id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0196	true	6319331267581720311	39	76	210	376	1491	300	اخر كان- تري خمسة------- ثم ثلاثة ثم سبعة ثم تعود---- الخمسة وسواء ارات كل قد-----------------------------------------------ر مرة كما ذكر----------- ام اكثر كان- تري في شهرين ثلاثة ثلاثة ثم في شهرين خمسة خمسة ثم في شهرين س-------بعة سبعة ويتفق	196	-3456383333046326420	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0161	false	7672329294841785168	220	273	1129	1371	1525	300	اذا كانت تري في شهر خمسة ثم ثلاثة ثم سبعة ثم تعود الي الخمسة ثم الثلاثة ثم السبعة ولا فرق ايضا بين ان تري كل واحد من المقادير مرة كما ذكرنا او مرتين كما اذا كانت تري في شهرين ثلاثة ثلاثة ثم في شهرين خمسة خمسة --وفي شهرين بعدهما سبعة سبعة ثم في	161	5321274069661811729	133	183.5	99	244	54.50819778442383	22	JK007113-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1464	true	-1423581568977572882	0	165	0	869	1584	300	اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا فان اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل للقاتل او لبعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل --منازعته فيه وطلب البيع نقله الاصل عن الامام ثم قال ومقتضي التعليل السابق بتوقع راغب ان له ذلك وان كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مرهونين بدين واحد لواحد فلا كلام في ان الوثيقة نقصت ولا جابر كما لو مات احدهما وقوله لواحد من زيادته وهو وان لم تكن له فاءدة فيما ذكر له فاءدة فيما ذكره بقوله او بدينين له اي لواحد ووجب المال متعلقا----------------- برقبة القاتل واختلفا تاجيلا وحلولا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فله اي للمرتهن التوثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين ال-قتيل فقد يريد استيفاء- من ثمنه في الحال -----------او دين القاتل فقد يريد التوثق به في المءجل ويطالب -------بالحال وقيس به اختلافهما في قدر------------- الاجل ولفظه له ساقطة من بعض النسخ لفهمها مما مر وان اتفقا في الحلول والاجل--------------------- وقدره واستوي الدينان الاولي واستويا اي ف--ي القدر فان كانت قيمة القتي-ل اكثر من قيمة	1464	-3456383333046326420	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1169	false	-2699721683956309180	145	285	738	1511	1599	300	اتفق الراهن والمرتهنان علي------------- احد الفعلين تعين ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل فعند بعض العامة ------------------------ليس لمرتهن القاتل المناقشة- فيه وطلب البيع---------------------------- ومقتضي د---ليل الوجه الاول------ ان له ذلك قوله ولو اتحد المرتهن وتغاير الدين فله بيعه وجعل ثمنه رهنا بالدين الاخر اي لو اتحد مرتهن العبد الجاني المجني عليه وكان كل منهما مرهونا -بدين فان اختلف الدينان بالحلول والتاجيل واختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك العفو علي الدية وتعلقت برقبة الجاني---------------------- او كانت خطا علي ما سبق فللراهن ان يت---------------وثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين المقتول فقد يريد استيفاءه من ثمنه في الحال وان كان الحال دين القاتل فقد يريد الوثيقة ل-----لمءجل ويطالب الراهن بالحال في الحال ومثله ما لو كانا مءجلين واحد الاجلين اطول -----------------------------------وان اتفقا -----حلولا وتاجيلا فاما ان يتفقا جنسا وقدرا او يختلفا فان اتفقا واختلف العبدان في القيمة وك--انت قيمة المقتول اكثر لم تنقل	1169	5321274069661811729	361	409.0	285	1064	33.92856979370117	48	JK007113-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1464	true	-1423581568977572882	178	256	936	1359	1584	300	وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بحاله --وان اختلف قدر الدينين و----------------تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة ---وكان المرهون فيهما بالاكثر من الدينين هو القتيل نقل التوثق بالقاتل ليصير ثمنه مرهونا با------لاكثر ا--------------------------------------و كان المرهون بالاقل هو القتيل--------------- فلا نقل لعدم الفاءدة لانه لو نقل صار الثمن مرهونا بالاقل وان كانت قيمة القتيل---------------------------------------------------------- اقل وهو مرهون- ب--اكثر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	1464	-3456383333046326420	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1170	false	878031009101697839	8	97	41	516	1614	300	وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بما