id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	46	113	251	610	1627	300	يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه ا-------لي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام-----------ر ابهام اليسري علي ابهام- اليمني ثم يفعل باليسري كذلك	160	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms0268	false	2757172972040294484	0	59	0	315	1603	300	يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه وامرها علي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه -----وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ببطنها ظه-----------------ر ابهامه اليمني ----وكذا اليسري ب لو	268	4224413110624428220	273	451.5	220	386	70.72538757324219	43	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	36	129	194	630	1481	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه ------------------------------قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الص------لاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله	232	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms0445	false	350512214007563814	201	300	1064	1516	1516	300	محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه واله بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده -قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس ق-ال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول---------- الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق-ول اذا قمت الي الصلا----------ة الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله-	445	4224413110624428220	387	687.5	300	485	79.79381561279297	72	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	129	162	630	784	1481	300	عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله -------قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به	232	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms0446	false	-6597898076398537590	0	34	0	161	1534	300	عليه واله فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	446	4224413110624428220	147	270.0	115	165	89.09091186523438	28	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0301	true	1744332191906888428	254	297	1368	1591	1606	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبر-يل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	301	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms0538	false	-2525767556282909028	103	146	559	783	1577	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبرءيل و----------ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه واله لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	538	4224413110624428220	210	388.5	169	234	89.74359130859375	37	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	134	190	702	979	1580	300	قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله ا--------------------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	534	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms0688	false	4061498496364991211	94	151	484	769	1562	300	قال الشافعي وما زاد------------ ف--------حسن فان زاد-------- زيادة فليقل بعد التكبيرات الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	688	4224413110624428220	235	427.5	187	314	74.84076690673828	42	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	147	218	771	1172	1611	300	حول رداءه فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن وروي هو ايضا والحاكم في صحيحه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف- الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	549	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms0719	false	5463933900003054301	193	273	1033	1472	1618	300	حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر و----عطافه الايسر علي عاتقه الايمن ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام فاذا سلم الامام قلب ثوبه وجعل الجانب الذي علي المنكب الايمن علي المنكب الايسر والذي علي الايسر علي الايمن فان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله كذلك صنع وقال الشافعي ان كان مقورا فكذلك وان كان مربعا فقولان احدهما ذلك والثاني انه يجعل طرفه الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن و--طرفه الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	719	4224413110624428220	186	189.0	151	621	29.951690673828125	31	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0556	true	-4679650005650537779	122	159	658	837	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعوده-------------- فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند----ه فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار	556	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms0238	false	8786276821328342183	78	118	411	605	1566	300	النبي صلي الله عليه واله غلاما من اليهود مرض فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه واله وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار	238	4224413110624428220	164	296.5	128	197	83.24873352050781	31	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	261	290	1296	1427	1481	300	علي سرير او لوح او محمل و--اي شء حمل عليه اجزا فان------------------------------------------------------------------------ خيف تغيره وانفجاره-------- قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب	587	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms0198	false	1494587457760849540	39	81	192	398	1539	300	علي سرير او لوح او محمل او اي شء حمل عليه اجزا ولا باس بالتابوت واول من وضعه فاطمة عليها السلام لانه استر خصوصا للنساء ولو خيف عليه الانفجار والتغيير قبل ان يهيا له ما يحمل عليه جاز حمله------- علي الايدي والرقاب	198	4224413110624428220	106	164.5	80	213	49.7652587890625	21	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	24	129	145	661	1525	300	اذا مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره--- ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه ----يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا -رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ- كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من----- لقن حجته----------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف ----امه قال فلينسبه الي امه حواء	626	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms0223	false	2873163627482625017	123	228	631	1158	1497	300	اذا مات احد---------كم فسويتم عليه التراب ---------فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلان- فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيق----------ول انطلق ف---ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال---- يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي---- حواء	223	4224413110624428220	448	769.5	353	568	78.87323760986328	79	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0787	true	4432911859472229330	196	250	1002	1284	1551	300	الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ا-----------------------بن عباس----------------- متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة ف--------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	787	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1132	false	6511356723618837960	226	289	1212	1537	1607	300	الهلال------- ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس فذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله	1132	4224413110624428220	265	479.5	213	332	79.81927490234375	45	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0800	true	-6709005486929082883	213	290	1085	1454	1501	300	شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح وان ابيض ريقه وكذا لو اختلط بطاهر اخر كما افهمه قوله الصرف كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او زايل ريقه فمه اي خرج منه ولو الي --ظاهر الشفة ولو في خيط الخياط او امراة في غزلها لامكانه التحرز عن ذلك ولمفارقة----------------------------------------------------------------- الريق معدنه في الاخيرة لا ان زايل ريقه فمه في لسانه فلا يفطر ببلعه اذ---- اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه	800	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1103	false	8884690853778474975	12	81	55	395	1482	300	شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق بطل صومه علي الاول الثاني ان يبتلعه من معدنه فلو-------------------------------------------------- خرج-------- الي الظاهر من فمه ثم رده بلس-----------------------------انه ا-------------و غير لسانه وابتلعه بطل صرمه وهذا عندنا كما ذكروا اما لو اخرج لسانه وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يبطل صومه عندنا وهو اظهر وجهي الشافعية لان اللسان كيفما يقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه	1103	4224413110624428220	132	116.5	99	440	30.0	21	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0864	true	-3117836717686111595	177	227	864	1090	1446	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها فقال------------ لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا حق الله فهو احق -القضاء ف--------------------ان لم يخلف تركة استحب للوارث ان يحج عنه	864	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1315	false	6926017758823677739	191	258	989	1289	1496	300	ان امراة اتت--- النبي صلي الله عليه واله فقالت ان امي ماتت ولم تحج فقال حجي عن امك وروي ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها فقال عليه السلام لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا حق الله فهو احق بالقضاء وقال ابو حنيفة ومالك ان لم يوص لا------------------- يحج عنه	1315	4224413110624428220	189	310.5	145	322	58.69565200805664	37	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0872	true	-3335421995723691375	190	293	952	1447	1477	300	فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير لان بعضه وهو الايام الثلاثة في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير -قال في الاصل كذا في التهذيب وفي التتمة هو كالعا---جز عن الصوم والهدي اي فيبق---------ي الو-------------اجب في ذمته ولا يحط شء ------------------------------------------------من الاجرة لانه لم ينقص شيءا من عمله فان خالف من استاجره للقران فافرد وهي اجارة عين انفسخت في العمرة اذ- لا يجوز--- تاخير العمل فيها عن الوقت المعين فيحط ما يخص العمرة من الاجرة او وهي اجارة ذم---------------------------ة فلا تفسخ في شء ولا شء عليه لانه زاد خير اولا--- علي --مستاجر----ه لانه لم يقرن لكن ان لم يعد للعمرة الي------------- الميقات	872	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1329	false	3930917871655196578	0	102	0	508	1546	300	فالصوم------------ يكون علي الاجير لان بعض الصوم ينبغي ان يكون في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير وقال بعضهم----------------------------- هو كما لو عجز عن -------الهدي والصوم جميعا وعلي الوجهين يستحق الاجرة بتمامها وان عدل الي الافراد فحج ثم اعتمر قال الشافعي يلزمه ان يرد من الاجرة ما يخص العمرة وهو محمول عند اصحابه علي مما اذا كانت الاج---------ارة عل----------ي العين فانه لا يجوز له تاخير العمل فيها عن الوقت المعين وان كانت في ال----------------------------ذمة فان عاد الي الميقات للعمرة--------------- فلا شء عليه وقد- زاد خيرا ولا شء علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن و---ان لم يعد فعلي الاجير دم لمجاوزته الميقات	1329	4224413110624428220	243	217.0	188	622	39.06752395629883	34	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0894	true	3214099444320646214	25	91	132	478	1505	300	اشهره---- ثم حج لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بينهما في و----------قت الحج فاشبه المفرد وذكر الاءمة --------------------ان دم التمتع منوط بربح الميقات وبوق----------------------------------------ع العمرة بتمامها في اشهر الحج لان العرب كانوا قبل الاسلام لا يزحمون بها الحج في و--------قت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة للافاقي اذا------ قد --------------------يشق عليه استدامة الاحرا--------م من --ميقاته ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل	894	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1367	false	3158846100194917727	121	202	657	1073	1586	300	اشهر الحج ثم حج لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بين الحج والعمرة في وقت الحج فاشبه المفرد لما لم يجمع بينهما لم يلزمه دم لان دم التمتع منوط من جهة المعني بامرين احدهما ربح ميقات كما سبق والثاني وقوع العمرة-------- في اشهر الحج و---------كانوا------------ لا يزحمون---- الحج بالعمرة في وقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة وتخفيفا اذ الغريب قد يرد قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم من الميقات- ولا سبيل الي مجاوزته----------- فجوز--- ان يعتمر ويتحلل	1367	4224413110624428220	251	355.0	200	464	54.094825744628906	40	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0922	true	471368971481516906	0	35	0	190	1516	300	وليطوفوا بالبيت العتيق وانما يكون طاءفا به اذا كان خارجا عنه والا فهو طاءف- فيه وكذا عن جميع الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم المحوط بين الركنين الشاميين------------------- بجدار قصير بينه وبين كل----- من الركنين فتحة	922	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1546	false	-5743166055167531314	37	76	192	393	1513	300	وليطوفوا بالبيت العتيق وانما يكون طاءفا به لو -كان خارجا عنه والا كان طاءفا فيه ويجب ان يدخل الحجر في طوافه وهو الذي------------- بين الركنين الشامتين وهو موضع محوط عليه بجدار قصير بينه وبين كل واحد من الركنين فتحة	1546	4224413110624428220	146	230.5	116	215	67.90697479248047	22	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0962	true	-2529467970088852123	166	197	840	1017	1536	300	الثانية من -الطعام كالشعرة والشعرتين لعسر---------------------- تبعيض الدم ----والشرع قد عدل الحيوان بالطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به	962	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1437	false	-894870517361782852	206	244	1037	1236	1542	300	الواحدة مذ من طعام وفي ا-----لشعرتين مدان وفي الثلاث دم شاة لان تبعيض الدم عسر والشرع قد عدل الحيوان بالطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به	1437	4224413110624428220	157	270.5	127	204	76.96078491210938	24	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0978	true	-3709665575816459739	58	96	301	473	1493	300	وان لم يدخل اليد في الكم من القباء ونحوه قصر الزمن او طال وخرج بالعادة ما- ----------------------لو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع و--------------------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	978	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1413	false	5061435641094098794	146	204	757	1020	1559	300	وان لم يدخل يديه في كميه وبه قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا تجب لو اخرج يديه من كميه ولو القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال بعض الشافعية ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1413	4224413110624428220	120	180.0	88	263	45.627376556396484	23	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0989	true	-1986211227368835831	228	299	1174	1518	1522	300	الميقات لانه التزمه باحرامه بالاداء فلو احرم دونه لزمه دم -----------------------------------------------وان جاوزه اي الميقات حلالا ولو غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا له فاحرم ثم افسده ف---انه يلزمه ا--لاحرام في القضاء من الميقات وان لم يعد اليه في الاداء لانه