id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms2744	false	1190126319723672318	214	300	1084	1541	1541	300	----لغة مصدر ل------اعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو-- الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد مما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في تمام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان ال-------------------------------------------غضب يقع في-	2744	-3456383333046326420	Shia000261Vols-ara1.ms062	true	-4224201187344203668	203	272	1025	1388	1536	300	وهو لغة مصدر لاعن يلاعن وقد يستعمل جمعا للعن واصله الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف------- فراش---------------ه او الي نفي ولده--------- وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن وخصت بهذه الصيغة القسمية لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللعن كلمة غريبة في مقام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما وقع فيه--- الغريب وعلي ذلك جواز معظم تسمية سور القران ولم يسم بما يشتق من الغضب لان لفظ الغضب يقع في	62	-6040714307030698825	252	406.0	204	513	49.122806549072266	39	JK007113-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK007113-ara1.ms2766	false	3008675868498448385	11	59	46	323	1482	300	لان المضارة في الايلاء منها منتفية بحرمتها عليه--------- والكفارة في الظهار------- تتعلق بالعود وهو انما يحصل------ بالرجعة واما اللعان فمداره علي الفراش ولحوق النسب والرجعية فيهما- كالمنكوحة------- وفي التاخير خطر الفوات بالموت فلم يتوقف امره علي الرجعة ومن ارتد------------------------ بعد الدخول بزوجته ثم قذف ها ولاعن في العدة	2766	-3456383333046326420	Shia000261Vols-ara1.ms070	true	-7881070308906194564	196	246	1050	1336	1634	300	لان حكم------- الايلاء منوط بالمضارة ولا مضارة مع الطلاق والكفارة ب--الظهار و انما تتعلق بالعود وا---نما يحصل العود بالرجعة واما اللعان فمداره علي الفراش ولحوق النسب والرجع-ة في ذلك كالمنكوحة بالفعل وفي التاخير خطر -------بالموت فلم يتوقف امره علي الرجعة اما لو كان الطلاق باءنا او قذفها بعد استيفاء------------------------- العدة	70	-6040714307030698825	192	263.0	156	331	58.00604248046875	26	JK007113-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3667	false	4139992773901740734	28	65	149	350	1560	300	فان حلف الشريك رق نصيبه وان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة ولم ي-----عتق نصيب الشريك لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما هذا وظيفة العبد	3667	-3456383333046326420	Shia000261Vols-ara1.ms231	true	-8942681871655803897	241	294	1233	1523	1547	300	وان حلف------- رق نصيبه وان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة وهل يحكم بعتق نصيب المدعي عليه وجهان من ان اليمين المردودة اما كالبينة علي المدعي عليه او كاقراره وكلاهما يوجبان العتق ومن ان الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان----- اعتق عبده وانما ذلك وظيفة العبد	231	-6040714307030698825	173	296.5	138	302	57.284767150878906	26	JK007113-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3667	false	4139992773901740734	103	169	545	863	1560	300	نصيبه ولا يسري العتق الي نصيب شريكه وان كان هو مو---------سرا لانه لم ---ينشء عتقا فهو كما لو قال لشريكه او غيره----------- اشتريت من نصيبي واعتقته وانكر وحلف------- فانه يعتق نصيب المدعي ولا سراية ولان نصيبه عتق لا باختياره بل بقضية -قوله اعتقت نصيبك ف-هو كما لو ورث بعض بعضه ي-عتق ما ورثه ولا سراية وان كان الشريك----- معسرا و--------حلف لم يعتق شء من العبد وان	3667	-3456383333046326420	Shia000261Vols-ara1.ms232	true	-3126874072274418344	47	115	249	585	1593	300	نصيبه -لم يسر------- الي نصيب المنكر ان كان المدعي عليه مءسرا لانه لم يتبين العتق فاشبه ما لو ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت ---نصيبي واعتقته وانكر المدعي عليه فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري- ولان نصيبه عتق لا باختياره بل -قضية لقوله اعتقت نصيبك فكان كما لو ورث بعض --من ينعتق -------------عليه ولو كان المدعي عليه معسرا او انكر وحلف لم يعتق شء من العبد فان	232	-6040714307030698825	228	307.5	175	364	62.63736343383789	36	JK007113-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3728	false	-2997971538105081739	142	223	764	1137	1507	300	ما لو- باع -نسيءة في مرض --موته بثمن المثل واخذه حيث يصح البيع في الجميع لانه لو لم يبع لم يحصل له الثمن وهنا لو لم يكاتب ----حصلت له اكسابه او ---------------------------------------------------------------------------------------ادي النصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحت الكتابة في نصفه وان لم يءد شيءا حتي مات السيد و------لم يجز الورثة ما زاد علي الثلث صحت كتابته في ثلثه فاذا -----ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء اي لا يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس لبطلانها في ا----------------------------------------------------------------لثلثين فلا يعود	3728	-3456383333046326420	Shia000261Vols-ara1.ms349	true	4827089750188424816	15	168	82	819	1545	300	ما اذا باع لنسية- في مرض الموت- بثمن المثل------ حيث يصح البيع في الجميع لانه لو لم يبع لم يحصل له الثمن وهنا لو لم يكاتب لم يحصل- له كسبه واذا تقرر ذلك وقلنا بان المنجزات من الثلث اعتبرت قيمة العبد من الثلث فان لم يملك شيءا سواه وادي النجوم في حياة المولي فان كان مكاتبة له علي مثلي قيمته عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وان كاتبه علي مثل قيمته عتق منه ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلث الماءة ولو كاتبه علي مثل قيمته وقبض نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه وان لم يءد----- حتي مات السيد نظر ان لم يجز الورثة ما زاد علي الثلث ف-------------ثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق ولو --------------------------زاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل قيمته ففيه وجهان ووجه العدم ان الكتابة قد بطلت في الثلثين فلا تعود	349	-6040714307030698825	283	435.0	217	790	35.822784423828125	53	JK007113-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1934	false	8017142532711103945	148	196	735	988	1541	300	-ماله- كتاب الجعالة---- بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر الجوهري وغيره علي كسرها وهي------------------- لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير	1934	-3456383333046326420	Shia000261Vols-ara1.ms454	true	-3938291077559345838	174	215	859	1085	1547	300	محالها كتاب الجعالة وهي بتثليث الجيم وكسرها اشهر وعليه -------اقتصر جماعة واخرون -علي كسرها وفتحها كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي عمل شء-------------------- وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل-------------------- والاصل فيها---- الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير	454	-6040714307030698825	167	249.5	133	278	60.07194137573242	25	JK007113-ara1	Shia000261Vols-ara1