	0	127	0	609	1487	300	بن المسيب راي رجلا فقال ان ابا هذا غاب عن امه اربع سنين ثم قدم فوضعت هذا وله ثنايا وروي هشام بن يحيي المجاشعي قال بينما مالك بن دينار يوما جالس اذ قام رجل فقال يا يحيي ادع لامراتي حبلي منذ اربع سنين قد اصبحت في كرب شديد فغضب مالك واطبق المصحف وقال ما يري هءلاء القوم الا انا انبياء ثم دعا ثم قال اللهم هذه المراة ان كان في بطنها ريح فاخرجها عنها الساعة وان كان في بطنها جارية فابدلها بها غلاما فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب ثم رفع مالك يده ورفع الناس ايديهم وجاء الرسول الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل فما حط مالك يده حتي طلع الرجل من باب المسجد علي غلام جعد قطط ابن اربع سنين قد استوت اسنانه	5756	106469469212523732	214	329.0	165	609	35.13957214355469	39	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1476	false	4080085571186832765	236	300	1203	1528	1528	300	الحاوي واما التمكين فيشتمل علي امرين لا بد لا يتم الا بهما احدهما تمكينه من الاستمتاع بها والثاني تمكينه من النقلة معه حيث شاء في البلد الذي تزوجها فيه والي غيره من البلاد اذا كانت السبيل مامونة فلو مكنت- من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة لان التمكين لم يكمل الا ان يستمتع بها في زمان الامتن-اع من النقلة فتجب-	1476	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms6004	true	-1379785756772482307	60	122	317	638	1582	300	الفساد واما التمكين فيشتمل علي امرين------ لا يتم الا بهما احدهما تمكينه من الاستمتاع بها والثاني تمكينه من النقلة معه حيث شاء في البلد الذي تزوجها فيه والي غيره من البلاد اذا كانت السب-ل مامونه فلو مكنته من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة لان التمكين لم يكمل الا ان يستمتع بها في زمان الاستمتاع من النقلة فتجب	6004	106469469212523732	311	592.0	250	328	94.81707000732422	56	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1488	false	2870661406303401290	29	77	147	406	1555	300	احتاج الولد--------- في الحضانة او الكفالة الي خدمة ومثله ي---خدم قام الاب----------------- باستءجار خادم او شراء--ه علي حسب عرف البلد وعرف امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها اجرة الحضانة- ان تلزم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم لان الحضانة هي الحفظ والمراعاة وتربية الولد والنظر في مصالحه قوله	1488	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms6062	true	-1828898754071624102	22	72	109	383	1559	300	احتاج الولد الي خدمة في الحضانة و--الكفال---------ة ومثله من يخدم قام الاب بمءونة خدمته اما باستءجار خادم او ابتياعه علي حسب عادة اهله وعرف امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها ------لحضانته ان تقوم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم لان الحضانة هي الحفظ والمراعاة وتدبير الولد والنظر في مصالحة وذلك	6062	106469469212523732	220	367.5	177	291	75.60137176513672	34	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1508	false	3711105119595549754	120	184	635	974	1576	300	لا يقتل بالاخر واما حملهم الك---------------افر في قوله لا يقتل مءمن بكافر علي ----الحربي لقوله بعده ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين ففي-----------------------ه جوابان احدهما ان قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من اهل الذمة والمعاهدين و----الحربيين فلا يجو----------------ز تخصيصه باضمار------- وقوله ولا ذو عهد-------- كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده	1508	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms6098	true	3932738378613736027	159	235	758	1146	1468	300	لا يقتل مسلم بك--------------افر فان قالوا المراد بقوله لا يقتل مءمن بكافر -اي بكافر حربي ل-انه -قال ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي ليكون حكم العطف موافقا لحكم المعطوف عليه فعنه جوابان احدهما ان قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من الم-----------عاهدين واهل الحرب فوجب حمله علي عمومه ولم يجز تخصيصه باضمار وتاويل وقوله ولا ذو عهد في عهده كلام مبتدا اي لا يقبل ذو العهد لاجل عهده	6098	106469469212523732	260	412.0	207	416	62.5	46	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1525	false	7766817055167290502	207	300	1056	1523	1523	300	الالة قال في الحاوي انه يعتبر في استيفاءه عشرة اشياء ان يحضره --الحاكم الذي حكم له به---- او ناءب---ه ليكون حضوره تنفيذا لحكمه وان يح-------ضره شاهدان ليكونا بينة في الاستيفاء او-------- التعدي وان ------------يحضر معه عون-------------------------------ا فربما حدث ما يحتاج الي كف او ردع وان يا-------مر المقتص منه بما تعين عليه من صلاة يومه وان يامره--------------------------------------- بالوصية فيما له وعليه من حق وان يءمر----------------------------------- بالتوبة من ذنوبه وا------------------------------ن يساق الي موضع القصاص برفق وان ي-----------------------------------ستر عورته وان ي---------------------------------شد عيناه بعصابة----------------- ويترك ممدود العنق لء--لا يعدل السيف عنه---- والعاشر ان يكون السيف------- صارما ليس-	1525	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms6198	true	-3219683308942428204	126	266	656	1391	1566	300	الاستيفاء لواحد منهم ا---عتبر في استيفاءه عشرة اشياء احدها حضور الحاكم الذي حكم له بالقود او ناءب عنه ليكون حضوره تنفيذا لحكمه والثاني ان يحضره شاهدان ليكونا بينة في --استيفاء الحق او في التعدي بظلم والثالث ان يحضر معه من الاعوان من ان احتاج اليهم اعانوا فربما حدث ما يحتاج الي كف و--ردع والرابع ان يءمر المقتص منه بما تعين عليه من صلاة يومه ليحفظ حقوق الله تعالي من الاضاعة والخامس ان يءمر بالوصية فيما له وعليه من الحقوق ليحفظ بها حقوق الادميين والسادس ان يءمر بالتوبة من ذنوبه ليزول عند ماثم المعاصي والسابع ان يساق الي موضع القصاص سوقا رفيقا ولا يكلم بخنا ولا شتم والثامن ان تستر عورته بشداد حتي لا تبرز للابصار والتاسع ان تشد عينيه بعصابة حتي لا يري القتل ويترك ممدود العنق حتي لا يعدل السيف عن عنقه والعاشر ان يكون --سيف القصاص صارما ليس	6198	106469469212523732	376	573.5	298	744	50.537635803222656	61	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1548	false	617536540777628692	29	155	164	810	1508	300	بعد الاستظهار ان ------كان بالغا عاقلا ف---يستقبل في------ غفلاته بما يزعج البص-ر رءيته ويشار الي عينه بما يتوقاه البص-ر باغماضه- ويءمر بالمشي في طريق الحفاءر والابار ومعه من يحوله عنها وهو لا يشعر فاذا بان--------------------------------------------------------------------------------------- صدقه -------------------------------قضي له---------- بالقود في العمد وبالدية في -غيره وان توقي ذلك حلف الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بصره لباق لم يذهب وان كا-----------------------------------------------------------ن المجني عليه صغيرا او مجنونا ------------------------------------------------------وقف امرهما الي كمالهما ثم يرجع اليهما فان ماتا قبل ذلك خل----------------------------------------------------------------------------------------------فهما وليهما في ذلك وان علم الاطباء الحال ففيه-------------------------------------------------------------------------- اقسام الاول ان يشهد عدلان منهم ببقاء البصر في الحال وما بعدها فيحكم بهما ويبرا الجاني من القود والدية ثم ان كان للجناية اثر اخذ بحكومته ولم يعزر والا عزر ادبا ولا --------غرم الثاني ان يشهد-ا ببقاء بصره في الحال وجواز ذهابه في الثاني فان	1548	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms6349	true	-6329458079314064915	12	225	56	1167	1543	300	بعد الاستظهار عليه اذا كان بالغا عاقلا بان يستقبل في اوقات غفلاته بما يزعج البصير رءيته ويشار الي عينه بما