الواجب اصالة وعلم من كلامه ما صرح به اصله انه--------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها -كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	989	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1531	false	-1199140364909753973	83	188	423	944	1517	300	الميقات فان كان مسيءا بتجاوز--------------------ه لزمه في القضاء ان يحرم من الميقات وليس له ان يسء ثانيا وان جاوزه--------------------- غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا له فاحرم ثم افسد- فوجهان احدهما انه يحر-م في القضاء من الميقات الشرعي لان-------------------ه الواجب في الاصل واصحهما عندهم انه يحرم من ذلك الموضع ولا يلزمه الميقات الشرعي سلوك بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده لا يلزمه في القضاء ان يحرم من الميقات بل يكفيه ان يحرم من جوف مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها يكفيه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	1531	4224413110624428220	210	284.0	160	583	36.02058410644531	36	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms0997	true	9082186648233773381	79	108	367	522	1483	300	القاتل الكل لانه مباشر ولا اثر للامساك مع المباشرة وكذا صححه اصله ثم نقل عقبه عن صاحب العدة انه صحح----------------------------------- ان الممسك يضمنه باليد والقاتل بالاتلاف وان قرار الضمان	997	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1396	false	757983860332189220	173	205	869	1054	1526	300	القات-----ل لانه مباشر ولا اثر للامساك مع المباشرة والثاني ان لكل واحد من الفعلين مدخلا في الهلاك فيكون الجزاء بينهما نصفين وقال بعضهم ان الممسك يضمنه باليد والقاتل بالاتلاف فان اخرج الممسك	1396	4224413110624428220	97	139.5	78	190	51.05263137817383	13	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1208	true	4854782960926239817	200	281	973	1385	1483	300	تعيب بعد القبض فلا خيار له نعم ان استند الي سبب سابق كردة وسرقة سابقتين فله الخيار فان ادعي الراهن حدوث العيب بعد القبض وقال المرتهن قبله فالقول قوله بيمينه استدامة للبيع ومحله اذا امكن حدوثه وقدمه فان لم يمكن حدوثه كاصبع زاءدة صدق المرتهن بلا يمين وان لم يمكن قدمه صدق الراهن بلا يمين ولو علم المرتهن بالعيب بعد هلاك الرهن---------- او تعيبه مقبوضا اي بعد قبض----ه فلا خيار له--------------------------------------------- لان الفسخ انما يثبت اذا امكنه رد الرهن كما اخذه	1208	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2093	false	-3686641279051546895	75	133	380	663	1496	300	تعيب بعد القبض فلا خيار ب لو اختلفا في تعيب الرهن ف------------------------------------ادعي الراهن حدوث-----ه بعد القبض و----المشتري سبقه ---قدم قول الراهن- استدامة للبيع ج لو هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرهن بعد القبض او تعيب ثم اطلع علي عيب قديم به فلا ارش- له لاصالة البراءة وهل له فسخ البيع الاقرب العدم لان الفسخ انما يثبت اذا امكنه رد الرهن كما اخذه	2093	4224413110624428220	159	191.0	124	471	33.75796127319336	24	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1217	true	1541379807706153676	55	90	302	475	1538	300	السعر غلا علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة بدم ولا مال	1217	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2495	false	-4121275890393574279	219	255	1151	1326	1546	300	السعر غلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط------- واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة بدم ولا مال	2495	4224413110624428220	164	309.0	130	182	90.10989379882812	32	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1227	true	7309127805393390010	250	300	1271	1535	1535	300	يصح في --قدر ما-- يحتمله الثلث وما-------- يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي ويصح-------------------------------------------------------------------- في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة الثمن وثلث العبد---------------------------- وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة------------------------------------------------------ ولا دور --------------والثاني ورجحه اخرون واختاره اكثر الحساب وهو الاقوي في المعني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب-	1227	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2418	false	-5980141846716533086	0	70	0	381	1567	300	يصح في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي لانه اجتمع للمشتري معاوضة ومحاباة فوجب ان يجمع بينهما فعلي هذا يصح العقد في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة -------ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة وهذا اختيار الشيخ رحمه الله وجماعة من الشافعية وغيرهم ولا دور علي هذا القول والثا-----------------------------------------------------ني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب	2418	4224413110624428220	196	296.0	157	441	44.44444274902344	31	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1228	true	-1105412765921542814	0	29	0	148	1562	300	ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فتدور المسالة------------------------ لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها فتزيد به فيزيد المبيع فيزيد	1228	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2418	false	-5980141846716533086	70	104	381	548	1567	300	ان يرتد الي المشتري ما -قابله من الثمن وهو الذي نختاره نحن فحينءذ يلزم الدور لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها وما ينفذ ف--يه ال-بيع -يزيد	2418	4224413110624428220	121	192.0	94	172	70.34883880615234	21	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1228	true	-1105412765921542814	137	205	702	1065	1562	300	ثلث المال و----------قدر المحاباة فان كان نصفها صح البيع في نصف المبيع بنصف الثمن وان كان اكثر فباكثر او اقل فباقل فثلث المال في هذه المسالة عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة فكانه اشتري سدسه بخمسة ووصي له بثلث--------ه يبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر ونصف الثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	1228	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2418	false	-5980141846716533086	134	191	728	1038	1567	300	ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة -----------ويجيز البيع في---- المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول ثلث المال-------------------------- عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصفها------ فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة -كانه اشتري سدسه بخمسة و--------ثلثه وصية له يبقي مع الورثة نصف العبد و---هو خمسة عشر و----الثمن---- خمسة ي---بلغ عشرين وهو- مثلا المحاباة	2418	4224413110624428220	245	366.0	195	381	64.30445861816406	37	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1229	true	6899605035608194520	0	58	0	272	1570	300	المريض الصاع--------- الذي اخذه ثم مات----------------- صح البيع في ثلثه اي ثلث صاعه بثلث صاع- صاحبه قل------ت قيمة الصاع المبيع او كثرت---------------- لان ما اتلفه قد نقص من ماله اما ما صح فيه البيع فهو ملكه وقد اتلفه واما ما بطل فيه------ فعليه ضمانه فين-قص قدر --غرمه من ماله ومتي كثرت القيمة -------------قل الغرم وكثرت المحاباة و-----متي قلت	1229	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2419	false	1756489348805148009	228	295	1169	1502	1528	300	المريض المحابي القفيز الذي اخذه ثم مات وفرعنا علي الدور صح البيع في ثلث------------ه بثلث قفيز صاحبه سواء كانت قيمة -قفيز المريض عشرين او ثلاثين او اكثر لان ما اتلفه قد نقص من ماله اما ما صح فيه البيع فهو ملكه وقد اتلفه واما ما بطل فيه البيع فعليه ضمانه فينتقص قدر الغرم- من ماله ومتي كثرت القيمة كان المصروف الي الغرم اقل وال-محاباة اكثر ومتي قلت	2419	4224413110624428220	226	338.5	173	348	64.9425277709961	39	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1229	true	6899605035608194520	97	212	478	1100	1570	300	المريض ستة وثلثان وثلث صاع المشتري ثلاثة وثلث فالمحاباة ثلاثة وثلث يبقي ثلثا صاع- بثلاث----------------------------------------------ة عشر وثلث للورثة يغرمون منها للمشتري قيمة ثلثي -------صاعه وهو ستة وثلثان -يبقي لهم مثلها وهو----------- مثلا المحاباة وهكذا ان كانت قيمة صاع المريض------ ثلاثين او اربعين او اكثر وانما يصح البيع في ثلثه بثلثه بهذا الاعتبار وهو النسبة المذكورة ففيما لو كانت قيمته ثلاثين وقد اتلف عشرة ي----بقي ماله عشرين----- كانه كل ماله والمحاباة عشرون فثلث ماله ثل---ث المحاباة فيصح البيع في ثلث صاع لان ثلث صاع صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة وثلث فالمحاباة ستة وثلثان وقد بق-------ي للورثة ثلثا صاع -وهو عشرون يغرمون منها للمشتري قيمة ثلثي -------صاعه وهو ستة وثلثان يبقي ل------هم ثلاثة عشر وثلث وهي مثلا المحاباة فصل واذا	1229	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2420	false	-5000665430486126727	113	289	582	1505	1560	300	المريض ستة وثلثان وثلث قفيز الصحيح في مقابل-----------ة ثلاثة وثلث فتكون المحاباة بثلاثة وثلث وقد بقي في يد الورثة ثلثا قفيز وهو ثلاثة عشر وثلث يءدي منه------------------ قيمة ثلثي قفيز الصحيح وهي ستة وثلثان ويبقي في ايديهم ستة وثلثان وهي مثلا المحاباة و-----لو كان قفي-----ز المريض يساوي ثلاثين وباقي المسالة بحالها فعلي طريقة---------------------------------- النسبة نقول مال المريض ثلاثون -------------وقد اتلف عشرة يحطها من ماله يبقي عشرون كانه كل ماله والمحاباة عشرون فثلث ماله هو ثلث المحاباة ف-صح البيع في ثلث القفيز وبالجبر نقول صح البيع في شء من قفيز المريض ورجع اليه مثل ثلثه فالباقي ثلاثون الا ثلثي شء لكنه اتلف عشرة والباقي عشرون الا ثلثي شء وذلك مثلا ثلثي شء فيكون مثل شء وثلث شء فاذا جبرنا وقابلنا كان عشرون مثل شيءين فعرفنا ان الشء عشرة وهي ثلث الثلاثين وامتحانه ان نقول ثلث قفيز المريض عشرة وثلث قفيز الصحيح في مقابله ثلاثة وثلث فالمحاباة ستة وثلثان وقد بقي في يدي الورثة ثلثا قفيز وهو عشرون ي--ءدي منه--------- قيمة ثلثي قفيز الصحيح وهي ستة وثلثان يبقي في ايديهم ثلاثة عشر وثلث وهي مثلا المحاباة هذا -اذا	2420	4224413110624428220	368	471.0	287	1022	36.00782775878906	50	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1237	true	1845582340418991699	126	269	643	1395	1560	300	كيفية ثبوت الخيار له علي وجهين-------- في كيفية ثبوته للمعن-------ي احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فعليه------------------ يكون خيار الوارث ف-------ي المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامله------------------ والثاني--------- يتاخر خياره الي ان يجتمع مع الوارث في مجلس ف--------حينءذ يثبت الخيار للوارث فرع لو ورثه جماعة----------- حضور- في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد حتي يفارقوه كلهم لانهم كلهم كالمورث وهو لا ينقطع --خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاء------------------------------------------------بون عن المجلس ثبت لهم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس واحد كذا نقله الاصل عن المتولي حيث قال --وان كانوا غاءبين قال في التتمة ان قلنا في الوارث الواحد يثبت--- الخيار في مجلس مشاهدة المبيع فلهم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس واحد لان النيابة لهم كلهم ولا حاجة الي تبعيض الخيار فجعلنا الامر موقوفا علي اجتماعهم وان قلنا له الخيار---- اجتمع هو والعاقد فكذ-ا لهم الخيار اذا اجتمعوا	1237	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2205	false	-8123405460403489739	4	147	21	783	1573	300	كيفية ثبوت الخيار للوارث وجهان نقلوهما في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فاذا فارقه بطل فعلي هذا يكون خيار الوارث الواحد في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامل ويختار ما فيه الحظ والثاني ان خياره يتاخر------ الي ان يجتمع مع الوارث في مجلس فعلي هذا حينءذ يثبت الخيار للوارث --ط لو تعدد الوارث فان كانوا حضورا في مجلس العقد فلهم الخيار الي ان------------------------ يفارقوا العاقد الاخر و--------------لا ينقطع الخيار----- بمفارقة بعضهم وهو اصح قولي الشافعية لانه لم يحصل تمام الافتراق لانهم ينوبون عن الميت جميعهم وكذا اذا بلغهم وهم في مجالسهم ففارقوا مجالسهم الا واحدا لم يلزم العقد وان كانوا غيبا عن المجلس فان ق-----لنا في الوارث الواحد يثبت له الخيار في مجلس مشاهدة المبيع فلهم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس واحد --------------------------------------------------------------------------------وان قلنا له الخيار اذا اجتمع مع -العاقد فكذلك لهم الخيار اذا اجتمعوا	2205	4224413110624428220	452	599.0	358	899	50.2780876159668	66	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1248	true	-6113211543073084073	168	293	876	1542	1569	300	الفسخ بفسخت البيع و--استرجعت المبيع ونحوه كازلت البيع ورفعته وقول من له الخي---------------------------------ار لا ابيع ان كان باءعا ولا اشتري ان كان مشتريا حتي تزيد لي او------------------------------------------------------------------------ تنقص لي في الثمن او الاجل وامتناع اي مع امتناع الاخر من ذلك فسخ للبيع وكذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري تاجيل الثمن الحال مع امتناع الاخر من ذلك وقوله منهما من زيادته فرع عتق الباءع الرقيق المبيع ان كان الخيار له ووطءه الامة المبيعة في قبلها اي كل منها فسخ اي متضمن له وان لم ينوه به لاشعاره بعدم البقاء علي البيع وظهور الندم ويخال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرجعة حيث------- لا تحصل بالوطء--------------------------------------------------------- لانها----- لتدارك النكاح وابتداءه ------لا يحصل بالفعل فكذا تداركه والفسخ هنا لتدارك ال-----ملك وابتداءه يحصل----- بالقول و------الفعل ك---السبي والاحتطاب فكذا تداركه وكان الاولي ان يقول	1248	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2289	false	2823312014802438960	136	279	714	1463	1584	300	الباءع فسخت البيع او استرجعت المبيع او رددت الثمن كان فسخا اجماعا وقال بعض الشافعية لو قال الباءع في زمن الخيار لا ابيع ح-------------------------------------تي تزيد في الثمن وقال المشتري لا افعل كان اختيارا للفسخ وكذا قول المشتري لا اشتري حتي تنقص لي من الثمن وقول الباءع لا افعل و---------------------------------كذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري تاجيل الثمن الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اشكال الا ان يقول لا ابيع حتي تعجل او تءجل واما بالفعل فكما لو وطء الباءع في مدة خياره فانه يكون فسخا عندنا علي ما تقدم وللشافعي قولان هذا احدهما والثاني انه لا يكون فسخا بخلاف الرجعة عنده فانها لا تحصل بالوطء ونحن نقول انها تحصل به لانه ابلغ في التمسك من اللفظ وفرق بان الرجعة لتدارك النكاح وابتداء النكاح لا يحصل بالفعل فكذا تداركه والفسخ هنا لتدارك ملك اليمين وابتداءه يحصل تارة بالقول واخري بالفعل وهو السبي---------- فكذا تداركه --------جاز ان يحصل	2289	4224413110624428220	295	348.0	235	1019	28.949951171875	36	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1267	true	-5117108358229615482	14	84	72	423	1493	300	اقل ما كانت من وقت العقد الي وقت القبض لانها ان كانت وقت العقد اقل فالزيادة حدثت في ملك الباءع او وقت ال------قبض اقل فالنقص من ضمان المشتري فان كانت بين الوقتين اقل فهي المعتبرة وقوله في المعين من زيادته ولا حاجة اليه بل قد يوهم خلاف المراد لان التلف انما يكون في معين ويجوز الاستبدال عنه اي عن الثمن كالقرض قال في الاصل وخروجه عن ملكه بالبيع ونحوه كالتلف	1267	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2249	false	-8084257178970785538	22	63	116	325	1485	300	اقل ما كانت من يوم البيع الي يوم القبض لانها ان كانت يوم العقد اقل فالزيادة حدثت في ملك الباءع وان كانت يوم القبض اقل فالنقص من ضمان المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاستبدال عنه كما في ------القرض------------- وخروجه عن ملكه