كان وان اختلف---- الدينان قدرا لا جنسا فان تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة فان كان المرهون --------باكثر--- الدينين--- القتيل فله التوثق بالقاتل ل---------------ان التوثق لاكثر الدينين في نفسه فاءدة مطلوبة بخلاف ما لو كان ------------------القتيل مرهونا باقلهما فلا -----------فاءدة في النقل حينءذ--------------------- وان كان------ القتيل اقل قيمة وكان مرهونا باقل الدينين فلا فاءدة في النقل ايضا وان كان مرهونا بالاكثر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	1170	5321274069661811729	301	441.0	243	564	53.36879348754883	41	JK007113-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1703	true	4145180965201519749	6	74	47	431	1583	300	بين الفوقية والتحتية وبين القبلية والبعدية بانهما يرجعان الي المكان فيتصف بهما نفس الدرهم والقبلية والبعدية ترجعان الي الزمان ولا يتصف بهما نفس الدرهم فلا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخ----------ر وليس ----الا الوجوب عليه واعترضه الرافعي بانهما ترجعان الي --------------------------------------------------الرتبة وغيرها ايضا ولو سلم فلا يلزم----------------------------------- رجوعهما الي---- الوجوب فقد يريد درهما مضروبا قبل درهم ونحوه ولو سلم فقد ي----------------------------------ريد لزيد درهم قبل وجوب درهم لغيره	1703	-3456383333046326420	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2266	false	5132251903646263688	36	127	166	650	1530	300	بان الفوقية والت-----------------------------حتية ترجعان الي المكان فيتصف بهما نفس الدرهم والقبلية والبعدية ترجعان الي الزمان ولا يتصف بهما نفس الدرهم فلا بد من ان -يرجع----- التقدم والتاخر الي المقر وليس ذلك الا الوجوب عليه وفي وجه انه لا يلزمه في القبلية والعبدية الا درهم لانهما كما يكونان بالزمان يكونان بالرتبة وغيرها ثم هب انهما زمانيان وان نفس الدرهم لا يتصف بهما لكن يجوز رجوعهما الي غير الوجوب بان يريد درهم- مضروب -قبل درهم وما اشبهه ثم هب انهما راجعان الي الوجوب لكن يجوز ان يريد لزيد درهم قبل وجوب درهم لعمرو	2266	5321274069661811729	265	411.0	215	521	50.86372375488281	36	JK007113-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1754	true	-152114582934949072	10	58	48	315	1586	300	الاستيلا------------ء علي -حق الغير عدوانا ولا يصح قول من قال هو الاستيلاء علي مال الغير لانه يخرج الكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات كحق التحجر واختار الامام انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق--------------------------------------- وقال--------------- لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه --بغير عدوان	1754	-3456383333046326420	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1477	false	8885208464552219770	247	285	1253	1464	1532	300	الاستقلال باثبات اليد علي مال الغير عدوانا في التحرير الغصب-- هو الاستيلاء علي مال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حق والاستيلاء احسن من الاستقلال لانه اشمل وقال في التذكرة انه لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه من غير عدوان	1477	5321274069661811729	122	168.0	98	336	36.30952453613281	17	JK007113-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms1975	true	-4594086519521165315	62	160	320	826	1563	300	علي جهة عامة او مسجد او نحوه--- فلا يشترط فيه القبول لتعذره قال الرافعي -----------------------------------------------لم يجعلوا الحاكم ناءبا في القبول كما جعلوه ناءبا عن المسلمين في استيفاء القود- والاموال ولو صاروا اليه لكان قريبا واجيب بان تلك نيابة في الاستيفاء والحفظ وللامام ولاية علي اهل الرشد فيه وهنا في التملك وليس للامام هذه الولاية عليهم وبان استيفاء ما ذكر لا بد له من مباشر فلذلك جعل ناءبا فيه بخلاف هذا وقوله جعلته--- للمسجد كناية تمليك لا وقف ولفظ كناية من زيادته وبه صرح الرافعي في باب الهبة فيشترط قبول القيم وقبضه كما لو وهب شء لصبي ومن هنا	1975	-3456383333046326420	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2096	false	4042314503734420299	86	170	465	878	1549	300	علي جهة عامة كالفقراء او المسجد فلا يشترط وهو مطابق لما سياتي هنا ان شاء الله تعالي ثم قال بعد ان حكي ذلك عن الشافعية ولم يجعلوا الحاكم ناءبا في القبول كما جعل-- ناءبا عن المسلمين في استيفاء القصاص والاموال ولو صاروا اليه -كان وجها وهذا يشعر بالميل الي اشتراط القبول هنا ولا ريب انه اولي