id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0003	false	-1622202200323437916	96	179	495	951	1593	300	وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم---- عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	3	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	216	300	1129	1588	1588	300	وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم وقد عرفها المصنف في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء-	1	-4782108159148069208	451	886.5	369	460	98.0434799194336	81	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0003	false	-1622202200323437916	179	255	951	1363	1593	300	والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس ومسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول ا ه--------- وبما تقرر اندفع الاعتراض عليه بان الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به وبان ما لا يرفع حدثا ولا نجسا ليس في معني ما يرفعهما وبان التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال--- ووجه اندفاع هذا كما قال شيخنا ابو عبد الله القاياتي ان التعريف باعتبار وضع لا يعترض----- بعدم تناوله افراد وضع اخر	3	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0002	true	4165194188810556700	0	75	0	410	1624	300	والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس ومسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول اه قال شيخنا وبما تقرر اندفع الاعتراض عليه بان الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به وبان ما لا يرفع حدثا ولا نجسا ليس في معني ما يرفعهما وبان التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال اه ووجه اندفاع هذا كما قال------------------- القاياتي ان التعريف باعتبار وضع لا يعترض عليه بعدم تناوله افراد وضع اخر	2	-4782108159148069208	391	744.0	320	429	91.1421890258789	69	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0004	false	335843224478063306	145	183	728	908	1488	300	واورد علي ضابط المستعمل ما- غسل به الرجلان بعد مسح الخف وما- غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وما- غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع مع انها لم تستعمل في فرض ويجاب------ عن الاول بمنع عدم	4	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0010	true	-1366009578956720679	261	300	1355	1543	1543	300	واورد علي ضابط المستعمل ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع مع انها لم تستعمل في فرض واجاب شيخنا عن الاول بمنع عدم-	10	-4782108159148069208	178	327.5	141	189	94.17989349365234	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0004	false	335843224478063306	183	214	908	1067	1488	300	رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	4	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	0	31	0	159	1558	300	رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	11	-4782108159148069208	159	318.0	128	159	100.0	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0015	false	8140509413499875405	11	47	55	234	1518	300	ليس بجيد بل الصواب ان يقال------ ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه شيءا فالاصل بقاء الكثرة وان ورد شء- علي ما يحتمل القلة والكثرة فهذا موضع التردد	15	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0013	true	-823487777614297520	108	141	550	717	1569	300	-------------وصوب في المهمات انه ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه فال-----اصل بقاء الكثرة وان ورد نجس علي ما يحتمل القلة والكثرة فهذا محل- التردد	13	-4782108159148069208	142	259.5	112	186	76.34408569335938	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0015	false	8140509413499875405	192	230	956	1142	1518	300	والا فله حكم ما يدركه الطرف ولو راي قوي النظر ما لا يراه غير--------ه ق----------------------------------------------ال الزركشي فالظاهر العفو كما في سماع نداء الجمعة ش قوله وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم الخ ال---------------------------فرق بينهما واضح وهو مشقة	15	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0018	true	-7214406809831313573	251	292	1220	1436	1473	300	والا فله حكم ما يدركه الطرف قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه قال شيخنا والاوجه تصويره باليسير عرفا وهو حسن قال الزركشي--------------------------------------------- وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم المعفو عنه ان يكون هذا مثله وقد يفرق بينهما بال------مشقة	18	-4782108159148069208	101	131.5	79	267	37.82771682739258	14	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0015	false	8140509413499875405	272	300	1376	1518	1518	300	طهارة --فم الهرة ----------بان تكون وضعت جميع فمها في الماء او نحو ذلك او --------بان الذي يلاقي الماء من فمها ولسانها يطهر بالملاقاة وم---ا يلاقيه يطهر باجراء الماء-	15	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0019	true	-8017961993132542373	224	255	1116	1281	1518	300	طهارة الفم والاحتمال موجود بان تكون وضعت جميع فمها في الماء او نحو ذلك واجاب غيره بان الذي -لاقي الماء من فمها ولسانها يطهر بالملاقاة وما لا يلاقيه يطهر باجراء الماء	19	-4782108159148069208	132	223.0	107	166	79.51807403564453	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0018	false	-321918750656970170	56	109	292	567	1562	300	بان يمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان فلو---- كان عمق -	18	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0020	true	2340481683675494346	191	245	949	1229	1535	300	بان تمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان اما اذا كان امام	20	-4782108159148069208	268	520.5	216	280	95.71428680419922	50	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0027	false	-279036334390869445	101	143	511	739	1533	300	استعمال الماء الكامل لغرض كامل--------------------- فالصواب الانتقال ل----لتيمم وكتب ايضا جوابه-------- انه---- قدر هنا علي طهارة كاملة بالماء وقد اشتبه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهناك لم يقدر علي الكاملة فتكليفه التكميل بازيد مما اوجبه الشارع عليه لا يتجه	27	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0026	true	9074795633594806419	4	53	23	279	1568	300	استعمال --ماء --كامل وماء ورد مثله وهو يزيد علي ذلك فالصواب الانتقال الي التيمم واجيب عنه بجوابين الاول انه هنا قدر ----علي طهارة كاملة بالماء وقد اشتبه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهناك لم يقدر علي الكاملة فتكليفه التكميل بازيد مما اوجبه الش-رع عليه لا يتجه	26	-4782108159148069208	197	324.0	157	265	74.3396224975586	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0055	false	8697013695879730574	97	134	478	654	1488	300	-كان يقال انها مساكن الجن ولانه قد يكون فيه حيوان ضعيف فيتاذي او قوي فيءذيه او ينجسه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------لا في مهب ريح اي موضع هبوبها فشمل حال سكونها اذ قد تهب بعد شروعه في البول فترد----- الرشاش	55	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0057	true	3707951230044863147	112	214	560	1039	1477	300	لما- يقال انه- مس-كن الجن ولانه قد يكون فيه حيوان ضعيف فيتاذي او قوي فيءذيه او ينجسه قيل ان سعد بن عبادة اتي سباطة قوم فبال قاءما فخر ميتا فقالت الجن في ذلك نحن قتلنا سيد الخز سعد بن عباده ورميناه بسهم فلم يخط فءاده وقيل ان سبب موته انه بال في جحر ومثله السرب وهو بفتح السين والراء الشق المستطيل قال في المجموع ينبغي تحريم ذلك للنهي عنه الا ان يعد لذلك اي لقضاء الحاجة فلا تحريم ولا كراهة و لا في مهب ريح اي موضع هبوبها وان لم تكن هابة اذ قد تهب بعد شروعه في البول فترد عليه الرشاش	57	-4782108159148069208	155	251.0	120	482	32.157676696777344	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0053	false	-557375316808473646	111	152	626	850	1608	300	الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنس--ب اليهما بصيغة المبا-------------------------------لغة والمعني احذروا نسب اللعن المذكور قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك اشار الي تصحيحه قوله وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب	53	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	12	88	69	517	1580	300	الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في المذهب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة-- وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب	58	-4782108159148069208	194	342.0	156	450	43.11111068725586	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0034	false	3624701170220243966	105	206	514	1004	1490	300	والتعرض لما عينه غير واجب فيلغو ذكره وخرج بما قاله في هذه وفيما قبلها ما لو نفي نفس المنوي كما لو نوي بوضوءه رفع حدث النوم وان لا يرفعه او ان يصلي به صلاة وا--ن لا يصليها فلا يصح لتلاعبه وتناقضه وشرط نية استباحة الصلاة قصد فعلها بتلك الطهارة فلو لم يقصد فعل الصلاة بوضوءه قال في شرح المهذب فهو تلاعب لا يصار اليه قوله لم يصح وضوءه قولا واحدا اشار الي تصحيحه قوله مردود يفرق بانه----------------------------------------------------- في مسالة البغوي بقي بعض حدثه الذي نوي رفعه وهناك----- الباقي غير الحدث المرفوع وهو لا يضر فانه لا اثر له اذا رفع غيره	34	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	180	254	981	1327	1554	300	والتعرض لما عينه غير واجب فيلغو ذكره ونقل الزركشي عن فتاوي البغوي انه -------------------------لو نوي -------رفع حدثه في حق-------------------------- صلاة واحدة لا في حق غيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح وضوءه قولا واحدا لان ارتفاع حدثه لايتجزا فاذا بقي بعضه بقي كله اه ورد هذا شيخنا بما تقدم وفرق ابن شهبة بان في مسالة البغوي نفي بعض حدثه الذي---- رفعه فيما رد به الباقي غير الحدث المرفوع وهو لا يضر فانه لا اثر له اذا رفع غيره	71	-4782108159148069208	198	275.5	152	550	36.0	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0045	false	5981198040492714193	113	146	608	767	1561	300	ينبغي ان يكون محله------- ما اذا توضا بماء مباح او مملوك له فان توضا من ماء موقوف علي من يتطهر--- او يتوضا منه كال-دارس والربط حرمت الزيادة بلا خلاف لانها غير ماذون فيها	45	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0096	true	-6569591555221189848	172	207	853	1023	1487	300	ينبغي ان يكون موضع الخلاف ما اذا توضا بماء مباح او مملوك له فان توضا من ماء موقوف علي من يتطهر به او يتوضا منه كالمدارس والربط حرمت الزيادة بلا خلاف لانها غير ماذون فيها	96	-4782108159148069208	156	290.0	123	170	91.76470947265625	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0047	false	8800672676315337852	225	252	1170	1309	1546	300	اخذ الماء بخرقة ونحوها كما في القاموس والتعبير به هو المناسب واما النشف بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف نبه عليه شيخنا ابو عبد الله	47	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0102	true	9060500411311770578	130	155	676	808	1545	300	اخذ الماء بخرقة ونحوها كما في القاموس والتعبير به هو المناسب واما النشف بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف كما قاله------ ابو عبد-الله	102	-4782108159148069208	126	233.5	101	139	90.6474838256836	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0099	false	-7794373890318681983	132	209	718	1103	1538	300	جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه ق-ال الترمذي وكان يعجبهم-------------------- حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي--------------- فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة قوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قال ابن المنذر روينا عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة انه------------------------ مسح علي	99	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0105	true	-4506935338719276071	213	289	1079	1462	1522	300	جرير بن عبد الله البجلي انه -------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه وقال الترمذي وكان يعجبهم يعني اصحاب عبد الله حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة لانها نزلت سنة ست فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة وروي------------------------------------------- ابن المنذر------ عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي	105	-4782108159148069208	312	542.5	248	445	70.11235809326172	58	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0103	false	-988318448682651813	40	88	206	457	1466	300	لما كانت مدة ال-----مسح هي مدة جواز الصلاة به وقبل الحدث لا يتصور استناد جواز الصلاة الي المسح كان ابتداء المدة من الحدث ولا ينتقض هذا ب--الوضوء المجدد قبل الحدث فانه وان جاز كما في المجموع والتنقيح فليس محسوبا من المدة لان جواز الصلاة ونحوها ليس مستند- اليه	103	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0108	true	-8933394972660014449	175	220	895	1124	1529	300	لما كانت مدة جواز المسح هي مدة جواز الصلاة--- وقبل الحدث لا يتصور استناد جواز الصلاة الي المسح كان ابتداء المدة م--ا ذكر فلا يرد المسح في الوضوء المجدد قبل الحدث فانه وان جاز ل-------------------------يس محسوبا من المدة لان جواز الصلاة ونحوها ليس مستندا اليه	108	-4782108159148069208	204	356.0	163	259	78.76448059082031	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0101	false	-1439872326123275419	0	46	0	227	1605	300	المعتبر في الخف عسر غسل الرجل------------ وقد حصل والمقصود بستر العورة سترها م-----ن العيون ولم يحصل ومن نظاءر المسالة رءية المبيع من وراء الزجاج وهي لا ت-كفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل لا-----ن الشء من وراء زجاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه	101	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	246	296	1232	1480	1498	300	المعتبر في الخف عسر غسل الرجل بسبب الساتر وقد حصل والمقصود بستر العورة سترها بحرم عن العيون ولم يحصل ومن نظاءر المسالة رءية المبيع من وراء --زجاج فانه لا يكفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل بذلك لان الشء من وراء زجاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه	110	-4782108159148069208	214	400.0	170	250	85.5999984741211	40	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0408	false	-5676621342896127359	191	249	1027	1305	1575	300	الحال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت----- محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور وكالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك -نحو حج مفردا و----------نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	408	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	233	295	1187	1480	1502	300	احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة اجيب بان محل ذلك اذا لم يكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور -كالمثال المذكور اما اذا كانت من نوعه نحو حج مفردا او من فعله نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	112	-4782108159148069208	266	497.5	209	294	90.47618865966797	53	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0009	false	-1798188611199927649	165	208	882	1080	1538	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل--- وان في دار فلان هرة فقال--- الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم قوله -	9	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	105	150	532	737	1516	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل له وان في دار فلان هرة فقال ان الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم فافهم	138	-4782108159148069208	194	370.0	152	205	94.63414764404297	42	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0010	false	1465561158244077133	12	55	66	302	1482	300	فجري علي الغالب ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة وعورض بانه لو كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة واجيب بانه عهد غسل الطاهر بدليل المحدث والجنب بخلاف نجس العين	10	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	175	217	961	1187	1639	300	فجري علي الغالب ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة فان قيل ولو --كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة -اجيب بانه عهد غسل الطاهر بدليل المحدث------- بخلاف نجس العين	139	-4782108159148069208	214	409.5	175	236	90.67796325683594	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0012	false	3601789085213770822	88	140	460	723	1537	300	وقيل ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر الخ قال في المهمات هي مقالة واحدة فان الخارج من المعدة يكون متغيرا بخلاف الخارج من----------------------------------------------------- غيرها قوله------------------------------------------- والزباد طاهر العنبر طاهر كما نص عليه في الام وغيرها لانه ينبت في البحر ويلفظه ش واشار الي تصحيحه قوله ------كما سمعته من ثقات من اهل الخبرة	12	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0140	true	-4894292492028897938	239	300	1202	1508	1508	300	وقيل ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر---------------------------------- فان ابتلي به شخص لكثرته منه قال في الروضة فالظاهر العفو والجرة نجسة وهي بكسر الجيم ما يخرجه البعير او غيره للاجترار وكذا المرة وهي بكسر الميم ما في المرارة والزباد طاهر قال في المجموع------------------------ لانه اما لبن سنور جري كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقات من اهل الخبرة-	140	-4782108159148069208	103	98.0	80	365	28.21917724609375	17	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0043	false	377191661208644114	220	277	1137	1409	1529	300	فيه طعم بول-------- او راءحة لا تكون الا للنجاسة انه ------يحكم بنجاسته وبه صرح- البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم ل-ا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وصورة المسالة ان لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره ما------------- لو راي في فراشه او ثوبه منيا لا----- يحتمل انه---- من غيره فانه يجب عليه الغسل	43	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0154	true	2971736127140336240	146	205	752	1022	1477	300	فيه طعم زبل او لونه او------------------------------ راءحته حكم بنجاسته كما قاله البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم ولا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وان احتمل ان يكون ذلك من -قربه جيفة لم يحكم بنجاسته------- ونظير ذلك ما مر من انه لو راي في فراشه او ثوبه منيا فانه ان احتمل ان يكون من غيره لم-- يجب عليه الغسل	154	-4782108159148069208	177	262.5	135	310	57.09677505493164	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0086	false	-3529789673128373093	231	265	1163	1335	1529	300	واجيب بان الخسران في الزيادة محقق بخلافه في نقص الرقيق فلم يسقط به الوجوب قال وهذا كما ذكره الاصحاب انه يجب استعمال الماء المشمس اذا لم يجد غيره وان كان يخشي منه البرص لان	86	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0172	true	-7952095926717714138	214	239	1110	1238	1560	300	واجيب بان الخسران في الزيادة محقق بخلافه في نقص الرقيق ولذا و--------------------------------------------جب استعمال الماء المشمس اذا لم يجد غيره وان كان يخشي منه البرص لان	172	-4782108159148069208	123	226.0	99	172	71.51162719726562	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0088	false	7578508267277131849	41	73	197	349	1485	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب اي بين وجهه ويديه فعلم منه انها لو عمت وجهه ويديه كفاه تيمم واحد-------------------------------------- وهو ظاهر قوله--------------------------------------------------------------- ذكرته مع الجواب عنه في شرح	88	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	225	265	1185	1392	1589	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو---------------------------------------------- كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه فيه كلام ذكرته مع الجواب عنه في شرح	174	-4782108159148069208	94	137.5	73	253	37.154151916503906	19	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0090	false	8964101807784187853	145	215	737	1093	1487	300	لان التيمم لا يرفعه فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع --وال------------منع يرتفع بالتيمم قلنا ال----حدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم -انما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النو---------------------افل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام	90	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	11	72	51	351	1520	300	لان التيمم لا يرفعه فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع من الصلاة نحوها وهذا ير-فعه التيمم اجيب بان الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك و--------------------------------------------هذا المنع العام-------- لا ير-فعه التيمم وانما يرتفع به منع خاص-------- وهو المنع من فريضة فقط او ونوافل او نوافل فقط---------------------------------- والخاص غير العام	182	-4782108159148069208	241	381.5	191	396	60.858585357666016	41	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0091	false	3395493381520081778	224	255	1113	1306	1510	300	الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبه- الاحجار الثلاثة في الاستنجاء ولان الزيادة جاءزة ب--اتفاق------------------------------------- فلو جاز ايضا النقصان لم يبق للتقييد بالعدد فاءدة ومفهوم كلامهم واستدلالهم بحديث عمار ونحوه يدل علي	91	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0186	true	2903560238141252169	98	136	542	754	1599	300	الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبها الاحجار الثلاثة في الاستنجاء ولان الزيادة جاءزة بالاتفاق بل قيل يستحب ثلاث ضربات لكل عضو ضربة فلو جاز ايضا النقصان لم يبق للتقييد بالعدد فاءدة فان قيل في ---------------حديث عمار انه صلي ------	186	-4782108159148069208	155	264.0	130	233	66.52360534667969	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0097	false	-6285318274263277824	171	208	859	1046	1539	300	التيمم طهارة ضعيفة -لم يغتفر فيها الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله -لا يخالف ما في شروط الصلاة	97	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0202	true	-2306922463551891329	258	295	1296	1484	1506	300	التيمم طهارة ضرورة فلم يغتفر فيه- الدم الكثير كما لم يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة	202	-4782108159148069208	182	345.0	145	189	96.29629516601562	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0098	false	5925717783876312485	54	93	270	464	1551	300	التيمم طهارة ضعيفة -لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة او كان	98	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0202	true	-2306922463551891329	258	297	1296	1491	1506	300	التيمم طهارة ضرورة فلم يغتفر فيه الدم الكثير كما لم يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة علي ان	202	-4782108159148069208	186	359.0	148	195	95.38461303710938	35	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0107	false	-3449034457079296873	38	94	198	501	1623	300	--فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء-------------------------------------------------------------- بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	107	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0210	true	6204697855655640676	168	253	861	1299	1545	300	تعالي-- ولا تقربوهن حتي يطهرن و----قد قرء اذا فقدت الطهورين وما عدا ذلك من المحرمات فهو باق الي ان تطهر بالتش---------ديد والتخفيف-- في السبع -اما قراءة التشديد فصريحة فيما ذكر-- واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال- ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطه----------------------------------------------------------------------------------------رن فلا بد منهما معا	210	-4782108159148069208	179	165.5	143	547	32.72394943237305	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0117	false	-2473038067266967786	41	118	191	583	1490	300	الظهر بدا الشافعي واصحابه بصلاة الظهر- لانها اول صلاة صلاها جبريل-------------------- بالنبي صلي الله عليه وسلم وبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في القديم بالصبح لانها اول اليوم---- فان قيل ----------ايجاب الخمس كان في الليلة التي اسري فيها واول صلاة تحضر بعد ذلك هي الصبح فلم لم يبدا بها جبريل فالجواب ان ذلك محمول علي انه حصل التصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر كذا قاله في شرح المهذب واجاب غيره بان الاتيان بها---- متوقف علي بيانها ولم يتبين الا عند الظهر	117	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0232	true	-4760082800650579381	119	215	625	1125	1580	300	الظهر اول -----------------صلاة --ظهرت لانها اول صلاة صلاها جبريل عليه الصلاة والسلام بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد بدا الله تعالي بها في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس بدا المصنف بها فقال الظهر اي صلاة الظهر سميت بذلك لانها تفعل في وقت الظهيرة اي شدة الحر وقيل لانها ظاهرة وسط النهار --وقيل لانها اول صلاة ظهرت فان قيل تقدم ان الصلوات الخمس فرضت ----ليلة الاسراء--------------------------------------- فلم لم يبدا بالصبح اجيب بجوابين الاول--------- انه حصل التصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر---- قاله في المجموع الثاني ان-------- الاتيان بالصلاة متوقف علي بيانها ولم ي-بين الا عند الظهر	232	-4782108159148069208	234	291.5	182	586	39.931739807128906	37	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0117	false	-2473038067266967786	194	225	955	1109	1490	300	الامر فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر اي الزوال عقب التكبير ---في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وهكذا القول في -	117	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	178	209	897	1051	1520	300	السنة فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر الز---وال عقب التكبير او في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر و-كذا الكلام في	233	-4782108159148069208	138	260.0	110	158	87.3417739868164	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0120	false	6157444597120011982	184	288	1001	1533	1592	300	اطلع عليه ورده او تاوله بوجه من الوجوه فلا قوله او انه خاطب بالعتمة من لا يعرف العشاء او ---------------------------------------------انه كان قبل النهي قوله هو ما في الروضة والتحقيق الخ واقتضاه كلامه في شرح مسلم ت قوله لكن في المجموع نص في الام الخ ليس بينهما مخالفة اذ ليس في النص حكم تسميتها بذلك وقد سكت عنه المحققون وصرحت الطاءفة بكراهتها وهي الوجه لورود النهي الخاص فيها قوله ويكره النوم قبلها----------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه مخافة استمراره الي خروج الوقت تنبيه سياق كلامهم يشعر بان المسالة مصورة بما بعد دخول الوقت ولقاءل ان يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكره ايضا قبله -----------وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق	120	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0240	true	502742731677361450	80	183	405	924	1501	300	الله عليه وسلم لو تعلمون ما في الصبح والعتمة اجيب بانه خاطب بالعتمة من لا يعرف العشاء او انه استعمله لبيان الجواز وان النهي للتنزيه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره النوم قبلها اي صلاة العشاء بعد دخول وقتها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره ذلك متفق عليه والمعني فيه خوف-- استمراره الي خروج الو------------------------------------------------------------قت ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات ومحله اذا ظن تيقظه في الوقت والا حرم عليه ولو تيقظ في الوقت الا انه غلبه النوم فلا يعصي بل ولا يكره له ذلك لعذره قال الاسنوي وينبغي ان يكره ايضا قبل دخول العشاء وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق	240	-4782108159148069208	168	110.5	134	829	20.265380859375	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0122	false	6982712222492005815	169	239	850	1183	1522	300	ايقاظ الناءم للصلاة -لا سيما اذا ضاق وقتها وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------اذا راي ناءما امام المصلين او في---------- الصف الاول او في محراب المسجد او ----------علي سطح لا اجار له او نام وبعضه ف---------------------ي الشمس وبعضه في الظل او ----------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس او نام------ قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او---- خاليا في بيت وحده او نامت المرا------ة مستلقية ووجهها الي السماء او نام --رجل علي وجهه منبطحا	122	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0247	true	-7492395318123720260	202	298	1047	1513	1523	300	ايقاظ الناءم للصلاة ولا سيما اذا ضاق وقتها ففي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي الصلاة فلم يمر بناءم الا ايقظه وكذا اذا راه------ امام المصلين او كان ناءما في الصف الاول او--- محراب المسجد او كان ناءما علي سطح لا حجاز له لورود النهي عنه او كان ناءما بعضه في الشمس وبعضه في الظل او كان ناءما بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس او كان ناءما قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او نام خاليا------- وحده او كانت المراة ناءمة مستلقية ووجهها الي السماء او نام الرجل--------- منبطحا	247	-4782108159148069208	280	455.5	220	491	57.0264778137207	49	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0127	false	-6473654788671436862	205	300	1078	1606	1606	300	قال السبكي كذا ذكره الشيخان وينبغي ان يكون المكروه الدخول لغرض التحية وتاخير الفاءتة الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يكون مكروها وقد يكون واجبا بان فاتته عمدا بل العصر المءداة تاخيرها لتفعل وقت الاصفرار مكروه ولا نقول بعد التاخير ان ايقاعها فيه مكروه بل واجب واقول بل فعل كل من ذلك فيما ذكر مكروه ايضا للاخبار الصحيحة ك--خبر لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها لكن المءداة منعقدة لوقوعها في وقتها بخلاف التحية والفاءتة المذكورتين وكونها قد تجب لا يقتضي صحتها فيما ذكر لكنه بالتاخير الي ذلك مراغم للشرع بالكلية ولان المانع يقدم-	127	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	196	281	1001	1476	1582	300	قال السبك------------------------ي ان يكون المكروه الدخول لغرض التحية وتاخير الفاءتة الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يكون مكروها وقد يكون واجبا بان فاتته عمدا بل العصر المءداة تاخيرها لتفعل وقت الاصفرار مكروه ولا تقول بعد التاخير ان ايقاعها فيه مكروه بل واجب اجيب بان فعل كل من ذلك فيما ذكر مكروه ايضا للاخبار الصحيحة كالخبر المتقدم وانما صحت المءدا--------------------------------ة لوقوعها في وقتها بخلاف التحية والفاءتة المذكورتين وكونها قد تجب لا يقتضي صحتها فيما ذكر لانه بالتاخير الي ذلك مراغم للشرع بالكلية ولان المانع يقدم	250	-4782108159148069208	440	832.0	360	531	82.8625259399414	75	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0131	false	1065982309145970196	54	111	283	568	1490	300	الصبح -هو ما ذكر الاصل انه ظاهر اطلاق الغزالي وغيره ثم نقل عن التهذيب انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واطلق في الشرح الصغير ترجيحه وقال في المجموع ظاهر اطلاق الاصحاب انه لا فرق وصححه في التحقيق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم	131	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	134	213	691	1075	1542	300	الصبح وهو ما صححه في التحقيق وهو المعتمد وان قال البغوي --------------انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح وا--قر-------------------------------------------------------------------------ه في الروضة تبعا لاصلها ويكره ان يثوب لغير اذان الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وسمي ذلك تثويبا من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بقوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم	265	-4782108159148069208	147	235.0	116	473	31.078224182128906	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0135	false	6492396810399861342	60	97	319	522	1566	300	مقاما محمودا هو المقام الذي يحمده فيه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي الشفاعة المختصة به والحكمة في سءال ذلك له مع كونه--------------- واجب الوقوع بوعد الله تعالي---------------- اظهار --شرفه وعظ-م منزلته	135	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	18	97	101	533	1629	300	مقاما محمودا ------------------------------------------وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة يحمده فيه الاولون والاخرون رواه البزار من حديث ابي هريرة وقال مجاهد و الطبري المقام المحمود ان الله تعالي يجلسه علي العرش ووقع في المحرر والشرح المقام المحمود معرفا ونكره في المجموع واعترض برواية النساءي وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي له معرفا باسناد صحيح فان قيل ما فاءدة طلب ---------------------------------------ذلك له صلي الله عليه وسلم وهو واجب الوقوع بوعد الله تعالي اجيب بان في ذلك اظهارا لشرفه وعظيم منزلته	277	-4782108159148069208	114	20.5	93	513	22.22222137451172	16	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	5	49	28	264	1533	300	قال في الكفاية وجو-ب الاعادة دليل---- الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر----------------------------------- ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي لكن قال-------- السبكي----- لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه ع قال الاذرعي ويخدش ذلك حكمنا بصحة صلاة -----------------فاقد الطهورين	139	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	39	96	217	523	1601	300	قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي واستدرك علي ذلك السبكي فقال لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه اه وفي هذا نظر لان الشرط اذا فقد تصح الصلاة بدونه وتعاد كفاقد الطهورين	278	-4782108159148069208	188	313.5	153	306	61.43790817260742	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0143	false	8660214365128159797	39	71	185	356	1531	300	واقواها القطب مثلث القاف قوله قال الشيخان وهو نجم صغير الخ----------------------------------- وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	143	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	224	258	1125	1308	1539	300	واقواها القطب قالا----------------------- وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	286	-4782108159148069208	142	251.0	114	206	68.93203735351562	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0145	false	4676858020808843551	68	119	369	623	1568	300	يخرج التوجه للقبلة عن كونه شرطا-------------------- لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط ا ه ويجاب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه متوجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض مقدم بدنه حاصل حقيقة ايضا وذلك كاف	145	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	171	224	881	1149	1607	300	يخرج التوجه للقبلة عن كونه شرطا كما قاله ابن الرفعة لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط اجي-----ب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه -توجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض مقدم بدنه حاصل حقيقة ايضا وذلك كاف	290	-4782108159148069208	246	469.0	197	274	89.78102111816406	47	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0152	false	-4433141603289336328	9	47	39	232	1465	300	الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن --------الجماعة والجمعة والقيام في الفراءض هل هو مصيب فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	152	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	0	35	0	181	1588	300	الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة-------- والقيام في الفراءض----------- فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي -سقاط فراءض الله تعالي	306	-4782108159148069208	173	325.0	139	201	86.06964874267578	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0154	false	2305417624267541491	180	260	900	1319	1521	300	الاصحاب انه لا فرق في التعبير بقوله من------- المشركين وبقوله من المسلمين بين الرجل والمراة وهو صحيح علي ارادة الاشخاص وفي المستدرك للحاكم من رواية عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي الي قوله من المسلمين فدل علي ما ذكرناه ح واما حنيفا مسلما فتاتي بهما المراة ايضا كذلك علي انهما حالان من الوجه اي الذات----------------------------- ولا يصح كونهما حالين من تاء الضمير في وجهت لانه كان يلزم التانيث	154	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0307	true	-2623389159732284238	84	141	438	751	1550	300	الاصحاب انه لا فرق في التعبير بقوله حنيفا ومن المشركين و------من المسلمين بين الرجل والمراة وهي صحيح علي ارادة الاشخاص اي وانا من الاشخاص المسلمين وانا شخص حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا مسلما فتاتي بهما المراة----- كذلك علي انهما حالان من الوجه والمراد بالوجه ذات الانسان وجملة بدنه ولا يصح كونهما حالين من تاء الضمير في وجهت لانه كان يلزم التانيث	307	-4782108159148069208	230	404.0	186	455	50.5494499206543	38	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0155	false	6315290296482285830	212	260	1081	1320	1533	300	الفاتحة في الركعات كلها حيث حصل ل---------ه عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها ---ما لو كان الماموم بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب الزحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	155	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0309	true	1311411217652169989	170	217	909	1146	1576	300	الفاتحة ايضا في كل موضع---- حصل للماموم فيه عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع فيحتمل عنه الفاتحة كما لو كان-------- بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب --زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	309	-4782108159148069208	196	339.5	155	251	78.087646484375	35	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0156	false	-7863590320532554654	180	205	915	1033	1551	300	في الحاوي والبحر لو ترك الشدة من----- اياك فان تعمد- وعرف معناه -----كفر لان ايا-ك ضوء ال-------------------------شمس وان كان ناسيا او جاهلا سجد للسهو ولا	156	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0311	true	-2617946033289011489	51	82	285	437	1611	300	في الحاوي والبحر لو ترك الشدة من قوله اياك ---متعمدا وعرف معناه انه يكفر لان الايا ضوء الشمس فكانه قال نعبد ضوء الشمس وان كان ناسيا او جاهلا سجد للسهو ولو	311	-4782108159148069208	111	181.0	87	155	71.61289978027344	19	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0159	false	-4457025095764914937	234	300	1207	1543	1543	300	قال في المجموع وغيره اي التنقيح ج قوله والمختار -ما اطلقه الجمهور الخ اش----------------ار الي تصحيحه وكتب عليه--------------- قال بعضهم وه-------و القياس لانه كما تحرم قراءتها علي الجنب فكذلك يعتد بقراءتها هاهنا ويلزم الامام انه لو كان يحفظ اواءل السور خاصة ك الم و الر و المر و طس----- لا تجب عليه قراءتها عند من يجعلها اسماء للسور وهو بعيد لانا متعبدون بقراءتها وهي قران متواتر-	159	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0315	true	1396818071206761278	99	166	518	879	1564	300	قال في المجموع و--------التنقيح وهو ----المختار كما اطلقه الجمهور لاطلاق الاخبار اه واختار الامام الاول واقره في الروضة واصلها قال بعضهم والثاني هو القياس لانه كما يحرم قراءتها علي الجنب فكذلك يعتد بقراءتها ه-هنا ويلزم الامام انه لو كان يحفظ اواءل السور خاصة ك الم و ال-------ر و طسم انه لا يجب عليه قراءتها عند من يجعلها اواءل للسور وهو بعيد لانا متعبدون بقراءتها وهي قران متواتر	315	-4782108159148069208	282	477.0	227	381	74.0157470703125	44	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0165	false	3963454812865011407	11	84	50	434	1520	300	سبحان ربي الاعلي------------------ وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم---- ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ---------------والحكمة في تخصيص الاعلي بالسجود ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم فانه لا يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواضع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق	165	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0325	true	-7295437957092052643	172	247	906	1309	1571	300	سبحان ربي العظيم للاتباع رواه مسلم وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم قال ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود و---------------ابن حبان والحاكم وصححه الاخيران والحكمة في تخصيص الاعلي بالسجود ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم فانه--- يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواضع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق	325	-4782108159148069208	362	686.5	293	421	85.98574829101562	66	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0169	false	9045566236564227134	58	103	283	496	1469	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفرق بين ان يكون البعض زاءدا او لا فاجاب----------------------------------- بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا ك--في في الخروج عن عهدة الوجوب -سبعة اعضاء منها	169	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0335	true	-6508149841798085116	161	214	842	1093	1528	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفصل بين ان يكون البعض زاءدا او لا لم ار من تعرض لذلك ولكن افتاني شيخي فيها بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اكتفي في الخروج عن عهدة الوجوب بسبعة اعضاء منها	335	-4782108159148069208	206	381.5	161	251	82.07171630859375	41	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0168	false	-4080442314814404098	94	147	484	762	1531	300	اما غيرها----- من الاعضاء اذا اوجبنا وضعه فلا يشترط فيها التحامل وقد ذكر الرافعي فيما بعد عن الاءمة في وضع اصابع الرجلين ان توجيهها الي القبلة انما يحصل بالتحامل عليها وحكي عن الامام ان الذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل عليها انتهي وقد صرح في التحقيق-- بندب	168	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	27	62	132	313	1509	300	اما غير الجبهة من الاعضاء اذا اوجبنا وضعه فلا يشترط فيها التحامل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الامام ان الذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل عليها اه وقال المصنف في -تحقيقه ويندب	336	-4782108159148069208	154	278.0	125	285	54.03508758544922	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0175	false	-272205693480063702	0	33	0	176	1555	300	هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	175	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0349	true	-5355653761339242204	5	38	26	202	1552	300	هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	349	-4782108159148069208	176	352.0	143	176	100.0	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0176	false	-6094452882829184030	142	291	731	1482	1528	300	سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام- عمد- يبطل- فكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار---------------- والفرق ظاهر فا-----------------------------ن المتنفل المسلم في اثناء صلاته ياتي بما لم تشتمل عليه نية عقده----------------------------------------------------------- ولا بد من قصد نية فافهمه ر قوله لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير ولمنافاة السلام وضعها فلا بد من صارف قوله ولان النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء قوله ولان ما لا يجب التعرض له لا يضر الخطا فيه الخ اما عمده فمبطل وعلله القاضي بابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره قوله وهو مفهوم من عبارة الرافعي لمن تاملها ولهذا حكاه ابن الرفعة عنه قوله دون وبركاته كما صححه في المجموع وصوبه	176	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	199	281	1088	1505	1600	300	سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل ---يفيد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل كان---------------- كلاما عمدا مبطلا وحينءذ ------فلا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار علي بعض ما نواه والفرق بينه وبين قصد التحلل في اخر الصلاة ان المتنفل المسلم في اثناء صلاته ياتي بما لم تشتمل عليه نية عقده فلا بد من قصده واكمله السلام عليكم ورحمة الله لانه الماثور ولا تسن زيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبركاته كما صححه في المجموع وصوبه	351	-4782108159148069208	282	455.5	222	858	32.86713409423828	50	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	3	34	15	163	1595	300	او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او سقط عليه نجس لا يعفي عنه او تبين له خطءه في الاجتهاد او عتقت امة مكشوفة الراس او نحوه او وجد العاري السترة	177	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0352	true	-1360554785654529565	12	42	54	198	1516	300	او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او سقط عليه نجس لا يعفي عنه او تبين له خطءه في الاجتهاد او عتقت امة مكشوفة الراس و--نحوه او وجد العاري --سترة	352	-4782108159148069208	143	274.0	113	148	96.62162017822266	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	54	97	271	491	1595	300	الماموم ------------عن يمين ال--------امام نوي الرد عليه بالثا--نية وان كان عن يساره فبالاولي وان حاذاه فبالا--------------------ولي احب- لانه قد اختلف الترجيح في الثانية هل هي من-------------------------------------------------------------- صلاة ام لا واستشكل كون الذي عن يساره------------- -------------------ينوي الرد عليه بالاولي لان الرد انما يكون بعد	177	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0352	true	-1360554785654529565	233	300	1164	1516	1516	300	المامومين فينويه من عن يمين المسلم من امام وماموم بالتسليمة الثانية ومن ---علي يساره -بالاولي وعلي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي لانه قد اختلف الترجيح في الثانية هل هي من الصلاة او لا فصححا في الجمعة انها ليست من الصلاة وصححا في اخر صلاة الجماعة انها منها والمعتمد الاول فان قيل كيف ينوي من علي يسار الامام الرد عليه بالاولي لان الرد انما يكون بعد-	352	-4782108159148069208	145	182.5	115	357	40.61624526977539	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	97	131	491	668	1595	300	السلام والامام انما ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي مع- فراغ الامام من التسليمتين وهو -------الاصح في	177	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	0	34	0	180	1594	300	السلام والامام انما ينوي السلام---- من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم -اجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين كما سياتي والاصل في	353	-4782108159148069208	167	304.5	134	185	90.27027130126953	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0116	false	7256588122106694265	213	242	1167	1301	1640	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله-------- مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او---- عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اذ	116	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	206	238	1049	1195	1503	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي	359	-4782108159148069208	133	250.0	104	146	91.09589385986328	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0186	false	-1680803903214898146	226	254	1174	1332	1574	300	صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا- يشترط حصول الحاجة قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	186	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	16	44	82	241	1555	300	صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض وقال يشترط حصول الحاجة قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	367	-4782108159148069208	157	308.0	129	159	98.74214172363281	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0180	false	-2963605156326849414	231	261	1221	1372	1587	300	فلو صلي بدونها ناسيا------ اثيب علي قصده دون فع---له الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا------------------- وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	180	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0373	true	3014815727707927560	150	185	759	931	1493	300	ولو صلي------- ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	373	-4782108159148069208	137	242.5	109	179	76.53631591796875	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0181	false	817377278381064424	9	53	55	271	1543	300	من المكان ما لو كثر ذرق الطير فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه كما نقله في الخادم عن الشيخ ابي اسحاق في التذكرة في الخلاف وعن شرح المهذب وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو -قيد متعين	181	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	48	77	239	382	1481	300	من المكان ما لو كثر ذرق الطير فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه-------------------------------------------------------------------------- وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو مقيد متعين	375	-4782108159148069208	142	267.0	113	217	65.43778991699219	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0182	false	2344342937889188720	231	282	1114	1362	1460	300	ولو لم يتحرك بحركته لحمله ما هو مت------------------------صل بنجس وكتب ايضا خالف---- ما لو سجد علي متصل به حيث يصح ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب النجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا علي غيره لحديث مكن جبهتك فاذا سجد علي متصل به ان لم يتحرك	182	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	248	300	1235	1500	1500	300	وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته الطويلة او كمه الطويل المتصل بنجاسة و-------خالف ذلك ما لو سجد علي متصل به حيث تصح ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب النجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا علي غيره لحديث مكن جبهتك فاذا سجد علي متصل به--- لم يتحرك-	377	-4782108159148069208	218	385.5	174	276	78.98550415039062	38	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0183	false	4031074561880607420	52	78	247	373	1472	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم الكلب------------ قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	183	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0379	true	8624446793851926343	169	197	858	990	1505	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب فيتجه كما قال الاسنوي------ انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	379	-4782108159148069208	115	211.5	90	138	83.33333587646484	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0191	false	-1473308711157337123	92	118	484	612	1496	300	وقضيته انه لو قصد بها القراءة في الشق الاول بطلت--------- وهو ظاهر---------------------------- فيما اذا لم يقصد القراءة بكل كلمة علي انفرادها ش قوله لكنه ف------ي المجموع	191	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0392	true	-3461705285510863210	7	42	36	207	1465	300	وقضيته انه لو قصد بها القراءة في الشق الاول ان صلاته تبطل وهو ظاهر كما قال شيخنا في شرح البهجة فيما اذا لم يقصد القراءة بكل كلمة علي انفرادها والا لم تبطل ونقل في المجموع	392	-4782108159148069208	111	193.0	88	171	64.91227722167969	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0193	false	-6903277996326505630	238	286	1248	1494	1561	300	هل الخطوة عبارة عن نقل رجل واحدة فقط حتي يكون نقل الاخري الي محاذاتها خطوة اخري او نقل الاخري الي محاذاتها داخل في مسمي الخطوة ك--------------------------------ل منهما محتمل والثاني اقرب اما نقل كل من الرجلين علي التعاقب الي جهة التقدم علي الاخري او جهة التاخر عنها------ فخطوتان بلا	193	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0398	true	-4422752097190536306	162	212	815	1071	1543	300	هل الخطوة ---------نقل رجل واحدة فقط حتي يكون نقل الاخري الي محاذاتها خطوة اخري او نقل الاخري الي محاذاتها داخل في مسمي الخطوة قال ابن ابي شريف في شرح الارشاد كل منهما محتمل والثاني اقرب اما نقل كل من الرجلين علي التعاقب الي---- التقدم او--------------- التاخر الي الاخري فخطوتان فلا	398	-4782108159148069208	210	361.5	168	284	73.94366455078125	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0195	false	2108591156890874474	44	87	203	419	1481	300	واحدة ولو وضع سترة فازالتها الريح او غيرها فمن علم----- فمروره كهو--- مع وجود السترة دون من لم يعلم ولو صلي بلا سترة فوضعها--- شخص اخر قال------------- ابن الاستاذ فالظاهر تحريم المرور حينءذ نظرا لوجودها لا لتقصير المصلي قش ع قوله والذي في	195	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0401	true	-4685519919107807501	45	88	221	439	1513	300	فاءدة -لو وضع سترة فازال-ها الريح او غيرها فمن علم حاله فمروره كمروره مع وجود السترة دون من لم يعلم ولو صلي بلا سترة فوضعها له شخص اخر فالظاهر كما قاله ابن الاستاذ-------- تحريم المرور حينءذ نظرا لوجودها لا لتقصير المصلي قال في ------------	401	-4782108159148069208	183	310.0	146	240	76.25	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0203	false	-5454159216964423356	148	172	730	841	1545	300	وقد نقل هو عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا	203	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	18	41	77	185	1515	300	وقد نقل--- عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا	421	-4782108159148069208	108	210.0	85	111	97.29729461669922	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0210	false	2632459849540331496	148	180	787	964	1631	300	هل يظهرها للفاسق المتجاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل ان -يظهر ويبين له السبب وهو الفسق	210	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0438	true	8981574359140967061	23	54	113	287	1562	300	هل يظهرها للفاسق الم-جاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل انه يظهر ويبين--- السبب وهو الفسق	438	-4782108159148069208	172	330.0	142	178	96.62921142578125	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0211	false	204111998652864374	170	203	975	1171	1659	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها	211	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	200	252	1014	1319	1606	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم ورد ذلك بان الصلاة تجمع ما في ساءر العبادات وتزيد عليها بوجوب الاستقبال ومنع الكلام والمشي وغيرهما ولانها لا تسقط بحال ويقتل تاركها بخلاف غيرها وقا-------------------------------------------------ل القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعل-ها	439	-4782108159148069208	144	263.0	119	355	40.56338119506836	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0213	false	-6362050698506084548	149	182	799	975	1583	300	صلوا قبل المغرب الخ ----في الصحيحين من رواية انس ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما------------ اذا اذن للمغرب وفي رواية لمسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت	213	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0441	true	-4604662182210086297	119	153	645	832	1631	300	صلوا قبل المغرب ركعتين وفي الصحيحين من حديث- انس ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اي للركعتين اذا اذن المغرب وفي رواية -مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب--- الصلاة قد صليت	441	-4782108159148069208	162	286.5	131	192	84.375	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0212	false	-3803024995986791690	62	92	308	454	1486	300	خشيت ان تفرض عليكم مع قوله في خبر- الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي اذ كيف يخاف-------- الزيادة مع هذا الخبر واجيب باحتمال ان يكون المخوف افتراض	212	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	272	300	1401	1539	1539	300	خشيت ان تفرض عليكم مع قوله في حديث الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي ف--كيف يقع الخوف من الزيادة --------------اجيب باحتمال ان يكون المخوف افتراض-	453	-4782108159148069208	122	203.0	97	155	78.70967864990234	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0212	false	-3803024995986791690	97	128	481	635	1486	300	او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس او يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة لما مر ان ذلك كان في رمضان	212	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	57	86	289	437	1571	300	او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس او يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة ل------ان ذلك كان في رمضان	454	-4782108159148069208	148	288.5	119	154	96.10389709472656	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0220	false	-3853076892497018056	55	95	302	506	1613	300	ايضا صور--------------------- منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه-------- في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها لو ---كان --امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة	220	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	129	171	671	890	1580	300	ايضا صور قليل الجمع فيها اولي منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه--- اول الوقت اولي كما قاله في المجموع--- ومنها ما لو كان الامام------------- سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة	463	-4782108159148069208	176	299.5	140	238	73.94957733154297	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0235	false	-8050667049700564549	155	191	803	969	1510	300	وجد مصليا جالسا وشك ا--هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي وابن العماد المتجه عدم الصحة	235	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0467	true	-5699335799500980734	153	188	804	960	1532	300	وجد مصليا جالسا وشك هل هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي------------ المتجه عدم الصحة	467	-4782108159148069208	153	289.0	119	168	91.07142639160156	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0222	false	4717659053348081807	129	175	667	905	1562	300	المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة -ان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	222	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0470	true	8766399010760474355	5	51	25	264	1521	300	المذكور فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا يكره فيه جماعة بعد جماعة	470	-4782108159148069208	233	456.0	187	239	97.48954010009766	42	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0223	false	-5831225993022720870	227	255	1174	1327	1559	300	فلا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه----- بغير عذر و---------------اذا امر الامام الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر	223	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0470	true	8766399010760474355	177	208	883	1048	1521	300	-لا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم علي تركها بغير عذر ومنها ان الامام اذا امر------- الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا يجب عليهم طاعته لقيام العذر	470	-4782108159148069208	143	254.0	116	173	82.6589584350586	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0224	false	-1043265329560554009	156	233	786	1161	1496	300	كان الحاكم حنفيا لا يسمعها----- الا بعد --حبسه مدة ومحل كونه عذرا اذا لم يقبل قوله في الاعسار اما اذا كان مقبولا كما اذا لزمه الدين لا في مقابلة مال كصداق الزوجة وكما -------------اذا ادعي الاعسار وعلم المدعي باعساره وطلب يمينه علي عدم علمه فرد عليه اليمين فالمتجه انه لا يكون عذرا قوله او حلف او علم من ورع خصمه انه لو طلب حلفه علي عدم علمه باعساره لم يحلف قوله والغريم ----------------------------------------------------------------------------------يطلق لغة علي المدي--------ن وهو	224	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0473	true	-6922563765995065586	140	213	691	1074	1525	300	كان الحاكم ------لا يسمع البينة الا بعد الحبس فوجودها كالعدم هذا ا-ذا لم يقبل قوله في الاعسار اما اذا قبل كان----------- لزمه الدين لا في مقابلة مال كصداق الزوجة فانه لا يعذر وكذا اذا ادعي الاعسار وعلم المدعي باعساره وطلب يمينه علي عدم علمه فرد عليه اليمين فالمتجه انه--- يكون عذرا--------------------------------------------------------------------------------- والغريم ماخوذ من الغرام وهو الدوام قال تعالي ان عذابها كان غراما فاطلقوه هنا لدوام الطلب ويطلق لغة علي المدين والداءن وهو	473	-4782108159148069208	243	387.5	193	485	50.103092193603516	40	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0226	false	-3064128301001083140	261	299	1353	1550	1554	300	لعدم صحة القدوة في الظاهر للتردد--------------------- عندها لانه اقتدي بخنثي في ظنه كما صورها النووي وغيره وسواء ابان في الصلاة ام بعدها وصورها الماوردي وغيره بما اذا---------- لم يعلم بحاله ثم علم بعد الصلاة خنوثته ثم بان رجلا	226	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0486	true	-3602445801389586827	232	271	1202	1409	1563	300	لعدم صحة القدوة في الظاهر -لتردد الماموم في صحة صلاته عندها فلا تكون النية جازمة والثاني يسقط اعتبارا بما في نفس الامر------------------ وصور --الماوردي وغيره مسالة الكتاب فيمن لم يعلم بحاله ثم علم بعد الصلاة خنوثته ثم بان رجلا	486	-4782108159148069208	117	158.5	93	228	51.31578826904297	19	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0229	false	5367552633804132339	236	284	1260	1499	1579	300	فلا يوجد قارء الا وهو فقيه وكان يوجد الفقيه وليس بقارء فانه قيل لم يحفظ القران من الصحابة الا ابو بكر وعثمان وعلي وابي وابن مسعود وزيد بن ثابت قيل وابن عباس رضي الله عنهم وقال ابن مسعود ما كنا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها	229	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0488	true	405047097731765672	14	37	88	201	1607	300	فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه---------- ما كنا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها	488	-4782108159148069208	91	155.0	71	239	38.075313568115234	18	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0187	false	-5080455124295335167	164	188	833	958	1494	300	كل موضع--------------- صلح فيه بين فهو بالتسكين-------- وان لم يصلح فهو------------------------ بالفتح قال الازهري وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	187	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	0	35	0	172	1514	300	كل موضع ذكر فيه وسط ان صلح فيه بين فهو بالتسكين كما هنا وان لم يصلح فيه ذلك كجلست وسط الدار فهو بالفتح قال الازهري وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	497	-4782108159148069208	123	217.5	99	172	71.51162719726562	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0219	false	6130772172757743859	169	193	919	1044	1615	300	كل موضع--------------- صلح فيه بين فهو بالتسكين-------- وان لم يصلح فهو------------------------ بالفتح قال الازهري وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	219	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	0	35	0	172	1514	300	كل موضع ذكر فيه وسط ان صلح فيه بين فهو بالتسكين كما هنا وان لم يصلح فيه ذلك كجلست وسط الدار فهو بالفتح قال الازهري وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	497	-4782108159148069208	123	217.5	99	172	71.51162719726562	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0234	false	-6067337820070597692	0	45	0	229	1543	300	الشرط-------- المبني علي الطريقة الاولي ليس كافيا وحده بل يضم الي ما تقدم--------------- حتي لو وقف الماموم علي صفة مرتفعة والاما-م في الصحن فلا بد علي الطريقة المذكورة من وقوف رجل علي طرف الصفة ووقوف اخر في الصحن متصلا به---- قاله الرافعي واسقطه في الروضة	234	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0505	true	-2577093907512743767	80	130	416	672	1567	300	الشرط المذكور المبني علي الطريقة الاولي ليس كافيا وحده بل يضم الي ما تقدم كما قدرته ايضا حتي لو وقف الاما-م علي صفة مرتفعة والماموم في الصحن فلا بد علي الطريقة المذكورة من وقوف رجل علي طرف الصفة ووقوف اخر في الصحن متصلا به كما قاله الرافعي واسقطه من الروضة	505	-4782108159148069208	220	412.5	175	257	85.60311126708984	42	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0234	false	-6067337820070597692	71	109	359	559	1543	300	ذكره- في مسالة الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حال شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	234	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0509	true	-3432957010386277694	18	48	98	261	1508	300	ذكرته في مسالة الشك تبعا لشيخنا --------------------------------------هو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	509	-4782108159148069208	150	271.5	122	201	74.62686920166016	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0237	false	-1616320360076403031	35	126	155	633	1549	300	كالانفراد عنهم ومساواته لامامه في الموقف قوله-------------------- اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها كما لا يلزم من صحة الصلاة حصول الثواب كما لو صلي جماعة في ارض مغصوبة فان الاقتداء صحيح وهو في جماعة ولا ثواب فيها ومثل ذلك صلاة الغزاة جماعة فانه يصح الاقتداء ومع ذلك لا ثواب فيها لانها غير مطلوبة فان قيل -ما فاءدة صحتها م-------ع انتفاء الثواب فيها اجيب بان فاءدته سقوط الاثم علي القول بوجوبها اما علي العين او---- الكفاية او الكراهة علي القول بانها سنة مءكدة لقيام الشعار ظاهرا قوله------------------------------------------------------ او يكتفي بمقارنة البعض	237	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0514	true	8204470239455917265	173	239	920	1285	1592	300	كالانفراد عنهم فان فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فما فاءدة حصول الجماعة مع انتفاء الثواب فيها اجيب بان فاءدته سقوط الاثم علي القول بوجوبها اما علي العين او علي الكفاية و--الكراهة علي القول بانها سنة مءكدة لقيام الشعار ظاهرا وهل المراد بالمقارنة المفوتة لذلك المقارنة في جميع الافعال او يكتفي بمقارنة البعض	514	-4782108159148069208	240	397.5	195	564	42.553192138671875	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0263	false	-6352129988537503586	62	120	315	603	1563	300	ولا تغتر بما في الانتصار من تصحيح المنع ولعله اغتر بقول الشيخ ابي حامد لعل الاصح المنع ا ه والجمع بين هذا وبين ما تقدم عنه في الروضة ان ذاك من حيث حصول الفضيلة وهذا من ---حيث جواز اقتداء المنفرد يدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر- جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره	263	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0523	true	136022050196497813	242	281	1249	1471	1557	300	ولا تغتر بتصحيح الانتصار ال---------منع وعده في المهمات تناقضا وجمع غيره بينهما بان الاول من حيث------------------------------------------------------- الفضيلة والثاني من حيث جواز اقتداء المنفرد بدليل--- انه في التحقيق بعد--- ذكره جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره	523	-4782108159148069208	149	250.0	120	292	51.02739715576172	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0242	false	3545982886823474354	179	208	917	1053	1510	300	الخ-- الا تري انه يقال سكن فلان خارج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة	242	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0530	true	-340836743401022520	144	173	723	861	1477	300	البلد الا تري انه يقال سكن فلان خارج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة	530	-4782108159148069208	135	266.0	106	138	97.82608795166016	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0247	false	7839358774470927773	264	286	1389	1502	1565	300	الظاهر من حال المسافر القصر لانه اقل عملا واكثر اجرا------------------------ وليس للنية شعار تعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء علي التردد	247	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	164	191	825	962	1502	300	الظاهر من حال المسافر القصر لانه اقل عملا واكثر اجرا اذا كان سفره ثلاث مراحل وليس للنية شعار تعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء علي التردد	543	-4782108159148069208	113	214.5	91	137	82.48175048828125	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0250	false	-3362776478031700418	0	22	0	108	1549	300	الراكع قياسا علي ما تقدم في سجود السهو ولم يذكروه هنا وهو واضح قوله وسجد للسهو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو الاتمام سجد للسهو	250	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0545	true	8119532176811631833	65	118	311	564	1506	300	الركوع قياسا علي ما تقدم في سجود السهو ولم يذكروه هنا وهو واضح غير محتاج اليه في كلام المصنف لانه فرض الكلام فيمن قام فان اراد عند تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للقعود وجوبا ثم نهض متما اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيامه فان لم ينو الاتمام سجد للسهو	545	-4782108159148069208	92	155.0	72	253	36.3636360168457	17	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0250	false	-3362776478031700418	161	195	815	1000	1549	300	المتحيرة لا تجمع تقدي----ما ------------------------------قال في المهمات ووجه امتناعه ان الجمع في وقت الاولي شرطه تقدم الاولي صحيحة يقينا او ظنا وهو منتف----- بخلاف الجمع في وقت الثانية قوله قال الزركشي ومثلها--------------- فاقد الطهورين	250	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0547	true	3393549663470551730	135	178	694	928	1552	300	المتحيرة لا تجمع تقديما كما قاله في زيادة الروضة والمجموع قال في المهمات ووجه امتناعه ان الجمع في وقت الاولي شرطه تقدم الاولي صحيحة يقينا او ظنا وهو منتف ههنا بخلاف الجمع في وقت الثانية -----قال الزركشي ومثلها في جمع التقديم فاقد الطهورين	547	-4782108159148069208	180	328.0	147	239	75.31380462646484	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0260	false	6446210748562547008	250	283	1301	1482	1565	300	الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه	260	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	263	296	1349	1530	1549	300	الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه	572	-4782108159148069208	175	344.0	143	181	96.6850814819336	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0275	false	6453029956591607615	205	283	1063	1468	1556	300	الرجل العظيم في النفوس اذا الف موضعا فلا يكره له لقصة عثمان المشهورة وتخطيه ولم ينكر عليه قاله القفال و-المتولي----------- قال الاذرعي وهو ظاهر-- فيمن ظهر صلاحه وولايته فان الناس ---------------يتبركون به فان لم يكن معظما فلا يتخطي وان الف موضعا يصلي فيه قال----ه البندنيجي ومنها ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذن له القوم في التخطي فلا يكره لهم الاذن والرضا بادخالهم الضرر علي انفسهم الا ان يكره لهم من جهة اخري وهو ان الايثار بالقرب مكروه كذا قاله ابن العماد	275	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	131	249	657	1277	1538	300	الرجل العظيم في النفوس اذا الف موضعا -لا يكره له لقصة عثمان المشهورة وتخطيه ولم ينكر عليه قاله القفال و المتولي وينبغي كما قال الاذرعي ان محل هذا فيمن ظهر صلاحه وولايته فان الناس يسرون يتخطيته ويتبركون به فان لم يكن معظما فلا يتخطي وان الف موضعا يصلي فيه كما قاله البندنيجي ومنها ما اذا سبق العبيد والصبيان او غير المستوطنين الي الجامع فانه يجب علي الكاملين اذا حضروا التخطي لسماع الخطبة اذا كانوا لا يسمعونها مع البعد ومنها اذا جلس داخل الجامع علي طريق الناس ومنها ما اذا اذن له القوم في التخطي ولا يكره لهم الاذن والرضا بادخالهم الضرر علي انفسهم لك---ن يكره لهم من جهة اخري وهو ان الايثار بالقرب مكروه كذا قاله ابن العماد	591	-4782108159148069208	387	716.0	311	624	62.019229888916016	70	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0276	false	-7570720176168118547	64	90	313	445	1582	300	ومنه---ا اذا كان الجالسون عبيدا له او اولادا ولهذا يجوز ان يبعث----- لياخذ له موضعا في الصف الاول فاذا حضر السيد تاخر العبد قاله ابن العماد	276	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	19	47	104	244	1528	300	ومنها ما اذا كان الجالسون عبيدا له او اولادا ولهذا يجوز ان يبعث عبده لياخذ له موضعا في الصف الاول فاذا حضر السيد تاخر العبد قاله ابن العماد	592	-4782108159148069208	132	251.0	106	140	94.28571319580078	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0261	false	-1987529602012897490	71	112	334	541	1509	300	فاقتدي به ابو بكر والناس------------- وقد استخلف عمر رضي الله------ عنه حين طعن رواه البيهقي قال ابن الاستاذ اذا قدم الامام واحدا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركعة الاولي من الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالظاهر-------------------- انه لا يجب عليه ان يمتثل ويحتمل ان يجب لءلا يءدي الي التواكل	261	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0599	true	-3182071759856684346	59	163	297	859	1564	300	فاقتدي به ابو بكر والناس رواه الشيخان وقد استخلف عمر رضي الله تعالي عنه حين طعن رواه البيهقي واستخلافهم اولي من استخلافه لان الحق في ذلك لهم فمن عينوه للاستخلاف اولي ممن عينه ولو تقدم واحد بنفسه جاز ولو لم يستخلف في الجمعة وهم في الركعة الاولي من الجمعة لزمهم ان يستخلفوا فيها واحدا منهم لتدرك بها الجمعة دون الثانية فلا يلزمهم الاستخلاف لادراكهم مع الامام ركعة كالمسبوق فيتمونها فرادي جمعة ولا يشكل الانفضاض فيها لان البطلان به لنقص العدد لا لفقد الجماعة واذا قدم الامام واحدا فالظاهر كما قال ابن الاستاذ انه لا يجب عليه ان يمتثل وقيل -----يجب لءلا يءدي الي التواكل	599	-4782108159148069208	166	243.5	132	567	29.27689552307129	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0281	false	7849282099374397008	142	175	736	912	1594	300	ابن كج اتخاذ القباء وغيره مما يصلح للقتال وان وجد غير الحرير مما يدفع لما فيه من حسن الهيءة وانكسار قلوب الكفار كتحلية السيف ونحوه ونقله في الكفاية عن جماعة وصححه شيخنا الاوجه	281	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0618	true	5305072471551787139	214	245	1190	1357	1628	300	ابن كج اتخاذ القباء وغيره مما يصلح للقتال وان وجد غير الحرير مما يدفع لما فيه م----ن الهيبة وانكسار قلوب الكفار كتحلية السيف ونحوه ونقله في الكفاية عن جماعة وصححه و-----الاوجه	618	-4782108159148069208	165	314.5	134	176	93.75	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0282	false	-4490502372897345790	222	274	1148	1430	1571	300	قال في المجموع كذا اطلقوه ولعل مرادهم كلب يقتني وخنزير لا يءمر بقتله فان فيه خلافا وتفصيلا ذكروه في السير--------------------------------------------- والمغشي مق-ني واجيب---- بمنع كونه مقتنيا بذلك ولو سلم فياثم بالاقتناء لا بالتغشية او يحمل ذلك علي المضطر يتزود به لياكله كما يتزود بالميتة او علي خنازير اهل الذمة فانهم يقرون عليها	282	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0622	true	-2892123119065453447	236	287	1208	1490	1554	300	قال في المجموع كذا اطلقوه ولعل مرادهم كلب يقتني وخنزير لا يءمر بقتله فان فيه خلافا وتفصيلا ذكروه في السير وما استشكله في تغشية الخنزير بامتناع اقتناءه والمغشي مقتني -اجيب عنه بمنع كونه مقتني- بذلك ولو سلم فياثم بالاقتناء لا بالتغشية او يحمل ذلك ------------------------------------------------علي خنازير اهل الذمة فانهم يقرون عليها	622	-4782108159148069208	232	430.5	189	332	69.8795166015625	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0284	false	2942405853666946300	130	181	736	1005	1634	300	ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها---------- لان مبني الصلوات التي تشرع -لها الجماعة علي عدم الاشتراك في الاوقات------------------------------------ وهذه الصلاة منسوبة الي اليوم واليوم يدخل بطلوع الفجر و----------ليس فيه وقت خال عن صلاة تشرع لها الجماعة الا ما ذكرناه واما كون اخره----ا الزوال فمتفق عليه لانه يدخل في وقت صلاة اخري	284	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0625	true	1208302604995126854	218	279	1158	1474	1590	300	ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد لان مبني الصلوات التي تشرع فيها الجماعة علي عدم الاشتراك في الاوقات فمتي خرج وقت صلاة دخل وقت صلاة اخري وهذه الصلاة منسوبة الي اليوم واليوم يدخل بطلوع الفجر وهذا اليوم ليس فيه وقت خال عن صلاة تشرع لها الجماعة-------------- واما كون اخر وقتها الزوال فمتفق عليه لانه يدخل به وقت صلاة اخري	625	-4782108159148069208	251	447.0	203	330	76.06060791015625	45	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0289	false	4016851754163768655	198	222	1043	1173	1557	300	قال السبكي -قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	289	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0644	true	-7949510771129025651	269	293	1390	1521	1549	300	قال السبكي وقد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	644	-4782108159148069208	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0292	false	6396449621802392141	29	71	150	375	1603	300	قال الشافعي ويحرض ا----لامام ع--------لي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك ا ه فان قيل قد يخرجون وحدهم فيسقون فتظن ضعفة المسلمين بهم خيرا قلنا خرو----جهم معنا---- مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة كذا قاله	292	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0651	true	-2326165684293301287	79	124	417	656	1596	300	قال الشافعي لكن ينبغي للامام ان يحرص علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك ا-ه فان قيل قد يخرجون وحدهم فيسقون فيظن ضعفة المسلمين بهم خيرا اجيب بان خروجهم معنا فيه مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة قال -----	651	-4782108159148069208	200	360.5	161	245	81.63265228271484	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0295	false	1674433231073298302	76	142	397	730	1541	300	ان يبقي عليه القميص الذي يغسل فيه اذا كان طاهرا اذ لا معني لنزعه ثم اعادته فيه نظر لان المعني في نزعه انما هو خوف تغير الميت فلا فرق بين الشهيد وغيره ولا بين طهارة القميص وعدمها قوله بعشرين درهما اي تقريبا قوله والظاهر ان السيف الخ اش--------------------------------ار الي تصحيحه قوله وان الموضوع------------------------------------------------------------------------ يكون الخ اشار الي تصحيحه قوله والظاهر ان المراد هنا القاءه الخ اشار	295	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	0	65	0	311	1518	300	ان يبقي عليه القميص الذي يغسل فيه اذا كان طاهرا اذ لا معني لنزعه ثم اعادته -----------------------------------نعم يشمر الي حقوه لءلا يتنجس بما قد يخرج منه كما------------------------------------------------------------------------- اشار اليه بعضهم اه ولو قدم هذا الادب علي الذي-- قبله كان اولي ووجه للقبلة ان امكن كمحتضر اي كتوجهه وتقدم قال الاذرعي وقد يفهم من هذا انه يكون عل----------------ي جنبه والظاهر ان المراد هنا القاءه علي قفاه	668	-4782108159148069208	144	187.0	108	437	32.95194625854492	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0311	false	-8259848832146543210	212	300	1087	1526	1526	300	الخ قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا -كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت قوله ولا يسقط الا بالعجز عنه كما في غيرها قال الناشري والقياس جواز القعود لمن تقع له نافلة كالصبي والمراة اذا صليا مع الرجال قال شيخنا الا وجه خلافه قوله الثالث الت--------------كب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرات الاربع لدوامه صل-------------------------ي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها من موت النجاشي الي ان توفي كما نقله القاضي عياض قوله نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت-	311	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0687	true	2855349325703096761	38	154	191	823	1579	300	المجموع ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا ويجب علي الماموم نية الاقتداء------------------------------------------ ولا يضر اختلاف نية الامام------------------------------------------------------------------- والماموم كما سياتي------------------------------------- الثاني من الاركان اربع تكبيرات بتكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وبالاجماع كما في المجموع فان خمس عمدا لم تبطل صلاته في الاصح لثبوتها في صحيح مسلم لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولانها ذكر وزيادة الذكر لا تضر والثاني تبطل كزيادة ركعة او ركن في ساءر الصلوات واجري جماعة الخلاف في الزاءد علي الاربع فلا تبطل به علي الاصح لما مر من التعليل وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المتابعة فقط لتاكدها---------------------------------------------------------- نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا البطلان بطلت	687	-4782108159148069208	158	35.5	122	836	18.899520874023438	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0317	false	-8809108900016623043	217	254	1112	1289	1528	300	انه لا يكفي --------ما يصنع ب---------------الشام وغيره-- من عقد ازج واسع او مقتصد شبه بيت لانه لا يمنع سبعا ولا نباشا مع مخالفة الحديث واجماع السلف وحقيقة بيت تحت الارض فهو كوضعه في غار ونحوه و-سد بابه	317	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0708	true	7169996637800543494	155	189	824	997	1561	300	انه لا يكفي الدفن فيما يصنع الان ببلاد مصر والشام وغيرهما من عقد ازج واسع او مقتصد شبه بيت ل------------------------------مخالفته الخبر واجماع السلف وحقيقة بيت تحت الارض فهو كوضعه في غار ونحوه ويسد بابه	708	-4782108159148069208	138	221.0	109	203	67.98029327392578	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0300	false	716682212617797952	128	166	617	799	1500	300	به اي في تكميل الغسل وغيره من المشروع قالوا فلو----------- غسله فاسق او كافر وقع الموقع قوله ولا يجوز نصبه لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل	300	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0722	true	9080819497900289116	42	69	247	374	1592	300	به--- في تكميل الغسل وغيره من المشروع وكذا معين الغاسل فان غسله فاسق او كافر وقع الموقع--------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل	722	-4782108159148069208	107	187.5	83	193	55.44041442871094	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0323	false	-5794064303319044653	21	49	113	264	1514	300	يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او في جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم	323	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0739	true	6190876759648238873	259	286	1302	1450	1514	300	يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او--- جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم	739	-4782108159148069208	148	290.0	121	151	98.01324462890625	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0323	false	-5794064303319044653	159	209	803	1054	1514	300	بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود ودفن ولم يعلم حاله فينبغي ان ينبش ليعتق من يستحق العتق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي علي شخص-------- بعدما دفن انه امراته وطلب الارث وادعت امراة انه زوجها وطلبت الارث واقام كل منهما بينة فينبش فلو وجد----- خنثي تعارضت	323	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0740	true	6894626585737182645	184	260	900	1278	1479	300	بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود ودفن ولم يعلم حاله في---------نبش ليعتق من يستحق العتق ومنها ما لو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا فدفن وجهل حاله فالاصح من زواءد الروضة في الطلاق نبشه ومنها ما لو ادع----ي شخص علي ميت بعدما دفن انه امراته وطلب الارث وادعت امراة انه زوجها وطلبت الارث واقام كل------ بينة فينبش فلو نبش فبان خنثي تعارضت	740	-4782108159148069208	228	401.5	182	397	57.430728912353516	41	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0333	false	-7488574271079926091	49	81	256	406	1552	300	اربع حقا-------ق او خمس بنات لبون لخبر------------------------------------------- ابي داود------ عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقا-ق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت ا --	333	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	198	240	1018	1227	1525	300	اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لان الماءتين اربع خمسينات او خمس اربعينات لحديث ابي داود وغيره عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاءق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت هذا	748	-4782108159148069208	144	248.0	113	209	68.89952087402344	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0338	false	-1114977190894121502	184	295	930	1451	1474	300	اللبن الذي تشربه السخلة لا يعد م-ءنة في العرف لانه ياتي من عند الله------ ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم يسقط الزكاة الرابع ان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في سقي السخلة ولا يحل- للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله------ كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ان يتصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعد او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله------ به ويجب صرفه الي الوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا تسقط الزكاة	338	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0763	true	-6933169617832762321	167	277	839	1359	1480	300	اللبن الذي تشربه السخلة لا يعده مءنة في العرف لانه ياتي من عند الله تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء ول---------------------ان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في سقي السخلة ولا يجوز للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله تعالي كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ان يتصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعه او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله تعالي به ويجب صرفه الي الوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا تسقط الزكاة	763	-4782108159148069208	494	940.5	388	541	91.31238555908203	102	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0345	false	6510658611353873569	192	244	929	1190	1466	300	اذا كانت الماشية م-توحشة وكان في اخذها وامساكها مشقة كان علي رب المال ان ياخذ السن الواجب عليه ويسلمه الي الساعي فان كان لا يمكن امساكها الا بعقال كان علي المالك ذلك وعلي هذا حملوا قول ابي بكر رضي الله------ عنه والله لو منعوني عقالا لان العقال ها هنا من تمام التسليم	345	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	79	130	396	660	1522	300	اذا كانت الماشية مستوحشة وكان في اخذها وامساكها مشقة كان علي رب المال ان ياخذ السن الواجب عليه ويسلمه الي الساعي فان كان لا يمكن امساكها الا بعقال كان علي المالك ذلك وعلي هذا حملوا قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله لو-منعوني عقالا لان العقال--- هنا من تمام التسليم	768	-4782108159148069208	257	490.5	207	268	95.89552307128906	47	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0351	false	2543610212616287191	165	201	868	1062	1585	300	قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها قوله -يقتات حال الاختيار	351	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	2	33	8	172	1628	300	قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من ال-------------------------------ارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها تختص بالقوت لان الاقتيات	769	-4782108159148069208	151	279.0	120	195	77.43589782714844	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0356	false	1513776848027075482	0	27	0	144	1554	300	وغيره مشكل------- اذا كان المالك معسرا ويعلم انه يصرف الثمرة كلها في دينه او تاكلها عياله قبل الجفاف ويضيع حق المستحقين ولا ينفعهم كونه في ذمته الخربة	356	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	93	121	492	643	1543	300	وغيره بعد التضمين اذا كان المالك معسرا ويعلم انه يصرف الثمرة كلها في دينه او ياكلها عياله قبل الجفاف ويضيع حق المستحقين ولا ينفعهم كونه في ذمته الخربة	782	-4782108159148069208	139	265.0	112	151	92.052978515625	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0356	false	1513776848027075482	194	251	995	1295	1554	300	الذهب والفضة المراد بالكنز هنا ما لم تءد زكاته وكتب ايضا النقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بالنقدين بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلق-ا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس د قوله يجب	356	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	79	129	413	687	1572	300	الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة وهما -----------------من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما---- بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقها لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس ويجب ------	785	-4782108159148069208	230	421.0	186	301	76.41195678710938	41	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0358	false	2731561058141389588	118	151	628	795	1569	300	بل تنفر منه النفس لاستبشاعه قضية هذ----ا التعليل اباحة ما تتخذه--- النساء في هذا الزمان من التراكيب الذهب وان كثر ذهبها لان النفس لا تنفر منه ولا يستبشع بل هو في غاية الزينة	358	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0793	true	-5495645451015291226	9	44	39	212	1558	300	بل تنفر منه النفس لاستبشاعه ويءخذ من هذا التعليل اباحة ما تتخذه من النساء في هذا الزمان من العصاء-ب الذهب وان كثر ذهبها لان النفس لا تنفر منه ولا تستبشع بل هو في غاية الزينة	793	-4782108159148069208	155	290.5	123	174	89.08045959472656	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0361	false	7331627060644886898	267	298	1402	1562	1573	300	يجب عليه اخراج الزكاة في المدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	361	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	200	230	1049	1202	1575	300	تجب عليه زكاته------- في المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	795	-4782108159148069208	144	275.5	114	160	90.0	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0359	false	-8589836923209993436	253	288	1355	1551	1621	300	بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما مر والفرق----------------- ان الق---------------------------------------------------------------------------------نية هو الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هو التقلب في السلع بقصد الارباح ولم يوجد ذلك	359	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	97	145	497	763	1563	300	بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي لانها خلاف الاصل كما ان المسافر يصير مقيما بمجرد النية اذا نوي وهو ماكث ولا يصير مسافرا الا بالفعل وايضا القنية هي الحبس للانتفاع وقد وجد- بالنية المذكورة مع الامساك------------------- والتجارة هي التقليب-------- بقصد الارباح ولم يوجد ذلك	802	-4782108159148069208	154	260.0	125	294	52.380950927734375	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0368	false	7602018865163371247	102	143	556	762	1609	300	قوله -علي ان كلام الاصل----------------------- يمكن حمله الخ اعتذر عنه بانه محمول علي ما اذا اه-----ل شوال علي العبد وهو في برية نسبتها في القريب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الصورة يعتبر--ون بلدتي السيدين قطعا لانه لا بلد للعبد	368	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0820	true	-5263062134781189835	256	300	1300	1519	1519	300	قوله اولا ان الاعتبار بقوت بلد العبد اجيب بانه يمكن حمله علي صورة وه----------------ي ما اذا اهل هلال شوال علي العبد وهو في برية نسبتها في القر-ب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الصورة يعتبر قوت بلدتي السيدين قطعا لانه لا بلد للعبد-	820	-4782108159148069208	168	274.0	133	237	70.88607788085938	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0368	false	7602018865163371247	143	180	762	954	1609	300	وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز ونحوهما وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا يعدل الي تغليطهم	368	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	0	36	0	183	1544	300	وكذا- لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز-------- وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا يعدل الي تغليطهم	821	-4782108159148069208	182	349.5	146	192	94.79166412353516	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0329	false	-3920706005476169080	230	294	1236	1584	1614	300	الامام احمد وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر فان الخصم وهو ابو حنيفة رحمه الله قد وافق عليهما وحينءذ يصير حجة وروي الدارقطني--------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة ولان المقصود من الزكاة سد الخلة وتطهير المال وما لهما قابل لاداء النفقات والغرامات---------------- وليست الزكاة محض عبادة حتي تختص بالمكلف	329	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0823	true	4057745285255531624	217	278	1106	1437	1555	300	السابق لهما وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر فان الخصم------------------------ قد وافق عليهما ولم يصح في اسقاط الزكاة ولا في تاخر اخراجها الي البلوغ شء قال الامام احمد لا اعرف عن الصحابة شيءا صحيحا انها لا تجب------------------------------------------------------------ ولان المقصود من الزكاة سدا لخلة وتطهير المال وما لهما قابل لاداء النفقات والغرامات كقيمة ما اتلفاه وليست الزكاة محض عبادة حتي تختص بالمكلف	823	-4782108159148069208	202	311.5	166	415	48.67469787597656	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0350	false	71820291758347941	29	85	159	430	1553	300	ايضا نعم------- لو استثني فقال----------------------- بعتك ثمرة هذا الحاءط الا قدر الزكاة صح ------كما جزما به في البيع------- لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي و-الروياني وقيد بحثا بمن يجهله اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر	350	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	160	213	860	1112	1535	300	ايضا وعلي الاول لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية ك بعتك----- هذا -------الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم- به الشيخان في بابه لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي و الروياني و-------------------اما الماشية ف-------------------------------ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر	843	-4782108159148069208	194	291.5	151	315	61.587303161621094	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	76	139	396	741	1579	300	قال ابن عبد السلام رمضان افضل الاشهر وفي الحديث رمضان سيد الشهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او بالرءية او بعلم القاضي به وكتب ايضا قال الاذرعي -----------------------------------------------يضاف الي الرءية واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه علي اهل ناحية حديث عهدهم بالاسلام او اساري وهل الامارة ل-ظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان	382	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	169	264	874	1410	1602	300	قال ابن عبد السلام وهو-- افضل الاشهر وفي الحديث رمضان سيد الشهور ولا يكره قول رمضان بدون الشهر علي الاصح في شرحي المهذب ومسلم وما نقله اكثر الاصحاب من كراهته لحديث ورد فيه ضعفه البيهقي وغيره وانما يجب باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين منه لقوله صلي الله عليه وسلم صومو لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري ويضاف الي الرءية واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه كما سياتي في كلامه والظاهر كما قال الاذرعي ان- الامارة الظاهرة الد-الة كرءي------------------------------ة----------------- القناديل المعلقة بالمنا-ثر في اخر شعبان	845	-4782108159148069208	188	225.0	150	588	31.972789764404297	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0384	false	-3387467667489225136	165	283	867	1444	1534	300	قال السبكي تنبيه لم ار من نبه عليه وهو انه قد تختلف المطالع و-----الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس ف----ان الليل يدخل في البل-د المشرقية قبل دخوله في البل-د المغربية واذا غربت في بلد شرقي وبينه وبين الشمس سبع درج مثلا لا تمكن رءيته فيها واذا غربت في بلد غربي يتاخر الغروب وبينه وبين الشمس اكثر من عشر درج امكنت رءيته فيها وان لم ير في ذلك الشرقي فاذا غربت في غربي اخر بعد ذلك بدرجتين كانت رءيته اظهر ويكون مكثه بعد الغروب اكثر وقس علي هذا يتبين لك انه متي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا --عكس	384	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0850	true	-2383036454593418253	62	114	324	596	1537	300	قال السبكي و-------------------------------قد تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد ال-شرقية قبل دخوله في البلاد ال-غربية فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ينعكس	850	-4782108159148069208	255	441.5	205	590	43.220340728759766	43	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0390	false	2327651270781087402	110	138	528	665	1452	300	قال الاذرعي -لا يبعد ان يقال من عمت بلواه بدم لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره	390	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0863	true	6463064513472164041	259	287	1358	1495	1551	300	قال الاذرعي ولا يبعد ان يقال من عمت بلواه بدم لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه ي-سامح بما يشق الاحتراز منه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره	863	-4782108159148069208	135	259.0	107	138	97.82608795166016	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0395	false	-8245524720187615854	130	161	639	784	1431	300	في صوم رمضان------- اما القضاء الذي هو علي الفور فالاصح انه لا يباح--- فطره في السفر وكذلك من نذر صوم شهر------ فسافر فيه لا يباح له الفطر قاله البغوي في فتاويه	395	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	266	299	1377	1534	1540	300	في صوم رمضان المءدي اما القضاء الذي--- علي الفور فالاصح انه لا يباح له فطره في السفر وكذا- من نذر صوم شهر رمضان فسافر فيه لا يباح له الفطر قاله البغوي في فتاويه	878	-4782108159148069208	140	246.5	110	161	86.9565200805664	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0397	false	-1037026862597354319	44	67	210	329	1467	300	المراد بيوم الشك هنا يوم الثلاثين من شعبان سواء اكان--- تحدث------ برءيته احد ام لا بخلاف يوم الشك الذي يحرم صومه قوله و---------الامساك	397	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0881	true	-7025664759347545553	117	141	599	727	1504	300	المراد بيوم الشك هنا يوم الثلاثين من شعبان سواء اكان قد تحدث الناس برءيته---- ام لا بخلاف يوم الشك الذي يحرم صوم-----ه والمامور بالامساك	881	-4782108159148069208	110	188.0	89	137	80.2919692993164	18	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0398	false	1431133964644845161	212	300	1117	1520	1520	300	شك في النهار هل نوي ليلا او لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه لانها تسقط بالشبهة قاله--- الغزي وفيه نظر ولو --------نوي صوم يوم الشك عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد ب--بينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال انه افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام اثم به لاجل الصوم ومع ذلك فلا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان فلو عبر بقوله لفساد صوم عن رمضان -----خرجت هذه الصورة-	398	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0890	true	7995633950731786607	46	133	250	647	1474	300	شك في النهار هل نوي ليلا ام لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه لانها تسقط بالشبهة وان قال الغزي -فيه نظر ومنه ما اذا نوي صوم يوم الشك عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد بالبينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال ----افسد صوم يوم من رمضان بجماع ات----م به لاجل الصوم ومع ذلك -لا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان فلو اب---------------دل من رمضان بعن لخرجت هذه الصورة	890	-4782108159148069208	365	657.5	284	422	86.49288940429688	72	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0404	false	-5472132747291481268	0	74	0	375	1443	300	الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معناه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا -----------من احسنها ان العمل بين ثوابه الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لم يبين للعبد مقدار ثوابه واحسن منه ما نقل عن سفيان بن عيينة ان- يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي---- ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	404	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	245	300	1237	1515	1515	300	الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معناه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا قال السبكي من احسنها قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة انه يوم القيامة يتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي عنه ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة-	895	-4782108159148069208	258	474.0	207	391	65.98465728759766	48	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0404	false	-5472132747291481268	78	132	392	643	1443	300	مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس ثم ذكر ان- رجلا ياتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا وياتي وله صلاة وزكاة وصوم قال فياخذ هذا بكذا الي ان قال وهذا بصومه فدل علي انه يءخذ في المظالم	404	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0896	true	2845946371113492887	5	55	27	260	1515	300	مسلم عن----- ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس ثم ذكر انه رجل- ياتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا وياتي وله صلاة وزكاة وصوم قال فياخذ هذا بكذا الي ان قال وهذا بصومه فدل علي انه يءخذ في المظالم	896	-4782108159148069208	231	433.0	181	252	91.66666412353516	46	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0405	false	-3713237333003607693	135	163	715	856	1551	300	علي الله الخ------------ الحكمة في كون ص----وم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة ان عرفة يوم محمدي يعني ان صومه مختص بامة محمد صلي الله عليه وسلم وعاشوراء يوم موسوي	405	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	235	265	1197	1354	1544	300	علي تاكد الاستحباب فاءدة الحكمة في كون صوم يوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة ان عرفة يوم محمدي يعني ان صومه مختص بامة محمد صلي الله عليه وسلم وعاشوراء يوم موسوي	897	-4782108159148069208	136	253.5	108	157	86.62420654296875	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0394	false	-5901397561701570727	51	102	278	528	1530	300	فلو قامها انسان ولم يشعر بها لم ينل فضلها قال شيخنا اي الكامل الذي هو كفضل من شعر بها كا قوله وقد ينازعه فيه قول المتولي الخ فيحصل فضلها لمن عمل فيها وان لم يشاهد تلك العجاءب فيها فقد قال المتولي يستحب التعبد في كل ليالي العشر حتي يحوز الفضيلة ب-----يقين	394	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	216	243	1154	1296	1565	300	فلو قامها انسان ولم يشعر بها لم ينل فضلها قال الاذرعي وكلام المتولي------------------------------ ينازعه حيث قال----------------------------------------------------------------------------------- يستحب التعبد في كل ليالي العشر حتي يحوز الفضيلة علي اليقين	904	-4782108159148069208	113	172.5	89	255	44.313724517822266	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0417	false	-4961792506651288817	279	300	1362	1462	1462	300	ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال------ الطبري وفي معناها------ كل حمولة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون-	417	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0933	true	-5696430838128785978	66	89	363	475	1576	300	ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال المحب الطبري وفي معني الراحلة كل داب-ة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون	933	-4782108159148069208	94	159.5	74	113	83.18584442138672	19	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0421	false	519726945796557905	169	205	867	1046	1518	300	اما لو اختلفا فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف ورا-ه لزمه ذلك	421	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	0	35	0	175	1559	300	اما لو اختلف- فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان--- امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان ا-قل مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه ذلك	938	-4782108159148069208	173	324.0	138	180	96.11111450195312	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0438	false	4360217681794324968	108	230	531	1168	1509	300	افضل الارض عندنا خلافا لمالك في تفضيله المدينة دليلنا ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي افضلية مكة ما رواه الترمذي والنساءي وقال حسن صحيح------------- ا-نه صلي الله عليه وسلم قال وهو واقف علي راحلته في سوق مكة----- والله انك لخير الارض واحب ارض الله الي ولو-- اني اخرجت منك ما خرجت---------------------- ومحل التفاضل بين مكة والمدينة في غير موضع قبر النبي------------- صلي الله عليه وسلم اما هو فافضل بالاجماع كما نقله القاضي عياض ق---------------------------ال ابن قاضي شهبة قال شيخي ووالدي وقياسه ان يقال ان الكعبة المشرفة افضل من ساءر بقاع المدينة قطعا ما عدا موضع قبره الشريف وبيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام قاله المحب الطبري وقال النووي في ايضاحه المختار استحباب المجاورة بمكة---------------------------------------- الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في الامور المحذورة	438	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0971	true	8282619849560184376	157	290	842	1526	1581	300	افضل الارض عندنا خلافا لمالك في تفضيل- المدينة ونقل القاضي عياض الاجماع علي ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل الارض والخلاف فيما سواه مما يدل علي افضلية مكة حديث عبدالله بن عدي رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وهو واقف علي راحلته في سوق مكة يقول والله انك لخير الارض واحب ارض الله الي ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه النساءي والترمذي وقال حسن صحيح قال البكري وهو علي شرط الشيخين واما ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم انك تعلم انهم اخرجوني من احب البلاد الي فاسكني احب البلاد اليك فقال ابن -----------------------------------------------عبد البر لا يختلف اهل العلم في نكارته وضعفه واختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- في است---------------حباب المجاورة بمكة فقال المصنف في الايضاح المختار استحبابه الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في الامور المحذورة	971	-4782108159148069208	301	389.5	234	851	35.37015151977539	49	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0441	false	7806241675305855229	35	63	171	326	1604	300	ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا بالحجر نفسه فانه لو نحي والعياذ بالله تعال--------ي عن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب	441	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	55	85	290	452	1553	300	ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا بالحجر نفسه حتي لو فرض- والعياذ بالله تعالي انه نحي عن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب	978	-4782108159148069208	144	276.5	118	163	88.34355926513672	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0444	false	2322121875070828770	19	113	94	556	1543	300	في المسجد الحرام ثم ان الصلاة عند البيت الي وجهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------افضل من ساءر الجهات كما قاله ابن عبد السلام ا ه -------------------------------------------------------------------------قال في التوسط وعجيب قوله واشعر كلامهما بتفضيل فعلها خلف المقام وقوله انه يحتاج الي نقل اعجب مع ورود ذلك في حديث جابر الطويل في صفة حجه صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم ولا احسب في افضلية فعلهما خلف المقام خلافا بين الاءمة وهو اجماع يتوارث لا -شك فيه بل ذهب النووي الي انه لا يجوز فعلهما الا خلف المقام للاية ولفعله صلي الله عليه وسلم هكذا نقله عنه صاحب الشامل وغيره	444	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0989	true	-6280761533736383910	31	120	172	620	1542	300	في المسجد الحرام ثم في الحرم حيث شاء من الامكنة متي شاء من الازمنة ولا يفوتان الا بموته ومال الاسنوي الي ان فعلهما في الكعبة اولي منه خلف المقام والافضل ما في المتن لان الباب باب اتباع وقد ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلاهما خلف المقام وقال خذوا عني مناسككم وقال في التوسط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا احسب في افضلية فعلهما خلف المقام خلافا بين الاءمة وهو اجماع متوارث لا يشك فيه بل ذهب الثوري الي انه لا يجوز فعلهما الا خلف المقام كم---------------------------------ا نقله عنه صاحب الشامل وغيره	989	-4782108159148069208	209	317.5	163	635	32.913387298583984	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0442	false	-5505939119717488144	158	201	862	1065	1583	300	كان عليه طواف الافاضة-------------------------------------- فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة--------- كما في واجب الحج والعمرة ا ه وظاهره التناقض قال المصنف ولعل الشرط في الصرف ان ي---صرفه عن نفسه او الي غير طواف	442	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0990	true	5718176292001793719	164	210	848	1062	1510	300	كان عليه طواف --افاضة او نذر لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او دعاء- وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجب الحج والعمرة فقولهم ان الطواف يقبل---------------------- الصرف اي اذا صرفه ل--------------غير طواف	990	-4782108159148069208	137	187.5	106	253	54.15019607543945	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0445	false	6929873031563081569	147	182	715	899	1520	300	طواف الوداع المشروع بعد فراغ المناسك كما هو صريح كلامهما----- لا كل وداع قال شيخنا واما طواف النفل فيما اذا احرم المكي بالحج------- ثم تنفل بالطواف واراد السعي بعده فصرح في شرح المهذب بعدم اجزاءه	445	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms0994	true	6679562850512352497	132	167	660	842	1535	300	طواف الوداع المشروع بعد فراغ المناسك كما هو صريح كلام الشيخين لا كل وداع---------- واما طواف النفل فيما اذا احرم المكي بالحج من مكة ثم تنفل بالطواف واراد السعي بعد- فصرح في المجموع--- بعدم اجزاءه	994	-4782108159148069208	160	279.0	128	196	81.63265228271484	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0448	false	-4365056750655109861	265	300	1376	1551	1551	300	الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار لرمي ايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تءخذ من مزدلفة ق-ال ابن كج وغيره تءخذ من بطن محسر قاله الاذرعي وقال السبكي لا ياخذ لايام التشريق الا من-	448	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	145	178	726	893	1484	300	الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار ل----ايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تءخذ من مزدلفة وقال ابن كج------ تءخذ من بطن محسر قاله الاذرعي وقال السبكي لا تءخذ لايام التشريق الا من	1007	-4782108159148069208	162	300.0	130	177	91.52542114257812	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0450	false	1223696086791207373	32	104	173	564	1576	300	قال في التوسط وهذا غلط صريح لعلة التشبيه وليس الحلق بمشروع للنساء مطلقا بالنص والاجماع ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي---------------------- ان يستثني من تغليظه الاسنوي حلق راس الصغيرة يوم سابع ولادتها للتصديق بزنته فانه يستحب كما صرحوا به في باب العقيقة واستثني بعضهم من كراهة الحلق للمراة صورتين احداهما اذا كان براسهما اذي لا يمكن زواله الا بالحلق كمعالجة حب او نحوه الثانية اذا حلق- راسها ليخفي كونها امراة خوفا علي نفسها من الزنا	450	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	15	112	78	597	1553	300	قال في التوسط وهذا غلط صريح لعلة التشبيه وليس الحلق بمشروع للنساء مطلقا بالنص والاجماع اه ويءخذ من ذلك ان المراة الكافرة اذا اسلمت لا تحلق راسها واما قوله صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر ثم اغتسل فمحمول علي الذكر وينبغي كما قال بعض المتاخرين ان يستثن------------------ي حلق راس الصغيرة يوم سابع ولادتها للتصد-ق بزنته فانه يستحب كما صرحوا به في باب العقيقة واستثني بعضهم من كراهة الحلق للمراة صورتين احداهما اذا كان براسه-ا اذي لا يمكن زواله الا بالحلق كمعالجة حب و--نحوه الثانية اذا حلقت راسها لتخفي كونها امراة خوفا علي نفسها من الزنا	1012	-4782108159148069208	365	665.5	298	541	67.4676513671875	60	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0451	false	-7831206029948460753	0	81	0	403	1531	300	رءوسكم ومقصرين اي شعرها لانها نفسها لا ت----حلق ولا تقصر والشعر جمع واقله ثلاث قال الاسنوي كذا استدلوا به ولا حجة فيه بل هو حجة علينا لا----------------------------ن الجمع المضاف يفيد ا------لعموم ويدل له فعله صلي الله عليه وسلم-------------- نعم الطريق في التوجيه------- ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة قوله اي- شعرا من رءوسكم او نقول قام الاجماع كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجمع ا ه ولو لم يكن هناك الا شعرة	451	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	217	300	1129	1553	1553	300	رءوسكم-------- اي شعور رءوسكم لان الراس لا يحلق--------- والشعر جمع واقله ثلاث------------ كذا استدلوا به ومنهم المصنف في المجموع قال الاسنوي ولا دلالة له في ذلك لان الجمع اذا كان مضافا كان للعموم و-------فعله صلي الله عليه وسلم يدل عليه ايضا نعم الطريق الي -توجيه المذهب ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة والتقدير شعرا من رءوسكم او تقول قام الاجماع كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجمع ا-ه ولو لم يكن هناك الا شعرة-	1012	-4782108159148069208	300	482.5	241	463	64.79481506347656	47	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0463	false	-3618077282261924285	22	75	115	355	1486	300	فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع كذا قاله الرافعي لكنه ذكر قبله باسطر انه لو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع نقلا عن الامام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر	463	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	3	38	18	175	1460	300	فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع او ادخل رجليه في الخف و------------------لو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع و----------------------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	1046	-4782108159148069208	133	211.5	102	245	54.28571319580078	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0467	false	-8374172239782553050	211	266	1074	1356	1517	300	---------ولو لبهيمة مفسد للحج اما قبل الوقوف فبالاجماع واما بعده ف-----------------انه وطء صادف احراما صحيحا لم يحصل فيه التحلل الاول فاشبه ما قبل الوقوف -------------------------------------------------------------------------قوله ا---ي ف----------لا ترفثوا اي ولا تفسقوا فلفظه خبر ومعناه النهي اذ لو كان معناه الاخبار عن نفي هذه الاشياء في الحج لاستحال وقوعها فيه---- لان خب--ر الله تعالي صدق قطعا	467	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1054	true	-1114188287830143245	213	279	1093	1429	1532	300	المذكور قبل ال---------تحلل الاول قبل الوقوف ب---اجماع و----بعده خلافا لابي حنيفة لانه وطء صادف احراما صحيحا لم يحصل فيه التحلل الاول فاشبه ما قبل الوقوف ولو كان المجامع في العمرة او الحج رقيقا او صبيا مميزا للنهي عنه في الحج لقوله تعالي فلا رفث اي لا ترفث--------------وا فلفظه خبر ومعناه النهي اذ لو بقي علي الخبر امتنع--------------------------------- وقوعه- في الحج لان اخبار الله تعالي صدق قطعا	1054	-4782108159148069208	185	228.0	146	400	46.25	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0477	false	5398222860711927981	55	76	291	400	1539	300	ولان في مصابرة الاحرام الي ان ياتي بالاعمال مشاق- وحرجا وقد رفعه الله --------تعالي عنا قوله------------------------------ اما اذا تمكنوا بغير قتال	477	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1075	true	5467449890665648049	215	242	1115	1262	1542	300	ولان في مصابرة الاحرام الي ان ياتي بالاعمال مشاقا وحرجا -قد رفعه الله سبحانه وتعالي عنا بفضله وكرمه واجمع المسلمون علي ذلك اما اذا تمكنوا بغير قتال	1075	-4782108159148069208	104	178.5	83	148	70.27027130126953	17	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0477	false	5398222860711927981	0	59	0	314	1539	300	الامن من العدو والذي بين ايديهم قاله الرافعي قال في المهمات وما ذكره في التعليل يقتضي تقييد المسالة بما اذا كان المانعون فرقا متميزة لا تعضد كل واحدة الاخري فان كان المانعون لجميع الجوانب فرقة واحدة لم يجز لهم التحلل ا ه وما ذكره من انه مقتضي تعليل الرافعي ممنوع قوله واجمع المسلمون علي ذلك ولان في مصابرة الاحرام	477	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1076	true	1033914394257038652	129	173	680	923	1603	300	الامن من العدو -الذي بين ايديهم------------- قال الاسنوي وهذا------------------ يقتضي تقييد المسالة بما اذا كان المانعون فرقا متميزة لا تعضد كل واحدة الاخري فان كان المانعون لجميع الجوانب فرقة واحدة لم يجز---- التحلل فتفطن له اه والمعتمد اطلاق كلام الاصحاب لما----------------------------------- في مصابرة الاحرام	1076	-4782108159148069208	194	316.0	156	314	61.78343963623047	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0481	false	7175590588577619574	257	298	1297	1527	1546	300	البلقين----------------ي من الاحصار عن الطواف ان الحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم تمكنها الاقامة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت انها كالمحصر فتتحلل بالنية والذبح والحلق-- وايده بان في شرح المهذب عن صاحب الفروع	481	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1076	true	1033914394257038652	256	299	1357	1602	1603	300	البلقيني رحمه الله تعالي من الاحصار عن الطواف ان الحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت انها كالمحصر فتتحلل بالنية والذبح والتقصير وايده بان في المجموع--- عن صاحب الفروع	1076	-4782108159148069208	216	405.0	176	248	87.09677124023438	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0477	false	5398222860711927981	225	268	1166	1379	1539	300	بانه ان- حبس تعديا لم يستفد بالتحلل الخلاص مما هو فيه كالمريض ولحوق المشقة بالبقاء علي الاحرام غير مفيد- اذ هو موجود في المريض بل هو حال المر-ض اكد فلا وجه للتحلل بالحبس ا ه وقد يفرق بينهما بان المرض لا يمنع الاتمام	477	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1077	true	-4571222394051536927	198	236	1011	1209	1508	300	لانه اذا حبس تعديا لم يستفد بالتحلل الخلاص مما هو فيه كالمريض ولحوق المشقة بالبقاء علي الاحرام غير معتبر اذ هو موجود في المريض بل--- حال المريض اكد فلا وجه للتحلل بالحبس اجيب--------------- بان المرض لا يمنع الاتمام	1077	-4782108159148069208	187	333.0	149	216	86.5740737915039	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0529	false	4188535502060337150	268	300	1415	1577	1577	300	قال في المجموع -اما اذا كان ياخذ الحواءج من البياع ويحاسبه بعد مدة ويعطيه كما يفعله كثير من الناس فانه باطل بلا خلاف لانه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة---------------------------------------------- قال الاذرعي وهذا-	529	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1092	true	-4488692860747513542	10	50	42	243	1503	300	قال في المجموع واما اذا كان ياخذ م--------ن البياع ويحاسبه بعد مدة ويعطيه كما يفعل- كثير من الناس فانه باطل بلا خلاف لانه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة فليعلم ذلك وليحذر منه ولا يغتر بكثرة من يفعله قال الاذرعي وهذا	1092	-4782108159148069208	152	270.5	122	210	72.38095092773438	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0530	false	-3211426226867230947	0	91	0	467	1563	300	ما افتي به البغوي وذكر ابن الصلاح في فتاويه نحوه والظاهر انه قاله تفقها ومن كلامه اخذ المصنف لكن الغزالي في الاحياء -سامح في ذلك----- واخذ الحاجات من البياع يقع علي ضربين احدهما ان يقول اعطني بكذا لحما او خنزيرا مثلا وهذا هو الغالب فيدفع اليه مطلوبه به فيقبضه ويرضي به ثم بعد مدة يحاسبه ويءدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما اراه -الثاني ان يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كاعطني رطل------- لحم او خبز مثلا فهذا محتمل وهو ما راي الغزالي اباحته ومنعها المصنف	530	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1092	true	-4488692860747513542	50	141	243	711	1503	300	ما افتي به البغوي وذكر ابن الصلاح في فتاويه نحوه والظاهر انه قاله تفقها ومن كلامه اخذ المصنف لكن الغزالي في الاحياء مسامح في ذلك فقال واخذ الحاجة- من البياع يقع علي ضربين احدهما ان يقول اعطني بكذا لحما او خبز--ا مثلا وهذا هو الغالب فيدفع اليه مطلو---به فيقبضه ويرضي به ثم بعد مدة يحاسبه ويءدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما اراه والثاني ان يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كاعطني رطل خبز او لحم م-------ثلا فهذا محتمل وهو ما راي الغزالي اباحته ومنعها المصنف	1092	-4782108159148069208	451	852.5	363	481	93.76299285888672	82	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0534	false	-2682801028666294366	7	62	44	345	1481	300	الاكراه ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة والافعال الكثيرة في الصلاة والرضاع المقتضي للتحريم والتغريم عند الانفساخ والقتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة واكرا----------------------ه مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد --------او علي رميه او اكراه علي	534	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1100	true	4901570538334123225	204	294	999	1430	1456	300	الاصح-- ولا---- لفعله الا في الرضاع و---الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا ---------------------------------------------------------------------القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في باب الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فانه ينفذ وعلي الثاني ما لو اكره علي اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة فانه يضمن الجميع وما لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحه فانه يحل وم-ا لو اكرهه علي	1100	-4782108159148069208	196	298.5	154	510	38.431373596191406	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0534	false	-2682801028666294366	164	249	835	1228	1481	300	تحصيل المال من اي وجه كان شمل كلامه ما لو اعترف المشتري بان--------------------------------------------ه لم يكن له طريق سوي البيع وهو كذلك وان افتي الغزالي بعدم صحته وجزم به صاحب الانوار قوله نص عليه في الام في باب الاقرار هو راي مرجوح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للولي وقد اذن برء قال شيخنا اي كان الملك للولي وقد اذن في تسليمه للصبي قوله ما اذا لم يكن في مصلحة اشار الي تصحيحه قوله ا--------------------------------------------------------------------------و القها في البحر اي او النار قوله لانه امتثل ما امره في حقه المتعين قال	534	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1101	true	-1331391136697030161	143	285	726	1406	1464	300	تحصيل المال من اي وجه كان فروع-------- لو ا-تلف الصبي او تلف عنده ما ابتاع او ما اقترض من رشيد واقبضه له لم يضمن لان المقبض هو المضيع لماله هذا في الظاهر اما في الباطن فيغرم بعد البلوغ كما--- نص عليه في الام في باب الاقرار او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر وان كان ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي الباءع للصبي رد الثمن الي وليه فلو رده الي الصبي ولو باذن الولي وهو ملك الصبي لم يبرا منه او للولي برء منه ومحل عدم الابراء بالدفع للصبي باذن وليه كما قال الزركشي ------ما اذا لم يكن في مصلحة تتعلق ببدنه من ماكل ومشرب ونحوهما والا برء ولو قال شخص لاخر له عنده وديعة سلم وديعتي الي الصبي او القها في البحر ففعل برء-------- لانه امتثل--- امره في حقه المتعين ----	1101	-4782108159148069208	172	159.0	124	713	24.123422622680664	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0538	false	6245909350787845537	256	300	1375	1591	1591	300	عروة البارقي انه قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري له به شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت---- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة ودينار وذكرت له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك-	538	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1117	true	2451688348078049037	26	69	134	348	1465	300	عروة البارقي---- قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري ب---ه شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم بشاة ودينار وذكرت له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك	1117	-4782108159148069208	208	394.5	167	221	94.11764526367188	40	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0548	false	-6034968573213080502	205	231	1065	1195	1544	300	اذا اختلفا في عيب يمكن حدوثه فان القول قول الباءع في الاصح ------انهما--- اتفقا علي وجود العيب في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع	548	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1125	true	-7005117029629893344	12	40	62	201	1557	300	اذا اختلفا في عيب يمكن حدوثه فان القول قول الباءع في الاصح اجيب بانهما ثم اتفقا علي وجود العيب في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع	1125	-4782108159148069208	130	246.5	104	139	93.52517700195312	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0553	false	8387702303060080431	47	84	229	433	1560	300	فلو علما تماثل الصبرتين جاز البيع الخ لو----------------------------------- علم احدهما مقداره-ا واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علماه قاله الرو---------------------------------------------------------------------------------ياني قوله لحصول المماث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وللعلم بها تفصيلا حالة العقد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط	553	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	170	280	902	1474	1567	300	ولو علما تماثل الصبرتين جاز البيع كما قال القاضي ولا حاجة حينءذ الي كيل ولو علم احدهما مقدارهما واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علما- قاله الروياني ولو باع صبرة بر باخري كيلا بكيل او صبرة نحو دراهم باخري وزنا بوزن صح ان تساويا------- لحصول المماثلة والا فلا لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان ويصح بيع صبرة بكيلها فيما يكال او وزنها فيما يوزن من صبرة اكبر منها لحصول المماثلة ولو تفرقا في هذه وفي التي قبلها فيما اذا صح البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن جاز لحصول التقابض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط	1138	-4782108159148069208	160	256.0	129	580	27.586206436157227	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0557	false	6194809960126133723	182	248	886	1243	1503	300	غير مقدور عليه للمالك وفارق جواز --------------------------الاستءجار لتلقيح النخ------------ل بان الاجير قادر علي تسليم نفسه وليس عليه عين حتي لو شرط عليه ما يلقح به فسدت الاجارة وههنا المقصود الماء والمءجر عاجز عن تسليمه قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------بيع حبل الحبلة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز من وجهين احدهما اطلاق الحبل علي البهاءم مع انه مختص بالادميات الث----------------------------------------------------------------------------------اني انه مصدر اري---د به اسم المفعول قوله وهو بكسر -------------------النون كذا ضبطه النووي والمشهور	557	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1149	true	840147930721654165	25	197	130	1070	1594	300	غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل واجاب الاول بان الاجير قادر علي تسليم نفسه وليس عليه عين حتي لو شرط عليه ما يلقح به فسدت الاجارة وههنا المقصود الماء والمءجر عاجز عن تسليمه وعلي الاول لمالك الانثي ان يعطي مالك الفحل شيءا هدية واعارته للضراب محبوبة كما مر و الثاني منها النهي عن بيع حبل الحبلة رواه الشيخان وهو بفتح المهملة والموحدة وغلط من سكنها نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج هذا تفسير اهل اللغة ووجه البطلان انتفاء الملك وغيره من شروط البيع او ببيع شيءا بثمن الي نتاج النتاج وهذا تفسير ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كما ثبت في الصحيحين وهو راوي الحديث ووجه البطلان جهالة الاجل تنبيه الحبلة جمع حابل وقيل هو مفرد وهاءه للمبالغة وفي كلام المصنف تبعا للحديث مجاز من وجهين الاول- اطلاق الحبل علي البهاءم مع انه مختص بالادميات الاتفاق حتي قيل انه لا يقال لغيرهن الا في الحديث وانما يقال للبهاءم الحمل بالميم والثاني انه مصدر والمراد به اسم المفعول----- وهو المحبول به والنتاج بفتح النون علي -------------المشهور	1149	-4782108159148069208	304	486.0	244	959	31.699687957763672	50	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0563	false	2033738428818753654	196	220	987	1122	1535	300	ويحتمل الصحة ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته او شهد بها بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما	563	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1154	true	-5991454432945914364	223	244	1131	1255	1553	300	ويحتمل الصحة ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته----------- بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما	1154	-4782108159148069208	124	238.0	103	135	91.85185241699219	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0566	false	7885642751169784607	25	146	126	745	1537	300	علي الحاضر خاصة كما نقله في زيادة الروضة عن القفال واستشكل بان الا--صح انه يحرم علي المراة الحلال تمكين المحرم من الوطء لانه اعانة علي معصية فينبغي ان يكون هذا مثله وفيه نظر فان المتجه انه انما -يحرم الارشاد------------ فقط لان ال------------------------------------------------------------------تضييق انما يحصل به دون البيع لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره ----------------------------------------------------------------قوله احدهما نعم بذلا لنصيحة اشار---------------- الي تصحيحه قول---------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لا توسيعا علي الناس وكان المراد انه يسكت لا انه يكذب ويخبر بخلاف نصيحته قوله--------------------------- فهل يحرم عليه كما في البيع اشار الي تصحيحه قوله ينبغي الجزم به اي التحريم وقال جمع متاخرون ان الاصح الجواز قوله واختار البخاري المنع جزم به ابن يونس في شرح الوجيز	566	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	44	190	217	981	1592	300	---بالحضري -----كما نقله في زيادة الروضة عن القفال واقره فان قيل الاصح انه يحرم علي المراة------- تمكين المحرم من الوطء لانه اعانه علي معصية فينبغي ان يكون هذا مثله اجي----ب بان الم---عصية انما هي في الارشاد الي التاخير فقط وقد انقضت لا الارشاد مع البيع الذي هو الايجاب للصادر منه واما البيع فلا تضييق فيه------------------- لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره بخلاف تمكين المراة الحلال المحرم من الوطء فان المعصية بنفس الوطء ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان اوجههما يجب ارشاده كما قال الاذرعي انه الاشبه وكلام الروضة يميل اليه والثاني لا توسيعا علي الناس ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب---------------------------- وقال------------------------------------------------------------- ابن يونس في شرح الوجيز	1161	-4782108159148069208	349	492.0	270	894	39.03803253173828	59	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0569	false	-3854438410802880651	90	187	495	1009	1600	300	ما قيل في حد التمييز ان يصير الطفل بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قوله فالظاهر كما قال الاذرعي وغيره عد----------------------------م التحريم اشار الي تصحيحه قوله بل او من الاب قيد الماوردي الجدة بان يكون لها حق في الحضانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجدات والاجداد اذا لم يكن اب ولا ام ولا جدة ام ثلاثة اوجه حكاها الشيخان في باب السير من غير ترجيح ثالثها جواز التفريق في الاجداد دون الجدات قاله ابن النقيب--------------------- ويظهر تصحيح المنع وهو الذي اورده المتولي و--الجرجاني واما الجد للام فقال المتولي انه كالجد للاب وقال الماوردي انه كساءر المحارم قا------------ل السبكي والاقرب الاول	569	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1166	true	-1082805836084170287	153	277	804	1472	1597	300	ما قيل في حد التمييز ان يصير الطفل بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وقيل ان يصير بحيث يفهم الخطاب ويرد الجواب ولو اجتمع الاب والام حرم التفريق بينه وبينها وحل بينه وبي----ن الاب او اجتمع الاب والجدة للام عند فقد الام فهما سواء فيباع مع ايهما كان كما هو قضية كلام الحاوي الصغير والجدة للام كالام عند عدمها لا عند وجودها علي الاصح وفي الجدات والاجداد للاب عند فقد الابوين وام ال--ام ثلاثة اوجه حكاها الشيخان في باب السير من غير ترجيح ثالثها جواز التفريق في الاجداد دون الجدات لانهم اصلح للتربية قال الولي العراقي ويظهر تصحيح المنع وهو الذي اورده الروياني و الجرجاني واما الجد للام فقال المتولي انه كالجد للاب وقال الماوردي انه كساءر المحارم والاقرب كما قال السبكي-------- الاول	1166	-4782108159148069208	363	573.0	290	682	53.225807189941406	57	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0572	false	8362390378216077509	32	85	175	456	1588	300	ترجيحهم الصحة------------ بان قول الربيع ان البطلان اخر قوليه يحتمل-------- اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكر- في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول وجب ان ينسب اليه القولان قال علي ان هذه اللفظة وهي-------------------------- احد قوليه بالدال فقصرت فقرءت بالراء	572	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1170	true	-4737507199050342788	27	85	137	437	1556	300	ترجيح-- الصحة مع ذلك اجيب بان قول الربيع ان البطلان اخر قوليه يحتمل ان يكون اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا مع-------------------------- ان هذه اللفظة وهي اخر قوليه يحتمل انها كانت احد قوليه بالدال فقصرت فقرءت بالراء	1170	-4782108159148069208	248	443.5	200	328	75.60975646972656	44	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0580	false	941155224421875424	8	58	39	296	1541	300	لانه لا يحتمل التاجيل والخيار اعظم غررا من الاجل لمنعه الملك او--- لزومه ولان المقصود ان يتفرقا ولا علاقة بينهما والخيار يقتضي بقاءها بعد التفرق قوله لم يجز لعتقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الخ و---------------------لا يجوز شرط----- الثلاث في مصراة للباءع------------------------------------------- قال الاذرعي ويجب ما رده في كل حلوب وان لم تكن مصراة	580	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1183	true	3984541063322235397	181	271	980	1436	1566	300	لانه لا يحتمل التاجيل والخيار اعظم غررا منه لا مانع من الملك او من لزومه تنبيه انما ذكر المصنف مثالين لينب-------------------------------------------------------ه علي انه لا فرق بين ما يشترط فيه القبض من الجانبين كالربوي او من احدهما فقط كالسلم واورد علي حصره فيما ذكر مساءل منها البيع الضمني ومنها الحوالة اذا جعلناها بيعا ومنها ما اذا اشتري من يعتق عليه كما مر ومنها المصراة فانه لا يجوز شرط خيار الثلاث فيها---- للباءع لانه يمنع من الحلب وترك الحلب يضر بالبهيمة قال الاذرعي ويجب ط--رده في كل حلوب وان لم تكن مصراة	1183	-4782108159148069208	146	197.5	115	517	28.239845275878906	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0579	false	-1221861093135754017	193	258	986	1321	1537	300	وما اذا باع الكافر عبده المسلم بشرط الخيار ثم فسخ ثم باعه وشرط الخيار وفسخ وهكذا فان الحاكم يلزمه بان يبيعه بيعا باتا كذا قاله المتولي وقضية شرط الخ--يار للكافر في العبد المسلم ابتداء وهو ما نقله في شرح المهذب عن القاضي حسين واقره وفي معني السلم بيع موصوف في الذمة بموصوف في الذمة بغير لفظ السلم فانه---------------- يشترط فيه قبض احد العوضين في المجلس	579	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1184	true	2304462936705425139	41	104	222	546	1575	300	-ما اذا باع الكافر عبده المسلم بشرط الخيار ثم فسخ ثم باعه وشرط الخيار وفسخ وهكذا فان الحاكم يلزمه -ان يبيع- بيعا باتا كما قاله المتولي وقضيته جواز الخيار للكافر في العبد المسلم ابتداء وهو ما نقله في المجموع--- عن القاضي حسين واقره فان قيل قد اتي المصنف بالكاف في قوله كربوي و-----------------سلم فيقتضي ان لنا غيرهما يشترط فيه قبض---- العوض-- في المجلس	1184	-4782108159148069208	244	407.0	193	353	69.12181091308594	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0595	false	-2292266740861684807	60	126	295	612	1464	300	ما لو اطلع المشتري علي عيب بالشقص قبل اخذ الشفيع فامسك عن رده ----------------------------------------------لانتظار الشفيع لم يبطل حقه ان كان حاضرا وما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري مالا زكويا ووجبت الزكاة فيه عنده ثم علم عيبه فليس له رده حتي يخرجها --------------------------------------------------------ولا يبطل حقه الا بال-----------------------تاخير مع التمكن من اخراجها وما لو قال الباءع انا ازيل ما به من عيب وامكن في مدة لا اجرة ---لها كنقل الحجارة المدفونة	595	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1203	true	-2555417983296150176	162	264	835	1347	1518	300	ما لو اطلع المشتري علي عيب بالشقص قبل اخذ الشفيع فامسك عن رده انتظارا للشفيع فان كان الشفيع غاءبا بطل حقه بالانتظار وان ------------------كان حاضرا فلا ومنها ما اذا اشتغل بالرد بعيب واخذ في تثبيته ولم يمكنه فله الرد بعيب اخر ويعذر فيه لاشتغاله بالرد بعيب غيره ففي فتاوي ابن الصلاح اشتري جارية ثم ادعي جنونهاوطلب رد--------------------------------------ها ولم يثبت جنونها فادعي عليه بعيب ثان فان له الرد اذا ثبت ولا يمنع من ذلك ما ادعاه من جنون متقدم ولا تاخير اثباته اذا كان لعجزه و---لو قال الباءع انا ازيل ما به من عيب وامكن في مدة لا اجرة لمثلها كنقل الحجارة المدفونة	1203	-4782108159148069208	193	256.5	151	571	33.800350189208984	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0589	false	-9021128023442208270	186	217	963	1123	1587	300	تعين التمر هنا ولم يجز العدول عنه الي غيره--------- وان كان اعلي منه في القيمة والاقتيات بخلاف الفطرة ل-----ان المقصود هنا قطع النزاع مع ضرب تعبد والمقصود في الفطرة سد الخلة	589	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1219	true	7992151875753117975	93	127	450	624	1485	300	تعين التمر هنا ولم يجز العدول عنه الي غيره بغير رضا وان كان اعلي منه في القيمة والافتيات بخلاف الفطرة اجيب بان المقصود هنا قطع النزاع مع ضرب تعبد والمقصود في الفطرة سد الخلة	1219	-4782108159148069208	158	298.0	127	174	90.80459594726562	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0608	false	6908241198486544412	61	152	322	789	1537	300	واستثني البلقيني تفقها ما لو مر بين يدي المشتري في الصلاة فقتله للدفع------------------------------ وما لو قاتل مع البغاة او اهل الردة فقتله قوله ولو قتله------ المشتري قصاصا الخ مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو كان القصاص لغيره وكا-----------------------------------------------------ن المشتري هو الامام او ماذ----------------------------------------ونه فقتله لحق المقتص قوله رتب عليه حكمه فتصير مستولدة للاب صرح به البغوي اقتضضتك قوله فالقياس ان اتلافه ليس بقبض اشار الي تصحيحه وكتب عليه قد صرح به الشيخان في الجنايات وان صرح القاضي الحسين وغيره بانه قبض قوله واما اتلاف الوكيل الخ سواء اذن له الموكل في القبض ام لم	608	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1225	true	1915231538859634880	46	188	227	964	1570	300	واستثني البلقيني تفقها ما لو مر بين يدي المشتري في الصلاة فقتله للدفع اي بشرطه المذكور في دفع المار وما لو قاتل مع البغاة او اهل الذمة فقتله والا اي وان لم يعلم المشتري --انه المبيع قال الشارح وقد اضافه به الباءع فقولان وفي الروضة واصلها وجهان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا للغاصب جاهلا بانه طعامه والاصح ان الغاصب يبرا بذلك تقديما للمباشرة وقضية البناء تصيره قابضا في الاصح وانما قيده الشارح بما تقدم لاجل محل الخلاف والا فالحكم كذلك فيما لو قدمه اجنبي او لم يقدمه احد مع ان الخلاف جار في الاولي ايضا هذا كله اذا كان المشتري اهلا للقبض واشتري لنفسه وان كان مجنونا كان اشتراه قبل جنون----------------------------------------------------------------------------------ه فالقياس ان اتلافه ليس بقبض ----------------و----عليه البدل وعلي الباءع رد الثمن ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا او كان وكيلا فكالاجنبي--------- سواء اذن له المالك في القبض ام لا	1225	-4782108159148069208	227	285.5	174	850	26.705883026123047	35	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0611	false	-3988938967042355580	195	226	951	1115	1485	300	اذ لا يتخيل ان ذلك قبض اوضحه بعضهم فقال لان المستاجر والمراة لم يتصرفا في ملكهما بل فيما -تعلق به حقهما فلا يكونان بذلك مستوفيين بخلاف المشتري قوله وان قطعهما اجنبي	611	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1227	true	4620620276955827568	193	220	1026	1168	1587	300	اذ لا يتخيل ان ذلك قبض----------------- لان المستاجر والمراة لم يتصرفا في ملكهما بل فيما يتعلق به حقهما فلا يكونان بذلك مستوفيين بخلاف المشتري او عيبه ال------اجنبي	1227	-4782108159148069208	132	242.5	107	165	80.0	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1006	false	-5242784350194119366	46	94	246	521	1589	300	المدة انفسخت وفرق القاضي الحسين والمتولي وغيرهما بين الاجارة والبيع------------------------ بان المعقود عليه في البيع المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه--- فيها المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها	1006	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1227	true	4620620276955827568	62	103	341	561	1587	300	المدة انفسخت الاج----------------------------------------ارة ولم يخير المستاجر كما هنا اجيب بان المعقود عليه هنا ال-----مال وهو واجب علي الجاني ف-تعدي العقد من العين الي بدلها بخل------------اف المعقود عليه ثم فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها------------------ فلم يتعد العقد منها------ الي بدلها	1227	-4782108159148069208	174	291.5	140	302	57.61589431762695	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1011	false	-6380110119547051237	29	65	169	348	1651	300	لو استاجر صباغا او قصارا للعمل في ثوب وسلمه حيث لم يصح بيعه قبل العمل وكذا بعده ان لم يكن سلمه الاجرة لان له الحبس للعمل ثم لاستيفاءها وبه يقاس----- صوغ الذهب ونسج الغزل ورياضة الدابة	1011	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1231	true	-630942973894696215	42	79	213	393	1486	300	لو اكري-- صباغا او قصارا ل-عمل في ثوب وسلمه له فليس له بيعه قبل العمل وكذا بعده ان لم يكن سلم- الاجرة لان له الحبس للعمل ثم لاستيفاء الاجرة ومثل ذلك صوغ الذهب ونسج الغزل ورياضة الدابة	1231	-4782108159148069208	153	267.5	121	184	83.15217590332031	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0615	false	-2556194989299279130	106	138	540	695	1510	300	بلفظ يدل عليها من الباءع قال شيخنا حيث كان للباءع حق الحبس قوله مع --------------------تسليم --مفتاح الدار الخ بشرط--------------------------------------- ان لا يكون هناك مانع حسي ولا شرعي اذا اكره المشتري علي القبض	615	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1234	true	-2740535158920992960	248	289	1287	1498	1548	300	بلفظ يدل عليها من الباءع كما اقتضاه كلام المطلب نقلا عن الاصحاب وتمكينه من التصرف فيه بتسليم المفتاح اليه وان لم يتصرف فيه ولم يدخله ويشترط كما في الكفاية ان لا يكون هناك مانع حسي ولا شرعي لان الشارع اطلق----- القبض	1234	-4782108159148069208	88	104.0	66	216	40.74074172973633	14	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0621	false	4255493424348315641	272	300	1404	1534	1534	300	وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه----------- قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح-	621	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	241	271	1141	1283	1431	300	وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح	1247	-4782108159148069208	130	245.0	103	142	91.5492935180664	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0623	false	7123437975141328861	48	124	216	606	1536	300	فيه معني قوله دخل انه يضمها الي الثمن فيقول قام علي بكذا وليس المراد انه بمطلق ذلك تدخل---- جميع هذه الاشياء مع الجهل------------------------------------------------------------------------------------------- بها قوله اجرة الكيال -----------------------------------------------------------------صورة اجرة الكيال ان يكون الثمن مكيلا او يلتزم المشتري مءنة كيل المبيع معينة او يتردد في صحة ما اكتال- الباءع فيستاجر من يكتاله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او يشتري-----------------------------ه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشت--------------------------------ري مع غيره صبرة ثم يق-سمانها كيلا فاجرة الكيال عليهما	623	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1248	true	4225445546527909779	155	254	852	1356	1556	300	ليس معني قوله دخل مع ثمنه الخ ان -----------------------------------------مطلق ذلك يدخل فيه جميع---- الاشياء مع الجهل بها لقوله بعد ذلك وليعلما ثمنه او ما قام به وفي معني قوله قام علي ثبت علي بكذا واستشكل الامام تصوير اجرة الكيال والدلال فانهما علي الباءع وصوره ابن الرفعة بما تقدم قال الاسنوي وصورة اخري وهي ان-------------------------------------------------------------- يتردد في صحة ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكتاله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص وصوره ابن الاستاذ ايضا بان يكون اشتراه جزافا ثم كا-له باجرة ليعرف قدره قال الاذرعي وفيه توقف واقرب منه ان يشتري مع غيره صبرة ثم يقتسما-ها كيلا فاجرة الكيال عليهما	1248	-4782108159148069208	233	346.5	185	613	38.009788513183594	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0626	false	-5142022406039267279	37	86	191	442	1584	300	بان الباءع هناك نقص حقه فنزلنا الثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري وههنا يزيد فلا يلتفت اليه قوله---------------------------------------------------- محتملا بفتح الميم وكسرها قوله وكذا تسمع بينته واذا سمعت فهو كما لو صدقه المشتري قوله لتكذيب قول الاول لهما لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي قوله	626	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1251	true	-7528143217170629233	148	193	765	988	1558	300	بان الباءع هناك نقص حقه فنزل-- الثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري و-هنا يزيد فلا يلتفت اليه وان كذبه اي الباءع المشتري ولم يبين اي الباءع لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم يقبل ق------------------------------------------------------وله---------------------- لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا -	1251	-4782108159148069208	154	265.5	122	303	50.82508087158203	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0629	false	6855282642159444493	31	84	174	423	1529	300	الخ ----لو باع ارضا مع بذر او زرع---- لا يفرد بالبيع اعلم ان ------------------الزرع الذي لا يمكن افراده بالبيع هو ال------------------------------مستور اما بالارض كالفجل او بما ليس من صلاحها كالحنطة في سنبلها والبذر الذي لا يمكن افراده هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب فان	629	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1256	true	3820485290055693389	168	224	882	1137	1528	300	الخلاف ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بالبيع عنها اي لا يصح بيعه وحده والزرع الذي لا ي-----فر--د بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستور---ا بالارض كالفجل--------------------------------------- والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم ير- او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب بطل	1256	-4782108159148069208	176	248.0	135	305	57.704917907714844	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0631	false	783681090853070778	50	98	248	494	1502	300	لا قبله لما مر ان جناية الباءع الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار لغيره بحيث صح البيع برءية معتبرة سابقة فهل ح-ل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البي-ع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	631	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1258	true	-350781861211592285	185	261	928	1327	1514	300	لا قبله لما مر ان جنايته قبل القبض كالافة والثاني تجب مطلقا بناء علي انه يضمن جنايته قبل القبض والثالث لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا بتلف المنفعة مدة النقل ويجري الخلاف كما قالا في وجوب الارش فيما لو بقي في الارض بعد التسوية عيب وان استبعده السبكي قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه-------------------------------- فهل يحل المشتري محل الباءع----------------------------------- او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن الباءع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	1258	-4782108159148069208	160	252.0	127	466	34.33476257324219	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0633	false	-5244305536276848714	177	241	897	1224	1528	300	يجب علي مالكه بقاءها -------------------لو تفرخت منها شجرة اخري فهل يستحق ابقاءها كالمتجدد من -----------------------عروق الاصل وغلظها ام لا لحدوثها ام-------------------- يفرق بين ما تجري العادة --باستخلافه و----ما لم تجر به قال بعضهم فيه احتمالات والاول اظهر كذا في المطلب بقي احتمال رابع وهو ابقاءها مدة بقاء الاصل فاذا زال ازيلت ثم قال في المطلب -ما يعلم استخلافه ك----الموز فلا شك في وجوب بقاءه	633	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1263	true	4189022050852767871	92	154	475	783	1520	300	يجب عليه ا----بقاءها ولا يجوز له قلعها ولو تفرخت منها شجرة اخري فهل يستحق ابقاءها الحاقا لها بما يتحدد في الاصل من العروق والغلظ او يءمر بقطعها لكونها لم تكن حالة العقد او يفرق بين ما جرت- العادة في استخلافه وبين ما لم تجر به قال بعضهم فيه احتمالات ---------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب وما يعلم استخلافه كشجر الموز فلا شك في وجوب بقاءه	1263	-4782108159148069208	190	287.0	152	400	47.5	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0637	false	6250850536191572533	121	186	611	1039	1606	300	جعل الماوردي والروياني بدو الصلاح علي ثمانية اقسام احدها باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب ومنه اصفرار البلح واحمراره الثاني-------- الطعم كحلاوة قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة الثالث-- النضج في التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته الرابع-- بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير الخامس-- بالطول والامتلاء كالعلف والبقول السادس-- بالكبر كالقثاء السابع-- باشتقاق كمامه كالقطن والجوز الثامن-- بانفتاحه كالورد وورق التوت وضبط الصيمري بدو صلاح	637	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	88	153	466	885	1586	300	جعل الماوردي ----------بدو الصلاح علي ثمانية اقسام احدها باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها الطعم كحلاوة قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة --ثالثها النضج في التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته --رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير --خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول --سادسها بالكبر كالقثاء --سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز --ثامنها بانفتاحه كالورد وورق التوت ويكفي -------بدو صلاح	1273	-4782108159148069208	363	625.5	305	448	81.02678680419922	48	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0647	false	2911339384050839327	91	229	477	1177	1540	300	تقايلا--------- ثم اختلفا في قد------------ر الثمن فلا تحالف بل القول قول الباءع بيمينه لانه غارم وكتب شيخنا علي قوله بعد صحة العقد ولو في نفس الامر من غير----------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقهما علي صحته قوله وكذا في قدر المبيع شمل ما اذا اشتري سلعة فاطلع بها علي عيب قديم واراد ردها به فقال انما اشتريتها مع سلعة اخري صفقة واحدة فردها معها وقال المشتري لم اشتر منك الا هذه السلعة وحدها وان افتي ابن العراقي فيها بتصديق المشتري قوله فيتحالفان شرط التحالف ان يكون مدعي الباءع اكثر حيث اختلفا في القدر وكتب ايضا شرط التحالف ان يكون عند حاكم او محكم واورد علي ال-----ضابط ما لو اختلف ولي محجور مع مستقل وكان المبيع تالفا وكانت القيمة التي يرجع اليها عند الفسخ بالتحالف اكثر من الشء الذي سماه فانه لا تحالف ويءخذ بقول الباءع------------------------------------------------------------- كما ذكر نظير ذلك في الصداق فس قوله	647	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1281	true	-3272864105912968015	75	191	406	986	1545	300	تقابلا في العقد ثم اختلفا بعد الاقالة في قدر الثمن فلا تحالف بل القول قول الباءع ل-------انه غارم ومنها ما لو اختلفا في عين المبيع والثمن معا كان يقول بعتك هذا العبد بماءة درهم فيقول بل هذه الجارية بعشرة دنانير فلا تحالف جزما اذا لم يتواردا علي شء مع اتفاقهما -----------------------------------------------------------------علي بيع صحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في كيفيته بل يحلف كل منهما علي نفي دعوي صاحبه ----------------علي الاصل ومنها ما لو اختلف ولي محجور مع مستقل وكان المبيع تالفا وكانت القيمة التي يرجع اليها عند الفسخ بالتحالف اكثر من الشء الذي سماه فانه لا تحالف ويءخذ بقول الباءع لانه اذا حصل الفسخ رجع الحال الي غرم القيمة وهي اكثر من قوله كما ذكر نظير ذلك في الصداق ولو ----	1281	-4782108159148069208	283	423.0	225	882	32.08616638183594	47	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0649	false	6463520382346596469	239	288	1268	1519	1590	300	اختلف ولي محجور عليه مع مستقل وكان المبيع تالفا وكانت القيمة التي يرجع اليها عند الفسخ بالتحالف اكثر من الشء الذي سماه المستقل فانه لا تحالف ويءخذ بقول الباءع لانه اذا حصل الفسخ رجع الحال الي غرم القيمة التي هي اكثر من قوله كما ذكر نظير ذلك في الصداق	649	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1281	true	-3272864105912968015	144	190	748	982	1545	300	اختلف ولي محجور----- مع مستقل وكان المبيع تالفا وكانت القيمة التي يرجع اليها عند الفسخ بالتحالف اكثر من الشء الذي سماه-------- فانه لا تحالف ويءخذ بقول الباءع لانه اذا حصل الفسخ رجع الحال الي غرم القيمة و----هي اكثر من قوله كما ذكر نظير ذلك في الصداق	1281	-4782108159148069208	233	443.0	187	251	92.82868194580078	43	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0644	false	-2252011385491923651	272	297	1362	1478	1492	300	نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق----- جازت اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------------ه فيما اذا كذبه السيد او الموكل قو----له سمع الاذن من غير السيد	644	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1292	true	8649153500363471506	138	175	673	851	1487	300	نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق عليه جازت معاملته وان انكر الرقيق ذلك كما ذكره الزركشي ويءخذ منه ان محل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد	1292	-4782108159148069208	89	131.5	68	178	50.0	19	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0658	false	4803919150379471904	198	234	1040	1230	1573	300	اذا كان المسلم فيه موجودا عند العقد والا اشترط فيه التاجيل كالكتابة وليس لنا عقد يشترط فيه الاجل غيرهما و----------فاءدة العدول من البيع الي السلم الحال ان المال ربما------------------------------------------ لا يكون حاضرا مرءيا ف----ان باعه قبل -----	658	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1300	true	-753285398258219745	223	272	1184	1433	1588	300	اذا