id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0027	false	-279036334390869445	41	62	199	315	1533	300	في الخادم والمراد بقولهم له اصل في التطهير امكان رده الي الطهارة بوجه وهذا متحقق في المتنجس بالمكاثرة بخلاف البول ا	27	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0065	true	3050883142223501809	235	256	1197	1312	1533	300	في الخادم والمراد بقولهم له اصل في التطهير امكان رده الي الطهارة بوجه وهذا م-حقق في المتنجس بالمكاثرة بخلاف البول ا	65	-2486136127642663633	115	225.0	94	116	99.13793182373047	20	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0061	false	-1641327027456009685	54	95	285	499	1548	300	يكفي انسداد اح--------------------------------------------------------دهما اذا كان الخارج من الثقبة مناسبا ك------ان انسد القبل فخرج منها---------- بول او انسد الدبر فخرج منها غاءط----------------------------- لكن يشكل بما اذا كان الخارج ليس معتاد الواحد منهما كالقيح انتهي وظاهر كلام الجمهور النقض به ايضا كما عرف	61	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0086	true	-5676249453665483920	69	128	329	626	1483	300	يكفي انسداد احدهما ظاهر كلام الجمهور الثاني معتمد وقال ابن النقيب انه اقرب اذا كان الخارج من الثقبة يناسب المنسد كان انسد القبل فخرج منها اي الثقبة بول او----- الدبر فخرج منها غاءط من غير اطلاع منه علي نقل قال لكن يشكل---- اذا كان الخارج ليس معتادا لواحد منهما ا ه--------- وظاهر كلام الجمهور النقض به ايضا كما عرف	86	-2486136127642663633	183	307.5	147	315	58.095237731933594	31	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0034	false	3624701170220243966	256	284	1272	1412	1490	300	الرافعي في نية الصلاة انه لا بد من قصد فعل الصلاة ولا يكفي احضار نفس الصلاة غافلا عن الفعل والذي ذكره يتجه مثله هنا عند نية الوضوء والطهارة	34	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0150	true	121474034137186262	120	148	591	731	1452	300	الرافعي في نية الصلاة انه لا بد من قصد فعل الصلاة ولا يكفي احضار نفس الصلاة غافلا عن الفعل والذي ذكره يتجه مثله هنا عند نية الوضوء والطهارة	150	-2486136127642663633	140	280.0	112	140	100.0	28	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0037	false	2656889601443841351	30	58	168	294	1532	300	من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم ان- لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة	37	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0162	true	1783363132645814112	8	36	44	171	1510	300	من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة	162	-2486136127642663633	126	247.0	98	127	99.21260070800781	27	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0038	false	3212347188899054864	238	281	1210	1452	1547	300	ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس وبحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصار و---------لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين	38	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0162	true	1783363132645814112	66	111	326	577	1510	300	ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد اي التوسط لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين	162	-2486136127642663633	239	466.0	196	251	95.21912384033203	41	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0408	false	-5676621342896127359	189	221	1019	1169	1575	300	فان قلت الح--------------ال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع	408	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0198	true	972060623499683690	266	300	1229	1389	1389	300	فان قلت ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها--- لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع-	198	-2486136127642663633	143	263.5	113	164	87.19512176513672	28	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0408	false	-5676621342896127359	221	249	1169	1305	1575	300	المامور به ولا من فعل المامور وكالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك نحو حج مفردا ونحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	408	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0199	true	3445868960503963366	0	28	0	135	1462	300	المامور به ولا من فعل المامور -كالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك نحو حج مفردا ونحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	199	-2486136127642663633	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0097	false	-6285318274263277824	165	208	827	1046	1539	300	لحمله نجاسة غير معفو عنها---------- ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيها الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله -لا يخالف ما في شروط الصلاة	97	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0306	true	4667177626964127565	245	290	1162	1391	1437	300	وحمله نجاسة غير معفو عنها في الاولي ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه- الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة	306	-2486136127642663633	217	413.5	174	230	94.34782409667969	40	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0098	false	5925717783876312485	48	93	238	464	1551	300	لحمله نجاسة غير معفو عنها---------- ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة او كان	98	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0306	true	4667177626964127565	245	292	1162	1398	1437	300	وحمله نجاسة غير معفو عنها في الاولي ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة علي ان	306	-2486136127642663633	221	427.5	177	236	93.6440658569336	43	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0123	false	-5795012016576428765	169	209	848	1054	1509	300	كلامه كاصله العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة فلا عس--ر قوله	123	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0373	true	5001940304377555837	37	77	176	378	1464	300	كلام الروضة العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مر------ة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكانه شرح م ر قوله	373	-2486136127642663633	185	348.0	149	208	88.94230651855469	35	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0128	false	3572441033890278166	32	81	177	420	1591	300	الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي فيه منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعله الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارج- مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	128	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0378	true	-4082620006117725091	163	211	839	1077	1515	300	الفعل في الزمان يذهب جزء -منه فكان النهي---- منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل- الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي عنه لامر خارجي مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	378	-2486136127642663633	234	446.5	187	244	95.90164184570312	43	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0134	false	1443046926172238910	124	236	601	1189	1519	300	وان كان جنبا او حاءضا وخالف ا----------لسبكي لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة وقال ابنه في التوشيح ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت ا ه وفي دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------------- بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	134	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0415	true	-3320904715329933972	178	236	896	1206	1528	300	وان كان جنبا او حاءضا او نحوهما خلافا للسبكي ا ه فظاهرهما اعتماده وقضيته عدم كراهة اجابة ا-----------لمحدث وا--لجنب والحاءض ويشكل-------- عليه كرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة الاذان والاقامة لهم ا ه م ر وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما للوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	415	-2486136127642663633	219	346.5	177	617	35.494327545166016	34	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0069	false	5163580033423953497	43	121	226	651	1600	300	ح قوله اي---- اردت قراءته الخ قال الشيخ بهاء الدين السبكي في شرح التلخيص وعليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا تستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال العلم بوقوعها ويمتنع حينءذ استحباب الاستعاذة قبل القراءة قال الدماميني -بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا انما ناخذها مقيدة بان لا يعن- له صارف عن القراءة	69	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0475	true	3047025942636028408	53	124	287	663	1523	300	ل قوله اي اذا اردت قراءته قا----ل الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح ورد ع---ليه سءال وهو ان الارادة ان اخذت مطلقا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا يستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال التعوذ-------------------------------------- قبل القراءة قال الدماميني وبقي----- قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك ان-----ا ناخذها مقيدة بان لا يعرض له صارف عن القراءة	475	-2486136127642663633	340	628.5	274	431	78.88631439208984	58	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	237	278	1243	1485	1595	300	قوله فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ----------يمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير	177	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0542	true	-2429239551735443263	67	108	367	606	1536	300	قوله فالترتيب------------- مراد الخ قال م ر بعدما ذكر ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير	542	-2486136127642663633	216	407.5	181	252	85.71428680419922	33	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0178	false	5736624444436878810	219	246	1135	1290	1564	300	لكن المتجه ف---------------ي النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة	178	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0553	true	-7667114392941504575	271	300	1342	1507	1507	300	لكن المتجه كما في المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة ل-لصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا--- كثرة-	553	-2486136127642663633	148	269.0	123	170	87.05882263183594	22	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0146	false	-3846602985905342787	144	170	711	854	1512	300	ان القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له	146	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0618	true	-6195035298376197381	70	92	341	465	1522	300	ان القعود للصلاة علي النبي بع-------------------د التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له	618	-2486136127642663633	122	236.0	100	143	85.31468200683594	21	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0203	false	-5454159216964423356	262	291	1325	1497	1545	300	قوله وغيرها اي -------سجود التلاوة ودعاء القنوت --والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء	203	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0638	true	2897317883512294058	247	276	1228	1409	1512	300	قوله وغيرهما كالقنوت وسجود التلاوة ودعاء الافتتاح والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء	638	-2486136127642663633	163	308.0	137	181	90.05525207519531	25	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0213	false	-6362050698506084548	0	110	0	585	1583	300	معاشهم وكسبهم فاعلمهم انهما خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه يحصل لكم منها فلا تتركوهما وتشتغلوا به ولان عددهما لا يزيد ولا ينقص فاشبهت- الفراءض بل قيل انهما افضل من الوتر لانهما يتقدمان علي متبوعهما والوتر يتاخر عنه وما يتقدم علي متبوعه اولي قوله فان قيل نعم اشار الي تصحيحه هنا وجزم في كتابته في باب الكسوفين بالمنع وان جواز التغيير بالنية خاص بالنفل المطلق فليراجع ا ه كاتبه قوله وما يتقدم علي متبوعه اولي قد يءخذ منه ان الراتبة القبلية افضل من البعدية وهو خلاف ما اشتهر عن تقرير بعض المشايخ من استواءهما فليحرر ا ه كاتبه ولانهما تبع للصبح والوتر تبع للعشاء والصبح اكد من العشاء	213	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0664	true	-1404663381313009387	212	265	1076	1371	1549	300	معاشهم وكسبهم فاعلمهم انهما خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه يحصل لكم----- فلا تتركوهما وتشتغلوا به ولان عددهما لا يزيد ولا ينقص فاشبهتا الفراءض بل قيل انهما افضل من الوتر لانهما يتقدمان علي متبوعهما والوتر يتاخر عنه وما يتقدم علي متبوعه اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانهما تبع للصبح والوتر---- للعشاء والصبح اكد من العشاء	664	-2486136127642663633	294	504.0	241	586	50.17064666748047	49	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0234	false	-6067337820070597692	74	109	373	559	1543	300	الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حال شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز- وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	234	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0799	true	8332227485928894354	171	206	881	1068	1509	300	الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حال شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيزي وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	799	-2486136127642663633	186	367.0	151	187	99.46524047851562	34	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0247	false	7839358774470927773	89	116	470	603	1565	300	معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء------- فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا --------------قوله	247	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0867	true	777006026163022069	20	53	97	251	1431	300	معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء كالسفر فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا ا ه م ر شوبري قوله	867	-2486136127642663633	133	246.5	106	154	86.36363983154297	27	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0252	false	-6267254212766235918	199	240	992	1194	1492	300	بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان -تميز النية هذا التاخير-------- عن التاخير تعديا ولا يحصل------------ الا وقد -------بقي من الوقت ما يسع الصلاة ولا ينافيه -	252	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0894	true	-1366576921096380114	87	130	413	626	1468	300	بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة با-----ن المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان يت----------ميز التاخير المشروع عن التاخير تعديا ولا يحصل هذا التمييز الا اذا كان الباقي من الوقت ---يسع الصلاة كلها ا ه سم	894	-2486136127642663633	166	273.0	131	231	71.8614730834961	30	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0255	false	1992514078750114360	61	94	336	502	1582	300	فاسعوا الي ذكر الله وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل --واجب	255	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0903	true	7884850849751777095	120	153	597	765	1499	300	فاسعوا الي ذكر الله وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل الواجب	903	-2486136127642663633	166	326.5	133	168	98.80952453613281	32	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0270	false	2760390889774157179	180	215	907	1073	1542	300	ان اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قاله الاذرعي ان له الانصراف	270	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0915	true	-1437571555812174243	245	280	1191	1356	1466	300	او اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قال- الاذرعي ان له الانصراف	915	-2486136127642663633	164	322.0	129	166	98.79518127441406	33	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0258	false	5091513252746389245	194	292	974	1496	1531	300	كمن اقام علي عزم عوده الخ اذا اكره الامام اهل قرية عل----------------------------------------------------------------ي الانتقال منها وتعطيلها بالبناء في موضع اخر فسكنوا فيه وهم مكرهون وقصدهم العود اذا فرج الله عنهم فهل تجب عليهم اقامة الجمعة في هذه القرية المنقول اليها اجاب بعض العلماء بانهم لا تلزمهم الجمعة بل لا تصح منهم لو فعلوها لفقد الاستيطان وذلك ظاهر لا شك فيه وخرج بقولهم متوطنين ببلد الجمعة ما اذا تقاربت قريتان في كل منهما دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة منهما نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة---- قوله	258	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0932	true	1661844738298143040	202	269	1080	1405	1559	300	كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ا ج و ح ف وفيه ان الكلام في الصحة لا في الانعقاد قوله بمحلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج به ما لو------------------------- تقاربت قريتان في كل منهما دون ارب--عين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانهم لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة------ نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في -بلد الجمعة م ر قوله	932	-2486136127642663633	204	324.5	161	590	34.576271057128906	32	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0275	false	6453029956591607615	64	95	336	489	1556	300	قوله ولا يركب في جمعة يشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزل بحيث يمنعه------------ التعب به من الخشوع والحضور في الصلاة قوله الرابع يستحب	275	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0966	true	6124382302033085444	248	279	1280	1438	1542	300	قوله ماشيا بسكينة و---يشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزل بحيث يمنعه ما يناله من التعب م---ن الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا وكما- يستحب	966	-2486136127642663633	121	207.0	96	165	73.33333587646484	22	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0264	false	-4459939864062549638	45	86	226	452	1522	300	انه اطمان------ قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع وان قال ابن العماد-------- ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام في الركوع بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة---- قوله	264	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms0994	true	-4155345103487364844	76	121	388	630	1499	300	ان- اطمان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع خلافا ل-ابن العماد حيث قال ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام في الركوع بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة ح ل قوله	994	-2486136127642663633	218	397.5	179	244	89.3442611694336	37	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0284	false	2942405853666946300	269	300	1462	1634	1634	300	تابعه ولم يزد عليها الخ مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به- وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة-	284	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1029	true	8020539964372479412	264	292	1362	1522	1569	300	تابعه ولم يزد عليه----- مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة--------- فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة	1029	-2486136127642663633	158	290.0	131	174	90.80459594726562	25	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0293	false	-2991724340261184814	153	189	772	946	1530	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	293	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1077	true	-7490499138993248808	37	72	191	362	1530	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله في ساعته--- كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	1077	-2486136127642663633	