id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0009	false	8181607306685032180	123	148	620	766	1578	300	وقد استفدنا منه ان انفصال العضو مع الماء يقتضي الحكم علي الماء بالاستعمال وان كان الماء متصلا بالعضو فتفطن لهذه الصورة فانها مقيدة لاطلاقهم------ انتهي	9	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0019	true	2701755467625957366	112	138	574	721	1524	300	-قد استفدنا منه ان انفصال العضو مع الماء يقتضي الحكم علي الماء بالاستعمال وان كان الماء متصلا به---- فتفطن لهذه الصورة فانها مقيدة لاطلاق الاصحاب انتهي	19	-9059749436257447742	138	254.0	113	152	90.78947448730469	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0021	false	-3973303845139316639	184	300	941	1581	1581	300	ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا قاله العجلي والمراد فيه------ بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب والمراد بالذراع في المربع ذراع الادمي المذكور في قصر الصلاة كما قاله الاسنوي وغيره وهو شبران تقريبا وقال الاذرعي الظاهر ان المراد ذراع النجار لان التقدير بالذراع محكي عند المهندسين واما في المدور فالمراد في---- ال-طول ذراع النجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا اذ لو كان --------الذراع في طوله وطول المربع واحدا مما مر لاقتضي ذلك ان يكون الطول في المدور ذراعين ونصفا تقريبا اذا كان العرض ذراعا ووجهه ان يبسط كل من العرض ومحيطه وهو ثلاثة امثاله وسبع والطول ارباعا لوجود مخرجها في مقدار القلتين في المربع ثم-	21	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0041	true	-5190445969518719685	102	188	538	1012	1600	300	ذراع وربع لفساده قوله ذ----------------راعان طولا ------------الخ --------المراد في المدور بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب والمراد بالذراع في المربع ذراع الادمي ---------------------------------------------وهو شبران تقر--------------------------------------------------------------------------------------يبا --والمراد بالذراع في طول المدور ذراع التجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا اذ لو كان المراد بالذراع في طوله وطول المربع واحدا------- لاقتضي ذلك ان يكون الطول ----------ذراعين ونصفا تقريبا اذا كان العرض ذراعا ووجهه ان يبسط كل من العرض ومحيطه وهو ثلاثة امثاله وسبع والطول ارباعا لوجود مخرجها في مقدار القلتين في المربع ثم	41	-9059749436257447742	428	722.0	348	660	64.8484878540039	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0022	false	-815555571179565044	0	76	0	400	1537	300	يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان يبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فيضرب في بسط الطول وهو عشرة يبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا يبلغ مقدار مس-ح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب فلو كان الذراع في طول المدور والمربع واحدا واحد وطول المدور ذراعين لكان الحاصل ماءة ربع واربعة اسباع ربع وهي انقص من مقدار مس-ح القلتين بخمس تقريبا	22	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0041	true	-5190445969518719685	188	263	1012	1409	1600	300	يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فتضرب في بسط الطول وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا تبلغ مقدار مسطح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب فلو كان الذراع في طول المدور والمربع واحدا----- وطول المدور ذراعين لكان الحاصل ماءة ربع واربعة اسباع ربع وهي انقص من مقدار مسطح القلتين بخمس تقريبا	41	-9059749436257447742	391	761.0	316	402	97.26367950439453	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0047	false	-7286368596442168431	271	300	1463	1602	1602	300	لان وجوب الغسل مختص بها------------- وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهر--------------------------ا ولا تكفيه طهارة محل المس وحده ولهذا لو غسل وجهه ويديه لم-	47	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0096	true	-4887215020278471761	247	283	1278	1457	1536	300	بان وجوب الغسل مختص بالاعضاء الاربعة وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا فلا يكون شء من بدنه محدثا ولا يكفيه طهارة محل المس وحده ولهذا لو غسل وجهه ويديه لم	96	-9059749436257447742	135	241.0	107	179	75.41899108886719	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0053	false	8195945405510327174	229	251	1262	1368	1638	300	الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما	53	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0101	true	3372700490845703027	143	164	715	817	1502	300	الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس---- بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما	101	-9059749436257447742	102	197.5	81	106	96.2264175415039	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0088	false	4549022586278297252	0	68	0	368	1598	300	لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدهما ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل-------- فلا يجوز -----------------برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه-------- فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان-------- لا يءكل رطبا ولا يابسا	88	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0135	true	-920117209769706069	226	300	1159	1566	1566	300	لا يابسا--------- فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احده-ا ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرهما فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا -يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا-	135	-9059749436257447742	348	616.0	282	419	83.05489349365234	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0096	false	6664163738411998970	85	165	430	814	1504	300	الوضوء مما غيرت النار------------------------------- وفي القديم ينقض لحم الجزور وقواه------------------------- في المجموع من حيث الدليل وقال انه الذي اعتقد رجحانه لما روي مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ااتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال ااتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل----------------- وعن البراء رضي الله عنه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال	96	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0138	true	-2202984841402691700	121	205	597	999	1479	300	الوضوء مما مس-ت النار وهو مذهب جماعة من الصحابة قوله وفي القديم ينقض لحم الجزور اي سواء كان نيءا او مطبوخا كما في المجموع قوله وذكر دليله وهو حديث-------------------------------- جابر بن سمرة------------- ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل رواه مسلم من طرق وعن البراء------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال	138	-9059749436257447742	287	471.0	225	462	62.121212005615234	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0098	false	6690214414285446984	14	62	66	295	1536	300	الرءيا لا تكون الا بنوم نقله في المجموع------------------ عن نص البويطي ثم قال فيه ولو ت------يقن النوم وشك هل كان ممكنا او لا فلا وضوء عليه قال و--------------------------قول البغوي لو تيقن رءيا ولا تذكر نوما فعليه الوضوء ولا يحمل علي النوم متمكنا لانه خلاف العادة مء-----ول او ضعيف	98	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0148	true	824026568725546082	106	163	539	819	1513	300	الرءيا من علامات النوم وقد نقل صاحب البيان المسالة بعينها عن نص الام--- ثم قال في المجموع لو تيقن النوم وشك هل كان ممكنا ام لا فلا وضوء عليه صرح به صاحب البيان واخرون واما قول البغوي لو تيقن رءيا ولا يذكر نوما فعليه الوضوء ولا يحمل علي النوم قاعد-ا لانه خلاف العادة فهو متاول او ضعيف	148	-9059749436257447742	175	277.5	134	284	61.61971664428711	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0157	false	66763705203541719	19	51	83	256	1504	300	لان وقت الفاءتة بالتذكر كما سياتي -------------قال المتولي ولان المقصود من التيمم استباحة الصلاة وما لم يتحققها لا يباح له فعلها قال في المجموع وهذا التعليل فاسد فان فعلها مباح بل مستحب	157	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0179	true	8725258910274053594	70	102	326	497	1469	300	لان وقت الفاءتة بالتذكر قال في المجموع عقب هذا قال المتولي ولان المقصود من التيمم استباحة الصلاة وما لم يتحققها لا يباح له فعلها--------------- وهذا التعليل فاسد فان فعلها مباح بل مستحب	179	-9059749436257447742	150	272.0	122	186	80.6451644897461	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0140	false	-6557176375397690416	111	142	566	714	1476	300	ثمن الماء -قال-------------------------- ولو قيل في صورة الاجارة لا يلزمه الا اذا لم تزد الاجرة علي ثمن الماء لكان هو المعتمد لان الله تعالي انما كلف- بالماء فلا يزاد علي ثمنه	140	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0189	true	9133459601094812987	30	66	151	327	1459	300	ثمن الماء وقال البلقيني كما في شرح الروض ولو قيل في صورة الاجارة لا يلزمه الا اذا لم تزد الاجرة علي ثمن الماء لكان هو المعتمد لان الله تعالي انما كلفه بالماء فلا يزاد علي ثمنه	189	-9059749436257447742	148	268.5	117	176	84.09091186523438	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0145	false	-5243589074544607567	222	286	1107	1447	1531	300	في---- الروضة لكن يمكن ان ينازعهم الامام في الاستحباب ويقول لا يجوز العدول عما يتمكن منه للطهارة قال في المهمات وهذا الاشكال ظاهر فان اطلاقهم يقتضي ان المالك لو وهب لغيره الاحوج لزمه القبول فكذا ما نحن فيه اي فيلزمه تحصيل الطهر ومن ثم ضعف الزركشي الجمع بما ذكر ثم قال وانما يندفع الاشكال اي المحوج الي الجمع بحمل كلام الاكثرين علي ان المحتاجين	145	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0194	true	-2596139483765017004	86	151	403	745	1507	300	في شرح الروض- لكن يمكن ان ينازعهم الامام في الاستحباب ويقول لا يجوز العدول عما يتمكن منه للطهارة قال في المهمات وهذا الاشكال ظاهر فان اطلاقهم يقتضي ان المالك لو وهب لغير- الاحوج لزمه القبول فكذا ما نحن فيه اي فيلزمه تحصيل الطهر ومن ثم ضعف الزركشي الجمع بما ذكر ثم قال وانما يندفع الاشكال اي المحوج الي الجمع بحمل كلام الاكثرين علي ان المحتاجين	194	-9059749436257447742	338	660.0	274	344	98.25581359863281	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0146	false	-6723625799691877581	46	82	247	441	1531	300	وفيما قاله نظر والوجه دفع الاشكال المذكور ربما جمع به الرافعي ويدفع اشكاله بان يقال يجوز لغير الاحوج العدول عما يتمكن منه للطهارة في الماء المباح مع وجود احوج منه ويلتزم هذا في مسالة الهبة ايضا	146	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0194	true	-2596139483765017004	159	195	779	972	1507	300	وفيما قاله نظر والوجه دفع الاشكال المذكور -بما جمع به الرافعي ويدفع اشكاله بان يقول يجوز لغير الاحوج العدول عما يتمكن منه للطهارة في الماء المباح مع وجود احوج منه ويلتزم هذا في مسالة الهبة ايضا	194	-9059749436257447742	192	378.0	156	194	98.96907043457031	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0192	false	-8573977531984127781	145	179	724	899	1531	300	وانما تفتقر الي القيد الثالث-------------------------------- اذا استمر الدم قاله المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم رات عشرة حمرة او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر	192	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0222	true	8591942987546056017	188	228	928	1131	1498	300	وانما يفتقر الي القيد الثالث يعني عدم نقص الضعيف عن خمسة عشر اذا استمر الدم قاله المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم ع----شرة حمرة او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر	222	-9059749436257447742	169	320.5	136	207	81.64250946044922	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0192	false	-8573977531984127781	146	172	730	870	1531	300	تفتقر الي القيد الثالث اذا استمر الدم قاله المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم رات عشرة حمرة او نحوه-ا وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها	192	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0228	true	9192804017454306500	223	245	1105	1224	1531	300	يفتقر الي القيد الثالث اذا استمر------------------ للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم ع----شرة حمرة او نحوهما وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها	228	-9059749436257447742	116	209.5	94	141	82.26950073242188	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0194	false	2020671091254568228	0	29	0	165	1552	300	عشر حمرة ثم اطبق السواد------- فتءمر بالترك--------------- في الخمسة عشر الاولي ايام عادتها وفي -----------الثانية لقوتها رجاء استقرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة	194	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0229	true	-6641016682644423367	243	276	1203	1384	1488	300	عشر حمرة ثم اطبق السواد واستمر فتءمر ب--ترك ما يحرم بالحيض في الخمسة عشر الاولي ---للعاد--ة وفي الخمسة عشر الثانية لقوتها وفي الخمسة عشر ----------الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة	229	-9059749436257447742	130	202.5	106	198	65.65656280517578	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0197	false	6930441759127848066	146	168	744	872	1607	300	الخمسة الاخيرة ثم طهرت عشرين ثم استحيضت------------- حيضناها خمسة من اول الدم المستمر وطهرها عشرون بعده وهكذا وصار دورها بالتقدم خمسة وعشرين	197	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0233	true	1990214709294784198	0	25	0	141	1561	300	الخمسة الاخيرة ثم طهرت عشرين ثم استحيضت قال في الروض حيضناها خمسة من اول الدم المستمر وطهرها عشرون بعده وهكذا وصار دورها بالتقدم خمسة وعشرين	233	-9059749436257447742	128	245.0	106	141	90.78014373779297	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0198	false	3141247528185838781	1	67	8	326	1575	300	كان رات مرتين فاكثر خمسة سوادا ثم خمسة وعشرين حمرة ثم استمر احدهما فعادتها بالتمييز خمسة من اول كل شهر فترد اليها عند زواله فان لم تر ذلك الا مرة واحدة كان رات خمسة سوادا ثم ضعيفا واحدا كحمرة مستمرة فما بعد القوي طهر واحد وان طال زمنه كما ذكره الاصل في اواءل هذا الباب---------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يستقر لها بذلك---- مع الحيض طهر مميز عن الدم	198	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0234	true	-1585735736219513506	98	210	504	1067	1512	300	كان رات مرتين فاكثر خمسة سوادا ثم خمسة وعشرين حمرة ثم استمر احدهما--------------------------------------------------------- فان لم تر ذلك الا مرة واحدة كان رات خمسة سوادا ثم ضعيفا واحدا كحمرة مستمرة فما بعد القوي طهر اه ووجه ذلك انها لما رات القوي المرة الثانية كفي ذلك في تمييز الطهر لانه صار حينءذ بين قويين فهو في الحقيقة راجع للصورة الاولي تدبر ثم رايته في التحقيق صرح بذلك فيمن كانت عادتها الخمسة الاولي فرات الثانية في الشهر الاول والثاني واستحيضت فيه قال فدورها خمسة وثلاثون بعد ان كان ثلاثين اه قوله ولو رات في هذه الخ ظاهره ولو كان المطبق حمرة وقد يقال انه حينءذ لم يستقر بهذا التمييز مع الحيض طهر مميز عن الدم	234	-9059749436257447742	204	356.0	160	620	32.90322494506836	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0206	false	-7184458098008234164	33	101	175	517	1570	300	قضاء صلاة فاءت--------ة او --منذورة اغتسلت وصلتها-- متي شاءت وامهلت قدر ما اغتسلت وصل------------------------------------ت ثم تصليها بغسل اخر بحيث تقع في خمسة عشر من اول غسل الصلاة الاولي ثم تمهل من اول ليلة السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر قبل تمام شهر من المرة الاولي ويشترط ان لا تءخر الثالثة عن اول ليلة السادس عشر اكثر من الزمن- المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية	206	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0241	true	6852248360513853443	22	89	111	456	1473	300	قضاء ال---فاءتة الواحدة او المنذورة بان تصليها بغسل متي شاء--------------------------ت ثم تمهل زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر بحيث يقع في خمسة عشر من او----ل الصلاة الاولي وت--مهل من اول----- السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر قبل تمام شهر من المرة الاولي وبش-رط ان لا تءخر الثالثة عن اول----- السادس عشر اكثر من الزمان المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية	241	-9059749436257447742	273	471.5	216	391	69.82096862792969	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0216	false	8571451349211375884	160	196	789	962	1506	300	زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس مخالفا لذلك بل--- محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي منه	216	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0252	true	306454404406602440	112	149	527	696	1402	300	زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر و----قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء من-ه باقل زيادة فقد دخل وقت العصر -ليس مخالفا لذلك بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها اه م ر -	252	-9059749436257447742	159	292.5	126	176	90.34091186523438	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0226	false	4942138245643874272	249	300	1365	1616	1616	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها تغليظا عليه بخلاف من كسر رجليه تعديا وصلي قاعدا لا قضاء عليه لانتهاء معصيته بانتهاء كسره ولاتيانه بالبدل حالة العجز او سكر ثم جن قضي منها اي من الايام مدة السكر اي المدة التي ينتهي اليها السكر لا مدة جنونه-	226	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0269	true	-3839572583918130461	228	259	1123	1259	1480	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سكر ثم جن قضي منها اي من الايام مدة السكر اي المدة التي ينتهي اليها السكر لا مدة جنونه	269	-9059749436257447742	135	253.0	105	252	53.57143020629883	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0262	false	-4737277537393624828	205	299	1057	1530	1535	300	هل نوي ظهرا او عصرا فان تذكر بعد طول زمان او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اتيانه بركن ولو قوليا كالقراءة بطلت صلاته لانقطاع نظمها وندرة مثل ذلك في الاولي ولتقصيره بترك التوقف الي التذكر في الثانية وان كان جاهلا بخلاف من زاد في صلاته ركنا ناسيا اذ لا حيلة في النسيان ذكره في المجموع وبعض الركن القولي فيما ذكر ككله علي الاصح كما صرح به الخوارزمي ونقله عن النص ذكره في المهمات ومحله اذا طال زمن الشك او لم يعد ما قراه فيه كما صور به القاضي والحق البغوي في فتاويه قراءة السورة فيما ذكر بقراءة الفاتحة	262	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0322	true	4715600211099922619	152	242	736	1164	1439	300	هل نوي ظهرا او عصرا وفي بعض شروطها كان شك هل قارنت التحرم او لا فلعل مراد الشيخ انه لفظي من جهة وجوبها وعدمه يعني ان الكل متفقون علي الوجوب اه مرصفي علي المنهج قوله نية لفعلها حقيقة النية قصد الشء قاله الشيخ عميرة علي المنهج فلا بد هنا من التجريد عن بعض المعني لكن في شرح الروض بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر ان بعض---------------- القولي--------- ككله ما نصه------------------------------------------------------ ومحله اذا طال زمن الشك او لم يعد ما قراه فيه كما صرح به القاضي والحق البغوي---------- قراءة السورة فيما ذكر بقراءة الفاتحة	322	-9059749436257447742	158	228.5	121	706	22.37960433959961	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0297	false	-9079986385966847311	78	111	416	575	1524	300	قوله فيه فلم يشكنا اي في مجموع الجبهة والكفين وايد بما رواه ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد بني الاشهل وعليه كساء ملفع به يضع يديه عليه يقيه الحصي	297	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0343	true	7686647373240280995	175	206	851	1001	1458	300	قول----ه فلم يشكنا اي في مجموع الجبهة والكفين ل-----ما رواه ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد بني الاشهل وعليه كساء ملفع به يضع يديه عليه يقيه الحصا	343	-9059749436257447742	148	281.0	117	159	93.0817642211914	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0276	false	-3288948863544003724	185	222	952	1142	1565	300	والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك وقيل لا يفرد بالاضافة اليك وقيل لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل ليس شر--ا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي	276	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0350	true	6595910953416780863	274	296	1347	1455	1474	300	والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك او ------------------------------------------------------------------------------------ليس شرابا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي	350	-9059749436257447742	103	182.5	82	192	53.64583206176758	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0352	false	6336607240809746708	94	137	488	717	1565	300	ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فقرا اي افتتح القراءة للثالثة لم يعد الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد عاد-------------- جوازا الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	352	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0393	true	-3575850545340910907	122	159	610	806	1477	300	ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فقرا----------------- للثالثة لم يع-----------------د وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر------------- عاد قال الشارح اي جوازا الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	393	-9059749436257447742	182	326.5	148	243	74.8971176147461	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0346	false	2893448336001679224	184	208	1001	1126	1603	300	ثم ما اختاره النووي من جواز تطويل الاعتدال قال الاذرعي انه الصحيح مذهبا ودليلا واطال في ذلك ونقله عن نص الشافعي رضي الله عنه	346	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0395	true	4543722082284408875	240	264	1171	1296	1483	300	ثم ما اختاره النووي من جواز تطويل الاعتدال قال الاذرعي انه الصحيح مذهبا ودليلا واطال في ذلك ونقله عن نص الشافعي رضي الله عنه	395	