id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0065	false	6707768128014964947	59	81	288	393	1441	300	وما لو راي ظبية تبول في ماء كثير فوجده---------- متغيرا و شك في سبب تغيره فينجس--------------------------------------------------- عملا بالظاهر لاستناده الي سبب معين	65	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0054	true	2041806430419226515	97	130	567	731	1546	300	كما لو راي ظبية تبول في ماء كثير فوجده عقب البول متغيرا و-شك في -ان تغيره به او بنحو طول المكث واحتمل تغيره به فحينءذ يحكم بنجاسته عملا بالظاهر لاستناده الي سبب معين	54	-8632970862859855294	95	143.0	74	166	57.22891616821289	17	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0020	false	3234568163126224702	7	74	35	392	1550	300	لو غمر المرتفع قبل جفافه الخ تقييده بما قبل الجفاف ياباه تعليله فلعله تصوير لتحقيق انغمار موضع الارتفاع ا ه قوله طهرت بالتخلل انتهي لوجوده في الكل فان اجزاء الدن الملاقية للخل لا خلاف في طهارتها تبعا ل----ه وقوله قبل جفافه يق----------------------------تضي انها لا تطهر فيما لو غمره بها بعد جفافه وتعليله يقتضي خلاف------------------------------------------ه والموافق لكلام غيره انها لا تطهر مطلقا لمصاحبتها عينا وان كانت من جنسها	20	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0072	true	4267497914510674107	25	90	135	473	1560	300	لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري فانها تطهر------------------------------------------------------------------------ بالتخلل ل---------------------ان اجزاء الدن الملاقية للخل لا خلاف في طهارتها تبعا له ا ه وقوله قبل جفافه الذي تبعه المصنف وغيره عليه يقتضي انها لا تطهر فيما لو غمره بها بعد جفافه وتعليله يقتضي خلافه قال شيخنا شيخ الاسلام زكريا سقي الله عهده والموافق لكلام غيره انها لا تطهر مطلقا لمصاحبتها عينا وان كانت من جنسها	72	-8632970862859855294	241	408.0	194	431	55.916473388671875	43	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0037	false	2656889601443841351	272	300	1397	1532	1532	300	لو-- دخلت اصبعه شوكة يصح وضوءه وان كان راسها ظاهرا لان ما حواليها يجب غسله وهو ظاهر وما سترته الشوكة--- باطن فان كان بحيث لو ن---زع الشوكة تبقي	37	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0124	true	-857804926148899098	247	276	1219	1354	1463	300	شوكة دخلت اصبعه----- يصح وضوءه وان كان راسها ظاهرا لان ما حواليه- يجب غسله وهو ظاهر وما ستر-ه الشوك فهو باطن فان كان بحيث لو نقب عن الشوك بقي -	124	-8632970862859855294	118	194.5	93	143	82.5174789428711	21	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0168	false	-4080442314814404098	243	294	1250	1500	1531	300	اذا قلنا بوجوب وضع هذه الاعضاء وهو الاظهر فلا بد من الطمانينة بها كالجبهة ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا ولو خلق له	168	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0306	true	-6548642792920934806	54	103	296	541	1536	300	اذا قلنا بوجوب وضع هذه الاعضاء وهو الاظهر فلا بد من الطمانينة بها كالجبهة ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا -----لقوله	306	-8632970862859855294	244	480.0	195	250	97.5999984741211	48	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0510	false	9191525503782366887	42	109	223	561	1543	300	في السفر----- سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استباحته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع وقضية ما فرق به القفال ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	510	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0482	true	6484984716411454531	5	57	32	296	1551	300	في السفر سببه سفره وهو معصية فكان--------- كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم------------------------------------------------- وقضيته ----------------ان اكلها----- اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا تجوز بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	482	-8632970862859855294	208	326.5	165	343	60.64139938354492	37	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0263	false	-6352129988537503586	19	55	85	275	1563	300	حتي لو اقتدي-------------------------- شخص بهذا المقدم وصلي معهم ركعة وسلموا فله ان يتمها جمعة لانه وان استفتح الجمعة فهو ت-بع للامام والامام مستديم لها لا مستفتح نقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد واقره وكذلك الريمي	263	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0531	true	21324076070245246	16	56	79	293	1573	300	حتي لو اقتدي بامام المسبوقين الذي منهم شخص ليس منه---م وصلي معهم ركعة وسلموا فله ان يتمها جمعة لانه وان استفتح الجمعة فهو تابع للامام والامام مستديم لها لا مستفتح نقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد واقره وكذلك الريمي	531	-8632970862859855294	180	333.0	145	217	82.94931030273438	33	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0290	false	352798714129921075	16	43	85	220	1565	300	ولا امر بصلاة جماعة في زلزلة ولا ظلمة ولا لصواعق ولا ريح ولا غير ذلك من الايات وامر بالصلاة منفردين كما يصلون منفردين ساءر الصلوات ا ه	290	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0570	true	1537323630688806511	62	88	329	455	1592	300	ولا امر بصلاة جماعة في زلزلة ولا ظلمة ولا لصواعق ولا ريح ولا غير ذلك من الايات وامر بالصلاة منفردين كما تصلي--------- ساءر الصلوات ا ه	570	-8632970862859855294	124	237.0	98	135	91.85185241699219	25	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0392	false	3988670412340914125	185	274	903	1329	1461	300	اذا تبين كونه من رمضان وهنا في---------------ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء ف-ي الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون--ه من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد------- عليه في النية ا ه وقال الاذرعي----------------------------- يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم لوثوقه بهم	392	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	152	252	740	1207	1441	300	اذا تبين كونه من رمضان وكلامهم هنا محمول علي ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي من ذكر في الصوم بل في النية فقط -اذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم -بان----- كون غد من رمضان لم يحت-ج الي تجديد نية اخري سواء بان ذلك قبل الفجر ام بعده وان لم يتبين ذلك بل استمر الحال علي ما هو عليه فهو يوم الشك واجيب عن عدم التنافي باجوبة اخري منها انه يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس دون ا--فرادهم فيكون شكا بالنسبة لمن لم ي---ظن صدقهم وهم اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم لوثوقه بهم	703	-8632970862859855294	302	478.0	235	480	62.91666793823242	54	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0384	false	-3387467667489225136	83	121	421	617	1534	300	المطالع ان يتباعد البلدان بحيث لو رءي الهلال في احدهما لم ير في الاخر غالبا وقد حررها الشيخ تاج الدين التبريزي فقال رءية الهلال------- توجب ثبوت حكمها الي اربعة وعشرين فرسخا لانها في اقل من ذلك لا تختلف	384	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0704	true	-7297067405120268999	157	195	796	978	1537	300	--------ان تتباعد البلدان بحيث لو رءي -------في احدهما لم ير في الاخر غالبا ا ه قال-- الشيخ تاج الدين التبريزي و----رءية الهلال في بلد توجب ثبوت حكمها الي اربعة وعشرين فرسخا لانها في اقل من ذلك لا تختلف	704	-8632970862859855294	167	298.0	132	203	82.26600646972656	29	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0392	false	3988670412340914125	185	239	903	1163	1461	300	اذا تبين كونه من رمضان وهنا في--ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء ف-------------------ي الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين----------------------- ليلا كونه من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	392	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0757	true	-5638769837419179799	58	119	268	546	1401	300	اذا تبين كونه من رمضان وهنا علي ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي من ذكر اي من نحو الصبيان في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم بان كون غد