id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0003	false	-1622202200323437916	139	196	742	1064	1593	300	رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنون--------ة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس و--مسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول	3	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0001	true	-6118354161647984436	183	223	1015	1255	1653	300	رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما --------------------------------------------------------------------------------------وق------ولنا في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة كالجمعة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس او مسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول	1	5297317824081532584	227	434.0	189	332	68.37349700927734	36	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0011	false	6474246545558315678	22	50	114	257	1536	300	قال اصحابنا فان اخرج هذا الحيوان مما مات فيه والقي في ماءع غيره او رد اليه فهل ينجسه فيه القولان في الحيوان الاجنبي وهذا متفق عليه في الطريق-ين	11	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0057	true	6197008493922974053	208	235	1079	1222	1519	300	قال اصحابنا فان اخرج هذا الحيوان مما مات فيه والقي في ماءع غيره او-رد اليه فهل ينجسه فيه القولان في الحيوان الاجنبي وهذا متفق عليه في الطريقتين	57	5297317824081532584	142	274.0	115	144	98.61111450195312	25	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0018	false	-321918750656970170	160	209	851	1110	1562	300	الجاري الخ قال في الوسيط --الحوض اذا كان يجري الماء في وسطه وطرفاه راكدان فللطرفين حكم الراكد وللمتحرك حكم الجاري فلو وقعت نجاسة في الجاري فلا ينجس الراكد اذا لم نوجب التباعد وان كان الجاري قليلا فان وقعت ف-------------------------------------------------ي الراكد وهو اقل من قلتين------ فهو نجس والجاري تلاق---ي جريانه	18	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0073	true	-6554618115633202224	219	277	1094	1399	1509	300	اختصره الغزالي في البسيط فقال--- اذا -----جري الماء في حوض --طرفاه راكدان فللطرفين حكم الراكد وللمتحرك حكم الجاري فلو وقعت نجاسة في الجاري لم- ينجس الراكد اذا لم نوجب التباعد وان كان الراكد قليلا لانا نجوز رفع الماء من طرفي النجاسة في هذه الصورة فلو وقع في الراكد وهو دو---ن قلتين نجاسة فهو نجس والجاري يلاقي في جريانه	73	5297317824081532584	215	353.5	172	319	67.39811706542969	32	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0005	false	-1846094868343125139	200	260	1008	1307	1500	300	منهما صار بالنسبة الي الاخر مستعملا------- فان قيل كيف حكمتم في هذه الصور- بكونه مستعملا كله مع ان الذي لاقي البدن شء يسير وقد يفرض في بعض الصور انه لو قدر مخالف---ون باقي الماء لما غيره فالجواب ما اجاب به امام الحرمين انه اذا نزل فيه فقد اتصل به جميع الماء ولم يختص الاستعمال بملاقي البشرة لا اسما ولا اطلاقا	5	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0093	true	4456588921954582268	214	276	1139	1445	1577	300	منهما---- بالنسبة الي غيره وفيه وجه البغوي فان قيل كيف حكمتم في هذه الصورة بكونه مستعملا كله مع ان الذي لاقي البدن شء يسير وقد يفرض في بعض الصور انه لو قدر مخالفا لون باقي الماء لما غيره فالجواب ما اجاب به امام الحرمين انه اذا نزل فيه فقد اتصل به جميع الماء ولم يختص الاستعمال بملاقي البشرة لا اسما ولا اطلاقا	93	5297317824081532584	282	529.5	224	310	90.96774291992188	54	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0029	false	5870254365050245533	154	224	781	1120	1492	300	ظاهر كلام المهذب انه لا فرق بين ان يكون راي الماء قبل البول غير متغير او لم يكن راه هكذا اطلق المسالة اكثر اصحابنا وكذا اطلقها الشافعي في الام وقال البغوي------ نص الشافعي ان الماء ينجس فقال صاحب التلخيص هو علي اطلاقه ومنهم من قال صورته ان يكون راه قبل البول غير متغير ثم راه عقبه متغيرا فان لم يكن راه قبل البول او راه وطال عهده فهو علي طهارته	29	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0096	true	4723497818650156671	218	289	1121	1466	1526	300	ظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين ان يكون راي الماء قبل البول غير متغير او لم يكن راه هكذا اطلق المسالة اكثر اصحابنا وكذا اطلقها الشافعي في الام وقال صاحب التهذيب نص الشافعي ان الماء ينجس فقال صاحب التلخيص هو علي اطلاقه ومنهم من قال صورته ان يكون راه قبل البول غير متغير ثم راه عقبه متغيرا فان لم يكن راه قبل البول او راه وطال عهده فهو علي طهارته	96	5297317824081532584	330	648.0	260	345	95.65217590332031	68	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0026	false	-4637132442640384805	227	286	1101	1405	1492	300	القبلة من وجوه احسنها كما في المجموع ان القبلة في جهة واحدة فان- قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة الثاني ان------------------------------------------------------------ المنع في الماء والثوب قد-------------------------- يءدي الي مشقة في التحصيل من بذل مال ونحوه بخلاف القبلة الثالث ان ال----------------------------------------------------ماء مال متمول وفي الاعراض عنه تفويت مالية---- امك-------------------------------انها-- بخلاف القبلة	26	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0119	true	-4280821557823471955	157	239	884	1320	1622	300	القبلة باجوبة- احسنها ا---------------ن القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة الثاني ان اليقين في القبلة حاصل في محل الاجتهاد بخلاف الماء الثالث ان المنع من الاجتهاد في القبلة في المسالة المفروضة لا يءدي الي ----------------------------مشقة بخلاف الماء والثياب الرابع ذكره الشيخ ابو محمد في الفروق عن بعض الاصحاب ان الماء مال متمول وفي الاعراض عنه تفويت ماليته مع امكانها فلا تفوت منفعة مال لوجود مال اخر بخلاف القبلة	119	5297317824081532584	220	352.0	175	480	45.83333206176758	35	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0065	false	6707768128014964947	147	276	703	1318	1441	300	شك هل مسح ف------------ي السفر --او في الحضر بني الامر علي ما يوجب الغسل ومنها اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو او مقيم فانه يلزمه الاتمام ومنها ما اذا راي حيوانا يبول في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول او بغيره فهو نجس --ومنها المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة ومنها ما اذا----------------------- اصاب بعض بدنه نجاسة او بعض---- ثوبه وجهل موضعها يلزمه غسل- كله ومنها ما اذا شك مسا---------------------------------------------------فر هل نوي الاقامة او لا لا يجوز له الترخص ومنها ما اذا توضات المستحاضة او من به سلس البول--------- ثم شكا هل انقطع حدثهما ام لا وصليا بطهارتهما لم تصح صلاتهما ومنها ما اذا تيمم لفقد الماء ثم راي شيءا لم يدر- اسراب--- ام لا فيبطل تيممه وان كان سرابا	65	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0138	true	-704382644546457813	57	186	265	905	1499	300	شك هل مسح في الحضر ام في السفر يحكم في المسالتين بانقضاء المدة الثالثة ا--------ذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز القصر