id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0109	false	-4930723279184519714	245	271	1267	1384	1543	300	بان كانت تحيض في شهر ثلاثة مثلا اشار به----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه لا فرق في انتظام------------------------------- عادتها بين ان يكون علي هذا الترتيب ام علي ترتيب اخر	109	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0099	true	3455027857846103886	64	113	351	595	1585	300	بان كانت تحيض في شهر ثلاثة ثم في شهر خمسة وفي شهر سبعة ثم في الرابع ثلاثة ثم في الخامس خمسة وفي السادس سبعة وهكذا ابدا فهل ترد بعد الاستحاضة الي هذه العادة وجهان اصحهما ترد ويجري الوجهان سواء كانت عادتها منتظمة -----علي هذا الترتيب ام علي ترتيب اخر	99	2323845950007907051	82	91.0	61	249	32.93172836303711	14	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0336	false	-7627999846572358058	234	270	1160	1340	1494	300	ويجري الوجهان اي في نية الخلطة فيما اذا افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا ا ه وفهم منها	336	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0408	true	6079871380763283877	176	207	956	1118	1616	300	ويجري الوجهان----------------- فيما لو- افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اما لو فرقاها	408	2323845950007907051	151	274.0	121	180	83.88888549804688	26	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0193	false	-6903277996326505630	188	215	999	1132	1561	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته	193	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0560	true	-2410495785759619403	185	209	1001	1120	1569	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر---- وجهان احدهما لا كما لو سلم---------- من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته	560	2323845950007907051	119	228.5	95	133	89.47368621826172	22	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0424	false	-2777751479160180241	162	190	819	974	1531	300	ولو لم يكن------ حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي----- الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين كالتطوع لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	424	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0590	true	5166573425896591555	151	180	771	929	1560	300	ولو لم يكن الميت حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين-------- لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	590	2323845950007907051	147	271.0	120	166	88.55421447753906	26	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1142	false	5055600311369222332	62	90	302	457	1507	300	ولو لم يكن------ حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي----- الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين كالتطوع لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	1142	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0590	true	5166573425896591555	151	180	771	929	1560	300	ولو لم يكن الميت حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين-------- لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	590	2323845950007907051	147	271.0	120	166	88.55421447753906	26	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0442	false	-5505939119717488144	158	183	862	982	1583	300	كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة	442	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0642	true	7290864378195547165	133	158	714	834	1504	300	كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة	642	2323845950007907051	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0460	false	-860336423997906170	241	300	1259	1562	1562	300	افاق-- عند الاحرام والوقوف والطواف والسعي ولم يذكر-وا ال------حلق وقياس كونه نسكا اشتراط الافاقة فيه واجاب بعضهم عن عدم اعتبار الحلق بانه لا يشترط فيه فعل الحاج فلو حلق راسه وهو ناءم كفي فيما يظهر قال شيخنا فعلم ان ما ذكره الشارح مردود قوله واذا بلغ الصبي الخ لو بلغ الصبي في اثناء الحج ----------------------------------------------------------بعد الوقوف وقبل خروج وقته-	460	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0666	true	-2863321468712940182	82	125	424	653	1537	300	افاقته عند الاحرام والوقوف والطواف والسعي ولم يتعرضوا لحالة الحلق وقياس كونه نسكا اشتر-ط الافاقة فيه كساءر الاركان فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بلغ الصبي في اثناء الحج نظر ان بلغ بعد خروج بعرفة لم يجزءه عن حجة الاسلام ولو بلغ بعد الوقوف وقبل خروج وقته	666	2323845950007907051	141	221.5	114	371	38.00539016723633	22	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0463	false	-3618077282261924285	40	76	199	359	1486	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع نقلا عن الامام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر فلا	463	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0668	true	8798008991925715908	52	87	248	404	1522	300	القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال---- الامام---- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	668	2323845950007907051	145	259.5	111	165	87.8787841796875	30	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0523	false	-9082606126683872008	235	276	1191	1397	1515	300	كان------- معضوبا وقت النذر او طرا العضب ولم يجد المال حتي مضت السنة المعينة قوله فلا قضاء لان المنذور الخ قد سبق في-------------------------------------------------------------------- الحج ما لو كان بين المعضوب ومكة دون مرحلتين فيجء هنا مثله قوله لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع	523	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0807	true	-4245993467266830658	168	211	861	1079	1505	300	كان الناذر معضوبا وقت النذر او طرا العضب ولم يجد المال حتي مضت السنة المعينة----- فلا قضاء عليه ولو نذر صلاة او صوما او اعتكافا في وقت معين فمنعه عما نذر عدو او سلطان لزمه القضاء بخلاف الحج لا----------------------------------------------------------ن الواجب بالنذر كالواجب بالشرع	807	2323845950007907051	117	189.5	94	281	41.63701248168945	20	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0526	false	-42324841981656669	0	77	0	389	1495	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة دراهم ثم قال في اليوم الثاني مثل ذلك------ فان اراد في اليوم الثاني تكرار الاول لم يلزمه الا عشرة دراهم وان اطلق لزمه عشرون درهما قوله ظاهره كالروضة التخيير بينهما وليس كذلك لا يقال ينبغي ان يكون الصحيح التخيير بين الثلاثة كما هو احد الاوجه فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اطلق الب---------------------------------------------دنة في نذره بناء علي ما قاله----------------------------------------- الشيخ ابو حامد وغيره من ان اسم البدنة يقع علي الابل والبقر والغنم	526	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0813	true	-6020302449480207130	38	132	196	672	1530	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة علي فلان فشفاه الله تعالي لزمه التصدق عليه فان لم يقب-------------------------ل لم يلزمه شء وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء يحتمل ان--------------------------------------- يقال نعم------------------------------------- كما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي فشفي له المطالبة بالاعتاق وكما لو وجبت الزكاة والمستحقون في البلد محصورون لهم المطالبة فصل اذا قال لله علي ان اضحي ببدنة او اهدي بدنة قال الامام البدنة في اللغة الابل ثم الشرع قد يقيم مقامها بقرة او سبعا من الغنم وقال الشيخ ابو حامد وجماعة----- اسم البدنة يقع علي الابل والبقر والغنم	813	2323845950007907051	151	137.5	112	582	25.945016860961914	26	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0527	false	199716450370931706	148	223	773	1138	1518	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان اصوم --اثاني---ن هذه السنة هل ينعقد نذره الثاني اجاب لا ينعقد النذر الثاني لان الزمان مستحق بالنذر الاول فصار كصيام رمضان وقال العبادي يجب ان ينعقد نذره ويجب القضاء عليه قيل له لو كان له عبد فقال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتقه ثم قال ان قدم زيد فلله علي ان اعتقه -هل ينعقد النذر اجاب ينعقد كلاهما ولو وقعا معا يقرع بينهما ثم قال------------------ القاضي	527	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0818	true	8264677227778593112	88	148	412	704	1447	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان اصوم الاثانين من هذه السنة قال---------------------- لا ينعقد نذ--ر الثاني لان الزمان مستحق لغيره------------------------ وقال العبادي------- ينعقد ويلزمه--- القضاء----- قيل له لو كان له عبد فقال ان شفي الله مريضي فلله علي ع----تقه ثم قال ان قدم زيد ف----علي ----عتقه قال ينعقدان فان---------------------- وقعا معا اقرع بينهما هذا اخر المنقول من فتاوي القاضي	818	2323845950007907051	238	346.5	184	389	61.182518005371094	40	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1036	false	7128762811282185960	96	119	458	560	1464	300	نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا	1036	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0878	true	8040971562322161887	0	23	0	102	1542	300	نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا	878	2323845950007907051	102	204.0	79	102	100.0	23	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms2014	false	-5887593247909212726	232	273	1190	1410	1545	300	اشتري من يعتق عليه عن ال-----------جمهور انه ين---بني ثبوت خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا---- للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف فلهما الخيار واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء	2014	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0888	true	6778915005301004074	256	300	1412	1649	1649	300	اشتري من يعتق عليه كابيه وابنه قال جمهور الاصحاب يبني ثبوت خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا نحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف فلهما الخيار واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء-	888	2323845950007907051	208	380.5	170	238	87.39495849609375	36	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms2014	false	-5887593247909212726	273	297	1410	1531	1545	300	وان قلنا------ للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع والاصح انه------------ لا يحكم بعتقه حتي يمضي زمن الخيار ثم يحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء	2014	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0889	true	-3803936277932088612	0	27	0	139	1569	300	وان قلنا الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع ومتي يعتق وجهان اصحهما لا يحكم بعتقه حتي يمضي زمن الخيار ثم نحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء	889	2323845950007907051	111	198.5	88	139	79.85611724853516	21	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0585	false	-6324374598053347263	10	33	47	159	1416	300	ونص الاصحاب علي انه لو زني مرة واحدة في يد الباءع فللمشتري الرد وان تاب وحسنت حاله لان تهمة الزنا لا تزول ولهذا	585	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0906	true	2348819703714370087	277	300	1414	1525	1525	300	ونص الاصحاب علي انه لو زنا مرة واحدة في يد الباءع فللمشتري الرد وان تاب وحسنت حاله لان تهمة الزنا لا تزول ولهذا-	906	2323845950007907051	110	214.0	88	112	98.21428680419922	21	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0604	false	5603087611223847379	130	183	658	938	1556	300	الاول المضمون بالقيمة ويسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل --قبضه لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد قبل ان يسترده ويقبضه قال المتولي------ اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن فلا	604	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0943	true	6212327823763406168	129	183	641	921	1558	300	الاول المضمون بالقيمة ويسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض- لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد وان لم يسترد-------ه قال في التتمة الا اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن ولو	943	2323845950007907051	258	483.5	206	288	89.58333587646484	46	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0620	false	8333016731847756250	251	274	1252	1369	1519	300	وقال ابن سريج لا فسخ بل يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وزعم في الوسيط انه الاصح وليس كذلك	620	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0953	