من رمضان لم يحتج ليلا----------------------- الي تجديد نية اخري ومن ث---م لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	757	-8632970862859855294	217	382.5	169	304	71.38157653808594	43	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0384	false	-3387467667489225136	83	121	421	617	1534	300	المطالع ان يتباعد البلدان بحيث لو رءي الهلال في احدهما لم ير في الاخر غالبا وقد حررها الشيخ ----------------------تاج الدين التبريزي فقال رءية الهلال توجب ثبوت حكمها الي اربعة وعشرين فرسخا لانها في اقل من ذلك لا تختلف	384	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0764	true	-7444841533152539673	241	282	1279	1473	1566	300	--------ان يتباعد البلدان بحيث لو رءي -------في احدهما لم ير في الاخر غالبا ا ه وفيه شء بينته في شرح العباب قال التاج------ التبريزي ورءيته في بلد--- توجب ثبوت حكمها الي اربعة وعشرين فرسخا لانها في اقل من ذلك لا تختلف	764	-8632970862859855294	148	235.5	116	218	67.88990783691406	26	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1035	false	-1073723539042285238	252	285	1302	1458	1533	300	-لو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	1035	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0880	true	848038425056741382	31	64	160	317	1544	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	880	-8632970862859855294	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1036	false	7128762811282185960	79	119	384	560	1464	300	صاحب التلخيص --نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا	1036	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0913	true	8160704750825690438	168	207	845	1019	1488	300	صاحب التلخيص النهي عن بيع الماء---- محمول علي ما اذا افرد ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا	913	-8632970862859855294	172	332.0	133	178	96.62921142578125	37	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1035	false	-1073723539042285238	253	285	1305	1458	1533	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	1035	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0914	true	-7436698520546666672	19	51	90	243	1497	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	914	-8632970862859855294	153	306.0	121	153	100.0	32	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1035	false	-1073723539042285238	252	285	1302	1458	1533	300	-لو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	1035	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0930	true	-1127437165112518219	46	79	227	384	1537	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	930	-8632970862859855294	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1035	false	-1073723539042285238	253	285	1305	1458	1533	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	1035	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0956	true	-756572679278550219	83	115	410	563	1540	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	956	-8632970862859855294	153	306.0	121	153	100.0	32	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1035	false	-1073723539042285238	253	284	1305	1451	1533	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق	1035	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0968	true	2095743250954850364	269	300	1375	1520	1520	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق-	968	-8632970862859855294	145	285.0	115	146	99.31507110595703	30	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1036	false	7128762811282185960	79	119	384	560	1464	300	صاحب التلخيص---- نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا	1036	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0968	true	2095743250954850364	107	148	571	751	1520	300	صاحب التلخيص قال نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا	968	-8632970862859855294	176	345.5	136	180	97.77777862548828	40	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1036	false	7128762811282185960	0	33	0	161	1464	300	كيف يستقيم مع ان الماء المذكور مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز اذا كان مجهولا بطل البيع في الجميع بناء علي ان الاجازة بالقسط فانه غير ممكن للجهالة ا	1036	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0974	true	6438137857888929094	188	221	963	1124	1511	300	كيف يستقيم مع ان الماء المذكور مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز اذا كان مجهولا بطل البيع في الجميع بناء علي ان الاجازة بالقسط فانه غير ممكن للجهالة ا	974	-8632970862859855294	161	322.0	128	161	100.0	33	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1108	false	-1608989372042903217	219	253	1119	1276	1520	300	الشافعي------------- في الرسالة ظاهر فيه حيث قال----------------- الا تري ان قضاء القاضي علي الرجل للرجل انما هو خبر يخبر به عن بينة ثبتت عنده او اقرار------- من خصم اقر به عنده فانفذ الحكم فيه	1108	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms0995	true	-5552085803422039865	151	191	804	995	1551	300	الشافعي رضي الله عنه في الرسالة في ترجمة الحجة في تثبت خبر الواحد الا تري--- قضاء القاضي علي الرجل للرجل انما هو خبر يخبر به عن بينة ثبتت عنده او اقرار اقرارا من خصم اقر به عنده فانفذ الحكم فيه	995	-8632970862859855294	139	234.0	108	194	71.64948272705078	28	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1864	false	1469499713364858607	33	110	185	569	1513	300	قال------ البلقيني وخرج من هذا ان القاضي الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------- لان المعني الذي قيل هنا ياتي هناك في-------ه نظر فان القسمة تتضمن افراز نصيب كل واحد وصيرورته معينا بعد ان كان شاءعا وقد لا يكون الطالبون مالكين لذلك فيكون -تصرفا في ملك غيره بغير اذنه واما الحكم بالصحة او الموجب فانما هو في تصرف صدر من غير الحاكم ورجع اليه فقد يحكم بصحته وقد يحكم بموجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل تقدير فلم يتصرف الحاكم في ملك غيره	1864	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1005	true	-6477792243690487286	143	245	737	1269	1550	300	قال شيخنا البلقيني تخرج من هذا انه لا يحكم بالموجب بمجرد اعترافهما بالبيع ولا لا بمجرد قيام بينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل هنا ياتي هناك وفيما قاله نظر فانهم فانه ----------------------------------------------------------قد لا يكون-------ون مالكين----- فيكون متصرفا في ملك غيره بغير اذنه واما الحكم----------------- فانما هو في تصرف صدر من غير الحاكم ورفع اليه فقد يحكم بصحته وقد يحكم بموجبه والاصطلاح ان الاول يكون عند قيام البينة باستيفاء الشروط والثاني يكون عند اهمال البينة ذلك فاما لو قامت البينة بوقوعه علي خلاف الشروط المعتبرة فانه لا يحكم بصحة ولا موجب وعلي كل تقدير فلم يتصرف الحاكم في ملك غيره	1005	-8632970862859855294	255	405.0	201	619	41.19547653198242	44	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1964	false	-4258319407575001490	220	252	1113	1255	1475	300	قال حين با--ع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل- اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعوا-------ه فان لم تكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه	1964	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1065	true	-2860371813661859537	0	32	0	147	1471	300	قال حين البيع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بان اقتصر علي----- بعتك سمعت دعواه وبينته فان لم تكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه	1065	-8632970862859855294	134	242.5	103	152	88.15789794921875	27	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0531	false	1062365817858985697	26	92	124	451	1550	300	ما -لو قال--- بع واشهد فباع ولم يشهد فانه لا يبطل ا ه ويءيده ما حكاه في--- الروضة عن فتاوي------------------ البغوي قبيل باب التفويض في الصداق ولو قال الولي للوكيل لا تزوجها الا بشرط ان ترهن بالصداق او يتكفله فلان صح وعلي الوكيل الاشتراط فان اهمله لم يصح النكاح ولو قال زوجها بكذا وخذ به كفيلا فزوجها بلا اشتراط صح النكاح لانه امره بامرين فخالف احدهما	531	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1148	