id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0020	true	-190663406720687346	45	91	235	467	1557	300	اطلاقه البيض اذا استحال دما وهو ما صححه النووي هنا في تنقيحه لكن الذي صححه في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انه نجس وهو ظاهر علي القول بنجاسة مني غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه	20	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0026	false	-6149010780934036142	16	62	76	308	1572	300	اطلاقه البيض اذا استحال دما وهو ما صححه النووي هنا في تنقيحه لكن الذي صححه في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انه نجس وهو ظاهر علي القول بنجاسته من غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه	26	6425205893813614332	227	449.0	182	232	97.8448257446289	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0021	true	-3973303845139316639	213	258	1108	1362	1581	300	ذراع الادمي المذكور في قصر الصلاة----------------- كما قاله الاسنوي وغيره وهو شبران تقريبا وقال----- الاذرعي الظاهر ان المراد ذراع النجار لان التقدير بالذراع محكي عند المهندسين واما في المدور فالمراد في الطول ذراع النجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا اذ ------لو كان الذراع	21	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0023	false	-3024097730826933542	169	214	851	1080	1537	300	ذراع الادمي المذكور في قصر الصلاة قال في شرح الروض كما قاله الاسنوي وغيره وهو شبران تقريبا ثم نقل عن الاذرعي خلاف ذلك ثم قال---------------------------------------------------- واما في المدور فالمراد في الطول ذراع النجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا ثم برهن علي -ان المراد	23	6425205893813614332	178	294.0	143	282	63.120567321777344	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0024	true	3426417172713906749	259	300	1274	1484	1484	300	ويءخذ من الحكم بتنجسه انه لو انغمس فيه جنب صار مستعملا لانه كما لا يدفع النجاسة لا يدفع الاستعمال نبه علي ذلك الزركشي ويكفي الضم وان لم يمتزج صاف بكدر لحصول القوة بالضم لكن ان انضما بفتح حاجز اعتبر اتساعه ومكثه-	24	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0023	false	-3024097730826933542	39	81	191	400	1537	300	ويءخذ من الحكم بتنجسه انه لو انغمس فيه جنب صار مستعملا لانه كما لا يدفع النجاسة لا يدفع الاستعمال نبه علي ذلك الزركشي اه قوله حتي لو ضم الصافي والكدر قال في شرح الروض-- لكن ان انضما بفتح حاجز اعتبر اتساعه ومكثه	23	6425205893813614332	164	294.5	130	211	77.7251205444336	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0040	true	3971142913074192312	4	36	22	194	1566	300	وقيد بالبصير من زيادته كالحاوي وغيره اخذا من كلام الشافعي ليخرج الاعمي لنقصه عن البصير ولهذا اختلف في جواز اجتهاده هنا ومنع منه في القبلة بخلاف البصير فيهما فان لم يجده او	40	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0042	false	-35009479809581633	89	119	448	614	1536	300	وقيد بالبص-ر من زيادته كالحاوي وغيره اخذا من كلام الرافعي ليخرج الاعمي لنقصه عن البصير ولهذا اختلف في جواز اجتهاده هنا ومنع---- في القبلة بخلاف البصير فيهما اه والاوجه ان -	42	6425205893813614332	152	289.0	125	172	88.3720932006836	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0042	true	-9040186938563576223	94	128	484	655	1531	300	وان وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة او وجدها مرمية مكشوفة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين فنجسة نعم ان كان المسلمون اغلب كبلاد الاسلام فطاهرة	42	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0044	false	1399246697652434267	107	140	566	734	1540	300	وان وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فظاهرة او وجدها مرمية مكشوفة--- في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين فنجسة نعم ان كان المسلمون اغلب كبلاد الاسلام فطاهرة	44	6425205893813614332	167	327.0	134	171	97.66082000732422	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0043	true	8981725446421336522	100	136	561	735	1622	300	يجوز استعمال كل اناء طاهر------------ اي من حيث انه طاهر فلا يرد تحريم استعمال جلد او غيره من ادمي ولا مغصوب لان تحريمهما لا من هذه الحيثية بل من حيث حرمة الادمي والاستيلاء علي حق الغير	43	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0046	false	4957881091025753908	218	257	1098	1284	1485	300	يجوز استعمال كل اناء طاهر قال في شرحه اي من حيث انه طاهر فلا يرد تحريم استعمال جلد او غيره من ادمي ولا مغصوب لان تحريمهما لا من هذه الحيثية بل من حيث حرمة الادمي والاستيلاء علي حق الغير	46	6425205893813614332	174	337.5	138	186	93.54838562011719	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0046	true	6689080199636779669	201	248	1074	1314	1615	300	سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن تجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء المضمضة في الشق الاول لعدم تقدمها علي غسل ل-وجه قاله القاضي مجلي فالنية لم تقترن فيه بمضمضة	46	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0053	false	7694623893041243461	16	63	87	328	1537	300	سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن تجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء المضمضة في الشق الاول لعدم تقدمها علي غسل الوجه قاله القاضي مجلي فالنية لم تقترن فيه بمضمضة	53	6425205893813614332	239	475.0	192	241	99.17012786865234	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0047	true	-7286368596442168431	187	217	1014	1186	1602	300	وهل يقطع النية نوم ممكن مقعدته وجهان------------ كالوجهين فيما اذا فرق تفريقا كثيرا نقله في المجموع عن الروياني مقيدا بالنوم اليسير ومقتضاه ترجيح عدم قطعها في اليسير وان الكثير يقطعها	47	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0054	false	3242223900548914087	79	111	404	581	1449	300	وهل يقطع النية نوم ممكن------- وجهان قال في شرحه كالوجهين فيما اذا فرق تفريقا كثيرا نقله في المجموع عن الروياني مقيدا بالنوم اليسير ومقتضاه ترجيح عدم قطعها في اليسير وان الكثير يقطعها	54	6425205893813614332	165	311.5	136	184	89.67391204833984	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0068	true	-6148002488303103425	242	270	1248	1386	1551	300	في ضده مكروه وقد يءخذ من كلامه انه يكره تقديم احدي الاذنين او الخدين او الكفين لغير اقطع بحمل العكس علي ما يشمل ذلك اذ عكس المعية الترتيب	68	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0074	false	-5844542722400795935	191	219	1011	1149	1560	300	في شرح الروض وقد يءخذ من كلامه انه يكره تقديم احدي الاذنين او الخدين او الكفين لغير اقطع بحمل العكس علي ما يشمل ذلك اذ عكس المعية الترتيب	74	6425205893813614332	132	258.0	104	138	95.65217590332031	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0076	true	1192321205964940264	261	293	1288	1454	1494	300	فبقية الفروض كذلك ولا يصح وضوء من خفي عليه موضع النجاسة من بدنه ان لم يكتف بغسلة واحدة للحدث والخبث لاحتمال اتصال النجاسة بمحل وض-وءه فان اكتفي بها وهو الاصح صح وضوءه	76	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0075	false	-4690571627757940871	104	133	529	669	1505	300	---في ال-روض----- ولا يصح وضوء من خفي----- موضع النجاسة من بدنه ان لم يكتف بغسله اه اي------------- لاحتمال ايصال النجاسة لموضع وضوءه فان اكتفي بها وهو الاصح صح وضوءه	75	6425205893813614332	124	210.0	97	167	74.25149536132812	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0077	true	-9186207216421800399	77	113	397	588	1559	300	وذكر الصحراء من زيادته وترك--ها اولي فان غيرها مما لم يهيا لقضاء الحاجة مثلها كما نقله الاذرعي عن الحليمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عبد السلام فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه الي مكان لا يسمعون	77	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0077	false	9129987636263505548	90	149	454	754	1526	300	وذكر الصحراء من زيادته وتركيبها اولي فان غيرها -ما لم يهيا لقضاء الحاجة مثلها كما نقله الاذرعي عن الحليمي اه والوجه ان المهيا لذلك حيث تيسر الابعاد بان كثر واتسع مكانه وكان لو ذهب الي اخره ابعد قوله ولا يشم له ريح قال ابن عبد السلام فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه الي مكان لا يسمعون	77	6425205893813614332	190	357.5	154	301	63.1229248046875	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0082	true	6642521521523271356	3	31	15	188	1574	300	-----محترم احتراما له قال الاذرعي ويجب ان يحرم عند قبور الانبياء وتشتد الكراهة عند قبور الاولياء والشهداء قال والظاهر تحريمه بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط تربتها باجزاء الميت	82	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0082	false	-2184939979861102452	3	30	16	183	1518	300	اي المحترم -----------قال الاذرعي ويجب ان يحرم عند قبور الانبياء وتشتد الكراهة عند قبور الاولياء والشهداء قال والظاهر تحريمه بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط تربتها باجزاء الميت	82	6425205893813614332	162	307.0	136	178	91.01123809814453	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0085	true	-4363128108701598241	184	205	948	1054	1542	300	نعم ان لم يكن له التا الذكر والانثي بل--- الة لا تشبه واحدا منهما يخرج منها البول فالظاهر فيه الاجزاء بالحجر	85	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0083	false	-286268549274150597	12	34	64	173	1540	300	نعم ان لم يكن له التا الذكر والانثي بل له الة لا تشبه واحدا منهما يخرج منها البول فالظاهر فيه الاجزاء بالحجر	83	6425205893813614332	106	206.0	85	109	97.2477035522461	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0086	true	5577425205216935897	1	43	5	216	1522	300	لا سيما والخرقة مثلا تقوم مقامه والاصحاب انما منعوا ذلك في البول لانتشاره عن مخرجه بخلاف دم الحيض فيتعين فيه اجزاء الحجر كما في البكر والنص ان صح حمل علي دم حيض انتشر الي ظاهر الفرج كما هو الغالب وهذا هو الاوجه	86	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0086	false	-1046226099722647308	105	147	522	733	1485	300	لا سيما والخرقة مثلا تقوم مقامه والاصحاب انما منعوا ذلك في البول لانتشاره عن مخرجه بخلاف دم الحيض فيتعين فيه اجزاء الحجر كما في البكر والنص ان صح حمل علي دم حيض انتشر الي ظاهر الفرج كما هو الغالب وهذا هو الاوجه	86	6425205893813614332	211	422.0	169	211	100.0	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0091	true	7998501563612756035	36	163	181	832	1530	300	تعين الماء كما مر---- ومحله كما اقتضاه كلام العراقيين وصرح به الامام فيما لا ضرورة اليه اما القدر المضرور اليه في ذلك فيعفي عنه اذ لو كلف ان لا ينقل النجاسة في محاولة رفعها اصلا لكان ذلك تكليف امر يتعذر الوفاء به وذلك لا يليق بغير الرخص فكيف بها قال وهو كالقاء الجبيرة علي محل الخلع فانها تاخذ اطرافا من المواضع الصحيحة لتستمسك وكلام المصنف يقتضي ان وضع الحجر علي طاهر سنة وكلام الاصل يقتضي انه واجب لكن الاول هو الصحيح في المجموع حيث قال فيه بعد نقله ما في الاصل عن الخراسانيين ولم يشترط العراقيون شيءا من ذلك وهو الصحيح فان اشتراطه تضييق للرخصة وليس له اصل في السنة ------------------قال الاسنوي وحاصله انه لا يشترط الوضع علي طاهر وانه لا يضر النقل الحاصل من عدم الادارة	91	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0087	false	-3135510868801997652	187	264	937	1316	1499	300	تعين قال في شرح الروض ومحله كما اقتضاه كلام العراقيين وصرح به الامام فيما لا ضرورة اليه اما القدر المضرور اليه في ذلك فيعفي عنه اذ لو كلف ان لا ينقل النجاسة في محاولة رفعها اصلا لكان ذلك تكليف امر يتعذر الوفاء به -ذلك لا يليق بغير الرخص فكيف بها اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا الاشتراط الخ قال في شرح الروض قال الاسنوي وحاصله انه لا يشترط الوضع علي طاهر وانه لا يضر النقل الحاصل من عدم الادارة	87	6425205893813614332	325	604.5	259	673	48.29123306274414	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0093	true	-2627512275672784178	122	158	624	811	1557	300	ويوجه بانا لا نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه---- جوانبه فلا تنجس بالشك او بان المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة	93	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0087	false	-3135510868801997652	50	86	258	445	1499	300	ويوجه بانا لا نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه الي جوانبه فلا تنجس بالشك او بان المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف---- هنا فاكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة	87	6425205893813614332	183	353.5	148	191	95.81151580810547	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0095	true	5065391489535339264	224	300	1188	1582	1582	300	وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي ان ينقض بالبول منه اذا كان كذلك وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهما معا لا باحدهما ولو خلق للمراة فرجان فبالت وحاضت بهما انتقض الوضوء بالخارج من كل-	95	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0090	false	8371375619025451939	55	133	300	689	1541	300	وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي ان ينقض بالبول منه اذا كان كذلك وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهما معا لا باحدهما اه قوله او من ثقب لو تعدد هذا الثقب وكان يخرج ------الخارج من كل	90	6425205893813614332	347	655.5	279	395	87.84809875488281	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0098	true	6690214414285446984	7	140	34	675	1536	300	وشك ----انام ام -لا فعليه الوضوء لان الرءيا لا تكون الا بنوم نقله في المجموع عن نص البويطي ثم قال فيه ولو تيقن النوم وشك هل كان ممك-نا او لا فلا وضوء عليه قال وقول البغوي لو تيقن رءيا ولا تذكر نوما فعليه الوضوء ولا يحمل علي النوم متمكنا لانه خلاف العادة مءول او ضعيف انتهي-------------- ولعل الفرق بينه-ا وبين مسالة النص ان الرءيا في تلك اعتضدت باحد طرفي الشك الموافق لها بخلافها في هذه او انه فهم من كلام البغوي ان مراده بعدم التذكر انه شك -هل نام متمكنا ام لا وهو ما فهمه الاسنوي في الغازه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستشكل علي الاول بتحقق الرءيا مع عدم تحقق النوم مع انها من علام-ته كما مر ويجاب بان علامة الشء ظنية لا تستلزم وجوده ولو سلم استلزامها له فلا يلزم من وجود الشء العلم به	98	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0092	false	-7206522826416263582	27	236	128	1138	1455	300	وشك في النوم اي بلا تمكين انتقض- لان الرءيا لا تكون الا بنوم نقله في المجموع عن نص البويطي ثم قال فيه ولو تيقن النوم وشك هل كان متمكنا او لا فلا وضوء عليه قال وقول البغوي لو تيقن رءيا ولا تذكر نوما فعليه الوضوء ولا يحمل علي النوم مم-كنا لانه خلاف العادة مءول او ضعيف اه قال في شرح الروض ولعل الفرق بينهما وبين مسالة النص ان الرءيا في تلك اعتضدت باحد طرفي الشك الموافق لها بخلافها في هذه او انه فهم من كلام البغوي ان مراده بعدم التذكر انه شك انه نام متمكنا ام لا وهو ما فهمه الاسنوي في الغازه اه قلت ويءيد ما فهمه الاسنوي ذكره مسالة البغوي والرد عليه فيها عقب قوله وشك هل نام متمكنا ام لا فلا وضوء عليه فان هذا الصنيع ظاهر في ان وجه الرد علي البغوي حكمه بالوضوء مع احتمال التمكن ويدل علي ذلك اعني انه اعرض عن احتمال التمكن مع قيامه قوله ولا يحمل الخ وحينءذ فمسالة النص تحمل علي ما اذا علم انتفاء التمكن حال الرءيا ولا اشكال فليتامل سم قال في شرح الروض وقد يستشكل تحق-----------ق الرءيا مع عدم تحقق النوم مع انها من علاماته كما مر ويجاب بان علامة الشء ظنية لا تستلزم وجوده ولو سلم استلزامها له فلا يلزم من وجود الشء العلم به	92	6425205893813614332	605	1132.5	474	1023	59.13978576660156	118	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0109	true	-8721443937487890918	168	197	844	984	1518	300	وقول المصنف ولا يمنع صبي اي لا يجب منعه ليوافق قول الاصل ولا يجب علي الولي والمعلم منع الصبي الي اخره فيفيد جواز منعه وهو ظاهر بل يندب منعه	109	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0097	false	-3696477824203864787	102	130	549	684	1530	300	وقول المصنف ولا يمنع صبي اي لا يجب منعه ليوافق قول الاصل ولا يجب علي الولي والمعلم منع الصبي الخ----- فيفيد جواز منعه وهو ظاهر بل يندب منعه	97	6425205893813614332	134	260.0	106	140	95.71428680419922	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0117	true	3121196666339476139	74	113	356	530	1448	300	ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة------------ نعم ان كانا علي سنن واحد اجنب بكل منهما كما مر نظيره في باب الاحداث وكذا ان كان يبول بكل منهما او لا	117	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0110	false	4873948283858499095	259	300	1272	1452	1452	300	ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول ب-----ه ولا اثر للاخر في نقض الطهارة قال في شرحه نعم ان كانا علي سنن واحد اجنب بكل منهما كما مر نظيره في باب الاحداث وكذا ان كان يبول بكل منهما او لا-	110	6425205893813614332	168	314.5	131	186	90.32257843017578	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0117	true	3121196666339476139	74	119	356	567	1448	300	ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة نعم ان كانا علي سنن واحد اجنب بكل منهما كما مر نظيره في باب الاحداث وكذا ان كان يبول بكل منهما او لا يبول بواحد منهما وكان الانسداد عارضا	117	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0113	false	3796063192752866393	39	84	192	403	1503	300	ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة نعم ان كانا علي سنن واحد اجنب بكل منهما كما مر نظيره في باب الاحداث وكذا ان كان يبول بكل منهما او لا يبول بواحد منهما وكان الانسداد عارضا	113	6425205893813614332	211	422.0	166	211	100.0	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0125	true	6717248535205251238	188	263	975	1344	1520	300	فيتعهد ما ذكر ثم يغسل راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل ويدلك شقه الايمن المقدم ثم المءخر ثم الايسر كذلك مرة ثم ثانية ثم ثالثة كذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك وما قيل من ان المتجه الحاقه بغسل الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد بسهولة ما ذكر هنا علي الحي بخلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر	125	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0107	false	-6119156872101959639	186	259	920	1280	1470	300	فيتعهد ما ذكر ثم يغسل راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل ويدلك شقه الايمن المقدم ثم المءخر ثم الايسر كذلك مرة--- ثانية ثم ثالثة كذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك وما قيل من ان المتجه الحاقه بغسل الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد لسهولة ما ذكر هنا علي الحي بخلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب------ قبل الشروع في شء من الايسر	107	6425205893813614332	359	703.5	286	369	97.28997039794922	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0126	true	1687636272645776156	216	251	1120	1290	1547	300	يكره تركها بلا عذر----------------- وبهذا بطل ما اعترض به الاسنوي من ان عبارة الروضة ليست صحيحة ومعناها فان لم تفعل فالماء كاف عن الحدث مع الخلو عن سنة الاتباع ولا يتوهم انه كاف عن السنة	126	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0108	false	5865113005661357130	101	140	523	710	1531	300	يكره تركها بلا عذر قال في شرح الروض وبهذا بطل ما اعترض به الاسنوي من ان عبارة الروضة ليست صحيحة ومعناها فان لم تفعل فالماء كاف عن الحدث مع الخلو عن سنة الاتباع ولا يتوهم انه كاف عن السنة	108	6425205893813614332	170	328.5	135	187	90.90908813476562	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0133	true	-5449058986663551994	157	226	815	1163	1572	300	المسافر اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي الي الماء وان فات به الوقت------------- قال في الاصل لانه لا بد من القضاء اي لتيممه مع القدرة علي استعمال الماء فلا يرد جواز التيمم للبرد مع وجوب القضاء ويءخذ من التعليل ان التعبير بالمسافر والمقيم فيما اذا خاف فوات الوقت لو سعي الي الماء جري علي الغالب وان الحكم منوط بمن هو بمحل يغلب فيه وجود الماء كما سياتي ايضاحه	133	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0122	false	-1691802986992209198	141	210	712	1058	1485	300	السابق- اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي ----------وان فات--- الوقت بقوله ما نصه قال في الاصل لانه لا بد من القضاء اي لتيممه مع القدرة علي استعمال الماء فلا يرد جواز التيمم للبرد مع وجوب القضاء ويءخذ من التعليل ان التعبير بالمسافر والمقيم فيما اذا خاف فو-ت الوقت لو سعي الي الماء جري علي الغالب وان الحكم منوط بمن هو بمحل يغلب فيه وجود الماء كما سياتي ايضاحه	122	6425205893813614332	329	623.5	263	361	91.13573455810547	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0138	true	-1785526813982715832	251	300	1239	1487	1487	300	الوقت ان لم يحتج اليه الواهب وضاق الوقت عن طلب الماء لانه حينءذ يعد واجدا للماء ولا تعظم فيه المنة وبهذا فارق عدم وجوب اتهاب الرقبة في الكفارة فان احتاج اليه لعطش ولو مالا او لغيره حالا او اتسع الوقت لم يجب اتهابه كما اقتضاه كلامهم ونقله الزركشي عن-	138	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0126	false	3194574259876087181	197	231	965	1131	1488	300	الروض ان لم يحتج اليه الواهب وضاق الوقت عن طلب الماء ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- فان احتاج اليه لعطش ولو مالا او لغيره حالا او اتسع الوقت لم يجب اتهابه كما اقتضاه كلامهم ونقله الزركشي عن	126	6425205893813614332	156	285.0	124	249	62.650604248046875	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0139	true	-5347293201201273524	165	192	849	975	1507	300	قال في المجموع قال الماوردي ولو عدم الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه فان كان يحصل بحفر قريب لا مشقة فيه وجب الحفر والا فلا	139	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0125	false	7804684913092951712	182	209	940	1066	1519	300	قال في المجموع قال الماوردي ولو عدم الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه فان كان يحصل بحفر قريب لا مشقة فيه وجب الحفر والا فلا	125	6425205893813614332	126	252.0	99	126	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0140	true	-6557176375397690416	77	115	378	584	1476	300	الالة المشتراة تبقي له وقدر ثمن الماء يحتمل التلف في هذه الجهة----------------- ورد البلقيني البحث بانه يصير اللازم للمكلف امرين ثمن الالة وثمن الماء وربما تقع الالة في البءر فتفوت عليه والصواب ان المعتبر ثمن الماء قال---- ولو	140	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0125	false	7804684913092951712	133	176	686	912	1519	300	ازالة النجاسة اه قو-له وقدر ثمن الماء يحتمل التلف في هذه الجهة قال في شرح الروض ورد البلقيني البحث بانه يصير اللازم للمكلف امرين ثمن الالة وثمن الماء وربما تقع الالة في البءر فتفوت عليه والصواب ان المعتبر ثمن الماء اه قوله ولو	125	6425205893813614332	191	352.0	155	227	84.1409683227539	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0144	true	6500037307559690648	134	252	718	1324	1577	300	ما قالوه ف----------ي اللحد بان التقديم فيه داءم ولا بدل بخلافه هنا والمتجه ايضا في الصبي والبالغ اعتبار الافضلية فان استويا فالقرعة يقدم بها لعدم الترجيح وظاهر له اذا تعدد العطشان او من سياتي فحكمه حكم الميتين فيما ذكر ولا يشترط لاستحقاق الميت ذلك قبول الوارث له كالكفن المتطوع به عليه ثم ان لم يكن ميت او فضل منه شء قدم المتنجس لان طهره لا بدل له ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قياس ما مر-- عن التحقيق والمجموع في محدث متنجس حاضر من انه يتخير بين صرف الماء للنجاسة والحدث للزوم الاعادة مجيءه هنا في حاضرين لذلك ويقرع بينهما قلت العبرة هنا بالاولي لتنصيص المالك عليه وقد تقدم ثم ان المتنجس وان تخير فالنجس اولي لكن لا علي سبيل الاستحقاق ثم	144	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0130	false	-3815399380575873520	192	299	970	1511	1513	300	ما ياتي في التقديم في اللحد بان التقديم فيه داءم ولا بدل بخلافه هنا قوله يقدم الافضل هل تعتب-----------ر الافضلية هنا بما تقدم في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------ميت او لا ويفرق ولو كان عطش الافضل يخشي منه تلف عضو او منفعة فقط وعطش المفضول يخشي منه تلف نفسه فلا يبعد تقديم المفضول قوله الذي تنجس قال في شرح الروض فان قلت قياس ما تقدم عن التحقيق والمجموع في محدث متنجس حاضر من انه يتخير بين صرف الماء للنجاسة وللحدث للزوم الاعادة مجيءه هنا في حاضرين كذلك ويقرع بينهما قلت العبرة هنا بالاولي لتنصيص المالك عليه وقد تقدم ثم ان المتنجس وان تخير فالنجس اولي لكن لا علي سبيل الاستحقاق اه	130	6425205893813614332	335	591.5	268	720	46.52777862548828	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0146	true	-6723625799691877581	42	82	228	441	1531	300	وهو تعلق الاحوج -------------------------------------------به وفيما قاله نظر---------------- والوجه دفع الاشكال المذكور ربما جمع به الرافعي ويدفع اشكاله بان يقال يجوز لغير الاحوج العدول عما يتمكن منه للطهارة في الماء المباح مع وجود احوج منه ويلتزم هذا في مسالة الهبة ايضا	146	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0132	false	6887369490328750718	111	161	577	848	1530	300	وهو تعلق الاحوج به الي هنا كلام الزركشي قال في شرح الروض عقبه وفيما قاله نظرspan classmatnhr والوجه دفع الاشكال المذكور -بما جمع به الرافعي ويدفع اشكاله بان يقال يجوز لغير الاحوج العدول عما يتمكن منه للطهارة في الماء المباح مع وجود احوج منه ويلتزم هذا في مسالة الهبة ايضا	132	6425205893813614332	212	400.5	172	272	77.94117736816406	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0147	true	1427784806395116170	200	247	1003	1244	1538	300	اذا وجد المخبر كمن اشتبهت عليه القبلة ولم يجد من يدله وقوله اذا وجد المخبر اي واخبره بجواز التيمم او بعدمه قيد للاعادة لا لوجوبها لانها وجبت قبل ذلك وانما قيدها بذلك لانه لا فاءدة لها قبله فان لم يجد المخبر واستمر يتيمم لزمه الاعادة اذا برء	147	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0133	false	-6584875616642624969	26	70	142	365	1563	300	اذا وجد المخبر الخ قال في شرح الروض------------------ وقوله اذا وجد المخبر اي واخبره بجواز التيمم او بعدمه قيد للاعادة لا لوجوبها لانها وجبت قبل ذلك وانما قيدها بذلك لانه لا فاءدة لها قبله فان لم يجد المخبر واستمر يتيمم لزمه الاعادة اذا برء	133	6425205893813614332	205	383.0	163	241	85.06224060058594	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0149	true	2485098101607564286	237	300	1192	1504	1504	300	وهذا التيمم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر له بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو الظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل-	149	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0134	false	1221143680369280281	192	255	968	1281	1533	300	وهذا التيمم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر له بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه يدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو الظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل	134	6425205893813614332	311	616.0	249	313	99.36102294921875	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	80	102	420	539	1585	300	وانما جاز مسح الذراعين بترابهما----------------- لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها------------ فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	161	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0140	false	209803058191106391	18	45	108	256	1530	300	وانما جاز مسح الذراعين بترابهما اي الراحتين قوله لعدم انفصاله قد يقال الانفصال من احد العضوين للاخر لازم قوله فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	140	6425205893813614332	88	131.5	71	148	59.4594612121582	14	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0165	true	5378284338592255788	22	60	138	317	1550	300	ما قيل ان ما ذكر فيها غير صحيح لما سياتي اخر الباب ان المتيمم ان تيمم بمحل يغلب فيه وجود الماء لزمه القضاء وان لم ينو الاقامة او بمحل يغلب فيه عدمه فلا وان نواها فلا تاثير لنيتها	165	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0142	false	7630126605454707874	77	115	383	562	1519	300	ما قيل ان ما ذكر فيها غير صحيح لما سياتي اخر الباب ان المتيمم ان تيمم بمحل يغلب فيه وجود الماء لزمه القضاء وان لم ينو الاقامة او بمحل يغلب فيه عدمه فلا وان نواها فلا تاثير لنيتها	142	6425205893813614332	179	358.0	141	179	100.0	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0168	true	-1034957841648154521	90	123	457	624	1558	300	نفلا لانها وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قلت فكيف جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض قلت هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة	168	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0145	false	2663209379241357559	0	32	0	161	1498	300	نفلا لانها وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قلت فكيف جمعهما------ مع ان كلا منهما فرض قلت هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة	145	6425205893813614332	161	314.5	129	167	96.40718841552734	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0169	true	-3891680332727712644	22	97	107	482	1511	300	وقضية كلامه كاصله انه لو لم يدخل وقت العصر لكن بطل الجمع لطول الفصل لم يبطل تيممه حتي يصلي به فريضة غيرها ونافلة وقضية التعليل تاباه هذا ولكن التعبير ببطلان التيمم لم يذكره الرافعي بل كلامه يقتضي بقاءه وان خرج الوقت حتي لو صلي به ما ذكر صح قال الزركشي وهو الصواب قلت وفيه نظر لان التيمم انما صح تبعا علي خلاف القياس و-لان ذلك يستلزم انه يستبيح بالتيمم غير ما نواه دون ما نواه	169	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0117	false	5201409816029379342	197	273	963	1339	1462	300	وقضية كلامه كاصله انه لو لم يدخل وقت العصر لكن بطل الجمع لطول الفصل لم يبطل تيممه حتي يصلي به فريضة غيرها ونافلة وقضية التعليل تاباه هذا ولكن التعبير ببطلان التيمم لم يذكره الرافعي بل كلامه يقتضي بقاءه وان خرج الوقت حتي لو صلي به ما ذكر صح قال الزركشي وهو الصواب قلت وفيه نظر لان التيمم انما صح تبعا علي خلاف القياس و لان ذلك يستلزم انه يستبيح بالتيمم غير ما نواه دون ما نواه	117	6425205893813614332	375	745.0	300	376	99.73403930664062	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0171	true	6235935342270267293	233	300	1183	1531	1531	300	وهءلاء الثلاثة وهم من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس عليهما يصلون وجوبا الفريضة لحرمة الوقت كالعاجز عن السترة فقط اي لا النافلة فلا يصلونها اذ لا ضرورة اليها وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء لا يصلونها وجري عليه الزركشي وغيره في فاقد الطهورين ونقله في بابها عن مقتضي كلام-	171	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0147	false	-628300782863824064	121	173	623	885	1527	300	وهءلاء اي--------- من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي يديه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس عليه-ا يصلون------ الفريض------------------------------ة فقط ما نصه------------------------------------- وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد -قياسه ان هءلاء--- يصلونها وجري عليه الزركشي وغيره في فاقد الطهورين ونقله في بابها عن مقتضي كلام	147	6425205893813614332	253	437.5	202	349	72.49283599853516	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0175	true	-5834145941916186149	81	143	407	739	1559	300	قلنا انما تكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك وايضا الحكم هنا انما هو منوط بالابتداء كما يقتضيه قوله صلي الله عليه وسلم في خبر ابي بكرة اذا تطهر فلبس خفيه وفي خبر المغيرة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين حيث علق الحكم بادخالهما طاهرتين ونظيره من الايمان ان يحلف علي ان لا يدخل الدار وهو فيها فانه لا يحنث باستدامة الدخول	175	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0060	false	5426313241864571160	47	109	228	554	1493	300	قلنا انما يكون كالابتداء الي اخر الجواب زاد في شرح الروض----- وايضا الحكم هنا انما هو منوط بالابتداء كما يقتضيه قوله صلي الله عليه وسلم في خبر ابي بكر -اذا تطهر فلبس خفيه وفي خبر المغيرة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين حيث علق الحكم بادخالهما طاهرتين ونظيره من الايمان ان يحلف علي ان لا يدخل الدار وهو فيها فانه لا يحنث باستدامة الدخول	60	6425205893813614332	299	568.0	242	332	90.06024169921875	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0176	true	-6268468093741551076	9	40	44	195	1511	300	وخرج بغير حدثه حدثه فلا يضر ولا يحتاج معه الي استءناف طهر الا اذا اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري فياتي فيه ما تقرر في غير حدثه	176	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0063	false	8351069070159927528	215	246	1071	1222	1473	300	وخرج بغير حدثه حدثه فلا يضر ولا يحتاج معه الي استءناف طهر الا اذا اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري فياتي فيه ما تقرر في غير حدثه	63	6425205893813614332	151	302.0	120	151	100.0	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0178	true	5217522285137795005	0	27	0	150	1551	300	ان المراد التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم وسفر ثلاثة ايام بلياليها للمسافر لانه بعد انقضاء المدة يجب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك	178	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0059	false	5524945929891366689	85	112	403	553	1512	300	ان المراد التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم وسفر ثلاثة ايام بلياليها للمسافر لانه بعد انقضاء المدة يجب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك	59	6425205893813614332	150	300.0	123	150	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0192	true	-8573977531984127781	145	181	724	910	1531	300	وانما تفتقر الي القيد الثالث اذا استمر الدم قاله المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم رات عشرة حمرة او نحوه-ا وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر وهذا معلوم ---	192	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0154	false	7531046933401574489	31	67	156	342	1565	300	وانما يفتقر الي القيد الثالث اذا استمر الدم قاله المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم ع----شرة حمرة او نحوهما وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر وهذا معلوم اه	154	6425205893813614332	180	343.5	145	190	94.7368392944336	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0195	true	3678641866215563818	100	241	505	1253	1549	300	المراد الا ان طرا لها ---في اثناء الدم تمييز فانها تعود اليه نسخا لما مضي بالتنجيز المستحاضة الثالثة معتادة غير مميزة فترد اليها اي الي عادتها قدرا ووقتا لان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتته لها ام سلمة فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة علي شرط الشيخين وتهراق بضم التاء وفتح الهاء اي تصب والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في----------------------------------------------------------------------------------- المجموع------- قال الزركشي ولا حاجة لهذا التكلف وانما هو مفعول به والمعني تهريق الدم قاله السهيلي وغيره قالوا لكن العرب تعدل بالكلمة الي وزن ما هو في معناها وهي في معني تستحاض وتستحاض علي وزن ما لم يسم فاعله	195	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0156	false	-7063940263735678362	55	175	275	890	1511	300	الروض- الا ان طرا لها اي في اثناء الدم تمييز فانها تعود اليه اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به الخ زاد الجوجري او مفعول قيل وهو وهم لان تهراق مبني للمفعول وماضيه اراق والهاء مبدلة في المضارع من الهمزة ولا يصح تعديته لاثنين اه قلت ليس بوهم البتة بمعني تهريق لكنهم عدلوا بالكلمة الي وزن ما هي بمعناها وهي تستحاض ذكره في الخادم عن الرافعي كذا بخط شيخنا الشهاب البرلسي وفي شرح الروض عقب ما ذكره الشارح عن المجموع ما نصه قال الزركشي ولا حاجة لهذا التكلف وانما هو مفعول به والمعني تهريق الدم قاله السهيلي وغيره قالوا لكن العرب تعدل بالكلمة الي وزن ما هو في معناها وهي في معني تستحاض وتستحاض علي وزن ما لم يسم فاعله	156	6425205893813614332	301	529.5	241	1028	29.280155181884766	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0210	true	-9080408504977876955	143	195	750	1017	1589	300	قبل خمسة عشر يوما فالكل اي فكل من الدم والنقاء المحتوش حيض فلا تصلي ولا تفعل شيءا مما ذكر في الشهر الثاني للانقطاع------------ لان الظاهر انها فيه كالشهر الاول وهذا ما في الروضة عن تصحيح الرافعي لكنه تعقبه بان الاصح انها فيما عدا الشهر الاول كهي فيه وصححه في التحقيق والاول اوجه	210	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0156	false	-7063940263735678362	0	43	0	221	1511	300	قبل خمسة عشر----- فالكل------------------------------- حيض فلا تصلي ف----------------------ي الشهر الثاني للانقطاع قال في شرحه لان الظاهر انها فيه كالشهر الاول وهذا ما في الروضة عن تصحيح الرافعي لكنه تعقبه بان الاصح انها فيما عدا الشهر الاول كهي فيه وصححه في التحقيق والاول اوجه	156	6425205893813614332	208	376.5	168	279	74.55197143554688	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0213	true	-8522194957847925415	8	42	44	216	1516	300	وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	213	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0165	false	-7697752865801688907	31	65	148	320	1512	300	وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	165	6425205893813614332	172	344.0	138	172	100.0	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	269	300	1423	1577	1577	300	في المجموع عن ابي جعفر الراسبي انه يكون بمكة قبل اطول يوم بستة وعشرين يوما وبعده كذلك واعترضه في المهمات بان المحكي عن ابي جعفر انه يكون في يومين قبل اطول-	215	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0167	false	-3460336105960862092	108	130	561	668	1508	300	في المجموع عن ابي جعفر الرابسي ثم قال------------------------------------------------ واعترضه في المهمات بان المحكي عن ابي جعفر انه يكون في يومين قبل اطول	167	6425205893813614332	98	169.0	78	155	63.225807189941406	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0216	true	8571451349211375884	0	23	0	112	1506	300	يوم بستة وعشرين وبعده كذلك لا انه--- يكون في جميع المدة انتهي وظاهر ان كلام المجموع ليس صريحا في انه في جميع المدة	216	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0167	false	-3460336105960862092	130	154	668	780	1508	300	يوم بستة وعشرين وبعده كذلك لا انه لا يكون في جميع المدة اه--- وظاهر ان كلام المجموع ليس صريحا في انه في جميع المدة	167	6425205893813614332	108	203.0	85	115	93.91304016113281	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	220	258	1209	1398	1605	300	-لا بد منها في وجوب الامر وان وجد التمييز قبلها----------------- وقد صرح في المجموع بما يدل عليه وقال في الكفاية انه المشهور وحكي معه وجها انه يكفي التمييز وحده كما في التخيير بين الابوين وبه جزم في الاقليد	225	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0176	false	4142498136974711414	28	68	152	348	1566	300	فلا بد من السبع---------- وان وجد التمييز قبلها قال في شرح الروض وقد صرح في المجموع بما يدل عليه وقال في الكفاية انه المشهور -حكي معه وجها انه يكفي التمييز وحده كما في التخيير بين الابوين وبه جزم في الاقليد	176	6425205893813614332	173	315.5	138	207	83.57488250732422	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0231	true	7384682356619172351	226	283	1174	1446	1553	300	احرم بها قبل الوقت ثم جاء الوقت وهو فيها لم -----------------تبطل وهو ظاهر ان لم يتحر دخول بعضها في وقت الكراهة والا فينبغي البطلان قال الروياني ولو قرا اية سجدة في وقت جواز الصلاة ثم سجد في وقت الكراهة لم يجز وهو ظاهر ان تحري السجود فيه والا فهو اولي بالجواز مما اذا قراها في وقت الكراهة	231	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0177	false	3759355834135127492	167	225	855	1130	1519	300	احرم بها قبلها---- ثم دخل-----ت وهو فيها لم تبطل قال في شرح الروض وهو ظاهر ان لم يتحر----- بعضها في وقت الكراهة والا فينبغي البطلان قال الروياني ولو قرا اية سجدة في وقت جواز الصلاة ثم سجد في وقت الكراهة لم يجز وهو ظاهر ان تحري السجود فيه والا فهو اولي بالجواز مما اذا قراها في وقت الكراهة	177	6425205893813614332	250	471.5	196	289	86.50518798828125	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0248	true	-4692049679798566725	163	299	866	1620	1623	300	الا راكب سفينة او هودج او نحوهما فعليه الاستقبال واتمام الاركان لتمكنه من الاستقبال ولا يشترط استقبال ربان السفينة براء مضمومة وموحدة مثقلة وهو رءيس الملاحين قاله صاحب القاموس والمراد ملاح السفينة الذي يسيرها وذلك لان تكليفه الاستقبال يقطعه عن النفل او عمله بخلاف بقية من في السفينة وهذا ما جري عليه النووي وصحح الرافعي في الشرح الصغير الاشتراط فرع لو ركب سرجا ونحوه--- مما لا يسهل معه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان لزمه الاستقبال عند الاحرام فقط لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه رواه ابو داود باسناد حسن وليكون ابتداء صلاته بصفة الكمال ثم يخفف دواما للمشقة كما في النية في العبادة هذا ان كانت الدابة سهلة غير مقطورة بان كانت واقفة او ساءرة وزمامها بيده او يستطيع راكبها الانحراف	248	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0190	false	8437991143458562210	58	102	260	507	1501	300	الا راكب سفينة او هودج---------- فعليه الاستقبال واتمام الاركان-------------------- ولا يشترط استقبال ربان السفينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو ركب سرجا ونحوه اي مما لا يسهل معه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان لزمه الاستقبال عند الاحرام فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الدابة سهلة غير مقطورة------------------------------------- او يستطيع------- الانحراف	190	6425205893813614332	244	406.0	201	757	32.23249816894531	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0249	true	-351630908745983753	19	62	108	328	1575	300	واختلال امر السير عليه----------------- وقضية كلامه كاصله فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت -----------------واقفة قال في المهمات وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي	249	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0191	false	5907149689542671303	206	255	1023	1277	1517	300	واختلال امر السير عليه قال في شرح الروض وقضية كلامه كاصله فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانتspan class matnhr واقفة قال في المهمات وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين الخ	191	6425205893813614332	216	406.0	174	254	85.03936767578125	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0251	true	628363205705463027	20	64	107	338	1556	300	فلو نزل في اثناء الصلاة لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب بطلت ا------لا ان يضطر الي الركوب ذكره النووي في مجموعه الا المستثني ف---الاذرعي وهو مراد النووي	251	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0191	false	5907149689542671303	20	66	84	323	1517	300	فلو نزل في اثناء صلاته- لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب بطلت صلاته الا ان يضطر الي الركوب ذكره النووي في مجموعه الا المستثني قال الاذرعي وهو مراد النووي	191	6425205893813614332	224	428.0	180	240	93.33333587646484	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0251	true	628363205705463027	161	203	840	1051	1556	300	يعفي عما يعلق به منها فتبطل لملاقاته لها مع عدم مفارقته لها حالا بخلاف اليابسة كما صرح به في المطلب للجهل بها مع مفارقته لها حالا فاشبه ما لو وقعت عليه فنحاها في الحال وبخلاف المعفو عنها كذرق طيور عمت به البلوي	251	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0192	false	3105175943720541011	0	22	0	105	1451	300	يعفي عما يعلق به منها اه قال في شرحه---------------------------- بخلاف اليابسة الي ان ق------------------------------------------------------------------------------ال وبخلاف المعفو عنها كذرق طيور عمت به البلوي	192	6425205893813614332	85	135.0	67	211	40.284358978271484	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0255	true	-5586933210355037377	65	130	323	638	1504	300	يعتمد الخبر كما في الوقت وغيره وصرح الاصل بان وجود من يخبره يمنع جواز الاجتهاد وقد يفهم منه وجوب السءال وهو ظاهر ولا يشكل بما مر ان من كان بمكة وبينه وبين القبلة حاءل له الاجتهاد لان السءال لا مشقة فيه بخلاف الطلوع نعم ان فرض ان عليه في السءال مشقة لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيه-ا كما في تلك---- نبه علي ذلك الزركشي	255	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0186	false	4461447898209792078	223	289	1131	1447	1496	300	يجتهد الخ-- قال في شرح الروض-- وصرح الاصل بان وجود من يخبره يمنع جواز الاجتهاد وقد يفهم منه وجوب السءال وهو ظاهر ولا يشكل بما مر ان من كان بمكة وبينه وبين القبلة حاءل له الاجتهاد لان السءال لا مشقة فيه بخلاف الطلوع نعم ان فرض ان عليه في السءال مشقة لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيهما كما في تلك كما نبه علي ذلك الزركشي	186	6425205893813614332	297	560.5	233	320	92.8125	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0257	true	3408191984011896081	54	80	277	402	1579	300	فلو قدر علي التعلم لها وقلنا انه فرض عين لم يجز له التقليد فان قلد قضي لتقصيره وان قلنا انه فرض كفاية جاز له التقليد كالاعمي	257	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0189	false	3675378300378751886	151	177	771	896	1514	300	فلو قدر علي التعلم لها وقلنا انه فرض عين لم يجز له التقليد فان قلد قضي لتقصيره وان قلنا انه فرض كفاية جاز له التقليد كالاعمي	189	6425205893813614332	125	250.0	99	125	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0259	true	8645477264847950205	2	84	9	404	1463	300	ولو قال مجتهد للمقلد وهو في الصلاة اخطا بك فلان وهو اي المجتهد الثاني اعرف عنده من الاول او قال له انت علي الخطا قطعا وان لم يكن اعرف عنده من الاول تحول ان بان له الصواب مقارنا للقول بان اخبر به وبالخطا معا كما عبر به الاصل لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبق-------------------------------------------طع ال-------قاطع في الثانية ف-------------------------------------------------------------------لو كان الاول ايضا في الثا-------نية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر قوله قاله الامام	259	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0192	false	3105175943720541011	169	250	826	1215	1451	300	ولو قال مجتهد للمقلد وهو في الصلاة اخطا بك فلان ------------------وهو اعرف عنده--------- او قال له انت علي الخطا قطعا------------------------------ تحول ان بان--- الصواب مقارنا والا بطلت اه فعلم الفرق بين ----------------------------------------------------------------------قطع المجتهد واخبار المخبر عن علم وانه يتحول في الاول ويستانف في الثاني وقوله او قال له انت علي الخطا قطعا اي وان لم يكن اعرف عنده من الاول ولو كان الاول ايضا في الصورة الثانية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر قوله قاله الامام	192	6425205893813614332	227	349.0	177	519	43.73795700073242	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0264	true	-9107116669129738202	170	203	878	1053	1582	300	السبكي----------------- ووجهه ان تعيينهما انما يحصل بذلك لاشتراكهما في الاسم والوقت وان لم يقدم المءخرة كما يجب تعيين الظهر لءلا تلتبس بالعصر فاندفع ما قيل ان محل هذا اذا اخر المقدمة عن الفرض	264	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0196	false	2846755744610945764	18	54	89	277	1515	300	السبكي قال في شرح الروض ووجهه ان تع-ينهما انما يحصل بذلك لاشتراكهما في الاسم والوقت وان ت---قدم المءخرة كما يجب تعيين الظهر لءلا يلتبس بالعصر فاندفع ما قيل ان محل هذا اذا اخر المقدمة عن الفرض	196	6425205893813614332	169	313.0	137	192	88.02083587646484	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0268	true	676409888775232823	14	38	73	201	1637	300	ولهاته قدر امكانه قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض ومثل ذلك يجري في القراءة والتشهد والسلام وساءر الاذكار	268	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0198	false	-8972333438639465854	254	276	1268	1385	1503	300	ولهات-----------ه قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض ومثل ذلك يجري في القراءة والتشهد والسلام وساءر الاذكار	198	6425205893813614332	117	231.0	95	128	91.40625	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0270	true	8615634889624029403	231	300	1191	1533	1533	300	اقرب الي حد الركوع وقضيته انه لو كان اقرب الي القيا----------------------------------------------م او استوي الامران صح قال الاذرعي وفيه نظر بل متي وجد الانحناء زال به اسم القيام فينبغي ان لا يصح مطلقا وبه صرح الامام وكلام الكفاية دال عليه ولو قدر العاجز عن القيام مستقلا علي القيام متكءا علي شء او علي القيام علي ركبتيه او قدر علي النهوض بمعين ولو باجرة مثل وجدها فاضلة عن مءنة ممونه يومه-	270	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0199	false	-1824334066023083414	19	77	93	373	1468	300	اقرب الي--- الركوع خرج ما يجعله----- اقرب الي القيام او بينهما علي السواء قوله الا بمعين وجب بخلاف لو احتاج اليه في جميع صلاته------------------------------------------------------------- لا يجب م ر وعبارة الروض وشرحه ----------------------لو قدر العاجز عن القي------------------ام متكءا علي شء او علي القيام علي ركبتيه او قدر علي النهوض بمعين ولو باجرة مثل وجدها فاضلة عن مءنة ممونه يومه	199	6425205893813614332	179	260.5	139	389	46.01542282104492	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0270	true	8615634889624029403	17	75	93	405	1533	300	المفصل بين الكف و-------الساعد------------------- والتخيير المذكور ب--قوله باسطا الي اخره ظاهره او صريحه انه بيان لكيفية القبض المذكور قبله اخذا من قول الروضة بعد ذكر القبض -قال القفال بحذف الواو قبل قال وليس كذلك بل هو قول للقفال مقابل للقول بالقبض المذكور كما صرح به في المجموع وغيره ومن ثم حذف التخيير شيخنا الشمس الحجازي في مختصر الروضة	270	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0210	false	-4130239322448248612	71	135	355	691	1486	300	المفصل او ناشرا لها صوب الساعد قال الشارح في شرحه والتخيير المذكور في قوله باسطا الخ----- ظاهره او صريحه انه بيان لكيفية القبض المذكور قبله اخذا من قول الروضة بعد ذكر القبض فقال للقفال بحذف الواو قبل قال وليس كذلك بل هو قول للقفال مقابل للقول بالقبض المذكور كما صرح به في المجموع وغيره ومن ثم حذف التخيير شيخنا الشمس الحجازي في مختصر الروضة	210	6425205893813614332	296	543.5	240	341	86.80352020263672	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0271	true	-5886803638381973687	33	57	183	309	1588	300	الركنان وان عجز عن الركوع والسجود--- فقط فعل الممكن--------------- فيقوم ثم ياتي بهما بقدر الامكان فيحني صلبه طاقته ثم رقبته ولو باعتماد او ميل	271	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0199	false	-1824334066023083414	210	238	1016	1156	1468	300	الروض-- وان عجز عن الركوع والسجود اي فقط فعل الممكن اه قال في شرحه فيقوم و--ياتي بهما بقدر الامكان فيحني صلبه طاقته ثم رقبته ولو باعتماد او ميل	199	6425205893813614332	119	206.0	96	144	82.63888549804688	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0272	true	-5216748181156027395	260	300	1378	1576	1576	300	وهما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة وسياتي كذا قيل والحق انهما ليسا علي وزانه وان كنت مشيت عليه في غير هذا الكتاب لان الراكع من قيام لا يحاذي موضع سجوده وانما يحاذي ما دونه بدليل انه انما يسجد فوق-	272	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0199	false	-1824334066023083414	145	185	703	892	1468	300	وهما علي وزان الخ قال---- في شرح الروض------ كذا قيل والحق انهما ليسا علي وزانه وان كنت مشيت عليه في غير هذا الكتاب لان الراكع من قيام لا يحاذي موضع سجوده وانما يحاذي ما دونه بدليل انه انما يسجد فوق	199	6425205893813614332	175	318.0	138	199	87.939697265625	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0275	true	4199942037529916422	38	82	187	423	1526	300	تم ركوعه----------------- ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين صرح به في اصل الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول- يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او	275	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0200	false	3811715723255247650	124	172	621	874	1577	300	تم ركوعه قال في شرح الروض ولا يلزم- الانتقال الي حد الراكعين صرح به في اصل الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاولي يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع اه	200	6425205893813614332	234	445.0	190	254	92.12598419189453	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0278	true	6410789147354587024	164	214	927	1187	1624	300	ويستحب للامام حينءذ ان يشتغل بالذكر او الدعاء او القراءة سرا لان الصلاة ليس فيها سكوت حقيقي في حق الامام جزم به في المجموع والفتاوي وغيرهما ونقل هو عن السرخسي انه يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره ثم قال وما قاله حسن لكن المختار القراءة لان هذا موضعها	278	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0224	false	3056080337852093252	64	113	332	587	1549	300	ويستحب للامام حينءذ ان يشتغل بالذكر او الدعاء او القراءة سرا لان الصلاة ليس فيها سكوت حقيقي في حق الامام جزم به في المجموع والفتاوي وغيرهما ونقل هو عن السرخسي انه يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الخ----- ثم قال وما قاله حسن لكن المختار القراءة لان هذا موضعها	224	6425205893813614332	254	500.0	205	260	97.69230651855469	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0281	true	-2481878377810498950	4	30	25	152	1592	300	قال الاسنوي ومقتضاه ان نية قطع الركوع او غيره من الاذكار لا تءثر وهي