id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0167	true	-4081904703376086796	162	221	880	1180	1567	300	ان تزيد في عدد المنسي فيه ما-- لا ينقص عما يبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا عليه ففي ---المثال---- المنسي اثنان يزا----------------د علي المنسي فيه ثلاثة وهي اول عدد يوجد فيه الشرط المذكور --------------------------والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا وعلي العبارات كلها يشترط--------------------------------- ان يترك في كل مرة ما بدا-- به في المرة----- قبلها	167	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms00051	false	-3792658379687963978	76	151	453	831	1609	300	ان يزيد في عدد المنسي فيه عددا لا ينقص عما يبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي كالمثال فان المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس زيد عل----------يه ثلاثة لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه والمجموع -هو ثمانية ينقسم علي الاثنين علي صحة الي ان قال لكن-- يشترط في خروجه عن العهدة العدد المذكور ان يترك في كل مرة ما يبتدء به في المرة التي قبلها	51	3007332831309180731	216	313.5	172	391	55.24296569824219	33	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	101	194	581	1059	1577	300	جبريل------------- عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان----------- ظله مثله --والعصر حين كان ظله----- مث----------------------------------------ليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت --ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي-------- بي ال-----------------ظهر حين كان ظله مثله اي	215	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms02155	false	-1561929154883314481	119	193	631	983	1527	300	جبرءيل عليه السلام عند الباب مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وصلي --------------بي العصر حين كان كل شء بقدر ظله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم التفت الي فقال يا محمد صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------- هذا و------قت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين ول--------------------------------------قوله عليه السلام في الموثق والخبر السابقين اذا كان ظلك مثلك اذ	2155	3007332831309180731	212	260.0	162	576	36.80555725097656	29	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1085	true	-6413949957422300445	99	136	489	663	1475	300	عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال -----------------------------اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل	1085	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms12664	false	-5935394240839498058	62	103	279	475	1397	300	عدي بن حاتم---- قلت يا رسول الله اذا اهل صيد والرجل--- يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال رسول الله صلي الله عليه واله اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل	12664	3007332831309180731	162	295.5	127	203	79.8029556274414	32	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1123	true	814938352083587234	245	283	1288	1479	1557	300	عن ابن عباس---- بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكل------م قال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	1123	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms12582	false	4556377194276818025	8	48	53	253	1474	300	عن ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه واله يخطب اذا هو برجل قاءما في الشمس فسال عنه -قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم فلا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم قال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	12582	3007332831309180731	178	325.0	141	201	88.55721282958984	30	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1344	true	-7749536159706477050	225	265	1150	1357	1531	300	بن ثابت ان----------------- رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل---- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1344	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms08419	false	5001977281161779503	251	295	1276	1505	1531	300	بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	8419	3007332831309180731	200	365.0	161	233	85.83690643310547	36	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1464	