169	330.0	134	174	97.12643432617188	33	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0327	false	2045432331542551046	160	218	812	1109	1528	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار ---------الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهار------ة قوله فان	327	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1082	true	2822735039533593001	213	272	1054	1356	1489	300	الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخر-تها عن الوقت قتلناك وفي هذا الوقت وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الطهارة والفريضة--------- والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة قوله فان	1082	-2486136127642663633	281	532.0	224	312	90.06410217285156	52	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0295	false	1674433231073298302	154	205	794	1057	1541	300	بقضاء دينه----- قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم ح قول-----------ه وظاهر ان المبادرة تجب الخ اشار الي تصحيحه قوله عند طلب ذي الحق حقه الخ---------------- او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره لضمان الغصب والسرقة وغيرهما -قوله	295	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1096	true	3652861112700023841	24	130	123	657	1517	300	بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي فك نفسه ا ه قال الرشيدي عليه اشار بلفظ الاشتغال الي انه لا منافاة بين ما ذكروه هنا وما ذكروه في الفراءض من تقديم مءن التجهيز علي اداء الدين اذ ما هنا في مجرد تقديم فعل ما ذكر علي الاشتغال بالغسل ونحوه فالصورة ان المال يسع جميع ذلك فالحاصل انه يفرز ما يفي بالتجهيز ثم يفعل ما ذكر ثم يشتغل بالغسل ونحوه ق--------------------------------------------------وله وقضاء دينه وظاهر ان المبادرة تجب------------------------- عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما وقوله	1096	-2486136127642663633	178	118.5	142	609	29.228242874145508	30	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0296	false	4127675628679233327	204	248	1014	1232	1484	300	قوله وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص---------------------------------- اختلفت الصحابة في غسله صلي الله عليه وسلم هل نجرده او نغسله في ثياب----------ه فغشيهم------ النعاس وسمعوا هاتفا يقول--------- لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	296	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1102	true	2815898025463718025	36	81	186	407	1508	300	قوله وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص اي قميصه الذي مات فيه وذلك بعد ان اختلف اصح--------------------------------------------------------ابه في تجريده فغشيهم جميعا النعاس فسمعوا هاتفا من داخل البيت لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	1102	-2486136127642663633	153	253.5	122	277	55.234657287597656	29	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0306	false	-1256026564895486338	147	217	777	1138	1572	300	قوله- فقلت ان عمك الشيخ الضال قال شيخنا كان له امان من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ولا يبعد الحاق الزوجة اشار الي تصحيحه قوله والمملوك اي والمولي قوله وهل يلحق به الجار الخ اشار الي تصحيحه قوله ويكره ان تتبع بنار الخ نعم لو احتيج الي الدفن ليلا في الليالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	306	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1143	true	5970219544470177017	130	195	635	983	1478	300	-وسلم فقلت ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره قال الاذرعي ------------------------ولا يبعد الحاق الزوجة ---------------------والمملوك بالقريب قال---- وهل يلحق به الجار كم------------------------------------------------------------------------ا في العيادة فيه نظر فصل في صلاة الميت لصلاته اركان سبعة احدها نية كغيرها اي كنية غيرها من الصلوات في حقيقتها ووقتها هامش المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوه-ا ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه	1143	-2486136127642663633	194	295.5	156	471	41.188961029052734	29	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0311	false	-8259848832146543210	206	242	1060	1222	1526	300	قال وان اعتقد انهم احد عشر الخ---------------------- قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت -----قوله	311	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1146	true	7713239874172584790	253	294	1248	1437	1466	300	قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت م ر وقوله	1146	-2486136127642663633	159	299.5	123	189	84.12698364257812	34	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0314	false	-8585322495270193618	4	70	21	360	1556	300	فلو اشتغل به----- فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية او الثالثة لزمه التخلف للقراءة بقدر المنفرد ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ فان غلب علي ظنه انه لا يدركها فمتخلف بغير عذر فان لم يتمها حتي كبر الامام الثانية بطلت صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ويتدارك ما فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من تكبير الخ------------------------------------- وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان	314	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1160	true	-2417643013520904848	172	300	860	1512	1512	300	اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثاني-----------ة لزمه التخفف للقراءة بقدر التعوذ- ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذو------------------------------ر فان لم يتمها حتي كبر الامام الثالثة بطلت صلاته ح ل وم ر قال ع ش عليه وينبغي ان يكون من العذر ما لو ترك الماموم الموافق القراءة في الاولي وجمع بينها وبين الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية فكبر الامام قبل فراغه منها فتخلف لاتمام الواجب عليه ا ه قوله وسقطت القراءة عنه اي ما لم يقصد تاخيرها لغير الاولي ح ل وقال الشوبري بل وان قصد تاخيرها لغيرها خلافا لبعض المتاخرين قوله من تكبير وذكر اي وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان-	1160	-2486136127642663633	256	416.5	204	695	36.83453369140625	43	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0315	false	2523028916922498889	110	201	561	1014	1510	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة الخ-------------------------- فان قيل لعل الارض زويت له صلي الله عليه وسلم حتي راه اجيب بوجه-----ين احدهما انه لو كان -ذلك لنقل وكان اولي بالنقل من نقل الصلاة لانه معجزة والثاني ان رءيته ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل وان كانت لان الله خلق----------------------------------- له ادراكا فلا يتم علي مذهب الخصم لان عنده البعد عن الميت يمنع صحة الصلاة وان راه وايضا وجب ان تبطل صلاة الصحابة قوله لكنها لا تسقط الفرض	315	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1166	true	5015831735730160917	112	203	543	982	1469	300	صلي الله عليه وسلم -هي صل--اة غاءب بالنسبة لاصحابه ا ه وعبارة م ر في شرحه فان قيل لعل الارض طويت له صلي الله عليه وسلم حتي راه اجيب عنه بجوابين احدهما انه لو كان كذلك لنقل وكان اولي بالنقل من الص----لاة لانه معجزة والثاني ان رءيته ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل ا ه قوله في رجب بمنع الصرف لانه من سنة معينة ع ش والمانع له العلمية والعدل لانه معدول------------------- عن الرجب ق-------------------------------------------------------وله لكنها لا تسقط الفرض	1166	-2486136127642663633	304	494.5	236	520	58.46154022216797	54	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1109	false	161464051083904848	266	298	1354	1518	1532	300	اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما--- الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل -الثانية اذا حز الانسان رقبته قبل ان ينفصل فيجب القصاص---------- قوله	1109	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1184	true	-7119166881432552683	112	145	537	698	1508	300	اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما في الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل والثانية اذا حز ج----ان رقبته------------- فيجب القصاص ا ه شوبري قوله	1184	-2486136127642663633	146	253.0	117	178	82.02246856689453	26	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0309	false	-8761877174561171259	15	55	76	265	1469	300	افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه لا فرق بين من يتصور نكاحه شرعا او لا كالامرد حيث عف وكتم اذ المحبة لا قدرة له علي دفعها وقد يكون الصبر علي الثاني اشد اذ لا وسيلة له لقضاء وطره بخلاف الاول	309	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1187	true	-4725493942413356349	200	239	1007	1190	1450	300	افتي الوالد رحمه الله------ بانه لا فرق بين من يتصور نكاحه شرعا او لا كالامرد حيث عف وكتم اذ المحبة لا قدرة له علي دفعها وقد يكون الصبر علي الثاني اشد اذ لا وسيلة له بقضاء وطره بخلاف الاول	1187	-2486136127642663633	182	355.5	143	189	96.29629516601562	37	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0339	false	-2856541405565635461	172	224	885	1142	1512	300	فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او--- البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت لاخذه به نوع اختصاص ش	339	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1258	true	703241863192563166	221	270	1080	1319	1472	300	ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او في البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة--------------- ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت------ به نوع اختصاص م	1258	-2486136127642663633	234	440.5	186	260	90.0	44	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0351	false	2543610212616287191	224	249	1183	1306	1585	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف	351	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1271	true	4844897270904173927	174	199	870	991	1514	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجب زكاته-- اذا بلغ نصابا بلا خلاف	1271	-2486136127642663633	115	223.0	91	123	93.49593353271484	24	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0356	false	1513776848027075482	206	250	1060	1291	1554	300	من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بالنقدين بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس د قوله	356	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1293	true	-5377957551759472357	119	162	581	805	1515	300	من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما---- بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس-- قوله	1293	-2486136127642663633	220	419.0	177	231	95.23809814453125	39	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0361	false	7331627060644886898	204	238	1052	1259	1573	300	للاتفاق عليها--- لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكاة التجارة مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني-------- قوله	361	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1328	true	-5505528019955559121	218	246	1117	1273	1532	300	للاتفاق عليها اي لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحد--------------------------------------------------------------ها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني شرح م ر قوله	1328	-2486136127642663633	145	272.5	121	218	66.51376342773438	23	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0961	false	3514834493908659371	184	233	910	1172	1537	300	لو كان في مال التجارة جارية جاز للمالك وطءها قبل الحول وبعده وان قلنا تعلق الزكاة تعلق شركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين القراض والتجارة ان تعلق حق العامل بنفس العين وان قدر المالك علي اسقاطه بتعويضه عنه بخلاف---- التجارة فان الحق فيها متعلق بالقيمة ولا تعلق له بالرقبة وان قلنا تعلق	961	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1328	true	-5505528019955559121	33	102	154	504	1532	300	لو كان في مال التجارة جارية جاز للمالك وطءها قبل الحول وبعده وان قلنا تعلق الزكاة تعلق شركة ويشكل بما ياتي في القراض من انه يحرم علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء كان في المال ربح ام لا والفرق -ان التعلق هناك---------------------- بنفس العين وان قدر المالك علي اسقاطه بتعويضه عنه بخلاف مال التجارة فان الحق فيها متعلق بالقيمة ولا تعلق له بالرقبة وان قلنا تعلق	1328	-2486136127642663633	230	425.0	185	373	61.66219711303711	42	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0364	false	-527283725539632170	106	161	549	812	1524	300	علي كل حر و--عبد علي هنا بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير اي عني ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر فاثبت صدقة الفطرة علي سيده انتهي عدم تاويل علي اولي ليفيد انها تجب اولا علي المخرج عنه وان تحملها عنه غيره	364	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1332	true	974507790916123227	98	155	478	741	1428	300	علي كل حر او عبد علي هنا بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير اي عني ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر فاثبت صدقة الفطر -علي سيده ا ه و-عدم تاويل علي اولي ليفيد انها تجب اولا علي المخرج عنه وان تحملها عنه غيره	1332	-2486136127642663633	255	494.5	202	265	96.2264175415039	53	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0368	false	7602018865163371247	113	175	608	929	1609	300	محمول علي ما اذا اهل شوال علي العبد وهو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برية نسبتها في القريب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الصورة --يعتبر--ون بلدتي السيدين قطعا لانه لا بلد للعبد وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز ونحوهما وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير	368	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1354	true	-966925617646381734	155	300	732	1466	1466	300	محمول علي ما اذا -هل شوال علي العبد وهو في للرافعي بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي وتعبيري بالرقيق وبقدر حصته اعم من تعبيره بالعبد ونصف صاع درس باب من تلزمه زكاة المال وما تجب فيه مما اتصف بوصف كمغصوب وضال تلزم زكاة المال مسلما لقوله في الخبر السابق في زكاة الماشية فرض علي المسلمين فلا تجب علي كافر اصلي بالمعني السابق في الصلاة حرا او مبعضا ملك ببعضه الحر نصابا فلا تجب علي رقيق ولو مكاتبا لانه لا يملك شيءا او يملك ملكا ضعيفا بخلاف هامش برية نسبتها في القر-ب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الحالة المعتبر قوت بلدتي السيدين----------------------- وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز-------- وحيث امكن تنزيل كلام المصنف --علي تصوير-	1354	-2486136127642663633	279	487.0	225	770	36.2337646484375	48	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0248	false	8708228022905784182	32	100	150	520	1546	300	الفاسق مقبول في مواضع احدها هذا ثانيها اذا كان مءذنا فانه- يكتفي- باذانه في حصول السنة ثالثها المعتدة يقبل اخبارها في انقضاء عدتها بالاقراء و--وضع الحمل الا ان يعلق الطلاق علي ولادتها فتحتاج الي البينة رابعها اذا طلقها ثلاثا وغابت مدة وجاءت واخبرت الزوج بانها استحلت جاز له العقد عليها لانها مءتمنة وسواء وقع في قلبه صدقها ام لم يقع ولا يخفي الورع خامسها اذا اخبر ف--اسق بانه	248	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1400	true	2269223576770478626	233	296	1130	1475	1490	300	الفاسق مقبول في مواضع احدها -----------اذا كان مءذنا فانهم يكتفون باذانه ثاني--------------ها المعتدة يقبل اخبارها في انقضاء العدة بالاقراء او وضع الحمل الا ان يعلق الطلاق علي ولادتها فتحتاج الي البينة ثالثها اذا طلقها ثلاثا وغابت مدة وجاءت واخبرت الزوج ا-نها استحلت جاز له العقد عليها لانها مءتمنة -سواء وقع في قلبه صدقها ام لا---- ولا يخفي الورع رابعها اذا اخبر الفاسق بانه	1400	-2486136127642663633	319	577.5	257	376	84.84042358398438	51	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0248	false	8708228022905784182	97	212	505	1094	1546	300	اخبر --فاسق بانه ذكي هذه البهيمة سادسها ا----------ذا اخبر --فاسق باسلام ميت مجهول الحال فالاحتياط قبول قول--ه ووجوب الصلاة عل-----يه سابعها اذا كان الفاسق ابا او جدا واخبر عن نفسه بالتوقان الي النكاح وجب علي فرعه- اعفافه وكذا لو ادعي ان ما ياخذه من النفقة لا يشبعه لانه لا يعرف الا من جهته ثامنها الخنثي اذا كان فاسقا واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر بميل طبعه الي احد الوظاء-ف قبلناه ورتبت- الاحكام عليه تاسعها اذا اقر علي نفسه بالجناية او اقر بمال قبلناه لتعلقه بالغير عاشرها اذا اقر بالزنا قبل------------- وجلد وغرب ان كان بكرا ورجم ان كان محصنا وخبر الكافر مقبول في غالب هذه الصور--------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من اخبر عن فعل نفسه قبلناه الا ان ي-----------تعلق به شهادة كرءية الهلال	248	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1401	true	2743396242970412458	93	250	448	1255	1512	300	اخبر الفاسق او الصبي ان غيره ذكاها لم يقبل خامسها اذا اخبر الفاسق باسلام ميت مجهول الحال فالاحتياط قبول اخباره ووجوب الصلاة علي الميت سادسها اذا كان الفاسق------- ابا واخبر عن نفسه بالتوقان الي النكاح وجب علي الابن اعفافه وكذا لو ادعي ان ما ياخذه من النفقة لا يشبعه لانه لا يعرف الا من نفسه سابعها الخنثي اذا كان فاسقا واخبر بكونه رجلا او انثي او كان الولد المشتبه فاسقا بان وطء رجلان امراة بشبهة واتت بولد يمكن كونه من كل منهما واخبر بميل طبعه الي احد الواطءين قبلناه ورتبنا الاحكام عليه ثامنها اذا اقر علي نفسه بالجناية او اقر بمال قبلناه لتعلقه بالغير تاسعها اذا اقر بالزنا قتل ان كان محصنا وجلد ان -----كان بكر------------------ا وخبر الكافر مقبول في غالب هذه الصور ولو اخبر الكافر بانه ذكي هذه الشاة قبلناه نقله في الروضة عن المتولي وعلله بانه من اهل الذكاة وكل من اخبر عن فعل نفسه قبل--- الا من الفاسق حيث تتعلق به شهادة كرءية الهلال	1401	-2486136127642663633	495	866.5	392	840	58.92856979370117	80	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0405	false	-3713237333003607693	5	55	20	278	1551	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم ------تحدث الناس برءيته يوم- الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد فاجبت بانه يحرم-------- لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب وقو------------------له حرم عليه الصوم	405	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1416	true	-6844240791246686002	207	263	1035	1322	1489	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدم ع-لي تحصيل مصلحة المندوب شرح م ر ويءخذ من تعليله حرمة صوم اليوم	1416	-2486136127642663633	220	374.5	176	292	75.34246826171875	35	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0393	false	7024239853768913111	212	255	1100	1314	1553	300	قوله ويسن ان يتسحر ويدخل وقته ب--نصف الليل ومحل استحبابه اذا رجا به منفعة ولم يخش به ضررا كما قاله المحاملي ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر لانه فوق الشبع ا ه ومراده اكثار الاكل ويستحب ان يكون علي	393	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1418	true	5760156879191763257	212	252	1061	1238	1486	300	قوله و-سن ت----سحر------ وقته من نصف الليل ومحل استحبابه اذا رجا به منفعة ولم يخش به ضررا------------------ ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر لانه فوق الشبع كما في شرح م ر قال ق ل ويس----------ن علي	1418	-2486136127642663633	154	247.0	120	216	71.29629516601562	28	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0404	false	-5472132747291481268	0	45	0	223	1443	300	الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معنا---------------ه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا من احسنها ان العمل بين ثوابه الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لم يبين للعبد مقدار ثوابه واحسن منه------------------------------------------------ ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم	404	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1445	true	2202124849383786260	222	259	1060	1229	1429	300	الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معني تخصيصه بكونه له علي اقوال تزيد علي خمسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منها كما قاله م ر كونه ابعد عن الرياء من غيره ومنها ما نقل عن سفيان بن عيينة سن صوم	1445	-2486136127642663633	103	171.0	80	286	36.01398468017578	18	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0404	false	-5472132747291481268	43	74	216	375	1443	300	ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	404	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1446	true	-597313827039936153	32	63	161	320	1458	300	ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1446	-2486136127642663633	159	318.0	128	159	100.0	31	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0453	false	-751995306476572880	135	175	707	928	1581	300	الرمي عليهم قوله لحصول الرخصة--- بالنفر -لو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزمه لانا نجعله كالمستديم للفراق ونجعل وجود عوده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	453	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1574	true	-1380760283356482182	172	211	814	1028	1422	300	الرمي----------- لحصول الرخصة له بالنفر ولو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزمه لانا نجعله كالمستديم للفراق ويجعل وجود عوده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	1574	-2486136127642663633	209	396.0	171	225	92.88888549804688	35	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0444	false	2322121875070828770	220	273	1117	1402	1543	300	وروي الدارقطني والبيهقي باسناد حسن------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس اسعوا فان الله سبحانه كتب عليكم السعي قوله قال والطواف افضل اركان ا------------------------------------------------لحج الخ اشار الي تصحيحه قوله قال الزركشي وفيه نظر الخ قال شيخنا هذا والاوجه ان افضل الاركان الطواف ثم الوقوف ثم السعي ثم الحلق اما النية فهي وسيلة للعبادة وان كانت ركنا	444	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1586	true	2785873306169379123	29	91	159	476	1500	300	-روي الدارقطني وغيره--- باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد--- كتب عليكم وحلق او تقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم هامش فصل في اركان الحج قوله اركان الحج الخ وافضلها---------------------------------------------------------------------------- الطواف ثم الوقوف ثم السعي ثم الحلق اما النية فهي وسيلة للعبادة وان كانت ركنا	1586	-2486136127642663633	151	247.0	120	400	37.75	26	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0547	false	6034074940852219509	82	121	400	599	1514	300	قوله وان وصفه باوصاف السلم لا تخالف بين هذا وبين قولهم لو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا لانه بيع موصوف في الذمة وهذا بيع عين م-ميزة موصوفة وهذا واضح ويشتبه علي الضعفة	547	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1697	true	1862982002293559655	249	290	1212	1410	1449	300	قوله بان لم يره الخ ح ف ولا مخالفة- بين هذا وبين قولهم لو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا لانه بيع موصوف في الذمة وهذا بيع عين متميزة موصوفة وهذا واضح ويش-به علي الضعفة	1697	-2486136127642663633	171	325.0	136	200	85.5	31	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0572	false	8362390378216077509	38	68	207	369	1588	300	البطلان اخر قوليه يحتمل------ اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكر- في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول	572	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1796	true	-2555155819973801694	2	33	10	179	1538	300	الشافعي اخرا ورد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول	1796	-2486136127642663633	149	272.5	121	169	88.16567993164062	25	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0570	false	7480167920104668205	262	300	1357	1552	1552	300	وانما كان الاصح فيه تقدير الخمر بالخل دون العصير لانه لا يمكن عوده عصيرا ويمكن عوده خلا فكان التقدير به اولي وانما كان الاصح في الوصية-------- النظر الي عدد الرءوس دون القيمة لانه لا حاجة بن-ا الي التقويم-	570	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1797	true	8510822391626145266	118	156	633	834	1558	300	وانما كان الاصح---- تقدير الخمر بالخل دون العصير لانه لا يمكن عوده عصيرا ويمكن عوده خلا فكان التقدير به اولي وانما كان الاصح في الوصية بالكلاب النظر الي عدد الرءوس دون القيمة لانه لا حاجة فيها الي التقويم	1797	-2486136127642663633	189	351.0	153	205	92.19512176513672	35	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0575	false	-5540897063047017607	20	47	102	227	1503	300	فانه لا بد---- من تقدير دخوله في ملك المشتري قبل العتق عليه وذلك في زمن لطيف لا يتاتي معه تقدير -----------اخر فالخيار فيه غير ممكن رق قوله	575	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1813	true	-2704318673996657301	1	29	6	135	1531	300	لانه لا بد فيه من تقدير دخوله في ملك المشتري قبل العتق----- وذلك ---زمن لطيف لا يتاتي معه تقدير اخر اي زمن اخر فالخيار فيه غير ممكن--- قاله	1813	-2486136127642663633	112	193.5	88	140	80.0	19	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0599	false	-5107779226815232009	4	25	20	123	1553	300	قال الزركشي لو مات من يستحق عليه الرد------- وخلف ابنين احدهما المشتري هل له ان يرد علي اخيه نصيبه الظاهر نعم	599	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1884	true	621697076722191031	139	161	669	779	1434	300	قال الزركشي لو مات من يستحق عليه الرد بالعيب وخلف ابنين احدهما المشتري هل له ان يرد علي اخيه نصيبه الظاهر نعم	1884	-2486136127642663633	103	198.0	82	110	93.63636016845703	21	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0602	false	8754633923815938877	27	121	127	624	1563	300	الاسنوي وغيره اعترض بان الصواب ما اطلقه الشيخان هنا من عدم الفرق بين حالة- العلم وحالة --الجهل--- وان كان النقص ههنا حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل والفرق------------------- بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة -ان النقص ههنا حصل لسبب ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القتل والقطع فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري بمرض سابق فانه لا يرجع ب---------الارش قوله ويفرق بان سبب الفسخ ثم نشا من المشتري الخ الثاني ان ملك	602	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1889	true	8401745960812709925	176	272	896	1404	1540	300	الاسنوي و-----اعترض بان الصواب ما اطلقه الشيخان هنا من عدم الفرق بين حالتي العلم بالحمل والجهل به يعني ان المعتمد انه اذا نقصت امه بالولادة لا يرد مطلقا علم الحمل او جهله ويفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة بان النقص -هنا حصل بسبب ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القتل والقطع فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري وكان عالما بالحمل لم يردها بل له الارش كما علم مما مر وخرج بالمقارن الحادث في ملك ------------------	1889	-2486136127642663633	352	620.0	284	532	66.16541290283203	57	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0609	false	5520174465951891031	138	165	725	865	1503	300	قال شيخنا -لا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها	609	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1903	true	-7241514865679445514	270	297	1380	1521	1532	300	قال شيخنا ولا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها	1903	-2486136127642663633	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0618	false	-4003844885909933676	182	205	932	1050	1515	300	لان قبضه لنفسه عن المدين مستلزم -لقبضه عن الاذن والاذن في المستلزم اذن في لازمه فيصح في اللازم وان فسد في الملزوم------ قوله	618	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1930	true	-1082068025773584804	243	267	1209	1332	1495	300	لان قبضه لنفسه عن المدين يستلزم القبض ع-ن الاذن والاذن في المستلزم اذن في لازمه ف-صح في اللازم وان فسد في الملزوم شوبري قوله	1930	-2486136127642663633	113	206.5	91	125	90.4000015258789	19	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0628	false	610033488653936587	72	122	385	652	1565	300	قوله كما في بيع الدار المشحونة بالامتعة لا يستحق اجرة لمدة التفريغ وكتب ايضا لو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او بنحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري من الباءع قوله	628	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1962	true	7929511087944732666	206	246	1003	1217	1494	300	قوله دارا --------------مشحونة ب--امتعة ولو ك------------------------------------انت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او -نحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري من الباءع قاله	1962	-2486136127642663633	203	370.5	165	267	76.02996063232422	33	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0629	false	6855282642159444493	174	218	886	1105	1529	300	قبل القبض او- بعده كما في مسالة الحجارة فما الفرق بينهما والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	629	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1962	true	7929511087944732666	128	170	625	830	1494	300	قبل القبض وما بعده قال سم نقلا عن الناشري--------------- والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي	1962	-2486136127642663633	182	332.5	142	220	82.7272720336914	36	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0630	false	1921803269983714445	58	87	309	464	1582	300	كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او بنحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة -كذلك-------- للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب عل--------ي المشتري	630	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1962	true	7929511087944732666	211	243	1031	1202	1494	300	كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او -نحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري	1962	-2486136127642663633	153	281.0	124	172	88.9534912109375	26	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0629	false	6855282642159444493	39	96	204	493	1529	300	لا يفرد بال-بيع اعلم ان الزرع الذي لا يمكن افراده بالبيع هو المستور اما بالارض كالفجل او بما ليس من صلاحها كالحنطة في سنبلها والبذر الذي لا يمكن افراده هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه ا------------------خذه كما هو الغالب فان امكن افراده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة---------- والشعير	629	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1964	true	2779596891592699229	204	282	965	1346	1415	300	ما يفرد كالشعير -------والزرع الذي لا يفرد ه--------------و المستور---- بالارض كالفجل او بما ليس من مصالحه كالسنبل---------- والبذر الذي لا يفرد------- هو ما لم يره او تغير بعد رءيته و--امتنع عليه اخذه اي تعذر عليه اخذه كما هو الغالب ز ي وشرح م ر قوله كبر مثال للزرع الذي لا يفرد ومثال البذر الذي يفرد هو الذي لم يتغير بعد رءيته وتيسر اخذه والزرع الذي يفرد كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة اي الصيفي والشعير	1964	-2486136127642663633	212	325.0	164	425	49.882354736328125	35	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0631	false	783681090853070778	58	98	283	494	1502	300	قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار لغيره بحيث صح البيع برءية معتبرة سابقة فهل ح-ل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	631	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1968	true	7378844382311178242	0	27	0	145	1488	300	قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه-------------------------------- فهل يحل المشتري محل الباءع -او يلزمه الا----------------------------------جرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	1968	-2486136127642663633	134	231.0	107	212	63.20754623413086	22	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0638	false	-1163925939225769869	158	220	810	1136	1535	300	ولو اشتري الزرع- بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز وذلك لان زيادة الزرع زيادة قدر لا زيادة صفة لان المقصود اجزاءه ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فهي للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اراد ان يشتري لرعي البهاءم فطريقه ان يشتري بشرط القلع ثم يستاجر	638	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms1993	true	-1412885623365952948	170	300	821	1460	1460	300	ولو اشتري --زرعا بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز--------------------------------------------------------------- ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فهي للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له وهذا التفصيل هو المعتمد كما في البرماوي قوله او قلعه واذا باعه بشرط قلعه فقطعه ثم اخلف كان ما اخلفه للمشتري واذا باعه اصول نحو بطيخ او قرع قبل بدو صلاحه وحدثت هناك زيادة بين البيع والاخذ فهي للمشتري سواء شرط القلع او القطع وبه تعلم المخالفة بين اصول الزرع ونحو البطيخ ع ش علي م ر قوله لا مطلقا ولا بشرط ابقاءه الخ اي فلا يجوز اي يحرم ولا يصح شرح م ر قوله وحمل اطلاق من اطلق الخ فلو اراد ان يشتري لرعي البهاءم فطريقه ان يشتري بشرط القطع ثم يستاجر-	1993	-2486136127642663633	259	483.5	210	705	36.737586975097656	46	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0654	false	-2740605743957665807	3	32	19	159	1458	300	بانه جعل النظر الي قيمة الثمن التالف عند رد المعيب حكم الارش من اعتبارها اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض مع ان النظر فيها لتغرم-------- قوله	654	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2024	true	-132043016220639166	51	84	260	407	1501	300	بانه جعل النظر الي قيمة الثمن التالف عند رد ال-عيب حكم الارش من اعتبارها اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض مع ان النظر فيها لتغرم ا ه س ل قوله	2024	-2486136127642663633	139	264.5	110	148	93.9189224243164	28	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0655	false	-2517413798637060539	220	246	1120	1267	1547	300	المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضياءع قد يحتاجون الي ما ينفقونه علي مصالحها فيستلفون علي الغلة وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه	655	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2040	true	1791123993443449939	273	300	1403	1548	1548	300	الخ اي ولان فيه رفقا فان ارباب الضيا-ع قد يحتاجون الي ما ينفقونه علي مصالحها فيتسلفون علي الغلة وارباب الديون ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه-	2040	-2486136127642663633	136	253.0	111	147	92.51700592041016	21	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0655	false	-2517413798637060539	246	276	1267	1429	1547	300	غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ومعني الحديث من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في ال-كيل والوز--ن وال-اجل قوله	655	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2041	true	-2882460414166092662	0	120	0	590	1485	300	غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة شرح م ر قوله اذا تداينتم بدين اي تحملتم دينا فالباء صلة شيخنا وقال الجلال اي تعاملتم بدين قوله فسرها ابن عباس رضي الله عنهما بالسلم اي فسر الدين فيها بدين السلم وهو المسلم فيه شيخنا فالخطاب فيها للمسلم اليهم قوله من اسلف اي من اراد السلف في شء الخ ومثله حج وعبارة م ر من اسلم في شء فليسلم في كيل الخ ولعلهما روايتان وقضيته انه لا يجوز فيما قدر بالذرع والعد وهو غير مراد وانما عبر بذلك جريا علي الغالب وعبارة ح ل من اسلف في شء اي من اراد ان يسلف في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في المكيل والموزون والمءجل لانه	2041	-2486136127642663633	143	241.0	113	590	24.237287521362305	23	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0681	false	-8819125490918232656	206	249	1055	1271	1526	300	الاذرعي وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما او نحوه بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	681	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2117	true	-4612318775246072392	213	254	1060	1268	1486	300	الحالين وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما-------- بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مصر ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	2117	-2486136127642663633	201	386.5	160	216	93.05555725097656	38	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0683	false	-1828905658938170754	121	169	597	835	1481	300	بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه حصل قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يد-------------ه وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء اكان باذن الشريك ام بغير اذنه لكنه لا يحل الا باذن- فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته	683	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2133	true	-1825402191905278135	146	196	696	946	1455	300	بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه حصل قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده والقرار عليه وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء -كان باذن الشريك ام بغير اذنه لكن- لا يحل الا باذنه فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته	2133	-2486136127642663633	236	451.0	188	252	93.65079498291016	44	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0707	false	-2823349778942333274	22	48	107	241	1514	300	فيجعلانه في حرز لهما مقتضاه انه لا يقسم لكن سياتي في الوصية ان الاكثرين فيما اذا اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين ---انه يقسم وهو الاصح	707	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2177	true	416968503927400940	69	96	337	474	1508	300	فيجعلانه في حرز لهما مقتضاه انه لا يقسم لكن سياتي في الوصية ان الاكثرين فيما اذا اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين به انه يقسم وهو الاصح	2177	-2486136127642663633	134	262.0	108	137	97.81021881103516	26	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0711	false	9221541623505709502	135	220	692	1118	1543	300	ارتفعت الاسواق في زمن الخيار فينبغي ان يجب عليه الفسخ كما لو طلب بزيادة بل اولي ولم يذكروه ولا فرق في هذا بين عدل الرهن وغيره من الوكلاء والاوصياء ونحوهم ممن يتصرف لغيره------- ر وقوله فينبغي ان يجب عليه الفسخ اشار الي تصحيحه--- قوله فلو لم يفسخ انفسخ لو لم يعلم العدل بالزيادة حتي لزم البيع وهي مستقرة قال السبكي الاقرب عندي تبين الفسخ لكني لم ار من صرح به وقوله الاقرب عندي الخ اشار الي تصحيحه قوله واستءنف من غير افتقار الي اذن جديد	711	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2185	true	3736078785208321623	195	265	979	1307	1470	300	ارتفعت الاسواق في زمن الخيار فينبغي ان يجب عليه الفسخ كما لو طلب بزيادة بل اولي ولم يذكروه ولا فرق في ذلك بين عدل الرهن وغيره من الوكلاء والاوصياء ونحوهم ممن يتصرف لغيرهم شرح م ر و ح ل و ق ل لان العبرة في العقود بما في نفس الامر قوله بعد التمكن من بيعه اي الراغب ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله اشتراط بيع جديد لانفساخ الاول اي------------ من غير افتقار الي اذن جديد	2185	-2486136127642663633	220	346.5	169	436	50.458717346191406	40	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0724	false	-8182610443874017007	