الرابعة بال----------- حيوان------ في ماء كثير ف--وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها السادسة من اصابت-------ه نجاسة في بدنه او ثوبه وجهل موضعها يلزمه غسله كله ----السا-بعة شك مسافر اوصل بلده ام لا لا يجوز له الترخص الثامنة شك مسافر هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص -----------التاسعة المستحاضة و--------سلس البول اذا توضا ثم شك- هل انقطع حدثه-- ام لا فصلي- بطهارته-- لم تصح صلاته العاشرة -------تيمم----------- ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء -بطل تيممه وان بان سرابا	138	5297317824081532584	431	611.5	335	723	59.61272430419922	67	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms1658	false	5821649497195589691	222	278	1125	1403	1514	300	ولد مختونا بلا قلفة -لا ختان عليه ايجابا ولا ندبا كما رايته في التبصرة للشيخ ابي محمد الجويني وحكاه بعضهم عن بعض كتب البغوي وهو ظاهر نعم لو كان ثم شء يغطي بعض----- الحشفة--------- وجب قطعه كما لو ختن ختانا غير كامل فانه يجب تكميله ثانيا حتي تذهب جميع القلفة التي جرت العادة بازالتها في الختان	1658	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0222	true	-4882921732482903233	100	141	526	735	1517	300	ولد مختونا بلا قلفة فلا ختان لا-- ايجابا ولا استحبابا فان---------------------------------------------------------------------------------- كان من القلفة التي تغطي الحشفة شء موجود وجب قطعه كما لو ختن ختانا غير كامل فانه يجب تكميله ثانيا حتي يبين جميع القلفة التي جرت العادة بازالتها في الختان	222	5297317824081532584	166	269.0	129	293	56.65528869628906	30	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0044	false	7074695389278591815	131	197	684	1075	1646	300	اتفق اصحابنا علي ان المضمضة مقدمة علي الاستنشاق سواء جمع او فصل بغرفة او -غرفات وفي هذا التقديم وجهان حكاهما الماوردي والشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين واخرون -اصحهما انه شرط ولا يحسب الاستنشاق الا بعد المضمضة لانهما عضوان مختلفان فاشترط فيهما الترتيب كالوجه واليد والثاني انه مستحب ويحصل الاستنشاق وان قدمه علي المضمضة كتقديم اليسار علي ال--------------------------------------------يمين م وكتب ايضا قدمت المضمضة علي الاستنشاق	44	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0269	true	-750528484567260859	63	130	375	783	1726	300	اتفق اصحابنا علي ان المضمضة مقدمة علي الاستنشاق سواء جمع او فصل بغرفة او بغرفات وفي هذا التقديم وجهان حكاهما الماوردي والشيخ ابو حامد الجويني وولده امام الحرمين واخرون واصحهما انه شرط فلا يحسب الاستنشاق الا بعد المضمضة لانهما عضوان مختلفان فاشترط فيهما الترتيب كالوجه واليد والثاني انه مستحب ويحصل الاستنشاق وان قدمه لتق------------ديم اليسار علي اليمين والله اعلم المسالة الخامسة في مذاهب العلماء --------------في المضمضة ---والاستنشاق	269	5297317824081532584	350	656.0	290	437	80.0915298461914	52	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0203	false	-5454159216964423356	47	68	231	337	1545	300	نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه--- ترك المسح من-------- الاول- ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة	203	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0386	true	5978926063797283873	0	23	0	118	1483	300	نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز ان يكون ترك المسح من الطهارة الاولي ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة	386	5297317824081532584	102	187.5	81	118	86.44068145751953	19	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0050	false	4844970779204621493	35	82	181	410	1485	300	المغيرة--------- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته -وفي سنن ابي ----داود وغيره ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد	50	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0507	true	-6304599256160263941	196	246	1048	1296	1554	300	المغيرة ايضا قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته رواه البخاري ومسلم وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد	507	5297317824081532584	212	379.5	167	248	85.48387145996094	42	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0058	false	-881993682474175805	0	62	0	308	1522	300	فان قيل التقييد في الخبر بالثلاثة خرج مخرج الغالب لان الن-قاء لا يحصل بدونها غ------------------البا قلنا الن--------------------------------قاء شرط ---اتفاقا فكيف يخل به ويذكر ما ليس بشرط مع ايهامه للشرطية----- فان قيل فقد ترك الن-----قاء قلنا ذاك -----معلوم--------------------------- بخلاف العدد------------------------ فنص علي ما يخفي وترك ما لا يخفي ولو حمل علي الغالب لاخل--------- بالشرطين معا وتعرض- لما لا فاءدة فيه بل فيه ايهام	58	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0535	true	8667325620100019011	195	280	1089	1513	1612	300	فان قيل التقييد ب-----------ثلاثة احجار انما كا-ن لان الانقاء لا يحصل بدونها غالبا فخرج مخرج الغالب- قلنا لا يجوز حمل الحديث علي هذا لان الانقاء شرط بالاتفاق- فكيف يحل به ويذكر ما ليس بشرط مع كونه موهما للاشتراط فان قيل فقد ترك ذكر الانقاء قلنا ذلك من المعلوم الذي يستغني بظهوره عن ذكره بخلاف العدد فانه لا يعرف الا بتوقيف فنص علي ما يخفي وترك ما لا يخفي ولو حمل علي ما قالوه لكان اخلالا بالشرطين معا وتعرضا لما لا فاءدة فيه بل فيه ابهام	535	5297317824081532584	247	372.5	191	438	56.39269256591797	42	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0079	false	1498568284749491704	61	97	296	479	1531	300	وان دل علي ماء ولم يخاف فوت الوقت ولا انقطاعا عن رفقة ولا ضررا في نفسه وماله لزمه طلبه قال النووي في شرحه هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المذهب الصحيح المشهور -به قطع العراقيون وكثير من الخراسانيين او اكثرهم	79	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0700	true	1189531753773583988	163	222	837	1150	1581	300	وان دل علي ماء ولم يخ-ف فوت الوقت ولا انقطاعا عن رفق -ولا ضررا في نفسه وماله لزمه طلبه الشرح الرفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان وقوله رفق هو بالتنكير من غير تاء بعد القاف وهو يتناول رفقة كان معهم ورفقة يصادفهم الان وهذا الذي ذكره المصنف هو المذهب الصحيح المشهور وبه قطع العراقيون وكثير من الخراسانيين او اكثرهم	700	5297317824081532584	158	280.0	127	315	50.158729553222656	28	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms1025	false	-5127579935837666974	161	198	808	997	1511	300	اي مستحق له قا-------ل الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق---- كقولهم فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني ال--ترجيح----- وان كان للاخر فيه نصيب	1025	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0721	true	-4501080440614351364	110	145	555	727	1541	300	اي -لاحق لغيره فيه قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كله كقولك- فلان احق بماله اي لا حق ل-احد فيه غيره-------------------------------- والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب	721	5297317824081532584	139	214.0	109	207	67.1497573852539	25	