true	-1423581568977572882	133	256	705	1359	1584	300	في قدر الاجل ولفظه له ساقطة من بعض النسخ لفهمها مما مر وان اتفقا في الحلول والاجل------ وقدره واستوي الدينان الاولي واستويا اي ف--ي القدر فان كانت قيمة ال-قتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها كما صرح به الاصل فلا نقل للوثيقة لعدم ال---فاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه---- قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بحاله و--ان اختلف قدر الدينين و----------------تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة ---وكان المرهون فيهما بالاكثر من الدينين هو القتيل نقل التوثق بالقاتل ليصير ثمنه مرهونا با------لاكثر ا--------------------------------------و كان المرهون بالاقل هو القتيل------------- فلا نقل لعدم الفاءدة لانه لو نقل صار الثمن مرهونا بالاقل وان كانت قيمة القتيل---------------------------------------------------- اقل وهو مرهون- باكثر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	1464	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms08895	false	373284464309022087	164	284	890	1529	1618	300	في طول الاجل وقصره اما اذا ات--------------------------------فقا فيه فاما ان يتفقا جنسا وقدرا او يختلفا فان اتفقا واختلف العبدان في الق--يمة وكانت قيمة المقتول اكثر فالجناية هدر لانتفاء الفاءدة----------------------------------- كما لو تساويا وان كانت قيمة القاتل اكثر---- منه نقل قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بما كان وان اختلف---- الدينان قدرا لا جنسا فان تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة فان كان المرهون --------باكثر--- الدينين--- القتيل فله التوثق بالقاتل ل---------------ان التوثق لاكثر الدينين في نفسه فاءدة مطلوبة بخلاف ما لو كان ------------------القتيل مرهونا باقله فلا -----------فاءدة في النقل حينءذ--------------------- وان كان------ القتيل اقل قيمة كان مرهونا باقل الدينين فلا فاءدة في النقل وان كان مرهونا باكثر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	8895	3007332831309180731	353	433.5	283	801	44.06991195678711	46	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1702	true	-2186939232528655561	204	297	1050	1455	1478	300	لو قال له علي درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال كما ذكره الاصل لاختلاف حرف العطف ومتي قال له علي درهم مع درهم او فوق درهم او تحت درهم لي او معه درهم او فوقه درهم او تحته درهم وجب عليه درهم فقط لانه ربما يريد مع او فوق او تحت درهم لي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه او فوقه او تحته درهم لي او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما بخلاف نظيره في الطلاق لما ياتي او قال له علي درهم قبل او قبله او بعد او بعد-----ه درهم	1702	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms12283	false	6781892126295620097	25	110	135	539	1568	300	لو قال له علي درهم --------------------------------------------------------------------------------------------------فوق درهم او تحت درهم او ف---------------وقه درهم او تحته درهم او مع--- درهم ا--------------------------------------------و معه درهم لزمه درهم واحد بلا خلاف اجده فيه بل لم يحك عن احد منا التعبير بما لا يقتضي الجزم بذلك الا الفاضل في محكي التذكرة فعبر بالاقرب ولعله لان الاصل براءة الذمة بعد تساوي احتمال ارادة الاقرار بالزاءد واحتمال ا----------رادة درهم لي او ف-----وقه في الجودة وتحته في الرداءة --بل في المتن والدروس لو قال ذلك -------------او قال------------ قبل درهم او---------- بعده لزمه درهم	12283	3007332831309180731	144	158.0	107	616	23.376623153686523	28	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1703	true	4145180965201519749	21	74	146	431	1583	300	والبعدية ترجعان الي الزمان ولا يتصف بهما نفس الدرهم فلا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخ----------ر وليس---- الا الوجوب عليه واعترضه الرافعي بانهما ترجعان الي ------------------------الرتبة وغيره-ا ايضا ولو سلم فلا يلزم -------------رجوعهما الي---- الوجوب فقد يريد درهما مضروبا قبل درهم و----نحوه --ولو سلم فقد ي----------------------------------------------------ريد لزيد درهم قبل وجوب درهم لغيره	1703	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms12283	false	6781892126295620097	168	237	863	1238	1568	300	والبعدية