id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0013	false	-8688565450841504296	148	179	794	954	1582	300	تكاثرت الادلة علي طهارة فضلاته وعد الاءمة ذلك في خصاءصه فلا يلتفت الي ما وقع في كتب كثير من الشافعية مما يخالف ذلك فقد استقر الامر م-ن اءمتهم علي القول بالطهارة	13	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms00423	true	-6826971113426390722	147	178	763	924	1543	300	تكاثرت الادله علي طهارة فضلاته وعد الاءمة ذلك في خصاءصه فلا يلتفت الي ما وقع في كتب كثير من الشافعية مما يخالف ذلك فقد استقر الامر بين اءمتهم علي القول بالطهاره	423	-4160265865722444146	157	306.0	126	161	97.5155258178711	28	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms0352	false	1024357320023098288	47	87	257	470	1555	300	بين الشيخ الموفق سبب الخلاف في ذلك فقال انه كان في الاصل ماءة وثمانية وعشرين واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه--- الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به---- قوله	352	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	257	298	1335	1551	1560	300	بين الشيخ الموفق سبب الخلاف في ذلك فقال انه---- في الاصل ماءة وثمانية وعشرين واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه هو الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به 248 قوله	562	-4160265865722444146	209	399.0	170	220	95.0	38	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms0221	false	7237418890959932937	150	211	791	1112	1568	300	التخفيف قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة رضي الله عنهم تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	221	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms01182	true	6650405605234026087	228	288	1171	1485	1542	300	فليخف-ف قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة -في الخير---- تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	1182	-4160265865722444146	308	588.5	248	321	95.95015716552734	56	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms0202	false	8222713129768856291	187	217	916	1057	1486	300	قد ذكره ابو داود من طريق الاوزاعي عن الزهري عن سعيد وعبيد الله عن ابي هريرة في هذه القصة قال ولم يسجد سجدتي السهو حتي يقنه الله ذلك-- قوله قال	202	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms01190	true	3694723326056456757	31	61	159	300	1493	300	قد ذكره ابو داود من طريق الاوزاعي عن الزهري عن سعيد وعبيد الله عن ابي هريرة ب--هذه القصة قال ولم يسجد سجدتي السهو حتي يقنه الله ذلك 1 قوله باب	1190	-4160265865722444146	136	258.0	107	143	95.10489654541016	27	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms0286	false	-6093688571600990158	160	240	866	1300	1616	300	وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غي--------------------رها وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقي-------------------------------ل ليرهب المنافقين واليهود بكثرة من معه ورجحه ابن بطال وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعمهم في السرور به او التبرك بمروره وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم او ا--------لاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم او غير ذلك وقي-----------------------------------ل ليصل رحمه قوله ليزداد غيظ المنافقين اي واليهود قوله وقيل لءلا تكثر الرحمة وقيل	286	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms01587	true	-4529254789717653792	21	172	101	898	1544	300	وقيل لان طريقه للم----صلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم---------------- بكثرة من معه ورجحه -بن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه نظر لانه لو كان كذلك لم يكرره قاله بن التين وتعقب بانه لا يلزم من مواظبته علي مخالفة الطريق المواظبة علي طريق منها معين لكن في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق الاخري وهذا لو ثبت لقوي بحث بن التين وقيل فعل ذلك ليعمهم في السرور به او التبرك بمروره وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم والاقتداء والاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم و--غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل ----------------------------------------------------------------رحمه وقيل	1587	-4160265865722444146	335	598.5	271	884	37.89592742919922	55	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms0212	false	-3803024995986791690	97	128	481	635	1486	300	او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي ا--------------------------------------------------------لخمس او يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة لما مر--------------- ان ذلك كان في رمضان	212	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	