قال ثم-------------------------------------------------------------------- ما ذكرناه مفروض في الوقف اما اذا قال------------------------ جعلت هذا للمسجد فهو-- تمليك لا وقف-------------------------------------------------- فيشترط قبول القيم وقبضه كما لو وهب شيءا من صبي هذا	2096	5321274069661811729	212	272.5	162	560	37.85714340209961	33	JK007113-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2117	true	-1649826989453117532	231	271	1123	1344	1479	300	الاصل واسم الطبل يقع علي طبل الحرب الذي يضرب به للتهويل وعلي طبل الحجيج والقوافل الذي يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال وعلي طبل العطارين وهو سفط لهم وعلي طبل اللهو-------- كال-طبل الذي يضرب به المخنثون وسطه- ضيق وطرفاه- واسعان فصل ---	2117	-3456383333046326420	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2389	false	-3948328523960293799	168	209	821	1050	1530	300	الطبل لفظة الطبل تقع علي طبل الحرب الذي يضرب به للتهويل وعلي طبل الحجيج والقوافل الذي يضرب ----لاعلام -النزول والارتحال وعلي طبل العطارين وهو سفط لهم وعلي طبل اللهو وقد فسر بالكوبة التي يضربها- المخنثون وسطها ضيق وطرفاها واسعان وهي من	2389	5321274069661811729	199	336.0	161	235	84.68085479736328	27	JK007113-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2237	true	8240532606949184366	181	236	945	1249	1576	300	علي غيره خطبتها وي----------------جب علي --زوجها طلاقها لينكحها قال الماوردي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وقال الغزالي لقصة زيد رضي الله عنه قال ولعل السر فيه من جانب الزوج امتحان ايمان---------ه بتكليفه النزول عن اهله ومن جانب النبي صلي الله عليه وسلم ابتلاءه ببلية البشرية ومنعه من خاءنة الاعين	2237	-3456383333046326420	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2744	false	-2010985806439322663	246	288	1274	1502	1559	300	علي غيره خطبتها وان كانت ذات زوج وجب علي الزوج-- طلاقها لينكحها ودليل ذلك قضي-------------------------------------------------------------------------------ة زيد----------------- ولعل السر فيه من جانب الزوج امتحان ايمانه واعتقاده بتكليفه النزول عن اهله ومن جانبه----- صلي الله عليه واله ابتلاءه ببلية البشرية ومنعه من خاءنة الاعين	2744	5321274069661811729	185	299.0	150	331	55.891239166259766	30	JK007113-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	200	261	1061	1414	1620	300	لقوله تعالي في الثانية ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين كما مر وقيس بها الاولي وهذا ما في الاصل عن اكثر الاصحاب والذي صححه في المنهاج كاصله التح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم ووجهه الامام ب-----------------------------------------------------------------اتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج-- سافرات الوجوه وب------------------------ان النظر------ مظنة الفتنة ومحرك ل-----لشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	2252	-3456383333046326420	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2730	false	-6561985446393251581	163	262	850	1408	1605	300	لقوله تعالي----------- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين ----------------------------------------------------------------------------------------ولان ذلك مما يعم به البلوي ولاطباق الناس في كل عصر علي خروج كثير من النساء باديات الوجوه والاكف من غير نكير خصوصا اهل القري والبوادي ولانتفاء المقتضي وهو خوف الفتنة اذ لا كلام في التحريم معه والثاني التحريم وقواه المصنف في التذكرة لعموم قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية ولاتفاق المسلمين علي منع النساء من ان يخرجن سافرات ولو حل النظر لنزلن منزلة الرجل ولان النظر اليهن مظنة الفتنة ولانهن محل الشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع حسم- الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	2730	5321274069661811729	223	225.0	183	658	33.89057922363281	30	JK007113-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2259	true	5707871386016460376	22	90	132	494	1645	300	--------او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد ويجب التفري---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ------بين ابن عشر من السنين وابويه واخوته الشاملين لاخواته عرفا في المضجع واحتج له الرافعي بخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا	2259	