-9059749436257447742	125	250.0	101	125	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0469	false	-66756505475453859	81	153	448	805	1563	300	وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحال-ين و---استشك--ال صحة صلاة الامام ب--ان العدد شرط ولهذا شرطناه في عكسه فكيف تصح للامام مع فوات الشرط يرد بانه لم يفت بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	469	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0457	true	4672639278875401737	93	162	467	801	1442	300	وصرح المتولي -----بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالتين وما استشكل به صحة صلاة الامام من ان العدد شرط ولهذا شرطناه في عكسه فكيف يصح للامام مع فوات الشرط -رد بعدم فواته- بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره و-----صحت ل--------لمءتم به----------- تبعا له	457	-9059749436257447742	314	554.0	248	365	86.02739715576172	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0418	false	-3676200389537604817	0	29	0	137	1513	300	ما بين الامام ومن خلفه او من علي احد جانبيه ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او ب--جانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران	418	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0459	true	-1084865960526179342	56	85	252	387	1431	300	ما بين الامام ومن خلفه او ---علي احد جانبيه ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او من جانبه علي ثل-ثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران	459	-9059749436257447742	132	246.5	104	139	94.96402740478516	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0420	false	2401485812059043321	146	175	797	948	1562	300	المسجد لا من اخر مصل فيه لا-------------------------ن المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل فلو------------------------------------------------------------------------------------- كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام	420	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0467	true	-8001251669411613828	46	101	232	493	1436	300	المسجد لا من اخر مصل فيه الخ هذا ان لم تخرج الصفوف من المسجد بان زادت عليه والا اعتبرت المسافة من اخر صف اه من الحواشي المدنية وربما افاده قوله لا من اخر مصل فيه اه ومثله في شرح م ر فان كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام	467	-9059749436257447742	112	175.0	90	261	42.9118766784668	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0439	false	5722675529640342215	105	184	552	1009	1608	300	تشترط مجاوزة المزارع والبسا----------------------------------------------تين المحوطة وغير المحوطة المفهومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال-----اولي لانه------------------------------ا لا تتخذ للاقامة وعب--------------------ارة ال------اصل ولا تشترط مجاوزة البسا---------تين والمزارع المتصلة بالبلد وان كانت محوطة ولو كانت متصلة بالبلد وفيها دور يسكنها ملاكها ولو احيانا اي في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة كالشرحين واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراط-------ها وقال في المجموع بعد نقله الاول عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لان ذلك لا يجعلها من البلد قال في ------------	439	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0496	true	7019618710096572415	39	159	228	881	1584	300	يشترط مجاوزة المزارع المحوطة ولا البساتين غير المحوطة ويشترط مجاوزة البساتين المح-------------وطة انتهي والمصر ما كان فيه حاكم شرعي وشرطي وسوق والبلد ما خلا عن بعض ذلك والقرية ما خلا عن الجميع قوله المتصلة دخلت المنفصلة بالاولي قوله لانها لم تتخذ عبارة شرح الروض لانها لا تتخذ تامل قوله نعم ان كان بها الخ عبارة الروض وشرحه ولا يشترط مجاوزة المزارع والبساتين ---------------------------------------ولو كانت متصلة بالبلد وفيها دور يسكنها ملاكها ولو احيانا اي في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة كالشرحين واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراط مجاوزتها وقال في المجموع بعد نقله الاول عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لان ذلك لا يجعلها من البلد قوله ان كان بها اي	496	-9059749436257447742	367	645.0	299	705	52.05673599243164	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0455	false	-2114493731676011710	207	300	1095	1544	1544	300	في وقت الثانية فلا تشترط الا نية التاخير للجمع في وقت الاولي ما بقي قدر ركعة فان اخر ها حتي فات الاداء اي وقته بلا نية للجمع عصي وقضي هذا ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما مر من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها-	455	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0499	true	5690824371283669509	27	105	128	511	1468	300	في وقت الثانية---------- الا نية التاخير للجمع في وقت الاولي ما بقي قدر ركعة--------------------------------------------------------- هذا ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما مر من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها	499	-9059749436257447742	382	734.5	305	450	84.88888549804688	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0453	false	8848509020146615492	0	37	0	190	1585	300	فيلزمه الاتمام لعلتين فقد نية القصر عند الاحرام وتغليب الحضر ويستدل به حينءذ في نظيره مع مسح الخف علي انه يمسح مسح مقيم خلافا لابي حنيفة القاءل بانه يمسح مسح مسافر مع موافقته لنا علي ما هنا	453	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0508	true	6964126469273423745	39	74	191	369	1516	300	فيلزمه الاتمام لعلتين فقد نية القصر------------ وتغليب الحضر ويستدل به حينءذ في نظيره من مسح الخف علي انه يمسح مسح مقيم خلافا لابي حنيفة القاءل بانه يمسح مسح مسافر مع موافقته لنا علي ما هنا	508	-9059749436257447742	177	342.5	142	190	93.15789794921875	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0469	false	-66756505475453859	102	153	553	805	1563	300	واستشكال صحة صلاة الامام بان العدد شرط ولهذا شرطناه في عكسه فكيف تصح للامام مع فوات الشرط يرد بانه لم يفت بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	469	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0523	true	5141730291796277491	60	107	322	556	1533	300	واستشكال صحة صلاة الامام بان العدد شرط ولهذا اشترط- في عكسه فكيف تصح------- مع فواته مردو---د بانه لم يفت بل وجد------- واحتمل فيه حدثهم لانه مبتدع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا اه	523	-9059749436257447742	219	399.0	173	252	86.9047622680664	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0474	false	4228727336837794646	59	112	299	587	1553	300	السبكي بعد نقله كلامهم وما احتجوا به واذا تاملت هذا ظهر--- لك ان الشرط هنا حقيقة السماع ولا يكفي الحضور بخلاف المسالة المتقدمة يعني مسالة استخلاف الامام في الصلاة من اقتدي به قبل حدثه لكن قال في المجموع تبعا للعمراني مراد الاصحاب هنا بالسماع الحضور وان لم يسمع وجري عليه البارزي وابن الوردي	474	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0531	true	-261570937817690574	229	267	1168	1369	1519	300	السبكي -------------------------------اذا تاملت كلامهم بدا لك ان الشرط---------- السماع---------------- بخلاف---------------------- مسالة استخلاف الامام في الصلاة من اقتدي به قبل حدثه لكن قال في المجموع ان----------- مراد الاصحاب هنا بالسماع الحضور وان لم يسمع وجري عليه البارزي وابن الوردي	531	-9059749436257447742	190	312.0	153	291	65.29209899902344	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0506	false	6098800847244547337	209	254	1114	1352	1580	300	بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل منهما فيها بمكانه او تحول مكان الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول وال-ذي في خبر مسلم سجو-------------------------------------------------د الاول في الاولي والثاني في الثانية مع----- التحول فيها	506	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0547	true	-2947391795578662921	151	290	735	1458	1512	300	بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي اي ويحرس ثان فاذا قام الامام والساجدون سجد من حرس ولحقه وسجد معه وهذا هو المراد بقوله والثاني في الثانية الخ فاذا جلس للتشهد سجد من حرس وتشهد وسلم بالجميع قوله وكل منهما فيها بمكانه او تحول مكان الاخر قال المحلي هما الواردان في رواية مسلم قال ق ل واما العكس وهو سجود الصف الثاني في الركعة الاولي وهو في مكانه او بعد التقدم والتاخر فغير وارد ويظهر انه في الصورة الثانية من العكس يعود الصف الاول في الركعة الثانية الي مكانه ويسجد ويتاخر الصف الثاني الي مكانه ليحرس اه فعلي كلامه التقدم والتاخر في الاولي ليتم العكس تدبر قوله وبعكس-------------------------------- ذلك اي سجود الثا-ني في الاولي والاول في الثانية كل في مكانه او مع تقدم وتاخر قياسا علي الوارد وهو سجود الاول في الاولي والثاني في الثانية مع تقدم الثاني فيها	547	-9059749436257447742	153	182.5	118	756	20.238094329833984	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0532	false	8713373020061513280	240	287	1254	1511	1570	300	بانه لا منافاة اذ الحكم فيهما انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة فرع لو حضر البادون اي سك---------------------------ان البوادي ونحوهم للعيد يوم جمعة فلهم الرجوع قبل صلاتها و-------------------------------------------------------تسقط عنهم وان قربوا منها وسمعوا النداء وامكنهم ادراكها لو عادوا اليها	532	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0565	true	-4750994995529386383	110	175	525	863	1492	300	بانه لا منافاة اذ الحكم فيه-ا انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة اه شرح الروض وايضا فالصلاة تفعل بكل تقدير مع قولنا ان العبرة بوقت التعديل بخلاف مسالة الموت لو لم تنظر للشهادة لزم فوات الحق بالكلية اه م ر قوله ودع اهل السواد اي تسقط عنهم وان قربوا منها وسمعوا النداء وامكنهم ادراكها لو عادوا اليها	565	-9059749436257447742	187	305.0	152	339	55.1622428894043	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0550	false	8518495491980234193	221	257	1194	1397	1615	300	قال الماوردي ويختار ان يقرا عقب دعاءه قوله تعالي قد اجيبت دعوتكما فاستقيما----- وقوله فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر--------- وقوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين--------- وما اشبهها من الايات تفاءلا بالاجابة	550	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0574	true	6595564262021550977	213	252	1018	1244	1484	300	قال الماوردي ويستحب ان يقرا عقب دعاءه قوله تعالي قد اجيبت دعوتكما فاستقيما يونس وقوله فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر الانبياء وقوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين الانبياء وما اشبهها من الايات تفاءلا بالاجابة	574	-9059749436257447742	200	372.0	164	226	88.49557495117188	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0642	false	782116383193371466	144	210	706	1016	1470	300	للبرد او لعدم الماء او -لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت او باطلة يعذر بذلك ولا نقتله لانه لم يتحقق منه تعمد- تاخيرها عن الوقت بغير عذر ----------------------ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك وان ------------قال تعمدت تركها بلا عذر قتل ولو لم	642	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0579	true	8264851672528176977	38	96	195	461	1454	300	للبرد او -عدم الماء او النجاسة شرح الروض قول------------------------------------------------------------------------ه تعمده تاخيرها الخ اي-- بغير عذر شرح الروض قال بعد ذلك ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك اه قوله وانه لو قال تركت-----ها بلا عذر الخ اي ولم	579	-9059749436257447742	197	310.5	152	346	56.93641662597656	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0577	false	4944030996453575284	193	225	1018	1178	1534	300	قال الاذرعي ويجب ان لا يجوز تفويضه الي الفاسق وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلهما وان صح غسله كما يصح اذانه وامامته ولا يجوز نصبه لهما قال في	577	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0589	true	-4035048413972275208	176	206	881	1033	1485	300	قال الاذرعي ولا ي-------جوز تفويضه الي الفاسق وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهله-ا وان صح غسله كما يصح اذانه وامامته ولا يجوز نصبه لهما اه وهل	589	-9059749436257447742	142	273.0	114	160	88.75	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0596	false	-5274317746495066364	13	60	65	309	1491	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت	596	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0593	true	-2134985626570778410	253	294	1230	1440	1469	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت	593	-9059749436257447742	210	405.0	169	244	86.0655746459961	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0581	false	8662929574731115341	31	61	149	294	1536	300	حتي اذا اسقطه جاز ذلك كنظيره هنا وحاصل ما هنا انه اذا خلف مالا وسترت عورته ولم يوص بترك الزاءد سقط الحرج عن الامة وبقي حرج ترك الزاءد علي الورثة	581	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0597	true	-3209280941106858752	239	268	1211	1352	1494	300	حتي اذا اسقطه جاز---- كنظيره هنا وحاصل ما هنا انه اذا خلف مالا وسترت عورته ولم يوص بترك الزاءد سقط الحرج عن الامة وبقي حرج ترك الزاءد علي الورثة	597	-9059749436257447742	141	275.5	112	145	97.24137878417969	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0589	false	7506332390320856265	144	300	775	1618	1618	300	لا يراها لكثرة الماشين معها للخبر الاتي قال في المجموع فان بعد عنها فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصلت الفضيلة والا فلا ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة وفاته كمالها ولو تقدم الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد ذكره الاصل وكذا ذهابه امامها وقريبا منها ان ركب افضل كذا في الاصل والمجموع لكن قال الرافعي في شرح مسند الشافعي تبعا للخطابي اما ذهاب الراكب خلفها فافضل بالاتفاق ودليله خبر الراكب يسير خلف الجنازة والماشي عن يمينها وشمالها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة رواه الحاكم عن المغيرة وقال صحيح علي شرط البخاري ولان سير الدابة يءذي المشاة نبه علي ذلك الاذرعي ثم قال فيتعين المصير اليه انتهي ودليله قوي لكن قا----ل الاسنوي دعوي الاتفاق خطا اذ لا خلاف عندنا انه يكون امامها كما ذكره في الشرحين وصرح به جماعة منهم الماوردي والامام والذي اوقع الرافعي في ذلك-	589	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0602	true	4031465719548978151	172	238	904	1244	1570	300	لا يراها لكثرة الماشين معها------------ قال في المجموع فان بعد عنها فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصلت الفضيلة والا فلا اه شرح الروض قول----------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال فيتعين المصير اليه الخ قال في شرح الروض لكن قال الاسنوي دعوي الاتفاق خطا اذ لا خلاف عندنا انه يكون امامها كما ذكره في الشرحين وصرح به جماعة منهم الماوردي والامام والذي اوقع الرافعي في ذلك	602	-9059749436257447742	299	559.0	242	848	35.25943374633789	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0613	false	-429297011649004069	127	178	674	915	1554	300	ولا تكره الصلاة عليه في المسجد بل هي فيه افضل منها في غيره لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي ابني بيضاء -----سهيل واخيه رواه مسلم ولان المسجد اشرف من غيره واما --------------------خبر من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه	613	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0603	true	-1048414150246322753	4	58	21	269	1445	300	ولا تكر------------ه في المسجد بل هي---- افضل لما روي مسلم -انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي ابني بيضاء سهل وسهيل وقد صلت الصحابة رضي الله عنهم علي عمير فيه ولم ينكر ذلك احد منهم وخبر من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له -ضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه	603	-9059749436257447742	171	269.0	132	266	64.28571319580078	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0599	false	4003631802998590656	172	209	889	1081	1567	300	وبما تقرر علم انه لا حق في الصلاة للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر قال الاذرعي وفي------------------ تقديم	599	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0609	true	-5570273792721300314	257	298	1313	1518	1527	300	وبما تقرر علم انه لا حق في الصلاة للزوج ولا للمراة لك-----ن محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر اه ثم رايت ما ياتي في الشارح قوله تقديم	609	-9059749436257447742	171	317.5	137	210	81.42857360839844	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0655	false	-1642042756045736206	0	111	0	558	1548	300	يكون الا احدهما ق----------لنا اجاب--- ابن الصباغ ب---انه يجوز ان يكون في اجتماعهما حظ للمستحقين وفيه--- ان الغبطة لا تنحصر في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج قدره ا ه قال في المجموع ويجاب عن اعتراض الرافعي علي ابن الصباغ بان التفاوت غالبا يكون في القيمة وقد يكون في غيرهما اي فيحمل كلام ابن الصباغ علي غير الغالب ولا بعد في تعذر اخراج قدر التفاوت حينءذ ولا يخفي ان في هذا تسليم الاعتراض قال الزركشي ويءيد ما اجاب به ابن الصباغ ما في التتمة انه لو لم يكن بين بنات اللبون والحقاق تفاوت في القيمة ولا فيما يعود الي مصلحة المساكين فاي السنين اخذ جاز	655	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0619	true	4674302370197295867	55	170	254	829	1491	300	يكون الا احدهما قلنا الجواب ما اجاب به ابن الصباغ وهو انه يجوز ان يكون في اجتماعهما حظ للمستحقين وفي هذا ان الغبطة لا تنحصر في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج قدره ا-ه قال في المجموع ويجاب عن اعتراض الرافعي علي ابن الصباغ بان التفاوت غالبا يكون في القيمة وقد يكون في غيره-ا اي فيحمل كلام ابن الصباغ علي غير الغالب ولا بعد في تعذر اخراج قدر التفاوت حينءذ ولا يخفي ان في هذا تسليم الاعتراض قال الزركشي ويءيد ما اجاب به ابن الصباغ ما في التتمة انه لو لم يكن بين بنات اللبون والحقاق تفاوت في القيمة ولا فيما يعود الي مصلحة المساكين فاي السنين اخذ جاز	619	-9059749436257447742	552	1072.0	442	577	95.66724395751953	107	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0653	false	294914530473483572	156	201	795	1033	1552	300	حقه و---قياسه انه يجوز--- دفع حقتين وبنتي لبون وجبرانين ودفع بنتي لبون وثلاث حقاق واخذ ثلاث جبرانات ودفع ثلاث بنات لبون وحقتين واخذ جبرانين----------------- فان اعطي الثلاث حقاق وجذعة واخذ جبرانا او اعطي الاربع بنات لبون وبنت مخاض مع الجبران جاز لما علم مما مر	653	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0620	true	-2293240118385777576	67	118	326	587	1510	300	حقة الخ قياسه انه يجوز له دفع حقتين وبنتي لبون وجبرانين ودفع بنتي لبون وثلاث حقاق واخذ ثلاث جبرانات ودفع ثلاث بنات لبون وحقتين واخذ جبرانين شرح الروض ثم قال فان اعطي الثلاث حقاق وجذعة واخذ جبرانا او اعطي الاربع بنات لبون وبنت مخاض مع الجبران جاز لما علم مما مر	620	-9059749436257447742	236	445.0	191	261	90.42145538330078	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0662	false	-2276068742659692995	42	102	234	558	1588	300	بفتح الميم جمعها مهاري منسوبة الي مهرة بن جيدان ابو قبيلة والارحبية بحاء مهملة وباء موحدة منسوبة الي ارحب قبيلة من همدان والمجيدية بضم الميم وفتح الجيم وهي دون المهرية منسوبة الي فحل ابل يقال له مجيد والجميع لقباءل من اليمن كما قاله في البحر ويقال مجيدية بفتح الميم وكسر الجيم منسوبة الي المجيد اي الكريم من المجد وهو الكرم	662	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0623	true	-3044953428577288243	157	217	818	1142	1595	300	بفتح الميم جمعها مهاري منسوبة الي مهرة بن جيدان ابو قبيلة والارحبية بحاء مهملة وباء موحدة منسوبة الي ارحب قبيلة من همدان والمجيدية بضم الميم وفتح الجيم وهي دون المهرية منسوبة الي فحل ابل يقال له مجيد والجميع لقباءل من اليمن كما قاله في البحر ويقال مجيدية بفتح الميم وكسر الجيم منسوبة الي المجيد اي الكريم من المجد وهو الكرم	623	-9059749436257447742	324	648.0	264	324	100.0	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0676	false	6523235179510593085	1	47	5	233	1509	300	للباءع--- بان كان الخيار له او موقوف بان كان------- لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم ال---حول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان وفي نسخة او كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف	676	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0641	true	-2785698149415229990	254	300	1239	1467	1467	300	للباءع اي بان كان الخيار له او موقوف بان كان الخيار لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم اي الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان------------ كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف-	641	-9059749436257447742	214	394.5	172	241	88.79668426513672	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0671	false	3760445408407641137	161	194	812	981	1540	300	المختلط-- لان الخلطة ليست خلطة عين اي يختص حكمها بالمخلوط بل خلطة ملك اي يثبت حكمها في جميع الملك لانها تجعل مال الاثنين كمال الواحد ومال الواحد يضم بعضه الي بعض وان تفرق	671	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0646	true	5306368847608217657	61	95	334	505	1529	300	الاخر الخ لان الخلطة ليست خلطة عين اي يختص حكمها بالمخلوط بل خلطة ملك اي يثبت حكمها في جميع الملك لانها تجعل مال الاثنين كمال الواحد ومال الواحد يضم بعضه الي بعض وان تفرق	646	-9059749436257447742	165	323.5	132	171	96.49122619628906	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0669	false	7508313771254148684	115	213	609	1119	1540	300	اذا اختلف تاريخ --املاك الرجل فلكل من الاملاك بالنسبة الي ما بعده منها حكم الانفراد في الحول الاول فقط وبالنسبة الي ما قبله حكم الخلطة مطلقا كنظيره في اختلاف تاريخ املاك الرجلين وهذه النسخة اولي من نسخة فيها تاخير قوله في الحول الاول فقط عن قوله حكم الخلطة مثاله ملك اربعين----- غرة المحرم واربعين غرة صفر واربعين غرة شهر ربيع ففي الحول الاول