id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms1786	false	-6770650016349943828	135	192	703	973	1499	300	وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع--------- او لا اعلم فيه--- خلافا او -من خالف فيه فقد خالف الواجب او عدل عن الصواب او فقد اثم او فسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال قوله وله	1786	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms037	true	6199617764576601330	62	118	331	605	1530	300	وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول -هذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب و--عدل عن الصواب او فقد اثم و--فسق او -علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال والله ---	37	-2153485629979522413	249	451.0	196	283	87.9858627319336	46	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms0072	false	2696740635846740713	184	237	942	1233	1553	300	العالم -الزاهد م-------ن الطريق التي يسلكها ف------------------------------------------------اجاب بان--------- ظاهر المنقول ينفي قراءتهم القران وقوعا ويلزم منه--- انتفاء الصلاة لان من شرطها الفاتحة----- وقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا فضيلة قراءة القران وهي حريصة لذلك علي استماعه من الانس فا-ن قراءة القران كرامة اكرم الله بها الانس غير انه بلغنا ان المءمنين من الجن	72	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms129	true	3018449182971206913	167	232	881	1232	1583	300	الع-لم والزاهد وياخذه من الطريق التي يسلكها ليضله وان كان يقدر علي ذلك فكيف معرفة الخلاص منه اجاب رضي الله عنه ظاهر المنقول ينفي قراءتهم القران وقوعا ويلزم من ذلك انتفاء الصلاة منهم اذ منها قراءة القران وقد ورد--- الملاءكة لم يعطوا فضيلة قراءة القران وهي حريصة لذلك علي استماعه من الانس فاذا قراءة القران كرامة اكرم الله بها الانس غير ان---------- المءمنين من الجن	129	-2153485629979522413	253	422.0	205	365	69.31507110595703	39	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms0116	false	7256588122106694265	158	211	864	1154	1640	300	العالم -الزاهد م-------ن الطريق الذي يسلكها ف------------------------------------------------اجاب بان--------- ظاهر ال-نقول ينفي قراءتهم القران وقوعا ويلزم منه--- انتفاء الصلاة لان من شرطها الفاتحة----- وقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا فضيلة قراءة القران وهي حريصة لذلك علي استماعه من الانس فا-ن قراءة القران كرامة اكرم الله بها الانس غير انه بلغنا ان المءمنين من الجن	116	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms129	true	3018449182971206913	167	232	881	1232	1583	300	الع-لم والزاهد وياخذه من الطريق التي يسلكها ليضله وان كان يقدر علي ذلك فكيف معرفة الخلاص منه اجاب رضي الله عنه ظاهر المنقول ينفي قراءتهم القران وقوعا ويلزم من ذلك انتفاء الصلاة منهم اذ منها قراءة القران وقد ورد--- الملاءكة لم يعطوا فضيلة قراءة القران وهي حريصة لذلك علي استماعه من الانس فاذا قراءة القران كرامة اكرم الله بها الانس غير ان---------- المءمنين من الجن	129	-2153485629979522413	251	412.0	203	365	68.76712036132812	37	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms0874	false	6560410804274017620	275	297	1397	1501	1516	300	ان كان قد اسند الملك في اقراره الي البيع او غيره من الاشياء التي لا يجوز الرجوع معها فليس له الرجوع وان	874	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms183	true	954951246909107923	278	300	1410	1513	1513	300	ان كان قد اسند الملك في اقراره الي البيع او غيره من الاسباب التي لا يجوز الرجوع معها فليس له الرجوع وان-	183	-2153485629979522413	100	192.0	79	104	96.15384674072266	20	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms0875	false	4561427010563209857	0	28	0	139	1461	300	الرجوع فليس له الرجوع ايضا الا ان يدعي انه كان بطريق الهبة ويريد الرجوع فيها فالقول في ذلك قوله مع يمينه