يرجعان الي الزمان ولا يتصف بهما نفس الدرهم فلا بد من رجوع--------- التقدم والتاخر الي المقر وليس ذلك الا الوجوب عليه واجيب---------- بانهما كما يكونان بالزمان يكونان بالمزية والرتبة ونحوهما ---بل لو سلم اختصاصهما بالزمان جاز رجوعهما الي غير الوجوب بان يريد درهم- مضروب -قبل درهم وما اشبهه بل لو سلم ارادة الوجوب فيهما جاز ارادته بالنسبة الي غير المقر بان يريد لزيد درهم قبل وجوب درهم لعمرو	12283	3007332831309180731	213	280.5	169	399	53.38345718383789	27	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1704	true	1443962110379677380	164	199	839	1042	1530	300	دينار بل ديناران بل ثلاثة فثلاثة من الدراهم والاقفزة والدنانير تلزمه ولو قال دينار بل ديناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان لزمه ثلاثة دنانير وثلاثة اقفزة	1704	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms12288	false	-3986867181797858132	209	241	1053	1232	1526	300	دينار بل ديناران بل ثلاثة -----لزمه الثلاثة و-------------------هكذا ولو قال دينار بل ديناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان لزمه ثلاثة دنانير وثلاثة اقفزة	12288	3007332831309180731	168	304.0	136	203	82.75862121582031	29	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1807	true	-1363272519499215852	180	256	936	1304	1530	300	اخذ نصف الشقص- او تركه فلو قال له المش----------------------------------------تري خذ الكل او اتركه---- وقد اسقطت ---حقي لك لم تلزمه الاجابة ولم يسقط حق-- المشتري من الشفعة لان ملكه استقر علي النصف بالشراء فصار كما لو- كان للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الحاضر الكل فحضر---- الغاءب ----له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول اترك الكل او خذه فقد ت-----ركت حقي ولا نظر الي تشقيص الصفقة عليه لانه لزم ب--دخوله في هذا العقد ولو كانت الارض بين	1807	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms13213	false	-202139042673488328	34	122	181	606	1557	300	اخذ نصف المبيع او تركه لا جميعه كما في المسالك وغيرها ثم قال فيها فان قال المشتري خذ الكل او اترك الكل وقد تركت انا حقي لم ي---لزمه الاجابة ولم يصح اسقاط المشتري--- الشفعة لان ملكه مستقر علي النصف بالشراء فاشبه ما اذا كان للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الحاضر الجميع ثم عاد الغاءب فان له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول اترك الكل او خذ الكل وانا تركت حقي ولا نظر الي تبعض- الصفقة عليه فانه لزم من دخوله في هذا العقد قلت قد يناقش بان --	13213	3007332831309180731	288	465.0	225	434	66.35944366455078	45	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1822	true	-4338797341649357115	131	199	677	1028	1527	300	الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني ----فله ضمه الي ما في ي--------د الاول---------- ويقتسمانه بالسوية بينهما فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا يصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة ف---------------للثاني منها اثنان في المضروب فيها باربعة-------------------- تبقي ار-----بعة عشر بي--------ن الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر ف---جملتها اثنان وسبعون	1822	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms13209	false	11542527765551891	11	71	49	361	1490	300	الثالث من ي---------------د الثاني واحدا ويضمه الي الستة التي في يد الاول يكون سبعة ويقتسما بها------ بينهما وهي لا تنقسم-------------------------------------------------------------------------------- علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر للثاني منها اربعة وهي -مضروب الاثنين اللذين بقيا له في اثنين تبقي منها اربعة عشر لكل واحد من الاول والثالث سب----------عة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر كان جملتها اثنين وسبعين	13209	3007332831309180731	180	228.5	142	424	42.45283126831055	22	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1948	true	-3212054152928834848	106	129	507	614	1474	300	وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انت--زعها منه في الحال وكذا ان- لم تطل المدة وعلم منه	1948	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms13373	false	2532539387504397946	200	224	1031	1141	1543	300	وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة ان ينزعها منه في الحال وكذا اذا لم تطل المدة وعلم