يجب عليه غرة المحرم شاة تغليبا للانفراد كما مر ثم غرة صفر نصف شاة لان المملوك فيها كان خليطا للاول كل الحول --وغرة شهر ربيع ثلث شاة لان المملوك فيها كان خليطا للاولين كل الحول	669	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0649	true	6380559111349208547	12	73	69	388	1515	300	اذا اختلف تاريخ الاملاك------ فلكل منها------ بالنسبة ل---ما بعده حك-----م الانفراد في الحول ------فقط وبالنسبة ل---ما قبله حكم الخلطة مطلقا فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك اربعين اخري غرة ر---------------------------------------بيع ففي الحول الاول يلزم---ه غرة المحرم شاة تغليبا للانفراد------- ثم غرة صفر نصف شاة لان المملوك فيها كان خليطا للاول كل الحول ثم غرة ر----بيع ثلث شاة لان المملوك فيها كان خليطا للاولين كل الحول	649	-9059749436257447742	296	493.0	237	519	57.03275680541992	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0680	false	-4066088497110798715	170	269	922	1409	1576	300	ثم مضي حول قبل القسمة والغنيمة صنف زكوي وبل---------------------------------------غ نصيب كل واحد منهم او نصيب الجميع بحكم الخلطة نصابا غير الخمس وجبت زكاته لوجود شرها فان كانت اصنافا ولو زكوية وان ----بلغ كل منهما نصابا لم تجب لجهل كل منهما ما نص------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه وكم نصيبه فيكون المالك غير معين بالنسبة الي اي صنف فرض وهذا فهم من كلامه السابق كما فهم منه عدم وجوبها فيما اذا كانت الغنيمة صنفا غير زكوي او زكويا لم يبلغ نصابا كما في غير مال الغنيمة او بلغ بالخمس اذ الخلطة لا تثبت مع اهله لعدم تعينهم كمال بيت المال من الفء ومال المساجد والربط	680	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0653	true	-7916125266772477711	69	157	336	749	1461	300	ثم مضي حول قبل القسمة اه شرح الروض والظاهر ان قوله قبل القسمة ليس بقيد فيما اذا بلغ نصيب كل نصابا قوله------------------------------------------------------------------------- اصنافا ولو زكوية الخ ولو بلغ كل منه-ا نصابا اه شرح الروض قال ق ل علي الجلال ظاهره ولو علم ان الذي يخص كل واحد منهم نصاب اه وفيه انه ينافيه تعليل الشارح بانه لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه لانه حينءذ دري كم نصيبه الا ان يقال انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدر المجموع فتامل قوله----------------------------------- لا تثبت مع اهله------------ كمال بيت المال من الفء ومال المساجد والربط	653	-9059749436257447742	153	151.0	113	632	24.208860397338867	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0692	false	1080922110310604781	253	282	1287	1427	1526	300	ياخذه زكاة معجلة فان كان بسءال المساكين فهو من ضمانهم وان لم يدفعه اليهم فيقع زكاة وان تلف في ايديهم قبل تمام الحول او في يد الامام كذلك ان --	692	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0666	true	7190850293655956166	258	285	1300	1432	1502	300	-اخذه الامام---- فان كان بسءال المساكين فهو من ضمانهم وان لم يدفعه اليهم فيقع زكاة وان تلف في ايديهم قبل----- الحول او في يد الامام قوله سواء	666	-9059749436257447742	120	212.0	94	142	84.50704193115234	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0697	false	5941075867477335213	110	139	569	719	1591	300	دفعه اليه تعجيلا لزكاته اما لو دفعه اليه ليصرفه عنه فهو وكيله فاذا انتقض ذلك ال-صرف بعارض عاد المخرج الي ملكه فيحتاج الي اذن جديد منه كغيره من الوكلاء	697	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0669	true	6073833660007068845	254	283	1267	1418	1494	300	دفعه اليه تعجيلا لزكاته اما لو دفعه اليه ليصرفه عنه فهو وكيله فاذا انتقض ذلك التصرف لعارض عاد المخرج الي ملكه فيحتاج الي اذن جديد منه كغيره من الوكلاء	669	-9059749436257447742	149	292.0	120	151	98.67549896240234	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0745	false	-5623549824960483320	146	220	787	1170	1606	300	للفطر--------ة علي الغير ي---لاقي المءدي عنه ثم يتحمله عنه المءدي لانها شرعت طهرة له واختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام ما نقله عن طواءف من المحققين ان هذا محله-- في فطرة الزوجة---- اما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ق-------طعا لان المءدي عنه لا يصلح للايجاب لعجز---ه قال في المجموع و---المشهور في المذهب الاول انتهي ويجب القطع بان محله اذا كان المءدي عنه مكلفا والا فتجب علي المءدي قطعا كما تجب علي الولي فيما اذا وجبت في مال	745	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0671	true	-8360601155151484420	43	136	216	705	1517	300	الفطرة الواجبة علي الغير هل تلاقي المءدي عنه ثم يتحمل -عنه المءدي ام تجب علي المءدي ابتداء فيه خلاف وجهان او قولان مخرجان اصحهما الاول ثم الاكثرون طردوا الخلاف في كل مءد عن غيره من الزوج والسيد والقريب قال الامام وقال------ طواءف من المحققي---ن هذا الخلاف في فطرة الزوجة فقط اما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا لان المءدي عنه لا يص-ح للايجاب لعجزه اه قال في المجموع لكن المشهور طرد الخلاف----------- ويجب القطع بان محله اذا كان المءدي عنه مكلفا والا فتجب علي المءدي قطعا ك-----------الولي -----اذا وجبت في مال	671	-9059749436257447742	298	453.5	238	527	56.54648971557617	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0786	false	-5512466043039074246	154	195	755	978	1533	300	ونحوه وفرق غيره بان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات -كالولادة والنسب والارث فانها من المال او الايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	786	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0681	true	-291961096628145014	255	293	1279	1492	1511	300	ونحوه ولا---------ن الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر لانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال --والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	681	-9059749436257447742	208	395.5	170	224	92.85713958740234	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0973	false	-2366205088549106295	231	268	1208	1409	1556	300	اي الصبي مميزا او غير مميز المواقف فيحضره وجوبا في الواجبة وندبا في المندوبة كعرفة ومزدلفة والمشعر الحرام لامكان فعلها منه ولا يغني حضوره عنه---------- وان قدر الصبي علي الرمي رمي وجوبا فان عجز عن تناول الاحجار	973	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0734	true	-5062733368096719189	276	300	1307	1418	1418	300	اي الصبي مميزا او غير مميز وليه ما عجز--------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ثم قولهما وان قدر الصبي علي الرمي رمي وجوبا فان عجز عن تناول الاحجار-	734	-9059749436257447742	92	147.0	72	211	43.60189437866211	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0876	false	-3863799923297053030	18	48	84	238	1535	300	فرع اذا صرف الاجير بعد الاحرام عن المستاجر الحج الي نفسه وظن انصرافه اليه لم ينصرف لان الاحرام من العقود اللازمة فاذا انعقد علي وجه لا يجوز صرفه الي غيره	876	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0737	true	-6816823511087216536	76	104	367	509	1439	300	فرع اذا صرف الاجير بعد الاحرام------------ الحج الي نفسه وظن انصرافه اليه لم ينصرف لان الاحرام من العقود اللازمة فاذا انعقد علي وجه لا يجوز صرفه الي غيره	737	-9059749436257447742	142	273.5	114	154	92.20779418945312	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0871	false	-531424379777943492	42	199	219	1035	1558	300	فرع لو جاوز الاجير الميقات المتعين--------------------- غير محرم ثم احرم للمستاجر ولم يعد اليه يلزمه دم ويحط التفاوت كما سبق في الفرع قبله وان عاد اليه لم يلزمه دم ولم يحط شء كما سبق ايضا ثم ويعتبر في قدر التفاوت مع الفراسخ واعمال النسك المعلومين مما ياتي ومما مر في قوله انشءتا من بلد الاجارة تفاوت الفراسخ في الحزونة اي الخشونة والسهولة لتفاوت السير بهما فالاجرة في مقابلة الجميع ولا يمنع اعتبار الفراسخ صرف العمل فيها لغرضه كان جاوز الميقات بعمرة كما مر لانه يريد تحصيل نسك المستاجر الا انه اراد ربح عمرة في اثناء سفره ولو عدل عن الميقات المتعين الي ميقات مثله في المسافة او ابعد منه فيها كما فهم بالاولي جاز فلا يلزمه دم ولا حط بخلاف ما اذا كان اقرب منه كما افهمه كلامه----- كاصله وصرح به البغوي والغزالي لكن في المهذب والتتمة والشامل والبيان وغيرها القطع بالجواز وعدم لزوم شء لان الشرع اقام بعض المواقيت مقام بعض قال في المهمات وما ذكره	871	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0764	true	9124441585281143418	221	300	1124	1540	1540	300	فرع لو جاوز الاجير الميقات المتعين اي ميقات المحجوج عنه غير محرم ثم احرم للمستاجر ولم يعد اليه -لزمه دم ويحط التفاوت ف--------ي الفر----------------------------------------------------------------------------------------اسخ و--------------------------------------------------------------------------------------الحز-----------ونة والسهولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عدل عن الميقات المتعين الي------------------------- ابعد منه او مثله------------- جاز ولا د------م ولا حط بخلاف ما اذا كان اقرب ----كما افهمه كلام الروض كاصله وصرح به البغوي والغزالي لكن في المهذب والتتمة والشامل والبيان وغيرها القطع بالجواز وعدم لزوم شء لان الشرع اقام بعض المواقيت مقام بعض قال في المهمات وما نقله-	764	-9059749436257447742	376	646.5	304	842	44.655582427978516	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0889	false	-5646594019816098653	47	129	237	642	1507	300	صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك------------------------------- ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	889	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0767	true	-6832184838092265336	140	227	721	1146	1519	300	صلي الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل وقد كان صلي الله عليه وسلم احرم بحج وخيرهم في احرامهم بقوله صلي الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل الخ فيما يفعلونه اذا احرموا لكنهم لما احرموا اطلقوا فامره صلي الله عليه وسلم ابا موسي رضي الله عنه بعمل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فسخا ل-------------------------------------------------------------------------------------------لحج لانعقاد احرامه حجا خصوصية لابي موسي ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال-------- قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	767	-9059749436257447742	167	275.0	130	649	25.731895446777344	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0888	false	4068484186477656105	186	224	960	1170	1572	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولجعلتها عمرة فلتطييب قلوب الصحابة حيث حزنوا علي عدم الموافقة لما امرهم بالاعتمار لعدم الهدي قال القاضي ولان ظاهر الخبر من ان الاهداء يمنع الاعتمار غير مراد اجماعا ----قال في	888	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0768	true	7768560627796263613	82	121	416	614	1475	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة قال حجر في شرح العباب -----------قال القاضي----- ظاهر الخبر من ان الاهداء يمنع الاعتمار غير مراد اجماعا اه وقال في	768	-9059749436257447742	136	210.0	107	214	63.5514030456543	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0907	false	-3366256783154435405	202	228	1024	1161	1536	300	نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	907	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0769	true	-304057851003979602	103	129	515	652	1521	300	نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	769	-9059749436257447742	137	274.0	111	137	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0905	false	5543520840371998211	89	124	440	617	1483	300	وان كان الشك الحاصل بالتعذر او النسيان بعد الطواف والوقوف واتي ببقية اعمال الحج لم يبرا من الحج لجواز انه احرم بعمرة فلا ينفعه الوقوف ولا من العمرة ولو قرن لما مر-------------------------- فان ات------م اعمال	905	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0771	true	8792403128511057688	42	77	215	381	1490	300	وان كان الشك-------------------------- بعد الطواف والوقوف واتي ببقية اعمال الحج لم يبرا من الحج لجواز انه احرم بعمرة----------------- ولا من العمرة ولو قرن لما مر قوله وان نوي عطف علي قوله فان اتي ببقية اعمال	771	-9059749436257447742	133	220.5	105	209	63.6363639831543	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0952	false	6015579203489978934	48	101	228	531	1539	300	ثلاث شعرات دفعة من الراس لوجوب الدم بازالتها المحرمة واكتفاء بمسمي الجمع ولقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين اي شعرا من رءوسكم لا دفعات بناء علي الاصح من عدم تكميل الدم بازالتها المحرمة وهذا وما اقتضاه كلام اصله من البناء المذكور لكن الذي صححه النووي في مجموعه ومناسكه الاكتفاء بها مع فوات الفضيلة ويجاب	952	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0781	true	370902647972683704	143	184	740	969	1569	300	ثلاث شعرات دفعة من الراس لوجوب الدم بازالتها المحرمة------------------------------------------------------------------------- لا دفعات بناء علي الاصح من عدم تكميل الدم بازالتها المحرمة وهذا -ما اقتضاه كلام اصله من البناء المذكور لكن الذي صححه النووي في مجموعه ومناسكه الاكتفاء بها مع فوات الفضيلة ويجاب	781	-9059749436257447742	229	412.0	188	303	75.57756042480469	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0892	false	-6828234321242067288	88	151	441	776	1571	300	عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا يلزم دم لعدم اساءته بعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية------------------------------- وهناك يلزمه دم لاساءته------------- بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وعلي ان المسكن المذكورة كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا اح-رام لمريد النسك واعت--بروا المسافة	892	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0786	true	-5945971113137054565	195	263	947	1287	1462	300	عمل-ا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا------------- اساءة----------- لانه من الحاضرين بمقتضي الاية ولم يجاوز ما عين له بغير احرام وهناك وان كان من الحاضرين لكنه يسمي بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة من غير احرام اذ وطنه ك-----------------مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بغير احرام لمريد النسك واعترض بان الاساءة	786	-9059749436257447742	243	389.5	194	382	63.61256408691406	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0890	false	-2575257040574498623	12	59	70	326	1565	300	قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ولا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعده بعد الشروع في الطواف ولو بخطوة لاتصال احرامها بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها ولانه اخذ في -----التحلل المقتضي لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لقوته	890	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0789	true	-6490219145635859754	192	233	1012	1228	1570	300	قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قوله ولم احلل بضم اللام الاولي وقيل بكسرها لان الفعل ثلاثي اه جمل قول-------------------ه وهو اعظم افعالها اي افضلها قوله----------------------- ولانه اخذ الخ اي والتحلل --مقتض- لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لقوته	789	-9059749436257447742	139	187.5	109	261	53.25670623779297	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0913	false	8310087447339967964	86	126	436	629	1569	300	ركعتين للاحرام خاصة وبم يثبت بل الذي ثبت ودل عليه كلام الشافعي وقوع الاحرام اثر صلاة فقد روي النساءي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب وفي البخاري عن انس انه صلي الصبح ثم ركب	913	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0795	true	1768760396099954305	0	40	0	193	1545	300	ركعتين للاحرام خاصة ولم يثبت بل الذي ثبت ودل عليه كلام الشافعي وقوع الاحرام عقب صلاة فقد روي النساءي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب وفي البخاري عن انس انه صلي الصبح ثم ركب	795	-9059749436257447742	189	374.0	149	193	97.92745971679688	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0957	false	7074264848362165236	206	257	1095	1353	1554	300	الناس واعلم ان المنع---------------- من تاخير رمي يومين متواليين هو بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار	957	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0806	true	5270312009488853292	107	157	526	777	1470	300	الروض واعلم ان المنع اي لذوي الاعذار من تاخير رمي يومين متواليين هو بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع لا ير-------------------خص للرعاء في ترك---- يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار	806	-9059749436257447742	228	430.5	182	274	83.21167755126953	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0966	false	-7441774641810836157	16	39	87	204	1509	300	اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة	966	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0810	true	6573644637796489877	130	153	643	760	1455	300	اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة	810	-9059749436257447742	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0980	false	-6161629222928582908	144	300	743	1551	1551	300	وقال السلمي عقب ذلك قلت اما ستر راسه فواجب احتياطا ولا يستر وجهه لانه ان كان انثي فكشفه واجب او رجلا لم يلزمه ستره واما ستر بدنه فيجب لانه ان كان انثي فواضح او رجلا فجاءز----------------- والستر مع التردد واجب ولهذا امرت سودة ان تحتجب من ابن وليدة زمعة وامر الخنثي بالاحتجاب قال وتجويز القاضي لبس المخيط فيه نظر وعندي انه لا يجوز لانه ان كان ذكرا حرم عليه او انثي جاز فقد تردد بين الحظر والاباحة والحظر اولي ومقصود الستر يحصل بغير المخيط فلا معني لتجويز المخيط مع جواز الحظر وعدم الحاجة وانما اوجبنا ستر الراس وان تردد بين الحظر والاباحة لان ستر راس المراة واجب اصلي لحق الله تعالي وتحريم ستر الراس في حق المحرم عارض لحرمة العبادة وقد قدمنا ان المغلب في حق الخنثي حكم الانوثة انتهي ونقله عنه الاذرعي واستحسنه وانت خبير بان حاصل كلام القاضي وجوب ستر راسه وستر بدنه ولو بغير مخيط بقرينة تنظيره المذكور فلا ينافي كلام السلمي الا-	980	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0815	true	-3583674152627070042	108	248	499	1230	1511	300	وقال السلمي عقب ذلك قلت اما ستر راسه فواجب احتياطا-------------- لانه ان كان ان---------------------------------------------------------------------ثي فواضح او رجلا فجاءز اي من حيث الصلاة والستر مع التردد واجب ولهذا امرت سودة ان تحتجب من ابن وليدة زمعة وامر الخنثي بالاحتجاب---- وتجويز القاضي لبس المخيط فيه نظر وعندي انه لا يجوز لانه ان كان ذكرا حرم عليه او انثي جاز فقد تردد بين الحظر والاباحة والحظر اولي ومقصود الستر يحصل بغير المخيط فلا معني لتجويز المخيط مع جواز الحظر وعدم الحاجة وانما اوجبنا ستر الراس وان تردد بين الحظر والاباحة لان ستر راس المراة واجب اصلي لحق الله تعالي وتحريم ستر الراس في حق المحرم عارض لحرمة العبادة وقد قدمنا ان المغلب في حق الخنثي---- الانوثة اه--- ونقله عن- الاذرعي واستحسنه وانت خبير بان حاصل كلام القاضي وجوب ستر راسه وستر بدنه ولو بغير مخيط بقرينة تنظيره المذكور فلا ينافي كلام السلمي الا	815	-9059749436257447742	712	1370.0	577	826	86.19854736328125	130	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0981	false	8059994419401904000	0	44	0	251	1546	300	في لبس المخيط فالقاضي يجوزه وهو يحرمه ثم كلام الجمهور -انما هو بالنسبة للاحرام وكلامهما بالنسبة له ولوجوب الستر عن الاجانب فلا منافاة الا في لبس المخيط فالجمهور والقاضي يجوزونه والسلمي يحرمه فتنظيره في كلام القاضي لا يخصه بل ياتي علي كلام الجمهور ايضا	981	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0815	true	-3583674152627070042	248	292	1230	1482	1511	300	في لبس المخيط فالقاضي يجوزه وهو يحرمه ثم كلام الجمهور وانما هو بالنسبة للاحرام وكلامهما بالنسبة له ولوجوب الستر عن الاجانب فلا منافاة الا في لبس المخيط فالجمهور والقاضي يجوزونه والسلمي يحرمه فتنظيره في كلام القاضي لا يخصه بل ياتي علي كلام الجمهور ايضا	815	-9059749436257447742	251	497.0	207	252	99.6031723022461	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1002	false	-1061670307011756591	47	105	231	520	1528	300	انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربوع والوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في الاصل انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما قال في الاصل بعد تفسيره العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة -------------------------------------------------------هنا ما دون العناق اذ	1002	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0835	true	9213048652967537316	213	260	1121	1342	1541	300	انثي المعز من حين تولد حتي ترعي والجفرة بانها------------------------------------------ انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها ما نصه--------------------------------------------------------------------------------- هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا الخ ما في الشرح قال م ر عن والده ان المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ	835	-9059749436257447742	150	259.0	118	344	43.604652404785156	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0873	false	6556501669414487095	222	254	1134	1302	1542	300	وعدد افعال النسكين فقد زاد خيرا لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة فلا شء عليه ولو اقتصر علي افعال الحج حط التفاوت وعليه دم لنقصان الافعال	873	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0843	true	-6306605797961041975	124	156	626	794	1543	300	وعدد افعال النسكين فقد زاد خيرا لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة فلا شء عليه ولو اقتصر علي افعال الحج حط التفاوت وعليه دم لنقصان الافعال	843	-9059749436257447742	168	336.0	136	168	100.0	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0873	false	6556501669414487095	93	132	476	669	1542	300	الحج هو ما نقله الاصل---- عن اشارة المتولي وقال انه قياس ما تقدم ومنع الزركشي القياس وفرق بانه--- لما افرد انقضي وقت العمرة