مسالة مهمة وما قاله ظاهر وما رد عليه به ليس بظاهر للمتامل	281	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0203	false	-1134704215156662479	118	144	602	729	1536	300	قال الاسنوي ومقتضاه ان نية قطع الركوع او غيره من الاركان لا يءثر وهي مسالة مهمة وما قاله ظاهر وما رد عليه به ليس بظاهر للمتامل	203	6425205893813614332	124	245.0	98	127	97.6377944946289	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0282	true	5244887080430652377	187	237	996	1233	1541	300	قال في الكفاية ولو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعل-م الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن الا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	282	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0201	false	86297244859790395	168	217	856	1091	1506	300	قال في الكفاية ولو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعليم الا منه ---يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن الا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	201	6425205893813614332	234	457.0	185	238	98.31932830810547	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0289	true	8215426199409463924	254	300	1388	1612	1612	300	ولو ركع امامه فظن انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود هل يحسب له هذا عن الركوع قال الزركشي فيه نظر يحتمل انه لا يحسب له عملا بهذه القاعدة وياتي بركعة عقب سلام امامه ويصير كما لو ادركه بعد الركوع ويحتمل وهو-	289	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0206	false	7851842386463656248	121	167	615	840	1521	300	ولو ركع امامه فظن انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود هل يحسب له هذا عن الركوع قال الزركشي فيه نظر يحتمل انه لا يحسب له عملا بهذه القاعدة وياتي بركعة عقب سلام امامه ويصير كما لو ادركه بعد الركوع ويحتمل وهو	206	6425205893813614332	224	443.0	179	225	99.55555725097656	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0300	true	-8603322956590126840	24	87	148	507	1644	300	ويلصق اصابعه اي يضمها ولا يفرقها وينشرها قبالة القبلة فيه اي في السجود للاتباع رواه في الضم والنشر البخاري وفي الباقي البيهقي وفي الجلسات قياسا علي السجود ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة لانه امكن في-ه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك ويفرق بين قدميه بشبر وينصبهما موجها اصابعهما الي القبلة --ويخرجهما	300	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0219	false	7334490568249419087	165	213	853	1100	1543	300	ويلصق اصابعه اي يضمها ولا يفرقها وينشرها -------------فيه اي في السجود وف-------------------------------------------------------ي الجلسات -----------------ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة اه قال في شرحه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك اه قوله لتتوجه------------------------------ الي القبلة قد يخرج ما	219	6425205893813614332	215	340.5	173	362	59.39226531982422	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0308	true	-7175335941901630888	65	93	326	476	1536	300	وتبعت في تقييدي بالخطا الاصل وحذفه المصنف لقول المهمات المراد بذلك تعيين خلاف ما هو عليه عمدا او سهوا فان الاكثرين ممن تكلم علي المسالة قد صرحوا بذلك	308	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0222	false	-7349518854142255733	8	36	35	185	1511	300	وتبعت في تقييدي بالخطا الاصل وحذفه المصنف لقول المهمات المراد بذلك تعيين خلاف ما هو عليه عمدا او سهوا فان الاكثرين ممن تكلم علي المسالة قد صرحوا بذلك	222	6425205893813614332	150	300.0	122	150	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0314	true	4077326406493247159	32	62	161	312	1502	300	ولو فصد مثلا بمعني افتصد فنزل الدم اي خرج ولم يلوث بشرته قال الرافعي والنووي في مجموعه او لوثها قليلا لم تبطل صلاته لان المنفصل غير مضاف اليه او مغتفر	314	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0225	false	9157440861086917491	242	272	1251	1402	1546	300	ولو فصد مثلا بمعني افتصد فنزا الدم اي خرج ولم يلوث بشرته قال الرافعي والنووي في مجموعه او لوثها قليلا لم تبطل صلاته لان المنفصل غير مضاف اليه او مغتفر	225	6425205893813614332	150	299.0	120	151	99.3377456665039	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0317	true	-2817689324765857763	231	259	1260	1400	1605	300	قال الزركشي هذا كله اذا فعل برضاه والا فلا تلزمه ازالته صرح به ابن ابي هريرة والماوردي قال وذكر مثله في الذخاءر في نزع العظم عن بعض الاصحاب	317	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0229	false	-3216988795365478624	3	31	19	159	1483	300	قال الزركشي هذا كله اذا فعل برضاه والا فلا تلزمه ازالته صرح به ابن ابي هريرة والماوردي قال وذكر مثله في الذخاءر في نزع العظم عن بعض الاصحاب	229	6425205893813614332	140	280.0	112	140	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0326	true	-8856230498582597731	145	208	746	1044	1544	300	فرع لو عدم السترة فلم يجدها بملك ولا اجارة ولا غيرهما مما يبيح الانتفاع او وجدها نجسة ولا ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها او وجده ولم يرض الا باجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل او حبس علي نجاسة واحتاج فرش اي الي فرش السترة عليها صلي عريانا واتم	326	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0231	false	-7142877922581557623	240	300	1209	1495	1495	300	فرع لو عدم السترة فلم يجدها بملك ولا اجارة ولا غيرهما مما يبيح الانتفاع او وجدها نجسة ولا ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها او وجده ولم يرض الا باجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل او حبس علي نجاسة واحتاج ف-----------رش السترة عليها صلي عريانا واتم-	231	6425205893813614332	286	564.0	227	298	95.97315216064453	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0328	true	-6368391344565901924	6	71	36	356	1553	300	كعار وجد سترة في صلاته فحكمه حكم الامة فيما ذكر ولو لم تعلم بالسترة التي يمكنها الستر بها او بالعتق حتي مضت مدة يمكنها التستر فيها لو علمت بطلت صلاتها كمن صلي جاهلا بالنجس فان قال شخص لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت بلا خمار عاجزة عن ستر راسها عتقت وصحت صلاتها او قادرة عليه صحت صلاتها ولم تعتق للدور اذ لو ----	328	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0230	false	-2907386282376885556	61	97	322	493	1482	300	كعار وجد سترة---------------------------------- ولو لم تعلم بالسترة---------------------- او بالعتق--------------------------------------- بطلت و----------------------------ان قال شخص لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت بلا خمار عاجزة------------- عتقت------------ او قادرة----- صحت صلاتها ولم تعتق للدور اه فرع لو	230	6425205893813614332	162	253.0	128	324	50.0	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0332	true	-7602116613634021622	12	77	69	398	1549	300	وقد تدل قرينة---- الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة قاله السبكي قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته كما لو ترك واجبا لكن هل يفارقه في الحال او حتي يركع لجواز انه لحن ساهيا وقد يتذكر فيعيد الفاتحة الاقرب الاول لانه لا تجوز متابعته في فعل السهو وفيما قاله نظر اذ لو سجد امامه قبل ركوعه لم تجب مفارقته في الحال	332	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0233	false	-200721031952227478	229	294	1159	1482	1508	300	وقد تدل قرينة حال الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة قاله السبكي قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجب- مفارقته كما لو ترك واجبا لكن هل يفارقه في الحال او حين يركع لجواز انه لحن ساهيا وقد يتذكر فيعيد-------- الاقرب الاول لانه لا تجوز متابعته في فعل السهو -فيما قاله نظر اذ لو سجد امامه قبل ركوعه لم تجب مفارقته في الحال	233	6425205893813614332	317	609.5	253	333	95.19519805908203	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0345	true	466937175003404565	107	131	585	707	1557	300	فان سجد لشء منها ظانا جوازه بطلت صلاته الا لمن قرب عهده بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء قاله البغوي في فتاويه اما	345	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0234	false	1116717612471605562	147	171	755	877	1517	300	فان سجد لشء منها ظانا جوازه بطلت صلاته الا لمن قرب عهده بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء قاله البغوي في فتاويه شرح	234	6425205893813614332	119	235.0	95	122	97.54098510742188	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0354	true	5038832546423731150	254	279	1236	1372	1473	300	وقضية تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام فقول الاسنوي	354	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0237	false	6539761528865316890	275	300	1319	1454	1454	300	وقضية تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام فقول الاسنوي-	237	6425205893813614332	135	265.0	111	136	99.26470947265625	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0354	true	5038832546423731150	279	300	1372	1473	1473	300	انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا-	354	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0238	false	6253752305160680241	0	21	0	102	1484	300	انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا	238	6425205893813614332	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0370	true	5515371591378883348	103	169	553	907	1654	300	وقضية كلامهم تساوي العيدين في الفضيلة وبه صرح المصنف في شرح ارشاده وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم------- قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	370	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0243	false	4941404195520423113	210	277	1073	1433	1542	300	وقضية كلامهم تساوي العيدين في الفضيلة وبه صرح المصنف في شرح ارشاده وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذ- من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه بقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	243	6425205893813614332	352	690.0	286	361	97.50692749023438	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0375	true	4912215543897754724	261	293	1318	1478	1518	300	لخبر لا وتران في ليلة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والوتر نفسه تهجد------------------------------------------------------------------------------------- ان فعله بعد النوم فان فعله قبله كان وترا لا تهجدا وعليه يحمل ما سياتي في النكاح من تغايرهما	375	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0245	false	-8407040226494463988	201	254	1016	1261	1479	300	لخبر لا وتران في ليلة في نكت السيوطي وقد يبني علي الالف في نحو لا وتران في ليلة علي لغة من يجري المثني بالالف في كل حال قوله يسمي تهجدا قال في شرح الروض ان فعله بعد النوم فان فعله قبله كان وترا لا تهجدا وعليه يحمل ما سياتي في النكاح من تغايرهما	245	6425205893813614332	119	195.5	93	245	48.57143020629883	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0381	true	-2305956050244004303	185	210	901	1015	1514	300	وقال في اذكاره عن ابن المبارك فان صلاها ليلا فاحب الي ان يسلم من--- ركعتين وان صلي نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم	381	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0247	false	-4578026796251760162	202	228	1049	1166	1513	300	وقال في اذكاره عن ابن المبارك فان صلاها ليلا فاحب الي ان يسلم من كل ركعتين وان صلي نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم	247	6425205893813614332	114	222.0	89	117	97.43589782714844	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0389	true	-6664019394532133763	201	248	1083	1315	1596	300	وجدها منقطعة ب--برية او نحوها جاز له للضرورة استصحابها بل وجب عليه اذا خاف عليها لو تركها لخبر عاءشة في قصة الافك ذكره في المجموع وخرج بقول المصنف بها خلوته بهن فجاءز اذا كن ثقات كما سياتي في العدد فعدوله عن قول- الاصل -بهن الي بها حسن	389	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0252	false	3763751478329654121	0	47	0	229	1548	300	وجدها منقطعة في برية او نحوها جاز له للضرورة استصحابها بل وجب عليه اذا خاف------ لو تركها لخبر عاءشة في قصة الافك ذكره في المجموع وخرج بقول المصنف بها خلوته بهن فجاءز ان- كن ثقات كما سياتي في العدد فعدوله عن قوله الاصلي بهن الي بها حسن	252	6425205893813614332	222	416.0	177	236	94.06779479980469	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0402	true	-9089330757481778852	141	180	734	936	1512	300	قال الزركشي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد كل من مصليي-----------------------ن انه امام	402	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0258	false	1686130800198453583	116	160	565	790	1474	300	قال الزركشي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني شرح الروض ويءيد ذلك ما ياتي في قوله صحت للظان انه امام	258	6425205893813614332	185	343.0	147	225	82.22222137451172	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0402	true	-9089330757481778852	207	228	1062	1157	1512	300	شك ولو بعد السلام كما صرح به في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع	402	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0258	false	1686130800198453583	254	275	1248	1343	1474	300	شك ولو بعد السلام كما صرح به في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع	258	6425205893813614332	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0411	true	5620261248295952682	183	214	934	1100	1524	300	وقولي اذا رضي باقامة الصلاة هو ما عبر به الامام وغيره ونقله في المجموع عن الاصحاب وتعبيري في شرح البهجة تبعا للاصل باقامة الجماعة يحمل علي اقامة الصلاة اذ اعتبار ذلك	411	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0279	false	5719901491093419075	179	210	899	1065	1549	300	وقولي اذا رضي باقامة الصلاة هو ما عبر به الامام وغيره ونقله في المجموع عن الاصحاب وتعبيري في شرح البهجة تبعا للاصل باقامة الجماعة يحمل علي اقامة الصلاة ثم استدل لذلك	279	6425205893813614332	159	311.0	129	166	95.78313446044922	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0413	true	2816015708449319908	145	172	754	900	1546	300	فلا يجوز-- لتقدمه- عليه في جهته ولو كان حينءذ بعضه -الي جهة الامام وبعضه -الي غيرها فما المغلب -----------------قال الزركشي توقف فيه بعضهم وينبغي الابطال تغليبا للمبطل	413	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0282	false	4396439942611925220	203	235	1023	1191	1500	300	فلا يصح اي لتقدمهم عليه في جهته ولو كان حينءذ بعضهم الي جهة الامام وبعضهم الي غيرها فما المغلب قال في شرح الروض قال الزركشي توقف فيه بعضهم وينبغي الابطال تغليبا للمبطل	282	6425205893813614332	141	259.5	116	168	83.92857360839844	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0440	true	3808907696289177711	198	249	1060	1340	1588	300	القصر في الاية بالضرب ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق- الرافعي تبعا لبعض المراوزة وقضيته كما قال الزركشي وغيره انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس كذلك كما سياتي فالمسالتان كما قال الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	440	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0288	false	3694182559923902697	208	255	1006	1259	1481	300	السفر والحيض قوله---- ويخالف نية الاقامة الخ قال في شرح الروض------------------------ كذا قرره الرافعي تبعا لبعض المراوزة وقضيته كما قال الزركشي وغيره انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس كذلك كما سياتي فالمسالتان كما قال الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	288	6425205893813614332	218	405.5	175	281	77.58007049560547	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0443	true	6372670818143008276	97	154	515	815	1603	300	يشكل علي قولهم يقصر ثمانية عشر غير يومي الدخول والخروج وقد يجمع بينهما ما عدا روايتي خمسة عشر وسبعة عشر لان راوي عشرين عد اليومين وراوي ثمانية عشر لم يعدهما وراوي تسعة عشر عد احدهما وبه يزول الاشكال ويجاب عن تقديمهم رواية ثمانية عشر علي رواية سبعة عشر بما قام عندهم من الشواهد الجابرة وغيرها وان كان	443	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0292	false	-9180147787700515418	235	289	1161	1435	1489	300	يشكل علي قولهم الخ قال في شرح الروض------------------- وقد يجمع بينه-ا ما عدا روايتي خمسة عشر وسبعة عشر بان راوي عشرين عد اليومين وراوي ثمانية عشر لم يعدهما وراوي تسعة ----عد احدهما وبه يزول الاشكال -يجاب عن تقديمهم رواية ثمانية عشر علي رواية سبعة عشر بما قام عندهم من الشواهد الجاءزة وغيرها -اه فان	292	6425205893813614332	250	456.0	200	300	83.33333587646484	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0445	true	-6178925686068230782	254	300	1363	1597	1597	300	والوجه ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلافه بمجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان-	445	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0290	false	-9146218276536863976	77	123	378	611	1499	300	والوجه ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف --مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان	290	6425205893813614332	231	450.5	187	235	98.2978744506836	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0446	true	5813908033814690027	61	141	296	749	1496	300	ذو السفر الطويل الرجوع وذو السفر القصير الزيادة في المسافة بحيث يحصل بها مسافة القصر ليس لهما الترخص حتي يكون من حيث نويا اي من مكان نيتهما الي مقصدهما مسافة القصر ويفارقا مكانهما لانقطاع سفرهما بالنية ويصيرا بالمفارقة مسافرين سفرا جديدا فلا يترخص الاول قبل المفارقة كما جزموا به لكن مفهوم كلام الحاوي الصغير ومن تبعه انه يقصر وهو خلاف المنقول والتصريح باشتراط المفارقة في الثانية من زيادته وصورة الاولي ان ينوي الرجوع لغير حاجة اما لها ففيه تفصيل تقدم	446	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0291	false	961702940051941883	198	254	954	1254	1499	300	ذو السفر الطويل الرجوع وذو السفر القصير الزيادة في المسافة-------------------------- ليس لهما------- حتي يكون من حين نوي------------------ا الي مقصدهما مسافة القصر ويفارقا مكانهما قال -------------------------------------------------------لا يترخص الاول قبل المفارقة كما جزموا به لكن مفهوم كلام الحاوي الصغير ومن تبعه انه يقصر وهو خلاف المنقول----------------------------------------------- وصورة الاولي ان ينوي الرجوع لغير حاجة اما لها ففيه تفصيل تقدم	291	6425205893813614332	296	539.5	241	453	65.3421630859375	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0447	true	7157908291558927055	190	269	971	1377	1561	300	القصر ولو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان وجد فرصة وهي بضم الفاء النهزة بضم النون يقال انتهز فلان الفرصة اي اغتنمها وفاز بها قاله الجوهري لم يقصر قبل مرحلتين------------ اما بعدهما فيقصر ولا اثر للنية لقطعه مسافة القصر فقول الاذرعي الوجه انه لا يقصر مطلقا فيه نظر ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا علما ان السفر طويل ونوت المراة انها متي تخلصت من زوجها بفراق رجعت والعبد انه متي عتق رجع فلا يترخصان قبل مرحلتين	447	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0289	false	554544776116509440	182	235	891	1152	1454	300	الروض فلو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان وجد فرصة--------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصر قبل مرحلتين قال في شرحه اما بعدهما فيقصر ثم قال---------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا علما ان السفر طويل ونوت المراة انها متي تخلصت من زوجها بفراق رجعت والعبد انه متي عتق رجع فلا يترخصان قبل مرحلتين	289	6425205893813614332	240	437.5	191	418	57.41626739501953	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0450	true	-8239706168966275386	257	295	1240	1440	1471	300	لو فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي كذا ذكره المتولي وغيره وفيه نظر ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية--- تشبهها والمذهب خلافه	450	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0295	false	-4513155941670373115	191	230	912	1115	1451	300	لو فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي كذا ذكره المتولي وغيره وفيه نظر ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه	295	6425205893813614332	200	394.0	162	203	98.52217102050781	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0450	true	-8239706168966275386	102	137	497	669	1471	300	صلاته خلف المتم وتلغو نية القصر بخلاف --مقيم نو-ي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه --------------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	450	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0296	false	3040654701853931242	55	90	270	443	1468	300	صلاته -----------ولغت نية القصر بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهله----- والمسافر من اهله فلم تضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	296	6425205893813614332	146	250.5	115	189	77.2486801147461	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0462	true	-8223734852859551786	59	120	294	602	1587	300	الشرط وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول ونظاءره مما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخوف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث ونحوهما يقتضي ترجيح الثاني لكن يفرق بان باب الجمعة احوط من ذلك	462	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0302	false	-9037398864640502657	36	96	175	477	1512	300	الروض وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حين تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول ونظاءره ما- لو احرم بصلاة وكانت مدة الخ-ف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث ونحوهما تقتضي ترجيح الثاني لكن يفرق بان---- الجمعة احوط من ذلك	302	6425205893813614332	295	573.0	235	308	95.77922058105469	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0463	true	-655147028415296815	239	278	1235	1435	1556	300	وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل في الحالين وسواء في الابنية البلاد ------	463	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0304	false	6475375144829206804	46	81	224	402	1544	300	وان لم يكونوا في مظال قال في شرح الروض---------------------------- وهذا يخالف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل في الحالين اه وقوله قبل البناء هل المراد	304	6425205893813614332	132	239.0	105	206	64.07766723632812	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0467	true	7836417355554035610	140	265	719	1348	1554	300	في الركعة الاولي ثم عادوا ولم يطل فصل في العرف بني علي فعله كما لو تذكر بعد السلام قريبا ترك ركن ومعلوم مما مر انه لو فاتهم ركن قبل العود لزم اعادته لهم بعده والا اي وان فقد شء من ذلك استانف لعدم سماعهم الخطبة او لتبين انفراد الامام في الاولي بانفضاضهم في الثانية وان قصر الفصل فيها او لترك الولاء الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده والتقييد بالركعة الاولي وبقصر الفصل فيها من زيادته وهو محمول علي انفضاضهم مع عودهم قبل الركوع فيها مع تمكنهم من الفاتحة لانه بعد ذلك مضر مطلقا لان العدد معتبر في جميع الصلاة كما صرح به الاصل وغيره لكن ما افهمه--- كلامه من ان طول الفصل حينءذ مضر ليس كذلك اخذا من قوله ولو تب-طا المامومون	467	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0307	false	-6015614417860870981	168	235	829	1178	1499	300	في الركعة الاولي ثم عادوا ولم يطل فصل--------- بني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والا--------------------- استانف اهspan classmatnhr قال في شرحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد بالركعة الاولي وبقصر الفصل فيها من زيادته وهو محمول علي انفضاضهم مع عودهم قبل الركوع فيها مع تمكنهم من الفاتحة لانه بعد ذلك مضر مطلقا لان العدد معتبر في جميع الصلاة----------------------- لكن ما افهمه من كلامه من ان طول الفصل حينءذ مضر ليس كذلك اخذا من قوله ولو تباطا المامومون	307	6425205893813614332	316	553.0	253	633	49.92101287841797	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0472	true	2394420461052586499	52	85	293	466	1612	300	وقضية التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفردا او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جروا فيه علي الغالب	472	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0278	false	-2636952185260142293	188	221	974	1146	1521	300	وقضية التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفرد- او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته واستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جروا فيه علي الغالب	278	6425205893813614332	171	336.0	138	173	98.84393310546875	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0473	true	-4201990613514178308	0	114	0	586	1588	300	في الجمعة غير المقتدي بامامها بطلت صلات-------ه اذ لا يجوز انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر قبل فوات الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع -لا منشء واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا كما اقتضاه كلام اصل الروضة والمجموع وعليه اختصر شيخنا ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحك-------------------------------م وبطلت صلاتهم ان اقتدوا ب------------ه مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به----------------- فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	473	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0308	false	-6192324881811547177	117	245	581	1226	1505	300	في الجمعة غير المقتدي-------- بطلت صلاته ما نصه اذ لا يجوز انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر قبل فو-ت الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع ولا منشء واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا كما اقتضاه كلام اصل الروضة والمجموع وعليه اختصر شيخنا ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم اه ثم قال في الروض عقب ما تقدم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به قال في شرحه مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا بهspan class matnhr فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	308	6425205893813614332	577	1095.0	464	654	88.22630310058594	107	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0475	true	-5993669310691321505	9	36	49	196	1593	300	من تصحيح المنع----------------- علي ان تعليل المنع بما ذكر لا ينافي الجواز اذ للاقتداء فواءد اخر كتحمل السهو وتحمل السورة في الصلاة الجهرية ونيل فضل الجماعة الكامل	475	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0312	false	3088531969891618256	182	213	946	1110	1541	300	من تصحيح المنع قال في شرح الروض علي ان تعليل المنع بما ذكر لا ينافي الجواز اذ للاقتداء فواءد اخر كتحمل السهو وتحمل الصورة في الصلاة الجهرية ونيل فضل الجماعة الكامل	312	6425205893813614332	146	282.0	119	164	89.0243911743164	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0479	true	-8585869367720821497	197	300	1047	1592	1592	300	الاولي ويستحب قراءة ق في الخطبة الاولي للاتباع رواه مسلم ولاشتمالها علي انواع المواعظ قال البندنيجي فان ابي قرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية قال الاذرعي وتكون القراءة بعد فراغ الاولي قال وفي استحباب المواظبة علي قراءة ق شء لانه صلي الله عليه وسلم انما قراها احيانا لاقتضاء الحال ذلك او لعلمه برضا الحاضرين او لعدم اشتغالهم واجاب الزركشي بان في مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يقرءها في خطبته كل جمعة قال النووي فيه دليل علي استحباب قراءة ق او بعضها في خطبته كل جمعة واما اشتراط رضا الحاضرين فلا وجه له كما لم يشترطوه في-	479	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0324	false	-6283357266747464960	98	183	476	900	1486	300	الروض- ويستحب قراءة ق في الخطبة الاولي ما يرد ما نقله هنا عن الاذرعي حيث قال قال يعني الاذ-------------------------------------------------------------------------------------رعي---------------------------------- وفي استحباب المواظبة علي قراءة ق شء لانه صلي الله عليه وسلم انما قراها احيانا لاقتضاء الحال ذلك او لعلمه برضا الحاضرين او لعدم اشتغالهم واجاب الزركشي بان في مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يقرءها في خطب-ة كل جمعة قال النووي فيه دليل علي استحباب قراءة ق او بعضها في خطب-ة كل جمعة واما اشتراط رضا الحاضرين فلا وجه له كما لم يشترطوه في	324	6425205893813614332	373	683.5	299	546	68.31501770019531	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0481	true	4211616737391269800	166	204	907	1106	1649	300	فلو احدث بين الخطبة والصلاة و--تطهر عن قرب فالاوجه ما اقتضاه كلامهم انه لا يضر كما في الجمع بين الصلاتين واما السامعون للخطبة فلا تشترط طهارتهم ولا سترهم كما نقله الاذرعي عن بعضهم قال واغرب من شرط ذلك	481	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0315	false	8703619801091441261	143	182	708	909	1515	300	فلو احدث بين الخطبة والصلاة او تطهر عن قرب فالاوجه ما اقتضاه كلامهم انه لا يضر كما في الجمع بين الصلاتين واما السامعون للخطبة فلا يشترط طهارتهم ولا سترهم كما نقله الاذرعي عن بعضهم قال واغرب من شرط ذلك	315	6425205893813614332	197	386.5	159	201	98.00994873046875	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	55	82	264	404	1585	300	قال الزركشي ولو كان الخطيب لا يعرف معني اركان الخطبة فالظاهر انه لا يجوز -فيما قاله نظر بل الوجه الجواز كمن يءم بالقوم ولا يعرف معني الفاتحة	482	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0315	false	8703619801091441261	83	110	423	564	1515	300	قال الزركشي ولو كان الخطيب لا يفرق معني اركان الخطبة فالظاهر انه لا يجوز وفيما قاله نظر بل الوجه الجواز كمن يءم بالقوم ولا يعرف معني الفاتحة	315	6425205893813614332	138	269.0	111	141	97.8723373413086	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	163	191	872	1015	1585	300	الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا	482	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0321	false	-9004964410223681926	46	74	244	387	1530	300	الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا	321	6425205893813614332	143	286.0	115	143	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	24	49	133	249	1543	300	بل اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو المتجه	484	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0322	false	-2037638473871382324	225	250	1152	1268	1511	300	بل اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو المتجه	322	6425205893813614332	116	232.0	91	116	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	95	165	510	866	1543	300	لا في اخر الخطبة يصلي التحية ندبا مخففة وجوبا لما مر في صلاة التطوع مع خبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي السنة اي سنة الجمعة والا صلاها كذلك اي مخففة وحصلت التحية------------ ولا يزيد علي ركعتين بكل حال	484	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0323	false	5884376168013641866	186	212	973	1099	1555	300	لا في اخر الخطبة يصلي التحية----- مخففة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلي السنة --------------والا صلاها كذلك اي مخففة وحصلت التحية قال في شرحه ولا يزيد علي ركعتين بكل حال	323	6425205893813614332	114	170.5	91	368	30.978260040283203	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0489	true	-3293687643869517527	262	300	1424	1620	1620	300	فلا تلزم --مسافرا سف----------------را مباحا ولو قصيرا لاشتغاله بالسفر واسبابه نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء بلدته لزمته-------- لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا يعد سفرا مسقطا لها كما لو كان بالبلدة وداره بعيدة عن-	489	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0317	false	5127043900444421309	104	144	506	704	1473	300	فلا تلزم المسافر قال في شرح الروض سفرا مباحا ولو قصيرا------------------------ نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء بلدة- لزمته بالبلدة لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا مسقطا لها كما لو كان بالبلدة وداره بعيدة عن	317	6425205893813614332	165	284.5	132	223	73.99102783203125	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0500	true	552508965203417793	187	223	964	1140	1544	300	افضليته ويجاب بان المعني كتب لك ذلك في مجموع الامرين لا في كل منهما جمعا بين هذا الخبر وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركب في رجوعه من جنازة ابي الدحداح رواه ابن حبان وغيره وصححوه	500	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0320	false	-5926663003521012332	266	296	1387	1539	1557	300	افضليته اي علي الركوب قوله--------- في مجموع الامرين--------------- جمعا بين هذا الخبر وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركب في رجوعه من جنازة ابي الدحداح رواه ابن حبان وغيره وصححوه	320	6425205893813614332	136	247.0	109	176	77.2727279663086	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	109	183	574	976	1591	300	او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقادها------ قال الزركشي وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره وقد يقال هذا يقتضي انه اذا احس بداخل في ركوع الثانية في الامن يلزمه انتظاره ويجاب بان الداخل مقصر بتاخيره وبانه لم يكن في نفع المصلين كالفرقة الثانية هنا وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون	510	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0329	false	-327924460867716435	224	300	1134	1541	1541	300	او في الثانية اي نقص العدد فيها قوله فقيل كذلك قال الزركشي وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره وقد يقال هذا يقتضي انه اذا احس بداخل في ركوع الثانية في الامن يلزمه انتظاره ويجاب بان الداخل مقصر بتاخيره وبانه لم يكن في نفع للمصلين كالفرقة الثانية هنا وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون-	329	6425205893813614332	376	717.5	306	408	92.1568603515625	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	183	230	976	1211	1591	300	ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية فرع لو لم تمكنه الجمعة فصلي بهم الظهر ثم امكنته الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه -يقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني	510	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0330	false	-1709043664638500529	0	47	0	235	1595	300	ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية فرع لو لم تمكنه الجمعة فصلي بهم الظهر ثم امكن-ه الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه ويقدم غيره فيخرج من الخلاف حكاه العمراني	330	6425205893813614332	233	455.0	186	236	98.72881317138672	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0511	true	449056839240889969	165	206	828	1039	1561	300	والترس والدرع ليس كل منهما بسلاح يسن حمله بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد والبندنيجي فلا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة	511	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0332	false	4748373068242245308	51	92	248	459	1489	300	والترس والدرع ليس كل منهما بسلاح يسن حمله بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد والبندنيجي فلا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة	332	6425205893813614332	211	422.0	170	211	100.0	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0513	true	-4574101108674932592	166	193	894	1034	1561	300	الاستسقاء------------- فانه لا ---------------يفوت ومن ذلك يءخذ انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح---------------------------------------- وا---------------------نها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت	513	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0332	false	4748373068242245308	178	225	882	1106	1489	300	الاستسقاء قال في الروض فانه لا يفوت اه قال في شرحه ومن ذلك يءخذ انها تشرع في غير ذلك----- كسنة الفريضة والتراويح اه قوله الا اذا خيف الخ عبارة شرح الروض وانها اي ومن ذلك يءخذ انها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت	332	6425205893813614332	131	225.0	105	229	57.205238342285156	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0517	true	-4810549916976795453	26	63	118	297	1555	300	وظاهر ان شرط جوازهما ان لا تكثر محالهما بحيث يزيد الحرير علي غيره وزنا لكن نقل الزركشي وغيره عن الحليمي انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون	517	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0336	false	3815773949536363469	263	300	1326	1504	1504	300	وظاهر ان شرط جوازهما ان لا يكثر محالهما بحيث يزيد الحرير علي غيره وزنا لكن نقل الزركشي وغيره عن الحليمي انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون-	336	6425205893813614332	177	348.0	141	179	98.88268280029297	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0525	true	1826810736666765985	111	153	551	758	1491	300	اذا نسي المصلي يعني ترك التكبير المذكور ولو عمدا او جهلا -محله فقرا الفاتحة او شيءا منها او قرا الامام ذلك قبل ان يتم هو او الماموم التكبير لم يعد اليه التارك في الاولي ولم يتم ه الامام او الماموم في الثانية	525	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0341	false	4655311407842908401	193	234	1038	1245	1568	300	اذا نسي المصلي يعني ترك التكبير المذكور ولو عمدا او جهلا لمحله فقرا الفاتحة او شيءا منها او قرا الامام ذلك قبل ان يتم هو او الماموم التكبير لم يعد اليه التارك في الاولي ولم يتم-ه الامام او الماموم في الثانية	341	6425205893813614332	206	402.0	165	208	99.03845977783203	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0535	true	-6610863918774807955	230	264	1240	1422	1612	300	وكانهم لم ينظروا الي احتمال انه صلاها ركعتين بالزيادة حملا للمطلق علي المقيد لانها خلاف الظاهر وفيه نظر فان الشافعي لما نقل له ذلك قال يحمل المطلق علي المقيد وقد نقله عنه البيهق---ي في	535	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0347	false	1136821769579161788	73	108	379	564	1551	300	وكانهم لم ينظروا الي احتمال انه صلاها ركعتين بالزيادة حملا للمطلق علي المقيد لانها خلاف الظاهر وفيه نظر فان الشافعي لما نقل له ذلك قال يحمل المطلق علي المقيد اه قوله فيهما ركعتين اي في	347	6425205893813614332	163	314.5	132	185	88.10810852050781	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0540	true	-3660727960762952511	161	234	839	1219	1588	300	امن الفوات اذا- اجتمع عليه جنازة وكسوف وفريضة او عيد تقدم الجنازة لما مر قال في الاص---------------------------------------ل ثم يشتغل الامام بغيرها ولا يشيعها فلو لم تحضر الجنازة او حضرت ولم يحضر وليها اي وحضوره متوقع افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل بغيرها ثم الكسوف لخوف الفوات لكن يخففه فيقرا في كل قيام بالفاتحة وقل هو الله احد ونحوها نقله في المجموع عن نص الام ثم الفريضة او العيد لكن يءخر خطبة الكسوف عن الفريضة	540	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0350	false	1288796939613802012	75	128	410	672	1522	300	امن --فواتا ولو اجتمع عليه جنازة وكسوف وفريضة او عيد----- فبجنازة يبدا ندبا علي الاوجه ان لم يخش التغير والا فوجوبا قبل الكل ثم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف لخوف الفوات لكن يخ-فه فلا يزيد علي نحو ----------قل هو الله احد الاخلاص بعد الفاتحة في كل قي---ام ثم الفريضة او العيد لكن يءخر خطبة الكسوف عن الفريضة	350	6425205893813614332	167	236.0	129	420	39.761905670166016	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0541	true	-1716553849394591198	92	125	464	638	1584	300	وكلامه كاصله يفهم انه يجب قصدها حتي لا يكفي الاطلاق وهو محتمل لان تقدم صلاة الكسوف عليها يقتضي صرفها لها ويحتمل خلافه لان خطبة الكسوف سقطت وهو الاقرب نبه عليه الاذرعي قال في	541	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0350	false	1288796939613802012	169	202	867	1040	1522	300	وكلامه كاصله يفهم انه يجب قصدها حتي لا يكفي الاطلاق وهو محتمل لان تقدم صلاة الكسوف عليها يقتضي صرفها لها ويحتمل خلافه لان خطبة الكسوف سقطت وهو الاقوي نبه عليه الاذرعي -اه اي	350	6425205893813614332	169	329.0	136	174	97.12643432617188	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0545	true	2966412716115177556	103	148	537	753	1593	300	بل قضية الاول ذلك ايضا وان صلوا اول النهار-------------- ويجاب بان الامام لما امر به هنا صار واجبا وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به فلا وجوب لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل--- وينبغي	545	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0354	false	2516511236545636862	12	57	64	275	1537	300	بل قضية ال----------------------اول الخ قال في شرح الروض ويجاب بان الامام لما امر به هنا صار واجبا وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به فلا وجوب لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل اه وينبغي	354	6425205893813614332	190	357.0	150	233	81.5450668334961	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0547	true	-5233877434717268209	145	190	784	1034	1595	300	واستثني صاحب الخصال المسجد الحرام وبيت المقدس قال الاذرعي وهو حسن وعليه عمل السلف والخلف لفضل البقعة واتساعها كما مر في العيد ا ه وعلي قياسه ياتي هنا ما مر ثم في غير المسجدين لكن الذي عليه الاصحاب استحبابها في الصحراء مطلقا للاتباع والتعليل السابقين	547	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0353	false	-7037558053009627245	220	264	1140	1389	1593	300	واستثني صاحب الخصال المسجد الحرام وبيت المقدس قال الاذرعي وهو حسن وعليه عمل السلف والخلف لفضل البقعة واتساعها كما مر في العيد ا-ه وعلي قياسه ياتي هنا ما مر ثم في غير المسجدين لكن الذي عليه الاصحاب استحبابها في الصحراء مطلقا للاتباع والتعليل السابقين	353	6425205893813614332	249	493.0	205	250	99.5999984741211	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0550	true	8518495491980234193	28	88	150	489	1615	300	اما المقور وفي نسخة ال---------------------------مدور والمثلث فليس فيه الا التحويل بالاتفاق قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر وعبارة المصنف كاصله تقتضي تغاير المثلث وما قبله وهو ظاهر ولهذا عبر جماعة باو وقول المجموع قال الاصحاب ان كان مدورا ويقال له المقور والمثلث لم يستحب التنكيس يقتضي اتحادهما وليس مرادا	550	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0354	false	2516511236545636862	253	300	1277	1537	1537	300	اما---------------- المدور الخ عبارة الروض اما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل قال في شرحه----------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة المصنف كاصله تقتضي تغاير المثلث وما قبله وهو ظاهر ولهذا عبر جماعة باو وقول المجموع قال الاصحاب ان كان مدورا ويقال له المقور والمثلث لم يستحب التنكيس يقتضي اتحادهما وليس مرادا-	354	6425205893813614332	223	405.5	184	366	60.92896270751953	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	110	140	609	772	1601	300	لم يتركه الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الامام او ناءبه بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره	551	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0352	false	1035497287825147583	215	246	1149	1310	1599	300	لم يتركه الناس قال في شرح الروض لكن-- لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الامام او ناءبه بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره	352	6425205893813614332	149	280.5	119	163	91.41104125976562	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0557	true	-4495226624444414921	49	70	247	351	1573	300	بل تكره اطالته لما فيه من اضجاره ومنعه من بعض تصرفاته نعم ان فهم عنه الرغبة فيها فلا كراهة قاله الاذرعي	557	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0357	false	4433280150457451623	174	195	878	982	1491	300	بل تكره اطالته لما فيه من اعجازه ومنعه من بعض تصرفاته نعم ان فهم عنه الرغبة فيها فلا كراهة قاله الاذرعي	357	6425205893813614332	102	202.0	81	104	98.07691955566406	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0581	true	8662929574731115341	23	61	109	294	1536	300	العورة حقا لله تعالي بل لكونه حقا للعبد------------- حتي اذا اسقطه جاز ذلك كنظيره هنا------ وحاصل ما هنا انه اذا خلف مالا وسترت عورته ولم يوص بترك الزاءد سقط الحرج عن الامة وبقي حرج ترك الزاءد علي الورثة	581	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0364	false	-5024757161582948523	196	238	947	1151	1456	300	العورة فقط الذي قاله الثاني بالنظر لحق الله فقط قوله حتي اذا اسقطه جاز زاد قال في شرح الروض وحاصل ما هنا انه اذا خلف مالا وسترت عورته ولم يوص بترك الزاءد سقط الحرج عن الامة وبقي حرج ترك الزاءد علي الورثة	364	6425205893813614332	149	251.0	115	204	73.03921508789062	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0590	true	1444625234121689813	254	284	1276	1442	1522	300	قال الاذرعي ولا يبعد الحاق الزوجة والمملوك بالقريب وهل يلحق به الجار كما في العيادة فيه نظر انتهي واما زيارة قبره---------- ففي المجموع الصواب جوازه وبه قطع الاكثرون لخبر مسلم	590	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0370	false	-2901262403586170188	64	96	321	494	1492	300	قال الاذرعي ولا يبعد الحاق الزوجة والمملوك بالقريب وهل يلحق به الجار كما في العبارة فيه نظر اه--- واما زيارة قبره اي القريب ففي المجموع الصواب جوازه وبه قطع الاكثرون لخبر مسلم	370	6425205893813614332	160	302.0	130	176	90.90908813476562	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0592	true	3274321897254278389	53	109	263	549	1488	300	وفي رواية للبيهقي ان عليا راي ناسا قياما ينتظرون الجنازة ان توضع فاشار اليهم بدرة معه او سوط ان اجلسوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جلس بعد-ما كان يقوم قال الاذرعي وفيما اختاره نظر لان الذي فهمه علي رضي الله عنه الترك مطلقا وهو الظاهر ولهذا امر بالقعود من راه قاءما واحتج بالحديث	592	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0370	false	-2901262403586170188	3	60	13	300	1492	300	وفي رواية للبيهقي ان عليا راي ناسا قياما ينتظرون الجنازة ان توضع فاشار اليهم بدرة معه او سوط ان اجلسوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جلس بعد ما كان يقوم قال الاذرعي وفيما اختاره نظر لان الذي فهمه علي رضي الله عنه الترك مطلقا وهو الظاهر ولهذا امر بالقعود من راه قاءما واحتج بالحديث	370	6425205893813614332	286	567.0	230	287	99.65156555175781	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	158	189	830	985	1558	300	ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام ولا يضر المشي بها	608	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0381	false	-7974332287782529165	75	106	391	545	1502	300	ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما اكثر من ثل-ثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام ولا يضر المشي بها	381	6425205893813614332	154	303.0	123	155	99.3548355102539	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0618	true	7964362200333742874	4	179	28	948	1572	300	ولو قال ثم الممسوخون ثم المجبوبون ثم الخصيان كان اولي للتفاوت بضعف الشهوة ث----------------------------م العصبة الذين لا محرمية لهم كبني العم بترتيبهم في الصلاة ثم ذوو الرحم وفي نسخة ذوو الارحام الذين لا محرمية لهم كبني الخال وبني العمة فق---------وله الذين لا محرمية لهم صفة للعصبة و--لذوي الرحم و---ذكر العصبة من زيادته ثم صالح الاجانب لخبر ابي طلحة السابق اذ لم يكن ثم محرم غير النبي صلي الله عليه وسلم ولعله كان له عذر في نزول قبرها وكذا زوجها قاله في المجموع ثم النساء بترتيبهن السابق في الغسل والخناثي كالنساء قال الامام ولا اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف المحارم لانهم كالاجانب في وجوب الاحتجاب عنهم ذكره الاصل ولعله اراد به ليس حتما في تادية السنة بخلاف الجمهور يرونه حتما فيها علي ما اقتضاه كلامهم من ان الترتيب مستحب لا واجب قال الاذرعي والمتبادر من كلامهم انه لا حق للسيد في الدفن والوجه انه في الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او لا فيه نظر والاقرب نعم الا ان يكون بينهما محرمية واما العبد فهو احق بدفنه من الاجانب حتما	618	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0385	false	7058126370492181917	99	224	513	1142	1565	300	ولو قال ثم الممسوحون ثم المجبوبون ثم الخصيان كان اولي الخ قوله فعصب الخ عبارة شرح الروض بعد قول الروض ثم العصبة------------------------------------------------- ثم ذوو الرح---------------------م الذين لا محرمية لهم ثم صالح الاجانب وبعد ذكره هو ان قوله الذين لا محرمية لهم صفة للعصبة او لذوي الرحم وان ذكر العصبة من زيادته ما نصه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام ولا اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف المحارم لانهم كالاجانب في وجوب الاحتجاب عنهم ذكره الاصل ولعله اراد به الخ اه ثم قال في شرح الروض قال---------------------------------------------------------------------------- الاذرعي والمتبادر من كلامهم انه لا حق للسيد في الدفن والوجه انه في الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او لا فيه نظر والاقرب نعم الا ان يكون بينهما محرمية واما العبد فهو احق بدفنه من الاجانب قطعا	385	6425205893813614332	509	904.0	410	962	52.91060256958008	88	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0627	true	-3639026890095326057	105	207	552	1092	1561	300	وليفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع قال انه صحيح عبارة الاصل المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر ا ه فلو جمع اثنان في قبر----- واتحد الجنس كرجلين وامراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله عنه النووي في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين لا يدفن اثنان في قبر قال السبكي لكن الاصح الكراهة او نفي الاستحباب اما التحريم فلا دليل عليه ا ه وما قاله الماوردي اوفق لكلام الاصل السابق من كلام المجموع وكلام المصنف يميل الي التحريم بقرينة تعبيره بالجواز في قوله فان كثروا وعسر افراد كل ميت بقبر جاز الجمع	627	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0387	false	1254212803473216458	11	105	49	550	1545	300	وليفرد كل ميت بقبر قال في شرحه وعبارة الاص--------------------------------------ل المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر ا-ه فلو جمع اثنان في قبر واحد واتحد الجنس كرجلين وامراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله عنه النووي في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين لا يدفن اثنان في قبر قال السبكي ----الاصح الكراهة او نفي الاستحباب اما التحريم فلا دليل عليه ا-ه وما قاله الماوردي اوفق بكلام الاصل السابق من كلام المجموع وكلام المصنف يميل الي التحريم بقرينة تعبيره بالجواز في قوله فان كثروا وعسر افراد كل ميت بقبر جاز الجمع	387	6425205893813614332	475	920.5	386	545	87.15596008300781	88	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0628	true	3707871418688897697	85	157	428	782	1519	300	ولا يجمع في قبر رجل وامراة الا لضرورة------------ فيحرم عند عدمها كما في الحياة ومحله اذا لم تكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع صرح به ابن الصباغ وغيره كما قاله ابن يونس قال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها والقياس ان الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة كالمحرم بل اولي وان الخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر	628	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0387	false	1254212803473216458	110	180	569	914	1545	300	ولا يجمع------- رجل وامراة الا لضرورة قال في شرحه فيحرم عند عدمها-------------- ومحله اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع صرح به ابن الصباغ وغيره كما قاله ابن يونس قال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها والقياس ان الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة كالمحرم بل اولي وان الخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر	387	6425205893813614332	332	633.0	265	366	90.71038055419922	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0631	true	-5527012745998080417	58	167	298	801	1470	300	ولو كفن في مغصوب او دفن فيه وشح مالكه به علي الميت مع ان المستحب له ان لا يشح به كما ذكره الاصل بل يكره ان يشح به كما نقله الماوردي وغيره عن النص او دفن في مسيل اي مكان لحقه بعد الدفن فيه سيل او في ارض ذات نداوة وهذا قد يغني عما قبله نبش ليءخذ الكفن في الاولي ولينقل في البقية وقضية تقييده بشح المالك في الاوليين انه لا يجوز النبش قبل طلبه وهو ما جزم به ابن الاستاذ قال الزركشي وغيره الا ان يكون محجورا عليه او ممن يحتاط له ----------------------------ومحل النبش ايضا---------------------------------------------------- في الكفن المغصوب اذا وجد ما يكفن فيه الميت والا فلا يجوز النبش	631	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0388	false	-8786363716770886795	122	186	624	925	1488	300	ولو كفن في مغصوب او دفن فيه وشح مالكه قال في شرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية تقييده بشح --مالكه -----------انه لا يجوز النبش قبل طلبه وهو ما جزم به ابن الاستاذ قال الزركشي وغيره الا ان يكون محجورا عليه--- ممن يحتاط له اه وعلي ما قاله ابن الاستاذ يمكن الفرق بين هذا وما ياتي في هامش الصفحة الاتية فيما لو وقع المال في القبر انه--------------------------------------- يجوز النبش	388	6425205893813614332	196	300.5	151	583	33.61920928955078	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	2	39	11	200	1537	300	كان ل------لجزع و-------------عدم التسليم للقضاء فيكر---------------ه او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	639	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0389	false	-511875961973568922	155	199	746	968	1503	300	كان لمجرد الجزع ويحرم ان كان لعدم التسليم فان الحرمة حينءذ ظاهرة قوله او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلب- البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	389	6425205893813614332	178	312.0	142	223	79.82062530517578	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	97	192	472	939	1470	300	وفيه احتمال للشيخ ابي اسحاق فرع اذا قال حين ارادة قتله----- صليت في بيتي او تركتها بعذر اما صحيح في الواقع كنسيان ونوم واغماء او باطل ككان اي كقوله كان علي نجاسة او تركها للبرد او عدم الماء عبارة الروضة وان ترك الصلاة وقال تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت او باطلة يعذر بذلك ولا نقتله لانه لم يتحقق منه تعمد تاخ-------------------------------------------------------------------------------------يرها عن الوقت بغير عذر ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر	642	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0356	false	-4793956779967322343	106	150	557	774	1512	300	وفيه احتمال للشيخ ابي ا----------------------سحاق قوله فقال صليت في بيتي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباب لا ان قال صليت في بيتي وامكن او ساصليها اه وقوله او ساصليها اي كما في الجواهر وغيرها قوله يقال له اي--------------------------------------- وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر	356	6425205893813614332	106	32.5	84	557	19.030521392822266	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0649	true	-8079825088394466006	247	270	1264	1364	1505	300	فرع تجزء بنت مخاض ثم وفي نسخة او بدلها ---من ابن لبون او نحوه كما سياتي في خمس من الابل الي خمس وعشرين	649	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0391	false	2272563881743807377	69	91	361	454	1502	300	فرع تجزء بنت مخاض ثم وفي نسخة او بدلها اي من ابن لبون او نحوه---------- في خمس من الابل الي خمس وعشرين	391	6425205893813614332	90	164.5	69	103	87.3786392211914	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0650	true	156513683946839693	15	70	82	369	1557	300	فاوجبنا الشدة بدلا لخبر انس السابق فصار الواجب احدهما لا بعينه وان كان الاصل المنصوص عليه الشاة كما اقتضاه نص الشافعي وقد حكي الاصل وجهين في ان الشاة اصل لظاهر الخبر او بدل لان الاصل وجوب جنس المال واقتضي كلامه ترجيح الاول فلو امتنع من اداءهما اجبر علي اداء الشاة فان ادي البعير قبل منه	650	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0391	false	2272563881743807377	233	281	1153	1394	1502	300	فاوجبنا الشاة بدلا ثم قوله الاتي بخلاف المخرجة عن الابل قال في شرح الروض--------------------------------------------- وقد حكي الاصل وجهين في ان الشاة اصل لظاهر الخبر او بدل لان الاصل وجوب جنس المال واقتضي كلامه ترجيح الاول فلو امتنع من اداءه-ا اجبر علي اداء الشاة فان ادي البعير قبل منه	391	6425205893813614332	193	338.5	152	287	67.24738311767578	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0650	true	156513683946839693	83	145	435	741	1557	300	في ابله انثي كما في المخرج عن خمس وعشرين---- فرع لو كانت الابل مراضا وجبت شاة صحيحة بلا تقسيط--------------- بل يجب ان تكون كاملة كما في الصحاح اذ لم يعتبر فيها صفة ماله فلم تختلف بصحة المال ومرضه كالاضحية بخلاف نظيره في الغنم ونحوها لان الواجب هنا في الذمة وثم في المال وقيل تجب فيها صحيحة بالتقسيط بان تكون لاءقة بها فيءخذ	650	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0392	false	-6196070972851877830	257	300	1258	1461	1461	300	ايضا لا ا-قل كما في الوجه الاول وعبارة الروض فرع لو كانت الابل مراضا وجبت شاة صحيحة بلا تقسيط اه قال في شرحه بل يجب ان تكون كاملة كما في الصحاح ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل يجب فيها صحيحة بالتقسيط بان تكون لاءقة بها فيءخذ-	392	6425205893813614332	156	250.0	122	325	48.