كان المسلم فيه موجودا عند العقد والا اشترط فيه الاج--ل كالكتابة وليس لنا عقد يشترط فيه الاجل غيرهما فان قيل ما فاءدة العدول من البيع الي السلم الحال اجيب بان فاءدته جواز العقد مع غيبة المبيع فان المبيع قد لا يكون حاضرا مرءيا فلا يصح بيعه وان اخره	1300	-4782108159148069208	169	285.0	134	251	67.33068084716797	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0664	false	1559056119146528809	109	166	542	850	1542	300	والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب اشار الي تصحيحه قوله-------- والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه اخر مءلفاته وكتب ايضا----------- ويءيده----------------- اطلاقهما----- في باب الربا جواز بيع الجوز بالجوز وزنا واللوز باللوز كيلا مع قشرهما ولم يشترطا فيه هذا الشرط مع ان باب الربا اضيق من السلم وفي تعليق البندنيجي يجوز السلم في المشمش كيلا	664	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	236	299	1253	1581	1583	300	والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي قال الاسنوي والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه متسع لا مختصر اه وهذا هو المعتمد ويءيده كما قال ابن شهبة اطلاق الشيخين في باب الربا جواز بيع الجوز بالجوز وزنا واللوز باللوز كيلا مع قشرهما ولم يشترطا فيه هذا الشرط مع ان ال----ربا اضيق من السلم وكذا يصح ال----------------سلم فيما- ذكر كيلا	1305	-4782108159148069208	229	369.0	182	349	65.61604309082031	40	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0665	false	-6381820391891619142	11	89	53	474	1546	300	في هذا بين السلم الحال والمءجل وقال الدارمي انه اذا اسلم في ثمرة شجرة معينة حالا فعلي وجهين وهذا يجب طرده في القرية والبستان والكرم واولي قوله ويجوز في ثمر ناحية الخ-------------------------------------------------------------- وهل يتعين او يكفي الاتيان بمثله فيه احتمالان للامام -------------والمفهوم من كلامهم الاول وهو الاصح لاختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الفرض باختلافه قوله بان يذكر المسلم فيه في العقد بما يضبطه به بذكر الصفات التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ------------------------------------------------------------لان القيمة تختلف بسببها ومنهم من يعبر عن هذا الشرط	665	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1307	true	4245546011445870273	74	204	338	1051	1533	300	في ذلك بين السلم الحال والمءجل وهو كذلك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر ناحية او قرية عظيمة اي في قدر معلوم منه صح في الاصح لانه لا ينقطع غالبا وهل يتعين او يكفي الاتيان بمثله فيه احتمالان للامام قال ابن شهبة والمفهوم من كلامهم الاول والثاني انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة تنبيه لم يتعرضوا لضابط الصغيرة والكبيرة ونقل ابن كج عن الشافعي ما يقتضي ان الكبيرة ما يءمن فيها الانقطاع والصغيرة بخلافه فالعبرة بكثرة الثمار وقلتها والثمرة مثال فغيرها مثلها قال الزركشي كان ينبغي ذكر هذه المسالة في شروط القدرة علي التسليم لانه يوجب عسرا الا في شرط معرفة المقدار فانها ليست منه في شء و يشترط لصحة السلم معرفة الاوصاف-------------------------------------------------------------------------- التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وليس الاصل عدمها لتقريبه من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها و----------------هذا الشرط	1307	-4782108159148069208	196	289.0	160	912	21.491228103637695	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0666	false	-6078521729361814596	177	260	906	1345	1541	300	لم يذكر في المحرر والشرحين والروضة التقريب الا بالنسبة الي السن خاصة وعبارة المنهاج وكله علي التقريب قال ابن النقيب وما قاله------- حسن ان ساعده عليه نقل وقال الاذرعي -ما اقتضته عبارة الكتاب من ان كل ذلك علي التقريب لم اره صريحا لغيره والظاهر ان الامر كما قال وانما خصوا السن بذلك لءلا يظن ان المراد حقيقة التحديد فغيره اولي بان يكون علي التقريب لكن انما يظهر ذلك في اللون والقد لا في النوع والذكورة والانوثة فلا يقال فيها علي التقريب ففي العبارة	666	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1312	true	2840105662898310693	3	82	17	425	1607	300	لم يذكر في المحرر التق-----------------ريب الا بالنسبة الي السن وكذا هو في الشرحين والروضة ق----------ال ابن النقيب وما ذكره المصنف حسن ان ساعده عليه نقل وقال الاذرعي وما اقتضته عبارته------ من ان كل ذلك علي التقريب لم اره------ لغيره والظاهر ان الامر كما قال وانما خصوا السن بذلك لءلا يظن ان المراد حقيقة التجديد فغيره اولي بان يكون علي التقريب لكن انما يظهر ذلك في اللون والقد لا في النوع والذكورة والانوثة فلا يقال فيها علي التقريب ففي العبارة	1312	-4782108159148069208	363	672.0	289	447	81.20805358886719	66	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0669	false	5308884160708510062	47	121	242	641	1555	300	وظاهر كلام المصنف انه اذا قال معلوفة لا يجب قبول الراعية وان كانت في غاية السمن و------------قال في المطلب الظاهر -----قبوله لانه قيل -ان الراعية سمينها اطيب من المعلوفة لان الراعية تتردد في المرعي والمعلوفة مقيمة فيكون سمينها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب قوله لم يلزمه ذكره اشار الي تصحيحه قوله وكون اللحم من الفخذ الخ----------------------------------------------- لاختلاف الغرض بذلك وكل-ما قرب من الماء والمرعي فهو اطيب فلحم الرقبة اطيب لقربه ولحم الفخذ ادون لبعده وهذا فيما جرت- العادة	669	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1314	true	-2346574882236522804	87	217	424	1087	1502	300	وظاهر ذلك-------- انه--------------- لا يجب قبول الراعية وان كانت في غاية السمن وهو كذلك وان قال في المطلب الظاهر وجوب قبولها---- قيل لان الراعية بسمنها اطيب من المعلوفة لان الراعية تتردد في المرعي والمعلوفة مقيمة فيكون سم-نها اغث ولا فرق في صحة السلم في اللحم بين جديده وقديده ولو مملحا وان كان عليه عين الملح لانه من مصلحته ويصح السلم في الشحم والكبد والالية والطحال ونحو ذلك ويذكر جنس حيوانها ونوعه وصفته ان اختلف به غرض وفي السمك والجراد حيا وميتا حيث عم ويذكر في الحي العد وفي الميت الوزن ويبين ---------------------------------------------كون اللحم من --فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيره من سمين او هزيل لاختلاف الغرض بذلك وكل ما قرب من الماء والمرعي كان اطيب فلحم الرقبة اطيب لقربه ولحم الفخذ ادون لبعده ويقبل عظمه علي العادة	1314	-4782108159148069208	300	335.5	242	738	40.65040588378906	48	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0672	false	873564803380135914	0	143	0	745	1606	300	متعين في بعض الثياب كالحرير والقز والوبر وكذا القطن ببعض البلاد منه ابيض ومنه اشقر خلقة وهو غزير وتختلف الاغراض والقيم بذلك وقد قال الشافعي في القطن ويقول ابيض نقيا او اسمر واطلاق الاءمة محمول علي ما لا يختلف من الكتان والقطن قوله قال---- الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان اولي وفي تعليق القاضي ابي الطيب والشامل عن النص انه اذا لم يذكر شيءا اعطاه ما شاء لان الاسم يتناوله والاختلاف بينهما يسير قال الزركشي والحق انه لا يلزم قبول المقصور عند الاطلاق وليس في نص الشافعي ما يقتضي ذلك قوله وقضيته انه يجب قبوله اشار الي تصحيحه قوله وقضيته انه يجب قبوله اشار الي تصحيحه قوله قال السبكي وغيره الا ان يختلف الغرض--- فلا يجب قبوله وهو واضح قوله ويجوز فيما صبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل النسج --------اذا بين -الصبغ--- وكونه في الشتاء او الصيف واللون وما يصبغ به وبلد الصبغ كما قاله الماوردي	672	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	98	225	551	1202	1587	300	متعين في بعض الثياب كالحرير والقز والوبر وكذا القطن ببعض البلاد منه ابيض ومنه اشقر خلقة وهو عزيز وتختلف الاغراض والقيم بذلك اه وجوابه ما مر في الدعج ونحوه ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحم--ل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة قال الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وقضيته انه يجب قبوله قا---------------------------------------------------------------ل السبكي وغيره الا ان يختلف الغرض به فلا يجب قبوله وهذا اوج----ه ويجوز في المقصور لان القصر وصف مقصود مضبوط ولا يجوز في الملبوس لانه لا ينضبط ويجوز في القمص والسراويل ونحوهما اذا كان ذلك جديدا ولو مغسولا ان ضبطه طولا وعرضا وسعة وضيقا و يجوز في هما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين ما صبغ به وكونه في الشتاء او الصيف واللون------------ وبلد الصبغ كما قاله الماوردي	1315	-4782108159148069208	357	578.5	283	941	37.93836212158203	60	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0670	false	-6014554213343078023	171	214	921	1148	1609	300	من جواز السلم في التمر التمر المكنوز في القواصر------------------- فانه لا ي-----سلم فيه كما نقله الماوردي عن الاصحاب لانه لا يمكن استيفاء صفته المشروطة بعد كنازه---------------------------------------------- ولو شرط نزع نوي التمر------ ففي صحة السلم فيه وجهان في الحاوي والبحر بلا ترجيح والزبيب كالتمر	670	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1317	true	-6470291973466855379	3	58	21	314	1605	300	من جواز السلم في التمر التمر المكنوز في القواصر وهو المسمي بالعجوة فانه لا يصح السلم فيه كما نقله الماوردي عن الاصحاب لانه لا يمكن استيفاء صفته المشروطة بعد كنازه قال الدميري ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا ولو اسلم في تمر منزوع النوي ففي صحت---------ه وجهان في الحاوي يظهر منهما الصحة والرط-ب كالتمر	1317	-4782108159148069208	185	296.0	146	303	61.05610656738281	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0677	false	-1466978098983527859	0	187	0	904	1478	300	كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه والقربة ما كان معظم المقصود منه رجاء الثواب من الله تعالي كذا ضبطه القفال قوله وفي صحيح ابن حبان الخ و----------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة---------------------------------- تفرد به يزيد بن خالد الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين وقال ابن عمر الصدقة انما يكتب لك اجرها حين تتصدق بها وهذا يكتب لك اجرها ما كان عند صاحبه وفي البيهقي من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا قرض الشء خير من صدقته قوله نعم ان غلب علي ظنه الخ بل يحرم في الاول ويكره في الثاني وقد يجب------ كالمضطر ولو اقرض الماء لعادمه وجب قبوله في الاصح قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعلم المقرض الخ--------------- ولا يحل له ان يظهر الغني ويخفي الفاقة عند القرض كما لا يجوز له اخفاء الغني واظهار الفاقة عند اخذ الصدقة	677	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1324	true	-8835258073058853428	57	257	303	1261	1495	300	كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه رواه مسلم ---------------------------------------------------------------------وفي صحيح ابن حبان عن ابن مسعود من اقرض مسلما درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة فان قيل يعارض هذا ما روي ابن ماجة عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ارايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة اجيب بان الحديث الاول اصح لان هذا تفرد به -زيد بن خالد الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين وقال ابن عمر الصدقة انما يكتب لك اجرها حين تتصدق بها وهذا يكتب لك اجره- ما كان عند صاحب-----------------------------------------------------------------------ه نعم -----------------------------------------------------قد يجب لعارض كالمضطر وقد يحرم كما اذا غلب علي ظنه انه يصرفه في معصية وقد يكره كما اذا غلب علي ظنه انه يصرفه في مكروه وفي الروضة في باب الشهادات انه انما يجوز الاقتراض لمن علم من نفسه القدرة علي الوفاء الا ان يعلم المقرض انه عاجز عن الوفاء ولا يحل له ان يظهر الغني ويخفي الفاقة عند القرض كما لا يجوز--- اخفاء الغني واظهار الفاقة عند اخذ الصدقة	1324	-4782108159148069208	634	1108.5	501	1170	54.18803405761719	120	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0678	false	9152515234608471092	152	187	782	969	1576	300	القبول متصلا بالايجاب موافقا له في المعني كالبيع فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وفيه نظر والفرق بينه وبين البيع ان المقرض متبرع فلا يضره قبول بعض المسمي او الزاءد عليه	678	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1325	true	-6818557965576505951	104	133	521	674	1572	300	القبول ال-------------موافقة--- في المعني كالبيع فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وان --------فرق بعضهم ب---------ان المقرض متبرع فلا يضر- قبول بعض المسمي او الزاءد عليه	1325	-4782108159148069208	143	238.0	116	187	76.47058868408203	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0693	false	-2452446645123345760	95	166	484	818	1479	300	يستنيب الراهن في القبض ------------------كان ينبغي للمصنف ان يقول ولا عكسه فانه------ لو قال الراهن للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح كما قاله في الحاوي ووقع كذلك في كثير من نسخ الشرح الصغير قال الاذرعي وقد يتوقف فيه فانهم اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني ا ه واجيب عن ذلك بان اذنه اقباض منه لا توكيل ق قوله ويشترط الاذن في القبض ولو اذن	693	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	227	280	1179	1427	1533	300	يستنيب مقبضا من راهن او ناءبه لكان اولي وكان ينبغي------- ان يقول ولا عكسه لان الراهن لو قال------- للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح فان قيل--------------------------------------------------------------------------------- اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني -----اجيب------- بان اذنه اقباض منه لا توكيل ولا يستنيب عبده اي الراهن--- ولو كان	1346	-4782108159148069208	178	271.0	137	358	49.72066879272461	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0698	false	5747625071456247123	97	141	501	739	1574	300	باقل الامرين من قيمة المرهون و-------الدين وقا-------ل الزركشي انه التحقيق وقوله انه التحقيق اشار الي تصحيحه قوله قال البلقيني وغيره واذا نفذنا الخ اشار الي تصحيحه قوله ولا ينفذ عتق معسر الخ لانه عتق يبطل به حق الغير ففرق فيه بين الموسر والمعسر كالعبد	698	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1350	true	-2203109749412327619	36	63	200	341	1525	300	باقل الامرين من قيمة المرهون ومن قدر الدين وهو كما قال الزركشي---- التحقيق دون المعسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عتق يبطل به حق الغير ففرق فيه بين الموسر والمعسر كعتق --	1350	-4782108159148069208	111	172.5	90	252	44.0476188659668	18	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0719	false	-6055183031168590445	16	93	76	470	1507	300	نقل منه قدر قيمة القتيل قال السبكي ان الذي فهمته من كلامهم ان معني النقل انشاء نقل بتراضيهما وليس هذا من نقل الوثيقة المختلف فيه لان ذاك معناه بقاء العقد وتبدل العين حتي لو اريد فسخ الاول وجعل الثاني هو الرهن جاز وهذا الذي هنا مثله لان المقصود فك رهن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيل قوله وان لم تكن فاءدة الخ اذا كان باحد الدينين ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضامن الي الاخر حتي يحصل--- التوثق فيهما اجيب	719	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1372	true	-435277917761462701	131	234	693	1238	1581	300	نقل منه قدر قيمة القتيل وحيث قيل ب---------------------------------النقل للقاتل او بعضه فالمراد به ان يباع ويصير ثمنه ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا مكا-------------------ن القتيل لا رقبته لما مر ولو اختلف جنس الدينين بان كان احدهما دنانير والاخر دراهم واستويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد ولم ينقص لم يءثر خلافا لما وقع في الوسيط من تاثيره فقد قال الشيخان انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب كلهم ولا اثر لاختلافهما في الاستقرار وعدمه كان يكون احدهما عوض مبيع قبل القبض او صداقا قبل الدخول والاخر بخلافه ولو ----------------------------------كان باحدهما----- ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضمان الي الاخر حتي يحصل له التوثق فيهما اجيب	1372	-4782108159148069208	140	-6.0	112	740	18.91891860961914	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0727	false	-518601718790858215	86	228	432	1153	1542	300	قوله ولا يحجر عليه ا------لا الحاكم شمل كلامه العبد الماذون قوله------------------ فلان فيه مصلحة للغرماء فقد الخ ----------------------------------------------------------قال ابن الرفعة وقضية العلة انه لو كان ماله مرهونا امتنع الحجر ولم اره الا ان يكون في المال رقيق وقلنا ينفذ عتقه وان كان مرهونا ا ه وجوابه ان المرتهن قد ياذن له في التصرف او يفك الرهن فيحصل الضرر نعم ان فرضه مرهونا عند كل الغرماء اتجه بعض اتجاه لكنه ضعيف ايضا فان بعض الغرماء قد يبرء من دينه وبتقدير ان لا يبرء فقد تكون حصته من المرهون اكثر من دينه فينفك الرهن عنه فيحصل المحذور ع قوله وهل يكفي في لفظ الحجر منع التصرف اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------ وجهان ومقتضي كلام الجمهور التخيير بين هاتين الصيغتين ونحوها وهذا كانعقاد البيع بلفظ التمليك قوله ويجب علي الحاكم الحجر اذا وجدت شروطه شمل ما- اذا كان بسءال الغرماء وما اذا كان بسءال المفلس وان	727	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	197	278	963	1378	1491	300	قصدا ولا يحجر علي المفلس الا الحاكم -----لانه يحتاج الي نظر واجتهاد واما اصل الحجر فلان فيه مصلحة للغرماء فقد يختص بعضهم بالوفاء فيضر الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكفي في لفظ الحجر منع التصرف او يعتبر ان يقول حجرت بالفلس اذ منع التصرف من احكام الحجر فلا يقع به الحجر وجهان اوجههما كما قال شيخي الاول قال في الروضة-------------------------------------------------- ويجب علي الحاكم الحجر اذا وجدت شروطه اي سواء ا---كان بسءال الغرماء ---------------او المفلس قال	1382	-4782108159148069208	189	232.5	146	858	22.027971267700195	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0729	false	414418430070337927	103	205	558	1078	1542	300	وجب قبل الحجر وان تاخر لزومه الي ما بعد الحجر قوله زوحم به الغر---ماء كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزاحم به غرماء الصحة ولضعف التهمة اذ الضرر في حقه اكثر قوله وهو ما بعد الحجر اي في الثانية ودين المعاملة في الاولي قوله وهي موافقة لتعبير الروضة فيما قبل الحجر عبارتها بخطه وان اقر بدين ولم ينسبه فقياس المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كاسناده الي ما قبل الحجر قوله كقوله غصبتها الخ او سرقتها قوله كما لو اقر بدين اتلاف او بدين معاملة الخ متي قبل اقراره فطلب الغرماء تحليفه علي ذلك لم يحلف علي الاصح---------------------------------- اذ لا يقبل رجوعه	729	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1386	true	399619609289224633	189	239	974	1230	1579	300	وجب قبل الحجر بمعاملة او اتلاف او نحو ذلك فالاظهر قبوله في حق الغرماء كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزاحم--- غرماء الصحة ولعدم التهمة الظاهرة وعلي هذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الغرماء تحليفه علي ذلك لم يحلف علي الاصح لانه لو امتنع لم يفد امتناعه شيءا اذ لا يقبل رجوعه	1386	-4782108159148069208	152	252.0	121	557	27.28904914855957	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0737	false	6990258884374837198	161	208	826	1049	1557	300	فالاحوط بقاء الثمن في ذمته لا اخذه واعادته اليه وسياتي ما يءيده مع ظهوره ا ه قال الزركشي ولا يستثني ذلك لانه ان كان الثمن من حبس دينه جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم قبض ال----ثمن علي كل تقدير	737	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1393	true	1241391782128163301	8	45	35	211	1550	300	والاحوط بقاء الثمن في ذمته لا اخذه واعادته اليه اجيب ب---------------------------------------------------انه ان كان الثمن من جنس دينه جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم مع بقاء الثمن علي كل تقدير	1393	-4782108159148069208	158	295.5	124	227	69.60352325439453	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0739	false	-3714241985987153865	62	90	328	466	1487	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة الخ اي ف-----------------------الموسر في نفقة القريب من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	739	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1396	true	-4433616069341903394	166	197	896	1051	1559	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة القريب لان الموسر في نفقته ------من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	1396	-4782108159148069208	123	218.0	98	161	76.39751434326172	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0739	false	-3714241985987153865	189	227	935	1125	1487	300	رضي لنفسه بما لا يليق به وهو مباح لم يمنع منه------------ وكفانا مءنته قول------------------ه فقضية كلام المنهاج والمطلب انه ينفق الخ اشار الي تصحيحه قوله واختار-----------------------------------------------------------ه السبكي وقال غيرهما------------------------------------------------------------------------------------- لو فصل بين ان يتكرر ذلك منه ثلاث مرات	739	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1397	true	-2032785513726283196	4	76	19	374	1563	300	رضي------ بما لا يليق به وهو مباح لا يمنع منه قال الاذرعي وكفانا مءنته ولو امتنع من اللاءق به فقضية كلام المتن-- والمطلب ان- ينفق من ماله لانه صدق عليه انه لم يستغن من كسبه واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي خلافه واختاره السبكي والاول انسب بقاعدة الباب من انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل وهو انسب من قول الولي العراقي من انه لو فصل بين ان يتكرر ذلك منه ثلاث مرات	1397	-4782108159148069208	137	195.5	105	364	37.63736343383789	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0741	false	5594299863732975138	152	199	710	971	1454	300	المتاخرين قوله ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال السبكي او يءجر دفعة باجرة معجلة كما اشار اليه الغزالي قوله قال في الاصل وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد وفي الصغير انه بعيد وقال السبكي وغيره انما مقتضاه فكه------------------------ بالكلية او---------- بالنسبة الي غير الماجور	741	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1399	true	97108100087064031	187	231	971	1214	1574	300	الي الدين----- ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة فان المنافع لا نهاية لها قال الرافعي ومقتضي --------------------------------------هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد قال البلقيني ليس هذا مقتضاه و---------انما مقتضاه احد امرين اما ان ينفك الحجر بالكلية واما ان ينفك بالنسبة الي غير الموقوف	1399	-4782108159148069208	132	167.0	107	295	44.74576187133789	17	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0732	false	6388154659721020958	191	234	972	1184	1501	300	لان الاصل بقاء ما وقعت به-- المعاملة ق-ضية التعليل المذكور ان المراد بالمال ما يبقي اما ما لا يبقي كاللحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه فيقبل قوله فيه بيمينه قوله والا بان لزمه الدين لا في مقابلة مال اي ولم يعهد له مال قول-----------------ه كضمان وصداق اي	732	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	115	223	603	1165	1542	300	لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وقضية التوجيه المذكور ان المراد بالمال ما يبقي اما ما لا يبقي كاللحم فالظاهر انه كالقسم الاتي تنبيه قضية كلامه ان الاعسار لا يثبت باليمين المردودة وليس مرادا فانه لو ادعي علي غريمه علمه بافلاسه او تلف ماله حلف علي نفيه فان نكل حلف وثبت افلاسه وقضيته ايضا انه لا يكفي علم القاضي باعساره وبه صرح الامام قال لانه ظن لا علم لكن ذكر الشيخان في الكلام علي القضاء بالعلم هو الظن المءكد لا مدلوله الحقيقي وقضيته انه يقتضي به هنا وهو الظاهر-------------------------------- والا بان لزمه الدين لا في معاملة مال فيصدق بيمينه في الاصح سواء لزمه باختياره كضمان وصداق ام	1400	-4782108159148069208	153	65.5	120	594	25.75757598876953	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0747	false	-6334697008686632571	6	43	24	215	1543	300	التقدير فهل يشترط في صحة الرجوع في الام رجوعه في الولد ايضا حذرا من التفريق ام يكفي اشتراطه والاتفاق عليه قبل ذلك واذا---------------------------- لم يفعل بعد الشرط والاتفاق فهل يجبر عليه او ينقض الرجوع او يتبين بطلانه	747	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1412	true	-1487109349385089895	218	260	1152	1370	1578	300	المعارة وهل يشترط في صحة الرجوع في الام رجوعه في الولد ايضا حذرا من التفريق ام يكفي اشتراطه والانفاق عليه قبل ذلك الاوجه الاول ايضا وعلي الثاني لو لم يفعل بعد الشرط والاتفاق -هل يجبر عليه او ينقص الرجوع او يتبين بطلانه	1412	-4782108159148069208	178	326.0	141	219	81.2785415649414	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0750	false	3249170840986068689	196	245	1011	1264	1588	300	والمريض المورث في ثلثي ماله------ حيث لا دين وفي جميعها------------------------- ان كان عليه دين مستغرق كذا قاله ابن الملقن والاذرعي والزركشي كالقمولي لكن في الشرح والروضة في الوصايا-------------------------- ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم- يزاحمه غيره ان وفي المال بجميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	750	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	28	81	150	415	1635	300	والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي ف---------------------------------------------ي الشرح والروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جم-يع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	1420	-4782108159148069208	173	292.0	134	311	55.627010345458984	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0750	false	3249170840986068689	248	300	1280	1588	1588	300	وبه ت-سلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يدبر امر نفسه فغ----يره اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبار الاقوال له وعليه سواء تعلقت بالدين كالاسلام ام بالدنيا ك---------المعاملات لعدم قصده واما ------------افعاله فمنها ما هو معتبر كاحباله واتلافه مال الغير- وتقرير المهر بوطءه وترتب الحكم علي ارضاع---------------------------ه وعمده عمد علي-	750	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	205	295	1098	1615	1635	300	----تنسلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل-- امر نفسه فامر غيره اولي فان قيل لم عبر بالانسلاب دون الامتناع هل لذلك من فاءدة اجيب بنعم وذلك لان الامتناع لا يفيد السلب بخلاف عكسه بدليل ان الاحرام مانع من ولاية النكاح ولا يسلب ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد واعتبار الاقوال له وعليه في ---------الدين و------------الدنيا كالاسلام والمعاملات لعدم قصده وسكت المصنف عن الافعال- فمنها ما هو معتبر كاحباله واتلافه مال --غيره وتقرير المهر بوطءه وترتب الحكم علي ارضاعه والتقاطه واحتطابه واصطياده وعمده عمد علي	1420	-4782108159148069208	269	449.0	223	547	49.177330017089844	37	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0751	false	-6095577132395874141	1	68	7	361	1553	300	ومنها ما هو غير معتبر كالصدق--------ة ولو احرم ثم اتلف------- صيدا لم يلزمه الجزاء---------------- والصبي كالمجنون في الاقوال والافعال الا ان الصبي------- يعتبر قوله في الاذن في الدخول وايصال الهدية------------------------------------------------- وله ازالة المنكر ويثاب عليه كالبالغ قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخرس الذي لا يفهم اشار الي تصحيحه قوله قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل احد ان الناءم الخ معني كلام القاضي ان الناءم لا يصح تصرفه وان الاخرس المذكور	751	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1421	true	6714606931854077412	2	100	10	527	1583	300	ومنها ما هو غير معتبر كالصدقة والهدية ولو احرم شخص ثم جن فقتل صيدا لم يلزمه --جزاءه كما مر في بابه والصبي كالمجنون في الاقوال والافعال الا ان الصبي المميز يعتبر قوله في اذن----- الدخول وايصال الهدية ويصح احرامه باذن وليه كما مر في بابه وتصح عبادته وله ازالة المنكر ويثاب عليه كالبالغ قاله في زيادة الروضة في باب الغصب واما اسلام سيدنا علي رضي الله تعالي عنه فكان الحكم اذ ذاك منوطا بالتمييز والحق القاضي بالمجنون الناءم والاخرس الذي لا يفهم--------------------- قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل احد ان الناءم يتصرف عليه وليه واما--------------------------- الاخرس المذكور	1421	-4782108159148069208	270	437.0	218	572	47.202796936035156	45	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0751	false	-6095577132395874141	150	241	799	1239	1553	300	لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد الخ قال القمولي قال الشافعي رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه ------لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ا-------بنا---ء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر قوله وانا ابن اربع عشرة سنة -------المراد بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة---- اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كانت في جمادي سنة خمس	751	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	87	166	462	853	1526	300	لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يو---------------------------------------------------------------------م احد وا--نا ابن-- اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت- وعرض-ت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد والمراد بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان- في جمادي سنة خمس	1422	-4782108159148069208	278	444.0	216	467	59.528907775878906	48	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0751	false	-6095577132395874141	258	300	1331	1553	1553	300	-لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص -نقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحقق---------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي ال-جوري في المسالتين قولين احدهما هذا والثاني يكون--- بالغا واجراهما في انه هل يستقر به كل المهر او لا-	751	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	3	64	14	334	1586	300	ولا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحقيقه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امة واتت بولد وهو كذلك وان صوب البلقيني ثبوته والحكم ببلوغه وحكي النجوري في المسالة-- قولين احدهما هذا والثاني يكون به بالغا واجراهما في انه هل يستقر به كل المهر او لا	1423	-4782108159148069208	218	393.5	177	322	67.70186614990234	37	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0753	false	8775872607636629584	126	189	680	992	1550	300	والانوثة به لان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني--- او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا نحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله بما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح في ترتب الحكم عليه مع ان لنا غاية تنتظر وهي استكمال خمس عشرة سنة----- قوله	753	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1425	true	-3760760001168170666	0	64	0	317	1528	300	والانوثة ب---ان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني به او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا يحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله بما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح في ترتب الحكم عليه مع ان لنا غاية تنتظر وهي استكمال خمس عشرة سنة واما قوله	1425	-4782108159148069208	308	596.0	246	320	96.25	60	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0756	false	-136073615808287945	38	82	191	418	1489	300	وعقد الهدنة كالجزية ويصح عفوه عما وجب له من القصاص ولو---------------------- مجانا واجارته نفسه بمال-ه المتبرع به من منافعه و-----------لو سمع قاءلا يقول من رد---- عبدي فله كذا فرده استحق الجعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فتحنا بلدا للسفهاء علي ان تكون الارض لنا ويءدون خراجها جا-----ز كالجزية	756	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1433	true	-2532663784496948470	50	147	252	729	1472	300	وعقد الهدنة كالجزية ومنها ما لو-- وجب له -----قصاص فان له العفو علي مال وكذا مجانا علي المذهب كما ذكره المصنف قبيل كتاب الديات ومنها ما لو سمع قاءلا يقول من رد علي عبدي فله كذا فرده استحق الجعل كما ياتي في الجعالة لان الصبي يستحقه فالبالغ السفيه اولي ومنها ما لو قبض دينه باذن وليه قال الرافعي اعتد به في ارجح الوجهين عند الحناطي ومنها ما لو وقع في اسر ففدي نفسه بمال فانه يصح كما يصح منه عقد الجزية ومنها ما لو فتحنا بلدا للسفهاء علي ان تكون الارض لنا ويءدون خراجها فانه يصح كالجزية	1433	-4782108159148069208	169	236.0	134	484	34.917354583740234	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0758	false	5564790186955767518	231	255	1203	1322	1555	300	في البلدة التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد فيها الحجارة كانت اولي من الاجر لانها اكثر بقاء واقل مءنة وفي ------	758	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	222	247	1201	1325	1585	300	في البلاد التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد فيه- الحجارة كانت اولي من الاجر لانها اكثر بقاء واقل مءنة ويشترط في	1438	-4782108159148069208	113	217.5	90	125	90.4000015258789	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0759	false	1356645813389621881	100	172	519	900	1566	300	وجهان جاريان فيما لو ترك ايجاره مع القدرة الخ اصحهما اوله---------------------ما ويف-رق بينهما وبين مسالة التلقيح بان الترك فيهما يفوت المنفعة والترك فيها يفوت الاحورية وقال ابن الرفعة ويقرب من هذا الخلاف قول الرافعي في الخلع اذا خالع السفيه وقبض المال وتراكه الولي في يده حتي تلف ففي ضمانه وجهان ا ه اي واصحهما الضمان كما يءخذ من كلامه علي لقطة الصبي قوله قال القفال ويضمن ورق الفرصاد اذا تركه حتي فات	759	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1439	true	7724073839302299596	251	285	1234	1409	1482	300	وجهان جاريان فيما لو ترك ايجاره مع القدرة اوجههما كما قال شيخنا عدم الضمان فيهما ويفارق ترك العلف---------------- بان فيه اتلاف روح ب-------------------------------------------------------------------خلاف ما هنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القفال ويضمن ورق الفرصاد اذا تركه حتي مات	1439	-4782108159148069208	106	147.0	84	403	26.3027286529541	16	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0759	false	1356645813389621881	25	90	128	467	1566	300	ويحتاج الي مءنة في تجهيز من يجمع غلته- فيبيعه ويشتري ببلده عقارا قوله او لغبطة كزيادة الثمن الخ قال الاسنوي ويظهر----- جواز بيعه بثمن مثله دفعا لرجوع الواهب اذا كان اصلا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دخوله في الغبطة نظر ا ه قال والدي والظاهر دخوله في الغبطة فانها كما قاله الجوهري حسن الحال قال الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شرف -العقار	759	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1439	true	7724073839302299596	53	140	255	692	1482	300	ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري ببلد اليتيم او يبني فيه مثله قال-------------- الاسنوي ويظهر ايضا جواز بيعه بثمن مثله دفعا لرجوع الواهب اذا كان اصلا له او غبطة ظاهرة كان يرغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله او يكون ثقيل الخراج اي المغارم مع قلة بيعه تنبيه قوله ظاهرة من زيادة المنهاج علي بقية كتب الشيخين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شراء العقار	1439	-4782108159148069208	194	192.0	155	549	35.33697509765625	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0761	false	-5188134828897133417	3	61	11	291	1490	300	وما لو جني علي طرفه قوله----------------- نعم له العفو علي الارش في حق المجنون الغير الخ يستثني من ذلك الوصي كما نقلاه واقراه قوله ولو بعوض علي الرقيق قد تقدم انه ل------------------------ا يعتق --عنه في------------ المرتبة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في كفارة القتل قوله بغبطة اي بمصلحة قوله قال ابن الرفعة ولا يظهر الخ اشار الي تصحيحه قوله- لغرر الهلاك	761	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1441	true	-5790899544688650854	33	118	178	613	1530	300	-----------ولي ولو ابا ولا يعفو عن القصاص نعم له العفو علي الارش في حق المجنون الفقير بخلاف الصب-----------ي كما سياتي ان شاء الله تعالي في الجنايات لان الصبا له غاية ينتظر بخلاف الجنون ولا يعتق رقيقه في غير الكفارة المرتبة ولا يكاتبه ولا يدبره ولا يعلق عتقه بصفة ولا يطلق زوجته ولو بعوض لخبر انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجة والدارقطني ولا يصرف ماله في المسابقة ولا يشتري له الا من ثقة---------------------------------- قال ابن الرفعة ولا يظهر جواز شراء الجواري للتجارة لغرر الهلاك	1441	-4782108159148069208	126	108.0	92	491	25.661914825439453	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0760	false	1390013561726712693	156	182	813	947	1535	300	واختاره الشيخ تاج الدين الفزاري وقال السبكي لم ار للاصحاب تصريحا به والقول قوله بلا يمين ان كان في زمن حكمه وتوقف فيما اذا كان معزولا	760	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1443	true	-4698688449468407029	200	226	1027	1161	1516	300	واختاره الشيخ تاج الدين الفزاري وقال السبكي لم ار للاصحاب تصريحا به والقول قوله بلا يمين ان كان في زمن حكمه وتوقف فيما اذا كان معزولا	1443	-4782108159148069208	134	268.0	108	134	100.0	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0763	false	-4881283515988577808	13	44	64	208	1491	300	حراما الخ --الصلح الذي يحل الحرام ان يصالح علي خمر او نحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها او نحو ذلك	763	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	152	180	805	942	1582	300	-----غالبا والصلح الذي يحل الحرام ان يصالح علي خمر و--نحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها و--نحو ذلك	1444	-4782108159148069208	130	239.0	103	146	89.04109954833984	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0763	false	-4881283515988577808	51	116	243	561	1491	300	المدعي------- كاذبا فقد استحل به مال المدعي علي-----ه وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال لانه يستحق جميع ما يدعيه قوله لاستلزامه ان يملك المدعي ما لا يملكه الخ لان المدعي ان كان كاذبا فقد استحل مال المدعي عليه وهو حرام او صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال فدخل في قوله صلي الله عليه وسلم الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	763	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	90	124	499	661	1554	300	المدعي ان كان كاذبا فقد استحل ----من المدعي عليه ماله وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال فدخل في قوله صلي الله عليه وسلم الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	1449	-4782108159148069208	148	269.5	117	330	44.84848403930664	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0771	false	6691279451348506551	238	285	1207	1432	1511	300	قيده صاحب الشافي بما اذا كانت عالية لا يقع النظر فيها علي دار جاره ورد بتصريح الشيخ ابي حامد بجواز فتح كوة في ملكه مشرفة علي جاره وعلي حريمه ولا يكون للجار منعه لانه اذا اراد رفع جميع الحاءط لم يمنع منه فاذا رفع بعضه لم يمنع	771	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1463	true	6132755249972721972	147	192	747	962	1512	300	قيده الجرجان---ي بما اذا كانت عالية لا يقع النظر منها الي دار جاره فقد صر---ح الشيخ ابو حامد بجواز فتح كوة في ملكه مشرفة علي جاره وعلي حريمه وليس---- للجار منعه لانه اذا اراد رفع جميع الحاءط لم يمنع منه فاذا رفع بعضه لم يمنع	1463	-4782108159148069208	199	366.5	154	225	88.44444274902344	38	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0772	false	5203429738372524969	9	41	44	200	1531	300	وله نصب شباك عليها بحيث لا يخرج منه شء فان خرج هو او غطاءه كان كالجناح قال السبكي فليتنبه لهذا فان العادة ان يعمل في الطاقات ابواب تخرج فتمنع من هواء الدرب	772	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1463	true	6132755249972721972	81	113	437	593	1512	300	وله نصب شباك عليها بحيث لا يخرج منه شء فان خرج هو او غطاءه كان كالجناح قال السبكي فليتنبه لهذا فان العادة ان يعمل في الطاقات ابواب تخرج فيمنع من هواء الدرب	1463	-4782108159148069208	155	309.0	123	156	99.35897064208984	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0772	false	5203429738372524969	49	92	242	475	1531	300	فاجيب عنه ب--------انه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة له ويءيده اعراض من اعرض في زمن ابي هريرة قوله وبان الضمير في جداره لجاره القريب اي لا يمنعه الخ------------------------------------------------------------------------- ويتايد بانه القياس الفقهي والقاعدة النحوية فانه اقرب من الاول فوجب عود الضمير اليه	772	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1464	true	-6878559307608854305	53	103	274	541	1538	300	واجاب عنه الاصحاب بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة---------------------------------------------- وبان الضمير في جداره لصاحب الخش-ب اي لا يمنع جاره ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء ونحوه قال الاسنوي ويتايد بانه القياس الفقهي والقاعدة النحوية فانه اقرب من الاول فوجب عود الضمير اليه	1464	-4782108159148069208	174	298.0	142	314	55.41401290893555	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0772	false	5203429738372524969	102	129	531	662	1531	300	واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما -تناول مرة	772	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1465	true	-7414328514141644017	0	27	0	132	1573	300	واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما يتناول مرة	1465	-4782108159148069208	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0775	false	6265807120946455230	252	279	1287	1420	1539	300	المصالحة علي اجراء ماء المطر علي سطح غيره ان لا يكون له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره قاله الاسنوي ويجري ذلك ايضا في الارض	775	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1472	true	4650241356162438017	48	74	246	376	1484	300	المصالحة علي اجراء ماء المطر علي سطح غيره ان لا يكون له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره قاله الاسنوي ومحل الجواز--- في الثلج	1472	-4782108159148069208	117	219.5	92	133	87.96992492675781	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0779	false	4866669962512046198	1	35	5	173	1606	300	الاثبات او النفي او عنهما قوله فيكفيه ي-----مين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات الخ---------------------------------------------------- فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	779	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	102	147	533	758	1593	300	الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل تكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	1475	-4782108159148069208	141	240.5	112	225	62.66666793823242	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0779	false	4866669962512046198	155	179	838	965	1606	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل لانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده	779	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	98	122	513	640	1573	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده	1476	-4782108159148069208	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0783	false	-7334872751273347511	31	60	162	310	1546	300	لتعلق الحق---- بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيبه فان تصرفه لا يبطل	783	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	245	275	1268	1419	1540	300	بتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب- فان تصرفه لا يبطل	1482	-4782108159148069208	146	279.5	117	152	96.0526351928711	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1964	false	-4258319407575001490	143	234	705	1172	1475	300	البينة لا يمكن- ان يقيمها------------- المتعاقدان لانهما كذباها بدخولهما----------------- في العقد وهو مرجوح والارجح يقيمها من ذكر عند ذكر التاويل واذا باع شيءا ثم ادعي ان----ه وقف ففي اصل الروضة عن فتاوي القفال وغيره لا تسمع بينته قال البلقيني والتقييد بالبينة يشعر بسماع دعواه وتحليف خصمه وقال العراقيون تسمع بينته ايضا اذا لم يصرح بانه ملكه بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك	1964	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	193	245	1019	1265	1524	300	البيع ولا يتصور ان يقيم البينة بالحرية المتبايعان لانهما كذباها بالبيع كذا قالاه هنا وذكر في اخر كتاب الدعوي انه لو باع شيءا------------------------------------ ثم ادعي انه كان وقفا عليه او انه باعه وهو لا يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه ثم ملكه -----------------ان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك	1483	-4782108159148069208	137	205.0	105	502	27.290836334228516	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0788	false	-4652039037377025492	210	239	1086	1235	1546	300	واما العبد الموقوف فقال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اي بغير اذن اما ضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باذن مالك منفعته فصحيح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء علي الشق الاخير من كلام المطلب	788	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1489	true	-4724444129448565332	89	203	458	1065	1589	300	واما العبد الموقوف فقال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اذا قلنا بالمشهور انه لا يصح عتقه لعدم فاءدته قال والظاهر ان الموصي برقبته دون منفعته او بالعكس كالقن لكن هل المعتبر اذن مالك الرقبة او المنفعة يشبه ان يكون فيه خلاف يلتفت الي ان ضمان القن يتعلق برقبته او بذمته او بكسبه قال الاذرعي وفيه نظر لانه اذا اوصي بمنفعته ابدا فلا سبيل الي التعلق بكسبه باذن مالك الرقبة بمفرده فاما ان يعتبر اذنهما جميعا او لا يصح اه والاوجه كما قال شيخي اعتبار اذنهما لان الضمان يتعلق بالاكساب النادرة وهي لمالك الرقبة خلافا لبعض المتاخرين من ان الاوجه اعتبار اذن الموصي له بالمنفعة بناء علي الشق الاخير من كلام المطلب	1489	-4782108159148069208	116	171.0	92	607	19.11037826538086	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0790	false	-8653313261571641579	0	64	0	327	1541	300	فباع الحاكم عقاره من المدعي بدينه وضمن له الدرك شخص ان خرج المبيع مستحقا فانه لا يصح الضمان------------ لعدم القبض ونحوه ما في فتاوي ابن الصلاح لو اجر المديون وقفا عليه بدينه وضمن ضمان الدرك ثم بان بطلان الاجارة لمخالفتها شرط الواقف لا يلزم الضمان شء من الاجرة لبقاء الدين الذي هو اجرة بحاله فلم يفوت عليه شيءا وهو مبني علي صحة ضمان الدرك	790	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1491	true	-4811466655334796912	231	295	1208	1533	1557	300	فباع الحاكم عقاره من المدعي بدينه وضمن له الدرك شخص ان خرج المبيع مستحقا فانه لا يصح الضمان قاله البغوي لعدم القبض ونحوه ما في فتاوي ابن الصلاح لو اجر المديون وقفا عليه بدينه وضمن ضمان الدرك ثم -ان بطلان الاجارة لمخالفتها شرط الواقف لا يلزم الضامن شء من الاجرة لبقاء الدين الذي هو اجرة بحاله فلم يف-ت عليه شء-- وهو ----------اي ضمان الدرك	1491	-4782108159148069208	308	575.5	246	339	90.85545349121094	57	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0789	false	8616717768332303397	117	167	579	817	1484	300	قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا لكان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون انما هو ماليته عند تعذر رده حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته قال وهذا لا شك فيه عندي وان لم ار-ه منقولا	789	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	42	78	233	400	1509	300	قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا فكان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون-------- ماليته عند تعذر رد----------------------------------------------------------------ه قال وهذا لا شك فيه عندي وان لم اراه مسطورا	1493	-4782108159148069208	162	297.5	126	239	67.78242492675781	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0790	false	-8653313261571641579	95	125	493	640	1541	300	واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك الخ---------------------------------------------------- اشار الي تصحيحه قوله حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان	790	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	209	251	1074	1272	1509	300	واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرغ علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو المتج-ه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان	1493	-4782108159148069208	132	238.0	104	199	66.33165740966797	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0789	false	8616717768332303397	11	84	55	411	1484	300	التبرع به -هذا الشرط---------------------- ضرره اكثر من نفعه فانه يرد علي طرده حق القسم للمظلومة فانه يصير في ذمة الزوج ويصح التبرع به علي غيره ولا يصح ضمانه للمراة وعلي عكسه دين الزكاة فانه يصح ضمانه مع انه لا يصح التبرع به علي غيره وكذلك الدين الذي تعلق به حق الله------ يصح ضمانه ولا يصح التبرع به علي غيره وكذلك الدين الذي للمريض المعسر او الميت المعسر يصح ضمانه ولا يصح التبرع به	789	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1494	true	7433299862538512367	135	212	712	1092	1536	300	الشفعة اه وهذا الشرط كما قال بعض المتاخرين ضرره اكثر من نفعه فانه يرد علي طرده حق القسم للمظلومة فانه يصير في ذمة الزوج ويصح التبرع به علي غيره ولا يصح ضمانه للمراة وعلي عكسه دين الزكاة فانه يصح ضمانه مع انه لا يصح التبرع به علي غيره وكذلك الدين الذي تعلق به حق الله تعالي يصح ضمانه ولا يصح التبرع به علي غيره وكذلك الدين -----للمريض المعسر او الميت المعسر يصح ضمانه ولا يصح التبرع به	1494	-4782108159148069208	346	655.5	274	385	89.87013244628906	68	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0795	false	-1765877126227188599	113	180	596	944	1577	300	ان يقبله قال الماوردي اشهد المكفول انه--- سلم نفسه عن كفالة فلان وبرء الكفيل منها وقياس ما تقدم انه يتعين الرفع الي الحاكم ثم الاشهاد و-----اطلاق المصنف يشمل الصبي والمجنون يسلمان انفسهما عن جهة الكفيل قال الاذرعي وفيه وقفة اذ لا حكم لقولهما ولم اره نصا والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا-------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احضر---------------------------------------------------------------ه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمت- عن صاحبي قال	795	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1499	true	246000217268963158	71	190	374	960	1517	300	ان يقبله قال الماوردي اشهد المكفول انه قد سلم نفسه عن كفالة فلان وبرء الكفيل منها وقياس ما تقدم انه يتعين الرفع الي الحاكم ثم الاشهاد تنبيه اطلاق المصنف يشمل الصبي والمجنون يسلمان انفسهما عن جهة الكفيل قال الاذرعي وفيه وقفة اذ لا حكم لقولهما ولم اره نصا والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا اه وهو حسن ولا يكفي مجرد حضوره من غير قوله سلمت نفسي عن الكفالة لانه لم يسلمه اليه ولا احد عن جهته فلو سلمه اليه اجنبي عن جهة الكفيل باذنه برء او بغير اذنه فلا ان لم يقبل فان قيل ولا يلزمه القبول برء الكفيل ولو تكفل به رجلان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي كان	1499	-4782108159148069208	341	623.5	274	586	58.19112777709961	64	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0796	false	7731145293673702006	38	119	193	636	1539	300	قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسا-------------------------------------------------------------------------------------فرين قال الاذرعي والظاهر امهاله------------------ لانتظار رفقة يامن معهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاوحال المءذية التي لا تسلك عادة ولا يرهق ولا يحبس مع هذه الاعذار ا ه وقوله وقال الاذرعي والظاهر الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------- فالمتجه ان له استرداده اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال البكري فيه تطويل المتجه خلافه ا ه الاقرب خلافه لا-------نه متبرع بالاداء ليخل-ص نفسه ع رده والدي ب------انه ليس بمتبرع- وانما بذله للحيلولة فس قال ------	796	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1500	true	2644946643192934681	51	152	259	817	1585	300	قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين للاستراحة وتجهيز المكفول وهو كما قال شيخنا ظاهر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها وقال الاذرعي والظاهر امهاله عند الذهاب والعود لانتظار رفقة يامن ب-هم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاحوال المءذية التي لا تسلك عادة و---------لا يحبس مع هذه الاعذار ا-ه وهذا ظاهر فان مضت اي المدة المذكورة ولم يحضره حبس قال الاسنوي ان لم يءد الدين لانه مقصر فلو اداه ثم قدم الغاءب فالمتجه ان له استرداده وقال الغزي----------------------------------------------------- الاقرب عدم استرداده لانه متبرع بالاداء لتخليص نفسه ا---ه والاول اوجه لانه ليس -متبرعا وانما غرمه للفرقة وينبغي كما قال	1500	-4782108159148069208	287	423.0	232	626	45.84664535522461	38	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0797	false	2754935863683821256	116	151	596	751	1505	300	خل عن فلان والدين الذي لك عليه الي او معي او عندي فهو كناية قو--------------------------------------------------------له وانا علي ما كنت عليه من الكفالة مثله فقد عدت الي ما كنت عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان الضمان محض غرر وغبن	797	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	213	282	1091	1429	1524	300	خل عن فلان والدين الذي--- عليه-------------- عندي او دين فلان الي ولو تكفل فابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصيم فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة صار كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر به عن كفالة واقعة بعد البراءة فان قيل لو قال سيد المكاتب له بعد فسخ الكتابة اقررتك علي الكتابة لم تعد فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الضمان محض غرر وغبن	1502	-4782108159148069208	96	128.5	75	355	27.042253494262695	17	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0804	false	-491295096980644235	78	117	387	596	1542	300	المطلقو- التصرف-------- وهل تصديق الامام حيث يكون الدين لبيت المال كتصديق الوارث الخاص او تصديق غرماء من مات مفلسا كتصديق رب الدين قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو موضع تامل قال والدي والظاهر----------------------- عدم الالحاق لان المال لغيره	804	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1511	true	-3093606114652258782	216	258	1121	1349	1580	300	المطلقين التصرف كتصديقه وهل تصديق الامام حيث يكو------ن لبيت المال كتصديق الوارث الخاص او تصديق غرماء من مات مفلسا كتصديق رب الدين قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو موضع تامل اه------- والظاهر كما قاله بعض المتاخرين عدم الالحاق لان المال لغيره	1511	-4782108159148069208	193	342.5	156	241	80.0829849243164	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0809	false	2955569848946688935	228	290	1154	1464	1510	300	ان يدفع خامل مالا الي وجيه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا اي مع التصريح بالشركة او قصدها قوله---------------------------------------- اشار الي كثرة الغرر والجهالات فيها ولانها معقودة علي ان يشارك كل منهما الاخر فيما يختص بسببه فلم تصح كما لا تصح علي ما يرثان او يتهبان ولانه عقد خالف موجبه موجب ساءر العقود في الاصول فوجب ان لا يصح قوله بناء علي صحة العقود بالكنايات	809	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1513	true	-4749170014609133094	161	282	900	1565	1662	300	ان يدفع خامل مالا الي وجيه ليبيعه بزيادة ويكون له بعض الربح واشهر هذه التفاسير الثلاثة الاول وهذه الانواع الثلاثة باطلة اما الاول وهي شركة الابدان فلعدم المال فيها ولما فيها من الغرر اذ لا يدري ان صاحبه يكسب ام لا ولان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ويكون الدر والنسل بينهما وقياسا علي الاحتطاب والاصطياد واما الثاني وهي شركة المفاوضة فلاشتمالها علي انواع من الغرر ولهذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فلا باطل اعرفه في الدنيا اشار الي كثرة الغرر والجهالات فيها نعم ان اراد--------------- كل منهما بلفظ المفاوضة شركة العنان كان قالا تفاوضنا او اشتركنا شركة عنان جاز---------------------------------------------------------------- بناء علي صحة العقود بالكنايات	1513	-4782108159148069208	124	129.0	93	744	16.66666603088379	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0807	false	-7336852690099514506	72	141	366	702	1497	300	فان شرط ان لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح في فتاوي البغوي لو عقدا الشركة علي ان ينيب احد الشريكين في التصرف فسدت قال الزركشي ولا يبعد ان شرط انابة خادمه لا تمنع الصحة كالقراض ويجوز كون المال معهما او مع احدهما او غيرهما فان شرط تفرد المتصرف باليد ففي الصحة وجهان اصحهما عدم الصحة قوله ومتي عين له جنسا او نوعا لم يتصرف في غيره كما	807	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1515	true	-6572727026838860353	30	61	143	278	1519	300	فان شرط ان لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر-------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المالك في ملك-------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي عين له جنسا او نوعا لم يتصرف في غيره ولا	1515	-4782108159148069208	103	158.5	78	336	30.654762268066406	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0807	false	-7336852690099514506	225	261	1125	1299	1497	300	ولو كان كل منهما يعرف ماله بعلامة جعلها عليه كدراهم لا يعرفها غيرهما ولا يتمكن من التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين ا ه	807	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	30	62	157	310	1531	300	ولو كان كل منهما يعرف ماله بعلامة------------------ لا يعرفها غيره-- ولا يتمكن من التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين اه -	1517	-4782108159148069208	151	286.5	120	174	86.78160858154297	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0808	false	8905930731779712808	35	93	185	476	1525	300	قال الامام والبغوي وهذا ابلغ في الاشتراك--- من خلط المالين لانه ما من جزء هاهنا الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد منهما ممتاز عن مال الاخر قوله ومن اراد الشركة في العروض باع الخ--------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولو	808	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	166	237	852	1210	1531	300	قال الامام------------- ابلغ في الاشتراك اي من خلط المالين لان- ما من جزء --هنا الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد------ ممتاز عن مال الاخر وحينءذ فيملكانه بالتسوية ان بيع نصف بنصف وان بيع بثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة ايضا هذا اذا لم يش-رطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا	1517	-4782108159148069208	230	397.0	182	381	60.367454528808594	41	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0813	false	-2305925890126019964	222	274	1097	1356	1496	300	الشركة وقال--------- الاخر هو مختص بي قوله وفي ان ما اشتراه للشركة او لنفسه سواء ادعي انه صرح بذلك--- او نواه فرع--------------------------------------------------------------- لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا واراد ------------------------رد حصته لم يقبل قو-له علي الباءع انه كان اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه قاله المتولي --	813	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1521	true	-5519541692423424515	166	231	808	1143	1529	300	للشركة او لنفس وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري لانه اعرف بقصده و----سواء ادعي انه صرح بالشركة او نواها والغالب ان الاول يقع عند ظهور الخسران والثاني عند ظهور الربح تتمة لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا فادعي انه كان اشتراه للشركة ليرد حصته لم يقبل او له علي الباءع---------------------- لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه قاله المتولي و	1521	-4782108159148069208	183	251.5	142	361	50.69252014160156	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0813	false	-2305925890126019964	132	172	676	869	1496	300	الرد المراد قبول قوله في رد نصيب الشريك بعد تمييزه بالقسمة اما لو ادعي رد الكل واراد طلب نصيبه فلا يكون القول قوله في طلبه قال شيخنا افاده ابن قاضي شهبة قوله ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ يصدق في التلف به بيمينه اذا حلف	813	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1521	true	-5519541692423424515	0	54	0	251	1529	300	الرد اي-------------- في رد نصيب الشريك------------------- اما لو ادعي رد الكل واراد طلب نصيبه فلا يكون القول----- في طلبه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان عرف	1521	-4782108159148069208	113	156.0	86	289	39.100345611572266	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0820	false	1899315014856728643	107	134	514	659	1509	300	لان تصرف الشخص لنفسه اقوي من تصرفه لغيره فان تصرفه له بطريق الاصالة ولغيره بطريق النيابة فاذا لم يقدر علي الاقوي لا يقدر علي الاضعف بطريق الاولي	820	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1525	true	-4532409569654028458	100	127	527	672	1549	300	لان تصرف الشخص لنفسه اقوي من تصرفه لغيره فان تصرفه له بطريق الاصالة ولغيره بطريق النيابة فاذا لم يقدر علي الاقوي لا يقدر علي الاضعف بطريق الاولي	1525	-4782108159148069208	145	290.0	118	145	100.0	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0816	false	-6966521142918719443	26	92	139	470	1552	300	هذا فيمن يوكل في مال----ه والا فالولي والحاكم وكل من جوزنا له التوكيل في مال الغير لا يملكون الموكل فيه فكان ينبغي ان يقول الموكل او الموكل عنه قاله الاذرعي قال الغزي وهو عجيب لان المراد التصرف الموكل فيه لا محل التصرف ا ه قال شيخي ووالدي و----ما قاله هو العجيب بل المراد محل التصرف بلا شك بدليل ما سياتي واما الكلام علي التصرف الموكل فيه	816	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1527	true	-4504079524557290919	179	243	918	1240	1531	300	هذا فيمن يوكل في مال نفسه والا فالولي والحاكم وكل من جوز ناله التوكيل في مال الغير لا يملكون الموكل فيه فكان ينبغي ان يقول الموكل او الموكل عنه -------------قال الغزي وهو عجيب لان المراد التصرف الموكل فيه لا محل التصرف---- قال بعض المتاخرين بل ما قاله هو العجيب بل المراد محل التصرف بلا شك بدليل ما سياتي واما الكلام علي التصرف الموكل فيه	1527	-4782108159148069208	298	557.5	239	339	87.90560150146484	57	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0831	false	945092453332201994	179	203	890	1010	1499	300	قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها فللو------كيل طلاقها ايضا في العدة	831	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1545	true	6729183299917884301	18	42	71	194	1459	300	قال اشتر--- عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها الزوج فللوكيل طلاقها ايضا في العدة	1545	-4782108159148069208	115	220.5	92	126	91.26984405517578	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0835	false	4646611889627879863	71	186	357	943	1501	300	ما ذكر في الهبة يجري الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------- وغيرها مما لا عوض فيه اي كالحوالة والضمان والكفالة والقراض وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامانات التي لا يجوز لمن قبلها ان يقيم غيره مقامه قوله وظاهر كلام المصنف كاصله ان الواهب الخ التعليل السابق يدل علي خلافه قال شيخنا لا سيما ولم تقع مطابقة بين الايجاب والقبول ويعلم ذلك انه لو قال للوكيل بعتك بكذا واطلق او قصد------------ الموكل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبلت ذلك لموكلي صح فان قصد المالك ايقاعه للوكيل لم يصح لانتفاء المطابقة قوله ولهذا لو وهبه شيءا بنية الثواب الخ الفرق بينهما ظاهر قوله فان تعدي في العين ب-------ركوب الخ---------------------------------------------------------- ومن التعدي ان يضيع منه المال ولا يدري كيف ضاع وكذا لو وضعه في موضع ثم نسيه	835	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	3	126	18	604	1499	300	ما ذكر في الهبة يجري مثله في الوقف والوصية والاعارة والرهن والوديعة وغيرها مما لا عوض فيه اه ولا ينحصر ذلك فيما لا عوض فيه كما يعلم مما تقدم ومنها وكيل النكاح كما سياتي ان شاء الله تعالي في بابه ثم شرع في الحكم الثاني من احكام الوكالة وهو الامان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال ويد ا------------------------------------------------------------------لوكيل يد امانة وان كان بجعل لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فكانت يده كيده وان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدي في العين بلبس او ركوب او نحو ذلك ضمن بخلاف ما لو تلف بلا تعد كغيره من الامناء فيهما ومن التعدي ان يضيع منه و------لا يدري كيف ضاع وكذا لو وضعه في موضع ثم نسيه	1549	-4782108159148069208	171	94.0	131	911	18.77058219909668	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0837	false	-1193741388163280168	129	288	645	1510	1568	300	قال في الاصل امكن بتخريجه علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها قال ابن الرفعة فيه نظر من حيث ان الوكالة انابة عن الموكل ووضعها الجواز والاجارة ليس المستاجر فيها ناءبا عن المءجر فلم يتفق اللفظ ولا المعني قوله وصحح منهما الاول ---------------------------وهو المذهب لان الاجارة لا تنعقد بلفظ الوكالة وجزم به الجويني في مختصره وصححه الاذرعي وابن السراج وغيرهما قوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطلتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بالعزل ابطل ما صدر من الموكل من الاذن في التصرف قوله-- وقياسا علي ما لو جني احدهما والاخر غاءب وكذا لو وكله ببيع عبد او اعتاقه ثم باعه الموكل اواعتقه نفذ تصرفه وانعزل الوكيل ضمنا وان لم يشعر بالحال واذا لم يعتبر بلوغ الخبر في العزل الضمني ففي صريح العزل اولي قوله لتعلق المصالح الكلية به ا--ي فيعظم الضرر بنقض الاحكام وفساد الانكحة وابطال التصرفات العامة قال الاسنوي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل ا ه ومقتض------------اه ايضا ان الوكيل العام كوكيل السلطان لا ينعزل قبل بلوغه الخبر لعموم نظره كالقاضي ولم يذكروه	837	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	1	169	6	919	1590	300	قال الرافعي فيمكن بناء--ه علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها وهذان الاحتمالان نقلهما الروياني وجهين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وصحح منهما الاول علي القاعدة الغالبة في ذلك وهو المعتمد كما ------------------------------جزم به الجويني في مختصره لان الاجارة لا تنعقد بلفظ الوكالة وعلي هذا ايضا لا يحتاج الي استثناءه فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او ازالتها او فسختها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يعتبر فيه الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق وقياسا علي ما لو وكل احدهما والاخر غاءب و-------------------------------------------------------في قول لا ينعزل حتي يبلغه---------------------------------------- الخبر ممن تقبل روايته كالقاضي وفرق الاول ب------تعلق المصالح الكلية بالقاضي فيعظم الضرر بنقض الاحكام وفساد الانكحة وغير ذلك بخلاف الوكيل قا-ل الاسنوي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل اه قال ابن شهبة ومقتضاه ايضا ان الوكيل العام كوكيل السلطان لا ينعزل قبل بلوغ- الخبر لعموم نظره كالقاضي ولم يذكروه	1552	-4782108159148069208	402	564.0	323	1154	34.83535385131836	58	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0837	false	-1193741388163280168	91	121	459	612	1568	300	الوكيل انه لو عزل نفس--------------ه لاستهلك المال قاض جاءر او غيره قال الاذرعي فيحتمل ان يلزمه البقاء علي الوكالة الي حضور موكله او ام-نه علي المال كما سياتي في الوصي	837	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	116	147	577	733	1516	300	الوكيل انه لو عزل نفسه في غيبة موكله لاستملك المال قاض جاءز او غيره فينبغي------------ ان يلزمه البقاء علي الوكالة الي حضور موكله او امينه علي المال كما سياتي في الوصي	1553	-4782108159148069208	133	239.5	105	168	79.16666412353516	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0838	false	-5897240287220124778	239	285	1225	1455	1530	300	لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا قطعه وكتب ايضا لو سكر احدهما او ارتد او نام لم ينعزل قوله قال ابن الرفعة والصواب ان الموت ليس بانعزال الخ لا فاءدة لذلك في غير التعاليق وقال الزركشي فا-ءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه	838	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	187	219	935	1102	1516	300	لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا قطع-----------------------------------------------------ه قال في المطلب- والصواب ان الموت ليس بعزل بل تنتهي الوكالة به كالنكاح قا----------ل الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه	1553	-4782108159148069208	124	215.0	97	231	53.67965316772461	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0843	false	-2956541613196461340	203	230	1023	1168	1529	300	اشتري في الذمة ولم يسم الموكل ثم ----------------قال اشتريته له والمال له و--------------------------------------صدقه الباءع ان العقد يبطل-------------- لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه	843	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1557	true	-1606081496653648446	2	42	9	221	1536	300	اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وقال اشتريت -له والمال له وكذبه الباءع فيحلف كما مر وظاهر انه لو صدقه الباءع بطل الشراء كما قاله القمولي لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه	1557	-4782108159148069208	128	208.5	104	213	60.093894958496094	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0845	false	-4568250181194575745	74	124	361	612	1529	300	محل قبول قول------ه في الرد اذا لم تبطل امانته اما لو طالبه الموكل فقال ما قبضته منك فاقام الموكل -بينة ب---قبضه فقا-------ل رددته اليك او تلف فانه يضمنه ولا يقبل قوله في الرد--------------------------------- ودعوي الجابي تسليم ما جباه ل----لذي استاجره علي الجباية مقبول وكتب ايضا -----مثل الوكيل في دعوي الرد	845	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1558	true	6219665079601689592	237	293	1229	1517	1556	300	محل قبول قول الوكيل في الرد م-ا لم تبطل امانته اما لو طالبه الموكل فقال ما قبضته منك فاقام الموكل الينة علي قبضه فقال الوكيل رددته اليك او تلف عندي -ضمنه ولا يقبل قوله في الرد لانه بطلت امانته بالجحود وتناقضه ودعوي الجاني تسليم ما جباه الي الذي استاجره علي القبول------------ ايضا ولو ادعي الوكيل-------- الرد	1558	-4782108159148069208	213	324.5	167	310	68.70967864990234	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0846	false	4213659916914282842	101	127	498	631	1500	300	قال الاذرعي -------------------------يجب ان يكون ذلك في القاضي العدل الامين كما ذكره الاصحاب في باب الوديعة ف--لا يجوز لغير الامين وضع يده علي مال اليتيم ونحوه	846	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1561	true	5852733461642684221	4	36	22	182	1512	300	قال الاذرعي وعلي تقدير ان يقبل قوله فيجب ان يكون ذلك في القاضي العدل الامين كما ذكره الاصحاب في باب الوديعة بل لا يجوز لغير الامين وضع يده علي مال اليتيم ونحوه	1561	-4782108159148069208	132	242.5	106	160	82.5	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0848	false	-6016229843457542714	18	129	111	666	1550	300	كتاب الاقرار قوله--------------------------------------------- وشرعا اخبار عن حق سابق اي علي المخبر لانه ان كان له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة وهذه اقسام الخبر عن خاص وضبطها ابن عبد السلام بضابط اخر وهو ان القول ان كان ضارا لقاءله فهو الاقرار وان لم يكن ضارا به فاما ان يكون نافعا له او لا والاول الدعوي والثاني الشهادة ا ه والقسم الثاني الاخبار عن عام ان يكون المخبر عنه عاما لا يختص بغيره وينحصر ايضا في ثلاثة الرواية والحكم والفتوي لانه ان كان خبرا عن محسوس فهو الرواية وان لم يكن فان كان---------------------------------------------- فيه الزام فهو الحكم والا فالفتوي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي	848	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	147	259	764	1354	1565	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قولهم قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق ثابت عل---ي المخبر فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة -هذا اذا كا-------ن خاصا فان اقتضي شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاما فان كان عن امر--------------------------------------------------------------- محسوس فهو الرواية وان كان عن حكم شرعي فهو الفتوي ويسمي الاقرار اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هو الاقرار وخبر الصحيحين اغديا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي	1563	-4782108159148069208	204	270.0	157	853	23.915592193603516	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0848	false	-6016229843457542714	175	263	911	1372	1550	300	ويستثني من الاول اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل واقرار ولي الثيب بنكاحها قوله فلا ينفذ وان امكنه انشاءه فيزاد في الحد في حق نفسه قال البلقيني لو اشار الولي الي عين لمحجوره واقر بها لغير محجوره لم يصح اقراره ما لم يعين السبب في الاصح ولو باعها صح قطعا قوله و------------------------------------------------------------المريض بانه كان وهب وارثه واقبضه في الصحة وكذا لو اقرت انها كانت ابرات زوجه--------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحة او انه وهب اجنبيا واقبضه في الصحة قوله ويصدق في دعوي الب------------------------------------------------------------------------------------------------لوغ بالاحتلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالاحتلام الانزال في يقظة او منام	848	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1564	true	-3862651897821096492	44	171	223	897	1524	300	واستثني من الاول اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل------------------------------ فلا ينفذ وان امكنه انشاءه ومن الثاني------------------------------------------------------------------------------------- اقرار المراة بالنكاح والمجهول بحريته او رقه وبنسبه والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع ونحوه والوارث بدين علي مورثه والمريض بان -كان وهب وارثه واقبضه في الصحة فكل من هءلاء يصح اقرارهم بما ذكر ولا يمكنهم انشاءه قال ابن عبد السلام قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار هو في الظاهر واما ف-----------------------------------------------------------ي الباطن فبالعكس اي لانه اذا ملكه باطنا فهو ملكه فليس له ان يقر به لغيره فان ادعي الصبي او الصبية البلوغ بالاحتلام او ادعته الصبية بالحيض مع الامكان له بان كان في سن يحتمل البلوغ وقد مر بيان زمن الامكان في بابي الحيض والحجر صدق في ذلك لانه لا يعرف الا من جهته والمراد بالاحتلام الانزال في يقظة او منام	1564	-4782108159148069208	200	231.0	162	849	23.557125091552734	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0851	false	9104526585551325011	11	74	61	362	1470	300	ما نقله في الروضة هنا عن البغوي وهو الاصح قوله و-------------------------------------------------------------------------------------من نصفه حر الخ--------------------------------------------- اقرار المكاتب في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وارش جنايته في رقبته تءدي من ثمنه قوله والظاهر-------------- ان ما لزم ذمته في نصفه الرقيق الخ ما بحثه مردود اذ ما لزم ذمته في نصفه الرقيق لا	851	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1566	true	7539887069448969849	14	79	75	386	1488	300	ما نقله في الروضة هنا عن البغوي والراجح انه لا تسمع علي العبد كما في الدعاوي نبه عليه الاسنوي وغيره وسياتي ثم فيه زيادة بيان وان اقر من نصفه حر مثلا بدين اتلاف لزمه نصف ما اقر باتلافه ولا يقبل اقراره علي سيده الا ان يصدقه فيتعلق نصف ما اقر به بجزءه الرقيق-------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر كما قال شيخنا ان ما لزم ذمته في نصفه الر------------------------------------------------قيق لا	1566	-4782108159148069208	101	96.5	74	445	22.69662857055664	18	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0851	false	9104526585551325011	26	53	130	268	1470	300	المكاتب في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وارش جناي-ته في رقبته تءدي من ثمنه	851	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1567	true	855350714055580537	89	116	464	602	1540	300	المكاتب في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديه- بعد عتقه وارش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه	1567	-4782108159148069208	137	264.0	110	139	98.56114959716797	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0860	false	1904435282534954076	227	300	1160	1515	1515	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال اعطني ------غدا ----------------------------------------------------------------او ابعث من ياخذه او امهلني حتي اضرب الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك قا--------------------------------ل الاسنوي و---ما ذكر- من اللزوم في اعطي غدا ونحوه مما عري عن الضمير العاءد الي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعطيه ونحوه-	860	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1576	true	8877759809323234219	112	202	552	996	1461	300	ولو قال اقض الالف الذي لي-عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا او ابعث من ياخذه او امهلني حتي اصرف الدراهم ا----------------و اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانها ليست صريحة في الالتزام قال الاسنوي وما ما ذكره من اللزوم في اقضي غدا ونحوه مما عري عن الضمير العاءد علي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعط-ه ونحوه	1576	-4782108159148069208	278	465.5	220	462	60.173160552978516	48	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0856	false	8268682613094245238	212	300	1026	1464	1464	300	مساءل الاولي ما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل البيع فا-------نه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص وحكي قولا اخر انه لا يقبل الثانية ما لو باع شيءا بشرط الخيار ثم ادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار انه ملك المدعي فانه يصح اقراره في مدة الخيار انه ملك المدعي فانه يصح اقراره وينفسخ البيع لان له الفسخ قاله في زيادة الروضة في اخر الباب الثالث من الاقرار الثالثة--- وهب لولده عينا ثم اقبضه-	856	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	207	272	1025	1338	1481	300	مساءل الاولي ما اذا باع شيءا بشرط الخيار له او لهما ثم ادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار له به صح وانفسخ البيع لان له الفسخ الثانية ما لو باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل --بيع الحاكم فانه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة لو وهب لولده عينا ثم اقبضه	1579	-4782108159148069208	178	324.5	142	569	31.2829532623291	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0857	false	5286014032464657323	0	28	0	141	1491	300	اياها ثم اقر بها لاخر فانه يقبل اقراره كما افتي به-- صاحب البيان--------- قال الاذرعي ولم اره لغيره ويشبه انه مفرع علي ان تصرف الواهب رجوع والاصح خلافه	857	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	272	296	1338	1462	1481	300	اياها ثم اقر بها لاخر فانه يقبل اقراره---- افتي بذلك صاحب البيان لكنه كما قال الاذرعي------------------------ مفرع علي ان تصرف الواهب رجوع والاصح خلافه	1579	-4782108159148069208	112	190.0	90	152	73.68421173095703	19	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0883	false	-5551517494462348908	151	185	779	947	1528	300	لو وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر بها لاخر فانه يقبل اقراره كما افتي به-- صاحب البيان--------- قال الاذرعي ولم اره لغيره وسببه انه مفرع علي ان تصرف الواهب رجوع والاصح خلافه	883	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	266	296	1311	1462	1481	300	لو وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر بها لاخر فانه يقبل اقراره---- افتي بذلك صاحب البيان لكنه كما قال الاذرعي------------------------ مفرع علي ان تصرف الواهب رجوع والاصح خلافه	1579	-4782108159148069208	139	244.0	111	179	77.65363311767578	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0869	false	6353565510041805167	38	232	188	1191	1530	300	مع درهم فانه يحتمل مع در-----------------------------هم لي وهو معني الظرف ا ه واجاب عنه غيره بان قصد المعي---------------------ة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم--- جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة وهي تصدي-----ق بمصاحبة درهم لغ-----يره ولا يقدر فيها ع----طف بالواو ولهذا لا يلزمه الا درهم الا ان يريد مع درهم اخر يلزمني فيلزمه درهمان وايضا------ درهم مع درهم صريح في المعية و-درهم في عشرة صريح في الظرف ف--اذا نوي بالثانية المعية لزمه الجميع عملا بنيته وان اراد به المعية لم يصح تقدير المعية بالمصاحبة لدرهم اخر لغيره لما فيه من تكثير المجاوز وهو ممتنع لا----------------ن المعية مستفادة لا من اللفظ بل من نيته ولو قدر معه مجاز الاضمار لكثر المجاز واما----- درهم مع درهم اخر فهو ظاهر في المعية المطلقة وفرق الزركشي بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله الف ودرهم وبين مسالتنا بان العطف في الالف ودرهم يقتضي المغايرة وهو مفقود في مسالتنا وفرق غيره بان الفا ودرهما فيه عطف الدرهم علي الالف والالف مبهم و-هنا بالعكس فانه عطف العشرة تقديرا علي الدرهم وهو---- غير مبهم فكانت------- من جنسه لان الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه فس ويجاب ايضا	869	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1591	true	-4331013982186819236	17	245	75	1237	1511	300	مع درهم -انه ي---لزمه درهم واحد لاحتمال ان يريد مع درهم لي فمع نية مع اولي اجيب ب-------------ان قصد المعية في قوله درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف عطف بالواو ولهذا لا يلزمه الا درهم الا ان يريد مع درهم اخر يلزمني فيلزمه درهمان وايضا فقوله درهم مع درهم صريح في المعية و درهم في عشرة صريح في الظرفية فاذا نوي بالثانية المعية لزمه الجميع عملا بنيته وان اراد به المعية لم يصح تقدير المعية بالمصاحبة لدرهم اخر لان فيه--------- تكثير المجا-ز وهو ممتنع وايضا امتنع ذلك لان المعية مستفادة لا من اللفظ بل من نيته فلو قدر معه مجازا لاضمار لكثر المجاز واما قوله درهم مع درهم اخر فهو ظاهر في المعية المطلقة فاذا اطلق لم يلزمه الا درهم فحصل الفرق من وجهين فان قيل سلمنا وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير العشرة اليه كما لو قال له علي الف ودرهم فان الالف مبهمة ويرجع في تفسيرها اليه اجيب بان قوله الف ودرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عطف الدرهم علي الالف والالف مبهم وههنا بالعكس فان- عطف العشرة تقديرا علي الدرهم والدرهم غير مبهم فكانت العشرة من جنسه لان الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه واجي---ب ايضا	1591	-4782108159148069208	811	1446.0	650	1293	62.72235107421875	140	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0870	false	386334619768542199	28	76	127	379	1475	300	قال ابن الرفعة ويظهر الخ---------------------------- وقال ابن الملقن يظهر عدم اللزوم وهو الاصح قوله ويحتمل انه كخاتم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فص الخ اشار الي تصحيحه قوله لكن الاوجه خلافه اشار الي تصحيحه قوله--------------- لانه لم يعترف بشء في ذمته ل-----------------------------------------ان الاخبار عن----------------------------------------------------------------------- المعرفة الموصوفة يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل	870	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1593	true	5758851202169137889	30	128	146	623	1448	300	قال ابن الرفعة ويظهر ان قوله عليه طراز كقوله مطرز اه وقال ابن الملقن يظهر عدم اللزوم اه اي-------------------- كخاتم عليه وهذا اولي ولو قال له علي الف في هذا الكيس لزمه الف وان لم يكن فيه شء لاقتضاه علي اللزوم ولا نظر الي ما عقب به فان وجد فيه دو----------------ن الا--لف لزمه تمام الالف كما انه لو لم يكن فيه شء لانه لم يعترف بشء في ذمته علي الاطلاق وفرق ايضا بين المنكر والمعرف بان الاخبار عن المنكر الموصوف في قوة خبرين فامكن قبول احدهما والغاء الاخر والاخبار عن المعرف- الموصوف- يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل	1593	-4782108159148069208	172	230.5	136	517	33.26885986328125	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0871	false	-6878437020824582485	61	91	309	460	1495	300	وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الاسنوي اشار الي تصحيحه وكذا قوله ثم قال والظاهر صحة الاقرار	871	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1593	true	5758851202169137889	230	284	1100	1365	1448	300	وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال ثم وله عبيد له في هذه العبيد الف وفسر بجناية احدهم لم يقبل وخرج بالالف الجزء الشاءع كقوله له في ميراث ابي نصفة او ثلث فلا يكون دينا علي الاب والا لتعلق بجميع التركة ذكره الاسنوي-------------------------- ثم قال والظاهر صحة الاقرار	1593	-4782108159148069208	103	162.5	82	291	35.39518737792969	19	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0863	false	4857863074984320813	187	277	981	1449	1559	300	اراد الا---------- الماء------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما احتاج في حلفه الي نفي كل منهما لانه لو نفي الزيادة واعترف بالارادة او بالعكس لزمه الحق كما صرح---------------------------- به القاضي وا-لامام وصاحب التتمة قوله لانه لا اطلاع له عليها ينبغي ان يضاف الي علة انه لا اطلاع له عليها انه لا ضرورة بنا الي الحلف عليها حتي تخرج مسالة الذراع من الارض اذا بيع وقال الباءع عنينا التعيين وقال المشتري بل الاشاعة فان الاصح تصديق الباءع واذا صدقنا المشتري فلا مندوحة لنا عن الحلف علي الارادة قوله لانها وان لم تدخل في التفسير مرتهنة بالدين	863	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1597	true	8562274630560298430	115	228	567	1153	1510	300	اراد المقر بالمبهم الماءة ثبتت باتفاقهما وحلف المقر علي نفي الزيادة وان قال ارادهما حلف علي نفي الزيادة وعلي نفي الارادة لهما يمينا واحدة لاتحاد الدعوي فان نكل حلف المدعي علي الاستحقاق لهما لا علي ارادة المقر لهما لانه لا اطلاع له عليها وان كذبه في استحقاق ما فسر به بطل الاقرار فيه والا ثبت ولو اقتصر علي دعوي الارادة وقال ما اردت بكلامك ما وقع التفسير به وانما اردت كذا لم يسمع منه ذلك لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا فعليه ان يدعي-------- الحق لنفسه فان مات المقر قبل البيان طولب به الوارث فان امتنع وقفت التركة كلها لا اقل من----------------------------------------------------------------------------------------ها حتي يبين الوارث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وان لم تدخل في التفسير مرتهنة بالدين	1597	-4782108159148069208	106	61.0	81	838	12.649165153503418	13	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0875	false	4561427010563209857	190	251	926	1221	1461	300	له علي الف ان شاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخول ا----لشرط علي الجملة يصير الجملة جزءا من الجملة الشرطية وحينءذ يلزم تغيير معني اول الكلام وقوله من ثمن خمر لا يغير ذلك بل هو -بيان جهته فلا يلزم من الغاء الاقرار عند التعليق وعدم تبعيضه حذرا من جعل- جزء الجملة جملة براسها ان لا يتبعض في الخمر ونحوه وكتب ايضا نعم لو قال	875	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1600	true	-5930028745098875029	16	138	80	667	1399	300	له علي الف ان شاء الله او ان لم يشا الله او الا ان يشاء الله او ان شءت او ان شاء فلان لم يلزمه شء علي المذهب سواء اقدم الالف علي المشيءة ام لا لانه لم يجزم بالالتزام بل علقه بالمشيءة ومشيءة الله تعالي وعدمها مغيبة عنا ومشيءة غير الله لا توجب شيءا وقال الثاني انه علي القولين في قوله من ثمن خمر لان اخره يرفع اوله وفرق الاول بان دخول حرف الشرط علي الجملة يصير الجملة جزءا من الجملة الشرطية وحينءذ يلزم تغيير معني اول الكلام وقوله من ثمن خمر لا يغير ذلك بل هو لبيان جهته فلا يلزم من الغاء الاقرار عند التعليق وعدم تبعيضه حذرا من جعله جزء الجملة جملة براسها ان--- يتبعض في الخمر ونحوه و-------------لو قال	1600	-4782108159148069208	278	492.5	221	603	46.10281753540039	51	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0878	false	-7790856192246491255	31	79	162	411	1525	300	لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة ولانه قد يعتقد الملك بالعقد قال الاذرعي ويشبه ان يفرق بين العالم والجاهل وقوله ويشبه الخ اشار الي تصحيحه قو---------------------------له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي فالقول قوله اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------- فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة الخ	878	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1602	true	4915130030880896394	193	251	1002	1283	1504	300	لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة ------------------------------------------نعم ان -كان بيد المقر له كان اقرارا بالقبض وكذا ان كان اقبضته له وامكن وان لم يكن بيد المقر له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي فالقول قوله -لان الاصل عدم الرضي نص عليه والاقرار بالقبض هنا كالاقرار به في الرهن فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله	1602	-4782108159148069208	137	182.0	105	325	42.153846740722656	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0884	false	-3957449883815912631	2	31	13	171	1591	300	الخ---- لان اقامة البينة علي النسب فيها عسر والشارع قد اعتني به واثبته بالامكان فلذلك اثبتناه قوله حتي يفيق ويصدقه اي بالاستلحاق اذا لم يكن المقر به اهلا للتصديق	884	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1609	true	-7523543805287881951	9	32	48	182	1528	300	التصديق لان اقامة البينة علي النسب عسرة---- والشارع قد اعتني به واثبته بالامكان فلذلك اثبتناه ------------------------بالاستلحاق اذا لم يكن المقر به اهلا للتصديق	1609	-4782108159148069208	125	228.0	102	162	77.16049194335938	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1089	false	-2006785354769734270	161	197	809	995	1539	300	لما فيه من الاضرار بالولي و----------------------------------لان به حاجة الي استلحاق الابن لانه لا يتصور ثبوت نسبه من جهة غيره الا ببينة بخلاف الاب والاخ فانه يتصور ثبوته من جهة ابيهما ولانه قادر علي انشاء الاستيلاد فصح	1089	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1615	true	1080390248031867713	256	300	1313	1532	1532	300	لما فيه من الاضرار بالسيد بخلاف ما لو اقر بنسب ابن فانه يقبل لان به حاجة الي استلحاق الابن لانه لا يتصور ثبوت نسبه من جهة غيره الا ببينة بخلاف الاب والاخ فانه يتصور ثبوته من جهة ابيهما ولانه قادر علي انشاء الاستيلاد فصح-	1615	-4782108159148069208	181	338.5	146	220	82.2727279663086	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0889	false	-426380132494286805	156	290	833	1490	1543	300	كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة كل ما فيه احياء مهجة محترمة لا اجرة لمثله كما لو خشي الهلاك من العطش علي نفسه او حيوان محترم ووجد بءرا ومع غيره دلو او رشاء يكتفي منه بدلو مثلا او اوصي ان تعار داره من زيد سنة فانه يجب علي الوصي تنفيذه وكما في عارية كتاب كتب صاحبه عليه ---------------------سماع غيره او كتب باذنه افتي به ابو عبيد الزبيري قال الزركشي والقياس ان الاعارة- لا تجب عينا بل هي او النقل ان- كان الناقل ثقة وكعارية المصحف لمن دخل عليه وقت الصلاة ولم يجد من يعلمه وهو يحسن القراءة قال شيخنا الوجوب مسلم من جهة المستعير اذا وجد من يعيره اما علي المالك فلا وقوله قال الزركشي والقياس الخ اشار الي تصحيحه قوله وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم الخ اي والسلاح والخيل من الحربي	889	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	127	185	703	1010	1613	300	كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح-------------------------------------------------- حيوان محترم يخشي موته وافتي ابو عبدالله الزبيدي بوجوب اعارة كتب الحديث اذا -----------------------------------------------------------------كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة ال-------------------------------------------سماع قال الزركشي والقياس ان ال-عارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تحرم كاعارة الصيد من ال---------------محرم والامة من اجنبي -	1617	-4782108159148069208	178	217.5	137	680	26.176469802856445	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0890	false	4902980516355060722	95	148	496	767	1549	300	فرع استعار كتابا فراي ---------فيه خطا لا يصلحه الا ان يكون قرانا فيجب كذا رايته في زيادات العبادي وتقييده بالاصلاح يعلم منه ان ذلك لو كان يءدي الي نقص قيمته لرداءة خطه او نحوه امتنع لانه افساد لماليته لا اصلاح اما الكتاب الموقوف فيصلح جزما خصوصا ما كان خطا محضا لا يحتمل التاويل	890	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1619	true	2959381736015465732	25	76	121	382	1544	300	ولو استعار كتابا يقرا فيه فوجد فيه خطا لا يصلحه الا ان يكون قرانا فيجب كما قاله----------- العبادي -تقييده بالاصلاح يعلم---- ان ذلك لو كان يءدي الي نقص قيمته لرداءة خط و---نحوه امتنع لانه افساد لماليته لا اصلاح اما الكتاب الموقوف فيصلح جزما خصوصا ما كان خطا محضا لا يحتمل التاويل	1619	-4782108159148069208	239	431.5	191	280	85.35713958740234	42	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0893	false	7737515246998062335	197	255	1073	1369	1594	300	واستثني من ضمان العارية مساءل منها جلد الاضحية المنذورة ف---اعارته جاءزة قال------------------------------------------------ البلقيني ولو تلف في يد المستعير لم يضمن لابتناء يده علي يد من ليس بمالك ومنها المستعار للرهن اذا تلف في يد المرت----------------------------------------------------هن ومنها لو استعار صيدا من محرم لم يض------------منه في الاصح ومنها------ اعارة الامام شيءا من بيت المال لمن له حق في بيت المال	893	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1624	true	7608754163361663591	222	300	1168	1552	1552	300	واستثني من ضمان العارية مساءل منها جلد الاضحية المنذورة فان اعارته جاءزة ولا يضمنه المستعير اذا تلف في يده كما قاله القاضي و البلقيني------------------------------- لابتناء يده علي يد من ليس بمالك ومنها المستعار للرهن اذا تلف في يد المرتهن لا ضمان عليه ولا علي المستعير كما تقدم في باب الرهن ومنها لو استعار صيدا من محرم فتلف في يده لم يضمنه في الاصح ومنها ما لو اعار- الامام شيءا من بيت المال لمن له حق في بيت المال-	1624	-4782108159148069208	255	453.0	206	417	61.15107727050781	44	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0896	false	-824120365148261316	65	99	329	517	1519	300	عن العبادي ان له الركوب في الرجوع واقراه بخلاف------- المستاجرة الي موضع -ليس له ركوبها في الرجوع علي الاصح والفرق ان الرد لازم للمستعير فالاذن متناول لركوبها في العود بالعرف والمستاجر لا رد عليه	896	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1627	true	-3228367577641111222	0	35	0	193	1524	300	عن العبادي ان له الركوب في الرد-- واقراه بخلاف الدابة المستاجرة الي موضع فليس له ركوبها في الرجوع علي الاصح والفرق ان الرد لازم للمستعير فالاذن يتناول -ركوبها في العود بالعرف والمستاجر لا رد عليه	1627	-4782108159148069208	183	342.5	149	196	93.36734771728516	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0896	false	-824120365148261316	199	249	1032	1273	1519	300	قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا قال- البلقيني وهو ممنوع فان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهنا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي--- اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	896	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1628	true	8820107185871068822	126	173	672	899	1553	300	قال الشيخان ولو قيل يصح ويتقصر علي اخفها ض--------ررا لكان مذهبا ورده البلقيني ب----------ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1628	-4782108159148069208	199	352.5	155	245	81.2244873046875	38	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0899	false	-6545533026051852996	44	85	227	415	1539	300	او استعار سلاحا او نحوه ليدفع به عما يجب الدفع عنه كما هو مبين في كتاب الصيال ----------او استعار ما يدفع به اذي الحر والبرد المهلكين او -----------------ما ينجو به من الغرق او يطفء به الحريق ويقاس بذلك ما في معناه	899	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1631	true	783040830669465349	253	297	1298	1508	1524	300	لو استعار سلاحا و--نحوه ليدفع به عما يجب الدفع عنه كما هو مبين في كتاب الصيال ومنها ما اذا استعار ما يدفع به اذي الحر والبرد المهلكين ومنها ما اذا استعار ما ينجو به من الغرق و--يطفء به الحر-ق ويقاس بذلك ما في معناه	1631	-4782108159148069208	175	309.5	137	215	81.39534759521484	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0909	false	-179867505690748827	193	231	957	1160	1499	300	قد يفهم----------------------------------- انه لا بد في غيرهما من المنقولات من النقل وبه صرح صاحب التعجيز فقال المعتبر في المنقول النقل الا في الدابة والفراش فان الاستيلاء عليهما يتم بالركوب والجلوس بدليل انهما لو تنازعا فيه جعلت اليد له	909	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1641	true	6235601489530506569	174	215	897	1117	1545	300	قد يفهم ان غير الدابة والفراش من المنقولات انه لا بد فيه-----ا م-------------ن النقل وبه صرح صاحب التعجيز فقال المعتبر في المنقول النقل الا في الدابة والفراش فان الاستيلاء عليهما يتم بالركوب والجلوس بدليل انهما لو تنازعا فيه جعلت اليد له	1641	-4782108159148069208	184	351.0	149	238	77.31092071533203	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0906	false	6194855495321617344	28	98	139	493	1504	300	يشعر بتنفيره اذ من طبعه النفور ممن قرب منه قوله لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره اذ له اختيار بدليل توقيه المكاره وطلبه المرعي وقد وجد من ---------------------------------------------------------------الفاتح --سبب غير ملجء لان الطاءر قد يالف القفص فلا يخرج عقب الفتح ومن الطاءر م---------باشرة فقدمت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضية هذا التعليل ان محل ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله اذا كانت------ حاضرة	906	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1647	true	1890520749219146342	134	264	669	1326	1504	300	يشعر بتنفيره وان وقف ثم طار فلا يضمن----------ه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختي---------------------------------اره والثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا والفاتح متسبب والط--------------------------------------------------------اءر مباشر والمباشرة مقدمة علي السبب ويجري الخلاف فيما لو حل رباط بهيمة او فتح بابا فخرجت وضاعت وفيما لو حل قيد رقيق مجنون او فتح عليه الباب بخلاف الرقيق العاقل ولو كان ابقا لانه صحيح الاختيار فخروجه عقب ما ذكر يحال عليه ولو اخذته هرة بمجرد الفتح وقتلته وان لم تدخل القفص او لم يعهد ذلك منها كما بحثه شيخنا او طار فصدم جدار فمات او كسر في خروجه قارورة او القفص ضمن ذلك لانه ناشء من فعله ولان فعله في الاولي بمعني اغراء الهرة وقضية هذا التعليل ان محل ذلك فيما-------------------- اذا كانت الهرة حاضرة	1647	-4782108159148069208	151	146.0	118	776	19.458763122558594	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0912	false	-2196408893079766055	210	242	1043	1219	1523	300	غصب سمنا وعسلا ودقيقا وصنعه حلوي وقربه لمالكه فاكله لم يبرا قطعا لانه بالخلط صار كالتالف وانتقل الحق الي القيمة ولا تسقط القيمة عندنا ببدل غيرها الا برضا مستحقها ولم ي----علم بذلك	912	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1650	true	-1458008985954693622	266	298	1365	1538	1546	300	غصب سمنا وعسلا ودقيقا وصنعه حلوا وقدمه لمالكه فاكله لم يبرا قطعا لانه بالخلط صار كالتالف وانتقل الحق الي القيمة ولا تسقط------- عندنا ببذل غيرها الا برضا مستحقها ولو مع العلم بذلك	1650	-4782108159148069208	163	305.5	132	180	90.55555725097656	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0916	false	-8773569806068795186	20	83	113	462	1609	300	مع ان الواجب فيه المثل قال الزركشي قد يمنع رد-------------------- مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي------ المتقوم للجهل بالقدر ا ه واعتمد شيخ الاسلام زكريا في فتاويه كونه متقوما ومثله الارز المختلط بالدنيبة او القيشة الكبيرة قوله ويجاب بان ايجاب الخ وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	916	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	238	285	1215	1463	1547	300	مع ان الواجب فيه المثل فيخرج القدر المحقق منهما اجيب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	1653	-4782108159148069208	166	268.5	132	375	44.266666412353516	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0916	false	-8773569806068795186	140	165	763	889	1609	300	وعلي هذا فهو خارج بقولهم وجاز السلم فيه لكن في الكفاية في باب الربا عن الامام انه يجوز بيع الماء المسخن بعضه ببعض فس ف-------المعتمد	916	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1654	true	8760858609903053124	40	67	203	336	1606	300	وعلي هذا فهو خارج بقولهم وجاز السلم فيه لكن في الكفاية في باب الربا عن الامام انه يجوز بيع الماء المسخن بعضه ببعض اه وهذا هو المعتمد	1654	-4782108159148069208	123	235.0	98	133	92.481201171875	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0931	false	-8215050130232146730	121	147	641	778	1556	300	علي اجراء الحكم- في كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر	931	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1666	true	6268931516877633214	0	26	0	138	1541	300	علي اجراء الخلاف في كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر	1666	-4782108159148069208	134	260.0	108	138	97.10144805908203	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0927	false	4201627316833163508	171	224	875	1156	1544	300	كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض فان رضي------- به لم يكن للغاصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بالقلع فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان حكاهما الماوردي احدهما----------- نعم لتعديه والثاني المنع لانه عبث	927	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1672	true	8372658444330871403	189	243	946	1226	1513	300	كان الغراس والبناء مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض فان رضي المالك به لم يكن للغاصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بالقلع فان كان له فيه غرس لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان---------------- احدهما وهو الظاهر نعم لتعديه والثاني لا--- لانه عيب	1672	-4782108159148069208	251	455.0	200	299	83.94648742675781	45	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0929	false	-2627151931773214436	124	234	619	1173	1492	300	-قال الزركشي----------------------------------- فلا يتصرف فيه وهو محجور عليه فيه حتي يعطي المالك بدله ا ه وهو ظاهر--------------------- ولم اره لغيره فس وقوله وهو ظاهر اي لانه لو ملكه اياه بعوض لم يكن له التصرف فيه بل لمالكه حق الحبس حتي يرضي بذمته فكيف اذا ملكه بغير رضاه قوله لا مشتركا والفرق بينه وبين المفلس اذا خلط المبيع حيث جعلنا الباءع شريكا فيه انا لو لم نثبت الشركة لم يصل الباءع الي حقه تاما بل احتاج الي المضاربة وهاهنا يضمن الغاصب البدل كله ولو كان الغاصب مفلسا وخلط فظاهر ان المغصوب منه اولي بثبوت الشركة من الباءع قوله وملكه الغاصب اي بطريق التبعية لملكه قوله وقضية اطلاقهم ان خلط الدراهم بمثلها	929	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1675	true	-2512892066341481150	93	129	480	667	1559	300	وقال الزركشي اذا قلنا انه كالتالف ويملكه الغاصب فلا يتصرف فيه وهو محجور عليه فيه حتي يعطي المالك بدل----ه وهو كما قال ابن شهبة ظاهر قال ولم اره لغيره تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية اطلاقهم ان خلط الدراهم بمثلها	1675	-4782108159148069208	120	195.0	96	611	19.639934539794922	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0932	false	-4051577365928736015	63	89	329	458	1566	300	الاذرعي الخ قال في التوسط ان ما ذكره غلط صريح فان الموضع الذي نقل عنه انما قاله الرافعي في الجاهل بالتحريم وما نحن فيه في العالم	932	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	221	243	1126	1237	1532	300	الاذرعي------------------ ان ما ذكره غلط صريح فان الموضع الذي نقل عنه انما قاله الرافعي في الجاهل بالتحريم وما نحن فيه في العالم	1678	-4782108159148069208	111	213.0	89	129	86.0465087890625	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0935	false	-9017010569705408212	167	250	902	1317	1565	300	قال السبكي -ينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح قال فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس قلت----- المراد بذكر الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط ال-بيع	935	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1683	true	7695578402152703192	40	122	211	626	1522	300	قال السبكي وينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكا---نا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الارض---- فان قيل كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس اجيب بان المراد بذلك الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط المبيع	1683	-4782108159148069208	396	753.5	315	422	93.83885955810547	74	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0940	false	-6219334635908776404	74	123	383	625	1526	300	في كيفية الاخذ قوله فيشترط بعد الرءية الخ لا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم و------------------لا احضار ال------------------------------------------------------------ثمن ولا حضور المشتري واستشكل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطلب------------------------------------------------------- عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة-------------------- بما سيذكر- عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما	940	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1689	true	3344720540065334919	199	300	1003	1522	1522	300	في كيفية الاخذ بالشفعة فقال و-------------لا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم بها لثبوتها بالنص ولا احضار الثمن كالبيع بجامع انه تملك بعوض وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه كالرد بالعيب و لكن يشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحو ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة ويقوم مقام اللفظ اشارة الاخرس المفهمة ولا يكفي المعاطاة كما مر في البيع ولا انا مطالب بالشفعة ونحو ذلك تنبيه عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة قال ابن الرفعة مشكل بما سيذكره عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما-	1689	-4782108159148069208	203	326.5	161	533	38.0863037109375	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0940	false	-6219334635908776404	123	213	625	1070	1526	300	يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي وهذا الحمل لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الحمل الصحيح ان كل واحد بخصوصه لا يشترط ا ه وهذا الحمل الذي ذكره قاله السبكي وقال الزركشي ما قاله ابن الرفعة عجيب منه لان المراد هنا الاخذ بالشفعة وهو قوله اخذت بالشفعة---- لا يشترط فيه شء من ذلك لثبوته بالنص واما حصول الملك فيشترط فيه ما سياتي ا ه و-----------------قول المصنف ولا يشترط في التملك بالشفعة----------- يرد ما ذكره فس وقال العراقي يمكن حمل الاول علي ان--ه لا يشترط	940	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	0	88	0	438	1525	300	يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا تشترط قال الاسنوي وهذا الحمل لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الحمل الصحيح ان كل واحد بخصوصه لا يشترط قا--------------------------------------ل الزركشي ما قاله ابن الرفعة عجيب منه لان المراد هنا الاخذ بالشفعة وهو قوله اخذت بالشفعة وهو لا يشترط فيه شء من ذلك لثبوته بالنص واما حصول الملك فيشترط فيه ما سياتي قال ابن شهبة ويرد هذا قول المصنف ولا يشترط في التملك بالشفعة اه وهذا لا يرد--ه لانه قال لان المراد ولذلك قال شيخنا -في منهجه لا يشترط	1690	-4782108159148069208	370	643.0	292	479	77.24425506591797	67	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0946	false	6122122519095580189	133	236	689	1228	1546	300	قال الزركشي ينبغي ان يقيد تصديقه بما اذا لم يدع ما يكذبه الحس ف---لو ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يتحالفا كالمتبايعين لان كلا من المتبايعين مدع ومباشر للعقد وهاهنا المشتري الم-دعي والشفيع لم يباشر قوله لانه اعلم بما باشره ولان الملك له فلا يزال الا بما يقر به وشمل كلامه ما اذا وقع الاختلاف المذكور بعد اخذ الشفيع قوله ولان الاصل عدم ما ادعاه الشفيع كل منهما علة مستقلة قوله لانه يشهد علي فعله ان شهد لاحدهما اي وفعله مقصود بخلاف فعل المرضعة قوله وان اختلف ---------الباءع والمشتري في الثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري قال	946	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1697	true	-2956215989336129196	195	270	1007	1397	1571	300	قال الزركشي ان محل ذلك --------------اذا لم يدع ما يكذبه الحس كما لو ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق فان نكل المشتري حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه فان كان لاحدهما بينة قضي له فان اقاما بينتين تعارضتا علي الاصح وانما لم يتحالفا كالمتبايعين لان كلا من المتبايعين مدع ومباشر للعقد وه-هنا المشتري لا يدعي والشفيع لم يباشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف المشتري والباءع في قدر ال-----ثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري وان	1697	-4782108159148069208	244	413.5	198	660	36.969696044921875	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0949	false	1146964292180096734	150	176	804	952	1597	300	قد سبق في البيع ان الصفقة تتعدد بتعدد الباءع قطعا وبتعدد المشتري علي الاصح وقد عكسوا هنا فقطعوا بتعددها بتعدد المشتري والخلاف في تعدد الباءع والفرق	949	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	232	258	1181	1329	1556	300	قد سبق في البيع ان الصفقة تتعدد بتعدد الباءع قطعا وبتعدد المشتري علي الاصح وقد عكسوا هنا فقطعوا بتعددها بتعدد المشتري والخلاف في تعدد الباءع والفرق	1702	-4782108159148069208	148	296.0	122	148	100.0	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0960	false	-8784011734904176708	227	298	1142	1492	1502	300	ولا يجوز عند عدم التعيين الخ اشار الي تصحيحه قوله وان قارض بلا اذن فسد القراض وان قصد انسلاخه لعدم---- الاذن وشبه الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسلاخ ب------------------------------------------------ما لو اراد الوصي ان ينزل----- منزلته وصيا في حياته يقيمه مقامه في كل ما هو منوط به وهو ممنوع قال ومثله لو اراد المشرو--------------------------ط له النظر ان يقيم غيره مقامه واخراج نفسه------------------------------- وقد وقعت هذه المسالة في زماننا ولم يوجد فيها نقل ولم اتردد--- ان---ه ممنوع	960	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1717	true	2741168342561801188	75	187	380	908	1495	300	ولا يجوز عند عدم التعيين ان ي-------------------------قارض الا امينا والاشبه في المطلب انه ينعزل بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه وبغير اذنه فاسد مطلقا سواء اقصد المشاركة في عمل وربح ام ربح فقط ام قصد الانسلاخ لان المالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره كما لو اراد الوصي ان ينزل وصيا منزلته----- في حياته يقي------مه في كل ما هو منوط به فانه لا يجوز كما قاله الامام قال السبكي ولو اراد ناظر وقف شرط له النظر اقامة غ--يره مقامه واخراج نفسه من ذلك كان كما مر في الوصي قال وقد وقعت هذه المسالة في الفتاوي -----------------ولم اتردد في ان ذلك ممنوع	1717	-4782108159148069208	196	250.5	153	583	33.61920928955078	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0964	false	5814912816152053865	33	103	181	517	1492	300	فلو عاد ما ب--يده الي ثمانين الخ قال في اصل الروضة بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم قال في المهمات------------------------------------- كون العامل ياخذ مما في يده خارج- عن القواعد لانا---------------------------------- لما جعلنا المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن و--نحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم ي-قدم به بل يضارب قال	964	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	90	174	476	885	1543	300	فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له --بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم تنبيه كون العامل ياخذ مما في يده خارجا عن القواعد كما قاله ابن الرفعة وتبعه الاسنوي لانه لما جعل-- المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن او نحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب وان	1730	-4782108159148069208	293	515.0	228	413	70.9443130493164	56	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0968	false	2474484094574111121	163	255	814	1290	1516	300	صورة المسالة اذا قال ساقيتك علي نصيبي حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك وبهذا صور ابو الطيب-------- تبعا لما افهمه كلام المزني لكن كلام غيرهما يقتضي عدم الفرق قوله وقيد الغزالي كامامه تفقها بما اذا لم يعلم الفساد جزم به صاحب الانوار وهو مبني علي ان المراد طمعه فيما شرط له من الثمرة ويجاب بان المراد ما يشمل اجرة المثل اذ المعول عليه حينءذ ما يقتضيه العقد شرعا علي ان قولهم شء في التعليل نكرة في سياق النفي فتعم قوله----------------- والظاهر-------------- صحة مساقاة احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا الخ	968	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1741	true	2599691974567209227	175	244	870	1223	1508	300	صورة المسالة اذا قال ساقيتك علي نصيبي حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك وبهذا صور ابو الطيب المسالة تبعا لما افهمه كلام المزني لكن كلام غيرهما يقتضي عدم الفرق-------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر كل--ام الكتاب اه والذي ينبغي ان يقال-------------------------------------------------------------------------------------- ان قال ساقيتك علي كل الشجر لم يصح او قال ساقيتك علي نصيبي او اطلق صح والظاهر كما قال شيخنا صحة مساقاة احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا ولو	1741	-4782108159148069208	240	362.5	193	515	46.6019401550293	40	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0971	false	8934879423466321379	91	148	489	776	1553	300	قال في المهمات وتصحيح عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك ا ه	971	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1744	true	7818768680171258213	59	114	301	582	1528	300	قال الاسنوي--- وتصحيح عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يم-نع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوع وقو-له لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك اه -	1744	-4782108159148069208	268	523.0	215	287	93.37979125976562	51	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0982	false	8073128997248381516	2	64	9	335	1569	300	ينفرد--- بمعرفته اذ لا مشقة عليه في التلفظ به وعلمه به لا ينتقل الي غيره فليس مما يقابل بعوض بخلاف ما لو عرف الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة ف---له اخذ العوض عليها وان كثر لان هذه الصناعات يتعب في تعل-مها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة التعب وافتي البغوي بان ال------استءجار لا يصح--------------- قال الاذرعي والمختار ما قاله الغزالي	982	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1758	true	-9083807604190935330	178	235	905	1198	1539	300	ينفرد به بمعرفته اذ لا مشقة عليه في التلفظ به----------------------------------------------- بخلاف ما لو عرف الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة فان له اخذ العوض ------وان كثر لان هذه --صناعات يتعب في تعليمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه----- التعب واقني القفال بانه لا يصح استءجار له وهذا هو الظاهر وان قال الاذرعي -المختار ما قاله الغزالي	1758	-4782108159148069208	253	421.0	204	354	71.46892547607422	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0983	false	-7381097059842693609	1	27	4	134	1529	300	استءجار ارض للزراعة لا ماء لها داءم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءجر انا احفر--- بءرا واسقيها--- منه- او اسوق الماء اليها من موضع اخر------------ كما نقلت عن الروياني	983	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1760	true	8600811202197240559	16	75	79	388	1571	300	استءجار ارض للزراعة لا ماء لها داءم اي مستمر ولا يكفيها المطر المعتاد ولا ما في معناه كثلج ونداوة ولا تسقي بماء غالب الحصول لعدم القدرة علي التسليم ومجرد الامكان لا يكفي كامكان عود الابق والمغصوب نعم لو قال المكري انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صحت الاجارة كما قاله--- الروياني	1760	-4782108159148069208	118	182.0	93	312	37.82051467895508	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0984	false	2802327298281167257	270	298	1437	1571	1579	300	ما لو فقد احدي رجليه ولبس الخف علي الاخري فانه يجوز ان يمسحه ولو كانت عليلة بحيث لا تغسل لم يمسح خف الاخري علي الصحيح ولو راي المتيمم ---	984	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1761	true	854142368297992668	171	200	870	1007	1544	300	ما لو فقد احدي رجليه ولبس الخف علي الاخري فانه يجوز ان يمسحه ولو كانت عليلة بحيث لا تغسل لم يمسح خف الاخري علي الصحيح ثم فرع علي القاعدة	1761	-4782108159148069208	119	232.0	94	137	86.86131286621094	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0985	false	-1262849509498876159	0	75	0	378	1510	300	صلاته التي تسقط القضاء ثم تلف امتنع عليه التنفل بعد السلام بذلك التيمم مع انه راه وهو ممنوع من استعماله له شرعا لاجل الصلاة ولم يجعلوه كما اذا راه وثم مانع منه حسي كسبع وعدو وقالوا في الاقالة يجوز بعد تلف المبيع فلو باعه المشتري او اجره فهل تجوز الاقالة الاقرب المنع فتستثني ايضا وذكروا في الايلاء ان المانع اذا قام بالمراة ان كان حيضا منع من ضرب المدة او شرع-ا فلا في بعض الصور	985	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1761	true	854142368297992668	99	156	513	790	1544	300	صلاته التي تسقط القضاء ثم تلف امتنع عليه التنفل بعد السلام بذلك التيمم مع انه راه وهو ممنوع من استعما---له شرعا لاجل الصلاة ولم يجعلوه كما لو ر-اه وثم مانع منه حسي كسبع وعدو ومنها ما ذكروه في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الايلاء ان المانع اذا قام بالمراة ان كان حسيا منع من ضرب المدة او شرعيا فلا في بعض الصور	1761	-4782108159148069208	254	487.5	201	379	67.01847076416016	48	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0983	false	-7381097059842693609	119	161	569	777	1529	300	الشخص لل-----حج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره اذا----------- لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او في اشهره ليحرم من الميقات واجارة---------------- دار----- ببلد اخر علي الاصح عند النووي وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة	983	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1766	true	964486616404193457	254	297	1387	1602	1617	300	الشخص نفسه ليحج عن غيره اجارة عي-----ن قبل وقت الحج فانه يصح ان لم يتات تاديت----ه من بلد العقد الا بالسير قبله وكان بحيث يتهيا للخروج عقبه الثانية انه يصح استءجار دار مثلا ببلد اخر وان ---------------------كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة	1766	-4782108159148069208	113	142.0	87	245	46.1224479675293	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0991	false	1891620031428040630	17	66	99	344	1533	300	المنذور اعتاقه كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق هذا العبد بعد سنة قال البلقيني ينبغي في هذه الحالة ان لا تجوز اجارته اكثر من المدة------------------ لءلا يءدي الي استمرار الاجارة عليه بعد عتقه تفريعا علي الصحيح في ان من اجر عبد----ه ثم اعتقه لا تنفسخ الاجارة	991	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1786	true	-4057448479049649559	76	122	378	605	1531	300	المنذور اعتاقه كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق هذا العبد بعد سنة لم تج-------------------------------------ز اجارته اكثر من المدة كما قاله البلقيني لءلا يءدي الي استمرار الاجارة عليه بعد عتقه بناء ع--لي الاصح من- ان من اجر عبد نفسه ثم اعتقه لا تنفسخ الاجارة	1786	-4782108159148069208	188	339.0	149	267	70.4119873046875	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1000	false	5384054265586601537	137	204	710	1068	1553	300	ابو علي------- ان محل الخلاف اذا الزم---- ذمته خياطة ثوب بعينه او حمل متاع بعينه اما لو استاجر دابة بعينها مدة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع ولا ينفسخ العقد بتلفهما قطعا وتبعه الامام وسكت عليه الرافعي لان العقد والحالة هذه يتناول المدة بدليل استقرار الاجرة بتسليمها وان لم يركب واذا كان في الذمة تناول العقد العمل المستوفي به فكان- معقودا عليه	1000	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1788	true	-1154991833661908388	154	213	808	1115	1572	300	ابي علي واقراه ان محل الخلاف اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين- او حمل متاع معين- اما لو استاجر دابة معين-----ة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع وفرق ب-------------------------------------------------------ان العقد والحالة هذه يتناول المدة بدليل استقرار الاجرة بتسليمها وان لم يركب واذا كان في الذمة تناول العقد العمل المستوفي به فكانه معقود- عليه	1788	-4782108159148069208	284	511.0	228	370	76.75675964355469	48	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1009	false	3067534902848941670	213	300	1093	1549	1549	300	الاجارة فانه يعتق ولا يقبل قوله في فسخها ويغرم للعبد اجرة مثله قوله ولا تنفسخ الاجارة ك-------------------------------------ما لا تنفسخ الاجارة بطرو الحرية -لا تنفسخ بطرو الرق كما لو استاجر مسلم حربيا فاسترق قوله وترجيح الاول من زيادة النووي حكي المتولي هذا الخلاف فيما اذا اوصي بمنفعة العبد لزيد وبرقبته لاخر فرد زيد الوصية والمتجه رجوعها للورثة ومن نظاءر المسالة ما اذا اجر داره ثم وقفها او وهبها ثم فسخت الاجارة ولم اقف فيها علي نقل او استاجر منه دارا في دار الحرب ثم ملكها المسلمون لم تنفسخ-	1009	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1806	true	5791905883292584970	0	45	0	235	1607	300	الاجارة وانه -----------------------------يغرم للعبد اجرة مثله وهو كذلك كما نقلاه عن الشيخ ابي علي قبيل كتاب الصداق واقره وكما لا تنفسخ الاجارة بطرو الحرية ولا تنفسخ بطرو الرق ف---لو استاجر مسلم حربيا فاسترق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او استاجر منه دارا في دار الحرب ثم ملكها المسلمون لم تنفسخ	1806	-4782108159148069208	172	281.0	139	495	34.747474670410156	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1020	false	-4207397310324883063	257	295	1285	1484	1508	300	الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره والحمل لا يظهر عل-----ي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1020	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1808	true	395040386043471485	136	171	690	874	1556	300	الطريق لم يستحق شيءا---- والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم بذلك----- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1808	-4782108159148069208	157	269.0	125	204	76.96078491210938	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1022	false	7760743933432672997	179	232	907	1193	1567	300	والمراد ببلاد الاسلام كل --ما احياه المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتح- عنوة كخيبر وسواد العراق او صلحا علي ان تكون الرقبة لنا وهم يسكنونها بجزية وان فتح- علي ان تكون الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون------- لا تصير دار حرب	1022	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1811	true	-8109825011530935523	104	157	566	857	1575	300	والمراد بدار- الاسلام كل بلدة بناها المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر وسواد العراق او صلحا علي ان تكون الرقبة لنا وهم يسكنونها بخراج وان فتحت علي ا-----ن الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب	1811	-4782108159148069208	266	485.5	214	297	89.56228637695312	45	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1023	false	-366051262048310930	66	107	344	553	1572	300	العامرة اذا لبسها رمل او غرقها ماء فصارت بحرا ثم زلل الرمل او البحر ف-----------ان عرف عليها ملك الاسلام فهي كالعامرة وما ظهر من باطنها يكون للمالك الاول ولو لبسها الوادي بتراب اخر فهي بذلك التراب له قاله في الكافي قوله	1023	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1812	true	6623102522639769399	127	164	657	835	1530	300	العامرة اذا لبسها رمل او غرقها ماء فصارت بحرا ثم زال الرمل او الماء فهي لمالكها ان عرف------------------------------- وما ظهر من باطنها يكون له---------- ولو لبسها الوادي بتراب اخر فهي بذلك التراب له كما- في الكافي والا	1812	-4782108159148069208	156	267.5	121	220	70.90908813476562	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1027	false	-6693696692752993027	171	227	936	1223	1584	300	ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه قال شيخنا لتعديه باتلافه في غير الجهة التي اذن فيها الشارع وهي الرعي فاشبه ا------------------------------تلاف شجره لعدم الاذن منه في اتلافها كاتبه قوله ولا يعزر قال الماوردي لانه احد مستحقيه قوله قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل الخ قال الاذرعي فلو جهله ونهاه الامام فاصر فلا ريب في	1027	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1824	true	-5113890387710430944	191	231	947	1129	1525	300	ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح لان ما هنا ف---------------------------------------ي الرعي فهو من جنس ما احمي له وما هناك في الاتلاف بغير------------------------------------ه ولا يعزر ايضا ق------------------------------ال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا------------------------------ فلا ريب في	1824	-4782108159148069208	109	129.0	81	317	34.384857177734375	19	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1027	false	-6693696692752993027	238	300	1279	1584	1584	300	وكلاء بيت المال في زماننا-------- ما يزعم انه فاضل عن حاجة المسلمين باطل------------------ لان البيع يستدعي تقدم الملك ولو جاز ذلك لجاز للامام بيع الموات ولا يعرف من قال به قال ابن الرفعة---------- لا ادري باي وجه يلقي الله ق------ال الاذرعي وفي معني الشوارع الرحاب الواسعة بين الدور في المدن فانها من المرافق العامة كما صرح به في البحر وقد نقل في-	1027	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1825	true	-2493452628383336707	89	157	458	788	1561	300	وكلاء بيت المال من يبيع من الشارع ما يقول انه يفضل عن حاجة المسلمين وهذا لا يقتضيه قول احد لان البيع يستدعي تقدم الملك ولو جاز ذلك لجاز------- بيع الموات ولا قاء-------ل به قال ابن الرفعة وفاعل ذلك لا ادري باي وجه يلقي الله تعالي قال الاذرعي وفي معني ذلك---- الرحاب الواسعة بين الدور في المدن فانها من المرافق العامة كما صرح به في البحر وقد نقل في	1825	-4782108159148069208	264	447.5	206	348	75.86206817626953	50	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1031	false	3354678443951709398	272	296	1412	1531	1551	300	للامام ان يقطع ارضا لياخذ حطبها او حشيشها او صيدها ولا بركة لياخذ سمكها ولا يدخل في هذه الاشياء تحجر كما لا يدخل اقطاع	1031	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1831	true	8793167550621323731	10	34	58	177	1586	300	للامام ان يقطع ارضا لياخذ حطبها او حشيشها او صيدها ولا بركة لياخذ سمكها ولا يدخل في هذه الاشياء تحجر كما لا يدخل اقطاع	1831	-4782108159148069208	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1034	false	-3247984395479035419	139	174	730	904	1584	300	حكم لهم بملكه----------------------------------- قال الاذرعي والظاهر ان صورة المسالة ان يكون منبعه من اراضيهم المملوكة لهم اما اذا كان منبعه بموات او كان يخرج من نهر عام كدجلة ونحوها فلا بل هو باق علي الاباحة	1034	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1833	true	-638824460320127027	123	162	639	831	1541	300	حكم لهم بملكه لانهم اصحاب يد وانتفاع والظاهر كما قال الاذرعي-------- ان صورة المسالة ان يكون منبعه من اراضيهم المملوكة لهم اما لو -كان من-عه بموات او كان يخرج من نهر عام كدجلة------- فلا بل هو باق علي الاباحة	1833	-4782108159148069208	154	269.5	122	209	73.68421173095703	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1035	false	-1073723539042285238	184	236	952	1214	1533	300	فان عاد ف---كغيره قال الاذرعي هكذا اطلقاه وهو ظاهر فيما اذا ارتحل معرضا اما لو كان لحاجة عازما علي العود فلا الا ان تطول غيبته----------- واعراضه عنها كارتحاله كما اقتضاه كلام الروياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حفرها لنفسه ثم اراد سدها ليس له ذلك فانه قد تعلق بها حق الماشية بظهور ماءها فلم يكن له	1035	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1836	true	3052332777588607812	28	132	130	640	1511	300	فان عاد فهو كغيره قال الاذرعي هذ----------------------ا اذا ارتحل معرضا اما لو كان لحاجة عازما علي العود فلا الا ان تطول غيبته اه وهو حسن واعراضه عنها كارتحاله كما اقتضاه كلام الروياني تنبيه كان ينبغي للمصنف ان يقول لارتفاق نفسه كما قدرته في كلامه ليخرج ما لو حفرها لارتفاق المارة فان الحافر كاحدهم او حفرها لا بقصد شء فانه لا يختص بها علي الاصح بل هو كواحد من الناس وتصير مشتركة بين الناس وان لم يتلفظ بوقف كما صرح به الصيمري و الماوردي قالا ولو حفر-- لنفسه ثم اراد سدها ليس له ذلك لانه قد تعلق بها حق الماشية بظهور ماءها فلم يكن له	1836	-4782108159148069208	236	424.5	188	534	44.19475555419922	45	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1039	false	1380986723227525067	113	234	608	1221	1581	300	شرط الواقف صرف اجرة الارض المستاجرة من ريع الوقف قال ابن دقيق العيد تكلم المتاخرون في عصرنا فيها فقال بعضهم ينبغي ان لا يصح الوقف -----------------لان الاجرة دين في ذمته فاشبه ما لو وقف علي قضاء دينه والظا-------------------هر الصحة ووقف البناء لا يمنع وجوب اجرة القرار علي جهة الوقف فاذا شرط صرف الاجرة من ريعه فقد شرط ما يوافق مقتضاه فينبغي ان يصح ق-------ال الزركشي وقد صرح ابن الاستاذ بان الاجرة من ريع الوقف--- شرط الواقف ذلك او سكت عنه والظاهر ان هذه الصورة التي-- قالها ابن الاستاذ غير الصورة التي قيل فيها بعدم صحة الوقف بل تلك في اجارة استاجرها الواقف قبل الو-قف فلزمت الاجرة ذمته ومسالة ابن الاستاذ وبحث ابن دقيق العيد في اجرة المثل اذا بقي الموق-ف بها	1039	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1844	true	-4706433810408733111	11	119	49	585	1463	300	شرط الواقف صرف اجرة الارض المستاجرة من ريع الموقوف هل ------------------------------------------------------------------يصح الوقف او لا قيل لا يصح لان الاجرة دين في ذمته فاشبه ما لو وقف علي قضاء دينه وقال ابن دقيق العيد الظاهر الصحة ووقف البناء لا يمنع وجوب اجرة القرار-------------- فاذا شرط صرف الاجرة من ريعه فقد شرط ما يوافق مقتضي العقد ولا ينافيه شرعا قال الزركشي وقد صرح ابن الاستاذ بان الاجرة من ريع الوقف ان شرط الواقف ذلك او سكت عنه -اه وما بحثه ابن دقيق العيد وقاله- ابن الاستاذ غير الصورة ال-مختلف فيها لان-------------- تلك في اجارة استاجرها الو-قف قبل الواقف ولزمت الاجرة ذمته وما قالاه ف-----------------------------ي اجرة المثل اذا بقي الموقوف بها	1844	-4782108159148069208	420	657.5	335	663	63.34841537475586	71	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1040	false	6553831404621883574	0	43	0	233	1529	300	عليه بدار الحرب ماذا يفعل بغلة الموقوف لم يتعرضوا له وينبغي ان يكون حكمها حكم منقطع الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسط قوله واعترضه في البيان ب-----------------------------------------------------------الزاني المحصن مثله قاطع الطريق الذي تحتم قتله ومن استحق قتله بتركه للصلاة قوله فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول	1040	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1846	true	5533829783257737059	168	246	880	1253	1553	300	عليه بدار الحرب ماذا يفعل بغلة الموقوف علي---------ه وينبغي ان تصرف الي من بعده اخذا من كلام الاذرعي المتقدم و لا يصح الوقف علي مرتد وحربي و لا وقف الشخص علي نفسه في الاصح المنصوص في الثلاثة اما في الاولي والثانية فلانهما لا دوام لهما مع كفرهما والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له اي مع كفره فلا يرد الزاني المحصن----------------------------------------------------------------- فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول	1846	-4782108159148069208	109	133.5	85	447	24.38478660583496	17	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1041	false	4788706873217906978	107	182	522	907	1499	300	لو وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات نفسه كصفة الفقه وليس فيهم فقيه سواه فعن ابن يونس وغيره انه يصح واعتمده ابن الرفعة وفعله وهو الراجح وعن غيرهم خلافه ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم وقفه ----علي ما يريد فانه يصح------ ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره وهو الراجح والاحوط ان يستاجره بعد الوقف من المستاجر لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر	1041	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1847	true	-8580890365886752745	111	218	562	1101	1487	300	لو وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات نفسه فانه يصح كما قاله القاضي الفارقي و ابن يونس وغيرهما------ واعتمده ابن الرفعة وان خالف فيه الماوردي ومنها ما لو شرط النظر لنفسه باجرة المثل لان استحقاقه لها من جهة العمل لا من جهة الوقف فينبغي ان لا تستثني هذه الصورة فان شرط النظر باكثر منها لم يصح الوقف لانه وقف علي نفسه ومنها ان يءجر ملكه مدة يظن ان- لا يعيش فوقها------ منجمة ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره----------- والاحوط ان يستاجره بعد الوقف من المستاجر لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر	1847	-4782108159148069208	294	479.5	236	563	52.22024917602539	50	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1042	false	-3871520200755593919	227	291	1167	1506	1557	300	يتعرضوا لضابط الغني الذي يستحق به من الوقف علي الاغنياء قال الاذرعي والاشبه ان المرجع فيه الي العرف -قال وفيه شء لان الغني يختلف باختلاف طبقات الناس ولا يكاد ينضبط ويبعد ان يستحق منه من استغني عن سهم الفقراء وكان رزقه وماله وفق كفايته او ازيد بقليل وفي المسكت للزبيري ضبطه بمن تحرم عليه الصدقة اما لماله او لقوته وكسبه او كفايته بنفقة غيره	1042	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1849	true	473280483982691418	208	240	1127	1303	1588	300	يتعرضوا لضابط الغني الذي يستحق به--- الوقف علي الاغنياء قال الاذرعي والاشبه الرجو---ع فيه الي العرف وقال غيره انه الذي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عليه الصدقة اما لملكه او لقوته وكسبه او كفايته بنفقة غيره	1849	-4782108159148069208	157	267.0	127	340	46.17647171020508	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1044	false	6063857353124481342	199	245	958	1204	1497	300	الطلاق كقوله انت باءن بينونة محرمة لا تحل-- لي ابدا لا تخرج عن ال----كناية فيحتاج الي الفرق بين الوقف والطلاق وفرق البلقيني بينهما بثلاثة فروق الاول ان صراءح الطلاق محصورة بخلاف الوقف الثاني ان قوله بينونة محرمة لا تحل-- لي ابدا غير مختص بالطلاق بل يدخل	1044	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1851	true	-3546288653778205612	261	300	1374	1576	1576	300	المراد كقوله انت باءن بينونة محرمة لا تحلين لي ابدا لا تخرج عن كونها كناية فهلا كانت هذا كالطلاق اجيب ب----------------------------------------------ان صراءح الطلاق محصورة بخلاف الوقف وب-----ان قوله بينونة محرمة لا تحلين لي ابدا غير مختص بالطلاق بل يدخل-	1851	-4782108159148069208	161	269.5	128	254	63.385826110839844	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1044	false	6063857353124481342	245	277	1204	1388	1497	300	فيه الفسوخ والزاءد في الفاظ الوقف مختص بالوقف الثالث ان قوله تصدقت------ زوال الملك وله محملان محمل الصدقة التي تفيد الم-لك ومحمل الصدقة التي هي الوقف والزاءد يعين المحمل الثاني بخلاف الطلاق	1044	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1852	true	7371155352682031606	0	32	0	186	1558	300	فيه الفسوخ والزاءد في الفاظ الوقف يختص بالوقف وب-----ان قوله تصدقت يقتضي زوال الملك وله محملان محمل الصدقة التي تحتمل الملك ومحمل الصدقة التي هي الوقف فالزاءد يعين المحمل الثاني بخلاف الطلاق	1852	-4782108159148069208	168	317.5	138	191	87.95811462402344	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1353	false	-96410688728276227	208	241	1022	1217	1520	300	فيه المفسوخ والزاءد في الفاظ الوقف يختص بالوقف الثالث--- تصدقت بكذا يقتضي زوال الملك وله محملان محمل الصدقة التي تحتمل الملك ومحمل الصدقة التي هي الوقف فالزيادة تعين المحمل الثاني بخلاف الطلاق -قوله	1353	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1852	true	7371155352682031606	0	33	0	192	1558	300	فيه ال-فسوخ والزاءد في الفاظ الوقف يختص بالوقف وبان قوله تصدقت----- يقتضي زوال الملك وله محملان محمل الصدقة التي تحتمل الملك ومحمل الصدقة التي هي الوقف فالزاءد ي-عين المحمل الثاني بخلاف الطلاق وقوله	1852	-4782108159148069208	178	324.0	147	199	89.44723510742188	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1046	false	-8748304556014618973	0	23	0	119	1578	300	الرافعي لو قال وقفت عليه زوجته انفسخ النكاح قال في التوسط والذي رايته في نسخ الرافعي فلو وقفت بحذف لفظة قال وهو الصواب	1046	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1853	true	8652058870999647511	132	155	704	822	1607	300	الرافعي لو قال وقفت عليه زوجته انفسخ النكاح قال في الوسيط والذي رايته في نسخ الرافعي فلو وقف- بحذف لفظة قال وهو الصواب	1853	-4782108159148069208	115	222.0	92	119	96.63865661621094	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1048	false	-3232685430128872785	117	188	577	948	1508	300	قال شيخنا ما ذكره من النظر فيه نظر اذ فرض المسالة فيما لا يتاتي الانتفاع به الا بالاجارة تنبيه لو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ست سنين-------- في عقدين لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح العقد الثاني كما افتي به ابن الصلاح وهو الراجح وان قلنا بصحة--------- اجارة الزمان ال---قابل من المستاجر------ اتباعا لشرط الواقف فان مدرك الصحة في صحتها من المستاجر جعل المدتين المتصلتين في العقدين كالمدة الواحدة	1048	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1858	true	714004566460402336	44	128	239	670	1578	300	قال شيخنا ما افتي به ابن الصلاح لان الضرورة تتقدر بقدرها و-------------------------------------لو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ست سنين فان كان في عقد واحد لم يصح في شء منها ولا يخرج علي تفريق الصفقة كما مرت الاشارة اليه في فصلها واذا اجر ثلاث سنين ثم الثلاث الاخر قبل انقضاء الاولي لم يصح العقد الثاني كما افتي به ابن الصلا-----------ح وان فرعنا علي الاصح ان اجارة ال-مدة المستقبلة من المستاجر صحيحة اتباعا لشرط الواقف فان ------------------------------------المدتين المتصلت-----------ين كالمدة الواحدة	1858	-4782108159148069208	217	332.5	172	527	41.17647171020508	35	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1060	false	-4873882701347186456	164	199	827	1006	1547	300	ملكا للموقوف عليه اذا------------------- كان البناء او الغراس موقوفا في ارض مستاجرة وصار الريع لا يفي بالاجرة او يفي بها لا غير افتي ابن الاستاذ بانه -----------------------------------------------------يقلع وينتفع بعينه ان امكن والا صرف---- للموقوف عليه	1060	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1871	true	-7749508713593548968	64	112	323	572	1561	300	ملك- للموقوف عليه في حال الانتفاع به ولو كان البناء و--الغراس موقوفا في ارض مستاجرة وصار الريع لا يفي بالاجرة او يفي بها فقط--- افتي ابن الاستاذ بانه يلتحق بما لا ينتفع به الا باستهلاكه اي باحراق ونحوه فيقلع وينتفع بعينه ان امكن والا صرف الي الموقوف عليه	1871	-4782108159148069208	165	275.5	132	255	64.70587921142578	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1061	false	-7232092896970052645	157	225	815	1148	1510	300	السبكي -الذي اراه الجواز----------- بثلاثة شروط احدها ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف الثاني ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل بعضه من جانب الي جانب وان اقتضي زوال شء من العين لم يجز الثالث ان يكون فيه مصلحة للوقف وعلي هذا ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع فيه وكذلك فتح ابواب الحرم لا حاجة بها وانما هي لمصلحة	1061	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1873	true	-1795598108511210805	151	208	794	1074	1531	300	السبكي والذي اراه تغييره في غير ذلك بثلاثة شروط ان ي------كون يسيرا لا يغير مسمي الوقف و------ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل نقضه من جانب الي جانب وان ي----------------------------------------كون فيه مصلحة للوقف وعليه--- ففتح شباك الط-برسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع فيه وكذا- فتح ابواب الحرم لانه --------انما هو لمصلحة	1873	-4782108159148069208	249	427.5	197	345	72.17391204833984	41	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1057	false	-185483562505815263	191	300	997	1565	1565	300	البلقيني ان عزل الناظر المدرس وغيره تهورا من غير طريق مسوغ لا ينفذ ويكون قادحا في نظره وقال الزركشي في الخادم- لا يتخيل انه ينفذ وان كان -----غير جاءز كما قلنا به في الامام الاعظم اذ له عزل القاضي لانا انما نفذناه من الامام خشية اثارة الفتنة علي الاءمة وهذا مفقود في الناظر الخاص وقال في شرح----- المنهاج في القضاء في الكلام علي عزل القاضي بلا سبب ونفوذ عزله في الامر العام واما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان -والتصوف والتدريس والطالب والنظر ونحوه لا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لم يج-ز عزله بمثله ولا بدونه ولا-	1057	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1877	true	4489559600053493775	135	203	707	1061	1533	300	البلقيني عز---ل الناظر للمدرس من ------------غير طريق مسوغ لا ينفذ ويكون قادحا في نظره وقال الزركشي في --خادمه لا يبعد ان ين--فذ وان كان عزله غير جاءز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرحه علي المنهاج في القضاء لا ---------ينعزل اصحاب---------------------------------------- الوظاءف الخاصة كالامامة والاقراء والتصوف والتدريس والط-لب والنظر من ------------------------------غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لا يجوز عزله بمثله ولا بدونه ولا	1877	-4782108159148069208	311	522.5	251	582	53.436424255371094	47	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1794	false	-8221560728226454968	212	261	1080	1352	1541	300	عليهما وهذا في الامر العام اما------ الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان -والتصرف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والسبكي فقالا من -ولي تدريسا لم يج-ز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	1794	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1877	true	4489559600053493775	165	205	852	1072	1533	300	علي المنهاج في القضاء لا ينعزل اصحاب الوظاءف الخاصة كالامامة والاقراء والتصوف والتدريس والطلب والنظر------------------------------- من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ا---------------------بن رزين-------- فقال- من تولي تدريسا لا يجوز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	1877	-4782108159148069208	185	294.5	150	281	65.83629608154297	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1063	false	6076355990948409493	105	144	490	701	1513	300	السبكي قال--- ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب-- بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر	1063	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1879	true	2556823456176093021	269	300	1419	1586	1586	300	السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصالحية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة ق--------------------------------------------ال السبكي ونظيره احداث منبر-	1879	-4782108159148069208	159	283.0	130	216	73.61111450195312	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1063	false	6076355990948409493	144	191	701	939	1513	300	في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنف---عة لغير هذه الجهة---- والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1063	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	0	45	0	222	1582	300	في مسجد لم يكن فيه فانه لا يجوز وكذا- احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه---------------------- لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1880	-4782108159148069208	205	370.5	162	245	83.67346954345703	38	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1064	false	-5949085437538510602	134	189	711	997	1578	300	كلام المصنف ان الهبة بشرط الثواب لا يطلق عليها اسم الهبة لوجود العوضية وبه صرح الزبيري في المسكت قوله قال الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكي اي------------------ وغيره قوله ويجاب بان الهدي الخ نقل الشارح في شرح البهجة وحاشية العراقي هذا الجواب عن غير الاسنوي قوله ------ينبغي ان يكون صدقة ايضا اشار الي تصحيحه قوله او قصد ثواب الاخرة فان	1064	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1881	true	-5054683136000385299	156	223	822	1179	1560	300	كلام------ه ان الهبة بث------واب لا يطلق عليها اسم الهبة لوجود العوضية وبه صرح الزبيري ثم قسم التمليك المذكور الي الصدقة والهدية بقوله فان ملك بلا عوض محتاجا شيءا لثواب الاخرة اي لاجلها فصدقة اي فلا بد من اجتماع الامرين والتحقيق كما قال السبكي اخذا من كلام المجموع وغيره ان الحاجة--------------------------------------------------------------------- غير معتبرة قال السبكي فينبغي ان يقتصر علي احد الامرين اما الحاجة--- او قصد ثواب الاخرة فان	1881	-4782108159148069208	132	166.0	102	441	29.93197250366211	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1065	false	5682586800910008864	109	141	570	735	1552	300	لو اشتري حليا لولده الصغير وزينه به فانه يكون تمليكا بخ---لاف ما لو اشتري- لزوجته فانه لا يصير ملكا له----ا قاله القفال والفرق انه------ له ولاية علي الصغير بخلاف الزوجة كذا ذكره	1065	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1882	true	6145906810453124040	265	300	1389	1567	1567	300	لو اشتري حليا لولده الصغير وزينه به فانه يكون تمليكا له بخلاف ما لو اشتراه لزوجته فانه لا يصير ملكا لها كما قاله القفال والفرق بينهما ان له ولاية علي الصغير بخلاف الزوجة كذا ذكره-	1882	-4782108159148069208	158	288.0	127	179	88.26815795898438	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1067	false	2764014448820096548	165	190	854	976	1510	300	--فراءض الرافعي لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز----------- ولا بد ان يجري بينهم تواهب وهذا التواهب لا يكون الا عن	1067	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1886	true	4468936475976983287	272	299	1384	1515	1520	300	الفراءض انه---- لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب وهذا التواهب لا يكون الا عن	1886	-4782108159148069208	116	209.0	91	135	85.9259262084961	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1067	false	2764014448820096548	253	279	1291	1416	1510	300	قال- انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما	1067	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1887	true	-5514906129892265925	43	69	226	352	1494	300	قالا انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما	1887	-4782108159148069208	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1072	false	5929145531056757558	162	197	813	984	1532	300	بانه لا يء---من خروج دراهمه مستحقة فيفوت الرهن لانه فسخ العقد ولا يقع موقوفا بخلاف بذل الارش لانه ليس بعقد فجاز ان يقع موقوفا فان سلم ما بذله له والا رجع عليه قوله اصحهما في	1072	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1892	true	8110225388405714198	155	190	775	944	1497	300	بانه لا يءمن من خروج دراهمه مستحقة فيفوت الرهن لانه فسخ العقد ولا يقع موقوفا بخلاف بذل الارش لانه ليس بعقد فجاز ان يقع موقوفا فان سلم ما بذ---له والا رجع اليه وايضا ل--ما في	1892	-4782108159148069208	158	292.0	125	174	90.80459594726562	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1074	false	-4735378213271082666	180	283	895	1388	1485	300	بضم اللام وفتح القاف هو المشهور قال الازهري هو ما سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة ورواة الاخبار قوله ويقال لقاطة نظمها بعضهم في بيت فقال لقاطة ولقطة ولقطه ولقط ما لاقط قد لقطه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا ما وجد اي في موضع غير مملوك قوله من حق ضاءع الخ شمل ولد اللقطة وما ضاع من مستعير او مستاجر او اجير او غاصب او نحوهم وما لو وجد مالا اسلاميا مدفونا وكتب ايضا عرفها بعضهم بقوله ما وجد في موضع غير مملوك من مال او مختص ضاءع من مستحقه لسقوط او غفلة او نحوها لغير حربي ليس بمحرز ولا ممتنع بقوة -ولا يعرف الواجد	1074	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1900	true	-4463204859679679056	40	108	218	556	1534	300	بضم اللام وفتح القاف ولقط بفتح اللام والقاف بلا هاء و--------------------------------------------------------------نظمها------ في بيت فقال لقاطة ولقطة ولقطه ولقط--- لاقط قد لقطه ويقال اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها ايضا وهي لغة ما وجد علي تطلب قال تعالي فالتقطه ال فرعون وشرعا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد في موضع غير مملوك من مال او مختص ضاءع من مالكه --سقوط او غفلة و--نحوها لغير حربي ليس بمحرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد	1900	-4782108159148069208	201	309.5	158	588	34.18367385864258	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1074	false	-4735378213271082666	143	178	698	882	1485	300	اللقطة انما ذكرت بعد الهبة لان كلا منهما تمليك بلا عوض وذكره-ا في التنبيه بعد احياء الموات لان كلا منهما تمليك من الشارع ولو ذكرت عقب القرض -كان مناسبا لانها يسلك بها مسلكه والشرع اقرضه	1074	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1901	true	9069966255337282646	6	39	32	207	1539	300	اللقطة ب----------عد الهبة لان كلا منهما تمليك بلا عوض وذكرهما في التنبيه بعد احياء الموات لان كلا منهما تمليك من الشارع ولو ذكرت عقب القرض لكان مناسبا لانه- يسلك بها مسلكه والشرع اقرضه	1901	-4782108159148069208	172	321.5	139	186	92.4731216430664	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1085	false	5416625898062365968	89	136	435	677	1498	300	موقوف علي اللقطاء الخ اورد عليه انه ------------------------------لا يتحقق وجودهم بخلاف---------- الفقراء واجيب بان الجهة لا يشترط فيها------- والا لم يصرف ل---من حدث قال الزركشي وقد يتوقف في---- الجواب ويقال لا بد من وجود من يمكن الصرف اليه وجوابه ان الموقوف عليه الجهة ويكفي لسكانها وقضية كلام -	1085	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1927	true	1232736558036532986	239	295	1262	1544	1569	300	كوق-ف علي اللقطاء والوصية لهم فان قيل كيف يصح الوقف عليهم ووجودهم لا يتحقق------- بخلاف الوقف علي الفقراء -اجيب بان الجهة لا يشترط فيها الوجود والا لم يصرف الي من حدث فان قيل -----قد يتوقف في هذا الجواب ويقال لا بد من وجود من يمكن الصرف اليه اجيب با-ن الموقوف عليه الجهة ويكفي امكانها تنبيه اضافة	1927	-4782108159148069208	185	283.5	146	297	62.2895622253418	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1085	false	5416625898062365968	135	166	672	836	1498	300	كلام المصنف وغيره التخيير في الانفاق عليه بين العام والخاص -------------قال في التوشيح ولم اجد فيه نقلا -قال ابن العراقي و-الافقه تقديم الخاص فلا ينفق من العام الا عند تعذر الخاص	1085	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	123	157	611	787	1496	300	كلام المصنف وغيره التخيير في الانفاق عليه -من العام والخاص وهو كذلك وان قال في التوشيح -لم اجد فيه نقلا وقال بعض المتاخرين الافقه تقديم الخاص فلا ينفق من العام الا عند -فقد الخاص	1928	-4782108159148069208	148	250.0	118	179	82.68156433105469	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1086	false	-6189981342357261551	71	104	369	534	1534	300	وقضية كلامه انه يحكم باسلامه------ في دار الاسلام مطلقا وان لم يكن فيها مسلم و--------------------------------------قال الدارمي انما يحكم باسلامه اذا كان في القرية مسلم اما اذا كان جميع من فيها كفارا فهو كافر	1086	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1931	true	872128819627919628	139	181	721	928	1520	300	وقضية كلامه ان- يحكم باسلام اللقيط في دار الاسلام مطلقا وان لم يكن فيها مسلم وليس مرادا كما يعلم مما قدرته ايضا فقد قال الدارمي انما يحكم باسلامه اذا كان في القرية مسلم اما لو -كان جميع من فيها كفارا فهو كافر	1931	-4782108159148069208	159	284.5	127	209	76.07655334472656	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1086	false	-6189981342357261551	119	152	603	769	1534	300	ولو وجد اللقيط ببرية فمسلم كما حكاه شارح التعجيز عن جده ترجيحا للاسلام وهو الظاهر اذا كانت برية دارنا او برية لا يد لاحد عليها اما برية دار الحرب التي لا يطرقها مسلم	1086	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1932	true	-7810727049616136334	87	116	437	577	1553	300	ولو وجد اللقيط ببرية فمسلم---- حكاه شارح التعجيز عن جده--------------- وهو --ظاهر اذا كانت برية دارنا او برية لا يد لاحد عليها اما برية دار الحرب -----لا يطرقها مسلم	1932	-4782108159148069208	140	249.0	111	166	84.33734893798828	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1091	false	2222086624110987685	43	129	216	693	1533	300	لو انكرت المطلقة الرجعة ثم اقرت بها --حيث يقبل اقرارها ---------------بان دعواها الرجعة مستندة الي اصل وهو عدم انقضاء العدة وجعل الشارع القول قولها فيه اءتمان-----------ا وقد اعترفت بالخيانة واقرار اللقيط بالرق مخالف للاصل وهو الحرية وقد تاكد بالاقرار بالحرية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكتوا عن اعتبار الرشد---- في المقر هنا وينبغ----------------ي اعتباره كغيره من الاقارير وحكي صاحب الاقليد في فتاويه عن شيخه ابن عبد السلام ان اعتراف الجواري بالرق لا يقبل------------------ لان السفه غلب عليهن قا-------------------ل الاذرعي وهذه العلة موجودة في غالب العبيد لا سيما من قرب عهده بالبلوغ	1091	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1937	true	-8195843440281729285	95	247	475	1289	1563	300	لو انكرت المرا-ة الرجعة ثم اقرت بها فانها تقبل فهلا كان هنا كذلك اجيب بان دعواها الرجعة مستندة الي اصل وهو عدم انقضاء العدة وجعل الشارع القول قولها في انقضاء العدة اثباتا وقد اعترفت بالخيانة واقرار اللقيط------ مخالف للاصل وهو الحرية وقد تاكد بالاقرار بالحرية فان قيل يرد علي المصنف ما لو اقر بالرق لزيد فكذبه فاقر به لعمرو فانه لا يقبل اقراره ولو صدقه عمرو وهذا لم يسبق منه اقرار بحرية اجيب بان اقراره الاول يتضمن نفي الملك لغيره فاذا كذبه المقر له خرج عن كونه مملوكا له ايضا فصار حر الاصل والحرية مظنة حقوق الله تعالي والعبادة فلا سبيل الي ابطالها بالاقرار الثاني تنبيه سكتوا عن اعتبار الرشد هنا في المقر---- وينبغي كما قال الزركشي اعتباره كغيره من الاقارير فلا يقبل ---------------------------------------------اعتراف الجواري بالرق كما حكي عن ابن عبد السلام لان الغا---لب عليهن السفه وعدم المعرفة قال الاذرعي وهذه العلة موجودة في غالب العبيد لا سيما من قرب عهده بالبلوغ	1937	-4782108159148069208	377	606.5	308	873	43.18442153930664	59	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1014	false	6183878308797050546	147	170	804	926	1579	300	خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزركشي ويستنبط منه---------- جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية ولم يذكروه	1014	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1945	true	8091269857735847827	98	184	511	943	1511	300	خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في خبر الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الرقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم ويستانس لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق ولو استدل بالاية لما قدمته في غير هذا الباب ان شرع من قبلنا ليس بشرع لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره قال الزركشي ويستنبط من هذا الحديث جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية ولم يذكروه	1945	-4782108159148069208	119	208.0	96	432	27.546297073364258	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1015	false	-7507558218990440444	164	190	800	928	1487	300	ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العمل او اقل استحقه الراد------- في مال المالك بمقتضي قول وليه------------------ وهو واضح	1015	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1947	true	2710154833715726959	124	152	611	753	1477	300	ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العمل ان----------- الراد يستحقه في مال المالك بمقتضي قول وليه قال بعض المتاخرين وهو واضح	1947	-4782108159148069208	116	204.0	92	153	75.8169937133789	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1018	false	3084830004057815559	0	43	0	200	1534	300	التنصيص علي المكان انما يراد به الارشاد الي موضع الابق او مظنته ونحوه لا ان الرد منه شرط في اصل الاستحقاق اذ لو اريد حقيقة ذلك------- لكان اذا رده من دونه لا يستحق شيءا لانه لم يرده منه وفي الكا----في لو قال من	1018	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1950	true	4951470816886854252	190	235	943	1148	1466	300	التنصيص علي المكان انما يراد به الاشارة الي موضع الابق او مظنته------ لا ان الرد منه شرط في اصل الاستحقاق اذ لو اريد حقيقة ذلك المكان لكان اذا رده من دونه لا يستحق شيءا لانه لم يرده منه وخرج ب اقرب ما لو رده من	1950	-4782108159148069208	179	321.0	138	211	84.83412170410156	37	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1018	false	3084830004057815559	76	111	385	577	1534	300	ومن استحقاق العامل في المساقاة نصيبه اذا تبرع---- المالك عنه او اجنبي ب--العمل جواز الاستنابة في الامامة ونحوها--------------------------- بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام و-النووي	1018	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1952	true	613403098106503179	75	116	392	614	1579	300	ومن استحقاق العامل في المساقاة نصيبه اذا تبرع عنه المالك---- او اجنبي في العمل جواز الاستنابة في الامامة وكل وظيفة تقبل الاستنابة كالتدريس بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام و النووي	1952	-4782108159148069208	182	323.0	148	226	80.53097534179688	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1019	false	3298063475795360906	51	94	263	455	1502	300	المثل لا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني -القران فلك كذا----------- ثم مات الصبي في اثناء التعليم او منعه من تعليمه	1019	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	5	44	30	204	1445	300	الاول لا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد العبد الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني يالقران فلك كذا فعلمه بعضه ثم------------------------------ منعه من تعليمه	1955	-4782108159148069208	158	291.0	121	204	77.45098114013672	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1095	false	-7836276906526134107	236	287	1222	1468	1521	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته كفنوه في ثوبيه ولم يسال هل عليه دين ام لا لانه محتاج الي ذلك-------------------------------------------------------- وانما يدفع الي الوارث ما يستغني عنه المورث ل-انه اذا -----ترك للحي عند فلسه دست ثوب يليق به فالميت اولي ان يستر ويواري لان الحي يعالج ويسعي لنفسه	1095	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1960	true	-6947742448735491227	39	100	209	511	1542	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته كفنوه في ثوبيه ولم يسال هل عليه دين او لا لاحتياجه --الي ذلك كما تقدم حاجته من ملبس وقوت يوم القسمة علي حقوق الغرماء وانما يدفع ل----لوارث ما يستغني عنه المورث ولانه اذا كان يترك للحي عند فلسه دست ثوب يليق به فالميت اولي ان يستر ويواري لان الحي يعالج ويسعي لنفسه	1960	-4782108159148069208	230	423.0	182	308	74.67532348632812	43	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1096	false	9031351866701478115	157	189	830	1007	1571	300	قال بعضهم ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام بان يملك ابنة عمه و--يعتقها ثم يتزوجها-- ثم تموت------------------ فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	1096	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	186	254	936	1275	1513	300	قال بعضهم -يمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت- عمه ثم يعتقها ثم يتزوج بها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين فان قيل لا مدخل للولاء وبيت المال مع وجود العاصب من النسب اجيب بانها تصورت فيه ولو لم يرث بها كلها فان قيل الامام ليس بيت المال اجيب بانه قد تقدم ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	1963	-4782108159148069208	164	282.5	133	341	48.093841552734375	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1097	false	-6654832425349785162	172	200	871	1000	1542	300	ومما احتج به ايضا ان الله تعالي قال للذكر مثل حظ الانثيين وهو لو كان مع واحدة كان حظها الثلث فاولي واحري ان يجب لها ذلك مع اختها	1097	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	147	175	764	893	1513	300	ومما احتج به ايضا ان الله تعالي قال للذكر مثل حظ الانثيين وهو لو كان مع واحدة كان حظها الثلث فاولي واحري ان يجب لها ذلك مع اختها	1973	-4782108159148069208	129	258.0	101	129	100.0	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1098	false	-9081563636328940811	208	250	1129	1344	1590	300	او اثنان------ من --اخوة و--اخوات----------------------------------- قد يشمل ما لو ولدت------ ولدين ملتذقين لهما راسان واربع ايد واربع ارجل---------- وفرجان------------- ثم ماتت--------- وتركت اما وهذين فلا يصرف لامهما الا السدس وهو كذلك لان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام من قصاص ودية وغيرهما	1098	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	128	182	630	906	1502	300	او اثنين فاكثر من الاخوة والاخوات لما مر في الايتين تنبيه قوله اثنين قد يشمل ما لو ولدت امراة ولدين ملز-قين لهما راسان وار----------بع ارجل واربع ايد وفرجان ولها ابن اخر ثم مات هذا الابن وترك- امه وهذين ف---يصرف له-------ا السدس وهو كذلك لان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام من قصاص ودية وغيرهما	1974	-4782108159148069208	188	277.0	150	298	63.087249755859375	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1100	false	-6294127090008042086	15	75	79	406	1558	300	حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته والانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا تستغني- بالتزويج عن الانفاق من مالها ولكن لما علم الله سبحانه وتعالي احتياجها الي النفقة وان الرغبة تقل فيها اذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الارث وابطل حرمان الجاهلية لها قوله لايتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------لادلاءهما بالام وسوي بينها وبين الاب--------------------------------- فجعل لكل واحد منهما السدس مع------------- الولد	1100	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	104	188	588	1034	1623	300	حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وللانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا مستغنية بالتزويج عن الانفاق من مالها ولكن لما علم الله سبحانه وتعالي احتياجها الي النفقة وان الرغبة تقل فيها اذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الارث وابطل حرمان الجاهلية لها وانما جعل لها نصف ما للذكر لانها كذلك في الشهادة وخولف هذا القياس في اخوة الام فسوي بين ذكرهم وانثاهم لادلاءهم- بالام----------- وبين الاب والام فيما اذا كان هناك ابن مثلا فجعل لكل----- منهما السدس لتعبها في تربية الولد	1980	-4782108159148069208	293	514.0	238	463	63.282936096191406	49	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1100	false	-6294127090008042086	206	284	1064	1479	1558	300	وابن الاخ -لا يع-------------------صب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايضا ابن ابن الابن يسمي ابنا اما حقيقة او مجازا او ابن الاخ لا يسمي اخا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وخالفوا غيرهم في ان ذكرهم كانثاهم لانهم يورثون- بالرحم فاستووا كالابوين مع الابن فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يرثون بالعصوبة قوله وان ذكرهم يدلي بانثي ويرث علم من كلامه ان اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء	1100	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	132	244	691	1322	1637	300	لابن الاخ ولا يعصب الاخت لانه لا يعصب اخته------------- فلا يعصب عمته وايضا ابن ال----ابن يسمي ابن----ا حقيقة او مجازا --وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ولا شء للاخ للاب فان كان الجميع اناثا كان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين وللتي للام السدس وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين منهم فصاعدا الثلث سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع و---------------------------------------لانهم يشتركون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يرثون بالعصوبة تنبيه قال الفرضيو----------------------------ن اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء	1987	-4782108159148069208	298	361.5	242	721	41.331485748291016	45	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1104	false	8114253627886487713	160	261	787	1300	1516	300	كونها عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انا نقول-- في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا بالفرض ا ه واجيب عنه من وجهين احدهما ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفريضة والقسمة باعتبار العصوبة الثاني انه انما يصح ما قاله ان لو كانت الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت صاحبة فرض وليس كذلك بل الاخت عصبة بالجد وهو عصبة اصالة وانما يرجع الي الفرض بالولد او ولد الابن	1104	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms1997	true	-4004849670373675011	105	197	554	1033	1573	300	كونها عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انهم قالوا في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا -الفرض -----اجيب ب-------------------ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفرضية والقسمة باعتبار العصوبة وايضا----- انما يصح هذا---- ان لو كانت الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت صاحبة فرض وليس كذلك بل الاخت عصبة بالجد وهو عصبة اصالة وانما يحجب الي الفرض بالولد وو--لد الابن	1997	-4782108159148069208	459	851.0	368	515	89.12621307373047	82	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1108	false	-1608989372042903217	79	139	393	720	1520	300	كلامه ان ال----مدة لا تتقدر وهو الصحيح وقيل تتقدر بسبعين سنة وقيل بثمانين وقيل بتسعين وقيل بماءة وعن ابي حنيفة تقديرها بماءة وعشرين واغرب في البيان فقال وحكي ان ذلك مذهب الشافعي قوله ذكره الاصل رجح في الشرح الصغير الاشتراط فقال ولفظ الوجيز مشعر باعتبار حكم الحاكم وهو الظاهر وجزم به في الانوار قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السبكي في باب احياء الموات	1108	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2003	true	3873774848216939978	172	243	903	1278	1557	300	كلامه ان هذه المدة لا تتقدر وهو الصحيح وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل بثمانين وقيل بتسعين وقيل بماءة وقيل بماء-----------------ة وعشرين لانها العمر الطبيعي عند الاطباء وانه لا بد من --------------------------------------------------------------------اعتبار حكم الحاكم فلا يكفي مضي المدة من غير حكم بموته لكن بحث الرافعي ان القسمة حيث وقعت بالحاكم تضمنت الحكم بموته ومقتضاه ان تصرف الحاكم حكم حتي لا يجوز نقضه وفي هذه المسالة اضطراب وقال السبكي في باب احياء الموات	2003	-4782108159148069208	158	232.5	123	460	34.34782791137695	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1067	false	2764014448820096548	169	206	877	1055	1510	300	الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد ان يجري بينهم تواهب-------------------------------- وهذا التواهب لا يكون الا عن جه--ل لكن ي--حتمل للضرورة فلو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهب- لهم علي جهل بالحال جاز	1067	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	191	253	994	1300	1539	300	الذين وجد المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز اي اذا لم يكن فيهم محجور عليه والا فلا يجوز للولي ان يصالح عنه بانقص مما يستحقه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز	2008	-4782108159148069208	172	304.0	136	306	56.20915222167969	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1110	false	9019579315325538994	1	36	5	176	1564	300	يتصور ان يكون خنثي من الورثة بالنسب ستة الولد وولد- الابن والاخ وولده والعم وولد----------------ه قال الصيمري ومن القي عليك ابا خنثي او اما خنثي او جدا خنثي او جد خنثي فقد القي عليك محالا	1110	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	72	101	380	535	1539	300	يتصور ان يكون خنثي من الورثة ثماني----ة الولد وولده الابن والاخ وولده والعم وولده والمعتق وعصباته قال الصيمري ومن القي عليك ابا خنثي او ام خ------------------------نثي فقد القي----- محالا	2008	-4782108159148069208	132	227.0	106	188	70.2127685546875	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1110	false	9019579315325538994	140	172	760	923	1564	300	ومن صور حجب النقصان ان ينكح المجوسي بنته فتلد بنتا ويموت فقد خلف بنتين احداهما زوجة فلهما ثلثا ما ترك ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن ا	1110	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2010	true	-7840218149152374464	35	67	179	342	1542	300	ومن صور حجب النقصان ان ينكح المجوسي بنته فتلد بنتا ويموت فقد خلف بنتين احداهما زوجة فلهما ثلثا ما ترك ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن و	2010	-4782108159148069208	162	323.0	130	163	99.38650512695312	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1111	false	-5393444589364654315	209	300	1087	1535	1535	300	وجد وخمسة اخوة لانه--------------------------------- اقل عدد له -----سدس------- وثلث ما -بقي قوله لان العمل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخصر ولان ثلث ما يبقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها في الاولي ومن مخرجها في الثانية واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ا-ن المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة واقراه ------علي هذا الاحتجاج لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع-	1111	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2013	true	7059668032273002121	126	223	677	1182	1593	300	وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو-- هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا واستصوب الامام وغيره طريق المتاخرين وقال في الروضة هو المختار الاصح الجاري علي القواعد لانه اخصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين ان تكون المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة واقره المصنف علي هذا الاحتجاج لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع	2013	-4782108159148069208	312	508.5	246	620	50.32258224487305	57	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1112	false	-8141057123708560856	0	53	0	290	1552	300	فان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين ا ه------------------------------------------------------------------------------- واعتذر الامام عن القدماء بانهم انما لم يعدوهما مع ما سبق لان الاصول موضوعة علي المقدرات المنصوصة وهي المجمع عليها وثلث ما يبقي في المسالتين ليس منصوصا ولا متفقا عليه قال والامر فيه قريب وقال بعضهم طريقة القدماء اصل وطريقة المتاخرين استحسان	1112	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2013	true	7059668032273002121	223	293	1182	1551	1593	300	فان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين اه وعلي تسليم ذلك يفرق بان ثلث ما يبقي في هذه المسالة فرض اصلي ولا كذلك في حق الجد واعتذر الامام عن القدماء بانهم انما لم يعدوهما مع ما سبق لان الاصول موضوعة علي المقدرات المنصوصة وهي المجمع عليها وثلث ما يبقي من المسالتين ليس منصوصا ولا متفقا عليه قال والامر فيه قريب وقال بعضهم طريقة القدماء اصل وطريقة المتاخرين استحسان	2013	-4782108159148069208	286	554.0	234	369	77.50677490234375	50	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1114	false	9202812821513579230	10	152	45	734	1471	300	ونقله غيره عن الاستاذ ابي منصور وفي كلام الشيخين ما يدل له قوله واحتمل حدوثه اي معها او قوله ما ذكره الاصل وغيره من الحاقها---- اشار الي تصحيحه قوله----------------- هو ما ذكره -الاصل------- وغيره تبعا للنص قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------كما ذكروه في العدد في محال اخر ويرد بان لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا------ بما فوقها كما لو قالوه -------هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المحال الاخر -بذلك علم ان كلا صحيح وان هنا بياض بالاصل التصويب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهو ش قوله فان اتت لدون ستة اشهر من الوصية بولد الخ اوصي بحمل لحمل فان ولدا لدون---------------------------------------------------------- ستة اشهر صحت الوصية او لاكثر من اربع سنين لم تصح وكذا ان ولد احدهما لاقل من اربعة اشهر وال------اخر لاكثر من اربع سنين د قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن باع مال ابيه يظن حياته	1114	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2030	true	-5962778106738593225	35	262	170	1299	1479	300	ونقله غيره عن الاستاذ ابي منصور وهو كما قال الزركشي ظاهر في الفاسقة ونحوها دون غيرها تنبي--ه ما ذكره المصنف م-----ن الحاق الستة اشهر بما فوقها والاربع سنين بما دونها هو ما ذكره في اصل الروضة وغيره وهو المعتمد وان صوب الاسنوي وغيره الحاق الستة بما دونها معللا ذلك بانه لا بد من تقدير زمن يسع لحظتي الوطء والوضع كما ذكروه في العدد وقد رد ما صوبه-- بان لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالسن------ة علي هذا ملحقة بما فوقها كما جري عليه المصنف هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المح-ل الاخر وبذلك علم ان كلا صحيح وان---------------- التصويب سهو وان جري ابن المقري علي ان الاربعة ملحقة بما فوقها فقدر عليه ايضا بانا اثبتنا النسب فيها كما مر فلا تبعض الاحكام ولو انفصل توا----م لدون ستة اشهر من الوصية ثم اخر-------------------------- لدونها من الولادة استحقا وان زاد ما بين الوصية وبين الثاني علي ستة ا------------------------------------------------------------------------------شهر والمراة فراش لانهما حمل واحد ولو قال اوصيت لحمل هند من زيد اعتبر مع ما مر ثبوت نسبه بالشرع من زيد حتي لو ثبت منه ثم نفاه باللعان لم يستحق لعدم ثبوت النسب بخلاف ما لو اقتصر علي الوصية لحمل فلانة ويقبل الوصية للحمل وليه ولو وصيا بعد الانفصال حيا فلو قبل قبله لم يكف كما جري عليه ابن المقري وقيل يكفي كمن باع مال ابيه يظن حياته	2030	-4782108159148069208	404	524.0	316	1269	31.836091995239258	67	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1119	false	-8104705398364850399	255	281	1346	1473	1570	300	لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له	1119	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2037	true	-2973080635416882167	105	131	534	661	1522	300	لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له	2037	-4782108159148069208	127	254.0	101	127	100.0	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1124	false	8594420282561766689	104	140	525	698	1481	300	لو قال اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع ----قدم الاول فالاول وقد يدفع---------------------- بان التبرعات فيما مثلوا به هناك اعتبر الموصي وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان تقع علي وفق اعتباره بخلافها هنا	1124	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2044	true	-250427344893487972	250	291	1252	1444	1485	300	لو قال اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع لم يقدم الاول بل هم سواء كما افهمه كلام المصنف اجيب بان التبرعات فيما مثلوا به -----اعتبر الموصي وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان يقع علي وفق اعتباره بخلاف-- هذا	2044	-4782108159148069208	151	255.5	117	199	75.87939453125	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1130	false	-1153357196460221477	80	130	430	698	1547	300	وافهم قوله ------معزا وضانا انه لا يتناول غيرهما فلو اراد الوارث اعطاءه ارنبا او ظبيا لم يمكن وهو المنصوص ولا للموصي له قبوله وان وقع عليه اسم شاة كما ذكر- ابن عصفور -انها------------ تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش وسببه تخصيص العرف بالضان والمعز	1130	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2058	true	-7731349970892961344	212	265	1122	1397	1559	300	وافهم قوله ضانا ومعز------ا انه لا يتناول غيرهما فلو اراد الوارث اعطاءه ارنبا او ظبيا لم ي-كن له ذلك----- ولا للموصي له قبوله وان وقع عليه اسم شاة كما ذكره ابن عصفور فانه قال ان الشاة تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز والظباء والبقر والنع-م وحمر الوحش وسببه تخصيص العرف بالضان والمعز	2058	-4782108159148069208	249	441.0	201	288	86.45833587646484	42	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1131	false	-993287299674714100	50	148	232	747	1491	300	دخل----- الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها---- قال الاذرعي بل ينبغي الجزم به اذا قال من دوابي لقرينة الاضافة ودلالة العرف وصدق اللغة وان كان المشهور خلافه ا ه قال ابن الرفعة اذا قال دابة للحمل فقد اقترن بلفظ الدابة ما صرفه عن المعني الذي لاجله خص بالاجناس الثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الركوب الي معني اخر وهو الحمل المنطوق به فينزل علي ما يصلح للحمل اما عاما كالابل والبغال والحمير او خاصا كالبقر والخيل فانه انما يحمل عليها في بعض البلاد قوله فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة الخ جزم به في العباب قوله ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها	1131	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2062	true	1570327831150108483	33	103	176	525	1535	300	دخل فيها الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها فلو قال اعطوه دابة----------------------- من دوابي ومعه دابة من جنس من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجناس الثلاثة تعينت او دابتان من جنسين منهما تخير الوارث بينهما فان لم يكن له شء منها عند موته بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية كما مر نعم ان كان له شء من النعم او نحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة-------------------------- ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها	2062	-4782108159148069208	142	43.0	116	694	20.461095809936523	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1133	false	-232595798764136390	182	233	979	1224	1561	300	الخ اما -من عرف التفسير ولم يعلم احكامه فلا يصرف له شء لانه كناقل الحديث وقال ابن الرفعة الفقيه من عرف احكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشرع من----------------------- كل نوع----- شيءا والم----------------راد من كل باب من ابواب الفقه دون ما اذا عرف طرفا منه كمن يعرف احكام الحيض او الفراءض وان سماها الشارع نصف العلم	1133	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2067	true	-8641112588813091939	109	203	566	1038	1567	300	العراقي ومن عرف التفسير دون ا-----حكامه -لا يصرف له شء لانه كناقل الحديث و من علم حديث والمراد به هنا معرفة معانيه ورجاله وطرقه وصحيحه وسقيمه وعليله وما يحتاج اليه وهو من اجل العلوم بعد القران فالعالم به من اجل العلماء وليس من علماءه من اقتصر علي السماع المجرد و من علم فقه المراد به هنا معرفة الاحكام الشرعية نصا واستنباطا اي عرف من كل نوع منها شيءا قاله ابن الرفعة والمراد من كل باب من ابواب الفقه دون من ----عرف طرفا منه كمن -عرف احكام الحيض او الفراءض وان سماها الشارع نصف العلم	2067	-4782108159148069208	189	302.5	146	483	39.130435943603516	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1141	false	7030460623167259391	116	300	571	1460	1460	300	احجوا عني زيدا بخمسين دينارا مثلا لم يجز ان ينقص منها شء مع خروجها من الثلث وان وجد من يحج بدونها وان لم يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدا فوجد من يحج باقل من ذلك قال ابن عبد السلام في فتاويه صرف اليه ذلك القدر اذا خرج من الثلث وكان الباقي للورثة--------------------------- وقيل يجب صرف الجميع --قال الاذرعي وهذا هو الصحيح والقياس الظاهر ولا سيما اذا اتسعت التركة وكانت الورثة اغنياء بل يجب الجزم به مطلقا اذا خرج من الثلث ولو قال احجوا عني زيد-----ا ولم يعين سنة فقال-- زيد انا لا احج العام بل في العام القابل هل يءخر الحج لاجله ام يستاجر غيره في عام الوصية والحجة حجة الاسلام لا نقل في المسالة وقال الاذرعي -يظهر انه ان كان قد تمكن من الحج في حياته واخر تهاونا حتي مات انها لا تءخر عن عامها لانه مات عاصيا بالتاخير علي الاصح فيجب ان يكون الاحجاج عنه علي الفور قطعا وان لم يت---------------------------مكن اخرت------- الي الياس من حجه عنه لانها كالتطوع قال وفيه احتمال لما في التاخير من التغري-------------ر ولو امتنع ال-غير من الحج عنه احج غيره باجرة المثل او اقل ان كان الموصي به حجة الاسلام فان-	1141	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2084	true	-916229702528704839	0	197	0	949	1479	300	احجوا عني زيدا بخمسين دينارا مثلا لم يجز ان ينقص منها شء مع خروجها من الثلث وان وجد من يحج بدونها فان لم تخرج من الثلث فمقدار اجرة حجه من الميقات من راس المال والزاءد معتبر من الثلث كساءر التبرعات قال ابن شهبة وينبغي ان يتفطن لذلك فانه يقع كثيرا وان لم يعين احدا فوجد من يحج باقل من ذلك صر-----------------------------ف اليه ذلك القدر اذا خرج من الثلث وكان الباقي للورثة كما افتي به ابن عبد السلام وقيل يجب صرف الجميع ورجحه الاذرعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال احجوا عني زيدا بكذا ولم يعين سنة فامتنع زيد من----- حج --عام الوصية------------ هل يءخر الحج لاجله او يستاجر غيره في عام الوصية والحج- حجة الاسلام لا نقل في ذل-----ك قال الاذرعي ويظهر انه ان كان قد تمكن من الحج في حياته واخر تهاونا حتي مات----- لا تءخر عن عامها لانه مات عاصيا بالتاخير علي الاصح فيجب ان يكون الاحجاج عنه علي الفور قطعا وان لم يكن استقر عليه في حياته ولا تمكن اخره المعين الي الياس من حجه عنه لانها كالتطوع قال وفيه احتمال لما في التاخير من التغرير اه وهذا اظهر ولو امتنع المعين من الحج عنه احج غيره باجرة المثل او اقل ان كان الموصي به حجة الاسلام وان	2084	-4782108159148069208	689	1199.5	541	1123	61.353515625	131	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1144	false	-1723604112360918734	229	280	1188	1430	1529	300	قوله هذا لوارثي بعد موتي مفهوم صفة اي لا لغيره واما قوله هو لعمرو بعد قوله هو لزيد فمفهوم لقب والصحيح انه ليس بحجة فلذلك قيل---- بالتشريك في هذه دون تلك قوله وانكاره ان---------------------------------------- سءل رجوع وكذا ان لم يسءل فيما يظهر قوله قال الرافعي---- علي ما مر في جحد الوكالة	1144	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2091	true	7248473739433138657	108	161	544	799	1503	300	قوله هذا لوارث---------ي مفهوم صفة اي لا لغيره واما قوله هو لعمرو بعد قوله هو لزيد فمفهوم لقب والصحيح انه ليس بحجة فلذلك قيل فيه بالتشريك------- دون تلك -ولو قال هو تركتي لم يكن رجوعا لان الوصية من التركة ولو سءل عن الوصية فانكرها ------------------قال الرافعي فهو علي ما مر في جحد الوكالة	2091	-4782108159148069208	181	288.5	142	290	62.41379165649414	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1147	false	1457387242642038792	242	277	1225	1412	1526	300	قال الاذرعي يظهر انه يجب علي الاباء الوصية الخ اشار الي تصحيحه وكتب يجب الايصاء علي الاطفال ونحوهم اذا علم استيلاء الخونة----------------------------------------------------------------------------------------------------- من امناء الحكم علي الاموال ر قوله-------------- قال ويصح الايصاء علي الحمل الخ	1147	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2096	true	-3670840887324984520	226	282	1207	1467	1573	300	قال الاذرعي يظهر انه يجب علي الاباء الوصية في امر---------------------------------- الاطفال------- اذا -لم يكن لهم جد اهل للولاية الي ثقة كاف وجيه اذا وجده وغلب علي ظنه انه ان ترك الوصية استولي علي ماله خاءن من قاض او غيره من الظلمة اذ قد يجب عليه حفظ مال ولده عن الضياع قال ويصح الايصاء علي الحمل كما	2096	-4782108159148069208	97	94.0	74	302	32.119205474853516	15	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1148	false	-3118743404935237361	44	71	239	381	1572	300	ولانه--- يستدعي فراغا وهو مشغول بخدمة سيده--------------------------------------- قال ابن الرفعة ومن هذه المسالة يفهم منع الايصاء لمن اجر نفسه في عمل مدة لا يمكنه فيها التصرف بالوصاية	1148	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2097	true	-7624802740344314086	123	157	583	767	1492	300	ولان ذلك يستدعي فراغا وهو مشغول بخدمة سيده وشمل ذلك القن والمبعض والمكاتب والمدبر قال ابن الرفعة ومن هذه المسالة يفهم منع الايصاء لمن اجر نفسه في عمل مدة لا يمكنه فيها التصرف بالوصاية	2097	-4782108159148069208	141	263.0	114	184	76.63043212890625	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1149	false	-5978613845088731297	1	42	5	221	1439	300	والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع الخ وايضا فاعرا------------------ض الموصي عن اهل دينه مءذن بانه لم ياتمنهم فكيف ياتمنهم وصيه المسلم فالوجه منعه وقوله فالوجه منعه اشار الي تصحيحه قوله وظاهر انه لو كان لمسلم ولد بالغ سفيه ذمي الخ	1149	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2098	true	3131726150471547866	88	114	492	620	1590	300	والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع من الذمي اه وهذا هو الظاهر قال بعض المتاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لو كان لمسلم ولد بالغ سفيه ذمي فله	2098	-4782108159148069208	88	137.0	69	234	37.60683822631836	16	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1158	false	8563364853279665147	149	235	783	1191	1515	300	من قوله الامانة انه لو اودعها بشرط ان تكون مضمونة عليه لم يصح وكذا علي انه اذا تعدي وفرط لا ضمان عليه لانه ابراء عما لم يجب فلو فرط ضمن وهذا في صحيح الوديعة وفاسدها و------------------------------------------------في الكافي -لو اودعه داب-ة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهذا ايداع فاسد لانه شرط يخالف قضية الايداع -فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فلو انها تلفت قبل الركوب واللبس ----لم يضمن كما لا يضمن في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية	1158	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	1	90	6	438	1500	300	عن قبول الوداءع ---فلو اودعه- بشرط ان تكون مضمونة عليه او ا-------------نه اذا تعدي فيها لا ضمان عليه لم يصح فيهما تنبيه قضية اطلاقهم انه لا فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة وهو كذلك كما هو مقتضي القاعدة قال في الكالي ولو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو- ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذ----ا تلف- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما-------- في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية	2112	-4782108159148069208	273	406.5	210	463	58.96328353881836	47	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1165	false	-5218586381001938361	70	230	352	1147	1489	300	قال السبكي -ينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو يختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما ا ه وهذا عند الاطلاق فاما لو قال احرزها الان في البيت فاخذ ضمن مطلقا قوله فان اخر بلا مانع ضمن وقال الشيخ ابو حامد ان تركها في دكانه وهو حرز مثلها الي ان يرجع الي داره بالعشي لم يضمن لانه مثل البيت في الحرز قلت ولعل هذا مادة تفصيل الفارقي وابن ابي عصرون حيث قالا ان كان -من عادته القعود في السوق الي وقت معلوم لاشتغاله بتجارة ونحوها فاخرها الي ذلك الوقت لم يضمن وان لم تجر عادته بالقعود ولا له وقت معلوم في المضي الي البيت ضمن مطلقا قا----------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وما قالوه حسن متجه من جهة الفقه لكن المنقول في الشامل وحلية الروياني وغيرهما عن النص من غير مخالفة يرده فافهم قالوا لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن وقال سليم في	1165	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	177	295	849	1459	1484	300	قال السبكي وينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو يختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفارقي------------------------ ان كان ممن عادته القعود ب--السوق الي وقت معلوم لاشتغاله بتجارة وغيرها فاخرها الي ذلك الوقت لم يضمن فان لم تجر عادته بالقعود ولا له وقت معلوم في المضي الي البيت فاخرها ضمن هذا عند الاطلاق فاما اذا قال احرزها الان في البيت فقبل واخرها ضمن مطلقا اه قال الاذرعي وهذا--------- متجه من جهة العرف لكن المنقول في الشامل وحلية الروياني وغيرهما عن النص من غير مخالفة يرده فانهم قالوا لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن اه وهذا هو --	2123	-4782108159148069208	494	916.5	396	873	56.586483001708984	87	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1166	false	8163381180385956407	44	163	233	841	1530	300	قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن اشار الي تصحيحه قوله قال وقضية ما قاله الخ اشار الي تصحيحه قوله بخلاف ما لو و----------------------------------------------------------------------ضع----------------ها في غيرها الخ يجب تقيده بمن لا يقصد به الاستعمال وبمن لم يعتد اللبس في غيره كما يفعله كثير من العامة قوله وقضية تصديقه في دعواه الخ اشار الي تصحيحه قوله والخنثي يحتمل الحاقه بالرجل اشار الي تصحيحه قوله لان الودي-ع مامور بحفظها في حرز مثلها وهو ان يقطع السارق بسرقته منه قوله او وضعه لها في غير حرز مثلها لو جرت العادة بربط الدابة في الدار فربطها الوديع في حريمها بمراه ومسمعه ففي ضمانها وجهان ارجحهما عدم ضمانه لعدم تفريطه قوله وعين له موضعها اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك	1166	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2124	true	-6528134156525917790	38	136	197	692	1504	300	قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن -------------------------وقضية التعليل انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء ومنها اي عوارض الضمان ان يضيعها بان يضعها بغير اذن مالكها في غير حرز مثلها ولو ----------قصد بذلك اخفاءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوداءع مامور بحفظها في حرز مثلها او يدل بضم الدال عليها سارقا بان يعين له مكانها وتضيع بالسرقة كما------------------------ في الروضة واصلها او يدل عليها من يصادر المالك فيها بان عين --------------------------------------------له موضعها فضاعت بذلك لمنافاة ذلك للحفظ بخلاف ما اذا اعلمه بها غيره لانه لم يلتزم حفظها وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك	2124	-4782108159148069208	158	102.0	119	751	21.03861427307129	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1163	false	1990618113209436251	274	298	1382	1503	1513	300	قال الاذرعي--------- ان هذا الاستءمان انما هو للمالك خاصة لا للولي والوكيل ونحوهما بل لا يجوز لهم ذلك ولو فعلوه لم يعد امينا قطعا	1163	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2129	true	8603082031214955485	6	32	31	161	1489	300	قال الاذرعي ولا خفاه ان هذا الاستءمان انما هو للمالك خاصة لا للولي والوكيل ونحوهما بل لا يجوز لهم ذلك ولو فعلوه لم يعد امينا قطعا	2129	-4782108159148069208	121	233.0	97	130	93.07691955566406	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1168	false	-559077392450362120	137	239	681	1171	1486	300	كان العذر مما يطول زمنه ك-----------------اعتكاف شهر نذره مثلا وقد دخل فيه او احرام يطول زمنه فالقول ببقاء الوديعة عنده الي فراغه من نسكه مضر بالمالك فينبغي ان يقال ان تمكن من -وكيل----- متبرع امين يخلي بينه- وبين---ها لزمه ذلك فان اخر ضمن وان لم يتمكن من ذلك فيظهر ان يرفع المودع الامر الي الحاكم ليبعث اليه اما ان يبعث معه من يخلي بينه وبين ماله والا بعث معه من يسلمه ماله وهذا انما يكون بعد ثبوت الايداع عند الحاكم ف--------------------------ان ابي ان يبعث معه احد بعث الحاكم من جهة من يسلمها اليه كما لو كان------- غاءبا ع- ولو طالب المودع المالك	1168	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2130	true	-6144144825997848691	88	164	474	845	1500	300	كان العذر ل-ا يطول زمنه فان كان يطول كنذر اعتكاف شهر----- مثلا------------ او احرام يطول زمنه قال الاذرعي-------------------------------------------- فينبغي ان يقال ان تمكن من توكيل امين متبرع----- يخلي بينها وبين ربها لزمه ذلك فان اخر ضمن فان لم يمك----ن ذلك فل-------يرفع المالك الامر الي الحاكم ليبعث اليه--------------------------------------------------------------------------------- بعد ثبوت الايداع عنده ان يبعث معه من يخلي بينه وبينها فان ابي ----بعث --------معه الحاكم امينا ي----سلمها اليه كما لو كان الوديع غاءبا اه ولو قال----- له المالك	2130	-4782108159148069208	270	354.5	212	551	49.00181579589844	40	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1172	false	-4784222026651115423	7	114	31	607	1550	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة والقسم بالكسر النصيب قوله وقوله واعلموا انما غنمتم الايتين وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر لهم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه وكانت الغناءم قبل الاسلام لا تحل لاحد بل كانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اذا غنموا مالا جمعوه فنزلت نار من السماء فتحرقه ثم احلت لهذه الامة قوله وسمي الاول فيءا الخ -------------------------------------------------------------قال القفال في --محاسن الشريعة سمي به------- لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته ومن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه وهذا المعني يشمل الغنيمة ايضا فلذلك قيل اسم الفء يشملها	1172	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	198	273	1079	1475	1621	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم بفتح القاف مصدر قسمت الشء والفء مصدر فاء يفء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجع---------------------------------------- ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع والمفعول لانه مردود وقال القفال في المحاسن-------- سمي الفء بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه وهذا المعني يشمل الغنيمة ايضا -لذلك قيل اسم الفء يشملها	2133	-4782108159148069208	262	409.0	208	646	40.557273864746094	44	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1172	false	-4784222026651115423	181	226	920	1171	1550	300	قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق هاهنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد------------ لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين الا انه اختلف------ بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	1172	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2135	true	-1527312499488907083	196	241	949	1199	1507	300	قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ه-هنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم-------------- فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان---- اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	2135	-4782108159148069208	229	415.5	187	269	85.13011169433594	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1173	false	-2804470043896877105	1	56	4	275	1552	300	لم يدفع لهن------ لان الاية ل--ا تدل الا علي الصرف للذكور فان ذو اسم مذكور جعله للشخص الذي يشمل الذكر والانثي يحتاج الي دليل قاله السبكي قوله وقد يتوقف في عدم وقف شء---------------------------------------------------------------------- قال شيخنا فالاوجه وقف ما زاد الي حصة ذكر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالميراث لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------سوي بين مدل بجهتين ومدل بجهة خلافا ل----------لقاضي الحسين قوله	1173	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2138	true	-4602368380339618371	12	140	63	707	1497	300	لم يدفع للنساء شء لان الاية انما تدل عل----ي الصرف للذكور فان ذو اسم مذكر وجعله للشخص الذي يشمل الذكر والانثي يحتاج الي دليل قاله السبكي و لكن يفضل الذكر ولو صغيرا علي الانثي فله سهمان ولها سهم فانه عطية من الله تعالي يستحق بقرابة الاب قال -------الاذرعي والظاهر ان الخنثي كالانثي ولا يوقف له شء اه بل الظاهر انه يوقف له تمام نصيب الذكر كما يءخذ من قول المصنف كالارث وحكي الامام في ان الذكر يفضل علي الانثي اجماع الصحابة ونقل عن المزني وابي ثور وابن جرير التسوية تنبيه علم من قوله كالارث انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وهو الاصح وقد ذكره المصنف في السير ومن اطلاق الاية انه يجب تعميمهم وانه يسوي بين مدل بجهتين ومدل بجهة وان خالف في ذلك القاضي --حسين وانه	2138	-4782108159148069208	180	244.5	143	657	27.397260665893555	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1173	false	-2804470043896877105	208	245	1070	1251	1552	300	اعطي باليتم دون المسكنة الخ -------------------------------اعترض بان اليتيم لا بد فيه من فقر او مسكنة ويجاب -بان الم--راد انه يعط----------ي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين قوله------- لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما	1173	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2139	true	-86499151777518675	172	216	950	1178	1622	300	اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة واعترض بان اليت-م لا بد فيه من فقر ومس--كنة وقضية كلام الماوردي انه اذا كان الغازي من ذوي القرب-ي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما	2139	-4782108159148069208	134	181.5	101	232	57.75862121582031	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1175	false	-5105892557484779256	220	300	1119	1535	1535	300	استنبط السبكي---------------- من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا ف-ي الجهاد فان فض------ل عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط- مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة مدة من ابيهم والصرف لهءلاء بطريق التبعية ومدتهم مفتقرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال وانما يمتنع تقرير-	1175	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2145	true	-3763251153188293203	44	125	211	631	1542	300	استنبط السبكي رحمه الله تعالي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا وفي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الي ----من يقوم بالوظيفة قال فان قيل--- هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترطه مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت---- الصفة مدة من ابيهم والصرف لهم--- بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة ولا يقدح------- تقرير	2145	-4782108159148069208	382	692.5	307	441	86.6213150024414	66	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1176	false	-5946431830288694483	0	110	0	584	1551	300	من ليس باهل- للجهاد في الديوان او اثبات اسم الزوجة والاولاد وقال ابن النقيب قد يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد ------عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له --الي التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه قلت-------------- وفرق اخر وهو ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف تصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من مال المصالح كفايتهم كما كان يصرف لابيهم ومقتضي الفرق الاول عدمه	1176	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2145	true	-3763251153188293203	145	252	736	1313	1542	300	من ليس -اهلا للجهاد في الديوان ابتداء ق-----------------------ال ابن النقيب و--يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه قال الولي العراقي وفرق اخر وهو ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من---- المصالح كفايتهم كما كان يصرف لابيهم ومقتضي الفرق الاول عدمه	2145	-4782108159148069208	540	1018.5	438	607	88.96211242675781	96	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1177	false	4688814998901889421	61	97	310	480	1506	300	الماوردي في قسم الصدقات------------------------------------ وهو محمول علي من تمسك بدين حق ولم تبلغه دعوة النبي صلي الله عليه وسلم او لم تبلغه دعوة اصلا اما لو كان متمسكا بدين باطل فلا بل هو كغيره من الكفار	1177	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2148	true	7403661078123885576	53	97	246	452	1468	300	الماوردي في قسم الصدقات بانه لا يغنم مال من لم تبلغه الدعوة وهو محمول علي من تمسك بدين حق ولم تبلغه دعوة النبي صلي الله عليه وسلم او لم تبلغه دعوة اصلا اما لو كان متمسكا بدين باطل فلا بل هو كغيره من الكفار	2148	-4782108159148069208	170	331.0	134	206	82.5242691040039	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0369	false	-3401235758134300865	67	102	342	513	1524	300	ابن البزري بان من نذر صوم الدهر و----لا يمكنه ان يكتسب مع الصوم فله الاخذ من---- الزكاة وانه لو كان يكتسب------- من مطعم وملبس ولكنه محتاج الي النكاح فله اخذها لينكح لانه من تمام كفايته	369	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2163	true	1755204184404642298	200	238	1040	1225	1549	300	ا-ن البرزي انه لو نذر صوم الدهر وكان لا يمكنه ان يكتسب مع الصوم كفايته ان له اخذ الزكاة وانه لو كان يكتسب كفايته من مطعم وملبس ولكنه محتاج الي النكاح فله اخذها لينكح لانه من تمام كفايته	2163	-4782108159148069208	152	268.0	118	186	81.72042846679688	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0376	false	-6916296933471669796	35	68	177	339	1515	300	مركوبه------------------------------------ في السفر لما فيه من توفير الخيل الي وقت الحرب اذ لو ركبوها من دارنا الي دار الحرب ربما كلت وعجزت عن الكر والفر حال المطاردة والقتال لا سيما اذا بعد المغزي	376	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2180	true	4510880197331258409	167	204	858	1046	1550	300	مركوبه هو الفرس الذي يعطاه قال وقد يوجه ما في الكتاب ب---------توفير الخيل الي وقت الحرب اذ لو ركبوها من دارنا الي دار الحرب ربما كلت وعجزت عن الكر والفر حال المطاردة والقتال لا-سيما اذا بعد المغزي	2180	-4782108159148069208	146	260.0	118	198	73.73737335205078	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0516	false	922039999250990529	53	160	276	807	1525	300	النذر انما يصح فيما يستقل به المكلف والنكاح لا يستقل به لتوقفه علي رضي -------------------------------------المراة او رضي وليها ان كانت مجبرة وهو في حالة النذر غير قادر علي انشاء النكاح الثاني ان النكاح عقد والعقود لا تثبت في الذمة وما لا يثبت في الذمة لا يتصور التزامه بالنذر ولهذا لو نذر التصدق بما لا يصح السلم فيه كشرفات ومناءر مختلفة الاعلي والسفل لم يصح لان الذمة لا تقبل الا ما يمكن وصفه وضبطه والاصحاب قد ذكروا في كتاب النكاح انه لا يتصور ثبوته في الذمة ذكروا ذلك فيما اذا قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقبلت فانه لا يلزمها ان تتزوج به لان النكاح لا يثبت في الذمة	516	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2200	true	4935836880056430544	157	241	810	1227	1526	300	النذر انما يصح فيما يستقل به المكلف والنكاح لا يستقل به لتوقفه علي رضا الولي اذا كانت مجبرة وعلي رضا الولي والمراة اذا كانت غير مجب--------رة وهو في حال- النذر غير قادر علي انشاء النكاح -----وبان النكاح عقد والعقود لا تثبت في الذمة وما لا يثبت في الذمة لا يتصور التزامه بالنذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكروا في كتاب النكاح انه لا يتصور ثبوته في الذمة و-----ذلك فيما اذا قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقبلت فانه لا يلزمها ان تتزوج به لان النكاح لا يثبت في الذمة	2200	-4782108159148069208	362	669.0	287	568	63.73239517211914	67	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1196	false	-5901751719158292380	209	246	1028	1241	1545	300	الماوردي-------------------- عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم والصبيان	1196	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	196	237	1033	1266	1604	300	الماوردي في كتاب الصلاة فقال عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم والصبيان	2208	-4782108159148069208	213	414.0	176	233	91.41630554199219	37	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1197	false	-4430996810418157426	175	198	908	1013	1508	300	فيه انها نظرت الي وجوههم الخ او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لعله كان قبل نزول الحجاب او كانت عاءشة-------------------- لم تبلغ مبلغ النساء اذ ذاك	1197	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	128	175	643	879	1494	300	فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت للعبهم وحرابتهم ولا يلزمه منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال واجاب عنه غيره بان ذلك لعله كان قبل نزول الحجاب او كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها لم تبلغ مبلغ النساء اذ ذاك	2215	-4782108159148069208	99	164.5	78	236	41.949153900146484	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1202	false	6600691335035809739	254	293	1292	1503	1536	300	فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاج------------------------------------------------نبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	1202	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2217	true	-1741027609473213237	167	206	869	1080	1581	300	فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذ------------------------------------------------ر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	2217	-4782108159148069208	161	307.0	130	259	62.16216278076172	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1204	false	5039547206389344421	135	229	704	1175	1551	300	----الزمن الخ---- او نكح من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة -قوله ان كانت غير --مجبرة وان لم تاذن لوليها في تزويجه قوله او --------------------------اجابة الولي الخ قال الجلال البلقيني لو اجاب الولي المجبر ثم مات فهل تبطل الخطبة لانها صارت غير مجبرة والجواب كالاذن فيبطل بالموت ام لا لدخوله تحت قوله لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ياذن او يترك لم ار من تعرض له والاقرب الاول وينبغي ان يبني علي جواز رجوع المجيب عن الجواب وقد ذكره شيخنا في التصحيح قوله واجابتهما معا ان كان الخاطب غير كفء ينبغي فيما اذا كانت	1204	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	220	272	1152	1422	1570	300	الامام عن الاصحاب او نكح من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة وسكوت البك--ر غير المجبرة ملحق بالصريح كما نص عليه في الام والمعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت معتبرة -------------------------------------------------------------------------------الاذن ومن وليها ان كانت غير معتبرته ومنها مع الول-------------------------------------------------------------------------ي ان------------------------------------------------------------------------------------ كان الخاطب غير كفء ومن السلطان ان كانت	2223	-4782108159148069208	110	85.5	83	508	21.65354347229004	14	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1206	false	-1721615879991100004	23	85	122	438	1511	300	الايجاب والقبول والاتي بالايجاب يعرف معني ما اتي به دون صاحبه قوله فيقول الزوج تزوجت الخ قال الاسنوي اعلم ان الزوج اذا اقتصر علي هذ---------------------------------------------------------ا اللفظ فانما يفيد- صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزمه الا اذا صرح الزوج به في لفظه كقوله قبلت نكاحها علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل كذا صرح به الماوردي والروياني	1206	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2230	true	-8914883361694095810	226	294	1167	1508	1538	300	الايجاب والقبول مرتبطين بخلاف ما لو قالا او احدهما نعم ولا بد ان ي---قول ال-ولي زوجتها لفلان فلو---------------------- اقتصر علي زوجتها لم يصح كما يءخذ من مسالة الوكيل نبه علي ذلك شيخي وهذا اللفظ بالنسبة الي صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزم- الا اذا صرح الزوج به في لفظه فيقول قبلت نكاحها علي هذا الصداق و--نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل ----صرح به الماوردي والروياني	2230	-4782108159148069208	209	319.0	166	374	55.882354736328125	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1208	false	8847023378760332091	51	100	255	513	1554	300	الاذن من الزوجة المدخول بها ولا يمكن تصويره في البكر لاجل قوله واعتدت واجيب بتصويره فيما اذا وطءت في الدبر و--استدخلت الماء- وفي المجنونة او في العاقلة اذا اذنت له ان طلقت واعتدت ان يزوجها كما اشار الي صحة هذا الاذن البغوي في فتاويه كما نقله عنه الشيخان---- واقراه	1208	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2234	true	5592827609601628314	185	235	922	1178	1497	300	الاذن من الزوجة المدخول بها ولا يمكن تصور-ه في البكر لاجل قوله واعتدت -اجيب بتصور-ه فيما اذا وطءت في الدبر او استدخلت --ماءه وفي المجنونة او في العاقلة اذا اذنت له ان طلقت واعتدت ان يزوجها كما اشار الي صحة هذا الاذن البغوي في فتاويه كما نقل----ه الشيخان عنه واقراه	2234	-4782108159148069208	246	451.0	198	265	92.83018493652344	43	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1207	false	-549418212352877352	275	300	1451	1584	1584	300	قال البلقيني -محل كون التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك بنتي ان كانت حية والصورة انها كانت غاءبة-	1207	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2235	true	-811184327545308023	52	77	267	402	1526	300	قال البلقيني ومحل كون التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك بنتي ان كانت حية والصورة انها كانت غاءبة	2235	-4782108159148069208	133	256.0	109	135	98.51851654052734	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1210	false	608236106972677582	255	284	1358	1512	1598	300	ويعلم من حكم المصنف--------- بالبطلان فيما اذا بان فسقهما عند العقد ان الصحة ب--المستور انما هي في الظاهر دون الباطن فلا ينعقد في الباطن علي الصحيح الا بعدلين باطنا	1210	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2241	true	-4020433168010316417	125	157	665	830	1583	300	ويعلم من حكم المصنف فيما بعد بالبطلان فيما اذا بان فسقهما عند العقد ان الصحة في المستور انما هي في الظاهر دون الباطن فلا ينعقد في الباطن علي الصحيح الا بعدلين باطنا	2241	-4782108159148069208	153	290.5	124	165	92.7272720336914	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1221	false	-1902713093323183164	91	196	495	1042	1581	300	كان الاقرب ببعض هذه الصفات---------------- فالولاية للابعد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الصيمري الي الحبشة فتزوج له ام حبيبة بنت ابي سفيان زوجها منه خالد بن سعيد بن العاص كما قاله ابن اسحاق وغيره واقتصر عليه الشافعي----------------------- في الام او عثمان بن عفان كما قاله عروة والزهري وغيرهما وكلاهما ابن عم ابيها------------------------------------- وكان ابوها كافرا حيا وهذه القضية اجمع عليها اهل المغازي واذا ثبت ذلك في الكفر قسنا عليه الباقي------- ولو زوجها الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاهله وقال الابعد بل قبله قال الماوردي فلا اعتبار بهما والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلم يقبل فيه قول غيرهما	1221	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	148	259	777	1371	1579	300	كان الاقرب ببعض هذه الصفات المانعة للولاية فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن ان يكون وليا فاشبه المعدوم وظاهر كلامه انه لا فرق في ذلك بين النسب والولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن صغير واخ كانت الولاية للاخ وهو كذلك خلافا لمن قال انها في الولاء للحاكم فقد نقله القمولي عن العراقيين وصوبه البلقيني فان زال المانع عادت الولاية كما يشير اليه لفظة متي وكان ينبغي تاخير هذا عن ذكره الفسق واختلاف الدين ليعود اليهما ايضا فان الولاية تنتقل فيهما الي الابعد ولو زوج-- الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاه--------------------له قال الماوردي فلا اعتبار بهما والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلا يقبل فيه قول غيرهما	2260	-4782108159148069208	225	174.5	177	747	30.120481491088867	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1224	false	2725133842501980769	19	58	105	309	1541	300	المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم والكاف مكسورة فيهما والياء من------- الاول مفتوحة ومن الثاني مضمومة وكتب ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------كما لا يصح انكاح المحرم لا يصح اذنه لعبده الحلال في النكاح ولا اذن المحرمة لعبدها فيه علي الاصح في	1224	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2264	true	295891672638770819	49	169	241	896	1579	300	المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم والكاف مكسورة فيهما والياء مفتوحة في الاول------------------ مضمومة في الثاني ولا ينقل الاحرام الولاية للابعد لانه لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة وقوله في الاصح يرجع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني ينقل للابعد كالجنون ورجحه في المطلب تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق في مدة الاحرام بين طولها وقصرها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها كما في الغيبة وكما لا يصح ن-كاح المحرم لا يصح اذنه لعبده الحلال في النكاح ولا اذن المحرمة لعبدها فيه علي الاصح في	2264	-4782108159148069208	175	309.0	140	674	25.964391708374023	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1235	false	741703909827132097	69	120	359	612	1521	300	ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ينبغي حمله الخ اشار الي تصحيحه قوله ولا ينافيه ما سياتي من انه لو نكح	1235	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	164	292	823	1463	1499	300	ابن ابي الدم ----------------وينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه اه وهذا ظاهر و ل ينكحها اي المعينة بمهر المثل اي بقدره لانه الماذون فيه شرعا او اقل لانه حصل لنفسه خيرا فان زاد علي مهر المثل فالمشهور صحة للنكاح لان خلل الصداق لا يفسد النكاح والثاني وهو مخرج انه باطل للمخالفة وعلي الاول يكون بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي ووجوب مهر المثل اي في الذمة اه والمشهور الاول----------------------------------------- ولا ينافيه ما سياتي من انه لو نكح	2290	-4782108159148069208	195	129.0	154	697	27.9770450592041	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1238	false	903465902928843766	40	83	229	450	1618	300	قال في الاصل وهي ارجح لا يجازها الخ------------------------ ولمجيءها علي نمط قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك فدل علي ان من عداهن من الاقارب ممنوع	1238	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	30	75	186	428	1567	300	قال الرافعي وهو- ارجح لا-يجازه ونصه علي الاناث بخلاف الثاني ولمجيءه -علي نمط قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك فدل علي ان ما عداهن من الاقارب ممنوع	2300	-4782108159148069208	201	371.0	163	245	82.04081726074219	35	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1239	false	6928770146467986130	13	50	69	253	1562	300	المراة -صورتها------ في امراة لها ابن ثم انه-- ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذاك الابن اخو ابن المراة المذكورة اولا ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخو ابنها وقد نظمه بعضهم فقال اخت ابنه	1239	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2304	true	-7323247594143687073	110	146	557	739	1490	300	الرضاع وصورة الاخيرة في امراة لها ابن ثم ابنها ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذلك الابن اخو ابن المراة المذكورة----- ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخ لابنها ولا يحرم عليك------ اخت اخيك	2304	-4782108159148069208	150	249.0	116	193	77.72020721435547	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1240	false	-2064198245683240041	115	185	602	985	1562	300	ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه وفي مسالتنا لم يطرا بل التحريم المءبد داءم ا ه يرد بطرو التحريم المءبد-------- علي زوجها بصيرورتها موطوءة ابيه-- بشبهة تنبيه انما كانت موانع النكاح تمنع في الابتداء والدوام لتايدها واعتضادها بكون الاصل في الابضاع هو الحرمة قوله انفسخ النكاحان سواء اكانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه ام ل----------ا ولا يغت-ر بما نقل عن بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني	1240	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2309	true	-7419417221127289938	147	211	731	1050	1507	300	ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه -اي منع دوامه كوطء الواضح زوجة ابنه بنون او بمثناة تحتية بخطه حيث كتب كلمة معا علي ابنه او ام زوجة نفسه او بنتها بشبهة فينفسخ به نكاحها كما يمنع انعقاده -----ابتداء------------------------------------------------------------------------------ سواء ك-انت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه ام لا قال شيخنا ولا يعتبر بما نقل من بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني	2309	-4782108159148069208	181	233.0	141	404	44.801979064941406	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1247	false	6181029541759973797	163	200	811	1024	1503	300	بان في الزوجة كلفة اخري وهي النفقة والكسوة فانهما يجبان بمجرد عرضها عليه والفرض انه معسر في الحال بخلاف ثمن الماء ---والقدرة بمال الولد عند وجوب الاعفاف كالقدرة بماله علي الاصح قوله---------------------------------------------------------- لجريان العادة بالمسامحة في المهور	1247	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2321	true	-2726540124632824173	47	92	227	474	1511	300	بان في الزوجة كلفة اخري وهي النفقة والكسوة فانهما يجبان بمجرد عرضها عليه والفرض انه معسر في الحال بخلاف ثمن الماء دون الصورة الثانية لقدرت---------------------------ه علي نكاح حرة والثاني لا لما فيه من المنة واجاب الاول بان المنة فيه قليلة لجريان العادة بالمسامحة في المهور	2321	-4782108159148069208	162	280.5	132	274	59.124088287353516	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1249	false	1521804906369169062	174	207	889	1075	1550	300	ذكر القفال في محاسن الشريعة ان الحكمة في اباحة الكتابية ما يرجي من ميلها الي دين زوجها فان الغالب علي النساء الميل الي ازواجهن وايثارهن علي الاباء والامهات ولهذا حرمت المسلمة علي المشرك	1249	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2326	true	8634759338836110843	144	174	758	927	1624	300	ذكر القفال----------------- ان الحكمة في اباحة الكتابية ما يرجي من ميلها الي دين زوجها فان الغالب علي النساء الميل الي ازواجهن وايثارهن علي الاباء والامهات ولهذا حرمت المسلمة علي المشرك	2326	-4782108159148069208	169	326.0	139	186	90.86021423339844	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1250	false	7015073201305666739	1	61	8	331	1552	300	بعد ب-------عثة نبينا صلي الله عليه وسلم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح وجزم به المصنف ثم وهذا شامل للاسراءيلي وغيره وهما مبنيان علي ان شريعة عيسي------------ هل نسخت شريعة موسي او خصصتها والناسخ شريعتنا وفيه خلاف قال والدي وقضية كلام الشيخين ان الصحيح الاو---------------------ل وعن--- الشافعي------------------- ان كل شريعة نسخت التي قبلها فشريعة عيسي نسخت شريعة موسي وشريعتنا نسخت جميع الشراءع قال وقال	1250	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2328	true	-7191404806214694943	31	118	167	629	1622	300	بعد النسخ ببعثة نبينا صلي الله عليه وسلم فلا تفارق فيه الاسراءيلية غيرها كما قاله شيخنا لسقوط فضيلة النسب بالنسخ واما من تهود بعد بعثة عيسي عليه السلام فكذا في الاصح وقيل لا------------------------------------- وهما مبنيان علي ان شريعة عيسي عليه السلام هل نسخت شريعة موسي او خصصتها والناسخ شريعتنا وفيه خلاف قيل خصصتها لان عيسي مقرر شريعة التوراة لانه من انبياء بني اسراءيل وعن نص الشافعي رضي الله تعالي عنه ان كل شريعة نسخت التي قبلها كشريعة عيسي نسخت شريعة موسي وشريعتنا نسخت ساءر الشراءع اه وحكم -	2328	-4782108159148069208	226	345.5	179	500	45.20000076293945	38	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1255	false	1425021629148585155	270	300	1378	1536	1536	300	الشافعي------------------- ان ترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن ذلك ولولا ان الحكم يعم الحالين لما-	1255	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2343	true	-9221153628829309652	147	181	757	935	1554	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه ان ترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن ذلك ولولا ان الحكم يعم الحالين لما	2343	-4782108159148069208	157	296.0	128	178	88.2022476196289	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1256	false	1798898799551670811	0	55	0	305	1559	300	اطلق ----وحمل الخصوم له علي الاواءل بعيد ويرده ما رواه الشافعي والبيهقي عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعمدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها وحملهم الامساك علي تجديد العقد ابعد لمخالفته ظاهر اللفظ فان الامساك صريح في الاستمرار	1256	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2343	true	-9221153628829309652	181	237	935	1238	1554	300	اطلق ذلك وحمل الخص-م له علي الاواءل بعيد -يرده ما رواه الشافعي والبيهقي عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعمدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها وحمله ايضا ----علي تجديد العقد ابعد لمخالفته ظاهر اللفظ فان الامساك صريح في الاستمرار	2343	-4782108159148069208	294	563.0	241	309	95.1456298828125	51	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1051	false	8359005296489699290	116	178	597	944	1583	300	لم نتحققه والاصل عدمه فاشبه ما اذا اسلم علي-------- ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختبار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان فيه وجهين اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل ي---قسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات------ غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	1051	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2352	true	2730095841023985654	122	170	593	857	1521	300	لم يتحقق ارث المسلمات ك-----ما اذا اسلم علي اكثر من اربع كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا يوقف--- للزوجات شء بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	2352	-4782108159148069208	222	370.5	180	364	60.989009857177734	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1259	false	-2026599980036280997	17	84	93	410	1502	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا-------------- فالتنقي منه من شروط ا-----لكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت علي الاصح والخيار فرع الصحة قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين ا-و من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سل-م فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام	1259	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	238	300	1298	1588	1588	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء اجيب بان هذا--------------------------- غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت ف---ي التزويج من معين ولو من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب ف---المذهب صحة النكاح-------------- كما صرح به الامام-	2355	-4782108159148069208	230	382.0	181	338	68.0473403930664	42	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1266	false	2889701115122871125	58	119	308	634	1557	300	فيصدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح قياسه تصديق الزوج فيما لو اسلمت قبله واختلفا فقال وطءتك قبل ان تسلمي وقد اسلمت في العدة فالنكاح باق وانكرت الوطء وفيما لو ارتد احدهما ثم اسلم واختلفا فقال وطءتك قبل الردة وقد حصل الاسلام قبل انقضاء العدة فالنكاح باق وانكرت الوطء قوله وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو الخ وبه جزم في الانوار	1266	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2364	true	-3693761990241275018	179	208	989	1144	1604	300	فيصدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح الرابعة اذا علق طلاقها بعدم الوطء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ------اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر ------------------------------------------------------------وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم----- الانفاق	2364	-4782108159148069208	95	100.5	74	326	29.141103744506836	13	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1276	false	-1601494185216789800	0	37	0	183	1529	300	من الاستمتاع بها في منزله ذكره الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما قال الاذرعي وهذا ظاهر اذا كان يخدم سيده نهارا في منزله بحيث يلج كل وقت علي زوجته اما لو كان يستخدمه في سوقه او زرعه او	1276	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2383	true	-2470336800650472400	270	300	1413	1553	1553	300	من الاستمتاع بها في منزله وهذا ظاهر ك------------------------ما قال الاذرعي---------- اذا كان يخدم سيدة نهارا في منزله بحيث يلج كل وقت علي زوجته اما لو كان يستخدمه في-------- زرعه او-	2383	-4782108159148069208	129	213.0	101	183	70.49180603027344	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1275	false	1349153559507855877	7	116	29	648	1564	300	النكاح يخلو عن المهر في غير هذه في صور احداها السفيه اذا نكح فاسدا او وطء الثانية اذا وطءت المفوضة في الكفر واعتقدوا ان لا مهر لها بحال ثم اسلموا الثالثة اذا وطء العبد جاري-------ة سيده بشبهة الرابعة اعتق مريض امته وهي ثلث ماله ونكحها ووطء ومات وخيرت فاختارت بقاء النكاح الخامسة وطء المرتهن ------المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل القرا-ض والمستاجر ونحوهما السادسة و--طءت حربية بشبهة السابعة و----------------------------------------طء مرتدة بشبهة وماتت علي الردة الثامنة وطءت ميتة بشبهة التاسعة والعاشرة وطء السيد امته غير المكاتبة او الزوج زوجته بعد الوطاة الاولي الحادية عشرة------------------------------------------------------ استرق الكافر حرا مسلما وجعله صداق --امراته واقبضها اياه ثم اسلما	1275	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2389	true	7018974488623149921	165	276	831	1425	1530	300	النكاح----- عن المهر ايضا------ في صور من--ها السفيه اذا نكح فاسدا --ووطء --ومنها اذا وطءت المفوضة في الكفر واعتقدوا ان لا مهر ثم ---------اسلموا --ومنها اذا وطء العبد سيدته او امة سيده بشبهة ومنها اذا وط-----------------------------------------------------------------------------ء المرتهن الامة المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل الفراءض والمستاجر ونحوهما ومنها اذا وطءت حر-ية بشبهة فانه لا يضمن بضعها كما لا يضمن ما لها ومنها اذا وطء مرتدة بشبهة وماتت علي الردة ومنها اذا وط-------------------------------ء السيد امته غير المكاتبة او الزوج زوجته بعد الوطاة الاولي اذ هي المقابلة بالمهر علي الاصح ومنها اذا وطء ميتة بشبهة ومنها اذا استرق الكافر حرا مسلما وجعله صداقا لامراته واقبضها اياه ثم اسلما	2389	-4782108159148069208	407	639.5	329	731	55.677154541015625	61	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1280	false	-143058996706622122	255	287	1286	1461	1522	300	ثمانية اسماء مجموعة في بيت ص-------داق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقد علاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ونحلة النحلة الهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل	1280	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	160	265	820	1396	1583	300	ثمانية اسماء مجموعة في قول الشاعر صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم الطول في بيت فقال مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وزاد بعضهم عاشرا وهو النكاح لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل	2390	-4782108159148069208	155	254.0	124	576	26.90972137451172	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1244	false	4550473930405332259	239	287	1260	1515	1583	300	قال- الاذرعي والظاهر انه لو علم انها رتقاء او قرناء وشرطت عليه ذلك انه لا يضر قطعا قال-------- ولينظر فيما لو- كانت متحيرة وحرمنا وطاها فشرطت تركه فيحتمل ان يقال بفساد النكاح لان الشفاء متوقع ويحتمل خلافه لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت وقوله و--الظاهر الخ	1244	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2404	true	-5160676357988000756	125	174	672	928	1555	300	قاله الاذرعي ا--------نه لو علم انها رتقاء او قرناء وشرطت عليه ذلك انه لا يضر قطعا قال الاذرعي ولينظر فيما اذا كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه فيحتمل ان يقال بفساد النكاح لان الشفاء متوقع ويحتمل خلافه لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت ---اه وهذا اظهر ولو	2404	-4782108159148069208	234	422.5	187	267	87.64044952392578	40	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1292	false	5376764471046525509	45	76	231	388	1528	300	المراد بالتكر-ر كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مر-ة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	1292	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2415	true	4037891168703044576	58	88	310	469	1551	300	المراد بالتكرار كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	2415	-4782108159148069208	144	265.0	114	159	90.5660400390625	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1261	false	-6780668276499121812	0	41	0	208	1489	300	-للفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قيل لانه------ بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه----- والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لكن	1261	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2417	true	-7499809764847078791	256	299	1431	1649	1652	300	ال-فسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه اجيب بان الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فان- كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها	2417	-4782108159148069208	191	354.0	151	220	86.81818389892578	35	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1292	false	5376764471046525509	224	282	1142	1442	1528	300	الحياة احترازا عن الفرقة بالموت لما مر من انه----- مقرر للمهر ومن صوره----- ما لو مسخ احدهما حجرا اما لو مسخ------------------- الزوج----- قبل الدخول حيوانا ففي التدريب انه تحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قاله تخريجا قال ويحتمل تنزيل مسخه حيوانا -منزلة الموت	1292	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2418	true	1030033028427423946	76	134	369	670	1512	300	الحياة الف-----------رقة بالموت لما مر من ان الموت مقرر للمهر ومن صور الموت ما لو مسخ احدهما حجرا فان مسخ احدهما حيوانا فان كان الزوج وكان قبل الدخول------- ففي التدريب انه يحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه---- للورثة لانه حي فيبقي للزوجة------------ قال ويحتمل تنزيل مسخه حيوانا بمنزلة الموت	2418	-4782108159148069208	252	434.0	201	335	75.223876953125	43	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1294	false	-1188675775739610508	136	177	688	903	1557	300	هذا العود ابتداء تملك الخ -----ولان الزوج متهم بالطلاق ولا كذلك الباءع لفلس المشتري قوله فانه فسخ وهو يرفع العقد من اصله الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية هذا الفرق انهما لو تقايلا في الصداق او رد بعيب انه يرجع الي الزوج- بزيادته واطلاقهم ينافيه	1294	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2421	true	-3461701953909198571	53	145	270	713	1522	300	هذا العود ابتداء تملك -لا فسخ بخلاف العود في غير الصداق--------------------------------- فانه فسخ وهو يرفع العقد من اصله او حينه فان رفع من اصله فكان لا عقد او من حينه فالفسخ شبيه بالعقد والزيادة تتبع الاصل في العقد فكذا في الفسخ ولكون العود هنا ابتداء تمليك لا فسخا لو امهر العبد من كسبه ثم عتق ثم طلق عاد الشطر اليه لا الي السيد ولو كان علي سبيل الفسخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وقضية هذا الفرق انهما لو تقابلا في الصداق او رد بعيب انه يرجع الي الزوجة بزيادته واطلاقهم ينافيه	2421	-4782108159148069208	159	253.5	126	477	33.33333206176758	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1321	false	6322948308061341837	162	193	835	982	1519	300	كلامهم قد يقتضي تحريم --هجرها في المضجع في هذه الحالة ولا شك فيه------------------------- اذا فوت حقا لها من قسم او غيره والا فيظهر عدم --تحريمه لان الاضطجاع معها حقه فله تركه	1321	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	80	114	416	585	1522	300	كلامه---- كغيره تحريم الهجر-- في المضجع في هذه الحالة قال ابن النقيب تبعا للسبكي وهو ظاهر اذا فوت حقا لها من قسم او غيره والا فيظهر عدم التحريم- لان الاضطجاع معها حقه فله تركه	2467	-4782108159148069208	126	197.5	97	176	71.59091186523438	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1323	false	6102330691998061448	147	174	776	913	1548	300	وذكر الخوف في الاية جري علي الغ-----------الب--------------------------- ولانه اذا جاز في حالة الخوف وهي مضطرة الي بذل المال ففي حالة الرضا اولي وبالقياس علي الاقالة في البيع	1323	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2473	true	-3730014520500563592	4	36	24	192	1545	300	وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب لان الغالب وقوع الخلع في حالة التشاجر ولانه---- جاز حال---ة الخوف وهي مضطرة الي بذل المال ففي حالة الرضا اولي وبالقياس علي الاقالة في البيع	2473	-4782108159148069208	127	238.5	102	175	72.57142639160156	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1331	false	