id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0115	false	5294335480052691572	216	247	1071	1229	1489	300	الحامل ----حيض و--------------انما حكم الشارع ببراءة الرحم به بناء علي الغالب فان وقوع ذلك------- نادر فاذا حاضت------- حصل --ظن -براءة الرحم فاكتفينا به --------فان بان خلافه علي الندور عملنا------------------------------- بما بان	115	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms043	true	9084129527013912035	237	282	1179	1404	1488	300	الحامل لا تحيض ورد بان الشارع انما حكم------- ببراءة الرحم به بناء علي الغالب فان وقوع حيض الحامل نادر فاذا حاضت المراة حصل الظن ببراءة الرحم اذ الظاهر عدم حملها فان بان خلافه علي الندور بان تبين بعد ذلك انها حامل وجب العمل بما بان	43	-3407101277450302969	131	176.0	103	232	56.465518951416016	22	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms0115	false	5294335480052691572	151	214	727	1062	1489	300	واكثره ستون يوما------- ابدي الاستاذ ابو سهل الصعلوكي لذلك معني لطيفا دقيقا---------------------------------- وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حالته منيا ثم مثلها علقة ثم مث-----لها مضغة ثم تنفخ فيه الروح والولد يتغذي بدم الحيض -حينءذ فلا يجتمع----- من حين النفخ لكونه غذاء للولد وانما يجتمع في------------ المدة التي قبله ومجموعها اربعة اشهر واكثرها الحيض خمسة عشر----- فيكون اكثر النفاس ستين	115	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms044	true	-2056579847125544654	120	193	591	974	1536	300	واكثره ستون قال الاسنوي ابدي الاستاذ ابو سهل الصعلوكي لذلك معني لطيفا دقيقا نقله عن ابن الصلاح في فراءد رحلته وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مث-لها علقة ثم يمكث مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح والولد يتغذي بدم الحيض وحينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ لا-نه غذاء للولد وانما يجتمع قبل ذلك ومجموع المدة السابقة -----------اربعة اشهر واكثر ال--حيض خمسة عشر يوما فيكون اكثره------ ستين	44	-3407101277450302969	280	462.0	226	404	69.30693054199219	45	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms0175	false	-272205693480063702	0	33	0	176	1555	300	هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال------ صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	175	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms074	true	-8603065985362479477	178	211	921	1099	1568	300	هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال النبي صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنت----ه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	74	-3407101277450302969	172	330.0	140	182	94.5054931640625	31	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms0352	false	1024357320023098288	267	300	1385	1555	1555	300	قوله------------------- ان اتحد العام لان الله --------تعالي--------------- قد اجري عادته بان ادراك الثمار لا يكون في حالة واحدة بل اجري عادته في النخلة الواحدة بذلك-------------- اطالة لزمن التفكه------------ فلو اعتبر التساوي في الادراك-	352	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms196	true	3470752353062298141	174	213	899	1106	1547	300	قول المتن ويضم الخ اعلم ---------------ان الرب سبحانه وتعالي من لطفه بعبيده قد اجري عادته بان ادراك الثمار لا يكون--- دفعة واحدة بل-------------- النخلة الواحدة لا تدرك دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه ونفع العباد فلو اعتبر التساوي في الادراك	196	-3407101277450302969	128	181.0	103	239	53.55648422241211	19	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms0429	false	-8240311549014859585	235	286	1223	1471	1534	300	قوله------ الحج اشهر معلومات الحج هو الفعل فلا يصح الاخبار عنه بانه اشهر ---------------------------------------فلا بد من اضمار ولا يجوز اضمار وقت فعل الحج --------لان فعله ليس في اشهر بل يفعل في -----------ايام ولا----- ان يكون التقدير اشهر الحج اشهر-------- كما قال الزجاج لخلوه عن الفاءدة فتعين انه ------------وقت الاحرام بالحج اشهر	429	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms251	true	-5419306876421917044	113	175	596	897	1554	300	قوله تعالي الحج اشهر معلومات افهم انه لا ------يصح الحج الا في اشهر لان الاشهر لا يصح حملها علي الحج لكونه فعلا فلا بد من اضمار ولا يجوز---------- فعل الحج في اشهر لان فعله --------------------في ايام لا في اشهر ولا يجوز ان يكون التقدير اشهر الحج اشهر معلومات كما قال الزجاج لخلوه عن الفاءدة فتعين ان يكون التقدير وقت الاحرام بالحج اشهر	251	-3407101277450302969	181	271.0	143	337	53.709197998046875	32	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms0601	false	9111182676782925039	214	242	1060	1195	1474	300	الزيادة المتصلة الخ اطلاقه يقتضي انه لا فرق في الزيادة بين ان تكون في الثمن او في المثمن ولا في الفسخ بين ان يكون من الباءع او المشتري	601	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms326	true	-4241939891228247775	174	201	936	1066	1550	300	الزيادة المتصلة فيه نابعة للعقد ثم-- لا فرق في الزيادة بين ان تكون في الثمن او--- المثمن ولا في الفسخ بين ان يكون من الباءع او المشتري	326	-3407101277450302969	113	202.0	88	135	83.70370483398438	22	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms0618	false	-4003844885909933676	113	155	571	792	1515	300	صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولم يقف الامام علي هذه ال---------------------------رواية فذكره بلفظ الصاعان ثم قال اراد صاع الباءع وصاع المشتري وكتب ايضا ولان الاقباض هنا متعدد ومن شرط صحته الكيل فلزم -	618	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms333	true	-6545537847035439645	67	111	335	576	1534	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهو مرسل لكنه اخرجه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي من رواية جابر مرفوعا والمرسل يعتضد بوروده مرفوعا وان كان ضعيف-----------ا ولان الاقباض هنا متعدد ومن شرط صحة- الكيل يلزمه	333	-3407101277450302969	135	183.0	108	253	53.359683990478516	23	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms0628	false	610033488653936587	28	77	148	407	1565	300	كلامه----------- استحقاق الباءع لا بقاءه----- ومحله اذا شرط الابقاء او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء به تردد للاصحاب وقال الاسنوي------- ولم يتعرض الرافعي لهذه المسالة غير انه جزم في بيع الثمرة المءبرة قبل بدو الصلاح بوجوب القطع اذا شرطه وهو نظير المسالة قوله كما في بيع الدار	628	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms338	true	9091707303393914741	72	124	350	619	1497	300	كلام المصنف يفهم استحقاق الباءع لا بقاء الزرع ومحله اذا شرط الابقاء او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء به تردد للاصحاب حكاه الامام في كتاب ولم يتعرض الرافعي لهذه المسالة غير انه جزم في بيع الثمرة المءبرة قبل بدو الصلاح بوجوب القطع اذا شرطه وهو نظير هذا اه قول المتن -------------	338	-3407101277450302969	222	400.5	178	282	78.72340393066406	41	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms0629	false	6855282642159444493	44	80	227	405	1529	300	الزرع الذي لا يمكن افراده بالبيع هو المستور اما بالارض كالفجل------ او بما ليس من صلاحها كالحنطة في سنبلها والبذر الذي لا يمكن افراده هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه	629	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms338	true	9091707303393914741	144	175	713	860	1497	300	الزرع الذي لا يفرد-------------- هو المستور اما بالارض كالفجل ونحوه او بما ليس من صلاحه- كالحنطة في سنبلها والبذر الذي لا يفرد------- هو ما لم يره او تغير---------- او امتنع----- اخذه	338	-3407101277450302969	135	218.5	105	184	73.36956787109375	25	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms0687	false	1837973689190083766	80	152	426	775	1527	300	العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ب--بيعها في الدين فلم تكن عارية ثم اننا-- راينا الرهن قد لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا مح-ل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك ال-زام ذلك في رقبته لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه	687	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms361	true	9048447190268916156	80	145	419	731	1475	300	العارية ينتفع--------- بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا بالبيع-- في الدين-------------- ثم انا قد راينا