بالبيع ونحوه كالتلف	2249	4224413110624428220	175	299.5	139	357	49.01960754394531	30	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1274	true	2378459067492313742	116	164	598	858	1564	300	الاجازة والرجوع بارش العيب القديم اجيب طالبها اي الاجازة سواء اكان--- الباءع ام المشتري ل----------تقريره العقد ولان الرجوع بارش الق------ديم يستند الي اصل العقد لان قضيته ان لا يستقر الثمن بكماله الا في مقابلة السليم وضم ارش------ الحادث ادخال شء جديد لم يكن في العقد فكان الاول اولي	1274	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2258	false	-3861709226881945689	119	169	632	892	1593	300	الامساك والرجوع بارش العيب القديم----------------------- سواء -كان هو الباءع او المشتري لما فيه من تقرير- العقد ولان الرجوع بارش العيب القديم يستند الي اصل العقد لان قضيته ان لا يستقر الثمن بكماله الا في مقابلة السليم وضم ارش العيب الحادث ادخال شء جديد لم يكن في العقد فكان الاول اولي	2258	4224413110624428220	229	398.5	185	285	80.35087585449219	38	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1280	true	-2122516857846635692	174	218	865	1095	1490	300	لانه رد جميع ما ملك وتبطل الشركة بينهما فيخلص للممسك ما امسك وللراد ما استرد وان ورثاه اي ابنا المشتري مثلا فليس لاحدهما رد نصيبه لاتحاد الصفقة ولهذا لو سلم احدهما----- نصف الثمن لم يلزم الباءع تسليم النصف اليه وان----- اشتري رجلان عبدا من	1280	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2283	false	-1034187061000268316	187	218	952	1103	1506	300	لانه رد جميع ما ملك وليس بجيد لما بينا من -----------------------------------------------------------------------------------------اتحاد الصفقة ولهذا لو سلم احد الابنين نصف الثمن لم يلزم الباءع تسليم النصف اليه مسالة لو اشتري رجلان عبدا من	2283	4224413110624428220	114	194.0	90	240	47.5	21	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1281	true	6495939793300363028	215	300	1109	1515	1515	300	الباءع بلا يمين ف---ان قال في جواب قول المشتري--------- ان بالمبيع عيبا كان قب-------------ل القبض واريد رده -----------------------------------لا يلزمني الرد اي قبوله او لا تستحق الرد علي بهذا العيب او اني اقبضه وما به عيب وحلف كذلك اي كجوابه كفي لمطابقة الحلف الجواب فلو اراد ان يحلف في الاخيرة علي ان المشتري لا يستحق الرد عليه لم يتمكن منه ولا يكلف في الاوليين ان يتعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اق-------بضه معيبا وهو----- عالم به او انه رضي به بعد البيع-	1281	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2304	false	-148530820637565207	53	112	289	574	1542	300	الباءع كيف يحلف ان كان قال في جواب---- المشتري لما ادعي ان بالمبيع عيبا كان قبل البيع او قبل القبض واراد الرد ليس علي الرد بالعيب الذي يذكره او لا يلزمن--------ي قبوله حلف علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف ال--------------تعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز ان يكون قد اقبضه معيبا والمشتري عالم به او---- رضي به بعد البيع	2304	4224413110624428220	180	249.5	141	479	37.57828903198242	26	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1282	true	6439029435257823417	68	160	329	802	1474	300	اختلفا في وجود العيب او في صفة هل هي عيب او لا فالقول قول الباءع ب--يمينه لان الاصل عدم العيب ودوام العقد هذا اذا لم يعرف الحال من --غيرهما والا فحكمه ما ذكره بقوله ولا يكفي اي في معرفة حاله الا قول-------------- عدلين عارفين بذلك كما جزم القاضي والمتولي والقفال وقال في المطلب انه القياس وقال البغوي يكفي واحد ولم يرجح الاصل شيءا بل حكي الاول عن التتمة والثاني عن التهذيب فبيان الراجح من زيادة المصنف ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري ذكره الاصل وقيده	1282	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2305	false	-5932853768338334399	23	85	135	431	1550	300	اختلفا في وصف من الاوصاف------ هل هو عيب ام لا ---قدم قول الباءع مع يمينه------------------------------------ اذا لم يعرف الحال من الغير ولو قال واحد من اهل العلم به انه عيب يثبت الرد لم يعتد به بل لا بد من اثنين عدلين وللشافعية قولان احدهما انه يكفي الو-----------------------------------------------------احد -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري لاصالة عدم ------	2305	4224413110624428220	160	205.0	121	491	32.5865592956543	26	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1297	true	6112113240040204086	209	291	1086	1501	1546	300	او غصب قبل القبض ف------للمشتري---- الخيار وانما لم ينفسخ البيع لرجاء العود فان اجاز البيع لم يبطل خياره ف---------------------------------------------------له الفسخ ما------ لم يرجع اي العبد----- كما لو انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتضرر كل ساعة فالخيار في ذلك علي التراخي ولم يلزمه تسليم الثمن قبل عود العبد وان اجاز فان سلمه لم يسترده ما لم يفسخ لتمكنه من الفسخ ولو اتلفه ا----ي المبيع قبل --قبضه الاجنبي فاجاز المشتري البيع بطل خياره ل-------------------------------------------------------------انه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	1297	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2396	false	-2577300548350868863	167	245	915	1313	1604	300	لو غصب المبيع غاصب فليس للمشتري الا الخيار ---------------------------------فان اختار لم يلزمه تسليم الثمن وان سلمه قال بعض الشافعية ليس له الاسترداد لتمكنه من الفسخ وان اجاز ثم اراد الفسخ فله ذلك كما لو انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتضرر كل ساعة وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتلف الاجنبي المبيع قبل القبض واجا---------ز المشتري ليتبع الجاني ثم اراد الفسخ وقال بعضهم في هذه الصورة وجب ان لا يمكن من الرجوع لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	2396	4224413110624428220	188	214.0	148	554	33.93501663208008	27	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1305	true	-7260434596905883574	130	161	687	842	1555	300	كان له دين علي انسان ولاخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ما-له عليه بما لصاحبه---------------- لم يصح اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي- الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	1305	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2021	false	-2619090641347599210	80	113	396	560	1535	300	كان له دين علي انسان ولاخر دين -علي ذلك الانسان فباع احدهما ما له عليه بما لصاحبه عليه وقبل الاخر لم يصح اتفق الجنس او اختلف لنهيه عليه السلا--------م عن بيع الكالء بالكالء	2021	4224413110624428220	138	237.0	110	173	79.76878356933594	24	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1308	true	6855532074651535725	28	268	137	1326	1483	300	المشتري من القبض اجبر اي اجبره الحاكم عليه وفاءدته مع ان الوضع بين يديه كاف كما سياتي خروج الباءع عن عهدة استقرار ضمان اليد فان اصر علي الامتناع نوب اي اناب عنه الحاكم من يقبضه عنه كالغاءب وان --وضع الباءع المبيع او المديون الدين بين يديه اي من له القبض بامره كفي وكذا لو سكت او نهاه كان قال لا تقبضنيه او قال لا اريده ولا مانع من اخذه له لوجوب التسليم والتسلم كما في الغصب بخلاف الايداع فانه لا---------- يحصل بذلك ويدخل الموضوع بهذا الوضع ايضا في ضمانه حتي لو تلف تقرر عليه الثمن لا ان خرج مستحقا فلا يضمنه --------------------------------------------------------------------لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب بل لا بد فيه من الاستيلاء قال الامام ولو كان بين العاقدين مسافة التخاطب فاتي به الباءع الي اقل من نصفها لم يكن قبضا او الي نصفها فوجهان او الي اكثر من نصفها كان قبضا قال ويقرب ان يقال ينبغي ان يضع المبيع من المشتري علي مسافة تناله يده من غير حاجة الي قيام وانتقال ولو وضع------------------------------------------------------ه الباءع------- علي يمينه او يساره والمشتري تلقاء وجهه لم يكن قبضا ا ه فرع وان -------------------------------------------------------------------------------جعل الباءع المبيع في ظرف المشتري امتثالا لامره لم يكن مقبضا له اذ لم يوجد من المشتري------ قبض و-------لا ضامنا للظرف لانه استعمله في ملك المشتري باذنه ويضمنه--------------------------------- المسلم اليه في السلم لانه استعمله في ملك نفسه وكذا لو استعاره المشتري من الباءع ليجعل الباءع المبيع فيه كان قال له---- اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لم يصر المشتري قابضا	1308	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2402	false	-4594651993580131353	2	177	15	935	1541	300	المشتري من --قبضه -------اجبره الحاكم عليه--------------------------------------------------------------------------------- فان اصر امر الح-------------------------اكم من يقبضه عنه كالغاءب ولو احضره الباءع فوضعه بين يدي المشتري ولم يقل المشتري شيءا------------------------------------------------------ او قال لا اريده فوجهان للشافعية اضعفهما انه لا يحصل القبض كما لا يحصل به---- الايداع واصحهما عندهم انه يحصل لوجود التسليم فعلي هذا للمشتري التصرف فيه و-----لو تلف فهو من ضمانه لكن لو-- خرج مستحقا ولم يجر الا وضعه بين يديه فليس للمستحق مطالبة المشتري بالضمان وبه قال الشافعي لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحقه ففي حصول التسليم خلاف بين الشافعية مرتب علي المبيع وهذه الصورة اولي بعدم الحصول لعدم تعين الملك وفيه نظر لان الملك يتعين بتعيين المديون وبالدفع قد عينه ولو دفع ظرفا الي الباءع وقال اجعل الم-------بيع فيه ففعل لا يحصل التسليم-------------------- اذ لم يوجد من المشتري ما هو قبض والظرف غير مضمون عل-يه لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله في السلم يكون الظرف مضمونا علي المسلم اليه--------- لانه استعمله في ملك ن----------------------------------------------------------فسه ولو قال الباءع اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لم يصر المشتري قابضا	2402	4224413110624428220	378	395.0	290	1459	25.90815544128418	60	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1314	true	-7629479895918481393	202	291	1062	1529	1576	300	اشتري بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما فللباءع الحبس حتي يستوفي الكل----------- بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع لهما اي منهما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع حصته من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه وهو مبني علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري وهذه غير التي في الاصل وكانه ابدلها بهذه لانه لا يري بما نقله الاصل فيها مع انه يمكن تقرير كلامهم بها وعبارة الرافعي فيها ولو باع بوكالة اثنين فاذا اخذ نصيب احدهما من الثمن فعليه تسليم النصف	1314	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2406	false	-3732926076718999614	55	90	271	459	1511	300	اشتري بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما وجب عليه تسليم النصف وقال الشافعي لا يجب بناء علي ان الاعتبار بالعاقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع بوكالة اثنين فاذا اخذ نصيب احدهما من الثمن فعليه تسليم النصف	2406	4224413110624428220	149	257.0	121	478	31.17154884338379	27	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1316	true	6614769850392575619	71	153	396	808	1564	300	يشترط في التولية كون الثمن مثليا لياخذ المولي مثل ما بذل- فان اشتري وفي نسخة اشتراه بعرض لم يصح ان يوليه اي العقد------- الا من- انتقل---- العرض اليه ملكا فان قال المشتري بالعرض قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي وذكر القيمة مع العرض كما سياتي في المرابحة جاز والترجيح من زيادته وعبارة الاصل ولو اشتراه بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي او ول--ت المراة ف-------------ي صداقها بلفظ القيام او----- الرجل في-------------------- عوض الخلع ف-------وجهان	1316	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2324	false	-5537791137880826759	58	125	312	652	1566	300	يشترط في التولية كون الثمن مثليا لياخذ المولي مثل ما بذله فلو اشتراه ب---------------عرض لم تجز التولية قال بعض الشافعية الا اذا انتقل ذلك العرض من الباءع الي انسان فولاه العقد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو اشتراه بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي او ارادت المراة عقد التولية علي صداقها بلفظ القيام او اراد الرجل التولية علي ما اخذه من عوض الخلع ففي ذلك وجهان	2324	4224413110624428220	219	309.0	168	472	46.3983039855957	34	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1317	true	1160665435936199310	248	298	1214	1453	1464	300	من كل احد عشر درهما درهم كما ان الربح في مرابحة -ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعشرة فالثمن---------------------------------------- ماءة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة	1317	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2325	false	923274140375155561	71	190	346	926	1461	300	من كل احد عشر ---واحد---------------- ف----الحط تسعة وجزء من احد عشر جزءا من درهم وال----ثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وبه قال ابو حنيفة لان الربح في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط في المحاطة وليس في حط واحد من العشرة رعاية لنسبة ده يازده ولو كان قد اشتري بماءة وعشرة فالثمن علي الوجه الاول تسعة وتسعون وعلي الثاني ماءة وعلي هذا القياس واورد جماعة من فقهاء الشافعية صورة المسالة فيما اذا قال بعت بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة واوردوا فيها الوجهين وهو خطا فان في هذه الصيغة يصير الحط واحدا من كل عشرة وانما موضع الخلاف لفظ ده يازده ولو قال بحط درهم من كل عشرة فالم--------------------------حطوط واحد من --عشرة	2325	4224413110624428220	147	134.5	111	635	23.149606704711914	26	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1321	true	3204514764604354585	79	135	378	656	1505	300	قطعت يد العبد وقيمته ماءة ونقص ثلاثين او ستين مثلا فاخذ من الجاني نصف القيمة خمسين فالمحطوط من الثمن الاقل من ارش النقص ونصف القيمة ان باع بلفظ قام علي فان ك-----------------------------------ان نقص--- القيمة اكثر من الارش المقدر حط ما اخذ من الثمن ثم اخبر ب--قيامه عليه بالباقي وبنقص القيمة اي وبانه نقص من قيمته كذا	1321	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2314	false	2289595880956863895	92	144	496	757	1553	300	قطعت يد العبد وقيمته ماءة فنقص ثلاثين ياخذ خمسين ويح--------------------------------------ط من الثمن ثلاثين لا خمسين وهو احد قولي الشافعية وحكي الجويني وجها اخر انه يحط جميع الماخوذ من الثمن وان نقص من القيمة اكثر من الارش المقدر حط ما اخذ من الثمن و--اخبر عن قيامه عليه بالباقي و-----------------انه نقص من قيمته كذا	2314	4224413110624428220	156	215.5	121	318	49.056602478027344	25	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1334	true	1439686837020598048	182	264	902	1339	1515	300	فان تشقق --جوزه صح العقد لظهور المقصود قال في الاصل نقلا عن البغوي ودخل القطن في البيع بخلاف الثمرة المءبرة لا تدخل لا--------------ن الشجرة مقصودة لثمار جميع الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة وكان المصنف حذفه لان القاضي شيخ البغوي قد جزم بعدم دخول ذلك وبانه للباءع كالثمرة المءبرة وبه جزم المتولي قال الاذرعي بعد نقله ذلك وقضية كلام ابن الرفعة تصحيحه وهو القياس والا اي وان لم يتشقق جوزه بطل العقد لاستتار قطنه------------------ بما ليس من صلاحه بخلاف نحو الجوز	1334	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2447	false	-5657456880449190476	1	49	6	259	1571	300	فان تشقق الجوزق صح البيع مطلقا------------------------------------ ودخل القطن في البيع بخلاف الثمرة المءبرة لا تدخل في بيع الشجرة لان الشجرة مقصودة لثمار ساءر الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتشقق لم يجز البيع في اصح الوجهين لان المقصود مستور بما ليس من صلاحه بخلاف ا----لجوز	2447	