true	8843502326942993898	107	130	545	662	1536	300	وقال ابن سريج لا فسخ بل يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وزعم في الوسيط انه الاصح وليس كذلك	953	2323845950007907051	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0630	false	1921803269983714445	252	300	1316	1582	1582	300	التفريغ والتسوية تكلم امام الحرمين في ان الاصحاب----------- لم يوجبوا علي هادم الجدار اعادته بل اوج-------------بوا تسوية الحفر علي الباءع والغاصب واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيءات الابنية تتفاوت فشبه الطم بذوات الامثال والجدار بذوات القيم حتي لو وقع لبنة او لبنتان من راس الجدار-	630	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0965	true	-8280317871540253863	232	284	1222	1505	1583	300	التفريغ فرع----- تكلم امام الحرمين في ان الاصحاب رحمهم الله لم يوجبوا علي هادم الجدار اعادته بل اوجبوا ارشه واوجبوا تسوية الحفر علي الباءع والغاصب واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيات- الابنية تتفاوت فشبه الطم بذوات الامثال والجذار بذوات القيم حتي لو رفع لبنة او لبنتين من راس --جدار	965	2323845950007907051	249	459.5	202	291	85.56700897216797	41	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0638	false	-1163925939225769869	238	275	1236	1417	1535	300	لا يبقي اكثر من سنة--- كالزرع فاذا باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب شرط القطع ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه علي ملكه قال الاذرعي وهذا هو المختار وان	638	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms0971	true	4470994926716408442	8	44	51	220	1579	300	لا يبقي اكثر من سنة هو كالزرع ان-- باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب شرط القطع ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه ف-ي ملكه قاله في التهذيب------------ وان	971	2323845950007907051	151	272.0	118	184	82.06521606445312	30	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0729	false	414418430070337927	117	173	625	922	1542	300	كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزاحم به غرماء الصحة ولضعف التهمة اذ الضرر في حقه اكثر قوله وهو ما بعد الحجر اي في الثانية و-----------------------------------------------------------------------------------دين المعاملة في الاولي قوله وهي موافقة لتعبير الروضة فيما قبل الحجر عبارتها بخطه وان اقر بدين ولم ينسبه فقياس المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كاسناده الي ما قبل الحجر	729	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1088	true	-8946212534344728270	175	234	893	1199	1536	300	كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزحم---- غرماء الصحة ولعدم التهمة الظاهرة وان اقر بدين لزمه------- بعد الحجر فان قال عن معاملة لم تقبل في حق الغرماء وان قال عن اتلاف او جناية فالمذهب انه كما قبل الحجر وقيل كدين المعاملة بعد---------------------------------------------------------------ه وان اقر بدين ولم ينسبه فقياس المذهب التنزيل علي الاول وجعله كاسناده الي ما قبل الحجر	1088	2323845950007907051	181	292.0	144	380	47.6315803527832	28	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0747	false	-6334697008686632571	223	269	1146	1388	1543	300	الشجرة او-- بان يشتري نخلا عليها ثمرة غير مءبرة وكانت عند الرجوع غير مءبرة ايضا او ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ثمرتها عند الشراء غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة وجعل الاصل من هذا القسم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كانت النخلة عند الشراء غير مطلعة واطلعت عند المشتري وكانت يوم الرجوع غير مءبرة	747	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1110	true	1781768332292866519	171	277	919	1499	1623	300	الجنين اولها ان يشتري نخلا عليها ثمرة غير مءبرة ك-انت عند الرجوع غير مءبر- ايضا وثانيها ان يشتريها ولا ثمرة عليها ثم حدث بها ثمرة عند الرجوع مءبرة او مدركة او مجذوذة فحكمها ما ذكرناه في الحمل وثالثها اذا كانت ثمرتها عند الشراء غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فطريقان احدهما ان اخذ الباءع الثمرة علي القولين في اخذ الولد اذا كانت حاملا عند البيع ووضعت عند الرجوع والثاني القطع باخذها لانها وان كانت مستترة فهي شاهدة موثوق بها قابلة للافراد بالبيع وكانت احد مقصودي البيع فرجع فيها رجوعه في النخيل ورابعها اذا كانت النخلة عند الشراء غير مطلعة واطلعت عند المشتري وكانت يوم الرجوع غير مءبرة	1110	2323845950007907051	207	351.0	167	582	35.56700897216797	34	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0749	false	2945294825964564378	211	290	1153	1561	1612	300	علي ----ان القصارة عين و---------------------زادت قيمة الثوب ان لكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فجعلاه مستحقا له فكيف يجء هذا واعترضه البلقيني بانه لم يتقدم ان ا-----------------------------------------------------------------لاجير يرجع في زيادة علي اجرته بل قال هناك ان الزيادة للمفلس ا ه وقال ابن العماد هذا لا يعارض ما سبق والاستدلال صحيح لان ما سبق هو انه لو كانت الاجرة------ خمسة وال------ثوب بعشرة وبعد القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشرة للباءع ودرهم للاجير ويضارب باربعة	749	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1120	true	-5760672632497523136	191	250	986	1321	1597	300	علي ما قبل القصارة فالاجير فاقد عين ماله وان زادت فلكل------------------ من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله ف-------------------------------------------لو كانت قيمة الثوب عشرة والاجرة درهم والثوب المقصور يساوي خمسة عشر بيع وللباءع عشرة وللاجير درهم والباقي---------------------------------- للمفلس ولو ك-------------------------------------------------------------------------انت الاجرة تساوي خمسة دراهم والثوب -------بعد القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشره للباءع ودرهم للاجير ويضارب باربعة	1120	2323845950007907051	187	246.5	149	510	36.66666793823242	26	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0771	false	6691279451348506551	142	171	701	843	1511	300	اطلقوا او بما اذا شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب وجعل الفاتح ك---احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه نهرا كان ذلك تمليكا للنهر	771	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1145	true	-7854980132008135074	184	212	983	1120	1591	300	اطلقوا او-------- شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من السكة وتنزيل له منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه نهرا كان ذلك تمليكا للنهر	1145	2323845950007907051	119	210.5	94	145	82.06896209716797	23	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0797	false	2754935863683821256	112	138	577	693	1505	300	في الانوار ولو قال خل عن فلان والدين الذي لك عليه الي او معي او عندي فهو كناية قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانا علي ما كنت عليه من الكفالة	797	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1182	true	3741265269414989086	194	252	948	1232	1465	300	في ال--عقد ولو قال خل عن فلان والدين الذي لك عليه-------------- عندي فليس بصريح في الضمان ولو قال دين فلان الي فوجهان قلت اقواهما ليس بصريح والله اعلم ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهذا ليس بالتزام وانما هو وعد ولو تكفل فابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصم فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة	1182	2323845950007907051	86	130.5	66	300	28.66666603088379	17	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1947	false	-7941488109306521035	52	90	279	472	1504	300	اقر بدين جناية لم يقبل فيما يتعلق بسيده الا ان يصدقه ويقبل في نصفه الحر وعليه قضاءه مما يختص به ولو اقر بدين معاملة فمتي صححنا تصرفه قبلنا اقرار-----ه وقضيناه من مال---ه ومتي لم نصححه كان---- كاقرار العبد	1947	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1249	true	-3105350390042698669	160	197	794	983	1487	300	اقر بدين جناية لم يقبل فيما يتعلق---------- ان يصدقه ويقبل في نصفه----- وعليه قضاءه مما في يد-ه ولو اقر بدين معاملة فمتي صححنا تصرفه قبلنا اقراره عليه وقضيناه مما في يده ومتي لم نصححه فاقراره كاقرار العبد	1249	2323845950007907051	165	279.0	132	205	80.48780822753906	27	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0860	false	1904435282534954076	228	269	1164	1356	1515	300	قال اقض الالف الذي لي عليك فق----------------------------------------------ال اعطني غدا او ابعث من ياخذه او امه---------------لني حتي اضرب الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك	860	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1261	true	1271720637795166867	77	130	386	637	1467	300	قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم فاقرار علي المذهب وتردد فيه بعضهم وان قال اعط-- غدا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او امهلني حتي اصرف الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك	1261	2323845950007907051	188	362.5	147	253	74.30830383300781	37	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0875	false	4561427010563209857	165	259	819	1262	1461	300	قال ل---ك علي الف من ثمن خمر او كلب وقدم الالف لا ان اخره لزمه الخ الفرق بين لزومه هنا وبين عدم لزومه في قوله له علي الف ان شاء الله ان دخول الشرط علي الجملة يصير الجملة جزءا من الجملة الشرطية وحينءذ يلزم تغيير معني اول ال---ك------------------------------------------------------لام وقوله من ثمن خمر لا يغير ذلك بل هو بيان جهته فلا يلزم من الغاء الاقرار عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق وعدم تبعيضه حذرا من جعل جزء الجملة جملة براسها ان لا يتبعض في الخمر ونحوه وكتب ايضا نعم لو قال ----------------------ظننته يلزمني فله تحليف المقر له علي نفيه	875	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1283	true	-2483745328662968501	55	149	274	727	1465	300	قال لفلان علي الف من ثمن خمر او كلب او خنزير فان وقع قوله من ثمن خمر مفصولا عن ق--------------------------وله له الف لم يقبل ولزمه الالف وان كان موصولا فقولان احدهما يقبل ولا يلزمه شء لان-------------------------------- الكل كلام واحد فيعتبر جملة ولا يبعض فعلي هذا للمقر له تحليفه ان --كان من ثمن خمر واظهرهما--------------------------------------------- عند العراقيين وغيرهم لا يقبل ويلزمه الالف ويبعض اقراره فيعتبر اوله ويلغي اخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله الف لا يلزمني فعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال المقر كان من ثمن خمر وظننته يلزمني فله تحليف المقر له علي نفيه	1283	2323845950007907051	127	-7.5	92	651	19.508447647094727	22	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0877	false	-7316209568169668189	31	76	148	372	1451	300	ولو اقر باتلاف مال علي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه بحال بخلاف ما لو اشهد علي نفسه بدين ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت الاشهاد- علي الا--قراض قبل-------- لان هذا معتاد	877	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1287	true	-2561585489977011848	159	203	806	1031	1496	300	ولو اقر باتلاف مال علي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه----- بخلاف ما لو اشهد علي----ه بدين ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت ال-شهادة علي الاستقراض قبل للتحليف لان هذا معتاد	1287	2323845950007907051	214	390.5	171	235	91.06382751464844	39	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1936	false	-225824190627065483	260	300	1346	1561	1561	300	البغوي وهو ان صف-ة الحلي متقومة وفي ذاته الوجهان السابقان في التبر فان قلنا متقوم ضمن الكل بنقد البلد كيف كان وان قلنا مثلي فوجهان احدهما يضمن الجميع بغير جنسه واصحهما يضمن الوزن بالمثل والصنعة بنقد البلد سواء كان من-	1936	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1334	true	-3478582974398747421	0	40	0	217	1555	300	البغوي وهو ان صنعة الحلي متقومة وفي ذاته الوجهان السابقان في التبر فان قلنا متقوم ضمن الكل بنقد البلد كيف كان وان قلنا مثلي فوجهان احدهما يضمن الجميع بغير جنسه واصحهما يضمن الوزن بالمثل والصنعة بنقد البلد سواء كان من	1334	2323845950007907051	214	417.0	175	217	98.61750793457031	39	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0932	false	-4051577365928736015	230	277	1206	1445	1566	300	الاصل-- ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك--------- قال ابو عبد الله القطان في المطارحات لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت بولادة ولده ونقل في صورة الجهل قولين واطلق المتولي القول-- بوجوب