true	1974380930356312351	117	171	554	822	1476	300	ما اذا قال له بع واش--------------هد فانه لا يكون الاشهاد حينءذ شرطا وكلام الروضة كالصريح في ذلك فانه نقل عن البغوي انه لو ------------------------قال الولي للوكيل لا تزوجها الا برهن او كفيل بالصداق لزم------------------- الوكيل الاشتراط والا----- لم يصح او------------ زوجها بكذا وخذ به كفيلا فزوجها بلا شر---ط ص-------ح لانه امره بامرين امتثل احدهما	1148	-8632970862859855294	183	236.0	138	352	51.9886360168457	28	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0688	false	6933266677458925315	187	214	941	1085	1551	300	الراهن احد المستحقين والراهن لا يكون مستحقا ثالثها ان المقصود من الرهن الوفاء من ثمن المرهون عند التلف وهذا الموقوف لو تلف بلا تعد ولا تفريط لم	688	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1165	true	-584511079234672521	139	164	717	854	1562	300	الراهن احد المستحقين والراهن لا يكون مستحقا وب-----ان المقصود ب--الرهن الوفاء من ثمن المرهون عند التلف وهذا الموقوف لو تلف بلا تعد ولا تفريط لم	1165	-8632970862859855294	134	252.5	109	144	93.05555725097656	23	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0762	false	4579592210209518454	252	295	1281	1511	1542	300	لو كان للمولي عليه بستان فاجر وليه بياض ارضه باجرة بالغة وافية بمقدار منفعة الارض وقيمة الثمرة ثم ساقي علي الشجر علي سهم من الف سهم-------- والباقي للمستاجر كما جرت به العادة فالظاهر صحة المساقاة قاله ابن الصلاح في فتاويه وهي مسالة نفيسة	762	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1262	true	6967172860493632831	55	91	288	479	1479	300	لو كان للمحجور---- بستان فاجر وليه بياض ارضه باجرة تفي-------- بمقدار منفعة الارض وقيمة الشجر- ثم ساقي علي الشجر علي سهم من الف سهم للمحجور والباقي للمستاجر كما جرت به العادة صحت-------- المساقاة-------------------------- وهي مسالة نفيسة	1262	-8632970862859855294	171	291.5	136	238	71.84873962402344	30	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0766	false	-2484654276888112921	0	53	0	260	1515	300	قال برءت من الحق او ابراتك عنه او كان المدعي به عينا فقال ملكنيها فله العود الي الدعوي ولا مءاخذة بالاقرار للعلم بانه مستند الي ما جري قوله وان صالح عن المقر اجنبي الخ قال في الخادم شرط------------ صحة الصلح في-------- هذه الصورة كما قاله في البسيط ان لا يعيد المدعي عليه----------- الانكار	766	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1294	true	2403426147173284985	236	296	1195	1482	1503	300	قال برءت من الحق او ابراتك عنه او كان المدعي--- عينا فقال ملكت-ها فله العود الي الدعوي ولا مءاخذة بالاقرار للعلم بانه مستند الي ما جري ا ه وقد علمت مما تقرر انه صحيح الا ما ذكره في ابراتك لما مر من صحة الابراء حيث وجدت هذه الصيغة مطلقا ولا ينافي ذلك قول الاذرعي اذا لم يصح الصلح علي الانكار	1294	-8632970862859855294	162	259.0	128	291	55.67010498046875	27	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0559	false	-4345500877222953190	247	282	1232	1407	1497	300	كقوله الخ في تصويره اشكال لان---------------------------------- الصورة ان كانت في معسر فالانظار- واجب والواجب لا يصح نذره وان كانت في موسر قاصدا للاداء لم يصح ايضا لان اخذه منه واجب ولا يصح ابطال الواجب بالنذر	559	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1333	true	2507899441104217604	5	39	26	196	1519	300	---------------------فقال الزركشي في قواعده مستشكلا لها ان كانت الصورة --------في معسر ف--انظاره واجب والواجب لا يصح نذره وان كانت في موسر مءد--------- لم يصح ايضا لان اخذه منه واجب ولا يصح ابطال الواجب بالنذر	1333	-8632970862859855294	127	210.0	99	210	60.47618865966797	23	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0678	false	9152515234608471092	88	110	442	561	1576	300	-----فيها علي عدم انتقال ملك العين للاخذ--------------------------- وقد انتفع بها ويدعي عدم العوض والاصل عدم سقوطه فان الانتفاع بملك الغير يقتضي العوض	678	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1404	true	-3074112445137785859	42	71	229	379	1537	300	ثم متفقان علي عدم انتقال ملك العين للاخذ بل هي باقية علي ملك مالكها وقد انتفع بها ومدع ع-دم العوض والاصل عدم سقوطه فان الانتفاع بملك الغير يقتضي العوض	1404	-8632970862859855294	112	210.0	91	151	74.17218780517578	19	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0888	false	7547385023055087513	187	221	953	1110	1465	300	في فتاوي القفال لو قال فلان عصبتي ووارثي ان- مت من غير عقب لم يءثر-------- لان المقر به ان كان معروف النسب فلا فاءدة لهذا الاقرار----- وان كان مجهول النسب فلا بد ان--------- يفسره	888	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1419	true	6526040247171411199	254	292	1216	1385	1424	300	في فتاويه------ لو قال فلان عصبتي ووارثي اذا مت من غير عقب لم يكن هذا شيءا لان المقر به ان كان معروف النسب فلا فاءدة في ----اقراره هذا وان كان مجهول النسب فلا يصح ايضا ما لم يفسر -	1419	-8632970862859855294	132	207.5	102	180	73.33333587646484	26	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1966	false	853786561930040327	168	282	875	1489	1570	300	اقر لرجل بدين معلوم واقر المقر له انه لا يستحق علي المقر دينا ولا بقية من دين والاقرار ان جميعا في يوم واحد معين من غير ان يبين ايهما قبل فبايهما يعمل وهل يمنع ذلك من المطالبة بالدين المذكور اجاب ابن الصلاح يحكم ببينة الاقرار المثبت ف-انه ثبت به اصل شغل ذمته اذ لولاه لجعلنا اقرار المقر له تكذيبا للمقر ولا يصار الي ذلك بالاحتمال واذا ثبت اصل الشغل والقول بتصديق الاقرارين معا فلا يصار الي تصديقهما بتقدير تاخ------ر الاقرار النافي عن الاقرار المثبت بناه علي احتمال طريان البراءة والاسقاط فانه لا يترك اصل الشغل باحتمال تعقب المسقط فيتعين تصديقهما في---- وقوع الاقرار النافي قبل --اقرار المثبت واذا ادعي المقر له هذا فذاك مق-ول	1966	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1422	true	-5625588971201700916	104	213	513	1113	1566	300	اقر لرجل بدين معلوم واقر المقر له انه لا يستحق علي المقر دينا ولا بقية--- دين والاقرار-ان جميعا في يوم واحد معين من غير ان يبين ايهما قبل فبايهما يعمل وهل يمنع ذلك من المطالبة بالدين-------- اجاب----------- يحكم ببينة الاقرار المثبتة فانه ثبت به---- شغل ذمته اذ لولاه لجعلنا اقرار المقر له تكذيبا للمقر ولا يصار الي ذلك بالاحتمال واذا ثبت اصل الشغل والقول بتصديق الاقرارين معا فلا يصار الي تصديقهما بتقدير تاخر تاخير الاقرار النافي عن الاقرار المثبت بناء علي احتمال طريان البراءة والاسقاط فانا لا نترك اصل الشغل باحتمال تعقب المسقط ف-تعين تصديقهما بتقدير وقوع الاقرار النافي قبل الاقرار المثبت فاذا ادعي المقر له هذا فذلك مقبول	1422	-8632970862859855294	577	1084.0	470	628	91.87898254394531	91	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0851	false	9104526585551325011	217	268	1054	1306	1470	300	ان يستثني---- ما اذا كان- ملكه للعين ف-ي حالة مرض الموت فانه اذا اقر بها مطلقا وقالت الورثة--- عن هبة وقال المقر له بل عن معاوضة لا محاباة فيها فالقول قول الوارث بيمينه لان الاصل عدم المعاوضة وهي نظير الاب يقر لولده بشء ثم يفسره بالهبة ليرجع فيه فيقبل ف-ي الاصح	851	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1430	true	5335237957229144030	227	279	1235	1493	1592	300	ان يستثني منه ما اذا تحقق ملكه للعين الي حالة مرض الموت فانه اذا اقر بها مطلقا وقالت الورثة هو عن هبة وقال المقر له بل عن معاوضة لا محاباة فيها فالقول قول الوارث بيمينه لان الاصل عدم المعاوضة وهي نظير الاب يقر لولده بشء ثم يفسره بالهبة ليرجع---- فيقبل علي الاصح	1430	-8632970862859855294	243	448.0	193	262	92.74809265136719	46	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0982	false	8073128997248381516	0	64	0	335	1569	300	علي دواء ينفرد بمعرفته اذ لا مشقة عليه في التلفظ به وعلم------ه به لا ينتقل الي غيره فليس مما يقابل بعوض بخلاف ما لو عرف الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة فله اخذ العوض عليها وان كثر لان هذه الصناعات يتعب في تعل-مها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة التعب و--------------------------------افتي--- البغوي ب--ان الاستءجار لا يصح قال الاذرعي والمختار------------------------- ما قاله الغزالي	982	