3803404455024597430	75	157	373	781	1486	300	بالمجهول اذا لم يعلق--------- او علق با-----------------عطاءه وامكن مع الجهل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان ابراتني من صداقك مثلا وهو مجهول لهما او لاحدهما لم تطلق وصورة المسالة ان لا-------------------------------------------------------------------------------- يتعلق بهذا الدين زكاة فان تعلقت به وقال ان ابراتني من صداقك او دينك فانت طالق فابراته لم يقع الطلاق لانه------ معلق علي الابراء- من جميع الدين و------قد استحق بعضه الفقراء فلا تصح البراءة من ذلك البعض فلم توجد الصفة كما لو باع المال الذي تعلقت به الزكاة بعد الحول فانه يبطل في قدرها	1331	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2479	true	7024954698583813731	122	266	599	1327	1497	300	بالمجهول اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه------ مع الجهالة اما اذا قال ان ابراتني من صداقك او من دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة به لم تطلق لان الابراء لم يصح فلم يوجد ما علق عليه الطلاق قاله السبكي وهو المعتمد وكلام الماوردي يوافقه وفي كلام القفال ما يدل عليه وفي كلام ابن الصلاح ما يخالفه وجري عليه في الانور فقال لو قال ان ابرات فانت طالق فابراته جاهلة به--------------- لم تطلق بخلاف ان ابراتني ومحل وقوع الطلاق عند التعليق بالبراءة من الصداق او الدين اذا كان معلوما اما اذا لم يتعلق بذلك الدين زكاة فان تعلقت به الزكاة وابر------------------------------------اته لم يقع الطلاق لان الطلاق معلق علي ال-براءة من جميع الدفن والدين قد استحق بعضه الفقراء فلا تصح البراءة من ذلك البعض فلم توجد الصفة كما لو باع المال الذي تعلقت به الزكاة بعد الحول فانه يبطل في قدرها	2479	-4782108159148069208	291	440.5	228	786	37.02289962768555	53	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1326	false	-2395225718575644161	2	31	13	158	1571	300	قاله الماوردي قال وكذلك الحكم في اذ لانها لما مضي من الزمان ا ه وقياس ما رجحه النووي في تعليق الطلاق الفرق بين النحوي وغيره كما سياتي تحريره فان	1326	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2488	true	3386837804459453808	13	39	71	211	1564	300	قاله الماوردي قال وكذلك الحكم في اذ لانها لماضي----- الزمان ولكن قياس ما رجحه المصنف في تعليق الطلاق الفرق بين النحوي وغيره كما سياتي تحريره لكن	2488	-4782108159148069208	127	235.5	102	145	87.5862045288086	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1335	false	-207358647652389809	153	184	827	993	1572	300	في تعليق الطلاق الخ لا تعارض بين المسالتين ل----------------------------------------------------------------------------------ان الكلام هنا فيما اذا اشتهر--------- استعمال لفظ في ارادة شء ولم يعارضه مدلول لغوي والكلام هناك فيما اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي	1335	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2491	true	-3371913257424822832	64	109	334	577	1519	300	في تعليق الطلاق ع--------------ن المتولي والاكثرين انه اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي قدم اللغوي وقضية ذلك عدم اللزوم هنا اجيب بان الكلام هنا فيما اذا اشتهر في العرف استعمال لفظ في ارادة شء ولم يعارضه مدلول لغوي والكلام هناك فيما اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي	2491	-4782108159148069208	145	251.5	118	257	56.42023468017578	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1342	false	6988929426218474296	142	184	736	946	1539	300	الاجنبي الخ لو ---------------------قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا وطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك فانه يقع باءنا والفرق ان البضع يقع للمراة ف-لزمها بدله بخلاف الاجنبي ----فرع لو قال -	1342	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2500	true	-713240814006951052	75	117	388	611	1565	300	الاجنبي الجميع من الثلث والثالثة لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او نحو ذلك-------- وطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك فانه يقع باءنا ل------ان البضع يقع للمراة فيلزمها بدله بخلاف الاجنبي الرابعة لو سالت	2500	-4782108159148069208	180	308.5	143	237	75.9493637084961	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1351	false	-4338018129037946880	76	129	395	671	1529	300	كلامهم انه لا فرق------- بين المسلم والكافر فيما تقدم وقال- الماوردي في نكاح المشرك ان كل ما كان عندهم صر-------يحا في الطلاق احري عليه حكم الصريح سواء كان------ عندنا صريحا ام كناية وكل ما كان عندهم كناية اجري عليه حكم الكناية وان كان صريحا عندنا لانا نعتبر عقودهم في شركهم بمعتقدهم فكذا اطلاقهم	1351	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2507	true	5280999323596507860	111	164	566	839	1547	300	كلامهم انه لا فرق في ذلك بين المسلم والكافر والظاهر ما قاله الماوردي في نكاح المشرك ان كل ما كان عند المشركين صريحا في الطلاق اجري عليه حكم الصريح -وان كان كناية عندنا--------------- وكل ما كان عندهم كناية اجري عليه حكم الكناية وان كان صريحا عندنا لانا نعتبر عقودهم في شراكت-------هم فكذا -طلاقهم	2507	-4782108159148069208	232	394.5	186	297	78.1144790649414	40	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1360	false	6279231765727119861	79	132	423	692	1563	300	لان التطليق هنا جواب التمليك فكان كقبوله وقبوله فوري قوله فلو اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب الخ شمل ما لو-------------------------------------------------------- قالت-------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفور قبلت قوله وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة كالاصفوني قوله من عدم اشتراط الفور في ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله هو---------------------- ما جزم به صاحب التنبيه	1360	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2518	true	1471704743898162224	67	171	367	872	1539	300	لان التطليق هنا جواب للتمليك فكان كقبوله وقبوله فور فان------ اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب او تخلل كلام اجنبي كثير بين تفويضه وتطليقها ثم طلقت نفسها لم تطلق فلو قالت كيف اطلق نفسي ثم طلقت وقع والفصل بذلك لا يءثر لقصره ولا يصح من غير مكلف ولا يقع علي غير مكلفة كما علم مما مر لفساد العبارة نعم لو قال وكلتك في طلاق نفسك لم يشترط الفور وكذا ان قال طلقي نفسك متي او متي ما شءت لم يشترط الفور وان اقتضي التمليك------------------------------------------------------------------------ اشتراطه قال ابن الرفعة لان الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه وهذا ما جزم به صاحب التنبيه	2518	-4782108159148069208	139	92.0	110	583	23.842195510864258	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1346	false	8479507378907860681	128	188	631	928	1466	300	الطلاق قد يتعين------------------ كما لو الي ثم غاب او الي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت في المطالبة فذهب- وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبال-سير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضت مدة امكان -ذلك ثم قال اسير اليها -----لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا	1346	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2525	true	6779578354621842608	0	60	0	307	1506	300	الطلاق قد يتعين في بعض صور المولي كما لو --------------الي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت ب--المطالبة فرفعه وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبالمسير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضي مدة امكانه ذلك ثم قال اسير اليها الان لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا	2525	-4782108159148069208	275	504.5	221	323	85.13932037353516	49	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1366	false	-7342171160416473769	254	294	1238	1439	1467	300	قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه------------ انفسخت اليمين لانه مجتهد فيه انه يمين او لا قاله العبادي في ادب القضاء قال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا ت-فسخ	1366	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2531	true	5979446320303686941	232	262	1204	1361	1559	300	قال كل امراة -تزوجها فهي طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه قال العبادي انفسخت اليمين وقا--------------------------------------------------------ل الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ	2531	-4782108159148069208	141	245.5	113	214	65.88784790039062	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1369	false	5253556765626472268	54	175	239	825	1471	300	قال انت طالق ملء الدنيا اي او ملء البيوت الثلاثة قوله--------------------------------------------------- او نحوها اي كاكمله قوله------------------------ بناء علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس اي واحد لا يقتض-----------------------------------------------------------------------ي العدد صريحا ولا ضمنا قوله فهو اسم جنس جمعي واحده ترابة وقال الاذرعي انه الصحيح قوله او اكثر الطلاق------------ الخ لو قال انت طالق لا قليل ولا كثير وقع الثلاث ولو قال لا كثير ولا قليل وقعت طلقة قاله في المطارحات وعلله بانه لما قال لا قليل وقع الكثير وهو الثلاث ثم اراد ان يرفعه بعد وقوعه فلم يرتفع وفي الثانية بقوله لا كثير وقع القليل وهو واحدة وفي قوله بعد ذلك ولا قليل رفع له والطلاق لا يرتفع ولو قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة فافتي الشيخ ابو------------------- المعالي	1369	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2537	true	4544838182517299608	160	262	801	1297	1482	300	قال انت طالق ملء الدنيا--- او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت واحدة فقط وكذا لو قال بعدد التراب بناء علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس لا جمع او بعدد شعر ابليس لانه نجز الطلاق وربط عدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد ولو قال انت طالق بعدد انواع التراب ا-------------------------------------------و اكثر الطلاق بالمثلثة او كله او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق وقع الثلاث لظهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فيها ولو قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة وقع طلقتان كما نقله الاسنوي عن ابي المعالي	2537	-4782108159148069208	191	194.0	142	763	25.032766342163086	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1370	false	-2847708435041005279	10	66	53	346	1526	300	البلقيني لو كرر اللفظ اربعا فالحكم عندي في ذلك كالحكم في صورة تكريره ثلاثا ولا ينبغي ان يتخيل ان الرابعة يقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي و--------------قال الاسنوي في التمهيد المتجه انه يقبل التاكيد مطلقا كما اطلقه الاصحاب	1370	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2539	true	-4413531310991136630	56	109	287	563	1625	300	البلقيني ال--------------------حكم عندي في ذلك كالحكم في صورة تكريره ثلاثا ولا ينبغي ان يتخيل ان الرابعة تقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع---- عند قصد التاكيد اولي اه والمتجه كما قال الاسنوي في التمهيد------- انه يقبل التاكيد مطلقا كما اطلقه الاصحاب	2539	-4782108159148069208	256	478.0	206	307	83.38761901855469	45	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1397	false	6766164337328719032	9	45	44	233	1498	300	----التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار اي والطلاق قوله------------------------------------------------------------- كما صرح به صاحب التنبيه وغيره في باب الاقرار اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------- لان الاخراج في هذه وقع قبل الحكم فلا تناقض بخلاف الاولي	1397	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2549	true	-4274028087836271159	202	262	1004	1320	1512	300	هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار وليس كذلك بل يصح منها وان صرح باسم العدد كقوله هذه الاربعة لك الا واحدا منها كما صرح به صاحب التنبيه وغيره في باب الاقرار اجيب بان الانشاء اقوي من الاخبار وهذا بخلاف اربعتكن الا فلانة طوالق فيصح الاستثناء لان الاخراج في هذه وقع قبل الحكم فلا تناقض بخلاف الاولي	2549	-4782108159148069208	158	244.5	125	316	50.0	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2021	false	3415426354824018650	86	121	436	619	1474	300	ان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان و---------ان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت و-----------ان كان----- محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2021	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	174	214	927	1125	1596	300	ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه---------- بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2553	-4782108159148069208	147	250.5	117	208	70.67308044433594	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1380	false	4959692718600828673	55	102	282	508	1532	300	اذا لم يصدر علي الاجنبية طلاق منه او من غيره والا فلا------------------- يحكم بطلاق زوجته لصدق----------- الكلام ------------------عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية وقد ذكر------- الرافعي في---- العتق انه اذا اعتق عبدا ثم قال--- ولعبد اخر احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر ا ه -------قوله قال ----------------	1380	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2554	true	-9132777000003533008	33	98	165	475	1509	300	اذا لم يصدر عن- الاجنبية طلاق منه او من غيره فان كان قد وقع عليها ذلك لم يحكم بطلاق زوجته بما وقع منه لان الكلام الذي صدر منه صادق عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية ويءيده ما ذكره الرافعي في باب العتق انه اذا اعتق عبدا ثم قال له ولعبد اخر احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر اه واحترز بقوله ولاجنبية عما لو قال	2554	-4782108159148069208	200	322.0	158	311	64.30868530273438	37	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1347	false	4842742920242441013	114	144	545	698	1493	300	قال في الاصل ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم الخ قال الاذرعي الوجه القطع بتعصيبه كانشاءه الطلاق فيه------------ وهو ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه	1347	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2561	true	8778631816024858419	64	92	322	467	1547	300	قال الرافعي- ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض------------------- كانشاءه الطلاق فيه قال الاذرعي وهو ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه	2561	-4782108159148069208	113	181.0	88	165	68.48484802246094	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1385	false	1248811983959870355	226	257	1142	1303	1505	300	فرض انطباق التعليق علي اول --نهار الخ-------------------- قال الاذرعي ولعل المراد اذا تم التعليق واستعقبه اول النهار اما لو ابتداه اول النهار فقد مضي جزء قبل تمامه فلا يقع بغروب شمسه	1385	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	166	199	818	989	1483	300	فرض انطباق التعليق علي اول النهار وقع بغروب شمسه وهذا كما قال الاذرعي------------ اذا تم التعليق واستعقبه اول النهار اما لو ابتداه اول النهار فقد مضي جزء قبل تمامه فلا يقع بغروب شمسه	2572	-4782108159148069208	146	260.0	117	183	79.78141784667969	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1390	false	4745241061540250728	205	295	994	1428	1452	300	مقتضاه انه- اذا اتت به لدون ستة اشهر وكان الحمل حين الحلف علقة او منيا انه يقع الطلاق مع كون الحمل اذ ذاك لا يوصف بكونه ذكرا -او انثي وان ق---------------يل في الجواب عنه ان الله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاليمين لا تنزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان ذكره ابن الرفعة في المطلب قال في القوت وهو كما قال الزركشي وابن العراقي وقد يقال انه كان ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك قوله او	1390	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2586	true	5005081409376384449	82	161	435	813	1460	300	يقتض-ي انها اذا ولدت-- لدون ستة اشهر وكان الحمل حين الحلف علقة او مضغة انه يقع الطلاق مع كون الحمل اذ ذاك لا يوصف بكونه ذكرا ولا انثي قال في المطلب فان تخيل في الجواب عنه ان الله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم فاليمين لا ينزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان وق----------------------------------------------ال الزركشي --------------قد يقال انه---- ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك اه و او	2586	-4782108159148069208	340	592.0	265	451	75.38802337646484	62	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1393	false	-1317587821345206800	56	123	290	605	1469	300	ابن الرفعة -ان الانسان يقبل قوله فيما لا يعلم الا من جهته بغير يمين ويقضي بذلك علي غيره كما لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال شءت فانه يصدق في ذلك بغير يمين ويقع الطلاق قال ولا نظر الي كونها متهمة في طلاق ضرتها لان ذلك للزوج وقد علقه بما لا يعلم الا من جهتها ا ه وفرق بعضهم بامكان اقامة البينة علي الحيض بخلاف المشيءة	1393	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2590	true	1848110173891538543	73	119	365	589	1523	300	ابن الرفعة بان الانسان يقبل قوله فيما لا يعلم الا من جهته ب-لا يمين ويقضي بذلك علي غيره كما لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال شءت فانه يصدق في ذلك بغير يمين ويقع الطلاق ا-------------------------------------------------------------------------------------------ه وفرق بعضهم بامكان اقامة البينة علي الحيض بخلاف المشيءة	2590	-4782108159148069208	220	412.0	174	316	69.62025451660156	43	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1403	false	5540641171248810481	148	187	753	959	1517	300	وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق الخ يحنث في الحالة الثانية وعليها يحمل كلام الشيخين في مواضع كما اوضحته في الفتاوي ولا يحنث في الثانية كالاولي قوله رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي	1403	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	104	125	478	584	1463	300	وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق فف--------ي الحنث قولان-------------------------------------------------------------------------------------------- رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي	2598	-4782108159148069208	97	172.0	77	206	47.087379455566406	18	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1398	false	2002118670667434704	177	205	922	1056	1523	300	النوي ولو قال ان لم تخبريني بنواي او ان لم تشيري الي نواي فانت طالق فالطريق---------- ان تعد النوي عليه واحدة واحدة وتقول في كل واحدة هذه نواتك	1398	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2605	true	-5496443575719498658	25	55	131	275	1542	300	الكافي لو قال ان لم تخبريني بنواي او ان لم تشيري الي نواي فانت طالق فالطريق في الخلاص ان تعد النوي عليه واحدة واحدة وتقول في كل واحدة هذه نواتك	2605	-4782108159148069208	129	243.5	102	144	89.58333587646484	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1399	false	-7238334287279716739	97	130	507	661	1512	300	فقال ان -------لم تخبريني الساعة من ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه او تصدقيني الخ اما اذا قال ان لم تعلميني بالصدق فانها لا تتلخص بذلك قوله-------- وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم	1399	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	32	89	148	422	1394	300	فقال لزوجته ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ولم يرد تعيينا فقالت مخلوق لا ادمي لم يحنث لانها صادقة بالاخبار ولم يتخلص من الحنث بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحو ذلك لان سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم	2607	-4782108159148069208	89	111.0	68	274	32.48175048828125	16	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1413	false	-1795441630466180148	0	22	0	109	1522	300	من تعرض له والقياس علي ما ذكروه في الوطء في النكاح الفاسد ووطء الاب والشريك والمكاتب انه لا يجب الا مهر واحد	1413	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2625	true	6210598485340842136	144	166	807	915	1637	300	من تعرض له والقياس علي ما ذكروه في الوطء في النكاح الفاسد ووطء الاب والشر-ك والمكاتب انه لا يجب الا مهر واحد	2625	-4782108159148069208	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1424	false	-4111666343304298120	256	292	1293	1493	1530	300	الخ فان--- قصد بالبعض تاكيدا وبالبعض استءنافا اعطي كل منهما حكمه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعدد مطلقا هذا في غير الظهار المءقت اما الظهار المءقت فالجميع ظهار واحد لعدم العود قوله ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول قال	1424	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2660	true	-8963209910707438	85	134	471	731	1572	300	الظهار ولو قصد بالبعض تاكيدا وبالبعض استءنافا اعطي كل منهما حكمه ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ بنية التاكيد لم يتعدد وان فرقه في مجالس وان كرره بنية الاستءناف تعددت الكفارات سواء فرقه ام لا--------------------------------------------------------- ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان	2660	-4782108159148069208	109	163.0	88	317	34.384857177734375	16	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1431	false	361668309694278703	85	117	423	587	1509	300	بالتحريم نظر الخ يجا-------ب بان المتبادر عند الاطلاق الحرام لذاته فهو صريح فان ادعي شيءا مما ذكر واحتمله الحال قبل منه كما في الطلاق في دعوي ارادة حل الوثاق ش وقوله يجاب	1431	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2678	true	-8267344503612003465	164	196	844	1012	1502	300	بالتحريم ما يقتضي الزنا اجيب بان المتبادر عند الاطلاق الحرام لذاته فهو صريح فان ادعي شيءا مما ذكر واحتمل- الحال قبل منه كما في الطلاق في دعوي ارادة حل الوثاق وسواء خوطب --	2678	-4782108159148069208	140	263.0	113	171	81.87134552001953	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1432	false	1152085794378133429	219	261	1144	1348	1542	300	ولو قال زنات في البيت او زنيت في الجبل فقذف قوله ويا زانية في الجبل----------- كناية قد يوجه-------------------------------------------------- بانه لما قرن قوله في الجبل الذي هو محل الصعود بالاسم المنادي الذي لم يوضع لانشاء العقود خرج عن الصراحة بخلاف الفعل س قوله	1432	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2679	true	-2212628347031973382	116	161	613	835	1548	300	ولو قال ------------------------------------------يا زانية في الجبل بالياء كان كناية كما قالاه فان قيل هلا كان كقوله زنيت في الجبل كما مر اجيب بانه لما قرن قوله في الجبل الذي هو محل الصعود بالاسم المنادي الذي لم يوضع لانشاء العقود خرج عن الصراحة بخلاف الفعل -وقوله	2679	-4782108159148069208	153	262.5	122	265	57.73584747314453	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1434	false	-4398656155887149148	6	63	31	326	1518	300	في باب التعزير فانه صحح هناك جواز استيفاء السلطان له مع العفو قال ابن العماد هذا الاعتراض ساقط----- لان --مراده--- بالسقوط سقوط حق الادمي وهذا متفق عليه في الحد والتعزير وفاءدته انه لو عفا عن التعزير ثم عاد وطلبه لا يجاب وان كان للامام ا---قامته للمصلحة كما يجتهد في قدره للمصلحة التي يراها لا لكونه حق ادمي	1434	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2686	true	-1683861158278220013	213	263	1060	1311	1491	300	في باب التعزير-------------- جواز استيفاء الامام- له مع العفو فهو مخالف لما هنا اجيب بانه لا مخالفة لان المراد هنا بالسقوط سقوط حق الادمي وهذا متفق عليه في الحد والتعزير وفاءدته انه لو عفا عن التعزير ثم عاد وطلبه لا يجاب و----ان للامام ان يقيم-ه للمصلحة------------------------------------- لا لكونه حق ادمي	2686	-4782108159148069208	205	322.0	162	308	66.55844116210938	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1444	false	-8210716637090458412	28	68	151	355	1541	300	مشقة الانتظار الي سن الياس---------------------------------------------------- ولانها مرتابة فدخلت في قوله تعالي ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر قوله ووافقه النووي في مجموعه الخ اشار الي تصحيحه قوله فان بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا	1444	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	93	132	496	697	1572	300	مشقة الانتظار الي سن الياس ويخالف الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم ولانها مري-بة فدخلت في قوله تعالي ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر------------------------------------------------------ فان بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا	2713	-4782108159148069208	148	269.0	118	256	57.8125	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1450	false	2234070496854026174	69	100	374	524	1560	300	احسن من قول غيره في المتوفي عنها لشموله فرعا حسنا وهو--- لو مات عنها وهي حامل بشبهة وقلنا انها تعتد عنه ثم تنتقل للوفاة فانه لا يجب الاحداد في مدة الحمل	1450	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2737	true	-6246043614398492883	164	194	849	994	1551	300	احسن من قول غيره--- المتوفي عنها لشموله فرعا حسنا وهو ما لو مات عنها وهي حامل بشبهة وقلنا انها تعتد عنه ثم تنتقل للوفاة----- لا يجب الاحداد في مدة الحمل	2737	-4782108159148069208	142	265.0	113	153	92.81045532226562	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1453	false	-8495464881067317381	91	117	477	622	1533	300	-------بين الزوج والوارث --------------ان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها وترجح جانبها علي جانب الوارث ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما	1453	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2750	true	-3708361553561588731	149	177	765	924	1570	300	بينها وبين -------الوارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما	2750	-4782108159148069208	134	236.5	109	166	80.72289276123047	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1454	false	-2966512142315918120	124	158	614	787	1476	300	قال في المطلب -لم يفرقوا بين كون الاعارة قبل وجوب العدة --وبعده وعلم المعير بالحال ويجوز ان يقال اذا اعاره بعد وجوب العدة وعلمه بالحال -انها تلزم لما في الرجوع من ابطال حق الله	1454	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2752	true	5030737671169730132	199	226	1043	1174	1536	300	قال في المطلب ولم يفرقوا بين كون الاعارة قبل وجوب العدة او بعدها فان كان---------------------------------- ----------بعد- وعلم- بالحال فانها تلزم لما في الرجوع من ابطال حق الله	2752	-4782108159148069208	117	180.0	92	177	66.10169219970703	19	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1461	false	-6319694115006446316	199	248	1019	1249	1522	300	لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة فمقتضي قول الشافعي واذا لم تتم له الخامسة الا بعد سنتين لم---------------------------- يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما--- قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	1461	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	29	79	169	397	1538	300	لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة لا تحريم وهو ظاهر نص الام وغيره ولكن المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري انه لا يحر------------------------------م لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما لو قالوا ل---م يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	2772	-4782108159148069208	142	230.5	110	261	54.406131744384766	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1467	false	-5476575728280310902	0	49	0	243	1546	300	في اثناء الطريق حيث لا شهود ولا قاض----- فليس لهم ذلك ولا اجرة لهم ايضا لانهم ورطوه نعم تجب نفقتهم وكذا- دوابهم ذكره في اصل الروضة قب-ل القسمة عن البغوي---------------------------------------------------------------- واما وجوب نفقة الخادم ف------------------------من علق النكاح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في وجوبها مع ما ياتي قوله تعالي وعلي المولود له	1467	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	8	89	46	469	1622	300	في اثناء الطريق حيث لا شهود ولا قاض هناك فليس لهم ذلك ولا اجرة لهم -----لانهم ورطوه لكن تجب نفقتهم وكراء دوابهم كما- في اصل الروضة قبيل القسمة عن البغوي واقره ونصيب الفقراء بعد الحول وقبل الامكان تجب نفقته علي المالك واما ------------خادم الزوجة فلا يرد لان نفقته من علق النكاح وبدا المصنف بنفقة الزوجة لانها معاوضة في مقابلة التمكين من الاستمتاع ولا تسقط بمضي الزمان فهي اقوي من غيرها والاصل في وجوبها مع ما ياتي قوله تعالي وعلي المولود له	2789	-4782108159148069208	213	343.0	167	441	48.299320220947266	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1473	false	-5291131830503005573	175	229	905	1158	1509	300	وجريا-----------------ن الناس عليه فيها من عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي الان من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوفه وهذا لا شك فيه	1473	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2793	true	-2890268057722980669	239	290	1224	1466	1518	300	لجريان العادة به في زم-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده--- من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كان- لا يسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا-علمهم بذلك ولقضاه من تركه من مات ولم يوفه وهذا لا شك فيه	2793	-4782108159148069208	216	404.0	169	270	80.0	41	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1476	false	4080085571186832765	120	212	614	1090	1528	300	قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع فقدم المانع قوله والذي بحثه غيره عدم سقوطها الخ اشار الي تصحيحه قوله وهو اوجه الخ لاتحاد الفعل وهو الخروج للغرضين في مسالتنا مع ما احتجوا به بخلافه فيها مع ما احتج هو به علي ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط نفقتها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه خروجها لغرضها وحده	1476	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2812	true	6039375340516459514	55	123	283	636	1565	300	قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع اه وليس بظاهر كما قال بل الاول كما قال شيخنا---------------------------- اوجه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط نفقتها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه خروجها لغرضها وحده	2812	-4782108159148069208	308	572.0	249	476	64.70587921142578	57	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1481	false	1918432069788159790	90	178	464	924	1537	300	لاتخذه الازواج---- ذريعة الي ابطال حق المراة من حق حبس بضعها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف درهم وهذا في غاية البعد --الرابع انه منقوض بما اذا استاجر دارا سلم بعض الاجرة فانه لا يلزم المالك بتسليم الدار قبل تسليم الباقي الخامس ان قوله لو جوزنا للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله معارض بمثله وهو انا لو اجبرنا---------------------ها علي التسليم لفات عليها البضع بكماله وايضا فانه لا محذور في رجوع البضع اليها بكماله لان الصداق يرد علي الزوج بكماله لانه علي تقدير الفسخ يجب عليها رد ما	1481	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2825	true	-2400380563245227623	57	129	291	651	1509	300	لاتخذ- الازواج ذلك ذريعة الي ابطال حق المراة من--- حبس نفسها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف درهم وهو- في غاية البعد وقول ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جوزنا للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله معارض بمثله وهو انه لو لم يجز لها الفسخ للزم اجبارها علي --تسليم----------- البضع بكماله مع انه---- لا محذور في رجوع البضع اليها بكماله لان الصداق يرد علي الزوج بكماله اذ ع--لي تقدير الفسخ يجب عليها رد ما	2825	-4782108159148069208	304	511.0	241	487	62.422996520996094	52	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1496	false	-848381897343809486	64	165	358	913	1573	300	----الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به النووي وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا وجمع بين الكلامين بان كلام الروضة واصلها ف------يمن مات مصرا علي القتل وكلام الفتاوي وشرح مسلم ف------يمن تاب و--اقيم عليه الحد فس لان ظواهر الشرع لا تشهد لمن مات مصرا علي ذنب القتل باستحقاق العفو وقول الرافعي ويتعلق به وراء العقوبة في الاخرة ينبغي ان يقول وراء استحقاق العقوبة الاخروية --------------------------------لان العقوبة غير مجزوم بها لجواز العفو	1496	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	107	201	544	1066	1558	300	منه الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به المصنف وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا وجمع بين الكلامين بان كلام الروضة واصلها مفروض فيمن مات مصرا علي القتل وكلام الفتاوي وشرح مسلم مفروض فيمن تاب ثم اقيم عليه الحد ولو قال في الروضة واصلها ويتعلق بالقتل المحرم ور-----------------------------------------------------------------------------------اء استحقاق العقوبة الاخروية بدل قوله وراء العقوبة لكان اولي لان العقوبة غير مجزوم بها لجواز العفو	2865	-4782108159148069208	417	769.0	341	605	68.92562103271484	72	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1497	false	-7763276925394777974	11	226	55	1118	1493	300	المعتمد كما جزما به في موضعين قال البلقيني ولا بد معه من----------------------------- ان يعرف انه انسان------------------ فلو رمي شخصا اعتقده نخلة فكان انسانا لم يكن عمدا علي الصحيح وبه قطع الشيخ ابو محمد والمراد بما يقتل غالبا ذلك الفعل في ذلك المحل قوله فان كان بما يقتل غالبا فعمد اعترض في البسيط بقطع الانملة فانه لا يقصد به القتل غالبا قال ولا جواد عنه ومال الي حده بما علم حصول الموت به مع قصد الفعل والشخص سواء قصد قتله ام لا يشمل قطع الانملة وغرز الابرة وغيرهما وشمل ايضا ما لو ضرب كوعه بعصا فتورم ودام الالم حتي مات والمراد بما يقتل غالبا الالة بالنسبة الي ذلك المحل فلا يشكل بغرز الابرة وقد يرد علي اطلاق المصنف------- قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا ما اذا قتله بجهة حكم ثم بان الخلل في مستند الحكم ولم يقصر القاضي في البحث كما اذا قتله بشهادة اثنين ثم بانا---------- رقيقين او فاسقين فان هذا يحكم عليه بحكم الخطا حتي تجب فيه الدية مخففة علي العاقلة ولو رمي الي حربي او مرتد فاسلم ثم اصابه السهم ومات فالارجح في الروضة انه خطا وعن- النص انها حالة في مال الجاني ولو وكل---- وكيلا في استيفاء القصاص ثم عفا عن الجاني او عزل الوكيل ولم يعلم الموكل ذلك واستوفي القصاص لموكله ثم ظهر الحال فالاصح وجوب دية مغلظة حالة علي الوكيل	1497	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2868	true	5804776131185928833	51	169	251	837	1474	300	المعتمد وان خالف في ذلك البلق----------يني و الاسنوي وغيرهما ويشترط ايضا مع قصد الشخص ان يعرف انه انسان كما قاله البلقيني فلو رمي شخصا اعتقده نخلة فكان انسانا لم يكن عمدا علي الصحيح وبه قطع الشيخ ابو محمد واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي------ المصنف ما اذا قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا------------ بجهة حكم ثم بان الخلل في مستنده و-----لم يقصر الحاكم ---------كما اذا قبله بشهادة من------ بانا بعد القتل رقيقين اذ الراجح وجوب------------------------------------ الدية مخففة وما اذا رم------------ي حربي او مرتد فاسلم ثم اصابه السهم اذ هو--------------------- خطا وعلي النص انها حالة في مال الجاني وما اذا كان وكيلا في استيفاء القصاص ثم عفا عن الجاني او عز-------ل ولم يعلم الوكيل ذلك واستوفي القصاص تج----------------------------ب دية مغلظة حالة علي الوكيل	2868	-4782108159148069208	443	660.5	344	1132	39.13427734375	75	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1500	false	-7767513681434044788	205	233	1034	1194	1527	300	اذا امسك الرجل الرجل و---جاء اخر فقتله قتل القاتل وحبس الممسك اي تاديبا اخرجه الدارقطني وصحح ابن القطان اسناده وقاسه الشافعي علي ممسك المراة للزنا يحد الزاني دونه	1500	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2877	true	-3541078859743833212	267	294	1376	1526	1548	300	اذا امسك الرجل الرجل حتي جاء اخر فقتله قتل القاتل وحبس الممسك روا-----------ه الدارقطني وصحح ابن القطان رفع--ه وقاسه الشافعي علي ممسك المراة للزنا يحد الزاني دونه	2877	-4782108159148069208	140	251.5	114	163	85.88957214355469	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1506	false	-2172969692888641776	2	55	11	287	1488	300	كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته قد ذكر المصنف عدم صحتهما منه في كتاب الوصايا قوله ليس كهو ف------------ي الجناية اي وارثه والارث منه قوله اما في غيرها------------- فهو فيه كهو قال الشارح يجري عليه حكم الاحياء الا في الوصية ونحوها لعدم الاعتداد بقوله فافهم قوله من عدم صحة وصيته واسلامه	1506	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	220	268	1117	1362	1537	300	كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته وليس مرادا بل ما ذكراه هنا من انه ليس كالميت محمول علي انه ليس كالميت في الجناية وقسمة تركته وتزوج زوجاته اما في غير ذلك من الاحوال فهو فيه كالميت بقرينة ما ذكراه ف------------------ي الوصية-------------------------------------- من عدم صحة وصيته واسلامه	2886	-4782108159148069208	118	151.5	93	301	39.202659606933594	19	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1508	false	3711105119595549754	81	211	427	1110	1576	300	ولانه لا يقاد للكافر من المسلم-------- فيما دون النفس من الجراح بالاجماع كما قاله ابن عبد السلام فالنفس بذلك اولي واحتج الشافعي بانه لا يقتل بالمستامن بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف مع انه في تحريم القتل كالذمي فاذا لم يقتل باحد الكافرين لا يقتل بالاخر واما حملهم الكافر في قوله لا يقتل مءمن بكافر علي الحربي لقوله بعده ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين ففيه جوابان احدهما -----ا-------------------ن قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من اهل الذمة والمعاهدين والحربيين فلا يجوز تخصيصه باضمار وقوله ولا ذو عهد كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده والثاني انه لو كان كما قالوه لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير الا لا يقتل --مسلم---- قتل كافرا حربيا ف------ان قتله عبادة معلومة قطعا ف---------كيف يقتل به	1508	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2892	true	-6211473783458046485	16	153	78	786	1533	300	ولانه لا يقاد---------- المسلم بالكافر فيما دون النفس ----------بالاجماع كما قاله ابن عبد البر-- فالنفس بذلك اولي تنبيه لو عبر المصنف بالكافر كان اولي لموافقة لفظ الحديث ولشموله من لم تبلغه الدعوة فان المسلم لا يقتل به علي الاصح لكنه انما ذكر الذمي لينبه علي خلاف الحنفية فانهم يقولون ان المس------ل----------------------م يقتل ب----ه و----حملوا الكافر في الحديث علي----------------- الحربي لقوله بعد- ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين واجيب عن حملهم علي ذلك بان قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر يقتضي عموم الكافر---------------------------------- فلا يجوز تخصيصه باضمار وقوله ولا ذو عهد كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده وبا------نه لو كان كما قالوه لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير---- لا يقتل المسلم اذا قتل كافرا حربيا ومعلوم ان قتله عبادة------------ فكيف يعقل انه يقتل به	2892	-4782108159148069208	438	662.0	344	840	52.14285659790039	73	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1509	false	6573471205935249984	105	155	520	761	1469	300	علي المقتول بان انه قتل حرا وكانت ديته لورثته وهل يجب علي قاتله قصاص قال القاضي الحسين في باب العتق ظاهر المذهب انه لا يجب لان الحرية لم تتعين له وقت القتل وهذا بخلاف ما لو قال لعبده انت حر قبل جرح فلان اياك بيوم----- فاذا جرحه-------------------- فالصحيح ان-- القصاص	1509	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2895	true	-557889408251631811	257	298	1295	1497	1509	300	علي المقتول بان انه قتل حرا وكانت ديته لورثته وهل يجب علي قاتله قصاص قال القاضي-------------------- ظاهر المذهب ل----------------------------------------------ا بخلاف ما لو قال لعبده انت حر قبل جرح فلان اياك بيوم مثلا فاذا جرحه وسري الي النفس ومات فالصحيح وجوب القصاص	2895	-4782108159148069208	172	290.0	136	268	64.17910766601562	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1510	false	6395261806027470524	235	300	1162	1497	1497	300	فلو طلب القصاص احدهما------- دون الاخر اجيب الطالب ويستغني عن--------------------- القرعة ايضا فيما ا-----ذا قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا بالسراية معا فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ذكره البلقيني ثم اذا مات الاخران بالسراية معا او مرتبا وقع قصاصا وفيما اذا قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ان يقتلهما معا لانه حد وان غلب فيه معني القصاص لكنه لا يتوقف-	1510	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2898	true	7475084776523339249	225	281	1124	1422	1518	300	بل -طلب------- احدهما القصاص دون الاخر اجيب الطالب تنبيه استثني البلقيني من اشتراط القرعة صورتين احداهما اذا قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا بالسراية معا فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ثانيتهما لو--------------------------------------------------------------- قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ان يقتلهما معا لانه حد وان غلب فيه معني القصاص لكنه لا يتوقف	2898	-4782108159148069208	231	404.5	185	369	62.601627349853516	43	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1514	false	-1467589337672294796	165	207	840	1049	1511	300	قال الزركشي تبعا لابن النقيب ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف علي الاصح ا ه وقد يفرق بانه هناك يعود الي محل الجناية و-هنا الي غير محلها و-----جوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم	1514	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2917	true	6160882323315616004	260	297	1307	1495	1510	300	قال الزركشي----------------- ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف بعده اه وف----------رق بانه هناك يعود الي محل الجناية وههنا الي غير محلها وانما جوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم	2917	-4782108159148069208	172	312.5	138	215	80.0	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1516	false	804048062438457388	0	64	0	328	1483	300	فلا قصاص فلو نبتت-------- بعد ذلك لم يقتص ايضا لانها لم تكن موجودة حالة الجناية قال- الرافعي في الكلام علي السن قوله ولا يضر--------------------------- تفاوت كبر او طول او قوة الا اذا كان النقص بجناية وان لم ياخذ ارشها قوله كما يقتل العالم بالجاهل ولقوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن فانه--- يقتضي عدم النظر الي ذلك كما اقتضاه في النفس	1516	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2921	true	3033298820915330954	16	75	74	377	1568	300	فلا قصاص وان نبت له مثلها بعد----------------- لانها لم تكن موجودة حال- الجناية قاله الرافعي في الكلام علي السن----- ولا يضر في القصاص عند مساواة المحل تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه في عضو اصلي قطعا لاطلاق ق----------------------------------وله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن فانه لا يقتضي عدم النظر الي ذلك كما في ل-------لنفس	2921	-4782108159148069208	203	308.0	163	367	55.313350677490234	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1517	false	2123901101736155432	189	224	956	1160	1525	300	كانت النفس مستحقة الازهاق للمجني عليه فلا مانع حينءذ من اخذ الصحيحة----- بالشلاء ولا الشلاء بالصحيحة وان لم تنحسم العروق ويطرد ذلك في جميع صور--- رعاية المماثلة في الاطراف فتءخذ كاملة الاصابع بناقصتها او فاقدتها	1517	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2925	true	-934926802004589479	94	124	482	662	1544	300	كانت النفس مستحقة الازهاق للمجني عليه فان------------------ الصحيحة تءخذ بالشلاء وعكسه-------------- وان لم تنحسم العروق ويطرد ذلك فيما يعتبر فيه رعاية المماثلة في الاطراف فتءخذ كاملة الاصابع بناقصتها او فاقدتها	2925	-4782108159148069208	159	274.0	132	212	75.0	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1519	false	-2017777375825511182	218	245	1124	1266	1586	300	سقطت الاصابع بافة او جناية حصلت القدرة علي القصاص في الكف فيقتص كما صرحوا به فيما اذا قطع سليم اليد الانملة الوسطي ممن هو فاقد الانملة العليا	1519	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2933	true	4567498918209595714	1	25	5	133	1518	300	سقطت الاصابع-------------- حصلت القدرة علي القصاص في الكف فيقتص كما صرحوا به فيما اذا قطع سليم اليد الانملة الوسطي ممن هو فاقد الانملة العليا	2933	-4782108159148069208	128	247.0	104	142	90.1408462524414	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1525	false	7766817055167290502	132	168	657	856	1523	300	علي المجاوزة والتعدي موجودة هنا فما الفرق و------سكت المصنف كاصله عن المنافع وحكمها حكم الطرف فاذا قلع عينه لم يمكن من الاستيفاء بالقلع بل يءمر بالتوكيل فيه كما ذكره في التنبيه واقره النووي في----- التصحيح لكن	1525	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2942	true	2412698230979888318	184	223	922	1126	1502	300	علي المبالغة فلو فعل لم يجز كما في التعزير تنبيه سكت المصنف------ عن المنافع وحكمها حكم الطرف فاذا قلع عينه لم يمكن من الاستيفاء بالقلع بل يءمر بالتوكيل فيه كما ذكره في التنبيه واقره المصنف عليه في التصحيح فان	2942	-4782108159148069208	157	266.5	124	210	74.76190185546875	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1526	false	-1862035641892596644	133	224	703	1159	1517	300	وكذا------------- مقابر المسلمين اذا لم يمكن قتله الا باراقة الدم عليها قوله و-----------------------------------------------------------لا يءخر لحر وبرد ومرض ظاهر------ اطلاقه انه لا فرق بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرجي زواله ام لا وهو قياس حد القذف قوله ويقطعها متوالية ولو فرقت من الجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الخ اما ا-ذا كان--------------- القصاص لجماعة فانه لا يوالي ولو كان معا والفرق انه لم يجتمع خطر القطعين علي واحد حتي يقابل بمثله قوله من الحامل اي لانه اجتمع فيها حقان حق الطفل- وحق الولي في التعجيل ومع الصبر يحصل استيفاء الحقين فهو اولي من تفويت احدهما ولذلك اذا اجتمع عليها قصاص	1526	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2944	true	5202210360664902429	84	273	443	1413	1540	300	وكذا لو التجا الي مقابر المسلمين و---لم يمكن قتله الا باراقة الدم عليها كما قال البلقيني و يقتص في الحر والبرد والمرض وان كان مخطرا وكذا لا يءخر الجلد في القذف تنبيه شمل اطلاقه قصاص الطرف وهو ما نقلاه عن قطع الغزالي و البغوي وغيرهما وما نقل عن نص الام من انه يءخر محمول علي الندب بخلاف قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي لان حقوق الله تعالي مبنية علي التخفيف وللمجني عليه ان يقطع الاطراف----------------------------------- متوالية ولو فرقت من الجاني لانها حقوق واجبة في الحال وتحبس الحامل عند طلب المستحق حبسها في قصاص النفس او الطرف او المعني او حد القذف كما هو مقتضي كلام ابن المقري حتي تضع ولدها و ترضعه اللبا وهو بهمز وقصر اللبن اول الولادة ولا بد من انقضاء النفاس كما قاله ابن الرفعة ويستغني ولدها بغيرها من امراة اخري او بهيمة يحل لبنها او فطام حولين ان فقد ما يستغني الولد به هذا كالمستثني من فورية القصاص ---اما تاخيرها --الي الوضع في قصاص النفس فبالاجماع كما قاله القاضي ابو الطيب و------------------------------لانه اجتمع فيها حقان حق الجنين وحق الولي في التعجيل ومع الصبر يحصل استيفاء الجنين فهو اولي من تفويت احدهما واما في قصاص --------------	2944	-4782108159148069208	241	275.0	190	1057	22.800378799438477	35	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1544	false	7885183171987750228	4	36	23	209	1594	300	قلنا الفرق ان الزاءدة الخ وان الان-----------------------------------------------------------------------------------امل لما اختلفت في اصل الخلقة الغالبة بالزيادة والنقص كان كذلك في الخلقة النادرة ولما لم تختلف الاصابع في الخلقة المعهودة فارقها حكم الخلقة النادرة قوله	1544	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2989	true	8007056099254541650	113	156	555	810	1590	300	قلنا الفرق ان الزاءدة -----من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة فلذلك اشتركت الانامل وتفرقت الاصابع وايضا ان الانامل لما اختلفت في اصل الخلق--------ة بالزيادة والنقص كان كذلك في الخلقة النادرة ولما لم تختلف الاصابع في الخلقة المعهودة فارقها حكم الخلقة النادرة ولو -	2989	-4782108159148069208	166	313.5	137	269	61.71003723144531	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1547	false	8867245647276513601	0	70	0	383	1532	300	الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان--ه يدرك به--------- من الجها-----ت وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في ايات القران والاحاديث يقتضي افضليته وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل قوله وان قالوا-------------------------------------------- يعود وقدروا--- مدة	1547	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	49	123	250	637	1530	300	الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان به يدرك الفهم ويدرك من الجهات الست وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع-------------------------------------------------------- وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك--- الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان اشرف تنبيه لا بد في وجوب الدية من تحقق زواله فلو قال اهل الخبرة يعود وقدروا له مدة	2995	-4782108159148069208	305	549.5	246	446	68.38565063476562	52	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1547	false	8867245647276513601	145	180	759	924	1532	300	وطرح شء له صوت من علو قوله------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------- حلف هو-------------------------------- قال الماوردي -لا بد في يمينه من التعرض لذهاب سمعه بجناية الجاني فان لم يقل من جنايته لم يحكم له بالدية لجواز ذهابه بغير جنايته	1547	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2996	true	-1545606548334980005	40	92	208	472	1498	300	وطرح شء له صوت من علو كذلك ويكرر ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال السمع بها والا بان لم ينزعج بالصياح ونحوه فصادق في دعواه و حلف حينءذ لاحتمال تجلده واخذ دية لسمعه قال الماوردي ولا بد في يمينه من التعرض لذهاب سمعه بجناية الجاني--------------------------------------- لجواز ذهابه بغير جنايته	2996	-4782108159148069208	121	183.0	95	303	39.93399429321289	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1547	false	8867245647276513601	184	266	947	1357	1532	300	-الدية سءل ابن الصلاح عن رجل ارمد اتي امراة بالبادية تدعي الطب لتداوي عينه فكحلته فتلفت عينه -هل يلزمها ضمانها فاجاب ان ثبت ان ذهاب عينه بدواء-ها فعلي عاقلتها ضمانها فان لم تكن فعلي بيت المال وان تعدت فعليها في ما-لها الا ان يكون الارمد اذن لها في المداواة بهذا الدواء المعين فلا تضمن قال ونظيره ما اذا اذن البالغ العاقل في قطع سلعته او فصده فمات لا يضمن اما اذا لم ينص عليه فلا يتناول اذنه ما يكون سببا في اتلافه	1547	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms2999	true	-3612648333036224134	38	121	209	620	1528	300	حادث-ة سءل ابن الصلاح عن رجل ارمد اتي امراة --لبادية تدعي الطب لتداوي عينه فكحلته فتلفت عينه فهل يلزمها ضمانها فاجاب ان ثبت ان ذهاب عينه بتداويها فعلي عاقلتها ضمانها فان لم تكن فعلي بيت المال فان تعذر فعليها في ما لها الا ان يكون الارمد اذن لها في المداواة بهذا الدواء المعين فلا تضمن قال ونظيره ما اذا اذن البالغ العاقل في قطع سلعته او فصده فمات لا يضمن اما اذا لم ينص عليه فلا يتناول اذنه ما يكون سببا في اتلافه	2999	-4782108159148069208	399	768.5	317	414	96.3768081665039	77	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1552	false	-3273974598656637794	248	285	1338	1524	1613	300	قال في المطلب ويحتمل تصويره باذهابه من الرجل ايضا بان -جني علي صلبه ف-صار المني- لا يحبل فتجب فيه الدية---- ويتصور ذلك----- بما اذا جني علي الانثيين فانه يقال انهما محل انعقاد الماء ا ه قال الزركشي	1552	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3005	true	-5034576900150879276	40	77	210	402	1547	300	قال في المطلب ويحتمل تصويره باذهابه من الرجل ايضا بان يجني علي صلبه فيصير --منيه لا يحبل فتجب فيه الدية قال ويتصور ذلك ايضا بما اذا جني علي الانثيين فانه يقال انهما محل انعقاد المني ق----ال الاذرعي	3005	-4782108159148069208	172	298.5	137	198	86.86869049072266	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1557	false	7633412249198422711	127	168	693	883	1537	300	قال الماوردي من نصفه حر يكون في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	1557	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3015	true	6796883472718162258	191	231	969	1155	1538	300	قال الماوردي من نصفه حر يجب في- طرفه نصف دية طو--ف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الحري-ة او نقص	3015	-4782108159148069208	173	332.5	135	190	91.0526351928711	35	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1559	false	6232093189110893551	0	24	0	105	1443	300	من سطوته وهي غير مخدرة فلا ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- وينبغي للحاكم ان يسال هل هي حامل قبل ان يطلب-- ولم ار من يفعله وهو حسن	1559	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3018	true	-1275580445984669659	95	153	485	774	1512	300	من سطوته وهي غير مخدرة فلا ضمان وطلبها ايضا ليس بقيد بل لو طلب سلطان رجلا عندها فاجهضت كان الحكم كذلك علي النص وظاهر كلامه ان الضمان علي السلطان لكن سياتي ان الغرة انما تحملها العاقلة ولذا قيدت كلامه بذلك قال البلقيني وينبغي للحاكم ان يسال هل هي حامل قبل ان يطلبها ولم ار من يفعله وهو حسن	3018	-4782108159148069208	105	183.5	81	289	36.33218002319336	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1559	false	6232093189110893551	252	300	1205	1443	1443	300	في المسبعة فانه لا يضمن فيها مع ان الخطر فيه- اكثر وهنا الخطر قليل وقد تدعو الحاجة اليه قيل لا-------------------ن الماء مهلك بالتفريط من السباح وليست المسبعة -نفسها مهلكة لاحتمال بقاءه قوله فشبه عمد محله ما---------------- اذا لم يقع من السباح تقصير فلو رفع يد-ه من تحته عمدا-	1559	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3020	true	6663774145849984174	237	289	1180	1445	1501	300	في --مسبعة لم----- يضمن----- مع ان الخطر فيها اكثر وهنا الخطر قليل وقد تدعو الحاجة اليه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الماء مهلك فالتفريط من السباح وليست المسبعة بنفسها مهلكة لاحتمال بقاءه تنبيه محل وجوب الدية كما قال البلقيني اذا لم يقع من السباح تقصير فلو رفع يديه من تحته عمدا	3020	-4782108159148069208	199	321.0	158	277	71.84115600585938	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0197	false	1402511171775280806	91	121	489	643	1525	300	ان يكون الحفر لا يمنع الصلاة في تلك البقعة اما لسعة المسجد او نحوها وان لا ي-شوش الداخلون الي المسجد بسبب الاستقاء علي المصلي ونحوه وان لا يحصل--- للمسجد ضرر	197	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3025	true	-2699042555782226670	225	253	1148	1289	1498	300	ان يكون الحفر لا يمنع الصلاة في تلك البقعة اما لسعة المسجد او نحوها وان لا يتشوش الداخلون الي المسجد بسبب الاستقاء وان -----------------لا يحصل به للمسجد ضرر	3025	-4782108159148069208	134	251.0	107	158	84.81012725830078	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1562	false	-3447393457971609997	270	300	1341	1481	1481	300	لو سقط كل الخارج وبعض الداخل او عكسه فالظاهر انه كسقوط- كله و---لو سقط كله وانكسر نصفين في الهواء ثم اصاب فانه ينظر ان اصاب بما كان في الجدار لم-	1562	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3028	true	-6028872270447015286	76	107	399	544	1494	300	لو سقط كل الخارج وبعض الداخل او عكسه فالظاهر انه كسقوطه كله وما لو سقط كله وانكسر نصفين في الهواء ثم اصاب فانه ينظر ان اصاب بما كان في الجدار لم	3028	-4782108159148069208	140	264.0	111	145	96.55172729492188	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1563	false	7823233373353675691	0	117	0	587	1496	300	يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو نام علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن وان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله قوله او بعضه عن القاضي الحسين لو تصور حصول التلف بسقوط الداخل في الملك دون الخارج لم يجب به شء قال الاذرعي يتصور بان يتشطي ثم يسقط فيصيب الداخل بمفرده شيءا دون التشطية الخارجة المنفصلة عن الداخلة وهذا صحيح وياتي في الميزاب مثله قوله ثوب مار اي او غيره قوله ضمن ما نقص به فيضمن نصف التالف ان كان بعضه في الجدار وبعضه خارجا ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف به انسان قال الغز-ي فالقياس التضمين ايضا	1563	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3028	true	-6028872270447015286	107	147	544	753	1494	300	يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو اصاب------------------------------------------ الماء النازل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميزاب شيءا فاتلفه --------------------------------------ضمن نصفها----- ان كان بعضه في الجدار وبعضه خارجا ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف به انسان قال البغوي فالقياس التضمين ايضا	3028	-4782108159148069208	181	292.5	144	588	30.782312393188477	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1564	false	8662617130602136208	200	291	1028	1517	1560	300	اغتسل---- في الحمام وترك الصابون والسدر المزلقين بارض الحمام------------ فزلق به-- انسان فتلف او تلف منه عضو وكان في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز منه فالضمان متردد بين التارك- والحمامي اذ علي الحمامي تنظيف الحمام والوجه ايجابه علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني فان العادة تنظيف الحمام في كل يوم و------قال في فتاويه ان نهي الحمامي عنه وجب الضمان علي الواضع وان لم ياذن ولا نهي فالعادة جارية باستعماله فان جاوز العادة------------ ضمن والا فلا لان وظيفة تنقية الحمام علي الحمامي في العادة لا علي المغتسل	1564	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3031	true	-7902634618918943035	173	290	799	1435	1476	300	اغتسل شخص في الحمام وترك الصابون والسدر المزلقين بارضه او رمي فيها نخامة فزلق بذلك انسان فمات او انكسر قال الرافعي فان القي النخامة علي الممرضمن والا فلا ويقاس بالنخامة ما ذكر معها وهذا كما قال الزركشي ظاهر وقال الغزالي في الاحياء انه ان كان بموضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز منه فالضمان متردد بين --تاركه والحمامي اذ علي الحمامي تنظيف الحمام والوجه ايجابه علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني --------اذ تنظيف الحمام--- كل يوم معتاد وقال في فتاويه ان نهي الحمامي عنه فالض---مان علي الواضع وان لم ياذن ولا نهي فالعادة جارية باستعماله فان جاوز العادة واستكثر منه ضمن والا فلا لان وظيفة تنقية الحمام علي الحمامي في العادة لا علي المغتسل	3031	-4782108159148069208	436	775.5	354	652	66.87116241455078	73	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1565	false	7070211191531011712	96	182	511	947	1533	300	وقع عبد في بءر فجاء اخر فارسل له- حبلا فشده العبد في وسطه وجره الرجل فسقط العبد فهلك قال---------- البغوي في فتاويه يضمنه قوله وفرق البلقيني بين مسالة واضع الحجر في ملكه ومسالة السيل الخ نعم تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي---- واضع الحديدة ويجاب بان هذا شاذ غير معمول به وقد يجاب بان البقلة بعيدة التاثير-- في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر ش قوله فهو مضمون ولا ضمان عليه	1565	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	212	264	1097	1358	1541	300	وقع---- في بء---------ر فارسل رجل حبلا فشده العبد في وسطه وجره الرجل فسقط العبد فمات ضمنه كما قاله البغوي في فتاويه -------ولو وقف اثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي بءر فدفع احدهما الاخر فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا قال الصيمري فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحالة توجب ذلك------- فهو مضمون ولا ضمان عليه	3033	-4782108159148069208	138	159.0	101	453	30.46357536315918	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1566	false	4076306034424515309	118	164	588	833	1552	300	فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم اشار الي تصحيحه قول--------------------------------------------------------ه وجزم به ابن عبد السلام وجزم به جماعة منهم صاحب الانوار والبلقيني قوله ولا ينافيه قول الشافعي------------------- سواء الخ قالوا اراد بذلك المبالغة في التصوير قوله----------------------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة	1566	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	137	200	713	1033	1538	300	فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله في الروضة عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام----------------------------------------------- ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله تعالي عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة	3036	-4782108159148069208	142	202.0	113	367	38.69209671020508	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1569	false	-2149996265173520911	239	271	1285	1440	1569	300	بانه ان جعلت الخيرة في عين المطروح للملاح ونحوه فهو غير لاءق وان توقف علي اذن صاحبه فقد لا ياذن فيحصل الضرر ثم قال انه يحتاج الي اذن المالك في حالة الجواز	1569	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3042	true	-5397334940662611337	178	210	943	1097	1577	300	فانه ان جعلت الخيرة في عين المطروح للملاح ونحوه فهو غير لاءق وان توقف علي اذن صاحبه فقد لا ياذن فيحصل الضرر ثم قال انه يحتاج الي اذن المالك في حال- الجواز	3042	-4782108159148069208	153	300.0	121	155	98.70967864990234	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1575	false	-8441287887714888999	205	255	1031	1281	1523	300	ما لو اقر السيد بان----ه جني علي عبد---- قيمته الف جناية خطا وقال العبد قيمته الفان فنص في الام علي انه يلزم العبد بعد العتق القدر الزاءد علي ما اقر به --سيده---------------- قال البلقيني فقد اجتمع في هذه الصورة التعلق بالرقبة والتعلق بالذمة علي المذهب لكن لم يتحد محل التعلق	1575	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	132	181	670	915	1501	300	ما لو اقر السيد بان عبده جني علي عبد خطا قيمته الف---------- وقال العبد قيمته الفان ---------------------لزم العبد بعد العتق القدر الزاءد علي ما اقر به السيد علي النص في الام قال البلقيني وقد اجتمع في هذه الصورة التعلق بالرقبة والتعلق بالذمة علي المذهب لكن لم يتحد محل التعلق	3058	-4782108159148069208	217	377.5	174	276	78.6231918334961	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1576	false	-420729362615372070	189	266	967	1371	1541	300	الرجوع -----عن اختيار الفداء قال البلقيني محله ما اذا لم تنقص قيمته بعد اختيار- الفداء فان نقصت لم يمكن من الرجوع والاقتصار علي تسليم العبد قطعا لانه فوت باختياره ذلك القدر من قيمته فان قال انا اسلمه واغرم النقص قبل ولو كان يتاخ---------ر بيعه تاخرا يضر بالمجني عليه كان ابق او هرب-- وللسيد اموال غيره فليس له الرجوع قطعا للضرر الحاصل للمجني عليه بالتاخير ا ه وقوله قال البلقيني محله الخ اشار الي تصحيحه قوله لزمه الفداء	1576	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3060	true	-8399695621209035891	129	200	647	1027	1557	300	الرجوع اذا كان باقيا---- كما قال البلقيني اذا-------- لم تنقص قيمته بعد اختياره الفداء فان نقصت لم يمكن من الرجوع ويلزمه الفداء قط------------عا لانه فوت باختياره ذلك القدر من قيمته فان قال انا اسلمه واغرم النقص قبل وما اذا لم يحصل بتاخير بيعه تاخير يضر بالمجني عليه بالتاخير فان حصل وللسيد م--ال غيره فليس له الرجوع قطعا للضرر الحاصل للمجني عليه بالتاخير ولو باعه باذن المجني عليه بشرط الفداء--------------- لزمه الفداء	3060	-4782108159148069208	284	461.5	224	421	67.45843505859375	45	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1579	false	-6023554622442579775	203	271	1050	1365	1501	300	كما وقع في اصل الروضة هذا وهم ليس في الرافعي قوله او لم تظهر لكن---------------------------------------------------------------------- قال القوابل ---------------فيه صورة خفية لا يخالفه قول الشافعي واقل ما يكون به السقط جنينا فيه غرة ان يبين من خلقه شء يفارق المضغة او العلقة اصبع او ظفر او عين او ما بان من خلق ابن ادم لان معناه ما بان ولو للقوابل وكتب ايضا وتظهر الصورة الخفية بوضعه في الماء الحار	1579	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3065	true	-4139539249733400736	131	180	649	905	1460	300	كما وقع في اصل الروضة وان عاش فحكومة وتاخر اليد عن الجنين القاء كتقدم لذلك فيما ذكره وكذا لحم القته امراة بجناية عليها يجب فيه غرة اذا قال القوابل وهن اهل الخبرة فيه صورة خفية علي غيرهن فلا يعرفها سواهن لحذقهم فاءدة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الصورة الخفية بوضعه في الماء الحار	3065	-4782108159148069208	96	102.0	72	400	24.0	16	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1587	false	-6247023296913122623	70	145	363	732	1539	300	في خطا او شبه عمد لم يكن لوث-----------------------------------------ا صرح به الماوردي وهو ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مقتضي اللوث نقل اليمين الي جانب المدعي وهي هنا في جانبه ابتداء وقول الرافعي------------------------ ان شهد العدل الواحد بعد دعوي المدعي فاللوث حاصل يمكن حمله علي العمد المحض لعدم ثبوته بشاهد ويمين قوله وكذا امراتان او عبدان او امراة او عبد وف----------ي الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وجري عليه ف-ي الحاوي الصغير فقال وقول راو وجزم به في	1587	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3080	true	-18721450266279521	51	138	273	702	1572	300	في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال كما صرح به الماوردي وان كان عمدا لا يوجب قصاصا كقتل المسلم الذمي فحكمه حكم قتل الخطا في اصل المال لا في صفته وكذا عبيد او نساء اي شهادتهم لوث لان ذلك يفيد غلبة الظن تنبيه تعبيره بالجمع يخرج الاثنين وليس مرادا فان الذي في الشرح والروضة عن التهذيب ان شهادة عبدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امراتين كشهادة الجمع بل في الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث و----عليه مشي الحاوي الصغير ونقله في ----------------	3080	-4782108159148069208	137	169.0	103	558	24.551971435546875	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1593	false	7897749541332218628	125	164	643	830	1559	300	اذا شهد له بالمال لا ينتفع به -----حال وجوبه لان الملك يحصل للمشهود له وينفذ تصرفه فيه في ملاذه وشهواته بخلاف ما اذا شهد- له بالجرح فا--ن النفع حال الوجوب له-- لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب	1593	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3098	true	6188872723898941407	165	202	905	1092	1632	300	اذا شهدا-- بالمال لم يحصل لهما نفع حال وجوبه لان الملك يحصل للمشهود له وينفذ تصرفه فيه في ملاذه وشهواته --------واذا شهدا له بالجراحة كان النفع حال الوجوب لهما لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب	3098	-4782108159148069208	162	282.5	129	197	82.23350524902344	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1597	false	6369758719722419852	179	230	957	1223	1582	300	ونقله ابن القشيري عن معظم الاصحاب وقال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح مسلم ان الخروج علي-------------هم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين و---نوزع في دعوي الاجماع بخروج الحسين بن علي علي يزيد بن معاوية وابن الزبير علي عبد الملك بن مروان ومع كل منهما خلق كثير من السلف و--اجيب بان م--حل الاجماع	1597	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3102	true	-8948394665390063190	23	97	123	514	1540	300	وحكاه ابن القشيري عن معظم الاصحاب وما في الشرح والروضة من التقييد بالامام العادل وكذا هو في الام والمختصر مرادهم امام اهل العدل فلا ينافي ذلك ويدل لذلك قول المصنف في شرح مسلم ان الخروج علي الاءمة وقتالهم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين لكن نوزع ف-----ي الاجماع بخروج الحسي---ن ----علي يزيد بن معاوية وابن الزبير علي عبد الملك بن مروان ومع كل منهما خلق كثير من السلف وقد يقال ان مراده الاجماع	3102	-4782108159148069208	233	398.0	187	403	57.816375732421875	40	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1599	false	-6274106906392807890	97	140	507	721	1541	300	----قال البلقيني محله ما اذا كانت غير معجلة او----- معجلة و---استمرت شوكتهم حتي وجبت فلو زالت------- قبل الوجوب لم يقع ما تعجلوه موقعه لان وقت الوجوب لم يكونوا اهلا للاخذ قال ولم ار من تعرض لذلك وقد اشار الشافعي------------------- اليه بقوله -صدقة عامة	1599	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3106	true	-1520901235082124867	30	79	156	400	1538	300	كما قال البلقيني-------- اذا كانت غير معجلة او كانت معجلة لكن استمرت شوكتهم حتي وجبت فلو زالت شوكتهم قبل الوجوب لم يقع ما -عجلوه موقعه لان وقت الوجوب لم يكونوا اهلا للاخذ قال ولم ار من تعرض لذلك وقد اشار الشافعي رضي الله تعالي عنه اليه بقوله بصدقة عامة	3106	-4782108159148069208	204	349.0	163	253	80.63240814208984	38	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1600	false	6951173722754423049	69	106	374	558	1582	300	باحد خمسة امور------------------ ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او يتعطل جهاد المشركين بهم او ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي--- انعقدت بيعته	1600	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3108	true	5001742529921501936	258	299	1361	1564	1567	300	باحد خمسة امور كما قاله الماوردي ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او يتعطل جهاد الكفار-- بهم او ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته	3108	-4782108159148069208	178	329.0	141	205	86.82926940917969	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1601	false	-7740109032213293865	15	64	84	327	1597	300	علي- رضي الله عنه---- مناديه يوم البصرة -----لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولا يقتل اسير ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ولقوله تعالي حتي تفء والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة ولان قت-لهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال قوله--- كان الحكم كذلك	1601	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3109	true	8274482402906061876	164	208	863	1065	1569	300	عليا رضي الله عنه امر مناديه يوم الجمل فنادي لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولا يقتل اسير ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن------------------------------------------------------- ولان قتالهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال اما اذا كان لا يري ذلك	3109	-4782108159148069208	172	298.5	134	257	66.92607116699219	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1601	false	-7740109032213293865	103	209	528	1104	1597	300	وجوب اجرة استعمالها في القتال للضرورة اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الزركشي وتجب اجرتها عند استعمالها للضرورة وحكي القاضي الحسين وجها انه لا يضمن شء من ذلك ولا من طعامهم ا ه قول-----------------ه كما اقتضاه كلام الانوار عبارته ولا تستعمل-------------------------- في القتال الا ل---------------------ضرورة والا فتلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاجرة ا ه وعبارة المتولي لا يجوز استعمالها الا عند الحاجة اليها في قتالهم وكسر شوكتهم ولو فعلوه ضمنوا اجر المثل وقال الاذرعي وتجب اجرتها عند استعمالها للضرورة كما صرح به الاصحاب قوله والنار في----------- الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا --------------------------ربها قوله لان المقصود بقتالهم ردهم الخ و---------------------------لانه قد يصيب من لا يجوز قتله مثل النساء والصبيان قوله	1601	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3110	true	6020471662842678645	182	295	988	1578	1609	300	وجوب اجرة استعمالها في القتال للضرورة كالمضطر اذا اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام غيره انه يلزمه بدله والاوجه كما اقتضاه كلام الانوار -------خلافا لما مر من انه لا ضمان لما يتلف في القتال وتفارق مسالة المضطر بان الضرورة فيها نشات من المضطر بخلافه في مسالتنا فانها انما نشات من جهة المالك ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق وارسال سيل واسود وحيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من حالهم ردهم الي الطاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما مر وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها تنبيه لو عبر بما يعم لكان اولي لان الة الحرب قد تعظم ولكن لا تعم وليس المنع الا مما يعم لانه قد يصيب من لا يجوز قتله ك---النساء والصبيان والا	3110	-4782108159148069208	196	219.0	155	858	22.843822479248047	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1596	false	-5088601267614771770	53	94	285	513	1575	300	مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للث---------------اني او الاول والثاني فللثالث ولو مات الخليفة و----الثلاثة احياء وانتصب الاول واراد -ان يعهد بها الي غير الاخيرين فالظاهر جوازه-------------------- بخلاف ما لو -مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة--- مبايعة غي-ر الثاني	1596	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	230	281	1199	1463	1558	300	مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني وان مات الثاني ايضا فهي ---------للثالث وان مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء وانتصب الاول كان له ان يعهد بها الي غير الاخيرين لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني	3117	-4782108159148069208	188	306.0	153	273	68.86447143554688	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1604	false	-2388717185405969873	157	290	784	1493	1544	300	الرافعي ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف---- الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله------- وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاباحه واجاب عنه الزنجاني------- بان مستحل الخمر لا نكفر-----ه لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وقال ابن دقيق العيد ظاهر حديث التارك لدينه المفارق للجماعة ان مخالف الاجماع كافر وقال بعضهم وليس بالهين والحق ان المساءل الاجماعية ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع وان لم يصحبها التواتر لم يكفر	1604	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3126	true	-2212929633021638514	201	279	996	1413	1521	300	الرافعي ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير-------------------------- من خالف حكم الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجاب---- الزنجاني عن ذلك بان مستحل الخمر لا يكفر من حيث انه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وقال ابن دقيق العيد -------------------------------------------------------------------------------------الحق ان المساءل الاجماعية ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالف-ة التواتر لا لمخالف-ة الاجماع وان لم يصحبها التواتر لا يكفر	3126	-4782108159148069208	383	675.0	312	732	52.32240295410156	63	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1619	false	-5204552611628121904	185	252	939	1314	1564	300	لانقضاء العدة قوله وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين -------المسلم والكافر اشار الي تصحيحه قوله قال الزركشي كالبلقيني قوله و-------------------------------------------------------عليه جري ابن المنذر والبيهقي وغيرهما وهو مردود فقد صرح الشيخان وغيرهما بخلافه حيث قالوا للكافر ان يحد عبده الكافر وبان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية تنبيه انما جعلت عقوبة الزنا	1619	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3155	true	8547159863664036357	34	102	162	524	1574	300	لانه لا نهاية --له وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين العبد والمسلم والكافر وهو كذلك وقول --------------------البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد------- مردود لقول الاصحاب---------------------------- للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم لزو--م الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية ويثبت---------------- الزنا	3155	-4782108159148069208	227	335.5	179	437	51.9450798034668	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1623	false	-9216570991046637473	224	259	1151	1308	1523	300	القفال انه لا يحتاج فيها الي نية اشار الي تصحيحه قوله حتي لو حد بنية الشرب فظهر ان- حده الزنا جاز اي ان يكمل حد الزنا قوله قال------------------------ وعلي هذا لو ان الامام جلد رجلا	1623	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3159	true	-3841840179339862948	195	229	990	1147	1495	300	القفال---- لا يحتاج فيها الي نية--------------------- حتي لو حد بنية الشرب فظهر انه حده للزنا جاز لانه لو اخطا من يده اليمني الي اليسري في السرقة اجزا وعلي هذا لو ان الامام جلد رجلا	3159	-4782108159148069208	104	159.5	79	182	57.14285659790039	19	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1543	false	4892819790160875903	72	207	383	1089	1550	300	نظمه---------- المعري يشكك به عل-------ي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة---- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي وقاي------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصاره ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة ما يغرم الجاني في مقابلتها فغلظ ال------------------------------------------شرع ذلك بان جعل ديتها ذلك المقدار حفظا لها ودفعا لضرر الجناية عليها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما نودي به لكثرت الجنايات علي الاموال وقل من يقطع بخمسماءة دينار فحفظ الشارع ذلك بتقليل ما تقطع فيه حفظا للاموال ودفعا لضرر الجناية عليها ا ه وقد اجاب الامام الشافعي رضي الله عنه ايضا عن ذلك بجواب