منه	13373	3007332831309180731	105	197.5	82	110	95.45454406738281	21	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms2362	true	6708936735846146236	70	99	357	496	1500	300	ذلك بما اذا طلق العبد زوج-ته طلقتين ثم -عتق لم----- يملك------------ ثالثة ولم يكن له نكاحها الا بمحلل ولو طلقها طلقة ثم -عتق ونكحها او راجعها ملك طلقتين والا	2362	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms10765	false	-8047621011664467442	184	215	973	1129	1565	300	ذلك بما اذا طلق العبد امراته طلقتين ثم اعتق فانه لا يملك بالعتق طلقة ثالثة ولم يجز--- نكاحها الا بمحلل ولو طلقها طلقة ثم اعتق ونكحها او راجعها ملك طلقتين وبما	10765	3007332831309180731	127	209.5	99	159	79.87421417236328	21	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms2465	true	3855091083756176413	146	225	760	1154	1542	300	اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب فان كان الصوم نفلا فا----------فطاره للمجاورة يعني لجبر خاطر الداعي افضل من امساكه ولو اخر النهار لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما-------------------------- امسك من حضر معه وقال اني صاءم -قال ----------------------له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه	2465	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms10338	false	-1526502146018388426	86	185	446	934	1533	300	اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي يحضر ويدعو لاهل الدعوة و---------------------------------------------------------------------------------------------الصوم ان كان مما يحرم افطاره ل----------------------------------------------------------------كونه شهر رمضان او نذرا معينا او قضاء شهر رمضان بعد الزوال لم يجز له الاكل والا جاز علي كراهة كما في المسالك ان كان موسعا وان كان نفلا وشق علي صاحب الدعوة صومه استحب له الافطار اجماعا ولان النبي صلي الله عليه واله حضر دار بعضهم فلما قدم الطعام امسك بعض القوم- وقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه واله يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه	10338	3007332831309180731	192	161.0	150	646	29.721363067626953	35	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms2504	true	3686850689386305690	249	294	1291	1510	1535	300	الي اخره واما مرض الزوج فلا يءثر في الخلع --فيصح -منه فيه ولو------------- بدون مهر المثل لان له تطليقها مجانا ولان البضع لا يبقي للوارث وان لم يخا--لع فلا معني لاعتباره من الثلث كما-- لو -اعتق مستولدته في مرض --موته لا تعتبر قي---متها من الثلث	2504	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms11713	false	8728903093578018568	63	110	313	534	1511	300	المنجزات واما مرض الزوج فلا يءثر في الخلع بل يصح خلعه في مرض الموت وان كان بدون مهر المثل ----------------------لان البضع لا يبقي للوارث وان لم يجر خلع فلا وجه للاعتبار- من الثلث ولانه لو طلقها بغير عوض في مرض الموت- لا يعتبر فيه الوضع من الثلث	11713	3007332831309180731	154	208.0	116	245	62.85714340209961	25	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms2514	true	9174627485256120872	147	196	744	996	1522	300	جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها وتلغو في نفسها الا ان سبقه استيجاب من الزوجة بالف كان--------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقني ولك علي الف فقال طلقتك ولي عليك الف فيلزم لان الم------------------------------تعلق بها التزام المال فيحمل عليه لفظها والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة --معاوضة حمل لفظ-ه علي ما	2514	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms11699	false	-2927034074888142256	235	300	1244	1567	1567	300	جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها وتلغو في نفسها كما لو قال انت طالق وعليك حج حتي لو قبلت لان قبولها حينءذ رضا بما فعل والفرض عدم وقوع ما يقتضي المعاوضة منه بخلاف ما لو قالت طلقني ولك علي الف --او ---------وعلي- الف فاجابها بذلك لوقوع الالتزام منها وهو الذي يتعلق ب------------------------------ها والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما-	11699	3007332831309180731	159	213.0	124	366	43.442623138427734	26	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms2622	true	-4838603868650983570	233	290	1189	1458	1509	300	والفرق------------- ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان وغيرها ظرف زمان بدليل انه ---------------اذا قيل لك متي القاك صح ان تقول اذا او متي شءت او نحوهما- ولا يصح ان شءت فقوله ان لم------ اطلقك معناه ان فاتني تطليقك وفوا---ته بالياس وقوله اذا لم------ اطلقك معناه اي وقت فاتني فيه التطليق وفواته بمضي زمن يتاتي فيه	2622	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms11810	false	2031893614580150336	132	197	665	972	1466	300	والفرق بين الاداتين ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان و اذ-ا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل له متي القاك صح ان يقول له ----متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه اي وقت فاتك دخولها وفواته بالموت وقوله اذا لم تدخلي الدار معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الظهار- بمضي زمان يمكن فيه	11810	3007332831309180731	187	262.5	140	313	59.744407653808594	32	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms2705	true	7696968611734609897	169	210	838	1051	1517	300	الي من امراته بالله وقال لضرتها اشركتك معها او انت شريكتها او مثلها ونوي الايلاء لم يلحق الثانية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-يمين بالله انما تكون باسمه او صفته فلا تنعقد بالكتابة حتي لو قال به لافعلن كذا و--قال اردت بالله لم ينعقد يمينه	2705	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms11929	false	-7836473661770877880	131	194	658	964	1485	300	الي من زوجت-------ه وقال للاخري -شركتك معها او انت شريكتها او مثلها او نحو ذلك لم يقع ب--الثانية ولو نواه اذ قد عرفت انه لا ايلاء الا مع النطق باسمه تعالي ولا تجزء الكناية عنه وان قلنا بالاكتفاء بها في المحلوف عليه بل في المسالك فان التصريح باسمه عماد الدين-------------------------------- حتي لو قال به لافعلن كذا ثم قال اردت بالله لم ينعقد يمينه	11929	3007332831309180731	127	177.5	97	348	36.4942512512207	21	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	70	125	354	628	1518	300	لو قال انت طالق كظهر امي فان افرد قصد كل منهما بلفظ--------------------------ه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد بانت طالق الطلاق وبكظهر امي الظهار والطلاق رجعيا وقعا اي الطلاق والظهار لصح---ة ظهار ال------رجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وان كان ------	2721	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms11782	false	7713473461750675124	34	93	179	478	1531	300	لو قال انت طالق كظهر امي وقع الطلاق اذا قصده لوقوع صيغة صحيحة ولغا الظهار قصده بان اراد انت طالق وانت كظهر امي او لم يقصده وان جاز وقوعه بالمطلقة الرجعية لعدم تمامية الصيغة بسبب عدم ذكر الموضوع وقال الشيخ ان قصد الطل---------------------------------------------------------اق والظهار -صح اذا كانت المطلقة رجعية ف-----------------------------------------------------------------------------------كانه قال انت طالق انت كظهر امي وفيه تردد لان	11782	3007332831309180731	94	91.0	72	440	21.363636016845703	15	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	65	191	317	963	1584	300	احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الا-------خري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الاصل عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره و-علي كل من المصطدمين في تركته كفارتان احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه لاشتراكهما في اهلاك نفسين وعلي كل منهما في تركته نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وقد يجء التقاص في ذلك ولا يجء في الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون عاقلة كل منهما ورثته	3050	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms15094	false	-3761600648025269254	56	130	308	683	1536	300	احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري فلا يناط-------------- بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيمة و علي كل حال يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقاص في--------------- الدية والقيمة ويرجع صاحب الفضل ان كان فيهما او في احدهما علي تركه الاخر نعم لو لم يعتمد الاصطدام بان كان الطريق مظلما او كانا اعميين او غافلين فالدية علي عاقلة كل منهما ولا تقاص الا ان تكون عاقلة كل منهما ترثه -	15094	3007332831309180731	175	281.5	139	826	21.18644142150879	29	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3289	true	3546661148785018708	237	