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0651	true	3182781738865174576	175	216	930	1153	1575	300	ولو ملك هو او وارثه بنت المخاض بين تمام الحول والاداء تعينت للاداء-------- وما ذكره في الثانية خلاف المنقول فقد قال الروياني وغيره انها لا تتعين قال الاسنوي ولو تلفت بنت المخاض بعد التمكن من اخراجها فيتجه امتناع ابن اللبون لتقصيره	651	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0393	false	-4673718624565938736	57	99	275	496	1507	300	ولو ملك هو او وارثه بنت المخاض بين----- الحول والاداء تعينت اه قال في شرحه وما ذكره في الثانية خلاف المنقول فقد قال الروياني وغيره----- لا تتعين قال الاسنوي ولو تلفت بنت المخاض بعد التمكن من اخراجها فيتجه امتناع ابن اللبون لتقصيره	393	6425205893813614332	208	388.5	169	231	90.04328918457031	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0654	true	-2434961772165698139	7	76	36	399	1536	300	وله جعل احدهما في هذا الحال----------------------------------------------- واللذين قبله------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلا فان شاء صعد بكسر العين عن الحقاق الي الجذاع بالجبران بان يعطي اربعا منها وياخذ اربع جبرانات ولا ينزل منها اي من الحقاق الي بنات المخاض بالجبران بان يعطي اربعا منها مع ثماني جبرانات لتكثير الجبران بالتخطي مع امكان تقليله بما مر وان شاء نزل عن بنات اللبون الي بنات المخاض بالجبران بان يعطي خمسا منها مع خمس جبرانات ولا	654	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0395	false	6417928968852599132	114	177	573	875	1510	300	وله جعل احدهما في هذا الحال يعني وهو ان لا يجد منهما شيءا او يجدهما معيبين واللذين قبله يعني وهو ان يكون معه بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون وان يكون معه بعض احدهما فقط كحقتين اصلا فان شاء صعد ---------------------الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء نزل عن بنات اللبون الي بنات المخاض بالجبران بان يعطي خمسا منها مع خمس جبرانات الخ	395	6425205893813614332	153	255.0	121	506	30.237154006958008	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0659	true	2579362651374685197	3	92	15	493	1571	300	خمسا وعشرين من الابل اخرج ناقة قيمتها جزء من خمسة وعشرين جزءا من قيمة الكل- ولو ملك ثلاثين من الابل نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وكل مريضة ديناران لزمه صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وهو ثلاثة دنانير نقله الاصل عن البغوي وغيره ثم قال ولك ان تقول اذا منعنا انبساط الزكاة علي الوقص اي وهو الاصح يقسط الماخوذ علي خمس وعشرين لكن ضعفه-------------------------------------------------------------- في المجموع بان الواجب بنت مخاض موزعة بالقيمة نصفين فلا اعتبار بالوقص اي فلا تختلف القيمة بالتقديرين كما يعرف بالنسبة السابقة	659	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0401	false	7476315611254877482	80	132	417	696	1600	300	خمسة وعشرين من قيمة مريضة ويجزء---------- من خمسة وعشرين جزءا من قيمة صحيحة ولو اعتبرت الوقص لقلت علي-----------------------------------------------------------------------ه صحيحة ب------------------------------------------------------------------------------------تسعة-------------------------------------------------------------------- وعشرين جزءا من ثلاثين من قيمة مريضة ويجزء من ثلاثين جزءا من قيمة صحيحة ولا شك في اختلافه برلسي قوله -----------------------------فلا اعتبار بالوقص اي فلا تختلف القيمة بالتقديرين كما يعرف بالنسبة السابقة	401	6425205893813614332	150	197.5	117	541	27.72643280029297	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0660	true	-3701108384446741533	43	109	234	602	1574	300	اكثر قيمة من ابن --لبون يءخذ في خمس وعشرين بالقسط لءلا يسوي بين النصابين------------ ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فلو كانت الخمس والعشرون اناثا وقيمتها الف وقيمة بنت مخاض منها ماءة وبتقدير كونها ذكورا قيمتها خمسماءة وقيمة ابن مخاض منها خمسون فيجب ابن لبون قيمته خمسون فيجب ان تكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين بنسبة زيادة الست وثلا--ثين علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس	660	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0399	false	9077705020206319723	234	298	1143	1504	1511	300	تكون قيمة--- ابن اللبون الماخوذ لست وثلاث--------------------ين الخ قال في شرح الروض ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فلو كانت الخمس والعشرون اناثا وقيمتها الف وقيمة بنت مخاض منها ماءة وبتقدير كونها ذكورا قيمتها خمسماءة وقيمة ابن مخاض منها خمسون فيجب ابن لبون قيمته خمسون فيجب ان تكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين بنسبة زيادة الست والثلاثين علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس	399	6425205893813614332	320	582.0	260	384	83.33333587646484	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0661	true	-5764114735550288558	74	120	378	606	1557	300	يجزء في --الكبار ذكره في الكفاية وان---- كان بعضها كبارا وبعضها صغارا فالقسط معتبر اي فيجب اخراج كبيرة بالقسط كما مر في نظاءره وان كانت في سن فوق سن فرضه لم يكلف الاخراج منها بل له تحصيل السن الواجب وله الصعود والنزول في الابل كما مر	661	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0399	false	9077705020206319723	141	187	690	921	1511	300	يقال في مسالة المراض وفي الروض وشرحه وان كان بعضها كبارا وبعضها صغارا فالقسط معتبر اي فيجب اخراج كبيرة بالقسط كما مر في نظاءره وان كانت في سن فوق--- فرضه لم يكلف الاخراج منها بل له تحصيل السن الواجب وله الصعود والنزول في الابل كما مر	399	6425205893813614332	204	381.0	162	234	87.17948913574219	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0661	true	-5764114735550288558	241	300	1267	1557	1557	300	اما اذا كان عنده منها نوع واحد فان لم تختلف صفتها اخذ الفرض من ايها شاء اذ لا تفاوت كما علم مما مر وان اختلفت صفتها ولا شء فيها من اسباب النقص اخذ من خيرها كما في الحقاق وبنات اللبون ذكره في المجموع عن العمراني عن عامة الاصحاب ولعل الفرق بين اختلافها صفة---------------------- واختلافها نوعا------------------------- شدة اختلاف النوع ففي-	661	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0402	false	4232256815863751451	13	83	61	399	1478	300	اما اذا كان عنده منها نوع واحد فان لم تختلف صفتها اخذ الفرض من ايها شاء اذ لا تفاوت كما علم مما مر وان اختلفت صفتها ولا شء فيها من اسباب النقص اخذ من خيرها كما في الحقاق وبنات اللبون ذكره في المجموع عن العمراني عن عامة الاصحاب ولعل الفرق بين اختلافها صفة اي حيث يجب معه الاغبط واختلافها نوعا اي حيث لم يجب معه الاغبط شدة اختلاف النوع ففي	402	6425205893813614332	290	551.0	232	338	85.79881286621094	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0664	true	4455372753708880034	171	198	914	1045	1621	300	والافتراق لا يقطع حول النصاب بل ان لم ترتفع به الخلطة فذاك والا فمن كان نصيبه نصابا زكاه لتمام حوله من يوم ملكه لا من يوم ارتفاعها	664	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0425	false	3331956745584034434	245	272	1236	1367	1495	300	والافتراق لا يقطع حول النصاب بل ان لم ترتفع به الخلطة فذاك والا فمن كان نصيبه نصابا زكاه بتمام حوله من يوم ملكه لا من يوم ارتفاعها	425	6425205893813614332	130	259.0	103	131	99.23664093017578	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0667	true	5673744157805090293	0	126	0	645	1517	300	ولا يعتبر في الرجوع فيما ذكر اذن الشريك الاخر في الدفع كما هو ظاهر الخبر السابق قال- الزركشي وكلام الامام مصرح به لاذن الش-رع فيه ولان المالين بالخلطة صار كالمال المنفرد وجري عليه ابن الاستاذ قال لان نفس الخلطة مسلطة علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وقال الجرجاني لكل من الشريكين ان يخرج بغير اذن شريكه ومنه يءخذ ان نية احدهما تغني عن نية الاخر وان قول الرافعي كالامام في كتاب الحج ان من ادي حقا علي غيره يحتاج للنية -بغير اذنه لا يسقط عنه محمول علي غير الخليطين في الزكاة وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي في فتاويه ان محله اذا اخرج من المشترك	667	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0426	false	-4117131996464573365	0	117	0	595	1493	300	ولا يعتبر في الرجوع فيما ذكر اذن الشريك الاخر في الدفع كما هو ظاهر الخبر السابق قاله الزركشي وكلام الامام مصرح به لاذن الشارع فيه---------------------------------------- وجري عليه ابن الاستاذ قال لان نفس الخلطة مسلطة علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وقال الجرجاني لكل من الشريكين ان يخرج بغير اذن شريكه ومنه يءخذ ان نية احدهما تغني عن نية الاخر وان قول الرافعي كالامام -------------ان من ادي حقا علي غيره يحتاج للنية وبغير اذنه لا يسقط عنه محمول علي غير الخليطين في الزكاة وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي في فتاويه ان محله اذا اخرج من المشترك	426	6425205893813614332	592	1152.0	475	648	91.35802459716797	114	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0668	true	-2779467460976773285	108	160	571	841	1574	300	فصل قد تسلم الخلطة ابتداء من الانفراد بان يرثا المال او يبتاعاه دفعة مختلطا شيوعا او جوارا او يبتاعاه غير مختلط فيخلطانه الاولي فيخلطاه بحذف النون فهذا يزكيانه زكاة الخلطة ولا يضر تاخير ها عن ذلك بقدر يوم او يومين------ لان ذلك---------------- يسير لانه لا يسقط حكم السوم لو علفت فيه الساءمة	668	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0424	false	8347788001902198468	200	238	945	1143	1449	300	فصل قد تسلم الخلطة ابتداء من الانفراد بان يرثا المال او يبتاعاه م-----ختلطا او----------------------- غير مختلط فيخلطانه--------------------------------------------------- ولا يضر تاخي---------------ر يوم او يومين اه اي لان ذلكspan classmatnhr يسير لانه لا يسقط حكم السوم لو علفت فيه الساءمة	424	6425205893813614332	173	289.0	138	292	59.24657440185547	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0668	true	-2779467460976773285	13	39	79	215	1574	300	وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم او من الاخري رجع صاحب الاقل علي الاخر بنصف درهم	668	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0426	false	-4117131996464573365	220	246	1082	1218	1493	300	وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم او من الاخري رجع صاحب الاقل علي الاخر بنصف درهم	426	6425205893813614332	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0671	true	3760445408407641137	15	56	74	285	1540	300	لحوله والثالث نصف شاة لحوله لوجود الخلطة في جميع حوليهما واذا كان بينهما ثمانون مشتركة فاقتسماها بعد ستة اشهر وافترقا--- عن الخلطة لزم كلا عند تمام باقي الحول نصف شاة ثم لكل ستة اشهر نصف شاة بناء--------------------- علي ان القسمة بيع	671	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0428	false	-3229029511764272154	0	42	0	206	1522	300	لحوله والثالث نصف شاة لحوله----------------------------- واذا كان بينهما ثمانون مشتركة فاقتسماها بعد ستة اشهر وافترقا اي عن الخلطة لزم كلا عند تمام باقي الحول نصف شاة ثم لكل ستة اشهر نصف شاة اه وقوله لزم كلا الخ مبني علي ان القسمة بيع	428	6425205893813614332	178	317.5	142	235	75.74468231201172	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0675	true	7501983604310919473	234	275	1181	1397	1516	300	فان قلنا لا رد فله الارش وان كان المخرج باقيا بيد المستحقين لالتحاق نقص المال عنده بالعيب الحادث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا ارش له ان كان المخرج باقيا بيدهم لانه قد يعود الي ملكه فيرد الجميع والتصريح بالترجيح تبعا للمجموع من زيادته او	675	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0417	false	6974023392052922803	61	129	309	637	1459	300	فان قلنا لا رد فله الارش علله في شرحه بقوله---------------- لالتحاق نقص المال عنده بالعيب الحادث اه ولا يخفي انه انما يظهر علي ما تقدم عن اصل الروضة دون ما تقدم عن الروض لجزمه بعدم الارش مع نقص المال عنده ثم قال في شرح الروض وقيل لا ارش له ان كان المخرج باقيا بيدهم لانه قد يعود الي ملكه فيرد الجميع والتصريح بالترجيح تبعا للمجموع من زيادته اه	417	6425205893813614332	182	324.5	145	344	52.906978607177734	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0676	true	6523235179510593085	0	37	0	183	1509	300	زمنه للباءع بان كان الخيار له او موقوف بان كان لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع	676	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0433	false	1737623995561297135	15	52	74	257	1508	300	زمنه للباءع بان كان الخيار له او موقوف بان كان لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع	433	6425205893813614332	183	366.0	146	183	100.0	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0677	true	-2443323811985378092	97	148	519	766	1581	300	نعم ان حمل الكلا علي ما لا قيمة له وهو الشق الاول من كلام السبكي فقريب وانما لم احمله علي الثاني من كلامه ايضا لانه انما ياتي علي وجه ضعيف في مسالة العلف في اثناء الحول حكاه الاصل مع ثلاثة اوجه وصحح منها في الروضة والمنهاج كاصله ما قاله المصنف لا	677	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0431	false	-6864308045779527234	42	93	192	439	1451	300	نعم ان حمل الكلا علي ما لا قيمة له وهو الشق الاول من كلام السبكي فقريب وانما لم احمله علي الثاني من كلامه ايضا لانه انما ياتي علي وجه ضعيف في مسالة العلف في اثناء الحول حكاه الاصل مع ثلاثة اوجه وصحح منها في الروضة والمنهاج كاصله ما قاله المصنف اه	431	6425205893813614332	245	488.0	194	247	99.1902847290039	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0682	true	3378293760859020080	226	286	1212	1514	1590	300	فرع قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	682	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0435	false	-3779390353813504666	43	103	229	531	1520	300	فرع قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	435	6425205893813614332	302	604.0	242	302	100.0	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0686	true	6244716333349909694	117	186	594	950	1561	300	ولو دفع المزكي الزكاة الي الامام بلا نية لم تجزه نية الامام علي الاصح لانه ناءب المستحقين ولو دفعها المزكي اليهم بلا نية لم تجزه فكذا ناءبهم والتصريح بالترجيح من زيادته وما في الام من انه يجزءه طاءعا كان او مكرها اوله في المجموع بانه يجزءه ظاهرا لا باطنا وفيه نظر كالوكيل فانه لا تجزء نيته عن الموكل حيث دفعها اليه بلا نية كما لو دفعها الي المستحقين بنفسه	686	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0438	false	4821994551281904256	154	186	778	939	1479	300	ولو دفع المزكي الزكاة الي الامام بلا نية لم تجز -نية الامام علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوكيل فانه لا يجزء نيته عن الموكل حيث دفعها اليه بلا نية كما لو دفعها الي المستحقين بنفسه	438	6425205893813614332	159	302.0	128	356	44.66292190551758	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0686	true	6244716333349909694	42	85	213	434	1561	300	اقرب البلاد اليه او -----------------كان غير مستقر بل ساءرا لا يعرف مكانه ولا سلامته فتبرع واخرج الزكاة عنه او كان مستقرا ببلد مثلا ومع مالكه مال اخر وهو ببادية او سفينة والبلد اقرب البلاد اليه فان موضع تفريق المالين واحد قاله في المجموع	686	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0439	false	-583114811732100987	225	272	1161	1394	1530	300	اقرب البلاد اليه زاد في شرح الروض او كان غير مستقر بل ساءرا لا يعرف مكانه ولا سلامته فتبرع واخرج الزكاة عنه او كان مستقرا ببلد----- ومع مالكه مال اخر وهو ببر به او سفينة والبلد اقرب البلاد اليه فان موضع تفريق المالين واحد قاله في المجموع	439	6425205893813614332	209	400.0	168	238	87.81512451171875	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0687	true	3915789640214389246	234	256	1196	1322	1559	300	فان علم منهم انهم يءدونها بانفسهم لم يجب البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويندب ان يبعثهم عند ادراك الثمار والحبوب بحيث يصلون اربابها وقت الجداد والحصاد	687	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0441	false	1433868773309441719	146	218	734	1112	1505	300	فان علم منهم انهم يءدونها بانفسهم لم يجب البعث اه قوله فناسب اعتبار الوصول حينءذ يشكل علي ذلك ما تقدم قريبا من اعتبار الوصول وقت الجداد كذا بخط شيخنا ويمكن ان يجاب بانه لم يرد بوقت الادراك اول حصوله بل ما يتصل بوقت الجداد منه فان وقت الادراك يصدق بوقت الجداد لانه يمتد اليه وعبارة الروض وشرحه او لا ويندب ان يبعثهم عند ادراك الثمار والحبوب بحيث يصلون اربابها وقت الجداد والحصاد	441	6425205893813614332	126	240.0	104	378	33.33333206176758	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0692	true	1080922110310604781	108	168	574	877	1526	300	غير المعجل------------------------------- كزكاة اخري واجبة او معجلة اخذها بعد الاولي او نقص النصاب او باعه المالك وليس مال تجارة والاولي او زال عن ملكه لم يجزه لخروجه عن الاهلية عند الوجوب وان عرض مانع في القابض ثم زال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------------------------بل الحول لم يضر للاهلية في الطرفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---------- لو لم يعلم استحقاقه او حياته كما اقتضاه كلامه كغيره وبه صرح الحناطي وغيره	692	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0443	false	4365052565827563402	83	191	412	996	1517	300	غير المعجل بالنسبة لكل منهما فقول الفارقي كزكاة اخري واجبة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجلة الخ ينبغي ان المراد به انه استغني بكل منهما ولم يستغن بالمعجلة الاولي اما لو استغني بالمعجلة الاولي فينبغي اجزاءها دون الواجبة لثبوت وجوبها قبل الواجبة لانه بمجرد تمام الحول يثبت وجوبها بخلاف الواجبة فانها انما دفعت بعد تمام الحول والا لم تكن واجبة ودون المعجلة الثانية لتقدم قبضها مع الاستغناء بها فليتامل سم قوله او معجلة انظر لو حصل الغني بالاولي مع بعض الثانية بر قوله اقر بهما في البحر الاجزاء اعتمده م ر وعبارة شرح الروض وكذا اي لا يضر لو لم يعلم استحقاقه او حياته كما اقتضاه كلامه كغيره وبه صرح الحناطي وغيره	443	6425205893813614332	123	35.5	97	740	16.62162208557129	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0697	true	5941075867477335213	223	272	1172	1444	1591	300	ولو عجل شاة عن اربعين فاستغني مثلا الفقير بغير ما تعجله واستردها جدد الاخراج لوجود المانع من اجزاء المعجلة ولم يستانف الحول لما مر انها كالباقية بملكه ولو تلفت اي الشاة المعجلة بيد الفقير واسترد المزكي عوضها انقطع الحول لانها صارت دينا علي الفقير فلا يكمل به نصاب الساءمة	697	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0444	false	6254930615488294897	50	82	231	410	1473	300	ولو عجل شاة عن اربعين فاستغني----- الفقير وا--------------ستردها جدد الاخراج------------------------------ ولم يستانف الحول اي لا---نها كالباقية بملكه ولو تلفت وا----------------------------سترد------- عوضها انقطع لا------نها صارت دينا علي الفقير فلا يكمل به نصاب الساءمة	444	6425205893813614332	168	282.5	137	272	61.764705657958984	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0697	true	5941075867477335213	103	139	533	719	1591	300	الاخذ قال الاذرعي وكان هذا فيما اذا دفعه اليه تعجيلا لزكاته اما لو دفعه اليه ليصرفه عنه فهو وكيله فاذا انتقض ذلك ال-صرف بعارض عاد المخرج الي ملكه فيحتاج الي اذن جديد منه كغيره من الوكلاء	697	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0447	false	6649916426986213761	134	170	674	861	1490	300	الروض قال الاذرعي وكان هذا فيما اذا دفعه اليه تعجيلا لزكاته اما لو دفعه اليه ليصرفه عنه فهو وكيله فاذا انتقض ذلك التصرف بعارض عاد المخرج الي ملكه فيحتاج الي اذن جديد منه كغيره من الوكلاء	447	6425205893813614332	183	358.0	147	187	97.8609619140625	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0698	true	-511466606173234587	88	135	457	704	1529	300	فعجل ابن لبون ثم استفاد بنت مخاض في اخر الحول فوجهان احدهما يجزء واختاره الروياني واصحهما عند القاضي المنع وعليه اخراج بنت مخاض لان الابدال لا يصار اليها قبل وجوب البدل ويءيده ما مر ان المعجل كالباقي ومتي وجد بنت مخاض وابن لبون لا يجزء ابن اللبون	698	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0446	false	6160749137300481919	0	47	0	245	1540	300	فعجل ابن لبون ثم استفاد بنت مخاض في اخر الحول فوجهان احدهما يجزء واختاره الروياني واصحهما عند القاضي المنع وعليه اخراج بنت مخاض لان الابدال لا يصار اليها قبل وجوب البدل ويءيده ما مر ان المعجل كالباقي ومتي وجد بنت مخاض وابن لبون لا يجزء ابن --لبون	446	6425205893813614332	245	484.5	198	247	99.1902847290039	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0707	true	-8446922537086232746	246	300	1248	1531	1531	300	له نخل تهامية تحمل في العام مرتين ونجدية تبطء بحملها فحملت النجدية بعد جداد حمل الاولي اي التهامية في العام ضمت اي النجدية اي ثمرتها اليه اي الي حمل التهامية فان ادركها حمل التهامية الثاني لم يضم اليها------------ ولو ادركها قبل بدو صلاحها لانا لو ضممناه اليها لزم ضمه الي حمل التهامية الاول وهو-	707	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0423	false	1350871235333073231	58	113	296	579	1535	300	له نخل تهامية تحمل في العام مرتين ونجدية تبطء------- فحملت النجدية بعد جذاذ ا----لاولي اي التهامية في --عام ضمت اي النجدية اي ثمرتها اليه اي الي حمل التهامية فان ادركها حمل التهامية الثاني لم يضم اليها قال في شرحه ولو ادركها قبل بدو صلاحها لانا لو ضممناه اليها لزم ضمه الي حمل التهامية الاول وهو	423	6425205893813614332	267	498.5	216	296	90.20270538330078	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0708	true	-1780552993248171331	8	74	33	351	1539	300	فصل وان تواصل بذر -لزرع بان امتد شهرا او شهرين متلاحقا عادة فذلك زرع واحد لضرورة التدريج وزاد قوله متلاحقا ظنا منه انه يفيد قولنا عادة وليس كذلك فلو زاد بدله عادة كان اولي وان تفاصل وذلك بان اختلفت اوقاته عادة ضم ما حصل حصاده اي بعضه الي بعض ان حصدا في سنة واحدة اثنا عشر شهرا عربية وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد	708	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0422	false	-7317368678750960919	202	246	991	1199	1445	300	فصل وان تواصل بذر الزرع ش---------هرا او شهرين متلاحقا عادة فذلك زرع واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفاضل -ذلك بان اختلفت اوقاته عادة ضم ما حصل حصاده اي بعضه الي بعض ان حصدا في سنة واحدة اثني عشر شهرا عربية وان لم يقع الزرعان في عام--- الحصاد	422	6425205893813614332	200	365.0	156	319	62.695926666259766	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0715	true	-6722952723412182360	0	108	0	581	1541	300	قيمته لعدم ثبوته في الذمة وانما لم يلزمه مثل ال--------------------------------------------------------------------------------------رطب كما يلزمه مثل الماشية التي لزمه فيها الزكاة واتلفها وان كانت متقومة لان الماشية انفع للمستحقين من القيمة بالدر والنسل والشعر بخلاف الرطب قال الرافعي ولك ان تقول ينبغي ان يلزمه الجاف لان- الواجب غايته انه متعلق بالرطب واتلافه لا يغير الحق عن صفته ولهذا لو اتلف نصاب الابل بعد الحول لزمه للمستحقين الشياه دون قيمة الابل وما بحثه هو احد الوجهين في المسالة قال ابن الرفعة وهو ما في المختصر ولم يورد القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ غيره انتهي ويجاب عن البحث بانا نمنع ان الواجب الجاف مطلقا بل محله اذا لم يتلفه المالك قبل الخرص	715	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0408	false	-7157148743249424150	116	211	565	1057	1538	300	قيمته لعدم ثبوته في الذمة وانما لم يلزمه مثل الرطب الي اخر ما في الحاشية الاخري قوله ضمنه رطبا قال في شرح الروض وانما لم يلزمه مثل الرطب كما يلزمه مثل الماشية التي لزمه فيها الزكاة واتلفها وان كانت متقومة لان الماشية انفع للمستحقين من القيمة بالدر والنسل والشعر بخلاف الرطب قال الرافعي ولك ان تقول ينبغي ان يلزمه الجاف لانه الواجب غايته انه متعلق بالرطب واتلافه لا يغير الحق عن صفته الي ان قال في شرح الروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب عن البحث بانا نمنع ان الواجب الجاف مطلقا بل محله اذا لم يتلفه المالك قبل الخرص	408	6425205893813614332	385	741.5	312	668	57.63473129272461	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0716	true	-1727985779475531507	188	237	928	1164	1477	300	فان اتهم في دعواه حلف ولو عبر بقوله وحلف ان اتهم كان انسب بقوله ولو كان اي ما ادعاه غلطا يسيرا بقدر يتفاوت مثله في الكيلين----------------------------------- فانه يصدق ويحط عنه ذلك ويحلف ان اتهم نعم ان كان المخروص باقيا اعيد كيله وعمل به وذكر التحليف في اليسير من زيادته	716	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0409	false	4242719064501541118	7	46	34	221	1526	300	فان اتهم--------- حلف ولو يسيرا--------------------------------------------------------------------------- مثله في الكيلين اه وقوله ولو يسيرا الخ قال في شرحه فانه يصدق ويحط عنه ذلك ويحلف ان اتهم نعم ان كان المخروص باقيا اعيد كيله وعمل به وذكر التحليف في اليسير من زيادته	409	6425205893813614332	147	258.5	116	271	54.2435417175293	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0723	true	-6135588617291944873	19	46	88	222	1527	300	مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	723	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0403	false	-1285928444227897560	266	293	1357	1489	1514	300	مرصدا له زاد في شرح الروض- فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته وان قصد بعد- اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	403	6425205893813614332	119	215.0	93	134	88.80596923828125	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0724	true	-7918540171850505343	166	205	868	1080	1575	300	وكلما قصد المالك بالحلي المباح الاستعمال الموجب للزكاة بان قصد به استعمالا محرما او مكروها ابتدا الحول من حين قصده وكلما غيره الي المسقط لها بان قصد به استعمالا محرما او مكروها ثم غير قصده الي المباح انقطع الحول	724	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0403	false	-1285928444227897560	112	151	568	778	1514	300	وكلما قصد المالك بالحلي المباح الاستعمال الموجب للزكاة بان قصد به استعمالا محرما او مكروها ابتدء الحول من حين قصده وكلما غيره الي المسقط لها كان قصد به استعمالا محرما او مكروها ثم غير قصده الي مب--اح انقطع الحول	403	6425205893813614332	206	408.5	167	212	97.16981506347656	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0734	true	-3677068296428829739	0	36	0	185	1560	300	ولم يشتر بها عرضا زكي كلا من العشرتين لحوله--- بحكم الخلطة--------------- وقد يستشكل زكاة العشرة الربح بان النصاب نقص بالاخراج عن العشرة الاخري ويجاب بما اجبت به عن كلام الاسنوي في باب الخلطة في فرع ملك	734	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0417	false	6974023392052922803	259	300	1259	1459	1459	300	ولم يشتر بها عرضا زكي كلا من العشر-ين بحوله اي بحكم الخلطة اه قال في شرحه وقد يستشكل زكاة العشرة الربح بان النصاب نقص بالاخراج عن العشرة الاخري ويجاب بما اجبت به عن كلام الاسنوي في باب الح-طة في فرع ملك-	417	6425205893813614332	180	325.0	145	203	88.66995239257812	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0736	true	-5971142593778909728	220	299	1186	1592	1594	300	اتفق الحولان كان اشتري نصاب ساءمة للتجارة واشتري بها عرضا بعد ستة اشهر استانف الحول من يوم شراءه بناء علي تغليب زكاة العين هذا ان بلغ المال نصابا بكل منهما اما اذا كان لا يبلغ نصابا الا باحدهما كان كانت غنمه اربعين لا تبلغ قيمتها نصابا او تسعا وثلاثين قيمتها نصاب فالحكم لما بلغه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو حدث في اثناء الحول نقص في نصاب الساءمة حيث غلبناه انتقل الحكم الي زكاة التجارة واستانف الحول لها كما لو ملك نصاب -----ساءمة	736	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0413	false	3343662023070078778	153	273	772	1418	1553	300	اتفق الحولان كان اشتري نصاب ساءمة للتجارة واشتري بها عرضا بعد ستة اشهر استانف الحول من يوم شراءه بناء علي تغليب زكاة العين اه فتغليب العين تارة يكون لاخراج زكاتها بان اتفقا في تمام ال----------------------------------------------------------------------------نصاب والحول واخري يكون لانقطاع حولها وابتداء حول التجارة بان باعها في اثناء الحول بعرض للتجارة قوله ماءتان ان اراد ماءتا درهم فالفرض ان غالب نقد البلد الدراهم ومثل ذلك ما لو اشتري بعرض قنية عشرين مثقالا للتجارة وقيمتها اخر الحول ماءتا درهم والدراهم غالب نقد البلد اخذا مما في الحاشية علي الهامش قوله تجب زكاة العين الخ قال في الروض وشرحه فلو حدث في اثناء الحول نقص في نصاب الساءمة حيث غلبناه انتقل الحكم الي زكاة التجارة واستانف الحول لها ---فلو حدث نتاج من الساءمة	413	6425205893813614332	252	415.0	201	725	34.75862121582031	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0750	true	1535604849741617297	92	117	492	622	1609	300	ثم ولده الكبير------- ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي ان يبدا منه بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة	750	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0453	false	-5469361825276307392	187	214	906	1043	1472	300	ثم ولده الكبير ما نصه ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي ان يبدا منه بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة	453	6425205893813614332	130	252.0	105	137	94.89051055908203	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0753	true	-2077200440567332193	179	202	931	1050	1560	300	لو كانوا يقتاتون برا مخلوطا بشعير او نحوه تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي	753	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0452	false	-28611717210906979	122	144	613	730	1503	300	لو كانوا يقتاتون برا مخلوطا -شعيرا و-نحوه تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي	452	6425205893813614332	115	218.0	94	119	96.63865661621094	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0765	true	-3617525598297491086	215	254	1107	1291	1535	300	من لا مال له ومن له مال غاءب نعم ان وجد الثاني من يقرضه لم يعط نص عليه في البويطي بخلاف الاول ووقع لابن كج ما يخالف النص ونقله في المجموع واقره قال الزركشي وغيره وهو ضعيف للنص المذكور	765	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1030	false	2816944942119296854	32	71	150	334	1458	300	من لا مال له ومن له مال غاءب نعم ان وجد الثاني من يقرضه لم يعط نص عليه في البويطي بخلاف الاول ووقع لابن كج ما يخالف النص ونقله في المجموع واقره قال الزركشي وغيره وهو ضعيف للنص المذكور	1030	6425205893813614332	184	368.0	145	184	100.0	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0771	true	-2751956879039830805	249	291	1308	1515	1562	300	حصل به الغرض ولو اعط---ي المالك اثنين من صنف والثالث موجود غرم له اقل متمول------------ لانه لو اعطا---ه ابتداء خرج عن العهدة فهو القدر الذي فرط فيه سواء اكان الثلاثة متعينين ام لا لما سياتي انه لا تجب عليه التسوية في الاحاد	771	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1031	false	-8067725703287576486	209	254	1031	1248	1487	300	قال في الروض ولو اعطي اي المالك اثنين------- والثالث موجود غرم له اقل متمول قال في شرحه لانه لو اعطاه له ابتداء خرج عن العهدة فهو القدر الذي فرط فيه سواء اكان الثلاثة م-عينين ام لا لما سياتي انه لا يجب عليه التسوية في الاحاد	1031	6425205893813614332	192	341.5	152	225	85.33333587646484	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0777	true	7478377066291915862	71	161	387	837	1565	300	نعم ان انحصر المستحقون في ثلاثة فاقل استحقوها من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة لاحدهم بل حقه باق بحاله ولو مات واحد منهم دفع نصيبه الي وارثه وقضيته ان المزكي لو كان وارثه اخذ نصيبه وعليه فتسقط عنه النية لسقوط الدفع لانه لا يدفع عن نفسه لنفسه ولا يشاركهم قادم ولا غاءب عنهم وقت الوجوب وقياس ما قدمته في وجوب الاستيعاب علي المالك ان يزاد هنا بعد قوله فاقل او اكثر ووفي بهم المال ويحتمل ان لا يزاد ذلك ويجاب بانه لا يلزم من وجوب الاستيعاب الملك	777	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1029	false	3814945972530128062	115	169	592	861	1499	300	نعم ان انحصر المستحقون في ثلاثة فاقل استحقوها من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث عين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشاركهم قادم اه قال في شرحه---------- وقياس ما قدمته في وجوب الاستيعاب علي المالك ان يزاد هنا بعد قوله فاقل او اكثر ووفي بهم المال ويحتمل ان لا يزاد ذلك ويجاب بانه لا يلزم من وجوب الاستيعاب الملك	1029	6425205893813614332	252	466.5	201	450	56.0	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0779	true	7163222057845666912	5	57	30	304	1619	300	وليس المراد ان من قصد التصدق في غير الاوقات والاماكن المذكورة يستحب تاخيره اليها بل المراد ان التصدق فيها اعظم اجرا منه في غيرها غالبا قاله الاذرعي وتبعه الزركشي ثم قال وفي كلام الحليمي ما يخالفه فانه قال واذا تصدق في وقت دون وقت تحري بصدقته من الايام يوم الجمعة ومن الشهور	779	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1032	false	4192519844739894892	221	273	1147	1421	1571	300	وليس المراد ان من قصد التصدق في غير الاوقات والاماكن المذكورة يستحب تاخيره اليها بل المراد ان التصدق فيها اعظم اجرا منه في غيرها غالبا قاله الاذرعي وتبعه الزركشي ثم قال وفي كلام الحليمي ما يخالفه فانه قال واذا تصدق في وقت دون وقت تحري بصدقته من الايام يوم الجمعة ومن الشهور	1032	6425205893813614332	274	548.0	222	274	100.0	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0780	true	5942387684044757765	128	159	617	764	1505	300	نعم ان اظهرها ولم يقصد رياء ولا سمعة بل ليقتدي به وهو ممن يقتدي به فهو افضل بشرط ان لا يتاذي الاخذ به فان تاذي به فالاسرار افضل قاله الغزالي وغيره	780	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1032	false	4192519844739894892	179	210	946	1093	1571	300	نعم ان اظهرها ولم يقصد رياء ولا سمعة بل ليقتدي به وهو ممن يقتدي به فهو افضل بشرط ان لا يتاذي الاخذ به فان تاذي به فالاسرار افضل قاله الغزالي وغيره	1032	6425205893813614332	147	294.0	116	147	100.0	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0781	true	2308915836017916402	231	258	1189	1324	1532	300	والظاهر اخذا من كلام الغزالي في الاحياء ان المراد بالكفاية هنا ما يكفيه ليومه وكسوة فصله لا ما يكفيه في الحال فقط ولا ما يكفيه في سنته	781	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1033	false	6681210287048856017	49	76	242	377	1529	300	والظاهر اخذا من كلام الغزالي في الاحياء ان المراد بالكفاية هنا ما يكفيه ليومه وكسوة فصله لا ما يكفيه في الحال فقط ولا ما يكفيه في سنته	1033	6425205893813614332	135	270.0	108	135	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0782	true	6776995252745774211	123	187	639	977	1541	300	لنفسه ولم يصبر علي الاضافة كره التصريح بالكراهة مع التقييد بعدم الصبر من زيادته والاوجه حمل الكراهة علي كراهة التحريم وهو مراد الروضة لان ما صححه فيها من عدم التحريم محمول علي من صبر كما افاده كلامه في المجموع وحيث حرمنا عليه التصدق فتصدق بشء فهل يملكه المتصدق عليه قال ابن الرفعة ينبغي تخر-جه علي الخلاف في هبة الماء في الوقت -ولا يانف من ---	782	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1033	false	6681210287048856017	79	136	389	683	1529	300	لنفسه ولم يصبر------------ كره قال في شرحه------------------------------------- والاوجه حمل الكراهة علي كراهة التحريم وهو مراد الروضة لان ما صححه فيها من عدم التحريم محمول علي من صبر كما افاده كلامه في المجموع وحيث حرمنا عليه التصدق فتصدق بشء فهل يملكه المتصدق عليه قال ابن الرفعة ينبغي تخريجه علي الخلاف في هبة الماء في الوقت قوله والظاهر ان	1033	6425205893813614332	272	496.5	218	343	79.30029296875	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0792	true	-1977924148538020163	115	211	562	1025	1490	300	اعتقده بخبر من يثق به من نحو امراة او عبيد او صبيان ذوي رشد يعني مختبرين بالصدق وجزم بنية الصوم اجزاه ان بان من رمضان لظن انه منه حالة النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه وجمع العبيد والصبية ليس بمعتبر ففي المجموع لو اخبره بالرءية من يثق به من حر او عبد او امراة او فاسق او مراهق ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه لانه نواه بظن وصادفه فاشبه البينة ولو تردد والحالة هذه والانسب رده فقال اصوم غدا عن رمضان فان لم يكن منه فهو تطوع وبان منه لم يجزه	792	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0459	false	4037950116392491995	218	249	1112	1262	1523	300	اعتقده بخبر امراةspan classmatnhr ا-و عبيد او صبيان ذوي رشد-------------------- وجز-----------م اجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تردد اي ردد----------------- فقال اصوم غدا عن رمضان فان لم يكن منه فهو تطوع وبان منه لم يجزه	459	6425205893813614332	122	180.5	93	463	26.349891662597656	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0793	true	4082422546824749723	50	114	252	551	1502	300	صومه وكذا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام لا بخلاف ما لو شك عند النية في انها متقدمة علي الفجر ام لا لان الاصل عدم تقدمها اما اذا لم يتذكر بالنهار فلا يجزءه لان الاصل عدم النية ليلا ولم تنجبر بالتذكر نهارا فان جهل سبب ما علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الصوم من كونه قضاء عن رمضان او نذرا او كفارة كفاه نية الصوم الواجب للضرورة	793	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0458	false	-207071117346007289	88	164	436	783	1475	300	قوله وكذا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام-------------------------------------------------------- لا لان-- اصل عدم طلوعه للاصل المذكور ايضا وهو --------------ان الا------------------------------------------------------------صل في كل حادث تقديره باقرب زمن حجر قوله ثم شك اي بعد النية قوله اطلع اي حين النية اذ الشك في طلوعه بعدها لا يتصور ضرره حتي يحتاج للبيان بل العلم بطلوعه بعدها لا يضر بل هو امر لازم فتامله سم قوله وجهل عينه--------- من كونه قضاء عن رمضان او نذرا او كفارة قوله صح-------------- للضرورة	458	6425205893813614332	108	32.5	82	502	21.513944625854492	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0793	true	4082422546824749723	115	150	555	735	1502	300	نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وذكره في المجموع وقد يقال قياس الصلاة ان يصوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما	793	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0458	false	-207071117346007289	266	300	1300	1475	1475	300	نسي صلاة من الخمس جهل---- عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وذكره في المجموع وقد يقال قياس الصلاة ان يصوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما-	458	6425205893813614332	171	326.5	138	180	95.0	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0793	true	4082422546824749723	150	248	735	1260	1502	300	عن النذر ويوما عن الكفارة او يقال يصلي ثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة ويجاب بان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من --خمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث- واتي باثنين منها ونسي الثالث التزم فيه ذلك وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظاءرها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم وعدم الخروج منه بنية تركه بخلافهما في الصلاة	793	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0459	false	4037950116392491995	0	98	0	527	1523	300	عن النذر ويوما عن الكفارة او يقال يصلي ثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة ويجاب بان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاثة واتي باثنين منها ونسي الثالث التزم فيه ذلك وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظي-رها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم وعدم الخروج منه بنية تركه بخلافهما في الصلاة	459	6425205893813614332	523	1029.5	425	528	99.05303192138672	95	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0799	true	-8931903075370397767	15	53	83	293	1491	300	ويكرهان له لانهما يضعفانه وهذا ما جزم به الاصل وجزم في المجموع بان ذلك خلاف الاولي قال الاسنوي وهو المنصوص وقول الاكثرين فلتكن الفتوي عليه وهو مقتضي كلام المنهاج واصله وجزم المحاملي بانه يكره ان يحجم غيره ايضا	799	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0465	false	5534383061515892864	129	168	628	835	1483	300	ويكرهان له قال في شرح---ه وهذا ما جزم به الاصل وجزم في المجموع بان ذلك خلاف الاولي قال الاسنوي وهو المنصوص وقول الاكثرين فلتكن الفتوي عليه وهو مقتضي كلام المنهاج واصله وجزم المحاملي بانه يكره ان يحجم غيره ايضا	465	6425205893813614332	199	384.0	161	210	94.76190185546875	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	254	296	1200	1404	1427	300	في شرح البهجة وقضية كلامه--------- كاصله ان يوم الشك يحصل بما ذكر سواء اطبق الغيم ام لا لكن قيده صاحب البهجة تبعا للطاوسي والبارزي بعدم اطباقه فمع اطباقه لا يورث شء مما ذكر الشك والاول اوجه اذ الفرض ظن صدق من ذكر	805	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0463	false	-6446762703264779579	27	71	141	353	1435	300	في شرح الروض- وقضية كلامه اي الروض كاصله ان يوم الشك يحصل بما ذكر سواء اطبق الغيم او لا لكن قيده صاحب البهجة تبعا للطاوسي والبارزي بعدم اطباقه فمع اطباقه لا يءثر شء مما ذكر الشك والاول اوجه اذ الغرض ظن صدق من ذكر	463	6425205893813614332	195	368.0	153	213	91.5492935180664	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0811	true	6979303935509383258	179	206	931	1070	1560	300	ثم قال فان جمعهما فحسن------------------------- وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر السابق	811	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0466	false	-7516497013300091426	168	201	890	1053	1552	300	ثم قال فان جمعهما فحسن زاد في شرح الروض عقب هذا وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقول- مردود بالخبر السابق	466	6425205893813614332	138	259.0	111	164	84.1463394165039	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0817	true	4752357273201175606	273	300	1454	1600	1600	300	وفاء بالضابط لكن صرح القاضي بعدم وجوبها وان قلنا لا يجوز الافطار بالظن بل صرح البغوي بخلاف المقتضي المذكور في مسالة الشك وبالتسوية بين شكه في دخول-	817	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0470	false	3257288846693472851	200	227	971	1118	1491	300	وفاء بالضابط لكن صرح القاضي بعدم وجوبها وان قلنا لا يجوز الافطار بالظن بل صرح البغوي بخلاف المقتضي المذكور في مسالة الشك وبالتسوية بين شكه في دخول	470	6425205893813614332	146	287.0	120	147	99.3197250366211	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0821	true	2147267056713431337	179	252	900	1245	1466	300	القاضي والقفال وغيرهما -----قال القفال بخلاف زكاة الفطر يجوز صرف صاع الي ماءة مسكين مثلا قال في المهمات ويخالف ما هنا من منع اعطاء اقل من مد ما في الروضة في باب الدماء من ان الاصح فيما اذا فرق الطعام انه يجوز ذلك انتهي ويجاب بان المد هنا بدل عن صوم يوم وهو لا يتبعض فكذا بدله بخلافه ثم فانه اصل وبان المغروم ثم قد يكون اقل من مد بلا ضرورة بخلافه هنا	821	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0473	false	3779568976619700297	197	271	1002	1343	1481	300	القاضي الخ قال في شرح الروض قال القفال بخلاف زكاة الفطر يجوز صرف صاع الي ماءة مسكين مثلا اه فليتامل فيه وكتب ايضا وفرق في شرح الروض بين هذا وما في الروضة في باب الدماء من ان الاصح----- اذا فرق الطعام جواز اعطاء اقل من مد---- بان المد هنا يدل عن صوم يوم وهو لا يتبعض فكذا بدله بخلافه ثم فانه اصل وبان المغرور ثم قد يكون اقل من مد بلا ضرورة بخلافه هنا	473	6425205893813614332	255	432.5	198	350	72.85713958740234	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0822	true	-7514892805609718222	67	141	373	742	1527	300	استقل-- الاجنبي بالصوم عنه فلا يجوز لانه لم يرد به نص ولا هو في معني ما ورد به النص ويفارق نظيره من الحج بان للصوم بدلا وهو الاطعام وبانه لا يقبل النيابة في الحياة فضيق فيه بخلاف الحج قال الاذرعي فان قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع من الاذن والصوم او لم يكن قريب فهل ياذن الحاكم فيه نظر انتهي والاوجه المنع لانه علي خلاف القياس فيقتصر عليه فتتعين الفدية ثم	822	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0473	false	3779568976619700297	48	110	247	571	1481	300	استقلال الاجنبي بالصوم قال في شرح الروض-------------------------------------------- ويفارق نظيره من الحج بان للصوم بدلا وهو الاطعام وبانه لا يقبل النيابة في الحياة فضيق فيه بخلاف الحج قال الاذرعي فان قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع من الاذن والصوم او لم يكن قريب فهل ياذن الحاكم فيه نظر اه--- والاوجه المنع لانه علي خلاف القياس فيقتصر عليه فتتعين الفدية اه	473	6425205893813614332	305	565.5	245	371	82.21024322509766	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0823	true	-3171697327079167857	73	115	383	574	1544	300	وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بما مر ان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	823	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0475	false	-110322492528818657	31	70	171	349	1531	300	وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود ب------ان حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب -ثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك او سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	475	6425205893813614332	177	333.0	138	191	92.67015838623047	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	38	87	194	452	1586	300	لان تاخير الاداء ب----العذر جاءز فتاخير القضاء به اولي وافهم كلامه كاصله انه لو فاته شء بلا عذر واخر قضاءه لسفر او نحوه لم تلزمه الفدية وبه صرح المتولي وسليم الرازي لكن سياتي في صوم التطوع تبعا لما نقله الاصل عن التهذيب واقره ان التاخير للسفر حرام وقضيته لزومها	825	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0476	false	-9036069049633546551	10	60	49	304	1458	300	لان تاخير الاداء بهذا العذر الخ قال في شرح الروض------ وافهم كلامه كاصله انه لو فات- شء بلا عذر واخر قضاءه بسفر او نحوه لم تلزمه الفدية وبه جزم المتولي وسليم الرازي لكن سياتي في صوم التطوع تبعا لما نقله الاصل عن التهذيب واقره ان التاخير للسفر حرام وقضيته لزومها	476	6425205893813614332	228	421.5	183	262	87.02290344238281	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0838	true	-9162478123151384600	69	101	351	510	1540	300	ونقله القاضي عن النص قال وصوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه في المسجد كالخياطة ومن بعضه حر كالقن ان لم تكن مهاياة والا فهو في نوبته كالحر	838	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0477	false	-8340905466479626114	209	234	1004	1133	1446	300	ونقله القاضي عن النص قال وصوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه في المسجد كالخياطة قوله------------------------------ والا فهو في نوبته كالحر	477	6425205893813614332	125	235.5	100	159	78.6163558959961	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0840	true	-2254502989259332427	22	43	126	236	1654	300	ولا يتعين مسجد للاعتكاف بنذر له فيه كما في الصلاة لكن يستحب الاعتكاف فيما عينه كما نقله في المجموع عن الاصحاب	840	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0481	false	-5113847111497372599	118	139	601	711	1502	300	ولا يتعين مسجد للاعتكاف بنذر له فيه كما في الصلاة لكن يستحب الاعتكاف فيما عينه كما نقله في المجموع عن الاصحاب	481	6425205893813614332	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0842	true	8200297546372367476	3	27	14	149	1547	300	والاولي ان يجاب بان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور وبخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	842	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0483	false	-1038834674612133571	171	195	899	1033	1580	300	والاولي ان يجاب بان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور -بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	483	6425205893813614332	134	263.0	110	135	99.25926208496094	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0847	true	-7715129513630408084	69	93	373	499	1583	300	قال الاسنوي لو اخرج احدي رجليه واعتمد عليهما علي السواء ففيه نظر قلت والاقرب انه يضر ويءيده ما قدمه فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا	847	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0485	false	-3260716390036533044	172	196	878	1003	1544	300	قال الاسنوي لو اخرج احدي رجليه واعتمد عليهما علي السواء ففيه نظر قلت -الاقرب انه يضر ويءيده ما قدمه فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا	485	6425205893813614332	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0854	true	4901329369902745302	78	159	378	772	1532	300	قال في المهمات وقضية ما ذكر انه لا فرق في استحباب المشي بين الرجل والمراة وهو كذلك كما اقتضاه نص الام وصرح به جماعة منهم سليم في المجرد ق-ال الا انه للرج-ل اكد نعم في التقريب ان للولي في هذه الحالة منعها وهو متجه لا ينافي ما مر والظاهر ان الولي هنا العصبة ويتجه الحاق الوصي والحاكم به ايضا قال ابن العماد ولعل هذا في حج التطوع عند التهمة والا فلا منع وفيما قاله نظر فيما اذا كانت التهمة في الفرض	854	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0497	false	-4812386848135666600	123	204	638	1034	1528	300	قال في المهمات وقضية ما ذكر انه لا فرق في استحباب المشي بين الرجل والمراة وهو كذلك كما اقتضاه نص الام وصرح به جماعة منهم سليم في المجرد وقال الا انه للرجال اكد نعم في التقريب ان للولي في هذه الحالة منعها وهو متجه لا ينافي ما مر والظاهر ان الولي هنا العصبة ويتجه الحاق الوصي والحاكم به ايضا قال ابن العماد ولعل هذا في حج التطوع عند التهمة والا فلا منع وفيما قاله نظر فيما اذا كانت التهمة في الفرض	497	6425205893813614332	393	778.0	312	396	99.24242401123047	79	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0855	true	858311111474769641	277	300	1490	1606	1606	300	فان كانت للتمتع لم يكلف بيعها قال وهذا التفصيل لم اره ولا بد منه --------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن العماد والمتجه انها كالعبد مطلقا لان العلقة-	855	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0497	