id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms1333	false	-7585341109497816209	153	184	791	962	1553	300	التلقيح تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل	1333	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0876	true	-1343699204001491801	130	161	669	839	1608	300	التابير تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وتهب- ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل	876	-7746360802880517144	165	320.0	134	171	96.49122619628906	29	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1856	false	-3341853930878878764	161	195	801	985	1553	300	فساقوا رجلا ------علي ان له من نصيب واحد عينوه النصف ومن الث-----اني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس فتضرب مخرج الكسور--------------------------------------------------------------- وهو اربعة وعشرون في عدد الشركاء	1856	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1383	true	-2217875558256704062	76	190	408	1046	1632	300	فساقوا عليه واحدا علي ان له من نصيب واحد ال------نصف ومن نصيب الثاني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس صح وتصح مسالتهم من ماءة واربعة واربعين لكل واحد منهم اربعة وعشرون فياخذ العامل ممن شرط له النصف اثني عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة فيجتمع له تسعة واربعون وللملاك خمسة وتسعون يتفاوتون فيها علي ما تقرر وطريق بلوغها ذلك ان مخارج الثلاثة الاولي متداخلة يكتفي فيها بمخرج الثمن ومخارج الثلاثة الاخيرة متداخلة يكتفي فيها بمخرج السدس فتبقي ستة وثمانية وبينهما موافقة بالنصف تضرب نصف احدهما في الاخر ثم تضرب المرتفع وهو اربعة وعشرون في عدد الشركاء	1383	-7746360802880517144	155	276.0	123	644	24.068323135375977	26	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2133	false	-8460299195555322114	14	122	62	632	1501	300	لو اوصي بامته الحامل------- من زوجها لزوجها ولابن لها حرين موسرين ومات-------------------- وقبلا الوصية معا او مرتبا وخرجت كلها من الثلث عتق عن الابن نص--------فها بالملك والباقي بحق السراية ولزمه للزوج قيمة نصفها لا نصف قيمتها لانه انما اتلف نصفها والاول اقل من الثاني وعتق الحمل عليهما بالسوية اما نصيب الزوج فلانه ولده واما نصيب الابن فلان الام عتقت عليه والعتق يسري من الح----امل الي ما يملكه المعتق من حملها ولا تقويم علي--------------- احدهما في نصيب الاخر لانه اي الحمل عتق دفعة وهو لهما فاشبه ما اذا اشتري اثنان اباهما فانه يعتق عليهما ولا تقويم وانما الحق قبولهما مرتبا بقبولهما معا فيما ذكر لان وقت الملك واحد وان	2133	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1734	true	3523805369063642251	212	300	1114	1580	1580	300	لو اوصي بامته الحامل وحملها من زوجها لزوجها ولابن لها حر--------- ومات وخرجت كلها من الثلث وقبلا الوصية وهما موسران نظر ان قبلا معا عتقت الامة كلها علي ابنها نصفها بالملك والباقي ب---السراية وعليه للزوج قيمة نص-----------------------------------فها ويعتق الح--------------------مل عليهما بالسوية اما نصيب الزوج فلانه ولده واما نصيب الابن فلان الام عتقت عليه ان قلنا بسراية عتق الحامل الي الحمل او كان الحمل انثي والا اختص العتق بالاب وان قبل احدهما قبل---- الاخر فان قلنا يحصل الملك بالموت او قلنا بالوقف فكما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------- لان وقت الملك واحد وان-	1734	-7746360802880517144	267	373.5	211	624	42.78845977783203	37	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2168	false	-1628110015903212532	146	204	750	1052	1546	300	كانت له بنت واوصي بمثل نصيبها فالوصية بالثلث لان الفريضة------ من اثنين------------------------ لو لم تكن وصية فيزاد عليها------ سهم للموصي له ا-------------و كان له -بنتان فا-وصي بمثل نصيب احداهما فهي اي الوصية بالربع لان الفريضة كانت من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة منهما ------سهم ف-زيد للموصي له سهم ي-بلغ اربعة وان اوصي بمثل نصيبهما معا فالوصية بخمسي---- المال	2168	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1860	true	4042178571770560742	100	161	547	871	1619	300	كان- له بنت واوصي بمثل نصيبها فالوصية بالثلث لان المسالة عندهم من اثنين للبنت واحد وللعصبة واحد لو لم يكن وصية فيزيد علي الاثنين سهما ويعطيه سهما من ثلاثة ولو كان له ابنتان فالوصية------------------------------- بالربع لان ال-----مسالة من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة سهم وللعصبة سهم فيزيد للموصي له سهما تبلغ اربعة وا----لي الرد علي هذا اشار المصنف بقوله لان المال	1860	-7746360802880517144	210	293.5	166	365	57.53424835205078	29	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2465	false	3855091083756176413	145	225	755	1154	1542	300	مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب فان كان الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفلا فا---------------------------------فطاره للمجاورة يعني لجبر خاطر الداعي افضل من امساكه ولو اخر النهار لانه صلي الله عليه وسلم لما------------------------------- امسك من حضر معه وقال اني صاءم -قال له--------------------------- يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه	2465	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1910	true	-8741560514237609389	118	221	674	1200	1634	300	وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي يحضر ويدعو لاهل الدعوة ثم ان ------------------------------------------------------------------------------------كان الصوم واجبا مضيقا كرمضان والنذر المعين وما في حكمه كقضاء رمضان بعد الزوال لم يجز له الافطار وان كان موسعا كالنذر المطلق وقضاء رمضان قبل الزوال جاز الافطار علي كراهية وان كان نفلا فان شق علي صاحب الدعوة صومه استحب اف---------------------------------------طاره اجماعا ول---ان الن------بي صلي الله عليه واله وسلم حضر دار بعضهم فلما قدم الطعام امسك بعض القوم- وقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه	1910	-7746360802880517144	209	294.5	162	659	31.714719772338867	36	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2252	false	-243110194739050222	200	268	1061	1455	1620	300	لقوله تعالي في الثانية ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين ---------كما مر وقيس بها الاولي وهذا ما في الاصل عن اكثر الاصحاب والذي صححه في المنهاج كاصله------------------------ التحريم ووجهه الامام ب-------------------------------------------------------------------------اتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج-- سافرات الوجوه وبا-------------------------ن النظر------ مظنة الفتنة ومحرك ل--لشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وصوب في المهمات الاول لكون الاكثرين- عليه	2252	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1922	true	-4243871793334228008	60	154	359	878	1635	300	لقوله تعالي----------- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين ولان ذلك مما ----تعم به- البلوي ولاطباق الناس في كل عصر علي خروج النساء علي وجه يحصل منه بدء ذلك من غير نكير والثاني التحريم مطلقا اختاره العلامة في التذكرة لعموم قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية ولاتفاق المسلمين علي منع النساء من ان يخرجن سافرات ولو حل النظر لنزلن منزلة الرجال ولان النظر اليهن مظنة الفتنة وهو محل الشهوة واللاءق بمحاسن الشرع حسم- الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية ولان الخثعمية اتت رسول الله صلي الله عليه	1922	-7746360802880517144	251	357.5	198	536	46.8283576965332	31	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2432	false	-5796714596621170072	36	80	190	423	1571	300	الثالث في التفويض وهو جعل الام-----------ر الي --غيره ويقال الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي وسميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الي الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج ------قال--- في البحر	2432	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2332	true	-4245161396481781144	125	195	691	1047	1609	300	--قوله في التفويض الخ التفويض لغة رد الامر الي الغير او---- الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا وشرعا رد امر المهر والبضع الي احد الزوجين او ثالث او اهمال ذكره في العقد وتسمي المراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او ال----ولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج او لان الامر في المهر	2332	-7746360802880517144	199	341.0	158	366	54.371585845947266	33	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2868	false	8501254751083013998	143	173	766	932	1578	300	بان نفقتها--------- سقطت لردتها فاذا اسلمت----------- ارتفع المسقط فعمل الموجب عمله و-------------------------------------------الناشز---ة سقطت نفقتها لخروجها عن قبضة الزوج وطاعته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته	2868	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2522	true	-2856228490580497100	106	150	609	839	1635	300	بان نفقة المرتدة قد سقطت بردتها فاذا عادت الي الاسلام ارتفع المسقط فعمل الموجب عمله لان الفرض كونها في قبضته من قبل السفر بخلاف الناشز فان سقوط نفقتها لخروجها عن يد-- الزوج وطاعته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته	2522	-7746360802880517144	150	252.5	120	232	64.6551742553711	25	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2874	false	-5495232242683242970	124	183	649	941	1534	300	طلقتك قبل الوضع وانقضت عدتك به---- فلا نفقة لك الان فقالت بل طلق-ني بعده فلي النفقة وجبت العدة --عليها------ في الوقت الذي تزعم انه طلقها فيه و----النفقة لها لان الاصل بقاءهما وبقاء النكاح وسقطت------------------------------------------------------ الرجعة لانها باءن--- بزعمه ومن اقر بشء قبل فيما يضره دون ما يضر --------------------------------------------------------غيره بدليل انه لو اقر -بيع عبد- ممن يعتق عليه حكم عليه	2874	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2527	true	8909598342128147280	228	299	1230	1627	1631	300	طلقتك قبل الوضع وانقضت عدتك بالوضع فلا نفقة لك الان وقالت بل طلقتني بعد الوضع وطل-----بت النفقة فعليها العدة من الوقت الذي تزعم انه طلقها فيه ولها النفقة---- لان الاصل بقا---------ء النكاح الي الوقت الذي تدعيه وكذلك الاصل بقاء العدة والنفقة وليس له الرجعة لانها قد بانت بزعمه ومن اقر بشء قبل فيما يتعلق بهdiv div____________________ div classexplanation لا فيما يتعلق بغيره كما------ لو اقر ببيع عبده ممن يعتق ال---عبد عليه	2527	-7746360802880517144	217	305.0	169	424	51.17924499511719	33	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2684	false	-8853770399449025609	258	296	1333	1522	1542	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما -ياتي----------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	2684	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2648	true	-3629122317385149407	220	275	1188	1461	1610	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي 2 ا ولو اردت بيان المراة الرجعية قلت هي المطلقة بعد الدخول بلا عوض ولا استيفاء