4224413110624428220	179	283.5	142	471	38.00424575805664	30	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1344	true	-7749536159706477050	225	265	1150	1357	1531	300	بن ثابت ان----------------- رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل---- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1344	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2169	false	3877573507132078261	41	84	214	439	1594	300	بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	2169	4224413110624428220	196	354.0	157	229	85.58952331542969	35	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1351	true	2478154900556034149	190	215	958	1093	1527	300	زعم الراهن اذن المرتهن في بيع المرهون وفرقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينه وبين الوكيل بان الوكيل لا يحتاج الي دعوي الوكالة بل تجوز معاملته بناء علي ظاهر الحال	1351	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2646	false	-4194039050506649231	39	86	182	427	1509	300	زعم الراهن اذن المرتهن في بيع المرهون ولانه مدع لنفسه فلا تقبل دعواه الا ببينة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكفي قول العبد كما يكفي قول الوكيل قالت الشافعية بينهما فرق لان في الو---كيل لا حاجة- الي دعوي الوكالة بل تجوز معاملته بناء علي ظاهر الحال	2646	4224413110624428220	107	179.0	86	249	42.971885681152344	19	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1359	true	806050244886160720	119	164	572	800	1486	300	التاريخ وان كان الثمن معينا تحالفا كما لو اختلفا في جنس الثمن اما لو اختلفا في---------------------------------------------------------------------------- المبيع ----------والثمن معا كان------------------------------ قال بعتك العبد بدرهم فقال المشتري---------------- بل الجارية بدينار فلا تحالف لانهما لم يتواردا علي شء واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يحلف كل منهما علي نفي قول----- الاخر	1359	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2449	false	2395171310512705844	76	176	389	907	1561	300	الشافعي ان -كان الثمن معينا تحالفا كما لو اختلفا في جنس الثمن وان كان في الذمة فوجهان احدهما انهما يتحالفان ايضا كما لو كان معينا والثاني انه لا تحالف لان المبيع مختلف فيه والثمن ليس بمعين حتي يربط به العقد مسالة ولو ----------------------قال الزوج اصدقتك اباك فقالت بل امي حلف كل--------------------------------------- واحد منهما علي نفي ما يدعيه صاحبه ولم يجمع احدهما في اليمين بين النفي والاثبات ولا يتعلق بيمينهما فسخ ولا انفساخ بل يثبت مهر المثل وللشافعي قولان احدهما التحالف فيجمع كل منهما في يمينه بين النفي والاثبات والاخر لا تحالف بل يحلف كل منهما علي نفي ما يدعيه الاخر	2449	4224413110624428220	122	148.0	91	580	21.034482955932617	19	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1372	true	322415094193669806	231	298	1151	1481	1491	300	المال في المجلس------------------------- سواء --------اذن فيه المحيل ام لا لان- بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه و-----------------------------------------------سلمه اليه في المجلس صح وان امره المسلم بالتسليم الي المسلم اليه ففعل لم يكف ل--صحة السل------م لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا -لغيره لكن	1372	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2372	false	6361966978603373954	189	252	954	1268	1512	300	القبض في المجلس وقال بعض الشافعية لا يصح سواء قبضه الباءع في- المجلس او لا لانه بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه من جهة نفسه لا من جهة المسلم ---ولو قبضه المشتري----------------------------------------------- وسلم الي الباءع جاز ولو قال المشتري للمحال عليه سلمه ال------------------------------------------------------يه ففعل لم يكف في صحة السلم عندهم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا للغير- لكن	2372	4224413110624428220	205	301.0	159	420	48.80952453613281	30	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1387	true	4411016805388522153	178	271	962	1436	1590	300	-يصف --بياضه ب-سمرة او --شقرة و--سواده ب-صفاء او كدرة ان --------اختلف----------------------------------------------------- اللون فان لم يختلف كزنجي لم يجب ذكرها ويذكر الذكورة و--الانوثة اي احداهما والسن كابن ست او سبع من السنين او محتلم لاختلاف الغرض بذلك وفي نسخة او محتلما بالنصب عطفا علي السن والاولي انسب بقول الاصل الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع --قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم تقريبا فان حدده كان شرط كونه ابن سبع----- بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لند--------رته ويصدق البالغ في سنه واحتلامه	1387	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2350	false	-1817801360040999465	124	188	723	1059	1656	300	ويصف البياض بالسمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكدورة هذا اذا اختلف لون الصنف المذكور فان لم يقع فيه اختلاف اغني ذكره عن اللون ويذك--------------------------------ر الذكورة او الانوثة--------------------------------------------------- لاختلاف الرغبات فيهما ويذكر ا--------------------------------------------------------------لسن فيقول محتلم او ابن ست او سبع ويبني الامر فيه علي ال----------------------------------------------------------------تقريب حتي لو------- شرط كونه ابن سبع مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندور الظفر به و-----الرجوع في ---الاحتلام -	2350	4224413110624428220	183	178.5	146	561	32.62031936645508	22	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1416	true	-7569205952816638741	68	139	350	711	1552	300	لان حق المرتهن لا يبطل باجتياحها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل ولا-----ن الحلول المعلوم اشتراطه مما ياتي قرينة نازلة منزلة شرط القطع وقوله صح زتد الا اذا رهنه الاولي رهنها بمءجل -------------------------------------------------------------------------------------------------يحل قبل الجذاذ و---------------------------------------------------------اط------------------------------------------------------------------لق الرهن ب-----ان لم يشرط القطع ولا عدمه فلا يصح لا------------------------------------------------------------------------------ن العادة في الثمار الابقاء الي الجذاذ فا-شبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام قال السبكي وفيه نظر لان	1416	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2700	false	-1340647417262683150	24	146	127	748	1525	300	لان حق المرتهن لا يبطل باجتياحها وحق--------------- المشتري يبطل وايضا فان الحلول------------------------- قرينة يتنزل منزلة شرط القطع ولان استحقاق البيع يوجب قطعها فاشبه شرط القطع وان كان الدين مءجلا فان كان يحل مع بلوغ الثمار اوان ادراكها او بعده جاز كما لو كان حالا وان كان يحل قبل بلوغها وقت الادراك فان شرط قطعها عند المحل كان بمنزلة البقول وقد اطلق الشافعية جواز ذلك وللشافعية طريقان منهم من طرد القولين ووجه المنع الشبه بما اذا باع بشرط القطع بعد مدة ومنهم من قطع بالجواز وان كان مطلقا ففيه ثلاثة اقوال احدها انه لا يصح كما لا يصح البيع ولان العادة في الثمار الابقاء الي الادراك فاشبه ما لو رهن----- علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام والثا---ني -انه يصح لان	2700	4224413110624428220	217	268.5	167	670	32.3880615234375	33	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1418	true	5905993901071599233	107	181	504	893	1486	300	لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وليس للمالك اجباره اي الراهن علي فكاكه اي الرهن والدين مءجل-------------------------------------- كمن ضمن دينا مءجلا لا يطالب الاصيل بتعجيله لتبرا- ذمته ف---------------------------------------------------------------اذا حل الدين او كان حالا وامهله المرت-------هن فله اي للمالك ذلك اي اجباره علي فكاكه ويامر المالك المرتهن بالمطالبة بدينه لياخذه فينفك الرهن او يرد الرهن اي المرهون اليه كما -لو ضمن دينا مءجلا ومات الاصيل فللضامن ان يقول للمضمون له طالب بحقك او ا----------برءني	1418	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2668	false	7782888650763515131	142	219	756	1152	1552	300	----------------------------------------------له في الر-هن عليه فليس لصاحب العبد اجباره علي الفك قبل الحلول علي القول بانه ضمان كمن ضمن دينا مءجلا لا يطالب الاصيل بتعجيله لابراء ذمته وان قلنا انه عارية كان له مطالبته بفكاكه لان العارية لا تلزم ثم اذا حل الاجل------------ وامهل- المرتهن الراهن ف------للمالك ان يقول اما ان ترد العبد الي او تطالبه بالدين ليءدي---------------ه فينفك الرهن----------------------------- كما اذا ضمن دينا مءجلا ومات الاصيل فللضامن ان يقول اما ان تط---الب بحقك من التركة او تبرءني	2668	4224413110624428220	180	233.0	142	509	35.36345672607422	24	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1420	true	-2002284779004480239	263	285	1342	1448	1526	300	ارتهن قبل ثبوت الحق وقبضه كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استقرض او اشتري منه لم يصر رهنا الا بعقد جديد	1420	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2703	false	-8162235178038541042	191	212	993	1095	1569	300	ارتهن قبل ثبوت الحق وقبضه كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استقرض او اشتري---- لم يصر رهنا الا بعقد جديد	2703	4224413110624428220	102	197.5	81	106	96.2264175415039	21	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1423	true	825995757289939608	63	111	334	554	1599	300	يجوز ان يزيد بالدين الواحد رهنا علي رهن لانه زيادة توثقة ثم هو كما لو رهنهما معا لا عكسه اي لا يجوز ان يزيد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الرهن الواحد دينا علي دين مع بقاء رهنه الاول وان وفي بهما او كانا من جنس واحد ك--------------------------------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن	1423	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2707	false	-7905592594765191715	157	214	793	1070	1528	300	يجوز ان يرهن بالدين الواحد رهنا بعد رهن----------------- ثم هو كما لو رهنهما معا ولو كان الشء مرهونا بعشرة واقرضه عشرة اخري علي ان يكون مرهونا بها ايضا صح وبه قال مالك والشافعي في القديم كما تجوز الزيادة في الرهن بدين-------------------------------------------------------------- واحد والجديد انه لا يجوز وبه قال ابو حنيفة كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن	2707	4224413110624428220	106	143.5	81	356	29.775279998779297	19	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	148	174	756	882	1533	300	في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا-------- والا--يلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع----- في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير	1439	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2726	false	-7831420336767803006	219	246	1144	1279	1572	300	ان الاعتاق----- قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا بالكلية والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما -منع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير	2726	4224413110624428220	118	201.0	93	141	83.68794250488281	21	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	257	300	1296	1533	1533	300	الحرة لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء---------------------------------------------------- والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء اما الموت بالولادة بالزنا فلا يوجب شيءا لانها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزنا لا تضاف الي وطءه لان-	1439	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2727	false	-888442709446385446	118	188	670	1050	1645	300	المنع لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء ------استيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء كما لو نفر المحرم صيدا فبقي نفاره الي التغير والتلف والحرة لا تدخل تحت اليد بالاستيلاء ولو اولد امرا----ة بالزنا وهي مكرهة وماتت بالولادة فانه يجب عليه الضمان سواء كانت حرة او امة وهو احد قولي الشافعي واصحهما عندهم المنع لان الولادة في الزنا لا تضاف الي وطءه لان	2727	4224413110624428220	193	302.0	156	390	49.487178802490234	29	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1444	true	7614082475021112283	92	225	448	1147	1526	300	الاذن لفساد الشرط كما لو اذن بشرط ان يرهن به مالا اخر وبطل عتق المعسر دون عتق الموسر لما مر وكالاذن ف--------------------------------------------------------------------------ي الاعتاق بالشرط المذكور الاذن ف---------ي الوطء بهذا الشرط ان احبل ----والتصريح ببطلان عتق المعسر من زيادته في اكثر النسخ وكذا يبطل الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع والاذن لو شرط ان يوفيه من الثمن والدين مءجل لفساد الشرط لعدم لزوم تعجيل المءجل بالشرط بخلافه في الحال واستشكل البطلان في ذلك بالصحة فيما------------------------- لو وكل وكيلا بالبيع -----علي ان- له عشر ثمنه---------------- مع فساد الشرط لجهالة الثمن واجيب----------------------------------------------------------------------------------- بان الموكل لم يجعل لنفسه في مقابلة اذنه ش-يءا وانما شرط------- جعلا مجهولا فاقتصر الفساد عليه حتي يجب اجر المثل للوكيل وهنا المرتهن شرط لنفسه----- في مقابلة اذنه رهن الثمن او تعجيل الدين فبفساده يفسد م---قابله لكن قالوا فيما لو صالح--------------------------------------------------- الراهن عن ارش الجناية بغير الجنس باذن المرتهن	1444	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2733	false	-5729415279690771645	85	267	437	1359	1524	300	الاذن فاشبه ما اذا ا------ذن بشرط ان يرهن به مالا اخر مجهولا واذا بطل الشرط بطل الاذن فانه وقف الاذن علي حصول الوثيقة في البدل واذا بطل الاذن بطل البيع وتمنع الجهالة ولو اذن في الاعتاق ب--شرط ان يجعل القيمة رهنا او في الوطء بهذا الشرط ان احبل ففيه القولان ولو اذن-------------------- في البيع بشرط ان يعجل حقه من ثمنه وهو مءجل صح عندنا لانه شرط ساءغ تدعو الحاجة اليه وبه قال ابو حنيفة والمزني واصحاب احمد الا انهم قالوا يصح البيع والاذن ويجعل الثمن رهنا مكانه ------------------------------------------------------------------------------------لان فساد الشرط لا يوجب فساد الاذن في البيع فانه لو وكل وكيلا ي--بيع عبده علي انه له عشر ثمنه صح الاذن والبيع مع --ان الشرط فاسد لكون الاجرة مجهولة ويرجع الوكيل الي اجرة المثل وقال الشافعي يفسد الاذن والبيع بفساد الشرط ثم فرق بان الموكل لم يجعل لنفسه في مقابلة الاذن شيءا وانما شرط للوكيل جعلا مجهولا فاقتصر الفساد عليه------------------------- وهنا المرتهن شرط لنفسه شيءا في مقابلة اذنه وه---------و تعجيل الحق فاذا فسد -فسد ما يقابله وخرج ابو اسحاق من الشافعية قولا اخر كما في المسالة السابقة وهي ما اذا باع الراهن-------------------------- باذن المرتهن	2733	4224413110624428220	326	391.5	251	1099	29.663330078125	45	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1445	true	7060081576957540412	14	87	63	441	1521	300	اختلفا في اشتراطه بان قال المرتهن اذنت--------- بشرط ان ترهن الثمن او توفي منه الدين وهو مءجل وقال الراهن بل اذنت مطلقا------- صدق المرتهن بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن وقوله بيمينه من زيادته فان كان الاختلاف قبل البيع فليس له ال----------------------------------بيع او------------------------ بعد البيع وحلف المرتهن وصدقه------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري او اقر بالرهن وصدق الراهن كما صرح به الاصل فالبيع باطل والرهن باق بحاله و--------------ان انكر اصل الرهن حلف وعلي الرا--------هن قيمته فان	1445	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2734	false	-7821872503133656888	14	105	75	542	1591	300	اختلفا ف--------------قال المرتهن اذنت