علي الاظهر فاذا حلف كان له الرجوع	875	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms184	true	3863751976489674069	3	31	16	155	1555	300	الرجوع فليس له الرجوع ايضا الا ان يدعي انه كان بطريق الهبة ويريد الرجوع فيها فالقول في ذلك قوله مع يمينه علي الاظهر فاذا حلف كان له الرجوع	184	-2153485629979522413	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1980	false	2182693591816146737	152	213	770	1086	1580	300	السفه -------------كما تقدم الجارحة علي المعدلة وقال في موضع اخر يختلف ذلك بحسب اختلاف صورة ما تقع به الشهادة فاذا شهدت بينة السفه بتبذير او فسق مقارن للبلوغ مستمر الي حين البيع ت-------قدم علي بينة الرشد---- تقديم البينة الجارحة علي المعدلة------------------------- وان شهدت بينة بانه غير رشيد وبينة -انه كان عند العقد رشيدا فبينة الرشد اولي وكذا ما جر---ي هذا المجري	1980	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms210	true	-6566803609532657781	7	74	39	387	1604	300	السفه فان الناقلة منها مقدم-------ة علي المستصحبة و--------------يختلف ذلك بحسب اختلاف صورة ما تقع به الشهادة فاذا شهدت بينة السفه بتبذير او فسق مقارن للبلوغ مستمر الي حين العقد فب هذه تقدم علي بينة الرشد علي تقديم البينة الخارجة علي المعدلة وهكذا ما يجري هذا المجري وان شهدت بينة بانه غير رشيد وبينة بانه كان عند العقد رشيدا فبينة الرشد اولي وكذا ما جري في هذا المجري	210	-2153485629979522413	278	473.5	223	369	75.33875274658203	47	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1934	false	-5222368768804320858	103	156	506	773	1531	300	امراة ابرات زوجها من --صداقها ثم مات وعليه دين لم يثبت في الحكم وهي ضامنة له فهل لها اقامة-- البينة علي صداقها وتحلف عليه وتاخذ ال---دين وتوفيه عنه ف-----اجاب------------- ان كانت--- ضمنته-------------- بغير اذنه فلا او--------------- باذنه فطريقها ان تءدي عنه الدين اولا ثم تحلف علي مقدار الدين- انها مستحقة لهذا المقدار من	1934	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms273	true	-3297134708423347172	233	300	1165	1487	1487	300	امراة ابرات زوجها من الصداق-- ثم مات وعليه دين لم يثبت في الحكم وهي ضامنة له فهل لها ان تقيم البينة علي صداقها وتحلف عليه وتاخذ من الدين وتوفيه عنه ام لا اجاب رضي الله عنه ان كانت قد ضمنت عن الزوج الدين بغير اذنه فليس لها ذلك فان ضمنت باذنه فطريقها ان تءدي عنه الدين اولا ثم تحلف علي مقدار الصداق انها مستحقة لهذا المقدار من-	273	-2153485629979522413	249	415.0	198	325	76.61538696289062	46	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1372	false	7136718814874658492	175	209	892	1064	1527	300	ان غبت عن زوجتي سنة فما انا لها بزوج ولا هي لي بامراة فهو اقرار في الظاهر بزوال--------------------------------------------- الزوجية ب--------------عد السنة وتوقع-- زوالها بذلك---- محتمل فيحكم بصحة الاقرار ظاهرا و-----لها ان تتزوج بعد انقضاء	1372	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms284	true	-6860715012951079324	170	216	828	1064	1465	300	ان غبت عنها---- سنة فما انا لها بزوج ولا هي لي بامراة فتكونون المتولين تزويجها فما حكمه اجاب رضي الله عنه ان كانت قد ضمنت حق الزوج الدين بغير اذنه بعد السنة ولتاقيت زوالها بذلك محل محتمل فيحكم بصحة الاقرار ظاهرا ويجوز لها ال--تزوج بعد انقضاء	284	-2153485629979522413	132	190.0	105	242	54.54545593261719	23	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1547	false	8867245647276513601	191	266	980	1357	1532	300	اتي امراة بالبادية تدعي الطب لتداوي عينه فكحلته فتلفت عينه -هل يلزمها ضمانها ف--------------------------------------------------------------------اجاب ان ثبت ا----------------ن ذهاب عينه بدواء------ها فعلي عاقلتها ضمانها ----فان لم تكن ف------علي بيت المال وان تعدت فعليها في مالها الا ان يكون الارم--------------------د اذن لها في المداواة--------------- بهذا الدواء المعين