يتوقاه البصير باغماضها ويءمر بالمشي في طريق الخطاءر والابار ومعه من يحوله منها وهو لا يشعر فاذا دلت احواله بان لا يطبق طرفه بالاشارة اليه ولا يتوقي بءرا ان كانت بين يديه صار ذلك من شواهد صدقه فيحلف مع ذلك لجواز تصنعه فيه ونقضي له بعد يمينه بالقود في العمد وال-دية في الخطا وان كان يطيق طرفه عند الاشارة ويتوقي بءرا ان كانت ويعدل عن حاءط ان لقيه صارت شواهد هذا الظاهر منافية لدعواه فانتقل الظاهر الي جنبه الجاني فكان القول قوله مع يمينه بالله ان بصره لباق لم يذهب لجواز ان يكون تحرز المجني عليه بالاتفاق فاستظهر له باليمين فان كان المجني عليه صغيرا او مجنونا لم يرجع الي قولهما ولم يقبل دعواهما لانه لا حكم لهما ووقف امرهما الي وقت البلوغ والافاقة بعد حبس الجاني ليرجع الي قولهما اذا بلغ الصبي وافاق المجنون او يموتان فيقوم مقامهما فيما يدعيانه من ذهاب البصر واحلافهما عليه ان كان معهما ظاهر يدل عليه والله اعلم فصل وان كان عند علماء الطب من حال العين فلا يخلو علمهم بها من احد اربعة اقسام احدها ان يشهد عدول----هم ببقاء ببصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الحال وفي ثاني الحال والثاني ان يشهدوا ببقاء----ه في الحال وجواز ذهابه في --ثاني حال	6349	106469469212523732	391	502.5	307	1228	31.840391159057617	57	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1549	false	4740505744470483761	0	90	0	457	1513	300	اثرت جنايته ولا يعزر والا------- عزر ولا -غرم وان --------------------انقضت السنة ولم يعد اخذ------- بالقود او ال-------دية فلو فقا عينيه اخر ------------قبل انقضاء السنة فالقود والدية عل----------------------ي الاول فقط و------------------------------------------------------لو اختلف الاول والثاني فقال الاول عاد البصر قبل جنايتك فعليك ضمانه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قول الثاني --بيمينه و------------------------------------------------ان ادعيا علم المجني عليه نظر ان صد----------------------------------------------------------ق الثاني ان بصره لم يعد حلف للاول -ان طلب يمينه وقضي عليه بالقود او الدية وان صدق الاول ان----ه عاد قبل جناية الثاني برء الاول من القود او الدية بتصديقه ولم يقبل قوله علي الثاني وهدرت عينه	1549	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms6351	true	36285338589217639	114	273	563	1350	1492	300	اثرت ولم------- يعزر وان لم تءثر عزر ولم يغرم وان لم يعد في السنة حتي انقضت-------------- اخذ الجاني بالقود في العمد والدية في الخطا فعلي هذا لو جني عليه قبل انقضاء السنة اخر ففقا عينه فدية البصر والقود فيه علي الاول دون الثاني لانه ذهب بجناية الاول ولم يعد عند جناية الثاني فلو اختلف الاول والثاني فقال الاول عاد البصر قبل جنايتك فانت الماخوذ بالقود فيه او الدية دوني وقال الثاني بل كان البصر عند جنايتي علي ذهابه فانت الماخوذ فيه بالقود او الدية دوني فالقول قول الثاني مع يمينه دون لاول لاننا علي يقين من ذهابه وفي شك من عوده فان ادعيا علم المجني عليه لم يخل حاله ان اجاب من احد امرين اما ان يصدق الاول او الثاني فان صدق الثاني ان بصره لم يعد حلف للاول وان طلب يمينه وقضي عليه بالقود او الدية وان صدق الاول ان بصره عاد قبل جناية الثاني برء الاول من القود وال--دية بتصديقه ولم يقبل قوله علي الثاني وصارت عينه	6351	106469469212523732	367	549.0	288	810	45.30864334106445	59	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1543	false	4892819790160875903	4	41	22	216	1550	300	قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقد قطع صلي--------- الله عليه وسلم السارق من مفصل الكف فاطلاق الشرع يحمل علي عرفه------------------ ولان الدية تكمل في الرجل اذا قطعت من مفصل القدم لانها تقطع منه في السرقة فكذا اليد	1543	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms6381	true	5113832203878492190	205	243	1054	1247	1528	300	قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وقطع رسول الله يده من مفص-------------ل الكف د---------------ل علي انها هي اليد لغة وشرعا ولان الدية تكمل في الرجل اذا قطعت من مفصل القدم لانها تقطع منه في السرقة كذلك اليد	6381	106469469212523732	137	228.0	107	221	61.99095153808594	24	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1586	false	8291643831456532367	126	184	624	920	1536	300	يلزم الحاكم ان يساله عن صفة الخطا فيه وجهان احدهما لا لانه اقل احوال القتل واصحهما اللزوم لانه قد يشتبه عليه القتل المضمون بغيره فان طابقت الصفة فذاك وان وصفه بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضمن ------------فلا قسامة--- والمدعي عليه برء من الدعوي و-------ان وصفه بشبه العمد ا---------قسم علي دعواه في الخطا المحض دون شبه العمد لان الدعوي اقل من الصفة	1586	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms6559	true	-1336127604171768858	177	268	894	1345	1517	300	يلزم الحاكم ان يساله عن صفة الخطا لانه قد يجوز ان------------------------------------------------ يشتبه عليه القتل المضمون بما ليس بمضمون ولانه قد يسقط في بءر حفرها المدعي عليه في ملكه فلا يكون ضامنا لقتله فاذا ساله عن صفته لم يخل ما وصفه من اربعة احوال احدها ان يكون خطا مضمونا فتوافق صفته دعواه فيحكم له بالقسامة والثاني ان يصفه بما لا يكون قتلا مضمونا فلا قسامة له والمدعي عليه برء من الدعوي والثالث ان يصفه بما يكون عمد الخطا فيقسم علي دعواه في الخطا المحض دون عمد الخطا لان الدعوي اقل من الصفة	6559	106469469212523732	176	294.5	137	499	35.27054214477539	31	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1582	false	-7151994820245698973	148	221	800	1154	1521	300	في دار الحرب وان لم يجب القصاص ولا الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن ف----------------------تحرير رقبة مءمنة -------------------------------------------قال الشافعي تبعا لابن عباس اي في قوم عدو لكم ولان دار الحرب لا تهدر دمه اذ سبب العصمة وهو الاسلام قاءم فيه قال الماوردي قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي---- الكافر الدي------------ة لان المسلم يري تقديم حق الله تعالي علي ن---فسه والكافر---- تقديم حق نفسه علي حق الله	1582	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms6590	true	5110474684313353153	158	228	847	1208	1558	300	في دار الاسلام ففيه الدية والكفارة ب------قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فجمع في قتله بين الدية والكفارة كما جمع في قتل المسلم في------------------------------------ دار------------------------------------ الاسلام بين الدية الكفارة و---قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي قتل الكافر الدية علي الكفارة لان المسلم يري تقديم حق الله تعالي علي حق نفسه والكافر يري تقديم حق نفسه علي حق الله	6590	106469469212523732	203	300.0	160	442	45.9276008605957	32	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1600	false	6951173722754423049	67	106	363	558	1582	300	ي---جب قتالهم باحد------------- خمسة امور ان------ يتعرضوا لحريم اهل العدل او---------------------- يتعطل جهاد المشركين بهم او-------- ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او-------- يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او-------- يتظاهروا علي خلع الامام الذي--- انعقدت بيعته	1600	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms6629	true	-2507544816558285932	12	63	67	333	1539	300	ما وجب قتالهم عليه فهو بواحد من خمسة امور احدها ان يتعرضوا لحريم اهل العدل بافساد سبيلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته	6629	106469469212523732	181	305.5	142	266	68.04511260986328	32	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1686	false	6507661701003261227	112	152	592	803	1561	300	لهم وان كان------ بعد وروده لهم دا----ر الحرب لم يسترجع منهم شيءا-- لان -سير الجيش اليهم اثر في الرهبة المقتضية