59	120	302	611	1548	300	حلف المجني عليه اي ويباع العبد في الجناية كله او بعضه قوله لان فواته حصل بنكوله لانه قدر علي ابقاء الرهن فلم يفعل ومحل بيع جميعه اذا استغرقت الجن---اية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم الاصح ان باقيه لا يكون------- رهنا ل-------ان المردودة----------- كالاقرار علي الاظهر او كالبينة علي قول بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه -قوله	724	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2226	true	9196060631143920162	40	79	202	422	1542	300	حلف المجني عليه بي-----ع العبد--- للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان--------------------------------------------------------------- استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها و-----------------لا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار------------------------------ بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي	2226	-2486136127642663633	157	214.5	126	338	46.449703216552734	22	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0705	false	-2496305205632607166	276	300	1397	1500	1500	300	مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر او ترك حيوانا-	705	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2235	true	6984345185399409445	90	114	466	570	1492	300	مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر او ترك حيوانا	2235	-2486136127642663633	103	201.0	80	104	99.03845977783203	24	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0706	false	-735191100432921394	87	151	410	723	1474	300	مات --عن زرع- لم ي--------------سنبل -هل يكون الحب من ال--------تركة او للورثة قال الاذرعي الاقرب الثاني ثم قال---------------------------------------------------- فلو برزت السنابل --فمات ثم صارت حبا فهذا موضع تامل ا ه وقال------- بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق الدين بها------ وفصل الحكم في ذلك فيما يظهر ان يقوم الزرع علي الصفة التي كان عليها عند الموت فيتعلق الدين بقدر ذلك من ثمنه	706	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2235	true	6984345185399409445	4	80	21	409	1492	300	مات وترك زرعا لم تبرز سنابله ثم سنبل فهل تكون السنابل للوارث ام ترك----------ة قال الاذرعي الاقرب الاول اي فياخذ الوارث السنابل وما زاد علي ما كان موجودا وقت الموت فلو برزت السنابل ثم مات و--صارت حبا فهذا موضع تامل والاوجه ما فصله بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق------ بها الدين وفصل الحكم في ذلك فيما يظهر ان يقوم الزرع علي الصفة التي كان عليها عند الموت فيتعلق الدين بقدر ذلك من ثمنه	2235	-2486136127642663633	266	418.0	211	406	65.51724243164062	45	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0737	false	6990258884374837198	136	208	701	1049	1557	300	قبل قبض الثمن است--ثني منه الاذرعي ما لو باع شيءا لاحد الغرماء وعلم انه يحصل له عند المقاسمة مثل الثمن الذي اشتري- به فاكثر قال ف--------------------------الاحوط بقاء الثمن في ذمته لا اخذه واعادته اليه وسياتي ما يءيده مع ظهوره ا ه قال الزركشي ولا يستثني ذلك لانه ان كان الثمن من حبس --دينه جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم قبض ال----ثمن علي كل تقدير	737	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2256	true	-3537764871962290882	185	250	871	1182	1418	300	قبل قبض --ثمنه ويستثني منه-------- ما لو باع شيءا لاحد الغرماء وعلم انه يحصل له عند المقاسمة مثل الثمن الذي اشتراه به فانه يجوز ان يسلمه له قبل قبض الثمن والاحوط بقاءه----- في ذمته لا اخذه واعادته اليه-------------------------------------------------------- لانه ان كان الثمن من جنس الدين- جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم مع بقاء الثمن علي كل تقدير	2256	-2486136127642663633	254	434.5	199	383	66.31853485107422	45	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0738	false	-391297784435733026	120	175	617	884	1512	300	قوله وان استحق ما باعه الحاكم او امينه قبل القسمة الخ------------------------------ قال الزركشي فان قيل كيف يتصور ذلك اذا قلنا انه لا يبيع الا ما ثبت عنده انه ملك المفلس فكيف تنهض-------------- البينة بخلافه والجواب ما قاله في البحر ان تقوم بينة بانه كان باعه قبل الحجر او وقفه فانها تقدم علي بينة الملك المطلق	738	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2262	true	-1715403077616602205	11	69	48	329	1464	300	قوله كان استحق مبيع------------------------------ الخ شوبري قوله ولو استحق مبيع قاض قال الزركشي فان قيل كيف يتصور ذلك اذا قلنا انه لا يبيع الا ما ثبت عنده انه ملك المفلس فكيف تنهض اي تقبل وتسمع البينة بخلافه والجواب ما قاله في البحر ان تقوم بينة بانه كان باعه قبل الحجر او وقفه فانها تقدم علي بينة الملك المطلق	2262	-2486136127642663633	233	426.0	184	311	74.91961669921875	47	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0739	false	-3714241985987153865	62	90	328	466	1487	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة الخ اي ف----------------الموسر في نفقة القريب من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	739	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2264	true	-6588562818935603938	129	197	640	984	1508	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غيره في نفقة القريب لان الموسر في نفقته ------من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله يومه وليلته وعبارة المتن هناك فصل لزم موسرا ولو بكسب يليق بما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته كفاية اصل وفرع لم يملكاها وعجز الفرع عن كسب يليق الخ والمراد بالعيال في كلامه ما عدا الاصل والفرع وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	2264	-2486136127642663633	121	167.0	97	350	34.57143020629883	23	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0733	false	-328422719093081913	41	111	203	522	1463	300	مءجل او علي معسر او جاحد و---------------------------لا قدرة له-------------------------------------------------------- علي اثباته او ام ولد او ابق وحصير ولبد قليلا القيمة او مغصوب قوله فالطريق ان- يشهد انه معسر الخ او اشهد انه م-----------------------------عسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه------------------ فان لم يكن هناك دين بل المراد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين فيقول اشهد انه معسر الاعسار الذي تحرم- معه المطالبة بشء من الدين	733	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2272	true	-332007848925710196	151	238	774	1172	1484	300	مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزم الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال------------------------------ فالطريق انه يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اري---------------------د ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين قا--ل اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين	2272	-2486136127642663633	206	318.0	156	451	45.676273345947266	41	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0741	false	5594299863732975138	274	295	1333	1433	1454	300	وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا ففي خبر ابي هريرة ايما رجل افلس او مات------ فصاحب المتاع احق بمتاعه ا ه	741	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2275	true	-8950724789736390138	198	220	972	1078	1457	300	وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا ففي خبر ابي هريرة ايما رجل افلس او مات مفلسا فصاحب المتاع احق بمتاعه ا ه	2275	-2486136127642663633	100	192.5	79	106	94.3396224975586	21	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0748	false	-2637231064446652383	132	164	676	842	1550	300	قال- الاذرعي وينبغي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضرروا الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه	748	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2295	true	7320798645510668017	49	80	244	404	1445	300	قاله الاذرع-------ي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضررون الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه	2295	-2486136127642663633	158	302.0	127	167	94.61077880859375	28	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0751	false	-6095577132395874141	248	281	1279	1455	1553	300	يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي بولد يلحقه -لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص -نقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وحكي	751	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2310	true	8221995148854474697	121	154	608	785	1500	300	يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي بولد -لحقه ولا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي	2310	-2486136127642663633	173	329.0	140	178	97.19100952148438	29	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0753	false	8775872607636629584	214	254	1110	1315	1550	300	نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض ل------------------------------------------------------ه اي وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر بل من الزكاة قوله لا بد من الاختبار لرشد الصبي في -------المال الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات	753	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2317	true	6068143447820194088	232	294	1104	1425	1461	300	نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له ولم يكن له ما يفي به فحرام ونحو من زيادتي ويختبر رشده اي----------------------------------------------------------------------- الصبي في الدين والمال ليعرف رشده وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده لا مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات	2317	-2486136127642663633	131	221.0	107	392	33.418365478515625	20	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0757	false	-7063455531939875675	268	300	1342	1493	1493	300	لان سببه فعل اي حصل به قتل ادمي معصوم لحق الله تعالي بدليل ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد-	757	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2327	true	-5141953584815115034	76	106	383	528	1464	300	لان سببه------- حصل به قتل ادمي معصوم لحق الله تعالي بدليل ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد	2327	-2486136127642663633	144	275.0	115	152	94.7368392944336	29	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0772	false	5203429738372524969	91	129	470	662	1531	300	اليه-- قوله ولو اعاره فله الرجوع يستفيد بها المستعير ال----------وضع مرة واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما -تناول مرة	772	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2369	true	-6080636561108544248	5	42	35	226	1499	300	الاتية قوله ---فاعارة----------- يستفيد بها المستعير ولو شريكا الوضع مرة واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا بغير اذن لان الاذن انما يتناول مرة	2369	-2486136127642663633	166	292.5	132	205	80.9756088256836	29	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0775	false	6265807120946455230	187	224	943	1145	1539	300	ذكره الاصل---- قال الاسنوي لكن المتجه وهو الذي يشعر به سياق كلام المصنف وتعليل الرافعي واختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فينبغي تخريج الفسخ علي الخلاف في انهدام الدار	775	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2371	true	-3271527812234180332	97	135	488	693	1532	300	ذكره في الروضة قال الاسنوي لكن المتجه وهو الذي يشعر به سياق كلام المصنف وتعليل الرافعي -اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فينبغي تخريج الفسخ علي الخلاف في انهدام الدار	2371	-2486136127642663633	197	378.5	160	206	95.63106536865234	35	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0776	false	1082264095467744416	164	223	862	1159	1525	300	الي القرار قوله لان الحاجة لا تدعو اليه وفيهما جهالة قال البلقيني ما- المانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء	776	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2379	true	-7318969171862278285	210	249	1053	1250	1493	300	الي الطريق قوله----------- لا تدعو اليه منعه الامام----- البلقيني لان الحاجة -------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء	2379	-2486136127642663633	181	323.0	143	298	60.73825454711914	32	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0779	false	4866669962512046198	1	35	5	173	1606	300	الاثبات او النفي او عنهما قوله فيكفيه ي-----مين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات الخ---------------------------------------------------- فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	779	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2382	true	-1883439733345848344	219	264	1096	1320	1470	300	الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات او لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له -لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	2382	-2486136127642663633	141	236.5	112	225	62.66666793823242	26	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0787	false	-847730958226968210	262	291	1368	1525	1577	300	لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه فيحتمل الحاقه بدعوي الصب-------------------------ا ويحتمل ان يقال--- اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبا	787	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2400	true	5017304022416255346	208	245	978	1163	1420	300	لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان علي الاوجه اي وقد عهد له بذلك قال شيخنا ويحتمل ان يقال ان اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبي	2400	-2486136127642663633	133	239.0	107	185	71.89189147949219	24	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0813	false	-2305925890126019964	244	272	1199	1343	1496	300	لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه كان اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	813	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2451	true	5831816480116669162	100	126	483	617	1498	300	لو اشتري شيءا فظهر عيبه------ واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه---- اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	2451	-2486136127642663633	131	251.0	105	144	90.97222137451172	24	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0818	false	-3856730217547563878	200	240	1050	1235	1547	300	كلامهم عدم الصحة في نحو كل اموري وان كان تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما---------- مر بان التابع ثم المعين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في----- وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	818	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2470	true	-480500952039193291	85	128	388	586	1389	300	كلامهم عدم الصحة في نحو كل اموري وان كان تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر بان التابع ثم م--عين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قوله وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	2470	-2486136127642663633	182	347.5	142	200	91.0	39	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0828	false	279984608798100671	91	160	457	823	1521	300	التسليم قطعا-------- قوله لتقصيره قال الاذرعي---- هذا اذا سلمه مختارا اما لو الزمه الحاكم -تسليم المبيع قبل قبض الثمن وكان الحاكم يري ذلك مذهبا بالدليل او تقليدا معتبرا فلا ضمان ا ه وهذا هو المنقول في البحر في كتاب التفليس عن ابي يعقوب الانبوردي انه الاشبه ثم قال الاذرعي فان الزمه جهلا او عدوانا او اكرهه المشتري او غيره علي تسليمه فيظهر انه كتسليم الوديعة كرها فيضمن علي الاصح	828	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2481	true	7950335587953193821	207	258	931	1192	1377	300	التسليم كما قاله م ر قوله فان سلم المبيع قبله ضمن هذا اذا سلمه مختارا ف---لو الزمه الحاكم بتسليم المبيع قبل قبض الثمن وكان الحاكم يري ذلك مذهبا ب--دليل او تقليد-------- فلا ضمان وا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الزمه جهلا او عدوانا او اكرهه المشتري او غير-----------ه فيظهر انه كتسليم الوديعة كرها فيضمن علي الاصح	2481	-2486136127642663633	223	373.5	178	379	58.83905029296875	36	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0844	false	7884131670796266446	37	75	185	387	1530	300	هناك قوله واحتمل هذا التعليق في البيع للضرورة هذه الصورة كما خرجت عن قاعدة البيع بالتعليق كذلك لا يثبت فيه- خيار مجلس ولا شرط لاعتراف الباءع بانها للوكيل قبل البيع---------- او لغير الوكيل ولذا لا يرد عليه بالعيب	844	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2510	true	1086158695333012485	68	107	347	552	1514	300	هامش قوله ويغتفر هذا التعليق في البيع-------- هذه الصورة كما خرجت عن قاعدة البيع بالتعليق كذلك لا يثبت فيها خيار مجلس ولا شرط لاعتراف الباءع بانها للوكيل قبل البيع اي الثاني او لغير الوكيل وكذا لا ترد عليه بالعيب	2510	-2486136127642663633	185	338.5	148	213	86.85446166992188	31	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0850	false	462356368418307442	153	191	783	976	1566	300	كالقرض الخ استشكله الغزي بانه ان اقترض لنفسه فالقرض فاسد او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تج------------------------------------------------ارة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه كلامهم يفهم انه اقترضه لحظ نفسه قوله بخلاف---------------------------------------------------- العبد فانه يءدي الي فوات حق السيد	850	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2527	true	-1811309593871681462	201	271	997	1349	1493	300	كالقرض و---استشكل------- بانه ان اقترض لنفسه فهو--- فاسد او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة ويرد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة التي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقراره علي السيد شرح حج م ر وكالقرض الشراء الفاسد لان الاذن لا يتناوله ا ه رشيدي-------------------------- قوله ولو اقر بعد حجر السيد الخ وفرق بينه وبين المفلس بان اقرار العبد ي-----ءدي الي فوات حق السيد	2527	-2486136127642663633	135	198.5	105	396	34.09090805053711	24	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0865	false	5090018644058102010	149	182	685	840	1475	300	او خبر مبتدا محذوف--------------------- او مبتد------ا وله خبر مقدم وكذا حال وقال السيد في شرح الكافية والاولي عندي ان يكون كذا مبتدا ودرهم بدلا منه او عطف بيان وله -----خبر وعندي ظرف له	865	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2544	true	7318005809782173187	191	230	920	1107	1446	300	او خبر مبتدا محذوف قاله الشيخ في حواشيه او مبتدا مءخرا وله خبر مقدم وكذا حال وقال السيد في شرح الكافية والاولي عندي ان يكون كذا مبتدا ودرهم بدلا منه او عطف بيان عليه وله خبر وعندي ظرف له	2544	-2486136127642663633	152	283.5	120	187	81.2834243774414	31	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0868	false	-6459361519536488809	271	300	1379	1516	1516	300	بانه لو قال د----رهم مع درهم لزمه درهم جزما لاحتمال مع درهم لي فمع ----نية مع--------------- اولي وبتقدير تسليم وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير-	868	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2547	true	-2516624516306713610	33	65	140	294	1436	300	بانه لو قال علي درهم مع درهم لزمه درهم جزما لاحتمال مع درهم لي وحينءذ فنية مع في مسالة المتن اولي وبتقدير لزوم------ احد عشر -ينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير	2547	-2486136127642663633	121	196.5	95	161	75.15528106689453	23	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0869	false	6353565510041805167	50	97	237	483	1530	300	