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0097	false	-6285318274263277824	128	156	648	785	1539	300	لانه لا فاءدة فيه قال في المجموع وكيف يصلي محدثا صلاة لا تنفعه بلا--- ضرورة ولا حرمة وقت وانما جازت صلاته في الوقت في هذا الحال لحرمة الوقت	97	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0727	true	5633558032151448983	61	88	316	450	1579	300	لانه لا فاءدة في الاعادة حينءذ-- وكيف يصلي محدثا صلاة لا تنفعه من غير ضرورة ولا حرمة وقت وانما جازت صلاة ال----وقت في هذا الحال لحرمة الوقت	727	5297317824081532584	112	197.0	88	140	80.0	21	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0088	false	7578508267277131849	148	237	711	1152	1485	300	كانت الجراحة براس---ه فخاف ان غسل راسه نز-ل الماء اليه---- لزمه غسل الراس ب--------ان يستلقي علي قفاه او يخفض راسه فان خاف انتشار الماء وضع بقرب الجرح-- خرقة مبلولة وتحامل عليها ليقطر منها ما يغسل به الصحيح الملاصق لها فان لم -----------------------------يمكنه ذلك امس ما حوالي الجراح-ة ماء بلا ---افاضة -----------------------------------------------------فان لم يمكن غسل الراس دون وصول الم----------------اء اليها سقط غسل الراس و--------------------------------------------------------------ان كانت ب-------ظهره او كان اعمي استعان بغيره ولو------------------------------------------------------------------------------- باجرة المثل ان وجدها فان لم يجد غسل ما -قدر عليه وتيمم للباقي واعاد لندرته قوله ثم رايت	88	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0737	true	-4625027063816728396	5	138	25	706	1521	300	كانت الجراحة علي وجهه فخاف ان غسل راسه نزول الماء اليها لم يسقط غسل الراس بل يلزمه ان يستلقي علي قفاه او يخفض راسه فان خاف انتشار الماء وضع بقرب الجراحة خرقة مبلولة وتحامل عليها ليقطر منها ما يغسل--- الصحيح الملاصق للجريح قال صاحبا التهذيب و البحر فان لم يمكنه ذلك امس ما حوالي الجريح الماء من غير افاضة واجزاه وقد رايت نص الشافعي رحمه الله في الام نحو هذا فانه قال ان خاف لو افاض الماء اصابة الجريح امس الماء الصحيح امساسا لا يفيض واجزاه ذلك اذا امس الشعر والبشرة هذا نصه بحروفه قال اصحابنا فان كان الجرح في ظهره------------ استعان بمن يغسله ويمنع وصول الماء الي الجراحة وكذا الاعمي يستعين فان لم يجدا متبرعا لزمه تحصيله باجرة المثل--------- فان لم يجد غسل ما يقدر عليه وتيمم للباقي واعاد لندوره نص عليه -----	737	5297317824081532584	324	483.5	257	710	45.63380432128906	49	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0106	false	2587176159540214045	57	78	318	432	1628	300	من الانقطاع هذا هو المشهور قاله النووي في المجموع والوجه الثا------------------------------------------------ني ان اقباله ما لم ينقطع وادباره ما بعد انقطاعه وقبل	106	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0794	true	4741866169372285155	0	29	0	162	1643	300	من الانقطاع هذا هو المشهور الذي قطع به الجمهور وحكي الفوراني وامام الحرمين وجها عن الاستاذ ابي اسحاق الاسفرايني ان اقباله ما لم ينقطع وادباره ما بعد انقطاعه وقبل	794	5297317824081532584	84	140.5	66	162	51.85185241699219	15	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0114	false	-4781841781968368362	1	69	5	352	1537	300	حيض -يقينا ا-ذ لو كان--- مشكوكا فيه لصار لها طهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم الي اخر الرابع عشر يحتمل الانقطاع واليومان بعده طهر يقينا ثم الي اخر التاسع والعشرين يحتمل الحيض واليوم الاخير حيض -يقينا ولا يلزمها هنا الغس-ل لكل فرض-- بعد السادس عشر بخلاف المسالة قبلها لانه لا يتصور الانقطاع---- قبل اخر الشهر لانه لو انقطع لم يبق بعده طهر كامل ولصار لها في الشهر اكثر من طهر واحد متصل	114	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0916	true	9163448299585019943	52	176	272	922	1544	300	حيض بيقين لانا لو جعلناه مشكوكا فيه لصار لها طهران وقد قالت طهر واحد ثم يحتمل ما احتملت المسالة الاولي ان تكون اربعة عشر من الاول حيضا وخمسة عشر بعدها طهر واليوم الاخير الحيضة الاخري وان يكون الاول حيضا وبعده خمسة عشر طهر والاربعة الباقية الحيضة الاخري ويحتمل ما بين ذلك كما سبق فاليوم الاول مع ليلته حيض بيقين وبعده تغتسل لكل فريضة الي اخر الاربعة عشر والخامس عشر والسادس عشر طهر بيقين ثم تتوضا لكل فريضة من اول السابع الي اخ-------------------------------ر التاسع والع------------شرين واليوم الاخير حيض بيقين- ولا يلزمها --الاغتسال لكل فريضة بعد السابع عشر بخلاف المسالة قبلها لانه لا يتصور الانقطاع هنا قبل اخر الشهر لانه لو انقطع لم يبق بعده طهر كامل ولصار لها في الشهر اكثر من طهر واحد متصل	916	5297317824081532584	253	420.0	199	696	36.3505744934082	43	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0009	false	-1798188611199927649	168	204	897	1052	1538	300	صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا -قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	9	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms0994	true	-7883948438178743231	226	259	1158	1303	1521	300	صلي الله عليه وسلم دعي الي دار---- فاجاب --ودعي الي دار----- فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا فقيل له وفي دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	994	5297317824081532584	139	249.0	107	156	89.1025619506836	27	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0117	false	-2473038067266967786	180	222	892	1094	1490	300	بالزوال كما قاله في شرح المهذب هو ما يظهر لنا لا الزوال في نفس الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شرع في التكبي----------------ر قبل ظهور الزوال ثم ظهر اي الزوال عقب التكبير في اثناءه- لم يصح الظهر وان كان- التكبير- حاصلا بعد الزوال في نفس الامر	117	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms1055	true	-6633298668373496845	90	145	466	746	1518	300	بالزوال -ما يظهر -------------------------لنا لا الزوال في نفس الامر فان ذلك يتقدم علي ما يظهر ولكن لا اعتبار بذلك وانما يتعلق التكليف ويدخل الوقت بالزوال الذي يظهر لنا فلو شرع في --تكبيرة الاحرام بالظهر قبل ظهور الزوال ثم ظهر عقبها او -------------في اثناءها لم تصح الظهر وان كانت التكبيرة حاصلة بعد الزوال في نفس الامر	1055	5297317824081532584	146	229.0	114	321	45.48286437988281	22	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0117	false	-2473038067266967786	41	195	191	961	1490	300	الظهر---- بدا الشافعي و--اصحابه بصلاة الظهر لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم وبدا في----------------------------- القديم بالصبح لانها اول اليوم----- فان قيل ايجاب الخمس ------------كان في الليلة التي اسري فيها واول ص-------------لاة تحضر بعد ذلك هي الصبح فلم لم يبدا بها جبريل فالجواب ان ذلك محمول علي انه حصل التصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر كذا قاله في شرح المهذب واجاب غيره بان الاتيان بها متوقف علي بيانها ولم يتبين الا عند الظهر ح قوله زوال الظل وهو يقتضي جواز فعل الظهر اذا زالت الشمس و------------------------------لا ينتظر بها وجوبا ولا ندبا مصير الفء مثل الشراك وهو كذلك ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتفق عليه اءمتنا ودلت عليه الاخبار