عدد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	2648	-7746360802880517144	189	361.0	151	273	69.23076629638672	37	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2785	false	3849434763849622737	1	32	5	162	1517	300	الثالث ثلاثة اقراء كما يقا-------ل خرجت من البلد لثلاث مضين مع وقوع خروجه في الثالث وكما في قوله تعالي الحج اشهر معلومات مع ان المراد شوال وذو القعدة وبعض ذي الحجة	2785	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2672	true	-4666400446122784348	270	298	1507	1658	1665	300	الجميع ثلاثة قرو-ء كما يقول القاءل خرجت من البلد لثلاث مضين مع وقوع خروجه في الثالثة وقال------- تعالي الحج اشهر معلومات و-----المراد شوال وذو القعدة وبعض ذي الحجة	2672	-7746360802880517144	130	224.0	104	164	79.26829528808594	21	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2794	false	1861471573757879032	47	164	253	826	1553	300	وان ادعت تقدم الطلاق علي الولادة فقال لا ادري جعل كالمنكر فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عليه اليمين الجازمة بان الطلاق لم يقدم ولا يقنع منه بما قاله فان اصر علي ما قاله -جعل ناكلا فتحلف هي اذ لو لم يفعل ذلك لم يعجز المدعي عليه في ساءر الدعاوي----- عن الدفع بما ذكر فان----- حلفت سقطت الرجعة -والعدة ---------------------وان نكلت فعليها العدة وليس هذا قضاء بالنكول بل لان الاصل بقاء اثار النكاح------- فيعمل به م---------ا لم يظهر دافع وان جزم------ بتقدم الولادة فقالت--- لا ادري فله الرجعة ولا يقنع منها بما قالته لان الاصل ثبوت الرجعة وهي تدعي بما يرفعه فلا بد لها من دعوي صحيحة ودعوي الشك غير صحيحة والورع تركها قال في الاصل وكذا الحكم لو قالا------ لا ندري ---	2794	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2699	true	7669079032397658132	143	256	809	1373	1628	300	ولو ادعت تقدم الطلاق ------------فقال لا ادري لم يقنع منه بذلك بل اما ان يحلف يمينا جازمة علي ان الطلاق لم يتقدم او ينكل فتحلف هي ويجعل الزوج بقوله لا ادري منكرا فيعرض عليه اليمين -------------------------------------------------فان اعاد كلامه الاول جعل ناكلا فتحلف و-----لو لم يفعل ذلك لم يعجز المدعي عليه في----- الدعاوي كلها عن الدفع بهذا الطريق واذا حلف-----ت المراة فلا عدة عليها ولا رجعة للزوج وان نكلت فعليها العدة لا ل------------لنكول بل لان الاصل بقاء----- النكاح واثاره فيعمل بهذا الاصل اذا لم يظهر دافع وان جزم الزوج بتقدم الولادة وقالت هي لا ادري فله الرجعة ولا يقنع منها ب---قولها لا ادري------------------------------------------------------------------------------- والورع ان لا يراجعها----- وكذا الحكم لو قالا جميعا لا ندريdiv	2699	-7746360802880517144	322	430.0	253	744	43.279571533203125	51	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2808	false	4674777315646593451	147	172	793	938	1587	300	المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين	2808	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2705	true	-5091352569155227697	32	132	144	686	1647	300	المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والعصب ضرب من برود اليمن ويقال هو ما صبغ غزله قبل ان ينسج والنبذ الشء اليسير يقال ذهب ماله وبقي نبذ منه واصاب الارض نبذ من مطرdiv div____________________ div classexplanation اي شء يسير وادخل فيه الهاء لانه نوي القطعة وقوله من قسط او اظفار قد يروي هذا علي الشك او التخيير ويروي من قسط واظفار وهما نوعان من البخور والمعني لا تمس طيبا الا اذا طهرت من الحيض تمس يسيرا منهما لقطع الرواءح الكريهة والمشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال شبه	2705	-7746360802880517144	140	265.0	115	542	25.830257415771484	22	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2491	false	157269595986353576	167	291	850	1468	1514	300	الخلع بضم الخاء م------ن الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وسياتي معناه في الشرع والاصل فيه قبل الاجماع ق--------------------------------وله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا الاية وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه ات-----ت امراة ثابت بن قي--------س ال--------نبي صلي الله عليه و-----سلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره---------- الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال ا---------------------------------تردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل- الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وهو اول خلع وقع في الاسلام	2491	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2758	true	-3520637185603562906	60	185	322	931	1614	300	الخلع بضم الخاء ماخوذ من الخلع بفتحها وهو النزع------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه---------------------- والاصل فيه قبل الاجماع اية فان طبن لكم عن شء منه نفسا وقوله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ومن السنة ما رو-----------------------ي عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ------------------------------ما انقم علي ثابت في---- دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر ---------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تردين عليه حديقته قالت نعم فردت عليه الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فتخالعا عليها ونقل انه-- اول خلع جري في الاسلام	2758	-7746360802880517144	409	616.5	321	726	56.33608627319336	67	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2514	false	9174627485256120872	143	198	727	1005	1522	300	عوضا ولا شرطا بل----- جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها وتلغو في نفسها الا ان سبقه استيجاب من الزوجة بالف كان---------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقني ولك علي الف فقال طلقتك ولي عليك الف فيلزم لان الم------------------------------------------------------------------------------تعلق بها التزام المال فيحمل عليه لفظها والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة --معاوضة حمل لفظ-ه علي ما ينفرد به	2514	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2766	true	-8790586536873003320	126	200	620	1015	1533	300	عوض---------ا بل جعله جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها وتلغو في نفسها كما لو قال انت طالق وعليك حج وان قبلت لان قبولها انما وقع رضي بما فعل ولم يقع منه ما يقتضي المعاوضة بخلاف ما اذا كانت قد قالت طلقني ولك علي الف --او ---------وعلي- الف فاجابهاdiv div____________________ div classexplanation بذلك لوقوع الالتزام منها وهو الذي يتعلق ب------------------------------ها والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به	2766	-7746360802880517144	177	228.0	137	446	39.686100006103516	29	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2504	false	3686850689386305690	251	282	1300	1452	1535	300	واما مرض الزوج فلا يءثر في الخلع --فيصح -منه فيه ولو------------- بدون مهر المثل لان له تطليقها مجانا ولان البضع لا يبقي للوارث وان لم يخا--لع فلا معني لاعتباره من الثلث	2504	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2779	true	57163678244758195	267	299	1374	1521	1526	300	واما مرض الزوج فلا يءثر في الخلع بل يصح خلعه في مرض الموت وان كان بدون مهر المثل ----------------------لان البضع لا يبقي للوارث وان لم يجر خلع فلا وجه للاعتبار- من الثلث	2779	-7746360802880517144	114	181.0	89	170	67.05882263183594	21	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2718	false	8264016746586190192	137	226	761	1251	1656	300	كتاب الظهار هو---- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقو------ل لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج يقال ظاهر من امراته وتظهر وتظاهر واظاهر منها بمعني وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة------- مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرم---------------ة بمحرمه ----------------------------علي ما -ياتي بيان--------ه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في----------------- اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها	2718	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2821	true	-3227356412543669956	40	133	241	743	1600	300	كتاب الظهار الظهار ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي وخص-- الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج--------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بذلك----- ولزوم الكفارة بالعود كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته ولو مطلقة رجعية في العدة بمحرمه نسبا او رضاعا قيل او مصاهرة علي ما سياتي من الخلاف فيه والاصل فيه قبل الاجماع اية------- والذين يظاهرون من نساءهم وروي ان اول من ظاهر في الاسلام اوس بن الصامت--------- من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها	2821	-7746360802880517144	384	634.0	311	576	66.66666412353516	61	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2720	false	-2187353350495287799	146	282	807	1522	1625	300	وذكر الاجنبية----------- للتعريف لا للاشتراط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها---- ثم دخلها حنث وفرق بينه وبين عدم الحنث فيما لو حلف لا يكلم هذا الصبي فكلمه بعدما صار شيخا ونظاءره بانا لو لم نحمله هنا علي التعريف كان تعليقا بالمحال اذ الظهار من الاجنبية لغو ف---------------------------------------------------------ان ظاهر منها اي الاجنبية قبل النكاح فلغو لانتفاء الزوجية ولا يكون مظاهرا من زوجته لانتفاء الصفة الا ان يريد اللفظ اي التلفظ بالظهار فيكون مظاهرا منها لوجود الصفة كالتعليق للظهار مثلا ببيع الخمر في انه اذا اتي بلفظ بيعها لا يكون مظاهرا تنزيلا لالفاظ العقود علي الصحيحة الا ان يريد التلفظ ببيعها فيكون مظاهرا وكذا قوله ان تظاهرت من فلانة اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي لا يكون به مظاهرا من زوجته سواء ا-------------------خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها ام بعده لانه شرط المظاهرة	2720	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2835	true	-7148215208189233471	14	72	69	352	1593	300	وذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشر--ط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها زيد ثم دخلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان في حنثه وجهين نظرا الي ترجيح الاشارة او الوصف ولو قال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرت من فلانة اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي ف--------------------------سواء نكحها وظاهر عنها او خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها لا يصير مظاهرا -----------	2835	-7746360802880517144	171	259.0	135	806	21.21588134765625	30	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2705	false	7696968611734609897	175	210	870	1051	1517	300	اشركتك معها او انت شريكتها او مثلها ونوي----- الايلاء----- لم يلحق-------- الثانية لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين بالله انما تكون باسمه او صفته فلا تنعقد بالكتابة حتي لو قال به لافعلن كذا و--قال اردت بالله لم ينعقد يمينه	2705	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2934	