فلا تضمن قال--------------- ونظيره ما ا--------ذا اذن البالغ العاقل------ في قطع سلعته او فصده فمات لا يضمن -----اما اذا لم ينص علي------ه فلا يتناول اذنه ما يكون سببا في اتلافه	1547	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms298	true	2037730243251242401	106	213	522	1071	1521	300	الي امراة بالبادية تدعي الطب لتداوي عينه فكحلته فتلفت عينه فهل يلزمها ضمانها وهل علي ولي الامر ان يعزرها وينظر في حالها ويزجرها عن المداواة ام لا اجاب رضي الله عنه اذا اثبت كون ذهاب عينه بسبب مداواتها فعلي عاقلتها ضمان العين فان لم تكن عاقلة فعلي بيت المال فان تعذر فعليها في مالها الا ان تكون المداوة التي اتلفت عينه قد اذن لها فيها بعينها وقال مثلا داوي بهذا الدواء وهذا المداواة فحينءذ لم يجب الضمان ونظيره من المسطور اذا اذن البالغ العاقل لغيره في قطع سلعة- او فصد- فمات لم يجب ضمان واما اذا لم ينص عليه بعينه فلا يتناول اذنه ما يكون سببا ل--اتلافه	298	-2153485629979522413	315	463.5	249	553	56.9620246887207	48	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1659	false	3987433056813388215	6	68	34	339	1505	300	بانه ان صار بحيث لا يمكن قطع غرلته ولا شء منها الا بقطع غيرها---- سقط---- وجوب---ه وان امكن--------------- فان ----------------------------------كانت الحشفة قد انكشفت --كلها سقط ايضا ----------الا ان يكون--- تقلص الغرلة واجتماعها بحيث ينقص عن المقطوع في طهارته وجماعه فالذي يظهر و------جوب قطع ما يمكن قطعه منها حتي يلتحق بالمختون في ذلك وان لم تنكشف كل-----------------ها فيجب من الختان -----------ما يكشف--- جميعها	1659	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms302	true	5587305566584765372	64	151	339	755	1455	300	كان قد- صار بحيث لا يمكن قطع غرلته ولا شء منها الا بقطع غيرها فقد سقط عنه وجوب ذلك وان كان القطع بعد ممكنا فان كانت بدون ذلك اما في بعضها او جميعها وهي خشفة قد انكشفت باسرها فقد سقط واجب ختانه الا ان يكون في تقلص الغرلة واجتماعها بحيث يقصر عن المقطوع في طهارته وجماعه والذي يظهر حينءذ وجوب قطع ما امكن قطعه منها حتي يلتحق بالمختون في ذلك وان لم تكن الحشفة قد انكشفت باسرها فيجب من الختان كله او بعض ما يكشف عن جميعها	302	-2153485629979522413	266	425.5	208	417	63.78896713256836	48	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1989	false	5001153914933199898	106	145	542	725	1543	300	وقد وجدت علي موافقة--- قررته نصا--- للشافعي رحمه الل----ه ذكره صاحب روضة الحكام انه لو قال لا حق لي فيما في يد فلان ثم قال لعب-----د لم اعلم كونه في يده--- وقت الاقرار صدق عند الشافعي خلافا ل------------------ابي حنيفة	1989	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms336	true	8669249189019219832	88	136	428	641	1470	300	وقد وجدت علي موافقة ما قررته نصا عن الشافعي ر-ضي الله عنه ذكر- صاحب روضة الحكام---- لو قال لا حق لي فيما في يد فلان ثم قال هذا العهد لم اعلم كونه في يده في وقت الاقرار صدق عند الشافعي رضي الله عنه ولا يصدق عن ابي حنيفة	336	-2153485629979522413	166	265.5	129	219	75.79908752441406	31	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1966	false	853786561930040327	168	282	875	1489	1570	300	اقر لرجل بدين معلوم واقر المقر له انه لا يستحق علي المقر دينا ولا بقية من دين والاقرار ان جميعا في يوم واحد معين من غير ان يبين ايهما قبل فبايهما يعمل وهل يمنع ذلك من المطالبة بالدين المذكور اجاب ابن الصلاح-- يحكم ببينة الاقرار المثبت ف-انه ثبت به اصل شغل ذمته اذ لولاه لجعلنا اقرار المقر له تكذيبا للمقر ولا يصار الي ذلك بالاحتمال واذا ثبت اصل الشغل والقول بتصديق الاقرارين معا فلا يصار الي تصديقهما بتقدير تاخر الاقرار النافي عن الاقرار المثبت بناه علي احتمال طري-ان البراءة والاسقاط فانه لا يترك اصل الشغل باحتمال تعقب المسقط فيتعين تصديقهما في---- وقوع الاقرار النافي قبل --اقرار المثبت واذا ادعي المقر له هذا فذاك مق-ول	1966	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms338	