الصحيحة-------------------------------------------------------------------------------- واما -خبر جبريل السابق فالمراد به انه حين زالت الشمس كان الفء حينءذ مثل الشراك ---------لا انه اخر الي ان صار مثل الشراك ذكره في المجموع ش وكتب ايضا المراد بالزوال كما قاله في شرح المهذب هو ما يظهر لنا لا الزوال في نفس الامر	117	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms1059	true	-7811204357226671187	54	242	276	1240	1532	300	الظهر كما بدا الشافعي والاصحاب تاسيا بامامة جبريل عليه السلام فانه بدا بالظهر كما سبق وقال البندنيجي بدا الشافعي في الجديد بالظهر وفي القديم بالصبح قال وعليه كل الفقهاء فان قيل كيف بدا بالظهر والاسراء كان في الليل ووجبت الصلوات الخمس في الليل فاول صلاة تحضر بعد ذلك هي الصبح---------------------- فالجواب ان ذلك محمول علي انه نص علي ------ان اول وجوب الخمس من الظهر والله اعلم فرع قال صاحب البيان------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا زالت الشمس وجبت الظهر ويستحب فعلها حينءذ ولا ينتظر به---------------ا مصير الفء مثل الشراك وحكي الساجي عن الشافعي رحمه الله انه يستحب ذلك ولا يجب وليس بشء قال ومن الناس من قال لا يجوز ان يصلي حتي يصير الفء مثل الشراك لحديث جبريل عليه السلام وحكي القاضي ابو الطيب هذا في تعليقه عن بعض الناس قال وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء وخلاف الاحاديث دليلنا حديث ابي موسي السابق وحديث ابن عمرو بن العاص السابق قريبا وقت الظهر اذا زالت الشمس واما حديث جبريل------- فالمراد به انه حين زالت الشمس كان الفء حينءذ مثل الشراك من وراءه لا انه اخر الي ان صار مثل الشراك -فرع في معرفة الزوال قال اصحابنا رحمهم الله الزوال--------------- هو ميل الشمس -------------------------	1059	5297317824081532584	352	435.0	275	1157	30.42350959777832	58	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0118	false	-7833962777475190877	6	63	36	322	1516	300	وقوع الصلاتين في وقت احداهما واجاب القاضي حسين بانا لا نسلم ان شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرطه ان يءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقبها---------------------------------------------------------------- وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب-- ضعيف-- كما قاله في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب	118	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms1068	true	748903586583063117	209	281	1136	1538	1634	300	وقوع الصلاتين في وقت احداهما انما يشترط وقوع احداهما عقب---------------------------------------------------------------------------- الاخري والثاني ان وقت المغرب بعد الطهارة ونحوها قدر خمس ركعات للفريضة والسنة وهذا القدر يمكن فيه صلاة المغرب والعشاء مقصورة وكذا تامة تفريعا علي الاصح ان الصلاة التي يقع بعضها خارج الوقت اداء هذا كلام القاضي والسءال قوي والجوابان ضعيفان اما الاول فينتقض ب---------------من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب	1068	5297317824081532584	151	208.5	121	493	30.628803253173828	24	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0123	false	-5795012016576428765	22	60	103	279	1509	300	زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب بن الارت----------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم	123	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms1095	true	-8126342251154451928	42	84	238	431	1610	300	زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم	1095	5297317824081532584	176	340.0	138	193	91.19171142578125	38	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0132	false	-8614211718878862663	165	223	847	1151	1547	300	بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بها------ فمءول قال ونعني بالاشتراط في الرا------تب للاذان ا-ما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا تشترط معرفته بها------ بل اذا علم دخول الوقت------------------- صح اذانه---- بدليل اذان الاعمي----- قوله	132	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms1142	true	-1203127780806696320	61	124	311	656	1569	300	بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بالمواقيت فمءول وي----عني بالاشتراط فيمن يولي ويرتب للاذان واما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بالمواقيت بل اذا علم دخول --وقت الاذان لتلك الصلاة صح اذانه لها بدليل اذان الاعمي واما قوله	1142	5297317824081532584	285	497.5	229	351	81.19657897949219	49	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0163	false	498454735478470214	205	231	1082	1233	1585	300	في المهمات عبارة المجموع----- واما الخنثي فيسر بحضرة النساء والرجال الاجانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة والصواب ما ذكرته	163	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms1392	true	711900606799448536	48	75	257	413	1664	300	في الجهر والاسرار حكم القراءة واما الخنثي فيسر بحضرة النساء والرجال الاحانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة والصواب ما ذكرته	1392	5297317824081532584	133	251.5	109	156	85.25640869140625	22	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0123	false	-5795012016576428765	21	60	100	279	1509	300	عن زهير عن ابي اسحاق-------- عن سعيد بن وهب عن خباب بن الارت ------------شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم	123	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms1432	true	-4894506645026419512	115	151	565	735	1508	300	عن زهير عن ابي اسحاق السبيعي عن سعيد بن وهب عن خباب قال اتينا رسول الله فشكونا اليه---------------------------- حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت -في تعجيلها قال نعم	1432	5297317824081532584	140	245.0	109	199	70.35176086425781	28	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0180	false	-2963605156326849414	185	227	980	1199	1587	300	ان هذه ليست بشروط -انما هي مبطلة للص-لاة كقطع النية وغير ذلك ولا تسمي شروطا لا في اصطلاح اهل الاصول ولا في اصطلاح الفقهاء وان اطلقوا في مواضع عليها-------- اسم الشرط كان مجازا لمشاركتها الشرط في عدم الص----لاة عند اختلاله والله اعلم	180	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms1528	true	5761097012337952893	0	42	0	221	1529	300	ان هذه ليست بشروط وانما هي مبطلات الصلاة كقطع النية وغير ذلك ولا تسمي شروط---ا في اصطلاح اهل الاصول ولا في اصطلاح الفقهاء وان اطلقوا--------- عليها في موضع اسم الشرط كان مجازا لمشاركتها الشرط في عدم صحة الصلاة عند اختلاله والله اعلم	1528	5297317824081532584	199	368.0	161	233	85.40772247314453	33	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0222	false	4717659053348081807	131	173	679	895	1562	300	استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة -ان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة	222	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms1728	true	-2809915122692965954	270	300	1364	1521	1521	300	استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر وا-----------------------------------------------------------ن المسجد المطروق لا يكره فيه جماعة-	1728	5297317824081532584	153	287.0	124	