الضمان زاد في الروضة الاصح قول المتولي	932	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1363	true	6677408645384600402	123	169	642	884	1549	300	البكارة ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك بالولادة قال ابو عبد الله القطان في المطارحات لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت بولادة ولده ونقل في صورة الجهل قولين واطلق المتولي القولين بوجوب الضمان قلت---------- الاصح قول المتولي	1363	2323845950007907051	223	413.5	178	252	88.4920654296875	42	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0940	false	-6219334635908776404	72	95	370	494	1526	300	الباب الثاني في كيفية الاخذ قوله فيشترط بعد الرءية الخ---------------- لا يشترط في التملك بالشفعة حكم --حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري	940	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1377	true	-1952642842026565254	240	266	1249	1391	1558	300	الباب الثاني في كيفية الاخذ بالشفعة فيه اطراف الاول فيما يحصل به الملك لا يشترط في التملك بالشفعة حكم الحاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري	1377	2323845950007907051	100	171.5	80	142	70.42253875732422	17	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1000	false	5384054265586601537	263	292	1369	1516	1553	300	الانفساخ فيما لو استاجره------------ لقلع سن وجعة او يد متاكلة فبرءتا قال في الروضة كاصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب علي ان المستوفي به لا يبدل فان جوزناه امره بقلع و---جعة لغيره	1000	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1494	true	4723518642934534256	175	285	966	1550	1628	300	الانفساخ لتعذر الاستيفاء فاذا استءجر لقلع سن وجعة او يد متاكلة او لاستيفاء قصاص في نفس او طرف فالاجارة صحيحة علي الاصح كما سبق فاذا زال الوجع او عفي عن القصاص فقد اطلق الجمهور ان الاجارة تنفسخ وفيه كلامان احدهما ان المنفعة في هذه الاجارة مضبوطة بالعمل دون الزمان وهو غير مايوس منه لاحتمال عود الوجع فليكن زوال الوجع كغصب المستاجرة حتي يثبت خيار الفسخ دون الانفساخ والثاني حكي الشيخ ابو محمد وجها ان الاجارة لا تنفسخ بل يستعمل الاجير في قلع مسمار او وتد ويراعي تداني العملين وهذا ضعيف والقوي ما قيل ان الحكم بالانفساخ جواب علي ان المستوفي به لا يبدل فان جوزناه امره بقلع سن وجعة لغيره	1494	2323845950007907051	108	157.5	85	584	18.49315071105957	20	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1021	false	-4782744011129785268	200	230	1044	1202	1565	300	القصد الي الاحياء هل يعتبر لحصول الملك -قال الامام ما لا يفعله في العادة الا -للتمليك كبناء --دار واتخاذ --بستان يفيد الملك وان لم يوجد قصد وما يفعله -للتمليك وغيره	1021	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1521	true	4692765048538062680	271	300	1425	1580	1580	300	القصد الي الاحياء هل يعتبر لحصول الملك فقال------- ما لا يفعله في العادة الا المتمل-ك كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وان لم يوجد قصد وما يفعله المتمل-ك وغيره-	1521	2323845950007907051	146	241.0	118	165	88.48484802246094	23	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1035	false	-1073723539042285238	253	287	1305	1468	1533	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ---لم يكن جاريا وقلنا ال---ماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح	1035	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1537	true	-2674334583979350712	0	36	0	169	1591	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ان لم يكن جاريا وقلنا ان الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح	1537	2323845950007907051	162	314.0	128	169	95.85798645019531	33	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1065	false	5682586800910008864	153	182	798	945	1552	300	اذا كانت الهبة لمن ليس له اهلية القبول وكانت من-------------------------------------------------------------------------------------------- الاب او الجد------------------------------------------ تولي الطرفين وهل يحتاج الي لفظي الايجاب والقبول ام يكفي احدهما وجهان كما سبق في البيع	1065	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1572	true	-2336536151447283036	34	93	185	464	1537	300	اذا كانت الهبة لمن ليس له اهلية القبول نظر ان كان الواهب اجنبيا قبل له من يلي امره من ولي ووصي وقيم وان كان الواهب ممن يلي امره فان كان غير الاب و--الجد قبل له الحاكم او ناءبه وان كان ابا او جدا تولي الطرفين وهل يحتاج الي لفظي الايجاب والقبول ام يكفي احدهما وجهان كما سبق في البيع	1572	2323845950007907051	136	234.0	109	281	48.39857482910156	25	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0619	false	1800159591033903609	54	99	276	501	1517	300	ولو وكل الموهوب له الغاصب او المستعير او المستاجر في قبض ما في يده من نفسه وقبل صح واذا مضت مدة يتاتي فيها القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان نقله الرافعي في باب الهبة وهو مخالف للاصل المقرر- في ان الشخص لا يكون قابضا مقبضا	619	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1576	true	182264623558004709	227	267	1162	1363	1548	300	ولو وكل الموهوب له الغاصب او المستعير او المستاجر في قبض ما في يده في نفسه وقبل صح واذا مضت مدة يتاني فيها القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان وهذا ي-------------------------خالف الاصل المشهور في ان الشخص لا يكون قابضا مقبضا	1576	2323845950007907051	188	352.0	148	226	83.18584442138672	34	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1067	false	2764014448820096548	167	207	868	1059	1510	300	لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز------- ولا بد ان يجري بينهم- تواهب-------------------------------- وهذا التواهب لا يكون الا عن جه--ل لكن ي--حتمل للضرورة فلو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهب- لهم علي جهل بالحال جاز------------ قال	1067	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1661	true	8227955322713395723	35	85	164	412	1556	300	لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا فرع لو قال	1661	2323845950007907051	187	324.5	148	248	75.40322875976562	34	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1111	false	-5393444589364654315	226	287	1162	1471	1535	300	ثلث ما يبقي فرض-------- مضموم الي السدس او الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها في الاولي ومن مخرجها في الثانية واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة	1111	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1676	true	6312917253991710738	16	59	91	317	1568	300	ثلث ما يبقي والحالة هذه مضموم الي ال-------------سدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها-------------------------------- واحتج--- المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين انها---------- من ستة ولولا جعلها من ء--------لنصف وثلث -الباقي لكانت ----من اثنين للزوج -سهم يبقي سهم------------------ فيضرب مخرج الثلث في اثنين -تبلغ ستة	1676	2323845950007907051	186	273.0	146	317	58.675079345703125	28	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1118	false	1271497116363668762	88	139	449	706	1512	300	ذكر الامام ان صورة المسالة فيما اذا انجز الوقف في مرضه وكان الابن طفلا فقبله له ثم مات فاراد الابن الرد او الاجازة لكن لا حاجة الي هذا التصوير لانه وان كان بالغا فقبل- بنفسه لم يمتنع عليه الرد بعد الموت اذ الاجازة المعتبرة هي الواقعة بعد الموت قوله والا فله	1118	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1715	true	-7995538194864087900	237	287	1243	1496	1558	300	ذكر الامام ان صورة المسالة فيما اذا -نجز الوقف في مرضه وكان الابن طفلا فقبله له ثم مات فاراد الابن الرد او الاجازة لكن لا حاجة الي هذا-التصوير لانه وان كان بالغا فقبله بنفسه لم يمتنع عليه الرد بعد الموت اذ الاجازة المعتبرة هي الواقعة بعد الموت -ولو كان له --	1715	2323845950007907051	245	466.5	197	258	94.96124267578125	44	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1124	false	8594420282561766689	204	233	995	1136	1481	300	لكن مقتضي قولنا ان المرتب والمرتب عليه يقعان معا الخ----------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرحوا بانه لو قال ان تزوجت فانت حر في حال تزويجي بانه يوزع الثلث كذلك لانه لا يترتب	1124	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1732	true	6516722912083345424	118	164	577	804	1480	300	لكن مقتضي قولنا ان المرتب والمرتب عليه يقعان معا ولا يتلاحقان من حيث الزمان ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يوزع الثلث علي الزيادة وقيمة العبد وقد صرحوا بانه لو قال ان تزوجت فانت حر في حال تزو-جي -انه يوزع الثلث كذلك لانه لا -ترتب	1732	2323845950007907051	136	240.5	107	230	59.130435943603516	25	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1149	false	-5978613845088731297	215	250	1033	1197	1439	300	لو اطلق فقال اوص الي من شءت او الي فلان ولم يضف الي نفسه فهل يحمل علي الوصاية عنه حتي يجء فيه الخلاف او يقطع بانه لا يوصي عن----ه وجهان حكاهما البغوي وقال الاصح الثاني	1149	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1867	true	5278088206314035088	104	137	523	678	1556	300	لو اطلق فقال اوص الي من شءت او الي فلان ولم------------- فهل يحمل علي الوصاية عنه حتي يجء فيه الخلاف ام يقطع بانه لا يوصي عنه فيه وجهان حكاهما البغوي وقال الاصح الثاني	1867	2323845950007907051	150	281.5	118	168	89.28571319580078	29	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1075	false	-3498256972257327606	138	166	695	819	1479	300	وهو محمول علي ما بينه السرخسي في الامالي علي انه يجب اصل القبول دون ان يتلف منفعة نفسه وحرزه في الحفظ من غير عوض ا ه هذا لا	1075	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1873	true	2617734078860423975	163	189	851	971	1560	300	وهو محمول علي ما بينه السرخسي في الامالي وهو انه يجب اصل القبول دون ان يتلف منفعة نفسه وحرزه في الحفظ من غير عوض فرع لا ----	1873	2323845950007907051	111	215.5	86	124	89.51612854003906	23	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1167	false	-9190494220450758980	93	129	471	641	1488	300	اودعه وقال لا تخبر بها فخالف فسرقها من اخبره او من اخبر- من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن وقال العبادي لو ساله رج-----ل هل عندك لفلان وديعة فاخبره ضمن لان كتمها من حفظها	1167	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1886	true	4880464544766358246	219	256	1116	1292	1507	300	اودعه وقال لا تخبر بها فخالف فسرقها من اخبره او من اخبره من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن وقال العبادي لو ساله رجل فقال هل عندك لفلان وديعة فاخبره ضمن لان كتمها من حفظها	1886	2323845950007907051	170	328.0	134	176	96.59091186523438	34	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1245	false	-7800061883132403403	189	268	959	1400	1558	300	زوجني ولي ب----------------عدلين ورضاي ان كانت ممن يعتبر رضاها--------------------------------- وكذبها الولي فثلاثة اوجه اصحها يحكم بقولها لانها تقر علي نفسها قاله ابن الحداد والشيخ ابو علي والثاني لا لانها كالمقرة علي الولي قاله القفال والثالث يفرق بين العفيفة والفاسقة قاله القاضي حسين ولا فرق في هذا الخلاف بين ان تقيد الاقرار وتضيف التزويج الي الولي فيكذبها وبين ان تطلق ثم قال------------------------------------------------------ ويجري الخلاف ايضا في تكذيب الشاهدين اذا كانت قد عينتهما والاصح انه لا عبرة بتكذيبهما لاحتمال النسيان والكذب	1245	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1947	true	-8618980553729526630	176	273	954	1493	1637	300	زوجني به وليي بحضرة شاهدين عدلين ورضاي ان كانت م----عتبرة الرضي وجهان اصحهما الثاني ثم اذا اقرت وكذبها الولي فثلاثة اوجه اصحها يحكم بقولها لانها تقر علي نفسها قاله ابن الحداد والشيخ ابو علي والثاني لا لانها كالمقرة علي الولي قاله القفال والثالث يفرق بين العفيفة والفاسقة قاله القاضي حسين ولا فرق في هذا الخلاف بين ان تفصل الاقرار وتضيف التزويج الي الولي فيكذبها وبين ان تطلق اذا قبلنا الاقرار المطلق فقال الولي لا ولي لك غيري وما زوجتك ويجري الخلاف ايضا في تكذيب الشاهدين اذا كانت قد عينتهما والاصح انه لا يقدح ت-كذيبهما لاحتمال النسيان والكذب	1947	2323845950007907051	411	759.5	336	544	75.55146789550781	70	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1182	false	943691449898408230	99	131	488	652	1480	300	من الزوجين معقود عليه لان بقاءهما شرط لبقاء العقد كالعوضين في البيع او المعقود عليه المراة فقط لان العوض من جهته المهر لا نفسه ولانه لا حجر عليه في نكاح غيرها معها	1182	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1948	true	2246738694811074341	158	190	843	1007	1612	300	من الزوجين