278	1205	1400	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال له وان حا------------صرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله تعالي فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك----------------------------------------------------- فانك لا تدري اتصيب-- حكم الله فيهم ام لا قا------------ل في الاصل ولو استنزلهم علي	3289	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms07320	false	-30797189027113974	96	149	470	731	1514	300	صلي الله عليه واله لمن يءمره علي سرية واذا حصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله تعالي فلا تنزلهم------------- ولكن انزلهم علي حكمكم ثم اقض فيهم بعد بما شءتم فانكم ان انزلتموهم علي حكم الله لم تدروا تصيبوا حكم الله فيهم ام لا واذا حاصرتم اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي	7320	3007332831309180731	146	215.5	114	274	53.284671783447266	23	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	179	212	938	1094	1555	300	جلس علي رضي- الله عنه------ بجنب شريح في خصومة له مع يهودي------- وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني-- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس	3464	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms13957	false	-4176353992582902815	220	258	1085	1261	1490	300	وعن علي عليه السلام انه جلس بجنب شريح في حكومة له مع يهودي في درع وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكن قد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا تساووهم في المجلس	13957	3007332831309180731	135	224.0	103	176	76.70454406738281	24	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3498	true	-6994931011565941244	111	190	564	977	1556	300	خرج له الثالث ففي الاصل عن- الجويني---- يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني ------اخذهما واخذ --صاحب النصف الثال--------ث واللذين بعده او الخامس اخذه مع ما بعده قال و-اهمل باقي الاحتمالات ثم بحث هو ما جزم به المصنف من -انه ان--------- خرج ل---------ه الثالث --اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع --اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيرين الوجه والاخيران لصاحب الثلث او------ الخامس --اخذه مع اللذين قبله و-تعين السادس	3498	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms14113	false	-4451590762127611903	229	300	1189	1569	1569	300	خرج--- الثالث ففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج ال---اول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع والخامس وان خرج الخامس فله الخامس والسادس ثم اهمل باقي الاحتم-------------------------الات وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث فهو له مع اللذين قبله وان خرج---------------- الرابع فهو له مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب الس---------------------------------------دس وان خرج الخامس فهو له مع اللذين قبله ويتعين السادس-	14113	3007332831309180731	251	328.0	200	467	53.74732208251953	32	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3618	true	-6306717192261204341	23	52	119	278	1555	300	يتساويا-ن في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيها ويبقي من احد الطرفين اليد ومن الاخر------ الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها	3618	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms14186	false	709566868748692841	100	129	509	669	1572	300	متساويتان في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه- ويبقي من احد الطرفين اليد ومن الاخر اثبات الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذ-----ا لا يزال بها	14186	3007332831309180731	146	263.5	118	166	87.9518051147461	23	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3679	true	3696532340191929366	184	300	888	1480	1480	300	ما عتق--------- ولو اعتق ثلاثة ----------------اعبد قيمة كل منهم ماءة فعادت قيمة احدهم اي صارت خمسين فان قرع اي خرجت له قرعة ال-----------عتق عتق وحده لانه كانت قي------------------------------------------------------------------مته يوم الاعتاق ماءة فينبغي ان يبقي للورثة ضعفها وان قرع غيره عتق ---------------------------------منه خمسة اسداسه وهي ثل----اثة وثمانون وثلث -يبقي للوارث سدسه والعبد الاخر والناقص وذلك ماءة وستة وستون وثلثان وهي ضعف ما عتق لان المحسوب علي الورثة الباقي بعد