الرهن--- لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا محمل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك التزام ذلك في رقبته لان كل----------ا محل -----تصرفه	361	-3407101277450302969	304	539.0	240	355	85.63380432128906	55	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms0842	false	882753516823988622	203	224	1071	1172	1565	300	الموكل اعرف بحال الاذن الصادر---- وهذا معني قولهم من كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفة ذلك الشء	842	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms406	true	6556663940054211516	271	293	1404	1509	1540	300	الموكل اعرف بحال الاذن الصادر منه وهذا معني قولهم من كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفة ذلك الشء	406	-3407101277450302969	101	195.5	80	105	96.19047546386719	21	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms0380	false	-5031433839509943537	115	178	588	893	1504	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذ وقال الماوردي والروياني وانما تكون علي الغني صدقة اذا قصد بها وجه الله تعالي وثوابه فان قصد بها الامتنان والملاطفة كانت هبة وان تءثر في حال اخذها ليظهر نفعها فان لم تءثر لم يكن فيها نفع وما لا نفع فيه لا ثواب له فلا تكون صدقة قوله وكذا اذا دفع اليه لعلمه	380	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms506	true	2414688031860987754	214	251	1132	1303	1536	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه قوله وتحل -----------------------------لغني اي بشرط ان لا يظن الدافع فقره والا ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك------------------------------------------------------------- لم يحل له تناو--------------------------------------------له وكذا اذا دفع اليه لعلمه	506	-3407101277450302969	93	103.0	70	305	30.491804122924805	16	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1220	false	-3864283647321231475	49	83	262	425	1522	300	عند عدم الاب او عند عدم اهليته ليشمل ما لو ولد له بنت في كمال التاسعة فانها تلحق به ولا يحكم ببلوغه لانه لا يثبت بالاحتمال بخلاف النسب وانما قدم------- الجد بعد الاب علي	1220	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms515	true	-6544798487090498671	33	68	183	344	1488	300	عند عدمه---- او ع----دم اهليته ليشمل ما لو ولد له بنت في كمال التاسعة فانها تلحق به ولا يحكم ببلوغه لانه لا يثبت بالاحتمال بخلاف النسب ا ه ونبه ايضا ان الجد قد يزيد- علي	515	-3407101277450302969	137	241.5	107	170	80.5882339477539	26	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1259	false	-2026599980036280997	10	84	49	410	1502	300	النكاح قوله الاول العيوب استشكل بعضهم تصوير فسخ ا--لمراة ب----العيب-------- لانها ان علمت به فلا خيار والا------- فالتنقي منه من شروط الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت علي الاصح والخيار فرع الصحة------- قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سل-م فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام	1259	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms536	true	1376749211971055504	199	264	1014	1330	1515	300	النكاح اولي انتهي و------استشكل بعضهم ثبوت الخيار للمراة بسبب العيب المقارن لانها ان علمت به فلا خيار وان لم تعلم فالتنقي من العيوب شرط -----------------------------------------------------لصحة النكاح قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما لو- اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح-------------- كما صرح به الامام	536	-3407101277450302969	254	415.0	199	390	65.12820434570312	47	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1263	false	5753227165758438049	198	250	970	1220	1480	300	وهل لها فسخ النكاح قال صاحب الكافي قال شيخنا سمعت شيخي ابا علي يسال عن ذلك فقال يحتمل وجهين والاصح انه يثبت لها الخيار لانها حرة في زعمهما والحق لا يعدوهما وانما رد قولها في حق السيد لا في حق الزوج قال فعلي هذا لو فسخت قبل الدخول لم يسقط --صداقها لانه	1263	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms540	true	-8110972672280189851	260	300	1310	1511	1511	300	وهل ---تفسخ------- قال صاحب الكافي قال شيخنا سمعت شيخي ابا علي يسال عن ذلك فقال يحتمل وجهين والاصح ثبوت-------- الخيار لانها حرة في