واجاب عنه غيره بان قصد المعي------------------------ة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم--- جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة وهي تصدي-----ق بمصاحبة درهم لغ-----يره ولا يقدر فيها عطف	869	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2547	true	-2516624516306713610	81	130	373	623	1436	300	واجيب ايضا---- بان قصد المعية في قوله له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة----------------------------- بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف	2547	-2486136127642663633	200	342.5	160	283	70.67137908935547	34	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0896	false	-824120365148261316	213	284	1101	1437	1519	300	البلقيني وهو ممنوع ف--ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهنا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي--- اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك وحيث اعار------------------------------ للزراعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و للغراس او للبناء لم يكن للمستعير ذلك الا مرة واحدة فلو قلع ما-------- غرسه او بناه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا ان يصرح له بالتجديد مرة---- اخري صرح	896	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2594	true	-4206366934611970776	49	202	237	958	1467	300	البلقيني بحث الشيخين بان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك-------- لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك لا ان اطلق اعارة شء متعدد جهة كارض تصلح للزراعة وغيرها فلا يصح العقد بل يعين جهة المنفعة من زرع او غيره او يعمم الانتفاع كقوله انتفع به كيف شءت او افعل به ما بدا لك وينتفع في الشق الثاني وهو من زيادتي بما شاء كما في الاجارة وقيل بما هو العادة ثم وبه جزم ابن المقري فان لم تصلح الا لجهة واحدة كبساط لا يصلح الا للفرش لم يحتج في اعارته الي تعيين جهة المنفعة وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره تتمة لو استعار للبناء او لل----------غراس لم يكن له ------ذلك الا مرة واحدة فلو وقع ما بناه او غرس--------ه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة بعد اخري درس	2594	-2486136127642663633	265	428.0	206	753	35.192562103271484	49	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0916	false	-8773569806068795186	20	83	113	462	1609	300	مع ان الواجب فيه المثل قال الزركشي قد يمنع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل بالقدر ا ه واعتمد شيخ الاسلام زكريا في فتاويه كونه متقوما ومثله الارز المختلط بالدنيبة او القيشة الكبيرة قوله ويجاب بان ايجاب الخ-------------------------------------------------------------- وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	916	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2632	true	-2182303132804306511	160	211	794	1064	1506	300	مع ان الواجب فيه المثل---------------------------- لانه اقرب--------------------- الي التالف فيخرج --القدر المحقق منهما------------------------------------------------------------------------------------------ ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	2632	-2486136127642663633	179	277.5	144	411	43.552310943603516	30	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0914	false	5026219224390865349	229	292	1200	1483	1524	300	----------------قال الشيخان هنا وهي ما اتخذت لا بقصد الخمرية فيدخل فيها ما عصر بقصد الخل-- او بقصد شرب عصيرها او طبيخه دبسا او عصر- لا بقصد شء وما لو انتهبت او اشتريت او حدثت من ارث من جهل قصده او من وصية او عصرها------ من لا يصح قصده في العصير كصبي ومجنون او عصرها للخمر ثم مات او عصرها للخمر كاف------ر وان اسلم	914	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2643	true	-1601433540762125909	44	112	225	524	1464	300	عليه ولو عصرها بقصد الخمرية ع ش علي م ر قوله لا بقصد الخمرية -يدخل فيه- ما عصر بقصد الخلية او بقصد شرب عصيرها او طب-خه دبسا او عصرت لا بقصد شء او ا-----تهبت او اشتريت او حدثت من ارث من جهل قصده او من وصية او عصرها للخمر من لا يصح قصده في العص-ر كصبي ومجنون او عصرها للخمر ثم مات او عصرها------ كافر للخمر وان اسلم	2643	-2486136127642663633	245	411.5	186	314	78.02547454833984	46	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0950	false	-2643517868646415388	191	219	981	1131	1537	300	بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشف-عة الخ--------------------------------- وبان الاشهاد ثم علي الفسخ وهو المقصود وهنا علي الطلب وهو وسيلة للمقصود ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	950	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2703	true	-593051941236788247	188	222	980	1164	1565	300	بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشفاعة اقوي من تسلط المشتري علي الرد بالعيب وبان الاشهاد ثم علي الفسخ وهو المقصود وهنا علي الطلب وهو وسيلة للمقصود ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	2703	-2486136127642663633	148	274.0	120	184	80.43478393554688	26	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0962	false	-3976281836799630112	238	264	1195	1335	1528	300	قال ابن عبد السلام حقيقة الانفساخ انقلاب كل من العوضين الي دافعه والفسخ قلب كل من العوضين الي دافعه فهذا فعل الفاسخ والاول صفة العوضين------ قوله	962	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2731	true	-2212671275071319806	62	89	325	471	1517	300	قال ابن عبد السلام حقيقة الانفساخ انقلاب كل من العوضين الي دافعه والفسخ قلب كل من العوضين الي دافعه فهذا فعل الفاسخ والاول صفة العوضين شوبري قوله	2731	-2486136127642663633	140	272.5	114	146	95.89041137695312	26	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0972	false	7229635081232450548	262	300	1333	1516	1516	300	ظاهر لما فيه من---------- مراعاة مصلحة كل منهما------------------ اذ لو تمكن العامل من فسخه- قبل اتمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها بعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك من فسخه- تضرر-	972	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2748	true	-1242538723835224528	92	134	465	678	1459	300	ظاهر كما افاده الوالد وهو مراعاة مصلحة كل منهما اي المالك والعامل اذ لو تمكن العامل من فسخها قبل -تمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها لعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك من فسخها تضرر	2748	-2486136127642663633	174	306.0	138	214	81.30841064453125	31	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0999	false	8207875433373489935	149	187	764	949	1554	300	فحدث خوف فرجع بها ضمن او مكث هناك ينتظر الامن لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديع- في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه	999	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2799	true	5787279986841304391	0	38	0	186	1457	300	فحدث خوف فرجع بها ضمن او مكث هناك ينتظر الامن لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديعة في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه	2799	-2486136127642663633	185	365.0	147	186	99.46236419677734	37	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1022	false	7760743933432672997	189	235	968	1206	1567	300	اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتح- عنوة كخيب-----ر وسواد العراق او صلحا علي ان تكون الرقبة لنا وهم يسكنونها ب----------------جزية------------------------------------------------------------ وان -----فتح علي ان تكون الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب و-----------لو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون------- لا تصير دار حرب---------- قوله لما فيه	1022	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2822	true	5218228952274700042	111	175	617	952	1540	300	اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض------------ لنا والكفار ساكنون فيها ويدفعون الجزية وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض ------لهم فمواتها متحجر لهم ومعمورها ملك لهم ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب س ل و ق ل قوله ولو غير	2822	-2486136127642663633	172	238.5	134	353	48.72521209716797	27	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1026	false	-5254927646945498702	232	285	1199	1452	1529	300	قد يبني موضعا للنزهة في زمن الصيف والعادة فيه عدم السقف فلا يشترط السقف هنا قوله والظاهر انه احياء لتلك البقعة اشار الي تصحيحه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او بلا حف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي لطريقه قوله بخلاف ما اذا كفاها ولا بد من حرث الارض ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر حرثها الا بسوق ماء- اليها	1026	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2832	true	1146428505615443596	9	126	48	567	1414	300	قد يهيا موضع- للنزهة في زمن --صيف والعادة فيه عدم السقف فلا يشترط حينءذ شرح م ر ولو حوط ------------------بقعة لاجل جعلها مسجدا صارت مسجدا وان لم يتلفظ به او لم يبن فيه او لم يسقف ومثله مصلي العيد واعتبر السبكي في المسجد السقف كما في ق ل قوله ولا يكفي راجع للزريبة فقط كما في م ر قوله سعف هو جريد النخل اذا كان عليه خوص فان لم يكن عليه خوص فهو جريد فقط ا ه قوله او احجار الخ اي ما لم تجر عادتهم بالاكتفاء بذلك والا فيكفي في الاحياء ع ش قوله وكسح مستعل اي ازالته قوله فان لم يتيسر اي ال---------------------------------------حرث------ ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر------ الا بماء يساق اليها	2832	-2486136127642663633	128	146.0	94	591	21.658206939697266	21	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1027	false	-6693696692752993027	43	89	257	494	1584	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للمزارعة بعد ان قصده للسكني وقوله ملكه اعتبارا بالقصد الطارء وخرج بما ذكره ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1027	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2834	true	-450895554367248989	32	75	141	363	1453	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزرا-عة بعد ان قصده للسكني------ ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف-------- ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	2834	-2486136127642663633	216	405.0	173	237	91.13924407958984	40	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1046	false	-8748304556014618973	46	102	241	508	1578	300	عدم الاشتراط وان قلنا بالتلقي م----------ن الواقف لانهم خلفاء عن المستحقين اولا وقد تم الوقف اولا فلا حاجة الي قبول ثان ا ه قوله كالوصية علم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم-------- قوله كما نبه عليه	1046	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2868	true	5775083653657113061	211	270	1030	1295	1441	300	عدم الرد---- وان كان الاصح انهم يتلقونه عن الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له و--------------علم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد- فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم شرح م ر قوله وهو ما رجحه -	2868	-2486136127642663633	156	236.5	120	285	54.73684310913086	29	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1058	false	-6070804054434057613	185	228	917	1125	1490	300	ثم صار عدلا عادت ولايته ان كانت مشروطة في اصل الوقف وهو منصوص عليه بعينه وجزم به صاحب الانوار وغيره وهو كما قال ولا ينبغي مجء خلاف فيه------------------------- لقوته اذ ليس لاحد عزله ولا الاستبدال به والعارض لم يكن سالبا بل مانعا من	1058	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2886	true	-5527285572376657333	111	145	551	719	1448	300	ثم عاد عدلا عادت ولايته ان كانت له بشرط الواقف والا فلا------------------------------------------------ كما افتي به النووي وان اقتضي كلام الامام عدم عودها وذلك لقوته اذ ليس لاحد عزله ولا الاستبدال به والعارض---------------- مانع- من	2886	-2486136127642663633	94	129.0	71	233	40.34334945678711	16	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1086	false	-6189981342357261551	223	259	1135	1319	1534	300	يوم الف لقيط مثلا انا نحكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي او كدارنا فذاك وان كان لامكان كونه- منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	1086	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2943	true	3026995208625128304	223	255	1129	1294	1499	300	يوم الف لقيط مثلا -----حكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي---------- فذاك او----- لامكان كونهم منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	2943	-2486136127642663633	162	296.5	130	185	87.56756591796875	28	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1016	false	8876733391229490028	43	116	230	610	1544	300	علي العامل------------------- كما يعلم مما سياتي قال الماوردي و----------------------الجعالة تفارق الاجارة من ثلاثة اوجه جوازها علي---- مجهول وصحتها مع غير معين------------------------ وكونها جاءزة لا لازمة وزاد القاضي الحسين ولا يستحق العامل الجعل الا بعد تمام الع--مل فلو شرط له تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل ا ه وعدم اشتراط قبول العامل وعدم اشتراط قبض العوض في المجلس مطلقا ------------------------------------------------------------------ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل------ قاله القمولي في---- كتاب الدرر	1016	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2954	true	2887225844941603486	73	169	353	846	1470	300	علي العقد لانه لا يشترط قبوله ك---------ما سياتي شيخنا قوله وعلم عامل ولو مبهما الخ فالجعالة تفارق الاجارة من------ اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقا----------------ق العامل الجعل الا بالفراغ من العمل فلو شرط--- تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه قبل الفراغ من العمل فيما يظهر ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل العقد قاله الغزالي ا ه من كتاب الدرر	2954	-2486136127642663633	247	335.5	193	527	46.86907196044922	39	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1096	false	9031351866701478115	159	189	840	1007	1571	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام بان يملك ابنة عمه و--يعتقها ثم يتزوجها ثم تموت------------------ فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين اي ل---------------------------------------------------------------------------ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	1096	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms2974	true	-4657399849616651206	18	71	97	358	1520	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت- عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها ثم يموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها ا ه اي بل يرث بكونه زوجا وابن عم ع ش وان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	2974	-2486136127642663633	157	274.0	128	262	59.92366409301758	25	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1111	false	-5393444589364654315	226	285	1162	1461	1535	300	ثلث ما يبقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها في الاولي ومن مخرجها في الثانية واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين	1111	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3017	true	2210818397529997193	72	124	342	601	1540	300	ثلث ما -بقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع فلتقم الفريضة من مخرجها-------------------------------- واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما -بقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد -ليس له ثلث صحيح فتضرب ثلاثة -----في اثنين	3017	-2486136127642663633	250	462.0	199	299	83.6120376586914	44	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1114	false	9202812821513579230	27	103	130	510	1471	300	او قوله ما ذكره الاصل وغيره من الحاقها اشار الي تصحيحه قوله هو ما ذكره الاصل وغيره تبعا للنص قوله -----------------------------------------كما ذكروه في العدد في محال اخر ويرد بان --لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا بما فوقها كما لو قالوه هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المحال الاخر -بذلك علم ان كلا صحيح وان هنا بياض بالاصل التصويب سهو	1114	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3032	true	-4199316725539930631	57	126	263	602	1460	300	او لا ق-------------------------------------------------وله هو ما --في الاصل معتمد قوله الحاقها بما دونها اي فلا لا بد من تقدير لحظة الوطء كما ذكروه--------- في محال اخر ويرد بان اللحظة------ انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا بما فوقها كما قا---لوه هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المحال الاخر وبذلك علم ان كلا صحيح وان---------------- التصويب سهو	3032	-2486136127642663633	269	449.5	212	424	63.443397521972656	48	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1125	false	-8153373296621124698	125	226	662	1197	1574	300	اوصي له بالثلث وله عين ودين دفع اليه ثل-----ث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان له ماءة درهم حاضرة وخمسون غاءبة واوصي لرجل بخمسين من------------------------------------------------------------------ الحاضرة ومات وقبل الوصية اعطي خمسة وعشرين والورثة خمسون وتوقف خمسة وعشرون فان حضر الغاءب اعطي الموصي له الموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورثة قوله كمنع الورثة من باقيه علم منه ان محله--- اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	1125	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3049	true	504612994199559662	80	203	386	979	1423	300	اوصي--- بالثلث وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه درس فصل في بيان المرض المخوف والملحق به المقتضي كل منهما الحجر في التبرع الزاءد علي الثلث لو تبرع في مرض مخوف اي يخاف منه الموت ومات فيه ولو بنحو غرق او هدم لم ينفذ منه ما زاد علي هامش الجميع قوله لان تسلطه الخ بهذا التعليل اندفع ما يقال في منعه من التسلط علي ثلث الحاضر نظر لانه ثابت له علي كل حال--------------------------------------------------------------------------------- تلف الغاءب او سلم قوله لاحتمال سلامة الغاءب--------------------------------------------------------------------- علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	3049	-2486136127642663633	264	417.5	208	746	35.38874053955078	49	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1135	false	-3643801885951201937	227	272	1183	1399	1547	300	يقدم---- الاخ-- للام وابنه علي الجد الا في هذا الموضع ومسالة الوقف علي الاقرب وفي وقف انقطع مصرفه او لم يعرف ولا يقدم اخ لابوين او لاب ولا ابنه علي الجد الا هنا وفي الولاء وينبغي تقديم العم علي ابي الجد كما في الولاء- قوله	1135	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3069	true	-2127512268271623322	118	166	594	806	1453	300	تقدم فيه الاخوة للام------ علي الجد الا--- هذا الموضع ومسالة الوقف علي الاقرب وفي وقف انقطع مصرفه او لم يعرف ولا يقدم اخ لابوين او لاب ولا ابنه علي الجد الا هنا وفي الولاء ع ن ويست--وي الاخ للاب مع الاخ للام ح ل و م ر قوله	3069	-2486136127642663633	177	290.0	137	223	79.37220001220703	32	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1149	false	-5978613845088731297	101	166	499	794	1439	300	الاب والجد اذا نصبهما الحاكم في مال من طرا سفهه قوله فان اذن--------------------------- له في الايصاء عن-- نفسه او عن الوصي او مطلقا كان قال اوص بتركتي عني او عن نفسك او اوص بتركتي قوله كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب الخ وهو اوجه مما نقله الشيخان عن البغوي من تصحيح انه لا يوصي اصلا الا اذا اذن له الولي ان يوصي عنه س ليس	1149	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3083	