155	201	786	1011	1507	300	ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفايه لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصه فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان	1771	-4160265865722444146	142	260.0	111	225	63.11111068725586	24	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms0413	false	8819349959142545359	4	61	17	334	1581	300	التضعيف-------- يرجع الي الثواب ولا يتعدي الي الاجزاء بالاتفاق --------كما نقله النووي وغيره و-------عليه يحمل قول----------------------------------------------------------------------------- ابي بكر النقاش في تفسير----------------------ه حسبت الصلاة بالمسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة بالمسجد الحرام عمر خمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة------ وهذا مع قطع النظر عن التضعيف بالجماعة فانها تزيد سبعا وعشرين درجة قال البدر بن الصاحب الاثاري -ان كل	413	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms01851	true	-3149408390265283472	119	201	606	1048	1538	300	التضعيف المذكور يرجع الي الثواب ولا يتعدي الي الاجزاء ب--اتفاق العلماء كما نقله النووي وغيره فلو كان عليه صلاتان فصلي في احد المسجدين صلاة لم تجزه الا عن واحدة والله اعلم وقد اوهم كلام المقرء ابي بكر النقاش في تفسيره خلاف ذلك فانه قال فيه حسبت الصلاة بالمسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة بالمسجد الحرام عمر خمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة انتهي وهذا مع قطع النظر عن التضعيف بالجماعه فانها تزيد سبعا وعشرين درجه كما -تقدم في ابوا-ب الجماعة لكن هل	1851	-4160265865722444146	286	476.5	230	446	64.12555694580078	44	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms0438	false	4360217681794324968	55	106	278	522	1509	300	باب دخول مكة نهارا او ليل-------------------------------------------------------------------------ا وقد دخلها صلي الله عليه وسلم ليلا في عمرة الجعرانة كما رواه اصحاب السنن الثلاثة ولا نعلم دخولها ليلا في غيرها وفي مسلم ومن طريق ايوب عن نافع -لفظه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا وكتب	438	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms02381	true	-6292945318832204594	250	297	1210	1422	1437	300	باب دخول مكة نهارا او ليلا اورد فيه حديث بن عمر في المبيت بذي طوي حتي يصبح وهو ظاهر في الدخول نهارا وقد اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم -من طريق ايوب عن نافع بلفظ- كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا واما	2381	-4160265865722444146	131	213.0	100	318	41.194969177246094	26	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms1697	false	-90505256831926836	56	111	282	557	1507	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار اي لانه لا يورث الا ما كان الميت مالكا ولق----------وله تعالي------------------ الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فنسب الد-----يار اليهم كما نسب الاموال اليهم ولو كانت الديار ليست بملك لهم لما كانوا مظلومين في الاخراج من دور ليست بملك لهم قال ابن خزيمة لو كان -	1697	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms02404	true	-4787711957558315459	102	158	515	812	1493	300	وبقوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح من دخل--- دار ابي سفيان فهو امن فاضاف الدار اليه واحتج بن خزيمة بقوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فنسب الله الديار اليهم كما نسب الاموال اليهم ولو كانت الديار ليست بملك لهم لما كانوا مظلومين في الاخراج من دور ليست بملك لهم قال ---------ولو كانت	2404	-4160265865722444146	208	345.5	168	309	67.31391906738281	34	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms1697	false	-90505256831926836	106	168	536	844	1507	300	قال ابن خزيمة لو كان المراد بقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد جميع الحرم وان اسم المسجد الحرام واقع علي جميع الحرم لما جاز حفر بءر ولا قبر ولا التغوط ولا البول ولا القاء الجيف ولا النتن ----ولا نعلم عالما منع من ذلك ولا كره جنب ولا حاءض--------- دخول الحرم ولا الجماع فيه ولو كان كذلك لجاز الاعتكاف في دور مكة وحوانيتها	1697	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms02405	true	5885073169001046777	87	149	449	759	1540	300	قال -بن خزيمة لو كان المراد بقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد جميع الحرم وان اسم المسجد الحرام واقع علي جميع الحرم لما جاز حفر بءر ولا قبر ولا التغوط ولا البول ولا القاء الجيف و---النتن قال ولا نعلم عالما منع من ذلك ولا كره ل-------حاءض ولا لجنب دخول الحرم ولا الجماع فيه ولو كان كذلك لجاز الاعتكاف في دور مكة وحوانيتها	2405	-4160265865722444146	296	556.5	237	321	92.21183776855469	56	