في البيع بشرط ان ترهن الثمن--------------------------- وقال الراهن بل اذنت مطلقا فالقول قول المرتهن -------كما لو اختلفا في اصل الاذن ثم ان ---------------------كان الاختلاف قبل البيع فليس له البيع قاله الشافعية والاقوي ان له البيع اذا جعل الثمن رهنا وان كان بعد البيع وحلف المرتهن فعلي قولنا يصح الاذن فيكون علي الراهن رهن الثمن وهو احد قولي الشافعي وعلي الاخر وهو بطلان الاذن ان صدق المشتري المرتهن----------------------------------- فالبيع مردود وهو مرهون كما كان وان كذبه نظر ان انكر اصل الرهن حلف وعلي الراهن ان يرهن قيمته وان	2734	4224413110624428220	232	307.0	184	571	40.63047409057617	36	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1455	true	8386918666904407249	83	180	414	897	1499	300	رعي الماشية في---- الامن نهارا ويردها ليلا الي--- المرتهن او العدل وله------------ ان ينتجع اي يذهب بها الي الكلا ونحوه لعدم الكفاية لها في مكانها ويردها ليلا الي عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم كما ذكره الاصل فان اراد المرتهن الانتجاع بها فان كان للضرورة بان لم يكن بالقرب ما يكفيها لم يمنع والا منع وكذا لو اراد نقل المتاع من بيت غير محرز الي محرز لم يمنع فان انتجعا بها ا---------------------لي ارض واحدة فذاك او الي بلدين يعني ارضين فلتكن اي الماشية مع الراهن ويتفقان علي عدل تبيت عنده او ينصبه الحاكم كما مر فرع الرهن	1455	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2749	false	-6856539430756373079	91	174	454	876	1556	300	رعي الماشية في وقت الامن ---وتءوي---- ليلا الي يد المرتهن او العدل ولو اراد الراهن ان يبعد لطلب الرعي وبالقرب ما يكفيها فللمرتهن المنع والا فلا وتءوي الي يد ------عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم--------------- ولو اراد المرتهن ذلك وليس------------------------------- بالقرب ما يكفي-- لم يم---------نع وكذا لو اراد نقل المتاع من بيت ليس بحرز الي -حرز ولو نبا بهما المكان وارادا الانتقال فان كان الي ارض واحدة فلا- اشكال والا جعلت الما-----------------شية مع الراهن ويحتاط ليلا كما تقدم الفصل الخامس في وضع------------ الرهن	2749	4224413110624428220	235	257.0	181	523	44.93307876586914	32	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1459	true	-4923822526177833299	206	300	1067	1549	1549	300	ان اقر -الجاني- او اقام الراهن ب--ينة او حلف بعد نكول المدعي عليه ثبتت الجناية فان اعرض الراهن عن المطالبة او نكل لم يكن المرتهن قاءما مقامه فلا يطالب ولا يحلف كغرماء المفلس وللراهن ان------------ يقتص من الجاني علي المرهون في العمد لعموم الادلة ويبطل حق المرتهن فيما اقتص فيه لفواته بلا بدل وللراهن ان يعفو عن القصاص مطلقا عن التقييد بمال ول-------------------------------------------------ا يجب مال بالعفو وان اطلقه بناء عل----------ي-------- ان مطلقه لا يوجب مالا وهو الاصح ولو اعرض عن القصاص والعفو بان سكت عنهما لم يجبر علي احدهما لانه يملك اسقاطه فتاخيره اولي-	1459	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2768	false	7196277083127255974	202	274	1049	1433	1558	300	ان اقر بالجناية او اقام الراهن البينة او حلف بعد نكول المدعي عليه ثبتت الجناية فان -نكل الراهن ففي احلاف المرتهن للشافعي قولان كما اذا نكل---------------------------- المفلس هل يحلف الغرماء ولو لم يقتص الراه---------------ن في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا عفا ففي اجباره علي احدهما للشافعية طريقان احدهما يجبر ليكون المرتهن علي بينة من امره والثاني ان قلنا ان موجب العمد احد الامرين اجبر وان قلنا موجبه القود --------------------لم يجبر----------- لانه يملك اسقاطه فتاخيره اولي	2768	4224413110624428220	175	161.0	136	566	30.91872787475586	26	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1461	true	-2549777791367663675	151	220	750	1111	1495	300	المرهون بافة سماوية لفواته بلا بدل فان ج------ني المرهون علي ----------------------------------------------------اجنبي قدم حق المجني عليه علي حق المرتهن لان حقه متعين في الرقبة وحق المرتهن متعلق بذمة الراهن وبالرقبة ولا--------------------------------------------------------------------------------ن حق المجني عليه -مقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المتوثق فان اقتص منه المستحق فيما اذا------ اوجبت الجناية قصاصا او وجب بها ولو بالعفو عنها مال قدر قيمته بيع لحق------------------ المجني عليه في الثانية ويبطل الرهن	1461	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2769	false	2836504914012165320	155	232	812	1221	1550	300	الره--ن بافة سماوية بطل الرهن ولو----- جني العبد المرهون لم يبطل الرهن بمجرد الجناية ولكن ينظر ان تعلقت الجناية باجنبي قدم حق المجني عليه--------------- لان حقه متعين في الرقبة وحق المرتهن متعلق بذمة الراهن وبالرقبة ايضا لكن تعلقه بالرهن اضعف من تعلق المجني عليه ولان له بدلا ولا بدل للمجني عليه ولان حق المجني عليه يتقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق--------------------- المسترهن ثم الجناية ان اوج-----------------------------------------------------------بت القصاص في النفس واقتص المجني عليه -------------بطل الرهن	2769	4224413110624428220	207	277.5	165	524	39.50381851196289	32	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1463	true	-868092427175808738	140	281	700	1402	1496	300	العفو مطلقا وبلا مال ولا يجب مال كما مر نظيره فاذا عفا كذلك صح--------------------------- وبطل رهن مرتهن القتيل وبقي القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل رهنا صرح بذلك الاصل ----فان كان الواجب بالقتل اكثر من قيمة القاتل او مثلها بيع وجعل ثمنه ما لم يزد علي قيمة القتيل رهنا عند مرتهن القتيل فان زاد جعل الزاءد رهنا عند مرتهن القاتل وظاهر مما مر ان القيمة رهن من حين القتل فقوله كاصله وجعل ثمنه رهنا فيه تسمح سلم منه قول المنهاج فيباع وثمنه رهن وانما لم يكن القاتل نفسه رهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حق المرتهن في ماليته -----لا في --عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة يتوثق بها مرتهن القاتل او كان الواجب ا----------------------قل من قيمة القاتل بيع منه بقدر الو-------------------------------------------------اجب وبق-ي الباقي رهنا وان الاولي قول اصله فان تعذر بيع البعض او نقصه التشقيص بيع الكل وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل -هذا ان--------------------------- ------------------طلب مرتهن القتيل البيع	1463	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2773	false	7483637342885234559	134	300	680	1529	1529	300	العفو ----يوجب المال يثبت ال-مال كما لو----------- عفا علي مال وان قلنا لا يوجبه صح العفو وبطل رهن مرتهن القتيل وبقي القاتل رهنا كما كان والحكم في عفو المفلس المحجور عليه كالحكم في عفو الراهن والراهن محجور عليه في المرهون كما ان المفلس محجور عليه في جميع امواله ومهما -----وجب المال ينظر ان كان الواجب------- اكثر من قيمة القاتل او مثلها قال الشيخ رحمه الله يباع لانه ربما رغب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ----------------------------------------------------------------------راغب او زاد مزايد فيفضل من قيمته شء يكون رهنا عند مرتهنه وهو احد وجهي الشافعية والثاني انه ينقل الي يد مرتهن المجني عليه رهنا وينفك من يد مرتهنه لانه لا فاءدة في بيعه والاول اقوي لان حقه------- في مالية العبد لا في العين وان كان-------------------------------------------------------- اقل فعلي الوجه الاول ينقل من الق-----اتل-------- بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه قدر الواجب ويبقي الباقي رهنا --------------------فان تعذر بيع البعض او نقص بالتشقيص بيع الكل وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل وهذان الوجهان انما يظهران فيما اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع-	2773	4224413110624428220	291	243.5	229	1175	24.76595687866211	45	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1464	true	-1423581568977572882	0	256	0	1359	1584	300	اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا فان اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل للقاتل او لبعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل --منازعته فيه وطلب البيع نقله الاصل عن الامام ثم قال ومقتضي التعليل السابق بتوقع راغب ان له ذلك وان كانا مرهونين ب---------------------------------------------دين واحد لواحد فلا كلام في ان---- الوثيقة نقصت ولا جابر --كما لو مات احدهما وقوله لواحد من زيادته وهو وان لم تكن له فاءدة فيما ذكر له فاءدة فيما ذكره بقوله او بدينين له اي لواحد ووجب المال متعلقا برقبة القاتل واختلفا تاجيلا وحلولا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فله اي للمرتهن التوثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين ال-قتيل فقد يريد استيفاء- من ثمنه في الحال -----------او دين القاتل فقد يريد التوثق به في المءجل ويطالب------- بالحال وقيس به اختلافهما في قدر--------------- الاجل ولفظه له ساقطة من بعض النسخ لفهمها مما مر وان اتفقا في الحلول والاجل وقدره واستوي الدينان الاولي واستويا اي ف-----------ي القدر فان كانت قيمة القتي-ل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها كما صرح به الاصل فلا نقل للوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي ر--------------------------------------------------------------------هنا بحاله وان اختلف قدر الدينين و--------تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر--- قيمة ---وكان المرهون فيهما بالاكثر من الدينين هو القتيل نقل التوثق بالقاتل ليصير ثمنه مرهونا بالاكثر ا-----------------------------------و كان المرهون بالاقل هو القتيل فلا نقل لعدم الفاءدة لانه لو نقل صار الثمن مرهونا بالاقل وان كانت قيمة القتي-----------------------------------------------------------------ل اقل وهو مرهون- باكثر نق---ل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	1464	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2774	false	8226900803162565510	25	241	122	1307	1635	300	اتفق الراهن والمرتهنان علي احد ال-فعلين ---تعين لا محالة ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الجويني ----------------------------ليس لمرتهن القاتل المناقشة- فيه وطلب البيع وقضية التوجيه الثاني---------------------------------------- ان له ذلك ولو كان- مرهونا عند مرتهن القاتل ايضا فان كان العبدان مرهونين بدين و------احد ف--------قد انتقصت الوثيقة----- ولا مستدرك كما لو مات احدهما وان كانا مرهونين ------------------------------------------------------------------بدينين نظر في الدينين فان ا-------------------------ختلفا في الحلول والتاجيل ----------------------------فله ان يت---------وثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين المقتول فقد يريد استيفاءه من ثمنه في الحال وان كان الحال دين القاتل فقد يريد الوثيقة ل-----لمءجل ويطالب الراهن بالحال في الحال وكذا الحكم لو كانا مءجلين واحد الاج--------------------------------------------لين اط-----------ول وان اتفقا حلولا وتاجيلا فان اتفقا قدرا فان اختلف العبدان في الق--يمة وكانت قيمة المقتول اكثر لم تنقل ا----------------------------------------------لوثيق-------------ة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بما كان وان تساويا في القيمة بقي القاتل مرهونا بما كان ولا فاءدة في النقل وان اختلف---- الدينان قدرا فان تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثرهما قيمة فان كان المرهون با--------------------------------------------------------------------------كثر الدينين القتيل فله توثيقه بالقاتل وان كان المرهون ب--اقلهما القتيل فلا -----------فاءدة----- في نقل---- ال------------وثيقة وان كان------ القتيل اقلهما قيمة فان كان مرهونا باقل الدينين فلا فاءدة في نقل الوثيقة وان كان مرهونا باكثرهما نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	2774	4224413110624428220	667	825.0	531	1645	40.54711151123047	87	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1467	true	3856727618993932823	124	188	631	956	1541	300	انف--ك نصيبه منها كما نقله الاصل عن الامام بناء علي الاصح من انه- لو اقر ب--دين علي مورثه وانكره الباقون ----لا يلزم باداء --كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ف-ان تعلق الدين بالتركة اما------------------ كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن -----او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه	1467	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2781	false	7812409766534983175	124	208	617	1054	1526	300	انفكاك نصيبه من الرهن علي قولين----------- بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين---------- وانكر- الباقون هل علي المقر اداء جميع الدين من------------------------ حصته من التركة وعلي هذا البناء فالاصح عندهم الانفكاك لان القول الجديد للشافعي انه لا يلزم اداء جميع الدين مما في يده من التركة وهو مذهبنا ايضا ولان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن ان كان كتعلق الدين فهو كما لو تعدد الراهن وان كان كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه	2781	4224413110624428220	238	344.0	189	483	49.27536392211914	35	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1469	true	4943263980612103812	116	151	583	758	1509	300	الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبل-------ت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في---- التخاصم في---------------------------------------------------------------------------------حلف مع-------- شاهده او يقيم معه شاهدا اخر فيثبت رهن الجميع ولا يخفي	1469	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2786	false	-6285759546930969880	135	190	715	984	1543	300	الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا لغيرهما في قضية سمعت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم ولو ثبت الفسق بذلك لم يجز قبول شهادتهما جميعا مع تحقق الجرح في احدهما فعلي هذا اذا حلف مع كل واحد منهما او اقام ----شاهدا اخر --ثبت رهن الجميع وقال بعض	2786	4224413110624428220	143	220.0	112	275	52.0	23	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1472	true	-8557479847551768447	0	50	0	255	1550	300	الرسول وكيل المرسل وبقبضه يحصل الملك للموكل حتي يغرم له ان تعدي فيه ويسلمه اليه ان كان باقيا وحينءذ فالر-----------------جوع ان كان لتعلق-------- العهدة بالو---كيل فليرجع مطلقا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان للمقرض اخذ عي-------ن القرض------------------- فهذا استرداد لا تغريم ------مطلق او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك فلم يرجع اذا لم يصدقه ولم يوجد منه تعد	1472	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2789	false	171486151033843271	68	171	367	890	1568	300	الرسول وكيل المرسل وبقبضه يحصل الملك للموكل حتي يغرم له ان تعدي فيه ويسلمه اليه ان كان باقيا واذا كان كذلك فرجوع المرسل اليه ان كان بناء علي توجه العهدة علي الوكيل فليرجع وان صدقه في دفع المال الي المرسل كما يطالب الباءع الوكيل بالشراء بالثمن وان صدقه في تسليم المبيع الي الموكل وان كان الرجوع لان للمقرض ان يرجع في عين القرض ما دام باقيا عندهم فهذا ليس ب------تغريم ورجوع مطلق وانما يسترد عين المدفوع فيحتاج الي اثبات كونه في يده ولا يكفي فيه عدم التصديق بالدفع الي المرسل وان كان غير ذلك فلم يرجع اذا لم يصدقه ولم يوجد منه تعد	2789	4224413110624428220	205	312.5	161	529	38.75236129760742	36	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1474	true	5936766307040561572	10	103	49	521	1543	300	اقر الراهن ----------ان-- المرهون جني بعد اللزوم قول المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء ال---رهن فان -بيع في الدين فلا شء علي المقر للمقر له -في الحا---لين اما في الاول فلان المرتهن ان كذب في اقراره فلا حق لغيره والا لم يصح بيع المرهون فيكون الثمن علي ملك المشتري واما في الثاني فلان الراهن لا يغرم جناية المرهون ولم يتلف بالرهن- شيءا للمقر له لكون الرهن