لل----صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان كان------ بعد خروجهم من دار الاسلام وقبل دخولهم--- ارض الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان حكاهما	1686	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms7118	true	-6199870689770435839	214	290	1136	1526	1583	300	نظر فان كان الصلح بعد دخوله بهم الي دار الحرب لم يسترجع منهم الاجرة لان مسيرهم قد------- اثر في الرهبة الم-فضية الي الصلح وان كان الصلح قبل مسيره بهم من بلاد الاسلام استرجع منهم جميع الاجرة وكان هذا عذرا بجواز ان يفسخ به ما تعلق بعموم المصالح من الاجارة وان سلم تفسخ بمثله العقود الخاصة وان كان الصلح بعد مسيره في بلاد الاسلام وقبل دخوله الي ارض الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان من ----	7118	106469469212523732	162	236.5	127	402	40.29850769042969	25	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1724	false	3946817661083982970	190	263	941	1325	1509	300	جاءته ام كلثوم بنت عقبة بن ابي----- مسلمة فجاء اخوا---------ها عمارة وال-----------------------------------------------------وليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء ز---------------------وجها في طلبها وجاءت سعدي زوجة صيفي بن ابراهيم بمكة فجاء في طلبها وقال-- يا محمد قد شرطت لنا رد النساء------------------- فاردد علينا نساءنا فتوقف -صلي الله عليه وسلم متوقعا لامر الله تعالي----- حتي نزل------------------------------------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي قوله---------------------------------------- فلا ترجعوهن الي الكفار ------------------------------فامتنع صلي الله عليه وسلم من ردهن	1724	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms7316	true	4058457651962460346	46	147	214	761	1591	300	جاءت- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة فجاء اخواها في طلبها عمارة والوليد ابنا عقبة وجاءت سعيدة زوجة صيفي بن الراهب مسلمة فجاء في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء زوجها واسمه مسافر من قومها في طلب---------------------------------------------------ها وقالوا يا محمد قد شرطت لنا رد النساء وطين الكتاب لم يجف فاردد علينا نساءنا فتوقف رسول الله عن ردهن ---توقعا لامر الله تعالي فيهن حتي نزل عليه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 الاية والتي بعدها فامتنع حينءذ رسول الله--- من ردهن	7316	106469469212523732	289	440.5	232	605	47.76859664916992	47	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0507	false	8881080442058933426	276	299	1431	1546	1551	300	قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين---- انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان	507	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms7506	true	-7542708218153371909	66	89	365	476	1582	300	قال قلت- يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة----- في بطنها --جنين ميت انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان	7506	106469469212523732	106	187.0	84	119	89.07563018798828	19	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0511	false	6572449786261516956	29	79	156	380	1496	300	وان كان الماكول ممن يجب قتله من ردة او حرابة او زنا جاز ان ياكل المضطر من لحمه لكن بعد قتله ولا ياكل لحمه في حياته لما فيه من تعذيبه فان اكل ل---حمه حيا كان مسيءا ان قدر علي قتله ومعذورا ان لم يقدر علي قتله لشدة الخوف علي نفسه	511	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms7532	true	-8479348027312862281	35	86	179	406	1540	300	وان كان الماكول ممن يجب قتله في رده او حرابة او زنا جاز ان ياكل المضطر من لحمه لكن بعد قتله ولا ياكل لحمه في حياته لما فيه من تعذيبه فان اكل من لحمه حيا كان مسيءا ان قدر علي قتله ومعذورا ان لم يقدر علي قتله لشدة الخوف علي نفسه	7532	106469469212523732	220	433.0	170	227	96.91629791259766	47	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1730	false	-541485333454900165	159	209	819	1071	1562	300	لان من في مقابلته من الحزب الاخر غير متعين فليس لزعيمهم تعيينه في احدهم لان جميعهم في حكم العقد سواء وليس احدهم في ابطال العقد في حقه باولي من اثبات----ه وليس لدخول القرعة فيها تاثير لانه---ا تدخل في اثبات عقد ولا ابطاله فوجب ان يكون ف------ي حقوق الجميع- باطلا قال	1730	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms7607	true	7033443071174306079	103	155	526	787	1530	300	لان من في مقابلته من الحزب الاخر غير متعين وليس لزعيمهم تعيينه في احدهم لان جميعهم في حكم العقد سواء وليس احدهم في ابطال العقد في حقه باولي من اثباته فيه وليس لدخول القرعة فيه- تاثير لانها لا تدخل في اثبات عقد ولا ابطاله فوجب ان يكون العقد في حقوق الجماعة باطلا ----	7607	106469469212523732	244	451.5	195	266	91.72932434082031	43	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1748	false	1045851201815936414	106	230	524	1129	1509	300	لم يقدر علي الخروج من الباب لاغلاقه او غيره وكان يمكنه الخروج من السطح او التسور من الجدار فلم يفعل هل يحنث لتمكنه من الخروج في الجملة ام لا لم ار فيه تصريحا وهو محتمل واطلاقهم ان اغلاق الباب عذر قد يفهم انه لم يحنث ويجوز ان يراد بذلك حيث لا مخرج -------------------------------له سواه اما اذا امكنه الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره بلا ضرر ولا خطر فالاشبه انه يحنث بتركه ولو اطلق اليمين ولم يقيدها بمدة ثم قال اردت ----ان لا اسكنها--------- شهرا مثلا قال الماوردي والجرجاني ان كانت يمينه بالله تعالي حمل علي ما نواه ظاهرا وباطنا لانها مختصة بحق الله الذي يحمل فيه علي نيته وان كانت بطلاق او اعتاق حمل علي التاييد في ظاهر الحكم لوجود خصم فيه دين باط-----------نا فيما نواه وجزم	1748	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms7704	true	-3933564637683677605	180	299	882	1447	1451	300	لم يقدر علي الخروج من --باب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث بالصعود للخروج فصل واذا خرج منها ثم عاد اليها لنقل عياله او ماله سواء قدر علي الاستنابة في ذلك او لم يقدر لانه لا يكون بالعود بعد الخروج لنقل اهل او رحل ساكنا فان لبث بعد العود لغير نقل اهل او رحل حنث قل زمان لبثه او كثر ويراعي في لبثه لنقل الرحل والاهل ما جري به العرف من غير ارهاق--- ولا استعجال فان ق--------------------------------------------------ال اردت بيميني لا -سكنت هذه الدار شهرا فان كانت--------------------------------- بالله حملت -----علي ما نواه ظاهرا وباطنا لانها مختصة بحق الله الذي يحمل فيه علي نيته وان كانت بطلاق او -عتاق حمل علي التابيد في ظاهر الحكم لوجود خصم فيه وكان في الباطن مدينا فيما بينه وبين	7704	106469469212523732	238	296.0	180	839	28.367103576660156	40	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1772	false	-4025818553449017840	208	300	1006	1426	1426	300	وعليه ان يشرع في القضاء مع راس الشهر فان كان الحق -------------------------------------------مما لا يطول الزمان لو------زنه من ذهب او فضة ضاق زمان بره فا--------------------------------------ن اخر- عنه باقل زمان حنث فان شرع في حمله اليه مع راس الشهر وكان بعيد الدار منه حتي مضت الليلة---------- لم يحنث لانه معتبر في الامكان وان كان الحق مما يطول زمان قضاءه كماءة مد من بر اتسع زمن -بره اذا شرع في القضاء مع راس الشهر وامتد بحسب الواقع من كيل هذا القدر حتي ربما امتد اياما فان اخذ عند راس الشهر في جميع ما يقضيه وتحصيله-	1772	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms7736	true	-8717073760972959488	37	149	196	712	1445	300	فعليه ان ياخذ في القضاء مع راس الشهر فيستوي حكم قوله عند راس الشهر مع راس الشهر وان كان الحق مما لا يكون --زمان قضاءه كوزنه من ذهب او فضة ضاق زمان بره لامكان وزنه في اول زمان بعد راس الشهر فان اخره عنه باقل زمان حنث