id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0046	true	6689080199636779669	1	78	9	453	1615	300	انما الاعمال --------بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله--------------------------------------------------------------------- وحكمها الوجوب كما علم ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة او تمييز رتبه------------------------------------ا وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمن--------------------------------وي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا كما سياتي وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب كان ينوي هنا-------- رفع الحدث او	46	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms044	false	-2553259216389440051	89	166	499	952	1607	300	انما الاعمال اي صحتهابالنيات--------------------------- وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله الا في صوم ونحو زكاة فيغتفر تقديمها للعسر اما المتقدم علي الفعل فعزم وحكمها الوجوب-------- ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة من العادة او تمييز رتب العبادة ككون العبادة صلاة وكونها فرضا وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وتحقق المقتضي وقدرته علي المنوي وعدم اتيانه بما ينافيها من ردة ونية قطع وتردد فيه وتعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفيتها تختلف بحسب الابواب فيجزء السليم هنا نية رفع الحدث اي	44	5092793894457773125	254	417.5	211	597	42.54606246948242	35	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0074	true	3662853458030507127	219	295	1143	1526	1548	300	يقول بعده اي الوضوء وهو مست-------------------قبل ا---------لقبلة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الت------------------------------رمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبح-------------------------------------مد----------------ك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم	74	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms056	false	4047611443725619405	114	201	540	983	1477	300	يقول بعده اي الوضوءقبل طول الفصل عرفا والاكمل قبل ان يتكلم باجنبي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر --ان من ------قال ذلك----------------------------- فتحت له ابو-ب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رواه الترمذي وزاد الغزالي واجعلني من عبادك الصالحين سبحانك اللهم اي تننزيها لك يا الله عما لا يليق بك وبحمدك اي وبحمدك سبحتك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر من ت-------------وضا ثم قال سبحانك اللهم	56	5092793894457773125	293	472.5	231	494	59.31174087524414	52	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0114	true	-1179813372404454982	128	188	663	988	1595	300	الغسل هو- بفتح الغين م-------------صدر غسل الشء وبمعني الاغتسال كقوله غسل يوم الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما------- وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن	114	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms075	false	4714782345310647187	55	117	282	607	1558	300	الغسل لغة بفتح الغين افصح من ضمها مصدر غسل واسم مصدر اغتسل------------------------------ وبضمها مشترك بين المذكورين وبين الماء الذي يغتسل به و-------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر ------ما يغسل- به من سدر ونحوه واما عند الفقهاء فان اضيف الي السبب كغسل الجمعة فالضم افصح وكذا غسل البدن وان اضيف الي نحو ثوب فالفتح افصح وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن	75	5092793894457773125	174	255.0	138	453	38.41059494018555	28	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0130	true	9023002093095880684	135	193	728	1041	1582	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	130	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms091	false	4971343306347724896	41	77	194	395	1553	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط تاتي-------------------- وهو رخصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا الا في العاصي بسفره فعلي خلاف ياتي وصح بالتراب المغصوب لانه الة للرخصة لا سببها ومن خصاءصنا لخبر جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	91	5092793894457773125	94	18.5	77	416	22.596153259277344	16	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0136	true	7811338245837723003	226	253	1172	1318	1575	300	قبل التيمم-------- فلو تيمم قبل ازالتها لم يجز كما صححه في الروضة والتحقيق في باب الاستنجاء لان التيمم للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت	136	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms101	false	-6373256289777441882	169	194	863	994	1502	300	قبل التيمم ان امكن فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح سواء نجاسة محل النجو وغيرها لانه----------------------- للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت	101	5092793894457773125	93	147.5	74	154	60.389610290527344	15	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0146	true	-6723625799691877581	212	249	1102	1294	1531	300	في الحضر لاية وان كنتم مرضي------- اي وخفتم من استعمال الماء محذورا فتيمموا------- بقرينة تفسير ابن عباس المرض بالجرح والجدري ونحوهما ولما في استعمال الماء مع ذلك من الضرر فيتيمم مريض--------------------------- خاف تلف----------------- نفس او عضو او	146	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms097	false	-423453051160386984	69	111	345	568	1469	300	في الحضر لاية وان كنتم مرضي النساء اي وخفتم من استعمال الماء محذورا فتيمموا النساء بقرينة تفسير ابن عباس المرض بالجرح والجدري ونحوهما كما قال ولا ---------------------------يتيمم للمرض الحاصل او المتوقع الا اذا خاف من استعمال الماء علي نفس او مال او	97	5092793894457773125	144	222.5	114	250	57.599998474121094	23	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0218	true	4041019987402525900	180	228	930	1183	1555	300	وهو اي الفجر الصادق اول وقت الصبح ويمتد الي طلوع الشمس ل-----------------------------------------خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والاختيار اي وقته يمتد الي الاسفار اي الاضاءة لخبر جبريل السابق فله الاولي وله وللعصر اربعة اوقات ال-----فضيلة وهي اوله ثم الاختيار الي الاسفار في	218	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms117	false	-4306024698517241653	182	233	977	1248	1604	300	وهو اي الفجر الصادق اول وقت الصبح بضم-- الصاد وحكي كسرهااول النهار لغة واصطلاحا الصلاة المخصوصة لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس سميت بذلك لفعلها فيه وتسمي ايضا الفجر والبرد والوسطي علي قول ولها-------------------- اربعة اوقات بل ستة فضيلة---- اوله ثم --اختيار الي الاسفار اي	117	5092793894457773125	151	207.0	117	299	50.501670837402344	24	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0221	true	-670930872008342742	94	136	425	650	1459	300	دونها فالكل اداء--------------- لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والفرق بين الركعة ودونها انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها وباخراج بعضها اي	221	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms120	false	-5482975155208563621	122	166	616	842	1552	300	دونها فقضاء سواء اخر لعذر ام لا لخبر الشيخ-ين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة واختصت---- الركعة بذلك لاشتمالها--- علي معظم افعال الصلاة اذ ما بعدها ------تكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها ويحرم تاخيرها اي	120	5092793894457773125	167	262.0	131	240	69.58333587646484	29	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	0	50	0	236	1582	300	معتدل وان اتفق فيه شدة الح-------------------------------------ر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد	223	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms119	false	-8020612893861198009	247	277	1308	1473	1595	300	معتدل وان اتفق فيه شدة الحر اذ الفقهاء لا ينيطون الاحكام بالنادر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة--------- بمحل لا يتاذون بالحضور اليه نعم------------------------------------------------------------------------------------------------- يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة ب--المسجد	119	5092793894457773125	102	153.5	82	273	37.36263656616211	18	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0228	true	-8137100416700954778	8	125	42	636	1523	300	المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها تعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تلزم ذكره البغوي في فتاويه وهو ظاهر اذا لم يشرع في العصر قبل الغروب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب لاشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل الغروب وبه جزم اب------------------ن العماد ولو اد------------------------------------------------------------------------رك ما يسع العصر والمغرب مع الطهارة دون الظهر تعين صرفه للمغرب والعصر وزاد المصنف قوله مع مءداة وجبت للاحتراز عما قاله البغوي وان طر---------------------------------------ا المانع في الوقت بعد ان خلا عنه الشخص او-----------ل الوقت قدر ما يسع تلك الصلاة دون طهارة ي---------------------------------------------------------------------------------مكن تقديمها عليه حالة كون تلك الصلاة مخففة ولو مقصورة للمسافر لزمت وحدها لانه ادرك من وقتها ما يمكن فيه فعلها	228	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms114	false	-1361455368285004200	41	171	193	816	1456	300	المانع بعد-------- ما يسع المغرب وجبت فقط لانها صاحبة الوقت--- وما فضل لا يكفي للعصر هذا ان -------------------------------------لم يشر---------------------------------------------------------------------------------------ع فيه------ا قبل الغروب والا تعينت عند حج ولو ادرك من العصر قدر ركعتين ومن المغرب كذلك وجبت العصر عند حج ولم تجب واحدة منهما عند ر م ولو ادرك ما يسع العصر والمغرب مع الطهارة دون الظهر تعين صرفه للمغرب