217	70.50691223144531	26	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0187	false	-5080455124295335167	150	188	756	958	1494	300	السين------------ تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع ص-لح فيه بين فهو---- بالتسكين وان لم يصلح فهو بالفتح قا-----------------------ل الازهري وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	187	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms1799	true	2090736295581684750	205	277	1131	1518	1635	300	السين قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالاسكان لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال و-----كل موضع يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وما لا يصلح فهو بالفتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الازهري كل ما كان بين بعضه من بعض كوسط الفلاة والصف والمسبحة وحلقة النساء فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين كالدار والساحة والراحة فوسط بالفتح قال واجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1799	5297317824081532584	178	281.5	143	392	45.408164978027344	27	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0219	false	6130772172757743859	154	193	835	1044	1615	300	باسكان السين------------ تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع ص-لح فيه بين فهو---- بالتسكين وان لم يصلح فهو بالفتح قا-----------------------ل الازهري وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	219	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms1799	true	2090736295581684750	204	277	1124	1518	1635	300	باسكان السين قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالاسكان لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال و-----كل موضع يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وما لا يصلح فهو بالفتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الازهري كل ما كان بين بعضه من بعض كوسط الفلاة والصف والمسبحة وحلقة النساء فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين كالدار والساحة والراحة فوسط بالفتح قال واجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1799	5297317824081532584	185	295.5	149	399	46.36591339111328	28	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0251	false	-8917232233330403217	119	148	619	775	1572	300	في الاحرام لان استدامة المطر في اثناء الصلاة ليست بشرط للجمع فلم تكن محلا للنية وفي السفر تجوز النية قبل الفراغ من الاولي لان استدامته شرط فكانت محلا للنية	251	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms1869	true	6848976752760856219	103	132	555	711	1654	300	في الاحرام لان استدامة المطر في اثناء الصلاة ليست بشرط للجمع فلم يكن محلا لنيته وفي السفر تجوز النية قبل الفراغ من الاولي لان استدامته شرط فكانت محلا للنية	1869	5297317824081532584	151	297.0	122	156	96.79486846923828	27	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0264	false	-4459939864062549638	269	296	1359	1496	1522	300	لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يح-سب ل---ه فهو كالمسبوق---------------------- بخلاف الركعة الاولي فان----ه ادرك منها الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود	264	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms2045	true	-8868740090684288478	251	283	1301	1463	1554	300	لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحتسب له به فهو كالمبسوق اذا ادرك الامام ساجدا بخلاف الركعة الاولي فان هناك ادرك -----الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود	2045	5297317824081532584	129	215.0	103	167	77.2455062866211	22	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0290	false	352798714129921075	13	41	72	216	1565	300	في الام فقال ----ولا امر بصلاة جماعة في زلزلة ولا ظلمة ولا لصواعق ولا ريح ولا غير ذلك من الايات وامر بالصلاة منفردين كما يصلون منفردين ساءر الصلوات	290	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms2151	true	-4252789025903724948	263	291	1406	1554	1597	300	في الام والمختصر ولا امر بصلاة جماعة في زلزلة ولا ظلمة ولا لصواعق ولا ريح ولا غير ذلك من الايات وامر بالصلاة منفردين كما يصلون منفردين ساءر الصلوات	2151	5297317824081532584	139	271.0	112	148	93.9189224243164	27	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0308	false	-9015353631470186797	37	98	201	500	1562	300	فان قيل خبر ج---------------ابر لا يحتج به لانه نفي وشهادة النفي مردودة مع ما عارضها في --خبر الاثبات فاجاب اصحابنا بان شهادة النفي انما ترد اذا لم يحط بها علم الشاهد ولم تكن محصورة والا فت---------------------------قبل بالاتفاق وهذه قضية معينة احاط بها جابر وغيره علما واما --خبر الاثبات ف------------------------------------قد اجبنا عنه ش قوله ولم يصل عليهم في ذلك حث ----------------------علي الجهاد	308	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms2316	true	-1736196464469828977	86	164	447	849	1527	300	فان قيل ما ذكرتموه من حديث جابر لا يحتج به لانه نفي وشهادة النفي مردودة مع ما عارضها من رواية الاثبات فاجاب اصحابنا بان شهادة النفي انما ترد اذا لم يحط بها علم الشاهد ولم تكن محصورة اما ما احاط به علمه وكان محصورا فيقبل بالاتفاق وهذه قص-ة معينة احاط بها جابر وغيره علما واما رواية الاثبات فضعيفة فوجودها كالعدم الا حديث عقبة وقد اجبنا عنه واشتد انكار الشافعي في الام وتشنيعه علي من يقول يصلي علي الشهيد	2316	5297317824081532584	246	409.5	194	403	61.04218292236328	43	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0320	false	145985750027289972	219	293	1114	1470	1498	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقوله فيه هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه	320	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms2380	true	-4191881267163541014	33	104	163	505	1465	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول----- هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ف--يفسح له في قبره سبعين------ في سبعين ثم ينور له فيه	2380	5297317824081532584	339	650.0	268	356	95.22471618652344	66	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0336	false	-7627999846572358058	234	266	1160	1326	1494	300	ويجري الوجهان اي في نية الخلطة فيما اذا افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا	336	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms2502	true	-6919862089438632004	270	298	1484	1631	1638	300	ويجري الوجهان----------------- فيما لو اتف--قت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا	2502	5297317824081532584	142	263.0	115	166	85.54216766357422	25	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0351	false	2543610212616287191	204	263	1077	1386	1585	300	قال اصحابنا وقولهم مما ينبته الادميون ليس المراد به ان تقصد زراعته وانما المراد ان يكون من جنس ما يزرعونه حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب وقد ذكره المصنف في باب صدقة المواشي في مساءل الماشية المغصوبة	351	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms2562	true	-5718586126657938568	206	264	1182	1488	1670	