فان شرع في حمله اليه مع راس الشهر وكان بعيد الدار منه حتي مضت الليلة او اكثرها لم يحنث لانه معتبر في الامكان وان كان الحق مما يطول زمان قضاءه كماءة كر من بر اتسع زمان بره اذا شرع في القضاء مع راس الشهر وامتد بحسب الواقع من كيل هذا القدر حتي ربما اعتد اياما فا- اخر عند راس الشهر في جم-ع ما يقضيه وتحصيله	7736	106469469212523732	390	707.0	303	520	75.0	76	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1776	false	-1575482067002974418	164	200	889	1101	1603	300	-كالناس والمساكين فان كانت يمينه علي الاثبات كقوله لاكلمن الناس ولاتصدقن علي المساكين لا------------------------------- يبر الا بثلاثة------------ اعتبارا باقل الجمع وان كان--------------------------------------------ت علي النفي--- ------------------------------------------حنث بالواحد اعتبارا باقل العدد--------- والفرق----------------------------------------------------------------- ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع	1776	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms7800	true	-3136382013231791963	53	128	276	691	1613	300	فكالناس والمساكين فان كان- يمينه علي اث--بات كقوله لاكلمن الناس ولاتصدقن علي المساكين لم يبر حتي يكلم من الناس ثلاثة ويتصدق علي -ثلاثة من المساكين اعتبارا باقل الجمع وان كانت يمينه علي نفي كقوله لا كلمت الناس ولا تصدقت علي المساكين حنث بكلام واحد من الناس وبالصدقة علي واحد من المساكين اعتبارا باقل العدد في النفي والفرق بينهما في اعتبار اقل الجمع في الاثبات واعتبار اقل العدد في النفي ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع	7800	106469469212523732	187	283.0	153	419	44.630069732666016	25	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1778	false	-818274304338588409	109	161	535	779	1479	300	حلف لا ياكل ثريدا لم يحنث بخبز غير ------مثرد في مرق وفي الحاوي -لو حلف لا -اكلت لذيذا فاكل ما يستلذ به هو ولا يستلذه غيره لم ي-----------------------------------------حنث لانه غير مستلذ بما اكله وانه لو حلف لا اكلت مستلذا حنث بما يستلذه غيره لان المستلذ من صفات الماكول واللذيذ من صفات الاكل	1778	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms7808	true	-346606434713043225	84	143	399	684	1559	300	حلف لا ياكل شيءا حلوا حنث باكل هذا كله وحنث باكل الفواكه الحلوة ولو حلف لا ياكل- لذيذا فاكل ما يستلذه-- هو ولا يستلذه غيره حنث ولو اكل ما يستلذه غيره ولا يستلذه هو لم يحنث لانه غير مستلذ بما اكل- و----لو حلف لا اكلت مستلذا حنث بما يستلذه غيره لان المستلذ من صفات الماكول واللذيذ من صفات الاكل	7808	106469469212523732	201	324.0	156	293	68.6006851196289	34	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms0514	false	-4438162238680913996	241	278	1216	1388	1500	300	القدر --لزمه ان يصليها في كل ليلة من ليالي العشر الاخير من رمضان ليصادفها في احدي لياليه كما لو نسي صلاة من الخمس ولم----- يعرف عين-----------------------ها فان لم يصلها في كل ليلة --لم يقضها الا في مثله	514	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms7871	true	518964778094148289	179	217	879	1062	1456	300	العشر فيلزمه ان يصليها في كل ليلة من ليالي العشر---------------- ليصادفها في احدي لياليه كمن--- نسي صلاة من --خمس صلوات لا يعرفها قضي جميعها ليكون مءديا لها فان لم يصلها في العشر كله لم يقضها الا في مثله	7871	106469469212523732	135	205.5	105	204	66.17646789550781	23	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1804	false	4881979904181315810	73	100	355	501	1519	300	اجهل او يجهل علي------------------------------- او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي وجملني بالعافية حتي لا انطلق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل	1804	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms7903	true	-760673111535006622	0	30	0	159	1551	300	اجهل او يجهل علي وكان الشعبي يقولهن ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني -بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي---------------- حتي لا انط-ق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل	7903	106469469212523732	125	222.5	101	177	70.62146759033203	21	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1800	false	-8005840193573413494	189	217	950	1087	1504	300	حبسني تعزيرا للذي كان مني---------------- فقد استوفي حبس التعزير بعزل الاول وان لم يستكمل مدة حبسه مع بقاء نظر الاول لان الثاني لا يعزر لذنب كان مع غيره	1800	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms7904	true	-1006482803360310972	197	228	1018	1171	1501	300	حبسني تعزيرا للذي كان مني ولم يحبسني لخصم فقد استوفي حبس التعزير بعزل الاول وان لم يستكمل مدة حبسه مع بقاء نظر الاول لان الثاني لا يعزر لذنب كان مع غيره	7904	106469469212523732	137	262.0	109	153	89.54248046875	28	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1801	false	-8177835466006723381	175	218	895	1107	1507	300	القاضي بعد تصفح ح--ال ---------الاوصياء والامناء ان يثبت في ديوانه حال كل امين ووصي وما في يده من الاموال ومن يلي عليه من الايتام ليكون حجة في الجهتين فان وجد ذكر---ه في ديوان القاضي الاول عارض به وعمل باحوطهما ا ه -----وفي الحاوي	1801	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms7910	true	-2254117026518907797	73	115	383	601	1576	300	القاضي بعد تصفح احوال الامناء والاوصي---------اء ان يثبت في ديوانه حال كل امين ووصي فيما ب-يده من الاموال ومن يلي عليه من الايتام ليكون حجة ل---لجهتين فان وجد ذكر ذلك في ديوان القاضي الاول عارض به وعمل باحوطهما فصل النظر في الوقوف	7910	106469469212523732	183	313.0	145	231	79.22077941894531	32	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1827	false	-1677009957449992316	128	226	689	1193	1612	300	ان يسالوا اولا عن احوال الشهود فان وجدوهم مجروحين لم يسالوا عن غيره- وان --------عدلوا سالوا عمن شهدوا له فان ذكروا ان بينه- وبينهم ما يمنع من شهادتهم له لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالوا عما عداه وان ذكر جواز شهادتهم له فيسالوا عن المشهود عليه فان ذكروا ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم له فيسالوا عن المشهود عليه فان ذكروا ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم عليه ذكروا حقيقة العدو الذي شهدوا عليه به وعلي الرس--------ل ان يشهدوا----------- بما عرفوه في هذه الاحوال الاربعة ان اجتمعت و--افترقت	1827	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8048	true	8757348220407413692	190	272	1063	1486	1627	300	ما يسالون عنه---- احوال الشهود فان وجدوهم مجروحين لم يسالوا عن غيرهم وان وجدوهم معدلين سالوا عمن شهدوا له فان ذكروا ان بينهم وبينه- ما يمنع من شهادتهم له لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم له سالوا عمن شهدوا عليه فان ذكروا ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ذكروا حينءذ القدر الذي شهدوا فيه ثم --علي اصحاب المساءل ان يشهدوا عند الحاكم بما عرفوه من هذه الاحوال الاربع- ان اجتمعت او افترقت	8048	106469469212523732	224	169.0	177	676	33.13609313964844	34	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1819	false	-4097402182447923986	73	105	410	542	1549	300	وان عرف صحة خطه ولم يذكر وقت حكمه لم يجز له ان يحكم بخطه وان صح في نفسه وبه قال ابو حنيفة------ وقال --------------ابو يوسف يجوز له ان يحكم بخطه -------------وان لم	1819	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8066	true	-471172057578511466	261	298	1312	1471	1480	300	وان عرف صحة خطه ولم يذكر وقت حكمه لم يجز--- ان يحكم بخطه وان صح في نفسه وبه قال ابو حنيفة ومحمد وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف يجوز--- ان يحكم بخطه اذا عرف صحته وان لم	