true	4138026921744484350	82	198	433	1057	1564	300	اقر لرجل بدين معدوم واقر المقر له انه لا يستحق علي المقر دينا ولا بقية من دين والاقرار ان جميعا في يوم واحد معين من غير ان يبين ايهما قبل فبايهما يعمل وهل يمنع ذلك من المطالبة بالدين المذكور اجاب رضي الله عنه يحكم ببينة الاقرار المثبتة فانه ثبت به اصل شغل ذمته اذ لولاه لجعلنا اقرار المقر له تكذيبا للمقر ولا يصار الي ذلك بالاحتمال واذا ثبت اصل الشغل والقول بتصديق الاقرارين معا فلا يصار الي تصديقهما بتقدير تاخر الاقرار النافي عن الاقرار المثبت بناء علي احتمال طرا ان البراءة والاسقاط فان- لا تترك اصل الشغل باحتمال تعقب المسقط فيتعين تصديقهما بتقدير وقوع الاقرار النافي قبل الاقرار المثبت واذا ادعي المقر له هذا فذلك مقبول	338	-2153485629979522413	597	1146.5	484	625	95.5199966430664	102	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms0731	false	-8183836198142063621	44	147	219	740	1524	300	رجل اشتري------- سهما شاءعا من ملك وغاب الباءع فاثبت المشتري ان الملك المذكور لم يزل ملك ابي الباءع الي ان مات وخلفه لورثته واثبت حصرهم وان الباءع يخصه من الملك-------- القدر المبيع فادعي اخو الباءع ان اباه وهبه ذلك الملك جميعه هبة صحيحة مقبوضة واثبت ذلك فادعي المشتري في غيبة الباءع ان الاب رجع في الهبة المذكورة واقام بذلك شاهدا فهل تسمع دعواه في ذلك ويحلف مع شاهده ام لا فاجاب ابن الصلاح بانه تسمع الدعوي منه في ذلك ويحلف مع شاهده هذا هو الظاهر فانه يدعي ملكا لغيره منتقلا منه اليه فهو كالوارث فيما يدعيه من ملك لمورثه ا ه وقوله فهل	731	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms341	true	3559055774708082164	54	159	289	815	1521	300	رجل اشتري من رجل سهما شاءعا من ملك وغاب الباءع فاثبت المشتري ان الملك-------- لم يزل ملك ابي الباءع الي ان مات وخلفه لورثته واثبت حصرهم وان الباءع يخصه من الملك المذكور القدر المبيع فادعي اخو الباءع ان اباه وهبه ذلك الملك جميعه هبة صحيحة مقبوضة واثبت ذلك فادعي المشتري في غيبة الباءع ان الاب رجع في الهبة المذكورة واقام بذلك شاهد -فهل تسمع دعواه في ذلك ويحلف مع شاهده ام لا -اجاب رضي الله عنه بل تسمع الدعوي منه في ذلك ويحلف مع شاهده هذا هو الظاهر فانه يدعي ملكا لغيره منتقلا منه اليه فهو كالوارث فيما يدعيه من ملك لمورثه 515 مسالة رجل	341	-2153485629979522413	489	924.0	390	536	91.2313461303711	92	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1991	false	-4235705482239400923	32	79	156	385	1476	300	رجل يجري ماء في ملك الغير -لي ملك نفسه فقال صاحب الملك لا حق لك فيه انما هو عارية وادعاه المجري----------- فالقول قول صاحب الملك ب--يمينه قال فان طالت مدة اجراء الماء علي رسم الملاك ولم---- ينازعه صاحب الملك ولا غيره فيه جاز--- ان يشهد له بالاستحقاق	1991	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms400	true	1851858862178450106	97	148	481	724	1474	300	رجل يجري ماء في ملك الغير الي ملك نفسه فقال صاحب الملك لا حق لك فيه انما هو عارية وادعاه من كان يجري الماء فالقول قول صاحب الملك مع يمينه قال فان طالت مدة اجراء الماء---- رسم الملاك ولم يكن ينازعه صاحب الملك ولا غيره فيه جاز له ان يشهد--- بالاستحقاق	400	-2153485629979522413	215	382.0	170	250	86.0	41	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1991	false	-4235705482239400923	126	176	603	846	1476	300	ان تشهد-- جزما بانه يلزمه تسليمه ا---------ليه من غير ذكر------ الجهة والسبب وليس للقاضي ان -------------يستخبرهم عنه ولو ان المقر------ ادعي ان المقر له اولا ابراه عن ذلك الم----ال لا تسمع دعواه ولا يلتفت اليه لانه بعد ما اقر بالمال للغير لا يصح ابراءه عن ملك الغير فلا تسمع الدعوي	1991	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms411	true	-4986679745333329365	1	58	7	286	1516	300	ان يشهدوا حزما -انه يلزمه تسليم هذا المال اليه من غير ان يذكروا الجهة والسبب وليس للقاضي ان يكشف عن ذلك ويستخبرهم عنه ولو ان المقر الاول ادعي ان المقر