300	قال اصحابنا وقولنا مما ينبته الادميون ليس المراد به ان تقصد زراعته وانما المراد ان يكون من جنس ما يزرعونه حتي لو سقط الحب من--- مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب وقد ذكره المصنف في باب صدقة المواشي في مساءل الماشية المغصوبة	2562	5297317824081532584	304	600.0	246	309	98.38187408447266	56	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0343	false	-2605021029623543259	262	300	1396	1606	1606	300	في المجموع ولو نوي الزكاة ولم يتعرض للفرضية فطريقان اصحهما وبه قطع المصنف والجمهور انه يجزءه وجها واحدا والثاني علي وجهين احدهما يجزءه والثاني لا يجزءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البغوي ان قال هذا زكاة مالي كفاه لان الزكاة اسم للفرض-	343	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms2772	true	-3789819295407031218	198	287	1024	1518	1592	300	في الزكاة- ولو نوي الزكاة ولم يتعرض للفرضية فطريقان اصحهما وبه قطع المصنف والجمهور انه يجزءه وجها واحدا والثاني علي وجهين احدهما يجزءه والثاني لا يجزءه حكاه امام الحرمين والمتولي واخرون من الخراسانيين قالوا وهما كالوجهين فيمن نوي صلاة الظهر ولم يتعرض للفرضية وضعف امام الحرمين وغيره هذا الطريق وهذا الدليل وفرقوا بان الظهر قد تكون نافلة في حق صبي ومن صلاها ثانيا واما الزكاة فلا تكون الا فرضا فلا وجه لاشتراطه نية الفريضة مع نية الزكاة وقال البغوي ان قال هذه زكاة مالي كفاه لان الزكاة اسم للفرض	2772	5297317824081532584	204	370.0	167	495	41.212120056152344	36	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0373	false	-2532130897889431395	25	82	122	413	1566	300	حكي صاحب البيان عن الصيمري انه لو ضمن دية قتيل عن قاتل مجهول اعطي من سهم الغارمين مع الفقر والغني وان ضمنها عن قاتل معروف اعطي مع الفقر دون الغني وهذا ضعيف ولا تاثير لمعرفته وعدمها وذكر الدارمي في الضمان عن قاتل معروف وجهين قال الدارمي ولو كان- دعوي الدم بين من لا تخشي فتنتهم فتحملها فوجهان	373	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms2809	true	7097533395140839826	115	172	582	874	1544	300	حكي صاحب البيان عن الصيمري انه لو ضمن دية قتيل عن قاتل مجهول اعطي من سهم الغارمين مع الفقر والغني وان ضمنها عن قاتل معروف اعطي مع الفقر دون الغني وهذا ضعيف ولا تاثير لمعرفته وعدمها وذكر الدارمي في الضمان عن قاتل معروف وجهين قال الدارمي ولو كانت دعوي الدم بين من لا يخشي فتنتهم فتحملها فوجهان	2809	5297317824081532584	290	574.0	233	292	99.31507110595703	55	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0375	false	527061001242853975	196	297	985	1518	1539	300	قال اصحابنا واما نفقته في اقامته في المقصد فان كانت اقامته دون اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج اعطي لها لانه في حكم المسافر اذ له القصر والفطر وساءر الرخص وان كانت اربعة ايام فاكثر غير يومي الدخول والخروج لم يعط لها لانه خرج عن كونه مسافرا ابن سبيل اذا انقطعت رخص السفر بخلاف الغازي فانه يعطي نفقة مدة الاقامة في الثغر وان طالت والفرق ان الغازي يحتاج اليها لتوقع الفتح و-انه لا يزول بالاقامة اسم الغازي بل يتاكد بخلاف المسافر وفيه وجه عن صاحب التقريب ان ابن السبيل يعطي وان طال مقامه اذا كان مقيما لحاجة يتوقع تنجزها والمذهب الاول	375	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms2816	true	7808301329931507245	155	253	775	1298	1518	300	قال اصحابنا واما نفقته في اقامته في المقصد فان كانت اقامته دون اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج اعطي لها لانه في حكم المسافر و--له القصر والفطر وساءر الرخص وان كانت اربعة ايام فاكثر غير يومي الدخول والخروج لم يعط لها لانه خرج عن كونه مسافرا ابن سبيل و---انقطعت رخص السفر بخلاف الغازي فانه يعطي----- مدة الاقامة في الثغر وان طالت والفرق ان الغازي يحتاج اليه- لتوقع الفتح ولانه لا يزول بالاقامة اسم الغازي بل يتاكد بخلاف المسافر وفيه وجه عن صاحب التقريب ان ابن السبيل يعطي وان طال مقامه اذا كان مقيما لحاجة يتوقع تنجزها والمذهب الاول	2816	5297317824081532584	520	1009.5	422	534	97.37828063964844	93	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0388	false	8351159768888484348	273	300	1350	1482	1482	300	قال صاحب البيان اذا امني الخنثي المشكل عن مباشرة وهو صاءم او راي الدم يوما كاملا من فرج النساء لم يبطل صومه لاحتمال انه عضو زاءد وان-	388	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms2951	true	-7825708636236592173	123	150	617	750	1467	300	قال صاحب البيان اذا امني الخنثي المشكل عن مباشرة وهو صاءم او راي الدم يوما كاملا من فرج النساء لم يبطل صومه لاحتمال انه عضو زاءد وان	2951	5297317824081532584	132	259.0	106	133	99.24812316894531	27	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0389	false	-5993161159318828592	0	62	0	304	1529	300	امني بفر--ج الرجال عن مباشرة وراي الدم في ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الدم اقل مدة الحيض بطل صومه لانه ان كان رجلا فقد انزل عن مباشرة والا فقد حاضت فان استمر به الدم بعد ذلك اياما ودام ينزل عن مباشرة من الة الرجال لم يبطل صومه في يوم انفراد الدم او الانزال---------- حيث حكمنا بفطره للاحتمال هذا كلام صاحب البيان	389	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms2951	true	-7825708636236592173	150	215	750	1064	1467	300	امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم في ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الدم اقل مدة الحيض بطل صومه لانه ان كان رجلا فقد انزل عن مباشرة والا فقد حاضت فان استمر به الدم بعد ذلك اياما ول-م ينزل عن مباشرة من اية الرجال لم يبطل صومه في يوم انفراد الدم او الانزال ولا كفارة حيث قل-نا بفطره للاحتمال هذا كلام صاحب البيان	2951	5297317824081532584	295	564.0	233	316	93.35443115234375	58	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0414	false	-4271471760237175028	32	82	165	441	1566	300	الدارمي التصريح بهذا قال اذا نوي اعتكاف يومين متتابعا لزم-ه الليلة معهما وان نوي المتابعة في النهار كالصوم لم يلزمه الليل وان لم ينو تتابعا فوجهان وان نذر ليالي فان نوي متتابعا لزمته الايام وان نوي تتابع الليالي لم تلزمه الايام وان لم ينوي التتابع فعلي الوجهين اصحهما لا يلزمه	414	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms3112	true	3390845785428534047	177	226	1004	1271	1673	300	الدارمي به ف---------قال اذا نوي اعتكاف يومين متتابعا لزمته الليلة معهما وان نوي المتابعة في النهار كالصوم لم يلزمه الليل وان لم ينو تتابعا فوجهان وان نذر ليالي فان نوي متتابعة لزمته الايام وان نوي تتابع الليالي لم تلزمه الايام وان لم ينو- التتابع فعلي الوجهين اصحهما لا يلزمه	3112	5297317824081532584	261	499.5	213	277	94.22382354736328	44	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0429	false	-8240311549014859585	73	128	376	665	1534	300	الشافعي في مختصر المزني واشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج-------------- واعترض----ه ابن داود بان------------ه ان اراد الايام فليقل وتسعة او الليالي فه----------------ي عشر---------------------------------------------------------------- واجاب الاصحاب------- بان المراد الايام والليالي جميعا وغلب---- التانيث في العدد قاله الرافعي قال ابن	429	