true	8123418573541666320	170	251	873	1303	1549	300	اشركتك معها او انت شريكتها او مثلها ونوي بذلك الايلاء عنها لم يصر مءليا من الثانية لان عماد الايلاء ذكر اسم الله تعالي فلا ينعقد بالكناية في المحلوف به وان قلنا بوقوعه بالكناية في المحلوف عليه وهذا هو الموجب لذكر المسالة للتنبيه علي الفرق بين الامرين فان الكنايات عن الوطء مما يحسن فتوسع فيه علي الخلاف السابق بخلاف الكناية عن اسم الله تعالي فان التصريح باسمه عماد اليمين------------------------------------------------- حتي لو قال به لافعلن كذا ثم قال اردت بالله لم تنعقد يمينه	2934	-7746360802880517144	127	200.0	101	479	26.51357078552246	23	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2704	false	-5400210568871723658	180	211	909	1089	1557	300	وتضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل المطالبة---------- بالفيءة او الطلاق فاذا طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان وطء -احداهن انحلت---- اليمين	2704	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2955	true	-135712108094271063	266	295	1432	1597	1619	300	وتضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل واحدة منهن مطالبته بالف-ءة او الطلاق فان- طلقهن سقطت المطالبة ----------------------------وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان وطء واحدة فالمشهور ان اليمين	2955	-7746360802880517144	132	211.5	107	195	67.69230651855469	20	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2744	false	1190126319723672318	231	263	1177	1339	1541	300	قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد مما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا	2744	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2960	true	8290099309982669202	0	82	0	418	1566	300	قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد---------- وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن وخصت بهذه التسمية لان اللعن كلمة غريبة في مقام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعلي ذلك جري معظم تسميات سور القران ولم يسم بما يشتق من الغضب لان لفظ الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي وايضا فلعانه يسبق لعانها وقد ينفك عن لعانها او لان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا	2960	-7746360802880517144	152	279.5	122	428	35.51401901245117	29	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2745	false	6869108299195352036	0	172	0	871	1510	300	جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان ل--عانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانه----------------------------------------------------------------------ا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ما في البخاري------------------ ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه و-----سلم بشريك ابن سحماء فقال له الب---------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا -نبي الله------------------------------------------------ اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه و-----سلم يكرر ذلك ف-------------------قال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله------ ما يبرء ظهري من الجلد-------------------------------------------------------- فنزلت الايات وفي البخاري ايضا------- ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان-- وجد احدنا مع امراته رجلا -----ماذا يصنع ان قتل قتلتموه فقا-----ل النبي صلي الله عليه و-----سلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات ---------بها قال سهل بن سعد فتل-------------اعنا- عند---------ه صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا سبب النزول ومن قال بالاول----------------------------------------- حمل هذا علي ان المراد-------- حكم --واقعتك تبين بما انزل في--- هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة وفيه ابواب ال-------------------------------اول في القذف وفيه طرفان الاول	2745	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2960	true	8290099309982669202	55	286	275	1490	1566	300	جانب المراة وجانب الرجل اقوي وايضا فلعانه -----يسبق لعانها----------------- وقد ينفك عن لعانها او لان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه واله وسلم بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول اللهdiv div____________________ div classexplanation اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء ظهري من الح-د فنزل جبرءيل عليه السلام وانزل قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وروي سهل بن سعد الساعدي ان عويمر- العجلاني قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد ------مع امراته رجلا فقتله فيقتلونه ام كيف ---يفعل فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم قد انزل----- فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها فاتي بها قال سهل------- فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذكروا ان الايات وردت في قصة هلال وقوله في القصة الثانية انزل فيك وفي صاحبتك حمل ع----لي ان المراد انه بين حكم الواقعة------ بما انزل في حق هلال و--الحكم علي الواحد حكم علي الجماعةdiv والنظر في اركانه واحكامه واركانه اربعة الاول في السبب و-هو شيءان الاول	2960	-7746360802880517144	671	933.5	523	1275	52.6274528503418	105	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2766	false	3008675868498448385	0	49	0	275	1482	300	من غير توقف علي --رجعتها ما ل------------------و الي او ظاهر منها--------------- لان المضارة في الايلاء منها منتفية بحرمتها عليه--------- والكفارة في الظهار تتعلق بالعود وهو انما يحصل------ بالرجعة واما اللعان فمداره علي الفراش ولحوق النسب والرجعية فيهما- كالمنكوحة وفي التاخير خطر الفوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------بالموت فلم يتوقف امره علي الرجعة ومن	2766	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2965	true	5175449330233548794	19	89	107	524	1648	300	من غير توقف علي الرجعة بخلاف ما اذا ظاهر عنها او الي حيث يتوقف امرهما علي الرجعة لان حكم------- الايلاء منوط بالمضارة ولا مضارة مع طلاقها والكفارة في الظهار تتعلق بالعود و---انما يحصل العود بالرجعة واما اللعان فمداره علي الفراش ولحوق النسب والرجع-ة في ذلك كالمنكوحة وفي التاخير خطرdiv ولو قذفها بالسحق لم يثبت اللعان ولو ادعي المشاهدة ويثبت الحد div____________________ div classexplanation بالموت فلم يتوقف امره علي الرجعة وان	2965	-7746360802880517144	212	304.5	172	428	49.532711029052734	31	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2777	false	6419374987332230902	142	206	723	1061	1519	300	اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم بواسطة الايلاج وقد يفرض وصول الماء بغير ايلاج وكذا عكسه اي يمكن ذلك من مجبوب الانثيين دون الذكر وان قال اهل الخبرة لا يولد له------------------------------ لان الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وادارة الحكم علي الوطء وهو السبب الظاهر اولي من ادارته علي الانزال الخفي	2777	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2970	true	2986074520344534675	166	234	870	1238	1580	300	اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم بواسطة الايلاج وقد يفرض وصول الماء بغير ايلاج كالمساحقة مع عدم وصول الهواء الي الماء او مطلقا وفي الثالث يلحقه ايضا علي ما اختاره الشيخ والمصنف من غير تردد لان الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وادارة الحكم علي الوطء وهو السبب الظاهر اولي من ادارته علي الانزال الخفي	2970	-7746360802880517144	268	477.5	216	368	72.82608795166016	47	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2773	false	-4237968402126046113	249	283	1306	1474	1565	300	ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف يمينا علي مال مسلم فاقتطعه ورجل حلف علي يمين بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي و---------رجل منع فضل الماء	2773	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2998	true	-6682833391063295967	102	138	583	758	1660	300	ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف يمينا علي مال مسلم فاقتطعه ورجل حلف علي يمين بعد صلاة العصر فقد اعطي -سلعة- اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل منع فضل الماء	2998	-7746360802880517144	164	307.0	130	177	92.65536499023438	31	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2761	false	113998700597489782	231	283	1120	1385	1465	300	وذكرهم في اللعان-- بان قا-ل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان او بفلان و----------فلان وفل-ان ----سقط الحد عنه اما سقوط حد --قذفها فلاية والذين يرمون اذ ظاهرها ان--------------------- لعانه كشهادة الشهود في سقوط الحد به واما سقوط حد قذفهم فلا-------------------ن الواقعة واحدة وقد قامت فيها حجة مصدقة	2761	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3006	true	-3632435814900481819	17	77	80	385	1552	300	يذكره- في --لعانها بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفل---------ان وعدمه عندنا لان اللعان بالنسبة ال-----ي ا---سقاط حد القذف مختص بالزوجة خلافا لبعض العامة حيث اسقط حده مع ذكره في لعانها نظرا الي ان اللعان حجة في ذلك الزنا في طرف المراة فكذا في طرف الرجل لان الواقعة واحدة وقد قامت فيها حجة مصدقة	3006	-7746360802880517144	153	172.5	118	325	47.07692337036133	21	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3673	false	1050121554480525705	159	277	806	1406	1520	300	اعتق مريض ثلاثة اعبد دفعة قيمتهم سواء لا يملك غيرهم فمات احدهم قبله اقرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم فان خرجت اولا الحرية للميت علم انه مات حرا -----------ورق الا-------------------------------------------------------------------------------خران -او خرج له---- الرق لغا فلا يحسب علي الورثة مع انه مات رقيقا لانهم يريدون المال ولم يقبضوه بخلاف الم----عتق لانه يريد------ الثواب و------اقرع- بين الاخرين كما لو لم يكن الا عبدان فاعتقهما فمن خرجت له---- القرعة بالحرية عتق ثلثاه ورق ثلثه مع العبد الاخر وان خرجت الحرية اولا لحي من الاخرين عتق ثلثه ايضا وكان الحيين كل التركة وكذا يحكم لو مات احدهم بعد موت السيد وقبل قبض الورثة التركة فان مات بعد قبضهم لها وقبل القرعة حسب الميت عليهم لدخوله في ضمانهم----------------------------------------------- حتي لو خرجت الحرية لاحد الحيين عتق كله	3673	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3046	true	2277594926118497971	119	274	612	1435	1566	300	اعتق----- ثلاثة اعبد في مرض الموت وهو لا يملك غيرهم فمات احدهم قبل موت السيد او بعده قبل قبض الوارث اقرع بين الميت والحيين ولا ينزل الميت كالمعدوم وان ابقينا للوارث مثلي ما فات لان الميت انما مات بعد العتق فهو صالح للحرية والرقية فاذا اقرع بينهم وخرج له سهم العتق بان انه ---------مات حرا موروثا عنه ورق الاخران علي تقدير تساويهم قيمة فمءونة تجهيزه لو فرضت بعد القرعة علي وارثه او بيت المال وان خرج له سهم الرق لم يحت----سب علي الورثة -----------------لانهم يبغ-ون المال ومنفعته ويحتسب به عن المعتق لان المعتق يبغي الثواب وتعاد القرعة