والعصر وسقط الظهر وكذا يقال فيما لو ادرك اخر العشاء فقس عليه ولو ادرك اول العشاء قدر ثلاث ركعات لم تجب هي ولا المغرب ولو طرا مانع كان جن او حاضت او اغمي عليه اول الوقت او اثناءه واستغرق المانع باقيه وجب بعد زوال المانع القضاء لصلاة ذلك الوقت ان مضي منه قدر الفرض مع الطهر له ان لم يمكن تقديمه كتيمم وطهر سلس -----------------------------------------------لانه ادرك من وقتها ما يمكن---- فعلها	114	5092793894457773125	220	226.5	168	815	26.993865966796875	31	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0243	true	8453353712207314184	183	241	941	1260	1578	300	الاجابة -في الصلاة غير مندوبة وندب الدعاء ------------بين الاذان والاقامة لخبر الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوا رواه الترمذي وحسنه وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك الي اخره وهو كما في الاصل وادبار نهارك واصوات دعاتك اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات	243	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms134	false	-2354580547784231274	256	300	1322	1560	1560	300	الشفاعة اول المقام المحمود و يسن-- الدعاء عقبه وبينه وبين الاق--------امة لانه بينهما لا يرد كما في خبر--------------------- الترمذي------ وان---------------- يقول بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك واد--------------------------بار نهارك واصوات دعاتك اغفر لي و--------------بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات-	134	5092793894457773125	181	248.0	143	332	54.51807403564453	27	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0261	true	-6508083016440144472	35	81	172	407	1615	300	فاذا لم يفعل سجد للسهو ---والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه-------------------------------------------------- لانه- ذكر يجب الاتيان به في الجلوس الاخير فيسجد لتركه في الاول كالتشهد ------------والصلاة علي------------------------------------------------------------------------------------------ الال في التشهد الاخير كالصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ب------ان يتيقن ترك امامه لها بعد ان سلم	261	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms224	false	187268274508563977	223	300	1125	1508	1508	300	بانه لا ------حد له او ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول والمراد الواجب منها بعد التشهد الاخير لانها ذكر يجب الاتيان به في الا-------خير فيسجد لتركه في الاول كالتشهد الاول او ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او علي اله في القنوت اي بعده قياساعلي ما قبلها او ترك الصلاة علي الال في التشهد الاخير قياسا علي ذلك ايضا وصورة السجود لتركها ان يتيقن ترك امامه لها بعد ان سلم-	224	5092793894457773125	179	258.0	141	397	45.08816146850586	27	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0262	true	-4737277537393624828	204	253	1054	1298	1535	300	او هل نوي ظهرا او عصرا فان تذكر بعد طول زمان او بعد اتيانه ب--------------------------------------------------ركن ولو قوليا كالقراءة بطلت صلاته لانقطاع نظمها و-----------ندرة مثل ذلك في الاولي- ولتقصيره بترك التوقف الي التذك-----------------------------------------------------------------------------------------ر في الثانية --------------وان كان جاهلا بخلاف من زاد في صلاته ركنا ناسيا اذ لا حيلة ف---ي النسيان	262	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms213	false	-2317327150343441572	139	220	687	1063	1419	300	او هل نوي ظهرا او عصرا او ي---------طول زم-ن الشك اي التردد فيما ذكر او لم يعد ما قراه مع الشك وان لم يمض معه ركن ولا طال زمن-----------------ه لانقطاع نظم الصلاة بذلك ولندرة مثل ذلك في الثانية ولتقصيره بترك التوقف الي التذكر في الاولي اذ كان يمكنه الصبر عن القراءة حال الشك الي التذكر مع عدم اعادة ما قراه مع الشك في الثالثة فتبطل بما ذكر وان كان جاهلا بخلاف من زاد--------- ركنا ناسيا اذ لا حيلة له في النسيان	213	5092793894457773125	173	244.5	136	412	41.990291595458984	27	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0277	true	-4120511558501544913	214	256	1146	1362	1578	300	الرابع----------- قراءة الفاتحة في قيام كل ركعة او بدله---------------- للمنفرد وغيره في السرية والجهرية حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف او نحوه لخبر الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	277	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms143	false	-545017473831670652	191	236	1012	1247	1581	300	الرابع من الاركان قراءة الفاتحة في قيام كل ركعة او بدله في الفرض والنفل للمنفرد وغيره في السرية والجهرية حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف-------- لخبر الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	143	5092793894457773125	208	386.5	168	243	85.59671020507812	38	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0305	true	-8314334404730437806	77	178	393	910	1529	300	وغيره واقلها في الصلاة علي ال--ال مع اللهم صل علي محمد او نحوه مما مر واله والاكمل فيهما معروف وهو كما في الاصل- اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الاذ---------------------------------------------------------------كار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	305	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms176	false	-4401263377380059288	96	199	506	1033	1555	300	وغير ذلك واكمل- الصلاة علي النبي صلي الله---- عليه وسلم وعلي اله ----------------------------------كما في الروضة اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الاذكار زيادة في العالمين قبل انك حميد مجيد واولي من ذلك ما في الاذ----------------كار وهو- اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	176	5092793894457773125	424	782.0	341	583	72.7272720336914	78	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0313	true	-2462015525619861668	208	291	1071	1481	1525	300	اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته رواه الترمذي وحسنه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بلا اختيار لا حاجة اليه بعد قوله وان سبقه ولو قال ولو بلا اختيار بان سبقه كان اولي واوفق بعبارة الاصل اما الحدث الداءم فلا يضر علي تفصيل مر في الحيض كمن تنجس ثوبه او تخرق خفه او ابعدت الريح ثوبه وهو في الصلا---------------ة فانها تبطل بذلك وان حصل بلا تقصير فان نحي النجاسة ولو رطبة بان نحي محلها او رد الثوب علي عورته فور----------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يضر ويغتفر هذا العارض	313	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms187	false	8080211742477321796	106	214	537	1068	1492	300	اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته ويسن لمن احدث في صلاته او قبلها قرب اقامتها ان ياخذ بانفه ولينصرف سترا علي نفسه ولءلا يخوض الناس فيه ويءخذ منه انه يسن ستر كل ما يوقع الناس فيه كما لو نام عن صلاة الصبح فتوضا بعد طلوع الشمس فيوهم انه يصلي الضحي وتبطل ايضا بكل مناف عرض له بلا تقصير وتعذر دفعه حالا كتنجسه برطب وتطيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريح ثوبه وكان حركه غيره ثلاثا متوالية---------------------------------- فان امكن دفعه حالا كان كشف---------------------------- عورته ريح وكذا حيوان كادمي علي ما قاله ح ل او تنجس نحو رداءه فالقاه او نفض النجس اليابس لا بنحو كمه حالا لم يضر ويغتفر هذا العارض	187	5092793894457773125	115	111.5	89	732	15.710382461547852	19	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0329	true	-1012756900648367795	119	179	602	921	1553	300	ويقدم علي الحرير لان القصد من الساتر ستر العورة لا العبادة قاله البغوي ويستحب للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول لانه يريد التمثل بين يدي الله فيتجمل بذلك والاخيران من زيادته فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل	329	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms198	false	-642555368559828688	218	262	1105	1340	1533	300	ويقدم---- الحرير علي المتنجس في الصلاة والمتنجس يقدم خارجها----------- ويستحب للذكر ان يلبس------- احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول ولو-------------------------------------------------------------- اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل	198	5092793894457773125	191	322.5	151	319	59.87460708618164	35	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0365	true	-4526230075809850533	265	300	1337	1515	1515	300	فيه سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين ويقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من-	365	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms240	false	7854401869910780546	43	68	230	350	1527	300	فيه سجد وجهي للذي خلقه الخ و-----------------------------------------------------------اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من	240	5092793894457773125	114	207.0	91	179	63.68714904785156	23	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0370	true	5515371591378883348	151	205	815	1119	1654	300	الاضحي لا-نه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان ث------------------م الكسوف للشمس ثم الخسوف لل-------------------------------------------قمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران -----------------------------------------------عليهما قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا	370	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms243	false	-3226760468027374061	106	163	598	925	1625	300	الاكبر لكونه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وانما فضل تكبير الاصغر لانه منصوص عليه وفي الاسني انهما سواء ثم الكسوف للشمس ثم الخسوف للقمر ثم الاستسقاء قدم كسوف الشمس علي خسوف القمر لتقدمها في----------------------------------- القران وكثرة الانتفاع بها وقدما علي الاستسقاء للاتفاق عليهما ولم يترك--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء ف----تركه احيانا	243	5092793894457773125	157	216.0	125	413	38.0145263671875	22	