false	-4812386848135666600	255	296	1299	1508	1528	300	فان كانت للتمتع لم يكلف بيعها قلت ينبغي ان لا تكون مانعة للوجوب كنظيره من القدرة علي النكاح بجامع ان كلا من الملاذ فلا يمنع وجوب الحج بر قوله ان كانت للخدمة قال ابن العماد والمتجه انها كالعبد مطلقا لان العلقة	497	6425205893813614332	83	139.0	68	209	39.71291732788086	13	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0859	true	-5111474790047434123	41	69	215	354	1529	300	والا فلها ان تخرج مع الواحدة لفرض الحج علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم وكذا وحدها اذا امنت وعليه حمل ما دل من الاخبار علي جواز السفر وحدها	859	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0499	false	-5410772044410031461	204	229	1027	1145	1495	300	والا فلها ان تخرج مع الواحدة الخ قال------------- في شرح- الروض------- وكذا وحدها اذا امنت وعليه حمل ما دل من الاخبار علي جواز السفر وحدها	499	6425205893813614332	110	188.0	86	139	79.13668823242188	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0860	true	7902793939579561191	30	69	152	370	1640	300	الطلب وقضية كلامه كاصله كراهة الاعطاء للرصدي الكافر والمسلم ولا ينافيه ما ياتي في باب موانع اتمام الحج من تخصيصها بالكافر لان ذاك محله بعد الاحرام فاعطاء المال اسهل من قتال المسلمين وهذا قبله فلم تكن حاجة لارتكاب الذل	860	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0499	false	-5410772044410031461	0	39	0	217	1495	300	الروض وقضية كلامه كاصله كراهة الاعطاء للرصدي الكافر والمسلم ولا ينافي- ما ياتي في باب موانع اتمام الحج من تخصيصها بالكافر لان ذاك محله بعد الاحرام فاعطاء المال اسهل من قتال المسلمين وهذا قبله فلم تكن حاجة لارتكاب الذل	499	6425205893813614332	214	420.0	175	218	98.1651382446289	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0863	true	5528867157561357163	0	21	0	105	1489	300	ان القضاء فرض ووجه الثاني انه لا يءمن فيه افساده ورجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي وغيره الاول------------------------------------- لما مر مع كون القضاء علي الفور	863	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0501	false	8392590764764989542	116	170	578	858	1504	300	ان القضاء فرض ووجه الثاني انه لا يءمن فيه افساده اه وقضية التقييد بافساد الفرض اخراج افساد التطوع وقضية توجيه الاول خلافه اذ يجب قضاء التطوع الذي افسده فليراجع قوله وجهان قال في شرح الروض رحج الاذرعي وغيره الاول اي انه ينفق عليه فيه ولا يمنعه زيادة لما مر مع كون القضاء علي الفور	501	6425205893813614332	101	171.0	80	280	36.07143020629883	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0866	true	8629798918697208166	209	282	1097	1470	1554	300	وان مات المطيع او المطاع او رجع المطيع عن الطاعة فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام لا كما افاده كلام المجموع استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا فتقييد الاصل الاستقرار بقبل الاذن ليس بجيد ووجه الاستقرار ان الموت والرجوع بعد التمكن كتلف المال بعده وفي كلام المجموع ما يقتضي ان الاستقرار انما هو في ذمة المطيع وليس مرادا اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر	866	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0494	false	3997776535546340193	169	242	829	1202	1494	300	وان مات المطيع او المطاع او رجع المطيع عن الطاعة فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام لا كما افاده كلام المجموع استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا فتقييد الاصل الاستقرار بقبل الاذن ليس بجيد ووجه الاستقرار ان الموت والرجوع بعد التمكن كتلف المال بعده وفي كلام المجموع ما يقتضي ان الاستقرار انما هو في ذمة المطيع وليس مرادا اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر	494	6425205893813614332	373	746.0	300	373	100.0	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0866	true	8629798918697208166	258	282	1355	1470	1554	300	وفي كلام المجموع ما يقتضي ان الاستقرار انما هو في ذمة المطيع وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرادا اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع- كما مر	866	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0495	false	-1567010352337128145	80	183	394	891	1463	300	وفي كلام المجموع ما يقتضي ان------------------------------------- الاستقرار انما هو في ذمة المطيع الخ ما في اسفل الهامش السابق ويمكن ان يكون المراد من مال المطاع فيندفع التنظير ولا يرد انه لم يفرض موت المطاع لامكان الحمل عليه والمعني قضي من ماله ان مات قبل الاتيان به وله مال ولا انه اذا كان له مال قضي منه مطلقا فينافي قوله والا فلا لانه ممنوع فيما اذا لم يجد مطيعا ولا اجيرا الي ان مات فليتامل قوله نقله عنه في المجموع وما اقتضاه كلام المجموع من ان الاستقرار انما هو في ذمة المطيع غير مراد- اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز --رجوعه كما مر	495	6425205893813614332	75	-99.5	58	537	13.966480255126953	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0871	true	-531424379777943492	138	216	720	1122	1558	300	ولو عدل ع----------ن الميقات المتعين الي ميقات مثله في المسافة او ابعد منه فيها كما فهم بالاولي جاز--- فلا يلزمه دم ولا حط--------------- بخلاف ما اذا كان اقرب منه كما افهمه كلامه كاصله وصرح به البغوي والغزالي لكن في المهذب والتتمة والشامل والبيان وغيره-ا القطع بالجواز وعدم لزوم شء لان الشرع اقام بعض المواقيت مقام بعض قال في المهمات وما ذكره هءلاء مناف للتعيين الذي نحن نفرع عليه ثم فرع علي ذلك كلاما نقله عن الطبري شارح التنبيه	871	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0510	false	-2371217313375924513	167	251	838	1264	1518	300	ولو عدل اي الاجير عن الميقات المتعين الي ميقات مثله في المسافة او ابعد منه -----كما فهم بالاولي جاز اي فلا يلزمه دم ولا حط اه قال في شرحه بخلاف ما اذا كان اقرب منه كما افهمه كلامه لاصله وصرح به البغوي والغزالي لكن في المهذب والتتمة والشامل والبيان وغيرهما القطع بالجواز وعدم لزوم شء لان الشرع اقام بعض المواقيت مقام بعض قال في المهمات وما ذكره هءلاء مناف للتعيين الذي نحن نفرع عليه ثم فرع علي ذلك كلاما نقله عن الطبري شارح التنبيه	510	6425205893813614332	395	754.5	318	431	91.64733123779297	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0873	true	6556501669414487095	220	243	1126	1242	1542	300	وان قرن---------------------- وعدد افعال النسكين فقد زاد خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة فلا شء عليه	873	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0582	false	1156769610847965809	131	185	656	929	1482	300	وان قرن اي من استاجره للمتمتع وعدد افعال النسكين فقد زاد خيرا اه وبين في شرحه ان المراد بتعددها ان ياتي بطوافين وسعيين ورد قول الاسنوي ان المراد به العود الي الميقات وقوله فقد زاد خيرا قال في شرحه لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة فلا شء عليه	582	6425205893813614332	116	206.5	93	273	42.490840911865234	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0874	true	2482225971725660147	76	120	386	608	1537	300	المستاجر اليه--------- قال-------------- في المجموع ومحل وقوعهما للاجير ما اذا كا-----------------------------------------ن المحجوج عنه حيا فان كان ميتا وقعا له بلا خلاف نص عليه الشافعي والاصحاب وقالوا لانه يجوز ان يحج عنه الاجنبي فيعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه	874	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0493	false	-3408811326353632431	35	93	179	455	1487	300	للمستاجر وقع عن الاجير قال في شرحه وقيده في المجموع بما قيد به ما مر فيما لو استاجره للافراد فقرن او تمتع اه اي وهو ان يكون المحجوج عنه حيا فان كان ميتا وقعا له بلا خلاف نص عليه الشافعي والاصحاب -قالوا لانه يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث--------- كما يقضي دينه	493	6425205893813614332	181	308.5	144	286	63.286712646484375	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0874	true	2482225971725660147	62	99	316	500	1537	300	فيهما معا لانهما لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه قال في المجموع ومحل وقوعهما للاجير ما اذا كان المحجوج عنه حيا فان كان ميتا وقعا له بلا خلاف نص عليه	874	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0583	false	787938189452765208	263	300	1364	1547	1547	300	فيهما معا لانهما لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه قال في المجموع ومحل وقوعهما للاجير ما اذا كان المحجوج عنه حيا فان كان ميتا وقعا له بلا خلاف نص عليه-	583	6425205893813614332	183	361.0	147	184	99.4565200805664	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0874	true	2482225971725660147	99	276	500	1426	1537	300	الشافعي والاصحاب وقالوا لانه يجوز ان يحج عنه الاجنبي فيعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه ولو كانت اي الاجارة في الذمة فللمستاجر يقعان لبقاء الاجارة والدم والحط كما سبق فيجبان علي الاجير الا ان يعدد الافعال فلا يجب عليه شء منهما وان تمتع بدل الافراد في اجارة العين وقد امر بتاخير العمرة انفسخت اي الاجارة فيهما الموافق للاصل وغيره فيها اي العمرة لوقوعها في غير وقتها فيحط ما يخصها من الاجرة نعم ان اتي بها عنه بعد فراغ الحج فلا انفساخ فليحمل الانفساخ فيها علي الانفساخ ظاهرا او علي الانفساخ في العمرة التي قدمها وما قاله قيده في المجموع بما قيد به مسالة القران السابقة -------------وان امر- بتقديمها او كانت اي الاجارة في الذمة لم تنفسخ ولكن ان لم يعد الي الميقات فالدم والحط كما سبق فيجبان عليه وتسمحوا في قولهم وامر بتقديمها--------- لان تقديمها لا ياتي في الافراد وقد نبه عليه الزركشي ثم قال فليء-----ل امره بتقديمها علي تقديمها علي اشهر الحج اي ليكون ذلك افرادا علي وجه وتكون صورتها ان ياتي بها الاجير في اشهر الحج ليتصور لزوم الدم	874	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0584	false	-1978445635161677283	0	116	0	604	1540	300	الشافعي والاصحاب -قالوا لانه يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه شرح روض قوله وقوع النسكين فقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسخت--- الاجارة فيهما قوله فقد وقعت----------------------------- في غير وقتها------------------------ نعم ان اتي بها عنه بعد فراغ الحج فلا انفساخ فليحمل الانفساخ فيها علي الانفساخ ظاهرا او علي الانفساخ في العمرة التي قدمها وما قاله قيده في المجموع بما قيد به مسالة القران السابقة شرح روض قوله وان امره بتقديمها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم وامر بتقديمها فيه تسمح لان تقديمها لا ياتي في الافراد ذكر--------ه الزركشي ثم قال فليءول علي امره بتقديمها ع------------لي اشهر الحج اي فيكون ذلك افرادا علي وجه ويكون صورتها ان ياتي بها الاجير في اشهر الحج ليتصور لزوم الدم	584	6425205893813614332	528	892.5	425	954	55.34591293334961	91	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0876	true	-3863799923297053030	111	157	558	794	1535	300	الروضة----- فان كان الحاج عن غيره ا----------------------------جير عين انفسخت اي الاجارة او اجير ذمة فلا تنفسخ بل لورثته اي الاجير الميت وللاجير المحصور ان يستاجروا من يستانف الحج من عامهم عن المستاجر له ان امكن في ذلك العام لبقاء الوقت والا ثبت الخيار للمستاجر كما مر	876	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0550	false	-7733518902094811230	62	113	315	573	1518	300	الروض وشرحه فان كان الحاج عن غيره اي الذي مات او تحلل للاحصار اجير عين انفسخت----------- او اجير ذمة فلا تنفسخ بل لورثته اي الاجير الميت وللاجير المحصور ان يستاجروا من يستانف الحج من عامهم عن المستاجر له ان امكن في ذلك العام لبقاء الوقت والا ثبت الخيار للمستاجر ثم قال	550	6425205893813614332	219	407.0	176	269	81.41263580322266	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0877	true	9198437898802700503	12	44	65	223	1532	300	وان حصل الفوات للحج مع الاحصار او بلا احصار كان تاخر عن القافلة انقلب الحج للاجير كما في الافساد بجامع انه مقص-ر ولا شء له علي المستاجر لانه لم ينتفع بما فعله	877	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0550	false	-7733518902094811230	113	145	573	732	1518	300	وان حصل الفوات للحج مع الاحصار او بلا احصار كان تاخر عن القافلة انقلب الحج للاجير كما في الافساد بجامع انه تقصير ولا شء له علي المستاجر لانه لم ينتفع بما فعله	550	6425205893813614332	157	308.0	125	159	98.74214172363281	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0878	true	-1127772551279753791	134	238	676	1186	1498	300	ولو تمكن من الحج سنين فلم يحج ثم مات او عضب فعصيانه من السنة الاخيرة من سني الامكان لجواز التاخير اليها فتبين بعد موته او عضبه فسقه فيها------------ اي في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المغصوب الي ان يحج عنه------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وبنقض ما شهد به في السنة الاخيرة------------ بل وفيما بعد بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعليه اي كل من الميت اي وارثه والمعضوب ان يستنيب فورا للتقصير والتصريح بحكم الاستنابة عن الميت من زيادته وخرج بقوله او عضب ما لو بلغ معضوبا فان له تاخير الاستنابة كما صرح به الاصل	878	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0502	false	-7893700796948477877	89	201	455	976	1476	300	ولو تمكن-------- سنين-------- ثم مات او عضب فعصيانه من السنة الاخيرة في----------------------------------تبين بعد موته او عضبه فسقه فيها قال في شرحه اي في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يحج عنه اه فليتامل اذا ندم المعضوب وعزم علي الحج او الاستنابة متي قدر ثم قال في الروض عقب ما تقدم فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في السنة الاخيرة قال في شرحه بل وفيما---- بعدها في المعضوب الي ما ذكر اه ثم قال في الروض-------------- وعليه اي كل من الميت او وارثه والمعضوب ان يستنيب فورا اه قال في شرحه وي-----------------------------------خرج بقوله او عضب ما لو بلغ معضوبا فان له تاخير الاستنابة كما صرح به الاصل	502	6425205893813614332	367	609.0	288	624	58.81410217285156	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0879	true	5944856169061460167	135	199	636	956	1465	300	وان استءجر للحج من عليه ع--مرة او بالعكس اي استءجر للعمرة من عليه حج جاز اذ لا مانع والتصريح بالجواز من زيادته فان قرن هذا اي الاجير في الصورتين للمستاجر وقع عن الاجير لان نسكي القران لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه وقيده في المجموع بما قيد به ما مر فيما لو استاجره للافراد فقرن او تمتع	879	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0493	false	-3408811326353632431	23	57	122	285	1487	300	وان استءجر للحج من عليه العمرة او بالعكس---------------------------- جاز و--------------------------------------ان قرن هذا---------------------- للمستاجر وقع عن الاجير قال في شرح-----------------------------------------------------------------------ه وقيده في المجموع بما قيد به ما مر فيما لو استاجره للافراد فقرن او تمتع	493	6425205893813614332	151	232.0	118	322	46.8944091796875	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	198	230	979	1138	1485	300	قال البلقيني ومحل الاساءة فيما ذكر اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح المهذب وهو مقتضي كلام الاصحاب في سقوط دم التمتع بذلك	882	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0505	false	-7954739365528906714	166	198	841	1000	1480	300	قال البلقيني ومحل الاساءة فيما ذكر اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح المهذب وهو مقتضي كلام الاصحاب في سقوط دم التمتع بذلك	505	6425205893813614332	159	318.0	127	159	100.0	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0883	true	3028933217646697385	40	82	201	407	1563	300	الاحرام-------------------- قيل وقياس ما ياتي من ان المستحب لمن ميقاته قريته او حلته ان يحرم من الطرف الابعد من مكة ليقطع الباقي محرما ان المكي يحرم من طرفها الابعد عن مقصده واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذاك قاصد لمكان اشرف مما هو فيه وهذا بعكسه	883	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0509	false	-7242446172827392585	104	191	533	954	1530	300	الاحرام الخ عبارة شرح الروض قيل وقياس ما ياتي من ان المستحب لمن ميقاته قريته او حلته ان يحرم من الطرف الابعد من مكة ليقطع الباقي محرما ان المكي يحرم من طرفها الابعد عن مقصده واجيب بان ذلك قاصد لمكان اشرف مما هو فيه وهذا بعكسه اه وقوله قبل الخ صريح في ان الافضل لمن ميقاته قريته الاحرام من طرفها الابعد لا من باب داره والله اعلم قوله قال في المهمات الخ قال في شرح الروض واجيب بان ذاك قاصد لمكان اشرف مما هو فيه وهذا بعكسه	509	6425205893813614332	206	394.5	164	421	48.93111801147461	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0885	true	8975655708506724728	118	205	594	1042	1497	300	بقربه فان استويا في القرب اليه ف--------------ابعدهما من مكة يحرم منه وان حاذي الاقرب اليها اولا كان كان الابعد منحرفا او وعرا فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقاته قلنا لا بل ميقاته الابعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مكة وتظهر فاءدته في--ما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط عنه الدم لا ان رجع الي ال-------------------اخر-- فان استويا في القرب اليهما واليه احرم من محاذاتهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول---- ينتظر محاذاة الاخر	885	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0508	false	-140869220328580836	83	165	423	840	1580	300	بقوله فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة--------- وان حاذي الاقرب اليه---------------------------ا او --------------------------------------------------------------------------------لا اه نعم نازعه شيخنا بهامشه والله اعلم سم الا ان قوله عن السبكي وكانت محاذاتهما دفعة يمكن ان يعود للصورة الاولي ايضا اعني ان يتساويا الي مكة والي طريقه ليخرج ما لو حاذي احدهما قبل ال------------------------------------------------------------------------------------------اخر فقد قال في شرح الروض فان استويا في القرب اليه-ا واليه احرم من محاذاتهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ولا ينتظر محاذاة الاخر	508	6425205893813614332	207	228.5	166	624	33.17307662963867	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0891	true	-5291448921182425271	193	228	994	1163	1527	300	كونه -ربح --ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقاته لاحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن ذلك لانه يحرم بالحج من مكة	891	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0526	false	4704097750311269705	252	287	1266	1437	1495	300	قوله بربح الميقات- فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقاته لاحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن ذلك لانه يحرم بالحج من مكة	526	6425205893813614332	166	314.5	131	172	96.51162719726562	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0893	true	-9086472483588175152	66	168	327	852	1541	300	ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان بها اي بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية وعلله في الذخاءر بانه بمجاوزة الميقات اما العود او الدم في احرام سنته فلا يسقط بنية الاقامة وتبع في تعبيره بالافاقي الغزالي وغيره قال النووي وهو منكر لان الجمع اذا لم يسم به لا ينسب اليه بل الي واحده بان يقال هنا افقي واقتصاره علي اذا لم يسم به غير كاف في الاحتجاج بل حقه ان يقول معه ولم يغلب كالانصار ولم يهمل واحده كعباديد فان صح جعل الافاق كالانصار في الغلبة اندفع الانكار وكذا لو جاوزه اي الميقات غير مريد للنسك ثم اعتمر	893	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0528	false	3922171376623529712	54	75	292	402	1513	300	ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان بها اي بمكة---- بعد العمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو جاوز- اي الميقات غير مريد للنسك ثم اعتمر	528	6425205893813614332	110	196.5	89	525	20.952381134033203	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0894	true	3214099444320646214	185	250	921	1261	1505	300	قبل تلبسه بنسك--- لان المقصود قطع تلك المسافة محرما ولان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقات كما مر قد زال وبعوده اليه و----------------------------------------------------اكتفي هنا بالميقات الاقرب بخلافه فيما مر في عوده الي الميقات بعد مجاوزته علي ما هو ظاهر كلامهم ثم لانه هناك قضاء لما فوته باساءته لانه دم اساءة بخلافه هنا فرع عود القارن من مكة الي الميقات-------------- قبل الوقوف بعرفة وقبل التلبس بنسك	894	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0580	false	7029630907564954028	233	295	1178	1493	1514	300	قبل تلبسه بما ذكر لان -----------------------------------المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقات كما--- قد زال -بعوده اليه ولان القصد قطع مثله مسافة ادني المواقيت محرما ومن ثم اكتفي هنا بالميقات الاقرب بخلافه في ال---------------------------مجاوزة كما مر ل-------------------انه هناك قضاء لما فوته باساءته لانه دم اساءة بخلافه هنا -------اه قوله ثم عاد الي الميقات الشرط ان يعود قبل الوقوف ولو كان قد --تلبس بنسك	580	6425205893813614332	210	309.0	169	409	51.34474182128906	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0895	true	4237403134040022286	88	194	428	986	1528	300	فلو جاوز ميقاتا وفي نسخة الميقات- مريدا للنسك ثم احرم بالعمرة متمتعا وبينه وبين مكة مرحلتان لزمه دمان دم للتمتع ودم للاساءة وان لم ينو التمتع او بينهما دونهما فدم يلزمه للاساءة لا للتمتع لفقد التمتع الموجب للدم لانه حينءذ من --حاضري المسجد الحرام هكذا ذكره في الروضة كاصلها وال----مجموع وفيه اشكال------------ لما مر من ان العبرة فيما ذكر بالقرب من الحرم لا من مكة وقدمت التنبيه عليه ثم ومن انه اذا جاوز الميقات غير مريد للنسك فاعتمر بقرب مكة لزمه دم التمتع علي الاصح في الروضة والمجموع ومع عدم عصيانه فكيف يجعل من الحاضرين مع عصيانه ولا يجعل كذلك مع عدم عصيانه وقدمت جوابه ثم	895	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0528	false	3922171376623529712	77	160	409	827	1513	300	فلو جاوز مي------------------قاتا مريد- للنسك ثم احرم بالعمرة متمتعا وبينه وبين مكة مرحلتان لزمه دمان اي للتمتع و---الاساءة او------------------------- دونهما فدم ---اي للاساءة---------- لفقد التمتع اي--------- لانه --صار من الحاضرين------------- هكذا ذكره في الروضة وفيه اشكال اه وقوله وفيه اشكال قال في شرحه لما مر من ان العبرة--------- بالقرب من الحرم لا من مكة---------------------- ومن انه اذا جاوز الميقات غير مريد للنسك فاعتمر بقرب مكة لزمه دم التمتع-------------------------------------------- فكيف يجعل من الحاضرين مع عصيانه ولا يجعل كذلك مع عدم عصيانه وقدمت جوابه ثم	528	6425205893813614332	375	595.5	298	577	64.9913330078125	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0895	true	4237403134040022286	0	45	0	228	1528	300	في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسرا وان اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج وتقدم نظيره او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات وترك من	895	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0583	false	787938189452765208	16	59	85	297	1547	300	في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسر او-- اعسر -او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج------------ او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزة- الميقات قوله مع	583	6425205893813614332	203	374.0	162	228	89.03508758544922	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0902	true	2769814712717988709	35	61	157	289	1493	300	العماد وغيره ولو اخبره بنسك ثم ذكر خلافه فان تعمد لم يعمل بخبره الثاني لعدم الثقة بقوله والا فيع----------مل به فان كان بعد الفوات وجب القضاء	902	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0514	false	5880093118262123670	0	27	0	136	1497	300	العماد------ ولو اخبره بنسك ثم ذكر خلافه فان تعمد لم يعمل بخبره الثاني لعدم الثقة بقوله والا فينبغي انه يعمل به فان كان بعد الفوات وجب القضاء	514	6425205893813614332	125	235.0	100	142	88.02816772460938	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0904	true	-8565578152960937916	232	300	1166	1515	1515	300	----في السبعة وان اطعم او اقتصر -------------علي صوم ثلاثة وفي نسخة علي الثلاثة ففي البراءة تردد فقيل لا يبرا ----------------------------------------لان شغل الذمة بالدم معلوم فلا بد من يقين البراءة وقيل يبرا لان الاصل براءة الذمة والشغل غير معلوم وعبارة الاصل فمقتضي كلام الشيخ ابي علي انه لا يبرا قال الامام ويحتمل ان يبرا وعبر الغزالي في الوسيط عنهما بوجهين انتهت والاوجه الاول وظاهر انه لو عجز عن الصوم-	904	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0516	false	7390087584300813916	31	77	162	374	1460	300	قال في الروض- وان اطعم او اقتصر علي ثلاثة اي علي صوم ثلاثة ايام---------------- ففي البراءة تردد اه وقرره في شرحه ثم قال والاوجه الاول اي انه لا يبرا لان شغل الذمة بالدم معلوم فلا بد من تعين البراءة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وظاهر انه لو عجز عن الصوم	516	6425205893813614332	130	201.5	101	407	31.94103240966797	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0905	true	5543520840371998211	0	49	0	242	1483	300	فاطعم ستة مساكين برء لانه ان وجب عليه دم خلق فذاك او دم تمتع فقد زاد خيرا بزيادة مدين من ثلاثة اصع وهي الواجبة في الحلق ويجزءه الصوم مع وجود الطعام كما اشرت اليه قريبا وصرح به الاصل وعلله بانه لا مدخل للطعام في التمتع وفدية الحلق علي التخيير	905	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0516	false	7390087584300813916	77	126	374	616	1460	300	فاطعم ستة مساكين برء لانه ان وجب عليه دم حلق فذاك او دم تمتع فقد زاد خيرا بزيادة مدين من ثلاثة اصع وهي الواجبة في الحلق ويجزءه الصوم مع وجود الطعام كما اشرت اليه قريبا وصرح به الاصل وعلله بانه لا مدخل للطعام في التمتع وفدية الحلق علي التخيير	516	6425205893813614332	241	481.0	192	242	99.58677673339844	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0906	true	2762495606745985502	217	290	1115	1481	1522	300	الاصل-- ومن جامع معتمرا ثم قرن بان نوي الحج انعقد حجه لاحرامه به قبل فعل شء من اعمال العمرة فاشبه الصحيحة لكنه ينعقد فاسدا لادخاله علي عمرة فاسدة وفارق ما مر فيما لو قال احرمت كاحرام زيد وكان محرما بفاسد بما اشار اليه الرافعي من ان الاحرام الواحد لا يءدي به نسك صحيح ونسك فاسد وعليه بدنة للافساد ودم قران بشرطه وعليه القضاء كما يعلم مما سياتي وصرح به الاصل هنا فرع لو	906	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0548	false	5977897470629236764	245	287	1234	1445	1508	300	الاحرام ومن جامع معتمرا ثم قرن بان نوي الحج انعقد حجه لاحرامه به قبل فعل شء من اعمال العمرة -------------------------فاسدا لادخاله علي عمرة فاسدة وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بدنة للافساد ودم قران بشرطه وعليه القضاء كما يعلم مما -ياتي وصرح به الاصل هنا اه فلو	548	6425205893813614332	202	367.5	161	368	54.89130401611328	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0907	true	-3366256783154435405	54	113	288	571	1536	300	ويجاب بان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل واجاب بعضهم بما فيه نظر وقد ذكرته في شرح البهجة هذا مع ان المتولي قال لو قال انا محرم غدا او راس الشهر او اذا دخل فلان جاز كما يجوز فيما لو احرم بما احرم به فلان كنظيره في	907	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0517	false	1886898743949242740	241	300	1192	1474	1474	300	ويجاب بان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل واجاب بعضهم بما فيه نظر وقد ذكرته في شرح البهجة هذا مع ان المتولي قال لو قال انا محرم غدا او راس الشهر او اذا دخل فلان جاز كما يجوز فيما لو احرم بما احرم به فلان كنظيره في-	517	6425205893813614332	282	559.0	224	283	99.64664459228516	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0907	true	-3366256783154435405	113	151	571	760	1536	300	الطلاق واذا وجد الشرط يصير محرما كما يقع الطلاق بوجود الشرط وكما اذا قال انا صاءم غدا يصير شارعا فيه بطلوع الفجر ا ه قال الاذرعي ونقله الروياني عن الاصحاب او قال ان كان-------------- زيد محرما----------- فانا محرم	907	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0518	false	7717408989813630693	0	44	0	205	1433	300	الطلاق واذا وجد الشرط يصير محرما كما يقع الطلاق بوجود الشرط وكما اذا قال انا صاءم غدا يصير شارعا فيه بطلوع الفجر اه ما في شرح--------- الروض ولا يخفي انه لا فرق بين قوله هنا اذا احرم زيد او جاء راس الشهر فانا محرم	518	6425205893813614332	139	229.0	110	214	64.9532699584961	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0909	true	4933870115470624475	125	150	659	805	1626	300	قال الزركشي والتعبير بالايام يقتضي جوازه قبل الزوال وينبغي تقييده بالزوال كالرمي لانه تابع له والاوجه خلاف ما قاله كما في الغسل للعيد والجمعة ولا	909	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0529	false	6709372740458000524	270	294	1382	1522	1550	300	قال الزركشي والتعبير بالايام يقتضي جوازه قبل الزوال وينبغي تقييده بالزوال كالرمي لانه تابع له والاوجه خلاف ما قاله كما في ا------لعيد والجمعة كذا	529	6425205893813614332	138	266.5	114	146	94.52054595947266	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0916	true	7931010568025917637	239	265	1212	1335	1514	300	فلا يءمر به ليغتسل بل ليدخل من ثنية كداء وهو قبل ذلك مامور بالغسل من نحو تلك المسافة ان لم يقصد التعريج ليدخل من ثنية كداء	916	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0531	false	-4042042832084752835	182	208	961	1084	1531	300	فلا يءمر به ليغتسل بل ليدخل من ثنية كداء وهو قبل ذلك مامور بالغسل من نحو تلك المسافة ان لم يقصد التعريج ليدخل من ثنية كداء	531	6425205893813614332	123	246.0	97	123	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0917	true	7097130925671278833	90	130	516	732	1648	300	تهوي اليهم كان علي العليا كما روي عن ابن عباس قاله السهيلي قال الاسنوي وقضيته استحباب ذلك لغير----------------- المحرم ايضا كاستحباب تقديم اليمين لداخل المسجد واليسار للخارج منه وان لم يقصد عبادة فينبغي القول به الا ان يرد نقل بدفعه	917	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0531	false	-4042042832084752835	133	173	695	920	1531	300	تكون اي الصلاة علي النبي اخفض الخ قوله قال-------- السهيلي قال الاسنوي وقضيته استحباب ذلك لغيرspan class matnhr المحرم ايضا كاستحباب تقديم اليمين لداخل المسجد واليسار للخارج منه وان لم يقصد عبادة فينبغي القول به الا ان يرد نقل يدفعه	531	6425205893813614332	180	321.0	145	233	77.25321960449219	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0925	true	-8312001983592708563	126	165	627	828	1515	300	واعترضه الاذرعي بان--- نقله عن البحر من نقله عن الاملاء من وقوعه لهما غلط بل الذي فيه في عدة نسخ عن الاملاء وقوعه للحامل دون المحمول ورجحه الاصحاب لموافقته للقياس فانه لو نوي الحج له ولغيره وقع--- فكذا ركنه	925	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0523	false	-93744801185961835	196	237	984	1191	1530	300	واعترضه الاذرعي بان ما نقله عن البحر من نقله عن الاملاء من وقوعه لهما غلط بل الذي فيه في عدة نسخ عن الاملاء وقوعه للحامل دون المحمول ورجحه الاصحاب لموافقته للقياس فانه لو نوي الحج له ولغيره وقع له فكذا ركنه	523	6425205893813614332	201	390.0	162	207	97.10144805908203	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0950	true	-2568134398026620729	213	299	1116	1545	1548	300	عن نص الشافعي في الاملاء قال في وقد تعرض النووي في شرح مسلم للمسالة لكنه اطلق انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين قال الزركشي ويءخذ مما قاله الشافعي ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة قال وانما لم يءمر في ذلك بحلق بعض راسه في الحج وبحلق بعضه في العمرة لانه يكره القزع نعم لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع ويكون ذلك مستثني من كلام الشافعي	950	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0525	false	959108517348813572	67	152	322	748	1477	300	عن نص الشافعي في الاملاء قال--- وقد تعرض النووي في شرح مسلم للمسالة لكنه اطلق انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين قال الزركشي ويءخذ مما قاله الشافعي ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة قال وانما لم يءمر في ذلك بحلق بعض راسه في الحج ويحلق بعضه في العمرة لانه يكره القزع نعم لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع ويكون ذلك مستثني من كلام الشافعي	525	6425205893813614332	425	843.0	340	429	99.06759643554688	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0957	true	7074264848362165236	212	257	1125	1353	1554	300	رمي يومين متواليين هو بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار	957	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0540	false	-6783398999028215386	25	70	125	353	1546	300	رمي يومين متواليين هو بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار	540	6425205893813614332	228	456.0	183	228	100.0	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0958	true	970180086106213228	4	35	22	192	1555	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها عن مبيت مزدلفة لاشتغاله بالاهم قال الزركشي وينبغي حمله علي من لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا فان امكنه وجب جمعا بين الواجبين	958	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0535	false	6574456858366977567	135	161	717	850	1534	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر في شرح الروض------------------------------------- قال الزركشي وينبغي حمله علي من لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا فان امكنه وجب جمعا بين الواجبين	535	6425205893813614332	123	223.5	98	170	72.35294342041016	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0963	true	-2707764384416607234	116	183	621	963	1551	300	قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل ان -يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب	963	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0537	false	3032067471140768851	82	140	414	713	1572	300	قصد ال-------مرمي الخ قال في شرح الروض------------------------------------- وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب	537	6425205893813614332	279	526.0	224	343	81.34111022949219	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0965	true	3996909676577966551	123	177	646	899	1526	300	حكاه عن النص قال الزركشي وهو الذي في الحاوي والتتمة والبيان وغيرهما وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل ثم ان استناب من قد رمي عن نفسه او حلالا فرمي عنه وقع عنه كما في طواف الحامل لغير----------------------------------------------------ه والا بان استناب من لم يرم فرمي وقع عن نفسه لان رميه	965	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0538	false	-4778308321844906192	108	159	539	785	1497	300	حكاه عن النص قال الزركشي وهو الذي في الحاوي والتتمة والبيان وغيره-ا وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل كذ---------------------------------------------------------ا في شرح الروض ولا يخفي امكان الفرق قوله بخلاف من لم يرم عبارة الروض وشرحه والا بان استناب من لم يرم فرمي وقع عن نفسه -اه وفيه	538	6425205893813614332	174	300.5	136	305	57.04917907714844	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0974	true	-6329503325810830050	114	175	580	891	1523	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد حجه وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر في البالغ من كونه عامدا عالما بالتحريم مجامعا قبل التحللين واذا قضي فان كان قد بلغ في الفاسد قبل فوات الوقوف اجزاه قضاءه عن حجة الاسلام او بعده انصرف القضاء اليها ايضا وبقي القضاء في هذه كما	974	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0488	false	-4863079811537550160	239	300	1200	1510	1510	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد حجه وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر في البالغ من كونه عامدا عالما بالتحريم مجامعا قبل التحللين واذا قضي فان كان قد بلغ في الفاسد قبل فوات الوقوف اجزاه قضاءه عن حجة الاسلام او بعده انصرف القضاء اليها ايضا وبقي القضاء في هذه كما-	488	6425205893813614332	310	615.0	250	311	99.67845916748047	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0974	true	-6329503325810830050	229	286	1163	1456	1523	300	وان خرج بمجنون استقر عليه الفرض قبل جنونه------- نظرت فان افاق واحرم واتي بالاركان مفيقا اجزاه ما اتي به عن حجة الاسلام وسقط عن الولي زيادة النفقة الحاصلة بالسفر لانه ادي ما عليه والا -------فلا يجزءه ذلك عن حجة الاسلام لنقصه فيه ولا تسقط عن الولي زيادة النفقة قال في المجموع نقلا عن المتولي------- له المسافرة به	974	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0489	false	-6109616378366674550	165	212	853	1100	1565	300	وان خرج بمجنون استقر عليه الفرضspan class matnhr نظرت فان افاق واحرم واتي بالاركان مفيقا اجزاه------------------------- وسقط عن الولي زيادة النفقة-------------------------------- والا فلا اي فلا يجزءه ذلك عن حجة الاسلام---------- ولا يسقط عن الولي زيادة النفقة قال في المجموع نقلا عن المتولي اذ ليس له المباشرة به	489	6425205893813614332	214	358.0	172	314	68.15286254882812	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0975	true	9069379742272586909	9	48	51	260	1559	300	واشتراط الافاقة عند الاحرام في الشق الاول من مسالة الكتاب شرط لسقوط زيادة النفقة عن الولي لا لوقوع الماتي به عن حجة الاسلام فلو احرم عنه الولي فافاق واتي ببقية الاركان مفيقا وقع عن حجة الاسلام كنظيره في الصبي	975	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0489	false	-6109616378366674550	217	256	1119	1328	1565	300	واشتراط الافاقة عند الاحرام في الشق الاول من مسالة الكتاب شرط لسقوط زيادة النفقة عن الولي لا لوقوع الماتي به عن حجة الاسلام فلو احرم عنه الولي فافاق واتي ببقية الاركان مفيقا وقع عن حجة الاسلام كنظيره في الصبي	489	6425205893813614332	209	418.0	170	209	100.0	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0975	true	9069379742272586909	148	281	766	1463	1559	300	والطواف في العمرة كالوقوف في الحج قال في ------------الاصل فاذا بلغ قبله اجزاته عن عمرة الاسلام زاد في المجموع وكذا لو بلغ فيه وان كان بعده فلا و-----------وقع للبلقيني لعدم وقوفه علي هذه الزيادة ما يخالف ذلك حيث قال لكن لو بلغ فيه لا يكون كبلوغه في الوقوف لان مسمي الوقوف حاصل بما وجد بعد بلوغه بخلاف الطواف وحيث اجزاه ما اتي به عن حجة الاسلام وعمرته وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب البلوغ فرضا علي الاصح في المجموع وفيه-------------- عن الدارمي لو فات الصبي الحج وبلغ فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزءه عن حجة الاسلام والقضاء او بعده فعليه حجتان حجة للفوات وحجة للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ حجه قبل الوقوف ثم فاته اجزاته حجة واحدة عن حجة الاسلام والفوات والقضاء وعليه فديتان احداهما للافساد والاخري للفوات	975	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0490	false	5608716157132079247	132	230	647	1150	1483	300	والطواف في العمرة كالوقوف في الحج قال في شرحه قال في الاصل فا-ن بلغ قبله اجزاه- عن عمرة الاسلام زاد في المجموع وكذا لو تبع فيه وان كان بعده فلا اه ثم رد ما وقع للبلقيني م--------------------------ما يخالف ذلك -ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اي في المجموع عن الدارمي لو فات الصبي الحج وبلغ فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزءه عن حجة الاسلام والقضاء او بعده فعليه حجتان حجة للفوات وحجة للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ حجه قبل الوقوف ثم فاته اجزا-ه حجة واحدة عن حجة الاسلام والفوات والقضاء وعليه فديتان احداهما للافساد والاخري للفوات	490	6425205893813614332	457	835.5	369	734	62.26158142089844	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0979	true	-988833570065325746	0	36	0	192	1580	300	اذا تقارب- الشرج بحيث اشبهت الخياطة والا فلا فدية قال الاسنوي ولا يتقيد الرداء بذلك لان الشرج المتباعد يشبه العقد وهو فيه ممتنع لعدم احتياجه اليه بخلاف الازار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يشد طرف ازاره في طرف رداءه	979	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0543	false	-8286409520976084051	46	129	223	645	1525	300	اذا تقاربت الشرج بحيث اشبهت الخياطة والا فلا فدية قال الاسنوي ولا يتقيد الرداء بذلك لان الشرج المتباعد يشبه العقد وهو فيه ممتنع لعدم احتياجه اليه بخلاف الازار كذا في شرح الروض قوله كلبد والظاهر ان اللبد علي نوعين نوع معقود ونوع ملزوق شرح روض قوله اي شده الخ ولو مع عقده فان كان كذلك فرق بينه وبين قوله الاتي في العمامة ولا يعقدها قوله فانه لا يحرم لكنه يكره كما قاله المتولي شرح الروض قوله وله ان يشد طرف ازاره ب--طرف رداءه	543	6425205893813614332	189	354.5	154	424	44.575469970703125	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0981	true	8059994419401904000	44	78	251	410	1546	300	وبما تقرر علم ان الخنثي ليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	981	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0542	false	2295187444572198052	169	203	831	990	1447	300	وبما تقرر علم ان الخنثي ليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	542	6425205893813614332	159	318.0	125	159	100.0	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0984	true	1802777963657503613	133	183	638	855	1487	300	وان جلس مثلا علي مكان م-طيب من ارض او فراش او داس طيبا بنعله فدي لانه تطيب الا ان فرش عليه ثوبا او لم يفرش لكنه لم يعلق به شء من عين الطيب فلا فدية لان ذلك ليس تطيبا ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الثوب رقيقا مانعا للطيب من مس بشرته كره	984	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0545	false	-7881509597033513310	142	231	696	1106	1442	300	وان جلس مثلا علي مكان متطيب من ارض او فراش او داس طيبا بنعله فدي لانه تطيب -لا ان فرش عليه ثوبا او لم يفرش لكن -لم يعلق به شء من عين الطيب فلا فدية لان ذلك ليس تطيبا اه وبه يعلم انه هنا ترك التقييد بالعبق وهذا الكلام يدل علي ان مجرد مماسة الجالس علي المكان المطيب لعين الطيب ببدنه او ثوبه منspan classmatnhr غير ان يعبق ببدنه او ثوبه شء من عين الطيب لا اثر له قوله ان كان الثوب رقيقا مانعا للطيب من مس بشرته شرح	545	6425205893813614332	208	382.0	159	412	50.485435485839844	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0984	true	1802777963657503613	52	74	244	355	1487	300	وينبغي حمل كلامهم علي ما اذا كان بحيث لا يعد مستعملا للمبخرة ليوافق ما مر في استعمال مبخرة انية الذهب او الفضة	984	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0546	false	7399517916630136060	117	139	548	659	1465	300	وينبغي حمل كلامهم علي ما اذا كان بحيث لا يعد مستعملا للمبخرة ليوافق ما مر في استعمال مبخرة انية الذهب او الفضة	546	6425205893813614332	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0985	true	2749832975605990450	65	93	360	515	1582	300	يشكل هذا بالحرمة ولزوم الفدية للاخشم اذا تطيب لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالطيب وهو حاصل بالتطيب وان كان المتطيب--- اخشم ----وله	985	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0547	false	-4392842196488032961	56	86	267	429	1525	300	يشكل هذا بالحرمة ولزوم الفدية للاخشم اذا تطيب لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالطيب وهو حاصل بالتطيب وان كان المتطيب به اخشم اه قوله	547	6425205893813614332	155	297.5	127	162	95.67901611328125	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0991	true	2047485784258219864	189	248	941	1257	1523	300	دم القران الذي افسده لانه لزم- بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد وشمل كلامه ما لو قرن او تمتع----- في القضاء وبه صرح اصله لكن قال البلقيني هذا في القران واضح -اما في التمتع فيلزمه دمان اخران دم -للقران الذي التزمه بالافساد للقضاء ودم للتمتع الذي فعله	991	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0552	false	9157827649537432647	129	167	674	882	1581	300	دم القران ل-----------انه لزمه بالشروع فلم يسقط بالافساد قوله قرانا------------------------------------------------------------------------------------------- او تمتعا قال في شرح الروض --------------قال البلقيني هذا في القران واضح واما في التمتع فيلزمه دمان اخران دم بالقران الذي التزمه بالافساد للقضاء ودم للتمتع الذي فعله	552	6425205893813614332	180	293.0	146	324	55.55555725097656	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0991	true	2047485784258219864	175	213	871	1078	1523	300	وان افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج مع دمه اي دم القران الذي افسده لانه لزم- بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد	991	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0577	false	-8306302797618925600	3	35	19	197	1526	300	وان افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة----------------------- مع -------دم القران الذي افسده لانه لزمه بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد	577	6425205893813614332	177	334.0	145	208	85.09615325927734	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0995	true	1542888989279745224	136	218	704	1113	1503	300	كالنعم- في ملكه ام غيره لان نصبها يقصد به الاصطياد فهو كالاخذ باليد بخلاف البءر حيث فصل فيها بين حفرها عدوانا وغير عدوان كما سياتي وسواء اوقع فيها الصيد قبل التحلل ام بعده لتعديه حال نصبها كما افتي به البغوي وكذا لو وقع فيها بعد موته كما ذكروه في كتاب الرهن قال الاذرعي ويءخذ من تعليله انه لو نصبها لاصلاح ما وهي منها او للخوف عليها من مطر ونحوه لم يضمن لعدم تعديه كما لو نصبها وهو حلال وكلام الرافعي دال عليه	995	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0559	false	-2301615703070154581	207	289	1023	1429	1472	300	-انصبها في ملك او- غيره لان نصبها يقصد به الاصطياد فهو كالاخذ باليد بخلاف البءر حيث فصل فيها بين حفرها عدوانا وغير عدوان كما سياتي وسواء اوقع فيه- الصيد قبل التحلل ام بعده لتعديه حال نصبها كما افتي به البغوي وكذا لو وقع فيها بعد موته كما ذكر-ه في كتاب الرهن قال الاذرعي ويءخذ من تعليله انه لو نصبها لاصلاح ما وهي منها او للخوف عليها من مطر ونحوه لم يضمن لعدم تعديه كما لو نصبها وهو حلال وكلام الرافعي دال عليه	559	6425205893813614332	398	776.5	317	410	97.07317352294922	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0996	true	-9156139573220960511	0	151	0	814	1510	300	ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل الادمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب ولهذا لو ارسل كلبا غير معلم علي صيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب والقاضي حسين وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب انتهي وظاهر ان محل كلام هءلاء اذا لم يكن الكلب ضاريا وقضية الفرق السابق انه لو كان الكلب معلما لقتل الادمي فارسله عليه فقتله ضمن كالضاري وهو ظاهر ويكره للمحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل---- البازي ونحوه مما يصاد به ككلب وصقر لانه يراد للارسال الممنوع منه فان حمله فانفلت بنفسه ف----قتل فلا ضمان وان فرط لان له اختيارا كما نقله في المجموع عن الماوردي واقره ويفارق انحلال رباط الكلب بتقصيره بان الغرض من الربط غالبا دفع الاذي فاذا انحل بتقصيره فوت الغرض بخلاف حمله	996	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0559	false	-2301615703070154581	57	177	257	881	1472	300	ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل ا--دمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- وقضية الفرق السابق انه لو كان الكلب معلما لقتل الادمي فارسله عليه فقتله---- كالضاري وهو ظاهر اه قوله تعينا قال الرافعي وتعين الحرم طريقا للصيد كتعينه طريقا للكلب بر قوله اذ لا ينسب فعل الخ وظاهر ان محل ذلك اذا لم يكن ضاريا كما قاله في شرح الروض قوله فعل غيره اي المعلم قوله وبانحلال ربطه بخلاف ما لو حمل نحو البازي كالكلب------------------------------------------------------------ فانفلت بنفسه منه وقتل فلا ضمان -ان فرط وفرق في شرح الروض با--------------------------------------------------------------------ن الغرض من الربط غالبا دفع الاذي فاذا انحل بتقصيره فوت الغرض بخلاف حمله	559	6425205893813614332	383	651.0	311	1016	37.69684982299805	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0998	true	-3564256981194060452	46	191	246	977	1514	300	فان قلت هلا كان تحلله كاسلام الكافر بعد ان ملك عبدا مسلما حيث لا يءمر بازالة ملكه عنه لزوال المانع قلت لان باب الاحرام اضيق من ذاك بدليل انه يمتنع علي المحرم استعارة الصيد واستيداعه واستءجاره بخلاف الكافر في العبد المسلم واذا زال ملكه عنه لا غرم له اذا قتل او ارسل ومن اصطاده اي اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه بعد لزوم الارسال صار مباحا ويضمنه من زال عنه ملكه ان مات في يده ولو لم يتمكن من ارساله اذ كان يمكنه ارساله قبل الاحرام كنظيره في الزام الصلاة لمن جن بعد مضي ما يسعها من وقتها دون الوضوء----------------------------------------------------------------------- ولا------------------------------------------------------------------ يجب ارساله قبل الاحرام بلا خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه ذكره في المجموع قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال فرع	998	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0556	false	1543333671218216106	127	275	609	1372	1498	300	فان قلت هلا كان تحلله كاسلام الكافر بعد ان ملك عبدا مسلما حيث لا يءمر بازالة ملكه عنه لزوال المانع قلت لان باب الاحرام اضيق من ذاك بدليل انه يم-نع علي المحرم استعارة الصيد واستيداعه واستءجاره بخلاف الكافر في العبد المسلم شرح روض قوله وكذا قبله علي الاصح ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يمكنه ارساله قبل الاحرام كذا في شرح الروض وغيره ويءخذ منه ان الكلام في غير مسالة ارث المحرم وهو ظاهر اذ لا امكان للارسال قبل الاحرام فيها فلا ضمان عليه حينءذ قوله ولا يجب تقديم الارسال الخ عدم الوجوب لا ينافي نسبته للتقصير ببقاءه في ي-------ده الي الاحرام فلا يشكل مع عدم الوجوب وكذا قبله في الاصح اي انه يلزمه الجزاء اذا تلف في يده قبل امكان الارسال فليتامل قوله ولو احرم احد مالكيه الخ------------------------------------------- قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال شرح	556	6425205893813614332	422	712.5	334	967	43.6401252746582	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1000	true	936275388561515710	0	30	0	143	1504	300	لو احرم الولي عن المجنون او الصبي غير المميز فقتل صيدا فلا يضمنه هو ولا الولي اخذا من ظاهر ما قدمته في ازالة الشعر وان كان القياس خلافه كما مر	1000	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0547	false	-4392842196488032961	184	214	933	1076	1525	300	لو احرم الولي عن المجنون او الصبي غير المميز وقتل صيدا فلا يضمنه هو ولا الولي اخذا من ظاهر ما قدمته في ازالة الشعر وان كان القياس خلافه كما مر	547	6425205893813614332	142	283.0	112	143	99.30069732666016	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1007	true	5870863991929125319	97	128	475	628	1472	300	قال الاسنوي وما ذكره من اعتبار القواءم هو في القاءم اما الناءم فالعبرة بمستقره قاله في الاستقصاء ا ه فلو نام ونصفه في الحرم ونصفه في الحل حرم كما جزم به	1007	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0557	false	-8395514993455510848	270	300	1393	1543	1543	300	قال الاسنوي -ما ذكره من اعتبار القواءم هو في القاءم اما الناءم فالعبرة بمستقره قاله في الاستقصاء ا-ه فلو نام ونصفه في الحرم ونصفه في الحل حرم كما جزم به-	557	6425205893813614332	150	285.0	121	153	98.03921508789062	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1007	true	5870863991929125319	128	195	628	972	1472	300	بعضهم تغليبا للحرمة وعلي عدم اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه في الحرم ضمنه وان كان قواءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي وكذا يضمنه لو كانا في الحل وم------------------------------------------ر السهم لا الكلب في الحرم فا--صابه وقتله لانه ارسل السهم اليه في الحرم بخلافه في الكلب لا ضمان	1007	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0558	false	-2057888240394676276	0	72	0	368	1445	300	بعضهم تغليبا للحرمة وعلي عدم اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه في الحرم ضمنه وان كان قواءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي -كذا في شرح الروض وقوله فلو اصاب راسه في الحرم ضمنه مما يوضحه مسالة مرور السهم--------- من الحرم لان فعله والته هنا صار-------ا في هواء الحرم واصابا فيه بل ال---ضمان	558	6425205893813614332	268	451.5	214	388	69.0721664428711	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1009	true	-2765045339324591090	265	300	1372	1527	1527	300	في قتل الفواسق الخمس فرع لو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا--- كالسواك فلا ضمان والا-------------------------------------------------- اي وان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته-	1009	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0565	false	-8080756924057277079	11	54	45	229	1450	300	في قول الروض-------- فرع--- اخذ غصنا وا--------------خلف مثله في سنته بان كان لطيفا اي كالسواك فلا ضمان والا وجب ثم اذا اخلف لم يسقط اه وقوله والا قال في شرحه اي وان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته	565	6425205893813614332	125	197.5	96	209	59.80861282348633	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1011	true	2323585259013222263	122	194	625	993	1582	300	ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال في المهمات وهو المتجه قال الزركشي بل المتجه المنع لان ما جاز للضرورة او للحاجة -قيد بوجودها كما في اقتناء الكلب	1011	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0564	false	-4327415006293848822	188	260	940	1309	1507	300	ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال في المهمات وهو المتجه قال الزركشي بل المتجه المنع