معقود عليه لان بقاءهما شرط لبقاء العقد كالعوضين في البيع ام المعقود عليه المراة فقط لان العوض من جهته المهر لا نفسه ولانه لا حجر عليه في نكاح غيرها معها	1948	2323845950007907051	163	325.0	131	164	99.39024353027344	31	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0824	false	-889965723773171019	225	263	1163	1358	1544	300	الروضة قال الامام -اذا عينت المراة زوجا سواء شرطنا التعيين-- ام لا فليذكره الولي للوكيل فان لم يفعل وزوج الوكيل غيره لم يصح وكذا لو زوجه لم يصح علي الظاهر لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد	824	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1961	true	5360951426958252156	137	174	706	895	1545	300	المجبر قال الامام واذا عينت------- زوجا سواء شرطنا --تعيينها ام لا فليذكره الولي للوكيل فان لم يفعل وزوج الوكيل غيره لم يصح وكذا لو زوجه لم يصح علي الظاهر لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد	1961	2323845950007907051	182	336.0	145	198	91.919189453125	33	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1170	false	-5245771116018341367	197	243	1020	1263	1556	300	تكفي لهما يمين واحدة ام يجب يمينان قال البغوي يمينان وقال القفال ان حضرا وادعيا حلفت يمينا وهو مقتضي كلام ابن كج وقال الامام ان حضرا ورضيا بيمين كفت وان حلفها احدهما ثم حضر الاخر فهل له تحليفها وجهان لان القضية واحدة ونفي العلم بالسبق يشملهما	1170	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1973	true	-8908394996592923341	61	107	309	552	1597	300	يكفي لهما يمين واحدة ام يجب يمينان قال البغوي يمينان وقال القفال ان حضرا وادعيا حلفت يمينا وهو مقتضي كلام ابن كج وقال الامام ان حضرا ورضيا بيمين كفت وان حلفها احدهما ثم حضر الاخر فهل له تحليفها وجهان لان القضية واحدة ونفي العلم بالسبق يشملهما	1973	2323845950007907051	242	483.0	196	243	99.5884780883789	45	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0646	false	-5550123067788780775	1	49	5	256	1562	300	كان لعبده الماذون له في التجارة امة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه دين فزوجها باذن العبد دون الغرماء --------------------------------------لم يصح علي --اصح الوجهين--- ووطء------ه هذه الجارية كالتزويج---------------------------- واذا وطء بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر فيه وجهان زاد في الروضة قلت لعل اصحهما الوجوب لان مهرها مما يتعلق به حق الغرماء	646	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms1981	true	17609136597055054	146	234	782	1219	1564	300	كان لعبده الماذون له في التجارة امة فان لم يكن دين جاز للسيد تزويجها بغير اذن العبد علي الاصح وقيل لا الا ان يعد الحجر عليه لاحتمال ان يحدث دين ولا يفي ما في يده به وان كان عليه دين وزوجها باذن العبد ---والغرماء صح وان زوج باذنه دونهم او باذنهم دونه لم يصح علي الاصح وبيع السيد ووطءه وهبته هذه الجارية ك--تزويجها في حالتي قيام الدين وعدمه واذا وطء بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر---- وجهان-------------- قلت لعل اصحهما الوجوب لان مهرها مما يتعلق به حق الغرماء	1981	2323845950007907051	218	327.0	175	460	47.39130401611328	35	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1128	false	-6243247274830477654	117	172	580	884	1568	300	الصغير كبيرة------------------------------------- فاسلمت الزوجة و------------------------------------ابو الصغير------- معا قبل الدخول ان-- النكاح يبطل وينسب ذلك الي البغوي ووجهه ان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقوم اسلامه-ا علي اسلام الزوج وقال هناك علي طريق الاستدراك علي كلام البغوي لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي------ الزوج	1128	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2009	true	-507211304678221520	68	124	361	678	1605	300	الصغير صغيرة فاسلام الابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح ل-------------------------------ان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقدم اسلامهما علي اسلام الزوج--------------------------------------------- لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج	2009	2323845950007907051	208	313.0	168	393	52.92620849609375	30	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1051	false	8359005296489699290	113	207	575	1109	1583	300	عدمها واستحقاق الخنثي لم نتحققه والاصل عدمه فاشبه ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختبار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان فيه وجهين اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات اذ سبب الارث في ساءر الورثة موجود وشككنا في المزاحمة والاصل عدمها وارث الزوجات لم نتحققه والاصل عدمه والثاني يوقف لان استحقاق ساءر الورثة قدر نصيب الزوجات غير معلوم	1051	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2029	true	-2845186174342753858	231	291	1213	1557	1606	300	علمنا -استحقاق الزوجات الارث ا--------------------ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم معه ا-ربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجها-------------------------------------------------------------------ن اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات----------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يوقف لان استحقاق ساءر الورثة قدر نصيب الزوجات غير معلوم	2029	2323845950007907051	321	568.0	264	534	60.11235809326172	50	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1265	false	-3093794933767137703	257	299	1338	1562	1568	300	ولو ادعت عجزه بعد مضي السنة وادعي انها امتنعت فان كان لاحدهما بينة حكم بها والا فالقول قوله لان الاصل دوام النكاح فاذا حلف ضرب القاضي --مدة ثانيا واسكنهما في جوار قوم ثقات يتفقدون حالهما فاذا مضت المدة اعتمد القاضي قول الثقات	1265	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2051	true	-6520609807699021646	63	105	338	564	1615	300	ولو ادعت عجزه بعد مضي السنة وادعي انها امتنعت فان كان لاحدهما بينة حكم بها والا فالقول قوله لان الاصل دوام النكاح فاذا حلف ضرب القاضي المدة ثانيا واسكنهما في جوار قوم ثقات يتفقدون حالهما فاذا مضت المدة اعتمد القاضي قول الثقات	2051	2323845950007907051	224	442.5	182	226	99.11504364013672	41	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms2059	false	3883044475268572447	149	218	727	1102	1512	300	او عبد جارية ابنه ثم عتق ف----------------لا ينفسخ -------النكاح فلو ---------------اولدها فقال الشيخ ابو محمد يثبت الاستيلاد ومال اليه الامام ورجحه البلقيني وقال الشيخ ابو حامد والعراقيون والشيخ ابو علي والبغوي وغيرهم لا يثبت الاستيلاد وجزم به المصنف في النكاح ورجحه الاصفوني وجزم به الحجازي لانه رضي برق ولده حين نكحها قال شيخنا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2059	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2059	true	5876228799930105475	1	57	5	285	1562	300	لو نكح جارية ابنه ثم عتق هل ينفسخ ان قلنا لا ينفسخ او جوزنا نكاح جارية ابنه ابتداء فاولدها فقال الشيخ -------------------------------------------------------------------ابو حامد والعراقيون والشيخ ابو علي والبغوي وغيرهم لا تصير ام ولد له-------------------------------------------------------- لانه رضي برق ولده حين نكحه----------ا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2059	2323845950007907051	220	361.0	175	413	53.26876449584961	38	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1583	false	4146272179545479723	116	140	597	716	1529	300	لو لزم الصبي كفارة قتل فاعتق الولي عنه عبدا لنفسه لم يجز لانه يتضمن دخوله في ملكه واعتاقه عنه واعتاق عبد الطفل لا يجوز	1583	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2101	true	5641583656678785495	123	147	670	789	1624	300	لو لزم الصبي كفارة قتل فاعتق الولي عنه عبدا لنفسه لم يجز لانه يتضمن دخوله في ملكه واعتاقه عنه واعتاق عبد الطفل لا يجوز	2101	2323845950007907051	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0531	false	1062365817858985697	45	92	202	451	1550	300	فتاوي البغوي قبيل باب التفويض في الصداق ولو قال الولي للوكيل لا تزوجها الا بشرط ان ترهن بالصداق------ او يتكفله فلان صح وعلي الوكيل الاشتراط فان اهمله لم يصح النكاح ولو قال زوجها بكذا وخذ به كفيلا فزوجها بلا اشتراط صح النكاح لانه امره بامرين فخالف احدهما	531	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2103	true	-8959064114625462518	246	289	1278	1502	1549	300	فتاوي البغوي انه اذا -----------------------قال الولي للوكيل لا تزوجها الا----- ان ترهن بالصداق فلانا او يتكفله فلان صح وعلي الوكيل الاشتراط فان اهمله لم يصح النكاح ولو قال زوجها بكذا وخذ به كفيلا فزوجها بلا شر---ط صح النكاح لانه امره بامرين امتثل احدهما	2103	2323845950007907051	204	364.5	164	255	80.0	36	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1296	false	5213625380049273599	189	234	924	1141	1478	300	ولو اصدقها عصيرا فتخمر في يده ثم عاد خلا ثم اسلما --وترافعا الينا لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبضه ا ه فالظاهر ان ما وقع في الكبير تحريف من ناسخ ولهذا قال الرافعي عقبه ولو اصدقها خمرا فصار خلا عندها ثم طلقها قبل الدخول فهل للزوج ان يرجع الي	1296	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2120	true	-9134912087001681345	201	251	1011	1266	1513	300	ولو اصدقها عصيرا فتخمر في يده ثم عاد خلا ثم اسلما او ترافعا الينا لزمه قيمة العصير ولو قبضت الذمية الخمر ثم طلقها قبل الدخول ثم اسلما او ترافعا الينا فلا رجوع للزوج لعدم المالية ومنع امساك الخمر ولو صارت -------------------------------------------------------------------------------------------------خلا عندها ثم طلقها قبل الدخول فهل للزوج الرجو-ع الي	2120	2323845950007907051	114	93.5	91	353	32.29461669921875	22	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1298	false	4793389479721171352	21	59	112	309	1624	300	الروض-ة اصدقها تعليم ولدها لم يصح الا صداق كما لو شرط الصداق لولدها وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهذا اصح ولو وجب عليها تعليم الولد او ختان --عبد فشرطته صداقا جاز	1298	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2122	true	-908117893386020168	263	300	1388	1585	1585	300	الرابعة اصدقها تعليم ولدها لم يصح الص--داق كما لو شرط الصداق لولدها وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهذا اصح ولو وجب عليها تعليم الولد او ختان العبد فشرطته صداقا جاز-	2122	2323845950007907051	191	361.0	155	200	95.5	33	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1300	false	-4023912639467874166	89	122	463	646	1589	300	التدبير قربة متعلق بها غرض لا يتقاعد عن الزيادة المتصلة التي لا تءثر في القيمة قوله وتصريحه بالترجيح والتقييد الخ----------------------------------------------- قال ابو اسحاق المروزي وغيره الخلاف فيما اذا كانت موسرة تتمكن من اداء	1300	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2126	true	-8023495213555322223	255	300	1353	1581	1581	300	التدبير قربة يتعلق بها غرض لا يتقاعد عن الزيادة المتصلة التي لا تءثر في القيمة وقيل في الرجوع قولان ان قلنا التدبير وصية رجع والا فلا وقيل يرجع قطعا وهو ضعيف ثم قال ابو اسح-ق المروزي وغيره الخلاف فيما اذا كانت موسرة تتمكن من اداء-	2126	2323845950007907051	147	250.0	118	230	63.91304397583008	25	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1317	false	-6366972703118692659	83	125	454	666	1570	300	قال في الام لو كان له اربع نسوة فترك القسم لاحداهن اربعين ليلة قسم لها عشرا قال الاصحاب صورته ان يبيت عند الثلاث عشرا عشرا او يعطل العشر -لرابعة فلا يبيت عند واحدة فيها اما لو- وزع الاربعين علي الثلاث بالسوية فحصة	1317	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2157	true	8194484400925520570	262	300	1395	1587	1587	300	قال في الام لو كان له اربع----- فترك القسم لاحداهن------------ قسم لها عشرا قال الاصحاب صورته ان يبيت عند الثلاث عشرا عشرا و--يعطل --عشر الرابعة فلا يبيت عند واحدة فيها اما اذا وزع الاربعين علي الثلاث بالسوية فحصة-	2157	2323845950007907051	187	327.5	150	214	87.3831787109375	31	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1332	false	7808755835044056699	135	179	695	912	1522	300	يطالب- الوكيل بالواجب عليها -قال الاءمة -لا يطالب الا ان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي واذا اخذه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج منه ففي التهذيب لا يرجع عليها الا بما سمت ويجء فيه قول اخر انه يرجع عليها بالواجب عليها وهو مهر المثل ثم قال اعني	1332	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2180	true	4819727550561452476	19	101	100	513	1521	300	مطالبة الوكيل ب----ما عليها فقال الاصحاب لا يطالب الا ان يقول---- اني ضامن فيطالب بما سمي هذا هو