زعمهما والحق لا يعدوهما قال صاحب الكافي------------------------------ فعلي هذا لو فسخت قبل الدخول لم يسقط الصداق-- لانه-	540	-3407101277450302969	181	299.5	143	252	71.82539367675781	33	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1335	false	-207358647652389809	42	138	246	747	1572	300	قوله لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا الخ شبهه الشافعي بما اذا قال انت طالق وعليك حجة ويءخذ من التعليل ا-----نه لو قال خالعتك ولي عليك الف انه كما لو اطلق لفظ الخلع ولم يذكر مالا وتلغو---- الج-------------------------ملة المعطوفة قوله كان ق---------------------الت طلقني ولك الف او اضمن لك او اعطيتك -----------------------------------------------الفا قوله لان المتعلق بها التزام المال فيحمل عليه لفظها لان المنفعة تعود اليها فالظاهر انها سالته بالعوض لانها في مقابلته تملك بضعها والزوج ينفرد بالطلاق الخ------------ ولان الواو لجواب الامر والامر كالشرط هكذا قاله الخليل لما ساله سيبويه وعليه يخرج احمل هذا ولك درهم فانه	1335	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms569	true	2622605319521110747	34	117	170	579	1464	300	قوله لانه لم يذكر عوض---------ا الخ ---------------------قال الزركشي من هذا------------- التعليل يءخذ انه لو قال خالعتك ولي عليك الف انه كما لو اطلق لفظ الخلع ولم يذكر مالا وتلغي هذه الجملة ا ه يعني فيقع باءنا بمهر الم---ثل قوله بخلاف ما اذا قالت الخ لو قالت طلقني واعطيك---------------------- الفا او ابرءك من صداقي فطلق وقع رجعيا ولا يلزمها شء قوله والفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الخ زاد الزركشي ولان الواو لجواب الامر والامر كالشرط هكذا قاله الخليل لما ساله سيبويه ع-ليه يخرج احمل هذا ولك درهم قوله	569	-3407101277450302969	255	372.0	200	615	41.46341323852539	42	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1362	false	-1749433428184678269	10	81	55	444	1589	300	-----هازلا او لاعبا عطفه اللعب علي الهزل يقتضي تغايرهما وكلام اهل اللغة يقتضي ترادفهما قال الزمخشري في الفاءق الهزل واللعب من وادي الاضطراب وعطفه في المحرر بالواو من باب عطف الشء علي نفسه ولم يذكرا في الروضة والشرحين الا لفظ الهزل فقط وانما جمع المحرر بينهما لانه في الشرح صور الهازل فيما اذا لاعبها بالطلاق وف-----------------------------ي النهاية الهازل الذي يقصد اللفظ دون معناه واللاعب ال---ذي يصدر منه اللفظ دون--- قصد قوله	1362	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms580	true	-6846938256866443815	76	125	399	667	1564	300	قوله هازلا و--لاعبا قال الزركشي -------------------------كلام اهل اللغة يقتضي ترادفهما قال الزمخشري هما------------------- من وادي الاضطراب و-----في الكافي للخوارزمي الهازل هو الذي ياتي ب----------------------------------لفظ ----------------------------------------------------------------------------الطلاق لا للحكم المقصود الذي شرع له وفي النهاية الهازل الذي يقصد اللفظ دون معناه واللاعب هو الذي يصدر منه اللفظ من غير قصد قوله	580	-3407101277450302969	175	227.5	141	429	40.79254150390625	23	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1375	false	-2752118400202672589	15	77	83	403	1556	300	لكن افتي شيخنا الامام البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك --شكواه مطلقا فاجاب بعدم الحنث لان مقصوده انما هو نفي الشكوي من غير حاكم الشرع ويوافقه تصحيح النووي في الروض من زيادته في الايلاء فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	1375	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms588	true	-6214793494305490538	247	293	1302	1543	1578	300	لكن افتي شيخنا------- البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مط-لقا فاجاب بعدمه----------------------------------------------------- ويوافقه تصحيح النووي في -------------------ال-روضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	588	-3407101277450302969	230	426.5	185	322	71.42857360839844	41	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1393	false	-1317587821345206800	48	112	252	546	1469	300	لا يقبل قول مدعية الحيض بلا يمين -----------------اورد ابن الرفعة ان الانسان يقبل قوله فيما لا يعلم الا من جهته بغير يمين ويقضي بذلك علي غيره كما لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال شءت فانه يصدق في ذلك بغير يمين ويقع الطلاق قال ولا نظر الي كونها متهمة في طلاق ضرتها لان ذلك للزوج وقد علقه بما لا يعلم الا من جهتها	1393	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms599	true	-8038874442603834748	132	187	679	937	1542	300	لا يقبل قولها كما صرح به الامام وقال لا خلاف فيه واورد ابن الرفعة ان الانسان يقبل قوله فيما لا يعلم الا من جهته بغير يمين ويقضي بذلك علي غيره كما في التعليق علي مشيءة-- زيد و-----------------------------------------------قال ولا نظر الي اتمامها---- في طلاق ضرتها لان ذلك للزوج وقد علقه بما لا يعلم الا من جهتها	599	-3407101277450302969	195	330.5	149	311	62.700965881347656	39	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1411	false	3468341822273250874	13	34	73	189	1556	300	الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها وليس كوطء المبيعة ل--------انه لا يثبت الخيار بحال فجاز ان يقطعه ولان الملك يحصل بالفعل كالسبي	1411	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms604	true	2563582512852294525	168	191	875	999	1556	300	الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها بخلاف الوطء في زمن الخيار فانه لا يوجب الخيار بحال فجاز ان يقطعه ولان الملك يحصل بالفعل كالسبي	604	-3407101277450302969	94	174.0	76	124	75.80644989013672	16	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1425	false	2851828554521611765	70	116	382	637	1607	300	قال ابن عبد السلام اختلف في بعض الكفارات هل هي زواجر او جوابر والظاهر الثاني لانها عبادات وقربات لا تصح الا بالنية وهو معني ما حكاه الرافعي عن الامام ان في الكفارة معني العبادة لما فيها من الارفاق وسد الحاجات ومعني المءاخذة والعقوبة وغرضها الاظهر الارفاق	1425	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms613	true	2113361973028567426	254	288	1343	1544	1599	300	قال ابن عبد السلام--------- وهل الكفارة زاجرة------- او ج-ابرة الظاهر الثاني لانها عبادات وقربات لا تصح الا بالنية وقال----------------------- الامام فيها معن---------ي العبادة -من حي----ث الارفاق وسد الحاجات ومعني المءاخذة والعقوبة وغرضها الاظهر الارفاق	613	-3407101277450302969	175	291.0	144	255	68.62744903564453	24	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1445	false	-4887671996945686845	84	143	430	737	1504	300	بغير لعان كما لو اتت به لاكثر من اربع سنين وادعت انه راجعها ووطءها او وطءها بشبهة او علق طلاقها بولادتها فاتت بولدين بينهما اكثر من ستة اشهر فالثاني منتف عنه وتنقضي به العدة قوله متصلا او منفصلا اي ولو معظمه قوله م-------------------------------------------------------------------------------------ن ساءر احكام الجنين------------------ كنفي توريثه وسراية العتق اليه من الام-------------- وعدم --اجزاءه عن الكفارة ووجو-ب الغرة	1445	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms631	true	-8231830788458217395	56	127	297	660	1516	300	بغير ذلك فيما لو اتت به لاكثر من اربع سنين وادعت انه راجع-------ها او وطءها بشبهة وانكر فانه لا يلحق--------------------------------------------------------ه وتنقضي به العدة والي هذا ونحوه اشار بالكاف في قوله كمنفي قوله وانفصال كله قال ابن ابي الدم لو فصل بين ما ينفصل غالبه وغيره لكان متجها واعلم ان ساءر احكام الجنين باقية ما لم ينفصل كنفي توريثه وسراية العتق اليه وتبعيته للام في البيع وعدم الاجزاء- عن الكفارة وايجاب الغرة	631	-3407101277450302969	175	250.5	138	427	40.98360824584961	28	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1509	false	6573471205935249984	80	187	397	922	1469	300	له عبيد ثلاثة فاعتق -احد----هم ومات----- وقتل -احدهم قبل موت السيد فيقرع بين الجميع فان خرج علي ---احد الحيين منهم العتق عتق كله وان خرج علي المقتول بان انه قتل حرا وكانت ديته- لورثته وهل يجب علي قاتله قصاص قال القاضي الحسين في باب العتق ظاهر المذهب انه لا يجب لان الحرية لم تتعين --له وقت القتل وهذا بخلاف ما لو قال لعبده انت حر قبل جرح فلان اياك بيوم فاذا جرحه فالصحيح ان القصاص يجب لان الحرية كانت متعينة فيه وقت الجرح قال ويحتمل ان يقال بالعكس وان القصاص يجب هناك ولا يجب هنا والاول حكاه الرافعي في باب العتق عن بعض الاصحاب وجزم قوله ولا	1509	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms667	true	2585868287996575232	