بين العبدين كما لو لم يكن الا عبدان فاعتقهما فمن خرج- له سهم ال---------عتق عتق ثلثاه ورق ثلثه وا--لعبد الاخر ولو خرج سهم العتق ابتداء علي احد---------------------- الحيين فكذلك يعتق ثلثاه وتبين-------------- موت الاخر رقا ولو كان موته --------------بعد قبض الوارث ففي احتسابه--------- عليه وجهان اصحهما نعمdiv div____________________ div classexplanation حتي لو خرجت القرعة لاحد الحيين عتق كله	3046	-7746360802880517144	300	356.5	233	930	32.25806427001953	46	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3667	false	4139992773901740734	15	62	76	334	1560	300	فانكر ولم يكن للمدعي بينة فالقول قول الشريك ب----يمينه لان الاصل عدم الاعتاق فان حلف الشريك رق نصيبه وان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة ولم ي-----عتق نصيب الشريك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما	3667	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3059	true	3719571346739435262	240	300	1341	1667	1667	300	فانكر ولا----------- بينة فالمصدق المنكر ايضا مع يمينه---------------------- فان حلف------- رق نصيبه وان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة وهل يحكم بعتق نصيب المدعي عليه حينءذ وجهان من ان اليمين المردودة اما كالبينة علي المدعي عليه او كاقراره وكلاهما يوجب العتق ومن ان الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما-	3059	-7746360802880517144	189	299.0	153	367	51.49863815307617	28	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3667	false	4139992773901740734	103	169	545	863	1560	300	نصيبه ولا يسري العتق الي نصيب -شريكه وان كان هو---- موسرا لانه لم ينشء --عتقا فهو كما لو قال لشريكه او غيره------------ اشتريت من نصيبي واعتقته وانكر وحلف------- فانه يعتق نصيب المدعي ولا سراية ولان نصيبه عتق لا باختياره بل بقضية -قوله اعتقت نصيبك ف-هو كما لو ورث بعض بعضه يعتق ما ورثه ولا سراية وان كان الشريك----- معسرا و------حلف لم يعتق شء من العبد وان	3667	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3060	true	1816403744793758028	60	126	338	667	1653	300	نصيبه -لم يسر------- الي نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق فاشبه ما اذا ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت ---نصيبي واعتقته وانكر المدعي عليه فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري- ولان نصيبه عتق لا باختياره بل -قضية لقوله اعتقت نصيبك فكان كما لو ورث بعض --من يعتق -------------عليه ولو كان المدعي عليه معسرا وانكر وحلف لم يعتق شء من العبد فان	3060	-7746360802880517144	235	326.0	180	357	65.82633209228516	38	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3671	false	-2506921046876337530	100	132	552	751	1543	300	بالارث والاختياري ب------------الشراء ونحوه---------------- وفرق بين عتق القريب والسراية حيث لم يثبت-------- الا عند الاختيار بان العتق صلة واكرام للقريب فلا يستدعي الاختيار والسراية توجب التغريم والمءاخذة وذلك انما يليق---- بحال- الاختيار	3671	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3062	true	-1782484410665484	240	277	1305	1539	1651	300	كالارث و--اختيارا بعقد معاوضة كالشراء وبغيره كالهبة والوصية وفرق بين عتق القريب والسراية حيث لم تثبت السراية الا عند الاختيار بان العتق صلة واكرام للقريب فلا يستدعي الاختيار والسراية توجب التغريم والمءاخذة و----انما يليق ذلك بحالة الاختيار	3062	-7746360802880517144	186	313.5	155	240	77.5	24	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3708	false	5134292950995792746	1	25	3	134	1488	300	لانه دبر امر دنياه باستخدام----------ه وامر اخرته باعتاقه قال الرافعي وهذا مردود الي الاول ايضا لان التدبير في الامر ماخوذ من لفظ الدبر ايضا	3708	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3069	true	6617758916678630735	147	169	849	972	1693	300	لانه دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه------------ وهذا راجع- الي الاول----- لان التدبير في الامر ماخوذ من لفظ الدبر ايضا	3069	-7746360802880517144	109	191.5	88	141	77.30496215820312	17	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3722	false	7756628824071385998	44	80	227	420	1589	300	داعية اليها لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد-- لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل------ فيه ما لم يحتمل في غيره كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	3722	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3099	true	-60761616183010563	197	234	1143	1343	1682	300	داعية اليها فان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والمملوك لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل الشرع فيه ما لم يحتمل في غيره كما احتمل- الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	3099	-7746360802880517144	188	354.0	152	201	93.53234100341797	33	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3768	false	-9181592656633433335	236	300	1171	1491	1491	300	كسوبا ------كفايته فانه يستحب له قبوله ل--------------انه لا ضرر عليه فيه مع ترقب عتقه ثم لا يعتق عليه لان ملكه ضعيف ولا يبيعه بل يكاتب عليه فيعتق بعتقه ويرق برقه ونف------------------قته في كسبه والفاضل منه-------- للمكاتب--- يستعين به في اداء النجوم --------------------فان مرض قريبه الذي تلزمه نفقته لو كان حرا او عجز لزم- المكاتب نفقته لانه من صلاح ملكه وليس---- كالانفاق علي اقاربه الاحرار-	3768	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3151	true	-5216039095393431729	31	97	147	475	1547	300	كسوبا يقوم بكفاية نفسه جاز------ قبوله بل ربما استحب لانه لا ضرر عليه في القبول------- ثم لا يعتق عليه لان ملكه ضعيف وانما ي-------------------عتق بعتقه ويرق برقه وليس له بيعه وتكون نفقته في كسبه فان فضل منه فضل كان للمكاتب ان يستعين به في اداء النجوم لانه بمنزلة المملوك فان مرض---------------------------------- او عجز انفق المكاتب عليه ل-انه من صلاح ملكه وليس هذا كالانفاق علي اقاربه الاحرار	3151	-7746360802880517144	216	311.0	172	395	54.68354415893555	37	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3784	false	6802098160391146552	258	300	1248	1468	1468	300	وان اوجبت الجناية مالا------- لم يصح عفوه عنه بلا اذن من سيده كساءر تبرعاته--------------------- وحيث -ثبت المال بالجناية علي طرف المكاتب فهو للمكاتب يستعين به علي اداء النجوم لانه يتعلق بعضو من اعضاءه فهو كالمهر تستحقه المكاتبة ولان كسبه له وهو عوض-	3784	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3157	true	1013501857777179494	45	89	224	459	1588	300	وان كان-ت الجناية موجبة للمال لم يصح عفوه بدون--- اذن المولي وان عفا باذنه ففيه القولان السابقان وحيث يثبت المال لما دون النفس -----------فهو للمكاتب يستعين به علي اداء النجوم لانه يتعلق بعضو من اعضاءه فهو كالمهر تستحقه المكاتبة ولان كسبه له وهو عوض	3157	-7746360802880517144	161	244.5	128	250	64.4000015258789	28	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3728	false	-2997971538105081739	142	218	764	1108	1507	300	ما لو- باع نسيءة في مرض --موته بثمن المثل واخذه حيث يصح البيع في الجميع لانه لو لم يبع لم يحصل له الثمن و--هنا لو لم يكاتب حصلت له اكسابه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي النصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحت الكتابة في نصفه وان لم يءد شيءا حتي مات السيد ولم ي------جز الورثة ما زاد علي الثلث صحت كتابته في ثلثه فاذا -----ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء اي لا يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس	3728	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3167	true	-4453444041480668219	154	292	863	1524	1566	300	ما اذا باع نسيءة في مرض الموت- بثمن المثل------ حيث يصح البيع في الجميع لانه لو لم يبع لم يحصل له الثمن وهاهنا لو لم يكاتب لحصل له -كس-به اذا تقرر ذلك فاذا كاتب في مرض الموت وقلنا ان منجزاته من الثلث اعتبرت قيمة العبد من الثلث فان لم يملك شيءا سواه وادي النجوم في حياة المولي فان كان كاتبه علي مثلي قيمته عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وان كاتبه علي مثل قيمته عتق منه ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة ولو كاتبه علي مثل قيمته وقبض نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه وان لم يءد----- حتي مات السيد نظر ان لم تجز الورثة ما زاد علي الثلث ف-------------ثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق وهل------------------------- يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس	3167	-7746360802880517144	269	418.5	206	713	37.727909088134766	51	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1703	false	4145180965201519749	27	74	182	431	1583	300	بهما نفس الدرهم فلا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس---- الا الوجوب عليه واعترضه الرافعي بانهما ترجعان الي -----------------------------------------------------------------------الرتبة وغيرها ايضا ولو سلم فلا يلزم----------------------------------- رجوعهما الي---- الوجوب فقد يريد درهما مضروبا قبل درهم ونحوه ولو سلم فقد ي----------------------------------ريد لزيد درهم قبل وجوب درهم لغيره	1703	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3178	true	5800502069726438742	0	76	0	395	1610	301	بهما نفس الدرهم ولا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس ذلك الا الوجوب عليه واجاب المصنف رحمه الله ومن وافقه علي لزوم درهم في الجميع بان القبلية والبعدية كما يكونان بالزمان يكونان بالرتبة وغيرها ثم هب انهما زمانيان وان نفس الدرهم لا يتصف بهما لكن يجوز رجوعهما الي غير الواجب بان يريد درهم- مضروب -قبل درهم وما اشبهه ثم هب انهما راجعان الي الوجوب لكن يجوز ان يريد لزيد درهم قبل وجوب درهم لعمرو	3178	-7746360802880517144	168	240.5	133	397	42.317378997802734	25	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1704	false	1443962110379677380	134	199	695	1042	1530	300	لان الرجوع عن الاكثر لا يقبل ويدخل فيه الاقل او له عندي درهمان بل درهم او لا بل درهم فدرهمان تلزمانه او قال درهم ودرهمان او قال قفيز وقفيزان او دينار بل ديناران بل ثلاثة ف----ثلاثة من الدراهم والاقفزة والدنانير تلزمه ولو قال دينار بل د------------------------------------------------------------------------------------------------------------يناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان لزمه ثلاثة دنانير وثلاثة اقفزة	1704	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3181	true	414974989084621302	241	299	1298	1630	1633	300	لان الرجوع عن الاكثر لا يقبل ويدخل فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------لاقل ولو----- قال دينار بل ديناران بل ثلاثة لزمه ثلاثة ------------------------------------ولو قال دينار بلdiv ولو اقر لميت بمال وقال لا وارث له غير هذا الزم التسليم اليه div____________________ div classexplanation ديناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان لزمه ثلاثة دنانير وثلاثة اقفزة	3181	-7746360802880517144	209	375.5	171	459	45.53376770019531	35	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1687	