8066	106469469212523732	126	210.0	96	165	76.36363983154297	27	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1838	false	1397630591720462775	268	298	1316	1477	1488	300	استخبار ف--------------اذا اخبرا---------------------ه فض------ه والاولي ان يفضه ويقراه بمحضر من الخصم المطلوب فاذا قراه بغير محضر منه جاز ومنع ابو حنيفة من جواز فضه وقراءته قبل حضور الخصم المطلوب فاذا	1838	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8089	true	1620828908370717501	0	38	0	201	1636	300	استخبار لا سءال شهادة فاذا اخبراه انه كتاب القاضي اليه فضه وقراه والاولي ان يفضه ويقراه بمحضر من الخصم المطلوب فان- قراه بغير محضر منه جاز ومنع ابو حنيفة من جواز فضه وقراءته قبل حضور الخصم المطلوب وهذا	8089	106469469212523732	156	278.0	126	202	77.22772216796875	25	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1854	false	-226275729630175617	44	75	212	367	1526	300	في العدد علي ما اتفقوا عليه من واحد او اثنين صرح به الماوردي والروياني قال و----------------------لا يقبل الحاكم قول هذا القاسم لانه ليس بناءب عنه ولا يسمع شهادته لانه شاهد علي	1854	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8105	true	1324478344152501601	147	183	842	1019	1626	300	في العدد علي ما اتفقوا عليه من واحد او اثنين كما حملوا فيه علي اختيارهم للقاسم وان لم يكن مختارا ولا يقبل الحاكم قول هذا القاسم لانه ليس بتاءب عنه ولا يسمع شهادته لانه شاهد علي	8105	106469469212523732	127	224.0	100	177	71.75141143798828	24	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1860	false	-1139561674505475996	248	295	1260	1517	1538	300	قرية ذات مساكن فطلب------------ احدهما ان ي----قسم جميع القرية وطلب- الاخر ان ي----قسم كل مسكن منها -قسمت القرية بينهما نصفين---------------- لكل منهما---- نصفها بما اشتمل عليه من مساكنه لان القرية حاوية لمساكنها كالدار الجامعة لبيوتها ولا يجوز ان يقع الاجب--------------ار علي بيت منها فكذلك القرية النوع- الثالث	1860	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8122	true	2987714178177768613	158	216	876	1189	1647	300	قرية ذات مساكن بين شريكين فيدعو احدهما الي ان يقسم جميع القرية ويدعو الاخر الي ان يقسم كل مسكن منها فقسمة الاجبار واقعة علي جميع القرية فيقسم لكل واحد منها نصفها بما اشتمل عليه من مساكنه لان القرية حاوية لمساكنها كالدار الجامعة لبيوتها ولا يجوز ان يقع الاجبار في قسمة الدار علي بيت منها -كذلك القرية والقسم الثالث	8122	106469469212523732	216	363.5	172	314	68.78981018066406	33	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1803	false	548312008176976405	66	138	329	692	1489	300	واذا تعذر رزق القاضي من بيت المال واراد ان يرتزق من الخصمين فان لم يقطعه النظر عن اكتساب المادة-------------------------------------------------------------------- لم يجز ان يرتزق من الخصوم وان كان يقطعه النظر عن اكتساب المادة مع صدق الحاجة جاز له الارتزاق منهم علي ثمانية شروط احدها ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان لم يعلماه- الا بعد الحكم لم يجز------------ والثاني ان يكون رزقه علي الطالب والمطلوب ولا ياخذه من احدهما فيصير به متهما	1803	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8149	true	3393797901186181408	213	300	1123	1565	1565	300	واذا تعذر رزق القاضي من بيت المال واراد ان يرتزق من الخص-وم فان لم يقطعه النظر عن اكتساب المادة اما لغناءه بما يستجده واما لقلة المحاكمات التي لا تمنعه من الاكتساب لم يجز ان يرتزق من الخصوم وان كان يقطعه النظر عن اكتساب المادة مع صدق الحاجة جاز له الارتزاق منهم علي ثمانية شروط احدها ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان لم يعلم به الا بعد الحكم لم يجز ان يرتزقهما والثاني ان يكون رزقه علي الطالب والمطلوب ولا ياخذ -من احدهما فيصير به متهوما	8149	106469469212523732	353	640.0	283	444	79.50450134277344	69	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1803	false	548312008176976405	138	245	692	1208	1489	300	والثالث ان يكون عن اذن الامام لتوجه الحق عليه فان لم ياذن---------- لم يجز والرابع ان لا يجد الامام متطوعا فان وجد------ه لم يجز والخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه فان قدر عليه لم يجز والسادس ان يكون ما ير-زقه من الخصوم غير مءثر عليهم ولا مضر بهم فان اضر بهم او اثر عليهم لم يجز والسابع ان لا يستزيد علي قدر حاجته فان زاد عليها لم يجز والثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات لانه ياخذه عن- زمان النظر فلم يعتبر بمقادير الحقوق فان فاضل فيه بينهم لم ----يجز الا ان -تفاضلوا في الزمان فيجوز ا ه قال	1803	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8150	true	-918638540297376250	0	108	0	531	1547	300	والثالث ان يكون عن اذن الامام لتوجه الحق عليه فان لم ياذن به الامام لم يجز والرابع ان لا يجد الامام متطوعا فان وجد متطوعا لم يجز والخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه فان قدر عليه لم يجز والسادس ان يكون ما يرتزقه من الخصوم غير مءثر عليهم ولا مضر بهم فان اضر بهم او اثر عليهم لم يجز والسابع ان--- يستزيد علي قدر حاجته فان زاد عليها لم يجز والثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات لانه ياخذه علي زمان النظر فلم تعتبر -مقادير الحقوق فان فاضل---- بينهم فيه لم يجز الا ان يتفاضلوا في الزمان فيجوز وفي مثل	8150	106469469212523732	497	936.0	394	539	92.20779418945312	94	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1936	false	-225824190627065483	175	201	903	1038	1561	300	الحاوي ان عليه ان يذكر الجنس والنوع وان كان مختلف الالوان ذكر اللون ثم حرر الدعوي ونفي الجهالة بذكر القيمة لانه لا يصير معلوما الا بها	1936	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8163	true	-1174466980746643108	88	111	458	581	1557	300	الدعوي ذك------------ر الجنس والنوع وان كان مختلف الالوان ذكر اللون ثم حرر الدعوي ونفي الجهالة بذكر القيمة لانه لا يصير معلوما الا بها	8163	106469469212523732	119	229.5	96	135	88.14814758300781	21	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1789	false	-1172918587692090369	42	88	206	452	1550	300	مشتملا علي مصرين متباعدين كالبصرة وبغداد يتخير-------------------------------------------------- فاذا نظر في احدهما ففي انعزاله عن الاخر وجهان محتملان احدهما انه قد انعزل عنه لتعذر حكم- فيه بالعجز و---------------------------الثاني لا-------------- ويكون باقي الولاية عليه----------------------------------- فعلي هذا يجوز له ان ينتقل من احدهما الي الاخر وعلي الاول لا يجوز	1789	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8185	true	-4996033127993287031	135	200	697	1053	1566	300	مشتملا علي مصرين متباعدين كالبصرة وبغداد فهو بالخيار في النظر في ايهما شاء لاشتمال ولايته عليهما فاذا نظر في احدهما ففي انعزاله عن الاخر وجهان محتملان احدهما---- قد انعزل عنه لتعذر حكمه فيه بالعجز فصار كتعذر حكمه بافة والوجه الثاني انه لا ينعزل عنه ويكون باقي الولاية عليه لصحة الولاية عليهما مع العجز عنهما فعلي هذا يجوز--- ان ينتقل من احدهما الي الاخر و----------لا يجوز	8185	106469469212523732	221	359.5	179	373	59.24932861328125	36	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1792	false	-4990819263966950878	32	86	170	433	1506	300	وان كان مرتزقا لم يستحق رزقه قبل وصوله الي عمله فاذا وصل اليه ونظر استحق --رزقه وان وصل ولن ينظر فان كان متصديا للنظر استحقه وان لم ينظر كالاجير في العمل اذا سلم نفسه ل---مستاجره فلم يستعمله استحق الاجر-ة وان لم يتصد للنظر فلا رزق له كالاجير اذا لم يسلم نفسه للعمل ا ه	1792	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8187	true	7366353597893066874	135	189	686	952	1509	300	فان كان مرتزقا لم يستحق رزقه قبل وصوله الي عمله فاذا وصل اليه