بخلاف ما اذا تمتع فان وقت الحج باق وانما مضي بعضه وسبقه الي نحو ذلك الاذرعي	873	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0844	true	-1782658440219226319	120	161	604	804	1464	300	الخ هذا ما نقله في الروضة عن اشارة المتولي وقال انه قياس ما تقدم ومنع الزركشي القياس وفرق بانه ثم لما افرد انقضي وقت العمرة بخلاف ما اذا تمتع فان وقت الحج باق وانما مضي بعضه وسبقه الي نحو ذلك الاذرعي	844	-9059749436257447742	184	346.5	146	200	92.0	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2736	false	127626655543058149	33	79	170	389	1532	300	فرع لو قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي الف وفي نسخة بالف ففعل صح ولزم المسمي لتضمن ذلك البيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه وكذا لو قال له المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل	2736	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0848	true	1054102377242714889	145	171	712	831	1451	300	فرع ق---ال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي --------------الف ففعل صح ولزم المسمي-------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال--- المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل	848	-9059749436257447742	118	202.5	92	219	53.88127899169922	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1199	false	-875656139957725430	102	153	597	883	1661	300	لافراط التفاوت في الاسم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة والمقصود فيجوز التفاضل بينهما قال السبكي وهذ------------------ا ما رجحه الامام وتبعه الشيخان وقضية كلام ابن الصباغ انهما جنس واحد فانه جوز بيع احدهما بالاخر وشبهه ببيع التمر الطيب بغير الطيب فلا يجوز الا متماثلا وهذا هو الاصح---- ولا يلزم من كونهما بحالة الكمال ان يكونا جنسين	1199	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0871	true	-1387401874374623186	120	205	590	1039	1505	300	لافراط التفاوت في الاسم والصفة قاله الشيخان وكذا بيع الزبيب بخل العنب وجزم السبكي بمنع بيع الزبيب بخل العنب لعدم صحة بيع الشء بما اتخذ منه ويءخذ مما قاله الشيخان ان محل امتناع بيع الشء بما اتخذ منه ما لم يكونا كاملين ويفرط التفاوت بينهما فيما ذكراه من الاسم والصفة والمقصود اه حجر لكن السبكي رد تجويز الشيخين المذكور بانهما تبعا ما رجحه الامام وان -----------قضية كلام ابن الصباغ انهما جنس واحد وان -------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاصح قال ولا يلزم من كونهما بحالة الكمال ان---هما جنسان	871	-9059749436257447742	155	237.0	126	542	28.59778594970703	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1194	false	-6904308387375803262	279	300	1437	1535	1535	300	انه من حيث انه تابع بالاضافة---------------- اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع-	1194	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0877	true	5943498492047329412	211	235	1029	1144	1468	300	انه من حيث انه تابع بالاضافة الي مقصود الدار اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع	877	-9059749436257447742	98	182.0	78	115	85.21739196777344	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1205	false	2409568206182648851	228	300	1151	1522	1522	300	واجاب عن ذلك الزركش-----------------ي بان ما في التتمة محله فيما لا يلزم السيد اصلا ومسالتنا محلها فيما يلزمه ف-----ي الجملة اذ نفقة الرقيق مقدرة بالكفاية وقد شرط عليه اداءها من احد الانواع التي تتادي هي ببعضها فيصح ولا يلزم الوفاء به لان الواجب احدها فاشبه خصال الكفارة لا يتعين احدها بالتعيين قال واما قوله في الام علي ان ينفق عليه كذا وكذا ففيه اشارة الي التقدير بقدر معلوم والي انه يجمع له-	1205	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0880	true	156920564242848192	94	167	455	836	1514	300	واجاب------- الزركشي عما قاله الاسنوي بان ما في التتمة محله فيما لا يلزم السيد اصلا ومسالتن------ا فيما يلزم السيد في الجملة اذ نفقة الرقيق مقدرة بالكفاية وقد شرط عليه اداءها من احد الانواع التي تتادي هي ببعضها فيصح ولا يلزم الوفاء به لان الواجب احدها فاشبه خصال الكفارة لا يتعين احدها بالتعيين قال واما قوله في الام علي ان ينفق عليه كذا وكذا ففيه اشارة الي التقدير بقدر معلوم والي انه يجمع له	880	-9059749436257447742	355	676.5	288	394	90.10152435302734	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1241	false	-6848957739902754028	3	49	17	242	1492	300	وتدخل الليلة للضرورة كذا في التتمة قال ابن الرفعة وفيه نظر لان في نظيره من الاجارة لم يجعل اليوم محمولا علي يوم العقد ولم يظهر فيه فرق بينهما انتهي وليس كما قال بل ما في الاجارة نظير ما هنا وبتقدير صحة ما قاله يظهر الفرق بان	1241	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0883	true	-4549412482709705359	218	257	1081	1257	1466	300	وتدخل الليلة فان اخرجها بطل العقد شرح م ر قوله------------ لان في نظيره من الاجارة لم يجعل الخ قال في شرح الروض -------------------------------------ليس كما قال بل ما في الاجارة نظير ما هنا وبتقدير صحة ما قاله يظهر الفرق الي	883	-9059749436257447742	127	197.5	98	225	56.44444274902344	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1215	false	4714799862571782512	38	151	203	776	1533	300	كانت اي الامة ب----------------------كرا ف---مهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع -------دون النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة و-لو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا -----لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في- حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1215	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0889	true	-4941937231474960165	162	248	806	1264	1529	300	كانت اي الامة الموطوءة في شراء فاسد بكرا فهو مهر بكر ---------------------كالنكاح الفا---------------------------------سد وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ ف-اسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع بخلاف صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بك-------------------ارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي ف-----------------------------------------------------------------ي الغصب ---انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف فيه حصول الملك به ----------كالنكاح الفاسد بخلافه ثم	889	-9059749436257447742	315	470.5	253	612	51.47058868408203	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1215	false	4714799862571782512	48	151	253	776	1533	300	النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون----- النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك ب-ه هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1215	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0890	true	-9049166529711662448	0	103	0	519	1471	300	النكاح الفاسد بجامع التوصل الي --وطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش-------- ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك فيه هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	890	-9059749436257447742	512	997.0	410	529	96.78639221191406	99	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1220	false	2173101564775452010	170	195	888	1003	1566	300	هذا ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ذكره ---------------الاذرعي	1220	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0891	true	-299396693635767684	223	252	1107	1237	1503	300	هذا ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك كذا في شرح الروض عن الاذرعي	891	-9059749436257447742	110	209.0	86	130	84.61538696289062	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1227	false	7309127805393390010	255	299	1292	1532	1535	300	الثلث وما يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي ويصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة الثمن وثلث العبد وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا دور والثاني ورجحه اخرون واختاره اكثر الحساب وهو الاقوي في المعني انه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتد البيع في بعض المبيع	1227	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0893	true	-7537329975249382919	0	60	0	308	1517	300	الثلث وما يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة الثمن وثلث العبد وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا دور -------------------------------------اه شرح الروض قوله في قدر نسبة الثلث من المحاباة لان المحاباة في مرض الموت معتبرة من الثلث فان لم تزد عليه فلا اعتراض والا ولم تجز الورثة ارتد البيع في بعض المبيع	893	-9059749436257447742	178	316.5	143	345	51.59420394897461	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1228	false	-1105412765921542814	52	134	268	685	1562	300	وطريقه بالجبران ان تقول صح البيع في شء من العبد بثلث شء من الثمن لان الثمن مثل ثلث العبد وبقي للورثة عبد الا شيءا لكن بعض النقص انجبر بثلث الشء العاءد فالمحاباة ثلثا شء والباقي لهم عبد الا ثلثي شء يعدل- ضعف المحاباة وهو شء وثلث شء فاجبر وقابل فيكون عبد يعدل شيءين فالشء نصف عبد فيصح في نصف العبد وهو خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة لان ذلك قضية التوزيع فالمحاباة عشرة ويبقي للورثة نصف العبد ونصف الثمن وذلك مثلا المحاباة	1228	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0893	true	-7537329975249382919	176	257	906	1315	1517	300	بطريق --الجبر قلت------ صح البيع في شء من العبد بثلث شء من الثمن لان الثمن مثل ثلث العبد وبقي للورثة عبد الا شيءا لكن بعض النقص انجبر بثلث الشء العاءد فالمحاباة ثلث -شء والباقي لهم عبد الا ثلثي شء يعدله ضعف المحاباة وهو شء وثلث شء فاجبر وقابل فيكون عبد يعدل شيءين فالشء نصف عبد فيصح في نصف العبد وهو خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة لان ذلك قضية التوزيع فالمحاباة عشرة ويبقي للورثة نصف العبد ونصف الثمن وذلك مثلا المحاباة	893	-9059749436257447742	401	778.0	323	418	95.93301391601562	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1309	false	8939417521211492986	105	147	487	696	1520	300	فان قبضه جزافا او وزن ما اشتراه كيلا او عكس او اخبره المالك--- بقدره وصدقه وقبض اي اخذه فهو ضامن له لاستيلاءه عليه لا قابض له قبضا مجوزا للتصرف فيه لعدم القبض المستحق بالعقد ولو تلف في يده ففي انفساخ العقد وجهان	1309	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0916	true	96231480940654408	133	168	611	767	1428	300	فان قبض- جزافا او وزن ما اشتراه كيلا او عكس او اخبره المالك اي بقدره وصدقه وقبض اي اخذ- فهو ضامن------------------ لا قابض اه قال في شرحه------------------------------------ ولو تلف في يده ففي انفساخ العقد وجهان	916	-9059749436257447742	142	236.0	110	212	66.98113250732422	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1299	false	64023792251993356	38	95	187	507	1557	300	المبيع -----فلا غرم علي الاجنبي لجواز موت العبد في يد الباءع وانفساخ البيع نقله الشيخان عن الماوردي واقراه وتوقف فيه الزركشي لتحقق ثبوت الحق للمشتري فلا يترك لامر متوهم قال ثم مقتضاه انه لا مطالبة لكل منهما الان وقال القاضي والامام للمشتري مطالبة الاجنبي----- ويلزم الماوردي انه لو غصب المبيع قبل القبض لم يملك احدهما المطالبة به	1299	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0921	true	-8647419388994260296	35	93	176	501	1508	300	المبيع والا فلا غرم علي الاجنبي لجواز موت العبد في يد الباءع وانفساخ البيع نقله الشيخان عن الماوردي واقراه وتوقف فيه الزركشي لتحقق ثبوت الحق للمشتري فلا يترك ل----متوهم قال ثم مقتضاه ان- لا مطالبة لكل منهما الان وقال القاضي والامام للمشتري مطالبة الاجنبي الان ويلزم الماوردي انه لو غصب المبيع قبل القبض لم يملك احدهما المطالبة به	921	-9059749436257447742	315	604.5	259	330	95.45454406738281	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1296	false	-3203099936568795623	82	121	426	643	1563	300	وانما لم يفرق فيها بين النهار والليل كبهيمة المش-------تري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة وان كان بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا	1296	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0923	true	4835360766274675158	59	97	282	493	1471	300	وانما لم يفرق فيها بين --------الليل والنهار كدابة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة -----او بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا	923	-9059749436257447742	192	366.5	156	224	85.71428680419922	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1304	false	4910083685150497941	169	208	867	1071	1515	300	انه لو باع عبده بدراهم سلما كانت ثمنا -وصح الاستبدال عنها لانها ثمن وقضية ما مر قبل الفرع انه لا يصح الاستبدال عنها لانها مسلم فيها وقد -------------------------------يجاب بالتزام عدم الصحة----------- ويحمل قولهم يصح الاستبدال عن الثمن علي الغالب	1304	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0927	true	-339834129867036319	244	281	1202	1403	1495	300	انه لو باع عبده بدراهم سلما كانت سلما فيصح الاستبدال عنها لانها ثمن م-------------------ع ا---------------------------نها مسلم فيها فيلزم صحة الاستبدال عن المسلم فيه ويجاب بالتزام عدم الصحة في الدراهم ويحمل قولهم يصح الاستبدال عن الثمن علي الغالب	927	-9059749436257447742	149	247.0	120	247	60.32388687133789	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1319	false	-7214917750107289942	197	231	999	1193	1566	300	والحط للكل او للبعض بعد جريان المرابحة لم يلحق من اشتري بخلاف نظيره في التولية والاشراك- قال القاضي لان ابتناءهما علي العقد الاول اقوي من ابتداء المرابحة عليه بدليل انهما لا يقبلان الزيادة بخلاف	1319	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0931	true	-1000200820737492283	219	252	1054	1239	1472	300	والحط للكل او البعض بعد جريان المرابحة لم يلحق من اشتري بخلاف نظيره في التولية والاشتراط قال القاضي لان ابتناءهما علي العقد الاول اقوي من ابتناء المرابحة اه اي ل----انهما لا يقبلان الزيادة ------	931	-9059749436257447742	172	323.5	141	195	88.20513153076172	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1322	false	-3764872528601062847	41	87	226	452	1548	300	لانا نتبين ان العقد انما وقع بما بقي لا انه يحتاج الي انشاء حط بخلاف استرجاع ارش العيب القديم فانه انشاء حط- من الثمن بدليل ان العقد اذا ورد علي معيب فموجب العيب الرد عند القدرة عليه فكان الارش بدل عن الرد اذا تعذر قاله الامام	1322	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0936	true	-8823597226303897310	128	174	639	865	1482	300	لانا نتبين ان العقد انما وقع بما بقي لا انه يحتاج الي انشاء حط بخلاف استرجاع ارش العيب القديم فانه انشا- حطا من الثمن بدليل ان العقد اذا ورد علي معيب فموجب العيب الرد عند القدرة عليه فكان الارش بدل عن الرد اذا تعذر قاله الامام	936	-9059749436257447742	225	440.0	179	227	99.11894226074219	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1360	false	1594979037478121265	29	67	150	335	1530	300	فاثر الفسخ في هذه الاشياء لا يظهر فيما عق--د عليه فلا يرجع البضع في الصداق للزوجة ولا في الخلع للزوج ولا الدم لوليه في الصلح عنه ولا العتيق للسيد في العتق بعوض وانما يظهر في بدله كما عرف	1360	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0953	true	-3506857190945750630	114	152	516	702	1445	300	فاثر الفسخ في هذه الاشياء لا يظهر في المعقود عليه فلا يرجع البضع في الصداق للزوجة ولا في الخلع للزوج ولا الدم لوليه في الصلح عنه ولا العت-ق للسيد في العتق بعوض وانما يظهر في بدله كما عرف	953	-9059749436257447742	180	347.0	143	187	96.25668334960938	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1377	false	6398160209079464246	71	100	377	532	1591	300	فانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير وان كمل انكسر اليوم الاخير الذي عقدا فيه فيكمل -------------------------منه المنكسر ثلاثين يوما لتعذر اعتبار الهلال فيه دون البقية او	1377	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0963	true	-4475108647803276727	262	297	1327	1496	1510	300	فانها مضت عربية كوامل هذا ان ن------قص الاخير لانه ان تمم منه ما وقع فيه العقد فقد لا يفي بشهر عددي تامل قوله بل يتمم منه المنكسر ثلاثين----- لتعذر اعتبار الهلال فيه دون البقية اه	963	-9059749436257447742	104	160.5	83	180	57.77777862548828	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1394	false	514608370577888001	106	131	532	651	1497	300	ولا يصح في حامض اللبن لان الحموضة- عيب فيه الا في مخيض لا ماء فيه فيصح السلم فيه ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة فيه	1394	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0968	true	9211155990964189474	66	89	327	435	1467	300	ولا يصح في حامض اللبن لان --حموضته عيب---- الا في مخيض لا ماء فيه فيصح ------فيه ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة فيه	968	-9059749436257447742	106	187.0	83	120	88.33333587646484	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1412	false	3674338191494067547	86	122	439	640	1518	300	وحدها حاضنة له لانها رهنت كذلك لا منفردة ايضاح لما قبله فيقال قيمتها مثلا ماءة ثم تقوم مع الولد فيقال قيمتهما مثلا ماءة وعشرون فالزيادة بسبب الولد وهي سدس الماءة والعشرين فقسط الجارية خمسة اسداس الثمن	1412	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0989	true	2061974619132273858	243	269	1207	1352	1488	300	وحدها حاضنة له لانها رهنت -------------------------كذلك فيقال قيمتها م-----اءة ثم تقوم مع الولد فيقال قيمته-ا ما-----ءة وعشرون فالزيادة بسبب الولد---- سدس---------------- فقسط الجارية خمسة اسداس الثمن	989	-9059749436257447742	141	248.0	115	201	70.14925384521484	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1460	false	-3183436345347677895	197	261	992	1300	1504	300	حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه------------------------- كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لتعذر توزيع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته فان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن بالبيع او -----------توفية الدين ثم بعد البيع----------------------------------------------------------------------------------- ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك او- نقص طولب بالباقي -ولو رهن	1460	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms0996	true	6736726513873227364	0	78	0	373	1470	300	حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن --------------------------------------------------------فان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن بالبيع اي لها حاملا وتوفية الدين من ثمنها او بتوفية الدين من جهة اخري فان امتنع اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال سواها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي قوله فان	996	-9059749436257447742	236	381.0	184	429	55.011653900146484	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1522	false	-4372139341026465949	149	208	830	1110	1578	300	ثم يغير ان ظهر خلافه قال في الاصل وهو الحق وقال المتولي ان وقع ذلك مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قال النووي وهو حسن غريب انتهي--------------------------------------------------------- فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد قلت ذاك محله مع انسداد الاصلي وهو منتف هنا	1522	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1019	true	2410810302662593955	14	77	59	370	1480	300	ثم يغير ان ظهر خلافه يعني انه لو امني بذكره مثلا ح--------------------------كم ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل البلوغ من الان لمعارضة الحيض للمني قال في شرح الروض فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد قلت ذلك محله مع انسداد الاصلي وهو منتف هنا	1019	-9059749436257447742	181	303.5	140	337	53.709197998046875	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1564	false	-4794904285952189960	238	296	1225	1520	1537	300	-واستشكل---- صحة الحوالة في زمن الخيار---- اذا كان------- للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري واجيب بان الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف فان قلت------ هذا يشكل بامتناع بيع الباءع الثمن المعين في زمن الخيار اذا كان له قلت------------ لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	1564	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1038	true	-4023881904292233830	164	227	839	1152	1502	300	ولا يشكل علي صحة الحوالة--- زمن الخيار وما اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري لا------ن الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف وما قيل من ان هذا مشكل بامتناع بيع الباءع الثم-------ن في زمن الخيار اذا كان الخيار له رد بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	1038	-9059749436257447742	263	454.0	209	329	79.939208984375	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1639	false	-8468283692091992619	7	300	33	1589	1589	300	الوكالة باعترا------ف الخصم كالبينة بل اولي فله مخاصمته لكن ليس للحاكم ان يحكم بالوكالة كما قاله الهروي كالنكاح ينعقد فيما بين الناس بشهادة مستوري العدالة ولا يثبت النكاح المجحود عند القاضي بشهادتهما بل لا بد من عدلين وله الامتناع عليه اي وللخصم ان يمتنع من مخاصمته حتي يقيم بينة بوكالته كالمديون حيث يعترف للوكيل اي لمدعي الوكالة بانه وكيل ولا بينة فان له الامتناع من اقباضه الدين حتي يقيم بينته بوكالته لاحتمال تكذيب رب الدين له في الوكالة قال البلقيني وفاءدة جواز المخاصمة مع جواز الامتناع منها الزام الحق للموكل لا دفعه للوكيل قلت ولعل --------------------------------------------------------------------------------من فواءده ايضا انه لو اقام بينة بوكالته لا يحتاج الحاكم في الزامه الخصم بالدفع للوكيل الي اعادة الدعوي -----اما لو كذبه الخصم في دعواه الوكالة فلا يخاصمه نعم لمدعيها تحليفه انه لا يعلمها قاله الهروي وفصل القاضي فقال له تحليفه ان ادعي انه وكيل في الخصومة بخلاف ما لو ادعي انه وكيل في الاستيفاء لانه لو صدقه لم يلزمه --دفع الحق اليه وكلام الهروي محمول علي هذا حتي لو ادعي الامرين كان له تحليفه في الاول دون الثاني وللوكيل اثبات الوكالة في غيبة الخصم ولو ب--البلد ولو لم ينصب القاضي مسخرا