المذهب وبه قطع الاصحاب في طرقهم وفي المختصر تعرض لمثله وفي المجرد للحناطي قول شاذ انه لا اثر لهذا الضمان وقال الامام ينبغي ان يكون اثر الضمان في مطالبته بما تطالب به المراة ولا تطالب بزيادة عليه وهذا ضعيف ثم اذا غرم الوكيل للزوج قال البغوي -----لا يرجع عليها الا بما سمت ويجء فيه قول ----انه يرجع------ بالواجب عليها وهو مهر المثل او اكثر ----	2180	2323845950007907051	155	234.0	121	440	35.227272033691406	24	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1342	false	6988929426218474296	144	168	748	863	1539	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا وطلق وقع رجعيا-------- بخلاف ما اذا التمست المراة	1342	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2206	true	6550689003784883037	97	123	521	643	1581	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذ- المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا ولا مال بخلاف ما اذا التمست المراة	2206	2323845950007907051	113	211.5	89	123	91.86991882324219	22	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1354	false	7947253733111774766	249	274	1242	1371	1519	300	قال الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفات لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين	1354	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2231	true	5385866847662798762	249	274	1281	1410	1536	300	قال الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفان لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين	2231	2323845950007907051	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1357	false	8196648461966707969	184	217	907	1071	1507	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري	1357	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2236	true	-4481992810173066271	149	181	734	892	1483	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت------ اخري	2236	2323845950007907051	158	308.5	126	164	96.34146118164062	31	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1365	false	1010125666486501836	49	82	235	397	1501	300	المزني انه الذي لا يفرق بين الارض والسماء وبين امه وامراته وقيل انه الذي يفصح بما كان يحتشم منه وقيل الذي يتمايل في مشي-ه ويهذي في كلامه وقيل الذي لا يعلم ما يقول	1365	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2255	true	455099556892333383	139	171	785	944	1650	300	المزني انه الذي لا يفرق بين الارض والسماء وبين امه وامراته وقيل ال----ذي يفصح بما كان يحتشم منه وقيل الذي يتمايل في مشيته ويهذي في كلامه وقيل الذي لا يعلم ما يقول	2255	2323845950007907051	157	304.5	125	163	96.31901550292969	30	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1379	false	3436395561372876034	235	263	1264	1419	1610	300	-----------احتياطا للعتق ولان الاموال وغرام-تها اشد من القبلة وساءر العبادات قال--------------------------------------------------------------- ويءيد--------ه ان اقدامه علي ازالة ملك رقيقه كالتصريح بانه لم يعتق وان الذي عتق هو رقيق الاخر	1379	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2283	true	4712745989252282289	202	244	1067	1296	1565	300	بقاء الحجر احتياطا للعتق ولان الاموال وغراماتها اشد من القبلة وساءر العبادات ولهذا لا يعذر الناسي والجاهل في الغرامات ويعذر في كثير من العبادات ويءيد ما ذكرته ان اقدامه علي بيع عبد-------ه كالمصر-ح بانه لم يعتق وان الذي عتق هو عبد- الاخر	2283	2323845950007907051	132	200.0	106	238	55.46218490600586	21	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms2021	false	3415426354824018650	85	122	430	627	1474	300	انهما -----------ان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت و-----------ان كان----- محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين	2021	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2284	true	-8898541772232391192	112	155	567	791	1571	300	منهما حتي يتذكر فان صدقناه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين	2284	2323845950007907051	193	358.0	156	224	86.16071319580078	32	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1389	false	8019484813924316649	169	236	847	1183	1522	300	ان تركت طلاقك فانت طالق بمنزله ان لم اطلقك فانت طالق فاذا ----------------------------------------------------------------طلقها وقع المنجز دون المعلق وارتفع حكم التعليق لانه مشروط بعدم التعليق وقد زال الشرط بوقوع المنجز فلم يبق للتعليق حكم كما لو قال انت طالق الا ان ادخل ثم دخل فانه لا يقع الطلاق المعلق علي عدم الدخول لانه رفع حكم الطلاق المعلق بالدخول واما قوله ان سكت عن طلاقك فانت طالق -ثم -طلقها	1389	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2309	true	-759811444652033094	24	69	125	334	1528	300	ان تركت طلاقك فانت طا-----------------------------لق فاذا مضي زمن زمن يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت بخلاف طرف النفي ولو طلقها في الحال واحدة ثم سكت لم يقع اخري------- لانه لم يترك طلاقها ق--------ال البغوي و-----------------------------------لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها	2309	2323845950007907051	92	55.0	69	402	22.88557243347168	13	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1399	false	-7238334287279716739	97	130	507	661	1512	300	فقال ان لم تخبريني الساعة من ر--------------------------------------------------------------------ماه او تصدقيني الخ ا----------------------------------------------------------------------ما اذا قال ان لم تعلميني بالصدق فانها لا تتلخص بذلك قوله وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم	1399	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	182	230	866	1096	1454	300	فقال ان لم تخبريني الساعة من رماه ففي فتاوي القاضي حسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت الجواز ان يكون رماه كلب او الريح لانه وجد سبب الحنث وشككنا في المانع وشبهه بما اذا قا--------------------------------------------------------------ل انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم	2346	2323845950007907051	77	126.5	60	292	26.369863510131836	14	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1406	false	-2860775248270370245	255	300	1301	1531	1531	300	وانه لو قال ان لم تستوف- حقك من تركة ابيك تاما فانت طالق وكان اخوتها قد اتلفوا بعض التركة فلا بد من استيفاء حصتها من الباقي وضمان التالف ولا يكفي الابراء لان الطلاق معلق بالاستيفاء الا ان الطلاق انما يقع عند الياس من الاستيفاء قوله-	1406	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2359	true	7116577034445443631	57	102	292	524	1493	300	وانه لو قال ان لم تستوفي حقك من تركة ابيك تاما فانت طالق وكان اخوتها قد اتلفوا بعض التركة فلا بد من استيفاء حصتها من الباقي وضمان التالف ولا يكفي الابراء لان الطلاق معلق بالاستيفاء الا ان الطلاق انما يقع عند الياس من الاستيفاء وانه	2359	2323845950007907051	227	441.0	183	232	97.8448257446289	43	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1346	false	8479507378907860681	133	186	654	916	1466	300	الي ثم غاب او الي وهو غاءب ف-----------------------مضت المدة فوكلت في المطالبة فذهب وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان--- القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال--------------- وبال-سير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك----------------------------------------------------------- حتي مضت مدة --امكان ذلك ثم قال اسير اليها لم يمكن بل يجبر علي -	1346	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2402	true	9167635386170118287	62	129	298	626	1513	300	الي ثم غاب او الي وهو غاءب تحسب المدة ولها ان فاذا مضت المدة رفعه------------------ وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه ويامره القاضي------ بالفياة باللسان في الحال لان المانع حسي وبالمسير------ او يحملها اليه او الطلاق -ان لم يفعل ذلك فان لم يفء باللسان او فاء به ولم يرجع اليها ولا حملها اليه حتي مضت مدة الامكان---- ثم قال ارجع الان -لم يمكن --ويطلق عليه	2402	2323845950007907051	203	284.5	159	366	55.464481353759766	33	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0563	false	2033738428818753654	73	100	348	486	1535	300	قال اعتق عبدك عني علي كذا بشرط ان يكون الولاء لك ففي التتمة------ في باب الخلع----------- المذهب المشهور ان الشرط يفسد ويقع العتق عن المستدعي وعليه القيمة	563	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2429	true	1601136736125441761	81	111	426	577	1519	300	قال اعتق عبدك عني ولك الف بشرط ان يكون الولاء لك ففعل قال المتولي في باب الخلع المشهور من المذهب ان هذا---- الشرط يفسد ويقع العتق عن المستدعي وعليه القيمة	2429	2323845950007907051	116	204.5	91	155	74.83870697021484	21	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1414	false	9136033618568774595	30	109	154	580	1558	300	ولدت وطلقها ثم اختلفا فقال طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها------------------- فان اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت وقالت يوم الخميس فهو المصدق بيمينه لان الطلاق بيده فصدق فيه كاصله لان الاصل عدم الطلاق قبل الولادة وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة وقالت ولدت يوم الخميس وقال- يوم السبت صدقت بيمينها لانها المصدقة في الولادة فكذا في وقتها وان لم يتفقا علي وقت وادعي تقدم الولادة وهي تقدم الطلاق فهو المصدق لان	1414	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2498	true	-5360437149449939861	142	211	752	1125	1562	300	ولدت وطلقها ثم اختلفا فقال طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وانقضت عدتي بالوضع فان اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت وقالت يوم الخميس فهو المصدق بيمينه لان الطلاق بيده فصدق فيه كاصله ---------------------------------وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة وقال- ولدت يوم الخميس وقالت يوم السبت صدقت بيمينها ---------------------------------------وان لم يتفقا علي وقت وادعي تقدم الولادة وهي تقدم الطلاق فهو المصدق ولو	2498	2323845950007907051	350	657.0	284	446	78.47533416748047	61	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1462	false	353408812822334042	214	261	1109	1329	1527	300	لزيد ابن وابن ابن واب وجد واخ فارضعت--------- زوجة كل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنه طفلة مرة مرة لم تحرم علي زيد ولو ارضعت زوجة كل من خمسة اخوة طفلة لا تحرم عليهم ولو ان------------------------------------------------------------- امراة لها بنت ابن وبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن فارضعت للعليا طفلا ثلاثا----- والاخريان	1462	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2552	true	1521678860179056599	47	139	232	687	1505	300	لزيد ابن وابن ابن واب وجد واخ ارتضعت صغيرة من زوجة منهم رضعة فلا تحرم علي زيد علي الاصح وحرمها ابن القاص علي زيد فعلي هذا تحرم علي ابيه دون الابن وابن الابن لانها بارتضاع لبن اخي زيد تكون بنت عم لابن وبنت العم لا تحرم ومتي كان في الخمسة من لا يقتضي لبنه تحريما فلا تحريم--------------------------------- خمسة اخوة ارتضعت صغيرة من لبن زوجة كل واحد رضعة ففي تحريم الصغيرة علي الاخوة الوجهان الاصح المنع امراة لها بنت ابن وبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن -ارضعت العليا طفلا ثلاث رضعات والاخريان	2552	2323845950007907051	139	174.0	108	489	28.425357818603516	25	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1473	false	-5291131830503005573	176	229	912	1158	1509	300	الناس عليه فيها من عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي الان من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوفه وهذ----ا لا شك فيه	1473	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2579	true	8442078999869478385	246	296	1316	1552	1573	300	الناس---------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده--- من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا-علمهم بذلك واقتصه من تركة من مات ولم يوفه وهذا مما لا شك فيه	2579	2323845950007907051	215	386.0	167	250	86.0	42	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1479	false	-8057038206787489466	210	239	1072	1208	1528	300	كان ينفق علي ظن الحمل فبان ان لا حمل فان الزم--------------------ه الحاكم به رجع عليها والا فان لم يذكر ان المدفوع نفقة معجلة لم يرجع ويكون متطوعا كذا ذكره	1479	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2590	true	-290117673522467755	248	280	1331	1484	1596	300	كان ينفق علي ظن الحمل فبان ان لا حمل فان اوجبنا التعجيل او امره به الحاكم--- رجع عليها والا فان لم يذكر ان المدفوع نفقة معجلة لم يرجع ويكون متطوعا وان ذكره	