مختصر جيد فقال لما كانت امينة كانت ثمينة ولما خانت هانت	1543	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	202	285	1041	1480	1563	300	نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار -اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها ذل الخيانة- فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار- ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما -قطع في--------------ه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم--------- في مقابلتها فغلظ الغرم حفظاها وقال ابن الجوزي لما سءل عن هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت	3171	-4782108159148069208	340	429.5	274	775	43.870967864990234	56	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1628	false	-312078781245767430	28	81	160	444	1640	300	والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخ وتظافرت الاحاديث عليه وحكمته صيانة المال عن اتلافه علي وجه لا يقوم عليه دليل ولهذا لم يقطع في الغصب لظهوره قال الملحد يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه السني صيان--------------------------ة النفس اغلاها وارخصها -----خيانة المال فانظر حكمة الباري	1628	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	187	245	943	1274	1563	300	والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والاخبار الشهيرة ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك علي الشريعة في الفرق بين الدية وال-------------------------------------------------------------قطع في السرقة وهو------------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم------ حكمة الباري	3171	-4782108159148069208	161	239.0	129	411	39.17274856567383	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1628	false	-312078781245767430	167	203	896	1111	1640	300	كان في البلد نقدان خالصان من الذهب واحدهما اعلي قيمة من الاخر اعتبرت القيمة بالاغلب من دنانير البلد في زمان السرقة فان استوي---------ا فبايهما يقوم وجهان احدهما بالادني اعتبارا بعموم الظاهر والثاني بالاعلي درء ل---------لقطع بالشبهة	1628	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3173	true	3207267195293179862	191	225	1018	1226	1607	300	كان في البلد نقدان خالصان من الذهب وتفاوتا----- قيمة ---------اعتبرت القيمة بالاغلب منهما---------- في زمان السرقة فان استويا استعمالا فبايهما يقوم وجهان احدهما بالادني اعتبارا بعموم الظاهر والثاني بالاعلي في المال دون القطع ل-لشبهة	3173	-4782108159148069208	177	295.5	147	233	75.96566772460938	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1632	false	8318294455865445125	216	276	1142	1498	1631	300	وعكسه وباختلاف السلطان عدلا وغلظة علي المفسدين وعكسه وباختلاف الليل والنهار فاحراز الليل اغلظ هذا ملخص كلامه وكتب ايضا لا يكفي حصانة الموضع عن اصل الملاحظة قال في الروضة واصلها والتعويل في صيانة المال واحرازه علي شيءين احدهما الملاحظة والمراقبة قال البلقيني ينبغي ان يقول الملاحظة والمراقبة او ما نزل منزلتهما وذلك ليشمل الناءم علي ثوبه فانه لا ملاحظة منه	1632	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3184	true	-9187743474575890566	1	31	5	176	1536	300	وعكسه وباختلاف السلطان عدلا وغلظة علي المفسدين وعكسه وباختلاف الليل والنهار واحراز الليل اغلظ ---------------------------------------------فان قيل يرد---------------------------------------------------------- علي المصنف حصر الحرز فيما ذكر---------------------------------------------------------------------------------- الناءم علي ثوبه فانه لا ملاحظة منه	3184	-4782108159148069208	142	238.0	115	356	39.88764190673828	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1636	false	576872177934336058	1	53	5	300	1594	300	والارض حرز للبذر والزرع المحرزة هي التي تكون بجنب المزارع قوله قال الاذرعي وقد يختلف ذلك باختلاف عرف النواحي الخ اشار الي تصحيحه وكتب وينبغي حمل الكلامين----------------------------------------------------- علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالين اذ المحكم في ال-------------------------------حرز العرف قوله عن عامة العلماء الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدور والحوانيت ورخامها	1636	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3186	true	-1120300459033806558	1	107	5	606	1553	300	والارض حرز للبذر والزرع للعادة وقيل ليست حرزا الا بحارس قا-------ل الاذرعي وقد يختلف ذلك باختلاف عرف النواحي فيكون محرزا في ناحية بحارس وفي غيرها مطلقا اه وهذا اوجه والتحويط بلا حارس لا يحرز الثمار وان كانت علي الاشجار الا ان اتصلت بجيران يراقبونها عادة واشجار افنية الدور محرزة بلا حارس بخلافها في البرية والثلج في المثلجة والجمد في المجمدة والتبن في المتبن والحنطة في المطامير كل منها في الصحراء غير محرز الا بحارس وابواب الدور والبيوت التي فيها والحوانيت بما عليها من مغاليق وحلق ومسامير محرزة بتركيبها ولو مفتوحة او لم يكن في الدور والحوانيت احد ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدور والحوانيت ورخامها	3186	-4782108159148069208	161	207.5	131	608	26.480262756347656	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1633	false	-6598924557616955	196	224	1059	1196	1597	300	الملاحظ-------- بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفله فان كان في موضع لا يراه السارق فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	1633	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3187	true	-5377811001644671822	202	231	991	1129	1492	300	الملاحظ في موضع بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفلة فان كان في موضع لا يراه------- فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	3187	-4782108159148069208	129	240.5	102	145	88.96551513671875	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0303	false	-4009036019386934891	240	295	1261	1534	1554	300	سرق الكفن وضاع قبل قسمة التركة لزم الورثة ابداله من الت------------------------------------------ركة فلو--------------------- قسمت ثم سرق لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال الاذرعي وانما يظهر هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغ----------------ي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	303	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3194	true	-9123044466061101100	206	272	998	1311	1447	300	سرق الكفن وضاع ولم تقسم التركة وجب ابد-------اله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تركة فكمن مات ولا تركة له وان قسمت ثم سرق استحب لهم ابداله-------------------------------- هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي كما قال الاذرعي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	3194	-4782108159148069208	213	355.0	166	352	60.5113639831543	38	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1647	false	5657498568352671424	231	275	1229	1448	1572	300	قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة الخ قال البلقيني انه القياس وفي الام ما يقتضيه ا ه ولا بد من انتفاء الشبهة كما في التنبيه والاستذكار للدارمي فلو ظنه ملكه او ادعاه فلا قطع قوله وينبغي ان ياتي فيه ما مر	1647	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	184	207	986	1106	1562	300	قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي الملك ونحوه------------------------- من المسقطات-------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ياتي فيه ما مر	3218	-4782108159148069208	85	120.0	66	219	38.81278610229492	16	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1647	false	5657498568352671424	118	155	632	828	1572	300	وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند است-لام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي	1647	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	6	43	31	227	1527	300	ويعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه م-ع ذلك وشراءه قاله الماوردي	3219	-4782108159148069208	193	374.0	156	197	97.96954345703125	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1604	false	-2388717185405969873	158	252	792	1264	1544	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاباحه واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وقال	1604	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	40	129	220	676	1542	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما-نبدعه واول كلام الاصحاب علي م--اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حاله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي------------- ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وشمل	3228	-4782108159148069208	450	872.5	361	472	95.33898162841797	83	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1655	false	1022115961384305200	79	128	429	667	1532	300	صغيرة صدرت الخ والاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه وان لم يسقط حق الامام من ذلك صرح به الماوردي واذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داود	1655	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3237	true	8510689407120705552	240	278	1231	1422	1532	300	وغيره الرابعة --الاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يجد بقذفه الخامسة --------------------------------------اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان اقتات علي الامام لاجل الحمية------- حكاه ابن الرفعة عن ابي داود	3237	-4782108159148069208	171	306.0	135	238	71.84873962402344	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1656	false	3949757218100658218	64	157	331	824	1533	300	الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نقله البغوي في شرح السنة عن اجماع الامة وجزم به ابن يونس في شرح التعجيز ووقع في الكفاية ما حاصله عدم الوجوب فاجتنبه قوله قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة الخ قال وهذا يقتضي--------------- ايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب قال ومثله ما ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	1656	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3238	true	9016892790630673907	138	255	704	1348	1561	300	الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته فانه يجب فيه التعزير مع الكفارة الثانية المظاهر يجب عليه التعزير مع الكفارة الثالثة اذا قتل من لا يقاد به كولده وعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة ليس للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها بقتل الخطا فلما بقي التعمد خاليا عن الزجر اوجبنا فيه التعزير الرابعة اليمين الغموس يجب فيها الكفارة والتعزير كما ذكره في المهذب الخامسة الزيادة علي الاربعين في شرب المسكر الي الثمانين تعزيرات علي الصحيح كما سبق في كلام المصنف السادسة--------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	3238	-4782108159148069208	247	164.5	197	860	28.720930099487305	45	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1656	false	3949757218100658218	22	45	120	237	1533	300	م--وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيد -ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	1656	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3242	true	8639910178252585785	47	71	244	364	1546	300	من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيده ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	3242	-4782108159148069208	116	226.0	94	120	96.66666412353516	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1661	false	2589235362366467894	201	289	1002	1445	1501	300	صال قوم علي النفس والبضع والمال قدم الدفع عن النفس علي الدفع عن البضع والمال والدفع عن البضع علي الدفع عن المال والمال الخطير علي الحقير قال الشيخ عز الدين الا ان يكون صاحب الحقير لا مال له غيره ففيه نظر ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء ولو صال احدهما علي صبي باللواط والاخر علي امراة بالزنا ف----يحتمل ان---------------------- يبدا بصاحب الزنا للاجماع علي وجوب الحد فيه ويحتمل ان يقدم الاخر اذ ليس الي حمله سبيل	1661	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3243	true	-8808411375067208039	192	267	963	1364	1534	300	صال قوم علي النفس والبضع والمال قدم الدفع عن النفس علي الدفع عن البضع والمال والدفع عن البضع علي الدفع عن المال والمال الكثير علي الحقي-------------------------------------------------------------------ر ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء ولو صال احدهما علي صبي باللواط والاخر علي امراة بالزنا ففيه احتمالان لبعض المتاخرين احدهما يبدا بصاحب الزنا للاجماع علي وجوب الحد فيه والثاني بصاحب اللواط اذ ليس الي ح-له سبيل	3243	-4782108159148069208	352	636.0	283	469	75.05330657958984	64	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1664	false	-4921690596656344197	155	184	768	913	1511	300	ويظهر انه يجب الدفع عن العضو عند ظن السلامة لانه ليس هنا شهادة وكذلك يجب عن النفس اذا امكن عند غلبة الظن بانه يحصل بقتله -فاسد في الحريم والاطفال	1664	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3245	true	5326986550156782783	96	123	512	650	1490	300	ويظهر-------- الدفع عن العضو عند ظن السلامة لانه ليس هنا شهادة وكذلك يجب عن النفس اذا امكن عند غلبة الظن بانه يحصل بقتله مفاسد في الحريم والاطفال	3245	-4782108159148069208	137	260.5	110	146	93.83561706542969	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1663	false	229201471656273861	121	156	643	824	1539	300	الترتيب فلو عدل عن الاخف مع امكانه ضمن وهو قضية كلام الجمهور وقال الاذرعي واطلاق كثير-- يفهم انه لو سل يده او لا- فندرت اسنانه كانت مهدرة وهو ظاهر الحديث ونصوص الشافعي والوجه ال---------------جزم به	1663	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3249	true	-8320263077448329204	57	96	291	489	1520	300	الترتيب فلو عدل عن الاخف مع امكانه ضمن وهو قضية كلام الجمهور -قال الاذرعي واطلاق كثيرين يفهم انه لو سل يده ابتداء فندرت اسنانه كانت مهدرة وهو ظاهر الحديث اه ولا يجب قبل ذلك الانذار بالقول كما جزم به	3249	-4782108159148069208	157	277.0	126	199	78.89447021484375	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1659	false	3987433056813388215	70	195	348	972	1505	300	ولد مختونا اجزاه و-----اول من اختتن من النساء-------------------------------------- هاجر----------------------------------------- وولد من الانبياء مختونا اربعة عشر ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحيي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة موقوفا ان جبريل ختن النبي صلي الله عليه وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمرو في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مادبة وسماه محمدا قوله وانما يجب بالبلوغ يظهر انه لو كان البالغ ---------العاقل يحسن -------------------------------------------------------------------------------------ختان نفسه بيده انه لا يجوز له كشف عورته للخاتن غ قوله ولانه جرح يخاف --------------------------------------------------------منه الخ ولان العورة تكشف له فدل علي وجوبه قوله لا------------------------------------------------------------------------------------ن الجرح لا يجوز بالشك	1659	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	125	286	650	1489	1557	300	ولد مختونا اجزاه فاءدة اول من اختتن من الرجال ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن الاناث هاجر رضي الله تعالي عنها تنبيه خلق ادم مختونا وولد من الانبياء مختونا ثلاثة عشر -----شيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا وعيسي وحنظلة بن صفوان--------------- ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة موقوفا ان جبريل ختن النبي صلي الله عليه وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمر- في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مادبة وسماه محمدا وخرج---------- ب-----------------------البالغ الصغير وبالعاقل المجنون وبمن يحتمله من لا يحتمله لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به ولا يجوز ختان ضعيف خلقة------------------------------------------------- يخاف عليه منه فيترك حتي يغلب علي الظن سلامته فان لم يخف عليه منه استحب تاخيره حتي يحتمله قال البلقيني وهذا شرط لاداء الواجب لا انه شرط للوجوب وبالمراة الرجل الخنثي المشكل فلا يجوز ختانه مطلقا لان الجرح لا يجوز بالشك	3260	-4782108159148069208	455	748.5	360	942	48.30148696899414	81	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1668	false	-4355724295906983875	236	297	1220	1550	1561	300	لانها تحت يده وعليه --------حفظها ل-------------------ان فعل البهيمة اذا كان معها صاحبها منسوب -اليه والانسب اليها كالكلب اذا ارسله صاحبه اكل ما صاده-- وان استرسل بنفسه فلا قوله وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح--- الروياني قال في البحر انه المذهب قوله واقتضاه كلام الرافعي وجزم به في الانوار وصححه البلقيني وغيره ولو كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف وجهان	1668	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3263	true	4196453301657417129	27	114	133	609	1564	300	لانها في- يده وعليه تعهدها وحفظها ولانه اذا كان معها كان فعل--------------------------ها منسوبا اليه والانسب اليها كالكلب اذا ارسله صاحبه وقتل الصيد حل وان استرسل بنفسه فلا فجنايتها كجنايته سواء اكان ساءقها ام قاءدها ام راكبها ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما نصفين ولو كان معها ساءق وقاءد مع راكب فهل يختص الضمان بالراكب او يجب اثلاثا وجهان ارجحهما الاول كما صرح به الروياني وغير-----------------------ه واقتضاه كلام الرافعي وجزم به ابن المقري ولو ---------------------كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف وجهان	3263	-4782108159148069208	222	345.0	180	547	40.58501052856445	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1667	false	1373858452377739087	177	262	906	1345	1551	300	لم تك-ثر- الدواب- بالنهار فان كثرت حتي عجز اصحاب الزرع عن حفظه- فحكي---- الماوردي فيه وجهين من غير ترجيح وقال البلقيني الارجح وجوب الضمان علي اصحابها------ لخروج هذا عن مقتضي العادة وهي المعتبرة علي الاصح وكتب ايضا محل عدم الضمان ما اذا رعت في موات او مملوك لاصح---ابها فا--ن ارسلت ف------ي موضع مغصوب فانتشرت منه الي غيره فافسدته كان مضمونا علي من ارسلها ذكر--------------ه البلقيني قال وقد قا----ل القاضي --حسين ----اذا خلاها في ملك الغير فسواء كان ليلا او نهارا فهو مضمون لانه متعد في	1667	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3267	true	-6015056099607755154	151	226	793	1194	1586	300	لو تكاثرت المواشي بالنهار--------- حتي عجز اصحاب الزرع عن حفظها فحكي فيه الماوردي---- وجهين --------رج------ح البلقيني منهما- وجوب الضمان علي اصحاب المواشي لخروج هذا عن مقتضي العادة وهي المعتبرة علي ا----------------------------------------------------------لاصح سادسها ما لو ارسل الدابة في موضع مغصوب فانتشرت منه الي غيره فافسدته كان مضمونا علي من ارسلها ولو كان نهارا قاله البلقيني واستشهد له بقول القاضي الحسين انه اذا خلاها في ملك الغير -سواء كان ليلا ام نهارا فهو مضمون لانه متعد في	3267	-4782108159148069208	324	507.0	260	488	66.39344024658203	48	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1675	false	-688778942484789501	66	93	334	460	1524	300	ولقوله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال مجاهد نزلت في الجهاد ---------------------------------------------------------------------------------------------ولانه فرض يتكرر واقل ما وجب المتكرر في كل	1675	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3273	true	-4572427229169288820	253	300	1344	1562	1562	300	ولقوله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال مجاهد نزلت في الجهاد ولفعله صلي الله عليه وسلم منذ امر به ولان الجزية تجب بدلا عنه وهي واجبة في كل سنة فكذا بدلها ولانه فرض يتكرر واقل ما وجب المتكرر في كل-	3273	-4782108159148069208	125	239.0	99	219	57.0776252746582	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1679	false	-1497777951229232015	0	69	0	354	1612	300	وبين التطوع بالحج من جهة ان احياء الكعبة بالحج من فروض الكفايات فكل وفد يجيءون كل سنة للحج فهم يحيون الكعبة فمن كان عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض العين---- ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض الكفاية فلا يتصور حج التطوع وجواب هذا الاشكال ان هنا جهتين من حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة	1679	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3278	true	3953368643405297553	227	294	1195	1533	1555	300	وبين التطوع بالحج ل------ان احياء الكعبة بالحج من فروض الكفايات فكل وفد يجيءون كل سنة للحج فهم يحيون الكعبة فمن كان عليه فرض الاسلام حصل بما اتي به سقوط فرضه ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض كف--اية فلا يتصور حج التطوع اجيب ب------------ان هنا جهتين من حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة	3278	-4782108159148069208	309	573.5	246	358	86.31285095214844	57	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1679	false	-1497777951229232015	55	134	281	728	1612	300	حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة ولو قيل يتصور في العبيد والصبيان والمجانين لان فرض الكفاية لا يتوجه اليهم لكان جوابا ا ه وقال غيره ان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب المتعين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين يحصل بجلوس الاستراحة واذا سقط الواجب المعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	1679	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3279	true	2929492525178809341	0	58	0	329	1598	300	حيث انه ليس عليه فرض عين وان يقال فرض كف--اية من حيث ال-----احياء وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب الم-عين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتي------ بجلسة الاستراحة واذا سقط الواجب المعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	3279	-4782108159148069208	313	576.5	256	447	70.02236938476562	49	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1676	false	-7298273855749214153	150	212	784	1089	1530	300	استءذانهما -----------الا ان يستنيب في الانفاق عليهما من مال--- حاضر صرح به الماوردي قال البلقيني وقضيته انه -------------لو كان الفرع تجب----- نفقته علي الاصل لم يجز له ان يسافر الا باذنه ان كان الفرع اهلا للاذن او ان يستنيب في الانفاق عليه من مال حاضر ثم ذكر ان ----------القياس انه اذا ادا----------------ه نفقة ذلك اليوم وسافر في بقيته كان كالمديون بدين مءجل	1676	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3291	true	3993285840153297151	159	217	819	1115	1547	300	استءذانهما ولو كافرين الا ان يستنيب من ينفق ---عليهما من ماله الحاضر----------------------------- وقضيته كما قال الزركشي ان يكون الفرع اذا وجبت نفقته كذلك---------------------------------- ان كان الفرع اهلا للاذن وهذا يلغز به فيقال والد لا يسافر الا باذن ولده قال البلقيني والقياس انه لو- اداه اي من ينفق عليه نفقة ذلك اليوم وسافر في بقيته كان كالمديون بدين مءجل	3291	-4782108159148069208	174	208.5	137	363	47.93388366699219	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1691	false	-4150518351958044647	1	44	7	235	1551	300	بان المراد -ثم الزوجة الموجودة حين العقد -يتناولها العقد علي وجه التبعية والمراد هنا الزوجة المتخذ-ة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل --الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة عند عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك	1691	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	226	270	1186	1415	1577	300	بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة---- حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك	3312	-4782108159148069208	200	349.0	158	233	85.83690643310547	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1694	false	1305058475108659756	64	113	326	584	1560	300	وقال الاذرعي انه مقتضي اطلاق الجمهور --------------يمكن ان يقال ----لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا بالقسمة------- لانه قد ثبت له اختيار التملك وهو حق مالي ولا يجوز للسفيه --اعراضه عن الحقوق المالية كالسرجين وجلد الميتة--------- واما القصاص فانه محض عقوبة وشرع للتشفي فلهذا ملك العفو عنه فس	1694	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3320	true	-7171551353631712809	236	288	1280	1553	1608	300	وقال الاذرعي انه مقتضي اطلاق الجمهور قال ابن شهبة ويمكن ان يقال انه لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا باختيار التملك لانه--- ثبت له اختيار --تملك---- حق مالي ولا يجوز للسفيه الاعراض- عن الحقوق المالية ك---------جلد الميتة والسرجين واما القصاص فهو- محض عقوبة -شرع للتشفي فلهذا ملك العفو عنه اه	3320	-4782108159148069208	228	370.5	182	294	77.55101776123047	37	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1697	false	-90505256831926836	278	300	1402	1507	1507	300	مبلغ ارتفاع خراج السواد في زمن عمر رضي الله تعالي عنه ماءة الف الف وستة وثلاثين الف الف درهم ثم تناقص الي-	1697	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3323	true	-6046873595929413077	217	239	1154	1260	1556	300	مبلغ ارتفاع خراج السواد في زمن عمر رضي الله تعالي عنه ماءة الف الف وستة وثلاثين الف الف درهم ثم تناقص الي	3323	-4782108159148069208	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1698	false	7845557561062406819	0	55	0	263	1533	300	ان بلغ في ايام الحجاج ثمانية عشر الف الف درهم لظلمه وغشمه فلما ولي عمر بن عبد العزيز ارتفع بعدله وعمارته في السنة الاولي الي ثلاثين الف الف درهم وفي السنة الثانية الي ستين الف الف درهم وقال ان عشت لار-دنه الي ما كان عليه في ايام عمر رضي الله------ عنه فمات في تلك السنة	1698	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3323	true	-6046873595929413077	239	294	1260	1525	1556	300	ان بلغ في ايام الحجاج ثمانية عشر الف الف درهم لظلمه وغشمه فلما ولي عمر بن عبد العزيز ارتفع بعدله وعمارته في السنة الاولي الي ثلاثين الف الف درهم وفي السنة الثانية الي ستين الف الف درهم وقال ان عشت لازيدنه الي ما كان----- في ايام عمر رضي الله تعالي عنه فمات في تلك السنة	3323	-4782108159148069208	257	493.5	203	270	95.18518829345703	52	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1697	false	-90505256831926836	56	175	282	875	1507	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- وهل ترك لنا عقيل من دار اي لانه ---------------------------------------------------------------لا يورث الا ما كان الميت مالكا ولقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فنسب الديار اليهم كما نسب الاموال اليهم ولو كانت الديار ليست بملك لهم لما كانوا مظلومين في الاخراج من دور ليست بملك لهم قال ابن خزيمة لو كان المراد بقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد جميع الحرم وان اسم المسجد الحرام واقع علي جميع الحرم لما جاز حفر بءر ولا قبر ولا التغوط ولا البول ولا القاء الجيف ولا النتن ولا نعلم عالما منع من ذلك ولا كره جنب ولا حاءض دخول الحرم ولا الجماع فيه ولو كان كذلك لجاز الاعتكاف في دور مكة وحوانيتها قوله لا-----نه لم يرد فيه نهي مقصود	1697	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3325	true	-203022769457138291	159	234	834	1198	1536	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم لما قال له اسامة بن زيد يا رسول الله اتنزل غدا بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب وطلب دور علي و جعفر لانهما كانا مسلمين ولا يورث الا ما كان الميت مالكا له ومنع ابو حنيفة من بيعها ق------------------------------------------------ال الروياني ويكره بيعها واجارتها للخرو----------------------------ج من الخلاف ونازعه المصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في مجموعه وقال انه خلاف الاولي لانه لم يرد فيه نهي مقصود	3325	-4782108159148069208	122	130.0	91	724	16.850828170776367	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1704	false	-943910029136513688	7	54	32	259	1506	300	الامام اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بال-------------------------------شرط وان كانا بدارنا دخلا ان اشترطه الامام لا غيره	1704	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3330	true	4221158001058446797	134	188	681	936	1458	300	الامام اما اذا كان الامان للحربي بدراهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدراهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بشرط بخلاف ما يحتاجه فيدخل من غير شرط وان كان -بدارنا دخلا ان ش--رطه الامام لا غيره	3330	-4782108159148069208	216	401.5	170	258	83.72093200683594	43	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1709	false	6260805787883046878	103	133	540	701	1546	300	اراد الكافر ان يتخذ دارا بالحجاز ولم يسك-------------نها لم يجز لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو-- واليه يشير قول الشافعي-------- ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا	1709	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3345	true	-7353533646807032277	211	245	1090	1274	1571	300	اراد الكافر ان يتخذ دارا بالحجاز ولم يسكنها ولم يستوطنها لم يجز لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات الملاهي واليه يشير قول الشافعي في الام ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا	3345	-4782108159148069208	158	299.0	128	184	85.86956787109375	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1710	false	-5384786145713063847	150	194	779	1009	1531	300	وكان ذلك بعد نزول براءة فانها نزلت سنة تسع وقدوم---------------------------- نصاري نجران في جملة الوفود سنة عشرة فانزلهم صلي الله عليه وسلم بالمسجد وضرب عليهم الجزية قوله ولا ينقل المريض من الحجاز عبارة المنهاج وان مرض في-------- غير-------ه من الحجاز وعظمت المشقة في نقله	1710	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	109	154	523	744	1463	300	وكان ذلك بعد نزول براءة فانها نزلت سنة تسع وقدم الوفد عليه سنة عشر وفيهم وفد نصاري نجران وهم اول من -------------------------------------------------ضرب عليهم الجزية فانزلهم مسجده وناظرهم في امر المسيح وغيره--- وان مرض في غيره اي غير حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله	3348	-4782108159148069208	125	183.0	97	273	45.78754425048828	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1711	false	-7421673897823150218	93	151	505	786	1553	300	علي الدينار قوله بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز الخ فقد نقل ابن الرفعة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد بماءة دينار ان ينقص منها دانقا و--------------------------هذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا --عقد لهم العقد علي شء فلا يجوز اخذ--- زاءد عليه---- نص عليه الشافعي في سير الواقدي من -----------------الام وقوله	1711	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3349	true	-215757362685952998	110	201	578	1026	1531	300	علي --دينار----- بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ا-------------ن يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت بينهم حتي ياخذ من متوسط دينارين و من غني اربعة ومن فقير دينارا اقتداء ب عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عنه ولان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم وللخروج من الخلاف فان ابا حنيفة لا يجيزها الا كذلك تنبيه هذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد ال----عقد علي شء فلا يجوز اخذ شء زاءد عليه كما نص عليه-------- في سير الواقدي ونقله الزركشي عن نص الام واطلق	3349	-4782108159148069208	170	219.0	133	480	35.41666793823242	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1716	false	-6565964189720871822	85	170	440	893	1562	300	الزركشي---------- علي ما اذا دعت اليه ضرورة قال والا فلا وجه له وعن الماوردي المنع------ مطلقا وقوله وحمله الزركشي الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------- نبه عليه السبكي اي وغيره قوله لم يمنعو------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الكناءس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمسلم دخول الكناءس بغير الاذن العرفي واللفظي لانهم يكرهون دخول المسلمين اليها قاله الشيخ عز الدين وقضيته الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة كما حكاه صاحب الشامل والبيان عن الاصحاب نعم ان----------------------------------- كانت مما لا يقرون عليه-----ا جاز بغ-------ير اذنهم لانها واجبة الازالة وقوله	1716	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3360	true	-3272781786799510901	52	187	281	988	1623	300	الزركشي وهو محمول علي ما اذا دعت اليه ضرورة و----الا فلا وجه له اه ومقتضي التعليل الجواز مطلقا وهو الظاهر والتعبير بالجواز المراد به عدم المنع اذ الجواز حكم شرعي ولم يرد الشرع بجواز ذلك نبه عليه السبكي وان فتح البلد صلحا بشرط الارض لنا واطلق الصلح فلم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع من ابقاءها فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي ضرورة جميع البلد لنا والثاني لا وهي مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في عبادتهم فاءدة قال الشيخ عز الدين لا يجوز للمسلم دخول --كناءس -اهل الذمة الا باذنهم ----لانهم يكرهون دخول-------هم اليها ومقتضي ذلك الج----------------واز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة ف-------------------------------------------ان كان وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا اذا كانت مم---ا يقرون عليها والا جاز دخولها بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب	3360	-4782108159148069208	260	326.0	203	787	33.03684997558594	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1717	false	6576575671657851805	18	98	91	499	1544	300	رفع بناءه علي المسلم فاراد المسلم ان يرفع بناءه عليه لم يءخر هدم بناءه بذلك فلو تاخر فلم ينقض حتي رفع المسلم بناء-----ه قال ابن الصلاح الظاهر انه لا يسقط حق النقض بذلك وهو كما لو رفع بناءه فحكم --حاكم بنقضه فباعه --لمسلم -هل يصح ويسقط حق النقض او لا قال ابن الرفعة في حاشية الكفاية---------- يظهر تخريجها علي --وجهين فيما اذا باع المستعير ما بناه علي الارض المستعارة بعد رجوع المعير وكذا بيع البناء علي الارض المستاجرة بعد انقضاء	1717	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3362	true	1923357738719105593	137	211	748	1129	1577	300	رفع بناءه علي المسلم فاراد المسلم ان يرفع بناءه عليه لم يءخر هدم بناءه بذلك فلو تاخر نقضه---- حتي رفع المسلم بناءه عليه قال ابن الصلاح الظاهر انه لا يسقط حق النقض بذلك و-------لو رفع-----ه فحكم الحاكم بنقضه فباعه من مسلم فهل -----يسقط حق النقض------ قال ابن الرفعة فيما كتبه علي حواشي كفايته يظهر تخريجه- علي الوجهين فيما اذا باع المستعير ما بناه علي الارض المستعار -بعد رجوع المعير وكذا بيع البناء --------------------بعد انقضاء	3362	-4782108159148069208	339	583.0	272	430	78.83721160888672	55	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1719	false	-8189836715035720371	21	145	110	748	1583	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعهم الخ اشار الي تصحيحه وكتب ما نصه قال ابن الصلاح في فتاويه ينبغي ان يمنع الذمي من استخدام من فيه فراهة من العبيد كالتركي وغيره كما يمنع-- من ركوب الخيل والسروج لما فيه من الشرف قوله ويلجا ---في --الزحمة الي ---------اضيق الطرق اي وجوبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين قوله ولا يوق-----------------------------------------------------------ر كما صرح به الاصل ولا يصدر الخ فيحرم كل منهما قال جلال الدين البلقيني استفتيت في جواز سكني-------------------------------------------------------------------- نصراني في ربع فيه مسلمون فوق مسلمين فافتيت بالمنع والحقته بالتصدير في المجلس وقوله وافتيت بالمنع اشار الي تصحيحه قوله اهانة له دخل بعضهم علي بعض ملوك العرب وعنده يهودي ادناه وعظمه فانشده يا ذا الذي طاعته جن-ة وحبه مفترض واجب ان الذي شرفت من اجله	1719	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3364	true	7793215233145736707	179	298	918	1543	1550	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعه----------------------------------------------------------------------------------------م من خدمة الملوك والامراء -------------كما يمنعون من ركوب الخيل------------------------------ ويلجا الذمي عند زحمه المسلمين الي اضيق الطرق بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه اما اذا خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين و-----لا يوقرون ولا يصدرون في مجلس فيه مسلم لان الله تعالي اذلهم والظاهر ك-----------------------------------------ما ق-----ال الاذرعي تحريم ذلك فاءدة دخل محمد بن الوليد الطرطوشي علي الملك الافضل ابن امير الجيوش وكان الي جانبه رجل نصراني فوعظ الطرطوشي الامير حتي بكي ثم انشد يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي طاعته قربة وحبه مفترض واجب ان الذي شرفت من اجله	3364	-4782108159148069208	207	249.0	164	951	21.76656150817871	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1721	false	5027487326637191224	34	86	165	416	1551	300	قول------ه والا فلا قد يدخل في قوله والا فلا ما لو اشكل الحال في انه يشترط ام لا- لكن قال ابن ابي عصرون في الانتصار يجب تنزيله علي انه مشروط لان مطلق العقد يحمل علي المتعارف وهذا العقد في مطلق الشرع كان مشتملا علي هذه الشراءط وهي فاءدة جليلة وقال ا-بن الرفعة	1721	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3368	true	-6977094438227190962	230	277	1164	1392	1509	300	قول المصنف والا فلا--- يدخل فيه------------- ما لو اشكل الحال في شرط ما ذكر وعدمه لكن قال --------------في الانتصار يجب تنزيله علي انه مشروط لان مطلق العقد يحمل علي المتعارف وهذا العقد في مطلق الشرع كان مشتملا علي هذه الشرا-ط وهذا ظاهر وان نظر فيه ابن الرفعة	3368	-4782108159148069208	185	299.5	145	259	71.42857360839844	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1725	false	-3350802160305592129	25	56	116	272	1501	300	رجحاه في باب اللقيط من ان الحيلولة بين الصبي اذا اسلم وبين اهله مستحبة لا واجبة والجمع بينهما ان الكلام هناك محمول علي ما اذا كانوا في دارنا والكلام هنا في	1725	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3377	true	5559794882889793566	271	300	1369	1512	1512	300	رجحا- في باب اللقيط ا---ن الحيلولة بين الصبي اذا اسلم وبين اهله مستحبة لا واجبة اجيب با--------ن الكلام هناك محمول علي ما اذا كانوا في دارنا والكلام هنا في-	3377	-4782108159148069208	135	248.0	108	156	86.53845977783203	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0501	false	6561341936224012116	105	148	547	765	1554	300	------نظاءر- منها ---اذا مشط المحرم راسه فسقط منه شعر وشك هل انتتف بالمشط ام كان منتتفا فالاصح في الروضة انه لا فدية ولم يحيلوه علي هذا السبب ومنها ---------------------اذا بالت ظبية في ماء كثير فوجده متغيرا فان المذهب-------- نجاسته احالة علي السبب الظاهر	501	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3405	true	6051134076840423360	55	104	248	487	1437	300	المتن نظاءره منها ما اذا مشط المحرم راسه فسقط منه شعر وشك هل انتتف بالمشط او كان منتتفا والاصح---------- انه لا فدية كما مر في بابه ومنها اذا قد ملفوفا ومر ما فيه ومنها اذا بالت ظبية في ماء ثم ظهر تغيره و--------المذهب المنصوص نجاسته احالة علي السبب الظاهر	3405	-4782108159148069208	157	251.5	123	257	61.08949279785156	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0490	false	-7888554646010879103	154	234	784	1219	1536	300	كختان البالغ وقطع يد السارق والجاني بعد الطلب فلا سبيل الي تاخيره وقد يستحب كختان الصبي والتض-------حية من ماله----- ممتنعة وقد يباح كقلع السن الوجعة وكالفصد والحجامة قول------------------------------------------ه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فيه شمول المغفرة الخ وقيل للتشبيه بالمحرم قوله وان محل كراهة ذلك الخ لو اراد الاحرام في عشر ذي الحجة من يريد الاضحية فهل يكره له مراعاة لجانب النهي او لا لانه اذا اجتمعت قربتان احداهما متعلقة بالبدن رجحت ولهذا لو اراد الاضحية ودخل يوم الجمعة اس-----تحب له اخذه شعره وظفره	490	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3416	true	6402474444851238793	39	152	212	799	1556	300	كختان البالغ وقطع يد السارق والجاني بعد الطلب وما كانت ازالته مستحبة------- كختان الصبي فان قيل التضحية من مال الصبي ممتنعة اذ لا يجوز لولي المحجور ان يضحي عنه من ماله لانه مامور بالاحتياط لماله ممنوع من التبرع به والاضحية تبرع فكيف يصح الاستثناء اجيب بان التضحية سنة كفاية في حق اهل البيت فانه لو ضحي شخص واشرك غيره في الثواب جاز قال الاسنوي ولقاءل ان يمنعه وهو الاوجه وبقول الاحاديث الواردة بالامر وعبارات الاءمة انما دلت عليه في حق من اراد التضحية وهذا لم يردها تنبيه قول الزركشي------------------------------------------------------------------------- لو اراد الاحرام في عشر ذي الحجة لم ت-----------------كره له الازالة قياسا علي م------------------------------------------------------------ا لو --------------دخل يوم الجمعة فانه يستحب له اخذ- شعره وظفره	3416	-4782108159148069208	175	51.5	136	759	23.05665397644043	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0491	false	7345116949515261656	20	105	93	545	1560	300	زالت الكراهة بذبح الاول اشار الي تصحيحه قوله ويحتمل بقاء النهي الي اخرها قال الاسنوي في التمهيد يتجه تخريجه علي مسالة اصولية وهي ان المعلق علي معني كلي هل يكفي فيه ادني المراتب لتحقق المسمي فيه ام يجب الا علي احتياطا والصحيح القول الاول قال ابن العراقي انما ينبغي ان يخرج علي هذا ما لو شرع في الذبح وكمله ولم يفرغ من السلخ وتفريق الاعضاء وتردد البلقيني فيما لو اخر الناذر التضحية بمعين الي انقضاء ايام التشريق و----------------رجح بقاء الكراهة لان عليه ان يذبحها قضاء	491	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3416	true	6402474444851238793	239	280	1227	1456	1556	300	زالت الكراهة بذبح الاول--------------------- ويحتمل بقاء النهي الي اخرها اه والاوجه زوالها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول والافضل ان لا يفعل شيءا من ذلك الي اخرها و-------------------------------------------------------------------------------لو اخر الناذر التضحية بمعين الي انقضاء ايام التشريق قال البلقيني فالارجح بقاء الكراهة لان عليه ان يذبحها قضاء	3416	-4782108159148069208	162	230.0	132	468	34.61538314819336	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0495	false	-2938808967603577363	36	67	196	351	1540	300	لا يلزم من تحريم الاكل من الاضحية الواجبة منع اكل ولدها لان التصدق انما يجب بما يقع عليه اسم الاضحية والولد لا يسمي اضحية لنقص سنه وانما لزم ذبحه تبعا كما	495	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3432	true	5882508006110073169	268	299	1385	1540	1544	300	لا يلزم من تحريم الاكل من الاضحية الواجبة منع اكل ولدها لان التصدق انما يجب بما يقع عليه اسم الاضحية والولد لا يسمي اضحية لنقص سنه وانما لزم ذبحه تبعا ولا	3432	-4782108159148069208	153	304.0	122	155	98.70967864990234	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0488	false	-58766065399382189	266	298	1427	1595	1605	300	تضحية الولي من ماله عن محاجيره كما ذكره البلقيني و-الاذرعي وهو الذي اشعر به قول الماوردي والاصحاب ولا تصح التضحية عن الحمل كما لا تخرج عنه الفطرة ولا يجوز للولي------------------------ ان يضحي	488	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3434	true	-3384753837981974906	137	173	686	876	1491	300	تضحية الولي من ماله عن محاجيره كما ذكره البلقيني و الاذرعي وهو ما-- اشعر به قول الماوردي والاصحاب ولا تصح التضحية عن الحمل كما لا يخرج عنه الفطرة ولا يجوز ل-ولي الطفل والمجنون والمحجور ان يضحي	3434	-4782108159148069208	162	296.5	130	193	83.93782043457031	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0509	false	-1978273285661664337	5	83	26	416	1547	300	في الذخاءر واذا كان في يده حلال وحرام او شبهه والحلال لا يفضل عن حاجته قال بعض العلماء يخص نفسه بالحلال ثم--------------------------------------------------------------- الذي يجء علي المذهب انه واهله سواء في القوت وال-لبس دون ساءر المءن من اجرة حمام وصباغ وقصارة---- وعمارة منزل وفحم تنور---------- ودهن سراج وغيرها من-------------- الحرف وهذا اخذه من الاحياء مع زيادة فيه قوله وفيه نظر لاحتمال------------------------------------------------------------------------- انه الخ ما ذكره الشارح غير ملاق لما قالوه قوله --ولو كانت الصنعة دنيءة بلا------- نجاس------------ة لم تكره	509	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3460	true	-1520265168452393605	142	247	730	1259	1544	300	في الذخاءر -اذا كان في يده حلال وحرام او شبهة والكل-- لا يفضل عن حاجته قال بعض العلماء يخص نفسه بالحلال فان التبعة عليه في نفسه اكد لانه يعلمه والعيال لا تعلمه ثم قال ان الذي يجء علي المذهب انه واهله سواء في القوت والملبس دون ساءر المءن من اجرة حمام------ وقصارة ثوب وعمارة منزل وفحم تنور وشراء حطب ودهن سراج وغيرها من المءن ولو غلب الحر-----------------------------ام في يد السلطان قال الغزالي حرمت عطيته وانكر عليه في المجموع وقال مشهور المذهب الكراهة لا التحريم مع انه في شرح مسلم جري علي ---------ما قاله الغزالي ولو كانت الصنعة دنيءة بلا مخامرة نجاسة كفصد وحياكة لم تكره	3460	-4782108159148069208	290	440.5	227	576	50.34722137451172	50	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0509	false	-1978273285661664337	231	252	1198	1302	1547	300	قال في المجموع واذا قلنا بطهارته-------------- حل اكله الخ اشار----------------------------------------------- الي تصحيحه قوله بخ---------------------------------------------------------------لاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي	509	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3461	true	-2807408352503787483	183	228	923	1151	1514	300	قال في المجموع واذا قلنا بطهارته اي وهو الراجح حل اكله بلا خلاف لانه طاهر غير مستقذر بخلاف المني ومال البلقيني الي المنع ويحرم النبات المسكر وان لم يطرب لاضراره بالعقل ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي	3461	-4782108159148069208	86	126.0	66	228	37.71929931640625	16	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0508	false	-1486921846879878781	52	173	248	831	1470	300	البلقيني محله---- ما اذا لم يوجد قبل الذبح سبب يحال عليه موته فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حتي ذبحت ----فوجد ميتا لم يحل --------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم يتحرك قبل ذلك او لم يعرف حاله وذبحنا الام فوجدنا الجنين ميتا مع احتمال ان يكون لم تدخله الروح او دخلته وخرجت بالضرب فيرجح التحريم ايضا قال ولم ار من تعرض لشء من ذلك وقوله قال البلقيني الخ اشار الي تصحيحه قوله وقال ابو محمد ان اضطرب الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه جزم به في الانوار قوله فانه نظير ما ذكروه في الصيد الخ اشار الي تصحيحه قوله ويءيد ما ذكره المصنف لا تاييد فيه قوله فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه قال شيخنا فعلم ان --------------شرط حله ان يحال	508	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	112	175	529	833	1438	300	البلقيني محل الحل ما اذا لم يوجد---------- سبب يحال عليه موته فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حتي ذبحت امه فوجد ميتا لم يحل ولو خرج راسه وفيه حياة مسستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في العدة وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه وشرط حله ان يخرج	3462	-4782108159148069208	171	48.0	133	697	24.533716201782227	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0511	false	6572449786261516956	98	164	474	808	1496	300	اكل الميتة الخ-- لو اضطرت المراة الي الطعام فامتنع المالك من بذله الا بوطءها زنا قال المحب الطبري لم ار فيه نقلا والذي يظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع به الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	511	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	38	101	168	490	1537	300	اصل الروضة تنبيه لو اضطرت ا-مراة الي --طعام وامتنع المالك من بذله الا بوطءها زنا قال المحب الطبري لم ار فيه نقلا والذي -ظهر--- انه لا يجوز لها تمكينه بخلاف اباحة الميتة ف--ان المضطر-- فيها الي نفس المحرم و---تندفع به الضرورة وهذا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تنتفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	3463	-4782108159148069208	306	554.0	243	336	91.07142639160156	50	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0510	false	9191525503782366887	201	266	1034	1373	1543	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ولو وجد------- صبيا مع بالغ------- اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب---- فلتستثن هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي ال--------------------------------حربي وقوله قال البلقيني الخ اشار الي تصحيحه قوله لان قتلهم مستحق اي لله بخلاف من يستحق دمه لادمي كقصاص قوله قال البلقيني ومحل الاباحة	510	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3465	true	3731112505671951128	133	184	713	985	1591	300	قال ا--------------بن عبد السلام ولو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك فلتستثن هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي للاكل وكذا يقال فيما شبه بالصبي------ قال البلق-------------------------------------------------------------------------------------------------يني ومحل الاباحة	3465	-4782108159148069208	220	387.0	178	389	56.55527114868164	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1726	false	-4322237839172250384	183	285	967	1503	1593	300	السهم ينفع في السعة والضيق كمواضع الحصار ونحوها بخلاف الفرس فانه لا ينفع في الضيق بل ربما ضر ا ه وقال البلقيني انهما فرض كفاية لتعلقهما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهاد الذي هو فرض كفاية قال ----------------الماوردي ومباح اذا قصد به غيره لانه قد يكون عدة للجهاد قال الاذرعي هذا اذا قصد به اللهو اما اذا قصد تعلمه لقطع الطريق او غيره من الاغراض المحرمة فلا قوله وبفتحها الم-------------------------ال الذي يدفع الي السابق والثانية اثبت قوله لانهن لسن اهلا للحرب مثلهن الخناثي وتعقب البلقيني هذا التعليل وقال بل هن اهل للحرب ولكن ما يتعلق بالفروسية والرمي ليس من شانهن قوله ومراده انه لا يجوز بعوض--- مطلقا	1726	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3472	true	1964441764214528014	0	86	0	431	1581	300	السهم ينفع في السعة والضيق كمواضع الحصار------- بخلاف الفرس فانه لا ينفع في الضيق بل قد يضر قال في الروضة ويكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ففي صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي فان قصد بذلك غير الجهاد فهو مباح لان الاعمال بالنيات كما قاله الماوردي قا----------------------------------------------ل الاذرعي---- فان قصد بهما محرما ك----------------قطع الطريق ----------------------حرما اما النساء فصرح الصيمري بمنع ذلك لهن واقراه قال الزركشي وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومراده انه لا يجوز بعوض لا مطلقا	3472	-4782108159148069208	173	191.0	140	684	25.29239845275879	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1734	false	-8907783201264026464	138	167	687	820	1489	300	صلي الله عليه وسلم---- من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك فمحمول علي من اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي فان قيل -	1734	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3489	true	-12778695017634209	164	194	856	991	1520	300	صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك حم---ل علي من اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي ولا يقبل	3489	-4782108159148069208	122	227.5	94	138	88.40579986572266	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1749	false	-1583099829990136843	21	73	103	360	1471	300	لانه بالصعود في حكم المقيم ولو لم يقدر علي الخروج من بابها لم يحنث بالصعود للخروج ولو كان لها بابان لم يحنث بالخروج من ابعدهما لانه اخذ في الخروج وان بعد مسلكه ولو قال اردت شهرا مثلا فان كانت يمينه بالله قيل والا فلا ويدين قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفتقر الي نية التحول قطعا	1749	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3507	true	6204452327640102174	16	83	69	420	1484	300	لانه بالصعود في حكم المقيم كما قاله الماوردي وانما اشترط نية التحول ليقع الفرق بينه وبين الساكن الذي من ش-----------------------انه ان يخرج ويعود ويومء الي ذلك قول الامام الشافعي رحمه ---------------الله تعالي في الام والمختصر ويخرج ببدنه متحولا وهذا كما قاله الاذرعي في المتوطن فيها قبل حلفه فلو دخلها لينظر اليها هل يسكنها او لا فحلف لا يسكنها وخرج في الحال لم يفتقر الي نية التحول قطعا	3507	-4782108159148069208	82	54.0	64	389	21.07969093322754	11	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1746	false	-3857725056458583647	8	29	43	150	1549	300	قال الماوردي وكل عقد او فعل يحتاج الي نية لا تكون استدامته كابتداءه ولو حلف لا يشارك زيدا فاستدام افتي ابن	1746	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3510	true	-6068555577723714721	279	300	1419	1525	1525	300	قال الماوردي وكل عقد او فعل يحتاج الي نية لا تكون استدامته كابتداءه ولو حلف لا يشارك زيدا فاستدام افتي ابن-	3510	-4782108159148069208	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1746	false	-3857725056458583647	216	290	1124	1502	1549	300	يقال غصب-ه شهرا او سنة ونحو ذلك وقد صرح الاصحاب في باب الغصب وفي مواضع كثيرة بان الغاصب في دوام الغصب غاصب فوجب القطع بالحنث وقد جزم به الماوردي في الحاوي فلتكن الفتوي عليه ا ه وفيه نظر بل المتجه الاول بغصب يقتضي بوضعه فعلا مستقبلا فهو في معني----- لا انشء غصبا واما قولهم غصب ش-هرا فمعنا-----ه واقام عنده شهرا او اجري---------------------------------------------------------------ت عليه احكام الغصب شهرا واما تسميته غاصبا باعتبار الماضي فمجاز لا حقيقة	1746	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3511	true	-4870970244434153984	35	95	173	479	1478	300	يقال غصبته شهرا او سنة ونحو ذلك كما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المهمات اجيب بان ي-------------------------------------غصب يقتضي------ فعلا مستقبلا فهو في معني قوله لا انشء غصبا واما قولهم غصبه شهرا فمعناه غصبه واقام عنده شهرا كما اول قوله تعالي فاماته الله ماءة عام اي اماته والبثه ماءة عام او جرت عليه احكام الغصب شهرا واما تسميته غاصبا باعتبار الماضي فمجاز لا حقيقة	3511	-4782108159148069208	200	314.0	159	453	44.15011215209961	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1747	false	3031851642687360522	60	91	317	467	1513	300	لم يقصد ذلك حنث لانه في العود مسافر ايضا--------------- قال في المهمات وهو ذهول عن المنقول فقد جزم الماوردي في الحاوي بانه لا يحنث وعلله بقوله لانه اخذ في ترك السفر	1747	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3511	true	-4870970244434153984	117	151	585	750	1478	300	لم يقصد ذلك حنث لانه في العرف مسافر ايضا قاله في الروضة قال في المهمات وهو ذهول عن المنقول فقد جزم الماوردي في الحاوي بانه لا يحنث وعلله بقوله لانه اخذ في ترك السفر	3511	-4782108159148069208	148	291.0	117	165	89.69696807861328	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1776	false	-1575482067002974418	77	106	453	590	1603	300	والفرق ان اليمين تنزل علي ما للمحلوف----- قدرة علي تحميله واست-شكل علي هذا الفرق ما------------------ لو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه ثم ثبت شعر اخر فمسه فانه يحنث	1776	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3515	true	1711011466100350190	147	180	724	877	1492	300	والفرق ان اليمين تنزل علي ما للمحلوف عليه قدرة علي تحصيله ولا يشكل علي ذلك ما قاله صاحب الكافي من انه لو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه فن--بت شعر اخر فمسه ------حنث	3515	-4782108159148069208	112	174.5	86	161	69.56521606445312	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1747	false	3031851642687360522	159	183	802	938	1513	300	-مقتضي كلامهم---------------- التصوير بما اذا اتخذت مسكنا -اشار الي ذلك الصيمري في الايضاح قال فاما التي يتخذها المسافر والمجتاز لدفع الاذي فلا تسمي بيتا	1747	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3516	true	4624114416635144634	120	147	566	718	1489	300	ومقتضي كلامهم كما قال الزركشي التصوير بما اذا اتخذت مسكنا واشار الي ذلك الصيمري في الايضاح قال فاما ما-- يتخذها المسافر والمجتاز لدفع الاذي فلا تسمي بيتا	3516	-4782108159148069208	132	234.5	108	154	85.71428680419922	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1767	false	7301625037202649527	0	162	0	791	1456	300	الرغيف فبقي -----------------منه ما يمكن التقاطه واكله لم ي---------------حنث فافهم انه اذا بقي ما-لا يمكن التقاطه واكله انه يحنث ولا شك ان الحنطة اذا طحنت يبقي في ثقوب حجر الرحي منها بقية دقيق ويطير الي الجدران منه شء واذا عجنت يبقي في المعجن غالبا منها بقية واذا اكل الخبز قد يبقي منه فتات يسير وهذا كله---- يوجب --توقفا في الحنث باكل خبزها عند من ينظر الي حقيقة اللفظ ويطرح العرف ولا سيما اذا كان دقيقها قد نخل ثم عجن وخبز وظاهر اطلاقهم انه لا فرق في الحنطة المشار اليها بين ان تكون قليلة يمكنه اكلها ولو في زمن طويل او لا يمكن لكثرتها وفيه للنظر مجال ومما يرشح النظر الي اعتبار اللفظ والوقوف معه ما ذكره ابو بكر بن العربي المالكي في فواءد رحلته قال -كنت----- كثيرا في مجلس الشاشي يعني صاحب الحلية فياتي اليه الرجل يقول حلفت بالطلاق ان لا البس هذا الثوب وقد احتجت الي لبسه فيقول سل منه خ--------------يطا مقدار --شبر او --اصبع ثم يقول البس لا شء عليك	1767	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3523	true	-4819233238906178093	117	240	592	1186	1480	300	الرغيف لم يحنث ببعضه فلو بقي منه ما يمكن التقاطه واكله لم يحنث وهو يفهم الحنث فيما -----اذا بقي ما لا يمكن التقاطه واكله ---------ولا شك ان الحنطة اذا طحنت يبقي في ثقوب---- الرحي منها بقية دقيق ويطير ------------منه شء واذا عجن- يبقي في المعجن غالبا منها بقية واذا اكل الخبز--- يبقي منه فتات صغير وهذا كله مما يوجب التوقف- في الحنث باكل خبزها عند من ينظر الي حقيقة اللفظ ويطرح العرف وقد حكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن العربي-------- في فواءد رحلته قال وكنت اجلس كثيرا في مجلس الشاشي يعني صاحب الحلية فياتي اليه الرجل يقول حلفت بالطلاق ان لا البس هذا الثوب وقد احتجت الي لبسه فيقول سل منه خيطا فيسل منه خيطا مقدار الشبر او الاصبع ثم يقول البس لا شء عليك	3523	-4782108159148069208	516	888.5	408	854	60.421546936035156	93	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1769	false	8187685475159840255	106	173	576	905	1520	300	وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه------ لو حلف الخ اذا اشار بالقراءة كالنطق بها للضرورة والا لم تصح صلاته بها وكتب ايضا انما اقيمت اشارة الاخرس مقام نطقه في مسالة القراءة اخذا من الاكتفاء بها عما طلب منه من القراءة فلا فرق بين من كان اخرس حال حلفه ومن طرا خرسه وفي مسالة المشيءة لانها من المعاملات قوله وبما مر في الطلاق من انه لو علقه	1769	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3539	true	-5231610882980243258	160	184	824	937	1561	300	وتعقب بما في فتاوي القاضي من ان الاخرس لو حلف لا يقرا القران فقراه بال------------------------------------------------------------اشارة حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبما مر في الطلاق من انه لو علقه	3539	-4782108159148069208	86	112.5	66	335	25.671642303466797	17	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1771	false	719130489052355680	46	136	220	664	1513	300	او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي حسين لو قال ان قرات سورة البقرة في صلاة الصبح فانت طالق فقراها ثم افسد الصلاة لم تطلق علي المذهب ا ه لان قوله صلاة الصبح كقوله لا اصلي صلاة قوله الا ان اراد مجزءة اي مسقطة للقضاء فرع في فتاوي القفال انه لو حلف لا يءم الناس فاحرم بالصلاة منفردا ثم اقتدي به جماعة لم يحنث الا ان ينوي في اثناء صلاته الامامة قوله وقضية كلامهم ---------انه يحنث بصلاة ركعة واحدة اشار الي تصحيحه قوله وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث	1771	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3540	true	-1053509760670846724	137	192	684	976	1474	300	او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ منها ولو من صلاة فاقد الطهورين ونحوها مما يجب قضاءها عملا بنيته ولا يحنث بسجود تلاوة وشكر وطواف لانها لا تسمي صلاة قال الماوردي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال ولا يحنث بصلاة جنازة لانها غير متبادرة عرفا------------------------------------------------------------------- وقضية كلام ابن المقري انه يحنث بصلاة ركعة واحدة--------------------- وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث	3540	-4782108159148069208	118	158.5	95	568	20.774648666381836	19	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1774	false	1474483957365889217	49	83	236	406	1483	300	في محل ولايته فان كان في غيرها لم يبر اذ لا يمكنه اقامة موجب----ه قوله والترجيح فيها من زيادته قال البلقيني نص في ال-ام علي نحوه فهو المعتمد ق------------------------------------وله-------------- فينبغي ان يتعين قاضي الناحية	1774	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3546	true	3324684016441911882	41	85	219	434	1495	300	في محل ولايته فان كان في غيره- لم يبر اذ لا يمكنه اقامة موجبة كما قاله البغوي وان كان في بلده قاضيان ك---------في الرفع الي احدهما وان اختص كل منهما بناحية خلافا لابن الرفعة في قوله فان اختص بذلك فينبغي ان يتعين قاضي الناحية	3546	-4782108159148069208	112	155.0	88	225	49.77777862548828	17	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1762	false	-8775079354395397537	80	152	380	722	1471	300	حلف لا يبيع او لا يهب ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي --حسين انه لا يحنث وهو الراجح لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو الظاهر قوله او حلف لا	1762	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3548	true	-4114952160704190379	56	121	293	606	1494	300	حلف لا يبيع---------- ولا يوكل وكان--- وكل قبل ذلك يبيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي الحسين انه لا يحنث----------- لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو --ظاهر----- او حلف لا	3548	-4782108159148069208	310	575.5	245	344	90.11627960205078	59	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1778	false	-818274304338588409	25	66	123	315	1479	300	لا ياكل اليوم الا اكلة واحدة فاستدام من اول النهار الي اخره لم يحنث وان قطع الاكل قطعا بينا ثم عاد حنث وان قطع ليشرب الماء او للانتقال من لون الي لون او لانتظار ما يحمل اليه من الطعام-------------- لم يحنث	1778	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3551	true	-5371743866400501975	158	201	770	965	1420	300	لا -اكل اليوم الا اكلة واحدة فاستدام من اول النهار الي اخره لم يحنث وان قطع الاكل قطعا بينا ثم عاد حنث وان قطع ل-شرب او --------انتقال من لون الي اخر او -انتظار ما يحمل اليه من الطعام ولم يطل الفصل لم يحنث	3551	-4782108159148069208	176	313.5	137	206	85.4368896484375	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0513	false	-7574625400376218709	195	294	990	1516	1539	300	المهمات انه يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم--------------ه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي --حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام وقوله فان الله يعلمه اي يجازي عليه فوضع العلم موضع الجزاء والجزاء انما يكون علي القرب ولهذا قرنه بالانفاق اقامة لسبب الشء مقامه قوله واجيب عن النهي بحمل----------------------------------------------------------------ه الخ اشار الي تصحيحه قوله وقال الكرما------------------------------------------ني ال---خ وقال في الكفاية والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	513	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	172	270	878	1382	1551	300	المهمات و---يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي الحسين وهو يزيد علي النفل -سبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وق-ال الكرماني المكروه التزام القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وقال ابن الرفعة -الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	3556	-4782108159148069208	348	603.0	279	651	53.45622253417969	55	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0515	false	-1735145761538680064	105	157	530	786	1499	300	لا يحلف به الا علي وجه التعليق والالتزام كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او فعلي عتق والحلف به علي وجه التعليق والالتزام يوجب الكفارة ويجء فيه هذا الخلاف ماذا----------------- يلزم واما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------قال والعتق لا افعل كذا او والطلاق لا افعل كذا بالجر------------ لم تنعقد يمينه ولا حنث عليه ان فعله	515	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3558	true	2874676386176810002	198	260	963	1263	1464	300	لا يحلف به الا علي وجه التعليق والالتزام كقوله ان فعلت كذا------------ فعلي عتق فت------------------------------------جب الكفارة ويتخير بينها وبين ما التزمه فلو قال العتق يلزمني لا افعل كذا ولم ينو التعليق لم يكن يمينا فلو قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق العبد قطعا او قال والعتق------------ او والطلاق------------ بالجر لا افعل كذا لم تنعقد يمينه ولا حنث عليه ان فعله	3558	-4782108159148069208	156	211.0	124	372	41.935482025146484	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1356	false	8986131758260211900	88	135	432	665	1487	300	لا يحلف به الا علي وجه التعليق ----------------------------------------------------------------------------------------فان نواه به وقع ولا فرق فيما ذكرناه بين جر لفظ الطلاق وغيره وعلي هذا يحمل كلام كثير من الاصحاب وعلي الحالة الاولي يحمل قول الاسنوي في تمهيده ما يعتاده الناس في العتق حيث يقولون العتق يلزمني لا افعل كذا	1356	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3558	true	2874676386176810002	198	226	963	1105	1464	300	لا يحلف به الا علي وجه التعليق والالتزام كقوله ان فعلت كذا فعلي عتق فتجب الكفارة ويتخير بينها وبين ما التزمه فلو قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق يلزمني لا افعل كذا	3558	-4782108159148069208	54	-30.5	42	321	16.822429656982422	11	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0095	false	-8886459648527989657	26	93	135	470	1536	300	فرع لو نسي صلاة الخ نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك ا--نذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا تسقط الا ب--يقين وهاهنا تيقنا ان الكل-- لم يجب عليه انما وجبت-- واحدة واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	95	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	1	66	7	325	1496	300	فرع لو -------------نذر شيءا ان شفي الله مريضه فشفي- ثم شك هل نذر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين و--هنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب شء واحد- واشتبه فيجتهد ك--------الاواني	3560	-4782108159148069208	290	510.5	227	343	84.54810333251953	50	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0514	false	-4438162238680913996	166	230	846	1163	1500	300	لو نذر----- ان شفي الله مريضه----- ثم شك هل المنذور صدقة او عتق -او صلاة او صوم- قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا ب--يقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب عليه شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	514	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	2	66	11	325	1496	300	لو نذر شيءا ان شفي الله مريضه فشفي ثم شك هل نذ----ر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب----- شء واحد واشتبه فيجتهد ك--------الاواني	3560	-4782108159148069208	297	546.5	236	331	89.72809600830078	56	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0523	false	-9082606126683872008	62	125	325	646	1515	300	لانه مقصود قد يقال------------------ كيف يكون مقصودا مع كونه مفضولا و-بتقدير كونه مقصودا فالقصد في الركوب اكثر فاذا عدل الي الاعلي فقد احسن---------------------------------------------------------- قيل ويمكن ان يقال الركوب والمشي نوعان للعبادة فلم يقم احدهما مقام الاخر وان كان احدهما افضل كما لو نذر ان يتصدق بالفضة لا تبرا ذمته بالتصدق بالذهب وان كان افضل كما نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام	523	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	11	87	60	443	1472	300	لانه مقصود والله اعلم اه واعترض بانه كيف يكون مقصودا مع كونه مفضولا ولءن سلم كونه مقصودا فلا يمنع العدو---------------ل الي الاعلي كما في زكاة الفطر وكما لو نذر الصلاة قاعدا فصلي قاءما قال ابن شهبة قيل ويمكن ان يقال الركوب والمشي نوعان للعبادة فلم يقم احدهما مقام الاخر وان كان احدهما افضل كما لو نذر ان يتصدق بالفضة لا تبرا ذمته بالتصدق بالذهب وان كان افضل كما نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام	3575	-4782108159148069208	273	484.0	216	398	68.59296417236328	52	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1779	false	-7107037782545684355	202	228	1043	1181	1566	300	ولان طباع البشر مجبولة علي التظالم ومنع الحقوق وقل من ينصف من نفسه ولا يقدر الامام علي فصل كل الخصومات بنفسه فدعت الحاجة الي ولاية القضاء	1779	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3594	true	-4608473072182658316	7	32	43	178	1542	300	ولان طباع البشر مجبولة علي التظالم ومنع الحقوق وقل من ينصف من نفسه ولا يقدر الامام علي فص---ل الخصومات بنفسه فدعت الحاجة الي تولية القضاء	3594	-4782108159148069208	132	255.0	107	138	95.65217590332031	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1780	false	3205427353300204767	0	35	0	192	1555	300	الفرض ذكره الماورد------ي واما ايقاع القضاء بين المتنازعين ففرض عين علي الامام بنفسه او ناءبه واذا ارتفعا الي الناءب فايقاع القضاء بينهما فرض عين عليه ولا يحل- له الدفع اذا كان فيه تعطيل وتطويل نزاع	1780	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3594	true	-4608473072182658316	231	267	1187	1385	1542	300	الفرق بينهما قال البلقيني واما ايقاع القضاء بين المتنازعين ففرض عين علي الامام بنفسه او ناءبه وان ترا-فعا الي الناءب فايقاع القضاء بينهما فرض عين عليه ولا يجوز له الدفع اذا كان فيه تعطيل وتطويل نزاع	3594	-4782108159148069208	174	322.5	141	199	87.43718719482422	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1782	false	7047607477670068184	0	84	0	462	1611	300	من الاوامر والنواهي تستنبط من القصص والمواعظ ونحوهما وعن الروياني -ان عدة احاديث الاحكام خمسماءة كعدد الاي ولعل الحافظ عبد الغني جعل عدته خمسماءة حديث لذلك وليس بصحيح فان احاديث الاحكام اكثر من ذلك بكثير بل اعترض علي ابن الجوزي حيث قال في كلامه علي مشكل الصحيحين ان عدتها ثلاث الاف وخمسماءة بانها تكون اكثر من ذلك وغالب الاحاديث لا يكاد يخلو عن حكم شرعي وادب شرعي وسياسة دينية وكل ذلك احكام شرعية ولعل------------ المراد الاحكام التي هي محال النظر والاجتهاد والخفاء ونحو ذلك	1782	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3600	true	3578447459895940602	216	255	1173	1390	1629	300	من الاوامر والنواهي تستنبط من القصص والمواعظ ونحوهما و---ال--ثاني بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب الاحاديث لا تكاد تخلو عن حكم شرعي وادب شرعي وسياسة دينية وكل ذلك احكام شرعية واجيب عن ذلك بان المراد-------- التي هي محال النظر والاجتهاد والخفاء ونحو ذلك	3600	-4782108159148069208	198	340.5	162	475	41.68421173095703	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1791	false	7891129016384089025	0	56	0	274	1492	300	يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض فلا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا المالك وان كان هناك ديون فلا بد من رضا الغرماء والمكاتب اذا كان مذهب المحكم يضر به لا بد من رضا السيد والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه قال ولم ار من تعرض لذلك	1791	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3606	true	-3130444277099619317	105	140	564	742	1528	300	يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض -لا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا المالك -----------------------------------------------------------------------------------------------والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه قال ولم ار من تعرض لذلك	3606	-4782108159148069208	178	345.0	143	274	64.9635009765625	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1793	false	4312825495984989691	68	135	366	705	1502	300	قولهم اذا ذهبت اهلية اجتهاده ظاهر في ان الكلام في المجتهد المطلق اما المقلد لمذهب معين اذا كان مجتهدا فيه فاذا خرج عن اهلية الاجتهاد فيه قال الاذرعي فحكمه كذلك واولي قال ومن لم يبلغ هذه المرتبة وهو الموجود اليوم غالبا فلم ار فيه شيءا ويشبه انه اذا حصل له ادني تغفل ونحوه لم ينفذ حكمه لانحطاط رتبته فيقدح في ولايته ما عساه يغتفر في حق غيره	1793	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3609	true	6030633889751905493	187	253	960	1293	1526	300	قوله----- ذهبت اهلية اجتهاده ظاهر في ان الكلام في المجتهد المطلق اما المقلد لمذهب معين اذا كان مجتهدا فيه فاذا خرج عن اهلية الاجتهاد فيه قال الاذرعي فحكمه كذلك واولي قال ومن لم يبلغ هذه ال-رتبة وهو الموجود اليوم غالبا فلم ار فيه شيءا ويشبه انه اذا حصل له ادني تغفل ونحوه لم ينفذ حكمه لانحطاط رتبته فيقدح في ولايته ما عساه يغتفر في حق غيره	3609	-4782108159148069208	333	654.0	267	339	98.23008728027344	64	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1850	false	3211789863629615816	141	191	734	1000	1537	300	كلامهم ان المراد بمحل الولاية نفس البلد المحيط بها السور او البناء المتصل دون البساتين والمزارع فعلي هذا لو زوج القاضي امراة في البلد وهو بالمزارع او البساتين او عكسه لم يصح لانه ليس في محل ولايته---- وكثير من الحكام يتساهل في ذلك والاحوط تركه لان الولاية لم تتناول غير	1850	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3616	true	1715049476974393584	241	287	1210	1455	1517	300	كلامهم ان المرا-----------------------د المحيط بها السور و--البناء المتصل دون البساتين والمزارع فعلي هذا لو زوج القاضي امراة في البلد وهو بالمزارع او البساتين او عكسه لم يصح لانه ليس في محل ولايته قال وكثير من الحكام يتساهل في ذلك والاحوط تركه لان الولاية لم تتناول غير	3616	-4782108159148069208	240	458.0	195	270	88.88888549804688	43	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1802	false	-2550228637916450348	56	103	293	520	1558	300	قال ابن النقيب كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان يحيط الشخص------------ بجميعهما ويبعد ان يقال يتخذ من كل لغة اثنين فان ذلك كثير مشق فالاقرب ان يتخذ من اللغات التي يغلب وجودها في عمله وفيه عسر ايضا	1802	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3626	true	5723509723325710260	167	213	859	1086	1538	300	قال ابن النقيب كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان----- الشخص الواحد يحيط بجميعه-ا وابعد من-ه ان يتخذ من كل لغة اثنين لعظم المشقة----- فالاقرب ان يتخذ من اللغات التي يغلب وجودها في علمه وفيه عسر ايضا	3626	-4782108159148069208	197	347.5	155	239	82.4267807006836	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1811	false	-4966035900662682306	256	300	1311	1542	1542	300	يحكم لمحجوره بالحكم------------------------- وان تضمن استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وفي معناه حكمه علي من في جهته مال -وقف هو تحت نظره بطريق الحكم و-------الاوقاف التي شرط فيها النظر----- للحاكم او صار فيها النظر --له بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم-	1811	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3634	true	9050562302304846364	171	220	905	1169	1586	300	يحكم لمحجوره بالوصية علي الاصح في اصل الروضة وان يضمن استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وفي معناه حكمه علي من في جهته مال لوقف--- تحت نظره بطريق الحكم الثانية الاوقاف التي شرط----- النظر فيها للحاكم او صار فيها النظر اليه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم	3634	-4782108159148069208	217	372.5	176	272	79.77941131591797	37	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1812	false	-8912498224954210076	0	34	0	195	1526	300	بصحتها وموجبها وان تضمن الحكم لنفسه في الاستيلاء و--التصرف و-------للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة وللقاضي الحكم به ايضا وان كان يصرفه اليه في جامكيته ونحوها	1812	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3634	true	9050562302304846364	220	256	1169	1372	1586	300	بصحتها وموجبها وان تضمن الحكم لنفسه في الاستيلاء او التصرف الثالثة للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة وللقاضي الحكم به ايضا وان كان يصرف- اليه من جامكيته ونحوها	3634	-4782108159148069208	190	357.5	156	204	93.13725280761719	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1811	false	-4966035900662682306	15	54	76	287	1542	300	من تعرض له-- قال ويوقف المال الي عتقه فان مات رقيقا فالاظهر كونه فيءا الثاني-ة العبد الموصي باعتاقه الخارج من الثلث اذا قلنا ان كسبه له دون الوارث وكان الوارث حاكما فله الحكم به بطريقه الثالث-ة العبد المنذور اعتاقه	1811	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3635	true	107073237442629882	0	38	0	205	1545	300	من تعرض لذلك قال ويوقف المال الي عتقه فان مات رقيقا فالاظهر -انه ف----ء ثانيها العبد الموصي باعتاقه الخارج من الثلث اذا قلنا ان كسبه له دون الوارث وكان الوارث حاكما فله الحكم--- بطريقه --ثالثها العبد المنذور اعتاقه	3635	-4782108159148069208	195	345.5	158	215	90.69767761230469	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1806	false	1282289789071034194	29	82	155	440	1536	300	بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب ان الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية المتصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وا-ن التصرف صادر- في محله وهذا نافع في الصور المختلف فيها فاذا وقف علي نفسه فحكم حاكم بموجب ذلك-- كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وان صيغته هذ------ه صحيحا حتي لا يحكم بعده ببطلانها	1806	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3639	true	-8429218220256201374	249	300	1361	1640	1640	300	بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب ان الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية ال-تصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وكون التصرف صادرا في محله وفاءدته-- في الاثر المختلف فيه فلو-- وقف علي نفسه وح-----كم بموجبه حاكم كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وصيغة وقفه علي نفسه صحيحة حتي لا يحكم----- ببطلانها-	3639	-4782108159148069208	239	399.0	194	295	81.01695251464844	35	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1813	false	-4207922451929472482	92	175	459	879	1535	300	شريح في زوج وابني عم احدهما اخ لام بان للزوج النصف والباقي للاخ من الام تشبيها له بالشقيق مع الاخ من الاب------- فقال له علي في اي كتاب وجدت هذا فنقضه علي ودفع للاخ من الام----------------------------- السدس والباقي بينهما قوله بالاجماع في مخالفة الاجماع كان حكم باجتهاد او بنص فبان نسخة او بعموم نص ثم بان خروج تلك الصورة بدليل مخصص وفي معني قولهم باج-----تهاده ما اذا كان مقلدا------------ وحكم بخلاف نص امامه---------------- فانهم جعلو---------ه بالنسبة اليه كنص الشارع بالنسبة الي المجتهد---- قوله	1813	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3641	true	3605747002594953306	184	256	931	1300	1503	300	شريح في -----ابني عم احدهما اخ لام بان -------------الما-ل للاخ متمسكا بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فقال له علي قال الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس قال الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني قول المصنف باجتهاده ما اذا كان مقلدا ولي للضرورة وحكم بخلاف نص امامه مقلدا لوجه ضعيف فانهم جعلوا نص امامه بالنسبة اليه كنص الشارع بالنسبة الي المجتهد كما قاله	3641	-4782108159148069208	187	219.0	149	502	37.25099563598633	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1815	false	-8991841168082488571	31	75	159	383	1539	300	كالصاءل علي البضع فيجب عليها دفعه وان اتي علي نفسه فان قيل -لعله ممن يري الاباحة فكيف يسوغ دفعه وقتله اجيب بان المسوغ للدفع والموجب--- انتهاك الفرج المحرم بغير طريق شرعي وان كان الطالب لا اثم عليه كما لو-صال صبي او مجنون علي بضع	1815	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	257	300	1285	1497	1497	300	كالصاءل علي البضع ----------------وان اتي علي نفسه فان قيل فلعله ممن يري الاباحة فكيف يسوغ دفعه وقتله اجيب بان المسوغ للدفع والموجب له انتهاك الفرج المحرم بغير طريق شرعي وان كان الطالب لا اثم عليه كما لو صال صبي او مجنون علي بضع-	3643	-4782108159148069208	207	381.0	167	229	90.39301300048828	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1819	false	-4097402182447923986	221	279	1127	1446	1549	300	الراجح- فمتي تحقق الحاكم طريقا تسوغ الشهادة للشاهد جاز له الحكم بها كمشاهدة القرض والابراء و--استصحاب حكمهما وكمشاهدة اليد والتصرف مدة طويلة بلا معارض وكخبرة باطن المق-ر ومن لا وارث له ونحو ذلك من العدالة وطرق الاملاك فهذا هو الصواب نعم لا يكتفي في ذلك بمجرد الظنون وما يقع في القلوب بلا اسباب لم يشهد الشرع باعتبارها واما	1819	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3645	true	-5506484153195050641	193	244	993	1273	1594	300	الرافعي فمتي تحقق الحاكم طريقا تسوغ الشهادة للشاهد جاز له الحكم بها كمشاهدة القرض والابراء او استصحاب حكمهما وكمشاهدة اليد والتصرف مدة طويلة بلا معارض وكخبرة باطن المعسر ومن لا وارث له ونحو ذلك و------------------------------------------لا يكتفي في ذلك بمجرد الظنون وما يقع في القلوب بلا اسباب لم يشهد الشرع باعتبارها هذا -	3645	-4782108159148069208	267	494.5	218	323	82.66253662109375	46	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1818	false	954887431923397388	17	110	93	559	1537	300	اذا اعترف في مجلس الحكم بما يوجب الحد ولم يرجع عن اقراره فانه يقضي فيه بعلمه ولو اعترف سرا لقوله صلي الله عليه وسلم فان اعترفت فارجمها ولم يقيده بان يكون--------- بحضور الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويستثني منه ايضا ما اذا علم القاضي من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فقد افتيت فيه بان القاضي يقضي بعلمه بالاسلام ويرتب عليه احكامه وجري عليه الزركشي والدميري فقالا يقضي بعلمه فيما يظهر ا ه وهو ظاهر ان ترتب احكام الردة عليه انما وقع ضمنا لا قصدا قوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اشار------- الي	1818	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3646	true	-2338556581851115862	196	278	1018	1451	1563	300	اذا اعترف في مجلس الحكم بما يوجب الحد ولم يرجع عن اقراره فانه يقضي فيه بعلمه ولو اعترف سرا لقوله صلي الله عليه وسلم فان اعترفت فارجمها ولم يقيده بان يكون اعترافها بحضور الناس وخرج بحدود الله تعالي وتعزيراته حقوقه المالية فيقضي فيها بعلمه كما صرح به الدارمي ولو قامت عنده بينة بخلاف علمه امتنع عليه الحكم بشء منهما تنبيه قال الاذرعي واذا نفذنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر--------- فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي	3646	-4782108159148069208	225	374.0	178	627	35.88516616821289	43	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1820	false	-2084215298265176063	197	234	1064	1236	1570	300	وضبط القفال الوثوق بخط مورثه كما نقلاه------- واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة------ قوله من ان ذلك ليس بقيد	1820	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3647	true	1253279965757481633	229	266	1170	1350	1521	300	وضبط القفال الوثوق بخط الاب- كما نقله الشيخان واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة تنبيه قوله مورثه---- ليس بقيد	3647	-4782108159148069208	157	280.0	122	185	84.8648681640625	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1822	false	-7780661370725230991	227	298	1162	1545	1552	300	قال في الاصل ويشبه-- ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام وقال البلقيني انه الاصح وفي الابانة للفوراني نقل الوجهين في الجمعين قوله كما بحثه بعضهم ذكره الشيخ برهان الدين الفزاري والبلقيني------ والاذرعي وغيرهما و--------------------------لم يبين المصنف ان الخلاف في الجواز او الوجوب والظاهر ان مرادهم الوجوب وبه صرح صاحب التمييز --------وهو قياس القاعد---------ة ان ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب كقطع اليد في السرقة لكن صرح سليم في المجرد	1822	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3650	true	4974344106468139205	87	155	453	808	1566	300	كما في الروضة كاصلها ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام حتي في التقديم في الدعوي ------------------------------------------------كما بحثه بعضهم وهو كما قال شيخنا ظاهر اذا قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر المسلمين تنبيه لم يبين المصنف ان الخلاف في الجواز او الوجوب و----------------------------صرح صاحب التمييز بالوجوب وهو قياس القاعدة الاغلبية ان ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب كقطع اليد في السرقة و---صرح سليم في المجرد	3650	-4782108159148069208	222	329.5	174	434	51.15207290649414	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1823	false	1782550800448633811	1	50	7	272	1592	300	وعبارت------------------------ه فلا باس ان يرفع المسلم قال في المهمات لو كان احدهما مرتدا والاخر ذمي-ا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب منه البلقيني--------------- فان التكافء في القصاص ليس مما يخف فيه -سبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	1823	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3650	true	4974344106468139205	156	211	816	1115	1566	300	وعبارته التي نقلها ابن شهبة عنه فلا باس ان يرفع المسلم قال الاسنوي و--لو كان احدهما ذمي-ا والاخر مرتدا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب---- البلقيني من هذا التخريج فان التكافء في القصاص ليس مما نحن فيه بسبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	3650	-4782108159148069208	240	418.5	194	306	78.4313735961914	39	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1823	false	1782550800448633811	235	261	1243	1393	1592	300	كذب المدعي كان ا---دعي الذمي استءجار الامير او الكبير لعلف الدواب او كنس بيته او---- المعروف بالتعنت وجر ذوي الاقدار بمجلس القضاة واستحلافهم ليفتدوا منه بشء	1823	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	27	54	136	292	1536	300	كذب المدعي مثل ان يدعي الذمي استءجار الامير او الكبير لعلف الدواب او كنس بيته وكدعوي المعروف بالعيب- وجر ذوي الاقدار لمجلس القضاة واستحلافهم ليفتدوا منه بشء	3651	-4782108159148069208	140	259.5	114	157	89.1719741821289	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1824	false	-48644825913873888	16	43	79	216	1464	300	البلقيني ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا	1824	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	273	300	1400	1536	1536	300	البلقيني ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا-	3651	-4782108159148069208	136	267.0	110	137	99.27007293701172	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1824	false	-48644825913873888	43	120	216	585	1464	300	فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف ثم يرفعه لحاكم يري منع البينة بعد الحلف فيضيع الحق الا ان يكون غير وكيل بيت المال وياذن له موكله في ذلك او ياذن السيد للماذون له في ذلك وكذا الغرماء ان ركبه دين او ياذن السيد للمكاتب قال ولم ار من تعرض لذلك قلت قد يقال المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ي-فصل امره عند القاضي الاول	1824	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	0	41	0	203	1492	300	فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف ثم يرفعه لحاكم يري منع البينة بعد الحلف فيضيع الحق ورد بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان ما ينفصل امره عند------- الاول	3652	-4782108159148069208	195	360.5	154	370	52.702701568603516	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1824	false	-48644825913873888	171	288	822	1400	1464	300	وقد مضت مدة استبراءه -------قبلت هذا ان----------------------------------------- اعترف بان هذه البينة هي التي نسب اليها ذلك اما لو احضر بينة عن قرب وقال هذه بينة عادلة جهلتها او نسب-----------------------------تها فالوجه قبولها وقوله فالوجه قبولها اشار الي تصحيحه قوله ويقدم وجوبا بالسابق استثني البلقيني من تقديم الاسبق ما اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافرا فلا يقدم علي المسلمين قال وهذا لا توقف فيه ولم ار من تعرض له قوله والعبرة ب---المدعي قا--------------------------------------ل البلقيني لا بد ان يسبق المدعي خصمه فلو سبق المدعي وتاخر خصمه قبل حضور خصمه الاخر وقال ايضا هو مقيد بما اذا تعين علي القاضي فصل الخصومات فان لم يتعين عليه فله ان يقدم من شاء كما صرحوا به في المدرس في العلم الذي لا يجب تعل-مه وفي اصل	1824	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	123	266	596	1327	1492	300	وقد مضت مدة استبراء او عتق اقبلت شهادتهم والا فلا قال الاذرعي وهذا ظاهر فيما اذا اعترف -ان هذه البينة هي التي نسب اليها ذلك اما لو احضر بينة عن قرب فقال هذه بينة عادلة جهلتها او نسيتها غير تلك ثم علمتها او تذكرتها فيشبه ان تقبل لا سيما ----------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت حرية المحضرين وعدالتهم مشهورة تنبيه يندب للقاضي بعد ظهور وجه الحكم ندب الخصمين الي صلح يرجي ويءخر له الحكم يوما ويومين برضاهما بخلاف ما اذا لم يرضيا واذا ازدحم في مجلس القاضي خصوم مدعون قدم حتما الاسبق فالاسبق منهم بمجلس الحكم ان جاءوا مترتبين وعرف السابق لانه العدل كما لو بسبق موضع مباح------------------------------------------------------------------------ والعبرة بسق المدعي دون المدعي عليه لان الحق للمدعي تنبيه قال البلقيني محل وجوب تقديم السابق ------------------------------------------------------------------------اذا تعين علي القاضي فصل الخصومات والا------------- فله ان يقدم من شاء كما صرحوا به ف----------ي العلم الذي لا يجب تعليمه فان جهل	3652	-4782108159148069208	262	191.0	204	987	26.545085906982422	43	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1828	false	3973632954317124871	210	272	1107	1412	1538	300	في غير المنصوب للجرح والتعديل اما هو فليس للحاكم سءاله عنه وقال في----------------- المطلب هذا اذا سمع القاضي الجرح لا من اصحاب المساءل اما اذا سمعه منهم فقد قال ابن الصباغ ليس للحاكم ان يقول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من اين تشهدون بل يسمع ذلك كما يسمع شهادتهم في ساءر الاشياء ولو قال الشاهد انا مجروح قبل قوله علي نفسه من غير تفسير قال الهروي	1828	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3658	true	-3180585969671309604	110	188	548	953	1522	300	في غير المنصوب للجرح والتعديل اما هو فليس للحاكم سءاله عن السبب كما نقله الزركشي عن المطلب عن-------------------------------------------------------------------- ابن الصباغ وانما لم يحتج في التعديل الي بيان سبب العدالة لان اسبابها كثيرة غير منحصرة ولا يجعل الجارح بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون------------------------------ ولو قال الشاهد انا مجروح قبل وان لم يبين السبب كما قاله---- الهروي	3658	-4782108159148069208	124	150.0	96	507	24.45759391784668	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1831	false	-110603369822615852	46	143	230	703	1484	300	النووي في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان هذه القضي--------------------------ة كانت بمك----------------------ة وابو سفيان حاضر في يوم الفتح وشرط القضاء ع-------------------------------------------------------لي الغاءب ان يغيب عن البلد او يستتر فلا ويقدر عليه و-لم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء بل افتاء ا ه قال الاذرعي هذا هو المتضح وكيف يكون قضاء علي غاءب ولم يحلفها ولم يقدر ما حك-م به لها وتجري-- دعوي علي ما شرطو---ه واستدل ابن خزيمة بحكمه علي العرنيين الذين قتلوا الرعاة وحكمه علي اهل خيبر بان يقسم اولياء عبد الله وصح عن عمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------عثمان------------------ ولا مخالف لهما من الصحابة	1831	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3661	true	1582506292030075033	16	112	74	545	1554	300	المصنف في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان ابا سفيان كان حاضرا بمكة فان الواقعة كانت بمكة لما حضرت هند المبايعة وذكر الرافعي في النفقات ما يدل---------- علي ان ذلك كان استفتاء قال ابن شهبة وهو الذي يظهر لانه صلي الله-------------------------------------- عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم تجر دعوي علي ما شرطوه اه ويحتمل ان تكون الواقعة وقعت مرتين----------------------------------------------------------------- وصح عن عمر رضي الله عنه انه حكم في امراة المفقود انها تتربص اربع سنين واربعة اشهر وعشرا وقال ابن حزم صح عن عثمان القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة	3661	-4782108159148069208	173	187.5	129	696	24.856321334838867	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1832	false	-7151130698490121690	111	208	533	1017	1466	300	لا يقبل اقراره لسفه الخ اشار الي تصحيحه قوله او نحوه ك-----------------------------------------------مفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي عليه في غيبته انه مقر لان اقراره لا يءثر فيما تقصد له الدعوي وهو المضاربة وكذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمرو في غيبته ليقيم بينة لا- يضره عليها والتي قبلها في الشارح وهو جلي الي قوله انتهي ومراده بالثلاث هذه والمكتوب يعني البلقيني فان الظاهر ان هذا تتمة له بدليل قوله وهو مقر لان اقراره غير مءثر في العقد الذي وقعت به الدعوي قال ويتصور نحو	1832	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3662	true	-4564088176457330722	229	300	1187	1528	1528	300	لا يقبل اقراره لسفه و---------------------------نحوه فلا يمنع قوله هو مقر من سماع بينة المدعي وكذا المفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي----- في غيبته انه مقر لان اقراره لا يءثر و---------------------------------كذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمرو في غيبته ليقيم بينته لا يضره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو مقر لان اقراره غير مءثر في العقد الذي وقعت به الدعوي قال ويتصور نحو-	3662	-4782108159148069208	285	509.0	226	532	53.57143020629883	53	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1833	false	7915009505551149341	198	300	985	1485	1485	300	بعد ذلك------------------- لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما يدعيه قدر --------دينه لم ينفعه بل عليه الاداء ف---------------------------------اذا بلغ الصبي حلف لكنه فرض تلك فيما اذا كان الصبي هو الذي ا---------------------------------------------------------------------دعي له خاصة وهذه فيما اذا كانا صبيين وقد يجاب بان اليمين في المسالة الثانية توجهت في دعوي اخري ا ه والفرق بينهما واضح فان في صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد فاعترف به ولكن ادعي وجود مسقط---- من الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه واما في مسالتنا ف----------------------------------------------لان البينة علي الطفل-	1833	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3665	true	3499867223951163814	137	255	719	1288	1510	300	بعد ذلك ان كان له حجة وكذا لو ادعي قيم الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما يدعيه ما هو قضاء لدينه لم ينفعه في تاخير قضاء ما اثبته القيم بل يقتضيه في الحال واذا بلغ الصبي عاقلا حلفه علي نفي ما ادعاه من الاتلاف فان قيل هذا يشكل علي ما مر من ان مقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له اجي----------------------------------ب بان--------------------------------------------------------------------------- صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد -اعترف به ولكن ادعي وجود مسقط صدر من الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه و-ما مر فيما اذا اقام قيم الطفل بينة وقلنا بوجوب التحليف فينظر لان البينة علي الطفل	3665	-4782108159148069208	313	475.5	246	680	46.02941131591797	57	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1834	false	6216687831325462662	0	36	0	171	1515	300	ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها علي نفي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها اذ--------------------------- لا بد مع البينة من اليمين	1834	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3665	true	3499867223951163814	255	294	1288	1480	1510	300	ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها عل----ي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها فانه لا يعمل بالبينة وحدها بل لا بد من البينة و--اليمين	3665	-4782108159148069208	161	294.0	127	198	81.3131332397461	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1836	false	-1010624523714117693	97	173	499	884	1526	300	انتظار بلوغ الصبي فيما مر واضح فان صورة المسالة هنا ان ولي الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد فاعترف به ثم ا--دعي وجود مسقط م----ن الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه ف--------------------------------------------------------------ان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها علي نفي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها فانه لا يعمل بالبينة وحدها	1836	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3665	true	3499867223951163814	201	288	1009	1453	1510	300	انتظار كمال المدعي له اجيب ب----ان صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد -اعترف به ولكن ادعي وجود مسقط صدر من الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه وما مر فيما اذا اقام قيم الطفل بينة وقلنا بوجوب التحليف فينظر لان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها عل----ي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها فانه لا يعمل بالبينة وحدها	3665	-4782108159148069208	349	647.0	279	453	77.04194641113281	62	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1836	false	-1010624523714117693	274	300	1409	1526	1526	300	ولان الحاجة--- تدعو لذلك فان من له بينة في بلد وخصم- في بلد اخر لا يمكنه حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة-	1836	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3667	true	-1789950113723630378	4	31	18	140	1557	300	ولان الحاجة قد تدعو لذلك فان من له بينة في بلد وخصمه في بلد اخر لا يمكنه حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة	3667	-4782108159148069208	117	218.0	92	122	95.90164184570312	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1845	false	7795997712717746476	93	136	473	699	1549	300	وقد يكون------- باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	1845	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3676	true	-3435270514251302804	139	183	705	937	1552	300	وقد يكون الدلال باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المترددة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم فان فيها ما لا الزام ب-ه قال ولم ار من تعرض لذلك	3676	-4782108159148069208	220	422.0	177	233	94.42060089111328	40	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1845	false	7795997712717746476	252	284	1293	1463	1549	300	هذا كله اذا كان الخصم الخارج عن البلد في محل ولاية القاضي فان كان خارجا عنها فالبعد والقرب علي حد سواء فيجوز ان يسمع الدعوي عليه والبينة ويحكم ويكاتب---- قاله الماوردي وغيره	1845	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3677	true	7534899912679190924	181	213	976	1142	1592	300	هذا كله اذا كان الخصم الخارج عن البلد في محل ولاية القاضي فان كان خارجا عنها فالبعد والقرب علي حد سواء فيجوز ان تسمع الدعوي عليه-------- ويحكم ويكاتب كما قاله الماوردي وغيره	3677	-4782108159148069208	161	306.0	130	174	92.52873229980469	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1847	false	3728078193530426902	170	209	875	1060	1527	300	تعليق الشيخ ابي حامد انه يرسل الختم اولا فان لم يحضر بعث اليه العون قال البلقيني وفيه مصلحة فان الطالب قد يتضرر باخذ العون اجرته منه ا ه اي فان اجرة العون عليه اذا لم يرزق من بيت المال	1847	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3679	true	-1240186486373464297	244	280	1283	1457	1556	300	تعليق الشيخ ابي حامد انه يرسل الختم اولا فان لم يحضر بعث اليه العون قال البلقيني وفيه مصلحة لان الطالب قد يتضرر باخذ------ اجرته من----ه اي فان اجرة العون عليه ان -لم يرزق من بيت المال	3679	-4782108159148069208	171	323.5	136	185	92.43243408203125	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1847	false	3728078193530426902	81	118	408	610	1527	300	وفي الزواءد عن العدة ان المستعدي عليه اذا كان من اهل الصيان---------ة وتوهم الحاكم ان المستعدي يقصد ابتذاله واذاه لا يحضره ولكن ينفذ اليه من يسمع الدعوي عليه تنزيلا لصيانته منزلة المخدرة وجزم به سليم في التقريب	1847	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3679	true	-1240186486373464297	6	43	36	242	1556	300	وفي الزواءد عن العدة ان المستعدي عليه اذا كان من اهل الصيانة والمروءة وتوهم الحاكم ان المستعدي يقصد ابتذاله واذاه لا يحضره ولكن ينفذ اليه من يسمع الدعوي----- تنزيلا لسيانته منزلة المخدرة وجزم به سليم في التقريب	3679	-4782108159148069208	196	378.0	160	211	92.89099884033203	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1853	false	5337896154413250112	14	41	80	217	1576	300	قال في الاستقصاء ان وكله الخ وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جميع الشركاء احدهم علي ان يقسم عنهم ويري فيما -اخذه بالقسمة لكل واحد من-------------------------------------------هم وكيلا عن نفسه علي الانفراد	1853	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	198	269	1053	1406	1565	300	قال في الاستقصاء ان وكله علي ان يفرز لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه وان وكله علي ان يكون نصيب الوكيل والموكل جزءا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله وان وكل جميع الشركاء احدهم ----ان يقسم عنهم ويري فيما ياخذه بالقسمة لكل واحد منهم رايه لم يجز ولا يجوز حتي يوكل كل واحد منهم وكيلا عن نفسه علي الانفراد	3684	-4782108159148069208	128	228.0	102	357	35.85434341430664	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1855	false	-3780127502617813378	249	291	1260	1455	1496	300	مع تيسر تدارك ما احتيج اليه من ذلك فان لم يمكن احداث ما احتيج اليه فلا اجبار قطعا قال في المطلب اخرجته من كلام الاصحاب قلت وهو متعين فقد يكون الحمام يلي--------------------------------------- وقفا او شارعا او ملكا---- لا يسمح ببيع شء منه	1855	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3688	true	6094089975898874464	191	230	957	1129	1465	300	مع تيسر تدارك ما احتيج اليه من ذلك بامر قريب------------------------------------- قال الاذرعي وانما تيسر ذلك اذا كان ما----------------------------- يلي ذلك مملوكا له او مواتا فلو كان ما يليه وقفا او شارعا او ملكا لمن لا يسمح ببيع شء منه	3688	-4782108159148069208	91	127.5	69	238	38.235294342041016	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1865	false	110890327172422708	23	49	122	265	1591	300	واما خبر اكرموا الشهود فان الله------ يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم فرواه صاحب مسند الفردوس وغيره لكن قال الحافظ الذهبي في الميزان انه حديث منكر	1865	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	70	94	367	499	1564	300	واما خبر اكرموا الشهود فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم فضعيف كما قاله البيهقي و----------قال------- الذهبي في الميزان انه حديث منكر	3700	-4782108159148069208	104	176.5	84	149	69.79866027832031	18	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1866	false	-26782113364150981	56	87	304	468	1513	300	وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد الخ اشار------------------------------------------------------------ الي تصحيحه وكتب عليه قال الاذرعي وهي امثل قالا وهو ما يوجد لاكثرهم وهو الاو-فق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	1866	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	85	123	442	639	1597	300	وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا ----------------------------هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	3701	-4782108159148069208	98	145.0	79	225	43.55555725097656	15	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1876	false	420866100107089760	175	236	893	1208	1565	300	قال البلقيني -المراد ----الناس الذين يستحيا منهم في ذلك والتقبيل الذي يستحيا من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا يعد من ترك المروءة وما يعتاد من تقبيل العروس ليلة جلاءها في عده من ترك المروءة توقف لان اعتبار ذلك اخرجه عن مقام الاستحياء واما تقبيل الراس ونحوه فلا يخل بالمروءة ا ه وفي	1876	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3709	true	9121154316469594564	175	216	932	1145	1562	300	قال البلقيني والمراد به بالناس الذين يستحي- منهم في ذلك والتقبيل الذي يستحي- من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا يعد من ترك المروءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تقبيل الراس ونحوه فلا يخل بالمروءة وقرن في	3709	-4782108159148069208	203	347.5	164	320	63.4375	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1876	false	420866100107089760	98	129	479	642	1565	300	قال البلقيني الذي يعتمد في ذلك انه لا بد من تكرره تكر-را دالا علي قلة المبالاة وقد قال الشافعي فاذا كان الاغلب علي الرجل--- الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته	1876	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3710	true	6586905222164645300	76	107	405	567	1573	300	قال البلقيني الذي يعتمد في ذلك---- لا بد من تكرره تكرارا دالا علي قلة المبالاة وقد قال الشافعي -اذا كان الاغلب علي الرجل اي الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته	3710	-4782108159148069208	158	293.5	128	167	94.61077880859375	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1877	false	-1726634805841774508	61	129	333	681	1557	300	الصيمري لان شعارهم التلبيس علي العامة---------------------------------------------------------------- ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة وذلك قادح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب فان نفوس شركاءه لا تطيب بذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري ورق- مشترك- ويكتب ويقسم علي قدر ما لكل واحد من ثمن الورق -فان الشركة لا يشترط فيها التساوي في العمل	1877	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3712	true	8178992483335413537	0	80	0	413	1556	300	الصيمري لان شعارهم التلبيس علي العامة ومن اكثر من اهل الصناءع الكذب وخلف الوعد ردت شهادته قال الزركشي ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة وذلك قادح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب فان نفوس شركاءه لا تطيب لذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري ورقا مشتركا ويكتب ويقسم علي قدر ما لكل واحد من ثمن --ورقه فان الشركة لا يشترط فيها التساوي في العمل	3712	-4782108159148069208	344	662.5	277	415	82.89156341552734	64	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1880	false	8256611688229338400	81	117	391	576	1494	300	استثني منه البلقيني------- ما اذا كان للغريم الشاهد رهن بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فتقبل لفقد ضرر المزاحمة وقال -لم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه	1880	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3714	true	-2573726047869260492	161	198	862	1050	1575	300	استثني---- البلقيني من ذلك ما اذا كان للغريم الشاهد رهن بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فيقبل لفقد ضرر المزاحمة -قال ولم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه	3714	-4782108159148069208	179	332.5	144	193	92.7461166381836	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1881	false	-5452832604377602039	105	221	517	1097	1514	300	كلامهم انه لو شهد--------- لاحد ابنيه او ابويه قوله لم تقبل اشار الي تصحيحه قوله وبه جزم--- الغزالي وجعله اصلا مقيسا عليه وقد رجح الشيخان منع الحكم بين ابيه وابنه------------------------------------- قال الاذرعي ويقوي الجزم بالقبول اذا شهدا لاصل بعيد علي اصل قريب وكذا في الفروع ولا وجه لرد شهادته علي ابنه لابن بنت بنته مثلا وعلم مما ذكرته انه لا تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء -كان في حجره ام لا وان اخذناه باقراره برشد من في حجره فرع في فتاوي القاضي حسين------------------------------------------------------------------------- لو اتت زوجة رجل بولد فنفاه فشهد اباه مع اجنبي انه اقر ---انه ولده يحتمل وجه-------------------------------ين والاصح القبول احتياطا للنسب ولانه شهد علي ابنه وان كان في ضمنه الشهادة لحفيده	1881	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3715	true	6016709435062569607	38	146	200	744	1518	300	كلامه- انها لا تقبل شهادته لاحد اصليه او فرعيه علي الاخر وهو كذلك كما--------------- جزم به الغزالي ويءيد-------------------------------- منع الحكم بين ابيه وابنه وان خالف ابن عبد السلام في ذلك معللا بان الوازع الطبعي قد تعارض فظهر الصدق لضعف التهمة----------------------------- ولا ت-----------------------------------------------------------------قبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء اكان في حجره ام لا وان اخذنا- باقراره برشد--- في حجره ثانيهما محل عدم قبول اشهاد الاصل لفرعه وعكسه اذا لم يكن ضمنيا فان كان صح ويتضح بصورتين احداهما ما لو ادعي عليه نسب ولد فانكر فشهد ابوه مع اجنبي علي اقراره انه ولده قبلت شهادة الاب كما في فتاوي القاضي الحسين -----------------------------------------------وان كان في ضمنه الشهادة لحفيده	3715	-4782108159148069208	255	293.5	197	737	34.599727630615234	38	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1890	false	7758924988262976	173	211	890	1088	1559	300	قاذف غير المحصن---------------------------------- لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر و-----الصبي اذا فعل ما يقتضي تفسيق البالغ ثم تاب وبلغ تاءب------------------ا لم يعتبر فيه الاختبار كما يظهر من كلام الشافعي والاصحاب	1890	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3724	true	-3407985745447768302	140	188	733	986	1569	300	قاذف غير المحصن قال البلقيني لا يحتاج الي استبراء لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر ومنها الصبي اذا فعل ما يقتضي فس--ق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا قال البلقيني ايضا لم يعتبر فيه الاختبار كما يظهر من كلام الشافعي والاصحاب	3724	-4782108159148069208	194	357.0	156	255	76.07843017578125	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1891	false	2142503978652528785	2	72	11	363	1542	300	حصل خلل في الاصل ثم زال احتاج------ الي تحمل الشهادة ثانيا ف------------لم يذكروا مضي المدة وقوله قاذف غير المحصن لا بد من استبراءه وقوله كما يظهر من-------------- كلام الشافعي فعل الصبي غير معصية فلا تعتبر توبته منه قوله فلو كان يخفيه واقر به الخ وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد المكفر فلم يبق معه---- احتمال------------------------------------------------------------------- وقيده الماوردي------------------------ بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة	1891	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3724	true	-3407985745447768302	191	272	998	1417	1569	300	حصل خلل في الاصل ثم زال احتاج الفرع الي تحمل الشهادة ثانيا قال الزركشي ولم يذكروا هذه المدة ومنها المرتد اذا اسلم وكان عدلا قبل الردة---- كما قاله الماوردي واقتضاه كلام غيره فان قيل هلا---------------------------------------- كان كالفاسق اجيب بانه اذا اسلم فقد اتي------------- بضد ال-كفر فلم يبق بعد ذلك احتمال وليس كذلك اذا زنا ثم تاب لان التوبة ليست مضافة للمعصية بحيث تنفيها وقيد- الماوردي و الروياني اسلام المرتد بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديم ا-لقتل اعتبر مضي المدة	3724	-4782108159148069208	196	242.0	150	479	40.9185791015625	32	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1898	false	314532065723096081	158	192	821	1000	1594	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه- الا الرجال ولم يفصل بين ال-------حرة والامة وبه صرح القاضي حسين فيهما وذكره الجرجاني في الحرة ثم الحق بها الامة	1898	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	181	215	955	1130	1586	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيها الا الرجال ولم يفصل بين الامة والحر-------ة وبه صرح القاضي حسين فيهما ---اه اي فلا تقبل ال--نساء الخلص في الامة	3732	-4782108159148069208	147	243.5	117	187	78.60962677001953	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1914	false	6655451504190102792	10	39	62	210	1546	300	---ايضا-- الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها --------------------لا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس -مالا وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشهود قوله ولا	1914	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3733	true	2505706633002996102	234	266	1223	1391	1569	300	فيما ذكره الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس بمال- وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشاهد----- ولا	3733	-4782108159148069208	137	235.0	109	174	78.73563385009766	24	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1901	false	-5024763679900656829	192	215	927	1048	1498	300	وضعت العمياء يدها علي قبل المراة وخرج منها الولد وهي واضعة يدها علي راسه الي ان تكمل خروجه وتعلقت بهما حتي شهدت بولادتها	1901	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3738	true	-5579473020239875393	66	88	350	468	1550	300	وضعت العمياء يدها علي قبل المراة وخرج منها الولد وهي واضعة يده -علي راسه الي تكا--مل خروجه وتعلقت بهما حتي شهدت بولادتها	3738	-4782108159148069208	114	218.0	93	121	94.21487426757812	20	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1903	false	3667707936627204031	246	276	1230	1385	1505	300	التسامع لا بد فيه من جماعة يءمن تواطءهم علي الكذب قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنهاج كاصله والعمل علي هذا ليس المراد -------عمل الاصحاب بل عمل بعض الشهود في بعض البلدان--- ولا اعتبار	1903	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3742	true	8786360125695517616	0	96	0	507	1557	300	التسامع لا بد فيه من جماعة يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل يجوز بتعريف عدل لانه خبر وقيل بتعريف عدلين بناء علي جواز الشهادة علي النسب بالسماع منهما والعمل علي خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر ولم يبين ان مراده العمل علي التحمل بتعريف عدل فقط وقد مر انهما وجهان وقد سبق للمصنف مثل هذه العبارة في صلاة العيد وهي تقتضي الميل اليه ولم يصرحا بذلك في الشرح والروضة بل نقلا عن الاكثرين المنع وساقا الثاني مساق الاوجه الضعيفة وقال البلقيني-------------------- ليس المراد بالعمل عمل الاصحاب بل عمل بعض الشهود في بعض البلدان اي ولا اعتبار	3742	-4782108159148069208	125	200.0	99	527	23.719165802001953	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1906	false	-6114966245743718323	111	158	575	819	1644	300	يءمن تواطءها -----------علي الكذب فيكفي حصول------- الظن الغالب لان النسب غير محسوس والتواتر لا يفيد العلم في غير المحسوس وكتب ايضا لان الاصل في الشهادة اعتماد اليقين وانما يعدل عنه عند عدم الوصول اليه الي ظن يقرب منه علي حسب الطاقة قوله -------------------------------------------------------------------كما لا يشترط في التواتر	1906	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3744	true	365906703736279847	231	289	1166	1460	1513	300	يءمن تواطءهم اي توافقهم علي الكذب بحيث يقع العلم او الظن القوي بخبرهم كما ذكراه في الشرح والروضة لا-----------------------------------ن الاصل في الشهادة اعتماد اليقين وانما يعدل عنه عند عدم الوصول اليه الي ظن يقرب منه علي حسب الطاقة تنبيه قد يفهم كلامه انه لا يشترط فيهم عدالة ولا حرية ولا ذكورة وهو كذلك كما لا يشترط في التواتر	3744	-4782108159148069208	155	253.0	123	329	47.11246109008789	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1912	false	6531393648139359414	36	65	176	323	1501	300	فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد و-الماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه	1912	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3747	true	3608568490953309133	44	74	229	377	1541	300	فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد و الماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه	3747	-4782108159148069208	147	289.0	118	148	99.32432556152344	30	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1917	false	6203830198702097342	17	89	79	471	1580	300	يثبت ---بالشهادة علي الشهادة بلوغ---------------------------------------------------------------- من ثبت زنا---------------ه لانه يءول الي العقوبة وكذا بقية ما يعتبر في الاحصان قال ويزاد عليه --------------------------------لعان الزوج اذا انكرته المراة لا يثبت بالشهادة علي الشهادة لانه يترتب علي لعانه--- ايجاب الحد علي المراة اذا لم تلاعن وكذا الشها------------دة بانتقاض عهد الذمي لتخير الامام فيه بين امور منها القتل والشهادة علي الا------------مام باختيار القتل وعلي الحاكم الذي حكم بقتل من نزل علي حكمه من الرجال المكلفين قوله	1917	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3752	true	1973590288883600610	89	183	506	1006	1612	300	يقبل فيه الشهادة علي الشهادة علي الاصح كما حكاه الرافعي عن ابن القاص تنبيه يفهم من منع ثبوت احصان من ثبت زناه منع ثبوت بلوغه لانه يءول الي العقوبة وكذا بقية ما يعتبر في الاحصان قال البلقيني وكذا لا تقبل الشهادة علي الشهادة بلعان الزوج اذا انكرته المراة لم------------------------------- يترتب عن -لعانه من ايجاد الحد علي المراة اذا لم تل-عن وكذا الشهادة علي الشهادة بانتقاض عهد الذمي ليخير الامام فيه بين امور فيها القتل والشهادة علي الشهادة علي الامام باختيار القتل وعلي الحاكم الذي حكم بقتل من نزل علي حكمه من الرجال المكلفين وعلي	3752	-4782108159148069208	331	548.5	267	533	62.101314544677734	51	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1917	false	6203830198702097342	233	280	1231	1480	1580	300	وينبغي----------------- الاكتفاء ب-----الشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح النووي وجوب اداءها عنده قال البلقيني وعندي يجوز علي الوجهين لان الشاهد لا يقدم علي ذلك عند الامير او الوزير---- وهو جازم بثبوت المشهود به قال وكذلك لو--------- شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	1917	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3753	true	-5728552594931352633	212	261	1069	1317	1508	300	وينبغي كما قال ابن شهبة الاكتفاء باداء الشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح المصنف وجوب اداءها عنده علي ما مر-------------------------- لان الشاهد لا يقدم علي ذلك عند---------- الوزير الا وهو جازم بثبوت المشهود به قال البلقيني وكذا اذا شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	3753	-4782108159148069208	194	324.5	154	284	68.30986022949219	35	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1919	false	2458909450069118996	120	163	602	818	1520	300	قال البلقيني هذا مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد القضاء وقبل الاستيفاء لم يستوف علي المذهب كما في الرجوع عن الشهادة بخلاف حدوث العداوة ول---------و قبل الحكم وبعد الاداء فانه لا يءثر	1919	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	175	213	879	1070	1547	300	قال البلقيني وهو مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد الحكم- وقبل الاستيفاء لم يستوف ك-----------------الرجوع----------- بخلاف حدوث العداوة بعد الحكم او قبله----- وبعد الاداء فانه لا يءثر	3755	-4782108159148069208	172	290.0	136	225	76.44444274902344	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1920	false	7312853137397953230	21	57	117	289	1556	300	-مما يحكم به بشاهد ويمين فتحملها فرع واحد واراد صاحب الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان جاز له الحلف معهما لانه	1920	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	21	52	104	252	1547	300	فيما ي---ثبت بشاهد ويمين ف-----------------اراد ذو-- الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان ف---له الحلف معهما قاله	3755	-4782108159148069208	139	240.5	108	173	80.34681701660156	25	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1925	false	7664915249689466214	0	189	0	952	1482	300	بطلاق باءن---------- قال البلقيني وهو الارجح عندي لا------------نهم قطعوا عليه ملك الرجعة الذي هو كملك البضع ولم ار من تعرض لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من وجوب مهر المثل------------------------- صور احداهما اذا لم يرجعوا الا بعد موت الزوج ---------------------------------------------------------------------------------لم يغرموا الورثة شيءا كما قاله البلقيني لان الغرم للحيلولة بينه وبين بضعه ولا حيلولة هنا قال وهذا فقه ظاهر ولم ار من تعرض له الثانية اذا لم يرجعوا الا بعد ان ابانها بطريق من الطرق علي زعمه في بقاء عصمته ف----لا غرم ايضا علي قياس ما تقدم بل اولي لتقصيره بالبينونة باختياره الثالثة اذا قال الزوج بعد الانكار اما قبل رجوعهم او بعده انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع له-------------------------- الرابعة اذا رجعوا عن شهادتهم بالطلاق علي عوض علي المراة او اجنبي قدر مهر المثل او اكثر فلا غرم علي ما في اصل الروضة عن ابن الحداد والبغوي فيما اذا شهدوا انه طلقها بالف ومهرها الفان ان عليها الفا وقد وصل اليه من المراة الف لكن قال البلقيني الارجح التغريم فلا يستثني هذه الصورة لا في عدم الغرم ولا في غرم تكملة مهر المثل فيما اذا كان العوض المشهود به الفا وكان مهر مثلها الفين الخامسة اذا كان المشهود عليه قنا فلا غرم	1925	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3762	true	-6658813899138186806	151	300	821	1625	1625	300	بطلاق باءن كان رجعيا قال البلقيني الا----رجح عندي انهم يغرمون لانهم قطعوا عليه ملك الرجعة الذي هو كملك البضع قال وهو قضية اطلاقهم الغرم عليه بالطلاق الباءن وشمل اطلاق المصنف الباءن ما لو كان الطلاق المشهود به تكملة الثلاث وهو احد وجهين في الحاوي يظهر ترجيحه لانهم منعوه بها من جميع البضع كالثلاث والوجه الثاني انه يجب قسط الطلقة المشهود بها لان التحريم يحصل بالمجموع قال البلقيني ويستثني من وجوب مهر المثل بالرجوع عن الطلاق الباءن صور ا-لاول- اذا قال------------------ الزوج بعد الانكار انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع له سواء اكان ذلك قبل الرجوع ام بعده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية اذا لم يرجعوا الا بعد ان ابانها بطريق من الطرق علي زعمه في بقاء عصمته فانه لا غرم------------------------------ لتقصيره بالبينونة باختياره الثالثة اذا لم يرجعوا الا بعد موت الزوج فانهم لا يغرمون لورثته شيءا لان الغرم للحيلولة بينه وبين بضعه ولا حيلولة هنا الراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اذا كان المشهود عليه قنا فلا غرم-	3762	-4782108159148069208	295	306.5	232	1361	21.67523956298828	48	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1925	false	7664915249689466214	193	245	973	1220	1482	300	له لانه لا يملك شيءا ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له ال-شهود بقسط الحرية قال ولم ار من تعرض لشء من ذلك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو كان الرجوع عن الشهادة علي مجنون او غاءب فالارجح ان لوليه او وكيله تغريمهم ويحتمل خلافه لانه لم يوجد منه انكار	1925	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3763	true	-3150200342743467741	0	82	0	401	1506	300	له لانه لا يملك شيءا ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له المشهود بقسط الحرية قال ولم ار من تعرض لشء من ذلك اه والظاهر كما استظهره بعض المتاخرين الحاق ذلك بالاكساب فيكون لسيده كله فيما اذا كان قنا بعضه فيما اذا كان مبعضا لان حق البضع نشا من فعله الماذون فيه ثم قال ولو كان الرجوع عن الشهادة علي مجنون او غاءب فالارجح ان لوليه او وكيله تغريمهم ويحتمل خلافه لانه لم يوجد منه انكار	3763	-4782108159148069208	245	474.0	193	401	61.09725570678711	50	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1928	false	5562073356226767402	220	273	1179	1441	1576	300	ويستثني من كلامه امر--------------------ان احد-هما اذا قتل من لا وارث له او قذف فلا تشترط فيه الدعوي عند قاض لان الحق فيه للمسلمين فتقبل -شهادة الحسبة ولا يحتاج ---لدعوي الحسبة بل في سماعها خلاف--- ثانيهما قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لا تشترط فيه دعوي لانه لا يتوقف علي طلب	1928	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3768	true	-4134414387153519902	138	189	693	949	1495	300	ويستثني من اشتراط الدعوي عند القاضي صورتان احداهما ----قتل من لا وارث له او قذفه اذا---------------------------- الحق فيه للمسلمين فيقتل بشهادة الحسبة ولا يحتاج الي دعوي ح--سبة بل في سماعها خلاف مر ثانيهما قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لا يشترط فيه دعوي لانه لا يتوقف علي طلب	3768	-4782108159148069208	209	352.0	165	290	72.06896209716797	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1929	false	9132394048355748731	245	296	1247	1493	1511	300	المسالة---------------- ان تكون العين تحت يد عادية---------- ولهذا قال في الشرح الصغير اي عينا غصبت منه وكذا قاله في البسيط اما لو كانت في يد من اءتمنه كالوديعة او----- اشتراها منه وبذل له الثمن او كان مءجلا فليس له الاخذ بغير اذنه لما فيه من الارغاب بظن الذهاب بل سبيله الطلب	1929	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3769	true	7339884381839035744	47	99	246	504	1478	300	المسالة كما قال الزركشي ان تكون العين تحت يد عادية كما قدرته ولهذا قال في الشرح الصغير او عينا غصبت منه وكذا قاله في البسيط اما لو كانت ب--يد من اءتمنه كالوديعة او التي اشتراها منه وبذل--- الثمن------------- فليس له الاخذ بغير اذن- لما فيه من الارعاب بظن الذهاب بل سبيله الطلب	3769	-4782108159148069208	224	389.0	178	277	80.86642456054688	40	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1938	false	6661343166109661251	214	281	1085	1419	1516	300	الجيلي في الاعجاز انه يحلف مع البينة في عشرة مواضع اذا ادعي علي --ميت مالا او قتلا وانكر الورثة فاقام بينة لم يحكم له حتي يحلف مع البينة انه عليه وانه يستحقه الي الان وكذا اذا ادعي علي غاءب او صبي او مجنون وان يدعي علي امراة وطءا وتقيم البينة عل----ي البكارة فتحلف معها لاحتمال عود البكارة واذا اقام علي رجل بينة بمال------ فقال المدعي عليه احلف	1938	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3779	true	1613382045803678529	231	300	1130	1474	1474	300	الجيلي في الاعجاز انه يحلف مع البينة في عشرة مواضع اذا ادعي علي الميت مالا او قتلا وانكر الورثة فاقام بينة لم يحكم له حتي يحلف مع البينة انه عليه وانه يستحقه الي الان وكذا ا-ن ادعي علي غاءب او صبي او مجنون وان يدعي علي امراة وطءا فيقيم البينة علي نفي البكارة فيحلف معها لاحتمال عود البكارة واذا اقام علي رجل بينة بمال ادعاه فقال المدعي عليه احلف-	3779	-4782108159148069208	328	622.5	262	346	94.79769134521484	61	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1939	false	-1115213828113292168	0	76	0	370	1492	300	ذلك الان واذا قال لامراته انت طالق امس وقال اردت انها كانت مطلقة من غيري واقام به بينة حلف معها انه اراد ذلك واذا ادعي المودع هلاك الوديعة بسبب ظاهر واقام البينة علي السبب حلف علي الهلاك به وفي الجراح في العضو الباطن اذا قال انه كان صحيحا واقام بذلك بينة حلف معها وفي الرد بالعيب اذا اقام بينة انه كان كذلك حلف معها ------------وفي بعض---- الصور نظر وفيها ما الحلف فيه مستحب لا مستحق ر -	1939	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3780	true	-1787656833777483088	18	96	93	477	1550	300	ذلك الان واذا قال لامراته انت طالق امس وقال اردت انها كانت مطلقة من غيري واقام--- بينة حلف معها انه اراد ذلك واذا ادعي الوديع هلاك الوديعة بسبب ظاهر واقام البينة علي السبب حلف علي الهلاك به وفي الجراح في العضو الباطن اذا قال انه كان صحيحا واقام بذلك بينة حلف معها وفي الرد بالعيب اذا اقام بينة انه كان كذلك حلف معها قال الزركشي وفي بعض هذه الصور نظر ومنها ما الحلف فيه مستحب لا مستحق اه	3780	-4782108159148069208	360	688.0	286	387	93.02325439453125	71	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1942	false	-3213238537392309742	178	226	915	1142	1528	300	اذا ادعي علي القاتل بقتل خطا او شبه عمد فانها تسمع مع انه--- انما يوجب دية مءجلة فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم تسمع جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي عليه به لجواز موته--- اثناء الحول او اعساره اخره ذكره البلقيني وقال لم ار من تعرض له	1942	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3782	true	-9222880659273775535	143	191	765	993	1552	300	اذا ادعي علي القاتل بقتل خطا او شبه عمد فانها تسمع مع ان ذلك انما يوجب دية مءجلة فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم تسمع جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي علي---ه لجواز موته في اثناء الحول و--اعساره اخره ذكره البلقيني وقال لم ار من تعرض له	3782	-4782108159148069208	220	414.5	174	233	94.42060089111328	44	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1947	false	-7941488109306521035	11	50	61	268	1504	300	نكاح -----------مكاتبة كانت الدعوي عليها وعلي السيد جميعا لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر السيد و-----------------انكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت وانكر السيد حلف فان------ نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح اما -------------	1947	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3789	true	-6539510138230608593	104	149	561	802	1648	300	نكاح العبد او المكاتبة فانه انما يثبت باقرارهم----------ا لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر --سيد المكاتبة بالنكاح وانكرت حلف- فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت فانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل ذلك في	3789	-4782108159148069208	169	268.0	135	254	66.53543090820312	26	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1950	false	-5052039178864483898	50	106	254	543	1515	300	لا يجوز -ان يسمي الله بما -----------------------لم يرد به توقيف وان موضع الخلاف فيما اذا كان مما يقتضي مدحا والا فلا يجوز بلا خلاف واجيب بان هذا من قبيل اسم-- ال-فاعل- الذي غلب فيه معني الفعل دون الصفة فالتحق بالافعال واضافة الافعال الي الله تعالي لا تتوقف علي توقيف ولذلك توسع الناس------- في تحميداتهم وتمجيداتهم وغيرهما	1950	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3791	true	4313737903108014037	97	148	523	791	1611	300	لا يجوز لان صفات الله تعالي لا بد فيها من توقيف ولم يرد--- توقيف في الطالب الغالب ---------------------------------------------------اجيب بان هذا من قب-ل اسماء المفاعلة الذي غلب فيه معني الفعل دون الصفة فالتحق بالافعال واضافة الافعال الي الله تعالي لا تتوقف علي توقيف ولذلك توسع الناس في ذلك في تحميداتهم وتمجيداتهم وغيرها -	3791	-4782108159148069208	208	328.5	169	324	64.1975326538086	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1953	false	-4651379542075577506	83	117	428	599	1494	300	الاولي ان يقول ما له---- علي درهم -ولا دينار و-لا اقل من ذلك ولا اكثر فدرهم قبيلة ودينار رجل معروف وما-- قبلي ثوب ولا شفعة ولا قميص فالثوب الرجوع والشفعة البعد والقميص غشاء الكلب	1953	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3795	true	-720437471295270867	74	107	353	530	1512	300	التحلي--ف كقوله لا يستحق علي درهما ولا دينارا ولا اقل من ذلك ولا اكثر فدرهم قبيلة ودينار رجل معروف وماله قبلي ثوب ولا شفعة ولا قميص فالثوب الرجوع والشفعة العبد والقميص غشاء القلب	3795	-4782108159148069208	153	276.0	124	179	85.47486114501953	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1459	false	4092211389883930196	269	300	1386	1549	1549	300	السبكي حمل ما في الروضة وغيرها علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها ويعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر-	1459	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3798	true	6647165126103824247	88	118	463	620	1537	300	السبكي حمل ما في الروضة------- علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر	3798	-4782108159148069208	155	296.0	126	164	94.51219177246094	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1955	false	-3659514157506193301	102	184	518	947	1525	300	ادعت الجارية الوطء وامية الولد اي لاثبات النسب------ فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف و-------------------------------------------اذا ادعي من عليه الزكاة ظاهرا مسقطا فانه لا يحلف ايجابا علي الاظهر والدعوي بحدود الله تعالي ولو علق طلاقها علي فعلها فادعته وانكره فالقول قوله ولا يحلف علي نفي العلم بوقوعه نعم يحلف علي نفي الفرقة ان ادعتها ولو ادعي علي قاض انه زوجه امراة وهي مجنونة وانكر لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف قاله القاضي الحسين ولو طا--------------------------------------------------------------------------لب الامام الساعي بما اخذه من الزكاة فقال لم اخذ منهم شيءا	1955	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3798	true	6647165126103824247	61	141	319	736	1537	300	ادعت الجارية الوطء وامية الولد وانكر السيد اصل الوطء فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف وصوب البلقينيي التحليف سواء اكان هناك ولد ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن وصوب السبكي حمل ما في الروضة علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا التدبير اذا قلنا ان انكاره ليس برجوع ومنها ما لو طلب الامام الساعي بما اخذه من الزكاة فقال لم اخذ----- شيءا	3798	-4782108159148069208	133	61.5	106	677	19.64549446105957	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1968	false	-5878614712640831207	199	233	1038	1220	1586	300	قيدها البلقيني------- بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في ثمرة النخل او بالنور في التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة فاستحقها مقيم البينة بملك الشجرة قال وكلام الاصحاب شاهد	1968	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3812	true	7043994442622860961	13	47	77	260	1609	300	قيد---البلقيني الثمرة بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في تمر- النخل او بارزة ف-ي التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة -استحقها مقيم البينة بملك الشجرة قال وكلام الاصحاب شاهد	3812	-4782108159148069208	170	311.0	138	189	89.94709014892578	28	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1973	false	5366738682427436966	188	255	1028	1379	1622	300	الاسلام بلا خلاف كم----ا لو قالت بينة التعديل علمنا بسبب الجرح ولكنه تاب منه فانه تقدم بينة التعديل قوله وهو ما صرح به الاصل------------- وفي وجوب تفسير بين-ة المسلم كلمة الاسلام وجهان اطلقاهما وقال ابن الرفعة عدم الوجوب هو الذي اورده البندنيجي وغيره ونقله الاذرعي ثم قال ويظهر ان يكون الاصح الوجوب-- سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به	1973	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3815	true	1746197525337018463	243	300	1338	1638	1638	300	الاصل بقاء كفر الاب وكذا لو قيدت بينة النصراني فقط ويشترط في بينة النصراني بيان ما يحصل---------------------------- به التنصر كثالث ثلاثة وفي اشتراط بيان بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان ونقل الاذرعي عن ايراد---------------------------- البندنيجي المنع-------------- ثم قال ويظهر ان يكون الاصح الاشتراط سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به-	3815	-4782108159148069208	171	245.5	134	371	46.091644287109375	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1974	false	1460359878612486928	44	86	227	448	1597	300	بينتهم قال البلقيني -محل تقديم بينتهم اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فاذا قالت ذلك قدمت------------ لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حال- موت ابيه والاصل عدم الردة	1974	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	196	239	1025	1252	1582	300	بيمينه قال البلقيني ومحله ايضا------- اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان- قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل عدم الردة	3816	-4782108159148069208	202	361.0	162	235	85.95744323730469	36	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms1996	false	1059909294636304424	193	227	1000	1181	1550	300	اشتراط تغييب الحشفة------------- وليس هذا عندي بمعتبر----- في هذا المكان بل لو لم يدخل الحشفة كلها وانزل داخل الفرج كان كالوطء وكذا الانزال خارج الفرج بحيث دخل الماء في الفرج واستدخال الماء -قوله فان	1996	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3823	true	-6724204598727382808	34	70	173	368	1538	300	اشتراط تغييب الحشفة قال البلقيني وليس هذا----- بمعتبر عندي في هذا المكان بل لو لم تدخل الحشفة كلها وانزل داخل الفرج كان كالوطء وكذا الانزال خارج الفرج بحيث دخل الماء في الفرج واستدخال الماء وقوله بان	3823	-4782108159148069208	174	316.0	141	200	87.0	29	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2002	false	3924142227314244513	92	128	427	616	1459	300	اطلاق التصرف----------------- وليس كذلك- فانه يصح------- من الراهن المعسر والموسر علي صفة توجد بعد الفك او يحتمل وجودها قبله وبعده وكذا من مالك العبد الجاني الذي تعلقت الجناية برقبته ومن المحجور عليه بفلس او ردة ع	2002	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3827	true	4966129830697925245	111	151	579	793	1544	300	اطلاق التصرف في تعليق الاعتاق وليس مرادا فانه يصح تعليقه من الراهن المعسر والموسر علي صفة توجد بعد الفك او يحتمل وجودها قبله وبعده وكذا من مالك العبد الجاني التي تعلقت الجناية برقبته ومن المحجور عليه بفلس او ردة و	3827	-4782108159148069208	183	335.0	147	214	85.5140151977539	33	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2023	false	7575449347735943336	267	300	1364	1534	1534	300	في المهمات ب-----------------------------انه لو وكل شريكه في عتق نصيبه فاعتق الشريك النصيب الموكل فيه سري الي نصيب الوكيل قال فاذا حكم بالسراية الي ملك الغير ب--العتق الصادر من الوكيل فلان يسري الي ملك-	2023	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3828	true	3040622609347958183	41	81	211	412	1547	300	في المهمات عدم السراية بان في اصل الروضة انه لو وكل شريكه في عتق نصيبه فاعتق الشريك النص-ف الموكل فيه سري الي نصيب الموكل قال فاذا حكم بالسراية الي ملك الغير في العتق الصادر من الوكيل فلان يسري الي ملك	3828	-4782108159148069208	163	289.5	131	202	80.69306945800781	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2024	false	-6102267378541223388	0	99	0	510	1513	300	نفسه اولي فكيف يستقيم الجمع بينهما قال ابن العماد انما لم يسر هنا لان الوكيل لما خالف امر الموكل واعتق البعض كان القياس ان لا يعتق شء----- لكن تشوف--- الشارع -------الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل حذرا من بقاء الرق ولم تترتب السراية علي ما -ثبت عتقه علي خلاف القياس وايضا فلان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتق- عن الكفارة فلو نفذنا---- بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك ------الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا يعتق النصف خاصة فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة	2024	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3828	true	3040622609347958183	81	172	412	893	1547	300	نفسه اولي فكيف يستقيم الجمع بينهما انتهي وقد يجاب با----------------ن الوكيل قد- خالف ------موكله فيما مر وكا--ن القياس عدم النفوذ بالكلية لكن لما كان الشارع متشوفا الي العتق نفذناه في--ما اعتقه الوكيل------------------ ولم تترتب السراية علي ما يثبت عتقه علي خلاف القياس -------لان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة فلو نفذنا عتق بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة وكان--- المالك يحتاج الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا يعتق النصف فقط- فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة	3828	-4782108159148069208	398	641.0	317	537	74.1154556274414	66	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2010	false	-4383079326717352599	148	210	760	1107	1564	300	السراية من الثلث تنبيه سءل ابن السبكي عن رجل مات وترك عبدا فادعت زوجته انه عوضها اياه عن صداقها وانها اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها ولا يسري لان الاقرار باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة --بنصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية ف-حمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها	2010	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3839	true	-5725469155737547354	66	124	332	655	1591	300	للسراية حادثة--------- سءل---- السبكي عن رجل مات وترك عبدا فادعت زوجته انه عوضها اياه من صداقها وانها اعتقته فهل يعتق------- ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق------- ولا يسري لان الاقرار باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فيحمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها	3839	-4782108159148069208	312	575.5	255	350	89.14286041259766	50	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2018	false	-3296488482678349872	167	197	822	976	1478	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لا يملك------ غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2018	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3848	true	5892754972579803406	202	234	1038	1197	1517	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين و-رق اربعة	3848	-4782108159148069208	149	284.5	119	160	93.125	27	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2020	false	-7011048211102007732	30	126	158	631	1518	300	زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورج--------------------------------------------------------------------------------م ان كان محصنا ولو كان الوارث باع احدهم بطل بيعه او رهنه بطل رهنه او اجر--------ه بطلت اجارته ورجع علي ---------مستاجره باجرة مثله ولو كان الوارث قد اعتقه بطل عتقه وكان ولاءه للاول ولو كاتبه بطلت كتابته ورجع علي الوارث بما ادي ولو جني عليه عمدا واخذ الوارث الارش فله ان يقتص في الحال وان كان بيع في جناية بطل بيعه وكانت جنايته خطا علي عاقلته وعمدا في ماله ثم علي هذا القياس في جميع الاحكام قاله الماوردي وغيره قوله ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	2020	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3852	true	-776200384469134063	163	214	840	1097	1486	300	زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا او لو كانت امة زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو كان الوارث باع احدهم-------------------------- او اجره او وهبه بطل-- تصرفه ورجع المءجر علي المستاجر- باجرة مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	3852	-4782108159148069208	143	225.0	114	570	25.087718963623047	22	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms0573	false	-477707775306337379	190	260	1005	1371	1583	300	لتقدم احد شقي----قه علي -مصير العبد من اهل مبايعة السيد قال----- البلقيني يستثني منه------------- ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المعني المقتضي للابطال وهو احد----- شقيه علي -مصير العبد اهلا لمبايعة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	573	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3880	true	-3102772015858396156	134	203	717	1082	1588	300	لتقدم احد شقي البيع علي اهلية العبد ------لمبايعة --سيده واستثني البلقي-------ني من عدم صحة البيع ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد------- المقتضي للابطال وقد تقدم احد شقيه علي اهلية العبد----- لمعاملة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو--- دقيق الفقه	3880	-4782108159148069208	315	540.0	252	395	79.74683380126953	52	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2035	false	5453011300407202476	183	239	956	1244	1552	300	ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي مصير- العبد اهلا لمعاملة السيد قال وتجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة ان -كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	2035	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3880	true	-3102772015858396156	149	203	800	1082	1588	300	ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المقتضي للابطال وقد تقدم احد شقيه علي اهلية العبد----- لمعاملة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو--- دقيق الفقه	3880	-4782108159148069208	271	516.0	218	290	93.44827270507812	48	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2037	false	8919501410507493181	97	220	524	1133	1571	300	لو كان بعض --عبده موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق وكاتبه مالك بعضه ف-----------يشبه ان يصح علي قولنا الملك في الوقف---- ينتقل الي الله تعالي لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا تبقي عليه احكام مالك بخلاف ما لو -وقف بعضه علي معين كذا خطر لي ولم ار فيه شيءا قال الناشري فيما قاله الاذرعي نظر فان وقف البعض علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة كال-------وقف علي معين فان ناظر الجهة في ذلك كالموقوف عليه المعين فيمتنع عليه الاستقلال بالكسب ا ه سياتي في كلام الشارح ما ذكره الاذرعي قوله وكذا لو ظنه قنا فبان مبعضا صحت بقسطه لو اوصي بكتابة عبد- فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك القدر وعن	2037	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3881	true	5084074681792101303	195	282	1006	1462	1553	300	لو كان بعض العبد- موقوفا علي خدمة مسجد --ونحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق فكاتبه مالك بعضه قال الاذرعي يشبه ان يصح علي قولنا ف------ي الوقف انه ينتقل الي الله تعالي لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا يبقي عليه احكام م-لك بخلاف ما اذا وقف بعضه علي معين اه والاوجه ك-----------------------------ما قال شيخنا خلافا لمنافاته التعليلين السابقين ولو اسلم فالبناء المذكور لا يختص بالوقف علي الجهات العامة ومنها ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك البعض ----	3881	-4782108159148069208	325	475.0	252	635	51.18110275268555	55	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2044	false	-2960176454476843531	235	287	1206	1480	1541	300	اليق لانه اقرب الي العتق الخ قال البلقيني وانما يترجح النجم الاخير حيث لم يكن في الدفع اولا ما يعين-------------------------------- علي الكسب وحينءذ فيترجح هذا وينضم الي ذلك التعجيل باداء الواجب قوله و-يكفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------------------تمول قال البلقيني ه---ذا من الف-ضلات فان ايتاء فلس علي من كوتب علي الف درهم تبعد ارادته بالاية الكريمة	2044	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3884	true	-7266766824361725090	130	214	656	1070	1504	300	اليق لانه اقرب الي العتق وقد روي مالك---------------------------------------- في ال----موطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة الاف وذلك من اخر نجمه والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم من المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يرد فيه تقدير وهذا ما نقلاه عن نص الام وعبارة الروضة اقل متمول وهو المراد من عبارة الكتاب قال البلقيني ان هذا من المعضلات فان اتيان فلس ل---من كوتب علي الف درهم تبعد ارادته بالاية الكريمة	3884	-4782108159148069208	137	158.0	102	461	29.71800422668457	21	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2055	false	2916151365345582384	11	127	55	620	1505	300	قال البلقيني ولم ار من تعرض لذلك وهو فقه حسن ولل----سيد مكاتبته كما جزم به الماوردي تفريعا علي ان له اعتاقه لان الحاصل له كتابة- تبعية لا استقلالية و-----------------------------لو كان- انثي فوطءها السيد لم يجب عليه مهر ----------------لان حق الملك في الولد للسيد ---وارش الجناية عليه ليس له -قوله ------------وحق الملك في ولد------------------- المكاتبة للسيد كام------------------------------ه محله----------- ما اذا لم يكن ولدها من عبدها فان كان من عبدها ففي اصل الروضة يشبه ان يكون كولد المكاتب من جاريته يعني فيكون حق الملك فيه للام قطعا قال البلقيني وعندي انه وهم فان المكاتب يملك جاريته والولد يتبع -امه في الرق وولد المكاتبة انما جاءه الرق من امه لا من رق ابيه الذي هو عبدها ا- ه ولهذا	2055	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3887	true	-3770959131313059972	79	211	409	1068	1495	300	قال البلقيني ويستثني من حكم المكاتب صور احداها ان للسيد مكاتبتة كما جزم به الماوردي ------------------------لان الحاصل--- كتابته تبعية الثانية ان ارش الجناية عليه ليس له الثالثة لو كانت انثي فوطءها السيد لم يجب عليه مهر تفريعا علي الاصح ان حق الملك في الولد للسيد كما قال المصنف والحق فيه اي الولد للسيد كما ان حق الملك في الام له وفي قول لها اي المكاتبة لانه مكاتب عليه فيكون الحق فيه لها تنبيه محل هذا الترجيح ما اذا لم يكن ولدها من عبدها فان كان منه----- ففي اصل الروضة يشبه ان يكون كولد المكاتب من جاريته يعني فيكون--- الملك فيه للام قطعا قال البلقيني وعندي انه وهم فان المكاتب يملك جاريته والولد يتبعه امه في الرق وولد المكاتبة انما جاءه الرق من امه لا من رق ابيه الذي هو عبدها انتهي وهذا	3887	-4782108159148069208	449	712.0	355	694	64.69740295410156	77	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2045	false	-3562937785273624715	191	270	957	1361	1504	300	قال البلقيني من الاغراض ان الدين في ذمة المكاتب اذا كان نقدا لا زكاة فيه فاذا جاء به قبل المحل كان للمالك غرض في ان لا ياخذه لءلا تتعلق به الزكاة قال ولم يذكره الاصحاب والظاهر اعتباره وذكروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة انه اذا خالف المكاتب انه حلال اجبر السيد علي اخذه او الابراء---- فان ابي قبضه القاضي ولم يذكروا مثل ذلك هنا فيحتمل ال--------------------فرق بحلول الحق هناك بخلافه هنا وقال------------------ البلقيني	2045	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3892	true	2438998499806200653	59	185	298	942	1524	300	قال البلقيني من الاغراض ان الدين في ذمة المكاتب------------- لا زكاة فيه فاذا جاء به قبل المحل كان للم-لك غرض في ان لا ياخذه لءلا تتعلق به الزكاة قال ولم يذكره الاصحاب والظاهر اعتباره اه وهو ظاهر والا بان يكون للسيد غرض صحيح في الامتناع من قبض النجوم فيجبر علي قبضه لان للمكاتب غرضا ظاهرا وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد في القبول تنبيه اطلق المصنف الاجبار وظاهره انه يجبر علي القبض ولكن تقدم فيما اذا اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة انه اذا ح-لف المكاتب انه حلال اجبر السيد علي اخذه او الابراء منه فان ابي قبضه القاضي ولم يذكروا هنا الابراء فيحتمل ان يلحق به ويحتمل ان يفرق بحلول الحق هناك بخلافه هنا و-الاول اوجه وجري عليه البلقيني	3892	-4782108159148069208	371	658.5	296	660	56.212120056152344	67	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2041	false	-6303275215949998673	262	296	1385	1562	1588	300	لو علق عتق المكاتب علي صفة فوجدت عتق و-تضمن الابراء عن النجوم حتي تتبعه اكسابه ولو لم يتضمن الابراء لكان عتقه غير واقع عنها فلا تتبعه الاكساب قاله القاضي الحسين في ب-اب الزكاة من	2041	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3894	true	-4612661264907817911	266	300	1358	1536	1536	300	لو علق عتق المكاتب علي صفة فوجدت عتق ويتضمن الابراء عن النجوم حتي تتبعه اكسابه ولو لم يتضمن الابراء لكان عتقه غير واقع عنها فلا تتبعه الاكساب قاله القاضي الحسين في كتاب الزكاة من-	3894	-4782108159148069208	175	334.0	142	179	97.76536560058594	31	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2050	false	-942476209278496378	118	168	565	833	1513	300	فاشبه ما لو كان ماله غاءبا الخ --------------قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد قوله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي وقيده الد--------------------------------------------------------------------------------------------------ارمي الخ اشار الي تصحيحه قوله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع اشار الي	2050	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	153	277	738	1365	1498	300	فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد للفسخ اه قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد واذا قلنا يعتق يطالبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه لم يتبرع عليه به وانما انفق عليه علي انه عبده قال الاذرعي وقيده الدارمي بما اذا انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل متعين نعم ان علم ان له مالا فلا يطالبه بذلك قال الرافعي ولو اقام المكاتب بعد ما افاق بينة انه كان قد ادي النجوم حكم بعتقه ولا رجوع للسيد عليه لانه لبس وانفق علي علم بحريته متبرعا فلو قال نسيت الاداء فهل يقبل ليرجع فيه وجهان قال الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع ايضا ولا	3898	-4782108159148069208	231	409.0	185	627	36.842105865478516	38	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2053	false	-6269651506346359109	45	118	233	615	1573	300	يستثني مما فيه تبرع ما تصدق به علي المكاتب من لحم وخبز مما العادة ان يءكل ولا يباع فاذا اهدي شيءا منه لاحد كان للمهدي اليه اكله نص عليه--------------------------- في الام لحديث بريرة فوجب تقييد نصوصه المطلقة به بالمسامحة بذلك ولم ار احدا استثناه ويستثني مما فيه خطر ما الغالب فيه السلامة ويفعل للمص-لحة كتوديج البهاءم وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع سلعته التي في قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر	2053	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3902	true	4314262335981155312	201	253	1003	1272	1512	300	استثني من ال---تبرع ما تصدق به عليه من نحو--- لحم وخبز مما العادة ف-----------------------------------------------------يه اكله وعدم بيعه له اهداءه لغيره علي النص في الام ومما ----------------------------------------------------------------------------------فيه خطر ما الغالب فيه السلامة ويفعل للمصالحة كتوديج البهاءم وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع سلعهم التي في قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر	3902	-4782108159148069208	213	363.0	171	410	51.95121765136719	34	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2039	false	5894055919115795285	222	267	1152	1384	1559	300	ولو اسلما او ترافعا الينا قبل القبض ابطلناها ولا اثر للقبض بعد ذلك او بعد قبض البعض فكذلك فلو قبض الباقي بعد الاسلام وقبل ابطالها عتق ورجع السيد عليه بقيمته ولو قبض الجميع بعد الاسلام ثم ترافع------ا فكذلك ولا رجوع له علي السيد بشء للخمر	2039	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	52	97	276	511	1541	300	ولو اسلما --وترافعا الينا قبل القبض ابطلناها ولا اثر للقبض بعد ذلك او بعد قبض البعض فكذلك فلو قبض الباقي قبل الاسلام وقبل ابطالها عتق ورجع السيد عليه بقيمته -او قبض الجميع بعد الاسلام ثم ترافعا الينا فكذلك ولا رجوع له علي السيد بشء للخمر	3907	-4782108159148069208	224	425.0	180	238	94.11764526367188	40	JK007114-ara1	JK000888-ara1
JK007114-ara1.ms2059	false	3883044475268572447	141	204	690	1032	1512	300	ولو نكح حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او----- عبد جارية ابنه ثم عتق فلا ينفسخ النكاح---------------------------------- فلو ا--ولدها ----------------------------------------------------------------------فقال الشيخ ابو محمد يثبت الاستيلاد ومال اليه الامام ورجحه البلقيني وقال الشيخ ابو حامد والعراقيون والشيخ ابو علي والبغوي وغيرهم لا يثبت الاستيلاد وجزم به المصنف في النكاح ورجحه الاصفوني وجزم به الحجازي لانه رضي برق ولده حين نكحها قال شيخنا ولان النكاح	2059	7099807474064240924	JK000888-ara1.ms3918	true	-6732362267827793322	252	300	1306	1546	1546	300	ولو نكح حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او تزوج عبد جارية ابنه ثم عتق لم- ينفسخ النكاح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام فلو استولدها الاب ولو بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه رضي برق ولده حين نكحه----------ا ولان النكاح-	3918	-4782108159148069208	127	71.0	100	453	28.035320281982422	23	JK007114-ara1	JK000888-ara1