بفتح الخاء ينوب عن الغاءب ليقيم المدعي البينة في وجهه قال في الاصل ولا يشترط في اقامة البينة تقدم دعوي حق الموكل علي الخصم في اثبات الوكالة عليه ولا ينعزل من وكل في مجلس القاضي بخصومة بانقضاءه اي المجلس لكن ان كان الموكل عند القاضي مجهولا بان لم يعرف اسمه ولا نسبه وغاب عنه اثبت المدعي ان الذي وكله هو فلان بن فلان لتجوز مخاصمته عنه والحكم بالدفع له اعتمادا علي ذكر اسمه ونسبه فان لم يكن مجهولا عند القاضي لم يحتج فيما ذكر الي هذا الاثبات قال القاضي واذا سمع القاضي دعوي الوكيل قبل اثباته الوكالة ظانا انه يدعي لنفسه ثم اثبت وكالته استانف الدعوي-	1639	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1067	true	-3274204540780621910	55	197	242	995	1516	300	الوكالة الخ ولو اعترف الخصم بالوكالة فللوكيل مخاص---مته لكن ليس للحاكم ان يحكم بالوك-------------------------------------------------------------------الة------------------------------------------------------------------------------------ وللخصم ان يمتنع من مخاصمته حتي يقيم بينة بوكالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة جواز المخاصمة مع جواز الامتناع فيها الزام الحق للموكل لا دفعه للوكيل لانه قد يجيب للمخاصمة فيلزم الحق بحكم الحاكم ولا يجب عليه دفعه للوكيل بدون اثبات وكالته ومن فواءده ايضا انه لو اقام بينة بوكالته لا يحتاج ف-------ي الزام- الخصم بالدفع للوكيل الي اعادة الدعوي بخلاف ما لو لم يعترف بها--------------- فلا يخاصمه لكن ل-----ه تحليفه انه لا يع---------------------------------------لمها ان ادعي انه وكيل في الخصومة------ لا ان ادعي انه وكيل في الاستيفاء لانه لو صدقه لم يلزمه الدفع----- اليه--------------------------------------------------------------------------------- وللوكيل اثبات الوكالة في غيبة الخصم ولو في البلد ولو بدون نصب------ مسخر ولو بدون------------------------------------------------------------------------------------- تقدم دعوي حق الموكل علي الخصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سمع القاضي دعوي الوكيل قبل اثبات- الوكالة ظانا انه يدعي لنفسه ثم اثبت وكالته استانف الدعوي	1067	-9059749436257447742	581	913.0	467	1652	35.169490814208984	95	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1664	false	9107826479673186763	2	125	9	642	1529	300	وان صرح الوكيل بجحود الوكالة او القبض من الموكل او الغريم فاقام الموكل عليه بينة بما يخالف جحوده ثم ادعي الرد مطلقا عن تقييده بقبل الجحود او التلف قبل الجحود لم يصدق لمصيره خاءنا بخلاف قوله لا حق لك علي ونحوه كقوله ما ---لك عندي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك فيصدق بيمينه في دعوي الرد والتلف وتسمع بينته كما يفهم بالاولي مما ياتي اذ لا تناقض بين كلاميه فلو اقام المصرح بجحود ما ذكر بينة بما ادعاه سمعت لانه لو صدقه المدعي لسقط عنه الضمان فكذا اذا قامت البينة عليه ولو ادعي بعد الجحود التلف الاولي قول اصله التلف بعد الجحود صدق بيمينه لءلا يتخلد في الحبس ولتنقطع عنه المطالبة برد العين لكن يلزمه الضمان لخيانته كما اذا ادعي الغاصب التلف	1664	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1081	true	-1020975040195215088	63	167	304	839	1502	300	وان صرح الوكيل بجحود الوكالة او القبض من الموكل او الغريم فاقام الموكل عليه بينة بما يخالف جحوده ثم ادعي الرد مطلقا عن تقييده بقبل الجحود او التلف قبل الجحود لم يصدق لمصيره خاءنا بخلاف قوله لا حق لك علي ونحوه كقوله لا شء لك عندي------------------------------ فيصدق بيمينه في دعوي الرد والتلف وتسمع بينته-------------------------- اذ لا تناقض----------- فلو اقام المصرح بجحود ما ذكر بينة بما ادعاه سمعت لانه لو صدقه المدعي لسقط عنه الضمان فكذا اذا قامت البينة عليه ولو ادعي ال---------------------------------تلف بعد الجحود صدق بيمينه لءلا يتخلد في الحبس و-تنقطع عنه المطالبة برد العين لكن يلزمه الضمان لخيانته كما اذا ادعي الغاصب التلف	1081	-9059749436257447742	529	1010.0	426	636	83.17610168457031	97	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1752	false	440646691487504664	186	214	946	1095	1573	300	الخلاف ان لا يوجد استعمال يخالف دعوي الوديعة فان وجد فلا حاجة الي الحلف وياخذ المالك القيمة عند التلف واجرة المثل لما بعد التعدي قال فلو ا----------دعي المالك	1752	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1114	true	9164787996087916884	193	224	974	1132	1518	300	الخ اي ان لم يوجد استعمال يخالف دعوي الوديعة فان وجد فلا حاجة الي الحلف وياخذ المالك القيمة عند التلف واجرة المثل لما بعد التعدي -اه شرح الروض قوله حلف المالك	1114	-9059749436257447742	138	251.5	110	159	86.79244995117188	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1772	false	983419564278262372	234	266	1201	1361	1553	300	اما لو اتفقا علي ذلك قبل رده قال الزركشي فجاءز بالاتفاق- قال الامام ولا حاجة الي عقد قلت ويوجه بان القيمة حينءذ علي ملك المالك فكفي فيما ذكر ذلك بخلافها بعد رده	1772	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1118	true	-8198869844674515950	141	172	722	876	1545	300	اما لو اتفقا علي ذلك قبل رده قال الزركشي فجاءز ---اتفاقا قال الامام ولا حاجة الي عقد---- ويوجه بان القيمة حينءذ علي ملك المالك فكفي فيما ذكر ذلك بخلافها بعد رده	1118	-9059749436257447742	153	288.5	122	161	95.03105926513672	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1768	false	6659675991887922340	163	298	939	1592	1605	300	فصل لو غصب مثليا فتلف او اتلفه بلا غصب والمثل موجود فلم يغرم حتي عدم المثل--- حسا او شرعا بان لم يجده او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع فيما دون مسافة القصر--- من بلد الغصب او الاتلاف لزمه اقصي القيم للمغصوب او المتلف وقيل للمثل وصححه السبكي من وقت الغصب في الاول او وقت الاتلاف--- في الثاني- الي وقت الاعواز--- للمثل لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد العدم كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم فان قال--- المستحق انا اصبر عن اخذ القيمة الي وجود المثل اجيب لان الحق له ولو تلف المثلي او اتلفه والمثل مفقود وهو غاصب--- فيهما فاقصي القيم من الغصب الي التلف يلزم او وهو غير غاصب--- في الثانية فقيمة- يوم التلف	1768	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1119	true	3646832486748791458	23	103	110	497	1441	300	فصل ---غصب مثليا فتلف او اتلفه بلا غصب والمثل موجود فلم يغرم حتي عدم المثل اي حسا او شرعا------------------------------------------------------------------ فيما دون مسافة القصر اي من بلد الغصب او الاتلاف لزمه اقصي القيم من الغصب اي في------------------------------------------- الاولي و-----الاتلاف اي في الثانية الي---- الاعواز اي للمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال له المستحق انا اصبر ا--------------لي وجود المثل اجيب------------ ولو تلف او ات-------لفه والمثل مفقود وهو غاصب اي فيهما فاقصي القيم من الغصب الي التلف ا---------و غير غاصب اي في الثانية فقيمته يوم التلف	1119	-9059749436257447742	341	526.0	273	676	50.44378662109375	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1790	false	-7472105973792692362	27	50	138	257	1527	300	وقضية تعليلي الحكمين انه لو كان الصبغ لثالث لم يكن كالغاصب فيهما وهو مسلم في الاول دون الثاني بقرينة ما ياتي اخر الفرع	1790	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1128	true	6698996177646135102	222	245	1124	1242	1516	300	وقضية تعليل- الحكمين انه لو كان الصبغ لثالث لم يكن كالغاصب فيهما وهو مسلم في الاول دون الثاني بقرينة ما ياتي اخر الفرع	1128	-9059749436257447742	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1790	false	-7472105973792692362	147	176	750	888	1527	300	وان طيرت الريح ثوبا الي مصبغة رجل مثلا فانصبغ اشتركا في المصبوغ مثل ما مر ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش ان حصل نقص اذ لا تعدي	1790	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1128	true	6698996177646135102	251	277	1271	1399	1516	300	وان طيرت الريح ثوبا الي مصبغة رجل مثلا فانصبغ اشتركا في المغصوب---------- ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش ان حصل نقص اذ لا تعدي	1128	-9059749436257447742	125	237.5	99	138	90.5797119140625	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1840	false	-6295360919673350678	90	177	454	887	1502	300	ان اشتراه بعين مال القراض لتضرر المالك به بتفويت المال بخلاف الوكيل في شراء عبد مطلق اي غير معين فان اشتري للموكل من يعتق عليه فانه يصح ويعتق عن الموكل وان تضرر به ايضا لقرينة قصد الربح هنا وكذا لو اشتري زوجة ذكرا او انثي بلا اذن منه لا يصح لتضرر الزوج به بانفساخ النكاح بخلاف الوكيل في شراء رقيق مطلق وان كان شراءه في الذمة وقع العقد للعامل وان صرح بالسفارة للقراض اذ لا مصلحة فيه للقراض فيلزمه الثمن من ماله فان اداه من مال القراض	1840	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1151	true	-8115372340970415872	70	94	320	432	1432	300	ان اشتراه بعين مال القراض بط------------------------------------------------------------------------------------ل من اصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ في الذمة وقع عن ا---لعامل و------------------------------------------------لزمه الثمن من ماله فان اداه من مال القراض	1151	-9059749436257447742	102	136.0	79	433	23.556581497192383	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1844	false	-8160528532996188080	119	165	607	845	1576	300	انتفاء ظهور الربح في المتقومات الا بالتنضيض واستشكلت العلة بما ياتي--- من ان العامل لو وطء ولا ربح -حد ان كان عالما فانها تقتضي عدم الحد ويجاب بان المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح ويحرم-- علي كل	1844	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1157	true	-7510174664429698167	35	80	162	377	1413	300	انتفاء----- الربح الخ فان قيل هذه------------------- العلة تنافي ما مر من ان العامل لو وطء ولا ربح يحد ان كان عالما فانها تقتضي عدم الحد اجي-ب بان المقتضي -عدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح اه خطيب علي ---	1157	-9059749436257447742	180	289.5	141	244	73.77049255371094	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1855	false	7413245475391211098	146	196	712	987	1508	300	قال الرافعي قال ابن الصباغ والفرق ان قدر حقه في هذه معلوم بالجزءية وانما المجهول النوع والصفة وفي تلك القدر مجهول ايضا لاحتمال اختلاف ثمرة النوعين في القدر فيكون قدر ماله من ثمرة الكل مجهولا لان المستحق علي تقدير نصف الاكثر وثلث الاقل وعلي تقدير بالعكس والاول اكثر من الثاني	1855	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1165	true	9110521122537575852	77	127	369	643	1480	300	قال الرافعي قال ابن الصلاح -الفرق ان قدر حقه في هذه معلوم بالجزءية وانما المجهول النوع والصفة وفي تلك القدر مجهول ايضا لاحتمال اختلاف ثمرة النوعين في القدر فيكون قدر ماله من ثمرة الكل مجهولا لان المستحق علي تقدير نصف الاكثر وثلث الاقل وعلي تقدير بالعكس والاول اكثر من الثاني	1165	-9059749436257447742	272	537.0	222	275	98.90908813476562	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1895	false	8041825603024522600	80	132	441	734	1626	300	لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا واجاب الاول بان ذلك لا يقتضي كونه عينا اما الاول فظاهر واما الثاني فلان المنافع وان كانت معدومة فملحقة بالموجودة ولهذا صح العقد عليها وجاز ان تكون الاجرة دينا ولولا الحاقها بالموجودة لكان ذلك في معني بيع الدين بالدين	1895	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1168	true	4335353333120964024	80	128	396	657	1494	300	لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة الخ رده في ش الروض------------------------------- بان ذلك لا يقتضي كونه عينا اما الاول فظاهر واما الثاني فلان المنافع وان كانت معدومة -ملحقة بالموجودة ولهذا صح العقد عليها وجاز ان تكون الاجرة دينا ولولا الحاقها بالموجودة لكان ذلك في معني بيع الدين بالدين	1168	-9059749436257447742	246	463.5	201	293	83.95904541015625	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1882	false	5970004938606509842	199	299	1075	1599	1603	300	فرض كفاية غير شاءع في الاصل كتجهيز- الميت بتكفينه وغسله وغيرهما وتعليم القران جاز الاستءجار له ولو تعين علي الاجير ------------قال الرافعي لانه غير مقصود بفعله حتي يقع عنه ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فانه يتعين اطعامه مع تغريمه البدل وروي البخاري خبر ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ومعني عدم شيوع فرض الكفاية في الاصل في تجهيز الميت ان تجهيزه بالمءن يختص بالتركة ثم بمال من تلزمه نفقته فان لم يكن فعلي الناس القيام بها وفي تعليم القران ان التعليم بالمءن- يختص بمال المتعلم ثم بمال من تلزمه نفقته فان لم يكن فعلي الناس القيام بها	1882	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1177	true	6801982977788300013	0	87	0	454	1497	300	فرض كفاية غير شاءع--------- كتجهيزه الميت---------------------- وتعليم القران جاز الاستءجار له ولو تعين علي الاجير قال في شرحه قال الرافعي لانه غير مقصود بفعله حتي تقع عنه ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فانه يتعين اطعامه مع تغريمه البدل----------------------------------------------------- ومعني عدم شيوع فرض الكفاية في الاصل في تجهيز الميت ان تجهيزه بالموت يختص بالتركة ثم بمال من تلزمه نفقته فان لم يكن فعلي الناس القيام بها وفي تعليم القران ان التعليم بالمءنة يختص بمال المتعلم ثم بمال من تلزمه نفقته فان لم يكن فعلي الناس القيام بها	1177	-9059749436257447742	437	824.5	353	538	81.22676849365234	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1902	false	5764339592685991915	104	156	546	807	1547	300	الاجرة اي لزمته الاجرة لجميع المدة لانه المفوت لمقصود العقد علي نفسه هذا ان لم يمض علي بقاء الذرة مدة تتاثر بها الارض وان مضت تخير بين اخذ اجرة المثل وبين اخذ قسطها من المسمي مع بدل النقصان وله قلع الذرة --------واذا اختار اجرة المثل قال الماوردي فلا بد من فسخ الاجارة	1902	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1187	true	3896526600850109693	169	219	851	1090	1491	300	الاجر- اي اجر ----------جميع المدة قال في الروض وشرح---------------ه هذا ان لم تمض علي بقاء الذرة مدة تتاثر بها الارض وان مضت تخير بين اخذ اجرة المثل وبين اخذ قسطها من المسمي مع بدل النقصان وله قلع الذرة اه وقوله بين اخ--ذ اجر- المثل اي لمدة بقاء الذرة فتن-فسخ الاجارة	1187	-9059749436257447742	186	294.5	145	269	69.14498138427734	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1922	false	-5979537495798191157	3	34	26	210	1569	300	لرجوع المنفعة الي ورثة الموصي وانما رجعت اليهم بموته بخلاف العين الموصي بها مدة حياته لانها تابعة للعين فلما اوصي بها وحدها وغياها بمدة وانقضت استتبعتها العين بخلاف العين المتبوعة لها	1922	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1191	true	-585500368254732260	265	296	1281	1465	1481	300	لرجوع المنفعة الي ورثة الموصي وانما رجعت اليهم بموته بخلاف العين الموصي بها مدة حياته لانها تابعة للعين فلما اوصي بها وحدها وغياها بمدة وانقضت استتبعتها العين بخلاف العين المتبوعة لها	1191	-9059749436257447742	184	368.0	153	184	100.0	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1939	false	924666607476048726	197	231	987	1172	1533	300	العامل المعين غيره في الرد كو-كيل الوكيل فيجوز له ان يوكله فيما يعجز عنه--------------- او لا يليق به كما يستعين به وتوكيل غير المعين بعد سماعه النداء غيره كالتوكيل في الاحتطاب والاستقاء ونحوهما فيجوز	1939	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1199	true	7016042227855956406	169	205	854	1050	1484	300	العامل المعين ف-----ي الرد كتوكيل الوكيل فيجوز له ان يوكله فيما يعجز عنه وعلم به القاءل او لا يليق به كما يستعين به وتوكيل غير المعين بعد سماعه النداء غيره كالتوكيل في الاحتطاب والاستقاء ونحوهما فيجوز	1199	-9059749436257447742	178	336.0	145	201	88.55721282958984	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1960	false	8271992404806481542	168	194	867	995	1549	300	فان انخفض بعض من ارض الاعلي بحيث ياخذ فوق الحاجة قبل سقي المرتفع منها افرد كلا منهما بسقي بان يسقي احدهما ثم يسده ثم يسقي الاخر	1960	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1206	true	-5694046787016895570	142	168	677	804	1413	300	فان انخفض بعض من ارض الاعلي بحيث ياخذ فوق الحاجة قبل سقي المرتفع منها افرد كل- منهما بسقي بان يسقي احدهما ثم يسده ثم يسقي الاخر	1206	-9059749436257447742	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1976	false	178047332699995405	9	87	47	439	1535	300	لان الصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة------------------------------------------------ الرحم فعلم انه لا يعود ملكا لان وضع الوقف علي الدوام ولانه صرف ماله الي جهة قربة فلا يرجع ملكا كما لو نذر هديا الي مكة فرده فقراءها ويختص به وجوبا كما صرح به الخوارزمي وغيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءهم لان القصد القربة والثواب وسنوضح الاقرب وما يتعلق به ان شاء الله تعالي في الوصية له فان عدمت اقاربه او-------- كان الواقف الامام ووقف من بيت المال صرف الريع ا------لي مصالح المسلمين ----	1976	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1219	true	-1953159165423716335	95	165	491	823	1512	300	لان الصدقة علي الاقارب افضل وافضل منه الصدقة علي اقربهم فاقربهم عن ش الارشاد لحجر قوله قرب الرحم--------------------------------------------------------------------------- فلا يفضل الذكر علي ---------------------------------------------------------------------غيره فيما يظهر اه م ر قوله فيقدم الخ ويستوي العم والخال م ر قوله فان عدمت الخ اي او كانوا كلهم اغنياء اه م ر قوله فان عد------------------------------------------------------------------------------------------------مت اقاربه ايضا اي او كان الواقف الامام ووقف من بيت المال اه ش الروض قوله الي مصالح المسلمين حمل	1219	-9059749436257447742	114	48.5	91	572	19.930070877075195	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1978	false	8178031481135112275	33	148	173	752	1550	300	فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو وقفان ذكره السبكي اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعد-----هما علي الفقراء -----فالاقرب الاول او وقف عليهما وسكت عمن يصرف اليه بعدهما ثم مات احدهما فه-----------------------ل نصيبه للاخر ام لاقرباء الواقف وجهان اوجههما انه للاخر وهو قضية كلام الغزالي وصححه الاذرعي ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا	1978	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1220	true	-6731597166364537840	33	89	177	456	1520	300	فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال بعد ذلك ثم بعدهما علي الفقراء انتقل للاقرب ال--ي الواقف لعدم استحقاق الفقراء مع وجود----------- احدهما فهو كالمنقطع الوسط وان قال ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------------- الفقراء انتقل اليهم قوله----------------------------------- لا شء لبكر لان رتبته --------------------------------بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك بكر منه شيءا	1220	-9059749436257447742	177	239.5	136	612	28.921567916870117	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1993	false	8883569587924010381	192	293	1024	1583	1618	300	الموقوفة علي غيره يتعلق بها حق البطون المتاخرة فلا يجوز بيعها ودار المسجد موقوفة عليه وحده فلا تنتقل عنه الي غيره والمقصود بها مصلحته فاذا تعذر الانتفاع بها وكانت المصلحة له في بيعها جاز ولا مصلحة للبط--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني في بيعها -----------لمصلحة البطن الاول وفي فرقه نظر وكلام الاصل يقتضي جواز بيعها مطلقا ونق----------------------------------------------------ل الامام وغيره عن الاكثرين منع بيعها وقال--------------------------------------------------------- السبكي انه الحق لان الارض موجودة وهو كما قال اذ جواز البيع يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال لكن في استدلاله بان الارض موجودة نظر لان الظاهر ان القاءل بجواز البيع انما يقوله في البناء خاصة كما اشار اليه المصنف---- بتعبيره بالجدار	1993	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1231	true	-7912571254625806017	49	182	238	944	1536	300	الموقوفة علي غيره يتعلق بها حق البطون المتاخرة فلا يجوز بيعها ودار للمسجد موقوفة عليه وحده فلا تنتقل عنه الي غيره والمقصود بها مصلحته فاذا تعذر الانتفاع بها وكانت المصلحة--- في بيعها جاز ولا مصلحة للبطن التالي في بيعها لمصلحة البطن الاول اه ولعل وجه النظر ان البطن الاول لا يجب عليه رعاية مصلحة البطن الثاني ---بل الواجب رعاية المصلحة للموقوف فتامل قوله يفهم ترجيح جواز بيع الدار الخ قال م ر انه ضعيف اه سم قوله جواز بيع الدار الخ وعليه فالاصح كما قال الامام والغزالي انه يشتري بثمنها مثلها كقيمة المتلف قوله لان الارض موجودة نقل في شرح الروض مقالة السبكي ثم قال------------------- وهو كما ق--------------------------------------------------ال لكن في استدلاله بان الارض موجودة نظر لان الظاهر ان القاءل بجواز البيع انما يقوله في البناء خاصة كما اشار اليه صاحب الروض بتعبيره بالجدار	1231	-9059749436257447742	379	630.5	308	781	48.527530670166016	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2041	false	7593785678035576083	119	196	590	990	1476	300	وان حكم باسلامه تبعا للدار فبلغ وافصح بالكفر فاصلي لا مرتد فيقر علي كفره وينقض-- ما امضيناه من احكام الاسلام من ارثه من قريبه المسلم ومنع ارثه من قريبه الكافر وجواز اعتاقه عن الكفارة ان كان رقيقا ونحو ذلك مما جري في الصغر او بعد البلوغ وقبل الافصاح بالكفر وان لم يفصح بشء منه اي من الكفر امضيت عليه الاحكام اي احكام الاسلام الجارية في الصبا او بعد البلوغ وقبل الافصاح كما في المحكوم باسلامه تبعا لابيه	2041	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1252	true	-7909151827680230796	12	60	63	318	1503	300	وان حكم باسلامه تبعا للدار فبلغ وافصح بالكفر فاصلي لا مرتد فيقر علي كفره وينقضها ما امضيناه من احكام الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يفصح بشء منه اي من الكفر امضيت عليه الاحكام اي احكام الاسلام الجارية في الصبي او بعد البلوغ وقبل الافصاح كما في المحكوم باسلامه تبعا لابيه	1252	-9059749436257447742	252	460.5	204	402	62.68656539916992	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2050	false	-6606684061943800299	81	144	