false	2166476606440670566	64	99	335	524	1516	300	اخبار عن حق سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري --اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية او نحوها او لغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخالف الانشاءان حيث لا تحتمل الجهالة--------------- احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر	1687	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3186	true	-652377944684953634	200	258	1148	1468	1681	301	اخبار عن--- سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري وربما كان في ذمة الانسان شء لا يعلم قدره فلا بد له من الاخبار عنه فيتواطا هو وصاحبه علي الصلح بما يتفقان عليه فدعت الحاجة واقتضت الحكمة الي سماع الاقرار المجمل كما يسمع المفصل ويخالف الانشاءات حيث لا تحتمل الجهالة والاجمال غالبا احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر	3186	-7746360802880517144	135	216.0	109	323	41.7956657409668	20	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1934	false	8017142532711103945	151	250	753	1275	1541	300	بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر الجوهري وغيره علي كسر-------ها وهي---------------- لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي-- سعيد الخدري وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة	1934	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3261	true	-9069088550114724193	174	248	954	1411	1729	301	بتثليث الجيم وكسرها اشهر وعليه -------اقتصر جماعة واخرون -علي كسرها وفتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي عمل شء --------------------وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل --------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1272 target_blank titleيوسف 72ولمن جاء به حمل بعيرa و----------------------------------------------------------------------خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم وفي بعض الروايات انه ابو سعيد الخدري-------------------------------------------------- والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة	3261	-7746360802880517144	300	488.5	243	625	48.0	45	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3372	false	6353171938345539037	259	294	1202	1374	1409	300	لا اكلم زيدا ولا عمرا او لا اكل---- اللحم ولا العنب فيمينان لاعادة حرف النفي فيحنث بكل----- منهما ولا تنحل احداهما ---بالحنث في---------------- الاخري كما لو قال والله لا اكلم زيدا والله لا اكلم عمرا	3372	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3315	true	-643635213271508013	149	186	792	969	1553	300	لا اكلم زيدا ولا عمرا او لا اكل هذا الخبز ولا هذا السمك -----------------------حنث بكل واحد منهما وصار بمنزلة يمينين وبالحنث في احداهما لا تنحل الاخري كما لو قال والله لا اكلم زيدا والله لا اكلم عمرا	3315	-7746360802880517144	121	181.5	94	200	60.5	24	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1036	false	2632992741039348456	2	76	13	403	1532	300	الياء وتخفيفها ويقال ------------------------اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سياتي----------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------فصل لربك وانحر- اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	1036	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3454	true	-8949550802125080751	217	301	1170	1661	1661	301	الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها و---------------------------------------------هي ما يذبح من الغنم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان فعلها وهو الضحي وهي من اكيد السنن بل قيل بوجوبها والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1082 target_blank titleالكوثر 2فصل لربك وانحرa اي صل صلاة العيد وانحر النسك وروي ان------------------------------------ النبي صلي الله عليه واله ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما-	3454	-7746360802880517144	285	436.0	229	575	49.565216064453125	44	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1092	false	1005312164202910756	91	167	476	873	1562	300	فتجمع القيمتان قبل الجرحين اي قيمة قبل الجرح الاول وقيمته قبل الجرح الثاني والمجموع تسعة عشر فيقسم ----------------------------------------------عليه ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا ع-------------------------شرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة --قال الرافعي وقد يعبر عن ذلك بان نصف القيمة يوم الج--رح الاول خ-مسة و------------الثاني- اربعة ونصف فتجمع بينهما وتقسم العشرة علي تسعة ونصف خمسة منها علي الاول واربعة ونصف علي الثاني	1092	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3483	true	274470521218916377	19	91	102	526	1626	300	فتجمع القيمتين تكون تسعة عشرة لان ------------------قيمته يوم جناية الاول -------------------------عليه عشرة ويوم جناية الثاني تسعة فتبسط القيمة عليه-ما فيكون عليdiv div____________________ div classexplanation الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وعل-ي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة ويقال بعبارة اخري---------------- نصف القيمة يوم الجناية الاولي خمسة ويوم الجناية الثانية اربعة ونصف ي-جمع بينهما ويقسم العشرة علي تسعة ونصف خمسة منها علي الاول واربعة ونصف علي الثاني	3483	-7746360802880517144	248	346.0	197	486	51.028804779052734	35	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1778	false	-6237963111600088038	127	300	671	1560	1560	300	وان تلف في يده قبل الفداء --------غرم للمالك اكثر القيم من الغصب الي التلف كساءر المغصوبات وغرم ايضا للمجني عليه الاقل من الارش والقيمة اي قيمته يوم الجناية لما مر ان جناية المغصوب مضمونة عليه وللمجني عليه التعلق مما غرم الغاصب للمالك بقيمته يوم الجناية فقط -----لان حقه كان متعلقا بالرقبة يومءذ فتعلق ببدلها كذلك كما لو اتلف المرهون----------------- كانت قيمته رهنا ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخذ المجني عليه حقه من---- القيمة يكون للمالك --الرجوع علي الغاصب بما اخذ اي اخذه المجني عليه منه لانه لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب وهذا كما يرجع المالك عليه بما اخذ منه للجناية حين يرده اي المغصوب عليه قبل ان يغرم للمجني عليه اذا بيع في الجناية لانها حصلت حين كان مضمونا عليه ويءخذ من قوله ثم للمالك الرجوع انه لو طلب المالك من الغاصب الارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه لا يجاب وبه صرح الامام وعلله باحتمال ان المجني عليه يبرء الغاصب ثم ما --ياخذه المجني عليه قد يكون كل القيمة بان كان الارش مثل-ها وقد يكون بعضها بان كانت القيمة-	1778	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3628	true	1497353450514866276	81	240	408	1268	1582	300	وان تلف في يده قبل ايف-اء حق الجناية فللمالك عليه القيمة او----------------------------------------------------- الاقصي علي ----------------------------------ما مر فاذا اخذها------------------ فللمجني عليه ان يغ-------رم الغاصب وان تعلق بالقيمة التي اخذها المالك لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتع-----لق ببدلها كالعين---------- المرهونة اذا اتلفها متلف فان الرهن يتوثق ببدلها ويحتمل اختصاص المالك بما اخذ والمجني عليه يطالب الغاصب كماdiv الحادية عشرة اذا نقل المغصوب الي غير بلد الغصب لزمه اعادته ولو طلب المالك الاجرة عن اعادته لم يلزم الغاصب لان الحق هو النقل ولو رضي المالك به هناك لم يكن للغاصب قهره علي الاعادة div____________________ div classexplanation ان المجني عليه لو اخذ ارش الجناية لم يكن للمالك التعلق به فهما كرجلين لكل واحد منهما دين علي ثالث والاصح الاول فاذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة -رجع المالك بما اخذه علي الغاصب --------------------------------لانه لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب ثم الذي ياخذه المجني عليه قد يكون كل القيمة بان كان الارش بقدرها وقد يكون بعضها بان كانت القيمة	3628	-7746360802880517144	317	398.0	251	1330	23.83458709716797	48	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1822	false	-4338797341649357115	148	234	764	1192	1527	300	----فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ------------ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة ---------------------------------------------------------------------------------يضمه الي --ستة منها فلا يصح ع---------------------------------------------لي اثنين فتضرب اثنين في تسعة ف---------------للثاني منها اثنان في المضروب فيها باربعة ت--------------------بقي اربعة عشر بي--------ن الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر ف----جملتها اثنان وسبعون و----------ان-ما كا-ن للثالث اخذ ثلث الثلث من الثاني لانه يقول ما من جزء الاولي منه ثلثه وان شفع الحاضران ثم غاب احدهما فحضر الثالث ولم يقض له علي الغاءب فهل ياخذ نصف ما في يد	1822	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3654	true	862541785271375296	71	173	318	827	1482	300	هذا فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث واقله ت-سعة يحصل منها ثلاثة في يد الثاني وستة في يد الاول ثم ينزع الثالث من يد الثاني واحدا ويضمه الي الستة التي في يد الاول يكون سبعة فيقتسمانها بينهما وهي لا تنقسم علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر للثاني منها اربعة -----مضروب الاثنين اللذين بقيا له في اثنين يبقي اربعة عشر لكل واحد من الاول والثالث منه-----ا سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر كانت جملتها اثنين وسبعين ويحتمل هنا ان لا ياخذ الثالث م--------------ن الثاني شيءا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ياخذ نصف ما في يد	3654	-7746360802880517144	238	294.5	185	631	37.7179069519043	34	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1807	false	-1363272519499215852	211	257	1083	1310	1530	300	بالشراء فصار كما لو- كان للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الحاضر الكل فحضر---- الغاءب---- له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول اترك الكل او خذه فقد----- تركت حقي ولا نظر الي تشقيص الصفقة عليه لانه لزم ب--دخوله في هذا العقد -ولو كانت الارض بين اثنين	1807	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3658	true	6995823233227840613	24	73	151	386	1617	300	بالشراء فاشبه ما اذا كان للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الحاضر الجميع ثم عاد الغاءب فان له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول اترك الكل او خذ الكل وانا تركت حقي ولا نظر الي تبعض- الصفقة عليه فانه لزم من دخوله في هذا العقد قوله --------لو باع اثنان	3658	-7746360802880517144	188	297.0	146	244	77.04917907714844	34	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1808	false	-8383736110068826751	20	112	91	573	1575	300	المسالة وحسابها ان يقال يصح البيع في شء من الشقص بنصف شء يبقي مع الورثة الفان الا نصف شء وذلك يعدل مثلي المحاباة وهي نصف شء فمثلاها شء ف---تجبر وتقابل فتعدل الفان شيءا ونصفا------ والشء من شء ونصف ثلثاه فعلمنا ان البيع صح