النقص-- وهو ماءتان وخمسون وان كانا اي عتيقاه عبدين لا --يملك غيرهما وقيمة كل منهما ماءة --ونقصت قيمة كل واحد منهما---- خمسين فقرع الاخر ------------------------عتق نصفه وبقي للورثة نصفه مع العبد الناقص وهما ضعف ما عتق او قرع الناقص حصل------------------------------------------------------------ الدور لانا نحتاج الي اعتاق بعضه معتبرا بيوم-	3679	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms12096	false	-1766910963232937410	6	158	35	813	1537	300	ما عتق منه اولا ولو اعتق ثلاثة اعبد لا مال له سواهم قيمة كل واحد ما-ة فعادت قيمة احدهم ----الي خمسين فان------- خرجت -القرعة للذي انتقص قيمته عتق ويعتق ثلث الاخر بالقرعة عند الفاضل وعلي قول غيره لا يعتق من الاخر شء لانه قد كان قيمته يوم الاعتاق ماة و-ينبغي ان يبقي للورثة ضعفها وان خرجت لاحد الاخرين فعلي قول الفاضل وغيره ينعتق منه خمسة اسداسه وقيمتها ثلاثة وثمانون وثلث ويبقي للورثة سدسه والاخران وجملة قيمتها ماة----- وستة وستون وثلثان وهي ضعف ما عتق لان المحسوب علي الورثة الباقي بعد النقصان وهي ما-تان وخمسون ولو اعتق---------- عبدين لا مال له سواهما -قيمة كل -واحد ما-ة ثم عادت قيمة ----احد---هما الي خمسين فان خرجت القرعة للذي لم تنقص قيمته عتق نصفه وبقي للورثة نصفه والاخر--------- وهما ضعف ما عتق عند الفاضل وغيره وان خرجت للذي انتقص عتق كله علي قول الفاضل وعلي قول غيره يقع الدور لانه يحتاج الي اعتاق بعضه معتبرا بيوم	12096	3007332831309180731	415	560.0	326	827	50.18137741088867	58	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3728	true	-2997971538105081739	0	36	0	196	1507	300	الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فان قلت لم عت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المءدي باداءه وق-------------------------------------------------------------د علق السيد باداء الجميع قلت -----------------------------لان المغلب في الكتابة الصحيحة---------- حكم المعاوضة ولهذا اذا ابرا السيد المكاتب عتق واذا مات لم تبطل الكتابة بخلاف	3728	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms12191	false	-4214442504024379540	46	144	244	736	1515	300	الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه و حينءذ ف تعتبر القيمة وقت العقد لان سلطنة السيد تزول يومءذ وعن بعض العامة التوزيع علي عدد الرءوس ولا ريب في ضعفه و علي كل حال ف ايهم ادي حصته عتق ولا يتوقف علي اداء حصة غيره وايهم عجز استرق دون غيره وكذا لو مات احدهم لصدق المكاتبة علي كل واحد منهم فيجري عليه حكمها بل في المسالك ولا ينظر الي ان السيد علق عتقهم باداء --جميعهم حيث قال فاذا اديتم فانتم احرار لان الكت----------ابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولذلك اذا ابرا السيد المكاتب عتق واذا مات لم تبطل الكتابة بخلاف	12191	3007332831309180731	146	203.5	118	504	28.96825408935547	20	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3728	true	-2997971538105081739	111	218	599	1108	1507	300	عتق كله ل-----انه يبقي للورثة مثلاه او -كاتبه علي مثل قيمته فاداها اي نجوم الكتابة فثلثاه يعتقان لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة نف---ذ التبرع في ثلثهما -----وهو ثلثا الماءة ويخالف ما لو باع نسيءة في مرض موته بثمن المثل واخذه حيث يصح البيع في الجميع لانه لو لم يبع لم يحصل له الثمن وهنا لو لم يكاتب حصلت له اكسابه او ادي النصف صحت الكتابة في نصفه وان لم يءد شيءا حتي مات السيد- ولم يجز الورثة ما زاد علي----------------------------- الثلث صحت كتابته في ثلثه فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء اي لا يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس	3728	-3456383333046326420	Shia000317Vols-ara1.ms12259	false	-6915157636058257024	83	156	418	772	1515	300	عتق كله ايضا لانه يبقي للورثة مثلاه فان كاتبه علي مثل قيمته عتق منه ----------------ثلثاه ل-------انه اذا اخذ ماة فالجملة ماتان فينفذ التبرع في ثلث الماتين وهو ثلثا الم-اة ولو كاتبة علي مثل قيمته وقبض منه نصف النجوم نفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة في نصفه وان لم يءد شيءا في حياة المولي ولم يجز الوارث صحت في ثلثه وبطلت في الباقي فان ادي عتق الثلث وهل يراد حينءذ ف------------------------------------------------------------------ي الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس	12259	3007332831309180731	203	284.5	156	553	36.7088623046875	30	JK007113-ara1	Shia000317Vols-ara1