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0371	true	2638650937664961059	50	140	257	727	1591	300	انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي----------------- فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم----------- فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي وروي ايضا هو وغيره باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثل--------------------------اث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث----------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	371	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms247	false	2056937414125807790	11	72	50	384	1584	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي التراويح ليلتين او ثلاثا فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعيين كونها --------------------------------------------------------عشرين جاء في حديث ضعيف واجمع عليه الصحابة وفي رواية مرسلة ثلاث وعشرون وجمع-------- بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث فحسبت مع العشرين وسميت كل اربعة---- ترويحة لانهم كانوا يتروحون------ اي يستريحون	247	5092793894457773125	223	337.5	181	541	41.21996307373047	34	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0375	true	4912215543897754724	184	213	943	1084	1518	300	افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل	375	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms244	false	-3697714184179745049	217	244	1082	1213	1494	300	افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة---------- وعليه يحمل	244	5092793894457773125	131	253.0	104	141	92.90779876708984	27	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0381	true	-2305956050244004303	0	109	0	506	1514	300	اله الا الله والله اكبر ------------------------------------------------------خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والرفع منه وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشر مرات فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة علمها النبي صلي الله عليه وسلم ل-----لعباس كما رواه ابنه عبد الله رضي الله عنهما وهو في سنن ابي داود وصحيح ابن خزيمة وفيه ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة وفي معجم الطبراني فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك	381	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms250	false	-5122644262093693176	237	298	1197	1508	1519	300	اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال والسجود-------ين والجلوس بينهما و--جلوس الاستراحة او التشهد عشرا----------- فذلك خمس وسبعون مر-----------ة علمها------ صلي الله عليه وسلم لعمه العباس وذكر له فضلا عظيما فيها منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك	250	5092793894457773125	187	282.5	148	565	33.09734344482422	32	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0386	true	-3004561224236079609	67	103	345	545	1550	300	ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيتين الشيخان ومعني ينزل ربنا ينزل امره	386	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms254	false	6623304183662916534	83	113	447	607	1614	300	ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخ-ر فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له---------------------------------- ومعني ينزل ي-----نزل امره	254	5092793894457773125	159	296.0	129	200	79.5	28	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0416	true	6056409588844782529	182	266	910	1383	1556	300	الشرط الثالث ان يجمعهما اي الامام والماموم موقف--- اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان----- كما عهد عليه الجماعات في العص-ر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره في فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيانها فقال فان كانا في مسجد ----------------------------------------------------------صح الاقتداء وان بعدت --مسافته و-----------------------------اختلفت ابنية منه كبءر وسطح ومنارة تنفذ ابوابها اليه وان اغلقت -----------------------------------------------------------------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها	416	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms271	false	6618274921712259541	21	127	101	673	1567	300	الشرط الثالث ان يجتمع-ا اي الامام والماموم في مكان اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان واحد كما عهد عليه الجماعات في العصور الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ثم ه------------------------ما اما ان يكونا بمسجد او -غيره من فضاء او بناء او----- احدهما بمسجد والاخر بغيره----------------------- فان كانا في مسجد او مساجد متلاصقة تنافذ ابوابها وان انفرد كل بمءذن وصلاة فيصح الاقتداء وان بعدت المسافة جدا وحالت الابنية المتنافذة او اختلفت---------- كبءر وسطح ومنارة داخلات فيه و ان غلق الباب او الابواب المنصوبة علي كل بنحو ضبة بلا تسمير وان لم يكن لها مفتاح لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها	271	5092793894457773125	366	593.5	298	636	57.54716873168945	57	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0418	true	-3676200389537604817	1	55	3	268	1513	300	بين الامام ومن خلفه او من علي احد جانبيه ولا ما ---بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او بجانبه ----علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقريبا فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ---------------------------------------------------------- وهذا التقدير ماخوذ من العرف	418	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms272	false	-9072595410792467165	124	218	630	1130	1549	300	بين الامام ومن خلفه او بجنبه الايمن او الايسر و لا بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او بجانبه اكثر من ثلاث مءة ذراع بذراع الادمي المعتدل وان بلغ ما بين الامام والاخير فراسخ بشرط امكان متابعته وان لا يتقدم المتاخر في الافعال علي من قبله اذا كان لا يري الامام لانه له كالرابطة وليست الثلاث مءة الذراع تحديدا بل تقريبا فلا يضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره واعتمده في الامداد واكثر المحشين المتاخرين لكن قال في المجموع ونحوها وما قاربها واعتمداه في التحفة والنهاية وهذا التقدير ماخوذ من العرف	272	5092793894457773125	181	282.5	143	500	36.20000076293945	31	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0433	true	5071379577052310148	174	219	895	1109	1565	300	فيه وان لم يحسب له وهذا يغني عن قوله فيما مر ويوافقه في جلوسه وقيامه مع زيادة فرع لو ادركه في ال---------------------------------------------------------------------سجود الاول او الثاني او الجلوس بينهما او التشهد الاول او الاخير لم يكبر للهوي اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له	433	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms291	false	8572201988589429692	256	291	1350	1518	1568	300	فيه وان لم يحسب له فاذا------------------------------------------------------------- ادركه في الاعتدال كبر للهوي ولما بعده من ساءر الانتقالات دون ذكر الاعتدال او في سجود مثلا ------------------------------------------------------لم يكبر للهوي اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له	291	5092793894457773125	92	137.5	71	283	32.50883483886719	19	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0437	true	5287319952663463109	6	86	40	476	1586	300	وهو الذي يلي الامام وان تخلله منبر او نحوه ثم الاقرب فالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب اليه--------------------------------------- وافضلها -------------------------------------------------------------------------------------------------للن-------------------ساء مع الرجال او الخناثي وللخناثي مع الرجال اخرها لان--------------- ذلك اليق واستر ولخبر مسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء -----------اخرها وشرها اولها ويستحب ان يعتمدوا يمين الامام لخبر مسلم عن البراء كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه وان يوسطوا الامام ويكتنفوه من جانبيه ل----------------------------خبر ابي دا-ود وسطوا الامام وسدوا الخلل	437	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms290	false	6059285941745290865	125	236	633	1236	1570	300	وهو الذي يلي الامام وان تخلله منبر او مقصورة او اعمدة فالاول وهو الذي يليه وهكذا والصف الاول صادق علي المستديرين حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي غير من في جهته وهو اقرب الي الكعبة منه ولم يفصل بينه وبين الامام صف وافضل كل صف يمينه وان بعد وانما افضلية الاول فالاول للرجال وان كان ثم غيرهم وللخناثي الخلص او مع النساء وللنساء الخلص بخلاف النساء مع الذكور او الخناثي والخناثي مع الذكور فالافضل لهن التاخير واصل ذلك خبر م-------------سلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اي مع غيرهناخرها وشرها اولها ويسن-- ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكتنف المامومون الامام بان يكون محاذيا لوسطهن لخبر ابي داوود وسطوا الامام وسدوا الخلل	290	5092793894457773125	220	310.0	178	761	28.909330368041992	30	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0441	true	3322375949833630459	222	300	1150	1562	1562	300	اربعة ايام بلياليها صحاح- اي غير يومي الدخول والخروج لان في الاول الحط وفي الثاني الترحال وهما من اشغال السفر او نيتها اي نية الاقامة مطلقا او اربعة ايام صحاح من مستقل ماكث فينتهي سفره بها ان كان بمحل الاقامة بخلاف ما لو نوي اقامة ما دون الاربعة وان زاد علي ثلاثة واصل ذلك خبر الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم ع------لي الم-------------------هاجرين -الاقامة----------- بمكة ومساكنة الكفار ف----------الترخيص في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر-	441	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms296	false	-9212947426559494009	204	258	1016	1299	1507	300	اربعة ايام بلياليها صحيحه اي غير يومي الدخول والخروج لان في الاول الحط وفي الثاني الرحي-ل وهما من اشغال