true	3289238593859827326	21	58	100	263	1424	300	الاب والجد اذا نصبهما الحاكم في مال من طرا سفهه لان وليه الحاكم دونهما خ ط قوله لم يءذن له فيه بان اوصي عن نفسه------------------------------------------------------- او اطلق بخلاف ما لو اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الولي ان يوصي عنه وبهذا	3083	-2486136127642663633	92	155.5	68	324	28.395061492919922	17	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1165	false	-5218586381001938361	200	227	1003	1134	1489	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن	1165	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3103	true	-8794791798967305903	115	142	529	660	1412	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن	3103	-2486136127642663633	131	262.0	104	131	100.0	27	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1174	false	-8058601508165717833	121	148	661	794	1605	300	يقتضي انها----- لو كانت ممن لا يرغب في نكاحها ت--------------------------عطي الي الموت وهو ظاهر ويقتضي ايضا انها لو امتنعت من التزو-ج مع رغبة الاكفاء فيها انها تعطي	1174	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3120	true	-5803862084094624277	91	125	447	612	1432	300	يقتضي ان الزوجة لو كانت ممن لا يرغب في نكاحها اي ولم تستغن بما ذكر انها تعطي الي الموت وهو ظاهر ويقتضي ايضا انها لو امتنعت من التزويج من رغبة الاكفاء فيها انها تعطي	3120	-2486136127642663633	130	245.0	103	165	78.78787994384766	24	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1202	false	6600691335035809739	236	293	1201	1503	1536	300	واللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تع----------------ذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	1202	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3190	true	2965790749869994744	25	85	121	435	1495	300	واللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فمراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فم-راهق --كافر فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذر- فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	3190	-2486136127642663633	292	550.0	235	318	91.82389831542969	53	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1235	false	741703909827132097	68	98	354	509	1521	300	وقال ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا	1235	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3262	true	-4756200708313626846	69	99	336	491	1469	300	وقال ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا	3262	-2486136127642663633	155	310.0	125	155	100.0	30	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1238	false	903465902928843766	268	300	1432	1618	1618	300	قيل ان الله تعالي نبه علي تحريمهن كلهن بالمذكورتين حكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي ووجهه بان السبع انما حرمن لمعني الولادة والا--خوة فالام والبنت بالولادة والباقي بالاخوة اما له او للاب-	1238	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3272	true	-762313019288577335	30	63	166	355	1592	300	قيل ان الله تعالي نبه علي تحريمهن كلهن بالمذكورتين حكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي ووجهه بان السبع انما حرمن لمعني الولادة او الاخوة فالام والبنت بالولادة والباقي بالاخوة اما له او للاب	3272	-2486136127642663633	183	358.5	152	189	96.82539367675781	31	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1242	false	-5426178108465964626	248	278	1261	1426	1546	300	عين واحدة فس قوله وللحر اربع قد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كالسفيه والمجنون والحر الناكح الامة وقد لا ينحصر كمنصب النبوة فالاحوال ثلاثة --قوله	1242	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3288	true	-5040991392865478678	191	220	1046	1212	1616	300	علي واحدة كما افاده الشارح و-قد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كالسفيه والمجنون والحر الناكح للامة وقد لا ينحصر كمنصب النبوة فالاحوال ثلاثة ولقوله	3288	-2486136127642663633	143	265.0	117	167	85.62874603271484	22	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1247	false	6181029541759973797	14	110	79	554	1503	300	باكثر من مهر المثل الخ قال الامام والغزالي هذا ان كا-ن الزاءد----- يعد بذله اسرافا والا فتحرم- الامة و-فرقا بينه وبين ماء الطهر------------------------------------------------- بان الحاجة الي الماء تتكرر وعلي هذا جري النووي في تنقيحه قال الاذرعي وهو حسن وذكر بعض المتاخرين ان مقتضي نص الشافعي انه لو وجد امة وحرة وكان صداق الامة الذي لا يرضي سيدها بنكاحها الا به اكثر من مهر مثل الحرة الموجودة ولم ترض الحرة الا بما ساله سيد الامة انه لا يجوز له نكاح الامة في هذه الحالة لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر مثل الحرة	1247	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3300	true	932288290955501545	30	126	129	585	1435	300	باكثر من مهر --مثل قيده ---الامام والغزالي بما اذا كان الزاءد قدرا يعد بذله اسرافا والا --حرمت الامة ويفرق- بينه وبين ماء الطهر حيث لا يجب شراءه باكثر من ثمن مثله وان قل الزاءد بان الحاجة الي الماء تتكرر وجري عليه--- النووي في تنقيحه------------ وهو المعتمد ح ل وفي شرح م ر ما نص----------------ه لو وجد حرة وامة لم يرض---------------------- سيدها بنكاحها الا ب--اكثر من مهر مثل الحرة الموجودة ولم ترض الحرة الا بما ساله سيد الامة لم تحل ال-------------امة في هذه الحالة لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر مثل الحرة	3300	-2486136127642663633	335	540.5	263	532	62.96992492675781	56	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1247	false	6181029541759973797	209	243	1066	1243	1503	300	اذا كان واجدا للطول اشا------ر الي تصحيحه وكتب عليه الوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها	1247	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3301	true	6567797509130578262	21	54	113	285	1525	300	اذا كان واجدا للطول كذا في بحر الروياني و-----------الوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها	3301	-2486136127642663633	157	289.0	127	183	85.79235076904297	28	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1261	false	-6780668276499121812	1	51	6	264	1489	300	ولم تجعلوا عيبه كفسخه قيل لانه بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه----- والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لك-------ن الش-رع اثبته--------- دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	1261	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3425	true	4350676781306028631	69	115	369	607	1579	300	ولم يجعل-- عيبه كفراقه--- لانه بذل العوض في مقابلة منافع سليمة ولم تسلم بخلافها فانها------------------------------------- لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	3425	-2486136127642663633	181	287.5	145	280	64.64286041259766	32	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1336	false	-7157967302745565520	271	299	1376	1512	1514	300	متضمن للقبض وعبارة المنتقي ولو قال ان اقبض-ني او ان قبضت منك ثم قال وي--عتبر فيه الاخذ باليد ولا يكفي الوضع اذ لا يسمي قبضا ولا البعث لانه	1336	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3524	true	-5760274474067370489	66	94	323	462	1538	300	متضمن للقبض وعبارة المنتقي ولو قال ان اقبضتني او ان قبضت منك ثم قال والمعتبر فيه الاخذ باليد ولا يكفي الوضع اذ لا يسمي قبضا ولا البعث لانه	3524	-2486136127642663633	135	258.5	107	139	97.12229919433594	26	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1337	false	6364413436468489442	1	114	4	579	1544	300	منها ولو قبض منها مكرهة كفي للصفة بخلاف الاعطاء اذا لم تعط ا ه وجزم صاحب الانوار وغيره بم---------------------------------------------------------------------------------ا في ---------------المنهاج قال شيخنا وايضا فوجه ما فيه انه ليس فيه حث ولا منع ولا تحقيق خبر فلم يكن من اقسام الحلف فاكتفي فيه بمطلق الوجود ولو مع الاكراه كالتعليق بقدوم السلطان والحجيج كما سياتي في خط الوالد بقليل قوله فان سبق منه ما يدل علي الاعتياض الخ او سبق منها ما يدل علي الاعتياض كطلقني بالف قوله بخلافه في الاعطاء والاقباض الخ المع---------------------تمد في الاقباض الاكتفاء بقبضه منها مكرهة كما جزم به النووي في منهاجه وصاحب الانوار لانه تعليق محض لا يختلف بالاكراه وعدمه لانه لا يقصد به حث ولا منع كطلوع الشمس	1337	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3524	true	-5760274474067370489	96	171	470	861	1538	300	منها ولو قبض منها مكرهة كفي للصفة بخلاف الاعطاء اذ- لم تعط---ه وجميع ما اعتبره معتمد شوبري قوله وهذا اي قوله واخذه بيده الخ اي اشتراط الاخذ منها بيده ولو مكرهة في القبض ما في الروضة واصلها والمعتمد ان القبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقباض علي حد سواء قال الشوبري والمعتمد في الاقباض الاكتفاء بقبضه منها مكرهة كما جزم به الاصل----------- وصاحب الانوار لانه تعليق محض لا يختلف بالاكراه وعدمه لانه لا يقصد به حث ولا منع كطلوع الشمس	3524	-2486136127642663633	230	376.5	183	692	33.236995697021484	39	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1342	false	6988929426218474296	131	194	677	1002	1539	300	الحال و---الاحسن ما عبر به المصنف قوله الطرف الرابع في اختلاع الاجنبي ال-خ لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا وطلق وقع رجعيا بخلاف ما---- اذا التمست المراة ذلك------------- فانه يقع باءنا والفرق ان البضع يقع للمراة فلزمها بدله بخلاف الاجنبي فرع لو قال الاج-----------------------------------------نبي -لزوج امراتين طلق احداهما علي الف في ذمتي فاجابه	1342	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3530	true	-2830964882999807350	199	267	974	1332	1509	300	المال وفي ال------اجنبي اي المريض -مرض الموت الجميع من الثل-ث ال-----ثالثة لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او نحو ذلك-------- وطلق وقع رجعيا بخلاف المراة اذا التمست الخلع علي المغصوب ونحوه فانه يقع تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة بشوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج-------- طلق امرا-تك علي الف في ذمتي فاجابه	3530	-2486136127642663633	182	212.5	137	388	46.9072151184082	26	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1354	false	7947253733111774766	2	26	9	138	1519	300	وكل سيد الامة زوجها في عتقها او عكسه فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد	1354	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3550	true	-7323463876792777222	31	55	128	257	1460	300	وكل سيد الامة زوجها في عتقها او عكسه فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد	3550	-2486136127642663633	129	258.0	105	129	100.0	24	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1359	false	1497520914241833904	102	139	540	710	1542	300	قال الاذرعي مفهومه انه لا بد ان يقراه عليها حتي لو طالعه او فهمه او قراه خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل ان- يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه بقي	1359	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3556	true	-8104525795726370984	44	76	234	395	1510	300	قال الاذرعي مقتضاه اشتراط قراءت-----ه عليها ف---لو طالعه و--فهمه او قراه خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه شرح	3556	-2486136127642663633	141	244.0	109	171	82.45613861083984	25	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1375	false	-2752118400202672589	15	77	83	403	1556	300	لكن افتي شيخنا الامام البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك --شكواه مطلقا فاجاب بعدم الحنث لان مقصوده انما هو نفي الشكوي من غير حاكم الشرع ويوافقه تصحيح النووي في الروض من زيادته في الايلاء فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	1375	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3578	true	-6726658518593766536	5	51	33	274	1477	300	لكن افتي شيخنا------- البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مط-لقا فاجاب بعدمه----------------------------------------------------- ويوافقه تصحيح النووي في -------------------ال-روضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة	3578	-2486136127642663633	230	426.5	185	322	71.42857360839844	41	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms2021	false	3415426354824018650	86	121	436	619	1474	300	ان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت وان كان محتملا--------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2021	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3585	true	-6236631026110220663	40	76	203	374	1511	300	ان صدقتاه في جهله بها لان الحق لهما ف----ان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه ف----ي الجواب------ نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف------------- انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	3585	-2486136127642663633	113	165.0	88	198	57.07070541381836	19	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1390	false	4745241061540250728	4	62	21	286	1452	300	فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت الخ اشار الي تصحيحه---------------------------- قوله فيمكن ان يكون الحكم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو لم يميز بين ان وان اشار الي تصحيحه قوله وان لم يقبله لم يقع شء ايضا اشار الي تصحيحه قوله ان كان حملها ظاهر-------------------------ا بان ادعته وصدقها الزوج او شهد به رجلان قوله -لتبين الحمل من حينءذ الخ اذ لا	1390	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3612	true	-5060019758202293219	168	256	817	1256	1459	300	فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت -----فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ا ه سم قوله ان عرف نحوا المراد بالنحو هنا معرفة اوضاع الالفاظ بان يعرف مدلول هذه الالفاظ فالمراد بالنحو هنا مدلول علم اللغة والا فالنحو معرفة اواخر الكلم من حيث الاعراب والبناء وهو غير مراد هنا فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما لو علق الطلاق بحمل كقوله------------------------------------------------------------------- ان كنت حاملا فانت طالق فان ظهر اي الحمل بها بان ادعته وصدقها الزوج او شهد به رجلان بناء علي ان الحمل يعلم او لم --------	3612	-2486136127642663633	108	124.5	80	519	20.809247970581055	19	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1414	false	9136033618568774595	44	113	229	604	1558	300	اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت------------ وقالت يوم الخميس فهو المصدق بيمينه لا-------ن الطلاق بيده ف-صدق فيه كاصله لان الاصل عدم الطلاق قبل الولادة وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة وقالت ولدت يوم الخميس وقال يوم السبت صدقت بيمينها لانها المصدقة في الولادة-- فكذا في وقتها وان لم يتفقا علي وقت و------------------------ادعي تقدم الولادة وهي تقدم الط-------------------------------------------------------------------------------لا-ق فهو المصدق لان ال-------------------------اصل بقاء سلطنة النكاح	1414	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3651	true	-1684390775673433344	140	220	711	1152	1548	300	اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت فعليك العدة وقالت الخ----ميس فانقضت عدتي بالولادة صدق لان الطلاق بيده فيصدق في وقته -----------------------------------وان اتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في الولادة فتصدق------------------------------------- لانها --تصدق- في اصل الوضع فكذا في وقته -وان لم يتفقا علي وقت لا للولادة ولا للطلاق بل ادعي تقدم الولادة علي الط-----لاق فعليها العدة وادعت تقدم الطلاق علي الولادة فلا عدة عليها لانقضاء عدتها بالولادة فهو المصدق بيمينه وان سبقته بالدعوي لان الاصل بقاء سلطنة النكاح	3651	-2486136127642663633	219	296.5	175	526	41.634979248046875	35	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1415	false	1167510532498738111	238	295	1249	1525	1548	300	لانه ضمن معني البعد وقيل--------------------------------------- من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي وقيل بمعني في علي حذف مضاف-- فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء وقيل من زاءدة والتقدير يءلون اي يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي و-من قاله-- ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته و--علي امراته------ قوله	1415	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3654	true	3455103874815724991	220	286	1088	1408	1472	300	لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وقيل من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي وقيل بمعني في علي حذف مضافين فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء وقيل من زاءدة اي والذين-------- يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي وبمن ثم قال ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته او علي امراته شوبري قوله	3654	-2486136127642663633	250	453.5	195	328	76.21951293945312	50	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1416	false	-2136901903176743558	187	228	957	1151	1510	300	كان به او بها ما يمنع من الوطء كمرض--------------- فقال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او نحو ذلك قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر---------------- انه لا يكون موليا ولا ماثوما ويصدق في ذلك كساءر نذر المجازاة	1416	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3656	true	1260025671188100082	239	284	1148	1365	1436	300	كان به او بها ما يمنع ال---وطء كمرض وكان راغبا فيه فقال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او نحوهما- قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من --وطء فالظاهر كما قال الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اث--ما ويصدق في ذلك كساءر نذر المجازاة	3656	-2486136127642663633	179	313.0	140	225	79.55555725097656	35	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	118	163	607	832	1531	300	فالظاهر انه لا يكون ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي	1417	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3662	true	-8444237322521862333	23	67	112	332	1479	300	فالظاهر انه لا----- ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي	3662	-2486136127642663633	220	433.0	176	225	97.77777862548828	43	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1423	false	-136732206026272839	20	107	102	533	1492	300	بان قصد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق الطلاق اي او طلق قوله وبكظهر امي -ال------------ظهار او نوي بهما ظه---------ا-------را او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق قوله او قصد بلفظ كل منهما الاخر اي او اطلق وكتب ايضا او قصد احدهما لا بعينه او نواهما او غيرهما بالاول ونوي بالثاني طلاقا او طل-ق الثاني ونوي ال-اول معناه او معني الاخر او معناهما او غيرهما او اطلق الاول ونواه بالثاني او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما قوله قال	1423	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3675	true	6669641728367695931	153	267	770	1344	1525	300	بان نوي بالاول طلاقا او اطلق وبالثاني ظهارا ولو مع الاخر او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق والطلاق فيها رجعي وقعا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت ط-----------------الق ---انت كظهر امي والا بان اطلق فيهما او نوي بهما طلاقا او ظهارا او هما او نوي بكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاخر او الطلاق ا----------------------------------و نواهما او غيرهما بالاول ونوي بالثاني طلاقا او اطلق الثاني ونوي بالاول معناه او معني الاخر او معناهما او غيرهما او اطلق الاول ونواه بالثاني او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما او كان --	3675	