227	298	1137	1485	1494	300	له عبيد ثلاثة -اعتق واحدا منهم ومات واحد وقتل واحد --قبل موته ------يقرع بينهم----- فان خرج العتق لاحد الحيين فظاهر -------------وان خرج علي المقتول بان انه قتل حرا وكانت الدية لورثته ق-----------------------ال القاضي ولا قصاص علي------- ظاهر ال-----------مذهب لان الحرية لم تتعين عليه وقت الموت----- بخلاف ما لو قال------ انت حر قبل جرح فلان ل--ك بيوم فاذا جرح وما---ت وجب القصاص وهذا الذي قاله------------------------------------------------------------------------------------------- حكاه الرافعي------------- عن بعض ال-صحاب----- قوله ولا	667	-3407101277450302969	272	345.5	213	542	50.18450164794922	41	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1779	false	-7107037782545684355	102	144	512	727	1566	300	امام الحرمين هو----- اظهار حكم الشرع في الواقعة من مطاع واحترز بالمطاع عن المفتي قال الشيخ وهو باطل لان المفتي ايضا تجب طاعته فهو مطاع شرعا قلت الاولي ان يقال هو الالزام ممن له في الوقاءع الخاصة بحكم الشرع لمعين او غيره	1779	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms768	true	-3752297521693242100	16	45	84	239	1538	300	امام الحرمين هو شرعا اظهار حكم الشرع في الواقعة من مطاع واحترز بالمطاع عن المفتي واعترض والوجه انه -----------------------------------------------------------------الزام ممن له في الوقاءع الخاصة بحكم الشرع لمعين او غيره	768	-3407101277450302969	135	229.5	109	220	61.3636360168457	24	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1904	false	-7943228864259586749	19	101	94	532	1534	300	كما قاله ابن ابي الدم لانه ان كان الغرض منه- التذك-ر عند حضورهما-------- فصحيح وان كان الغرض منه المكاتبة --الي بلد اخر اذا غاب المدعي عليه ليعمل بمقتضاه ويقابل حليته به ويلزمه به----------------- ان انكر ف---في غاية الاشكال قلت وكذا ان كان الغرض الاعتماد عليها -----عند الحاجة --الي الاثبات والحكم ثانيا ولا احسب احدا يقوله ولا شك انه لا يقضي بها بعد الموت والدفن وتنزيل اطلاقهم علي الحالة الاولي ياباه كلامهم في ادب القضاء فانهم جعلوا الحلية في المجهول -الاسم والنسب ك--المعروف	1904	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms784	true	7172604414577948040	208	281	1051	1442	1533	300	كذا قال- ابن ابي الدم----- ان كان الغرض منها التذكير عند حضورهما بعد ذلك فصحيح وان كان الغرض الكتابة بالصفة الي بلد اخر اذا غاب المدعي عليه ل--------------يقابل حليته ما في الكتاب ويعمل بمقتضي ذلك ان انكر فهو في غاية الاشكال---- وكذا ان كان الغرض الاعتماد علي الحلية عند الاحتياج الي الثبوت- والحكم ثانيا ولا احسب احدا يقوله قال------------------------------------ وتنزيل كلام-هم علي الحالة الاولي ي---------------------------اباه جعلهم الحلية في المجهول كالاسم والنسب في المعروف	784	-3407101277450302969	302	479.0	242	480	62.91666793823242	46	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1920	false	7312853137397953230	21	56	117	284	1556	300	-مما يحكم به بشاهد ويمين فتحملها فرع واحد واراد صاحب الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان جاز له الحلف معهما	1920	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms786	true	-8153088088526638821	232	262	1126	1269	1453	300	فيما ي---ثبت بشاهد ويمين ف-----------------اراد ذو-- الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان ف---له الحلف معهما	786	-3407101277450302969	136	236.5	106	168	80.95237731933594	25	JK007114-ara1	JK007142-ara1
JK007114-ara1.ms1944	false	-6236151608637865033	95	135	500	717	1540	300	لانها----- قد تساعده علي اقرار الخصم بالف مطلق -ولا يمكنهم تع-ين الجهة وكما اكتفينا بالجواب المطلق من المدعي عليه كي لا يلزمه ما ليس بلازم لو عين الجهة وعجز عن البينة الدافعة وجب الاكتفاء باطلاق المدعي ولا نحوج--ه الي التعيين	1944	7099807474064240924	JK007142-ara1.ms790	true	-4773162134019053380	110	146	559	761	1571	300	لان البينة قد تساعده علي اقرار الخصم بالف مطلقا ولا يمكنهم تعيين الجهة وكما اكتفينا بالجواب المطلق في المدعي عليه لء-لا يلزمه ما ليس بلازم لو عين الجه-----------------------ة وجب الاكتفاء باطلاق المدعي وعدم الجاءه الي التعيين	790	-3407101277450302969	181	309.5	148	226	80.08849334716797	28	JK007114-ara1	JK007142-ara1