سابقا علي الجناية وليس كما لو اقر بجناية ام الولد حيث يغرم للمقر له وان سبق الا--يلاد الجن----------اية لان السيد يغرم جناية ام الولد ذكر ذلك -	1474	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2792	false	8914164723073002898	232	298	1203	1550	1563	300	اقر الراهن بالجناية وانكر المرتهن فالقول قوله مع اليمين لاصالة--------------- عدم الجناية واستصحاب الرهن فاذا بيع في الدين فلا شء---------- للمقر له علي الراهن لان الراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يغرم جناية الره--ن ولم يتلف ب--رهنه شيءا للمقر له ل-ان الرهن سابق- علي الجناية بخلاف ما لو اقر بجناية ام الولد حيث يغرم للمقر له وان كان الاستيلاد سابقا علي الجناية لان السيد يغرم جناية ام الولد وقال بعض	2792	4224413110624428220	246	374.5	192	506	48.616600036621094	37	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1503	true	7367099729601593546	92	236	504	1265	1598	300	قيمة------- اجيب م---ريد القطع اذ لا يلزمه تاخير حقه برضا غيره ولان المفلس------------ ليس عليه تنمية ماله لهم ولا عليهم الصبر الي النماء والا اي وان لم يكن للمقطوع قيمة فلا يجاب مريد القطع بل مريد الابقاء اذ لا فاءدة لمريد القطع فيه اما اذا استحصد الزرع فله المطالبة بالحصاد وتفريغ الارض فان كان المءجر لم ياخذ ال-----اجرة------ الماضية فيما اذا كان للمقطوع قيمة فهو غريم -------فله طلب ال-----------------------------------------------------------------------قطع وحيث و--جب بقاء الزرع قال في الاصل---------------------------------- فالسقي وساءر المءن ان تطوع بها الغرماء او بعضهم او اتفقوا عليها ---بقدر ديونهم فذاك وان اتفق بعضهم ليرجع اعتبر اذن الحاكم او اتفاق الغرماء والمفلس كما ذكره المصنف بقوله وليس لبعضهم ان ينفق علي-- الزرع ليرجع الا ب-----اذن الحاكم او باتفاق الغرماء والمفلس وحينءذ ي-------قدم المنفق به اي بما انفقه علي بقية الغرماء لانه لاصلاح الزرع ف----لو انفقوا عليه بقدر --ديونهم ليرجعوا باذن الحاكم ثم ظهر غريم ----	1503	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2873	false	5618002955665178781	56	176	307	902	1604	300	قيمة لو قطع اجيب من يريد القطع من---------------------------------- المفلس والغرماء اذ ليس عليه تنمية ماله لهم ولا عليهم الصبر الي ان ينمو ولا باس به عندي فعلي هذا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياخذ المءجر اجرة المدة الماضي--------------------------ة فهو احد الغرماء فله طلب القطع وان لم تكن له قيمة لو قطع اجيب من يريد التبقية اذ لا فاءدة لطالب القطع -فيه واذا ابقوا الزرع بالاتفاق او بطلب بعضهم حيث لم تكن للمقطوع قيمة فالسقي وساءر المءن ان تطوع بها الغرماء او بعضهم او انفقوا عليها علي قدر ديونهم فذاك وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------نفق عليها بعضهم ليرجع فلا بد من اذن الحاكم او -اتفاق الغرماء والمفلس واذا حصل الاذن قدم المنفق بقدر النفقة--------------------- لانه لاصلاح الزرع وكذا لو انفقوا علي-- قدر الديون---------------------- ثم ظهر غريم قدم	2873	4224413110624428220	342	431.5	273	935	36.57754135131836	43	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1508	true	-2417396757519457290	169	195	864	986	1536	300	ايما رجل باع متاعا فافلس------------ ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان كان قد -قبض- من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء	1508	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2881	false	-2309411607524806713	111	139	572	708	1572	300	ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان كان قد اقتضي من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء	2881	4224413110624428220	120	217.5	94	136	88.23529052734375	23	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1511	true	4482966633174352853	15	78	83	402	1540	300	هذا ان- كذب الغرماء الباءع كما كذبه المفلس وان صدق الغرماء الباءع فلا حق-------------------------------------- لهم في------------ها لانهم يزعمون انها له فاذا حلف المفلس اخذها وليس له التصرف فيها للحجر واحتمال----------- غريم اخر ولكن للمفلس اجبارهم علي اخذها ان كانت من جنس ح--قهم او علي الابراء لذمته عن قدرها ----كما لو جاء المكاتب بالنجم فزعم السيد انه غصبه ف-----------------------------------يقال له خذه او ابرءه عنه	1511	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2891	false	210810410569971293	59	141	318	722	1519	300	هذا اذا كذب الغرماء الباءع كما كذبه المفلس وان صدقوه لم يقبل اقرارهم علي المفلس بل اذا حلف بقيت الثمار له وليس لهم المطالبة بقسمتها لانهم يزعمون انها ملك الباءع لا ملكه ولي------س له التصرف فيها للحجر واحتمال ان يكون له غريم اخر نعم له----- اجبارهم علي اخذها ان كانت من جنس حقوقهم او ------ابراء -ذمته عن ذلك القدر كما لو جاء المكاتب بالنجم فقال السيد انه حرام او مغصوب لم يقبل منه في حق المكاتب ويقال له خذه او ابرءه عنه	2891	4224413110624428220	239	365.0	187	422	56.63507080078125	39	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1511	true	4482966633174352853	140	263	715	1348	1540	300	بعده فلا لما مر انهم--- يجبرون علي اخذ الثمرة----- ف-----------------------هم بشهادتهم يدفعون ضرر ---اخذها وضياعها---- باخذ الباءع لها فلو لم يصدقه الا------------ بعضهم لم يجبر علي ----------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ منها لانه يتضرر به لكون الباءع ياخذ منه ما اخذ----- والمفلس لا يتضرر بعدم الصرف- اليه لامكان الصرف الي من كذب كما ذكره بقوله بل يخص بها المكذبين بخلاف ما اذا صدقه الجميع وان بقي لهم اي للمكذبين شء من حقوقهم -------------------------------------------------------------------------ضاربوا المصدقين في باقي الاموال ببقية حقوقهم لا بجميعها مءاخذة لهم بزعمهم قال في الاصل هذا كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كذب المفلس الباءع ---فلو صدقه ---------------------------------فان صدقه الغرماء ايضا قضي له وان كذبوه وزعموا انه اقر ب--مواطاة----------- فعلي القولين في اقراره----------- بعين---- او -دين -------ان قلنا لا--------------------------------------------- يقب-------------------------ل فللباءع تحليف الغرماء---- انهم لا يعرفون رجوعه قبل التابير	1511	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2892	false	4595118038321517668	54	246	272	1299	1581	300	بعده --وقلنا--- انهم لا يجبرون علي اخذ الثمرة والا فهم يرفعون الضرر عن انفسهم بشهادتهم اذ يجبرون علي اخذها ويضيع عليهم باخذ الباءع ولو صدق بعض الغرماء الباءع وكذبه بعضهم فللمفلس تخصيص المكذبين بالثمار ولو اراد قسمتها علي الجميع فالاقرب انه ليس له ذلك لان من صدق الباءع يتضرر بالاخذ----- لا---------------ن للباءع -اخذ ----ما اخذه منه والمفلس لا يتضرر بان لا يصرف اليه لامكان الصرف الي المكذب---------------------------------ين بخلاف ما اذا صدقه الكل وهو احد قولي الشافعي والثاني انه له ذلك كما اذا صدقوه جميعا اذا عرفت هذا فاذا صرف الي المكذبين ولم يف بحقوقهم فيضاربون المصدقين في ساءر الاموال ببقية ديونهم----------- مءاخذة لهم بزعمهم او بجميع ديونهم لان زعم المصدقين ان شيءا من دين المكذبين لم يتاد للشافعية وجهان اظهرهما عندهم الاول وجميع ما ذكرناه فيما اذا كذب المفلس للباءع اما لو صدقه المفلس علي سبق الفسخ للتابير نظر فان صدقه الغرماء ايضا قضي له وان كذبوه وزعموا انه اقر عن مواطاة جرت بينهما فعلي القولين الجاريين فيما لو اقر بعين مال او بدين لغيره فان قلنا لا نفوذ لان حقوق الغرماء تعلقت بالثمن ظاهرا فلم يقبل اقراره كما لو اقر بالنخل فللباءع تحليف الغرماء علي انهم لا يعرفون فسخ-ه قبل التابير	2892	4224413110624428220	420	532.5	335	1102	38.11252212524414	52	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1512	true	-883674554794789106	187	249	973	1326	1611	300	في الشجر اكثر القيمتين اي قيمتي يومي العقد والقبض لان المبيع بينهما---------- من ضمان الباءع فنقصان-----ه وزيادته للمشتري ف--ما ياخذه الباءع يعتبر فيه الاكثر ليكون النقصان محسوبا عليه كما ان --ما يبقي للمفلس- ويضارب الباءع بثمنه يعتبر فيه الاقل ليكون النقصان محسوبا عليه -ايضا وقيل المعتبر في الشجر قيمة يوم العقد لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيادة بعده زيادة متصل-------------------ة فيفوز بها الباءع ولا تحسب عليه	1512	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2895	false	1047498114795749422	101	182	531	995	1618	300	فيها--- باكثر القيمتين لا---------------------------ن المبيع بين العقد والقبض من ضمان الباءع فنقصانه عليه وزيادته للمشتري ففيما ياخذه الباءع يعتبر---- الاكثر ل-كون النقصان محسوبا عليه كما ان فيما يبقي للمشتري ويضارب الباءع بثمنه يعتبر---- الاقل ل-كون النقصان محسوبا عليه والثاني ان الاعتبار ب-------قيمة يوم العقد سواء كانت اكثر القيمتين او اقلهما اما اذا كانت اكثرهما فلما ذكرنا في الوجه الاول واما اذا كانت اقلهما فلان ما زاد بعد ذلك من جملة الزيادات ال--------متصلة وعين الاشجار باقية فيفوز بها الباءع ولا تحسب عليه	2895	4224413110624428220	267	381.5	221	519	51.44508743286133	36	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1513	true	-4275035595022897609	50	160	282	858	1597	300	اعتبرنا في الثمرة اقل القيمتين فتساوتا ------------لكن وقع بينهما نقص----- فان كان ل-----انخفاض السوق فلا عبرة به او----- لعيب طرا وزال فكذلك علي الظاهر كما---- يسقط بزواله--- الرد بالعيب وان لم يزل ------لكن عادت قيمته الي ما كانت لارتفاع السوق فالذي اراه اعتبار قيمته يوم العيب----------------- لان النقص--------- من ضمان الباءع والارتفاع بعده في ملك المشتري فلا يجبره قال يعن---------------ي الامام واذا اعتبرنا في الشجر اكثر القيم--- ف---كانت قيم------ته يوم العقد ماءة ويوم القبض ماءة وخمسين ويوم --رجوع الب----اءع ماءتين او م-----------------------------------------------------------------------------------اءة اعتبر يوم الرجوع ووجهه في الثانية ان ما طرا من الزيادة وزال ليس ثابتا يوم العقد حتي يقول انه وقت المقابلة ولا يوم رجوع الباءع حتي يحسب عليه	1513	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2896	false	-335774358095352475	2	131	6	688	1535	300	اعتبرنا في الثمار اقل القيمتين فلو كانتا متساويتين لكن وقع بينهما نقصان نظر ان كان بمجرد انخفاض السوق فلا عبرة به وان كان لعيب طرا وزال فكذلك علي الظاهر كما انه يسقط بزواله حق الرد -------وان لم يزل العيب لكن عادت قيمته الي ما كان- بارتفاع السوق----------- اعتبرت قيمته يوم العيب دون البيع والقبض لان النقصان الحاصل من ضمان الباءع والارتفاع بعده في ملك المشتري -لا يصلح جابرا له ب ان اعتبرنا في الاشجا---------------------ر اكثر القيمتين فلو كانت قيمة الشجرة يوم العقد ما----------------ءة وخمسين ويوم الرجوع الي الباءع ماءتين فالوجه القطع باعتبار الماءتين ولو كانت قيمتها ماءتين يوم العقد ويوم القبض ويوم الرجوع ماءة اعتبر يوم الرجوع ف----------------ان ما طرا من --زيادة وزال ليس ثابتا يوم العقد حتي نقول انه وقت المقابلة ولا يوم اخذ الب-اءع حتي يحسب عليه	2896	4224413110624428220	452	701.0	361	758	59.63060760498047	65	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1516	true	-4113516728317421009	36	105	205	585	1648	300	والعلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن و-الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل هو محض صنع الله تعالي ولهذا --يمتنع الاستءجار ل---تسمين الدابة و-تكبير الودي بخلافه ل-------------لقصارة ونحوها وكذا يكون المفلس شريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالزياد----ة لو اشتري دقيقا فخبزه او لحما فشواه او شاة فذبحها او ارضا فضرب من ترابها لبنا او عرصة والات البناء فبني ب---ها دارا ا--------------------------------------------------و علم العبد القران والحرفة ك------كتابة ----وشعر --مباح -ورياض-ة دابة	1516	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2905	false	-1090457716653803698	0	132	0	682	1607	300	والعلف فقد--- يوجدان كثيرا من غير ----سمن ولا كبر لا-ن الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل هو محض صنع الله تعالي ولهذا لا يجوز الاستءجار علي تسمين الدابة و تكبير الودي ويجوز الاستءجار علي القصارة ويخالف المشتري الغاصب فان الغاصب معتد بفعله فلم يثبت له فيها حق بخلاف مسالتنا لا يقال اليس لو صبغ الغاصب الثوب كان شريكا فيه مع تعديه لانا نقول الصبغ عين ماله وله قلعه فاذا تعذر ذلك كان شريكا بخلاف المتنازع الا ان هذا الفرق يمنع اعتبار مسالتنا ايضا بالصبغ مسالة لو اشتري دقيقا فخبزه او لحما فشواه او شاة فذبحها او ارضا فضرب من ترابها لبنا او عرصة والات البناء فبناها فيها دارا ثم افلس كان شريكا بهذه الافعال وللشافعي قولان اما لو علم العبد القران او الصنعة او الكتابة او الشعر المباح او راض الدابة	2905	4224413110624428220	299	447.0	239	690	43.33333206176758	44	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1517	true	-8481416077863078103	18	80	100	439	1597	300	حقه فكل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض وهذا ما اورده ابن الصباغ في الشامل وهو معني قولهم المفلس شريك بالصبغ وقيل معناه انهما يشتركان فيهما بحسب قيمتهما-- لتعذر التمييز ك------خلط الزيت وعلي هذا التقرير فالترجيح من زيادته وان لم تف قيمته بالقيمتين كان صارت قيمته في مثالنا خمسة فالنقص-- علي الصبغ لانه ها-----------------------لك في الثوب والثوب قاءم بحاله	1517	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2907	false	4868729104802544979	56	112	302	603	1647	300	يقال كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني ان يقال بل------------------------------------------------------------------- يشتركان فيهما جميعا بالاثلاث لتعذر التم-يز كما في خلط الزيت بمثله والوجه عندي الاول ولو كانت الزيادة اقل من قيمة الصبغ كما لو كانت قيمته مصبوغ---ا خمسة فالنقصان علي الصبغ لانه تتفرق اجزاءه في الثوب وتهلك في الثوب والثوب قاءم بحاله	2907	4224413110624428220	169	207.5	135	372	45.43010711669922	23	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1518	true	5188208799182390329	108	203	591	1105	1582	300	لان من وجد عين ماله كالصبغ في نظير مسالتنا ناقصا قنع به او ضارب----------------------------- لانا نقول--------- القصارة------------------------------------------------- في الحقيقة ليست عينا تفرد بالبيع والاخذ والرد ك---------ساءر الاعيان بل صفة تابعة للثوب ولهذا لم نجعل الغاصب شريكا للمالك بها كما جعلناه شريكا له ----------------------اذا صبغه------------------------------ و------------انما -شبهت بال-عي-ن من حيث ا--------ن الزيادة الحاصلة بها متقومة مقابلة ب--عوض ف----لا تضيع-------- علي المفلس كالاعيان------------ واما في حق الا-------جير فليست-------- مورد الاجارة حتي يرجع اليها بل موردها الصنعة ولا يتصور--------------------------- الرجوع اليها فجعل الحاصل بها-- لاختصاصه بها متعلق حقه كالمرهون في حق المرتهن ف-------هي مملوكة للمفلس مرهونة بحق الاجير	1518	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2910	false	6633137107525574248	31	158	142	857	1608	300	لان من وجد عين ماله----------------------- ناقصة ليس له الا القناعة بها والمضاربة مع الغرماء لانا نقول معلوم ان القصارة صفة تابعة للثوب ولا نعني بقولنا القصارة عين انها في الحقيقة---------- تفرد بالبيع والاخذ والرد كما يفعل بساءر الاعيان ولو كان كذلك لجعلنا الغ-------------اصب شريكا للمالك اذا غصب الثوب وقصره وليس كذلك اجماعا بخلاف ما اذا صبغه الغاصب فانه يكون شريكا بالصبغ وانما المراد انها مشبهة بالاعيان من بعض الوجوه لان الزيادة الحاصلة بها متقومة مقابلة بالعوض فكما لا تضيع الاعيان علي المفلس لا تضيع الاعمال عليه واما بالاضافة الي الاجير فليست القصارة مورد الاجارة حتي يرجع اليها بل مورد الاجارة فعله المحصل للقصارة وذلك الفعل يستحيل الرجوع اليه فيجعل الحاصل بفعله لاختصاصه به- متعلق حقه كالمرهون في حق المرتهن او نقول هي مملوكة للمفلس مرهونة بحق الاجير	2910	4224413110624428220	376	513.0	302	762	49.343833923339844	44	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1572	true	3283557749169484822	8	106	36	511	1501	300	المحال علي---------------ه