ونظر استحق الرزق -وان وصل ولم ينظر فان كان متصديا للنظر يستحقه وان لم ينظر كالاجير في العمل اذا سلم نفسه الي مستاجره فلم يستعمله استحق --اجرته وان لم يتصد للنظر فلا رزق له كالاجير اذا لم يسلم نفسه للعمل فصل	8187	106469469212523732	251	469.0	199	269	93.30854797363281	46	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1902	false	8540833860750649429	154	217	771	1120	1568	300	شهد------- ان فلان بن فلان---- وكل فلان بن فلان هذا ف---------هل تكون الشهادة بالوكالة موجبة للشهادة بنسبه قال الماوردي والروياني قصرها مالك---------------------- علي الوكالة دون النسب اعتبارا بالمقصود منه-ا وعلي مذهب الشافعي تكون شهادة بالوكالة وال-نسب جميعا-------------------------------------- لان الشهادة توجب اثبات ما تضمنته من مقصود وغيره----- كمن شهد بثمن--- مبيع او صداق في نكاح كان- شاهدا بالب-يع والنكاح وان قصد بها الثمن والصداق	1902	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8225	true	9049184442776629567	126	202	682	1099	1652	300	شهد شاهدان ان فلان بن فلان هذا وكل فلان بن فلان هذا فقد اختلف هل تكون الشهادة بالوكالة موجبة للشهادة بنسبهما فذهب---------------------- مالك الي ان الشهادة مقصورة علي الوكالة دون النسب اعتبارا بالمقصود فيهما وعلي مذهب الشافعي تكون شهادة بالوكالة وبالنسب جميعا وان كان المقصود بها الوكالة دون النسب لان الشهادة توجب اثبات ما تضمنها من مقصود وغير مقصود كمن شهد بثمن في مبيع وص--داق في نكاح كانت شهادة بالمبيع والنكاح وان قصد بها الثمن والصداق	8225	106469469212523732	305	505.0	247	441	69.16099548339844	50	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1916	false	8808884718576704658	190	250	967	1273	1546	300	يقضوه من --مالهم فان كان فلا بد من البينة كما قاله في البحر قال وينظر فان كان الو-قف في المرض بطل لانه وصية تبطل باستغراق الديون -----------------------وان كان في الصحة سمعت بينتهم وثبت------ بالشاهد واليمين ----------------------------------------------------وان عدمت البينة حلف ارباب الديون وصرفت---------------------- في ديونهم فان نكلوا----------- ردت علي الورثة فان حلفوا ثبت الوقف وان نكلوا صرفت في ارباب الدين الباب ----------	1916	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8282	true	-6035151244572664931	191	269	1070	1479	1655	300	يقضوه لم يكن لهم باسقاط الديون بغير بينة و------------------------نظر فان كان الواقف في المرض بطل لانه وصية تبطل باستغراق الديون ولا يكون لبينتهم تاثير وان كان في الصحة سمعت بينتهم وثبت الوقف بالشاهد واليمين علي قول من يراه لانها عطية في الصحة فلم ترد بالديون وان عدمت البينة حلف ارباب الديون علي ابطال الوقف فكان مصروفا في ديونهم فان نكلوا عن الايمان ردت علي الورثة فان حلفوا ثبت الوقف وان نكلوا صرفه في ارباب الديون ولو كانت الدار	8282	106469469212523732	240	385.5	193	433	55.427249908447266	42	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1949	false	-1807354752480139298	129	191	729	1041	1620	300	وان كان الحالف عبدا غلظت يمينه بالمكان والزمان كالحر فان كان مقيما علي حفظ مال -سيده فخاف ضياعه ان ف------------------------------ارقه فان كان سيده حاضرا تولي حفظ ماله وحمل العبد الي مكان التغليظ وان كان----- غاءبا اقر العبد علي حفظه وقيل للمستحلف انت مخير بين ان تنظره باليمين الي وقت امكانه من حضور المكان من غير ضرر--------------- او تعجيل احلافه في مكانه قلت	1949	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8304	true	5169049116264505702	59	130	324	680	1550	300	وان كان الحالف عبدا غلظت يمينه بالمكان والزمان كالحر فان كان مقيما علي حفظ مال لسيده يخاف------ ان فارقه الي مكان التغليظ ان يتخطف نظر فان كان سيده حاضرا تولي حفظ ماله وحمل العبد الي مكان التغليظ وان كان سيده غاءبا اقر العبد علي حفظه وقيل للمستحلف انت مخير بين ان تنظره باليمين الي وقت امكانه من حضور المكان من غير ضرر ويدخل علي سيده او تعج-ل احلافه في مكانه فصل	8304	106469469212523732	297	549.5	236	363	81.81818389892578	56	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1875	false	-5552827726994254554	172	216	920	1157	1566	300	شرط- في العدالة وهو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما مكاتبه من الفعل الذي يلهو به وغير----------------------------------------------------- شرط فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه و-------------------------------------------مختلف فيه و---------------------------------هو ان يقتدي----- باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه	1875	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8338	true	-904146051167639721	33	136	171	716	1552	300	شرطا فيها ف------هو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما ---قبح من الضحك الذي يلهو به او يستقبح لمعرفته او اداءه فمجانبة ذلك من المروءة التي هي شرط في العدالة وارتكابها مفض الي الفسق ولذلك نتف اللحية من السفه الذي ترد به الشهادة وكذلك خضاب اللحية من السفه التي ترد به الشهادة لما فيها من تغيير خلق الله تعالي فاما ما لا يكون شرطا فيها فهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه فهذا من المروءة وليس بشرط في العدالة فاما المختلف فيه فضربان عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه	8338	106469469212523732	211	348.0	170	554	38.08664321899414	34	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1920	false	7312853137397953230	15	64	85	330	1556	300	علي الواحد ولو كانت شهادة الاصل مما يحكم -به ب--شاهد و--يمين فتحملها فرع وا----------حد واراد صاحب الحق ان يحلف مع هذا الفرع------------------------------------------------- لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو--------------------------------- شهد علي ------------------------------اصل واحد فرعان ------------------جاز له الحلف معهما لانه قد -ثبت بشهادتهما شهادة الاصل الواحد فصار	1920	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8403	true	5127577201923225559	116	189	606	967	1528	300	----النساء فان كانت شهادة الاصل مما يحكم فيه بالشاهد واليمين فيحملها في الفرع شاهد واحد واراد صاحب الحق ان يحلف مع الشاهد الواحد كما كان له ان يحلف مع الشاهد الواحد في الاصل لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين وان جاز ان يثبت الحق بشاهد ويمين فان شهد شاهدان في الفرع عن شاهد واحد في الاصل واراد صاحب الحق ان يحلف معها جاز--------------- لانه قد يثبت ب-----هما شهادة------ الواحد فجاز	8403	106469469212523732	176	229.5	136	391	45.012786865234375	24	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1895	false	-902089561768870706	176	256	952	1355	1577	300	صرح بعض الشهود بذ---------------لك وجب سء-ل الباقين والا فلا------------------------------ لانه لو وجب سءالهم عن الزمان والمكان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابهم وعن لون المزني بها من سواد او بياض وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة فيتناهي الي ما لا يحصي وهذا غير معتبر في السءال فكذلك في الزمان والمكان الا ان يبتدء بعض الشهود بذكره فيسال الباقون عنه ليعلم ما هم عليه من موافقة واختلاف	1895	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8415	true	2083685877623190556	83	172	443	892	1562	300	صرح بعض الشهود بذكر المكان والزمان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن المكان والزمان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من سواد او بياض وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة فيتناها الي ما لا يحصي وهذا غير معتبر في السءال وكذلك في الزمان والمكان الا ان يبتدء بعض الشهود بذكره فيسال الباقون عنه ليعلم ما هم عليه من موافقة واختلاف	8415	106469469212523732	386	730.0	307	449	85.96881866455078	71	