412	716	1557	300	بغير اذن المقر له فلا يستحق اكثر منه وان فسخ قبل الدخول فلا شء عليه وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه ولا تجوز المطالبة به قبل الدخول وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلا يطالب به ثانيا فلو طلقها قبل الدخول ولو بعد الاجازة سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح فاذا لم يكن دخول وجب ان لا يطالب بشء	2050	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1256	true	-2235055151160314148	68	118	345	573	1501	300	بغير اذن المقر له اي فهو نكاح فاسد لا يلزم فيه سوي مهر المثل قوله ل-----------زمه المسمي قال في شرح الروض---- ولا تجوز المطالبة به قبل الدخول قوله لم يلزمه شء قال في شرح الروض------------------------------------------------------------- لان المقر له يزعم فساد النكاح فاذا لم يكن دخول وجب ان لا يطالب بشء	1256	-9059749436257447742	134	200.0	103	304	44.078948974609375	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2072	false	8577840581998797816	155	198	802	1019	1547	300	ما ناخذه بعد تعصيب الجد لو كان بالتعصيب لكانت اما ع-صبة بنفسها وهو باطل قطعا او بغيرها فكذلك والا لكان لها نصف ما لمعصبها او مع غيرها فكذلك ايضا لما مر في بيان اقسام العصبة وقد يختار الثاني ويقال هذا الباب مخالف لغيره	2072	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1260	true	-6644591078849065563	6	49	27	244	1516	300	ما تاخذه بعد ن-صيب الجد لو كان بالتعصيب لكانت اما عاصبة بنفسها وهو باطل قطعا او بغيرها فكذلك والا لكان لها نصف ما لمعصبها او مع غيرها فكذلك ايضا لما مر في بيان اقسام العصبة وقد يختار الثاني ويقال هذا الباب مخالف لغيره	1260	-9059749436257447742	214	416.0	171	218	98.1651382446289	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2068	false	3673692828596853511	236	277	1186	1407	1521	300	والفرق ان الاخ للام يرث في النسب بالفرض فامكن ان يعطي فرضه ويجعل الباقي بينهما------ لاستواءهما في العصوبة وفي الولاء لا يمكن ان يورث بالفرض-- فقرابة الام معطلة فجعلت مرجح----------------------ة فترجحت---- عصوبة من يدلي بها فاخذ- الجميع كما ان الاخ الشقيق	2068	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1265	true	-1073095748408204842	80	123	402	642	1556	300	والفرق ان الاخ للام يرث في النسب------- فامكن ان يعطي فرضه ويجعل الباقي بينهما نصفين لاستواءهما في العصوبة وفي الولاء لا ي---------رث بالفرضية فقرابة الام معطلة من الميراث فاستعملت مقوية للعصوبة فترجحت بها عصوبة من يدلي بها فاخذا الجميع كما ان الاخ الشقيق	1265	-9059749436257447742	196	330.5	159	256	76.5625	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2074	false	3062551759036800551	248	277	1313	1454	1556	300	اما الاب فانما يحجب كل جدة من جهته فقط لانها تدلي بعصبة فلا ترث معه كالجد وابن الابن اما من جهة الام فلا يحجبها قريبة كانت او بعيدة بالاجماع	2074	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1272	true	-1178913164087478378	238	267	1253	1394	1540	300	اما الاب فانما يحجب كل جدة من جهته فقط لانها تدلي بعصبة فلا ترث معه كالجد وابن الابن اما من جهة الام فلا يحجبها قريبة كانت او بعيدة بالاجماع	1272	-9059749436257447742	141	282.0	112	141	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3675	false	-6342081774093959339	225	268	1063	1277	1424	300	في ذكر بعضه ثم فرع يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اوصي بعتقه يوم الموت اي قيمته فيه لانه وقت الاستحقاق وفيمن نجز عتقه في المرض يوم العتق اي قيمته فيه كذلك وفيما يبقي للورثة اقل قيمة من يوم الموت الي ان يقبضوا التركة لانه	3675	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1289	true	5204972455852610677	54	96	280	493	1466	300	في كتاب العتق- فرع يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اوصي بعتقه يوم الموت اي قيمته فيه لانه وقت الاستحقاق وفيمن نجز عتقه في المرض يوم العتق اي قيمته فيه لذلك وفيما يبقي للورثة اقل قيمة من يوم الموت الي ان يقبضوا التركة فاذا	1289	-9059749436257447742	199	385.0	158	214	92.99065399169922	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3676	false	-8506732140752695248	0	63	0	308	1475	300	ان يقبضوه------- فاذا اعتق عبدا عتقا منجزا واوصي بعتق اخر قومنا كلا منهما وقته فيقوم المنجز وقت الاعتاق والاخر وقت الموت ويقوم ما -بقي للورثة باقل قيمة من الموت الي القبض فان خرجا من الثلث عتقا والا فالمنجز ان خرج من الثلث او ما خرج منه ان لم يخرج منه الا قدره فان زاد الثلث علي المنجز عتق مع المنجز من الاخر الزاءد	3676	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1289	true	5204972455852610677	92	156	471	787	1466	300	ان يقبضوا التركة فاذا اعتق عبدا عتقا منجزا واوصي بعتق اخر قومنا كلا منهما وقته فيقوم المنجز وقت الاعتاق والاخر وقت الموت ويقوم ما يبقي للورثة باقل قيمة من الموت الي القبض فان خرجا من الثلث عتقا والا فالمنجز ان خرج من الثلث او ما خرج منه ان لم يخرج منه الا قدره فان زاد الثلث علي المنجز عتق مع المنجز من الاخر الزاءد	1289	-9059749436257447742	307	600.0	244	316	97.15190124511719	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2113	false	-7163210837356474435	111	231	551	1173	1537	300	ليس للمريض تفويته عليهم فان اجاز و-لزم الوقف فان وقفه اي العقار المفهوم من الدار وكان الاولي ان يقول كاصله وقفها عليهما اي الابن والبنت نصفين والثلث يحتمله --فان رضي الابن فذاك والا فليس للبنت الا نصف ما للابن لان له مثليها فلهما ابطال الوقف في الربع اذ للابن ابطال السدس كما ذكره بقوله فيبطل الاخ السدس فقط لانه تمام حقه اذ حقه منحصر في ثلثي الدار ويبقي نصفها وقفا عليه ولا تسلط له علي ثلثها لانه حقها ويبقي ثلث الدار وقفا عليها لانه بقدر ارثها هذا ان اجازت والا فيبقي لها الربع فقط كما علم من قوله ولها ابطال نصف السدس لتاخذه ارثا ويصير ما ابطلاه وهو الربع الحاصل من السدس ونصفه ملكا بينهما اثلاثا والباقي وقفا عليهما كذلك	2113	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1290	true	-5852979145269835476	0	78	0	405	1482	300	ليس له---- تفويته عليهم فان اجازوا لزم الوقف فان ----------------------------------------------------------وقفه- عليهما---------------- نصفين وكان ابنا وبنتا فان رضي الابن فذاك والا فليس للبنت الا نصف ما للابن-------------- فلهما ابطال الوقف في الربع اذ للابن ابطال السدس ل------------------------------------انه تما---------------------------م حقه ويبقي النصف وقفا عليه ولا تسلط له علي ثلث----------ها ويبقي---- الثلث وقفا عليها لانه بقدر ارثها هذا ان اجازت والا --بقي لها الربع فقط---------------- ولها ابطال نصف السدس فتاخذه ارثا ويصير ما ابطلا--------------------------------ه ملكا بينهما اثلاثا والباقي وقفا عليهما كذلك	1290	-9059749436257447742	371	623.5	298	625	59.36000061035156	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2118	false	-8723444494318058323	240	280	1187	1378	1472	300	الموت لانه------ وقت الاستحقاق وفيما ----بقي للورثة -------------------------------------اقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا تحسب عليه	2118	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1291	true	4320039543127429355	92	140	441	670	1446	300	الموت وفي الثاني وقت التنجيز ثم يقوم ما يبقي للورثة بعد مءن التجهيز والدين ان كان ويعتبر اقل قيمة من الم----وت الي ال----قبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبل- لم يدخل في يده فلا يحسب عليه	1291	-9059749436257447742	160	278.0	123	238	67.22689056396484	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2123	false	4911534344881967131	179	221	895	1120	1520	300	تفويت المال فان لم يحتمله- الثلث ورد الوارث ما زاد عليه فللمشتري الخيار بين فسخ البيع والاجازة في الثلث بقسطه من الثمن لتشقيص الصفقة عليه فلو اجاز المشتري لم يزد به اي بفعله الاجازة المال الذي صح فيه البيع لانقطاع البيع بالرد	2123	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1295	true	8909963383553975490	131	170	683	895	1550	300	كقيمة الخ-- فان لم يحتملها الثلث ورد الوارث ما زاد عليه فللمشتري الخيار بين فسخ البيع والاجازة في الثلث بقسط- من الثمن لتشقيص الصفقة عليه فلو اجاز المشتري لم يرد بالاجار-----------ة المال الذي صح فيه البيع لانقطاع البيع بالرد	1295	-9059749436257447742	199	372.5	160	226	88.0531005859375	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2127	false	542100372970723108	99	141	524	747	1535	300	الاصل فان تمحض العتق اقرع او غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار او هو وغيره قسط الثلث عليهما باعتبارها فقط او مع المقدار فلو اوصي بعتق سالم ولزيد- بماءة وكانت قيمة سالم ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد- خمسون	2127	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1295	true	8909963383553975490	229	271	1190	1415	1550	300	الروض فان تمحض العتق اقرع او غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار او هو وغيره قسط الثلث عليهما باعتبارها فقط او مع المقدار فلو اوصي بعتق سالم ولعمرو بماءة وكانت قيمة سالم ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولعمرو خمسون	1295	-9059749436257447742	214	409.0	172	225	95.11111450195312	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2149	false	3110042927776462506	166	188	934	1044	1618	300	انه يعتبر في صحة الوصية للوارث اجازة نفسه وهو ممنوع فلو قيل يدخل ويعطي نصيبه كان اوج------------------------------------------------------------------------------------ه وانسب بما لو اوصي لاهله	2149	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1308	true	-7639044130421714942	241	282	1178	1372	1458	300	انه يعتبر في صحة الوصية للوارث اجازة نفسه الا انه لا يفيد عدم صحتها مطلقا بل عدم صحتها للدور هناك ولا دور هنا بل قد يقال ان ما تقدم يفيد صحتها عند الدور هنا فليتامل قوله وانسب بما لو اوصي لاهله	1308	-9059749436257447742	72	107.5	55	194	37.1134033203125	13	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2169	false	-8024830596321411604	28	117	149	560	1463	300	ولو اوصي بمثل نصيب ابنه ولا ابن له وارث بطلت وصيته اذ لا نصيب للابن بخلاف ما لو اوصي بمثل نصيب ابن ولا ابن له -تصح الوصية كما في التهذيب والكافي وكانه قال بمثل نصيب ابن لي لو كان فرع لو اوصي وله ابن او ابنان بمثل نصيب ابن ثان او ثالث لو كان فهي بالثلث في الاولي كما لو كان له ابنان واوصي بمثل نصيب احدهما وبالربع في الثانية كما لو كان له ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم وكذا الحكم لو قال اوصيت له بنصيب ابن ثان	2169	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1315	true	6743796854421757750	29	72	151	336	1439	300	ولو اوصي بمثل نصيب ابنه ولا ابن له----- بطلت------ اذ لا نصيب للابن بخلاف ما لو اوصي بمثل نصيب ابن ولا ابن له فتصح------------------------------ وكانه قال بمثل نصيب ابن لي لو كان اه ويءخذ منه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال اوصيت له بنصيب ابن ولا	1315	-9059749436257447742	165	263.0	125	412	40.04854202270508	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0771	false	-2751956879039830805	132	154	719	831	1562	300	الما-------ل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	771	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1344	true	-7572243454874315015	119	143	580	699	1434	300	المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	1344	-9059749436257447742	112	216.0	90	119	94.11764526367188	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2242	false	-5637873455407658501	135	196	691	992	1551	300	سيد ولد ادم وتبع كاصله وغيره الخبر في التعبير بسيد ولد ادم و--مرادهم انه سيد ادم وولده وساءر الخلق كما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة رواه الشيخان واما خبر فاذا موسي متعلق بقاءمة العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي ام كان ممن استثني الله فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض	2242	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1351	true	-1660881837011300004	160	245	743	1140	1403	300	سيد ولد ادم -تبع في--------ه الخبر --------انا سيد ولد ادم والمراد --انه سيد ادم وولده و-----الخلق --اجمعين اه بهامش شرح الروض وكونه سيد ادم ماخوذ من كونه سيد ولده لان في ولده من هو افضل منه كاولي العزم قوله من يشفع اي من تجاب شفاعته اه شرح الروض قوله اول من تنشق عنه الارض------------------------- واما خبر فاذا موسي متعلق بقاءمة العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض	1351	-9059749436257447742	238	405.0	188	448	53.125	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2240	false	1984799068263222708	257	300	1427	1651	1651	300	سءالهن الا من وراء ح--جاب قال تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب واما غيرهن فيجوز ان يسالن مشافهة قال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض خصصن بفرض الحجاب عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة-	2240	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1352	true	-6812072098516462883	152	184	780	939	1504	300	سءالهن الا من وراء الحجاب قال في شرح الروض قا--------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض خصصن بفرض الحجاب عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة	1352	-9059749436257447742	141	253.5	113	227	62.11453628540039	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2247	false	572181428858982700	117	147	609	769	1563	300	التكليف -----------قال في الروضة وفاته صلي الله عليه وسلم ركعتان بعد الظهر فقضاهما بعد العصر ثم واظب عليهما بعد العصر وهو مختص بهذه المداومة علي الاصح ولا يجوز الجنون علي ---	2247	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1352	true	-6812072098516462883	15	49	81	255	1504	300	التكليف اه شيخنا ذ قال في الروضة وفاته صلي الله عليه وسلم ركعتان بعد الظهر فقضاهما بعد العصر ثم واظب عليهما بعد العصر وهو مختص بهذه المداومة علي الاصح اه قوله قال النووي الخ	1352	-9059749436257447742	143	269.5	117	174	82.18390655517578	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2289	false	4749357454212992023	69	108	354	559	1598	300	اي السيد ذكرا مطلقا او انثي مسلمة فلوليه ان يزوج امته الكافرة او قاض فيزوج نساء اهل الذمة اما لعدم الولي الكافر لها او لسيدها واما لعضله ولا يزوج قاضيهم والزوج مسلم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار صحيح	2289	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1367	true	-9019551008834234509	261	300	1275	1479	1479	300	اي السيد ذكرا مطلقا او انثي مسلمة فلوليه ان يزوج امته الكافرة او قاض فيزوج نساء اهل الذمة اما لعدم الولي الكافر لها او لسيدها واما لعضله ولا يزوج قاضيهم والزوج مسلم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار صحيح-	1367	-9059749436257447742	204	403.0	166	205	99.51219177246094	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2282	false	-1441099978437798628	198	238	1037	1235	1537	300	فرع لو استءذنت بكر في التزويج بدون المهر اي بدونه اصلا او باقل من مهر المثل او بغير النقد اي نقد البلد فسكتت لم يكف فيه سكوتها لتعلقه بالمال كبيع مالها او استءذنت في التزويج برجل غير معين فسكتت كفي	2282	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1376	true	-5980812182283887132	78	108	375	518	1465	300	فرع لو استءذنت بكر في التزويج بدون المهر اي بدونه اصلا او باقل من مهر المثل او بغير النق-------------د فسكتت لم يكف------------------------------------ او استءذنت في التزويج برجل غير معين------ كفي	1376	-9059749436257447742	143	260.5	113	198	72.22222137451172	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2284	false	7831986830968115333	84	210	431	1111	1591	300	تزويجها لاجله لان المهر محض حقها والسلطان هل يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام وافتي البغوي------- منهما بالاول قال لانه لو كان بالنيابة لما زوج مولية الرجل منه وكلام القاضي وغيره يقتضيه فيما اذا زوج لغيب--ة الولي ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجه احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك وانه اذا زوجها باذنها بغير كفء ان قلنا بالولاية صح او بالنيابة فلا وانه لو كان لها وليان والاقرب غاءب ان قلنا بالولاية قدم عليه الحاضر او بالنيابة فلا والحاصل ان بعض الفروع يقتضي انه يزوج بالولاية وبعضها يقتضي انه بالنيابة وان فروع الاول اكثر وقد صحح الامام في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية	2284	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1380	true	2065940162946953914	169	275	871	1446	1579	300	تزويجه الخ عبارة الروض مع شرحه-- والسلطان هل يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام وافتي البغوي بالاول منهما------- قال لانه لو كان بالنيابة لما زوج مولية الرجل منه وكلام القاضي وغيره يقتضيه فيما اذا زوج الغاءبة الولي ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجه احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك وانه اذا زوجها باذنه- بغير كفء ان قلنا بالولاية صح او بالنيابة فلا------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان بعض الفروع يقتضي انه يزوج بالولاية وبعضها يقتضي انه بالنيابة وان فروع الاول اكثر وقد صحح الامام في باب القضاء انه يز--------------------وج بنيابة اقتضتها الولاية	1380	-9059749436257447742	534	1022.0	435	689	77.50363159179688	94	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2306	false	-4975119767006522563	0	37	0	186	1562	300	فحصتها من الربع او الثمن او ماتت هي فميراث زوج -------------------------يوقف بين--------------هما الي الاصلاح او تبين الحال كما صرح به اصله ولا يطالب واحد منهما بالمهر للاشكال ولا سبيل الي الزام مهرين ولا الي قسمة مهر عليهما	2306	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1392	true	-289228494835136473	252	294	1260	1454	1471	300	فحصتها من الربع او الثمن اه خ ط قوله ان مات واحد منهما عبارة ق ل وغيره ويوقف من تركة كل ميت منهما ارث زوجة ومهرها قو---------------------له ولا يطالب واحد منهما ب--مهر --------ولا سبيل الي الزام مهرين ولا الي قسمة مهر عليهما	1392	-9059749436257447742	117	165.5	92	225	52.0	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2308	false	-653824964030745193	80	135	412	703	1543	300	اعترفت قبله بالترتيب اي بسبق احدهما والا فيجوز ان يقعا معا فلا تكون مقرة بسبق------ الاخر فرع فان لم يتعرضا للسبق ولا لعلمها به وادعيا عليها الزوجية وفصلا القدر المحتاج اليه لزمها الحلف الجازم لكل منهما بان تحلف انها ليست زوجته ولا يكفيها الحلف علي نفي العلم بالسابق ويجوز لها ذلك ان لم تعلم سبقه	2308	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1394	true	4657616097739341180	0	54	0	285	1530	300	اعترفت قبله بس------------بق احدهما والا فيجوز ان يقعا معا فلا تكون مقرة بسبق العقد الاخر فرع اذا لم يتعرضا للسبق ولا لعلمها به وادعيا عليها الزوجية وفصلا القدر المحتاج اليه لزمها الحلف الجازم لكل منهما بان تحلف انها ليست زوجته ولا يكفيها الحلف علي نفي العلم بالسابق ويجوز لها ذلك ان لم تعلم سبقه	1394	-9059749436257447742	275	534.0	222	297	92.59259033203125	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2327	false	-1129054264478721956	269	293	1415	1546	1585	300	ولا ينافيه قولهم لو اشتري زوجته انفسخ نكاحه لان ذاك في الملك وهذا في الاستفراش والملك نفسه اقوي من نفس النكاح واستفراش النكاح اقوي	2327	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1401	true	3327597261312384980	276	300	1366	1495	1495	300	ولا ينافي- قولهم لو اشتري زوجته انفسخ نكاحه لان ذاك في الملك وهذا في الاستفراش والملك نفسه اقوي من نفس النكاح واستفراش النكاح اقوي-	1401	-9059749436257447742	129	248.0	106	131	98.47328186035156	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2357	false	-2737766953955735488	219	267	1105	1362	1532	300	ثلاث اماء --------تحته وهو معسر خاءف العنت ثم اسلمت اخري في عدتها وهو موسر ثم اسلمت اخري كذلك وهو معسر خاءف العنت اندفعت الوسطي لفقد الشرط عند اجتماع اسلامه واسلامها وتخير في الاخ-ريين بناء علي الاصح من ان اليسار انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما جميعا	2357	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1411	true	-8675705675351217401	199	238	1010	1221	1514	300	ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر خاءف العنت ثم الثانية--- في عدتها وهو موسر ثم الثالثة--- كذلك وهو معسر خاءف العنت اندفعت الوسطي-------------------------------------- وتخير في الاخيرتين لما مر----------- ان الفساد انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما جميعا	1411	-9059749436257447742	179	299.5	142	266	67.2932357788086	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2370	false	8453294686400192770	221	294	1166	1552	1585	300	وان ادعي بعد اسلامه انه اسلم في عدة الموقوفة اي الموقوف نكاحها وانكرت بان ادعت انه اسلم بعد انقضاءها فان اتفقا علي انقضاءها في رمضان مثلا وادعي الاسلام اي اسلامه قبله وانكرت صدقت بيمينها لان الاصل بقاء كفره او اتفقا علي ان الاسلام وقع في رمضان وادعت انقضاءها اي العدة قبله وانكر بان ادعي انقضاءها بعده فالقول قوله بيمينه لان الاصل بقاءها وان لم يتفقا علي شء بل ادعي كل منهما مجرد السبق	2370	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1418	true	-5226955038735649755	147	204	746	1045	1568	300	ولو ادعي انه ا-----------سلم في عدة الم------------وقوف نكاحها وادع----------ت انه اسلم بعد انقضاءها فان اتفقا علي انقضاءها في رمضان مثلا وادعي الاسلام---------- قبله وانكرت صدقت جزم---ا لان الاصل بقاء كفره او اتفقا علي ان الاسلام وقع في رمضان فادعت انقضاءها--------- قبله وانكر----------------------- فالقول قوله بيمينه لان الاصل بقاءه- وان لم يتفقا علي شء وا--دعي كل------ مجرد السبق	1418	-9059749436257447742	287	503.0	230	386	74.35233306884766	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2371	false	-1963035527337229125	2	67	10	379	1658	300	صدق السابق منهما بالدعوي لان المدعي اولا مقبول فلا يرد بمجرد قول اخر ولان من اقر بشء يجعل كانه انشاه حينءذ فدعوي الزوج اسلامه اولا كانه انشاء اسلام- في الحال ودعواها بعده انقضاء العدة اولا يقتضي الحكم بانقضاءها في الحال فيتاخر انقضاءها عن الاسلام ودعواها انقضاء عدتها اولا يقتضي الحكم في الحال بانقضاءها ود---------عواه بعدها اسلامه اولا كانه انشاء اسلام في