السفر------------------------------ او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقيم فيه لحاجة لا تنقضي الا بالمدة المذكورة لانه صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجرين في اقامة ثلاثة ايام بمكة مع حرمة المقام بها عليهم والترخ-ص فيها------ يدل علي بقاء حكم السفر	296	5092793894457773125	179	240.5	144	461	38.82863235473633	26	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0441	true	3322375949833630459	0	98	0	523	1562	300	رجوعه الي ان يفارق وطنه تغليبا للوطن وحكي فيه في اصل الروضة وجها شاذا انه يترخص الي ان يصله قال البلقيني وليس شاذا بل هو مذهب الشافعي المنصوص عليه صريحا في البويطي وغيره وعليه العراقيون والاول انما هو طريقة القفال واتباعه وهو خلاف المذهب المعتمد وكذا قال غيره منهم الاذرعي فقال ليس شاذا بل هو المذهب الصحيح المنصوص والاول انما ذكره بعض المراوزة كالامام والغزالي والبغوي والا اي وان لم يكن وطنه ترخص وان دخلها ولو كان قد اقام بها لانتفاء الوطن فكانت ك----------------------------------------------------------------------ساءر المنازل اما اذا------------------------------------------------------------------------------------- رجع او نوي الرجوع من بعيد لحاجة فيترخص الي ان--- ينتهي	441	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms296	false	-9212947426559494009	107	182	552	910	1507	300	رجوعه الي ان يفارق وطنه تغليبا للوطن فان سافر فسفر جديد وخرج ب وطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره فيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص وان دخله- و---كان له اهل فيه و بنية الرجوع رجوعه اليه ضالا عن الطريق وب المستقل نحو عبد وزوجة فلا اثر لنيتهم وب الماكث الساءر لجهة مقصده فلا اثر لنيته اذ فعله يخالف نيته فالغيت ما دام فعله موجودا وب قبل وصوله مسافة القصر ما لو رجع او نوي الرجوع من بعيد لحاجة ما لم يصل وطنه و ينتهي	296	5092793894457773125	116	103.0	90	681	17.03377342224121	18	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0449	true	-6989835591251699996	211	245	1040	1208	1489	300	كان ادركه في اخر صلات-----------------------ه او احدث هو عقب------------------------------------------------------------------------------------- اقتداءه به لخبر الامام احمد باسناد صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عن ابن عباس---- سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة	449	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms299	false	-1698821348842776480	97	185	468	911	1487	300	كان ادركه في اخر صلاته ولو من نحو صبح او جمعه او سنة لانها تامة ولا بمشكوك السفر وان بان مسافرا لانه حينءذ لم يجزم بنية القصر والجزم بها شرط فاذا اقتدي في جزء من صلاته باحدهما او بمن لم يعلم من حاله شيءا لزمه الاتمام لتقصيره بشروعه مترددا فيما يسهل كشفه في الاخيرين لظهور شعار المقيم والمسافر غالبا والاصل الاتمام ولان ذلك هو السنة في الاولي لما صح عن ابن عباس انه سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة	299	5092793894457773125	128	177.0	101	443	28.893905639648438	22	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0456	true	-124978968424785638	196	291	1030	1552	1591	300	الثانية ثم اقام في ا-------------------------ثناءها او قبل الاحرام بها المفهوم بالاولي صارت الاولي قض--------------------اء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وج------------د العذر في جميع المتبوعة واول التابعة و--------------قياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاووسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية	456	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms304	false	4316068995531178389	126	189	631	974	1544	300	الثانية والا يدم الي تمامها بان اقام ولو في اثناءها----------------------------------- صارت الاولي وهي الظهر او المغرب قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وقضيته انه لو قدم الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام في اثناء الاولي لا تكون قضاء لوجود العذر في جميع المتبوعة واعتمده الاسنوي كالسبكي وهو قياس--------- جمع التقديم لكن فرق بين الاكتفاء في جمع التق----------------------------------------------------------------------ديم بدوام السفر الي عقد الثانية	304	5092793894457773125	186	269.0	152	593	31.365936279296875	27	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	3	100	16	504	1522	300	وقت الظهر ليس وقت- العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل فصل ال-------------------------------------مطر ولو ضعيفا ان كان بحيث يبل الثياب يبيح الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يجمع بالسفر في وقت الاولي لخبر الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر	457	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms304	false	4316068995531178389	192	300	995	1544	1544	300	وقت الظهر ليس وقتا للعصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع و----وقت العصر ي-جوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد------ فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف لغ---يره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل واعتمد ذلك م ر وتردد فيه حج ويجوز الجمع بالمطر وكذا الثلج والبرد ان ذابا وبلا الثوب او كبر قطعهما تقديما لا تاخيرا اذ استدامه المطر ليست الي المصلي بخلاف السفر ويجوز جمع العصر الي الجمعة بعذر المطر كالسفر ذلك لما صح ان-----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة الظهر والعصر------ والمغرب والعشاء--------------- من غير خوف ولا سفر-	304	5092793894457773125	334	541.0	266	648	51.543209075927734	59	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0467	true	7836417355554035610	1	90	6	445	1554	300	به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر اصلي اي ومن به سكر وان لزمه القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو من فيه رق والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرت--------------------------------------------------------د ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خ-----ارج بلدها اذا سمع ------نداءها ويشترط حضور الاربعين في اركان الخطبتين وفي الجمعة للاتباع	467	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms315	false	6477481529693678	166	251	836	1252	1505	300	به و---تصح منه وهو من اجتمعت الشروط المذكورة فيه ولا عذر له ---------------------ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو من فيه رق و--مسافر وعبد وصبي وامراة ومن-- لم يسمع الن-----------------------داء ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من ل---------------ه عذر كمريض ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وهو الكافر الاصلي وغير المميز ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن و--متوطن بمحل خارج بلد----- يسمع منه النداء الخامس من الشروط خطبتان قبل الصلا-----------------ة للاتباع	315	5092793894457773125	247	383.0	192	506	48.81422805786133	45	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0493	true	-6522161212697433817	12	37	67	201	1596	300	زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يرجو الخفة-------------------------- تاخير الظهر- الي ان يياس من ادراك الجمعة بان يرفع الامام راسه من الركوع	493	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms309	false	-268781153138870021	245	274	1276	1426	1546	300	زوال عذره قبل فوات الجمعة كقن يرج---و العتق و--مريض يرجو الشفاء اي يتوقعانه وان لم يظناه تاخير --ظهره الي ال--ياس من ادراك الجمعة بان يرفع الامام راسه من --ركوع	309	5092793894457773125	114	180.5	91	161	70.80745697021484	17	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	240	289	1320	1547	1610	300	من -----اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه- حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم في	498	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms323	false	-8654290822902957696	244	293	1203	1430	1465	300	من غسل واغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج الامام حتي يخرج من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها ويسن ا-ن يبالغ الخطيب في	323	5092793894457773125	201	344.5	154	235	85.53191375732422	38	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	169	295	881	1567	1592	300	-لخبر------- من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في المجموع وروي غسل بالتشديد والتخفيف وهو ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدها غسل زوجته بان جامعها----- فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثانيها غسل اعضاء الوضوء بان توضا ثم اغتسل للجمعة ثالثها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون وروي بكر بالتخفيف والتشديد وهو اشهر فعلي التخفيف معناه خرج من بيته باكرا وعلي التشديد معناه اتي بالصلاة اول وقتها واب-تكر اي ادرك اول الخطبة	499	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms324	false	9027155443841634519	36	116	188	596	1556	300	للخبر الصحيح من غسل واغت-----------سل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها ويستمر له هذا الثواب الي مصلاه ومعن----------------ي غسل قيل----------------------------------------------------------------------- جامع حليلته فالجاها الي الغسل اذ --------------يسن له الجماع قبل ذهابه--- ليامن ان ينظر-------- ما يشغل قلبه والاولي فيه ان معناه -----------------------------------غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل لخبر ابي داوود و-----------------------------------------------------------------------------------------بكر بالتخفيفاي----------------------------------- خرج من بيته باكرا و---بالتشديد------ اتي -الصلاة اول وقتها و ابتكر اي ادرك اول الحطبة	324	5092793894457773125	296	416.5	234	700	42.28571319580078	50	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0517	true	-4810549916976795453	0	26	0	118	1555	300	عباس السابق مع خبر مسلم عن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع	517	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms334	