لان ما جاز للضرورة او الحاجة يقيد بوجودها كما في اقتناء الكلب	564	6425205893813614332	367	728.0	295	369	99.45799255371094	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1015	true	-6991710870548167998	2	57	9	276	1564	300	قال الزركشي ولو كسر بيضة نعام وفيها فرخ ومات لزمه مثله من النعم ولا يجب لكسر البيضة شء فيما يظهر بل يدخل ضمنا في فدية الفرخ والظاهر خلاف ما قاله لان الصيد ونحوه لا تداخل فيهما ولا اثر لاتحاد الفعل فيهما بدليل ما لو ارسل سهما الي صيد فنفذ منه الي اخر----------------- فان الفدية تتعدد	1015	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0569	false	-7480227542590552072	164	221	867	1151	1574	300	قال الزركشي ولو كسر بيضة نعام وفيها فرخ ومات لزمه مثله من النعم ولا يجب بكسر البيضة شء فيما يظهر بل يدخل ضمنا في فدية الفرخ والظاهر خلاف ما قاله لان الصيد ونحوه لا تداخل فيهما ولا اثر لاتحاد الفعل فيهما بدليل ما لو ارسل سهما الي صيد فنفذ منه الي اخرspan class matnhr فان الفدية تتعدد	569	6425205893813614332	266	518.0	211	284	93.66197204589844	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1020	true	-434875836525541542	167	229	800	1077	1405	300	في الافساد---- وما لزمه---------- من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه لا ان	1020	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0579	false	5142411797835488354	235	300	1165	1456	1456	300	في الروض وشرحه وما لزمه اي الرقيق من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه الخ اه	579	6425205893813614332	266	505.0	206	291	91.408935546875	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1024	true	9025620594494541197	11	96	45	454	1524	300	وكذا حجة الاسلام او حجة نذر قد استقرت كل منهما عليه بان اجتمع فيها شروط الاستطاعة قبل العام الذي احصر فيه والا بان احصر في تطوع او في حجة اسلام او نذر ولم يستقر فلا شء عليه في التطوع اصلا ولا في حجة الاسلام او النذر حتي يستطيع بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ ان كان قد بقي من الوقت ما يمكنه فيه الحج فالاولي ان يحرم به ويستقر الوجوب بمضيه فصل وان وجد المحصر طريقا واستطاع سلوكه لزمه سلوكه وان طال حتي يصل البيت وان علم الفوات لان	1024	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0577	false	-8306302797618925600	123	226	654	1162	1526	300	وكذا حجة الاسلام او حجة نذر قد استقرت كل منهما عليه بان اجتمع فيها شروط الاستطاعة قبل العام الذي احصر فيه والا بان احصر في تطوع او ح---جة اسلام او نذر ولم يستقر فلا شء عليه في التطوع اصلا ولا في حجة الاسلام وال--نذر حتي يستطيع بعد اه وفيه تصريح بان النذر انما يفصل فيه بين سبق الاستطاعة علي الحصر وعدمه اذا كان مطلقا لا معينا في عام الحصر فليتامل قوله اعتبرت الاستطاعة بعد قال في شرح الروض وحينءذ ان كان--- بقي من الوقت ما يمكنه فيه الحج فالاولي ان يحرم به ويستقر الوجوب بمضيه اه قوله وعبوره واجب ----------------------------------------------------وان علم الفوات قال	577	6425205893813614332	326	594.5	257	568	57.39436721801758	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1029	true	-1929440238102154561	98	180	506	930	1550	300	تحلله منه لم يجزه كما لو ذبح المتمتع قبل الفراغ من العمرة ذكره الاصل وقضية التشبيه اجزاء اخراج دم الفوات بين التحلل والاحرام بالحج وهو- ظاهر لكن بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء وذلك في قابل كما ان المتمتع كذلك الا انه لا يحتاج الي تقييد لانه اذا احل من عمرته دخل وقت احرامه بالحج وكلام الاصل تبعا للعراقيين دال علي ذلك وقد نبه علي ذلك الاذرعي فقول المصنف --------------ولا يجزءه الا بعد الاحرام- بالقضاء تصرف منه هكذا افهم -ولا تغتر بما يخالفه	1029	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0581	false	-2606290731128257180	143	225	723	1145	1516	300	والله اعلم قول--ه كما لو ذبح المتمتع قال في شرح الروض--------------- وقضية التشبيه اجزاء اخراج دم الفوات بين التحلل والاحرام بالحج وهذا ظاهر لكن بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء وذلك في قابل كما ان المتمتع كذلك الا انه لا يحتاج الي تقييد لانه اذا احل من عمرته دخل وقت احرامه بالحج وكلام الاصل تبعا للعراقيين دال علي ذلك وقد نبه علي ذلك الاذرعي فقول المصنف اي صاحب الروض ولا يجزءه الا بعد --احرامه بالقضاء تصرف منه هكذا افهمه ولا تغتر بما يخالفه	581	6425205893813614332	381	709.5	305	441	86.3945541381836	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1030	true	2556399391438527742	193	231	975	1159	1503	300	المروة لكن ان لم يكن علي المتمتع دم فالافضل له ذبح هديه بالمروة نقله في المجموع عن الاصحاب وفيه عنهم انه يستحب له ان يذبحه بعد السعي وقبل الحلق كما انه يستحب في الحج ان يذبح قبل الحلق	1030	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0588	false	-7038803112750481421	234	272	1148	1331	1462	300	الروض- لكن ان لم يكن علي المتمتع دم فالافضل له ذبح هديه بالمروة نقله في المجموع عن الاصحاب وفيه عنهم انه يستحب له ان يذبحه بعد السعي وقبل الحلق كما انه يستحب في الحج ان يذبح قبل الحلق	588	6425205893813614332	180	358.0	142	184	97.82608795166016	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1031	true	5736786550269221738	166	247	883	1283	1618	300	اعادة ذبح دم وهي اولي-- وله ان يشتري بدله---------- لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد قال الاذرعي وينبغي ان يشتري اللحم وغيره من بقية الاجزاء ومثل كلامهم ما لو سرقه مساكين الحرم----------- وهو ظاهر سواء اوجدت نية الدفع ام لا لان له ولاية الدفع اليهم وهم انما يملكون به وما قيل من انه ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة ممنوع لان الدم متعلق بالذمة والزكاة------ بعين المال	1031	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0588	false	-7038803112750481421	35	110	153	521	1462	300	اعاد- ذبح دم والتصدق به وله ان يشتري بدله مذبوحا اي لحما بقدره وظاهر ذلك ان الحكم كذلك وان كان السارق ال-----------------------------------------------------------مساكين قال في شرح الروض وهو ظاهر سواء -وجدت نية الدفع ام لا لان له ولاية الدفع اليهم وهم انما يملكون به وما قيل من انه ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة ممنوع لان الدم يتعلق بالذمة والزكاة تتعلق بعين المال	588	6425205893813614332	280	481.0	221	429	65.26806640625	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1035	true	-7148964541929950268	226	257	1198	1343	1565	300	ومحل وجوب ذبحه في وقت الاضحية اذا عينه له او اطلق فان عين له يوما اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي واقره	1035	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0589	false	-7655925028690403983	2	33	10	155	1522	300	ومحل وجوب ذبحه في وقت الاضحية اذا عينه له او اطلق فان عين له يوما اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي واقره	589	6425205893813614332	145	290.0	114	145	100.0	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1037	true	6142828434019761959	67	100	383	565	1582	300	واما المتولد بين جنسين من النعم فالظاهر انه يجزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد الا انه ينبغي اعتبار اصل اعلي الابوين سنا في الاضحية ونحوها حتي يعتبر في المتولد بين الضان والمعز	1037	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1350	false	-4445400318449510281	267	300	1304	1485	1485	300	واما المتولد بين جنسين من النعم فالظاهر انه يجزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد الا انه ينبغي اعتبار اصل اعلي الابوين سنا في الاضحية ونحوها حتي يعتبر في المتولد بين الضان والمعز-	1350	6425205893813614332	181	357.0	149	182	99.45054626464844	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1038	true	4152338951458766249	249	284	1294	1476	1559	300	وقال ابن الرفعة المشهور انها تجزء لان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي ورد بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة وبان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	1038	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1359	false	7086249384011820241	45	78	236	404	1545	300	وقال ابن الرفعة الخ-------------- لان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي ورد بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة وبان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	1359	6425205893813614332	167	321.5	134	182	91.75823974609375	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1048	true	-2322032465969580541	99	200	496	986	1517	300	ولا---- ذبيحة مسلم لمحمد صلي الله عليه وسلم او للكعبة او غيرهما مما سوي الله لانه مما اهل به لغير الله بل ان ذبح لذلك تعظيما وعبادة كفر كما لو سجد له كذلك صرح به الاصل ولو قال المصنف ولا تحل ذبيحة مسلم او غيره لغير الله كان اعم واخصر واقرب الي كلام الاصل فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز قال في الاصل والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة وتحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غيره عند لقاءه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس او	1048	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1344	false	1418802162232350431	121	191	618	955	1537	300	ولا تحل ذبيحة مسلم لمحمد صلي الله عليه وسلم او للكعبة او غيرهما مما سوي الله لانه مما اهل به لغير الله بل ان ذبح لذلك تعظيما وعبادة كفر كما لو سجد ل---ذلك صرح به ال---------------------------------------------------------------------------------------اصل فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز------------------------------------------------------------------- وتحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غيره عند لقاءه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس اه	1344	6425205893813614332	332	635.5	263	494	67.20647430419922	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1052	true	3607788172244347774	161	300	867	1559	1559	300	وان اتلفها اجنبي ضمنها بالقيمة كساءر المتقومات فياخذها منه المضحي ويشتري بها مثلها جنسا ونوعا وسنا ويضحي به ثم ان لم يجد بها مثلها اشتري دونها بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فانه اي الناذر ياخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك ومستحقو الاضحية باقون فان كانت اي المتلفة ثنية من الضان مثلا فنقصت القيمة عن ثمنها اخذ عنها جذعة من الضان رعاية للنوع ثم ان نقصت القيمة عن ثمن الجذعة اشتري بها ثنية معز لانها لا تصلح للتضحية ثم ان نقصت القيمة عن ثنية المعز اشتري دون سن الاضحية اي دون الجذعة لان فيه اراقة دم كامل ثم ان نقصت القيمة عن دون الجذعة اشتري به-ا سهما من ضحية صالحة للشركة من بعير او بقرة لا شاة لان فيه شركة في-	1052	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1356	false	5476285447004567303	154	248	794	1247	1520	300	وان اتلفها اجنبي ضمنها بالقيم----------------- فياخذها منه المضحي ويشتري بها مثلها جنسا ونوعا وسنا ويضحي به ثم ان لم يجد بها مثلها اشتري دونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ---المتلفة ثنية من الضان مثلا فنقصت القيمة عن ثمنها اخذ عنها جذعة من الضان------------ ثم ان نقصت القيمة عن ثمن الجذعة اشتري بها ثنية معز---------------------- ثم ان نقصت القيمة عن ثنية --معز اشتري دون سن الاضحية اي دون الجذعة لان فيه اراقة دم كامل ثم ان نقصت القيمة عن دون الجذعة اشتري بهما سهما من ضحية صالحة للشركة من بعير او بقرة لا شاة لان فيه شركة في	1356	6425205893813614332	451	832.0	358	694	64.98558807373047	90	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1053	true	341292250810615300	0	48	0	248	1548	300	اراقة دم ثم ان نقصت عن شراء سهم من ذلك اشتري لحما لانه مقصود التضحية والمراد لحم النعم وظاهر كلامهم----------------- انه لا يتعين لحم جنس المنذورة ثم ان لم يجد لحما يتصدق بالدراهم للضرورة وان اتلفها المضحي لزمه الاكثر من قيمتها يوم الاتلاف ومن قيمة مثلها يوم النحر	1053	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1356	false	5476285447004567303	248	298	1247	1512	1520	300	اراقة دم ثم ان نقصت عن شراء سهم من ذلك اشتري لحما لانه مقصود الاضحية والمراد لحم النعم وظاهر كلامهمspan class matnhr انه لا يتعين لحم جنس المنذورة ثم ان لم يجد لحما يتصدق بالدراهم للضرورة وان اتلفها المضحي لزمه الاكثر من قيمتها يوم الاتلاف ومن قيمة مثلها يوم النحر	1356	6425205893813614332	247	480.0	199	265	93.20755004882812	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1053	true	341292250810615300	67	162	355	841	1548	300	القيمة علي ثمن مثل المتلفة لرخص حدث اشتري كريمة او مثل- المتلفة واخذ بالزاءد اخري ان وفي بها وان لم يف بها ترتب الحكم ك---ما سبق فيما اذا اتلفها اجنبي ولم تف القيمة بما يصلح للاضحية وظاهر ان التخيير المذكور ليس علي السوء بل الافضل شراء كريمة واستحب الشافعي والاصحاب كما اقتضاه كلام الروياني ان يتصدق بالزاءد الذي لا يفي باخري وان لا ياكل منه شيءا اي لا يشتري منه شيءا وياكله وفي معناه البدل الذي يذبحه اي بدل الزاءد وانما لم يجب التصدق بذلك كالاصل لانه مع انه ملكه قد اتي ببدل الواجب كاملا	1053	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1357	false	-7104737821155107766	0	71	0	361	1527	300	القيمة عن- ثمن مثل المتلفة--------- اشتري كريمة او مثلا للمتلفة واخذ بالزاءد اخري ان وفي بها وان لم يف بها ترتب الحكم علي ما سبق فيما اذا اتلفها اجنبي------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب الشافعي والاصحاب كما اقتضاه كلام الروياني ان يتصدق بالزاءد الذي لا يفي باخري وان لا ياكل منه ش---------------------يءا -------وفي معناه البدل الذي يذبحه اي بدل الزاءد وانما لم يجب التصدق بذلك كالاصل لانه مع انه ملكه قد اتي ببدل الواجب كاملا	1357	6425205893813614332	354	660.0	284	490	72.2448959350586	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1058	true	-487807221394662552	241	282	1168	1363	1460	300	قال في المهذب--- وظاهر ان محل ذلك اذا ضحي عن نفسه فلو ضحي عن غيره باذنه كميت اوصي بذلك فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها	1058	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1359	false	7086249384011820241	258	300	1348	1545	1545	300	قال في شرح الروض وظاهر ان محل ذلك اذا ضحي عن نفسه فلو ضحي عن غيره باذنه كميت اوصي بذلك فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها-	1359	6425205893813614332	188	360.5	148	198	94.94949340820312	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1058	true	-487807221394662552	110	184	520	862	1460	300	غرم قيمة اللحم الماكول كما لو اتلفه غيره وهذا بناء علي ان اللحم متقوم والا فيجب شراء اللحم كما مر نظيره فان --------------------------اكل ما ذبح عن دم التمتع ونحوه جميعه لزمه دم اخر-------- لانه لما اكله تبين ان اراقة الدم لاجله وبه فارق ما مر من انه لو سرق اللحم خير بين ذبح دم واخراج لحم ولو قال فان اكل جميعه لزمه دم كان اوضح واخصر مع سلامته من ايهام تقييد الحكم بدم النسك	1058	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1360	false	-2333254201741237511	31	111	143	506	1431	300	غرم قيمة اللحم قال في شرح الروض--------- وهذا بناء علي ان اللحم متقوم والا فيجب شراء اللحم كما مر نظيره اه وكتب ايضا قال في الروض فان اكل ما ذبح عن--- التمتع ونحوه جميعه لزمه دم قال في شرحه لانه لما اكله تبين ان اراقة الدم لاجله وبه فارق ما مر من انه لو سرق اللحم خير بين ذبح دم واخراج لحم ولو قال فان اكل جميعه لزمه دم كان اوضح واخصر مع سلامته من ايهام تق-يد الحكم بدم النسك	1360	6425205893813614332	307	568.0	239	376	81.64893341064453	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1060	true	-7298491547076848794	12	67	63	338	1567	300	يكفي صرفه--------- الي اللحم وتفرقته وجهان ا ه وصحح منهما في المجموع الثاني والا وفق بما استحسنه كالرافعي ثم ما قاله المصنف------------------- وله تاخيره اي كل من الذبح وتفرقة اللحم عن الوقت لان الشقص واللحم ليسا باضحية ولا هدي فلا يعتبر فيهما الوقت لا الاكل منه اي من كل منهما فلا يجوز لانه بدل الواجب	1060	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1361	false	5522960568653284978	127	174	619	846	1498	300	يكفي صرفه اي الثمن الي اللحم وان الا---------------------------------------------وفق بما استحسناه فيما تقد-م ما في الروض ثم قال في الروض وشرحه وله تاخيره اي كل من الذبح وتفرقة اللحم عن الوقت لان الشقص واللحم ليسا باضحية------------------------------ لا الاكل منه اي من كل منهما فلا يجوز لانه بدل الواجب	1361	6425205893813614332	172	279.5	136	303	56.76567840576172	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1077	true	2435412769742752017	46	114	233	593	1524	300	بالذبح في المذبح لانه ليس متوحشا و--قوله ولو باستعانة تجوز قراءته بالعين المهملة والنون وبالمعجمة والمثلثة وما تعذر ذبحه كوقوعه في بءر يحل بجرح ورمي يفضي الي الزهوق ولو لم يذفف لتعذر الوصول اليه كالناد لا بكلب وفارق ما قبله بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وعقر الكلب ب---------خلافه------------- فصل فان وفي نسخة وان ارسل سهما او نحوه او كلبا علي صيد وادركه وفيه حياة غير مستقرة	1077	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1342	false	839268164547378354	0	44	0	215	1457	300	بالذبح في المذبح لانه ليس متوحشا اه قوله فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن مزهقا الخ قضية الحل اذا ك------------------------ان الجرح مزهقا وان تمكن من ذبحه فلم يفعل لكن ظاهر كلامهم خلافه وعبارة الروض فصل -------------وان ارسل سهما-------- او كلبا علي صيد وادركه وفيه حياة غير مستقرة	1342	6425205893813614332	119	140.5	93	384	30.98958396911621	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1083	true	-3084583345156113559	38	78	179	373	1471	300	وكذا لو قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره---------------- حرم------------ لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل------------------- لا عكس------------ه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات--- لانه قصد مباحا	1083	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1343	false	6790175293924015422	6	58	28	279	1520	300	وكذا لو قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن راي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب----- غيرهspan classmatnhr حرم قال في شرحه لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل اه ثم قال في الروض لا عكسه قال في شرحه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات حل لانه قصد مباحا	1343	6425205893813614332	188	319.0	149	256	73.4375	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1086	true	6553077309780361077	20	84	107	435	1465	300	وان قط-عها غيره فانفلت فهو باق علي ملك صاحبها فلا يملكه غيره وقيل هو باق علي ملكه مطلقا والترجيح من زيادته وصححه في المجموع وفي نسخة بدل قوله ويعود مباحا الي اخره وهل يعود مباحا ان قطعها فانفلت فيه تردد فعليها لا زيادة فان ذهب بالشبكة وكان علي امتناعه بان يعدو ويمتنع معها فهو لمن اخذه والا -----------------------بان كان ثقلها يبطل امتناعه بحيث يتيسر	1086	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1346	false	-5635206048365145551	73	111	359	548	1507	300	وان اقطعها غيره فانفلت فهو باق علي ملك صاحبها فلا يملكه غيره ثم قال--------------------------------------------- في الروض------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذهب بالشبكة وكان علي امتناعه ف---------------------هو لمن اخذه والا فهو لصاحبها اه قوله اي بان كان ثقلها يبطل امتناعه بحيث يتيسر	1346	6425205893813614332	153	242.5	121	352	43.46590805053711	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1087	true	2465138755950508251	61	99	326	526	1494	300	وما ذكره في مسالة السقي بقصد التوحل نقله الاصل هنا عن الامام وغيره لكنه نقل في احياء الموات عن الامام خلافه وضعفه الاذرعي وجمع البلقيني بينهما بحمل ما هنا علي سقي اعتيد الاصطياد به وما هناك علي خلافه	1087	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1346	false	-5635206048365145551	6	44	27	227	1507	300	وما ذكره في مسالة السقي بقصد التوصل نقله الاصل هنا عن الامام وغيره لكنه نقل في احياء الموات عن الامام خلافه وضعفه الاذرعي وجمع البلقيني بينهما بحمل ما هنا علي سقي اعتيد الاصطياد به وما هناك علي خلافه	1346	6425205893813614332	199	397.0	161	200	99.5	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1143	true	5576095162982392567	193	223	1012	1167	1558	300	القران فرع لو قال لله علي ان اصلي الفراءض في المسجد لزمه ان يصليها فيه بناء علي ان صفاتها تفرد بالالتزام بخلاف النفل والفرق ان اداء الفريضة في المسجد افضل	1143	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0481	false	-5113847111497372599	192	219	987	1119	1502	300	الروض- فرع لو قال لله علي ان اصلي الفراءض في المسجد لزمه ولا يتعين مسجد اه في شرحه---------------------- بخلاف النفل والفرق ان اداء الفريضة في المسجد افضل	481	6425205893813614332	105	175.0	82	155	67.74193572998047	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1146	true	-3328634850039491050	206	236	1065	1207	1506	300	نقله الاصل عن-------- القفال------------------------ وهو وجه حكاه في باب الاضحية وصحح فيه المنع وعلله بانه من ضمانه ما لم يذبح وجزم به المصنف ثم -قد نبه علي ذلك الاسنوي وغيره	1146	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1384	false	474980399100442569	195	231	953	1128	1491	300	نقله الشيخان عن فتاوي القفال واقراه قال في شرح الروض وهو وجه حكاه في باب الاضحية وصحح فيه المنع وعلله بانه من ضمانه ما لم يذبح وجزم به المصنف ثم وقد نبه علي ذلك الاسنوي وغيره	1384	6425205893813614332	136	248.0	107	175	77.71428680419922	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1152	true	-5270414067666746540	268	298	1445	1595	1604	300	لا ان جاء بصيغة الاستفهام ولو مقدرا فقال تبيعني او بعتني هذا بكذا فقال بعتك فلا يصح فان جوابه ايجاب يفتقر الي القبول باشتريت او نحوه فلا يصح بدونه او	1152	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0592	false	-2321841932770719014	246	276	1226	1376	1507	300	لا ان جاء بصيغة الاستفهام ولو مقدرا فقال بسبعين او بعتني هذا بكذا فقال بعتك فلا يصح لان جوابه ايجاب يفتقر الي القبول باشتريت او نحوه فلا يصح بدونه اه	592	6425205893813614332	143	279.0	113	150	95.33333587646484	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1152	true	-5270414067666746540	172	195	935	1053	1604	300	هذا كله في الدنيا اما في الاخرة فلا مطالبة لطيب النفس بها واختلاف العلماء فيها نقله في المجموع عن ابن ابي عصرون واقره	1152	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0594	false	-5707260571441508000	207	230	1004	1122	1458	300	هذا كله في الدنيا اما في الاخرة فلا مطالبة لطيب النفس بها واختلاف العلماء فيها نقله في المجموع عن ابن ابي عصرون واقره	594	6425205893813614332	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1159	true	-5541933906018601629	102	136	553	734	1578	300	في المجموع وظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين اجارة الذمة واجارة العين وقضية كلام اصله انه في اجارة العين دون اجارة الذمة قال الزركشي وهو ظاهر لان الاجير فيها يمكنه تحصيل العمل بغيره	1159	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0600	false	-1819976807120346430	242	276	1235	1415	1522	300	في المسلم- وظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين اجارة الذمة واجارة العين وقضية كلام اصله انه في اجارة العين دون اجارة الذمة قال الزركشي وهو ظاهر لان الاجير فيها يمكنه تحصيل العمل بغيره	600	6425205893813614332	177	346.0	143	181	97.79005432128906	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1161	true	3236891659153170350	0	26	0	135	1576	300	ان يجبر علي ذلك وفيما قاله نظر لما فيه من الاجحاف بالمالك بتاخ-ر الثمن في الذمة نعم ان طلب غيره افتداءها منه بقدر قيمتها فالظاهر اجباره	1161	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0601	false	-5898945746692350207	75	101	402	538	1583	300	ان يجبر علي ذلك وفيما قاله نظر لما فيه من الاجحاف بالمالك بتاخير الثمن في الذمة نعم ان طلب غيره افتداءها منه بقدر قيمتها فالظاهر اجباره	601	6425205893813614332	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1162	true	-1977856402161199550	40	69	212	359	1574	300	وقال في الكفاية لا يجوز وزنا----------------- وحمل علي بيعه في الذمة كما يمتنع--- السلم فيه وفرق بان بيع المعين يعتمد المشاهدة و----الجهالة معها تقل بخلاف بيع ما في الذمة	1162	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0603	false	6037933084173931306	208	240	1044	1204	1511	300	وقال في الكفاية لا يجوز وزنا قال في شرح الروض وحمل علي بيعه في الذمة كما يمتنع في السلم فيه وفرق بان بيع المعين يعتمد المشاهدة فتقل الجهالة--------- بخلاف --الذي في الذمة	603	6425205893813614332	131	218.0	105	171	76.60818481445312	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1166	true	9186120187581122952	33	58	174	302	1557	300	نعم ان كان البيع ضمنيا صح كما سياتي في كفارة الظهار قال الزركشي اخذا من كلام الامام ومثله بيع من يحكم بعتقه علي المشتري بالشراء	1166	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0607	false	7247143326531732600	2	27	10	138	1462	300	نعم ان كان البيع ضمنيا صح كما سياتي في كفارة الظهار قال الزركشي اخذا من كلام الامام ومثله بيع من يحكم بعتقه علي المشتري بالشراء	607	6425205893813614332	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1168	true	-5419460212888590462	262	300	1263	1448	1448	300	قال في المهمات وهذا ظاهر ان كان علي الارض فان كان في اناء وقال بعتك هذا ولم يقل الجمد صح جزما وان قال الجمد فيتجه تخريجه علي الخلاف في تعارض الاشارة والعبارة ورد بان الخلاف انما يجء عند-	1168	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0604	false	-4934078216294600629	12	50	56	242	1473	300	قال في المهمات وهذا ظاهر ان كان علي الارض فان كان في اناء وقال بعتك هذا ولم يقل الجمد صح جزما وان قال الجمد فيتجه تخريجه علي الخلاف في تعارض الاشارة والعبارة ورد بان الخلاف انما يجء عند	604	6425205893813614332	185	365.0	148	186	99.46236419677734	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1169	true	8083336389946031607	0	49	0	240	1487	300	اختلاف الاشارة والعبارة ك بعتك هذه الرمكة فاذا هي بغلة وهنا متفق-ان فان- كان جمدا حالة العقد عليه وانما سال بعده نعم ينبغي ان يكون محل الخلاف ما اذا لم تكن له قيمة عند سيلانه والا لم ينفسخ العقد وان زال الاسم كما لو اشتري بيضا فتفرخ قبل قبضه	1169	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0604	false	-4934078216294600629	50	98	242	482	1473	300	اختلاف الاشارة والعبارة ك-بعتك هذه الرمكة فاذ- هي بغلة وهنا متفقتان فانه كان جمدا حالة العقد عليه وانما سال بعده نعم ينبغي ان يكون محل الخلاف ما اذا لم يكن له قيمة عند سيلانه والا لم ينفسخ العقد وان زال الاسم كما لو اشتري بيضا فتفرخ قبل قبضه	604	6425205893813614332	237	453.0	189	242	97.93388366699219	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1170	true	-3559874220851841713	69	113	342	582	1524	300	فيصح العتق والاستيلاد مطلق---------------------------ا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفا علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره ولا يتعلق الارش الذي اوجبت-ه جناية	1170	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0606	false	4502549181818260604	149	199	754	1018	1536	300	فيصح العتق والاستيلاد مطلقا اي سواء كان موسرا او معسرا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفا علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره -اه فافاد --انه ا-ذا اوجبت الجناية	606	6425205893813614332	224	406.5	181	268	83.58209228515625	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1172	true	8078408215408783975	63	103	320	545	1518	300	فيختلف الغر-----------------ض وقال غيره لان التفريق يحصل به التباين فيصير كل صاع اصلا بنفسه وعند الاجتماع تصير الصبرة جملة واحدة وقد تماثلت اجزاءها فيبعد الاختلاف فيما يءاخذ منها وهذا اولي لاقتضاء الاول انه لو فرقها وزنا جاز البيع وليس بظاهر	1172	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0608	false	-7559098600472956612	232	276	1127	1368	1482	300	فيختلف الغرض قال في شرح الروض وقال غيره لان التفريق يحصل به التباين فيصير كل صاع اصلا بنفسه وعند الاجتماع تصير الصبرة جملة واحدة وقد تماثلت اجزاءها فيبعد الاختلاف فيما يء-خذ منها وهذا اولي لاقتضاء الاول انه لو فرقها وزنا جاز البيع وليس بظاهر	608	6425205893813614332	224	437.0	184	242	92.56198120117188	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1173	true	4741955048778325513	57	93	280	451	1497	300	وان استثني باءع الدار لنفسه بيتا منها فله الممر م---نها اليه ان لم يتصل البيت بشارع ان ملك له والا فلا يستحقه ذكره القاضي فلو نفاه اي الممر ولم يكن له تحصيل ممر لم يصح البيع	1173	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0855	false	1398199963796481282	231	261	1201	1340	1537	300	وان استثني باءع الدار لنفسه بيت-----ا فله الممر اي منها اليه ان لم يتصل البيت بشارع او ملك له---------------------------- فلو نفاه اي الممر ولم يمكن-- تحصيل ممر لم يصح البيع	855	6425205893813614332	131	231.0	102	174	75.287353515625	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1176	true	6747258046236374058	102	159	489	777	1481	300	ولا يصح بيع عشر شياه من هذه الماءة وان علم عدد الجملة بخلاف مثله من الصبرة والارض-------- والثوب لاختلاف قيمة الشياه فلا يدري كم قيمة العشرة من الجملة ولانه لا يمكن فيها الا الاشاعة بخلاف نظيره من الاشياء المذكورة وبخلاف ما لو باعه ذراعا من ثوب او ارض وذرعه معلوم لهما -----ولو --قال بعتك من هذه الصبرة	1176	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0608	false	-7559098600472956612	142	198	677	963	1482	300	ولا يصح بيع عشر شياه من هذه الماءة وان علم عدد الجملة بخلاف مثله من --------الارض والصبرة والثوب لاختلاف قيمة الشياه فلا يدري كم قيمة العشرة من الجملة ولانه لا يمكن فيها ----الاشاعة بخلاف نظيره من الاشياء المذكورة -بخلاف ما لو باعه ذراعا من ثوب او ارض وذرعه معلوم لهما اه وقوله بخلاف مثله من---- الصبرة	608	6425205893813614332	264	482.5	210	303	87.12871551513672	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1176	true	6747258046236374058	231	287	1132	1416	1481	300	ولا يشكل بما ياتي في الربا من صحة بيع صبرة حنطة بصبرة شعير مكايلة وان خرجتا متفاضلتين لان الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما فابطل بخلافه ثمة لم تعين كمية صيعانه والصبرة الناقصة قد ورد البيع علي جميعها فصار كما لو باع صبرة صغيرة بقدرها من كبيرة فانه يصح كما سياتي ثم--- وقوله	1176	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0610	false	-5264977433077164535	94	151	459	746	1476	300	ولا يشكل بما ياتي في الربا من صحة بيع صبرة حنطة بصبرة شعير مكايلة وان خرجتا متفاضلتين لان الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما فابطل بخلافه ثمة لم تعين كمية صيعانه والصبرة الناقصة قد ورد البيع علي جميعها فصار كما لو باع صبرة صغيرة بقدرها من كبيرة فانه يصح كما سياتي ثم اه وقوله	610	6425205893813614332	284	562.0	228	287	98.95470428466797	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1177	true	6924650077723984492	137	206	705	1050	1523	300	فان علم احد العاقدين ان تحتها---------- دكة بفتح الدال او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظر-ف الذي فيه العوض من نحو عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك قبل وضع العوض فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب والبيع صحيح	1177	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0611	false	1414144820711338632	73	142	346	691	1419	300	فان علم احد العاقدين ان تحتها اي الصبرة دكة----------- او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظروف الذي فيه العوض من نحو عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك قبل وضع العوض فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب فالبيع صحيح	611	6425205893813614332	333	641.5	266	356	93.5393295288086	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1179	true	-4314525354875073540	235	300	1282	1592	1592	300	وكذا-------- رءية الحنطة ان نحوها من كوة بفتح الكاف افصح من ضمها اي طاقة او باب من بيت فانها تكفي ان عرف كل منهما عمقه وسعته والا فلا يكفي في صحة بيعها جزافا وهذا الشرط لا يختص بهذه فساءر الصور السابقة كذلك------------------------------------------------ فلو ذكروه في الجميع كان اولي بل تركه اصلا اولي لان المانع من صحة البيع في ذلك الجهل بالمقدار لا عدم الرءية الذي-	1179	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0611	false	1414144820711338632	167	231	802	1096	1419	300	وكذا اي يكفي رءية الحنطة--------- من كو--------------------------------ة او باب من بيت----------- ان عرف--------- عمقه وسعته والا فلا قال في شرحه------------ وهذا الشرط لا يختص بهذه فساءر الصور السابقة كذلك اي فلا بد منه في كل بيع لما في الوعاء جزافا قال فلو ذكروه في الجميع كان اولي بل تركه اصلا اولي لان المانع من صحة البيع في ذلك الجهل بالمقدار لا عدم الرءية الذي	611	6425205893813614332	227	375.5	180	367	61.85285949707031	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1183	true	-3866384522156946097	236	269	1228	1375	1525	300	في الجلد------ نعم لو راه خارجها ثم اشتراه بعد رده اليها او راها فارغة ثم ملءت مسكا لم يره ثم راي راسها اي راي اعلاه من راسها جاز والا فلا لانه بيع غاءب	1183	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0611	false	1414144820711338632	255	289	1213	1366	1419	300	في الروض وشرحه نعم لو راه خارجها ثم اشتراه بعد رده اليها او راها فارغة ثم ملءت مسكا لم يره ثم راي راسها اي راي اعلاه من راسها جاز والا فلا لانه بيع غاءب	611	6425205893813614332	144	277.5	111	153	94.11764526367188	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1191	true	-365274784943584355	187	233	975	1206	1517	300	وان باع صبرة بر بصبرة شعير جزافا جاز لعدم اشتراط المماثلة في الجنسين فان باعها بها مكايلة او كيلا بكيل او صاعا بصاع او اكثر فان خرجتا سواء صح وان تفاضلتا وسمح رب المال الزاءد باعطاءه او رضي رب الناقص بقدره من الزاءد اقر--- البيع والا	1191	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0615	false	1478241283970191541	128	153	635	758	1486	300	وان باع صبرة بر بصبرة شعير جزافا جاز --------------------------------فان باعها بها مكايلة و-------------------------------------------------------تفاضلتا وسمح رب الزاءد-------------- او رضي رب الناقص بقدره---------- اقر اي البيع والا	615	6425205893813614332	116	178.5	92	234	49.57265090942383	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1192	true	-5523128799570080184	192	246	998	1278	1555	300	فيقابله ثلثا المدين او نصف درهم فالمد ثلث طرف-----------ه فيقابله ثلث المدين فت------------------------------------لزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء والكلام في بيع المعين فلا يشكل بما سياتي في الصلح من انه لو كان له علي غيره الف درهم وخمسون دينارا دينا فصالحه من ذلك علي الفي درهم جاز	1192	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0620	false	2682717057961079567	46	104	247	523	1514	300	فيقابله ثلثا المدين وذلك مد وثلث فقد بيع مد بمد وثلث قوله فيقابله ثلث المدين اي وهو ثلثا مد فقد بيع بثلثي مد قوله فلزم المفاضلة قال في شرح الروض---------------------------------------------- والكلام في بيع المعين فلا يشكل بما سياتي في الصلح من انه لو كان له علي غيره الف درهم وخمسون دينار-----ا فصالحه من ذلك علي الفي درهم جاز	620	6425205893813614332	186	303.0	148	327	56.880733489990234	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1197	true	-7478022278576517028	109	154	540	785	1571	300	الروياني ويباع السمن بالسمن وزنا------------ وقيل كيلا وقال البغوي وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا قال ف-ي الاصل وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص منهما الوزن ولم يصححا شيءا لكنه في الشرح الصغير استحسن التوسط ويءيده ان اللبن يكال مع انه ماءع	1197	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0614	false	-8761957313019781227	107	155	542	797	1493	300	الروض--- ويباع السمن بالسمن وزنا قال في شرحه وقيل كيلا وقال البغوي وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا قاله في الاصل وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص منهما الوزن ولم يصححا شيءا لكنه في الشرح الصغير استحسن التوسط ويءيده ان اللبن يكال مع انه ماءع	614	6425205893813614332	239	459.5	195	258	92.63565826416016	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1200	true	4711541525398441764	35	79	189	414	1600	300	ولا بجلد لم يدبغ------------ وكان مما يءكل غالبا كجلد سميط وديباج بخلاف ما اذا دبغ او لم يءكل غالبا ويجوز بيع اللبن بالحيوان قاله الماوردي- واما بيع السمك الحي بمثله فان جوزنا ابتلاعه حيا لم يجز والا جاز قاله المتولي والراجح خلافه كما مر	1200	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0622	false	-7395467656690421230	105	154	540	776	1504	300	ولا بجلد لم يدبغ قال في شرحه وكان مما يءكل غالبا كجلد سميط ودج-اج بخلاف ما اذا دبغ او لم يءكل غالبا قوله بي-ع اللحم بالسمك قال في شرح الروض واما بيع السمك الحي بمثله فان جوزنا ابتلاعه حيا لم يجز والا جاز قاله المتولي والراجح خلافه كما مر	622	6425205893813614332	195	357.5	153	238	81.93276977539062	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1206	true	1184626896416824412	247	287	1261	1475	1545	300	لانا نعلم ان الاجل يسقط قبلها بموت المدين وينتقل الحق لصاحبه اي فلا يءثر التاجيل بها ورد-- بان ذلك عكس مراد الروياني والرافعي لان مرادهما ان التاجيل بها فاسد لاستحالته لعلمنا بسقوط الاجل قبل تمامه مع ما فيه من الغرر	1206	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0624	false	-8111252318211972129	134	168	667	847	1523	300	بانا نعلم ان الاجل يسقط قبلها بموت المدين وينتقل الحق لصاحبه اي فلا يءثر التاجيل بها واجيب بان ال------مراد ا------------------------------ن التاجيل بها فاسد لاستحالته لعلمنا بسقوط الاجل قبل تمامه مع ما فيه من الغرر	624	6425205893813614332	174	325.0	140	216	80.55555725097656	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1208	true	4854782960926239817	196	299	958	1480	1483	300	اما اذا تلف او تعيب بعد القبض فلا خيار له نعم ان استند الي سبب سابق كردة وسرقة سابقتين فله الخيار فان ادعي الراهن حدوث العيب بعد القبض وقال المرتهن قبله فالقول قوله بيمينه استدامة للبيع ومحله اذا امكن حدوثه وقدمه فان لم يمكن حدوثه كاصبع زاءدة صدق المرتهن بلا يمين وان لم يمكن قدمه صدق الراهن بلا يمين ولو علم المرتهن بالعيب بعد هلاك الرهن او تعيبه مقبوضا اي بعد قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا خيار له لان الفسخ انما يثبت اذا امكنه رد الرهن كما اخذه نعم ان كان الهلاك يوجب القيمة فاخذها المرتهن رهنا ثم علم بالعيب فله الخيار كما جزم به الماوردي	1208	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0625	false	-146087065566403318	36	108	147	501	1463	300	اما اذا تلف او تعيب بعد القبض فلا خيار له نعم ان استند الي سبب سابق كردة وسرقة سابقتين فله الخيار قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلع الخ كان وجه هذا التقييد الذي تركه المصنف ان هذه الحالة هي التي يتوهم فيها ثبوت الخيار حتي يحوج الي نفيه فليتامل قوله فلا يخير الخ قال في شرح الروض نعم------------------------------ ان كان الهلاك يوجب القيمة فاخذها المرتهن رهنا ثم علم بالعيب فله الخيار كما جزم به الماوردي	625	6425205893813614332	203	216.5	160	643	31.570762634277344	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1209	true	304015570723956437	6	39	25	186	1549	300	---بالقبض وهلاك بعض المرهون بعد قبضه كهلاك كله فلو ارتهن عبدين مثلا وقبض احدهما وتلف في يده وتلف الاخر في يد الراهن قال الماوردي فلا خيار له لفوات رد ما تلف في يده	1209	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0625	false	-146087065566403318	109	143	504	665	1463	300	ثم قال--- وهلاك بعض المرهون بعد قبضه كهلاك كله فلو ارتهن عبدين مثلا وقبض احدهما وتلف في يده وتلف الاخر في يد الراهن قال الماوردي فلا خيار له لفوات رد ما تلف في يده	625	6425205893813614332	157	307.0	124	164	95.73170471191406	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1215	true	4714799862571782512	199	225	1008	1139	1533	300	نعم ان كان الباءع عالما بالفساد فهو غار -فلا يغرم له المشتري القيمة لانه لو غرمها له لرجع بها عليه لكونه غارا ذكره ابن الرفعة وغيره	1215	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0628	false	-7735993358974353990	245	268	1231	1351	1515	300	نعم ان كان الباءع عالما بالفساد فهو غار افلا يغرم له المشتري القيمة لانه لو غرم------------ها عليه لكونه غارا ذكره ابن الرفعة وغيره	628	6425205893813614332	119	227.0	96	132	90.1515121459961	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1219	true	2826303348809346687	37	69	179	349	1533	300	وكذا لا خيار لهم اذا كان التلقي بعد دخول البلد ولو خارج السوق لامكان معرفتهم الاسعار من غير المتلقين لكن ظاهر الخبر يقتضي خلافه وقد يقال يوافقه قول ابن المنذر وجماعة انه	1219	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0630	false	-5864215199152247565	268	300	1362	1531	1531	300	وكذا لا خيار لهم اذا كان التلقي بعد دخول البلد ولو خارج السوق لامكان معرفتهم الاسعار من غير المتلقين لكن ظاهر الخبر يقتضي خلافه وقد يقال يوافقه قول ابن المنذر وجماعة انه-	630	6425205893813614332	169	333.0	138	170	99.4117660522461	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1232	true	3323206782843954677	113	206	574	1053	1557	300	فلو اشتري وكيل لرجلين شيءا فخرج معيبا لم يكن لاحدهما الرد اي افراد نصيبه بالرد بالعيب كما لو اشتري شيءا ومات عن ابنين وخرج معيبا لم يكن لاحدهما الرد بالعيب ولو اشتريا له وكالة رد جوازا عقد احدهما بالعيب ولو باع لهما وكالة لم يرد نصيب احدهما بالعيب او باعا له وكالة رد جوازا نصيب احدهما بالعيب اعتبارا بالعاقد في الخمس وحيث لا رد فلكل--- ممن امتنع عليه الرد من احد الموكلين او الابنين او المشتري الارش--- علي الباءع ولو لم يياس من رد صاحبه--- لظهور تعذر الرد باب خيار المجلس والشرط الخيار	1232	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0633	false	2933636859049234862	198	268	1011	1340	1507	300	فلو اشتري----- لر----------------جلين لم يكن لاحدهما الرد بال---------------------عيب كما لو اشتري----- ومات عن ابنين----------- لم يكن لاحدهما الرد بالعيب ولو اشتريا له رد------------ عقد احدهما -------ولو باع لهما ------لم يرد نصيب احدهما------- او باعا له رد-------------------------------------------------------- وحيث لا رد فلكل اي ممن امتنع عليه الرد من احد الموكلين او الابنين او المشتري الارش اي علي الباءع ولو لم يياس من رد صاحبه اي لظهور تعذر الرد اه فصل في------------- الخيار	633	6425205893813614332	300	479.5	235	488	61.47541046142578	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1237	true	1845582340418991699	62	170	311	877	1560	300	قاله في المجموع---------------- فان كان الوارث مثلا اي وارث احد العاقدين حاضرا في المجلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار وامتدا الي ان يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا ووصله الخبر فالي اي فيثبت له الخيار ويمتد الي ان يفارق مجلس الخبر لانه خليفة مورثه فليثبت له مثل ما يثبت له هذا ما قاله الاكثرون كما قاله الرافعي وصححه النووي وبني طاءفة منهم المتولي كيفية ثبوت الخيار له علي وجهين في كيفية ثبوته للمعني احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فعليه يكون خيار الوارث في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامله والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع مع الوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث	1237	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0636	false	6378364573575266330	172	258	869	1313	1534	300	قال- في الروضة في الوارث ما نصه فان كان الوارث في الم--------------------------------جلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار-------------------------------- وان كان غاءبا------------ فالي -----------------------------ان يفارق مجلس الخبر قال في شرحه هن------------------------------ا ما قاله الاكثرون كما قاله الرافعي وصححه النووي وبني طاءفة منهم المتولي كيفية ثبوت الخيار له علي وجهين في كيفية ثبوته للح--ي احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فعليه يكون خيار الوارث في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامله والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع مع الوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث	636	6425205893813614332	404	734.5	326	582	69.41580963134766	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1245	true	-1970432493111436449	62	112	312	594	1564	300	ولو اجتمع خيار المجلس وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر ما اقتضاه كلامهم ال---------اول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	1245	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0638	false	-2338057488729594596	67	119	322	613	1526	300	ولو اجتمع خيار المجلس وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر ما اقتضاه كلامهم انه يغلب الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	638	6425205893813614332	281	555.0	231	291	96.5635757446289	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1246	true	8243551892764350976	135	198	699	1012	1567	300	قيد في الاخيرة فقط-- وكذا يلزمه المهر لو كان الخيار لهما ولم يتم البيع--- بان فسخ لا ان تم بناء علي ان الملك موقوف فيهما والولد الحاصل منه حر نسيب في الاحوال كلها اي فيما اذا كان الخيار له او للباءع او لهما للشبهة وحيث يلزمه المهر لا يثبت استيلاده وان ملك الامة بعد الوطء لانتفاء ملكه لها حين العلوق وتلزمه قيمة الولد	1246	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0641	false	-7454314256462576998	5	36	24	171	1540	300	قال في الروضة في ذلك وكذا يلزمه المهر لو كان الخيار لهما ولم يتم البيع اي بان فسخ لا ان تم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث يلزمه المهر لا يثبت استيلاده ويل----------------------------------------------------زمه قيمة الولد	641	6425205893813614332	126	211.0	98	318	39.622642517089844	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1247	true	5752067102471876414	66	202	357	1057	1556	300	ولو اتلفه متلف ولو بعد قبضه والخيار للباءع وحده انفسخ البيع كما في صورة التلف وان كان الخيار لهما او للمشتري وحده واتلفه اجنبي ولو قبل القبض لم ينفسخ اي البيع لقيام البدل اللازم له من قيمة او مثل مقامه وقد ذكر لزوم القيمة له بقوله وتلزم- القيمة للمشتري لفوات عين المبيع والخيار بحاله وان اتلفه المشتري ولو قبل القبض والخيار له او لهما استقر عليه الثمن لانه باتلافه المبيع قابض له كما لو اتلف المالك المغصوب في يد الغاصب او اتلفه الباءع ولو بعد القبض فكتلفه بافة وتقدم بيان ما اذا تلف بعد القبض وسياتي بيان ما اذا تلف قبله وان تلف بعض المبيع وكان مما يفرد بالبيع كعبدين تلف احدهما في زمن الخيار ولو بعد الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض والخيار للباءع وحده انفسخ فيه اي في التلف دون الباقي والا----- بان كان -----------الخيار للمشتري او لهما فلا	1247	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0665	false	7731510456882161797	195	282	1001	1500	1586	300	ولو اتلفه متلف ولو بعد قبضه والخيار للباءع وحده انفسخ البيع ------------------وان كان الخيار لهما او للمشتري وحده واتلفه اجنبي ولو قبل القبض لم ينفسخ--------------------------------------------------------------------------------- وتلزمه القيمة للمشتري والخ-----------------يار بحاله وان اتلفه المشتري ولو قبل القبض والخيار له او لهما استقر عليه الثمن-------------------------------------------------------------------- او اتلفه الباءع ولو بعد القبض فكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه بافة اه باختصار نحو التعاليل وقوله متلف شامل للمشتري بدليل اطلاقه والتفصيل فيما بعده وقوله فكتلفه بافة يقتضي عدم الانفساخ باتلاف الباءع بعد القبض والخيار للمشتري او لهما----------------------------- والانفساخ باتلافه قبل القبض والخيار للمشتري او لهما ولا	665	6425205893813614332	312	376.5	253	864	36.11111068725586	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1249	true	-9199103044609346684	254	300	1346	1582	1582	300	واذنه للمشتري في العتق وفي التصرف ببيع او اجارة او تزويج او طحن او غيرها وفي الوطء مع تصرف المشتري ووطءه اجازة من الطرفين لدلالة كل منهما علي اختيار التملك وصحيح نافذ كالعتق----- وكذا تصرف المشتري مع الباءع كما صرح به الاصل اما مجرد الاذن له-	1249	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0639	false	1547450567518276868	51	80	257	409	1473	300	واذنه للمشتري في العتق و---التصرف و------------------------------------------الوطء مع تصرف المشتري ووطءه اجازة--------------------------------------------- وصحيح نافذ قال في شرحه وكذا تصرف المشتري مع الباءع كما صرح به الاصل اما مجرد الاذن له	639	6425205893813614332	141	232.0	115	242	58.264461517333984	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1250	true	1469608721560907529	0	76	0	384	1505	300	في شء من ذلك فليس اجازة منه كما صرح به الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع وفيه نظر لان العبرة بالدلالة علي الرضا وهو حاصل بمجرد الاذن انتهي ولا تخفي انه لا حاجة في كلام المصنف لذكر العتق لشمول التصرف له ولا لذكر النفوذ للاغتناء عنه بالصحة ولهذا ترك الاول في طرف المشتري والثاني في طرف الباءع ويثبت بالوطء اي وطء المشتري باذن الباءع الاستيلاد لا مهر ولا قيمة الولد لانه قد تبين ان الوطء وقع في ملكه	1250	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0639	false	1547450567518276868	80	174	409	881	1473	300	في شء من ذلك فليس اجازة منه كما صرح به الاصل اه بل قول الروضة واذنه للمشتري الخ شامل لما لو كان الخيار للباءع وحده لكنه بعيد اذ لا ينتقل الملك عن الباءع حينءذ الا بتصرف المشتري ولا ملك للمشتري قبل التصرف لا ظاهرا ولا تبينا فكيف يكون تصرفه صحيحا وقد يمنع بعده بانه لا مانع من تقارن انتقال الملك وصحة التصرف وبانه يقدر بالتصرف انتقال الملك قبيله ثم قال ف-----------------------------------------ي الروض وشرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت بالوطء اي وطء المشتري باذن الباءع الاستيلاد لا مهر ولا قيمة الولد لانه قد تبين ان الوطء وقع في ملكه	639	6425205893813614332	164	293.0	128	686	23.906705856323242	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1250	true	1469608721560907529	216	260	1075	1307	1505	300	فلا يكون فسخا ولا اجازة بناء علي انه لا يزول ملك الباءع بمجرد البيع وهو الاصح فالمراد بقولهم التصرف من الباءع فسخ ومن المشتري اجازة التصرف الذي لم يشترط فيه ذلك فرع وان اشتري عبدا بجارية والخيار لهما فاعتقهما معا في زمن الخيار عتقت	1250	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0640	false	-399000062756039	4	48	15	246	1504	300	فلا يكون فسخا ولا اجازة بناء علي انه لا يزول ملك الباءع بمجرد البيع وهو الاصح فالمراد بقولهم التصرف من الباءع فسخ ومن المشتري اجازة التصرف الذي لم يش-رط فيه ذلك اه فقول الشارح هنا ويستثني الوطء ويستثني ايضا البيع في زمن الخيار بشرط	640	6425205893813614332	183	313.0	145	232	78.87931060791016	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1254	true	-7456691414350629325	164	189	765	884	1444	300	او بان كونه مبيعا في جناية عمد لم يتب منها------------ فان تاب منها فوجهان في الاصل وقياس ما قدمه المصنف في السرقة والاباق انه عيب	1254	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0647	false	-6598337388160176482	197	225	911	1042	1420	300	او بان كونه مبيعا في جناية عمد لم يتب منها قال في شرحه فان تاب منها فوجهان في الاصل وقياس ما قدمه المصنف في السرقة والاباق انه عيب	647	6425205893813614332	119	227.5	94	131	90.83969116210938	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1254	true	-7456691414350629325	87	113	408	536	1444	300	او اخفش----------------- وهو صغير العين ضعيف البصر خلقة ويقال هو من يبصر ب--الليل دون النهار وفي الغيم دون الصحو وكلاهما عيب ذكره في الروضة هنا او	1254	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0648	false	-3307026071763497651	84	115	404	551	1515	300	او اخفش قال في شرح الروض وهو صغير العين ضعيف البصر خلقة ويقال هو من يبصر في الليل دون النهار وفي الغيم دون الصحو وكلاهما عيب ذكره في الروضة هنا اه	648	6425205893813614332	126	232.5	100	147	85.71428680419922	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1255	true	-5525572108890936090	130	154	644	770	1500	300	او مرتدا ---------قال في الكفاية فان تاب قبل العلم فقيل عيب والمذهب المنع قال السبكي -الاولي ما قاله الماوردي انه عيب وتبعه الاذرعي قلت	1255	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0647	false	-6598337388160176482	231	257	1065	1201	1420	300	او مرتدا وفي شرحه قال في الكفاية فان تاب قبل العلم فقيل عيب والمذهب المنع قال السبكي والاولي ما قاله الماوردي انه عيب وتبعه الاذرعي الخ	647	6425205893813614332	124	232.0	100	136	91.17646789550781	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1262	true	6228719486238468261	202	300	1075	1552	1552	300	ولو اشتري مصراة بصاع من ---تمر ردها وصاع ----تمر ان شاء واسترد صاعه قال القاضي وغيره لان الربا لا يءثر في الفسوخ قال الاذرعي واسترداد الصاع من الباءع ظاهر ان كان باقيا بيده فلو تلف وكان من نوع ما لزم المشتري رده فيخرج من كلام الاءمة انهما يقعان في التقاص ان جوزناه في المثليات كما هو الاصح المنصوص للرافعي وقول المصنف من زيادته ان شاء يفهم انه لا يتعين ما ذكر بل ان شاء فعله وان شاء رد المصراة وحدها واكتفي عن رد الصاع بالصاع الذي وقع ثمنا وهو ظاهر ان كان باقيا او تالفا وتراضيا او لم-	1262	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0644	false	-4153099218802538199	150	207	767	1026	1483	300	ولو اشتري مصراة بصاع اي من تمر ردها وصاعا من تمر ان شاء واسترد صاعه قال في شرحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المصنف من زيادته ان شاء يفهم انه لا يتعين ما ذكر بل ان شاء فعله وان شاء رد المصراة