فلو اح--------لت زيدا علي عمرو فاحال زيد بكرا علي عمرو فاحال بكر اخر علي عمرو او احلت زيدا علي عمرو فاحاله عمرو علي بكر فاحاله بكر -------------------------------------------------علي ا-خر او احلت زيدا علي عمرو ثم ثبت لعمرو عليك مثل ذلك الدين فاحال زيدا علي-------ك جاز ولو اقرضتهما ا------ي اثنين ماءة مثلا علي كل واحد منهما خمسون وتضامنا فاحلت بها لرجل بزيادة اللام اي رجلا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي ان ياخذها------------- من ايهما شاء جاز وقيل لا يجوز-------- لانه لم يكن له الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة صفة ووجه الاول انه لا زيادة في القدر ولا في الصفة	1572	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms3083	false	-1781365848806862965	119	242	616	1254	1545	300	المحال عليهم والمحتال واحد ولو احال المديون زيدا علي عمرو فاحال عمرو زيدا ------------------------------------------------------------------------------------علي المديون صحت الحوالتان معا وبقي الدين كما كان ولو احال المديون زيدا علي عمرو ثم ثبت لعمرو----- مثل ذلك الدين فاحال زيدا علي المديون جاز مسالة لو كان لزيد علي اثنين ماءة -----علي كل واحد------ خمسون و----------------------------------------------كل واحد ضامن عن صاحبه فاحال احدهما زيدا بالماءة علي شخص فعندنا هذا الضمان لا فاءدة تحته بل الدين كما كان عليهما قبل الضمان ومن جوزه قال يبرءان معا ولو احال زيد علي احدهما بالماءة برء الثاني لان الحوالة كالقبض وان احال زيد عليهما علي ان ياخذ المحتال الماءة من ايهما شاء فيه للشافعية وجهان المنع لانه لم يكن له الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة كما لا يفيد زيادة ---------------قدر وصفة --------	3083	4224413110624428220	231	190.0	177	807	28.624534606933594	39	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1578	true	7113857557763488806	80	131	417	680	1528	300	ضمان العهدة وكيفيته بالنسبة للثمن ان يقول------- للمشتري ضمنت لك عهدة الثمن--- او دركه بفتح الراء وسكونها او خلاصك منه فان قال ضمنت لك خلاص المبيع-------- لم يصح------------ لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في البيع كفيلا بخلاص المبيع------------ بطل البيع لفساد الشرط بخلاف ما لو شرط كفيلا بالثمن	1578	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms3001	false	-3233565810491012052	62	150	342	795	1591	300	ضمان العهدة---------------------- ان يقول الضامن للمشتري ضمنت لك عهدته او ثمنه او دركه------------------- او خلصتك منه ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع والعهدة لم يصح ضمان الخلاص لانه لا يقدر علي ذلك متي خرج مستحقا وفي العهدة قولا تفريق الصفقة للشافعية وقال ابو يوسف العهدة كتاب الابتياع فاذا ضمن العهدة كان ضمانا للكتاب وهو غلط لان العهدة صار في العرف عبارة عن الدرك وضمان الثمن واذا ثبت للاسم عرف انصرف الاطلاق اليه ولو شرط في البيع كفيلا بخلاص المبيع قال الشافعي بطل ------------------بخلاف ما لو شرط كفيلا بالثمن	3001	4224413110624428220	166	221.5	129	512	32.421875	28	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1586	true	-4680566221977706107	77	185	413	915	1477	300	للمكفول له عن جهته بان يقول له سلمت نفسي اليك عن جهة الك-----------فيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين لا بتسلي--مه نفسه عن غيرها اي عن غير جهة الكف---------------يل لانه لم يسلمه اليه هو ولا احد عن جهته حتي----------------- لو ظفر به المكفول له ولو بمجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل واولي مما عبر به قول اصله ولو لم يسلم نفسه عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل لتناوله ما------------- لو سلمه لا عن جهة احد ويبرا بتسليم اجنبي له ان س------------------------------لمه عن جهة الكفيل و-------باذنه ولا يلزم المكفول له قبوله ان سلمه----------------------------------- بغير اذن الكفيل ولو عن جهت------------------------------------------------ه لكن لو قبل عن جهته برء الكفيل -----ولو -كفل	1586	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms3040	false	-8137750803075977166	156	269	796	1330	1483	300	المكفول به وقال--------------- سلمت نفسي اليك عن جهة الكفيل برء الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو لم يسلمه نفسه عن---------------- جهة الكفيل لم يبرا الكفيل لانه لم يسلمه اليه ---ولا احد من جهته حتي قال بعض الشافعية لو ظفر به المكفول له في --مجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل وليس بجيد والوج---------------------------------------------------------------ه ما قلناه اولا ه لو سلمه--------------------------- اجنبي لا عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل ولو سلمه عن جهة الكفيل فان كان باذنه فهو كما لو س------------------لمه بنفسه اذ لا تشترط المباشرة وان كان بغير اذنه لم يجب علي المكفول له القبول اذ لا يجب عليه قبض الحق الا ممن عليه لكن لو قبل-------- برء الكفيل مسالة لو تكفل	3040	4224413110624428220	288	350.0	223	686	41.982505798339844	45	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1591	true	1850927575983548383	194	252	972	1275	1522	300	ولو ضمن الحال مءجلا ب---اجل معلوم او عكس اي ضمن المءجل حالا صح اذ الض---------------------مان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الصف--ة للحاجة ولزم الوفاء في 246----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي بالتاجيل ف-لا يطالب الضامن الا كما التزم -----ولا نقول التحق الاجل بالدين الحال وانما ثبت عليه مءجلا ابتداء ولا يبعد------------------- الحلول في حق الاصيل دون الكفيل كما لو مات الاصيل	1591	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2975	false	1412866984977937401	189	285	959	1472	1554	300	وان ضمن الحال مءجلا الي اجل معلوم-------------------------- صح الضمان والاجل عندنا لان الضمان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الكيفية للحاجة ولان فيه الجمع بين المصالح فان صاحب الحق قد انتقل حقه الي ذمة اوفي والضامن ارتفق بتاخير الحق عليه وكذا المضمون عنه وهو اصح وجهي الشافعية وفي الثاني انه لا يصح الضمان لان الملتزم مخالف لما علي الاصيل فعلي الاول يثبت الاجل ولا يطالب الضامن الا بعد حلول الاجل ولا نقول التحق الاجل بالدين الحال وانما ثبت عليه مءجلا ابتداء ولا استبعاد عند الشافعية في الحلول في حق الاصيل دون الكفيل كما لو مات الاصيل	2975	4224413110624428220	231	372.5	184	539	42.85714340209961	36	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1591	true	1850927575983548383	258	299	1303	1518	1522	300	يلزم الضامن الوفاء به----- كما لو التزم الاصيل التعجيل--------------------- ولانه------ فرع الاصيل فينبغي ان يكون مثله قال ف-----------ي الاصل و-علي هذا------ هل يثبت الاجل في حقه مقصودا ام تبعا لقضاء حق المشابه---------ة وجهان وتظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل والحالة هذه	1591	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2976	false	-3144929205411163902	171	221	921	1194	1591	300	يلزم الضامن تبرعه بالتعجيل كما لو التزم الاصيل التعجيل لم يلزمه فكذا الضامن ولان الضامن فرع الاصيل فينبغي ان يكون ما لزمه مضاهيا لما علي الاصيل فعلي هذا القول هل يثبت الاجل في حقه مقصودا ام تبعا لقضاء حق المشابهة للشافعية وجهان وتظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل والحال- هذه	2976	4224413110624428220	192	308.0	155	274	70.07299041748047	29	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1597	true	1393605278743673279	1	45	4	220	1530	300	لم يثبت له الرجوع علي الاول لم يثبت باداءه الرجوع للاول علي الاصيل لانه -------------------------------------------لم يغرم وبانه اذا----------------------- ثبت له الرجوع علي الاول فرجع رجع الاول علي الاصيل بشرطه وبانه لو ضمن شخص الضامن باذن الاصيل رجع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال لغيره-- اد ديني	1597	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms3017	false	6921017435338008860	75	151	375	754	1502	300	لم ي-كن له الرجوع علي الاول لم يثبت باداءه الرجوع للاول علي الاصيل لان الضامن انما يرجع بما ادي وغرم والضامن الاول لم يغرم شيءا فلا يكون له مطالبته بشء ولو ثبت له الرجوع علي الاول فرجع ع-------------------------------------------------------------------ليه كان للاول الرجوع علي الاصيل اذا وجد شرط الرجوع ولو اراد الثاني ان يرجع علي الاصيل ويترك الاول فان كان الاصيل قد قال له اضمن عن ضامني ففي رجوعه عليه للشافعية وجهان كما لو قال الانسان اد ديني	3017	4224413110624428220	129	205.0	100	447	28.859060287475586	24	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1598	true	2290251815642207426	118	206	609	1030	1525	300	مطالبت----------------------------------------هما جميعا او من شاء منهما بها فان اداها احدهما برءا وطالب صاحبه------- بخمسة لاذنه له في ضمانه وان ادي كل----- منهما خمسة عن نفسه برء ولا رجوع له ---------------------------------علي الاخر -------او اداها عن صاحبه تقاصا وبرءا ولو ادي احدهما خمسة ولم يقصد----- شيءا من نفسه وصاحبه صرفها عمن شاء منهما وان -----قصد نفسه برء------- مما---- عليه وصاحبه من ضمانه وبقي علي صاحبه ما كان عليه والمءدي ضامن له او قصد صا------حبه رجع بها عليه--------- وبقي عليه ما كان عليه وصاحبه ضامن له او قصد------هما فلكل نصف حكمه	1598	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms3018	false	-8675978399632160611	202	294	992	1454	1482	300	يطالبهما معا ومن شاء منهما بالعشرة فان ادي احدهما جميع العشرة------------------------------- برءا معا وللمءدي الرجوع بخمسة ان وجد شرط الرجوع وان ادي كل واحد منهما خمسة عما عليه ف---لا رجوع فان اداها عن الاخر فلكل واحد الرجوع علي الاخر ويجء خلاف ا-------------لتقاص------- وان ادي احدهما خمسة ولم يءد الاخر -----------------------------------شيءا فان اداها عن نفسه برء المءدي عما كان عليه وصاحبه عن ضمانه وبقي علي صاحبه ما كان عليه والمءدي ضامن له وان اداها عن صاحبه رجع---- عليه بالمغروم وبقي عليه ما كان عليه وصاحبه ضامن له وان اداها عنهما فلكل نصف حكمه	3018	4224413110624428220	252	304.5	195	555	45.4054069519043	37	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1601	true	-353434633941585235	67	266	351	1445	1622	300	المغروم فيزيد الراجع وطريق استخراجه ان يقول الماخوذ شء والراجع ----------------------------مثل نصفه -اذ تركة الاصيل نصف تركة الضامن فالباقي------ تسعون الا نصف شء---- يعدل مثل- ما فات بالضمان و----هو نصف شء فمثلا -شء فالباقي يعدل ش--------------يءا فاذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءا ونصف--ا فيكون الشء س--------------------------------------------تين فيكون دينا لورثة الضامن علي الاصيل وقد بقي للغريم ثلا----ثون فيتضاربون بمالهم في تركته بسهمين وسهم وتركته خمسة واربعون ياخذ منها الورثة ثلاثين و-----الغريم خمسة عشر ويتعطل عليه قدرها ويكو------------ن الحاصل للورثة ستين نصفها بقي عن--دهم ونصف--------ها من تركة الاصيل وذلك مثلا ما فات عليهم ويقع الفاءت في حالتي الدور وعدمه تبرعا اذا لم يجدوا مرجعا وان خلف الاصي-----------------ل ثلاثين فاخذها الغريم اعطي من تركة الضامن ثلاثين ولا دور وان اخذ من تركة الضامن اخذ خمسة واربعين ورجع ورثته في تركة الاصيل بخمسة عشر والباقي للغريم وعليه يلزم الدور وطريق استخراج ذلك ان يقال الماخوذ شء والراجع ---------------------------------------------------مثل ثلثه -اذ تركة الاصيل ثلث تركة الضامن فالباقي------ تسعون --الا ثلثي شء يعدل مثلي ما فات بالضمان وهو ثلثا شء فمثلاه شء وثلث فالباقي يعدل شي---------------ءا وثلثا فاذا جبرنا و-قابلنا عدلت تسعون شيءين فيكون الشء خمسة واربعين ويكون---------------------- دينا لورثة الضامن علي الاصيل ويبقي مثله للغريم---------------------- فيتضاربون بما لهم في تركته بسهم وسهم فيجعل بينهما	1601	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms3025	false	-2786683848221817673	17	217	92	1166	1593	300	المغروم زيادة الراجع وطريق معرفت--ه ان يقال ياخذ صاحب الحق من ورثة الضامن شيءا ويرجع اليهم مثل نصفه لان تركة الاصيل نصف تركة الضامن ف--يبقي عندهم تسعون الا نصف شء وهي تعدل مثلي ما تلف بالضمان والتالف نصف شء فمثلاه شء فاذن تسعون الا نصف شء يعدل شيءا فاذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءا ونصف شء فيكون الشء ستين فبان لنا ان الماخوذ ستون وحينءذ تكون الست------ون دينا ل---------هم علي الاصيل وقد بقي لصاحب الحق ثلاثون في-ضاربون------- في تركته بسهمين وسهم وتركته خمسة واربعون ياخذ منها الورثة ثلاثين وصاحب ال--حق خمسة عشر وي-عطل باقي دينه وهو خمسة عشر فيكون الحاصل للورثة ستين ثلاثون بقيت عندهم وثلاثون اخذوها من تركة الاصيل وذلك مثلا ما تلف ووقع---------------------------------- تبرعا وهو ثلاثون ولو كانت المسالة بحالها لكن تركة الاصيل ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون قلنا ياخذ صاحب الحق شيءا ويرجع الي ورثة الضامن مثل ثلثه لان تركة الاصيل ثلث تركة الضامن ف--يبقي عندهم تسعون ناقصة ثلثي شء تعدل مثلي المتلف بالضمان وهو ثلثا شء فمثلاه شء وثلث فاذن تسعون الا ثلثي شء تعدل شيءا وثلثا ف---يجبر-- ويقابل-- عدلت تسعون شيءين فا-----لشء خمسة واربعون وذلك ما اخذه صاحب الحق وصار دينا لورثة الضامن علي الاصيل و-بقي لصاحب الحق عليه خمسة واربعون ايضا فيتضاربون-------- في تركته بسهم وسهم فيجعل بينهما	3025	4224413110624428220	627	792.5	498	1367	45.86686325073242	88	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1806	true	1811323756430929904	101	136	508	688	1501	300	العوض فرع لو قال لمستولدته ان خدمت اولادي شهرا مثلا بقيد صرح به من زيادته بقوله بعد موتي فلك هذا الشقص فخدمتهم فلا --------------------------------شفعة فيه ----------------------------------------------------------------------------------------لانه وصية معتبرة من الثلث كساءر الوصايا وذكر الخدمة شرط	1806	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2529	false	-1341078492201884720	258	300	1326	1580	1580	300	القبض و---لو قال لمستولدته ان خدمت اولادي شهرا------------------------------------------ فلك هذا الشقص فخدمتهم استحقت الشقص عند الشافعي وفي ثبوت الشفعة وجهان احدهما تثبت لانها ملكته بالخدمة فكان كالمملوك بالاجارة وساءر المعاوضات واظهرهما المنع لانه وصية معتبرة من الثلث كساءر الوصايا وذكر الخدمة شرط-	2529	4224413110624428220	124	189.5	102	300	41.33333206176758	20	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1807	true	-1363272519499215852	181	252	940	1285	1530	300	نصف ال-شقص او -تركه فلو قال له المشتري خذ الكل او اتركه---- وقد اسقطت ---حقي لك لم تلزمه الاجابة ولم يسقط حق-- المشتري من الشفعة لان ملكه استقر علي النصف بالشراء فصار كما لو- كان للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الحاضر الكل فحضر---- الغاءب له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول اترك الكل او خذه فقد ت-----ركت حقي ولا نظر الي تشقيص الصفقة عليه لانه لزم ب--دخوله في هذا العقد	1807	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2533	false	7949408797508464013	122	195	632	989	1517	300	نصف المبيع او يترك فان- قال--- المشتري خذ الكل او اترك الكل وقد تركت انا حقي--- لم تلزمه الاجابة ولم يصح اسقاط المشتري--- الشفعة لان ملكه مستقر علي النصف بالشراء فاشبه ما اذا كان للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الحاضر الجميع ثم عاد الغاءب له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول اترك الكل او خذ الكل وانا تركت حقي ولا نظر الي تبعض- الصفقة عليه فانه لزم من دخوله في هذا العقد	2533	4224413110624428220	289	465.0	227	368	78.53260803222656	48	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1808	true	-8383736110068826751	8	36	35	169	1575	300	لا يسقط شء من المبيع--- الا ويسقط ما يقابله من الثمن فتدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة وحسابها ان يقال يصح البيع في شء من الشقص بنصف شء يبقي مع الورثة الفان	1808	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2534	false	