false	2794262291536036558	166	190	859	970	1505	300	عباس السابق مع خبر مسلم------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع	334	5092793894457773125	111	214.0	87	118	94.06779479980469	24	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0523	true	-5487365587616413698	58	130	318	699	1610	300	صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي-------------------------------------------------------- والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل---- لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الله علي عباده فيه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر ذكر انه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة	523	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms340	false	5893357827191795044	165	206	834	1057	1550	300	صلاة العيدين عيد الفطر و----الاضحي وما يتعلق بهما وهي كالكسوف والاستسقاء من خواص هذه الامة والعيد مشتق من العود لتكرره بتكرر السنين او لعود السرور-------------------------------------- فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة	340	5092793894457773125	150	226.5	121	441	34.013607025146484	26	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	238	300	1256	1589	1589	300	مغيثا هنيءا مريءا مريعا --------غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث-------- ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان -العباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms354	false	6679377127038970694	2	67	11	368	1586	300	مغيثا هنيءا مريءا مريعا بضم اولهغدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث والرحمة ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجد -والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	354	5092793894457773125	328	624.0	268	358	91.62010955810547	56	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0553	true	-4985873492215569004	29	105	148	553	1559	300	الزبير قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير الي-------------ه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر وزاد الماوردي الرعد فقال وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك وان يقول في حالة نزول المطر اللهم ص-------------------------------------يبا اي مطرا نافعا للاتباع رواه البخاري وفي رواية لابن ماجه سيبا بفتح السين واسكان الياء اي عطاء نافعا مرتين او ثلاثا	553	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms355	false	3994114397052100377	92	154	450	791	1526	300	الزبير كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد البرق وقال-- الماوردي ا-------------ن السلف كانوا- يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم و----------يقول عند---- نزول المطر اللهم صيبا بتحتية مشددةالمطر الكثير هنيءا وسيبا------------------------------------------------------------------------------------ اي عطاء نافعا مرتين او ثلاثا	355	5092793894457773125	210	332.5	166	455	46.153846740722656	35	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0557	true	-4495226624444414921	18	43	91	211	1573	300	اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات -لخبر---------- من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال ذلك عنده---- عافاه الله من ذلك المرض	557	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms359	false	7888608574738430653	25	53	126	261	1496	300	اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات للخبر الصحيح ان من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال ذلك سبع مرات عافاه الله من ذلك المرض	359	5092793894457773125	116	207.0	91	135	85.9259262084961	23	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0569	true	-2906987900477017761	0	87	0	431	1579	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحوله --لجنبه الايس---------------------ر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي قدمه ثم يحوله للا----يمن فيغسل شقه الايسر كذلك وقيل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي وهو ما نص عليه الشافعي والاكثرون صرح به الاصل ولا يعيد غسل راسه الشامل هنا للحيته ووجهه لحصول الغرض بغسله اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق --نفسه	569	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms365	false	2013232160814727172	91	146	463	729	1522	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي شقه الايسر فيغسل منه ما ادبر بان يغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه------ من كتفه الي قدمه ثم يحوله الي الايمن فيغسل---- الايسر كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعيد غسل راسه و-----------لحيته----------------------------- بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها ويحرم كبه علي وجهه وانما كره للحي لانه فعله بنفسه	365	5092793894457773125	203	328.0	161	460	44.130435943603516	36	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0640	true	-6399037532646312108	263	300	1357	1531	1531	300	الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل------- تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي-	640	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms356	false	897425592098815346	183	212	928	1066	1516	300	الله---- ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه والكافر لا----------------------------------- يدخل في ذلك تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي جحده-----ا او علي	356	5092793894457773125	117	199.0	92	182	64.28571319580078	22	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0702	true	-3545581368961983019	189	221	1072	1252	1681	300	فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب---------------------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	702	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms400	false	-6740005586677415146	247	284	1285	1507	1591	300	فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضخ نصف العشر وانما يكون---- في الثمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب بالمعجمةوهو الرطبة بفتح فسكوناي الحشيش الاخضر فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	400	5092793894457773125	173	327.5	142	226	76.54867553710938	27	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0705	true	-2115674105786793506	52	83	287	447	1630	300	التي يءخذ الخراج من ارضها ولا يعرف اصله بحكم جواز اخذه منها لان الظاهر انه بحق ويحكم بملك اهلها لها فلهم التصرف فيها ب--بيع ورهن وغيرهما لان الظاهر في اليد الملك	705	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms401	false	-4738591531592541583	154	181	794	939	1557	300	التي يءخذ الخراج من ارضها ولم يعلم اصلهب-----جواز اخذه----- لان الظاهر انه بحق ويحكم بملك اهلها لها فلهم التصرف فيها بالبيع----- وغيره-- لان الظاهر في اليد الملك	401	5092793894457773125	139	242.0	112	162	85.8024673461914	24	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0734	true	-3677068296428829739	107	144	563	755	1560	300	القيمة فلانها متعلقة---------------------------------------- كما دل عليه خبر حماس السابق فلا يجوز اخراجه من العرض----------------------------------------- فان اخر الاخراج بعد التمكن منه ونقصت القيمة ضمن ما نقص لتقصيره بخلافه قبله وان زادت ولو قبل التمكن او بعد الاتلاف فلا	734	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms415	false	-8005831207314092463	72	126	380	648	1493	300	القيمة -لانها متعلق هذه الزكاة فلا يجزء اخراجها من عين العرض كما دل عليه قول عمر رضي الله عنه لمن يبيع الادم قومه واد زكاته اي اد ربع عشر القيمة اخر الحول فان اخر الاخراج بعد التمكن---- ونقصت القيمة ضمن ما نقص لتقصيره بخلافه قبله وان زادت ولو قبل التمكن او بعد الاتلاف فلا	415	5092793894457773125	150	246.0	119	273	54.94505310058594	26	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0752	true	-2553980162925560151	219	260	1100	1288	1486	300	ولا يجزء صاع-------- من جنسين وان كان احدهما اعلي من الواجب كان وجب التمر فاخرج نصف صاع منه ونصفا من البر لظاهر خبر صاعا من تمر او صاعا من شعير كما لا يجزء في --كفارة اليمين- ان يكسو خمسة ويطعم خمسة	752	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms422	false	7715197504767754075	231	270	1122	1318	1451	300	ولا يبعض صاع عن واحد من جنسين وان كان احدهما اعلي من الواجب وان تعدد المءدي كشريكين في قن وان اختلف واجب فطرة انفسهما لان العبرة بالمءدي عنه--- كما لا يجوز في الكفارة المخيرة ان يكسو خمسة ويطعم خمسة	422	5092793894457773125	106	135.0	81	199	53.26633071899414	17	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0778	true	4729509019686792051	170	204	854	1020	1534	300	من اطعم جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله عز وجل يوم القيامة من الرحيق المختوم ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله تعالي من خضر الجنة رواه ابو	778	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms442	false	7396819896048157017	269	300	1340	1492	1492	300	من اطعم جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله------- يوم القيامة من الرحيق المختوم ومن كسي مءمنا عاريا كساه الله------ من خضر الجنة رواه ابو-	442	5092793894457773125	151	280.5	121	166	90.96385192871094	30	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0783	true	-7272675915944254010	147	191	730	971	1522	300	والمن بالصدقة حرام محبط للاجر لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي---------- ولخبر مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ق-ال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف	783	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms442	false	7396819896048157017	206	247	994	1222	1492	300	والمن بالصدقة حرام يبطلها لاية----------- لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة264 ولخبر مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله و------------لا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فقال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والم-ان والمنفق سلعته بالحلف	442	5092793894457773125	204	371.5	165	252	80.95237731933594	34	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0788	true	339271145412545406	0	142	0	720	1531	300	المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق بها الش-رع كثيرا من الاحكام فان قلت اعتبار ----اتحاد المطالع علي ما مر يتعلق بالمنجم والحاسب وقد تقدم انه لا يعتبر قولهما في اثبات رمضان قلت لا يلزم من عدم اعتباره في الاصول والامور العامة عدم اعتباره في التوابع والامور الخاصة فان -----------------------------------------------------------------------شك في الاتفاق في المطالع لم يجب علي الذين لم يروا صوم لان الاصل عدم-- وجوبه ولانه انما يجب بالرءية ولم تثبت في حق هءلاء لعدم ثبوت قربهم من بلد الرءية--------------------------------------- ولو صام بالرءية وسافر من بلدها الي بلد مطلعه مخالف لمطلعه --------------------------------------------------------------------------------------------ولم ير اهله الهلال وافقهم وجوبا يوم عيده في الصوم----------------------------------- لانه بالانتقال اليهم صار منهم فان لم يكن عيد صامه او عيد امسك بقية اليوم او بالعكس بان سافر من بلد غير الرءية الي بلدها عيد معهم لما مر وقضي يوما اذا لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما	788	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms446	false	-2622847929420862678	85	217	431	1117	1483	300	المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق بها الشارع كثيرا من الاحكام والامر كما قال اه واتحاد المط-لع ان يكون غروب الشمس والكواكب وطلوعه-------------------------ا في -------------------------------المحلين في وقت واحد--------------------------------------------------- فان طلع او غرب شء من ذلك في احد المحلين في وقت قبل الاخر او بعده فمختلف والشك في اختلافها كتحققة اذ ---------------------------------الاصل عدم الوجوب ما لم يبن اتفاقها ومعرفته فرض كفاية كالقبلة وكذا تراءي الاهلة ولا يمكن اختلاف الهلال في اقل من اربعة وعشرون فرسخا ولو اثبت------------------------------------ مخالف الهلال مع اختلاف المطالع لزمنا العمل بمقتضي اثباته ولو سافر من محل الرءية الي محل يخالفه في المطلع ولم ير اهله الهلال وافقهم ف---------------ي الصوم اخر الشهر فيمسك معهم وان كان معيدا لانه---------------- صار منهم وكذا ولو وصل صاءم لمحل اهله معيدون فيفطر معهم------------------------------------------------------------ وقضي يوما ان صام-------- ثمانية وعشرين --ما	446	5092793894457773125	240	219.0	187	964	24.896265029907227	32	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0791	true	3706555665766094355	93	144	464	713	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر----- اعندكم شء -قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ-------------------------------------------- الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال	791	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms448	false	-1830943712797547873	183	240	898	1159	1449	300	صلي الله عليه وسلم ذا-------ت يوم فقال هل عندكم من شء ق---لت لا قال -اني اذا اصوم وي------------وما اخر فقال اعندكم شء فقلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم اي شرعت فيه واكدت--------ه واختص بما قبل الزوال لما في رواية له وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء و الغداء----------- اسم لما يءكل قبل الزوال	448	5092793894457773125	174	252.0	134	303	57.425743103027344	31	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	160	195	836	1011	1566	300	يوم الشك صومه حرام فلا يصح لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري قيل------------------------------------- والمعني فيه القوة علي صوم رمضان	804	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms458	false	9012076321900112308	14	53	66	260	1460	300	يوم الشك------------------ لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه فيحرم صومه لكونه يوم الشك مع حرمة كونه من النصف الثاني والمعني فيه القوة علي صوم رمضان	458	5092793894457773125	141	246.0	111	212	66.50943756103516	28	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0807	true	7601566490177162066	82	124	396	602	1498	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر كان النبي- صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات	807	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms464	false	3541220064538271627	230	268	1170	1352	1525	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور وفي ا----------------------لخبر الصحيح كان صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي ب---رطبات فان لم تكن فعلي تمرات فان لم تكن حسي حسوات	464	5092793894457773125	163	293.0	127	207	78.74396514892578	31	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0812	true	8211363555497912462	78	138	433	731	1547	300	ان يقول بعد وفي نسخة عند الافطار ال------------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول حينءذ اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تع----------------------------الي وان يفطر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاءمين بان يعشيهم------------------- لخبر من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء	812	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms465	false	-6841873999072060755	25	144	110	706	1500	300	ان يقول عنده اي----- عند ارادته والاولي بعده اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت حقيقة علي الثاني واردت الافطار علي الاول وبك امنت وعليك توكلت ورحمتك رجوت واليك انبت------------ ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي ويقول ذلك وان لم يكن به ظما وان افطر علي غير ماء اتباعا للوارد اذ المراد حينءذ دخل وقت ذلك وورد يا واسع الفضل اغفر لي الحمد لله الذي عافاني فصمت ورزقني فافطرت وان ينوي الصوم عند افطاره خوف ان ينسي النية بعد وان يعيدها بعد تسحره للخلاف في صحتها اوله وفيما لو تعاطي مفطرا ليلا بعدها و يسن تفطير الصاءمين ولو بتمرة او شربة وبعشاء افضل لخبر من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء	465	5092793894457773125	181	254.0	140	613	29.52691650390625	31	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0817	true	4752357273201175606	101	177	511	921	1600	300	فساد صومه-ا بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها------------------------------------------------------------ لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر---------------- فلا يجب عل--------------------ي الموطوءة ولا علي الرجل	817	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms470	false	-6617252721287577329	127	191	610	953	1496	300	فس-د صومهما بالجماع بان اولج فيه مع نوم الموطوء ثم---------------------------------------------------------------------------- استدامه بعد الاستيقاظ والا فيفطر بدخول راس الذكر قبل تمام الحشفة والجماع انما يتحقق بدخول جميع الحشفة لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع مع الحاجة الي البيان------------------------------------------------------------------------------------- ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر ولو علت علي رجل فلا كفارة عليها اذ لا كفارة علي المراة-- ولا علي الرجل	470	5092793894457773125	189	276.0	151	507	37.278106689453125	26	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0824	true	250111621257315847	35	56	184	304	1554	300	في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد لانها بدل الصوم	824	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms478	false	-1176650883449306354	248	297	1265	1535	1548	300	في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع لكن الاجارة للارضاع اجارة عين ولا يجوز فيها ابدال المستوفي منه وفي التحفة جواز الفطر لمن تبرعت او استءجرت وان لم تتعين وهو منقول المذهب كما قال الكردي ولا تعد-د الفدية بتعدد الاولاد لانها بدل الصوم	478	5092793894457773125	117	217.0	96	271	43.173431396484375	19	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0824	true	250111621257315847	66	141	358	755	1554	300	خافتا علي انفسهما ولو مع ولديهما فلا فدية كالمريض------ المرجو البرء ولا تلزم-- الفدية عاصيا بافطاره بغير جماع لانه لم يرد والاصل عدمه وفارق لزومها للحامل والمرض------------------------------------------------ع بان فطرهما ارتفق به شخصان فجاز ان يجب به امران كالجماع لما حصل------------------- مقصود ال-رجل والمراة تعلق به القضاء والكفارة العظمي و--بان الفدية غير معتبرة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بهما الا تري ان----------------- الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها	824	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms479	false	3551694286255790503	41	115	226	630	1570	300	خافتا علي انفسهما ولو مع الولد-- فلا فدية عليهما كالزمن المرجو البرء ولا تلزمها الفدية وحدها بل مع القضاء----------------------------- وفارق لزومها لهما كغيرهما ممن ارتفق بفطره شخصانعدمه علي عاص بفطره بغير جماع بان فطرهما ارتفق به شخصان فجاز ان يجب به امران كالجماع لما كان من شانه ان يحصل به مقصود الواطء والموطوء اوجب القض--اء والكفارة العظمي وايضا فالفدية مما------------------------------ استاثر الله بعلم حكمته وليست منوطة بالاثم اذ الردة في---- رمضان--------------------- لا كفارة فيها	479	5092793894457773125	234	303.0	185	492	47.56097412109375	37	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0830	true	-7870708681184942008	92	200	476	1020	1496	300	له كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم- فوافق صومه يوما منها فلا كراهة كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصو--------مه احدكم وقيس بالجمعة الباقي والتصريح بالاستثناء المذكور تبعا للمجموع من زيادته وظاهر ان كلامهم في صوم التطوع فلا يكره افراد كل منها بصوم الفرض كما صرح به في المجموع في صوم النذر ويدل