وحدها واكتفي عن رد الصاع بالصاع الذي وقع ثمنا وهو ظاهر ان كان باقيا او تالفا وتراضيا او لم	644	6425205893813614332	241	449.0	189	485	49.69072341918945	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1266	true	919029119552737439	148	174	757	890	1529	300	ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد -----------------ذكر ذلك الزركشي	1266	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0653	false	-6023784265382830876	190	218	901	1051	1457	300	ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفقة لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الردspan class matnhr ذكر ذلك الزركشي	653	6425205893813614332	131	250.0	106	150	87.33333587646484	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1266	true	919029119552737439	38	79	195	400	1529	300	الثمن لكن نظر فيه------------- السبكي وغيره بان النقص الحادث قبل القبض اذا زال قبل القبض لا يتخير به المشتري فكيف يضمنه الباءع ويجاب بانه لا يلزم من عدم التخيير الذي في ثبوته رفع العقد عدم الضمان الذي ليس في ثبوته ذلك	1266	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0655	false	-7632687265883536175	40	82	201	419	1549	300	الروض لكن نظرspan class matnhr السبكي وغيره بان النقص الحادث قبل القبض اذا زال قبل القبض لا يتخير به المشتري فكيف يضمنه الباءع ويجاب بانه لا يلزم من عدم التخيير الذي في ثبوته رفع العقد عدم الضمان الذي ليس في ثبوته ذلك	655	6425205893813614332	198	378.0	158	218	90.82569122314453	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1267	true	-5117108358229615482	225	283	1125	1419	1493	300	وقضية كلامه كغيره حصول العتق قبل العلم بالعيب واستشكل بما في الوكالة من ان الوكيل اذا اشتري من يعتق علي موكله ثم علم عيبه فللوكيل رده لانه لا يعتق علي الموكل قبل الرضا بالعيب ورد بان الماذون فيه للوكيل شراء السليم فاذا اشتري معيبا لم يعتق قبل الرضا به بخلاف ما اذا باشر العقد بنفسه --------فصل اذا خرج	1267	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0653	false	-6023784265382830876	234	294	1122	1424	1457	300	وقضية كلامه كغيره حصول العتق قبل العلم بالعيب واستشكل بما في الوكالة من ان الوكيل اذا اشتري من يعتق علي موكله ثم علم عيبه فللوكيل رده لانه لا يعتق علي الموكل قبل الرضا بالعيب ورد بان الماذون فيه للوكيل شراء السليم فاذا اشتري معيبا لم يعتق قبل الرضا به بخلاف ما اذا باشر العقد بنفسه اه وقد يقال اذا كان	653	6425205893813614332	289	564.5	231	302	95.69536590576172	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1267	true	-5117108358229615482	134	182	672	911	1493	300	لا يقال ينبغي ان ينظر اليه قبل اندمال الجرح ويجب الارش كنظيره في الجناية علي الحر حيث لم توجب ارشا ولم تنقص شيءا بعد الاندمال لانا نقول المرعي هنا المالية ولم يفت منها شء فلا حاجة الي ----------ذلك بخلافه ثم فانا لو لم ننظر اليه--- لاهدرت الجناية اصلا	1267	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0653	false	-6023784265382830876	39	90	173	425	1457	300	لا يقال ينبغي ان ينظر اليه قبل اندمال الجرح ويجب الارش كنظيره في الجناية علي الحر حيث لم توجب ارشا ولم تنقص شيءا بعد الاندمال لانا نقول المرعي هنا المالية ولم يفن منها شء فلا حاجة الي النظر الي ذلك بخلافه ثم فانا لو لم ننظر الي ذلك لاهدرت الجناية اصلا	653	6425205893813614332	237	463.0	189	252	94.04762268066406	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1274	true	2378459067492313742	157	197	826	1023	1564	300	لم يكن في العقد--- فكان الاول اولي----------------- واستشكل هذا بما مر انفا من انهما لو تراضيا بالرد--- ضم ارش الحادث جاز وان لم يكن مستند- الي اصل العقد واجيب بانه لما كان الفسخ ثم بالتراضي احتمل فيه هذه الزيادة التابعة	1274	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0656	false	1302086834304003901	112	158	543	764	1463	300	لم يكن في العقد اي فكان الاول اولي قال في شرح الروض واستشكل هذا بما مر انفا من انهما لو تراضيا بالرد مع ضم ارش الحادث جاز وان لم يكن مستندا الي اصل العقد واجيب بانه لما كان الفسخ ثم بالتراضي احتمل فيه هذه الزيادة التابعة	656	6425205893813614332	197	365.0	157	221	89.14027404785156	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1275	true	1378528473341022088	56	96	273	460	1512	300	فرع ما -ثبت به الرد علي الباءع يمنع الرد اذا حدث عند المشتري وما لا يثبت به الرد عليه فلا يمنع الرد اذا حدث عند المشتري الا في الاقل فيمنع ا-------------لرد وان كان لا يثبته كالثيوبة في اوانها فانه لا	1275	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0651	false	94552587410103843	267	300	1335	1486	1486	300	فرع ما يثبت به الرد علي الباءع يمنع الرد ا-ن حدث عند المشتري وما لا------------------ فلا------------------------------ الا في الاقل قال في شرحه فيمتنع الرد وان كان لا يثبته كالثيوبة في اوانها فانه لا-	651	6425205893813614332	129	216.5	101	201	64.17910766601562	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1277	true	-7240131548715205340	41	159	208	789	1525	300	ولو كان الحادث ينقص الوزن غرم زنته ورد قاله الزركشي وظاهر ان محله اذا لم ينقص مع ذلك القيمة ولا يمسك الحلي وياخذ الارش عن العيب القديم اذ لو اخذه لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا ولو علم به اي بالعيب المشتري بعد تلف الحلي فسخ بخلاف نظيره في غير الربوي لانه هنا لا يمكنه اخذ الارش عن القديم ولا سبيل الي اسقاط حقه ففسح واسترد الثمن من الباءع وغرم له القيمة اي قيمة الحلي ولا يمسكها وياخذ الارش للربا كما مر في الحلي انفا فلو اخر عنه قوله ولا يمسك وياخذ الارش لشملهما -----------قال ابن يونس ومحل ما ذكر اذا كان العيب بغير غش والا فقد بان فساد البيع لاشتماله علي ربا الفضل	1277	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0656	false	1302086834304003901	6	56	26	260	1463	300	ولو كان الحادث ينقص الوزن غرم زنته ورد قاله الزركشي وظاهر ان محله اذا لم تنقص مع ذلك القيمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فان تعذر رده لتلفه الخ قال في شرح الروض قال ابن يونس ومحل ما ذكر اذا كان العيب بغير غش والا فقد بان فساد البيع لاشتماله علي ربا الفضل	656	6425205893813614332	194	338.0	151	592	32.77027130126953	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1278	true	6137502286304181131	118	191	637	1024	1582	300	المشتري ارش العيب وقال الباءع رد الثوب لا غرم لك قيمة الصبغ -----------اجيب الباءع وسقط ا---رش المشتري عن العيب كعكسه السابق--------- واستشكل ذلك بما مر من ان المشتري اذا طلب التقرير وارش العيب القديم وطلب الباءع الفسخ وارش الحادث يجاب المشتري واجيب بان هذه ليست نظير مسالتنا وانما نظيرهما ان لا يغرم المشتري شيءا بان يطلب الباءع الرد بدون ارش الحادث وهذه لا يجاب فيها المشتري بل الباءع كما في مسالتنا هذا كله	1278	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0650	false	5530731991937960064	0	76	0	390	1511	300	المشتري الخ ما معني طلبه ذلك مع ان------------------- الصبغ زيادة متصلة وهو للباءع قوله او طلب المشتري اخذ الارش الخ قال في شرح الروض واستشكل ذلك بما مر من ان المشتري اذا طلب التقرير وارش العيب القديم وطلب الباءع الفسخ وارش الحادث يجاب المشتري واجيب بان هذه ليست نظير مسالتنا وانما نظيره-ا ان لا يغرم المشتري شيءا بان يطلب الباءع الرد بدون ارش الحادث وهذه لا يجاب فيها المشتري بل الباءع كما في مسالتنا اه قوله	650	6425205893813614332	309	532.5	248	410	75.36585235595703	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1279	true	6387311942670835198	203	265	1055	1356	1530	300	فصل لا يفرد بعض المبيع في صفقة بالرد بالعيب قهرا وان زال الباقي عن ملكه فلو باع بعضه ثم وجد العيب لم يرد قهرا لما فيه من تشقيص الباءع عليه ولا ارش له للباقي ولا للزاءل لعدم الياس من الرد------- وقيل له الارش الباقي لتعذر الرد ولا ينتظر عود الزاءل ليرد الكل كما لا ينتظر زوال العيب الحادث وصححه في اصل الروضة	1279	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0416	false	8308749658611882996	193	241	960	1190	1451	300	فصل لا يفرد بعض المبيع في صفقة بالرد بالعيب قهرا----------------------- فلو باع بعضه ثم وجد العيب لم يرد ----------------------------------ولا ارش--------------------- لعدم الياس اه قال في شرحه وقيل له الارش للباقي لتعذر الرد ولا ينتظر عود الزاءل ليرد الكل كما لا ينتظر زوال العيب الحادث وصححه في اصل الروضة	416	6425205893813614332	216	382.5	170	308	70.12986755371094	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1281	true	6495939793300363028	117	152	623	787	1515	300	في شرح الوسيط عن النص قال ابن الرفعة ولا بد من يمين المشتري فان نكل لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا------- له هنا نعم لا يثبت للمشتري الرد	1281	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0656	false	1302086834304003901	174	209	843	1004	1463	300	في شرح الروض--------- قال ابن الرفعة -لا بد من يمين المشتري فان نكل لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا ولا حق له هنا نعم لا يثبت للمشتري الرد	656	6425205893813614332	151	278.0	118	171	88.30409240722656	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1285	true	7394039038436687764	19	47	97	218	1531	300	يرد- تبعا -ما لم يجز-------------------------- فان جز لم يرد كالولد المنفصل بل قياس الحمل ان ما لم يجز لا يرد ايضا وبه جزم القاضي في تعليقه والحق به	1285	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0650	false	5530731991937960064	266	300	1363	1511	1511	300	يرده تبعا اذا لم يجزه كذا في الروض قال في شرحه فان جز لم يرد كالولد المنفصل بل قياس الحمل ان ما لم يجز لا يرد ايضا وبه جزم القاضي في تعليقه والحق به-	650	6425205893813614332	119	204.5	92	149	79.86576843261719	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1295	true	28315330457336930	100	144	505	735	1603	300	ووافق علي ذلك الغزالي ولا ينافيه ما افتي به من انه اذا تعدي بحبسه مدة لمثلها اجرة لزمته الاجرة لان ذاك مع الامتناع من الاقباض بخلاف مجرد الانتفاع فمطلق التعدي-- لا يوجب اجرة المثل فما قيل ان وجوبها بالانتفاع اولي منه بالحبس فيه نظر	1295	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0664	false	7679775625216567277	83	127	430	662	1550	300	ووافق علي ذلك الغزالي ولا ينافيه ما افتي به من انه اذا تعدي بحبسه مدة لمثلها اجرة لزمته الاجرة لان ذلك مع الامتناع من الاقباض بخلاف مجرد الانتفاع فمطلق الانتفاع لا يوجب اجرة المثل فما قيل ان وجوبها بالانتفاع اولي منه بالحبس فيه نظر	664	6425205893813614332	225	442.5	181	232	96.98275756835938	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1296	true	-3203099936568795623	21	192	101	1002	1563	300	وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانما لم يلحق--- عبد الباءع بعبد المشتري في التقييد بغير الاذن لشدة تشوق-- الشارع الي بقاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقو-د وان اتلفته دابته اي المشتري كان كان علفا فاكلته نهارا انفسخ البيع او ليلا فله الخيار فان فسخ طولب بما اتلفت اي طالبه الباءع ببدل ما اتلفه وان اجاز فقابض وان اتلفته بهيمة الباءع فهو كالافة وفي نسخة كاتلافه وانما لم يفرق فيها بين النهار والليل كبهيمة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة وان كان بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا فان قلت اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فيكون كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه -لتخييره قلت هو بتقصيره ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر فما قيل ان محل ذلك اذا لم يكن مالكه-----ا والا فاتلافها منسوب اليه ليلا كان او نهارا مردود فانه منسوب اليه مع تقصيره وان لم يكن معها--- ولو كا-------------------ن معها غيره فاتلافها	1296	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0667	false	2119681158629189643	56	204	293	1024	1518	300	وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانما لم يفصل في عبد الباءع بين------------------------- الاذن وعدمه لتشوف الشارع الي بقاء العقود قوله بغير امره واما بامره فكاتلافه الخ قوله فان كان معها اي في ليل او نهار فكاتلافه الخ ذهب في شرح الروض الي خلاف ما هنا مع رده ما هنا فانه لم يزد في الروض علي قوله وان اتلفته دابته اي المشتري نه--------------------ارا انفسخ ------او ليلا فله الخيار وان فسخ طولب بما اتلفت اه فقال في شرحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فيكون كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه للتخيير -قلت هو بتقصيره ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل--------- فما قيل ان محل ذلك اذا لم يكن مالكها معها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا---- او نهارا مردود فانه منسوب اليه مع تقصيره وان لم يكن معها اه قلت والفرق بين اتلافها وهو معها----- واتلافها	667	6425205893813614332	496	858.0	395	1099	45.13193893432617	88	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1302	true	-8163945012516597766	156	179	788	892	1497	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز--- قبل قبض------------ه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه -----وله	1302	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0661	false	3481416225358937840	72	100	335	459	1480	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز اي قبل قبضه قال في شرحه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه اه وقوله	661	6425205893813614332	104	184.5	81	124	83.87096405029297	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1302	true	-8163945012516597766	21	46	95	227	1497	300	ضمان اليد ك----المفسوخ بعيب او غيره وهو باق بيد المشتري ومحل-------------------ه بعد رد الثمن للمشتري والا فلا يصح بيع------------ه لان للمشتري حبسه الي استرداد الثمن	1302	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0669	false	-525947621043466282	226	259	1153	1318	1524	300	ضمان --يد ومنه المفسوخ بعيب او غيره وهو باق بيد المشتري ومحله كما في الروض وغيره بعد رد الثمن للمشتري والا فلا يصح بيعه قال في شرحه لان للمشتري حبسه الي استرداد الثمن	669	6425205893813614332	129	227.0	104	167	77.2455062866211	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1304	true	4910083685150497941	18	208	90	1071	1515	300	في الذمة اذا عقد عليه بغير لفظ السلم فلا يجوز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المبيع مع تعينه لا يجوز بيعه قبل قبضه فمع كونه في الذمة اولي وفرق بينه وبين الثمن بانه معرض بانقطاعه للانفساخ او الفسخ وبان عينه تقصد بخلاف الثمن فيهما هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس اما غيره كربوي بيع بمثله وراس مال سلم فلا-------------- يجوز الاستبدال عنه اذ لم يوجد قبض المعقود عليه في المجلس وقد صرح بذلك الماوردي والروياني وغيرهما وسيعلم من باب السلم فرع الثمن هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد ان قوبل بغيره للعرف فان كانا نقدين او عرضين فما التصق به الباء المسماة بباء الثمنية هو الثمن والمثمن ما يقابله فلو قال بعتك هذه الدراهم بعبد ووصفه فالعبد مبيع لا يجوز الاستبدال عنه والدراهم ثمن------------ وعدل عن قول الاصل بهذا العبد الي ما قاله ليشمل المثمن في الذمة او بعت--------------------------------------------------ك هذ-------------ا الثوب بعبد ووصفه فالعبد ثمن يجوز الاستبدال عنه لا عن الثوب لانه مثمن بل ومعين وقضية كلامهم انه لو باع عبده بدراهم سلما كانت ثمنا وصح الاستبدال عنها لانها ثمن وقضية ما مر قبل الفرع انه لا يصح الاستبدال عنها لانها مسلم فيها وقد يجاب بالتزام عدم الصحة ويحمل قولهم يصح الاستبدال عن الثمن علي الغالب	1304	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0670	false	-8208252548571307134	80	262	398	1316	1519	300	في الذمة اذا عقد عليه بغير لفظ السلم فليس بسلم علي الاصح ومع ذلك يمتنع الاعتياض فيه علي الصواب خلافا لما يقتضيه كلام الرافعي في السلم قوله ودين اثمان الخ في غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربوي بيع بمثله -----من جنسه تنبيه عبارة الروض يجوز الاستبدال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل دين ليس بثمن ولا مثمن وكذا عن الثمن اه وعبارة الارشاد وجاز بيع دين اه وهما ظاهرتان في تناول نحو بدل الخلع قوله اي وبع دين الثمن قال بعضهم بالنسبة للثمن لكن بعد لزوم العقد قوله والثمن النقد الخ يفيد انه النقد وان دخلت الباء علي غيره وهو كذلك قال في الروض---------------------------------------------- فلو قال بعتك هذه الدراهم بعبد ووصفه فالعبد مبيع---------------------- والدراهم ثمن قال في شرحه وعدل عن قول الاصل بهذا العبد الي ما قاله ليشمل المثمن في الذمة م ر قوله والثمن النقد ظاهره وان دخلت الباء علي غيره كبعتك هذا الدينار بهذا الثوب قال في شرح الروض وق-------------------------------------------------------ضية كلامهم انه لو باع عبده بدراهم سلما كانت ثمنا وصح الاستبدال عنها وق----------ضية ما مر قبل الفرع انه لا يصح الاستبدال عنها لانها مسلم فيها وقد يجاب بالتزام عدم الصحة ويحمل قولهم يصح الاستبدال عن الثمن علي الغالب	670	6425205893813614332	430	545.5	343	1359	31.640913009643555	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1314	true	-7629479895918481393	122	157	633	829	1576	300	قال الزركشي والمراد من العارية نقل اليد كما قالوا في اعارة المرتهن الرهن للراهن والا فكيف تصح الاعارة من غير مالك وقال غيره صورتها ان يءجر عينا ويبيعها لغيره ثم يكتريها من المكتري ويعيرها للمشتري	1314	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0662	false	3553340996680120214	100	134	483	673	1509	300	قال الزركشي والمراد من العارية نقل اليد كما قالوا في اعارة المرت------هن للراهن والا فكيف تصح الاعارة من غير مالك وقال غيره صورتها ان يءجر عينا ويبيعها لغيره ثم يكتريها من المكتري ويعيرها للمشتري	662	6425205893813614332	190	374.0	156	196	96.93877410888672	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1317	true	1160665435936199310	24	79	115	401	1464	300	اشركتك------------------------- بالنصف او مناصفة يقتضي انه باعه النصف بنصف الثمن او اشركتك في النصف يقتضي انه باعه الربع بربع الثمن نعم ان قال اشركتك في نصفه بنصف الثمن تعين النصف كما صرح به النووي في نكته لمقابلته بنصف الثمن اذ لا يمكن ان يكون شريكا بالربع بنصف الثمن لان جملة المبيع مقابلة بالثمن فنصفه بنصفه	1317	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0673	false	-4852052152129310321	174	228	854	1125	1475	300	اشركتك في النصف بخلاف ما لو قال بالنصف فالمبيع النصف كما صرح به في الروض قوله كما في الروضة---------------------------------------- نعم ان قال اشركتك في نصفه بنصف الثمن تعين النصف كما صرح به النووي في نكته لمقابلته بنصف الثمن اذ لا يمكن ان يكون شريكا بالربع بنصف الثمن لان جملة المبيع مقابلة بالثمن فنصفه بنصفه	673	6425205893813614332	198	347.0	159	311	63.66559600830078	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1318	true	1665636613849220333	93	134	466	670	1525	300	قد علم من اشتراط العلم بالثمن--------------- انه لو كان الثمن دراهم او حنطة معينة غير معلومة الوزن او الكيل لا يصح بيعه مرابحة وهو ما صرح به الاصل في الدراهم فقول المصنف بعد علمهما المراد به ما يشمل العلم بالوزن والكيل	1318	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0674	false	-7695101242114825915	143	187	736	955	1505	300	قد علم من اشتراط العلم بالثمن اي في المرابحة انه لو كان الثمن دراهم او حنطة معينة غير معلومة الوزن او الكيل لا يصح بيعه مرابحة وهو ما صرح به الاصل في الدراهم فقول المصنف بعد علمهما المراد به ما يشمل العلم بالوزن والكيل	674	6425205893813614332	204	399.0	163	219	93.15068817138672	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1319	true	-7214917750107289942	146	208	763	1055	1566	300	فان حط منه بعضه بعد لزومه وباع بلفظ ما اشتريت لم يلزمه الحط ولو باع بلفظ ما قام علي او راس المال اخبر بالباقي فان انحط الكل لم ينعقد بيعه مرابحة بلفظ قام علي او راس المال قال المتولي لانه لم يقم عليه بشء ولا له فيه راس المال بل باشت--ريت والحط للكل او للبعض بعد جريان المرابحة لم يلحق من اشتري	1319	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0673	false	-4852052152129310321	42	93	202	442	1475	300	وان حط منه بعضه بعد لزومه وباع بلفظ ما اشتريت لم يلزمه الحط ولو باع بلفظ ما قام علي او راس المال اخبر بالباقي فان انحط الكل لم ينعقد بيعه مرابحة بلفظ قام علي او راس ال------------------------------------------------------مال بل ما اشتريت والحط للكل او البعض بعد جريان المرابحة لم يلحق من اشتري	673	6425205893813614332	233	432.5	183	294	79.25170135498047	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1320	true	-2448566317444185819	43	67	207	341	1538	300	والمراد بالعرض هنا المتقوم فالمثلي يجوز البيع به مرابحة وان لم يخبر بقيمته كما جزم به السبكي تبعا للماوردي وقال المتولي لا فرق بينهما	1320	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0675	false	1321701026303525299	41	65	203	337	1496	300	والمراد بالعرض هنا المتقوم فالمثلي يجوز البيع به مرابحة وان لم يخبر بقيمته كما جزم به السبكي تبعا للماوردي وقال المتولي لا فرق بينهما	675	6425205893813614332	134	268.0	110	134	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1321	true	3204514764604354585	34	72	170	347	1505	300	البيع فان اخذ ارش عيب--- لحدوث اخر وباع بلفظ قام علي حط الارش او بلفظ ما اشتريت ذكر صورة الحال--------------- اي ما جري به العقد مع العيب واخذه الارش لان الارش الماخوذ جزء من الثمن وان اخذ الارش	1321	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0678	false	668053933726342839	60	98	306	479	1556	300	الروض فان اخذ ارش عيب اي لحدوث اخر وباع بلفظ قام علي حط الارش او----- ما اشتريت ذكر صورة الحال اه قال في شرحه اي ما جري به العقد مع العيب واخذه الارش اه وقضية التعبير با-----------------خذ الارش	678	6425205893813614332	133	225.5	103	195	68.20513153076172	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1323	true	-7861309778972868285	83	109	443	578	1488	300	تنبيه اقتصروا في حالة النقص علي الغلط وقياس ما مر في الزيادة ذكر التعمد ولعلهم تركوه لان جميع التفاريع لا تاتي فيه فرع الدراهم في قوله	1323	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0678	false	668053933726342839	115	139	555	678	1556	300	تنبيه اقتصروا في حالة النقص علي الغلط وقياس ما مر في الزيادة ذكر التعمد ولعلهم تركوه لان جميع التفاريع لا تاتي فيه اه------------ قوله	678	6425205893813614332	121	231.5	97	135	89.62963104248047	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1324	true	-7913803840905988678	176	222	933	1179	1575	300	وكذا الاقرار كما اقتضاه كلام الرافعي في بابه ولا يدخل في بيع الارض مسيل الماء و--------------------------شربها بكسر الشين اي نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشرطه كان يقول بحقوقها والمراد الخارج من ذلك عن الار------ض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله نبه عليه السبكي وغيره	1324	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0680	false	1189748272295156251	11	56	59	296	1583	300	وكذا الاقرار الخ قال الشارح وفي الاجارة والتوكيل بالبيع نظر اه ويتجه ان التوكيل في البيع كالبيع م ر قوله شربها هو----------- نصيبها من القناة والنهر المملوكين قوله------------------------------ الخارج عنها قال في شرح الروض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله نبه عليه السبكي وغيره	680	6425205893813614332	130	178.5	103	278	46.76258850097656	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1327	true	4567440660370086655	142	171	746	891	1544	300	لا يزول بالقلع او تتعطل به مدة لمثلها اجرة فله الخيار صرح به المتولي قال ابن الرفعة وهو الذي لا يجوز غيره وكلام الاصحاب يشهد له نبه عليه الزركشي	1327	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0684	false	-2193107637927828700	0	29	0	145	1484	300	لا يزول بالقلع او تتعطل به مدة لمثلها اجرة فله الخيار صرح به المتولي قال ابن الرفعة وهو الذي لا يجوز غيره وكلام الاصحاب يشهد له نبه عليه الزركشي	684	6425205893813614332	145	290.0	116	145	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1328	true	-2296500258386376356	227	283	1168	1487	1564	300	ضرر قلعها دون ضرر --تركها وعكسه وعبارة الشيخين مخرجة للعكس فانهما قيدا بضرر القلع واستدركه النشاءي والاسنوي عليهما بان مقتضي كلامهما عدم ثبوت الخيار فيه ومقتضي كلام غيرهما ثبوته لانه قد يطمع في ان الباءع يتركها له فحذف المصنف التقييد ليوافق كلام غيرهما والاوجه ما اقتضاه كلامهما اذ لا يصلح طمعه في تركها علة لثبوت الخيار	1328	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0684	false	-2193107637927828700	43	82	212	415	1484	300	--------------ضرر الترك ان قضية -عبارة الشيخين عدم الخيار وان----------------------------- النشاءي والاسنوي --قالا -ان -قضية كلام غير-----------------------------------هما ثبوته لانه قد يطمع في ان الباءع يتركها له قال -----------------------------------والاوجه ما اقتضاه كلامهما اذ لا يصلح طمعه في تركها علة لثبوت الخيار	684	6425205893813614332	166	261.0	133	321	51.71339416503906	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1332	true	6422181081336888390	245	291	1265	1498	1543	300	وان شرط ابقاء اليابسة بطل البيع كما لو اشتري ثمرة مءبرة وشرط عدم قطعها عند الجذاذ قال الاذرعي وغيره ومحله اذا لم يكن له في ابقاءها غرض مقصود والا بان كانت مجاورة لارضه وقصد ان يضع عليها جذعا او بناء او نحوه كعريش فيظهر الصحة كالجدار	1332	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0685	false	-7493721065242698458	49	88	234	428	1441	300	وان شرط -بقاء اليابسة بطل البيع قال في شرحه --------------------------------------قال الاذرعي وغيره ومحله اذا لم يكن له في ابقاءها غرض مقصود والا بان كانت مجاورة لارضه وقصد ان يضع عليها جذعا او بناء او نحوه كعريش فيظهر الصحة كالجدار	685	6425205893813614332	184	339.0	146	233	78.96995544433594	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1346	true	-235878892330459349	43	80	236	423	1575	300	نعم ان تعذر السقي بان غارت العين وانقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري قال الزركشي وهو القياس وقضية كلام الشافعي في الام والجويني في السلسلة لانه حينءذ لا يكلف تحصيل ماء اخر	1346	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0688	false	-1718306593687620709	37	74	169	356	1519	300	نعم ان تعذر السقي بان غارت العين وانقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري قال الزركشي وهو القياس وقضية كلام الشافعي في الام والجويني في السلسلة لانه حينءذ لا يكلف تحصيل ماء اخر	688	6425205893813614332	187	374.0	150	187	100.0	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1347	true	-2610464099118686269	210	297	1114	1537	1548	300	ورد بان ما نقله مفرع علي ان الحاكم في باب التحالف هو الذي يفسخ اما علي المذهب فلا يفسخ الا المشتري كما قاله الرافعي وقضية هذا ان لا ينحصر الفسخ ههنا في المشتري كنظيره ثم ومال اليه الزركشي وتقدم له نظيره فيما لو اشتري حلي ذهب بوزنه ذهبا فبان معيبا والاوجه ما قاله الرافعي ولا نسلم ان ما ذكر- ليس عيبا بل هو عيب لصدق تعريفه عليه ولا دخل للحاكم في الرد به بخلافه في باب التحالف الذي لا يكون الا عنده وعلي هذا فالخيار علي الفور	1347	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0686	false	6295402235119141060	216	291	1065	1429	1465	300	ورد بان ما نقله مفرع علي ان الحاكم في باب التحالف هو الذي يفسخ اما علي المذهب فلا يفسخ الا المشتري كما قاله الرافعي وقضية هذا ان لا ينحصر الفسخ -هنا في المشتري كنظيره ثم ومال اليه الزركشي----------------------------------------------------------- والاوجه ما قاله الرافعي ولا نسلم ان ما ذكره ليس عيبا بل هو عيب لصدق تعريفه عليه ولا دخل للحاكم في الرد به بخلافه في باب التحالف الذي لا يكون الا عنده وعلي هذا فالخيار علي الفور	686	6425205893813614332	363	707.0	288	424	85.61320495605469	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1351	true	2478154900556034149	242	292	1219	1489	1527	300	الحاقا له بالشفعة وكما ان سماعه من السيد والشيوع وقول الوكيل كذلك وقضية كلامه الاكتفاء بالنساء وبالمراة وبالعبد ولكن قضية كلام المطلب خلافه ولم اره لغيره بل استبعده الاذرعي وقال ينبغي الاكتفاء بخبر العدل الواحد بل خبر من يثق به من عبد و--امراة بل يظهر انه اولي من شيوع لا	1351	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0689	false	-3374437082857704027	249	300	1267	1537	1537	300	الحاقا له بالشفعة وكما ان سماعه من السيد والشيوع وقول الوكيل كذلك وقضية كلامه الاكتفاء بالنساء وبالمراة وبالعبد -لكن قضية كلام المطلب خلافه ولم اره لغيره بل استبعده الاذرعي وقال ينبغي الاكتفاء بخبر العدل الواحد بل خبر من يثق به من عبد او امراة بل يظهر انه اولي من شيوع لا-	689	6425205893813614332	267	517.5	218	272	98.1617660522461	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1353	true	-4984798719370982152	15	75	85	382	1560	300	والمراد انه يطالب ليءدي مما في يد العبد لا من غيره ولو مما كسبه العبد بعد الحجر عليه وصار كالوارث في التركة يطالب بالوفاء بقدرها فقط ذكره البلقيني وغيره وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد العبد مال احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم تلزم ذمته فان اداه برءت ذمة العبد والا فلا	1353	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0690	false	4180354779282877732	184	221	900	1076	1479	300	والمراد انه يطالب ليءدي مم----------------------------------------------------------------------ا في الخ------------------------------------------------ وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن --بيد العبد مال احتمال ان- يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة العبد والا فلا	690	6425205893813614332	172	312.0	135	297	57.91245651245117	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1362	true	5907743371368383884	24	73	120	385	1550	300	فانه المصدق كما سياتي في بابه ومثله قول الروياني هنا لو اختلفا فيما يكون وجوده شرطا كبلوغ الباءع كانه باعه ثم قال لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري واحتمل ما قاله الباءع صدق------- بيمينه لان الاصل عدم البلوغ وصرح به في الانوار وكلام الاصحاب في الطلاق والجنايات يوافقه	1362	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0696	false	9203405344195028496	173	222	906	1168	1562	300	فانه المصدق قال في شرح الروض- ومثله قول الروياني هنا لو اختلفا فيما يكون وجوده شرطا كبلوغ الباءع كان- باعه ثم قال لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري واحتمل ما قاله الباءع صدق الباءع بيمينه لان الاصل عدم البلوغ وصرح به في الانوار وكلام الاصحاب في --------الجنايات يوافقه	696	6425205893813614332	241	443.0	195	272	88.60294342041016	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1371	true	6978936749570498518	167	280	838	1394	1489	300	العقد ---ولا بد من شرط حلول راس المال كما صرح به القاضي ابو الطيب ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس ويصح السلم والصرف وبيع الطعام بالطعام والعوضان في ذمته اي العاقد بان يكون احدهما في ذمة احد العاقدين والاخ-------------------------------------------ر في ذمة ال------------------------------------------------------------اخر وهما موصوفان بصفة السلم ثم يعين ويسل----------م في المجلس ما يجب تسليمه فيه فلو تفارقا قبل القبض بطل وكذا لو تخايرا قبله كما مر نظيره في الربا واذا تفرقا بعد قبض البعض صح فيه بقسطه كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما قبل القبض ولو قبضه منه المس-------------------------------------------------------------------------------------------لم اليه في المجلس و-----------رده اليه عن دين له عليه صح كل من الرد والعقد كما ذكره--- الاصل في الربا وصححه في المهمات--- هنا	1371	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0697	false	-1471930882626660337	141	265	742	1317	1478	300	العقد تم ولا بد من شرط حلول راس المال كما صرح به القاضي ابو الطيب ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس شرح روض وقوله شرط حلول الخ اي----------------------------------- بان يشرطه او يطلق كما هو ظاهر قوله ان كان اي راس المال منفعتها قوله لنزول التاخير ذكر في شرح الروض بعد هذا ان كان راس المال في الذمة قوله فلا يضم اليه غرر اخر وفي التاخير عذر قوله المضي اليه الخ علي ما تقدم في بحث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قبض المعلوم------------------------------------------------------------- منه انه لا بد ايضا مع مضي الزمن المذكور من تسليم المفتاح او ما يقوم مقامه وتفريغه من امتعة غير المسلم اليه قوله واودعه المسلم او رده اليه عن دين له عليه --قال في الروض ------كما ذكره اي الاصل في الربا وصححه في المهمات اي هنا	697	6425205893813614332	227	253.0	172	780	29.102563858032227	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1382	true	446429220260011916	128	170	648	850	1556	300	فالارجح اجابته لا سيما ان كان ثم رهن يريد فكه او ضامن يريد خلاصه وهذا------------------ يخالف ما قدمته عن الاصل قب-ل قول المصنف ويجب تحصيله الا ان يفرق بان الغالب عدم اعادة ما خرب بخلاف ما انقطع من الاشياء التي يسلم فيها	1382	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0702	false	1166801795230370203	65	108	341	557	1530	300	فالارجح اجابته الاوجه عدم اجابته مطلقا م ر قال في شرح الروض----- وهذا اي القول بالاجابة يخالف ما قدمته عن الاصل قبيل قول المصنف ويجب تحصيله الا ان يفرق بان الغالب عدم اعادة ما خرب بخلاف ما انقطع من الاشياء التي يسلم فيها	702	6425205893813614332	156	262.0	122	221	70.5882339477539	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1390	true	4346331436194576760	118	156	623	804	1526	300	ان عرف----------------- ويرجع فيه للباءع كما في الرقيق والظاهر انه اذا ذكر السن لا يحتاج الي ذكر الجثة كما في الغنم ولما قالوه من ان ذكرها انما اعتبر لان السن الذي يعرف به صغرها وكبرها لا يكاد يعرف	1390	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0700	false	7471639446980794134	77	118	412	607	1535	300	ان عرف قال في شرح الروض ويرجع فيه للباءع كما في الرقيق والظاهر انه اذا ذكر السن لا يحتاج الي ذكر الجثة كما في الغنم ولما قالوه--- ان ذكرها انما اعتبر لان السن الذي يعرف به صغرها وكبرها لا يكاد يعرف	700	6425205893813614332	178	338.0	141	198	89.89898681640625	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1400	true	1827239338408953812	7	43	33	210	1471	300	عدلين معينين لا يعرفه غيرهما لانه لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فتتعذر معرفته لكن المراد ان يوجد ابدا في الغالب ممن يعرف ذلك عدلان او اكثر	1400	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0701	false	-5505030933357614633	49	81	244	399	1476	300	عدلين معينين اذ------------------ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها بل المراد ان يوجد ابدا في الغالب ممن يعرف---- عدلان او اكثر	701	6425205893813614332	148	269.0	117	177	83.6158218383789	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1401	true	-2855500385126958025	257	300	1322	1539	1539	300	ذكر في باب المناهي ان المدين اذا اسقط الاجل لا يسقط حتي لا يتمكن المستحق من مطالبته وكان الفرق ان الاسقاط وسيلة الي الطلب المءدي للبراءة والدفع محصل لها نفسها فكان اقوي مع ان الاجل لم يسقط في الموضعين وبما تقرر علم ما-	1401	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0703	false	-3502703976863059056	0	43	0	218	1464	300	ذكر في باب المناهي ان المدين اذا اسقط الاجل لا يسقط حتي لا يتمكن المستحق من مطالبته وكان الفرق ان الاسقاط وسيلة الي الطلب المءدي للبراءة والدفع محصل لها نفسها فكان اقوي مع ان الاجل لم يسقط في الموضعين وبما تقرر علم ما	703	6425205893813614332	217	429.0	175	218	99.5412826538086	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1402	true	5900420400396905062	0	21	0	109	1499	300	صرح به الاصل انه اذا تقابل غرضاهما يراعي جانب المستحق فانهم لم ينظروا الي غرض المءدي الا عند عدم غرض المستحق	1402	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0703	false	-3502703976863059056	43	64	218	327	1464	300	صرح به الاصل انه اذا تقابل غرضاهما يراعي جانب المستحق فانهم لم ينظروا الي غرض المءدي الا عند عدم غرض المستحق	703	6425205893813614332	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1402	true	5900420400396905062	21	80	109	395	1499	300	ويجبر الداءن علي قبول كل دين حال ان كان غرض المدين غير البراءة وع-----ليه او علي الابراء عنه ان كان غرضه البراءة قال السبكي هذا ان احضره من هو عليه فان تبرع به غيره فان كان عن حي لم يجب القبول للمنة والا فان كان المتبرع الوارث وجب القبول لانه يخلص التركة لنفسه او غيره ففيه تردد جواب للقاضي	1402	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0704	false	7397465501159056950	217	277	1109	1400	1512	300	ويجبر الداءن علي قبول كل دين حال ان كان غرض المدين غير البراءة ويجبر عليه او علي الابراء عنه ان كان غرضه البراءة قال السبكي هذا ان احضره من هو عليه فان تبرع به غيره فان كان عن حي لم يجب القبول للمنة والا فان كان المتبرع الوارث وجب القبول لانه يخلص التركة لنفسه او غيره ففيه تردد جواب للقاضي	704	6425205893813614332	285	565.0	226	291	97.93814086914062	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1410	true	-4864997042757050056	156	212	781	1083	1549	300	وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كالشريكين اي كجريانها بينهما ولا باس بتبعيض اليد بحكم الشيوع كما لا باس به لاستيفاء الراهن المنافع ولا يشترط اذن الشريك--- في القبض الا فيما ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان امتنع وتنازعا وضعه الحاكم عند عدل يكون في يده لهما ويءجره ان	1410	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0710	false	1790925155644478170	72	97	339	479	1490	300	وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كالشريكين و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط اذن الشريك اي في القبض الا فيما ينقل----------------------------------------------------------- فان امتنع وتنازعا وضعه الحاكم عند عدل----------------- ويءجره اه	710	6425205893813614332	135	229.0	111	305	44.26229476928711	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1411	true	261574535842343608	133	157	688	800	1544	300	الجارية وفي البيان ان كان صغيرا فواضح او كبيرا وضع عند ذي رحم محرم له رجلا كان او امراة لا عند اجنبي ولا اجنبية	1411	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0721	false	-7240455874681742698	0	24	0	111	1510	300	الجارية وفي البيان ان كان صغيرا فواضح او كبيرا وضع عند ذي رحم محرم له رجلا كان او امراة لا عند اجنبي او ا-جنبية	721	6425205893813614332	107	211.0	84	112	95.53571319580078	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1421	true	-4386670973675021535	163	192	841	972	1536	300	وعلي ما قررته هنا في قوله بشرط تاخر الطرفين يحمل كلامي في شرح البهجة اذ لا يتاتي تاخر كل من طرفي الرهن عن كل من طرفي الاخر ولو---- قال	1421	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0713	false	2415771102659813751	46	76	226	361	1507	300	وعلي ما قررته هنا في قوله بشرط تاخر الطرفين يحمل كلامي في شرح البهجة اذ لا يتاتي تاخر كل من طرفي الرهن عن كل من طرفي الاخر اه قوله قال	713	6425205893813614332	128	252.5	99	135	94.81481170654297	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1427	true	3879218816262161719	15	141	81	763	1504	300	في غيره- فصل كما لا يدخل الشجر والبناء في رهن الارض كما مر في بيع الاصول والثمار لا يدخل المغرس والاس والثمر ولو غير مءبر والصوف ------------------------------------------------------------------------------وان لم يبلغ اوان الجز في رهن الشجر والجدار والغنم بطريق الاولي لضعف الثلاثة عن الاستتباع من حيث ان الشجر والجدار تابعان للمغرس والاس وان الغنم لا يراد دوام صوفها عليها بخلاف الارض بالنسبة للشجر والبناء اللذين فيها وكالصوف -اللبن كما صرح به الاصل والمراد بالاس هنا الارض التي تحت الجدار لا الاس الذي من نفس الجدار كما ذكره الزركشي وغصن الخلاف وورق الاس وهو المرسين والفرصاد وهو التوت الاحمر والمراد مطلق التوت الشامل لغير الاحمر المفهوم بالاولي ونحو ذلك مما يقصد غالبا كورق الحناء والسدر كالتمر فلا يدخل في رهن اصلها بخلاف ما لا يقصد غالبا كغصن غير الخلاف	1427	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0724	false	1295011906515536674	43	114	208	567	1514	300	في الروض فصل كما لا يدخل الشجر والبناء في رهن الارض لا يدخ-----------------------------ل المغرس والاس والثمر------------- والصوف بطريق الاولي وغصن الخلاف وورق الاس والفرصاد كالثمر اه قوله كالثمر قال في شرحه وان لم يبلغ اوان الجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالصوف واللبن كما صرح به ا-------------------------------------------------------------------------لاصل اه --وقوله وغصن الخلاف الخ قال في شرحه-------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك مما يقصد غالبا كورق الحناء والسد-------ر فلا يدخل في رهن اصلها بخلاف ما لا يقصد غالبا كغصن غير الخلاف	724	6425205893813614332	247	385.0	195	762	32.41469955444336	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1429	true	-7160100708088082283	181	224	920	1150	1545	300	قصير في العرف- فلا يتقيد بسنة وبشرط كونه اي المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط مما ذكر بطل--- البيع وقضية كلامه -----------------------------------------بطلانه بترك الاشهاد وفيه وجهان في الروضة بلا ترجيح قال في الكفاية ظاهر المذهب المنع وبه قال الجمهور ونقله عنه الزركشي واقره	1429	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0709	false	1608218224299084382	186	225	973	1188	1574	300	قصير----ا عرفا فلا يتقيد بسنة وان يشهد-------------------------- فان فقد شرط مما ذكر لم يصح البيع وضمن الباءع المبيع بالاقباض والمشتري بالقبض نعم في البطلان- بترك الاشهاد----- وجهان --------------------قال في الكفاية ظاهر المذهب المنع وبه قال الجمهور واقر----ه الزركشي وغيره	709	6425205893813614332	146	194.0	117	275	53.09090805053711	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1430	true	-6768023255141111873	78	111	409	565	1526	300	مالا قال الزركشي نقلا عن نص البويطي وشرط ذلك ان يحد له حدا كان يقول له اشتر من دينار الي ماءة في حكم القبض والطوارء قبله لا يلزم الرهن الا بقبض كقبض المبيع	1430	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0710	false	1790925155644478170	42	69	199	326	1490	300	مالا قال الزركشي نقلا عن نص البويطي وشرط ذلك ان يحد له حدا كان يقول له اشتر من دينار الي ماءة شرح الروض قوله وقبضه------------------------ ب-----قبض الجميع	710	6425205893813614332	105	186.5	81	156	67.30769348144531	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1433	true	5740641124669128230	0	27	0	156	1534	300	بالاقباض وتقييد الاصل الهبة به انهما بدونه ليسا رجوعا وهو موافق لتخريج الربيع والذي عليه الاصحاب ونقلوه عن النص ان ذلك رجوع ذكره السبكي وغيره وصوبه الاذرعي	1433	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0714	false	3153970353923974501	13	40	68	224	1531	300	بالاقباض وتقييد الاصل الهبة به انهما بدونه ليسا رجوعا وهو موافق لتخريج الربيع والذي عليه الاصحاب ونقلوه عن النص ان ذلك رجوع ذكره السبكي وغيره وصوبه الاذرعي	714	6425205893813614332	156	312.0	129	156	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1438	true	-7732747594565472482	101	130	519	670	1567	300	وخرج بالراهن الزوج بان رهنت زوجته ولو بان يكون استعارها هو للرهن لكن قيد الاذرعي الاخيرة بان تكون حاملا منه قال فله وطءها ما دامت حاملا وفيما قاله نظر	1438	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0716	false	7091357999571664098	1	30	6	156	1488	300	وخرج بالراهن الزوج بان رهن- زوجته ولو بان يكون استعارها هو للرهن لكن قيد الاذرعي الاخيرة بان تكون حاملا منه قال فله وطءها ما دامت حاملا وفيما قاله نظر	716	6425205893813614332	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1438	true	-7732747594565472482	37	67	192	350	1567	300	ولا تردان لان الوارث خليفة مورثه ففعله كفعله في ذلك ولان الكلام في اعتاق الراهن نفسه وفي الرهن الجعلي لا غيرهما ثم ظاهر ان الاعتاق عن المرتهن جاءز كالبيع منه	1438	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0718	false	2185686843988533716	101	131	475	631	1447	300	ولا ترد-- لان الوارث خليفة مورثه ففعله كفعله في ذلك ولان الكلام في اعتاق الراهن نفسه وفي الرهن الجعلي لا غيرهما ثم ظاهر ان الاعتاق عن المرتهن جاءز كالبيع منه	718	6425205893813614332	156	306.5	126	158	98.73417663574219	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	0	36	0	184	1533	300	بخلاف غيرها--------------- من نحو رقيق رهن بخمسين وقيمته ماءة وكان لا يشتري نصفه الا باربعين ويشتري الكل بماءة فلا يباع منه بقدر الدين بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك وهذا من زيادته وبه جزم الرافعي	1439	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0718	false	2185686843988533716	190	230	916	1115	1447	300	بخلاف غيرها قال في شرحه اي من نحو رقيق رهن بخمسين وقيمته ماءة وكان لا يشتري نصفه الا باربعين ويشتري الكل بماءة فلا يباع منه بقدر الدين بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك وهذا من زيادته وبه جزم الرافعي	718	6425205893813614332	184	356.0	148	199	92.46231079101562	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1444	true	7614082475021112283	61	89	292	430	1526	300	نعم قال الاسنوي لا وجه للبطلان في ال------------------حال فيما اذا شرط كون الثمن رهنا لانه تصريح بمقتضي الاذن بخلافه فيما اذا شرط رهنه او جعله رهنا لان رهن	1444	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0718	false	2185686843988533716	268	300	1296	1447	1447	300	نعم قال الاسنوي لا وجه للبطلان في الحال اي في الدين الحال فيما لو -شرط كون الثمن رهنا لانه تصريح بمقتضي الاذن بخلا---ف ما اذا شرط رهنه او جعله رهنا لان رهن-	718	6425205893813614332	129	238.0	104	156	82.69230651855469	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1445	true	7060081576957540412	95	154	492	786	1521	300	فيما ذكر فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سياتي في---- ضمان المتلفات	1445	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1309	false	-3363792040506354201	37	97	177	473	1495	300	--ما نصه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سياتي في باب ضمان المتلفات	1309	6425205893813614332	289	568.5	230	298	96.97986602783203	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1447	true	-2611239559567868690	170	218	875	1130	1565	300	ورده الي المرتهن ليكون رهنا مكانه والقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القابض لحصول التلف تحت يده فان كان الدين حالا وهو من جنس القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء الكلام في التقاص ان كان الرد الي المرتهن قال الرافعي فيما اذا رده للراهن وللعدل اذا غرمه المرتهن تكليف الراهن قضاء الدين لفك الماخوذ منه اما	1447	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0722	false	1295613000195698954	109	215	542	1094	1514	300	ورده الي المرتهن ليكون رهنا مكانه كذا في شرح الروض وغيره ايضا وظاهره انه يوضع تحت يد المرتهن بغير رضا الراهن وهو مشكل لان المرتهن لم يستحق وضع الرهن تحت يده ولم يرض الراهن بيده وفوات العين لا يقتضي استحقاق وضع يده علي البدل بغير رضا الراهن----- فان كان المراد رده لجهة المرتهن لدفع توهم انقطاع حقه بالتلف وانه يجعل تحت يد من يتفقان عليه فلا اشكال وهذا هو الموافق لما سياتي في يد المرهون او جزءه الواجب بالجناية قوله جاء الكلام في التقاص ان كان الرد للمر----تهن قال الرافعي فيما اذا رده للراهن وللعدل اذا غرمه المرتهن تكليف الراهن قضاء الدين لفك الماخوذ منه شرح	722	6425205893813614332	191	302.0	152	561	34.04634475708008	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1448	true	-374128550793209122	70	124	354	616	1509	300	عند من يرا-----------------ه قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض وظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل	1448	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0722	false	1295613000195698954	242	300	1236	1514	1514	300	عند من يراه قال في شرح الروض قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض وظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل-	722	6425205893813614332	260	514.0	207	279	93.1899642944336	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1449	true	-575020217327577234	155	196	806	1007	1508	300	قال الزركشي وفي الاقتصار علي ذلك نظر لانه اذا كان الماخذ الظفر فينبغي طرده في حالة القدرة علي البينة بل لو كان من نوع حقه وصفته فينبغي له ان يتملك منه بقدر حقه وما ذكره في حالة القدرة علي البينة ممنوع	1449	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0722	false	1295613000195698954	18	58	93	291	1514	300	قال الزركشي وفي الاقتصار علي ذلك نظر لانه اذا كان الماخذ الظفر فينبغي طرده في حالة القدرة علي البينة بل لو كان من نوع حقه وصفته فينبغي--- ان يتملك منه بقدر حقه وما ذكره في حالة القدرة علي البينة ممنوع	722	6425205893813614332	198	390.0	158	201	98.50746154785156	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1459	true	-4923822526177833299	73	114	397	585	1549	300	ثم محل كون ما ذكر رهنا في الذمة اذا كان الجاني غير الراهن والا فلا يصير مرهونا الا بالغرم كما يءخذ مما مر فيما اذا لزمه قيمة ما اعتقه اذ لا فاءدة في كونه مرهونا في ذمته بخلافه في ذمة غيره	1459	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0717	false	346137883204780910	213	254	1048	1236	1464	300	ثم محل كون ما ذكر رهنا في الذمة اذا كان الجاني غير الراهن والا فلا يصير مرهونا الا بالغرم كما يءخذ مما مر فيما اذا لزمه قيمة ما اعتقه اذ لا فاءدة في كونه مرهونا في ذمته بخلافه في ذمة غيره	717	6425205893813614332	188	376.0	147	188	100.0	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1465	true	-6804655089126586664	237	274	1224	1405	1525	300	المتولي ان الغاصب لو باع بالوكالة ما غصبه صح وبرء من الضمان فان تلف المبيع قبل قبضه كان من ضمانه ان قلنا بارتفاع العقد من اصله وان قلنا من حينه فلا لان الضمان فرع الملك والملك تجدد	1465	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0794	false	-8169872572319843282	62	99	294	475	1459	300	المتولي ان الغاصب لو باع بالوكالة ما غصبه صح وبرء من الضمان فان تلف المبيع قبل قبضه كان من ضمانه ان قلنا بارتفاع العقد من اصله وان قلنا من حينه فلا لان الضمان فرع الملك والملك تجدد	794	6425205893813614332	181	362.0	144	181	100.0	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1466	true	-5384678840726635139	70	107	342	518	1509	300	بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه و---يجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينيهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ او	1466	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0726	false	1713864961355570020	0	38	0	178	1553	300	بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه وقد يجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دين-هما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ اه	726	6425205893813614332	174	336.0	137	179	97.20670318603516	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1469	true	4943263980612103812	159	202	798	1016	1509	300	الاسنوي وما ذكر من ان الكذبة الواحدة غير مفسقة محله عند عدم انضمام غيرها اليها------------- اما هنا فبتقدير تعمده يكون جاحدا لحق واجب عليه فيفسق بذلك ورد بان شرط كون الجحد مفسقا ان تفوت المالية علي الغير وهنا لم يف-ت الا حق الوثيقة	1469	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0727	false	264058530555153544	93	134	444	646	1456	300	الاسنوي بان محل كونها ---------------غير مفسقة ما اذا لم ينضم----------- اليها غير جحد الحق اما هنا فبتقدير تعمده يكون جاحدا لحق و----عليه فيفسق بذلك ورد بان شرط كون الجحد مفسقا ان يفوت المالية علي الغير وهنا لم يفوت الا حق الوثيقة	727	6425205893813614332	163	270.0	128	232	70.25862121582031	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1480	true	-1810950786172841878	41	83	229	458	1535	300	والمراد بماله ماله العيني المتمكن من الاداء منه اما المنافع وما لا يتمكن من الاداء منه كمغصوب وغاءب فلا تعتبر فيهما زيادة الدين عليهما واما الدين فيظهر اعتبارها فيه ان كان حالا علي ملء مقر به نبه علي ذلك الاسنوي وكالاقرار البينة	1480	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0728	false	-7175305749851670738	49	90	247	472	1536	300	والمراد بماله ماله العيني المتمكن من الاداء منه اما المنافع وما لا يتمكن من الاداء منه كمغصوب وغاءب فلا يعتبر فيهما زيادة الدين عليهما واما الدين فيظهر اعتبارها فيه ان كان حالا علي---- مقر به نبه علي ذلك الاسنوي وكالاقرار البينة	728	6425205893813614332	224	441.0	183	229	97.81659698486328	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1489	true	5132990552678273196	205	233	1082	1218	1594	300	ان يتولي البيع المالك او وكيله باذن الحاكم ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم -لا بد ان يثبت انه ملكه	1489	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0730	false	7248925735995816573	122	150	595	732	1474	300	ان يتولي البيع المالك او وكيله باذن القاضي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع القاضي فلا بد ان يثبت انه ملكه	730	6425205893813614332	130	249.0	102	137	94.89051055908203	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1497	true	8700597977883440156	225	249	1202	1304	1556	300	فاعتبر نظر الحاكم------------- وما ذكر من انه لا بد من فكه---------- له نص عليه في الام وله فيها نص اخر ظاهره انه ينفك بنفسه	1497	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0732	false	334107939384043986	30	59	150	275	1488	300	فاعتبر نظر القاضي في شرح الروض وما ذكر من انه لا بد من فكه اي الحاكم له نص عليه في الام وله فيها نص اخر ظاهره انه ينفك بنفسه	732	6425205893813614332	99	175.0	75	125	79.19999694824219	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1499	true	2616489711025758095	114	161	559	791	1486	300	وقول الزركشي هذا في الحي -اما لو تبرع متبرع بقضاء دين الميت فللقاضي فيه جوابان والذي استقر عليه انه يلزم رب الدين القبول او الابراء لانه في الموت ايس من