له اولا ابراه عن ذلك المال قال لا يسمع دعواه ولا يتلفت اليه لانه بعد-ما اقر بالمال للغير لا يصح ابراءه عن مال الغير فلا يسمع --دعوي	411	-2153485629979522413	225	384.0	177	283	79.50530242919922	36	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1212	false	-3316805979813806200	41	98	199	492	1509	300	كذا فامراتي طالق ثلاثا ففعل ذلك الفعل بمشهدهم ثم قال اني كنت خالعتها قبل هذا القول قال علي الشهود ان يشهدوا حسبة علي الطلاق ثم هو محتاج الي اثبات خلع سابق بالبينونة وان صدقته المراة فاما اذا قال اولا اني خالعت زوجتي ثم راه الشهود فعل ذلك لا يشهدون بالطلاق وقوله السابق مقبول لانه غير متهم فيه	1212	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms478	true	3476261983501679199	0	57	0	293	1535	300	كذا فامراتي طالق ثلاثا ففعل ذلك الفعل بمشهدهم ثم قال اني كنت خالعتها قبل هذا القول قال علي الشهود ان يشهدوا حسبة علي الطلاق ثم هو يحتاج الي اثبات خلع سابق بالبينونة وان صدقته المراة فاما اذا قال اولا اني خالعت زوجتي ثم راه الشهود فعل ذلك لا يشهدون بالطلاق وقوله السابق مقبول لانه غير متهم فيه	478	-2153485629979522413	292	583.0	235	293	99.65870666503906	56	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms0095	false	-8886459648527989657	31	93	155	470	1536	300	نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك ا---نذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن--- نسي صلاة من الخمس------------------ ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا تسقط الا ب--يقين وها-هنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه انما وجبت واحدة واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	95	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms513	true	-6744779554938755644	12	73	66	370	1467	300	نذر شيءا ان رده الله------ سالما--- شك انه نذر صدقة او عتقا او صلاة او صوما--------------------- يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كما لو نسي صلاة من الصلوات عليه اعادة الكل ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا ثمة- وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وها هنا تيقن- ان الكل ما يجب----- انما وجب- واحدة واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	513	-2153485629979522413	264	438.0	209	342	77.19298553466797	41	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms0514	false	-4438162238680913996	162	230	828	1163	1500	300	قوله او شفي مريضي لو نذر ان شفي----- الله مريضه ثم شك هل المنذور صدقة او عتق -او صلاة او صوم قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن--- نسي صلاة من الخمس------------------ ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا ب--يقين و---هنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب عليه شء واحد- واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	514	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms513	true	-6744779554938755644	8	73	47	370	1467	300	قوله 1150 مسالة --لو نذر شيءا ان رده الله سالما شك انه نذ------ر صدقة او عتقا او صلاة او صوما-------------------- يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كما لو نسي صلاة من الصلوات عليه اعادة الكل ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا ثمة- وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وها هنا تيقن- ان الكل ما-- يجب----- انما وجب-------- واحدة واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	513	-2153485629979522413	246	376.0	193	368	66.84782409667969	38	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1972	false	5229792077741604029	0	49	0	257	1551	300	يقولوا اشتراه من فلان وكان مالكا له قال وعندي يحتمل ان لا تشترط هذه اللفظة لانه قد يشتريه من فلان شراء صحيحا ولا يكون ما-------لكا بل----- وكيلا بالبيع ولانهم لما قالوا اشتراه من فلان فمطلق الشراء