الحال فيقع بعد العدة	2371	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1418	true	-5226955038735649755	204	268	1045	1408	1568	300	صدق السابق------ بالدعوي لان المدعي اولا مقبول فلا يرد بمجرد قول اخر ولان من اقر بشء يجعل كانه انشاه حينءذ فدعوي الزوج اسلامه اولا كانه انشا- اسلامه في الحال ودعواها بعده انقضاء العدة اولا يقتضي الحكم بانقضاءها في الحال فيتاخر انقضاءها عن الاسلام ودعواها انقضاء عدتها اولا يقتضي الحكم--------- بانقضاءها في الحال ودعواه بعدها اسلامه اولا كانه انشاء اسلام في الحال فيقع بعد العدة	1418	-9059749436257447742	351	670.5	289	379	92.61213684082031	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1215	false	4714799862571782512	60	105	329	554	1533	300	في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحي------------------------------------------------ح البيع --------------دون النكاح اذ لو ازال-------------------- المشتري --------بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في	1215	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1437	true	3921675759636804122	237	300	1141	1452	1452	300	في النكاح الفاسد وفا---سد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع فيجب ارش بكارة في البيع الفاسد كما يجب في البيع الصحيح ولا يجب في النكاح الفاسد كما لا يجب في صحيحه لان المشتري لو ازال بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في-	1437	-9059749436257447742	205	362.0	164	315	65.0793685913086	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2455	false	3040642544893850367	202	266	1068	1390	1579	300	وان ادعاه اي التفويض فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم ان كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فظاهر كما قيل ان دعواها لا تسمع لانها لا تدعي علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	2455	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1447	true	-1456988808095982672	111	164	528	796	1459	300	وان ادعاه----------- فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل ------علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل------------------------ فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم ان كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فظاهر انها -------------لا تسمع لانها لا تدعي علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	1447	-9059749436257447742	263	486.5	211	322	81.67701721191406	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2476	false	-3360699551452891703	239	295	1292	1585	1603	300	من ليلتها للعتيقة ثم يسوي بينهما هذا ان اراد الاقتصار لها-- علي ليلة والا فله توفية الحرة ليلتين واقامة مثلهما عند العتيقة صرح به الامام قال لان المقدار الذي يضر به لا يتحتم عليه الوفاء به فلو بدا له ان يقلل او يكثر بعد الوفاء بالتسوية فلا يعترض عليه نبه عليه الاسنوي قال غيره والثلاث كالليلتين	2476	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1457	true	-11694505927499443	52	86	247	436	1449	300	------عند العتيقة اي---------------- ان اراد الاقتصار للحرة علي ليلة والا فله توفية الحرة ليلتين واقامة مثلهما عند العتيقة------------------ لان المقدار الذي يضر به لا يتحتم عليه الوفا------------------------------------------------------------------ء به قاله الامام وقال غيره والثلاث كالليلتين	1457	-9059749436257447742	169	288.5	137	295	57.28813552856445	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2628	false	4917644474833471601	15	46	71	228	1492	300	لو قال لحامل ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل لفساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	2628	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1464	true	1839878074535240492	60	90	269	419	1454	300	لو قا------ل ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل لفساد المسمي ووجه فساده -ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	1464	-9059749436257447742	150	287.5	120	157	95.5414047241211	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2518	false	4775350142922057058	89	295	467	1569	1597	300	في الخلع المعلق وفي الاقرار علي الدراهم الاسلامية التي تقدم بيانها في باب زكاة النقد لا علي غالب نقد البلد لقلة وقوع التعليق ولان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يتقدم وجوبه علي الغلبة او يجب بمعاملة اخري ولا علي الناقصة او الزاءدة وزنا وان------ غلب التعامل بها لان الغلبة لا تءثر في ذلك كما عرف واللفظ صريح في الموازنة الا ان قال المعلق اردتها واعتيدت كل منهما اي التعامل بها فيقبل قوله ولا يجب علينا سءاله قبل اخباره بمراده بل ياخذ بالظاهر من الحمل علي الاسلامية الا ان يخبر عن مراده فان اعطته في صورة التعليق باعطاء الدراهم الوازنة لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها جودة ورداءة ولكن له ان يرده عليها ويطالب بالغالب وفي نسخة ببدله لان هذا العقد يشتمل علي صفة ومعاوضة فاوقعنا الطلاق بالصفة والزمنا الغالب علي موجب المعاوضة وان غلبت الدراهم المغشوشة واعطتها له لم تطلق لان اسم الدراهم لا يتناول الا الفضة ولها حكم الناقصة وفي نسخة والتفسير بها كهو بالناقصة فيقبل قوله اردتها ولا تطلق --------------------الا باعطاء الخالصة من اي نوع وله ان يرد عليها الخالصة ويطالبها بالمغشوشة كما مر في الناقصة-------------------- فلو كان نقد البلد خالصا فاعطته مغشوشا تبلغ نقرتها الاولي نقرته الفا طلقت لما مر ان لفظ الدر-هم للفضة ولم توجد عادة صارفة	2518	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1468	true	-8349824175836310804	112	254	586	1329	1550	300	في الخلع المعلق و---الاقرار علي الدراهم الاسلامية التي تقدم بيانها في باب زكاة النقد لا علي غالب نقد البلد -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي----------- الزاءدة او الناقصة وان غلب التعامل بها لان الغلبة لا تءثر في ذلك-------- واللفظ صريح في ال-وازنة ثم---- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعطته الوا-------------------------------زنة لا من غالب نقد البلد طلقت----------------------------------- ولكن له ان يرده عليها ويطالب بالغالب ---------------لان هذا العقد يشتمل علي صفة ومعاوضة فاوقعنا الطلاق بالصفة والزمنا الغالب علي موجب المعاوضة وان غلبت-------- المغشوشة واعطتها له لم تطلق لان اسم الدراهم لا يتناول الا الفضة-------------------------- والتفسير بها كهو بالناقصة فيقبل قوله اردتها ولا تطلق اي ان لم يقل اردتها الا باعطاء الخالصة من اي نوع وله ان يرد عليها الخالصة ويطالبها بالمغشوشة لما مر ان هذا العقد يشتمل علي صفة الخ فلو كان نقد البلد خالصا فاعطته مغشوشا تبلغ ن--------------قرته الفا طلقت لما مر ان لفظ الدراهم للفضة ولم توجد عادة صارفة	1468	-9059749436257447742	674	1166.0	544	1149	58.65970230102539	112	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2520	false	-3347041218994026601	206	261	1031	1299	1500	300	فان نجز الطلاق فقال طلقتك او خالعتك علي هذا الثوب الهروي او وهو هروي فقبلت واعطته له وبان مرويا طلقت ولم يرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا تغرير من جهتها ولا اشتراط منه للوصف وانما ذكره ذكر واثق بحصوله وليس قوله في الثانية وهو هروي كهو في قوله ان اعطيتني هذا الثوب وهو هروي------------- فبان مرويا حيث لا	2520	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1470	true	-2772857843492946080	165	300	859	1528	1528	300	فان نجز الطلاق فقال طلقتك او خالعتك علي هذا الثوب المروي او -هو مروي فقبلت واعطته له وبان هرويا طلقت ولم يرده اذ لا تغرير من جهتها ولا اشتراط منه للوصف اه وهو يفيد انه لا بد من القبول والاعطاء بل مقتضي ما مر من انه لو خالعها علي عين فتلفت قبل القبض لزمها مهر المثل انها تطلق بمجرد القبول فتدبر قوله وهو لا يوجب الفساد بل خيار الرد اي ويرجع بمهر المثل وان لم تنقص قيمة الهروي عن المروي لاشتمال هذا العقد علي صفة فاوقعنا بها ومعاوضة فالزمنا ذلك علي موجبها واما في الصورتين الاوليين فلا رد خلافا للحاوي اذ لا تغرير من جهتها ولا اشتراط منه لل---------------------------------------وصف وانما ذكره ذكر واثق بحصوله بخلاف ما لو قالت خالعني علي هذا الثوب المروي او علي هذا ال-ثوب وهو مروي فخالعها عليه فبان هرويا فان له-	1470	-9059749436257447742	164	36.5	130	711	23.066104888916016	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2567	false	-5634200977846351327	217	267	1112	1360	1533	300	معناه كما في حال الهزل بل لو قال ما قصدته لم يدين ومن هنا قالوا---------- الصريح لا يحتاج الي نية بخلاف الكناية وعلي اعتبار قصد المعني فالفرق بينه وبينها ما في المهمات عن بعض فضلاء عصره انه يعتبر فيه قصد اللفظ والمعني اي وفهمه ويعتبر فيها مع ذاك قصد الايقاع	2567	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1474	true	8966414961109057033	0	41	0	206	1424	300	معناه كما في حال الهزل بل لو قال ما قصدته لم يدين وهذا هو معني عدم احتياج الصريح--------- الي نية بخلاف الكناية وعلي اعتبار قصد المعني فارقته ب-------------------------------------------انه يعتبر فيه قصد اللفظ والمعني اي وفهمه ويعتبر فيها مع ذلك قصد الايقاع	1474	-9059749436257447742	180	312.0	142	258	69.76744079589844	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2579	false	-4342156486187384179	13	60	75	301	1530	300	صرح الاصل ولو اراد الثلاث اي ار------اد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او امسك فوه بعد قوله انت طالق --لا قبله وقعن- وان لم يكن نواها بانت طالق لتضمن ارادته المذكورة قصدها وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها او -قبل امساك فيه ولان قوله ثلاثا	2579	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1486	true	-1408444610678941126	258	296	1225	1417	1438	300	شرح الارش-------اد المسالة بما اذا اراد ان يقول انت طالق ثلاثا وماتت------------ بعد ----تمام طالق وقبل قوله ثلاثا وان لم ينوهن---- بانت طالق لتضمن ارادته المذكورة قصدها وقد تم معه----------- في حياتها اه فجعل ارادة ------ان يقول ثلاثا	1486	-9059749436257447742	145	190.0	110	236	61.440677642822266	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2563	false	-63827798102371638	189	238	1022	1272	1600	300	ان قال طلقي نفسك متي شءت فلا يشترط الفور وان اقتضي التمليك اشتراطه قال ابن الرفعة لان الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة من عدم اشتراط الفور في ذلك علي القول بان التفويض تمليك هو ما جزم به صاحب التنبيه ووجه----ه ابن	2563	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1504	true	-6515594237947721315	135	168	649	815	1492	300	لم يقل طلقي نفسك متي شءت فلا يشترط الفور وان اقتضي التمليك اشتراطه قال ابن الرفعة لان الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- ما جزم به صاحب التنبيه وجري عليه ابن	1504	-9059749436257447742	152	278.5	120	254	59.8425178527832	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2734	false	5088151111687757440	14	60	68	306	1530	300	يجزء الموسر اعتاق عبد مشترك بينه وبين غيره عن كفارته لحصول العتق بالسراية وكذا لو اعتق نصيبه عنها ونوي حينءذ صرف عتق نصيب الشريك ايضا اليها لذلك فان لم ينو حينءذ صرف ذلك اليها لم ينصرف اليها اما نصيبه فينصرف اليها فيكمل عليه ما يوفي رقبة	2734	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1514	true	435794498321602619	9	55	46	284	1463	300	يجزء الموسر اعتاق عبد مشترك بينه وبين غيره عن كفارته لحصول العتق بالسراية وكذا لو اعتق نصيبه عنها ونوي حينءذ صرف عتق نصيب الشريك ايضا اليها لذلك فان لم ينو حينءذ صرف ذلك اليها لم ينصرف اليها اما نصيبه فينصرف اليها فيكمل عليه ما يوفي رقبة	1514	-9059749436257447742	238	476.0	192	238	100.0	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2767	false	432278502518298169	234	300	1174	1502	1502	300	لو قذف من لاعنها عزر فقط ان قذفها بذلك الزنا او اطلق لانا قد صدقناه فيه وانما عز-ر للايذاء فان قذفها بزنا اخر عزر ايضا فقط ان حدت بلعانه لكونها لم تلاعن للعانه وذلك لان لعانه في حقه كالبينة فلا يحد وانما عزر للايذاء وحد ان لاعنت سواء اقذفها بذلك بعد اللعان ام قبله في النكاح ام قبله كما يحد للاجنبية واللعان انما يسقط الحصانة اذا-	2767	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1523	true	4165078132276866537	195	248	1011	1285	1542	300	لو قذف من لاعنها عزر فقط ان قذفها بذلك الزنا او اطلق لانا--- صدقناه للعان والتعزير للايذاء فان قذفها بزنا اخر عزر ايضا---- ان حدت بلعانه لكونها لم تلاعن للعانه----- لان لعانه في حقه كالبينة-------- وانما عزر للايذاء وحد ان لاعنت سواء -قذفها بذلك بعد اللعان او قبله----------------------------------- واللعان انما يسقط الحصانة اذا	1523	-9059749436257447742	261	446.0	210	330	79.09091186523438	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2768	false	-5027167759163622193	0	42	0	223	1532	300	لم يعارضه لعانها فاذا عارضه بقيت الحصانة بحالها علي ان اللعان حجة ضعيفة فيختص اثرها بذلك الزنا كما يختص بالزوج وليس له اسقاط العقوبة من تعزير او حد باللعان لانها بانت بلعان القذف الاول ولا ولد وان حد------------- بالقذف الاول ولم يلاعن	2768	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1523	true	4165078132276866537	248	277	1285	1441	1542	300	لم يعارضه لعانها فاذا عارضه بقيت الحصانة بحالها--------------------------------------------------------------- وليس له اسقاط العقوبة--------------- باللعان لانها بانت بعد-- القذف الاول اه باختصار ثم ذكر ما اذا حد بالقذف الاول ولم يلاعن	1523	-9059749436257447742	127	212.0	104	236	53.813560485839844	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2765	false	-295612825332228695	133	173	664	877	1558	300	ولا ينافي في ذلك ما ياتي في الايمان ان لفظ الشهادة كناية في اليمين ولا مطلع للقاضي عليها لان المعول هنا علي نية القاضي فاذا امره ان يحلف بالكناية فحلف واطلق انعقدت بيمينه اعتبارا بنية القاضي الواقعة في مجلس الحكم	2765	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1526	true	7495008023117985138	236	275	1165	1374	1498	300	ولا ينا---في ذلك ما ياتي في الايمان ان لفظ الشهادة كناية في اليمين ولا مطلع للقاضي عليها لان المعول هنا علي نية القاضي فاذا امره ان يحلف بالكناية فحلف واطلق انعقدت -يمينه اعتبارا بنية القاضي الواقعة في مجلس الحكم	1526	-9059749436257447742	209	407.0	170	213	98.12206268310547	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2771	false	2431665354865347874	235	260	1207	1328	1531	300	نفيه---- وكذا الحكم في تسمية الزاني ان اراد اسقاط الحد عن نفسه ولم تعده المراة اي لا تحتاج الي اعادته لان لعانها لا يءثر فيه	2771	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1526	true	7495008023117985138	54	80	268	393	1498	300	نفيه الخ وكذا الحكم في تسمية الزاني ان اراد اسقاط الحد عن نفسه اه شرح الروض قوله ولا تحتاج المراة الخ لان لعانها لا يءثر فيه	1526	-9059749436257447742	95	160.5	75	125	76.0	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2766	false	3008675868498448385	202	265	1012	1312	1482	300	قذف من وطءها في نكاح فاسد او ظانا انها زوجته او امته لم يلاعن كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف هنا ولو حذف لفظ المطلقة كان اخصر واولي ليتناول المنفسخ نكاحها بفسخ او بدونه هذا ان لم يكن هناك ولد ولا حمل فان كان هناك ولد منفصل لاعن لنفيه وكذا ان كان هناك حمل لانه نسب لاحق لا بملك اليمين فكان له نفيه	2766	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1527	true	-1044548835993508045	258	300	1247	1442	1442	300	قذف من وطءها في نكاح فاسد او ظانا انها زوجته او امته لم يلاعن كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان هناك ولد منفصل لاعن لنفيه -كذا ان كان هناك رجل لانه نسب لاحق لا بملك اليمين فكان له نفيه-	1527	-9059749436257447742	193	365.0	152	300	64.33333587646484	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2766	false	3008675868498448385	265	289	1312	1435	1482	300	باللعان كما في النكاح الصحيح ويسقط عنه حد القذف تبعا لان اللعان حجة يثبت بها الزنا فكيف نقبلها في نفي النسب ونوجب الحد معه	2766	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1528	true	1807823973925932449	0	24	0	123	1481	300	باللعان كما في النكاح الصحيح ويسقط عنه حد القذف تبعا لان اللعان حجة يثبت بها الزنا فكيف نقبلها في نفي النسب ونوجب الحد معه	1528	-9059749436257447742	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2770	false	1463502982684986935	118	257	606	1316	1544	300	لان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار ولانه حجة ضرورية ولا ضرورة اليه في ملك اليمين لامكان النفي بدعوي الاستبراء وان ملك زوجته و--وطءها بعد ملكها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط بان ولدته لدون ستة اشهر من يوم الملك او لاكثر منه ولدون ستة اشهر من يوم الوطء ولم تجاوز المدة اربع سنين من يوم الملك اي قبيله فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه من الملك فقط بان اتت به لستة اشهر فاكثر من يوم الوطء وجاوزت المدة اربع سنين من يوم الملك---- فلا ينفيه باللعان لانه منفي عنه بغيره------- وكذا لو احتمل كونه منهما بان لم تجاوز المدة فيما ذكر انفا اربع سنين من يوم الملك فلا ينفيه باللعان ايضا لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	2770	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1528	true	1807823973925932449	89	162	447	827	1481	300	بان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار قال ولو -----------------------------------------------------------------------ملك زوجته ثم وطء----------ها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه من المل--------------------------------------------------------------------------------ك فقط فلا ينفيه باللعان لانه ينفي عنه بغيره كما مر وكذا لو احتمل كونه م--------------------------------------------------------نهما فلا ينفيه باللعان ايضا لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	1528	-9059749436257447742	352	645.0	285	723	48.686031341552734	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2786	false	-3323015040584575603	22	73	122	405	1617	300	ما صححه في اصل الروضة والمنهاج واقتضاه ايراد الشرح الصغير ونقله في الكبير عن تصحيح البغوي وجماعة ونقل عن اختيار المزني وتصحيح ابي اسحاق والمحاملي وصاحب المهذب وغيرهم تكميل عدة الحرة في الباءن ايضا لانه وجد سبب العدة الكاملة في اثناء العدة فتنتقل اليها كما لو رات الدم في خلال الاشهر	2786	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1530	true	1310382756009542232	35	63	191	334	1449	300	ما صححه في اصل الروضة معتمد قوله اشبه القولين بالقياس اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وجد سبب العدة الكاملة في اثناء العدة فتنتقل اليها كما لو رات الدم في خلال الاشهر	1530	-9059749436257447742	112	194.0	89	283	39.57597351074219	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2692	false	4983762011050959326	210	275	1122	1503	1638	300	صدق السابق منهما بالدعوي بيمينه لاستقرار الحكم بقوله----- فان سبقت الزوجة وقالت انقضت عدتي قبل مراجعتك ثم قال الزوج بل بعدها صدقت بيمينها لانهما اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها واعتضد د-عواها بالاصل وان سبق الزوج وقال راجعتك قبل انقضاء عدتك ثم قالت هي بل بعد انقضاءها صدق بيمينه لانهما اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء واعتضد د-عواه بالاتفاق والاصل عدم الانقضاء وما ------	2692	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1535	true	-5625120081978568591	116	183	585	976	1540	300	صدق السابق منهما بالدعوي بيمينه لاستقرار الحكم بقوله نصها فان سبقت الزوجة وقالت انقضت عدتي قبل مراجعتك ثم قال الزوج بل بعدها صدقت بيمينها لانهما اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها واعتضدت دعواها بالاصل وان سبق الزوج وقال راجعتك قبل انقضاء عدتك ثم قالت هي--- بعد انقضاءها صدق بيمينه لانهما اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء واعتضدت دعواه بالاتفاق والاصل عدم الانقضاء اه فهل ما	1535	-9059749436257447742	370	722.5	309	394	93.90863037109375	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2814	false	-4196687603352868972	147	215	734	1070	1492	300	لو اذن لها في الاحرام بحج او عمرة ثم طلقها او مات----- قبله وقبل خروجها من البلد بطل الاذن فلا تحرم ولا تسافر كما فهم بالاولي من قوله فان احرمت لم تخرج قبل انقضاء العدة وان فات الحج لان لزومها سبق الاحرام فهي كما لو احرمت بعد الطلاق بغير اذن متقدم فاذا انقضت------ اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال العمرة ولزمها القضاء ودم الفوات	2814	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1540	true	8146999074658802180	96	132	482	657	1470	300	لو اذن لها فيه------------------- ثم طلقها او مات عنها قبله وقبل خروجها من البلد بطل الاذن ف---------لا تسافر----------------------------------------------------------- وان فات الحج فان -------------------------------------------------------------------انقضت العدة اتمته-------------- ان بقي وقته والا تحللت بعمل ع----مرة ولزمها القضاء ودم الفوات	1540	-9059749436257447742	156	233.0	123	347	44.95677185058594	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2826	false	3790023057183841634	48	78	255	403	1562	300	فان اراد ان يزوجها بغيره وقد وطءها وهي زوجة اعتدت منه بقراين قبل ان يزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك	2826	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1543	true	5779775206713857204	70	122	332	577	1400	300	فان اراد ان يزوجها------ وقد وطءها وهي زوجة اعتدت---- بقراين قبل ان يزوجها اه سم علي حج ولعل وجهه تنزيل زوال الزوجية بالملك منزلة زوالها بالطلاق اه ع ش علي م ر وعلل في شرح الروض بقوله لانه اذا --فسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك	1543	-9059749436257447742	136	227.5	108	257	52.91828918457031	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2875	false	-3011973692311744794	108	143	577	766	1571	300	للحامل بسبب الحمل--- لا للحمل لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته ولانها تجب علي الموسر والمعسر ولو كانت له لما وجبت علي المعسر ولانها مختلفة القدر بيسار الزوج واعساره كما هو شان نفقة الزوجات	2875	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1553	true	6101429977778185315	198	225	1031	1174	1551	300	للحامل بسبب الحمل اي لا للحمل لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته و-----------------------------------------لما وجبت علي المعسر ول--ما اختلفت------ بيسار الزوج واعساره كما هو شان نفقة الزوجات	1553	-9059749436257447742	137	242.0	111	192	71.35416412353516	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2902	false	-6831202934714267704	249	279	1363	1528	1636	300	كفالته اعيد التخيير وان امتنعا منها وكان بعدهما مستحقات لها كالجد والجدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحق-- اجبر عليها من تلزمه النفقة له لانها من جملة الكفاية	2902	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1572	true	8010974781297139652	1	30	3	165	1469	300	كفالته فعله الاخ--ر وان امتنعا منها وكان بعدهما مستحقان لها كالجد والجدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحقان اجبر عليها من تلزمه النفقة--- لانها من جملة الكفاية	1572	-9059749436257447742	155	288.0	126	167	92.81436920166016	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3000	false	-8862307661311180981	36	62	191	303	1553	300	ابن عم هو اخ من الرضاع و--بنت عم هي ام زوجته فان-------------ه مع انه ذو رحم محرم لا تغلظ فيه الدية لان المحرمية ليست من الرحم	3000	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1582	true	-1883353244077119355	37	63	167	276	1431	300	ابن عم هو اخ من الرضاع او بنت عم هي ام زوجته فانه لا تغليظ فيه مع انه ذو رحم محرم------------------ لان المحرمية ليست من الرحم	1582	-9059749436257447742	93	164.5	71	127	73.22834777832031	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2965	false	-2995227795194735135	176	234	951	1241	1597	300	في محل القطع فقد --ثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستبط---------------------ان لا قطع اذن معلقة بجلدة وقد التصقت الاذن وفيه نظر لما مر من نجاسة الباطن ويجاب بانا انما اوجبنا القطع ثم للدم ل-----ان المتصل منه بالمبان قد خرج عن البدن بالكلية فصار كالاجنبي وعاد اليه بلا حاجة------------- ولهذا لم يعف عنه وان قل بخلاف المتصل منه هنا	2965	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1591	true	677089360227058592	179	221	881	1099	1503	300	في محل القطع الذي يثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستبطان كالدم المتصل بالمبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدم المتصل---- بالمبان قد خرج عن البدن بالكلية فصار كالاجنبي وعاد اليه بلا حاجة مع انه ايدوم ولهذا لم يعف عنه وان قل بخلاف المتصل منه هنا	1591	-9059749436257447742	171	301.0	137	331	51.6616325378418	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2929	false	5810606981451935810	44	91	235	474	1522	300	بخلاف مريض انتهي في النزع اليها اي الي حركة المذبوح فليس له حكم الميت فيجب بقتله القصاص والفرق بينه وبين المقدود ان المريض حينءذ لم يقطع بموته وقد يظن به ذلك ثم يشفي بخلاف المقدود ومن في معناه---------------- فانه يقطع بانه لا يعيش احالة علي السبب الظاهر	2929	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1595	true	-740045938538010064	42	82	205	403	1432	300	بخلاف مريض انتهي في النز---------ع الي حركة المذبوح فليس له حكم الميت ل------------------------------------------ان المريض------ لم يقطع بموته وقد يظن به ذلك ثم يعيش بخلاف من انتهي بسبب الجرح الي حركة المذبوح فانه يقطع بانه لا يعيش احالة علي السبب الظاهر	1595	-9059749436257447742	157	264.0	123	255	61.568626403808594	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3034	false	-980432746960133451	37	75	200	420	1597	300	ولا تعتبر النسبة----------------- لعدم امكانها قال---------------------- الرافعي وكان يجوز ان يقوم وله الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية	3034	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1602	true	-8595586619346651279	50	97	257	514	1544	300	فلا تعتبر النسبة لانه لا نسبة فيه لعدم امكانها اه ق ل علي الجلال واعترضه الرافعي بانه يجوز ان يقوم وله الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية --رجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية	1602	-9059749436257447742	210	386.0	172	259	81.0810775756836	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3053	false	6678954187213046139	252	284	1235	1407	1495	300	الزركشي من التشبيه المذكور ما اذا كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك	3053	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1605	true	2021030735186696748	237	268	1200	1364	1506	300	الزركشي من التشبيه-------- ما اذا كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد في الصبيين هنا هو المهلك	1605	-9059749436257447742	162	313.5	131	172	94.18604278564453	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3205	false	8386244280079663324	124	158	615	795	1528	300	في قتل من لا يقاد به كولده وعبده -----------------قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة ليس للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها بقتل -الخطا فلما بقي التعمد خاليا من الزاجر اوجبنا فيه التعزير	3205	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1628	true	2256935453406256214	129	164	653	835	1533	300	في قتل من لا يقاد ب------------ه قال في شرح الروض قال الاسنوي---- يجاب عنه بان ايجاب الكفارة ليس للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها بقتل بالخطا فلما بقي التعمد خاليا عن الزاجر اوجبنا فيه التعزير	1628	-9059749436257447742	163	301.5	132	198	82.32323455810547	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3228	false	-8119049537925344841	136	196	710	1039	1539	300	فكانت غزوة بدر الكبري في الثانية واحد ثم بدر الصغري ثم بني النضير في الثالثة والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك جري عليه الرافعي وتبعته عليه في شرح البهجة	3228	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1631	true	3351031756979902770	207	267	1011	1340	1478	300	فكانت غزوة بدر الكبري في الثانية واحد ثم بدر الصغري ثم بني النضير في الثالثة والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك جري عليه الرافعي وتبعته عليه في شرح البهجة	1631	-9059749436257447742	329	658.0	269	329	100.0	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3238	false	-1047641429250272150	254	298	1397	1619	1632	300	ولو لم يفت المفتي وهناك من يفتي وهو عدل لم ياثم فلا يلزم- الافتاء قال في الروضة وينبغي ان يكون المعلم كذلك انتهي ويفرق بين هذا وبين نظيره من اولياء النكاح والشهود بان اللزوم هنا فيه حرج ومشقة بكثرة الوقاءع بخلافه ثم قال في	3238	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1632	true	2234179470170389942	78	110	405	568	1506	300	ولو لم يفت------- وهناك من يفتي وهو عدل لم ياثم فلا يلزمه الافتاء----------------------------------------------- ويفرق بينه--- وبين نظيره من اولياء النكاح والشهود بان اللزوم هنا فيه حرج ومشقة بكثرة الوقاءع بخلافه اه شرح ---	1632	-9059749436257447742	156	272.0	124	223	69.95515441894531	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1123	false	814938352083587234	64	128	347	686	1557	300	الركن الثالث المنذور فلا ينعقد النذر بالتزام المعصية كشرب خمر وزنا وصلاة بحدث لخبر مسلم السابق فلا تجب به كفارة -ان حنث واجاب النووي عن خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين بانه ضعيف وغيره يحمله علي نذر اللجاج قال الزركشي ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	1123	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1656	true	7749814557677608027	118	156	610	816	1507	300	الركن الثالث المنذور فلا ينعقد النذر بالتزام المعصية ------------------------------------------فلا تجب به كفارة وان حنث-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	1656	-9059749436257447742	205	375.0	167	340	60.29411697387695	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1128	false	4126379514190975163	127	173	637	868	1507	300	بناء علي ان صوم التطوع اذا نوي نهارا يكون من اوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر صلاة واطلق لزمه ركعتان بالقيام عند قدرته عليه حملا علي اقل واجب الشرع فان نذرهما من قعود مع قدرته علي القيام انعقد نذره لهما لا ل----------لقعود لانه صفة ليست بقربة فالغيت وبقي الاصل	1128	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1658	true	7688273969839440141	93	197	465	975	1537	300	بناء علي ان صوم التطوع اذا نوي نهارا يكون من اوله اه قوله ايضا لان الناوي فيه الخ كانه يريد الرد علي البلقيني القاءل الصحيح عدم لزوم الوفاء بهذا النذر اذا كان انما نوي نهارا لانه اذا لم ينو ليلا انعقد صومه علي صفة لا يقع مثلها في الواجب فتعذر الوجوب فيها اه وحاصل الرد كما في حواشي شرح الروض ان تعليله منتقض بما لو نوي صوم النفل ليلا بنية النفل او مطلقا فانه انعقد علي صفة لا يقع مثلها في الواجب مع انه يقول بلزوم نذره اه قوله لانها------------------------------ بالق------------------------------------------------------------------------------يام افضل عبارته في شرح الروض لان القعود ص-----فة ليست بقربة فالغيت وبقي الاصل	1658	-9059749436257447742	100	-36.5	79	623	16.05136489868164	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1133	false	-3700565387254121647	40	90	220	477	1495	300	لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل كما في الم-------بيع اذا خرج معيبا لا يبدل ---والمسلم فيه اذا سلم فخرج معيبا يبدل ولان اللفظ في المعينة قاصر عليها فلا يتعداها الي ايام غيرها بخلافه في المطلقة فنيط الحكم بالاسم حيث امكن ل-----------------------------------ا ايام الحيض والنفاس	1133	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1660	true	-1309007936360196133	122	180	623	920	1523	300	لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل كما في المبيع المعين اذا خرج معيبا لا يبدل به والمسلم فيه اذا -----خرج معيبا يبدل ولان اللفظ في المعينة قاصر عليها فلا يتعداها الي ايام غيرها بخلافه في المطلقة فنيط الحكم بالاسم حيث امكن اه شرح الروض وظاهر الشرح انه يقضي هنا ايام الحيض والنفاس	1660	-9059749436257447742	249	467.0	200	302	82.45033264160156	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1144	false	3177449692042621043	222	253	1095	1271	1513	300	الذبح والتفرقة او نواها ببلد غير الحرم ---------------تعينا فيه لانه قيدهما جميعا به فاشبه تقييدهما بالحرم ولان الذبح وسيلة الي التفرقة المقصودة فلما جعل مكانه مكانها اقتضي تعينه تبعا او نذر	1144	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1661	true	-3715608252590512689	78	109	374	556	1518	300	الذبح والتصدق بخلاف--------- غير الحرم فينعقد النذر ويتعينا فيه لانه قيدهما جميعا به فاشبه تقييدهما بالحرم ولان الذبح وسيلة الي التفرقة المقصودة فلما جعل مكانه مكانها اقتضي تعينه تبعا اه شرح	1661	-9059749436257447742	155	281.5	127	191	81.1518325805664	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3449	false	-590689983796527780	223	263	1185	1407	1583	300	اضبارة بهمزة مكسورة وضاد معجمة وباء موحدة وراء مهملة هي الربطة من الورق ويعبر عنها بالرزمة وبالحزمة تقول ضبرت الكتب اضبرها ضبرا اذا ضممت بعضها الي بعض وجعلتها ربطة واحدة ويسمي ايضا كل شء مجتمع ضبارة بكسر الضاد وجمعه ضباءر	3449	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1666	true	8428538277407064731	124	163	609	825	1496	300	اضبارة بهمزة مكسورة وضاد معجمة وباء موحدة وراء مهملة هي الربطة من الورق ويعبر عنها بالرزمة وبالحزمة تقول ضبرت الكتب اضبرها ضبرا اذا ضممت بعضها الي بعض وجعلتها ربطة واحدة ويسمي ايضا كل شء------ ضبارة بكسر الضاد وجمعه ضباءر	1666	-9059749436257447742	216	424.5	177	222	97.29729461669922	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3644	false	-1956778531325757628	255	287	1286	1440	1506	300	من سنة واثبت اخر اي اقام بينة بنكاحها من شهر حكم للمقر له-------------------- لانه قد ثبت باقرارها النكاح الاول فما لم يثبت الطلاق لا حكم للنكاح الثاني وانه ان قال المحكم في	3644	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1672	true	7827421320782908603	0	36	0	167	1575	300	من سنة واثبت اخر اي اقام بينة بنكاحها من شهر حكم للمقر له اه قال في شرح الروض لانه قد ثبت باقرارها النكاح الاول فما لم يثبت الطلاق لا حكم للنكاح ال-----ثاني اه لكن ال--ذي في	1672	-9059749436257447742	139	252.5	108	174	79.88505554199219	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3553	false	6607725592317345527	56	101	314	532	1556	300	معروف- باسمه ونسبه او شهد له بنسب مرتفع او ب---------------------------نسب --ادني وصوره بان يصف الشخص فيقول الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه كذا وسكنه كذا هو فلان بن فلان ثم يقيم المدعي بينة اخري انه الذي اسمه كذا وكنيته كذا الي اخر الصفات او	3553	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1679	true	3774562283881496333	159	205	837	1076	1562	300	معروفا باسمه ونسبه الادني ويحتاج الي اثبات نسبه الاعلي ويصور ايضا في النسب الادني------ بان يصف الشخص فيقول الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه وم---سكنه كذا هو فلان بن فلان ثم يقيم المدعي بينة اخري انه الذي اسمه كذا وكنيته كذا الي اخر الصفات اه	1679	-9059749436257447742	185	318.5	146	248	74.59677124023438	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3576	false	6395472848014905090	163	200	842	1037	1543	300	ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد كما لو غصبا تءخذ قيمتهما للحيلولة نبه عليه ابن الرفعة وشرط لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه بعضه استرد قدر ما خرج	3576	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1688	true	-3332381890156199160	114	141	557	697	1487	300	ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد------------------------------------------------------ وشرط اس-تردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه بعضه استرد قدر ما خرج	1688	-9059749436257447742	138	263.0	111	195	70.76923370361328	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1656	false	-8385225547494197034	108	278	554	1448	1566	300	اذا لم يوافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور والا فالجارية باعتراف الباءع ملك للموكل فينبغي ان ياتي فيه التلطف الاتي نبه عليه البلقيني وان كذبه الب------------------------------اءع في-ما قال بان قال لست وكيلا في الشراء المذكور وحلف اي علي نفي العلم------- بالوكالة فيحكم بالصحة للشراء ظاهرا للوكيل ويسلم له اي للباءع الوكيل الثمن المعين ويرد ل----------------------------------------لموكل مثل ماله الذي سلمه للباءع وحذف من كلام اصله ما قدرته بعد وحلف لقول الاسنوي كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما اجاب بالبت وكيف يصح ايضا الاقتصار علي تحليفه علي نفي الوكالة مع انه لو انكرها واعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي الحلف عليهما كما يجيب بهما بل يكفي الحلف علي المال وحده لما ذكرنا لكن اجيب عن الاول بان الاثبات اذا استلزم النفي جاز ان يحلف علي نفي العلم وهو هنا كذلك وفيه نظر والاولي ان يجاب بان تحليفه علي البت يستلزم محذورا وهو تحليفه علي البت في فعل الغير لان معني قوله لست وكيلا فيما ذكر ان غيرك لم يوكلك	1656	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1694	true	-3596237613652700156	12	117	61	628	1530	300	اذا ----وافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور لان --الجارية باعتراف الباءع ملك الموكل-------------------------------- نبه عليه البلقيني اه شرح الروض اي فيتلطف بالموكل ليبيعها للباءع فيحمل قول الشارح سابقا واقر الباءع بوكالته علي ما اذا اقر بمطلق الوكالة لا بالوكالة------ با------لشراء بعشرين حتي لا يكون فيه التلطف المذكور قوله وان انكر الخ اي والشراء في الذمة اما اذا كان بعين مال الموكل فال------------ملك للباءع قوله-------------------------- و------------------------------حلف علي نفي العلم والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما اجاب بالبت وهو الانكار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحليفه علي البت يستلزم محذورا وهو تحليفه علي البت في فعل الغير لان معني قوله لست وكيلا فيما ذكر ان غيرك لم يوكلك	1694	-9059749436257447742	350	501.0	281	972	36.00823211669922	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1657	false	-2202764446032905863	150	182	768	938	1555	300	كذا في الاصل وحذفه المصنف لما قيل انه انما يملكها ظاهرا فقط لانه بتقدير كذب الوكيل فالجارية ليست له لا ظاهرا ولا باطنا بل للباءع فيحتاج فيه الحاكم الي تلطفه بالباءع ايضا	1657	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1694	true	-3596237613652700156	126	158	671	841	1530	300	كذا في الاصل وحذفه المصنف لما قيل انه انما يملكها ظاهرا فقط لانه بتقدير كذب الوكيل فالجارية ليست له لا ظاهرا ولا باطنا بل للباءع فيحتاج فيه الحاكم الي تلطفه بالباءع ايضا	1694	-9059749436257447742	170	340.0	138	170	100.0	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3630	false	-4637748347893196267	107	129	554	675	1596	300	ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل واحد منهما ثلث لماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه اقرع بينهما	3630	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1698	true	2096099486482857983	278	300	1416	1535	1535	300	ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل واحد منهما ثلث -ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه اقرع بينهما-	1698	-9059749436257447742	119	228.0	98	121	98.34710693359375	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3688	false	644620862327836684	183	207	930	1041	1503	300	بلا مشيءة لان قوله انت حر ايقاع للعتق في الحال وقوله كيف شءت معناه علي اي حال شءت وليس في لفظه ما يتضمن تعليقه	3688	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1703	true	-5133767445142977679	276	300	1327	1437	1437	300	بلا مشيءة لان قوله انت حر ايقاع للعتق في الحال وقوله كيف شءت معناه علي اي حال شءت وليس في لفظه ما يتضمن تعليقه-	1703	-9059749436257447742	110	215.0	87	111	99.0990982055664	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3687	false	-4926219167242874528	248	273	1206	1342	1475	300	لقوته وتعلقه بالقبول وهذا كما لو قال لامراته ان اعطيتيني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا طلقت ولا يملكه الزوج بل يرده ويرجع عليها بمهر المثل	3687	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1704	true	5260860373641851074	244	269	1132	1267	1413	300	لقوته وتعلقه بالقبول وهذا كما لو قال لامراته ان اعطيت-ني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا طلقت ولا يملكه الزوج بل يرده ويرجع عليها بمهر المثل	1704	-9059749436257447742	135	265.0	110	136	99.26470947265625	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3707	false	-6730651472699416387	144	223	727	1133	1519	300	لانه لما خالف امر --موكله كان القياس ان لا يعتق شء لكن تشوف الشارع الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل ولم تترتب السراية علي ما يثبت عتقه علي خلاف القياس ولان عت-ق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة فلو نفذنا عتق بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا بعتق النصف فقط فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة	3707	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1705	true	2274841453102387460	83	160	402	801	1456	300	لانه لما خالف امر الموكل- كان القياس ان لا يعتق شء لكن تشوف الشارع ل----لعتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل ولم تترتب السراية علي ما -ثبت عتقه علي خلاف القياس وايضا عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة فلو نفذنا---- بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا يعتق النصف فقط فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة	1705	-9059749436257447742	388	743.5	312	409	94.86552429199219	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3712	false	-727021107131355068	16	54	86	265	1532	300	ما لو قال ان شءت فانت حر اذا مت فانه يعتبر فيه المشيءة في ال---حياة كما مر وان كان الجزاء فيه متوسطا بخلافه هنا وقد يجاب بان المتبادر من كل منهما ما ذكر فيه لتقدم المشيءة ثم- وتاخرها	3712	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1707	true	-8507998076015621557	150	177	732	858	1451	300	ما لو قال ان شءت فانت حر اذا مت فانه يشت----رط المشيءة فورا في حياة السيد لا-----------------------------------------------ن المتبادر من كل------ ما ذكر فيه لتقدم المشيءة هنا وتاخرها	1707	-9059749436257447742	106	163.5	82	183	57.92349624633789	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3787	false	-4753125255201400148	108	204	523	1022	1530	300	فان كان علي الميت دين واوصي بوصايا فان اوصي بتنفيذها الي وصي غير الوارث لم يعتق الا بالدفع الي الوصي والوارث فان كان الوارث هو الوصي عتق بالدفع اليه وان لم يكن وصي فالقاضي يقوم مقامه لا بالدفع الي الغريم ولا الي الوارث الا ان قضي----------------------- الدين والوصايا------------------------------------------------------------------------------------------- فيعتق بالدفع اليه وفي عتقه بالاداء الي غريم دينه مستغرق للتركة والي الموصي له بالنجوم خلاف ذكر الخلاف في الثانية مع عدم الترجيح فيها من تصرفه والذي في الاصل الجزم فيها بانه يعتق بالدفع الي الموصي له واما الاولي فحكي الاصل فيها عن البغوي انه لا يعتق فيها	3787	-3456383333046326420	Shamela0021848BK3-ara1.ms1708	true	3705715595990541175	209	285	1031	1425	1494	300	فان كان علي الميت دين واوصي بوصايا ------------------الي وصي غير الوارث لم يعتق الا بالدفع الي الوصي والوارث -----------------------------------------ان لم يكن وصي فالقاضي يقوم مقامه لا بالدفع الي الغريم ولا الي الوارث اه وقوله لا بالدفع الي الغريم لان الدين لا يمنع الارث وقوله ولا الي الوارث لانه لا يقوم مقام الوصي بخلاف القاضي وقوله فالقاضي يقوم مقامه اي فيعتق بالدفع للقاضي والوارث فقول الشارح فلا يعتق بقبض الوارث اي وحد-------------------------------------------------------------------------ه والظاهر--------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يعتق ايضا	1708	-9059749436257447742	207	261.0	162	613	33.76835250854492	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK3-ara1