القضاء بخلافه في الحياة لا يلاقي ما نحن فيه من ان رب المتاع احق بمتاعه فان-------- اجاب	1499	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0734	false	-5466779621092338109	138	186	672	911	1486	300	وقول الزركشي هذا في الحي واما لو تبرع متبرع بقضاء دين الميت فللقاضي فيه جوابان والذي استقر عليه انه يلزم رب الدين القبول او الابراء لانه في الموت ايس من القضاء بخلافه في الحياة لا يلاقي ما نحن فيه ل--ان رب المتاع احق بمتاعه اه قوله فلو اجاب	734	6425205893813614332	226	432.0	180	241	93.77593231201172	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1506	true	-7138081605270086413	13	42	66	218	1506	300	قال الاذرعي ولو كان كافرا فاسلم بيد المشتري والباءع كافر رجع علي الاصح وبه جزم المحاملي وغيره كما في الرد بالعيب لما في المنع منه من الضرر بخلاف الشراء	1506	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0735	false	5901752222311962270	146	175	745	897	1493	300	قال الاذرعي ولو كان كافرا فاسلم بيد المشتري والباءع كافر رجع علي الاصح وبه جزم المحاملي وغيره كما في الرد بالعيب لما في المنع منه من الضرر بخلاف الشراء	735	6425205893813614332	152	304.0	123	152	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1508	true	-2417396757519457290	247	290	1248	1480	1536	300	فان اغلي اربعة ارطال من ذلك قيمتها ثلاثة دراهم فرجعت ثلاثة ارطال ضارب مع رجوعه فيها بربع الثمن مطلقا عن تقييده بحال من الاحوال التي ذكرها بقوله ثم لو ساوت اي الارطال الثلاثة اربعة دراهم وقلنا الصنعة عين--- وهو الاصح فالمفلس شريك بدرهم	1508	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0737	false	-1417645420940612125	69	100	355	526	1564	300	فان اغلي اربعة ارطال------- قيمتها ثلاثة دراهم فرجعت ثلاثة ارطال ضارب-------------- بربع الثمن مطلقا------------------------------------------- ثم لو ساوت اي الارطال الثلاثة اربعة دراهم وقلنا الصنعة عين اي وهو الاصح فالمفلس شريك بدرهم	737	6425205893813614332	168	298.5	138	235	71.48936462402344	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1508	true	-2417396757519457290	25	86	134	430	1536	300	الرجوع في الباقية مع الاخري فلم يسقط بتلفها بل لو بقي جميع المبيع واراد الباءع الفسخ في بعضه مكن منه لانه انفع للغرماء من الفسخ في كله فكان كما لو رجع الاب في بعض ما وهب ذكره الاصل قال السبكي تبعا لابن الرفعة ولا يلتفت هنا الي تفريق الصفقة لان مال المفلس لا يبقي بل يباع كله فلا اثر لتفريقها فيه	1508	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0738	false	-6353334540424482097	161	222	843	1133	1514	300	الرجوع في احدهما فقط كما قال في شرح الروض-- بل لو بقي جميع المبيع واراد الباءع الفسخ في بعضه مكن---- لانه انفع للغرماء من الفسخ في كله فكان كما لو رجع الاب في بعض ما وهب ذكره الاصل قال السبكي تبعا لابن الرفعة ولا يلتفت هنا الي تفريق الصفقة لان مال المفلس لا يبقي بل يباع كله فلا اثر لتفريقها فيه	738	6425205893813614332	263	495.0	206	296	88.85134887695312	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1518	true	5188208799182390329	213	262	1158	1380	1582	300	كما هو شان المرهون -------------------------فان قلت قضية كونها مرهونة بحقه وان له حق الحبس كما مر انه لا يضارب بالاجرة سواء افسخ ام لا قلت اذا لم يفسخ فهو مقصر فسقط حقه اما من الحبس والرهنية او من الرهنية فقط وبقي حق الحبس كما هو في حق حبس المبيع	1518	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0740	false	-4502865058892288918	113	167	576	819	1465	300	كما هو شان المرهون قال في شرح الروض عقب هذا فان قلت قضية كونها مرهونة بحقه فان له حق الحبس كما مر انه لا يضارب بالاجرة سواء -فسخ ام لا قلت اذا لم يفسخ فهو مقصر فسقط حقه اما من الحبس والرهنية او من الرهنية فقط وبقي حق الحبس كما--- في حق حبس المبيع	740	6425205893813614332	217	413.0	169	247	87.854248046875	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1530	true	6581527168469549817	52	86	275	443	1612	300	رهنا وافيا به للاحتياط والا اي وان لم يفعل ذلك ضمن قا------------ل السبكي وبطل البيع علي الاصح قال وقال الامام الاصح انه لا يبطل اذا كان المشتري مليا انتهي وكلام الاصل دال علي ذلك	1530	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0742	false	2119296643342760565	217	251	1161	1323	1579	300	رهنا وافيا------------ والا اي وان لم يفعل ذلك ضمن قال في شرحه قال السبكي وبطل البيع علي الاصح قال وقال الامام الاصح انه لا يبطل اذا كان المشتري مليا------ وكلام الاصل دال علي ذلك	742	6425205893813614332	150	279.0	119	180	83.33333587646484	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1543	true	6266277474392523229	20	50	99	255	1561	300	جواز ذلك--------- انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد والبيهقي والحاكم وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي الله عليه وسلم اما	1543	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0748	false	-3881224505328024980	95	128	496	661	1514	300	جواز ما لا يضر من انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد والبيهقي والحاكم وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي الله عليه وسلم الا	748	6425205893813614332	152	291.0	122	165	92.1212158203125	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1544	true	-7304008801759706361	87	167	446	828	1487	300	نعم يستثني من ذلك ما لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيه واستمر الشارع فان حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق حقه بالاحياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اخراج جناح تحت جناح صاحبه اذ لا ضرر او فوقه ان لم يضر بالمار عليه اي علي جناح صاحبه او مقابله ان لم يبطل انتفاعه اي انتفاع صاحبه ومن سبق الي اكثر الهواء بان اخذ اكثر هواء الطريق لم يكن للاخر منعه	1544	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0748	false	-3881224505328024980	143	242	735	1218	1514	300	نعم يستثني من ذلك ما لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا بجانبه واستمر الشارع فان حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق حقه بالاحياء اه قوله او يفرق الخ والذي يتجه ان ما حرم البناء فيها بان كانت موقوفة او اعتاد اهل البلد الدفن فيها يحرم الاشراع في هواءها بخلاف غيرها حجر قوله جاز اشراعه الخ عبارة الروض وله اخراج جناح تحت جناح صاحبه---------- او فوقه ان لم يضر بالمار عليه------------------ او مقابله ان لم يبطل انتفاع----------------ه ومن سبق الي اكثر الهواء -------------------------لم يكن للاخر منعه	748	6425205893813614332	309	568.5	244	552	55.9782600402832	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1547	true	-1547629233879731060	44	109	216	539	1503	300	لا يجوز الاشراع عند الضرر وان رضي اهل السكة لحق ساءر المسلمين ومفهومه جواز الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهلها ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهلها فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك وكالمسجد فيما ذكر ما سبل او وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط نبه علي ذلك الزركشي	1547	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0750	false	9039872316635606630	138	202	743	1049	1543	300	لا يجوز ان يشرع اليه ما يضر قال في شرح الروض----------------- ومفهومه جواز الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهلها ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهلها فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك وكالمسجد فيما ذكر ما سبل او وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط نبه علي ذلك الزركشي	750	6425205893813614332	273	521.0	216	323	84.52012634277344	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1549	true	-7486191505431908622	120	149	624	777	1560	300	كدار موقوفة علي معين او غيره والا فلا يجوز اذ البيع لا يتصور في الموقوف وحقوقه قال واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه	1549	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0751	false	-7688751297769264627	0	29	0	153	1520	300	كدار موقوفة علي معين او غيره والا فلا يجوز اذ البيع لا يتصور في الموقوف وحقوقه قال واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه	751	6425205893813614332	153	306.0	124	153	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1553	true	-7335864130667778429	203	300	1071	1567	1567	300	ولصاحب العلو بناءه اي السفل بماله فقط ويكون المعاد ملكه وياتي فيه ما مر وقوله فقط تاكيد لما قبله ولصاحب السفل السكن---ي في المعاد لان العرصة ملكه وليس له الانتفاع به بفتح كوة وغرز وتد ونحوهما وللاعلي هدمه لانه ملكه وكذا للاسفل هدمه ان بناه اي الاعلي قبل امتناعه اي الاسفل من البناء ما لم يبن الاعلي علوه فان بناه فللاسفل تملك السفل بالقيمة--- وليس له هدمه------------- اما اذا بني السفل بعد امتناع الاسفل فليس له تملكه ولا هدمه لتقصيره سواء ابني عليه الاعلي علوه ام لا ربما قاله كغيره يءخذ ان له البناء بالته وان لم-	1553	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0753	false	-4324777348310490707	19	91	94	457	1560	300	ولصاحب العلو بناءه اي السفل بماله فقط ويكون المعاد ملك-----------------------------------------ه ولصاحب السفل السكني اي في المعاد-------------------------------------------------------------- وللاعلي هدم----------ه وكذا للاسفل----- ان بناه اي الاعلي قبل امتناعه-------------------- ما لم يبن ع-------لوه فان بناه فللاسفل تملك السفل بالقيمة اي وليس له هدمه قال في الشرح اما اذا بني السفل بعد امتناع الاسفل فليس له تملكه ولا هدم--------ه سواء ابني عليه الاعلي علوه ام لا ومما قاله كغيره يءخذ ان له البناء بالته وان لم	753	6425205893813614332	340	574.0	274	516	65.89147186279297	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1562	true	8230610079579219254	52	90	292	501	1554	300	فاذا حلفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة	1562	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0754	false	9159034197803935269	85	123	408	617	1549	300	فاذا حلفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة	754	6425205893813614332	209	418.0	171	209	100.0	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1565	true	-5556798728464046590	9	47	51	242	1573	300	من زيادته وكانه قاسه علي ما فرعه الاصل علي الوجه القاءل بعدم بطلان الخيار فيما ذكر وهو مخالف لعموم ما سياتي من ان الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ الا ان يستثني من ذاك الفسخ بالخيار وهو بعيد	1565	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0759	false	-5744154124770149344	118	156	592	782	1486	300	من زيادته وكانه قاسه علي ما فرعه الاصل علي الوجه القاءل بعد- بطلان الخيار فيما ذكر وهو مخالف لعموم ما سياتي من ان الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ الا ان يستثني من ذلك الفسخ بالخيار وهو بعيد	759	6425205893813614332	189	372.0	151	191	98.952880859375	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1570	true	-2968474377630560255	112	194	600	1032	1598	300	فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وبطلت الحوالة بالمعني السابق بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وظاهره ان الباءع لا يحلف وقد يوجه بانه لا غرض له -----------------والاوجه انه يحلف ويوجه بما وجه به ابن الرفعة صحة دعواه علي المحتال من ان له اجبار من له عليه حق علي قبضه علي الصحيح فيحضره له ويدعي عليه استحقاق قبضه فيحكم ببطلان الحوالة بالحرية وكالحرية فيما ذكر جميع ما يمنع صحة البيع هذا كله اذا وقع التعرض لكون الحوالة بالثمن والا	1570	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0759	false	-5744154124770149344	29	99	154	515	1486	300	فان نكل المحتال---------- حلف المشتري الخ قال في شرح الروض-------------------------------------------------------- وظاهره ان الباءع لا يحلف وقد يوجه بانه لا غرض لهspan class matnhr والاوج----ه يحلف ويوجه بما وجه به ابن الرفعة صحة دعواه علي المحتال من ان له اجبار من له عليه حق علي قبضه علي الصحيح فيحضره له ويدعي عليه استحقاق قبضه فيحكم ببطلان الحوالة بالحرية اه قوله فلا تنفسخ الحوالة في الروض ويبطل الخيار في الحوالة------------------ بالثمن وكذا	759	6425205893813614332	272	458.0	213	449	60.579063415527344	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1583	true	-4427027349125135990	46	75	242	381	1571	300	وقوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة كما شمله قوله فيما ياتي	1583	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0762	false	5231584604328995801	115	145	542	679	1453	300	وقوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل يصح وان كان المال امانة كوديعة اه ومن هذا مع --ما ياتي	762	6425205893813614332	124	229.5	97	139	89.20863342285156	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1585	true	5664055794549879833	103	224	552	1146	1538	300	ضمان عين فيما اذا كان الثمن معينا باقيا بيد الباءع وضمان ذمة فيما عدا ذلك فان قلت ما الفرق بين كونه معينا وغير معين فان الضمان انما يصح بعد قبض الباءع له واذا قبض غير المعين تعين ولا اثر لعدم تعينه في العقد قلت بل له اثر لان العقد لا يبطل بخروجه مستحقا بخلافه في المعين فالمضمون هنا رد العين الواجبة في العقد عينا حتي لو تعذر ردها لم يلزم الضامن بدلها كما مر والمضمون ثم مالية العين التي ليست كذلك عند تعذر ردها حتي لو بقيت بيد الباءع وخرج المقابل مستحقا لم يلزم الضامن بدلها كما صرح به في المطلب تفقها فان ضمن قيمته بعد تلفه اي الثمن بيد الباءع فكما لو كان في الذمة وضمن العهدة----------------- فيكون ضمان ذمة	1585	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0763	false	-6448971668586614904	0	113	0	555	1478	300	ضمان عين فيما اذا كان الثمن معينا باقيا بيد الباءع وضمان ذمة فيما عدا ذلك فان قلت ما الفرق بين كونه معينا وغير معين فان الضمان انما يصح بعد قبض الباءع له واذا قبض غير المعين تعين ولا اثر لعدم تعينه في العقد قلت بل له اثر لان العقد لا يبطل بخروجه مستحقا بخلافه في المعين فالمضمون هنا رد العين الواجبة في العقد عينا حتي لو تعذر ردها لم يلزم الضامن بدلها كما مر والمضمون ثم مالية العين التي ليست كذلك عند تعذر ردها حتي لو بقيت بيد الباءع وخرج المقابل مستحقا لم يلزم الضامن بدلها كما صرح به في المطلب تفقها اه قوله-------------------------------------------------------- وضمن العهدة قال في شرح الروض فيكون ضمان ذمة	763	6425205893813614332	531	1031.5	423	611	86.90670776367188	106	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1589	true	-1409004194268776549	189	248	996	1274	1535	300	كضمنت ما لك علي فلان او تكفلت ببدنه او انا باحضار بدنه او انا بالمال او باحضاره كما عبر به اصله او باحضار الشخص كفيل او زعيم او ضامن او حميل او قبيل او صبير او ضمين او كافل وكلها صراءح وفي الاصل لفظة لك بعد ضمنت فحذفها المصنف لينبه علي ان ذكرها ليس بشرط وقال الاذرعي انه الظاهر	1589	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0764	false	4817587472003619437	66	94	319	464	1474	300	كضمنت ما لك علي فلان الخspan classmatnhr قال في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاصل لفظ- لك بعد ضمنت فحذفها المصنف لينبه علي ان ذكرها ليس بشرط وقال الاذرعي انه الظاهر	764	6425205893813614332	115	196.5	91	278	41.366905212402344	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1596	true	-3053403604177731804	167	205	860	1061	1539	300	لفظ الصلح يشعر بقناعة المستحق بالقليل عن الكثير نقله الرافعي ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن البغوي والمتولي ثم نظر فيه بانه مسلم فيمن جري الصلح معه لا مطلقا وفرق غيرهم بان الصلح يقع عن اصل الدين و----براءة الضامن انما تقع عن الوثيقة	1596	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0766	false	-5812640530375186125	1	41	3	214	1457	300	لفظ الصلح يشعر بقناعة المستحق بالقليل عن الكثير قوله ويبقي الباقي علي الاصيل هذا بخلاف ما لو صالح الضامن المستحق من الدين علي بعضه فان الاصيل ايضا يبرا من الباقي لا---------------------------------------------------------------------ن الصلح يقع عن اصل الدين او البراءة ع----------------ن الوثيقة	766	6425205893813614332	100	141.5	80	296	33.783782958984375	14	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1602	true	-2988831469577191466	21	102	115	502	1559	300	الدور اذا ضمن -المريض بالاذن واخذ الغريم اولا من تركته ولم تف تركة الاصيل بثلثي الدين--------------------------------------- تنبيه قد يقال ما ذكروه من ان له الاخذ من تركة الضامن اولا لما زاد علي الثلث مخالف لما ياتي في الوصية من ان تسلط الموصي له يتوقف علي تسل-ط الورثة علي مثلي ما تسلط هو عليه فيما لو اوصي له بعين حاضرة تخرج من الثلث وباقي ماله غاءب ويجاب بان المرجع الموجود هنا حاضر فهو كما لو لم يغب باقي ماله في تلك الصورة	1602	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0766	false	-5812640530375186125	159	252	774	1201	1457	300	الروض فصل ضمان المريض من راس المال الا عن معسر عند موت الضامن او حيث لا رجوع فانه من الثلث قوله من تركة الخ قال في شرح الروض تنبيه قد يقال ما ذكر-ه من ان له الاخذ من تركة الضامن اولا لما زاد علي الثلث مخالف لما ياتي في الوصية من ان تسلط الموصي له يتوقف علي تسليط الورثة علي مثلي ما تسلط هو عليه فيما لو اوصي له بعين حاضرة تخرج من الثلث وباقي ماله غاءب ويجاب بان المرجع الموجود هنا حاضر فهو كما لو لم يغب باقي ماله في تلك الصورة	766	6425205893813614332	320	601.0	248	428	74.766357421875	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1608	true	-1647292419826808014	0	25	0	123	1593	300	تقرر علم ان الاستثناء في كلام المصنف اعم- منه في كلام اصله كما يعرفه الواقف عليهما وهو حسن وان كنت تبعت الاصل في شرح البهجة	1608	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0771	false	2207091793535990014	247	272	1234	1358	1509	300	تقرر علم ان الاستثناء في كلام المصنف احسن منه في كلام اصله كما يعرفه الواقف عليهما وهو حسن وان كنت تبعت الاصل في شرح البهجة	771	6425205893813614332	121	235.0	96	124	97.58064270019531	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1617	true	-2753789747173411937	53	78	278	429	1686	300	وقضية تقييدهم بتعليق الطلاق والعتاق انه يصح التوكيل بتعليق غيرهما كتعليق الوصاية وفيه نظر ويحتمل وهو الظاهر انهم قيدوا به نظرا للغالب فلا يعتبر مفهومه	1617	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0774	false	-4870503255318032108	118	143	605	756	1561	300	وقضية تقييدهم بتعليق الطلاق والعتاق انه يصح التوكيل بتعليق غيرهما كتعليق الوصاية وفيه نظر ويحتمل وهو الظاهر انهم قيدوا به نظرا للغالب فلا يعتبر مفهومه	774	6425205893813614332	151	302.0	126	151	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1619	true	-8239382058294811853	233	300	1192	1474	1474	300	بع او هب- من مالي ما شءت او اقبض------- من ديوني ما شءت او اعتق او بع كما صرح به الاصل في اواخر الباب الاتي من عبيدي من شءت قال القاضي او طلق من نساءي من شءت صح في البعض لا في الجميع فلا ياتي الوكيل بالجميع لان من للتبعيض--------------------------------------------- لكن قال القاضي مع ما مر عنه ولو قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق-	1619	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0776	false	-3484352273036145102	6	56	25	241	1421	300	بع ما شءت من مالي و---------اقبض ما شءت من ديوني وبه--------------------- صر-----------------------------------------------------------------------------------ح في الروض وشرحه------- فلا ياتي الوكيل بالجميع ومثله طلق من نساءي من شءت كما في شرح الروض عن القاضي ثم قال لكن قال القاضي مع ما مر عنه ولو قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق	776	6425205893813614332	134	170.5	100	336	39.880950927734375	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1620	true	1838276479733922794	0	49	0	260	1492	300	كل من شاءت الطلاق ويفرق بان المشيءة في هذه مستندة الي كل منهن فلا تصدق مشيءة واحدة بمشيءة غيرها فكان ذلك في معني اي امراة شاءت منهن الطلاق طلقها بخلافها في تلك فانها مستندة الي الوكيل فصدقت مشيءته فيما لا يستوعب الجميع فلا يتمكن من مشيءته فيما يستوعبه احتياطا	1620	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0776	false	-3484352273036145102	56	105	241	501	1421	300	كل من شاءت الطلاق ويفرق بان المشيءة في هذه مستندة الي كل منهن فلا يصدق مشيءة واحدة بمشيءة غيرها فكان ذلك في معني اي امراة شاءت منهن الطلاق طلقها بخلافها في تلك فانها مستندة الي الوكيل فصدقت مشيءته فيما لا يستوعب الجميع فلا يتمكن من مشيءته فيما يستوعبه احتياطا	776	6425205893813614332	259	517.0	210	260	99.61538696289062	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1622	true	-4487403485305982011	174	209	860	1035	1529	300	قال الاذرعي وما ذكر هنا من توكيل الوصي هو الصحيح وقضية كلام الشيخين في الوصايا انه لا يوكل ولا يصح توكيله اي فيما يتولاه مثله فعليه يمكن حمل ما هنا علي ذاك لكن الظاهر الاطلاق	1622	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0779	false	1273420760746453730	3	38	13	188	1499	300	قال الاذرعي وما ذكر هنا من توكيل الوصي هو الصحيح وقضية كلام الشيخين في الوصايا انه لا يوكل ولا يصح توكيله اي فيما يتولاه مثله فعليه يمكن حمل ما هنا علي ذاك لكن الظاهر الاطلاق	779	6425205893813614332	175	350.0	140	175	100.0	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1623	true	-7934251698138209328	198	235	1001	1179	1514	300	قال في الاصل قال في التتمة ولا يصح توكيلها في رجعة نفسها ولا رجعة غيرها لان الفرج لا يستباح بقول النساء ا ه ومثلها الخنثي ف-ما مر اول الباب من صحة التوكيل في الرجعة محله في الرجل	1623	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0779	false	1273420760746453730	249	285	1248	1425	1499	300	قال في الاصل قال في التتمة -لا يصح توكيلها في رجعة نفسها ولا رجعة غيرها لان الفرج لا يستباح بقول النساء ا-ه ومثلها الخنثي فيما مر اول الباب من صحة التوكيل في الرجعة محله في الرجل	779	6425205893813614332	176	337.0	140	179	98.32402038574219	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1624	true	-1261610042965636374	36	88	198	459	1535	300	فلا يصح مطلقا وهو اوجه من قول اصله انه يوقف كملكه ومن قول الزركشي ينبغي صحته فيما يحتمل الوقف وافهم كلام المصنف ما اقتضاه كلام اصله من انه لو ارتد الموكل لم يءثر في التوكيل بل يوقف كملكه بان يوقف استمراره لكن جزم ابن الرفعة في المطلب بان ارتداده عزل وليس بظاهر	1624	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0792	false	8729805691479890231	121	173	616	877	1488	300	فلا يصح مطلقا وهو اوجه من قول اصله انه توقف كملكه ومن قول الزركشي ينبغي صحته فيما يحتمل الوقف وافهم كلام المصنف ما اقتضاه كلام اصله من انه لو ارتد الموكل لم يءثر في التوكيل بل يوقف كملكه بان يوقف استمراره لكن جزم ابن الرفعة في المطلب بان ارتداده عزل وليس بظاهر	792	6425205893813614332	260	519.0	208	261	99.61685943603516	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1625	true	-9082862128001103641	250	278	1299	1448	1563	300	الاذن وكذا حيث فسدت الوكالة الا ان يكون الاذن فاسدا كقوله وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف قاله الزركشي-------------------- وشمل كلامهم النكاح فينفذ بعد وجود الشرط	1625	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0780	false	2938849477562848690	267	300	1363	1531	1531	300	الروض وكذا حيث فسدت الوكالة الا ان يكون الاذن فاسدا كقوله وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف قاله الزركشي اه قال في شرح الروض وشمل كلامهم النكاح فينفذ بعد وجود الشرط-	780	6425205893813614332	145	270.0	118	169	85.79881286621094	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1626	true	-6978606194927392149	11	77	56	363	1550	300	بعد الشهر--- فرع لو قال وكلتك ومتي او اذا او مهما عزلتك فانت وكيلي او فقد وكلتك صحت في الحال لوجود الاذن فلو عزله لم تنعقد اي الوكالة بل تقع فاسدة للتعليق الا انه ان -تصرف نفذ تصرفه للاذن لا ان كرر عزله بان قال عزلتك او اداره كالوكالة كان قال متي او اذا او مهما عدت وكيلي فانت معزول او فقد عزلتك فلا ينفذ تصرفه	1626	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0782	false	704447524173043671	34	83	171	396	1492	300	---قال الروض فرع ---قال وكلتك ومتي عزل---------------تك فانت وكيلي------------- صحت في الحال------------ فلو عزله لم ينعقد-------------------------------- الا انه اذا تصرف نفذ------ للاذن لا ان كرر عزله قال في شرحه --او ادارة كالوكالة كان قال متي او اذا او مهما عدت وكيلي فانت معزول او فقد عزلتك فلا ينفذ تصرفه	782	6425205893813614332	200	330.5	155	311	64.30868530273438	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1630	true	-922969878817194257	152	174	763	885	1494	300	للحيلولة ومقتضي اطلاقه كاصله انه لا فرق في غرم القيمة بين المثلي والمتقوم قال الاسنوي وهو قريب مما قالوه في ضمان الحيلولة	1630	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0786	false	9192971361201525702	0	22	0	122	1435	300	للحيلولة ومقتضي اطلاقه كاصله انه لا فرق في غرم القيمة بين المثلي والمتقوم قال الاسنوي وهو قريب مما قالوه في ضمان الحيلولة	786	6425205893813614332	122	244.0	100	122	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1632	true	-6426986417472712028	170	236	873	1215	1529	300	الوكيل ----------------علي نفي العلم برضا الموكل رد المبيع وان لم يحتمل لم يلتفت الي دعواه فلو حضر الموكل وصدق الباءع--- في دعواه فله استرداده اي الم--------بيع منه لموافقته اياه علي الرضا قبل الرد وان نكل الوكيل--- وحلف الباءع لم يرد اي الوكيل لتقصيره بالنكول------- ثم ان حضر الموكل وصدق الباءع فذاك وان كذبه وقع الشراء للموكل وله الرد خلافا للبغوي كما مر نظيره نبه عليه الاصل	1632	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0787	false	-6515140758808489299	71	134	360	677	1516	300	الوكيل بيمينه بان يحلف علي نفي العلم يرضي الموكل قال في الروض----------------------------- فلو حضر الموكل وصدق الباءع اي في دعواه فله استرداده اي استرداد المبيع منه ---------------------------------وان نكل الوكيل اي وحلف الباءع لم يرد اي الوكيل لتقصيره اه قال في شرحه ثم ان حضر الموكل وصدق الباءع فذاك وان كذبه وقع الشراء للموكل وله الرد خلافا للبغوي كما مر نظيره نبه عليه الاصل	787	6425205893813614332	258	437.0	206	379	68.0738754272461	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1633	true	7684960613106920945	12	56	59	269	1492	300	علي الموكل ولا يرد الوكيل علي الموكل ولو اشتري معيبا يعتق علي الموكل فله رد------------ه لانه لا يعتق علي الموكل قبل رضاه بالعيب بخلاف ما لو اشتري من يعتق علي--------ه فوجده معيبا لا رد له كما مر مع الفرق بينهما في باب خيار النقص	1633	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0786	false	9192971361201525702	167	216	809	1035	1435	300	علي الموكل وهو كذلك قال في الروض---- ولو اشتري معيبا يعتق علي الموكل فله رده قال في شرحه لانه لا يعتق علي الموكل قبل رضاه بالعيب بخلاف ما لو اشتري من يعتق عليه اي نفسه فوجده معيبا لا رد له كما مر مع الفرق بينهما في باب خيار النقص	786	6425205893813614332	187	347.5	146	230	81.3043441772461	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1634	true	2815911673631584355	53	207	280	1083	1509	300	نعم لو علم الوكيل فسق المعين دون الموكل فيظهر انه يمتنع توكيله كما لو وكله في شراء معين فاطلع علي عيبه دون الموكل قاله الاسنوي قال وقضية تعبيرهم بالتعيين انه لو عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين لكنهم قالوا في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم وقياسه الجواز هنا بل اولي لانه ثم يصح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل الفاسق فباع بدون ثمن المثل لا يصح او اشتري معيبا ثبت الخيار واجيب عنه بان المقصود بالتوكيل في التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد الموكل فيها وهذا ينافيه توكيل الفاسق بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال وقد تسامح المراة بتركها لحاجة القوت او غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه بشرط النظر له بالمصلحة ولو عين له فاسقا فزاد فسقه فيظهر كما قال الزركشي انه يمتنع توكيله كنظيره فيما لو زاد فاسق عدل الرهن	1634	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0778	false	1594678225596776450	2	154	10	799	1515	300	نعم لو علم الوكيل فسق المعين دون الموكل فيظهر انه يمتنع توكيله كما لو وكله في شراء معين فاطلع علي عيبه دون الموكل قاله الاسنوي قال وقضية تعبيرهم بالتع-ين انه لو عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين لكنهم قالوا في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم وقياسه الجواز هنا بل اولي لانه ثم يصح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل الفاسق فباع بدون ثمن المثل لا يصح او اشتري معيبا ثبت الخيار واجيب عنه بان المقصود بالتوكيل في التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد فيه-------- وهذا ينافيه توكيل الفاسق بخلاف الكفاءة فانه- صفة كمال وقد تسامح المراة بتركها لحاجة القوت و--غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه بشرط النظر له بالمصلحة ولو عين له فاسقا فزاد فسقه فيظهر كما قال الزركشي انه يمتنع توكيله -نظيره فيما لو زاد ف-سق عدل الرهن	778	6425205893813614332	785	1536.5	633	803	97.75840759277344	147	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1634	true	2815911673631584355	273	296	1384	1497	1509	300	نعم ان دلت قرينة علي ارادة الربح وانه لا غرض له في التعيين الا ذلك فالمتجه جواز البيع من غير المعين قاله الزركشي	1634	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0788	false	5775744630223357306	8	31	39	152	1456	300	نعم ان دلت قرينة علي ارادة الربح وانه لا غرض له في التعيين الا ذلك فالمتجه جواز البيع من غير المعين قاله الزركشي	788	6425205893813614332	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1640	true	-6698685621129767525	195	219	959	1093	1501	300	قال البلقيني ولو جري في الكتابة فالظاهر انه لا يحصل العتق عند اداء النجوم المذكورة لان التوكيل حينءذ ينصب الي محض التعليق والتوكيل في	1640	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0790	false	-2114264882044659433	276	300	1407	1540	1540	300	قال البلقيني ولو جري في الكتابة فالظاهر انه لا يحصل العتق عند اداء النجوم المذكورة لان التوكيل حينءذ ينصب الي محض التعليق والتوكيل في-	790	6425205893813614332	133	261.0	110	134	99.25373077392578	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1640	true	-6698685621129767525	219	266	1093	1337	1501	300	التعليق باطل علي الاصح وليس كذلك التوكيل في الكتابة الصحيحة لان التعليق فيها غير مرعي بدليل انه لو ابرا السيد المكاتب فيها عن النجوم برء وعتق عن الكتابة بخلاف ما لو ابراه في الفاسدة فلا عتق فيها الا بحصول الصفة وذلك لا يمكن ان يحصله الوكيل فرع	1640	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0791	false	-2474106689153466053	0	46	0	239	1516	300	التعليق باطل علي الاصح وليس كذلك التوكيل في الكتابة الصحيحة لان التعليق فيها غير مرعي بدليل انه لو ابرا السيد المكاتب فيها عن النجوم برء وعتق عن الكتابة بخلاف ما لو ابراه في الفاسدة فلا عتق فيها بمحض----- الصفة وذلك لا يمكن ان يحصله الوكيل شرح	791	6425205893813614332	233	453.0	187	244	95.49180603027344	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1642	true	6711730565404110528	234	298	1187	1518	1526	300	وقال الاذرعي المتجه انه لو كان الموكل ممن لا يتعاطي الشراء بنفسه كالسلطان صح البيع من وكيله اعتبارا بالعرف ولان الغالب ان الموكل انما يقصد بقوله بع هذا للسلطان مثلا ذلك لا مخاطبته بالبيع قال وقضية الفرق انه لو جري العقد علي وجه لا يقدر فيه دخول الملك في ملك الوكيل صح وعند المخالفة اي مخالفة الوكيل موكله فيما امر به ان اشتري بعين	1642	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0788	false	5775744630223357306	102	160	473	767	1456	300	وقال الاذرعي المتجه انه ان كان الموكل ممن لا يتعاطي الشراء بنفسه كالسلطان صح البيع من وكيله اعتبارا بالعرف ولان الغالب ان الموكل انما يقصد بقوله بع هذا للسلطان مثلا ذلك لا مخاطبته بالبيع قال وقضية الفرق انه لو جري العقد علي وجه لا يقدر فيه دخول الملك في ملك الوكيل صح شرح روض اي ك-------------------------------------ان اشتري بعين	788	6425205893813614332	280	538.5	225	331	84.59214782714844	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1644	true	-2393280182386901474	71	112	383	594	1537	300	اءتمان محض ن-------عم ان كان وكيلا لولي او وصي قال الاذرعي وغيره فالمتجه انعزاله كالوصي يفسق اذ لا يجوز ابقاء مال محجور بيد غير عدل وما قالوه مردود لان الفسق لا يمنع الوكالة وان منع الولاية نعم الممنوع ب-قاء المال بيده	1644	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0793	false	238558023920053791	228	271	1167	1386	1519	300	اءتمان محض كما مر نعم ان كان وكيلا لولي او وصي قال الاذرعي وغيره فالمتجه انعزاله كالوصي يفسق اذ لا يجوز ابقاء مال محجور بيد غير عدل وما قالوه مردود لان الفسق لا يمنع الوكالة وان منع الولاية نعم الممنوع ابقاء المال بيده	793	6425205893813614332	209	409.0	168	219	95.43379211425781	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1645	true	-2349971478949630413	127	224	699	1184	1574	300	وان اشتري الوكيل والثمن في يده طولب به سواء اشتري بعينه ام في الذمة لان احكام العقد تتعلق به والعرف يقتضيه وله مطالبة الموكل ايضا كما يعلم مما ياتي والظاهر ان له ذلك وان امره الموكل بالشراء بعين ما دفعه اليه بان ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع والا اي وان لم يكن الثمن في يده فلا يطالب به ان اشتري بمعين لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان اشتري في الذمة فللباءع مطالبتهما اي الوكيل والموكل اي من شاء منهما ان صدق الوكيل--- في وكالته ولو كان الثمن بيد الوكيل------------ او صرح بالسفارة في العقد	1645	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1126	false	-5399320786452275978	164	205	801	1002	1470	300	وان اشتري الوكيل والثمن في يده طولب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--------------------------- فلا--------- ان اشتري بمعين وان اش--------------------------------------تري في الذمة فللباءع مطالبتها------------------- اي من شاء منهما ان صدق الوكيل اي في وكالته ولو كان الثمن بيد الوكيل قال في شرحه او صرح بالسفارة في العقد	1126	6425205893813614332	181	301.5	145	500	36.20000076293945	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1649	true	3835983225644228509	277	300	1487	1626	1626	300	الانعزال ووجهه الرافعي ببطلان اسم الحنطة واشعار طحنها بالامساك وظاهر انهما علتان لان الاصل عدم تركيب العلة واقتصر في الروضة علي الاول منهما-	1649	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0793	false	238558023920053791	98	120	484	618	1519	300	الانعزال------ الرافعي ببطلان اسم الحنطة واشعار طحنها بالامساك وظاهر انهما علتان لان الاصل عدم تركيب العلة واقتصر في الروضة علي الاول منهما	793	6425205893813614332	133	253.5	112	140	95.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1663	true	2120732186829929528	38	145	206	742	1564	300	وزاد صاحب الانوار في الاستثناء فقال الا ان شرط الضمان علي القابض لو انكر المالك او تلف بتفريط القابض فيرجع الدافع حينءذ وان كان الحق دينا لم يطالب به المستحق الا غريمه فلا يطالب القابض لانه فضولي--------------- بزعمه والمقبوض ليس حقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو مال المديون فان الزم ال---------------------------------غريم تسليمه للمستحق ثانيا عبارة الاصل واذا غرمه فله استرداده من القابض له ان بقي وصار للمستحق في زعمه لانه مال من ظلمه وقد ظفر به فان تلف فان كان بلا تفريط منه لم يغرمه والا غرمه هذا كله ان صرح بتصديقه في دعواه الوكالة كما هو فرض المسالة والا اي وان لم يصرح بتصديقه بل كذبه او سكت فله	1663	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0794	false	-8169872572319843282	201	300	973	1459	1459	300	وزاد صاحب الانوار في الاستثناء فقال الا ان شرط الضمان علي القابض لو انكر المالك او تلف بتفريط القابض فيرجع الدافع حينءذ اه قوله وحقه اي --------------المستحق قوله ويسترد هو اي الدافع المدفوع ان بقي قوله وان صار بزعمه اي الدافع قوله وان كان اي المدفوع تالفا فان فرط اي القابض قوله وان لم يصدقه بان كذبه او سكت كما في شرح الروض قوله غرم الدافع الخ هذا انما يناسب صورة الدين وكذا صورة العين اذا تلف ولكن ينبغي ان له تغريم القابض ايضا ولكن---- عبارة الروض وشرحه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم يصرح بتصديقه بل كذبه او سكت فله-	794	6425205893813614332	205	269.0	162	699	29.32761001586914	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1671	true	-4617888333788101464	77	104	390	531	1525	300	واما المبعض فالظاهر ان المقر به له بينه وبين سيده بنسبتي الرق والحرية الا ان يكون بينهما مهاياة فيختص بذي النوبة الا ان يتحقق ما يقتضي خلافه	1671	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0800	false	5861824060097563920	80	107	368	509	1477	300	واما المبعض فالظاهر ان المقر به له بينه وبين سيده بنسبتي الرق والحرية الا ان يكون بينهما مهاياة فيختص بذي النوبة الا ان يتحقق ما يقتضي خلافه	800	6425205893813614332	141	282.0	114	141	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1674	true	478527341159277226	51	91	246	435	1469	300	فهو اقرار صحيح بخلاف ما سياتي قريبا من انه لو قال علي مال لرجل لا يكون اقرارا لفساد الصيغة ويحتمل ان يقال ما هنا في العين وما هناك في الدين كما يشير اليه كلامه كاصله ثم رايت السبكي اجاب به	1674	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0799	false	-3826740206638859312	187	227	950	1139	1497	300	فهو اقرار صحيح بخلاف ما سياتي قريبا من انه لو قال علي مال لرجل لا يكون اقرارا لفساد الصيغة ويحتمل ان يقال ما هنا في العين وما هناك في الدين كما يشير اليه كلامه كاصله ثم رايت السبكي اجاب به	799	6425205893813614332	189	378.0	149	189	100.0	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1678	true	-4921286712819132330	13	77	70	378	1424	300	اخذه اما اذا كان له وارث بغير الولاء---------------- فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعم-----------------------------------ه ليس للباءع نعم ان كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد لم يرث بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره	1678	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0800	false	5861824060097563920	183	257	899	1258	1477	300	قوله اما اذا كان له وارث اي مستغرق قاله في شرح الروض فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر اه فليتامل هل يتاتي ذلك علي القول بالرد علي غير المستغرق فيقدم الارث بالولاء علي الرد قوله ليس للباءع نعم ان كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد لم يرث بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره	800	6425205893813614332	242	423.5	187	359	67.40946960449219	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1688	true	916493743750400475	2	30	11	153	1500	300	ولا يضر في كونها غير محترمة بمعني انها عصرت بقصد الخمرية كونها في حق الذمي محترمة بمعني ان علي غاصبها ردها فلا يعترض بانها كلها في حقه محترمة	1688	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0804	false	3789147950620890446	229	256	1134	1273	1492	300	ولا يضر كو---نها غير محترمة بمعني انها عصرت بقصد الخمرية كونها في حق الذمي محترمة بمعني ان علي غاصبها ردها فلا يعترض بانها كلها في حقه محترمة	804	6425205893813614332	137	272.0	110	142	96.47887420654297	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1691	true	-6883820513072167758	58	93	270	435	1426	300	قول الشافعي اصل ما ابني عليه---- والمراد باليقين في كلامه ما يشمل الظن القوي ولهذا قال في موضع اخر ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بيننا وان سبق الي القلب غير ظاهر ما قاله	1691	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0805	false	-3636292164556071183	80	116	387	555	1458	300	قال الشافعي الخ قال في شرح الروض والمراد باليقين في كلامه ما يشمل الظن القوي ولهذا قال في موضع اخر ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بي-نا وان سيق الي القلب غير ظاهر ما قاله	805	6425205893813614332	149	274.5	116	169	88.16567993164062	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1694	true	527931369527475031	131	216	661	1083	1490	300	ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وخمسة عشر درهما او الف ونصف درهم فالكل دراهم لانه جعل الدرهم تمييزا فالظاهر انه تفسير لكل من المذكورات بمقتضي العطف والظاهر انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته در-هم اخذا مما ياتي في الف درهم منونين مرفوعين او	1694	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0815	false	-2637478648064378843	226	294	1157	1486	1514	300	ولو قال------- خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او ا-----------------------لف ونصف درهم فالكل دراهم ما نصه---------------------------------------------------------------- والظاهر انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته دراهم اخذا مما ياتي في الف درهم منونين مرفوعين اه	815	6425205893813614332	322	588.0	255	423	76.12293243408203	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1694	true	527931369527475031	10	50	56	260	1490	300	والظاهر ان العطف بالفاء اذا اراد- بها كالعطف بالواو وثم ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني شيءان لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره	1694	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0815	false	-2637478648064378843	72	112	392	597	1514	300	والظاهر ان العطف بالفاء اذا اراده بها كالعطف بالواو وثم ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني شيءان لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عين الاول وانما يصح اذا عين غيره	815	6425205893813614332	200	391.0	160	205	97.56097412109375	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1695	true	5779130084630736461	175	235	916	1237	1546	300	فلو لم يفسرها وتعذرت مراجعته قال الاذرعي فالصواب وهو المنقول -المنصوص عليه انه يلزمه ذلك من دراهم البلد كما في المعاملات ولانه المتيقن ولم ار من صرح بخلافه ولا يغتر بما زعمه الاسنوي اي في المهمات من نقل من يخالفه انتهي وقضية التوجيه الاول انه لو كانت دراهم البلد اكثر من دراهم الاسلام كان الحكم كذلك وقضية الثاني خلافه او	1695	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0806	false	2722529032482277070	10	70	55	374	1560	300	فلو لم يفسرها وتعذرت مراجعته قال الاذرعي فالصواب وهو المنقول والمنصوص عليه انه يلزمه ذلك من دراهم البلد كما في المعاملات ولانه المتيقن ولم ار من صرح بخلافه ولا يغتر بما زعمه الاسنوي اي في المهمات من نقل ما يخالفه ا---ه وقضية التوجيه الاول انه لو كانت دراهم البلد اكبر من دراهم الاسلام كان الحكم كذلك وقضية الثاني خلافه اه	806	6425205893813614332	314	613.0	254	322	97.5155258178711	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1695	true	5779130084630736461	0	65	0	321	1546	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا -رفع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب	1695	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0816	false	8750772992428045368	54	118	261	581	1489	300	والظاهر انه لو نصبهما و--خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الاول او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب	816	6425205893813614332	313	609.5	249	322	97.20497131347656	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1698	true	-960629717143403103	153	198	757	996	1491	300	والثمرة كالحمل فيما ذكر قال في الانوار قال القفال وغيره والضابط ان ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غير---------------- المءبرة والحمل والجدار اي فانها تدخل في البيع ولا تدخل في الاقرار لبناءه علي اليقين وبناء البيع علي العرف	1698	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0812	false	1784007083112368234	127	171	625	873	1482	300	كالثمار بالاشجار -------قال في الانوار قال القفال وغيره والضابط ان ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غيرspan classmatnhr المءبرة والحمل والجدار اي فانها تدخل في البيع ولا تدخل في الاقرار لبناءه علي اليقين وبناء البيع علي العرف	812	6425205893813614332	222	422.5	180	255	87.05882263183594	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1699	true	-5640264194066501512	76	163	352	811	1483	300	لم يعترف بشء في ذمته----------------- اي علي الاطلاق وفرق ايضا بين المنكر والمعرف بان الاخبار عن المنكر الموصوف في قوة خبرين فامكن قبول احدهما والغاء الاخر والاخبار عن المعرف الموصوف يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل الخبر كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي والظاهر انه لا فرق في حالتي التعريف والتنكير بين ان تكون الصيغة علي كما فرضه الامام والرافعي وان تكون عندي كما فرضه الغزالي لان عندي وان حملت علي الوديعة لكن لا بد من تحققها حين الاقرار نعم يفترق الحال في ان في علي اذا الزمناه الاتمام او	1699	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0811	false	3106384118474306252	167	300	793	1434	1434	300	لم يعترف بشء في ذمته قال في شرح الروض اي علي الاطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما ذكره في الثانية الخ عبارة العراقي وما ذكره من لزوم المقر به اذا لم يكن في الكيس شء مع الاتيان بلفظ الذي هو احد قولين او وجهين حكاهما الرافعي من غير ترجيح وقال في الروضة ينبغي ان يكون الراجح انه لا يلزمه الخ اه قوله الا ما في الكيس من ثم تعلم انه لو تلف من غير تقصير لم يلزمه شء نبه عليه الجوجري بر قوله وان افترقا بالتعريف والتنكير قال السبكي والظاهر انه لا فرق في حالتي التعريف والتنكير بين ان تكون الصيغة علي كما فرضه الامام والرافعي وان تكون عندي كما فرضه الغزالي لان عندي وان حملت علي الوديعة لكن لا بد من تحققها حين الاقرار نعم يفترق الحال في ان في علي اذا الزمناه الاتمام او-	811	6425205893813614332	284	289.0	228	816	34.80392074584961	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1699	true	-5640264194066501512	163	227	811	1127	1483	300	الجم-ع كان الزام ضمان وفي عندي يكون امانة ويظهر اثر ذلك فيما لو تلف الموجود بعد ذلك بغير تفريط وعلي كلا التقديرين يتعلق حق المقر له بعينه حتي لو حجر علي المقر لم يزاحمه الغرماء فيه انتهي قال الزركشي ويظهر انه لو قال عندي الف في هذا الكيس بالتنكير ولم يوجد فيه شء لم يلزمه شء بخلاف ما اذا قال علي لانها التزام للدينية	1699	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0812	false	1784007083112368234	0	64	0	313	1482	300	الجميع كان الزام ضمان وفي عندي يكون امانة ويظهر اثر ذلك فيما لو تلف ال-وجود بعد ذلك بغير تفريط وعلي كلا التقديرين يتعلق حق المقر له بعينه حتي لو حجر علي المقر لم يزاحمه الغرماء فيه اه ---قال الزركشي ويظهر انه لو قال عندي الف في هذا الكيس بالتنكير ولم يوجد فيه شء لم يلزمه شء بخلاف ما اذا قال علي لانها التزام للدينية	812	6425205893813614332	310	605.0	247	317	97.79180145263672	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1700	true	932271467221581570	0	45	0	216	1453	300	له جاز والذي قاله متعين وانما لم يجز عند عدم الرضا هنا وجاز في العبد الجاني مع اشتراكهما في التعلق بالعين لان حق الموصي له يثبت مع حق الوارث يعني في وقت واحد وهو وقت الموت وحق المجني عليه متاخر عن حق السيد فكان اضعف	1700	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0806	false	2722529032482277070	235	278	1246	1455	1560	300	له جاز والذي قاله متعين وانما لم يجز عند عدم الرض----ا وجاز في العبد الجاني مع اشتراكهما في التعلق بالعين لان حق الموصي له يثبت مع حق الوارث يعني في وقت واحد وهو وقت الموت وحق المجني عليه يتاخر عن--- السيد فكان اضعف	806	6425205893813614332	208	402.5	165	216	96.29629516601562	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1700	true	932271467221581570	253	299	1224	1450	1453	300	قال السبكي لكن التفسير بالجناية او الوصية او الشراء لا يجء هنا وهو ظاهر لاتيانه بعلي ولو قال له علي الف في عبدي---- قال السبكي فهو كما لو قال في هذا العبد قاله الشيخ ابو حامد لكن لا يتصور معه التفسير بالمشاركة او بالشراء للمقر له	1700	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0807	false	6318554742141169911	36	83	182	412	1465	300	قول السبكي لكن التفسير بالجناية او الوصية او الشراء لا يجء هنا وهو ظاهر لاتيانه بعلي ولو قال له علي الف في عبدي هذا قال السبكي فهو كما لو قال في هذا العبد قاله الشيخ ابو حامد لكن لا يتصور معه التفسير بالمشاركة او بالشراء للمقر له	807	6425205893813614332	225	442.5	179	230	97.82608795166016	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1701	true	5745116114327528289	80	220	366	1055	1428	300	هذا العبد الف ان يفسر به فيها واجيب بان قوله له في ميراث ابي الف اقرار بتعلق الالف بعموم الميراث فلا يقبل منه دعوي الخصوص بتفسيره بشء مما ذكر لان العبد المفسر بجنايته او رهنه مثلا لو تلف ضاع حق المقر له في الاول وانقطع حق تعلقه بعين من التركة في الثاني فيصير كالرجوع عن الاقرار بما يرفع كله او بعضه وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال ثم وله عبيد له في هذه العبيد الف وفسر بجناية احدهم لم يقبل وخرج احدهم لم يقبل وخرج بالالف الجزء الشاءع كقوله له في ميراث ابي نصفه او ثلثه ف--------------لا يكون دينا علي الاب والا لتعلق بجميع التركة ذكره الاسنوي ثم قال والظاهر صحة الاقرار به لاحتمال انه اوصي له بذلك الجزء وقبله واجازه الوارث ان كان زاءدا علي الثلث ---------وما قاله-------- اوجه -من قول- السبكي	1701	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0811	false	3106384118474306252	111	166	519	788	1434	300	هذا الذي نقله عن السبكي في------------- قوله له في ميراث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نصفه او ثلثه عن الاسنوي انه لا يكون دينا علي الاب والا لتعلق بجميع التركة وان -----------------الظاهر صحة الاقرار به لاحتمال انه اوصي له بذلك الجزء وقبله واجازه الوارث ان كان زاءدا علي الثلث ثم ذكر ان ما قاله الاسنوي اوجه مما قاله السبكي	811	6425205893813614332	213	343.0	168	722	29.501384735107422	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1702	true	-2186939232528655561	70	113	349	542	1478	300	بصيغة ملزمة كقوله له علي في ميراثي الف او له في مالي الف بحق لزمني او بحق ثابت او له في داري نصفها بحق لزمني او ثابت لزمه ما اقر به سواء بلغ الميراث او المال الفا او نقص عنه لاعترافه بلزومه له	1702	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0812	false	1784007083112368234	215	237	1070	1176	1482	300	بصيغة ملزمة كقوله له علي في ميراثي الف------------------------------------------------------------------------------ لزمه ما اقر به سواء بلغ الميراث--------- الفا او نقص عنه لاعترافه بلزومه له	812	6425205893813614332	106	191.0	84	193	54.922279357910156	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1703	true	4145180965201519749	223	257	1211	1383	1583	300	ومنعه البلقيني بان الطلاق انشاء يمكن ان يعقب بعضه بعضا بخلاف البيع اذ الشء اذا بيع بدرهم امتنع بيعه بدرهم اخر قال ومقتضاه انه لو قال بعتك بدرهم ثم بدرهم لم يصح ونحن نلتزمه	1703	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0814	false	5207148090471785336	21	53	112	275	1527	300	ومنعه البلقيني بان الطلاق انشاء يمكن ان يعقب بعضه بعضا بخلاف--------- الشء اذا بيع بدرهم امتنع بيعه بدرهم اخر قال ومقتضاه انه لو قال بعتك بدرهم ثم بدرهم لم يصح ونحن نلتزمه	814	6425205893813614332	163	323.0	131	172	94.76744079589844	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1711	true	-5371309042451606108	189	272	857	1238	1382	300	له علي الف اذا جاء راس الشهر او نحوه كاذا قدم زيد كما قدمه في الركن الرابع لم يلزمه لما مر وقياسا علي ما لو قدم التعليق فقال اذا جاء راس الشهر او اذا قدم زيد فلفلان علي الف الا ان قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصلا ثبت الاجل--------------- بخلاف ما اذا لم يكن صحيحا كقوله اذا قدم زيد وقوله له علي الف اقرضنيه مءجلا وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا	1711	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0809	false	-1478746436465479647	39	88	181	407	1463	300	له علي الف اذا جاء راس الشهر ----------------------------------------------لم يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان قصد التاجيل و-----------------------------------من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصلا ثبت الاجل اه قال في شرحه بخلاف ما اذا لم يكن صحيحا كقوله اذا قدم زيد وقوله له علي الف اقرضنيه مءجلا وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا	809	6425205893813614332	211	352.5	166	396	53.28282928466797	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1711	true	-5371309042451606108	228	272	1030	1238	1382	300	الا ان قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصلا ثبت الاجل بخلاف ما اذا لم يكن صحيحا كقوله اذا قدم زيد وقوله له علي الف اقرضنيه مءجلا وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا	1711	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0813	false	5283504449822917418	204	248	1034	1242	1497	300	الا ان قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصلا ثبت الاجل بخلاف ما اذا لم يكن صحيحا كقوله اذا قدم زيد وقوله له علي الف اقرضنيه مءجلا وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا	813	6425205893813614332	208	416.0	164	208	100.0	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1714	true	-6625960731413465844	104	300	555	1548	1548	300	وقضية التعليل الاول وكلام المصنف انه لا فرق بين قبض الثمن وعدم قبضه وقضية الثاني وكلام الاصل ان ذلك يتقيد بقبضه والاول اوجه وبه صرح القاضي فان لم يقر به اي بما اقر به الباءع المشتري فللمقر له دعوي القيمة علي الباءع مع بقاءها اي العين في يد المشتري بناء علي ما تقرر من ان الباءع يغرم له القيمة باقراره وهذا معلوم مما قبله وانما ذكره الاصل علي وجه البناء لبيان الخلاف في المسالة وخرج بعد الخيار المذكور ما لو اقر في زمنه فينفسخ البيع ويرد الي المشتري الثمن او قال ------------------------------------هذه العين التي في تركة مورثي لزيد بل لعمرو سلمت لزيد وفي غرمه لعمرو خلاف اي طريقان احدهما انه كنظاءره السابقة والثاني القطع بان- لا غرم والفرق انه هنا معذور لعدم كمال اطلاعه قال الماوردي ولو قال غصبتها من زيد