-450586265893535956	247	300	1285	1550	1550	300	لا يسقط م---ن المبيع شء الا ويسقط ما يقابله من الثمن وهذا الاخير هو الاقوي عندي وقد تقدم بيانه فان قلنا بالاول صح البيع في الصورة المفروضة في خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن وان قلنا بالثاني دارت المسالة وطريقه- ان نقول -صح البيع في شء من الشقص بنصف شء يبقي مع الورثة الفان-	2534	4224413110624428220	116	184.0	90	271	42.80442810058594	21	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1808	true	-8383736110068826751	52	151	251	770	1575	300	شيءا ونصفا والشء من شء ونصف ثلثاه فعلمنا -ان البيع صح في ثلثي الشقص فقط وقيمته اي ما ذكر وهو ثلثا الشقص الف وثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث بثلثي الثمن وهو اي ما ذكر من ثلثي الثمن نصف هذا المبلغ فتكون المحاباة -ستماءة وستة وستين وثلثين فيبقي للورثة ثلث الشقص وثلثا الثمن وهما الف وثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وذلك ضعف المحاباة فياخذه اي ما صح فيه البيع وهو ثلثا---------------------------------------------------- الشقص الشفيع بذلك اي بما ذكر من ----ثلثي الثمن اما اذا ملك غيره واحتمل الثلث المحاباة ا----------------------------------------و اجاز الورثة البيع فيصح البيع في الجميع وياخذ الش------------------------------------------فيع الشقص بكل الثمن ولو كانا	1808	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2535	false	3450968831664969502	1	107	6	594	1619	300	شيءا ونصفا والشء من شء ونصف ثلثاه فعلمنا صحة البيع--- في ثلثي الشقص---- وقي-------------------------مته الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث بثلثي الثمن وهو------------------------ نصف هذا------- فتكون المحاباة بستماءة وستة وستين وثلثين -يبقي للورثة ثلث الشقص وثلثا الثمن وهما الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وذلك ضعف المحاباة وعلي القولين للمشتري الخيار حيث لم يسلم له جميع المثمن فان اختار اخذ الشفيع خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن علي الاول وثلثيه بثلثي الثمن علي الثاني ولو فسخ المشتري قبل طلب الشفيع لم تبطل الشفعة عندنا وللشافعي قولان ولو اجاز الورثة --------صح البيع في الجميع ثم ان قلنا ان اجازتهم تنفيذ لما فعله المورث اخذ الشفيع الكل- بكل الثمن وان قلنا	2535	4224413110624428220	334	486.0	268	661	50.52949905395508	48	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1810	true	-3792903611822482182	80	114	367	538	1493	300	عند-- القاضي ويحكم له بالشفعة وان لم يسلم العوض لانه منزل ---------------منزلة المشتري حتي كان العقد وقع له الا انه مخير بين الاخذ والترك فاذا طلب وتاكد طلبه بالقضاء وجب ان يحكم له بالملك	1810	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2538	false	1449429361817259450	219	253	1141	1319	1564	300	ويقضي القاضي له------ بالشفعة وهو اصح وجهي الشافعية لان الشرع نزل الشفيع منزلة المشتري حتي كان العقد---- له الا انه مخير بين الاخذ والترك فاذا طلب وتاكد طلبه بالقضاء وجب ان يحكم له بالملك	2538	4224413110624428220	131	234.5	104	188	69.68085479736328	23	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1818	true	6593629547471472540	59	180	299	922	1518	300	فلا منافاة بين دعواه ودعوي الشريك فيقضي له بالشفعة لاحتمال انه اعاره او اودعه ثم باعه او انه غصبه بعد البيع ثم رده اليه بلفظ الاعارة او الايداع------------ فاعتمده الشهود بخلاف ما اذا انقطع الاحتمال كما ذكره بقوله الا----------------- ----------------------------------------------ان تاخر تاريخ الايداع او الاعارة عن تاريخ البيع وشهدت البينة ان---------ه اودعه او اعاره له وهو ملكه فيراجع الشريك الغاء-------------------------------------------------------ب فان صدقه اي الثالث سقط حكم الشرا---ء وان قال لا حق لي فيه قضي ب-------------الشفعة فلو------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن ل----ه بينة وادعي هو عليه اي علي الثالث الشراء من شريكه الغاءب وانه يستحق عليه الشفعة فصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ذلك شفع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخذ بالشفعة لتصادقهما علي الشراء خلافا لما صححه النووي في نكته وسجل القاضي--------- انها ثبتت------ بتصادقهما فاذا قدم الغاءب فهو علي حقه	1818	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2567	false	-754094692035927321	51	226	280	1196	1570	300	فلا منافاة ايضا----------------------------------- لاحتمال ان الباءع------------------------ غصبه بعد البيع ثم رده اليه بلف-----------ظ الايداع او برد مطلق فاعتمده الشهود او يكون المشتري قد عجز عن الثمن فقال ---له الباءع خذه وديعة الي ان تجد الثمن فتزنه وتقبضه ولو انتفي الاحتمال بان تاخر تاريخ الايدا--------------------------ع وشهدت --بينة الايداع بانه اودعه ما ----------هو ملكه وبينة الشراء مطلقة كانت بينة الايداع اولي لانها صرحت بالملك ثم يراسل الغاءب فان قال هو لي وديعة بطلت بينة الشراء وان قال لا حق لي فيه قضي ببينة الشراء فالشفعة ولو صرحت بينة الشراء بالملك فقال باع ما هو ملكه واطلقت بينة الايداع قدمت بينة الشراء واما اذا لم يكن للمدعي بينة فالمدع------------------------------------------------------ي عليه اما ان يقر بانه كان لذلك الغاءب فاشتراه منه او ينكر اصل الشراء او يقول اشتريته لفلان فان اقر فالاقرب انه لا ياخذه المدعي لان المتشبت لا يقبل قوله علي الغاءب فيوقف الامر حتي يراسل فان اقر بصدقه اخذه الشفيع والا فلا وهو احد وجهي الشافعية والاصح عندهم ان للمدعي اخذه------- لتصادقهما علي البيع ويكتب------------------------------ القاضي في السجل انه اثبت الشفعة بتصادقهما فاذا قدم الغاءب فهو علي حقه	2567	4224413110624428220	291	257.0	225	1118	26.028621673583984	39	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1819	true	5302615842305891446	88	133	466	691	1582	300	الشفيع فهل له مطالبة المشتري به او لا وجهان اوجههما نعم ل------------------انه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حل--------------------------ف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه------- وكانت عهدته علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اعترف مع البيع بقبض الثمن	1819	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2569	false	5282929289980632569	25	111	149	582	1566	300	الشقص -فهل له مخاصمة المشتري ومطالبته بالثمن الاقرب ذلك لان له غرضا صحيحا فانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل وهو احد وجهي الشافعية وحينءذ لو حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن من المشتري وكانت عهدته عليه واما ما اخذه من الشفيع فهل يءخذ منه ويوقف او يترك في يده وجهان وقيل ان الوجهين في انه هل يطالب المشتري فيما اذا لم يرض باخذ الثمن من الشفيع فان رضي فليقنع به فان اعترف مع البيع بقبض الثمن	2569	4224413110624428220	186	300.0	147	434	42.85714340209961	31	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1822	true	-4338797341649357115	16	44	91	243	1527	300	كما ان الشفيع لا يقلع بناء المشتري وغراسه مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر اثنان فاخذا الشقص واقتسما مع الحاكم ثم قدم الغاءب------- فله الاخذ وابطال القسمة فان عفا استمرت القسمة	1822	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2604	false	6649965911917212072	167	213	897	1152	1600	300	كما ان الشفيع لا يقلع بناء المشتري وغراسه مجانا والثاني نعم لانهما يستحقان كاستحقاق الاول فليس له التصرف حتي يظهر حالهما بخلاف الشفيع مع المشتري ولو حضر اثنان فاخذا الشقص واقتسما مع القيم في مال- الغاءب ثم قدم فله الاخذ وابطال القسمة فان عفا استمرت القسمة	2604	4224413110624428220	141	259.0	115	256	55.078125	23	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms1823	true	392156298103465626	162	228	836	1171	1542	300	لان الاعتبار بالعاقد ل---------------------ا بالمعقود له ولو كانت --دار بين اثنين فوكل احدهما الاخر في بيع نصف نصيبه مطلقا او م----ع نصيب صاحب صفق-------------ة فباع كذلك -----فللموكل افراد نصيب الوكيل بالاخذ بالشفعة بحق النصف الباقي له----- لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك الوكيل فاشبه من باع شقصا وثوبا بماءة وان باع شقصين من دارين صفقة	1823	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms2595	false	1311991834288898439	151	216	809	1141	1569	300	لان ----------العاقد واحد في الطرفين اعتبارا بالوكيل---- ولو كانت الدار ل---اثنين فوكل احدهما الاخر ببي--ع نصف نصيبه وجوز له ان يبيع نصيب نفسه ان شاء صفقة واحدة فباع كذلك واراد الموكل اخذ ن--صيب الوكيل------- بالشفعة بحق النصف الباقي فله ذلك لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك الوكيل فاشبه من باع------------------------- شقصين من دارين صفقة	2595	4224413110624428220	248	396.5	195	385	64.41558074951172	42	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	78	110	412	571	1576	300	لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيم----------------ه فقال---------------- كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث--- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكرو---------ه فيها ولا------- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا --	3118	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1939	false	-3799778771305560085	183	227	977	1189	1583	300	لا حكم الا لله تعريضا بعلي عليه السلام انه حكم في دين الله فقال علي عليه السلام كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا اسم الله فيها ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم	1939	4224413110624428220	132	200.5	104	212	62.26415252685547	23	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	54	113	291	586	1576	300	-------فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث--- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا---------------- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا-- بقتالكم نع--م ان	3118	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1940	false	-2165144705072293080	212	258	1163	1401	1618	300	وكفروا الامام ومن معه فان------- لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام فلا يقتلون ولا يقاتلون لقول علي عليه السلام للخارجي-------------------------------------------------------------------------------- لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال ثم انهم ان	1940	4224413110624428220	138	179.0	106	325	42.46154022216797	21	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3232	true	8959882414422573710	86	137	446	713	1575	300	من شرع فيه اتمامه في-------------------------حرم --انصرافه منه اذ يخاف منه التخذيل وكسر قلوب المسلمين لا من شرع في تعلم علم فلا يلزمه اتمامه وان انس من نفس-------------ه الرشد فيه -----------------------------------------------------------لان الشروع لا يغير حكم المشروع فيه غالبا------------------------------------------------------------------------- ولان كل مسالة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها وليست العلوم كالخصلة الواحدة بخلاف الجهاد	3232	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1745	false	7172061944670450412	212	289	1076	1504	1568	300	من شرع في القتال ولا عذر له تلزمه المصابرة ويحرم الانصراف لما فيه من------ التخذيل وكسر قلوب المجاهدين وطالب العلم اذا اشتغل بالتعلم وانس الرشد----- من نفسه هل يحرم عليه الرجوع يحتمل ذلك لانه فرض كفاية شرع فيه فيلزمه بالشروع والاقرب المنع لان الشروع لا يغير حكم المشروع فيه بخلاف الجهاد لان في الرجوع تخذيل المجاهدين وكسر قلوبهم وترك التعلم ليس فيه ذلك ولان كل مسالة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها وليست العلوم كالخصلة الواحدة بخلاف الجهاد	1745	4224413110624428220	184	266.5	150	439	41.9134407043457	26	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3264	true	4178364409454510296	82	143	415	743	1538	300	من --ماله المغنوم بعد الرق في----قدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما يقضي دين المرتد----- من ماله وان قل-نا بزوال ملكه ولان الرق كالموت والحجر وكلاهما يعل-------ق الدي-ن بالمال لا من المغنوم قبله لانتقاله للغانمين وكذا لو قارن الغنم الرق لتعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الغنيمة----------------------------------------------------------- بالعين فيقدم علي الدين كما ي-------------------------------قدم حق المجني عليه علي حق المرتهن والا	3264	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1831	false	5745331465931633042	90	191	448	994	1574	300	من المال- المغنوم بعد استرقاقه ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان-- دين المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق بمثابة -الحجر او الموت فيوجب تعلق الديون بالمال وان ------------------------------------------------غنم المال قبل استرقاقه ملكه الغانمون ولم ينعكس الدين عليه كما لو انتقل بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه احتمل تقديم الدين علي حق الغانمين كما يقدم في التركة علي حقوق الورثة وتقديم الغنيمة لان ملك الغانمين يتعلق بعين المال والدين في الذمة والمتعلق بالعين متقدم علي المتعلق بالذمة كما اذا جني العبد المرهون يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن و-لا	1831	4224413110624428220	229	319.5	182	599	38.230384826660156	32	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3270	true	-8587133218381101308	230	300	1199	1536	1536	300	مطالبته ب--عينه او بمثله من المغنم ما لم يدخلوا دار الاسلام لا من خالص ماله وذلك لانه اذا اخذه صار احق به ولم تزل يده عنه الا ببدل وليس ذلك قرضا محققا لان الاخذ لا يملك الماخوذ حتي يملكه لغيره فلو رد عليه من مال-----ه لم ياخذه -------لان غير المملوك لا يقابل بالمملوك وعليه فان نفد ال--------طعام اي فرغ سقطت المطالبة واذا رد من المغنم صار الاول احق به لحصوله-	3270	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1799	false	3302892032584022857	135	203	702	1022	1506	300	مطالبته بالعين- او المثل ما داما في------------ دار الحرب----------------------- لانه اذا اخذه صار احق به ولم تزل يده عنه الا ببدل وعلي هذا الوجه له مطالبته برد مثله من المغنم لا من خالص ملك-ه فلو رد عليه من خالص ملكه لم ياخذه المقرض لان غير المملوك لا يقابل بالمملوك حتي لو لم يكن في المغنم طعام اخر--- سقطت المطالبة واذا رد من المغنم صار الاول احق به لحصوله	1799	4224413110624428220	215	295.0	162	360	59.72222137451172	36	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3324	true	-2066824808843596340	168	223	839	1107	1513	300	لو عقدت اي الهدنة بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ولزمه--------------م الوفاء به سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط او عقدت علي ان لا يردوه جاز ولو ك------------------------------------------------ان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	3324	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1926	false	8205932216402678263	68	116	350	608	1610	300	لو عقدنا-- الهدنة بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا ويسلمون الينا وجب عليهم الوفاء بما التزموه---------------------------- فان امتنعوا كانوا ناقضي--ن للعهد وان عقدنا بشرط------------- ان لا يردوا من جاءهم ففي الجواز اشكال وللشافعي قولان اشهرهما الجواز لان النبي--------------------------- صلي الله عليه واله شرط ذلك في مهادنة قريش	1926	4224413110624428220	137	183.5	104	330	41.51515197753906	23	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007113-ara1.ms3388	true	5863123436592673571	230	255	1143	1251	1491	300	ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	3388	-3456383333046326420	Shia000075Vols-ara1.ms1413	false	5061435641094098794	179	204	912	1020	1559	300	ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1413	4224413110624428220	104	204.0	79	108	96.29629516601562	24	JK007113-ara1	Shia000075Vols-ara1