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1487	true	7340742260794659525	27	106	136	533	1544	300	علي دواء ينفرد بمعرفته اذ لا مشقة عليه في التلفظ--- وعلمه وعمله به لا ينتقل الي غيره فليس مما يقابل بعوض بخلاف ما لو عرف الصقيل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة فله اخذ العوض عليها وان كثر لان هذه الصناعات يتعب في تعليمها لتكتسب---- ويخفف عن نفسه كثرة التعب ا ه فهل هو المعتمد ام المعتمد ما افتي به البغوي من ان الاستءجار لا يصح وهل الفصد ونحوه كذلك او لا فاجاب بقوله الاوجه ما قاله الغزالي	1487	-8632970862859855294	307	534.0	246	404	75.99009704589844	54	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1061	false	-7232092896970052645	157	193	815	985	1510	300	السبكي -الذي اراه------- الجواز-------------------------------------- بثلاثة شروط احده-------ا ان يكون يسيرا لا----- يغير مسمي الوقف الثاني ان لا يزيل شيءا من عينه بل ين------قل بعضه من جانب الي جانب وان اقتضي زوال شء من العين لم يجز	1061	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1495	true	747056010059023140	193	240	984	1218	1522	300	السبكي والذي اراه في ذلك الجواز بشرطين هذه عبارة التوسط وعبارة الخادم بثلاثة شروط احدها احدهما ان يكون يسيرا لا بغير يغير مسمي الوقف الثاني ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل ينتقل بعضه من جانب الي جانب فان اقتضي زوال شء من العين لم يجز	1495	-8632970862859855294	169	298.0	133	234	72.22222137451172	32	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1061	false	-7232092896970052645	193	228	985	1165	1510	300	الثالث ان يكون فيه مصلحة للوقف وعلي هذا ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع فيه وكذلك فتح ابواب---- الحرم------ لا حاجة------ بها وانما هي لمصلحة ساكنيها ف-----لا يجوز	1061	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1496	true	-3906346515461825367	2	41	10	210	1544	300	الثالث ان يكون فيه مصلحة للوقف وعلي هذا ففتح شباك الط-برسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع فيه وكذلك فتح ابواب سطح الحرم المكي لا حاجة للحرم بها وانما هي لمصلحة ساكنيها فلهذا لا تجوز	1496	-8632970862859855294	178	321.5	143	201	88.55721282958984	33	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1062	false	-7975642133673882836	252	279	1337	1477	1586	300	قاله من منع فتح باب من احد المساجد الي الاخر غير ظاهر بل الوجه الجواز لان المساجد المتصلة لها حكم المسجد الواحد علي الصحيح في القدوة------ وغيرها	1062	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1496	true	-3906346515461825367	118	146	621	767	1544	300	قاله في منع فتح باب من احد المساجد الي الاخر غير ظاهر بل الوجه الجواز لان المساجد المتصلة لها حكم المسجد الواحد علي الصحيح في القدوة القدر وغيرها	1496	-8632970862859855294	138	266.5	111	146	94.52054595947266	26	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1045	false	-8889152223923216783	49	73	246	371	1510	300	ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها من البناء وهي قبل الاستقرار--- باقية علي ملكه الا ان يصرح قولا انها للمسجد فتخرج عن ملكه	1045	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1514	true	5624061620942569410	253	276	1314	1434	1541	300	ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها من البناء و---قبل الاستقرار هي باقية علي ملكه الا ان يقول----- انها للمسجد فتخرج عن ملكه	1514	-8632970862859855294	114	210.5	92	128	89.0625	20	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1034	false	-3247984395479035419	142	175	744	910	1584	300	قال الاذرعي والظاهر ان صورة المسالة ان يكون منبعه من اراضيهم المملوكة لهم--------- اما اذا كان منبعه بموات او كان يخرج من نهر عام كدجلة ونحوها فلا بل هو باق علي الاباحة وقوله	1034	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1538	true	-1577682808592655664	85	119	432	599	1515	300	قول الاذرعي والظاهر ان صورة المسالة ا-----ن منبعه في اراضيهم المملوكة لهم فيملكونه اما لو -كان منبعه بموات او كان يخرج من نهر عام كدجلة ونحوها فلا بل هو باق علي الاباحة ا ه --	1538	-8632970862859855294	148	268.5	118	175	84.57142639160156	26	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1034	false	-3247984395479035419	204	300	1073	1584	1584	300	لان القراءن لا ينظر اليها علي مذهب الشافعي رضي الله عنه وقد صحح الرافعي والنووي في------- عبدين خسيس ونفيس مكاتبين علي نجوم متفاوتة بحسب قيمتهما و-------احضرا مالا وادعي الخسيس انه سواء بينهما وادعي النفيس انه متفاوت علي قدر النجوم انه يصدق الخ-----------سيس عملا باليد ولا فرق بينها لصورتين وقال الشافعي رضي الله عنه في الجدار ولا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط ونص في متاع البيت يختلف فيه الزوجان علي انه م-ا كان في ايديهما انهما يحلفان وهو بينهما ولا ينظر الي ما يختص بالرجل عادة ولا ما يختص بالمراة-	1034	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1554	true	-8341024538676671267	0	90	0	477	1589	300	لان القراءن لا ينظر اليها قال-------------------------- وقد ذكر في الروضة كاصلها في كتابة عبدين خسيس ونفيس --------علي نجوم متفاوتة بحسب قيمتهما قيمتها فاحضرا مالا وادعي الخسيس انه سواء بينهما و-----النفيس انه متفاوت علي قدر النجوم فالاصح ان القول قول الخسيس عملا باليد ولا فرق بين ا-لصورتين وقال الشافعي ف-------------ي الجدار ل-ا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط ونص في متاع البيت يختلف فيه الزوجان علي انه اذا كان في ايدي------هما يحلفان وهو بينهما ولا -نظر الي ما يختص بالرجل عادة ولا ما يختص بالمراة	1554	-8632970862859855294	410	719.0	331	538	76.20817565917969	68	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1051	false	8359005296489699290	0	33	0	174	1583	300	للفقراء------------- ويمكن ان يقال----- ينتقل الوقف الي ولد الولد------------------ وقد ذكر الشافعي في كتاب الشهادات من الام ما يدل علي هذا والصحيح الاول لانه لم يش------رط لهم شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم	1051	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1611	true	3584186095877725331	15	57	82	298	1539	300	للفقراء قال ابو حامد ويمكن ان يقال عندي ينتقل الوقف الي ولد الولد علي ما ذكرنا اولا وقد ذكر الشافعي في كتاب الشهادات من الام ما يدل علي هذا والصحيح الاول لانه لم يشرط يشترط لهم شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم	1611	-8632970862859855294	174	319.0	141	216	80.55555725097656	32	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0452	false	-666281545043742866	164	184	826	924	1520	300	يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر ترك المبيت------------------ للمعذور-- بالدم قال وهو من النفاءس الحسني ولم اسبق اليه ا	452	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1657	true	8291063808815935523	2	25	8	120	1440	300	يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر ترك المبيت اي بمزدلفة او مني للمعذورين بالدم---- وهو من القيا-س الحسن- ولم اسبق اليه ا	1657	-8632970862859855294	90	146.0	71	118	76.27118682861328	15	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1052	false	-6333850758191995088	266	300	1398	1592	1592	300	العرف المطرد------------------------------------- بمنزلة الشرط فينزل الوقف عليه فان- وقف علي المدرس والمعيد والفقهاء بالمدرسة كذا نزل علي ما يقتضيه العرف من التفاوت بينهم وبين الفقيه والافقه وكذا ينزل علي القاء الدروس في الغدوات فلا-	1052	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1678	true	9016030030815801855	187	226	928	1140	1484	300	العرف المطرد في زمن الواقف اذا علم به كما هو ظاهر بمنزلة الشرط فينزل الوقف عليه فاذا وقف علي المدرس والمعيد والفقهاء ب--مدرسة---- نزل علي---------- العرف من التفاوت بينهم وبين الفقيه والافقه وكذا ينزل علي التدري-----س في الغدوات فلا	1678	-8632970862859855294	168	286.5	139	233	72.1030044555664	26	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1057	false	-185483562505815263	18	87	96	468	1565	300	الناظ----ر سنين باجرة معجلة لم يجز--- ان يعجل---- الاجرة للموقوف عليهم وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان هذا هو المنقول في فتاوي القفال وادب القضاء للاصطخري وهو الحقيق