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms3278	true	-5339086437854825038	212	285	1066	1438	1527	300	الشافعي في مختصر المزني -اشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدرك- الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج هذا نصه بحرفه واعترض عليه ابو بكر الطاهري فقال قوله ان اراد به اللي-------------------الي فهو خطا لان الليالي عشر وان اراد الايام فهو خطا في اللغة فان الايام مذكورة فالصواب تسعة واجاب الاصحاب عن هذا بان المراد الايام والليالي------ وغلب لفظ التانيث علي عادة العرب فان -----------	3278	5297317824081532584	218	335.0	174	410	53.17073059082031	36	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0434	false	-1689079509414377439	2	50	11	249	1545	300	ومما يءيد ذلك ان صاحب- البيان وصاحب الشامل ذكرا عن الشيخ ابي حامد انه حكي عن نصه------- في القديم انه اذا مر بالميقات فلم يحرم حتي بقي بينه وبين مكة---- مسافة القصر ثم احرم بالعمرة فعليه دم الاساءة------------- وليس عليه دم التمتع لانه صار من حاضري المسجد الحرام	434	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms3322	true	6128784660155243602	230	281	1212	1470	1580	300	ومما يءدي هذا ان صاحبي البيان و-----الشامل ذكرا عن الشيخ ابي حامد انه حكي عن نص الشافعي في القديم انه اذا مر بالميقات فلم يحرم حتي بقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر ثم احرم بالعمرة فعليه دم الاساءة بترك الميقات وليس عليه دم التمتع لانه صار من حاضري المسجد الحرتم	3322	5297317824081532584	226	407.5	179	263	85.93155670166016	42	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0463	false	-3618077282261924285	40	76	199	359	1486	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع نقلا عن الامام ا----نه ان -اخذ من بدنه ما اذا -قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر فلا	463	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms3406	true	3052252232831218383	99	135	520	685	1527	300	القي علي بدنه قباء او فرجية وهو مضطجع قال ------امام الحرمين ان صار علي بدنة بحيث لو قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	3406	5297317824081532584	129	205.0	98	171	75.4385986328125	25	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0465	false	-4732526879504120094	268	291	1310	1426	1471	300	المجموع وقال المحققون هذا اذا لم يمكن ان يتوضا به ويجمعه ثم يغسل به الطيب فان امكنه ذلك وجب فعله جمعا بين العبادتين	465	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms3427	true	8270632453287696703	256	279	1350	1465	1564	300	المسالة وقال المحققون هذا اذا لم يمكن ان يتوضا به ويجمعه ثم يغسل به الطيب فان امكن- ذلك وجب فعله جمعا بين العبادتين	3427	5297317824081532584	111	213.0	88	116	95.68965148925781	21	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms1680	false	-5914551940371709850	165	231	886	1220	1568	300	الطواف المفروض------ لصلاة الجنازة مكروه وعللوه بانه لا يحسن تركه فرض العين--------------------------------- لفرض الكفاية كما ذكره الر-------------------افعي وغير----ه في الكلام علي الطواف ونص ا--------------------------------------------------لام ان كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة احببت ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه وان خشي فوات الوتر او سنة الفجر او حضرت جنازة فلا احب ترك الطواف لشء من ذلك لءلا يقطع فرضا لنفل او فرض كفاية	1680	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms3656	true	-3214497265873272774	67	157	340	782	1584	300	الطواف فرضا كره قطعه لصلاة الجنازة ولسنة الضحي والوتر وغيرها من الرواتب لان الطواف فرض عين ولا يقطع لنفل ولا لفرض --كفاية قالوا وكذا حكم السعي وقد نص الشافعي رحمه الله في ا--لام علي هذا كله ونقله القاضي ابو الطيب في تعليقه عن الام فقال قال في الام ان كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة احببت ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه وان خشي فوات الوتر او سنة الضحي او حضرت جنازة فلا احب ترك الطواف لشء من ذلك لءلا يقطع فرضا لنفل او فرض كفاية	3656	5297317824081532584	257	414.5	200	446	57.62331771850586	47	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms1680	false	-5914551940371709850	165	231	886	1220	1568	300	الطواف المفروض------ لصلاة الجنازة مكروه وعللوه بانه لا يحسن تركه فرض العين--------------------------------- لفرض الكفاية كما ذكره الر-------------------افعي وغير----ه في الكلام علي الطواف ونص ا--------------------------------------------------لام ان كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة احببت ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه وان خشي فوات الوتر او سنة الفجر او حضرت جنازة فلا احب ترك الطواف لشء من ذلك لءلا يقطع فرضا لنفل او فرض كفاية	1680	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms3658	true	1512272603219469288	125	215	641	1083	1567	300	الطواف فرضا كره قطعه لصلاة الجنازة ولسنة الضحي والوتر وغيرها من الرواتب لان الطواف فرض عين ولا يقطع لنفل ولا لفرض --كفاية قالوا وكذا حكم السعي وقد نص الشافعي رحمه الله في ا--لام علي هذا كله ونقله القاضي ابو الطيب في تعليقه عن الام فقال قال في الام ان كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة احببت ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه وان خشي فوات الوتر او سنة الضحي او حضرت جنازة فلا احب ترك الطواف لشء من ذلك لءلا يقطع فرضا لنفل او فرض كفاية	3658	5297317824081532584	257	414.5	200	446	57.62331771850586	47	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0442	false	-5505939119717488144	157	183	858	982	1583	300	متي كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفس-----------ه تطوعا او قدوما او وداع----------ا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب------ الحج و--العمرة	442	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms3668	true	-8529948645973367557	102	131	533	666	1523	300	متي كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره----------- عن نفسه او عن غيره تطوعا--------- او وداعا او قدر ما وقع عن طواف الافاضة كما لو احرم بتطوع الحج او العمرة	3668	5297317824081532584	97	150.0	76	153	63.3986930847168	15	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0452	false	-666281545043742866	251	298	1267	1512	1520	300	عليه العود ويرمي وهو الاصح لبقاء وقته قوله فالوجه القطع بان خروجه لا يءثر-- لانه لم يخرج--- وقت الرمي وامكانه وقوله او بعد غروب ال----------------------------شمس فقد انقطعت العلاءق -ان كان خروجه قب-----ل وقت الرمي لان استدامة الخروج الي غروب الشمس حلت محل انشاء الخروج بعد زوال الشمس	452	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms3801	true	9005732848102103850	58	110	283	544	1500	300	عليه الشمس------ وهو بمني----------------- فالوجه القطع بان خروجه لا حكم له لانه لم يخرج في وقت الرمي وامكانه ولو خرج في الوقت الذي ذكرناه ولم يعد حتي غربت الشمس فقد انقطعت العلاءق وان كان خروجه قبل دخول وقت الرمي لان استدامة الخروج الي غروب الشمس حلت محل انشاء الخروج بعد زوال الشمس	3801	5297317824081532584	193	327.5	154	284	67.95774841308594	33	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0487	false	7488236020100723517	218	269	1110	1381	1535	300	قال الدارمي لو وقفوا بعرفات في اليوم العاشر غلطا حسبت ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم وان وقفوا--- الثامن وذبحوا يوم التاسع ثم بان ذلك لم تجب اعادة التضحية لان الواجب يجوز تقديمه علي يوم النحر والتطوع تبع للحج فان علم ذلك قبل انقضاء ايام التشريق فاعاده كان حسنا	487	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms3922	true	2896479406571896839	246	297	1228	1495	1507	300	قال الدارمي لو وقفوا بعرفات في اليوم العاشر غلطا حسبت ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم وان وقفوا في الثامن وذبح-- يوم التاسع ثم بان ذلك لم يجب اعادة التضحية لان الواجب يجوز تقديمه علي يوم النحر والتطوع تبع للحج فان علم ذلك قبل انقضاء التش-----ريق فاعاده كان حسنا	3922	5297317824081532584	260	507.5	210	274	94.89051055908203	47	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0507	false	8881080442058933426	273	300	1418	1551	1551	300	روي مسدد انه قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته-	507	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms4167	true	382367146290503288	240	265	1244	1372	1527	300	روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة و--الشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته	4167	5297317824081532584	117	207.0	94	134	87.31343078613281	21	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms2014	false	-5887593247909212726	232	297	1190	1531	1545	300	اشتري من يعتق عليه عن ال------------جمهور انه ينبني ثبوت خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا للب---اءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف فلهما الخيار واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء وان قلنا------ للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع والاصح انه----------- لا يحكم بعتقه حتي يمضي زمن الخيار ثم يحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء	2014	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms4220	true	-8244628976616706873	173	241	952	1309	1619	300	اشتري من يعتق عليه كولده ووالده قال جمهور الاصحاب يبني خ--يار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا هو للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وءن قلنا موقوف فلهما الخيار فاذا امضي-ا العقد تبينا انه عتق بالشراء فان قلنا الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع وفي عتقه وجهان اصحهما لا ي-----عتق- حتي يمضي زمن الخيار ثم -حكم بع------تقه من يوم الشراء	4220	5297317824081532584	292	512.5	234	373	78.2841796875	48	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0538	false	6245909350787845537	256	300	1375	1591	1591	300	عروة البارقي انه قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري له به شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة و--دينار وذكرت-------------------------------- له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك-	538	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms4312	true	-3135620200588939053	113	157	613	833	1570	300	عروة الباقي----- قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري ل---ه شاة فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بال-----------------------شاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ما كان من امره فقال بارك الله لك في صفقة يمينك	4312	5297317824081532584	173	286.5	137	251	68.92430114746094	30	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0604	false	5603087611223847379	130	192	658	979	1556	300	الاول المضمون بالقيمة ويسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل قبضه لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد قبل ان يسترده ويقبضه قال المتولي---- اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن فلا يصح بيعه قبله قال وقد نص الشافعي علي هذا	604	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms4317	true	7760615854310035099	35	98	184	508	1642	300	الاول المضمون بالقيمة ويسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل قبضه لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا -وجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد قبل ان يسترده ويقبضه قال المتولي الا اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن فلا يصح بيعه قبله قال وقد نص الشافعي علي هذا	4317	5297317824081532584	320	629.0	258	325	98.46154022216797	61	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0548	false	-6034968573213080502	232	277	1199	1416	1544	300	لو راي ارضا واجرا وطينا ثم بني بها دارا---------------------------- فاشتر--اها--- ولم يرها ففي البحر احتمالات--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح المهذب والصواب المنع قال وعلي هذا لو راي رطبا ثم اشتراه تمرا لم يصح كما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي سخل----------ة او صبيا فكملا ثم اشت------------------------------راه ففيه قولا بيع الغاءب	548	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms4353	true	-621694445367232204	155	257	834	1326	1549	300	لو راي ارضا واجرا وطينا ثم بني حماما في تلك الارض بذلك الاجر والطين فاشتري الحمام ولم يره وهو حمام فيحتمل ان يصح البيع لان اكثر ما تغير الصفات وذلك لا يبطل البيع ويحتمل ان لا يصح لان الرءية لم تحصل علي العادة قال وهذا اصح ق-------------------ال وعلي هذا لو راي رطبا ثم اشتراه تمرا لم يصح قلت هذا الاحتمال الثاني هو الصواب لان هذا غرر كبير تختلف به الاغراض هذا اذا لم يصح بيع الغاءب فرع قال الروياني قال القفال يصح لو راي سخلة فصارت شاة او صبيا فصار رجلا ولم يره غير الرءية الاولي ثم اشتراه ففيه قولا بيع الغاءب	4353	5297317824081532584	142	206.5	109	511	27.788650512695312	27	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0551	false	2665197053493686313	245	277	1218	1395	1528	300	المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفر-ق فيبطل العقد لان التخاير كالتفرق هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد	551	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms4476	true	6103642463785485680	0	32	0	174	376	69	المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفريق فيبطل العقد لما ذكره المصنف---- هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد	4476	5297317824081532584	160	304.5	129	178	89.88764190673828	28	JK007114-ara1	JK000913-ara1
JK007114-ara1.ms0577	false	941703177207975362	6	39	28	210	1546	300	المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفر-ق فيبطل العقد لان التخاير كالتفرق هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد قوله	577	7099807474064240924	JK000913-ara1.ms4476	true	6103642463785485680	0	33	0	179	376	69	المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفريق فيبطل العقد لما ذكره المصنف---- هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد والي	4476	5297317824081532584	162	305.5	130	183	88.52458953857422	28	JK007114-ara1	JK000913-ara1