له خبر الترمذي والحاكم السابق فرع -----------------ولا يكره صوم الدهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن لم يخف ضررا او فو-ت حق وافطر العيدين وايام التشريق بل يستحب له لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال-------------------- من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين	830	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms484	false	-4596402207978983399	174	270	929	1411	1538	300	---كان يصوم وي--------فطر يوما فوافق صومه يوما منها فلا كراهة وخرج ب الافراد جمع اثنين منها ولو---------- الجمعة والاحد وجمع غيرها معها فلا كراهة اذ المجموع لم يعظمه احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الايعاب ان العزم علي وصله بما بعده يدفع الكراهة وان لم يصم غيره ولو لغير عذر ولا يكره تخصيصه بالاعتكاف ولا فراد صوم يوم عيد من اعياد اهل الملل لانه لم يشتهر ويسن صوم الدهر غير العيدين وايام التشريق لمن لم يخف ضررا او فوات حق ولو مندوبا راجحا ع-------------------------------------------لي الصوم او متعلقا بحق الغير كالزوجة لخبر من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين	484	5092793894457773125	165	144.5	124	693	23.809524536132812	25	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0894	true	3214099444320646214	7	86	35	454	1505	300	الثاني وما اختاره النووي علي الاول فيرتفع الخلاف واذا جاوزه محرما --------------------------------------بها في غير اشهره و--اتمها ولو في اشهره ثم حج --------لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وذكر الاءمة ان دم التمتع منوط بربح الميقات وبوق-ع العمرة بتمامها في اشهر الحج لان العرب--- كانوا قبل الاسلام لا يز-حمون بها الحج في وقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة للافاقي اذا قد يشق عليه استدامة الاحرام من --ميقاته ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام	894	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms544	false	7263660671385726500	220	297	1115	1509	1523	300	-----------------------------الاجير نصفه كما لو كان احد النسكين له والاخر لغيره واذن في القران فان احرم بها في غير اشهره ثم اتمها ولو في اشهره ثم حج في سنته لم يلزمه --دم لانه لم يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد ول----------ان دم العمرة منوط بربح الميقات وبوقوع العمرة بتمامها في اشهر الحج لان الجاهلية كانوا------------ لا يزاحمون بها الحج في وقت امكانه فرخص في التمتع---------------- للافاقي مع الدم لمشقة-- استدامة الاحرام من الميقات وتعذر-------- مجاوزته بلا- احرام	544	5092793894457773125	265	405.0	211	474	55.90717315673828	42	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0899	true	-4572720235810701730	0	37	0	181	1518	300	انه صلي ا-لله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ويفارق الصلاة حيث لا يجوز الاحرام بها مطلقا	899	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms509	false	-2154399557953912048	159	191	847	1005	1524	300	انه صلي اللله عليه وسلم خرج هو واصحابه------ ينتظرون القضاء اي نزول الوحي-فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ثم يصرفه اي-------------- الاحرام --المطلق -	509	5092793894457773125	144	247.5	115	182	79.12088012695312	28	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	186	233	1018	1279	1609	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة----- وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول عن عمر رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام رافعا يديه للاتباع رواه الشافعي وان يدعو بما احب	918	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms515	false	-6374905144013383273	12	44	65	245	1552	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه و--اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ال---------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم--------------------------------- يدعو بما احب	515	5092793894457773125	164	273.5	133	266	61.654136657714844	25	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0928	true	2676791524491552681	216	300	1115	1562	1562	300	الماثور اي المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن احد من ا-صحابه رضي الله عنهم فيه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصحاب--------------------------- فيقول عند استلام الحجر في كل طوفة والاولي اكد بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقبالة الباب الل------هم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم------ وعند الانتهاء الي الركن العراقي الل-------هم اني اعوذ بك من الشك والشرك------ والنفاق والشقاق-	928	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms520	false	4263217893291851176	43	174	258	950	1635	300	الماثور----------ة عن-----ه صلي الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة الشاملة للدعاء فان ذلك ولو ضعيفا افضل من القراءة وهي افضل من غير الماثور ولم يصح عنه صلي الله عليه وسلم الا اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير بين اليمانيين والمشهور تشديد الياء من علي لكن قال ملا علي قاري انه تحريف بل بالتخفيف فيقول اول طوافه با-----------------------------سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقبالة --باب البيت اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم بقلبه وعند الانتهاء الي------ العراقي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من ------الشرك والشك والنفاق والشقاق	520	5092793894457773125	344	548.5	277	750	45.86666488647461	56	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0929	true	-3554702405432504931	0	81	0	456	1588	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل -المال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزان اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هن------يءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام----------------------------- وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير--- بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد	929	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms520	false	4263217893291851176	174	254	950	1379	1635	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند محاذاته--------- الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا مريءا لا اظما بعده ابدا اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وبي------ن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور وا---------------------------------لمعتمر--- يقول عمرة مبرورة فان لم يكن في ضمن نسك نوي بالحج معناه-------------------- اللغوي وهو القصد	520	5092793894457773125	319	504.5	256	500	63.79999923706055	49	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0935	true	-7293890496932547438	18	174	91	905	1562	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ويدعو بما احب بعد كل من المرتين الاولتين وكذا بعد الثالثة للاتباع رواه مسلم وكان عمر رضي الله عنه يطيل الدعاء هناك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت --------لا تخلف الميعاد------------ واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا--- مسلم وليكن منه ما رواه البيهقي عن ابن عمر اللهم اعصمنا بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك وجنبنا حدودك اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك ونحب عبادك الصالحين اللهم يسرنا لليسري وجنبنا العسري واغفر لنا في الاخرة والاولي واجعلنا من اءمة المتقين ثم	935	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms525	false	-1797613380912175180	80	214	420	1122	1548	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت----------- وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون---------------------------------------------------------------------------- وكان عمر------------- يطيل الدعاء هنا- واستحبوا من دعاءه الل--------هم انك قلت ادعوني استجب لكم غافر60 و انك لا تخلف الميعاد ال عمران194 واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه عني حتي تتوفاني وانا بك مسلم ومن دعاء ابنه الل-----------------------هم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك وجنبنا حدودك اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك ونحب عبادك الصالحين اللهم يسرنا لليسري وجنبنا العسري واغفر لنا في الاخرة والاولي واجعلنا من اءمة المتقين ثم	525	5092793894457773125	655	1235.5	530	837	78.25567626953125	116	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0954	true	-9190299780640931759	194	238	1024	1259	1574	300	للحج تحللان لطول زمنه وكثرة افعاله كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد كما سياتي----------------- لقصر زمنه------ا كالجنابة فيحصل التحلل الاول من تحللي الحج باثنين من ثلاثة الرمي اي رمي يوم النحر-- والحلق او	954	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms542	false	8535042355794753631	10	53	46	279	1582	300	للحج تحللان لطول زمنه وكثرة افعاله كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد وهو الفراغ من جميع اركانها لقصر زمنها غالبا كالجنابة------------- الاول يحصل--------- باثنين من ثلاثة وه-----ي رمي جمرة العقبة والحلق اي	542	5092793894457773125	184	297.0	146	260	70.76923370361328	31	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0958	true	970180086106213228	70	160	374	850	1555	300	بهم الامام او ناءبه ندبا بعد صلاة ظهر يوم النحر بمني خطب-----ة يعلمهم فيها حكم ---------الطواف والرمي والنحر والمبيت ومن يعذر فيه لياتوا بما لم يفعلوا منهما علي وجهه ويتداركوا ما اخلوا به منها مما فعلوه وما ذكر من كون الخطبة بعد صلاة الظهر قال في المجموع كذا قاله الشافعي والاصحاب واتفقوا عليه وهو مشكل لان المعتمد فيها الاحاديث وهي مصرحة بانها كانت صخرة يوم النحر ثم يخطب بهم كذلك اي بعد صلاة الظهر بمني خطبة ثاني ايام التشريق للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ويعلمهم فيها جواز النفر------ فيه	958	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms533	false	873236202116016978	90	137	465	