في ثلثي الشقص فقط وقيمته اي ما ذكر وهو ثلثا الشقص الف وثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث بثلثي الثمن وهو اي ما ذكر من ثلثي الثمن نصف هذا المبلغ فتكون المحاباة ستماءة وستة وستين وثلثين فيبقي للورثة ثلث الشقص وثلثا الثمن وهما الف وثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وذلك ضعف المحاباة	1808	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3687	true	-118217415609683686	131	212	706	1142	1613	300	المثال المذكور- ان يقال -صح البيع في شء من الشقص بنصف شء يبقي مع الورثة الفان الا نصف شء وذلك يعدل مثلي المحاباة وهي نصف شء فمثلاها شء فاذا جبرت وقابلت يكون الفان معادلين لشء ونصف والشء من شء ونصف ثلثاه فعلمنا ان البيع صح في ثلثي الشقص---- وقي-------------------------مته الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث تبل-غ الثمن وهو ------------------------نصف هذا المبلغ فتكون المحاباة ستماءة وستة وستين وثلثين ي-بقي للورثة ثلث الشقص وثلثا الثمن وهما الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وذلك ضعف المحاباة	3687	-7746360802880517144	390	694.0	315	493	79.10750579833984	64	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1947	false	8582103139148098138	194	262	997	1314	1503	300	او نصب عليه علامة للاحياء من نصب احجار او غرز خشب-- او قصب-- او جمع تراب او نحوها صار متحجرا لا مالكا فوارثه ومن نقله اليه احق به اي مستحق له دون غيره كهو لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له و----------------------لان الاحياء اذا افاد الملك وجب ان يفيد الشروع فيه الاحقية كالسو---م مع الشراء و-انما لم يملكه لان سبب الملك الاحياء	1947	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3730	true	-1811680005692835845	47	110	271	585	1627	300	لو علم عليه علامة للعمارة من نصب احجار او غرز خشبات او قصبات او جمع تراب او خط خطوط وذلك كله لا يفيد الملك ولكن يجعل-----ه احق به م-------------ن غيره اما انه لا يفيد الملك فلان سببية الاحياء بشروطه ولم توجد واما انه يفيد الاحقية فلان الاحياء اذا افاد الملك وجب ان يفيد الشروع فيه الاحقية كالاستيام مع الشراء وليامن من ي---------------قصد الاحياء	3730	-7746360802880517144	177	214.0	133	347	51.008644104003906	29	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1954	false	4984364213575575531	123	147	612	749	1512	300	الاسواق لان غرض المعاملة يختلف باختلاف المقاعد والصلاة --ببقاع المسجد لا تختلف قال الرافعي ولك ان تمنعه ب-----------------------ان ثواب الصلاة في الصف الاول اكثر	1954	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3739	true	6297696628862242096	64	93	318	480	1680	301	الاسواق بان غرض المعاملة يختلف باختلاف المقاعد والصلاة في بقاع المسجد لا يختلف وفيه نظر لمنع عدم اختلاف بقاع المسجد في الفضيلة لان ثواب الصلاة في الصف الاول اكثر	3739	-7746360802880517144	110	183.5	90	162	67.90123748779297	16	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2053	false	5447719465830828481	11	83	61	461	1631	300	والاصل فيه------------ ايات المواريث والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار ------------------------------------------------------منها خبر تعلموا الفراءض وعلموه وروي وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي	2053	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3811	true	748559439766023770	72	134	491	823	1781	301	والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------منها عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله قال تعلموا الفراءض وع------------لموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان--------------------- من يفصل بينهما وعنه صلي الله عليه واله تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول ما ينتزع من امتي	3811	-7746360802880517144	220	366.0	175	469	46.9083137512207	32	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2074	false	3062551759036800551	108	133	586	708	1556	300	الحجب---- هو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان	2074	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3842	true	1508693880794014254	53	112	285	612	1732	300	الحجب الخ هو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب ال---------ارث بالكلية او من اوفرdiv فالاول ضابطه مراعاة القرب فلا ميراث لولد ولد مع ولد ذكرا كان او انثي حتي انه لا ميراث لابن ابن مع بنت ومتي اجتمع اولاد الاولاد وان سفلوا فالاقرب منهم يمنع الابعد div____________________ div classexplanation حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان	3842	-7746360802880517144	113	201.5	90	336	33.630950927734375	21	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3440	false	4236214593637291826	96	176	476	896	1508	300	----يحضرون فيه ليقراه عليهم و------ان كان معه شهود شهدوا ثم انصرف الي منزله وان يبحث--------------- عن الشهود والمزكين سرا وعلانية والاحوط السر لانه اعون له علي اطلاعه --------------------------------------علي معرفة احوالهم و-------------------------------------------------------------------------------ان يتسلم ديوان الحكم وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر وهي التي فيها ذكر ما جري من غير حكم والسجلات وهي ما يشمل علي الحكم وحجج الايتام واموالهم ونحو ذلك من الحجج المودعة في الديوان كحجج الاوقاف لانها------------------------------------------------ كانت في يد الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه	3440	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4020	true	636892758601129923	20	113	95	620	1607	300	فاذا حضروا قرا------- عليهم العهد وان كان معه شهود شهدوا ثم ينصرف الي منزله ويستحضر الناس ثم يسالهم عن الشهود والمزكين سرا وعلانية ومنها ان يجلس للقضاء في موضع بارز للناس مثل رحبة او فضاء ليسهل الوصول اليه علي من اراده ولا يجعل ذلك في بيت يهابه الناس او بعضهم ليكون ايسر في وصول المحتاجين الي حقهم ومنها ان يتسلم ديوان الحكم وهو ما كان عند الحاكم قبله من المحاضر------------------------------------ والسجلات وحجج---------------------- الايتام والاوقاف وحجج الناس------- المودعة في الديوان -------------لانهاdiv div____________________ div classexplanation كانت في يد الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه	4020	-7746360802880517144	255	381.5	204	610	41.803279876708984	39	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3450	false	-8700695172953010786	223	298	1193	1573	1582	300	ولانه قد يحابي------------ فيميل قلبه الي من يحابيه اذا وقع- بينه وبين غيره حكومة وربما خاف خصم معا--مله ميله----------------------------------------------- اليه -----------------------فلا يرفعه له واستثني الزركشي معاملته مع ابعاضه لانتفاء المعني اذ لا ينفذ حكمه لهم وما قاله لا ياتي مع التعليل الاول لا توكيل له غير معروف فلا يكره ذلك لانتفاء ما ذكر بخلاف وكيله المعروف و---اذا عرف بانه وكيل-ه ابدله -----فان لم يجد من يوكله عقد بنفسه للضرورة--- فان وقعت لمن عامله خصومة---------- اناب	3450	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4029	true	6642100499971437557	113	181	593	927	1562	300	ولانه قد يحابي بسبب القضاء فيميل قلبه الي من -حاباه اذا وقعت بينه وبين غيره حكومة وربما خاف خصم من عامله من ميل القاضي عليه فيمتنع من رفعه وسبيله فيما يحتاج اليه من بيع وشراء ان يوكل من لا يعرف انه وكيله لءلا يحابي وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله ايضا لاجله فاذا عرف شخص بوكالته ابدله باخر فان لم يجد من يوكله عقد بنفسه للضرورة ثم اذا وقعت---------- خصومة لمن عامله اناب	4029	-7746360802880517144	179	240.5	140	487	36.755645751953125	29	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3438	false	9188410241724389899	40	66	201	348	1588	300	كساءر الامناء اذا ادعي عليهم خيانة ولعموم خبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقيل بلا يمين لانه---- امين الشرع فيصان منصبه عن التحليف والابتذال	3438	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4038	true	1233532460849273707	26	49	156	286	1703	300	كساءر الامناء اذا ادعي عليهم خيانة وهذا هو الاقوي وثالثها انه يصدق بغير--------------------- يمين لانه كان امين الشرع فيصان منصبه عن التحليف والابتذال	4038	-7746360802880517144	93	152.5	77	151	61.58940505981445	15	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3464	false	-2307457208661621797	169	212	888	1094	1555	300	مسلما علي--- كافر بان يجلس مثلا المسلم اقرب اليه كما------------------------ جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي------- وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس	3464	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4058	true	-8304245439453590865	191	238	1115	1341	1668	300	مسلما والاخر كافرا جاز ان يرفع- المسلم في المجلس لما روي ان عليا عليه السلام جلس----------------- بجنب شريح في حكومة له مع يهودي في درع وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا تساووهم في المجلس	4058	-7746360802880517144	153	233.5	118	244	62.704917907714844	27	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3466	false	-8938061659636326642	233	283	1131	1392	1480	300	ان جاءوا مترتبين---- وعرف السا--------------------بق والعبرة بالمدعي اي بسبقه لا بسبق الم-----------دعي عليه فان جهل السابق او استووا في مجيءهم اقرع بينهم وقدم من خرجت قرعته فان كثروا وعسر الاقراع كتب الرقاع اي كتب فيها اسماءهم-------- وصبت بين يدي القاضي------- لياخذها واحدة واحدة ويدع-----ي من خرج اسمه في كل مرة	3466	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4060	true	-4266724315073027875	171	222	975	1250	1693	300	ان جاءوا علي التعاقب وعرف الترتيب قدم الاسبق فالاسبق والاعتبار ------------------بسبق المدعي دون المدعي عليه وان جاءوا معا ولم يعرف الترتيب---- اقرع بينهم وقدم من خرجت قرعته فان كثروا وعسر الاقراع كتب------------------- اسماءهم في رقاع وصبت بين يدي القاضي مستورة لياخذها واحدة واحدة ويسمع دعوي من خرج اسمه في كل مرة	4060	-7746360802880517144	179	252.0	142	316	56.64556884765625	28	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3480	false	-4846406771469867852	78	216	398	1104	1536	300	شهد-ا علي الموص--وف بالصفات المذكورة في الكتاب ف-----------------------------------------------------------------------------------انكر الاسم والنسب ولم يكن معروفا بذلك------- فالقول قوله ب--يمينه ا--------------------------------------------------------------------------------------نه ليس الموصوف لموافقته الاصل وعلي المدعي بينة بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المكتوب------------------------------------------ اسمه ونسبه فان لم تكن بينة ونكل عن اليمين حلف المدعي واستحق اما اذا شهدا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه فلو قال لا احلف علي اني لست الموصوف بل احلف علي انه لا يلزمني شء لم يقبل منه بل يلزمه التعرض لما انكره وقيل يقبل والترجيح من زيادته علي الروضة وهو مقتضي كلام الرافعي في الشرح الكبير وصرح به في الصغير قال ولو اقتصر في الجواب علي انه لا يلزمني شء كفاه