2590	2323845950007907051	127	230.5	99	156	81.4102554321289	25	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1487	false	-9172606558366628355	101	189	534	1008	1550	300	نقله عن الروياني كلاما رده عبارته وانه لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما فان انفقا علي ان ينفقا عليهما بالشركة او يخص كل واحد بواحد فذاك وان اختلفا رجعنا الي اختيار الابوين ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا وهذان الجوابان في الصورتين مختلفان والقياس ان يسوي بينهما بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الام علي الاب واذا اختصت به تعين	1487	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2609	true	5585938077356141155	213	300	1096	1561	1561	300	بقول من يدعو الي الاشتراك-------- وانه لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما فان اتفقا علي ان ينفقا عليهما بالشركة او يخص كل واحد بواحد فذاك وان اختلفا رجعنا الي اختيار الابوين ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا وهذان الجوابان في الصورتين مختلفان والقياس ان يسوي بينهما بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الام علي الاب واذا اختصت به تعين-	2609	2323845950007907051	449	871.5	364	474	94.72573852539062	80	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1554	false	-6881111007060784653	244	279	1239	1410	1501	300	الجاني مات بالسراية او قتلته انا قبل الاندمال فعلي دية وقال الولي بل مات بسبب اخر كان قال قتل نفسه او قتله اخر او شرب سما موحيا صدق الولي علي الاصح----------- لان الاصل بقاء الديتين	1554	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2694	true	-276451713470029578	50	84	268	441	1588	300	الجاني مات بالسراية او قتلته انا قبل الاندمال--------- وقال الولي بل مات بسبب اخر بان قال قتل نفسه او قتله اخر او شرب سما موحيا فايهما يصدق وجهان اصحهما الولي لان الاصل بقاء الديتين	2694	2323845950007907051	142	264.5	112	182	78.02198028564453	27	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1559	false	6232093189110893551	141	172	678	822	1443	300	القي نفسه في ماء او -----------------------------------------------------------------------نار او غيرهما قصدا اردنا به------- البالغ العاقل اما لو- كان المطلوب صبيا او مجنونا --بني علي ان عمدهما عمد ام خطا ان قلنا خطا ضمنهما	1559	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2772	true	3946435543643035882	154	201	753	968	1465	300	القي نفسه في ماء او نار وما ذكرناه من سقوط الضمان عن التبع اذا القي المطلوب نفسه في ماء او نار او من سطح قصدا اردنا به العاقل البالغ------- اما اذا كان المطلوب صبيا او مجنونا فيبني علي ان عمدهما عمد ام خطا ان قلنا خطا ضمن ---	2772	2323845950007907051	125	212.5	96	225	55.55555725097656	26	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1580	false	-7868122230530339723	117	241	602	1254	1547	300	فالاخ يملك ثلاثة ارباع العبد فيتعلق به ثلاثة ارباع الغرة ووجه الخلل في هذا ان ثلاثة ارباع الغرة المستحقة شيوعا وان تعلقت بثلاثة ارباع العبد شيوعا لكن لا يذهب الثلثان بالثلثين اذ يلزم منه ان لا يبقي للاخ شء يتعلق بنصيب الزوجة ولا يجوز ان يكون الضمير في به يعود علي العبد لان الغرة كلها متعلقة بالعبد فثلاثة ارباعها متعلقة بثلاثة ارباعه الثاني قولهما فيبقي نصف سدس الغرة متعلقا بحصته هذا لا يمكن لان السيد لا يثبت له علي عبده دين الثالث قوله والزوجة تملك ربع العبد فيتعلق به ربع الغرة ووجه الخلل فيه ان المتعلق به ربع الغرة شيوعا الرابع قوله يبقي لها نصف سدس الغرة هذا وهم فالباقي لها ربع الغرة متعلقا بحصة الاخ الخامس قوله ل----------يفديه بان يدفع نصف سدس الغرة	1580	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2818	true	5948587097428627239	244	300	1268	1567	1567	300	فالاخ يملك ثلاثة ارباع العبد فيتعلق به ثلاثة ارباع الغرة وله ثلثا الغرة ي---------------------------------------------------------------------------------ذهب الثلثان بالثلثين ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي نصف سدس الغرة متعلقا بحصته من العبد------------------------------------------------- والزوجة تملك ربع العبد فيتعلق به ربع الغرة ولها ثلث الغرة يذهب ربع بربع يبقي ----------------------------لها نصف سدس الغرة متعلقا بنصيب----------------------------- الاخ وهو ثلاثة ارباع العبد فيفديه بان يدفع نصف سدس الغرة-	2818	2323845950007907051	216	331.0	174	662	32.62839889526367	33	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1587	false	-6247023296913122623	120	220	616	1122	1539	300	عبدان او امراة او عبد-------- وفي الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وجري عليه في الحاوي الصغير فقال وقول راو وجزم به في الانوار وهو الصحيح قوله او صبيان او فساق الخ قول واحد او اثنين منهم -----------------------------------------------------------------------------------------ليس بلوث قال شيخنا علي ظاهر عبارة المصنف قوله ذكره في المطلب هذا التعليل انما يجء اذا شهد بانه لوث وهو انما يشهد بانه قتله وكتب ايضا كلام المطلب لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ايراده تقييدا لكلام المصنف قوله فيقصد اهلاكه قال شيخنا اي ضرره بالغرم او هلاكه حقيقة برفعه لمخالف كمالكي يري وجوب القصاص بالقسامة قوله كما لو ثبت اللوث في جماعة محصورين	1587	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2830	true	-6638643286336973297	174	257	806	1231	1434	300	عبدين او امراتين كشهادة الجمع وفي الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وفيمن لا تقبل روايتهم ك--------------------------------------------------------صبيان او فسقة او ذميين اوجه اصحها قولهم لوث والثاني لا والثالث لوث من غير الكفار ولو قال المجروح جرحني فلان او قتلني او دمي عنده فليس بلوث لانه مدع لو تفرق عنه جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتصور اجتماعهم علي القتل في مضيق وتفرقوا عن قتيل فادعي الولي القتل علي عدد منهم يتصور اجتماعهم فينبغي ان تقبل ويمكن من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسامة----- كما لو ثبت اللوث في جماعة محصورين	2830	2323845950007907051	129	26.0	102	721	17.891817092895508	20	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1592	false	806480384105878265	175	213	896	1098	1568	300	ايضاح العظم-- فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل الفاظ الشاهد علي الفاظ اصطلح عليها الفقهاء------ لا وجه له نعم لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلق لفظ الموضحة الا علي ما يوضح العظم كفاه	1592	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2847	true	5910305866872444441	237	273	1224	1419	1555	300	اطلاق الموضحة فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل لف--ظ الشاهد علي القاب اصطلح------ الفقهاء عليها لا وجه له ف---لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلق---- الموضحة الا علي ما يوضح العظم ففيه	2847	2323845950007907051	174	298.0	139	210	82.85713958740234	27	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1596	false	-5088601267614771770	53	104	285	561	1575	300	مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني -----او الاول والثاني ف------------للثالث و----لو مات الخليفة و----الثلاثة احياء وانتصب الاول و-------------اراد ان يعهد بها الي غير الاخيرين فالظاهر-------------------------- جوازه---------------------------------- بخلاف ما لو -مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة--- مبايعة غي-ر الثاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للامام -ان ينص علي من يختار خليفة بعده ولا	1596	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2856	true	-9215323666164072692	160	265	842	1386	1547	300	مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي للثالث وانه لو مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول للخلافة ثم ان اراد ان يعهد بها الي غير الاخ-رين فالظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله جوازه لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم وانه ليس لاهل الشوري ان يعينوا واحدا منهم في حياة الخليفة الا ان ياذن لهم في ذلك فان خافوا انتشار الامر بعده استاذنوه فان اذن فعلوه وانه يجوز للخليفة ان ينص علي من يختار خليفة بعده كما	2856	2323845950007907051	257	409.5	209	545	47.15596389770508	43	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1637	false	8490593360395339939	203	288	1095	1530	1590	300	والتابوت الذي يدفن فيه كالاكفان الزاءدة وجزم-------------------------------------------------- الماوردي بانه لا قطع في التابوت للنهي عنه وفيه رمز الي انه لو دعت اليه حاجة انه يكون--------------- كالكفن الجاءز فيقطع به حيث يقطع ب--------------------الكفن قوله فليس الزاءد اي علي الخمسة الاثواب التي تلي الميت قوله قال ابو الفرج الرازي الخ اشار الي تصحيحه قوله لانه ملكهم وقيل ي--------------------------بقي علي ملك الميت لحاجته اليه وان كان لا يثبت له الملك ابتداء كما يبقي الدين عليه وان لم يثبت----- ابتداء قال------- البلقيني قوله--- وان كان لا يثبت له الملك	1637	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2920	true	-5483053210444440391	31	118	148	604	1499	300	والتابوت الذي يدفن فيه كالاكفان الزاءدة والزيادة علي ما استحب تطييب الميت به كساءر الاموال وعن الماسرجس---------------------------------------------ي ---------------------انه يقطع بالقدر المتسحب كالكفن ال----------------ثالثة اذا كفن من تركته فلمن الكفن فيه اوجه اصحها للورثة لكن يقدم----------------- الميت فيه كقضاء دينه وان كان الملك للورثة وعلي هذا لو سرقه بعض الورثة او ولد بعضهم فلا قطع والثاني يبقي علي ملك الميت لحاجته اليه وان كان لا يثبت له الملك ابتداء كما يبقي الدين عليه وان لم يثبت عليه ابتداء والثالث ان الملك فيه لله عز وجل فان ------قلنا الملك	2920	2323845950007907051	205	234.0	162	561	36.54188919067383	30	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1668	false	-4355724295906983875	141	175	730	912	1561	300	لو ابتعلت البهيمة في مرورها جوهرة ضمنها صاحبها ان كان معها او وجد منه تقصير بان طرح لءلء- غيره بين يدي دجاجة والا فوجهان احدهما يفرق بين الليل والنهار كالزرع والثاني يضمن ليلا ونهارا	1668	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2974	true	-2027866085465131782	86	120	427	610	1524	300	لو ابتلعت البهيمة في مرورها جوهرة ضمنها صاحبها ان كان معها او وجد منه تقصير بان طرح لءلءة غيره بين يدي دجاجة والا فوجهان احدهما يفرق بين الليل والنهار كالزرع والثاني يضمن ليلا ونهارا	2974	2323845950007907051	180	353.0	146	183	98.36065673828125	32	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1675	false	-688778942484789501	11	49	46	247	1524	300	علماءنا--- وتحصل الكفاية ب-------------ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدخل------- دار الكفر غازيا اما بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك قوله كاحياء الكعبة ولان الجزية تجب بدلا عنه وهي واجبة في كل سنة	1675	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms2979	true	-9182835973109631842	220	274	1175	1480	1604	300	---الباقين وتحصل الكفاية بشيءين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار وينبغي ان يحتاط باحكام الحصون وحفر الخنادق ونحوهما ويرتب في كل ناحية اميرا كافيا يقلده الجهاد وامور المسلمين الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازي----ا بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك واقله مرة واحد--------------------------------------ة في كل سنة	2979	2323845950007907051	138	223.0	110	350	39.42856979370117	24	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1691	false	-4150518351958044647	183	205	936	1041	1551	300	لو دخل صبي او امراة منهم بلادنا فاخذه رجل يكون فيءا وان دخل منهم رجل فاخذه مسلم كان غنيمة لان لاخذه مءنة	1691	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3020	true	-7239580315135631656	18	40	79	184	1639	300	لو دخل صبي او امراة منهم بلادنا فاخذه رجل يكون فيءا وان دخل منهم رجل فاخذه مسلم كان غنيمة لان لاخذه مءنة	3020	2323845950007907051	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1702	false	-3598089103821043371	72	125	381	670	1560	300	و الثاني يجوز وبه قال العراقيون للحاجة فقد يكون المسلم اعرف وهو انصح ولان العقد يتعلق بالكفار ا ه فالتبس علي الاسنوي انصح باصح قوله لان الحاجة قد تدعو الي ذلك وكساءر الجعالات قال الامام والوجهان مفرعان علي تصحيح استءجار المسلم للجهاد والا فلا تصح هذه المعاملة مع مسلم ولا يستحق اجرة المثل	1702	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3038	true	-3303545841306494741	201	237	1049	1256	1595	300	و-الثاني يجوز وبه قال العراقيون للحاجة فقد يكون المسلم اعرف وهو انصح ولان العقد متعلق بالكفار