718	1594	300	----الامام او ناءبه بهم بعد------ ظهر يوم النحر بمني خطبة فردة يعلمهم فيها احكام الرمي والطواف-------------- والمبيت والنح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال في الاسني---------------------------------------- وهو مشكل لان المعتمد فيها الاحاديث وهي مصرحة بانها كانت ضحوة---------- ثم يخطب بهم-------- بعد ال-----ظهر بمني----- ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم----------------------------------- جواز النفر الاول فيه	533	5092793894457773125	200	286.5	159	496	40.32258224487305	32	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	1	88	6	445	1516	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك وحتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة	969	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms535	false	-688811831045285844	135	218	690	1112	1527	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمتك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة	535	5092793894457773125	410	790.0	329	450	91.11111450195312	76	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	3	38	16	181	1528	300	عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة والاولي ان يقال وف-----------ي الظبي تيس اذ العنز انما هي واجبة الظبية وفي الثعلب شاة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--------------------------------------------ارنب عناق وهي انثي الم-----------------------------------------------------------عز اذا قويت ما لم تبلغ سنة	1002	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms567	false	-4087597847148246862	70	150	347	727	1481	300	عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة لانها هي التي تماثل الظبية وفي الظبي تيس ويجوز عنه عنز لجواز الذكر عن الانثي وعكسه هنا كما بعده وفي الغزال وهو ولد الظبي الي طلوع قرنه ثم هو ظبي او ظبية عناق في انثاه وجدي في ذكره او جفر وفي الارنب اي انثاهعناق وفي ذكره ذكر في سن العناق وجاز عكسه وفي انثي اليربوع والوبر جفرة وفي ذكرهما جفر وجاز عكسه و العناق انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة	567	5092793894457773125	94	147.0	70	380	24.736841201782227	17	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms1011	true	2323585259013222263	34	97	169	485	1582	300	رعيه اي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم لان الهدايا كانت تساق---- في عصره صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وما كانت تسد افواهها في الحرم وروي الشيخان عن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع ومني من الحرم	1011	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms565	false	3063635060720158022	230	279	1163	1410	1512	300	رع----ي حشيش الحرم--- وشجره لان -----------------الب------------هاءم كانت تسير فيه في عصره صلي الله عليه وسلم ولا--------------------------- تسد افواهها بل -------روي الشيخان عن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت--- الصف وارسلت الاتان ترعي ومني من الحرم	565	5092793894457773125	229	390.0	181	320	71.5625	40	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms1016	true	6597814310045986788	228	283	1197	1486	1563	300	حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة والاحتياط اشتراط ذلك فاذا شرطه بلا هدي لم يلزمه هدي عملا بشرطه وكذا لو اطلق لعدم الشرط والظاهر خبر ضباعة فالتحلل فيهما يكون بالنية والحلق فقط----------------------- ف------------------------------------------------------------------------------ان شرطه------ بهدي لزمه عملا بشرطه----------------------------------- ولو قال ان مرضت فانا حلال فمرض صار حلالا ب-----المرض من غير-------- نية	1016	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms576	false	-8285599217817333787	166	232	804	1120	1438	300	حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ومن العذر وجود من يستاجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيض وغيره من كل غرض مباح مقصود فان عين شيءا لم يتحلل لغيره وان قال ان عرض عذر جاز تحلله لكل غرض مباح مقصود ثم ان شرط التحلل بهدي لزمه والا كان تحلله بالنية مع الحلق ولا يلزمه الدم ولو قال ان مرضت فانا حلال----- صار حلالا بوجود المرض من غير حلق ولا نية	576	5092793894457773125	126	150.0	97	444	28.37837791442871	19	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms1040	true	6499094644366541001	1	127	6	670	1568	300	ثم شرك من بدنة ثم من بقرة اعتبارا بكثرة اللحم غالبا ولانفراده باراقة دم فيما قبل الشرك وفي الصحيحين في الرواح الي الجمعة تقديم البدنة ثم البقرة ثم الكبش وسبع-------------------------------------------- شياه افضل من --بدنة بعير او بقرة لان لحمها اطيب والدم المراق لذبحها اكثر والقربة تزيد بحسبه قال الرافعي وقد يءدي التعارض في مثل هذا الي التساوي ولم يذكروه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيضاء افضل ثم الصفراء وهي من زيادته ثم العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء كما في المجموع ث---------------م السوداء----------------------------------------------------------- قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وروي احمد والحاكم خبر لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وجعل الماوردي قبل الابلق الاحمر والذكر افضل م---------------ن الانثي لان لحمه اطيب من لحمها فان كثر نزوانه فضلته الانثي التي لم تلد----- لانها اطيب وارطب لحما	1040	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms582	false	8051196904867294642	15	157	66	790	1495	300	ثم شرك من بدنة ثم من بقرة ولا تجزء شاتان لاثنين اضحية عنهما و---------------------------------------------------------------------------------------------سبع شياه من الضان افضل من سبع من المعز وسبع من المعز افضل من البدنة----- والبقرة وان كان كل منهم------------------ا اكثر -----------------------------------------------------------------------------------لحما لطيب لحم الشياه مع تعدد اراقة الدم بخلاف دون السبع فالبدنة افضل منه وكثرة الثمن افضل من كثرة العدد فسمينة افضل من هزيلتين وان كانتا ذكرين وبلون افضل وكثرة اللحم افضل من كثرة الشحم وافضلها من حيث اللون البيضاء ث-----م الصفراء ث--------------م العفراء وهي ما-- لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهي ما بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء ثم احمراء والمعتمد تقديم الحمراء علي البلقاء والفضل في ذلك قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وورد----------------- لدم عفراء احب الي الله من--- سوداوين-------------------------------- والذكر ولو بلون مفضول افضل من الانثي ولو بلون فاضل ان لم ي------كثر نزوان------ه الا فانث--ي لم تلد افضل لانها اطيب وارطب لحما	582	5092793894457773125	279	212.5	216	1010	27.623762130737305	42	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms1048	true	-2322032465969580541	85	243	425	1207	1517	300	ولا تحل ذبيحة كتابي للمسيح او غيره مما سوي الله تعالي موسي عليه السلام ولا ذبيحة مسلم لمحمد صلي- الله عليه وسل---م او للكعبة او غيرهما مما سوي الله لانه مما اهل به لغير الله بل ان ذبح لذلك تعظيما وعبادة- كفر كما لو سجد له كذلك صرح به الاصل ولو قال المصنف ولا تحل ذبيحة مسلم او غيره لغير الله كان اعم واخصر واقرب الي كلام الاصل فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رس-------------ل الل--------ه جاز قال في الاصل- والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة وتحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غيره عند لقاءه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس او ليرضي غضبانا جاز كالذبح للولادة اي كذبح العقيقة لولادة المولود ولانه لا يتقرب به الي الغضبان في صورته بخلاف الذبح ل-----لصنم ولو ترك قوله فلا باس كان اولي واخصر فان ذبح للجن حرم الا ان قصد بما ذبحه التقرب الي الله ليكفيه شرهم	1048	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms588	false	-6831569825896975079	164	269	868	1386	1537	300	ولا تحل ذبيحة كتابي للمسيح مثلا ---------------------------------------ولا ذبيحة مسلم لمحمد عليه ال---صلاة والسلام او للكعبة او غيرهما مما سوي الله لانه مما اهل به لغير الله بل لو ذبح----- تعظيما لمن ذكر كفر فان ذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح للكعبة ل----------------كونها بيت الله او لرسول او ولي لكونه رسول الله او وليه جاز قال في الروضة والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة ويحرم الذبح----------- تقربا الي --سلطان او غيره عند لقاءه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس او ليرضي غضبانا جاز ل-----------------------------------------------انه لا يتقرب به الي الغضبان--------- بخلاف الذبح لنحو الصنم ولو ذب------------------------------------ح للجن حرم الا ان قصد--------- التقرب الي الله ليكفيه شرهم	588	5092793894457773125	446	733.0	350	814	54.79115295410156	79	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007113-ara1.ms1066	true	4150957621273282683	88	176	465	928	1575	300	ويكره -لط-خ راس---- ال--صبي بدمها لانه من فعل الجاهلية وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهريقوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن وقتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر ولا باس-------- بالزعفران اي بلطخه به وبالخلوق قال في الاصل وقيل باستحبابه وصححه في المجموع ويدل له قول---- بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه ب--زعفران ------رواه الحاكم وصححه	1066	-3456383333046326420	Shamela0026535-ara1.ms592	false	1618571631873263174	83	141	424	737	1587	300	ويكره تلطيخ راسه اي المولود بالدم لانه--- فعل الجاهلية وانما لم يحرم لانه قيل بندبه لخبر فيه ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بتلطيخه بالزعفران بل يسن كما في المج--------------------------------------------موع ولخبر الحاكم عن بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بالزعفران وتسن تهنءة الوالد ونحوه	592	5092793894457773125	219	312.5	173	491	44.60285186767578	32	JK007113-ara1	Shamela0026535-ara1