بالاعتماد وان وقع في كلام ابن الرفعة خلافه فلو عجل الناظر فمات الاخذ فالناظر ضامن كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فتاوي القفال ان----------------------- قال الزركشي ----القياس التصرف في الجميع كما تتصرف المراة في الصداق قبل الدخول وان كان ملكها عليه غير مستقر لاحتمال	1057	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1703	true	5971335023606613475	183	300	931	1516	1516	300	الناظر عشر سنين واخذ الاجرة لم يجز له ان يعجل لهم الاجرة-------------- وانما يعطي بقدر ما مضي من ال-------------------------------------------------------------------------زمان فان دفع اكث-----------------------------------ر فمات الاخذ فعلي القيم الضمان ا ه ونحوه قول الاصطخري في ادب القضاء وكذلك اذا كانت دارا تكري فاذا مضي وقت فقد حصل لهم اجرة ذلك الذي مضي ا ه ونقل ذلك ابن الرفعة عن بعض القضاة العلماء من اهل عصره انه كان يمنعه من التصرف في كل الاجرة ولا يصرفها له خشية انتقالها لغيره لكن الذي رجحه اعني ابن الرفعة واقتضاه اطلاق المنهاج وغيره انها تصرف اليه جميعها في الحال وان احتمل عدم بقاءه لمدة الاجارة قال الزركشي وهو القياس -----------------كما تتصرف المراة في الصداق قبل الدخول وان كان ملكها عليه غير مستقر لاحتمال-	1703	-8632970862859855294	191	246.0	151	725	26.34482765197754	29	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1031	false	3354678443951709398	86	141	444	715	1551	300	ابن عبد السلام في اماليه انه لو شرط واقف المدرسة ان لا يشتغل --------المعيد فيها اكثر من عشرين سنة------ ولم يكن -في البلد معيد غيره جاز استمراره واخذه المعلوم- لان العرف يشهد--- بان الواقف لم يرد شغور مدرسته وانما اراد ان ينتفع هذا مدة وغيره مدة قال وكذا الحكم في كل شرط شهد العرف بتخصيصه	1031	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1707	true	-5042514144562642056	195	251	975	1242	1493	300	ابن عبد السلام---------- انه لو شرط واقف --مدرسة ان لا يشتغل بها هذا المعيد----- اكثر من عشر-- سنين فمضت ولم يوجد في البلد معيد غيره جاز استمراره واخذ- الجامكية لان العرف يشهد ان بان الواقف لم يرد شغور مدرسته بل--- اراد ان ينتفع هذا مدة وغيره مدة قال وكذا الحكم في كل شرط شهد العرف بالصورة	1707	-8632970862859855294	232	381.0	181	290	80.0	42	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1048	false	-3232685430128872785	214	266	1079	1336	1508	300	عبد السلام في اماليه لو شرط واقف المدرسة ان لا يشتغل --------المعيد بها اكثر من عشرين سنة------ ولم يكن -في البلد معيد غيره جاز استمراره واخذه المعلوم- لان العرف يشهد--- بان الواقف لم يرد شغور مدرسته وانما اراد ان ينتفع هذا مدة وغيره اخري قال وكذلك الحكم في كل شرط يشهد العرف	1048	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1707	true	-5042514144562642056	196	250	979	1234	1493	300	عبد السلام ان------ه لو شرط واقف --مدرسة ان لا يشتغل بها هذا المعيد---- اكثر من عشر-- سنين فمضت ولم يوجد في البلد معيد غيره جاز استمراره واخذ- الجامكية لان العرف يشهد ان بان الواقف لم يرد شغور مدرسته بل--- اراد ان ينتفع هذا مدة وغيره مدة- قال وكذا- الحكم في كل شرط ش-هد العرف	1707	-8632970862859855294	218	341.0	169	276	78.98550415039062	38	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1052	false	-6333850758191995088	16	127	87	652	1592	300	قال السبكي هذا في الوقف علي الاولاد والفقراء ونحوهم مما ليس علي عمل او لا شرط الواقف فيه صرفه مساناة او مشاهرة او مياومة اما ما كان موقوفا علي عمل كاوقاف المدارس او الوقف علي الاولاد ونحوهم اذا شرط الواقف تقسيطه علي المدة وقد تكون تلك المدة لا ياتي مغلها الا مرة في السنة والبستان لا ياتي ثمره الا كذلك واجرة المنافع تختلف ففي بعض السنة كثيرة وفي بعضها قليلة فالذي ينبغي في مثل هذه الاشياء عند وجود المغل والثمرة ونحوهما ان تقسط علي المدة ويعطي منه الورثة من مات عن المدة التي باشرها وان كانت الثمرة او الغلة ما حدثت الا بعد-------------------------------------------------------------ه ولو شرط الواقف خلاف ذلك---- اتبع شرطه قوله	1052	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1715	true	-3623008048225239498	32	150	170	775	1573	300	قال وهذا كله ف--ي الوقف علي الاولاد والفقراء ونحوهم مما ليس علي عمل و--لا شرط الواقف فيه صرف- مسانهة او مشاهرة او مياومة اما ما كان موقوفا علي عمل كاوقاف المدارس --والوقف علي الاولاد ونحوهم اذا شرط لو-اقف تقسيطه علي المدة وقد تكون تلك الارض لا ياتي مغلها الا مرة في --سنة والبستان لا ياتي ثمره الا كذلك واجرة المنافع تختلف ففي بعض السنة كثيرة و---بعضها قليلة فالذي ينبغي في مثل هذه الاشياء عند وجود المغل والثمرة ونحوه-ا ان تقسط علي المدة ويعطي منه -لورثة من مات عن المدة التي باشرها وان كانت---------- الغلة ما وجدت الا بعده بعد وهكذا الاقطاعات يقسط مغل السنة عليها ويعطي لكل واحد قسطه ولو شرط الواقف خلاف هذا كله اتبع شرطه ومما	1715	-8632970862859855294	513	946.0	409	630	81.42857360839844	88	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1045	false	-8889152223923216783	47	133	231	683	1510	300	الماوردي-------------------------------------- ويزول ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها من البناء وهي قبل الاستقرار باقية علي ملكه الا ان يصرح قولا انها للمسجد فتخرج عن ملكه ------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات وقياسه جريانه في غير المسجد من المدارس والربط وغيرها وكلام الرافعي في احياء الموات في مسالة حفر البءر في الموات يدل عليه قال القمولي -----------في قوله تخرج الالة عن ملكه بقوله انها للمسجد نظر وينبغي توقفه علي قبول من له النظر فيه وقبضه قوله قال الاسنوي وقياس ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله والظاهر انه لو قال -	1045	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1746	true	3073016485348395669	77	152	401	771	1530	300	الماوردي لو بني مسجدا في موات صار مسجدا بالنية ويزول ملكه عن الاته بعد استقرارها في مو-ضعها---------- وهي قبله م-------------------لكه الا ان ي----قول- انها للمسجد فتخرج عن ملكه ولو بني بعضه لم يجبر علي اتمامه ولو سقط علي شء لم يضمنه سواء اذن الامام ام لا ا ه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القمولي والبلقيني وفي قوله تخرج الاته عن ملكه بقوله انها للمسجد نظر وينبغي توقفه علي قبول من له النظر---- وق-----بضه قال البلقيني---------------------------------- والظاهر انه لا يملك	1746	-8632970862859855294	217	227.0	173	586	37.03071594238281	33	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1356	false	8986131758260211900	17	55	91	281	1487	300	لو قال زوجتي طالق لم تطلق ساءر زوجاته عملا بالعرف وان كان-- وضع اللغة يقتضي الطلاق لان اسم الجنس اذا اضيف عم وكذلك لو قال الطلاق يلزمني لم يحمل علي الثلاث وان كان في اللغة الالف واللام للعموم	1356	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1747	true	-4461513149733644148	138	175	749	934	1599	300	لو قال زوجتي طالق لم تطلق ساءر زوجاته عملا بالعرف وان اقتضي وضع اللغة الط------لاق لان اسم الجنس اذا اضيف عم وكذا- لو قال الطلاق يلزمني لم يحمل علي الثلاث وان كان في اللغة الالف واللام للعموم	1747	-8632970862859855294	176	336.0	139	192	91.66666412353516	34	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1030	false	7947741752902938507	124	171	636	856	1544	300	باذن الامام او بغير اذنه الا ان يكون شرط الواقف ان لا يسكن احد الا باذن الامام و--من له النظر فمن سكن بغير اذنه لا يمكن من المقام---- قال الاذرعي--------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يشترط حيث لا شرط للواقف فيه كما هو ظاهر كلام المنهاج وغيره ولو طال	1030	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1755	true	6387304411976220439	148	210	765	1051	1493	300	-اذن الامام ام لا -------الا ان يشت---رط الواقف ان لا يسكن احد الا باذن الامام او من له النظر فمن سكن بغير اذنه لا يمكن من المقام ا ه قال الامام التقي ابو الحسن السبكي وليس في كلامه هذا تصريح باشتراط اذن الناظر ولا بعدمه وينبغي ان لا يشترط حيث لا شرط للواقف---- كما هو ظاهر كلام المنهاج وغيره ا ه فان	1755	-8632970862859855294	189	324.0	146	301	62.79069900512695	35	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms0986	false	-5189606213232974841	268	300	1471	1640	1640	300	ظن بعضهم ان الجامكية علي الامامة والطلب ونحوهما من باب الاجارة حتي لا