يحمل علي------- الصحيح الموجب للملك خاصة اذا شهدوا لهذا المدعي بالملك في الحال	1972	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms516	true	-3990531695734603090	208	260	996	1270	1465	300	يقولوا اشتراه من فلان وكان م-لكا له قال -عندي يحتمل ان لا يشترط هذه اللفظة لانه قد يشتريه من فلان شراء صحيحا ولا يكون الباءع مالكا بل يكون وكيلا بالبيع ولانهم لما قالوا اشتراه من فلان فمطلق الشراء يحمل علي الشراء الصحيح الموجب للملك خاصة اذا شهدوا لهذا المدعي بالملك في الحال	516	-2153485629979522413	252	476.0	203	276	91.3043441772461	45	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1074	false	-4735378213271082666	73	123	351	598	1485	300	لو شهدا------ علي اقرار زيد لعمرو بمال في مكان كذا في يوم كذا--------------- واخران ب----ان زيدا كان مجنونا في ذلك اليوم واقراره كان في جنونه قال ان لم يعرف به جنون سابق فبينة الجنون اولي لان- معه-ا زيادة علم وان كان يجن احيانا ويفيق احيانا وعرف ذلك منه فالبينتان متقابلتان	1074	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms518	true	-8673552358856759804	171	225	853	1124	1502	300	لو شهد شاهدان علي اقرار زيد لعمرو بمال في مكان كذا في يوم كذا وهو صحيح العقل واخران شهدا ان زيدا كان مجنونا في ذلك اليوم واقراره كان في جنونه قال--- لم يعرف به جنون سابق فبينة الجنون اولي لاني معهما زيادة علم وان كان يجن احيانا ويفيق احيانا وعرف ذلك منه فالبينتان متعارضتان	518	-2153485629979522413	239	434.0	190	274	87.22628021240234	45	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1985	false	-3397580956186409779	243	296	1292	1553	1567	300	لو شهدا------ علي اقرار زيد لعمرو بمال في مكان كذا في يوم كذا وهو صحيح العقل وشهد اخران انه ---------كان مجنونا في ذلك اليوم واقراره كان في جنونه قال ان لم يعرف به جنون سابق فبينة الجنون اولي لان- معه-ا زيادة علم وان كان يجن احيانا ويفيق احيانا وعرف ذلك منه فالبينتان متقابلتان	1985	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms518	true	-8673552358856759804	171	225	853	1124	1502	300	لو شهد شاهدان علي اقرار زيد لعمرو بمال في مكان كذا في يوم كذا وهو صحيح العقل و----اخران شهدا ان زيدا كان مجنونا في ذلك اليوم واقراره كان في جنونه قال--- لم يعرف به جنون سابق فبينة الجنون اولي لاني معهما زيادة علم وان كان يجن احيانا ويفيق احيانا وعرف ذلك منه فالبينتان متعارضتان	518	-2153485629979522413	246	449.5	196	278	88.48921203613281	45	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1941	false	523970522997935671	227	278	1145	1399	1511	300	ولو ادعي الباءع بعد -الحكم بحرية العبد ان-----ه كان--- اقر علي نفسه بالرق لا ت-----------------------------------------------------------------------------------قبل وقد قامت البينة علي نسبه وحرية اصله فلا تسمع البينة ب----اقراره بالرق ولا له ان يحلف المشتري علي ذلك و---------------------------------------------لا يبطل حق المشتري من الرجوع بالثمن بدعواه ان العبد كان قد اقر بالرق قوله فلا يقبل	1941	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms519	true	8993788633554881858	224	290	1146	1462	1513	300	ولو ادعي للباءع بعد ما حكم بحرية العبد ان العبد كان قد اقر علي نفسه بالرق فلم يصح الحكم بحريته لم يسمع هذا الدعوي منه لان معروف النسب اذا اقر علي نفسه بالرق لا يقبل وقد قامت البينة علي نسبه وحرية اصله ولا يسمع --بينته علي اقراره بالرق لانه-- ان يحلف المشتري علي ذلك والباءع بعد ما ادعي ان العبد كان قد اقر بالرق لا يبطل ---------------------------------------------------------------------------	519	-2153485629979522413	159	253.5	126	395	40.25316619873047	28	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1991	false	-4235705482239400923	205	264	991	1283	1476	300	ادعي ----------انه باع---ه عبدا بالف وسلمه اليه واقام بينة علي اقرار------ه بذلك فقال --------------------------------------------------انما