-3456383333046326420	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2734	false	-5572161243576804686	31	101	173	523	1574	300	ان يضطجعا--------- في ثوب واحد قال صلي الله عليه واله-------------------------------------- لا يفضي الرجل الي الرجل في --ثوب وا--حد ولا الم-----راة الي المراة في --ثوب --واحد ومع الريبة يمنعان ويءدبهما الحاكم ومع كون كل واحد منهما في جانب من الفراش فلا باس واذا بلغ الصبي والصبية عشر سنين فرق بينه وبين ا--------------مه واب-يه واخ-ته واخيه في ----------------المضجع لقوله صلي الله عليه واله ---------------------------------اضربوهم------ وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا	2734	5321274069661811729	161	159.0	123	481	33.4719352722168	22	JK007113-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2295	true	7821063562339857753	113	163	595	849	1537	300	قبلت نكاحها وسكت انعقد له ولا يقع العقد للموكل بالنية-------------------------- بخلاف البيع لا--------------------------------ن الزوجين هنا------------ بمثابة الثمن والمثمن ثم ---------------------------------------------فلا بد من ذكرهما ولا-----------------ن البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص الي اخر فيجوز---- ان يقع ل-----لوكيل ثم ينتقل للم---وكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل	2295	-3456383333046326420	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2811	false	-7454344079770592	195	268	1018	1379	1532	300	قبلت ونوي------------------------------------- بالنكاح موكله لم يقع للموكل قطعا بخلاف البيع ونحوه من العقود والفرق من وجوه ا ان الزوجين في النكاح ركنان بمثابة الثمن والمثمن في البيع ولا بد من تسميه الثمن والمثمن في البيع فلا بد من تسمية الزوجين في النكاح ب ان البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص الي اخر فلا يمتنع ان يخاطب به الوكيل وان لم يذكر الموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل	2811	5321274069661811729	174	232.0	135	398	43.71859359741211	29	JK007113-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2319	true	-8543572321543862777	182	241	930	1237	1555	300	كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها وا--------------------لثالث الاخوات وهن كل انثي ولدها ابواك او احده----------------------------------------------------------------------------ما والرابع العمات وهن كل-------- اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها--------------------------------------- والخامس الخالات وهن اخت كل انثي الانسب بما مر وبكلام اصله وهن كل اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فاخت ابي الام عمة لانها اخت ذكر ولدك بواسطة واخت ام الاب	2319	-3456383333046326420	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2822	false	4459608695536893680	58	135	311	684	1532	300	كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة ------ولو بوساءط وان نزلت لبنت كانت ام لابن والاخ--ت وهي كل انثي ولدها ابواك او احدهما وبنات اولادها وان نزلوا وبنات الاخ واولاده وان نزلوا لاب كان ام لام ام لهما و-------العم-ة وهي كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير واسطة وقد يكون من جهة الام كاخت ابي الام و-------الخال-ة وه----ي كل انثي هي ا------------------------------خت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الاب كا-------------------خت ام الاب	2822	5321274069661811729	178	207.0	141	450	39.55555725097656	24	JK007113-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK007113-ara1.ms2364	true	-8679990774189773489	107	129	554	678	1581	300	قال ان دخلت الدار فقد اخترتك للنكاح او للفسخ لا بقصد الطلاق بالفسخ لغا لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامور بالتعيين والاختيار المعلق ليس بتعيين ولان	2364	-3456383333046326420	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2983	false	7503124847233518354	110	157	558	828	1606	300	قال ان دخلت الدار فقد اخترتك للنكاح او الفرق لم -يصح التعليق قد سبق ان الاختيار لا يصح معلقا ويزيده بيانا انا ان نزلناه منزلة الابتداء كان تعليقه كتعليق النكاح وان نزلناه منزلة الاستدامة كان تعليقه كتعليق الرجعة ولان الزوج مامور بالتعيين والاختيار المعلق ليس بتعيين وكما	2983	5321274069661811729	96	137.5	76	271	35.424354553222656	14	JK007113-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1