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms0309	false	-8761877174561171259	120	154	584	752	1469	300	لانه حي فكان روحه ---شاهدة اي حاض----------------------------------------------------رة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد الله له من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالامان من النار وقيل ل------------------------------------------------------------------------------انه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	309	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms03983	true	8074147642500482779	151	208	741	1037	1517	300	لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال بن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد----- له من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالامان من النار وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	3983	-4160265865722444146	157	298.0	125	301	52.15946960449219	29	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms1831	false	-110603369822615852	45	91	226	448	1484	300	قال النووي في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان هذه القضية كانت بمكة و----ابو سفيان حاضر في يوم الفتح وشرط القضاء علي الغاءب ان يغيب------ عن البلد او يستتر فلا ويقدر عليه---------- ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء بل-------------- افتاء	1831	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms07279	true	6220079260215555965	175	222	931	1163	1533	300	قال النووي و-----------لا يصح الاستدلال--- لان هذه القص-ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها-------- وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا -يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	7279	-4160265865722444146	184	288.0	146	256	71.875	31	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms1651	false	-2671993851063103476	108	182	584	941	1582	300	كانت مباحة في صدر الاسلام------ وقيل بل كان المباح الشرب لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه يحرم في كل ملة وحكاه ا-------بن القشيري في تفسيره عن القفال يعني الشاشي ثم نازعه فيه وقال تواتر الخبر حيث كانت مباحة بالاطلاق ولم يثبت ان الاباحة كانت الي حد لا يزيل العقل وكذا قال النووي في شرح مسلم واما ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده ان السكر لم يزل محرما فباطل لا اصل له	1651	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms07579	true	4109516774188507437	173	221	909	1137	1534	300	كان- مباحا لا الي نهاية ثم حرمت وقي---ل كان المباح الشرب لا ال-------------سكر المزيل للعقل-------------------- وحكاه ابو نصر بن القشيري في تفسيره عن القفال و--------------نازعه فيه وبالغ------------------------------------------------------------------------------------------ النووي في شرح مسلم فقال ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده ان السكر لم يزل محرما -باطل لا اصل له	7579	-4160265865722444146	194	290.0	150	370	52.43243408203125	32	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms0274	false	7450591789956721593	228	258	1181	1328	1557	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره------------------------------------------------------------- ابو عبد الله بن بطة بان------------ يبدا بخنصر- اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم--- بابهام اليسري	274	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms08048	true	4633586941353493305	251	294	1327	1544	1572	300	من قص اظفاره مخالفا لم يصب-------ه رمد وانه جرب ذلك مدة طويلة وقد نص احمد علي استحباب قصها مخالفا وبين ذلك ابو عبد الله بن بطة من اصحابهم فقال يبدا بخنصره اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ويبدا بابهام اليسري	8048	-4160265865722444146	122	187.5	95	224	54.46428680419922	22	JK007114-ara1	JK000166-ara1
JK007114-ara1.ms0447	false	6373737284153108125	14	64	69	314	1562	300	صلي الله عليه وسلم ان افضل الدعاء بعرفة لا اله الا الله سءل ابن عيينة عنه بان هذا----------- ذكر وليس ---بدعاء فاين الدعاء فانشد قو---------------------------------------------------------------------------------------ل امية بن ابي الصلت------------------------- ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء واجاب غير سفيان	447	7099807474064240924	JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	121	195	582	932	1456	300	صلي الله عليه وسلم--------------- بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال وقال امية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء قا------ل سفيان	8658	-4160265865722444146	180	263.0	140	371	48.517520904541016	33	JK007114-ara1	JK000166-ara1