يستحق شيءا اذا اخل ببعض الايام- او الصلا-ة وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبني علي الاحسان-	986	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1798	true	-5787177371012873092	209	241	1098	1270	1589	300	ظن بعضهم ان الجامكية علي الامامة والطلب ونحوهما من باب الاجارة حتي لا يستحق شيءا اذا اخل ببعض الصلوات او الامامة وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبني علي الاحسان	1798	-8632970862859855294	163	308.0	132	172	94.76744079589844	30	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1980	false	2182693591816146737	0	29	0	139	1580	300	ان البينة سالمة من المعارضة وقد بان خلافه فهو كما--- ازيلت يد الداخل ببينة الخارج ثم اقام ذو اليد بينة فان الحكم ينقض لذلك وفيه وجه يجء هنا ا	1980	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1865	true	-948131558958631341	80	110	396	537	1478	300	ان البينة سالمة من المعارض- وقد بان خلافه فهو كما لو ازيلت يد الداخل ببينة الخارج ثم اقام ذو اليد بينة فان الحكم ينقض لذلك وفيه وجه يجء هنا ا	1865	-8632970862859855294	138	265.0	109	142	97.18309783935547	28	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1065	false	5682586800910008864	0	43	0	210	1552	300	جهز ب-نته بامتعة لم تملكها الا بلفظ مع القبض ويصدق بيمينه انه لم يملكها لها ان ادعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي القاضي حسين---- لو نقل ابنته وجهازها الي دار الزوج فان قال هذا جهاز ابنتي فهو ملك لها وان لم يقل فهو -عارية ويصدق بيمينه	1065	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1926	true	-7264543133381945807	217	292	1109	1465	1497	300	جهز ابنته بامتعة لم تملكها الا بلفظ مع القبض ويصدق بيمينه انه لم يملكها لها ان ادعته ا ه فاذا ماتت البنت وادعي الزوج ان له في الامتعة الميراث وقال الاب بل هي لي لاني لم اهب ولم اعط بنتي الامتعة الا تجهيزا فما يكون الحكم في ذلك وفي فتاوي القاضي حسين انه لو نقل ابنته وجه-زها الي دار الزوج فان قال هذا جهاز ابنتي فهو ملك لها وان لم يقل فهو اعار-ة ويصدق بيمينه	1926	-8632970862859855294	207	377.5	164	358	57.82122802734375	40	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1018	false	3084830004057815559	248	300	1279	1534	1534	300	المنقول في البسيط انه-- اذا عين مخاطبا وقال ان رددت عبدي الابق فلك كذا فليس------ عليه السعي بنفسه بل له الاستعانة بغيره فاذا حصل العمل استحق الاجرة ا ه وهو ملخص من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام النهاية---------------------------------- وعلي هذا لا فرق بين عبده والاجنبي وهو من تصرف الامام فيما اظنه وهو صحيح يشهد له مسالة-	1018	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1957	true	8580994175463275158	4	81	14	406	1524	300	الغزالي في --بسيطه فقال اذا عين مخاطبا وقال ان رددت عبدي الابق فلك كذا فليس يتعين عليه السعي بنفسه بل له الاستعانة بغيره فاذا حصل العمل استحق الاجرة ا ه قلت لا ينافيه بل هو عينه لان الامام والغزالي انما فرضا ذلك في الاعانة لا في التوكيل كما فهمه السبكي وهو واضح وعبارة الاذرعي في توسطه عقب كلامهما قال قاءل واحسبه السبكي رحمه الله تعالي وعلي هذا لا فرق بين عبده والاجنبي -----------------------------وهو صحيح يشهد له مسالة	1957	-8632970862859855294	198	322.0	156	423	46.808509826660156	37	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1122	false	-235208939750577795	8	30	38	144	1435	300	الكافي-------- واذا وقع في البلد في امثاله فهو مخوف علي اصح الوجهين قال الاذرعي وقوله في امثاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد حسن لا بد منه	1122	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms1984	true	-5644698622077063535	161	273	787	1344	1477	300	الكافي حيث قال واذا وقع في البلد في امثاله فهو مخوف علي اصح الوجهين قال الاذرعي وقوله في امثاله قيد متعين كما شوهد في الطواعين السابقة واللاحقة من طواعين السلف طاعون الاشراف وطاعون الفتيان وشوهد في عصرنا في وقت في الاطفال وتارة في النساء وتارة في الشباب دون الشيوخ ا ه وتبعه الزركشي فقال ينبغي ان يكون موضع كونه مخوفا في حق من لم يصبه ما اذا وقع الطاعون في امثاله فان وقع في الاطفال مثلا فيشبه ان لا يكون مخوفا في حق البالغين والي ذلك يشير كلام صاحب الكافي فانه قال ان اصابه مخوف وان وقع في امثاله فهو مخوف علي اصح الوجهين فقوله في امثاله قيد حسن لا بد منه	1984	-8632970862859855294	106	200.5	84	557	19.030521392822266	22	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1127	false	-6155367560265335132	277	300	1386	1498	1498	300	مات وله عقار له اجرة وعليه ديون فشرع-- الوارث يستغل ذلك مدة ثم اثبت الدين واخذ اصحاب----- العقار وبقي لهم شء فالذي عليه-	1127	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2020	true	-7898209368597064352	246	270	1272	1391	1528	300	مات وله عقار له اجرة وعليه دي-ن فاستغل الوارث ذلك الريع مدة ثم اثبت الدين واخذ اصحابه ذلك العقار وبقي لهم شء فالذي عليه	2020	-8632970862859855294	99	163.5	78	120	82.5	18	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1141	false	7030460623167259391	123	175	608	856	1460	300	يجز ان ينقص منها شء مع خروجها من الثلث وان وجد من يحج بدونها وان لم يعين احدا فوجد من يحج باقل من ذلك قال ابن عبد السلام في --فتاويه صرف اليه ذلك القدر اذا خرج من الثلث وكان الباقي للورثة وقيل يجب صرف الجميع قال الاذرعي وهذا هو الصحيح والقياس الظاهر	1141	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2032	true	-2205738944581092998	0	48	0	230	1485	300	يجز ان ينقص منها شء مع خروجها من الثلث وان وجد من يحج بدونها وان لم يعين احدا فوجد من يحج باقل ق-------ال ابن عبد السلام في الفتاوي- صرف اليه ذلك القدر اذا خرج من الثلث وكان الباقي للورثة وقيل يجب صرف الجميع قلت و------------هو الصحيح والقياس الظاهر	2032	-8632970862859855294	224	418.0	176	250	89.5999984741211	44	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1143	false	6415402249937854309	155	177	803	922	1506	300	وفرق بانه في المسالة الاولي جعل لابنه مع الوصية نصيبا فلذلك كانت بالنصف وفي الثانية لم يجعله له نصيبا فلذلك كانت بالكل	1143	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2081	true	-825258030742373914	182	204	883	1001	1448	300	وفرق بانه في المسالة الاولي جعل لابنه مع الوصية نصيبا فلذلك كانت بالنصف وفي الثانية لم يجعل- له نصيبا فلذلك كانت بالكل	2081	-8632970862859855294	118	231.0	96	119	99.15966033935547	21	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1222	false	-6567649724215275354	70	174	369	902	1560	300	تصرفاته قوله---- كانت الولاية للاخ كما حررته في شرح البهجة قال فيه وهو ما قاله العمراني تفقها--- حيث قال لا اعلم في هذه نصا والذي يقتضيه المذهب ان الولاية للاخ لان ولاية الولاء فرع ولاية النسب ا ه لكن نقل القاضي عن النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما لو مات المعتق عن ابن صغير واب انه لا ولاية للاب فلا يزوج اي وانما يزوج الحاكم كما اقتضاه كلام القاضي و البغوي والمعتمد الاول فقد نقله القمولي عن العراقيين وصححه السبكي وقال البلقيني قد وقعت هذه المسالة واختلف فيها المفتون والظاهر والاحتياط ان الحاكم يزوج لكن فيها نصوص- تدل علي ان الذي يزوج هو الابعد وهو الصواب ا ه	1222	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2130	true	5834852729581634497	44	138	213	693	1506	300	----او فاسق مثلا كانت الولاية للاخ لا للقاضي كما جري علي---------------------ه العمراني تفقها اي حيث قال لا اعلم في هذه نصا والذي يقتضيه المذهب ان الولاية للاخ لان ولاية الولاء فرع ولاية النسب ا ه واعتمده البلقيني والسبكي وغيرهما ونقله القمولي عن العراقيين قول الاذرعي في القوت عن القاضي وغيره انها للقاضي مبني علي ضعيف وان نص عليه فيما لو مات المعتق عن ابن صغير واب انه لا ولاية للاب فلا يزوج وا---نما يزوج الحاكم وانما كان هذا النص ضعيفا لقو-----------------------------------------------------------------ل البلقيني ان لن---------------------------------------------------------------------------ا نصوصا تدل علي ان الولاية ل-----لابعد وهو الصواب ا ه	2130	-8632970862859855294	280	416.0	218	653	42.87902069091797	50	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1394	false	-6263465415064342109	247	300	1262	1547	1547	300	ابن دقيق العيد ذكر---- بعضهم انه اذا عكس التعليق فقال كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبل ذلك ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور------------ قال لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهما الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة وقوع خلو الواقع عن احدهما-	1394	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2276	true	8078388757760163159	40	91	184	465	1562	300	ابن دقيق العيد نقلا عن بعضهم انه اذا عكس التعليق فقال كلما تلفظت بطلاق-------------ك فانت طالق قبله--- ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق قال لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهما الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة----- خلو الواقع عن احدهما	2276	-8632970862859855294	260	475.0	213	302	86.09271240234375	44	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1358	false	-6730515433697355761	72	108	354	521	1498	300	قال الشافعي---- لو قال لرجل انت -سرقت مالي فانكر فقال ان كنت سرقته فامراتك طالق فقال نعم او -----------------قال طالق -لا يقع به الط--------------------لاق لان لفظ الطلاق وحده لا يقع به الطلاق ما لم يقل امراتي	1358	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2287	true	3750365656682568753	151	196	727	936	1427	300	قول القاضي ايضا لو قال -رجل لاخر سرقت مالي فانكر فقال ان كنت سرقته فامراتك طالق سواء ازاد والنية نيتي ام لا فقال طالق ولم ينو به شيءا لم يقع به طلاق الطلاق لان لفظ الطلاق وحده لا يقع به الطلاق ما لم يقل امراتي	2287	-8632970862859855294	142	233.5	109	210	67.61904907226562	25	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1488	false	2870661406303401290	33	66	170	340	1555	300	او الكفالة الي خدمة ومثله ي----خدم قام الاب باستءجار خادم او شراء--ه علي حسب عرف البلد وعرف امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها اجرة الحضانة ان تلزم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم	1488	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2400	true	-4510021210213292114	8	36	39	184	1525	300	ايضا--------------- ومثله ممن يخدم قام الاب باستءجار خادم او ابتياعه علي حسب عادة---------- امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها حضانته------ ان تقوم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم	2400	-8632970862859855294	121	202.5	94	176	68.75	21	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1785	false	-7065008383842180448	28	102	148	510	1559	300	امامه وتفريع المجتهدين في مذهبه وما لا يجده منقولا ان وجد في المنقول معناه بحيث يدرك بغير كثير فكر انه لا فرق بينهما جاز الحاقه -----والفتوي به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوي به ومثل هذا يقع نادرا في حق المذكور اذ يبعد كما قال امام الحرمين ان تقع مسالة لم ينص عليها في المذهب ولا هي في معني المنصوص ولا مندرجة تحت ضابط	1785	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2584	true	-5826567992531040717	140	212	750	1096	1562	300	ادلته وتحرير اقيسته----- ثم قال وما لم تجده منقولا ان وجد في المنقول معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر انه لا فرق بينهما جاز الحاقه به في الفتوي--- وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب وما ليس كذلك يجب امساك-------------ه ومثل هذا يقع نادرا في حق المذكور اذ يبعد كما قال امام الحرمين ان تقع مسالة لم ينص عليها في المذهب ولا هي في معني المنصوص ولا مندرجة تحت ضابط	2584	-8632970862859855294	323	599.0	255	367	88.01090240478516	60	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1815	false	-8991841168082488571	138	218	717	1125	1539	300	ابن ابي الدم عن الاصحاب--- ان الحنفي اذا حلل خمرا--------------------------- فاتلفها عليه شافعي لا يعتقد طهارتها بالتخلل فترافعا الي حنفي وثبت ذلك عنده بطريقه فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه ذلك قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة فطالب- بعد ذلك باداء ضمانها لم يجز للمدعي عليه ان يحلف انه لا يلزمه شء لانه علي خلاف ما حكم به الحاكم والاعتبار في الحكم باعتقاد القاضي دون اعتقاده وما قاله---- ابن الصلاح من انه اذا حكم حاكم بصحة الوقف علي النفس	1815	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2594	true	6291964417949096335	166	235	859	1190	1537	300	ابن ابي الدم عن الاصحاب من ان الحنفي لو خ-لل خمرا بما لا يطهر به عند الشافعي فاتلفها فرفعه لحنفي-------------------------------------------------------------- فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه---- قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة وطالبه بعد---- باداء قيمتها لم يجز ل---------ه ان يحلف انه لا يلزمه شء وفرضه كون المدعي حنفيا ليس بقيد بل لو كان شافعيا كان كذلك------------------- وما في فتاوي ابن الصلاح من جواز بيع------------- الوقف علي النفس	2594	-8632970862859855294	210	278.5	162	443	47.4040641784668	37	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1803	false	548312008176976405	109	245	545	1208	1489	300	ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان ل-----------------------------م يعلماه ---الا بعد الحكم لم يجز والثاني ان يكون رزقه علي الطالب والمطلوب ولا ياخذه من احدهما فيصير به متهما والثالث ان يكون عن اذن الامام لتوجه الحق عليه فان لم ياذن لم يجز والرابع ان لا يجد الامام متطوعا فان وجده لم يجز والخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه فان قدر عليه لم يجز والسادس ان يكون ما يرزقه من الخصوم غير مءثر عليهم ولا مضر بهم فان اضر بهم او اثر عليهم لم يجز والسابع ان لا يستزيد علي قدر حاجته فان زاد عليها لم يجز والثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات لانه ياخذه عن زمان النظر فلم يعتبر بمقادير الحقوق فان فاضل فيه بينهم لم يجز الا ان -تفاضلوا في الزمان فيجوز ا ه قال	1803	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2621	true	9088195451150763899	218	272	1115	1382	1526	300	ان يعلم ---الخصمان قبل التحاكم اليه -ان من عادته الاخذ من الخصوم فان لم يعلما ذلك الا بعد الحكم لم يجز -----له ان ياخذ منهما ولا -------------------------من احدهما شيءا عاشرها ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قدر الماخوذ معلوما يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلوا في المطالب ----------------------------------------------------فان فاضل---- بينهم لم يجز الا ان يتفاضلوا في الزمان---------- قال	2621	-8632970862859855294	198	299.5	157	696	28.44827651977539	30	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1860	false	-1139561674505475996	149	185	743	937	1538	300	قسمة التعديل في غير هذه الصورة تقطع العلق بينهما واعتراض احدهما علي الاخر وهو المقصود الاعظم من القسمة وما نحن فيه لو اجبرنا عليه لم تنقطع العلق والاعتراضات بينهما اذ ----------------------لو اراد صاحب العلو ان يبني	1860	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2651	true	-6361376151923204739	104	139	580	781	1605	300	قسمة التعديل في غير هذه الصورة تقطع العلق بينهما واعتراض احدهما علي الاخر وهو المقصود الاعظم من القسمة وههنا ------لو اجبرنا----- لم تنقطع العلق والاعتراضات بينهما لبقاء الشركة في المنفعة فلو اراد احدهما---- ان يعوض	2651	-8632970862859855294	163	278.0	133	216	75.46295928955078	25	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1946	false	-6841817860694981584	67	135	367	727	1535	300	ثم يقع الاختلاف فيطلب من القاضي-------- اثبات تلك الحدود كما في------- الكتاب قال السبكي وما فعلته قط لان المشهود به في البيع و--الوقف مثل-----ا هو العقد الصادر علي المحدود بتلك الحدود وقد لا يكون الشاهد عارفا بتلك الحدود البتة وانما سمع لفظ العاقد فهو الذي شهد به------------ والحدود ------محكية في كلام الواقف مثلا وهذا كتاب------------------------------ الاق-رار المشهود به فيه اقرار المقر والحدود من كلام الشاهد فلو حصلت -------------شهادة	1946	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2663	true	3856945787536486398	125	204	651	1065	1569	300	---يقع --اختلاف في تلك الحدود وبطلت منا اثبات تلك الحدود كما تضمنه ذلك الكتاب----------- وما فعلته قط لان المشهود به في البيع او الوقف او نحوهما هو العقد الصادر علي المحدود بتلك الحدود وقد لا يكون الشاهد عارفا بتلك الحدود البتة