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1928	false	5562073356226767402	126	162	680	862	1576	300	ان اول دعوي وقعت في الارض دعوي قابيل------- علي ها-----بيل انه احق بنكاح توامت----ه فتنازعا الي ادم فامرهما بما قصه الله------ علينا بقوله واتل عليهم نبا ابني ادم-------------------------------------------------------------------------------------------- فقتل قابيل هابيل فكان اول قتيلا في الارض	1928	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8464	true	-7387895608729575187	223	281	1096	1391	1487	300	ان اول دعوي كانت في الارض دعوي قابيل بن ادم علي اخيه هابيل انه احق بنكاح توامته منه فتنازعا الي ادم فامرهما بما قصة الله تعالي علينا بقوله واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر الماءدة 27 فافضي تنازعهما الي القتل فقتل قابيل هابيل فكان اول قتيل- في الارض	8464	106469469212523732	175	302.0	139	296	59.121620178222656	31	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1974	false	1460359878612486928	162	208	849	1107	1597	300	الابوان مسلمين والابنان كافرين فان لم يعلم للابوين كفر قبل الاسلام حكم باسلام ولده-ما ولا يمين عليهما وكان- احق بميراثه من ابنيه وان علم كفر الابوين قبل الاسلام قال الماوردي فيجوز ان يولد قبل اسلامهما فيجري عليه حكم الكفر قبل البلوغ ويجوز ان يولد بعد اسلامهما	1974	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8513	true	2906086053340177141	241	285	1322	1565	1649	300	--ابواه مسلمين و--ابناه كافرين فان لم يعلم للابوين كفر قبل الاسلام حكم باسلام ولديهما ولا يمين عليهما وكانا احق بميراثه من ابنيه وان علم كفر الابوين قبل الاسلام------------- فيجوز ان يولد قبل اسلامهما فيجري عليه حكم الكفر قبل البلوغ ويجوز ان يولد بعد اسلامهما	8513	106469469212523732	238	449.5	194	260	91.53845977783203	39	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1974	false	1460359878612486928	204	254	1086	1360	1597	300	ان يولد بعد اسلامهما وادعاه ابناه انه ولد قبل اسلامهما فالقول---- قول الابوين مع ايمانهما لا-----------نا علي يقين من حدوث ولادته وعلي شك من تقدمها وان كان النزاع في وقت اسلام الابوين فادعي ابواه انهما اسلما قبل ولادته وادعي ابناه انهما اسلما بعد ولادته فالقول قول الا-----------------------------بنين مع ايمانهما لان	1974	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8514	true	7875785290460035556	0	56	0	309	1519	300	انه ولد بعد اسلامهما ويدع-ي ابناه انه ولد قبل اسلامهما فالقول فيه قول الابوين مع ايمانهما في اسلامه لاننا علي يقين من حدوث ولادتهم وفي شك من تقدمها وان كان النزاع في---- اسلام الابوين فيدعي ابواه انهما اسلما قبل ولادته ويدعي ابناه انهما اسلما بعد ولادته فالقول قول الابنين في اسلام الابوين بعد الولادة مع ايمانهما ----	8514	106469469212523732	249	449.0	203	318	78.30188751220703	39	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1971	false	335385835471729817	86	197	435	990	1523	300	في يد اج----------------------------------نبي فان كانت ناءبة عن الباءع او ----------------------------------------------------عن احد المشتريين او---------------------------------------------------- عنهما --كان الحكم علي ما ---سبق في ا----لاحوال الثلاثة او--------------- غير ناءبة---- عن غيره لم تثبت به الدعوي عليه في البيع لنسبته---- الي غيره ولا توجب بينة واحد منهما انتزاع العين من يده لان بيع غيره لها --لا يجعله مالكا ل--------------------------------ها ولا مطا-----------لبة الباءع بها لذي اليد ايضا بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسقط المطالبة عنه--------- لاجل البينة ولا يمين عليه لواحد منهم ويرجع كل واحد من المشتريين علي الباءع بالثمن الذي شهدت به بينته فاذا حكم بابطال البيعين واخذ الباءع برد الثمنين جاز له ان يستانف الدعوي -هذا ان لم تشهد ب---------ينة البي----------------------ع بملك المبيع للباءع والا -----------------فان عارضه-ا --ذو اليد	1971	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8529	true	-945136325270463147	100	300	541	1565	1565	300	في يد اجنبي فلا تخلو يده من اربعة احوال احداها ان يكون نيابة عن الباءع فيكون علي ما قدمناه في يد الباءع والثاني ان تكون نيابة عن احد المشتريين فيكون علي ما قدمناه في يد احدهما والثالث ان يكون نيابة عنهما فيكون------ علي ما قدمناه في ايديهما والحالة الرابعة ان يكون لنفسه غير ثابت فيها عن غيره فلا تتوج-ه الدعوي عليه في البيع لانه منسوب الي غيره ولا توجب بينة واحد منهما انتزاع الدار من يده لان بيع غيره للدار لا يجعله مالكا لها وصاحب اليد احق بالدار من باءعها ولا تتوجه عليه مطالبة الباءع بها لان قيام البينة عليه بالبيع يمنع من ان يكون له فيها حق وسقط ان يكون للباءع عليه يمين ولا تتوجه اليه مطالبة واحد من المشتريين بها لانه يدعي ملكها عن الباءع وليس للباءع المطالبة بها فكان اولي ان لا يطالب بها الناءب عنه فتسقط المطالبة عن صاحب اليد لاجل البينة ولا يمين عليه لواحد منهم ويرجع كل واحد من المشتريين علي الباءع بالثمن الذي شهدت به بينته فاذا حكم بابطال البيعين واخذ الباءع برد الثمنين جاز له ان يستانف الدعوي وهذا كله اذا لم يكن في البينة الشاهدة بالبيع شهادة للباءع بملك المبيع فاما اذا شهدت له بملك ما باع فان عارضهما صاحب اليد-	8529	106469469212523732	451	643.5	355	1032	43.7015495300293	75	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1971	false	335385835471729817	196	239	985	1216	1523	300	اليد ببينته قدمت والا رفعت يده وثبت ان الباءع باع ملكه وان كانت الشهادة بملكه في احدي الس-نتين حكم بالبيع لمن شهدت بينته بالبيع والملك دون الاخر ورجع بالثمن وبطل حكم التعارض فيهما وان شهدت بينة كل واحد------ بالملك والبيع ثبت حكم التعارض	1971	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8530	true	8103738155831786365	17	54	84	281	1576	300	اليد بينة------------ رفعت يده وثبت ان الباءع باع ملكه وان كانت الشهادة بملكه في احدي البينتين حكم بالبيع----------------------------- دون الملك ورجع بالثمن وبطل حكم التعارض فيهما وان شهدت بينة كل واحد منهما بالملك والبيع ثبت حكم التعارض	8530	106469469212523732	183	326.5	147	238	76.89075469970703	32	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1986	false	1684529088478710481	246	280	1256	1450	1556	300	ولو تنازعا سفينة احدهما ممسك برباطها والاخر----- بخشبها كانت اليد له -------------------------لان الخشب من السفينة والرباط ليس منها ولو كان احدهما راكبها والاخر ممسكها كانت اليد للراكب دون الممسك لان للراكب تصرفا ليس للممسك	1986	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8536	true	-1231986601765899428	178	217	916	1140	1568	300	ولو تنازعا سفينة احدهما ممسك برباطها والاخر ممسك بخشبها كانت اليد لممسك الخشب دون ممسك الرباط لان الخشب من السفينة والرباط ليس منها ولو كان احدهما راكبها والاخر ممسكها كانت اليد للراكب دون الممسك لان للراكب تصرفا ليس للممسك	8536	106469469212523732	192	361.0	159	224	85.71428680419922	33	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1963	false	-8309303985849946746	0	69	0	318	1499	300	عمرو --بينة بان حاكما حكم له علي زيد بملكها -------------------------------فان بان انه حكم له بها لان زيدا لم يكن له في تلك الحالة بينة فنزعها منه--- بالبينة وجب ان يتبين فساد حكمه بها لعمرو لان زيدا قد اقام بها بينة مع يده وان بان انه حكم بها له----------- لعدالة بينته---- وجرح بينة زيد -------فان اعادها-------------- بعد تاهلها لم تقبل وان اقام غيرها حكم له بالدار ونقض الحكم بها لعمرو	1963	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8558	true	-1053270412401090037	67	143	339	690	1486	300	عمرو البينة -ان حاكما حكم له علي زيد بملكها كشف عن حكم الحاكم بملكها لعمرو فان بان انه حكم بها له لان زيدا لم يكن له في تلك الحال- بينة -نزعها من يده بالبينة وجب ان ينقض حكم الحاكم بها لعمرو لان زيدا قد اقام بها بينة مع يده وان بان انه حكم بها لعمرو علي زيد لعدالة بينة عمرو وجرح بينة زيد نظر فانفان اعاد زيد تالك البينة بعد ان ظهر عدالت------------------------------------ها حكم بها لعمرو	8558	106469469212523732	243	370.5	186	390	62.30769348144531	47	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1998	false	819077366439428518	211	298	1141	1587	1597	300	الامر علي الانتساب في وقته وان كان --------------------فيه شبه من كل----- منهما فعلي--------- اضرب احدها ان يتماثل الشبهان ولا -مرجح فيلحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمن ظهر فيه الشبه دون من خفي فيه والثاني ان يكون في احدهما مرجح فيلحق به و------الثالث ان يتماثلا في الظهور والخفاء ويختلفا- في العدد فيكون الشبه في احدهما من ثلاثة اوجه وفي الاخر من وجهين فيلحق بالاو-------------------------ل و------الرابع ان يكون------ في احدهما اكثر عددا واظهر شبها فيلحق به و------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ان يكون في احدهما--------- اكثر عددا واخفي شبها وفي الاخر اقل عددا واظهر شبها ف--وجها------ن احدهما	1998	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8568	true	-1944723359148966567	136	292	670	1467	1504	300	الوقف علي الانتساب علي ما سنذكره والقسم الثالث ان يكون فيه شبه من كل واحد منهما فهذا علي خمسة اضرب احدها ان يتماثل الشبهان ولا يترجح احدهما علي الاخر بشء فلا يكون في القيافة بيان ويعدل الي غيرها والضرب الثاني ان يتماثل الشبه بينهما في العدد ويختلفا في الظهور والخفاء يكون فيه من كل واحد منهما شبهان وهو في احدهما ظاهر وفي الاخر خفي فيلحق بمن ظهر منه الشبه دون من خفي ف----------------------------------------يه والضرب الثالث ان يتماثلا في الظهور والخفاء ويختلفان في العدد فيكون الشبه في احدهما من ثلاثة اوجه وفي الاخر من وجهين فيلحق بمن زاد عدد الشبه فيه دون من قل والضرب الرابع ان يكون الشبه في احدهما اكثر عددا واظهر شبها وهو في الاخر اقل واخفي فيلحق بمن كثر فيه عدد الشبه وظهر دون من قل فيه وخفي وهو اقوي من الضربين المتقدمين والضرب الخامس ان يكون--- احدهما في الشبه اكثر عددا واخفي شبها و---الاخر اقل عددا واظهر شبها فيكون الشبه في احدهما	8568	106469469212523732	351	533.0	281	843	41.63701248168945	60	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1999	false	-950327667214046930	9	36	51	188	1530	300	فان كان القاءف عارفا باحكام هذه الاقسام جاز ان يكون فيها ح--------كما وال---------------------ا كان فيها مخبرا لا ح-----------كما ليحكم بها من الحكام من يعلمها ويجتهد رايه فيها	1999	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8569	true	1965162888977426444	78	112	415	592	1563	300	فان كان القاءف عارفا باحكام هذه الاقسام جاز ان يكون فيها مخبرا وحاكما وان لم يكن عارفا باحكامها كان فيها مخبرا ولم يكن فيها حاكما ليحكم بها من الحكام من يعلمها ويجتهد رايه فيها	8569	106469469212523732	131	229.5	105	177	74.01129913330078	23	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1984	false	8364060827235221707	56	94	267	458	1514	300	الحاو--ي اذا كانا------- في دار -سكناها اما ملكا لهم -او لاحدهما او لغيرهما فاختلفا في متاعها الذي فيها من الة وبسط وفرش ودراهم ودنانير الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما مشتركان في اليد حكما فيحلف كل واحد منهما علي نصفه	1984	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8589	true	7678584655122681890	166	251	892	1326	1644	300	الماوردي اذا كان الزوجان في دار يسكناها اما ملكا لهما او لاحدهما او لغيرهما فاختلف- في متاعها الذي فيها من الة وبسط وفرش ودراهم ودنانير وادعاه كل واحد منهما لنفسه او ماتا فاختلف فيه ورثتهما او مات احدهما فاختلف فيه الباقي وورثه الميت او كان ذلك في اخ او اخت وكانا يسكنان دارا اختلفا في متاعها فكل ذلك سواء فان كان لاحدهما بينة بملك ما ادعاه حكم بها وان عدما البينة مع اختلافهما فيه فهما مشتركان في اليد حكما وي--د كل واحد منهما علي نصفه	8589	106469469212523732	175	291.5	139	437	40.0457649230957	30	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms1930	false	-8449449105326678585	235	265	1198	1329	1506	300	فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له----- باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه	1930	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8593	true	6817531187513852328	117	148	599	735	1438	300	فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له مالا باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه	8593	106469469212523732	131	255.0	101	136	96.32353210449219	30	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms2020	false	-7011048211102007732	7	74	30	370	1518	300	لا تباح--- في الحرية بطل نكاحها ولو كانت امة فزوجها الوارث بالملك بطل نكاحها و---يستانفه وليها ولو وطءها الوارث ب----الملك لزم----ه مهرها ولو------- زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان --------------كان بكرا و-رجم ان كان محصنا ولو كان الوارث--- باع احدهم بطل بيعه او ر-------------------------------------هنه بطل رهنه او اج--------ره بطلت اجارته ورجع علي مستاجره باجرة -----------------------------------------------------------------------مثله ولو كان الوارث قد اعتقه بطل عتقه وكان ولاءه للاول ولو	2020	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8650	true	4470255173329052596	202	300	1040	1532	1532	300	لا يستحقها في الحرية بطل نكاحها ولو كانت امة -زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها حتي يستانفه وليها ولو وطءها الوارث بحكم الملك كان عليه مهرها ولو كان قد زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ليتم جلد ماءة ان كان بكرا ويرجم ان كان -ثيبا ولو كان الوارث قد باع احدهم بطل بيعه ورجع مشتريه علي الوارث بثمنه فلو كان قد رهنه بطل رهنه وان كان قد اخره بطلت اجارته ورجع علي مستاجره باجرة مثله من الاحرار دون العبيد ورجع المستاجر علي الوارث بما دفعه اليه من الاجرة ولو كان الوارث قد اعتقه بطل عتقه وكان ولاءه للاول ولو-	8650	106469469212523732	311	526.0	248	495	62.82828140258789	55	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms2027	false	7461184186320169484	102	146	524	752	1543	300	السيد فلو قال في حياته ش--------ءت ثم قال ل-م اشا لم يءثر في بطلان التدبي----------------------ر ولو قال لست اشاء ثم قال شءت ثبت التدبير بالمشيءة المتاخرة------------------------ بخلاف ما تقدم لان المشيءة --هنا علي التراخي فراعينا وجودها متقدمة ومتاخرة وهناك علي الفور فراعينا ما تقدم	2027	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8708	true	-3072664240373102020	27	79	139	424	1494	300	الموت ولو قال في حياة السيد قد شءت ثم قال لست اشاء ثبت التدبير بالمشيءة ولم يبطل بالرجوع المتاخر ولو قال لست اشاء ثم قال شءت ثبت التدبير بالمشيءة المتاخرة ولم يبطل بتركها المتقدم بخلاف ما تقدم لان المشيءة هاهنا علي التراخي فراعينا وجودها متقدمة ومتاخرة وهناك علي الفور فراعينا ما تقدم	8708	106469469212523732	196	336.0	158	285	68.77192687988281	32	JK007114-ara1	JK009139-ara1
JK007114-ara1.ms2031	false	-7206390815017971518	246	276	1193	1338	1458	300	في الحاوي فان استثناه في التدبير فقال انت مدبرة دون حملك صح الاستثناء ان ولدته قبل موته وبطل ان ولدته بعد موته لان الحرة لا تلد الا حرا قوله ولو	2031	7099807474064240924	JK009139-ara1.ms8731	true	1305788736904484232	250	279	1258	1397	1497	300	في العتق- فان استثناه في التدبير فقال انت مدبرة دون حملك صح الاستثناء ان ولدته قبل موته وبطل ان ولدته بعد موته لان الحرة لا تلد الا حرا----- ولو	8731	106469469212523732	136	257.0	107	145	93.79310607910156	27	JK007114-ara1	JK009139-ara1