قا---------------------------------------------------------------------------------ل الامام والوجهان مفرعان علي تجويز استءجار المسلم للجهاد والا فلا تصح هذه المعاملة مع مسلم ولا يستحق اجرة المثل	3038	2323845950007907051	201	390.0	165	289	69.5501708984375	32	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1703	false	6511601026980770856	46	75	231	382	1466	300	لو وجدنا الجارية مسلمة---- ان اسلمت قبل الظفر وهي حرة لم يجز استرقاقها وعن ابن سريج ان فيه قولا انها تسلم الي العلج لانه استحقها قبل الاسلام والمذهب الاول	1703	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3040	true	-2534235874978604700	127	155	672	820	1591	300	لو وجدنا الجارية مسلمة نظر ان اسلمت قبل الظفر وهي حرة--- يجز استرقاقها وعن ابن سريج ان---- قولا انها تسلم الي العلج لانه استحقها قبل الاسلام والمذهب الاول	3040	2323845950007907051	144	269.0	117	155	92.90322875976562	25	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1707	false	-5549636110857407379	204	227	1037	1150	1542	300	دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه---------------------------------------------- لا ناخذ منه شيءا لما مضي----------------------- لان اعتماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا	1707	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3048	true	1212598276465910876	5	40	23	201	1562	300	دخل حربي دارنا وبقي مدة ف--اطلعنا عليه فوجهان الصحيح الذي حكاه الامام عن الاصحاب انا لا ناخذ منه شيءا لما مضي بخلاف من سكن دارا غصبا لان ع--ماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا	3048	2323845950007907051	107	177.0	85	182	58.79121017456055	20	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1713	false	3117853301571784638	36	67	188	334	1566	300	----ايام الضيافة في الحول كماءة يوم فيه كذا قالاه ثم نقلا عن البحر انه لو لم يذكره------------------- وشرط ثلاثة ايام----- عند قدوم كل قوم فوجهان ان جعلناها جزية لم يجز والا	1713	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3060	true	1155736390353310314	82	118	451	619	1578	300	عدد ايام الضيافة في الحول كماءة يوم او اقل او اكثر وفي------ البحر انه لو لم يذكر عدد الايام في الحول وشرط ثلاثة ايام مثلا عند قدوم كل قوم فوجهان ان جعلناها جزية لم يجز والا	3060	2323845950007907051	121	202.5	95	174	69.54022979736328	25	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1716	false	-6565964189720871822	195	224	1023	1168	1562	300	واذا اشرف الجدار علي الخراب فلا وجه الا ان يبنوا جدارا داخل الكنيسة وقد تمس الحاجة الي جدار ثالث ورابع فينتهي الامر الي ان- لا يبقي من الكنيسة شء	1716	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3068	true	5397718903003300591	171	200	950	1096	1642	300	واذا اشرف الجدار علي الخراب فلا وجه الا ان يبنوا جدارا داخل الكنيسة وقد تمس الحاجة الي جدار ثالث ورابع فينتهي الامر الي انه لا يبقي من الكنيسة شء	3068	2323845950007907051	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1731	false	-5866536449096778421	33	92	168	433	1530	300	قال لمتراهنين ارميا عشرة فمن اصاب منكما خمسة فله كذا جاز ولو قال رجل لاخر ارم- عشرة فان اصبت في خمستك فلك كذا وان اصبت انا فلا شء لي عليك جاز ايضا وان قال فان اصبت في خمستي فلي عليك كذا لم يجز الا بمحلل ولو قال ارم سهما فان اصبت فلك كذا وان اخطات فعليك كذا فهو قمار	1731	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3112	true	6725821156537592703	70	129	362	628	1526	300	قال لمتراميين ارميا عشرة فمن اصاب منكما خمسة فله كذا جاز ولو قال رجل لاخر نرمي عشرة فان اصبت في خمستك فلك كذا وان اصبت انا فلا شء لي عليك جاز ايضا وان قال وان اصبت في خمستي فلي عليك كذا لم يجز الا بمحلل ولو قال ارم سهما فان اصبت فلك كذا وان اخطات فعليك كذا فهو قمار	3112	2323845950007907051	261	513.0	202	266	98.12030029296875	56	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1749	false	-1583099829990136843	237	295	1183	1449	1471	300	ولو احتاج الي ان يبيت فيها ليلة لحفظ متاع ففيه احتمالان لابن كج والاصح عنده انه لا يحنث ا ه وهو الراجح قوله نقلا عن تعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------بغوي ع--بارته ولو خرج في الحال ثم دخل او كان خارجا حين حلف ثم دخل لا يحنث بالدخول ما لم يمكث فان مكث حنث الا ان يشتغل بحمل متاع كما في الابتداء	1749	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3142	true	-1305933256079492024	115	215	557	1012	1462	300	ولو احتاج الي ان يبيت فيها ليلة لحفظ متاع ففيه احتمالان لابن كج والاصح عنده انه لا يحنث ولو خرج في الحال ثم اجتاز بها بان دخل من باب وخرج من اخر فقال القاضي حسين الصحيح انه لا يحنث وان تردد فيها ساعة بلا غرض حنث وينبغي ان لا يحنث بالتردد لانها لا تصير به مسكنا قال البغوي ولو عاد مريضا مارا في خروجه لم يحنث وان قعد عنده حنث ولو خرج في الحال ثم دخل او كان خارجا حين حلف ثم دخل لا يحنث بالدخول ما لم يمكث فان مكث حنث الا ان يشتغل بحمل متاع كما في الابتداء	3142	2323845950007907051	230	400.5	176	455	50.5494499206543	48	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1762	false	-8775079354395397537	241	280	1154	1369	1471	300	لانه منعقد يجب المضي فيه كالصحيح يقع النظر في الحاق الخلع والكتابة-------- الفاسدين وما اشبههما بالحج لانهما كالصحيحين في حصول الطلاق والعتق ر قوله وقال الامام الوجه عندنا انه يحنث هو الاصح قوله--------- حنث بكل تمليك في الحياة الخ	1762	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3156	true	6733080486278771939	187	223	910	1101	1521	300	لانه منعقد يجب المضي فيه كالصحيح ولو حلف لا يبيع بيعا فاسدا لم يحنث بالبيع الفاسد ذكره الصيدلاني والروياني----------------------------------------- وقال الامام الوجه عندنا انه يحنث الرابعة اذا حلف لا يهب حنث بكل تمليك في الحياة خال	3156	2323845950007907051	108	144.0	86	232	46.55172348022461	18	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1768	false	5138390953204542855	218	264	1103	1332	1509	300	قال ان خرجت بغير اذني لغير عيادة فانت طالق فخرجت لعيادة و--عرضت لها حاجة فاشتغلت بها لم تطلق وان خرجت لها ول--غيرها فف--------ي الشامل عن--------------- الام انه لا يحنث وذكر البغوي انه الاصح ----------قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصواب الجزم بانه لا يحنث وقال في المهمات هنا ان	1768	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3167	true	3001352724751595772	20	103	100	526	1572	300	قال ان خرجت بغير اذني لغير عيادة فانت طالق فخرجت لعيادة ثم عرضت---- حاجة فاشتغلت بها لم تطلق وان خرجت لعيادة وغيرها فالمذكور في الشامل منسوبا الي نصه في الام انه لا يحنث وذكر البغوي انه الاصح ويشبه ان يقال ان كان المقصود بقوله لغير عيادة ما هو بمعزل عنها لم يحنث وهذا هو السابق الي الفهم منه وان كان المقصود ما يغايره في الحقيقة فمجموع العيادة والحاجة الاخري يغاير مجرد العيادة قلت الصواب الجزم بانه لا يحنث و-الله اعلم وان قال ان	3167	2323845950007907051	200	312.5	158	431	46.40371322631836	34	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1774	false	1474483957365889217	151	175	743	868	1483	300	ليقضين حقه قبل ان يفارقه او لا يفارقه حتي يقضي حقه فالقول في مفارقته مختارا او مكرها وفي الحوالة والمصالحة وغيرها علي----- ما سبق	1774	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3177	true	-7739731875492287283	84	108	395	520	1514	300	ليقضين حقه قبل ان يفارقه او لا يفارقه حت-----ي حقه فالقول في مفارقته مختارا او مكرها وفي الحوالة والمصالحة وغيرها علي قياس ما سبق	3177	2323845950007907051	120	226.0	97	130	92.30769348144531	22	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1774	false	1474483957365889217	230	270	1135	1333	1483	300	-فرض الجمهور مسالة الخلاف فيما اذا شك وذكر الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث و----حمل النص علي ما -----اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهو- حسن لكن الاول اصح لانه بعد هذا الضرب يشك في الحنث والاصل عدمه	1774	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3178	true	989956812182943112	91	132	454	660	1532	300	صور -الجمهور مسالة الخلاف فيما اذا شك وذكر الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث وانما لا يحنث علي المنصوص اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهذا حسن لكن الاول اصح لان- بعد هذا الضرب -شك في الحنث والاصل عدمه	3178	2323845950007907051	183	327.5	145	209	87.55980682373047	32	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1789	false	-1172918587692090369	212	238	1085	1219	1550	300	فتاوي القاضي حسين لو -----------------------------شرط ان لا يقضي بشاهد ويمين ولا علي غاءب صحت التولية ولغا الشرط فيقضي ب------------اجتهاده ومقتضاه ان ---لا يراعي الشرط هناك قال	1789	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3209	true	2425012931992339008	28	63	160	338	1618	300	فتاوي القاضي حسين ان الامام الحنفي لو ولي شافعيا بشرط ان لا يقضي بشاهد ويمين ولا علي غاءب صحت التولية ولغا الشرط فيقضي بما ادي اليه اجتهاده ومقتضي هذا ان لا يراعي الشرط هناك قال	3209	2323845950007907051	127	226.0	102	178	71.34831237792969	22	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1907	false	2513525926716079026	193	218	962	1090	1539	300	ذكر سبب رءية الجرح او سماعه في اشهر الوجهين- فيقول----- رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي قال في ----	1907	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3249	true	7844973597521481436	16	41	80	216	1578	300	ذكر سبب رءية الجرح او سماعه وجهان احدهما نعم فيقول مثلا رايته يزني و--سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي والثاني هو	3249	2323845950007907051	106	178.5	86	138	76.81159210205078	18	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1833	false	7915009505551149341	200	226	993	1116	1485	300	لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما يدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه الاداء--------------- فاذا بلغ الصبي	1833	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3253	true	3910707406971189869	49	78	248	384	1538	300	لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما تدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه --اداء ما اثبته الولي فاذا بلغ الصبي	3253	2323845950007907051	120	221.5	94	138	86.9565200805664	24	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1846	false	-3656776689866993983	110	143	565	742	1575	300	تعلق المدعي برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليهم كذا وادعي عليك واقيم البينة في وجهك----------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمدعي اقامة البينة علي ذلك------------------------------ ليستغني عن ضم اليمين الي البينة وليكون القضاء مجمعا عليه	1846	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3253	true	3910707406971189869	164	231	830	1170	1538	300	تعلق------- برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه- كذا وادعي----- واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم بالوكالة وهل للمدعي اقامة البينة علي وكالة من تعلق به وجهان احدهما نعم ليستغني عن ضم اليمين الي البينة وليكون القضاء مجمعا عليه	3253	2323845950007907051	161	266.0	130	353	45.609066009521484	27	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1939	false	-1115213828113292168	155	186	766	920	1492	300	لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان القاضي الكاتب قد احلفه قال وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبرءه فحصل وجهان	1939	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3261	true	7522226291699736594	42	70	220	360	1560	300	لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان------- الكاتب--- احلفه---- وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبرءه فحصل وجهان	3261	2323845950007907051	140	261.5	112	154	90.90908813476562	25	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1883	false	-6255028571555414579	275	300	1403	1527	1527	300	في تعليق الشيخ ابي حامد وغيره ان الشافعي---------- صور العداوة الموجبة للرد ب-ما اذا قذف رجل رجلا او ادعي عليه انه قطع عليه الطريق----- واخذ-	1883	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3297	true	-6083092697510246152	54	81	265	401	1567	300	في تعليق الشيخ ابي حامد وغيره ان الشافعي رحمه الله صور العداوة الموجبة للرد فيما اذا قذف رجل رجلا او ادعي عليه انه قطع----- الطريق عليه واخذ	3297	2323845950007907051	118	202.0	95	141	83.68794250488281	22	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1892	false	4908684799203484944	0	34	0	180	1567	300	في القذف مشكل والحاقه بالردة ضعيف الخ ويلزمهم اشتراط ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول في كل قول-------------- كشهادة الزور والغيبة والنميمة قال وقد صرح صاحب المهذب به-- في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذب----------ت ولا اعود	1892	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3305	true	-7042826348432350995	87	142	433	743	1565	300	في القذف مشكل والحاقه بالردة ضعيف فان-------- اشتراط كلمتي الشهادة مطرد في الردة القولية والفعلية كالقاء المصحف في القاذورات ثم مقتضي ما ذكروه في القذف ان يشترط التوبة بالقول في ساءر المعاصي القولية كشهادة الزور والغيبة والنميمة---- وقد صرح صاحب المهذب بذلك في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذبت فيما فعلت ولا اعود	3305	2323845950007907051	157	256.0	126	322	48.75776290893555	25	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1916	false	8808884718576704658	15	44	73	221	1546	300	لكن سبق في---- الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي----- قبوله وجهان قال الرافعي فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة ونبه في	1916	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3332	true	3800748886026115729	18	47	99	244	1592	300	لكن سبق في باب الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي وجوب قبوله وجهان------------ فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة وان كان	3332	2323845950007907051	130	230.0	104	157	82.80255126953125	24	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1936	false	-225824190627065483	43	67	232	355	1561	300	انه يقول في دعوي الدين--------------- وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه قال وانما يتعرض لوجوب الاداء لان الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال	1936	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3357	true	8753465328830943578	15	43	87	225	1558	300	انه يقول في دعوي الدين لي في ذمته كذا وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه قال وانما يتعرض لوجوب الاداء لان الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال	3357	2323845950007907051	123	234.0	99	138	89.13043212890625	24	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1914	false	6655451504190102792	186	276	960	1422	1546	300	اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يحلف ف---كما لو ارتدت اليمين اليه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر امهل-------------------------------------------- ثلاثا----- وان لم يعلل---- او صرح بالنكول فقد ذكر البغوي والغزالي --------انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود اليه واستمر العراقيون علي جواز الدعوي في مجلس اخر والحلف حتي قال المحاملي لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم انتقل-- اليمين من جانبه الي جانب صاحبه فليس له ال--عود والحلف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا تنفعه الا بينة كاملة	1914	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3385	true	-2830286407193525615	16	116	76	574	1517	300	اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يحلف فهو كما لو ارتدت اليمين اليه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر عاد الوجهان في انه علي خيرته ابدا ام لا يزاد علي ثلاثة ايام وان لم يعلل بشء او صرح بالنكول فقد ذكر --------الغزالي والبغوي انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود اليه واستمر العراقيون علي ما ذكروه هناك--------------------- قال الاصحاب -لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم ان-قلبت اليمين من جانبه الي جانب صاحبه فليس له ان يعود ويحل-ف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا ينفعه الا بينة كاملة	3385	2323845950007907051	401	699.0	319	530	75.6603775024414	73	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1965	false	-4283823186550276684	111	146	616	797	1574	300	الروضة فلو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين فحلف الخارج وحكم له ثم جاء الداخل ببينة سمعت علي الصحيح كما لو اقامها بعد بينة الخارج وقيل لا تسمع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	1965	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3395	true	-2295509084619639111	239	274	1253	1434	1561	300	الداخل فلو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين فحلف الخارج وحكم له ثم جاء الداخل ببينة سمعت علي الصحيح كما لو اقامها بعد بينة الخارج وقيل لا تسمع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	3395	2323845950007907051	177	350.0	142	181	97.79005432128906	34	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1963	false	-8309303985849946746	228	285	1129	1423	1499	300	في يد انسان وقد حكم له حاكم بملكها فجاء خارج وادعي ان------------------تقال الملك اليه من-----ه وشهدوا علي انتقاله اليه بسبب صحيح ولم يبينوه قال القاضي ابو سعيد ان هذه المسالة ا-فتي----- فقهاء همدان فيها بالسماع------------------------- كما لو عين-- السبب ورايت فتوي الماوردي والقاضي ابي الطيب بخطهما بذلك قال وميلي الي انها لا تسمع ما لم يبينوه وهي	1963	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3399	true	5494836149892107312	243	300	1313	1612	1612	300	في يده دار----- حكم له حاكم بملكها ف----------ادعي الله جل ذكره خارج انتقال الملك----- منه اليه وشهدوا بان---تقاله اليه بسبب صحيح ولم يبينوه قال الهروي وقعت------- هذه المسالة فافتي فيها فقهاء همدان ب-------سماع الدعوي والحكم بها للخارج كما لو عينوا السبب وكذا افت-ي الماوردي والقاضي ابو الطيب ------------قال وميلي الي انها لا تسمع ما لم يبينوا وهو-	3399	2323845950007907051	217	311.5	173	350	62.0	29	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms0648	false	-4080523600651178653	0	24	0	136	1554	300	ساكتا في تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان اصحهما قبولها ووجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة	648	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3404	true	-2926528450468878690	261	300	1419	1646	1646	300	ساكنا--- تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان لانها شهادة علي النفي وانما تقبل شهادة النفي في المضايق واحوال الضرورات فان قبلناها جاز التعارض قلت الاصح القبول لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة-	3404	2323845950007907051	112	196.5	93	231	48.48484802246094	17	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1964	false	-4258319407575001490	177	269	888	1328	1475	300	لا تسمع بينته قال البلقيني والتقييد بالبينة يشعر بسماع دعواه وتحليف خصمه وقال العراقيون تسمع بينته ايضا اذا لم ي---صرح بانه ملكه بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم تكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	1964	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3423	true	1179191248340616590	20	111	97	525	1475	300	لم تسمع بينته------------- والتقييد بالبينة يشعر بسماع دعواه وتحليف خصمه وقال العراقيون تسمع بينته ايضا اذا لم يكن صرح بانه ملكه بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو باع شيءا ثم قال بعد- وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قول- بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	3423	2323845950007907051	422	814.0	332	443	95.25959014892578	85	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms1124	false	8594420282561766689	7	34	36	174	1481	300	حدث النقص بعد موت المعتق وقبل الاقراع-------------------- قال البغوي ان كان الوارث مقصور اليد---------- لم يحسب عليه كما في حال الحياة والا فوجهان اصحهما انه يحسب عليه	1124	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3459	true	3433149309805619150	185	217	961	1125	1567	300	حدث النقص بعد موت المعتق وقبل الاقراع فهل يحسب علي الورثة قال البغوي ان كان الوارث مقصور اليد عن التركة لم يحسب عليه كما في حال الحياة والا فوجهان اصحهما---- يحسب عليه	3459	2323845950007907051	134	243.0	108	168	79.76190185546875	25	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms2022	false	-8609251883510707146	104	137	525	695	1537	300	للثاني لم يعتق الثالث---------- وان خرجت للاول فهو نصف الثلث فتعاد القرعة------------- بين الثاني والثالث فان خرجت علي الثاني رق الثالث ولم يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي وهو نصفه او	2022	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3472	true	-9209601447286918333	1	39	4	196	1495	300	الثاني او لم تخرج لانه ثلث ماله وان خرجت للاول فهو نصف الثلث فتعاد القرعة لاكمال الثلث بين الثاني والثالث فان خرجت علي الثاني رق الثالث ولا يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي وهو كل-ه او	3472	2323845950007907051	152	273.5	120	193	78.75647735595703	27	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms2002	false	3924142227314244513	20	61	101	284	1459	300	----ولو قال لاخر ا-نت تعلم ان---- العبد الذي في يدي حر حكم بعتقه بخلاف قوله انت تظن انه حر ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال تري انه حر احتمل ان لا يقع ويحتمل ان تحمل الرءية عل--ي العلم ويقع قال الشيخ الصواب انه لا يعتق	2002	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3489	true	4706572539860083924	51	109	243	505	1502	300	وانه لو قال لغيره انت تعلم ان هذا العبد الذي في يدي حر حكم بعتقه ولو قال------- تظن انه حر لم يحكم بعتقه لانه لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته وقد اعترف بعلمه والظن بخلافه ولو قال تري انه حر احتمل ان لا يقع وان يقع و------الرءية بمعني العلم قلت----------- الصواب انه لا يعتق	3489	2323845950007907051	129	209.5	97	286	45.104896545410156	26	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms2035	false	5453011300407202476	17	113	87	588	1552	300	اذا قال ان اديت الي هذا فانت حر ف--------اداه عتق وان كان مستحقا لان ذلك محض تعليق وحينءذ فيجب ضرب قول المصنف ويرجع عليه بالقيمة ويدل عليه قوله انه محض تعليق وليس في محض التعليق رجوع بخلاف الكتابة الفاسدة حيث اوجبنا فيها -------------------------------------------الرجوع بالق---يمة لكونها ليست محض تعليق بل فيها معاوضة فلتضرب تلك الزيادة من النسخ قوله لو كاتبه علي ان يشتري منه داره مثلا-- فسدت لو قال --------------------------------------كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه صحت الكتابة دون البيع ولا فرق بين ان يقول العبد قبلتهما او قبلت الكتابة والبيع او البيع والكتابة	2035	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3511	true	658460687128931079	14	94	72	477	1552	300	اذا قال ان اديت الي هذا فانت حر فانه اذا اداه عتق وان كان مستحقا لان ذلك محض تعليق وهذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة تقتضي التمليك فاذا وجد اذن المالك وجد ما يقتضي الملك لكن يجب الرد والرجوع الي القيمة لفساد الكتابة فرع اذا شرط ---------------------------------------------------------ان يشتري احدهما من الاخر فسدت الكتابة ولو كاتبه وباعه شيءا بعوض واحد كقوله كاتبتك وبعتك هذا الثوب بماءة الي شهرين تءدي نصفها في اخر كل شهر فاذا اديت فانت حر فقال ------------------------------قبلت الكتابة والبيع او البيع والكتابة	3511	2323845950007907051	184	205.5	144	595	30.92436981201172	28	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms2017	false	-8232669138768944574	63	87	317	446	1505	300	فان اختار العجز عتق ثلثه ورق ثلثاه وان اختار بقاء الكتابة فان كانت النجوم مثل القيمة فالاصح انه يعتق ثلثه وتبقي الكتابة في --ثلثيه	2017	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3513	true	2479480829586259000	273	297	1371	1502	1517	300	فان اختار العجز عتق ثلثه ورق ثلثاه وان اختار بقاء الكتابة فان كانت النجوم مثل القيمة فالاصح انه يعتق ثلثه وتبقي الكتابة في الثلثين	3513	2323845950007907051	128	249.5	104	131	97.70992279052734	23	JK007114-ara1	JK000192-ara1
JK007114-ara1.ms2049	false	2920235033941389133	8	58	29	292	1516	300	ولو اراد السيد والمكاتب حيلة يعتق بها بما عجل ويكون لجهة الكتابة فقال الاصحاب طريقه ان يقول اذا عجزت نفسك واديت كذا فانت حر فاذا وجدت الصفات عتق عن جهة الكتابة لانها لا ترتفع بمجرد تعجيزه نفسه وانما ترتفع اذا فسخها بعد التعجيز واذا عتق عن الكتابة كانت الاكساب له	2049	7099807474064240924	JK000192-ara1.ms3538	true	-5851794539745271920	92	142	448	710	1559	300	ولو اراد السيد والمكاتب حيلة يعتق بها بما عجل ويكون بجهة الكتابة فقال الاصحاب طريقه ان يقول اذا عجزت نفسك واديت كذا فانت حر فاذا وجدت الصفات عتق عن جهة الكتابة لانها لا ترتفع بمجرد تعجيز- نفسه وانما ترتفع اذا فسخها بعد التعجيز واذا عتق عن الكتابة كانت الاكساب له	3538	2323845950007907051	261	516.0	211	263	99.23954010009766	48	JK007114-ara1	JK000192-ara1