وانما سمع لفظ العاقد ف---الذي شهد به اقراره بذلك والحدود من كلامه لا من كلام الشاهد----- وهذا ظاهر في العقود والاقارير وظهوره في الاقارير اكثر لانهما من كلام- المقر لا----- من كلام الشاهد وفي العقود دونه لان الشهادة	2663	-8632970862859855294	271	379.5	213	444	61.03603744506836	42	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1946	false	-6841817860694981584	150	260	812	1344	1535	300	الذي حدوده كذا وكذا ويكون ذلك المكان------- مشهورا معروفا لا منازعة فيه وتقع المنازعة في شء من حدوده او في----ها و-------قد مات المشهود والمكتوب قد ثبت-------- بشهادتهم ويطلب الذي بيده المكتوب ان يتمسك به في الحدود وينزع من صاحب يد بعض ما في يده بمقتضي ذلك المكتوب ويدعي ان تلك الحدود ثابتة له بمقتضي مكتوبه قال السبكي وقد طلب مني ذلك ولم افعله ل---------------------ان الشاهد قد يعلم ملك زيد------------------- علما يسوغ له به الشهادة بملكه ويد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ي--------------------------------------------------تحقق الحدود فال-----------------------------ذي يظهر في ذ---لك ان من كانت يده علي شء -احتمل ان تكون يده بحق فلا تنزع الا ببينة تشهد ان يده عادية ولا يعتمد في رفع يده علي كتاب قديم	1946	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2664	true	-6077768646575087323	0	155	0	774	1520	300	الذي حدوده ك-----ذا ويكون ذلك المكان معروفا مشهور-------ا لا منازعة فيه وتقع المنازعة في حد------وده او في بعضها والشهود قد ماتوا بعد ان-------- قد ثبت المكتوب بشهادتهم ويقصد الذي بيده المكتوب ان يتمسك به في الحدود وينزع من صاحب يد بعض ما في يده بمقتضي ذلك المكتوب ويدعي ان تلك الحدود ثابتة له بمقتضي مكتوبه -----------وقد طلب مني ذلك فلم افعله لاني اعلم بحسب العادة ان الشاهد قد يعلم ملك زيد للبلد الفلاني مثلا علما يسوغ ل---ه الشهادة بملكه ويده وذلك البلد مشتهر وتحقيق حدوده قد لا يحيط علم الشاهد بها فيستسميها ممن هو يعرفها هكذا راينا العادة كما يشهد علي زيد الذي يعرفه ويتحققه ولا يتحقق نسبه فيعتمد عليه او علي واحد فيه فالتمسك في اثبات الحدود كالتمسك في اثبات الشرف ونحوه والذي يظهر لي من ذلك ان من كانت يده علي شء واحتمل ان تكون يده بحق -لا تزال الا ببينة تشهد ان يده عادية ولا يعتمد في رفع يده علي كتاب قديم	2664	-8632970862859855294	467	787.5	366	815	57.30061340332031	85	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1989	false	5001153914933199898	238	300	1216	1543	1543	300	ادعي دارا في يد رجل واقام البينة انه اشتراها من رجل واخرج قبالة مكتتبة بالشراء وان ذلك------------------------------------------------ يومءذ في يد فلان الباءع وملكه فشهدوا علي جميع ما في القبالة فان------------------ الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الشهادة لا يثبت للباءع حين باعها---- لان القبالة مكتتبة من- اقرار الباءع والمشتري -شهدوا بما سمعوا منهما فلا يثبت بقولهم ملك للباءع حتي يشهدوا بانها يوم باعها كانت ملكا له-	1989	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2671	true	8921059130639450004	136	231	723	1218	1568	300	ادعي دارا في يد رجل واقام البينة انه ش--راها من اخر وصور------ة مكتوب --الشراء الذي شهدت به البينة اشتري فلان من فلان ما هو بيده وملكه يومءذ وكتب كل من الشهود وشهدت بمضمونه وشهد كذلك عند الحاكم فهل يكتفي بذلك في ثبوت الملك للباءع في ذلك التاريخ حتي يقضي للمدعي بها الجواب هذه المسالة نقل الاذرعي فيها عن الزبيلي ان هذه الدار لا تثبت بهذه الشهادة ملكا للبا---ءع حين باعها قال لان القبالة مكتتبة علي اقرار الباءع والمشتري فشهدوا بما سمعوه منهما فلا يثبت بقولهم ملك الباءع حتي يشهدوا -انه- يوم باعها كانت ملكا له	2671	-8632970862859855294	238	342.5	189	510	46.66666793823242	34	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1946	false	-6841817860694981584	67	117	367	627	1535	300	----ثم يقع الاختلاف فيطلب من القاضي اثبات تلك الحدود كما في------- الكتاب قال السبكي وما فعلته قط لان المشهود به في البيع والوقف مثلا هو العقد الصادر علي المحدود بتلك الحدود وقد لا يكون الشاهد عارفا بتلك الحدود البتة وانما -سمع لفظ العاقد فهو الذي شهد به والحدود محكية في	1946	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2672	true	-3768201532422407253	2	47	9	244	1510	300	قال ثم يقع الاختلاف ويطلب منا------ اثبات -ان الحدود كما تضمنه ذلك الكتاب قال------- وما فعلته قط لان المشهود به في البيع------- مثلا هو العقد الصادر علي المحدود بتلك الحدود وقد لا يكون الشاهد عارفا بتلك الحدود البتة وانما يسمع لفظ العاقد---------------- والحدود محكية عن	2672	-8632970862859855294	215	362.0	172	272	79.04412078857422	34	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1969	false	4934338842514698470	158	192	838	1010	1586	300	صاحب المعتمد--------- اذا غير الشاهد شهادته فزاد فيها او نقص قبل الحكم فليس للشافعي ف-------------------يها نص وقياس المذهب انه--- يقبل م-----نه ما لم يحكم الحاكم بشهادته فقد يشهد--------------------- ثم يتذكر-------- فلا يءثر---- في شهادته	1969	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2689	true	5447061294880952682	189	238	948	1188	1482	300	صاحب المعتمد فانه قال اذا غير الشاهد شهادته فزاد فيها او نقص قبل الحكم فليس للشافعي رضي الله تعالي عنه فيها نص وقياس المذهب ان ذلك يقبل منه لانه ما لم يحكم الحاكم بشهادته فليس يتعلق بقوله حكم وقد يسهو ثم ي-ذكر بعد ذلك فلا يءثر ذلك في شهادته	2689	-8632970862859855294	162	265.0	129	241	67.21991729736328	29	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1835	false	8004202685728443988	150	205	746	1016	1513	300	ولا يقال قد قالوا يجو-ز الظفر من مال غريم الغريم--------------------- لان ذلك مع حضور الغريم اما اذا غاب وثبت حق صاحب الدين فرفع غريم غريمه ليستوفي منه الدين ويوفي به المدعي فلا م-نع منه لا سيما اذا تعين ذلك طريقا لوفاء الم--دعي لا ياخذه بيده وانما الحاكم يقبضه بنفسه او بمن يقيمه لذلك ثم يقبضه	1835	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2735	true	-586574906180295519	137	190	699	964	1487	300	ولا يقال قد قالوا بجواز الظفر من مال غريم الغريم ولا تسمع الدعوي عليه لان ذلك مع حضور الغريم اما اذا غاب وثبت حق صاحب الدين فرفع -----غريمه ليستوفي منه الدين---------------- فلا مانع منه لا سيما اذا تعين ذلك طريقا لوفاءه والمدعي لا ياخذه بيده وانما الحاكم يقبضه بنفسه او ناءبه--------- ثم يقبضه	2735	-8632970862859855294	230	405.5	182	295	77.96610260009766	42	JK007114-ara1	JK007074-ara1
JK007114-ara1.ms1887	false	8882726393185165114	97	254	489	1248	1479	300	انه- تسمع دعوي الحسبة علي قيم --صبي انه اتلف مالا للصبي وله ان يحلف القيم ان اتهمه فيه قال الغزي واذا كان له تحليفه كان له ان يقيم البينة عليه قال وهذه مسالة نفيسة وكثيرا ما يدعي بعض اقرباء الطفل او جيرانه علي وصية انه اتلف له مالا فلا يسمع القاضي كلامه ويقول انه فضولي قال الاذرعي وهذه مسالة مما تعم به البلوي------------- وهو ان يدعي قريب للميت علي وصيه باتلاف شء من ماله او خيانة و--نحوها محتسبا فترد دعواه كما شاهدته من حكام-------- العصر معتلين بانه لا حق له ولا ولاية علي الطفل------------------ والظاهر انه اذا كان للمحتسب ان يحلف القيم فله ان يقيم البينة علي ما ادعاه بل اولي ولا احسب ان هذا من تفريع الوجه الذاهب الي سماع شهادة الحسبة بذلك كما سبق بيانه غير مرة بل هو مجزوم به وحسن ان ياذن له الحاكم في الدعوي ويتعين ذلك عند ظهور قراءن صدقه وا--فساد حال الوصي او جهالة حاله لا سيما في هذا الزمان	1887	7099807474064240924	JK007074-ara1.ms2739	true	52700417871479764	38	138	216	707	1504	300	انها تسمع دعوي الحسبة علي قيم الصبي انه اتلف مالا للصبي وله ان يحلف القيم ان اتهمه فيه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وقد عمت-------------- البلوي بهذه المسالة وهو ان يدعي قريب للميت علي وصية -اتلاف شء من ماله او خيانة او نحوها محتسبا فترد دعواه كما عاينته من كثير من قضاة العصر معتلين بانه لا حق له ولا ولاية علي الطفل ويرون دعواه فضولا والظاهر انه اذا كان للمحتسب ان يحلف القيم فله ان يقيم --بينة علي ما ادعاه بل اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسن ان ياذن له الحاكم في الدعوي فيتعين ذلك عند ظهور امارات خيانته وفساد حاله -----او جهالته------- سيما في هذا الزمان	2739	-8632970862859855294	414	708.0	326	805	51.42856979370117	74	JK007114-ara1	JK007074-ara1