اقررت باللسان ولم اقبض فاقام المدعي بينة بانا راينا ذلك العبد في يده وقال انه------ الذي اشتريته من فلان بالف فقال المدعي عليه اقررت و----لم يكن وصل الي ف---له تحليف المدعي انه----- قد سلم لانه قد يكون في يده بسبب لا بتسليم من جهة الباءع	1991	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms520	true	3756567512272508248	172	246	895	1257	1537	300	ادعي علي انسان انه باع منه عبدا بالف وسلمه اليه واقام بينة علي اقرار المدعي عليه فقال المدعي عليه لم يصل اليه سببه بمعني لم يسلم العبد وانما اقر-- باللسان--------- فاقام المدعي بينة -انا راينا ذلك العبد في يده وقال هذا العبد الذي اشتريته من فلان بالف فقال المدعي اق-----ررت ولكن لم يكن وصل الي قال له تحليف المدعي عليه انه قد سلم لانه قد يكون في يده بسبب لا بتسليم من جهة الباءع	520	-2153485629979522413	261	423.0	205	379	68.86543273925781	48	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1987	false	-7265256438524241840	0	88	0	443	1511	300	قال يحلف الرجل علي نفي الرق و----هي علي نفي الزوجية ويحلفان علي الدار وتبقي بينهما وان اقام احدهما بينة قضي له وان اقاما بينتين قال فبينتها----- ان الرجل عبدها اولي لان من ادعي حرية الاصل فاقام رجل بينة علي رقه----- كان رقيقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حكمنا لها بملكية الرجل كانت الدار لها----------- امراة لها ولد اقاما ب-بلد مدة علي حكم الاحرار-------------------- تقول----- هذا ولدي ويقول هو--- هذه امي ثم جاء مدع- وادعي -رقه-ا فقالت--------- كنت مملوكت--ه فاعتقني وانكر الولد وقال انا حر الاصل ولست بابن لها -----حكم برقها--- دونه قوله	1987	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms523	true	513491471988852089	6	137	35	698	1513	300	قال يحلف الرجل علي نفي الرق والمراة علي نفي الزوجية ويحلفان علي الدار وه--ي بينهما واذا قام احدهما بينة قضي له فان اقاما بينتين قال -بينة المراة ان الرجل عبدها اولي لان من ادعي حرية الاصل فاقام رجل -----علي رقة بينة كان رقيقا فها هنا بينة المراة اولي لا ذلك اليمين اذا طرا علي النكاح يرفعه والرجل يدعي النكاح وملك النكاح اذا طرا لا يرتفع ملك اليمين بل يندفع ملك النكاح بملك اليمين واذا حكمنا لها بملكية الرجل كانت الدار بها 1190 مسالة امراة لها ولد اقام في بلد مدة علي حكم الاحرار وكل واحد يقر بالنسب تقول الام هذا ولدي ويقول الولد هذه امي--- جاء مدعي وادعي برقهما فاقرت الام اني كنت مملوكة له فاعتقني وانكر الولد وقال انا حر الاصل ولست بابن لها قال يحكم برق الام دون الولد	523	-2153485629979522413	406	650.5	323	674	60.237388610839844	69	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1993	false	-8237409872549465966	165	216	847	1114	1548	300	عبدها والدار دارها قال يحلف الرجل علي نفي الرق و----هي علي نفي الزوجية ويحلفان علي الدار وتبقي بينهما وان اقام احدهما بينة قضي له وان اقاما بينتين فبينتها-------- ان الرجل عبدها اولي لان من ادعي حرية الاصل فاقام-------- رجل بينة برقه كان رقيقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حكمنا لها بملكية الرجل كانت الدار لها	1993	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms523	true	513491471988852089	3	87	16	451	1513	300	عبدها والدار دارها قال يحلف الرجل علي نفي الرق والمراة علي نفي الزوجية ويحلفان علي الدار وه--ي بينهما واذا قام احدهما بينة قضي له فان اقاما بينتين قال بينة المراة ان الرجل عبدها اولي لان من ادعي حرية الاصل فاقام رجل علي رقة بينة----- كان رقيقا فها هنا بينة المراة اولي لا ذلك اليمين اذا طرا علي النكاح يرفعه والرجل يدعي النكاح وملك النكاح اذا طرا لا يرتفع ملك اليمين بل يندفع ملك النكاح بملك اليمين واذا حكمنا لها بملكية الرجل كانت الدار بها	523	-2153485629979522413	242	437.0	193	442	54.75113296508789	41	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms1992	false	6290903324066250419	0	48	0	235	1486	300	قال لا يبطل الوقف وعلي --مدعي الوقفية --رد الثمن علي مدع----------ي الشراء منه لان الحق في الوقف لا يختص به---- بل هو ملكه زال الي الله تعالي كالعتق والحق فيه لا قوام غير معينين وبعد القضاء------- بالوقفية وزوال الملك فيه الي الله تعالي لا حكم لبيع الوق--ف عليه	1992	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms538	true	-6493755461235404046	8	60	46	301	1436	300	قال لا يبطل الوقف وعلي المدعي الوقف ان يرد الثمن الذي اخذه ممن يدعي الشراء منه لان الحق في الوقف ليس علي الخصوص بل هو ملك- زال الي الله تعالي كالعتق والحق فيه لا قوام غير متع-ين وبعد ما قضي القاضي بالوقفية وزا-ل الملك---- الي الله تعالي لا حكم لبيع الموقوف عليه	538	-2153485629979522413	200	332.5	156	262	76.33587646484375	34	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms2019	false	4240674166074941402	53	167	285	860	1545	300	اقرع بين العبيد فخرجت القرعة لواحد وحكمنا بحريته ثم اشتبه قال البغوي يقرع ثانيا بخلاف ما لو شهد--------------ا بانه اعتق عبده سالما في مرض موته وهو ثلث ماله وشهد اخران انه اعتق----- غانما وهو ثلث ماله وعرف سبق عتق احدهما فان -كانت احدي الشهادتين اسبق تاريخا وعرف عين السابق ثم اشتبه لا يقرع بينهم بل- يعتق من كل واحد ثلثه و---الفرق----------- ان---- الحرية ثم ثبتت للسابق قطعا فلو اقرعنا ف-----ربما ---ارققنا الحر و----------------------------ها هنا القرعة ظن لا يوجب الحرية قطعا ويحتمل ان يقال حكم هذه المسالة حكم تل------ك المسالة ان خرجت قرعة الحرية لواحد وعرف عين السابق ثم اشتبه يحكم بعتق ثلث كل واحد منهم كما في مسالة الشهادة اذا-------------------- عرف --السابق ثم اشتبه	2019	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms542	true	9159498875127127763	29	160	139	792	1503	300	اقرع بين العبيد فخرجت القرعة لواحد وحكمنا بحريته ثم اشتبه قال ي-------قرع ثانيا بخلاف ما لو شهد اثنان علي انسان انه اعتق عبده سالما في مرض موته وهو ثلث ماله وشهد اخران انه اعتق عبده غانما وهو ثلث ماله وعرف سبق عتق احدهما فان شهادة احدهم--------- اسبق تاريخا وعرف عتق السابق ثم اشتبه لا يقرع بينهم لكن يعتق من كل واحد ثلثه قال الفرق بينهما وهو ان ثمة الحرية تثب---ت للسابق قطعا فلو اقرعنا بينهم ربما تخرج قرعة الحرية لغيره فيكون فيه ارقاق حرام ها هنا القرعة ظن لا توجب الحرية قطعا ويحتمل ان يقال حكم هذه المسالة حكم تلك المقر المسالة ان خرجت قرعة الحرية------ وعرف عين السابق ثم اشتبه يحكم بعتق ثلث كل واحد منهم كما في مسالة الشهادة اذا عرف سبق عتق احدهما وعرف عين عاتق ثم اشتبه	542	-2153485629979522413	519	896.0	412	678	76.54867553710938	97	JK007114-ara1	JK006986-ara1
JK007114-ara1.ms2001	false	1562708238704437139	0	92	0	427	1439	300	ان اباك قد اعتق هذا العبد فقال ان كان قد اعتقه فقد اعتقته فبان ان الاب لم يكن اعتقه قال يعتق------ لان قوله ليس بتع---------------------ليق لان الاب ان كان قد اعتقه فلا معني لعتقه -لكن مقصود- به-------- انكم اذا اتفقتم علي عتقه فان--ي لا ارد قولكم فقد اعتقته وان كنت منكرا لعتق الاب كما يقال للرجل ان امراتك قد فجرت فقال ان كانت امراتي قد فجرت فهي طالق ولم تكن قد فجرت يحكم بوقوع الطلاق وان لم تكن ف------جرت لان قوله ليس بتعليق بل معناه انكم اذا اتفقتم علي هذا القول فهي	2001	7099807474064240924	JK006986-ara1.ms543	true	-2003944908279516036	201	300	941	1401	1401	300	ان اباك قد اعتق هذا العبد فقال ان كان قد اعتقه فقد اعتقته فبان ان الاب لم يكن اعتقه قال يعتق العبد لان قوله ان كان الاب قد اعتقه ليس بتعليق لان الاب ان كان قد اعتقه فلا معني لعتقه ولكن مقصوده بهذا القول انكم اذا اتفقتم علي عتقه من ابي لا ارد قولكم فقد اعتق-ه وان كنت مذكر -لعتق الاب كما يقال للرجل ان امراتك قد فجرت فقال ان كانت امراتي قد فجرت فهي طالق ولم يكن قد فجرت فحكم بوقوع الطلاق لان قوله ان كانت ف---------جرت ليس بتعليق بل معناه انكم اذا اتفقتم علي هذا القول فهي-	543	-2153485629979522413	389	717.5	304	472	82.41525268554688	74	JK007114-ara1	JK006986-ara1