وحلف عليه فان قال هو اسمي ولست الخصم فان لم يوجد هناك م---شارك له في الاسم والصفات يعاصر المحكو-م عليه الذي قاله غيره المحكوم له حكم عليه لان الظاهر انه المحكوم عليه فان وجد	3480	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4129	true	-8207248488273015259	80	195	465	1107	1626	300	شهدوا علي رجل موصوف بالصفات المذكورة في الكتاب فان اقر المحضر انه هو المشهود عليه قبل والزم لعموم اقرار العقلا علي انفسهم جاءز وان انكر وكانت الشهادة بوصف يحتمل المشاركة غالبا فالقول قوله مع يمينه لاصالة البراءة وعدم حصر الوصف وان نكل حلف المدعي وتوجه عليه الحكم وان قال لا احلف علي انه ليس اسمي ونسبي ولكن احلف علي انه لا يلزمني تسليم شء اليه ففي اجابته وجهان اصحهما عدمه لقيام البينةdiv div____________________ div classexplanation علي المسمي بهذا الاسم وذلك يوجه الحق عليه وان قامت البينة علي انه اسمه ونسبه فقال نعم لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لست المحكوم عليه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات------ المذكورة لزمه الحكم----------------------------- لان الظاهر انه المحكوم عليه وان وجد	4129	-7746360802880517144	194	212.0	155	1044	18.582374572753906	23	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3583	false	3394525473942494932	177	223	884	1126	1529	300	المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر ب---------------قوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بح-----------جته اذا تخاصما قتل وقيل--------------- المدعي من لو------------------------------------------------------------------ سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي وارث ولا يكفيه يحتاج السكوت	3583	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4151	true	-2805713144357859058	5	62	27	328	1594	300	المدعي وقنع من----------- المنكر بالحجة الضعيفة لقوة ج-نبه--------------------- وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب -----هذا بحجته وهذا بحجته اذا تخاصما وقد اختلف الفقهاء في حد المدعي فقيل هو الذي يترك لو ترك الخصومة ويعبر عنه بعبارة اخري وهو انه الذي اذا سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه--- لا يخلي----- ولا يقنع منه ب--السكوت	4151	-7746360802880517144	169	211.5	135	349	48.424068450927734	22	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3618	false	-6306717192261204341	23	52	119	278	1555	300	يتساويا-ن في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيها ويبقي من احد الطرفين اليد ومن الاخر------ الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها	3618	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4171	true	5393832224299824207	42	71	236	396	1655	300	متساويتان في اثبات الملك في الحال فتتساقطان فيه- ويبقي من احد الطرفين اليد ومن الاخر اثبات الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذ-----ا لا تزال بها	4171	-7746360802880517144	146	263.5	118	166	87.9518051147461	24	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3626	false	622768932766598662	20	194	101	960	1516	300	مات مسلم وله ابنان اتفقا علي ان احدهما كان مسلما قبل موت الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفا في تقدم اسلام الاخر ع----لي موته فقال له الاول مات الاب قبل اسلامك وقال هو بل بعده ولا بينة صدق الاول بيمينه لان الاصل بقاء الكفر وكذا الحكم لو اتفقا علي موت الاب في رمضان وقال الاول للاخر اسلمت في شوال وقال هو بل اسلمت في شعبان ولا بينة ولو اقاما بينتين بذلك قدمت بينة الاخر لانها ناقلة وان اتفقا علي ان الاخر اسلم في رمضان فادعي ان اباه مات في شوال وقال الاول بل مات في شعبان صدق الاخر بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وفي التعارض بين البينتين تقدم بينة الاول لانها ناقلة فان قال كل منهما للاخر انا الذي لم ازل مسلما وانت اسلمت بعد موت الاب ولا بينة حلفا وجعل المال بينهما لان ظاهر الدار يشهد لكل منهما فيما يقوله في نفسه ولو------ اتفقا علي ان احدهما---- لم يزل مسلما وقال الاخر لم ازل مسلما ايضا ونازعه الاول فقال كنت نصرانيا وانما اسلمت بعد موت الاب فالقول---------------------------------- قوله انه لم يزل مسلما لان ظاهر الدار يشهد له	3626	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4200	true	-570566793108536360	125	294	695	1557	1585	300	مات مسلم وله ابنان اسلم احده------------------ما قبل موت الاب بالاتفاق وقال الاخر اسلمت ايضا قبله وقال المتفق علي اسلامه بل اسلمت بعد موته فله احوال احدها ان يقتصرا علي هذا القدر ولا يتعرضا لتاريخ موت الاب ولا لتاريخ الاسلام والثانية ان يتفقا علي موت الاب في رمضان فقال المسلم اسلمت في شعبان وادعي اخوه المعلوم الاسلام ان اسلامه في شوال او انه لا يعلم تقدم اسلامه فالقول قول المتفق علي اسلامه مع يمينه انه لا يعلم ان اخاه اسلم قبل موت ابيه في الحالين لان الاصل استمراره علي دينه الي ان يثبت المزيل وانما كفاه الحلف علي نفي العلم لانه حلف علي نفي فعل الغير وكذا القول في نظاءرها كما لو مات الاب حرا واحد الابنين حر بالاتفاق واختلفا في ان ال--------اخر عتق قبل موته او------------------------------------------ بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انهما اتفقا -في حق احدهما انه لم يزل مسلما وقال الاخر لم ازل مسلما ايضا ونازعه الاول وقال كنت نصرانيا وانما اسلمت بعد موت الاب احتمل المساواة لاصالة عدم الاسلام وتقديم قوله اني لم ازل مسلما لان ظاهر الدار يشهد له	4200	-7746360802880517144	224	324.5	174	1468	15.258855819702148	39	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3533	false	-6979405585576406436	124	170	648	882	1512	300	التوب---------ة تنقسم الي توبة- بين العبد وبين الله تعالي وهي التي يسقط -بها الاثم---- والي توبة في الظاهر وهي التي يتعلق بها عود الشهادات والولايات ف----التوبة المسقطة للاثم ان يندم علي ما فعل من حيث انه معصية ويترك----ه في الحال ويعزم علي ان لا يعود اليه	3533	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4241	true	8610419560471145453	190	237	1051	1288	1635	300	التوبة المعتبرة تنقسم الي ما هي بين العبد وبين الله تعالي وهي التي يندفع بها اثم الذنب والي توبة في الظاهر وهي التي يتعلق بها عود الشهادات والولايات فاما التوبة الاولي فهي--- ان يندم علي ما مضي----------------- ويترك فعله في الحال ويعزم علي ان لا يعود اليه	4241	-7746360802880517144	191	307.5	151	257	74.3190689086914	35	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3535	false	-3601189553284527526	99	139	501	711	1546	300	باظهار التوبة منه اذ ----------------------------------------لا يءمن ان يكون له في الاظهار غاءلة وغرض فاسد فاعتبرت مدة لذلك وهي س---------------------------------------------------------------------------نة لان لمضيها المشتمل عل----------------------------------------------------ي الفصول الاربعة-------- اثرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه---------- فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة	3535	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4243	true	-1687951733696375753	120	192	654	1047	1649	300	فاظهار التوبة عنها لا يكفي في قبول الشهادة وعود الولاية لانه لا يءمن ان يكون له في الاظهار غاي-ة وغرض فاسد فيختبر- مدة يغلب علي الظن فيها انه قد اصلح عمله وسريرته وانه صادق في توبته ولا يتقدر ذلك بمدة معينة لاختلاف الامر فيه باختلاف الاشخاص وامارات الصدق وعند بعض العامة يتقدر بمضي الفصول الاربعة لان لها اثرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لمشتهياتها فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة	4243	-7746360802880517144	166	232.0	132	395	42.02531814575195	26	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3568	false	-5173048560888088130	0	37	0	190	1519	300	يقول في الاسترعاء اشهدك علي شهادتي وعن شهادتي لكنه اتم فق------------------------------------------------------وله اشهدك علي شهادتي تحميل وقوله عن شهادتي اذن في الاداء -كانه قا-ل ادها عني و--لاذنه اثر ولهذا------------- لو قال--- بعد التحميل لا تءد عني------------ امتنع عليه	3568	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4275	true	2115768884749058058	104	161	578	847	1599	300	يقول -اذا است------شهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد ولا يقول اشهدك عن شهادتي الخ والفرق بين علي و عن ان قوله اشهدك علي شهادتي تحميل وقوله عن شهادتي اذن في الاداء فكانه يقول ادها عني اذ لاذنه اثر في الطريق الا تراه لو قال له بعد التحميل لا تءد عني تلك الشهادة امتنع عليه	4275	-7746360802880517144	150	214.0	118	276	54.34782791137695	26	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3569	false	-5642327220956809800	40	65	194	322	1529	300	لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ي------بين ذلك ووثق القاضي--- او المحكم بعلمه جاز ان يكتفي---------------- بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	3569	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4277	true	7270608531868606254	205	291	1138	1580	1634	300	لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فربما استند الي سبب لا يجوز التحمل به فاذا ذكر السبب زال الريب وللاختلاف في المراتب كما عرفت فربما اطلق الشهادة وكانت مستندة الي وجه يجوز عنده لا عند الحاكم فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته او يقول ابتداء اشهدني فلان علي شهادته ان لفلان الخ وان لم يسترعه بين انه شهد عند الحاكم او انه اسند المشهود به الي سببه وفي الاكتفاء بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	4277	-7746360802880517144	93	135.0	71	442	21.04072380065918	16	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3579	false	4275236331155777177	98	163	494	821	1557	300	كان المحكوم به مالا ولو--------------------------------------------------------------- تالفا ---ضمنه المحكوم له وان----------- تلف بافة سماوية وفرقوا بينه وبين الاتلاف بالقصاص حيث------- لا غرم عليه فيه بان الاتلاف-- انما يضمن اذا وقع -علي وجه التعدي وحكم القاضي اخرجه عن التعدي-------- واما المال فاذا حصل بيد ----انسان بغير حق كان مضمونا وان لم يوجد منه تعد ف-----لو كان المحكوم له معسرا قال في- الاصل او غاءبا غرم القا---------ضي للمحكوم	3579	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4299	true	5411225460710093155	130	213	706	1122	1581	300	كان المحكوم به مالا فان كان باقيا عند المحكوم له انتزع منه ورد الي الماخوذ منه وان كان تالفا اخذ منه ضمانه سواء اتلفه بنفسه ام تلف بافة سماوية وفرقوا بينه وبين الاتلافات السابقة حيث قلنا لا غرم عل----يه بان الاتلافات انما تضمن اذا وقعت علي وجه التعدي وحكم الحاكم اخرجه عن ان يكون متعديا واما المال فاذا حصل في يد الانسان بغير حق كان مضمونا وان لم يوجد منه تعد قوله ولو كان----------- معسرا الخ حيث قل----------نا بان المال مضمون علي المحكوم	4299	-7746360802880517144	248	358.0	193	441	56.2358283996582	37	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2928	false	7288072816216297093	116	149	623	804	1601	300	في القتل ووجهه في الاخيرة ان القطع الاول قد انتشرت سرايته وال-مه وتاثرت به الاعضاء الرءيسة وانضم اليها الام الثاني فاشبه ما لو- اجاف