-2486136127642663633	247	397.0	195	726	34.022037506103516	43	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1423	false	-136732206026272839	134	170	658	840	1492	300	ويجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في---- موضوعه فلا يكون كناية في غيره	1423	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3678	true	-3761866708071184347	245	282	1197	1382	1464	300	ويجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي ب-ظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في غير موضوعه فلا يكون كناية في غيره	3678	-2486136127642663633	181	350.5	145	186	97.31182861328125	35	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1468	false	-8984405688098939403	76	130	409	670	1588	300	وقال ابو شكيل الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم------------------------------------- وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك النهار ادام غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب----- قاله في التفقيه	1468	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3823	true	-3695141236958290264	177	240	855	1156	1448	300	وقال ابو شكيل الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم ان كان اللحم لا يكفيها الا مرة واحدة وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك اليوم اد--م غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب نصفه قاله في التنبيه	3823	-2486136127642663633	251	474.0	198	303	82.83828735351562	51	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1494	false	-2710088559779890862	47	82	219	390	1493	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تقدر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه او تعذر بيع الجزء	1494	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3871	true	1776165449595124647	198	233	990	1161	1481	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تعذر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه او تعذر بيع الجزء	3871	-2486136127642663633	169	336.0	134	171	98.83040618896484	34	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1537	false	1226433330175284219	79	195	398	1000	1548	300	كذا اطلقوه وليكن مبنيا ------------------------علي جواز الصلح عن ابل الدية -------------------------------------------------------------------نقله عنه الشيخان وما في البيان تفقها من البناء صرح به ابراهيم المروزي في تعليقه قوله وحمل ابن الرفعة الخ اشار الي تصحيحه قوله وما هنا علي ما اذا كانت معلومتها فله يجوز جزما وبه صرح في الوسيط في كتاب الصلح والمراد ما اذا ضبطت بصفات السلم التي يجوز معها بيع الموصوف ومحل منع الصلح عليها اما اذا علم سنها وعددها وجهل وصفها وكتب ايضا علي قوله اذا كانت معلومتها اي بان تعينت ويرد عليه ان تعيينها لا يقتضي ان القيمة ماخوذة عن اعيانها وان علمت صفاتها لان المستحق لا يملكها بالتعيين ليكون اخذ القيمة عوضا عنها -انما القيمة ماخوذة عما في الذمة وهو مجهول الصفات	1537	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3963	true	-3117558118380886714	110	174	543	881	1459	300	كذا اطلقوه اي جواز العدول بالتراضي اي لم يبنوه علي جواز الصلح عن ابل الدية اخذا مما بعده قوله وقضيته اي قضية التعليل بجهالة الصفة قوله لو علمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بان تعينت ويرد عليه ان تعيينها لا يقتضي ان القيمة ماخوذة عن اعيانها وان علمت صفاتها لان المستحق لا يملكها بالتعيين ليكون اخذ القيمة عوضا عنها وانما القيمة ماخوذة عما في الذمة وهو مجهول الصفات	3963	-2486136127642663633	234	234.5	189	694	33.71757888793945	43	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1547	false	8867245647276513601	5	64	25	352	1532	300	اشرف منه----- عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في --ايات القران والاحاديث يقتضي افضليته---------------- وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل	1547	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3984	true	7075516400024976390	74	137	341	683	1495	300	اشرف من البصر عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات وفي الضوء والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في الايات -------والاحاديث يقتضي افضليته وهو المعتمد م ر وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كان- تعلقاته اكثر كان افضل	3984	-2486136127642663633	315	591.5	257	350	90.0	53	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1551	false	6830186917343202192	3	196	15	1041	1582	300	نصف كلامه---- قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع --كلامه او نصف كلامه مجاز والمراد ذهب ربع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه ا-نما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف------ في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود قو------له اعتبارا باكثر الامرين------------------------------------------------------- المضمون كل منهما بالدية فالنطق م---------------------------------------------------------------------عتبر في الحالين وشاهده ما لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه فانه لا يجب علي الجاني قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح وانما وجبت حكومة لءلا تذهب الجناية هدرا ولو كان الجرم معتبرا من غير نظر الي النطق لكان الاصح التقسيط يدل علي ان الاعتبار بالنطق كما قلناه وايضا فلو قطع عذبة لسانه فذهب الكلام منه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنطق وايضا فلو اقتص ممن قطع نصف اللسان وكان ذهب بجنايته نصف الكلام فلم يذهب بالقصاص الا ربع الكلام انه ياخذ المجني عليه ربع الدية ليتم حقه وكل هذا يدل علي ما قلناه من الاعتبار بالنطق وانما وجب النصف فيما اذا قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يقسط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل	1551	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3990	true	4902393572827652854	140	300	710	1550	1550	300	نصف لسانه الخ قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع الكلام ونصف--------ه مجاز والمراد ذهب ربع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه وانما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف كغيره في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود شوبري قوله اعتبارا باكثر الامرين اذ لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل شرح م ر قوله المضمون كل منهما بالدية ظاهر هذا التعليل ان لسان الاخرس فيه دية والراجح ان فيه حكومة لان النطق هو المعتبر يدل عليه انه-------- لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه ا-نه لا يجب----------- قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح ل-----------------ءلا تذهب الجناية هدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع طرف لس-انه فذهب الكلام منه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وانما وجب النصف فيما اذا قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يسقط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل-	3990	-2486136127642663633	657	1188.5	533	1169	56.201881408691406	110	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1556	false	2795042079440527565	251	299	1267	1504	1509	300	لا يقال ازالة لحية المراة جمال لها فيقتضي ان لا حكومة فيها والجواب ان شعر الابط ونحوه لا تكون ازالته الا جمالا لكل احد واما لحية المراة ونحوها فتكون جمالا في عبد يتزين بها كا قوله لكن كلام المصنف كاصله الخ وقد يءيده ما مر في لحية المراة	1556	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms3997	true	81097794580858170	16	46	73	225	1496	300	لا يقال ازالة لحية المراة جمال لها فيقتضي ان لا حكومة فيها لانا نقول لحية المراة-------- ت-------------------------------------------------------كون جمالا في عبد يتزين بها فجنس اللحية فيه جمال فاعتب----------------------ر في لحية المراة	3997	-2486136127642663633	110	164.5	85	237	46.41350173950195	20	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1563	false	7823233373353675691	10	41	51	202	1496	300	ولو نام علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن وان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله قوله	1563	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4009	true	-6567276188430773709	99	130	441	592	1462	300	ولو نام علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن فان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله قوله	4009	-2486136127642663633	150	299.0	119	151	99.3377456665039	30	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1565	false	7070211191531011712	277	300	1431	1533	1533	300	فيما اذا كان في متن الطريق ونحوه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا وهذا لا بد-	1565	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4013	true	6767921861739341514	0	23	0	103	1488	300	فيما اذا كان في متن الطريق ونحوه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا وهذا لا بد	4013	-2486136127642663633	102	199.0	80	103	99.02912902832031	23	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1572	false	6704636762818148239	129	170	658	861	1548	300	فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي عصبات المعتق بموته وقال انه لا يتجه غيره اذ لا حق لهم في الولاء ولا بالولاء في حياته فهم كالاجانب---- قوله	1572	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4023	true	6478061518024471637	113	153	521	710	1472	300	فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي عصباته------ بموته وقال انه لا يتجه غيره اذ لا حق لهم في الو------------لاء في حياته فهم كالاجانب ا ه قوله	4023	-2486136127642663633	184	350.0	146	207	88.88888549804688	36	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1576	false	-420729362615372070	107	158	560	814	1541	300	الفداء لا ي-لزمه فداء كل------------ جناية والظاهر خلافه ش وهذا ماخوذ من قول المصنف الاتي الا ان كان منع منه فهو اختيار للفداء قوله ونفذنا عتقه بان كان موسرا او باعه بعد اختياره فداءه فان تعذر تحصيل الفداء او تاخر لفلسه-- او غيبته او صبره علي الحبس فسخ البيع وبيع فيها	1576	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4035	true	7563545256266045865	48	91	228	442	1524	300	للفداء والا لزمه فداء كل منهما اي من جنايتيه بالاقل من ارشهما وقيمته شرح م ر قوله والباءع مخت------------------------ار للفداء اي------------------------------- باعه بعد اختياره فداءه فان تعذر تحصيل الفداء او تاخر لفلس به او غيبته او صبره علي الحبس فسخ البيع وبيع فيها	4035	-2486136127642663633	145	212.5	114	269	53.90334701538086	25	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1582	false	-7151994820245698973	193	221	1010	1154	1521	300	قال الماوردي قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي الكافر الدية لان المسلم يري تقديم حق الله تعالي علي نفسه والكافر---- تقديم حق نفسه علي حق الله	1582	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4043	true	-5566444012757101573	48	76	206	348	1451	300	قال الماوردي قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي الكافر الدية لان المسلم يري تقديم حق الله ------علي نفسه والكافر يري تقديم حق نفسه علي حق الله	4043	-2486136127642663633	138	262.0	111	148	93.24324035644531	26	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1593	false	7897749541332218628	5	44	28	233	1559	300	الاندمال صورتها فيما اذا ادعي المجروح بالقصاص او بارشه انه لم يقتص منه ان قلنا بجواز طلب الارش قبل الاندمال اما اذا قلنا لا يجوز طلب ارشه------------- فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي	1593	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4062	true	-8802762726375914620	83	124	460	671	1527	300	الارش له صورتها -----اذا ادعي المجروح -القصاص او بارشه ان- لم يقتص منه ان قلنا بجواز طلب الارش قبل الاندمال اما اذا قلنا لا يجوز طلب ارشه قبل الاندمال فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي	4062	-2486136127642663633	193	353.0	155	218	88.53211212158203	34	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1594	false	3285333980916165483	23	49	142	282	1617	300	انما حصلت العداوة لهما بسبب مبادرتهما بها لا من حيث الشهادة بشرطها اذ حصولها لا يثبت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه قوله ------وفي الثاني ان في ---	1594	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4064	true	-2508289356241310669	120	148	608	757	1538	300	انما حصلت العداوة لهما بسبب مبادرتهما بها لا من حيث الشهادة بشرطها اذ حصولها لا يثبت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه قوله سواء اعين العافي ام لا لا	4064	-2486136127642663633	132	242.5	106	149	88.59060668945312	22	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1613	false	3827453728684149838	264	300	1325	1509	1509	300	يوجب الحد علي المذهب------------------ كما نقله ابن الرفعة عن البحر المحيط وسكت عليه قال الاذرعي وقد ينازع فيه وقال ابن المقري الظاهر ما نقله ابن الرفعة لان العلة في سقوط الحد بالوطء في قبلها شبهة الملك-	1613	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4090	true	-5515312129456745083	106	144	553	743	1565	300	يوجب الحد لكن قال ابن المقري انه يوجبه كما نقله ابن الرفعة عن البحر المحيط وسكت عليه قال الاذرعي وقد ينازع فيه قلت------------ الظاهر ما نقل- ابن الرفعة لان العلة في سقوط الحد بالوطء في قبلها شبهة الملك	4090	-2486136127642663633	160	279.5	127	203	78.81773376464844	30	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1617	false	5102057732985219702	87	133	407	650	1464	300	بمعني الاسلام------- والبلوغ الخ قال شيخنا وقد فسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة ومنها الحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------الاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين وهذا هو المراد هنا-------- قوله	1617	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4093	true	-3134931701576457654	99	157	464	777	1429	300	لمعان الاسلام والعقل والبلوغ و-----------------فسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة و-----الحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء والعفة عن الزنا كما في والذين يرمون المحصنات والاصابة في النكاح كما في قوله------ محصنين غير مسافحين و----هو المراد هنا شرح م ر قوله	4093	-2486136127642663633	202	342.5	164	345	58.550724029541016	32	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1619	false	-5204552611628121904	249	285	1297	1484	1564	300	جعلت عقوبة الزنا بما ذكر ولم تجعل بقطع الة الزنا كما جعلت عقوبة السرقة بقطع التها وهي اليد والرجل لانه يءدي الي قطع النسل ولان قطع الة السرقة يعم السارق والسارقة وقطع الذكر يخص الرجل دون -	1619	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4095	true	-3760177318691952965	161	191	845	999	1491	300	جعلت عقوبة الزنا بما ذكر ولم تجعل بقطع الة الزنا ك--------------السارق تقطع يده------------------ لانه يءدي الي قطع النسل ولان قطع الة السرقة يعم الذكر- والانثي- وقطع الذكر يخص الرجل ولان	4095	-2486136127642663633	136	225.5	107	188	72.34042358398438	24	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1619	false	-5204552611628121904	212	249	1096	1297	1564	300	وهو مردود فقد صرح الشيخان وغيرهما بخلافه حيث قالوا للكافر ان يحد عبده الكافر وبان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية تنبيه ان-ما	1619	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4098	true	-3888765895122089648	248	281	1235	1409	1498	300	وهو مردود لقول الاصحاب---------------------------- للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية وظاهر ان ما	4098	-2486136127642663633	156	279.5	125	202	77.22772216796875	29	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1647	false	5657498568352671424	115	155	620	828	1572	300	شبهة له فيه وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند است-لام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي	1647	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4143	true	5309718102256654527	215	253	1025	1227	1456	300	شبهة------- وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي	4143	-2486136127642663633	201	389.0	163	209	96.17224884033203	36	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1648	false	8824569110493332491	190	264	1010	1393	1594	300	قوله فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير وذلك من ابن عباس اما توقيف----------- او لغة وهما------------- حجة------------------- ولان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين قوله واذ ذكر فلا حاجة لذكره اولا ذكره ليعلق به ما بعده وذكر لفظه اولا لدفع توهم ان ثم للترتيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكري قوله ثلاثا من الايام فلا يجوز الزيادة عليها قوله فان خيف تغيره قبلها انزل قال الاذرعي وكان المراد	1648	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4146	true	-8987882100903434010	15	119	72	601	1518	300	قوله فحمل كلمة او علي التنويع وهذا -----------من ابن عباس اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران ولان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين شرح م ر ويتامل معني ا------------------------------------------------------------------لترتيب هنا فهو غير ظاهر ولهذا لم يذكر هذا التعليل في التحفة ولا في شرح الروض ويءخذ منه قاعدة وهو انه اذا بدء في المعطوفات باو باغلظها كانت للتنويع وان بدء باخفها كانت للتخيير قوله كما في قوله اي كما حملت كلمة او علي التنويع في قوله تعالي وقالوا الخ قو-----------------------------------------------------له فان خيف تغيره----------- قال الاذرعي وكان المراد	4146	-2486136127642663633	214	201.0	173	670	31.940298080444336	36	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1650	false	-2628003026745128110	211	256	1117	1355	1595	300	وظاهر ان التغريب لا يسقط وانه بين القطع والقتل ا ه وشمل قول المصنف ثم للزنا ويمهل امهاله للبرء او للتغريب قوله وقال الماوردي والروياني يرجم اشار الي تصحيحه وكتب عليه ي------------فعل الامام ما يراه مصلحة وعليه ينزل الكلامات ش قوله قال القاضي قدم قتل	1650	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4149	true	5946534630692559425	13	47	59	227	1434	300	وظاهر ان التغريب لا يسقط وانه بين القطع والقتل وانه لو فات محل الحق بعقوبة من عقوباته كان اجتمع----------------------------------------------------------------- عليه قتل ردة ورجم فعل الامام ما يراه مصلحة وعليه ينزل قو----------------ل القاضي في هذا -	4149	-2486136127642663633	101	128.5	81	250	40.400001525878906	18	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1656	false	3949757218100658218	260	300	1343	1533	1533	300	الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله تعالي او في ح--ق العباد من غير المال ا-و التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءدي- او يموت لانه-	1656	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4163	true	-6223737871256176290	122	161	593	782	1419	300	الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله------ او في حقوق العباد من غير المال اما التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءديه او يموت لانه	4163	-2486136127642663633	183	337.0	145	195	93.84615325927734	35	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1657	false	225801205430202569	0	24	0	122	1547	300	كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه قال شيخنا وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخ----------ري قوله	1657	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4163	true	-6223737871256176290	161	186	782	904	1419	300	كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه---------- وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري م ر شوبري قوله	4163	-2486136127642663633	112	208.5	90	132	84.8484878540039	20	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1682	false	768249877189573453	188	235	956	1189	1500	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب اشار الي تصحيحه وكتب عليه او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب----- رد السلام علي من سلم اولا قوله وان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب قوله كفاه ان يقول وعليكم السلام	1682	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4197	true	-7853701122317625330	212	251	1036	1230	1453	300	نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب-------------------------- او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب عليه رد السلام علي من سلم اولا ف-----ان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب----- كفاه-------- وعليكم السلام	4197	-2486136127642663633	188	337.5	150	238	78.9916000366211	34	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1690	false	560415478970811853	183	208	934	1062	1553	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان مال	1690	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4217	true	-2972662761571369725	275	300	1342	1469	1469	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان مال-	4217	-2486136127642663633	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1694	false	1305058475108659756	71	101	368	522	1560	300	ان يقال لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا بالقسمة------- لانه قد ثبت له اختيار التملك وهو حق مالي ولا يجوز للسفيه --اعراضه عن الحقوق المالية كالسرجين وجلد الميتة	1694	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4228	true	-6429168941208476601	211	239	1070	1214	1531	300	ان يقال لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا باختيار التملك لانه--- ثبت له اختيار --تملك---- حق مالي ولا يجوز للسفيه الاعراض- عن الحقوق المالية ك---------جلد الميتة	4228	-2486136127642663633	130	212.5	103	163	79.75460052490234	22	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1704	false	-943910029136513688	8	54	39	259	1506	300	----------اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بالشرط وان كانا بدارنا دخلا ان اشترطه الامام لا غيره	1704	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4239	true	-349413406874738550	180	228	874	1101	1463	300	من زيادتي اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان ماله واهله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بالشرط وان كان -بدارنا دخلا ان ش--رطه الامام لا غيره	4239	-2486136127642663633	211	399.0	166	230	91.73912811279297	42	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1723	false	-1013641203369945600	155	288	809	1467	1532	300	كان عمدا محضا او عدوانا او شبه عمد لا خطا ودفعا لصاءل او قاطع غ وكتب ايضا قال الزركشي ما اطلقه في قتال المسلمين موضعه اذا لم يكن بشبهة اما لو اعانوا البغاة مكرهين فيشبه ان لا ينتقض كما سبق في اهل الذمة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاتيانهم بما يخل بالعقد ولانه صلي الله عليه وسلم لما هادن بني قريظة اعان بعضهم ابا سفيان علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم في الخندق فنقض النبي صلي الله عليه وسلم عهد جميعهم وغزاهم وكذلك لما قتل رجلان من بني بكر وهم حلفاء قريش رجلا من خزاعة وهم حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم واوي بعض اهل مكة القاتل ولم ينكر الباقون غزاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفتح مكة ولان عقد الهدنة يتم بعقد بعضهم ورضا الباقين ويكون السكون رضا بذلك فوجب ان يكون النقض مثله------ قوله	1723	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4288	true	7341420624175266115	40	111	208	561	1515	300	كان عمدا محضا--- عدوانا او شبه عمد لا خطا ودفعا لصاءل او قاطع-- وكتب ايضا كقتالنا اي لا مع---------------------------------------------------------- البغاة اعانة لهم--------------- كما سبق في اهل الذمة شوبري قوله قولا وفعلا راجع للنقض والواو بمعني او قوله بدارنا قيد في الذمي فقط ع ش قوله عيون الكفار اي جواسيسهم قوله لضعف الهدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولان عقد الهدنة يتم بعقد بعضهم ورضا الباقين ويكون السكوت رضا بذلك فوجب ان يكون النقض مثله شوبري قوله	4288	-2486136127642663633	200	316.5	157	775	25.80645179748535	36	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0489	false	2011869439790854959	101	165	484	856	1541	300	قوله والحياة مستقرة-------- الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح اعلم ان هذه الثلاثة تقع في عباراتهم ويحتاج الي الفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل اما بموت او قتل والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة الاختيارية دون الاضطرارية كالشاة اذا اخرج الذءب حشوتها وابانها واما حياة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها ابصار ولا نطق ولا حركة اختيارية	489	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4302	true	7794233710824606109	44	107	244	607	1544	300	قوله ح---ياة مستقرة اعلم ان الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح عبارات ثلاث-------- تقع في كلام--هم ويحتاج ل----لفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل اما بموت او قتل والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة الاختيارية دون الاضطرارية كالشاة اذا اخرج الذءب حشوتها وابانها واما حياة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها ابصار ولا نطق ولا حركة اختيارية	4302	-2486136127642663633	339	642.0	279	380	89.21052551269531	56	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0510	false	9191525503782366887	201	242	1034	1244	1543	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ولو وجد------- صبيا مع بالغ------- اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب فل---تستثن- هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي	510	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4354	true	-2095398045218909807	98	139	456	669	1463	300	قال ا--------------بن عبد السلام -لو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك فتستثني هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي	4354	-2486136127642663633	194	343.5	156	228	85.08772277832031	35	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1429	false	-2212578307830234933	75	218	386	1056	1455	300	قوله ولا ان حلف باذنه وحنث باذنه لو انتقل من ملك زيد الي---- عمرو وكان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان السيد حاضرا لكان له منعه منه اولا الظاهر هنا نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الضرر يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر قال الاذرعي والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة علي الفور او التراخي ع والراجح في المسالة الاولي وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث في ملك اخر ان الاول ان اذن له فيهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منعه منه ان ضره	1429	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4392	true	-5967660002258958790	120	260	534	1189	1396	300	قوله وقد حنث الخ قال بعضهم و-----لو انتقل من ملك زيد الي ملك عمرو وكان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان السيد حاضرا لكان له منعه منه اولا الظاهر هنا نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الضرر يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر ------------والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة علي الفور او التراخي-- والراجح في المسالة الاولي وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث في ملك اخر ان الاول ان اذن له فبهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منعه منه ان ضره	4392	-2486136127642663633	631	1222.0	495	674	93.62017822265625	130	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1772	false	-4025818553449017840	37	69	178	339	1426	300	رجل له علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه من- صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	1772	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4414	true	-4493910841430111758	261	293	1203	1365	1382	300	رجل له علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي	4414	-2486136127642663633	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms0517	false	4478323186389110119	62	115	318	604	1575	300	وقراءة سورة معينة وتطويل قراءة الصلاة اذا لم يكن اماما لغير محصورين او لم يرضوا بالتطويل------ ولا فرق في صحة نذر الجماعة وقراءة سورة معينة وتطويل قراءة الصلاة بين كونها في فرض ونقل- فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيداه بذلك للخلاف فيه	517	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4427	true	-3941460400155993014	199	250	927	1194	1428	300	وقراءة سورة معينة و-طو-ل قراءة --صلاة وصلاة جماعة وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة في المتن--------------------- بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا ب-ذلك للخلاف فيه	4427	-2486136127642663633	191	295.0	152	293	65.18771362304688	32	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1791	false	7891129016384089025	223	247	1119	1240	1492	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	1791	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4458	true	-6557190987739658925	137	161	663	784	1478	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	4458	-2486136127642663633	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1794	false	-8221560728226454968	213	240	1087	1246	1541	300	وهذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب وال---نظر ونحوه- فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به---- كثير من المتاخرين	1794	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4462	true	-1540739339338403297	170	196	894	1032	1514	300	وهذا في الامر العام اما-------- الخاص ك---امامة و------------------تدريس واذان وتصوف ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع كثير من المتاخرين	4462	-2486136127642663633	120	190.0	98	167	71.85628509521484	18	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1805	false	4560457624213668204	132	182	727	983	1556	300	ينكر ف--------لا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه قوله لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا--ستحب ان يكتب له ذلك محل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في البالغ العاقل ف--------------------------------------ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح -الروياني	1805	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	107	222	544	1098	1489	300	ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه او----- لا يق------بل قوله حكمت بكذا لانه ربما نسي او عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن-- الزبيلي وشريح والروياني	4478	-2486136127642663633	159	185.5	122	567	28.042327880859375	25	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1824	false	-48644825913873888	213	236	1041	1149	1464	300	البلقيني من تقديم الاسبق ما اذا كان كافرا فلا يقدم علي المسلمين قال وهذ----ا لا توقف فيه ولم ار من تعرض له---- قوله	1824	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4488	true	4740562063401923381	46	72	214	330	1486	300	البلقيني من تقديم الاسبق ما اذا كان كافرا فلا يقدم علي المسلمين قال وهذا مما لا توقف فيه ولم ار من تعرض له ز ي قوله	4488	-2486136127642663633	108	203.0	85	116	93.10344696044922	22	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1825	false	-930576015566040968	227	256	1167	1333	1574	300	لم يبين ا-حد الكثرة ومثله بعضهم بان يكونوا مثل المقيمين او اكثر كالحجيج بمكة وعبارة بعضهم تفهم اعتبار الخصوم بعضهم ببعض لا اعتبار المسافرين باهل البلد كلهم------------------- ولعله اولي	1825	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4489	true	-4772770138300896226	98	130	493	677	1516	300	لم يبينوا حد الكثرة ومثله بعضهم بان يكونوا مثل المقيمين و--اكثر كالحجيج بمكة وعبارة بعضهم تفهم اعتبار الخصوم بعضهم ببعض لا اعتبار المسافرين باهل البلد كلهم قاله ابن قاضي شبهة ولعله اولي	4489	-2486136127642663633	162	302.5	135	186	87.09677124023438	26	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1829	false	-7809898837730675034	265	294	1335	1484	1514	300	قال البلقيني قد يكون بينه وبين المعدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم العدل -----ان يقول علي لوجود العداوة المانعة من قبول --قوله عليه ولو	1829	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4492	true	1832188391891568809	99	130	487	642	1522	300	قال البلقيني قد يكون بينه وبين ال-عدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم اي المزكي بان يقول علي لوجود العداوة المانعة من قبول شهادته عليه ع ن	4492	-2486136127642663633	138	248.5	110	156	88.46154022216797	24	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1845	false	7795997712717746476	73	136	376	699	1549	300	قوله او ثمنها ان باعها قال البلقيني قد يكون باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	1845	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4511	true	-6714619859362141513	124	172	617	864	1460	300	قوله او ثمنه- ان باعه -قال البلقيني قد يكون باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الال--------------------------------------------------------------------------زام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	4511	-2486136127642663633	246	481.0	199	323	76.1609878540039	45	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1210	false	608236106972677582	92	149	482	775	1598	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به -لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب	1210	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	44	99	213	495	1501	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم------ فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس----- بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به الحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه- ضبط التاريخ كذلك لحق النسب	4553	-2486136127642663633	280	534.5	225	294	95.23809814453125	50	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1903	false	3667707936627204031	70	104	340	516	1505	300	ان جواز التحمل عليها لا يتوقف علي كشف الوجه ولا علي المعرفة وهو كذلك اذ قد يلازمها الي ان يشهد علي عينها او يخبره باسمها ونسبها من يكتفي باخبارهم في التسامع قوله فتجوز الشهادة	1903	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4561	true	4809324593230818262	171	204	833	998	1499	300	ان جواز التحمل عليها لا يتوقف علي كشف الوجه ولا علي المعرفة--------- اذ قد يلازمها الي ان يشهد علي عينها او يخبر- باسمها ونسبها من يكتفي باخبارهم في التسامع ولو شهد جماعة علي -	4561	-2486136127642663633	147	272.0	118	176	83.5227279663086	27	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1928	false	5562073356226767402	226	273	1213	1441	1576	300	قتل من لا وارث له او قذف فلا تشترط فيه الدعوي عند قاض لان الحق فيه للمسلمين فتقبل شهادة الحسبة ولا يحتاج لدعوي الحسبة بل في سماعها خلاف ثانيهما قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لا تشترط فيه دعوي لانه لا يتوقف علي طلب	1928	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4585	true	-1601185634412016753	120	145	561	675	1446	300	قتل من لا وارث له او قذفه اذ----------------------------- الحق فيه للمسلمين و-------------------------------------------------------------------قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه------------------ لانه لا يتوقف علي طلب	4585	-2486136127642663633	109	186.0	85	228	47.8070182800293	21	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms2018	false	-3296488482678349872	167	197	822	976	1478	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لا يملك------- غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2018	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4652	true	4322256793147038321	151	183	767	928	1496	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	4652	-2486136127642663633	147	286.5	118	161	91.3043441772461	28	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms2020	false	-7011048211102007732	20	82	97	412	1518	300	نكاحها ويستانفه وليها ولو وطءها الوارث بالملك --لزمه مهرها -------ولو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان محصنا ولو كان الوارث باع احدهم بطل بيعه او رهنه بطل رهنه او اجره بطلت -----------اجارته ورجع علي --مستاجره باجرة --مثله ولو كان الوارث قد اعتقه بطل -عت-قه وكان ولاءه للاول ولو كاتبه بطلت --كتابته ورجع علي الوارث بما ادي	2020	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4654	true	9042461841517116000	233	287	1132	1409	1460	300	نكاح امة زوج-----------------ها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني------ وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان -ثيبا ولو كان الوارث با--------------عه او ر---------هنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ته ويلزم المستاجر --اجرة المثل- فان كان---------- اعتقه بطل اعتاقه و----ولاءه للاول ا-و كاتبه بطلت الكتاب-ة ورجع علي الوارث بما ادي	4654	-2486136127642663633	223	305.0	177	343	65.01457977294922	32	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms2027	false	7461184186320169484	0	65	0	325	1543	300	وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك او تخيير فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وتبعه في البحر وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا لم ي----------------------سمع منه صرح به الصيمري في الايضاح قال وان قال لا اشاء العتق ثم قال اشاء لم يسمع ولم يعتق وجزم به الماوردي ايضا ر قوله فلا تشترط المشيءة	2027	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4666	true	-2108663658995906483	128	179	620	881	1435	300	وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاشترط--------- فيه قرب الزمان--------------------- وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا بمعني رجعت عن المشيءة لم يسمع منه------------------------------ وان قال لا اشاء ثم ------قال اشاء فكذلك-- ولم يعتق والحاصل انه متي كانت المشيءة ------------------	4666	-2486136127642663633	199	336.0	157	347	57.34870147705078	34	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms1109	false	161464051083904848	263	298	1339	1518	1532	300	بعضه الخ الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز الانسان رقبته قبل ان ينفصل فيجب القصاص---- قوله	1109	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4719	true	-9208544160194918438	199	235	966	1144	1487	300	بعضهم--- الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا جز --انسان رقبته قبل ان ينفصل زي اي فيقتل فيه قوله	4719	-2486136127642663633	162	298.5	129	183	88.52458953857422	29	JK007114-ara1	JK000208-ara1
JK007114-ara1.ms2061	false	-312180602611392537	50	72	254	372	1506	300	----بها شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي يبيح الوطء بها عالم وهو ظاهر-------------- لانتفاء ظن الزوجية والملك ولو وطء جارية	2061	7099807474064240924	JK000208-ara1.ms4723	true	4905761742403531714	110	134	548	684	1485	300	بالشبهة شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي اباح الوطء بها عالم فيكون الولد فيها رقيقا لانتفاء ظن الزوجية والملك ولو وطء جارية	4723	-2486136127642663633	107	196.0	86	136	78.67646789550781	18	JK007114-ara1	JK000208-ara1