واحد--- جاءفة وجاء اخر ووسعها فمات يجب القصاص عليهما	2928	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4474	true	2972596677418591940	72	104	371	553	1703	301	ان القتل منسوب اليهما لان--- القطع الاول قد انتشرت سرايته والامه وتاثرت به الاعضاء الرءيسة وانضم اليها الام الثاني فاشبه ما اذا اجاف -احدهما جاءفة وجاء اخر ووسعها فمات فان القصاص عليهما	4474	-7746360802880517144	156	273.0	125	186	83.87096405029297	24	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2940	false	-4406310511212685822	44	94	202	464	1535	300	قتل الجماعة واحدا قتلوا به وان تفاضلت الجراحات في العدد والفحش والارش سواء اقتلوه بمحدد ام بمثقل كان القوه من شاهق او في بحر لان------------------------------------------------------------------------ القصاص عقوبة تجب للواحد علي الواحد فتجب له علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لاتخذ ذريعة الي سفكها	2940	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4476	true	5539723553850498133	187	232	941	1165	1516	300	قتل الجماعة واحدا قتلوا به------------------------------------------- سواء -قتلوه بمحدد ام -مثقل ام- القوه من شاهق ام في بحر ام جرحوه جراحات مجتمعة ام متفرقة وهو قول اكثر العامة واحتجوا له مع النص بان القصاص---------------------------------------------------------------- شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لاتخذ ذريعة الي سفكها	4476	-7746360802880517144	146	244.5	115	334	43.71257400512695	24	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3092	false	-5141297662357630546	45	117	218	523	1466	300	فلو وجد بقربه سبع او رجل اخر مول ظهره قال في الانوار او غير مول او وجد اثر قدم او ترشيش دم في غير جهة صاحب السلاح فليس بلوث في حقه ان لم تدل قرينة علي انه لوث في حقه كان وجد به جراحات لا يكون مثلها من غيره ممن وجد ثم ولو استفاض بين الناس انه اي ان فلانا هو القاتل او رءي من بعيد---- يحرك يده كما يفعل من يضرب	3092	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4536	true	1203185924677407237	128	154	635	746	1521	300	ولو كان بقربه سبع او رجل اخر مول ------------------------------------------------------------------------------------------------ظهره لم -----يوجب ذلك ا--للوث في حقه ولو راين----------------------ا------------------------------------------------------------------------- من بعد رجلا يحرك يده كما يفعل من يضرب	4536	-7746360802880517144	83	106.0	58	309	26.860841751098633	16	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3097	false	-5718043775168545326	223	283	1151	1460	1534	300	المدعي ف-----لا يبني لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وليس كما لو ا---------------------------------------قام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة بدليل ------------------------انه اذا انضمت اليمين اليها قد يحكم بهما بخلاف يمين القسامة لا استقلال لبعضها بدليل انه لو انضم اليه- شهادة شاهد لا يحكم	3097	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4549	true	-5201007899125782200	12	84	65	430	1571	300	-----يستانف ولا يبني لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وليس كما اذا جن ثم افاق فان الحالف واحد ولا كما اذا قام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني فلا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة منفردة عن شهادة الاخر الا تري انه اذا انضمت اليمين اليها قد يحكم بهما وايما----ن القسامة لا استقلال لبعضها ولهذا ----لو انضم اليها شهادة شاهد لا يحكم	4549	-7746360802880517144	273	494.5	218	378	72.22222137451172	49	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2979	false	-5645914143449497343	56	85	292	442	1532	300	الوديعة غير مضمونة علي المودع حتي لو تلفت بافة لم يضمنها ولو اتلفها اجنبي غرمه المالك ونفس الجاني مضمونة حتي لو مات او قتله اجنبي اخذت الدية من تركته	2979	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4556	true	290036297024347808	11	40	89	238	1572	300	الوديعة غير مضمونة علي المودع حتي لو تلفت بافة فلا ضمان- ولو اتلفها اجنبي غرمه المالك ونفس الجاني مضمونة حتي لو مات او قتله اجنبي تءخذ الدية من تركته	4556	-7746360802880517144	139	263.0	111	150	92.66666412353516	26	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2982	false	6259039968392998893	162	199	831	1018	1537	300	فلو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة منع لا--------------------------------------ن المقصود التشفي وهو لا يتم بفعل الجاني ول-------------------------------------انه اذا مسته الحديدة فترت يده ولا يحصل الزهوق الا بان يعذب نفسه تعذيبا شديدا وهو ممنوع منه	2982	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4559	true	5939039200478547994	107	159	574	835	1522	300	فلو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة ففي تحقيق تمكينه منه وجهان من حصول الغرض وكون المقصود التشفي وهو لا يتم بذلك وربما علل بانه لا يقع علي الوجه المطلوب شرعا فانه اذا مسته الحديدة م-رت يده ولم يحصل الزهوق الا بان يعذب نفسه تعذيبا شديدا وهو ممنوع منه	4559	-7746360802880517144	168	285.5	132	262	64.12213897705078	30	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2999	false	285614092496778296	6	51	26	264	1570	300	الدية كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او فيما دونها واصلها ودية مشتقة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اذا اديت ديته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	2999	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4606	true	-1605687090413787541	233	291	1296	1612	1708	301	الدي----ات الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في --نفس او --ما دونها وربما اختصت بالمقدر بالاصل واطلق علي غيره اسم الارش وعلي التقديرين يراد من العنوان ما يشمل الامرين بالاصل او الاستتباع وهاءها عوض عن فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقا--------------------------------ل وديت القتيل اديه وديا------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	4606	-7746360802880517144	157	266.5	125	375	41.86666488647461	25	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3050	false	-525629555658504982	65	92	317	462	1584	300	احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قو-------ة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	3050	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4619	true	-36148512744501715	266	291	1485	1623	1670	300	احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري فلا يناط-------------- بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	4619	-7746360802880517144	125	231.0	101	152	82.2368392944336	21	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3048	false	8462788188352877100	124	253	634	1326	1586	300	الاول -في البءر ولم ينصدم ف--وقع عليه اخر فقتله فالكل اي كل دية الاول علي عاقلة الثاني لانه القاتل فان -----------مات الثاني فضمانه علي عاقلة الحافر المتعدي بحفره لا ان القي نفسه في البءر عمدا فلا -----------------------------------ضمان فيه لانه القاتل لنفسه وان ماتا معا فالحكم في حق كل منهما كما سبق فيما اذا مات وحده ولو حفرت بءر عدوانا وسقط فيها ثلاثة وترتبوا-------------------------------- في السقوط وماتوا فثلثا دية الاول علي عاقلة الاخيرين وثلث اي والثلث الباقي علي عاقلة الحافر وقيل يجب دية الاول علي عاقلة الاخيرين والتصريح بالترجيح من زيادته ودية الثاني علي عاقلتي الثالث والحافر نصفين ودية الثالث علي عاقلة الحافر وان جذب الاول الثاني الي ال------بءر فوقع----------------------- فوقه وماتا ضمنته عاقلته لانه مات بجذبه فكانه اخذه والقاه في البءر الا انه قصد الاستمساك والتحرز عن الوقوع فكان	3048	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4653	true	9161948765377321256	148	237	779	1236	1575	300	الاول الي البءر ولم ينصدم ثم وقع ع------------------------------------------ليه الثاني تعلق بوقوعه كمال الدية وان مات الثاني فان تعمد القاء---------------------------------- نفسه فمات فيها او لم يكن الحفر عدوانا فهو هدر والا تعلق الضمان بالحافر وان-------------- ماتا معا فالحكم في حق كل واحد علي ما بيناه وعليه يتفرع ما لو وقع---------------------- ثلاثة ----فصاعدا الحالة الثانية ان يقع الثاني في البءر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذب الاول بان يزلق علي طرف البءر فجذب غيره فوقع ووقع المجذوب فوقه فماتا فالثاني هلك بجذب الاول -----فكانه اخذه فالقاه في البءر الا انه قصد الاستمساك والتحرز عن الوقوع فكان	4653	-7746360802880517144	209	246.0	163	802	26.059850692749023	31	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2952	false	6261786390759778637	200	240	1079	1280	1615	300	بكسر القاف-------- افصح من فتحها وتسمي المنقولة وهي التي تنقله----- من موضع الي اخر وان لم توضحه وتهشمه قال في الاصل ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال------------------ هي التي تكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق	2952	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4687	true	5706693502445627043	100	176	545	980	1659	300	بكسر القاف المشددة افصح من فتحها ---هي ال-------------تي تنقل العظم من محل- الي اخر وان لم توضحه وتهشمه------------- ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقالdiv واما المامومة فهي التي تبلغ ام الراس وهي الخريطة التي تجمع الدماغ وفيها ثلث الدية وهو ثلاث وثلاثون بعيرا والدامغة هي التي تفتق الخريطة والسلامة معها بعيدة ولا قصاص في المامومة لان السلامة معها غير غالبة div____________________ div classexplanation هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق	4687	-7746360802880517144	164	265.0	130	465	35.26881790161133	28	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms3032	false	-1542463292999662761	198	228	1018	1178	1538	300	عيب المبيع ول-------------------لحاجة في معرفة الحكومة الي تقدير الرق قال الاءمة العبد اصل الحر في الجنايات التي لا يتقدر ارشها كما ان الحر اصل العبد في الجنايات التي يتقدر ارشها	3032	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4692	true	-8311590166286043478	14	47	67	244	1532	300	لان المبيع مضمون بالثمن ولوقوع الحاجة في معرفة الحكومة الي تقدير الرق قالوا ان ال--عبد اصل للحر في الجنايات التي لا يتقدر ارشها كما ان الحر اصل للعبد في الجنايات التي يتقدر ارشها	4692	-7746360802880517144	145	268.0	117	179	81.00558471679688	23	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2710	false	6267616983508830911	68	91	332	441	1499	300	فرع لو قال والله لا اجامعك و--قال اردت شهرا او نحوه دين و-لم يقبل ظاهرا لان المفهوم منه التابيد بخلاف ما لو قال	2710	-3456383333046326420	Shia000163VolsBK2-ara1.ms5095	true	4213422559155917127	225	249	1701	1813	2320	335	فرع لو قال والله لا اجامعك ثم قال اردت شهرا او شهرين مثلا لم يقبل ظاهرا لان المفهوم منه التابيد بخلاف ما لو كان	5095	-7746360802880517144	96	173.0	75	112	85.71428680419922	20	JK007113-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1