وغصبتها من عمرو فهل هو كقوله غصبتها من زيد وعمرو حتي تسلم اليهما فيه وجهان انتهي ومال السبكي الي المنع قال لانهما اقراران بغصبين مستقلين بخلاف ما اذا عطف ولم يعد العامل فانه اقرار واحد لهما معا ا---و قال هذه لزيد وعمرو فهي نصفان وفي نسخة قسمتها بينهما ومتي انتزعت عين من يد رجل بيمين لنكوله ثم اثبت اي اقام بها اخر بينة غرم له-	1714	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0817	false	-3527217293965202169	31	171	155	854	1512	300	وقضية التعليل الاول وكلام المصنف انه لا فرق بين قبض الثمن وعدم قبضه وقضية الثاني وكلام الاصل ان ذلك يتقيد بقبضه والاول اوجه وبه صرح القاضي اه قوله بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------ا لو قال غصبته الخ قال في الروض وشرحه لو قال هذه العين التي في تركة مورثي لزيد بل لعمرو سلمت لزيد وفي غرمه لعمرو خلاف اي طريقان احدهما انه كنظاءره السابقة والثاني القطع بانه لا غرم والفرق انه هنا معذور لعدم كمال اطلاعه قال الماوردي ولو قال غصبتها من زيد وغصبتها من عمرو فهل هو كقوله غصبتها من زيد وعمرو حتي تسلم اليهما فيه وجهان اه--- ومال السبكي الي المنع قال لانهما اقراران بغصبين مستقلين بخلاف ما اذا عطف ولم يعد العامل فانه اقرار واحد لهما معا اه ثم قال في الروض وشرحه--------------------------------- ومتي انتزعت عين من يد رجل بيمين لنكوله ثم اثبت اي اقام بها اخر بينة غرم له	817	6425205893813614332	630	1168.0	503	1034	60.92843246459961	118	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1715	true	-6162402674593009086	104	161	523	833	1528	300	واطلقوا في قوله غصبتها من زيد بل--- عمرو غرم القيمة وذلك يقتضي ان الاقرار بالغصب يتضمن الاقرار بالملك وهنا بخلافه فطريق الجمع ان يجعل التصوير ثم فيما اذا اقر بالملك او يقال اطلاق الاقرار بالغصب يقتضي الاقرار بالملك وهنا لم يطلق- بل ضم اليه الاقرار بالملك لغيره وعلي هذا تتقيد هذه المسالة بما اذا ذكره متصلا بكلامه	1715	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0818	false	2552075202858854740	34	92	164	478	1558	300	واطلقوا في قوله غصبتها من زيد بل من عمرو غرم القيمة وذلك يقتضي ان الاقرار بالغصب يقتضي الاقرار بالملك وهنا بخلافه فطريق الجمع ان يجعل التصوير ثم فيما اذا اقر بالملك او يقال اطلاق الاقرار بالغصب يقتضي الاقرار بالملك وهنا لم يطلقه بل ضم اليه الاقرار بالملك لغيره وعلي هذا فتقيد هذه المسالة بما اذا ذكره متصلا بكلامه	818	6425205893813614332	305	594.0	248	314	97.13375854492188	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1727	true	-8489644526230219112	218	285	1124	1473	1552	300	ويثبت بها الولاء تبعا للحرية لانه فرعها والتصريح بهذا من زيادته ومحله اذا لم يثبت الاستيلاد لانه اذا ثبت لا ولاء علي الولد لانه حر الاصل كما سياتي ولا يوقف نصيب ابن بين من خرجت قرعته وبين الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اشكال وقع الياس من زواله فاشبه غرق المتوارثين اذا لم تعلم معية ولا سبق والاستيلاد يثبت بالقرعة ان صدر من السيد ما يقتضيه--- بان اعترف باستيلادها في ملكه	1727	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0821	false	5822147464010994620	69	141	335	711	1511	300	ويثبت بها الولاء قال في شرح-----------------------------------ه ومحله اذا لم يثبت الاستيلاد لانه اذا ثبت لا ولاء علي الولد لانه حر الاصل قوله -----ولا ي----نتظر بلوغ الولدين للانتساب ظاهره خصوصا مع قوله فلو اعتبرنا الانتساب الخ انه لا اثر للانتساب هنا مطلقا حتي لو حصل بعد بلوغهما ما يخالف مقتضي القرعة لم يءثر قوله لانها علي خلاف القياس------------------------------------------------------ والاستيلاد يثبت بالقرعة ان صدر من السيد ما يقتضيه اي بان اعترف باستيلادها في ملكه	821	6425205893813614332	189	285.0	150	474	39.873416900634766	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1728	true	6093121448337634307	98	233	497	1216	1562	300	-----فالاخران رقيقان وان اقتضاه ب----------ان اعترف باستيلادها في ملكه لحقه الاصغر ايضا دون الاكبر للفراش الا-------------------------------------------------- ان ادعي استبراءها بعد ولادة الاوسط وحلف عليه فانه لا يلحقه حينءذ بناء علي الاصح من ان نسب ملك اليمين ينتفي بالاستبراء ويكون كامه فيعتق بموت السيد كامه لانه ولد ام ولد وهو يعتق بذلك وان عين في الشق الاول الاكبر او الاصغر او في الثاني الاصغر فالاخران رقيقان وان عين في الثاني الاكبر لحقه الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الا ان يدع-----ي الاستبراء علي ما قال-------------ه لكن ما قاله تبعا لظاهر كلام اصله من ان دعوي الاستبراء في المستولدة يمنع اللحوق بالسيد مبني علي ان فراشه بها يزول بالاستبراء بعد الولادة وليس كذلك علي الاصح لانه لو زال به لزال بالولادة الد-الة علي فراغ الرحم قطعا وسياتي في بابه انه لو استبراها ثم اتت بولد لستة اشهر فاكثر لحقه بخلاف غير المستولدة	1728	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0821	false	5822147464010994620	127	280	640	1413	1511	300	يثبت بالقرعة ان صدر من السيد ما يقتضيه اي بان اعترف باستيلادها في ملكه روض قوله فلا يرتفع الاشكال قد يقال وهناك ربما انتسب اليهما فلا يرتفع الاشكال الا ان يقال ان ا---------------------------------------------------------------------------------نتسب اليهما دفعة بطل الانتساب او مرتبا فالعبرة ب----------------------------------------------------------------الاول --قوله حر الاصل قد يراد انه انما يكون كذلك اذا ثبت الاستيلاد ويجاب ب--------------------ان الغرض انه صدر من السيد ما يقتضيه قوله عما ذكر اي من النكاح وفراش الغير قوله بما مر متعلق بالمعين اي مر في قوله اذا عين او من ورثا الخ قوله ان---- لم يدع المقر الاستبراء كذا في الروض قال في شرحه لكن ما قاله تبعا لظاهر كلام اصله من ان دعوي الاستبراء في المستولدة بمنع اللحوق بالسيد مبني علي ان فر-شه بها يزول بالاستبراء بعد الولادة وليس كذلك علي الاصح لانه لو زال به لزال بالولادة الدلالة علي فراغ الرحم قطعا وسياتي في بابه انه لو استبراها ثم اتت بولد لستة اشهر فاكثر لحقه بخلاف غير المستولدة	821	6425205893813614332	384	593.5	305	945	40.63492202758789	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1728	true	6093121448337634307	66	146	329	759	1562	300	فرع لامته ثلاثة اولاد ولم تكن--- فراشا له ولا مزوجة قبل ولادتهم وقال احدهم ولدي طولب بالتعيين فمن عينه منهم فهو نسيب حر وارث فان عين الاوسط ولم يكن اقراره يقتضي الاستيلاد فالاخران رقيقان وان اقتضاه بان اعترف باستيلادها في ملكه لحقه الاصغر ايضا دون الاكبر للفراش الا ان ادعي استبراءها بعد ولادة الاوسط وحلف عليه فانه لا يلحقه حينءذ بناء علي الاصح من ان نسب ملك اليمين ينتفي بالاستبراء ويكون كامه--- فيعتق بموت السيد كامه لانه ولد ام ولد	1728	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0822	false	4465386562287310654	15	68	76	358	1561	300	فرع لامته ثلاثة اولاد ولم تكن له فراشا--- ولا مزوجة------------ وقال احدهم ولدي--------------------------------------------- فان عين الاوسط ولم يكن اقراره يقتضي الاستيلاد فالاخران رقيقان وان اقتضاه بان اعترف باستيلادها في ملكه لحق -الاصغر ايضا----------- للفراش الا ان ادعي استبراءها--------------------------- فانه لا يلحقه حينءذ----------------------------------------------------- ويكون كامه اي فيعتق بموت السيد قوله او --ولد ام ولد	822	6425205893813614332	269	456.0	220	436	61.69724655151367	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1732	true	5282403447339941208	231	290	1179	1471	1515	300	باخوة الاسلام لم يقبل----------------- واستشكل بقول العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام واجيب بان المقر يحتاط لنفسه بما يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق ومن اقر علي ابيه بالولاء فقال هو عتيق فلان ثبت------- عليه الولاء--------------------------------------------- ان كان المقر حاءز--ا -----------------قال القفال ولم تعرف له ام حرة الاصل والا فاقراره لغو وان	1732	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0823	false	-5870954171603418345	110	181	548	893	1505	300	باخوة الاسلام لم يقبل قال في شرح الروض واستشكل بقول العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام واجيب بان المقر يحتاط لنفسه بما يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق اه قوله----------------------------------- ثبت الولاء عليه قال في الخادم بشرط ان لا يكون الاب معروف النسب قوله ان كان المقر مستغرقا قال في شرح الروض قال القفال ولم يعرف له ام حرة الاصل والا فاقراره لغو فله	823	6425205893813614332	236	405.5	185	380	62.105262756347656	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1734	true	-4156242412450456290	88	118	469	636	1610	300	ارادوا هنا بملك المنفعة ما يعم الاختصاص بها والتصرف فيها لا بطريق الاباحة وعلي هذا لا يرد ما عليه العمل من اعارة الصوفي والفقيه سكنهما بالرباط والمدرسة-------- وما في معناهما	1734	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0825	false	-3537083295853315872	76	106	402	569	1526	300	ارادوا هنا بملك المنفعة ما يعم الاختصاص بها والتصرف فيها لا بطريق الاباحة وعلي هذا لا يرد ما عليه العمل من اعارة الصوفي والفقيه سكنهما ب--------المدرسة والرباط وما في معناهما	825	6425205893813614332	159	303.5	130	175	90.85713958740234	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1735	true	-1952066226239530578	0	22	0	113	1649	300	المسجد مع انه لا يجوز كما افتي به البغوي لان حكم العواري جواز استردادها والشء اذا صار مسجدا لا يجوز استرداده ولا	1735	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0824	false	-3817194181787938309	147	169	731	844	1514	300	المسجد مع انه لا يجوز كما افتي به البغوي لان حكم العواري جواز استردادها والشء اذا صار مسجدا لا يجوز استرداده كذا	824	6425205893813614332	111	220.0	89	113	98.23008728027344	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1736	true	2334982878582635017	43	149	240	827	1618	300	ولو استعار او استاجر والدا له وان علا للخدمة او استعار او استاجر كافر مسلما جاز اذ لا مانع وكره صيانة لهما عن الاذلال نعم ان قصد باستعارة والده واستءجاره لذلك توفيره فلا كراهة فيهما بل هما مستحبان كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره في صورة الاستعارة وكما يكره للكافر استعارة المسلم واستءجاره تكره اعارته واجارته له كما مر في البيع وتقدم ثم جواز استءجاره وذكره هنا مع كراهته وجواز استعارته وكراهتها من زيادته واما -------اجارة واعارة الوالد نفسه لولده فليستا مكروهتين وان كان فيهما اعانة علي مكروه قال الفارقي لان نفس-- الخدمة غير مكروهة وانما كانت الكراهة في جانب الولد لمكان الولادة فلم تتعد لغيره	1736	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0826	false	5220483328190907593	76	117	387	617	1518	300	ولو استعار او استاجر والد-----------ا للخدمة كره وفي شرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما اعارة واجار-------ة الو-لد نفسه لولده فليستا مكروهتين وان كان فيهما اعانة علي مكروه قال الفارقي لان تعيين الخدمة غير مكروهة وانما كانت الكراهة في جانب الولد لمكان الولادة فلم تتعد لغيره	826	6425205893813614332	207	356.5	169	596	34.731544494628906	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1738	true	315497776316147238	97	144	500	740	1566	300	الفاسدة وان لم تجر العادة بذلك ضمنه بحكم الغصب وهذا قد يستشكل بظرف المبيع اذا تسلمه المشتري فيه حيث جعل عارية ويجاب بانه لما جرت العادة هنا بالاكل من ظرف الهدية قدر ان عوضها مقابل لها مع منفعة ظرفها بخلافه في ال-بيع فكان عارية فيه علي الاصل	1738	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0827	false	-4066784056952581209	61	103	316	531	1518	300	الفاسدة قال في شرح الروض و--------------------------قد يستشكل بطرف المبيع اذا تسلمه المشتري فيه حيث جعل عارية ويجاب بانه لما جرت العادة هنا بالاكل من ظرف الهدية قدر ان عوضها مقابل لها مع منفعة ظرفها بخلافه في المبيع فكان عارية فيه علي الاصل	827	6425205893813614332	201	368.0	160	241	83.4024887084961	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1739	true	-8601446261665184483	0	80	0	392	1598	300	او ارضا وبذرا وق--ال اتجر بالدراهم فيه اي في الحانوت او ازرعه اي البذر فيها اي في الارض لنفسك فالارض في الثانية او الحانوت في الاولي عارية وهل الدراهم او البذر قرض او هبة وجهان-------------------------- قياس ما مر في الوكالة من انه لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه ترجيح الاول ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك وزاد في الانوار بعد قوله فيه وجهان والقول قوله في القصد	1739	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0827	false	-4066784056952581209	202	274	1046	1396	1518	300	او ارضا وبذرا او قال اتجر ---------فيه --------------او ازرعه--------- فيها------------ لنفسك فالارض ا-----------و الحانوت---------- عارية وهل الدراهم وال--بذر قرض او هبة وجهان كذا في الروض وقال في شرحه قياس ما مر في الوكالة--- انه لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه ترجيح الاول ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك وزاد في الانوار بعد قوله فيه وجهان والقول قوله في الغصب	827	6425205893813614332	314	541.5	249	420	74.76190185546875	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1743	true	7964485248911868619	217	253	1111	1290	1527	300	ما شاء -لاطلاق اللفظ----------- ومثله كما فهم بالاولي لو اعارها ليزرع ما شا-ء لانه عام لا مطلق والمراد كما قال الاذرعي ان- يزرع ما -شاء مما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا بذلك	1743	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0825	false	-3537083295853315872	115	154	621	814	1526	300	ما شاء للاطلاق قال في شرح الروض ومثله كما فهم بالاولي لو اعارها ل-زرع ما يشاء لانه عام لا مطلق والمراد كما قال الاذرعي انه يزرع ما يشاء مما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا بذلك	825	6425205893813614332	172	312.0	136	194	88.6597900390625	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1744	true	-4845311907779508621	225	253	1210	1349	1574	300	واستفدنا من منع --رجوع المعير قبل الاندراس انه لا اجرة له ايضا وقد صرح به الماوردي والبغوي وغيرهما لان العرف غير قاض به والميت لا مال له ----وله	1744	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0830	false	3771147263455730891	99	127	468	606	1511	300	واستفدنا من منع الرجوع------- قبل الاندراس انه لا اجرة له ايضا وقد صرح به الماوردي والبغوي وغيرهما لان العرف غير قاض به والميت لا مال له اه قوله	830	6425205893813614332	132	244.0	105	145	91.03448486328125	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1748	true	768740023658190259	5	42	29	217	1537	300	لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الو-قف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	1748	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0832	false	-1511693971471829874	0	37	0	189	1548	300	لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	832	6425205893813614332	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1750	true	3924997628860653667	20	47	84	234	1501	300	قال الاسنوي وذكر الرافعي في نظير المسالة من الاجارة انه اذا ابدل الزرع المعين بغيره كان كالتقصير بالتاخير وياتي هنا ايضا مثله وان اعاره ارضا لفسيل اي	1750	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0830	false	3771147263455730891	172	199	817	967	1511	300	قال الاسنوي وذكر الرافعي في نظير المسالة من الاجارة انه اذا ابدل الزرع المعين بغيره كان كالتقصير بالتاخير وياتي هنا ايضا مثله شرح الروض قوله السيل او	830	6425205893813614332	136	258.0	109	150	90.66666412353516	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1754	true	-152114582934949072	70	116	380	620	1586	300	في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته واورد علي التعريف السرقة فانه صادق به------ا وليست غصبا واجيب بانها خرجت بالاستيلاء فانه يبني ----------------------------------------------------------علي القهر والغلبة--------------------------------------------------- وفيه نظر----------------- والحق انها غصب ايضا وان كانت من حيث انها سرقة يرتب عليها حكم زاءد علي الغصب بشرطه وما قاله	1754	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0834	false	5143611149842685794	159	232	813	1166	1522	300	في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقة ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس------------------ مرادا وان كان غالبا اه واقول لو اريد عدوانا في الواقع شمل هذه الصورة قوله لا حقيقة وعلي التسليم فلو اريد عدوانا ولو في نفس الامر فقط شمل هذه الصورة قوله وفيه نظر زاد في شرح الروض والحق انها غصب ايضا وان كانت من حيث انها سرقة ترتب عليها حكم زاءد علي الغصب بشرطه -اه قوله	834	6425205893813614332	145	198.5	113	372	38.978492736816406	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1755	true	-7772247173030742617	107	148	527	742	1517	300	او جهل الحال فلم يعلم سبب سقوطه فلا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وليس فعله في الاولي مما يقصد به تحصيل ذلك العارض وللشك في الموجب في الثانية وقيل يضمن فيها والترجيح فيها--------------- من زيادته وبه جزم الماوردي والروياني وغيرهما	1755	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0840	false	-7218352871744392503	150	171	748	867	1506	300	او جهل الحال فلم يعلم سبب سقوطه وبين في شرحه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح هذاspan classmatnhr من زيادته وبه جزم الماوردي والروياني وغيرهما	840	6425205893813614332	86	136.0	69	230	37.39130401611328	14	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1759	true	-8427885974978131400	77	116	395	597	1548	300	يقصد الاستيلاء كما صرح به في اصل------------- الروضة لحصول غاية الاستيلاء بصفة الاعتداء نعم ان حضره المالك ولم يزعجه لكنه بحيث يمنعه التصرف في ذلك فقياس ما ياتي في نظيره من العقار ان يكون غاصبا لنصفه فقط ذكره الاصل	1759	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0834	false	5143611149842685794	254	294	1280	1488	1522	300	بقصد الاستيلاء عليها قوله وكجلوس الفرش في شرح الروض في مسالتي الركوب وجلوس الفرش------- نعم ان حضره المالك ولم يزعجه لكنه بحيث يمنعه التصرف في ذلك فقياس ما ياتي في نظيره من العقار ان يكون غاصبا لنصفه فقط ذكره الاصل	834	6425205893813614332	150	260.0	119	215	69.76744079589844	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1760	true	8877284342449018549	183	209	944	1095	1551	300	غاصبا للجميع -----------------قال الاذرعي وفيه نظر لان يد المالك الضعيف موجودة فلا معني لالغاءها بمجرد قوة الداخل انتهي وقد يعارض بمثله في الداخل الضعيف بقصد الاستيلاء	1760	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0835	false	-5358006280487565915	56	85	301	461	1492	300	غاصبا للجميع قال في شرح الروض قال الاذرعي وفيه نظر لان يد المالك الضعيف موجودة فلا معني لالغاءها ب-----قوة الداخل اه--- وقد يعارض بمثله في الداخل الضعيف بقصد الاستيلاء	835	6425205893813614332	142	267.0	117	168	84.52381134033203	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1762	true	3140569997948282909	190	262	999	1358	1578	300	وكذا يعتق ويبرا الغاصب لو قال للمالك اعتقه------------------------------ عني ------فاعتقه عنه ولو جاهلا والترجيح من زيادته وصرح به السبكي ويقع----- العتق عن ا---لمالك -لا----------- عن الغاصب علي-------------------------------- الصحيح في اصل الروضة والاوجه معني انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوض -والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ----------------------------------------------ميتا وكذا يعتق-------- ويبرا ان امره المالك بعتقه بان قال اعتقه ا----و اعتقه عنك	1762	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0854	false	6382584360999611891	61	160	303	779	1498	300	وكذا يعتق ويبرا ان ا------مره المالك بعتقه بان قال اعتقه او اعتقه عنك او عني ومسالة اعتقه عنك في الموضعين------- من زيادته اه ولم يتعرض لمن يقع عنه العتق في اعتقه عنك ولا يبعد وقوعه عن الغاصب قوله وان قال له وهو جاهل الخ هذا هو الصحيح في اصل الروضة والاوجه معني انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنا- ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا كذا في شرح الروض وهل قياس الاوجه المذكور فيما --لو اعتقه الغاصب نيابة عن----- المالك------ وقد قال ---له المالك اعتقه عنك	854	6425205893813614332	264	342.0	202	506	52.173912048339844	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1764	true	-4789820397478335	77	141	407	733	1550	300	لاستحالة وجود عملين مختلفين في وقت واحد قاله القاضي وغيره قال الزركشي ويءخذ منه تخصيص ذلك بما لا يمكن الاتيان معه بصنعة اخري فان امكن كالخياطة مع الحراسة ضمن الاخري ايضا قال وسياتي في صيد العبد المغصوب ما يءيده ومحل ذلك في غير الحر اما الحر فلا يضمن فيه الا اجرة مثل ما استعمله فيه كما يءخذ مما سياتي وصرح به القفال في فتاويه	1764	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0841	false	-4645369524940770184	136	200	655	981	1538	300	لاستحالة وجود عملين مختلفين في وقت واحد قاله القاضي وغيره قال الزركشي ويءخذ منه تخصيص ذلك بما لا يمكن الاتيان معه بصيغة اخري فان امكن كالخياطة مع الحراثة ضمن الاخري ايضا قال وسياتي في صيد العبد المغصوب ما يءيده ومحل ذلك في غير الحر اما الحر فلا يضمن فيه الا اجرة مثل ما استعمله فيه كما يءخذ مما سياتي وصرح به القفال في فتاويه	841	6425205893813614332	323	643.0	259	326	99.07975769042969	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1772	true	983419564278262372	227	266	1163	1361	1553	300	ليصير المغصوب للغاصب صرح به الاصل هنا اما لو اتفقا علي ذلك قبل رده قال الزركشي فجاءز بالاتفاق قال الامام ولا حاجة الي عقد قلت ويوجه بان القيمة حينءذ علي ملك المالك فكفي فيما ذكر ذلك بخلافه-ا بعد رده	1772	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0836	false	-3072838123348364561	243	282	1215	1414	1499	300	ليصير المغصوب للغاصب قال في شرح الروض اما لو اتفقا علي ذلك قبل رده قال الزركشي فجاءز بالاتفاق قال الامام ولا حاجة الي عقد قلت ويوجه بان القيمة حينءذ علي ملك المالك فكفي فيما ذكر ذلك بخلافهما بعد رده	836	6425205893813614332	184	349.0	146	199	92.46231079101562	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1773	true	-8779338435174786273	33	91	174	474	1571	300	فان افلس المالك وعليه دين فالغاصب احق من غيره بالقيمة التي دفعها له لانها عين ماله قال السبكي وهو اولي من الفلس لانه ثم يحتاج الي اختيار وهنا بمجرد عود المغصوب ينتقض الملك في القيمة فيما يظهر قلت وبه صرح المحاملي في مجموعه ولو لم تكن القيمة باقية قدم الغاصب ببدلها من ثمن المغصوب نقله السبكي عن النص	1773	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0836	false	-3072838123348364561	209	240	1040	1199	1499	300	فان افلس المالك وعليه دين فالغاصب احق من غيره بالقيمة التي دفعها له لانها عين مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لم تكن القيمة باقية قدم الغاصب -بدلها من ثمن المغصوب نقله السبكي عن النص	836	6425205893813614332	159	307.0	128	300	53.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1778	true	-6237963111600088038	0	76	0	393	1560	300	التي لا قيمة لها فلا محذور في اعادتها للمالك بخلاف الحنطة لا------- تخرج بالعفن ونحوه عن المالية ففي اعادتها للمالك محذور وهو الجمع بين المبدل وال-بدل في ملك شخص واحد وسياتي نظيره فيما لو خلط الزيت او نحوه بجنسه------------------------------- ولو تعفن الطعام بنفسه عند الغاصب لطول المدة اخذه المالك مع الارش---------- ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان التعفن هنا حصل---- بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه اخذه المالك مع الارش	1778	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0849	false	-4908083221312304361	212	293	1039	1441	1471	300	التي لا قيمة لها فلا محذور في اعادتها للمالك بخلاف الهريسة فانها لم تخرج------------- عن المالية ففي اعادتها للمالك محذور---- الجمع بين ال-بدل والمبدل في ملك شخص واحد قوله فهل تكون الهريسة اي مثلا اعتمده م ر قوله ومن ذلك عفن البر قال في الروض ولو تعفن الطعام بنفسه---------------------- اخذه المالك مع ارش قال في شرحه ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان التعفن---- حصل هنا بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه اخذه المالك مع الارش	849	6425205893813614332	296	487.0	235	446	66.36771392822266	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1784	true	2506318464981140117	155	271	761	1366	1520	300	لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم وفارق نظيره في الفلس حيث يضمن مثل الذاهب للباءع كالزيت بان ما زاد بالاغلاء ثم للمشتري فيه حصة فلو لم يضمن المشتري ذلك لاجحفنا بالباءع والزاءد بالاغلاء هنا للمالك فانجبر به الذاهب -----------وكذا الرطب يصير تمرا قال في الاصل والعصير يصير خلا ----اذا نقصت عين--------------ه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك قال ابن الرفعة وفيه نظر لان الجبن لا يمكن كيله حتي تعرف نسبة نقصه من عين اللبن انتهي نعم تعرف النسبة بوزنهما---------------------------------------- ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة ويحتمل انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	1784	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0842	false	-7551741205426869546	104	223	526	1124	1512	300	لا قيمة لها الخ----------------------- وفارق نظيره في الفلس حيث يضمن مثل الذاهب للباءع كالزيت بان ما زاد بالاغلاء ثم للمشتري فيه حصة فلو لم يضمن المشتري ذلك لاجحفنا بالباءع والزاءد بالاغلاء هنا للمالك فانجبر به الذاهب شرح الروض قوله والرطب اذا تتمر لا يبعد ان البطيخ كالرطب ونحوه حتي اذا نقصت عينه بنحو نقص ماءه دون قيمته لا ضمان قوله--------------------------------------------- صار جبنا ونقص -----قال ابن الرفعة وفيه نظر لان الجبن لا يمكن كيله حتي تعرف نسبة نقصه من عين اللبن اه--- نعم تعرف النسبة بوزنهما شرح روض قوله ونقص كذلك قال في شرح الروض ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة ويحتمل انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	842	6425205893813614332	482	843.5	385	674	71.51335144042969	88	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1785	true	-2661232697469663095	244	283	1248	1448	1537	300	ليس له بدل مقدر بخلاف الانثيين-- فلو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها فانه يردها ولا شء عليه لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذا نقله في الكفاية عن الطبري قال الاسنوي	1785	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0842	false	-7551741205426869546	259	300	1311	1512	1512	300	ليس له بدل مقدر قال في شرح الروض فلو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها فانه يردها ولا شء عليه لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذا نقله في الكفاية عن الطبري قال الاسنوي-	842	6425205893813614332	187	356.0	150	202	92.57425689697266	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1791	true	2795810756006078115	52	85	267	426	1580	300	وملكه--- الغاصب وله ابداله او اعطاءه مما خلطه بمثله او باجود منه لا باردا لانه دون حقه الا برضاه فله ذلك ويسقط عنه الارش--------------- كما لو اخذ الاردا من محل اخر و--قول-----ه بمثله	1791	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0849	false	-4908083221312304361	134	167	657	812	1471	300	وملكه اي الغاصب فله ابداله او اعطاءه مما خلطه بمثله او باجود---- لا باردا------------- الا برضاه-------- ويسقط ----الارش اه قال في شرحه كما لو اخذ الاردا من محل اخر اه قوله خلطه بمثله	849	6425205893813614332	128	191.0	102	184	69.56521606445312	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1791	true	2795810756006078115	90	145	457	748	1580	300	وقضية اطلاقهم--------------- ان خلط الدراهم بمثلها بحيث لا تتميز هلاك لكن جزم ابن الصباغ وغيره بانهما يشتركان والاول اوجه والفرق بان كل درهم متميز في نفسه بخلاف الزيت ونحوه منتقض بالحبوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصب ورقا وكتب عليه قرانا او غيره كان كالهالك لانه لا يمكن رده بحاله كذا قاله ابن الصباغ والاوجه انه كالصبغ فيما مر	1791	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0850	false	-3884876833039595303	75	196	342	939	1438	300	وقضية اطلاقهم في مسالة الخلط ان خلط الدراهم بمثلها بحيث لا تتميز هلاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فيملكها الغاصب وهذا هو المعتمد ومع ملكه المذكور يحجر عليه فيه حتي يءدي مثله لمالكه ويكفي كما في فتاوي النووي ان يعزل من المخلوط اي بغير الاردا قدر حق المغصوب منه ويتصرف في الباقي وقوله ومع ملكه يحجر عليه فيه ظاهر في ان المراد ان الحجر في القدر المغصوب الذي ملكناه اياه لا في قدر ملكه الاصلي الذي خلطه به ايضا ويدل علي ذلك بل يصرح به ما ذكر عن فتاوي النووي فتامله قوله بحيث هذا اعتمده م ر قال في شرح الروض ولو غصب ورقا وكتب عليه قرانا او غيره كان كالهالك لانه لا يمكن رده بحاله كذا قاله ابن الصباغ والاوجه انه كالصبغ فيما مر	850	6425205893813614332	175	71.5	140	713	24.544179916381836	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1796	true	1769600962575706272	10	155	47	793	1550	300	لانا لم نتيقن حياته وان المحبل اتلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان كان انفصاله ميتا بجناية فانه يجب علي الجاني غرة لان الانفصال عقب الجناية يغلب علي الظن انه كان حيا ومات بها وللمالك مطالبة الغاصب او المشتري منه لان الجنين يقوم له فيقوم عليه بعشر قيمة الام لان الجنين الرقيق به يضمن فياخذه المالك ان ساوي قيمة الغرة وان كانت الغرة اي قيمتها اكثر فالزاءد لورثة الجنين وان كانت اقل ضمن الغاصب او المشتري منه للمالك عشر قيمة الام كاملا لانه لما انفصل متقوما كان بمثابة ما لو انفصل حيا ولان بدله انما نقص عن العشر بسبب الحرية الحاصلة بظنه وان مات المحبل قبل الجناية فالغرة لابيه ان كان هو الوارث وهل يضمن ابوه ما كان يضمنه هو لو كان حيا او لا وجهان وعلي الضمان جري القاضي ووجه الامام المنع بانه لم يغصب ولم يفوت ولا اثبتت يده علي يد غاصب والاوجه الضمان متعلقا بتركة المحبل	1796	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0851	false	4060704462049335381	84	183	421	952	1547	300	لانا لم نتيقن حياته وان المحبل اتلفه وعبارة الروض وشرحه وان احبلها الغاصب او المشتري جاهلا بالتحريم فهو حر نسيب ويضمن قيمته يوم انفصاله حيا لا ميتا الا ان كان انفصاله ميتا بجناية فانه يجب علي الجاني غرة------------------------------------------------------------ وللمالك مطالبة الغاصب او المشتري من------------------------------ه بعشر قيمة الام-------------------------- فياخذه المالك ان ساوي قيمة الغرة وان كانت الغرة---------- اكثر فالزاءد لورثة الجنين وان كانت اقل ضمن الغاصب او المشتري منه للمالك عشر قيمة الام كاملا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المحبل قبل الجناية فالغرة لابيه ان كان هو الوارث وهل يضمن ابوه ---كان يضمنه هو لو كان حي------ا وجهان----------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه الضمان متعلقا بتركة المحبل	851	6425205893813614332	420	738.5	341	857	49.0081672668457	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1805	true	7619524898755683212	72	110	385	582	1575	300	لا ان انفسخ العقد بتلف الثمن المعين قبل قبضه فلا ياخذ الشفيع بالشفعة والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ والانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله	1805	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0856	false	4528500964155264216	217	253	1067	1246	1476	300	لا ان انفسخ------ بتلف الثمن المعين قبل قبضه قال في شرحه------------ والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ والانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله	856	6425205893813614332	169	317.5	134	197	85.78680419921875	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1805	true	7619524898755683212	72	110	385	582	1575	300	لا ان انفسخ ال---عقد بتلف الثمن المعين قبل قبضه--- فلا ياخذ الشفيع بالشفعة------------ والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ والانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله	1805	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0864	false	2874928196787216446	19	62	84	299	1527	300	لا ان انفسخ اي العقد بتلف الثمن المعين قبل قبضه اي فلا ياخذ الشفيع بالشفعة قال في شرحه والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ والانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله	864	6425205893813614332	196	373.0	158	215	91.16278839111328	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1806	true	1811323756430929904	206	231	1026	1162	1501	300	الحكم قال ابن ابي عصرون وخصت ام الولد بذلك لانها محرم لاولاده فجاز لها الدخول عليهم ومباشرة خدمتهم وقال الفارقي لا فرق بينها وبين غيرها	1806	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0856	false	4528500964155264216	262	287	1281	1417	1476	300	الروض قال ابن ابي عصرون وخصت ام الولد بذلك لانها محرم لاولاده فجاز لها الدخول عليهم ومباشرة خدمتهم وقال الفارقي لا فرق بينها وبين غيرها	856	6425205893813614332	133	263.0	108	136	97.79412078857422	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1810	true	-3792903611822482182	156	183	753	889	1493	300	قال ابن الرفعة ولا يبعد التفصيل كما في مسالة هرب الجمال حيث يقوم الاشهاد مقام القضاء وهو ظاهر انتهي وقد يفرق بان الضرر هناك اشد منه هنا	1810	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0859	false	-2307194306798482936	5	32	26	159	1511	300	قال ابن الرفعة ولا يبعد التفصيل كما في مسالة هرب الجمال حيث يقوم الاشهاد مقام القضاء وهو ظاهر اه--- وقد يفرق بان الضرر هناك اشد منه هنا	859	6425205893813614332	132	257.0	105	136	97.05882263183594	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1813	true	-157821013212093013	36	203	163	1038	1527	300	فصل لو اشتري الشقص بعبد مثلا ثم رد الباءع العبد بعيب بعد اخذ الشفيع بالشفعة غرم له المشتري قيمة الشقص لتعذر رده فلا ينقص ملك الشفيع كما لو باع ثم اطلع علي عيب فلو زادت قيمته او نقصت عن قيمة العبد لم يرجع باذل الزيادة علي صاحبه لان الشفيع ملكه بالمبذول فلا يتغير حكمه ومتي عاد الشقص الي ملك المشتري بشراء او غيره لم يلزم ه رده وان طلبه الباءع ولا يلزم الباءع استرداده ورد القيمة وان طلبه المشتري بخلاف ما لو غرم قيمة المغصوب لاباقه فرجع لان ملك المالك لم يزل بخلاف ملك المشتري ولو حدث عند الباءع عيب في العبد المعيب فاخذ الارش--- من المشتري للعيب القديم لامتناع الرد للعيب الحادث فان شفع اي اخذ الشفيع بالشفعة بقيمته اي العبد سليما لم يرجع المشتري عليه والا بان اخذ بقيمته معيبا رجع عليه المشتري بالارش لان الشقص استقر عليه بالعبد والارش ووجوب الارش من مقتضي العقد لاقتضاءه سلامة العوض فلو رضي الباءع باخذ العبد معيبا لزم الشفيع قيمته معيبا فان سلم قيمته سليما استرد قسط السلامة	1813	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0862	false	-8950355017687268943	51	137	247	683	1492	300	فصل--- اشتري الشقص بعبد----- ثم رد الباءع العبد بعيب بعد اخذ الشفيع --------غرم له المشتري قيمة الشقص ---------------------------------------------------------فلو زادت------ او نقصت عن قيمة العبد لم يرجع باذل الزيادة-------------------------------------------------- ومتي عاد الشقص---- الي المشتري بشراء او غيره لم يلزم --رده---------------- ولا ا------------سترداده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدث عند الباءع عيب في العبد------- فاخذ الارش اي من المشتري ---------------------------------------فان شفع اي---- الشفيع بقيم--------ته اي العبد سليما لم يرجع المشتري عليه وال---------------------ا رجع ع------------------------------------ليه بالارش -------------------------------------------------------فلو رضي الباءع باخذ العبد معيبا لزم الشفيع قيمته معيبا فان سلم قيمته سليما استرد قسط السلامة	862	6425205893813614332	424	677.5	339	878	48.29157257080078	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1813	true	-157821013212093013	51	77	239	359	1527	300	غرم له المشتري قيمة الشقص لتعذر رده فلا ينقص ملك الشفيع----------------------- كما لو باع ثم اطلع علي عيب فلو زادت قيمته او نقصت عن قيمة العبد	1813	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0863	false	4701156074901226896	0	26	0	126	1540	300	غرم له المشتري قيمة الشقص اي واما ما يغرمه------ الشفيع للمشتري فهو قيمة العبد كما يصرح به قول الروض----- فلو زادت------ او نقصت عن قيمة العبد	863	6425205893813614332	70	88.0	54	143	48.9510498046875	13	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1813	true	-157821013212093013	130	203	631	1038	1527	300	المشتري ولو حدث عند الباءع عيب في العبد المعيب فاخذ الارش من المشتري للعيب القديم لامتناع الرد للعيب الحادث فان شفع اي اخذ الشفيع بالشفعة بقيمته اي العبد سل--------يما لم يرجع المشتري عليه والا بان اخذ بقيمته معيبا رجع عليه المشتري بالارش لان الشقص استقر عليه بالعبد والارش ووجوب الارش من مقتضي العقد لاقتضاءه سلامة العوض فلو رضي الباءع باخذ العبد معيبا لزم الشفيع قيمته معيبا فان سلم قيمته سليما استرد قسط السلامة	1813	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0863	false	4701156074901226896	154	193	764	974	1540	300	المصنف- ولو حدث عند الباءع ع----------------يب فاخذ الارش --------------------------------------------------فان شفع -----------------------------اي الشفيع بقيمته سليما لم يرجع المشتري عليه وال---------------------ا رجع المش-----تري بالارش----------------------------------------------------------------------------------- فلو رضي الباءع باخذ العبد معيبا لزم الشفيع قيمته معيبا فان سلم قيمته سليما استرد قسط السلامة	863	6425205893813614332	190	324.5	153	415	45.78313064575195	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1815	true	7046293771210604772	56	135	300	687	1519	300	عما في الذمة رديءا يصح البيع والشفعة وللباءع استرداد الشقص للحبس وان استحق ما سلمه الشفيع او خرج نحاسا لم تبطل--- شفعته ولو كان عالما بذلك لانها لا تستحق بمال معين ولم يقصر في الطلب ولا فرق بين المعين ك تملكت بهذه الدراهم وغيره ك تملكت بماءة درهم نعم ان شفع بال-عين احتاج تملكا جديدا لا ان شفع في الذمة او خرج ما سلمه رديءا فلا يحتاج الي تملك جديد فعلم ان الشفعة لا تبطل بخروج ما سلمه رديءا	1815	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0860	false	7549430271391317842	196	248	1020	1263	1528	300	بما في الذمة وفاقا لما في شرح المنهج كالروض وعبارة الروض-------- وان استحق ما سلمه الشفيع او خرج نحاسا لم تبطل اي شفعته ولو كان عالما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان شفع بالمعين احتاج تملكا جديدا لا ان شفع في الذمة او خرج ما سلمه رديءا -------اه لكن ---قضيتها فيما ----------------لو خر-ج ما سلمه رديءا	860	6425205893813614332	188	269.5	142	391	48.08184051513672	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1815	true	7046293771210604772	160	200	809	1008	1519	300	فصل لو بني المشتري او غرس او زرع في المشفوع ولم يعلم الشريك وهو الشفيع بذلك ثم علم قلع البناء والغراس والزرع مجانا لا بحق الشفعة بل لعدوانه اي المشتري علي شريكه لا ان بني المشتري في نصيبه بعد القسمة	1815	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0868	false	7128301736559606708	108	148	538	737	1526	300	فصل لو بني المشتري او غرس او زرع في المشفوع ولم يعلم الشريك وهو الشفيع بذلك ثم علم قلع البناء والغراس والزرع مجانا لا لحق الشفعة بل لعدوانه اي المشتري علي شريكه لا ان بني المشتري في نصيبه بعد القسمة	868	6425205893813614332	198	395.0	158	199	99.49748992919922	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1819	true	5302615842305891446	83	127	445	661	1582	300	فلو امتنع من قبضه من الشفيع فهل له مطالبة المشتري به او لا وجهان------------ اوجههما نعم لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه	1819	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0865	false	4322318971444128158	91	135	456	674	1514	300	فلو امتنع من قبضه من الشفيع فهل له مطالبة المشتري--------- وجهان قال في شرحه اوجههما نعم لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكان- عهدته عليه	865	6425205893813614332	206	387.5	165	228	90.35087585449219	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1831	true	7718817938472231071	5	64	28	341	1567	300	فاشتري له اي للقراض بعينه شيءا فكالفضولي يشتري بعين ماله للغير------------ فلا يصح لانه لا يملك ما عزله له بغير قب----------------ض ولو اشتراه له في الذمة وقع العقد للامر لانه اشتري له باذنه وقيل للمامور لان الامر لم يملك الثمن والترجيح من زيادته وبه صرح البندنيجي والقاضي والامام وكان الربح له اي للامر لفساد القراض وللعامل عليه اجرة المثل	1831	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0869	false	2058017313026844092	42	83	209	408	1464	300	فاشتري له اي للقراض بعينه----- فكالفضولي يشتري بعين ماله للغير قال في شرحه فلا يصح لانه لا يملك ما عز---له بغير قبض ثم قال في الروض ولو اشتراه له في الذمة وقع------ للامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الربح له اي للامر------------- وللعامل----- اجرة المثل	869	6425205893813614332	171	268.5	137	341	50.146629333496094	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1838	true	4545036809216671888	226	261	1184	1356	1574	300	بانه لا يروج -ثم فيتعطل الربح بخلاف العرض قلت ويءخذ منه انه ان راج جاز ذلك ويءيده كلام ابن ابي عصرون السابق وكالبيع بما ذكر الشراء به صرح به الغزالي في وسيطه وابن ابي عصرون	1838	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0871	false	-3654787927813229540	117	151	592	753	1488	300	بانه لا يروج قال في شرح الرو------------ض قلت ويءخذ منه انه لو راج جاز ذلك ويءيده كلام ابن ابي عصرون السابق وكالبيع بما ذكر الشراء به صرح به الغزالي في وسيطه وابن ابي عصرون	871	6425205893813614332	151	277.5	118	173	87.28323364257812	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1842	true	-6497419864089822780	75	111	365	541	1441	300	قال الاذرعي والظاهر انه لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة واللجة جاز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا اي الي غير محل اقامته الا باذن جديد	1842	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0874	false	2997728977595632727	251	287	1257	1433	1503	300	قال الاذرعي والظاهر انه لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة واللجة جاز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا اي الي غير محل اقامته الا باذن جديد	874	6425205893813614332	176	352.0	140	176	100.0	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1844	true	-8160528532996188080	119	204	607	1060	1576	300	انتفاء ظهور الربح في المتقومات الا بالتنضيض واستشكلت العلة بما ياتي من ان العامل لو وطء ولا ربح حد ان كان عالما فانها تقتضي عدم الحد ويجاب بان المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح ويحرم علي كل منهما تزويجها لانه ينقصها فيضر الاخر ولان العامل غير مالك والتصريح بذكر تحريم الوطء والتزويج علي العامل من زيادته وليس وطء المالك فسخا للقراض ولا موجبا مهرا ---------------ولا حدا كما صرح به الاصل وترجيح عدم ايجاب المهر من زيادته	1844	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0876	false	-1045466535503646948	67	142	340	703	1521	300	انتفاء----- الربح الخ قال في شرح الرو-----ض واستشكلت العلة بما ياتي من ان العامل لو وطء ولا ربح حد ان كان عالما بانها تقتضي عدم الحد ويجاب بان المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح اه قوله فلو وطء فلا حد الخ عبارة الروض---------------------------------------------------------------------------------------- وليس وطء المالك فسخا -------ولا موجبا مهرا اه قال في شرحه ولا حدا كما صرح به الاصل وترجيح عدم ايجاب المهر من زيادته	876	6425205893813614332	292	475.5	232	468	62.39316177368164	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1845	true	8463174330826504900	156	228	801	1155	1527	300	فيه صار راس المال الفا ----وان تلف الكل او البعض ولو بفعل العامل قبل التصرف او بعده انفسخ القراض فيه لان التلف ان كان بافة سماوية او باتلاف المالك فظاهر اذ لا بدل او باتلاف العامل فلانه وان وجب عليه بدله فلا يدخل في ملك المالك الا بقبضه منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض وما ذكر في العامل هو ما نقله الاصل عن الامام لكنه بحث ما جزم به المتولي انه كالاجنبي	1845	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0877	false	7214403799161005614	140	184	708	915	1507	300	فيه لاطلاق قول الروض وشرحه وان تلف الكل او البعض ولو بفعل العامل قبل التصرف او بعده انفسخ القراض فيه اه لكن بين في شرحه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر في العامل هو ما نقله الاصل عن الامام لكنه بحث ما جزم به المتولي انه كالاجنبي	877	6425205893813614332	167	291.5	132	358	46.64804458618164	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1852	true	7424821679579394352	175	234	892	1189	1527	300	وان قارضه علي مالين في عقدين فخلطهما ضمن لتعديه في المال وكذا لو خلط العامل مال القراض بماله او قارضه اثنان فخلط مال احدهما بمال الاخر كما فهم ذلك بالاولي وصرح به الاصل ولا ينعزل بذلك عن التصرف كما نقله الامام عن الاصحاب بل ان شرط ف---ي العقد الثاني بعد التصرف--- في المال الاول ضم الثاني الي الاول فسد	1852	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0881	false	5043038652689735681	226	252	1128	1251	1504	300	وان قارضه علي مالين في عقدين فخلطهما ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ان شرط اي في العقد الثاني بعد التصرف اي في المال الاول ضم الثاني الي الاول فسد	881	6425205893813614332	116	210.0	92	303	38.28382873535156	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1855	true	7413245475391211098	146	171	712	851	1508	300	قال الرافعي قال ابن الصباغ والفرق ان قدر حق-ه في هذه معلوم بالجزءية---------------- وانما المجهول النوع والصفة وفي تلك القدر مجهول ايضا لاحتمال اختلاف ثمرة	1855	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0886	false	2433527104917329687	274	300	1397	1552	1552	300	قال الرافعي قال ابن الصباغ والفرق ان قدر حصته في هذه معلوم بالجزءيةspan classmatnhr وانما المجهول النوع والصفة وفي تلك القدر مجهول ايضا لاحتمال اختلاف ثمرة-	886	6425205893813614332	137	250.5	113	156	87.82051086425781	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1855	true	7413245475391211098	171	199	851	1000	1508	300	النوعين في القدر فيكون قدر ماله من ثمرة الكل مجهولا لان المستحق علي تقدير نصف الاكثر وثلث الاقل وعلي تقدير بالعكس والاول اكثر من الثاني وان ساقاه في	1855	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0887	false	3806977264611214398	0	28	0	148	1531	300	النوعين في القدر فيكون قدر ماله من ثمرة الكل مجهولا لان المستحق علي تقدير نصف الاكثر وثلث الاقل وعلي تقدير بالعكس والاول اكثر من الثاني -اه واقول في	887	6425205893813614332	144	279.0	116	149	96.64429473876953	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1858	true	-5238531112953851346	213	277	1114	1463	1573	300	وان انقضت المدة وعلي النخيل- طلع او بلح كما صرح به الاصل فللعامل حصته منه وعلي المالك التعهد وفي نسخة تعهده الي الاد--------------------------------------------------------------------------راك اي الجذاذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكره الاصل قال الاذرعي ولم ينقله ابن الرفعة الا عن الرافعي وفي الانتصار والمرشد ان التعهد عليهما لان الثمرة مشتركة بينهما ولا يلزم العامل اجرة لتبقية حصته علي الشجر الي حين الادراك لانه يستحقها ثمرة مدركة بحكم العقد	1858	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0883	false	-8993646178501539690	129	251	668	1326	1561	300	وان انقضت المدة وعلي الاشجار طلع او بلح ملك الع--------------امل حصته منه وعلي المالك التعهد الي اخر الادراك وان حدث الطلع بعد انقضاء المدة فلا شء للعامل اه وقوله فعلي المالك التعهد الي الادراك الظاهر ايضا ان عليه الحفظ والجداد والتجفيف لان لناspan class matnhr وجها يقول بانها علي المالك في المدة بخلاف السقي ونحوه فاذا جعل السقي عليه بعدها فهذا اولي كذا بخط شيخنا وما نقله عن الجوجري في كلام الشيخين وما ذكره من ان علي المالك التعهد قال في شرح الروض كذا ذكره الاصل قال الاذرعي ولم ينقله ابن الرفعة الا عن الرافعي وفي الانتصار والمرشد ان التعهد عليهما لان الثمرة مشتركة بينهما ولا يلزم العامل اجرة لتبقية حصته علي الشجر الي حين الادراك لانه يستحقها ثمرة مدركة بحكم العقد	883	6425205893813614332	297	554.5	241	672	44.19643020629883	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1859	true	-4391949370475206527	223	259	1159	1337	1545	300	قطع الشاءع وحده اي بناء علي ان قسمة الرطب والعنب بيع لا افراز والا فذلك مشكل لان قسمتها علي الشجر خرصا جاءز ولو قبل بدو الصلاح اذا قلنا انها افراز وهذا جاز في ساءر نظاءره الاتية	1859	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0885	false	8767437628498730290	256	292	1254	1432	1471	300	قطع الشاءع وحده اي بناء علي ان قسمة الرطب والعنب بيع لا افراز والا فذلك مشكل لان قسمتها علي الشجر خرصا جاءز ولو قبل بدو الصلاح اذا قلنا انها افراز وهذا جار في ساءر نظاءره الاتية	885	6425205893813614332	177	353.0	141	178	99.43820190429688	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1863	true	-7637267915551523897	97	188	514	960	1538	300	او اشتراه اي المالك نصيب العامل بغير شرط القطع فيصح الشراء لان لصاحب---------------- الشجر ان يشتري الثمر قبل بدو الصلاح بغير شرط القطع و---------------هذا تبع فيه ما صححه في اصل الروضة هنا لكن الاصح في بابه عدم الصحة كما مر وعبارة الرافعي هنا فيصح علي احد الوجهين قال الزركشي وما وقع في اصل الروضة هنا سبق قلم وان لم يرغب اي المالك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اي في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------بيع او الشراء وقف------------------------------------------------------------------ الامر حتي يصطلحا قال البغوي او يبدو الصلاح وفي الوقف الي الاصطلاح نظر لان العامل مجبر علي العمل بعد زوال مانعه	1863	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0889	false	-3616227072713336357	125	259	607	1267	1473	300	او يشتر----ي المالك نصيبه قال في الروض --------------------لان لصاحبspan classmatnhr الشجر ان يشتري الثمر قبل بدو الصلاح بغير شرط القطع اه قال في شرحه وهذا تبع فيه ما صححه في اصل الروضة هنا لكن الاصح في بابه عدم الصحة كما مر ---الخ اه فان قلت كيف يتصور شراء-------------------------------------------------------------------- المالك مع ان الفرض فقد القاضي وهرب العامل قلت يتصور وجود وكيل عام او خاص للعامل او ولي لعروض نحو جنون العامل وقد اشكل تصوير ذلك علي بعض الطلبة وتوهم ان المالك يشتري من نفسه لنفسه وهذا مما لا ينبغي صدوره عن عاقل فتامل وكذا يقال في تصوير بيع المالك معه وهذا كله بناء علي فرض ذلك مع تعذر القاضي والا فلا فليحرر المراد قوله الامر الي الصلح- قال البغوي او -بدو الصلاح وفي الوقف الي الاصطلاح نظر لان العامل مجبر علي العمل بعد زوال مانعه	889	6425205893813614332	283	450.0	222	757	37.3844108581543	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1863	true	-7637267915551523897	225	270	1160	1393	1538	300	الزركشي مع------------------ ذلك الوارث او العامل وهي اي المساقاة وارد-------------------ة علي عين------------------------ه انفسخت كالاجير المعين قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجداد ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا او	1863	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0890	false	-5872278035329425904	45	102	225	510	1486	300	الزركشي اه ولا يظهر ذلك بناء علي الصحيح ان العامل شريك لا اجير قوله من المنة قد يقال المنة علي العامل لا المالك فتامله قوله انفسخت بموته--------- قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجداد ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا اه	890	6425205893813614332	187	315.5	146	294	63.60544204711914	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1867	true	-5847383927993497334	1	57	5	303	1548	300	فذاك وان شرط له اكثر من نصيبه صح العقد فيما يقابل قدر نصيبه دون الزاءد تفريقا للصفقة ولزمه ان يعطي الثاني للزاءد اجرة المثل----------------------------------------- فلو ساقاه بثلاثة ارباع الثمرة صح في ثلثي العمل بثلثي الاجرة وهو قدر نصيبه ولزمه اجرة العمل للثلث الباقي نعم لو كان الثاني عالما بالحال فالظاهر انه لا يستحق شيءا ذكره الاذرعي	1867	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0890	false	-5872278035329425904	214	267	1059	1331	1486	300	فقال اذا شرط له اكثر من نصيبه صح ولزمه------------------------------------------------------------------- للزاءد اجرة المثل اه قوله وجب للزيادة الخ قال في شرح الروض فلو ساقاه بثلاثة ارباع الثمرة صح في ثلثي العمل بثلثي الاجرة وهو قدر نصيبه ولزمه اجرة العمل للثلث الباقي نعم لو كان الثاني عالما بالحال فالظاهر انه لا يستحق شيءا ذكره الاذرعي	890	6425205893813614332	222	414.0	178	339	65.48672485351562	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1867	true	-5847383927993497334	92	239	485	1229	1548	300	وعلم ----من اخر كلامه انه ليس للعامل ان يستنيب ويعامل غيره وبه صرح الاصل قال الاذرعي وقضية اطلاق- انفساخها انها تنفسخ وان اذن المالك لكن سياتي في الاجارة عن فروق الشيخ ابي محمد انه لا يجوز في اجارة العين ان يعمل العمل عن الاجير نيابة الا باذن المستاجر وقياسه الجواز هنا باذن المالك انتهي ويجاب بان ما هنا في عقد وما هناك في نيابة بلا عقد فصل بيع نخل المساقاة اي بيع المالك له قبل خروج الثمرة لا يصح لان للعامل حقا فيها فكان المالك استثني بعضها وبيعه بعده صحيح ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع وليس له اي للباءع بيع نصيبه من الثمرة وحدها بشرط القطع لتعذر قطعه لشيوعه فرع في فتاوي القاضي اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له	1867	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0891	false	-5999537548063111827	85	198	413	970	1467	300	وعلم هنا من اخر كلامه انه ليس للعامل ان يستنيب ويعامل غيره وبه صرح الاصل قال الاذرعي وقضية اطلاقه انفساخها انها تنفسخ وان اذن المالك لكن سياتي في الاجارة عن فروق الشيخ ابي محمد انه لا يجوز في اجارة العين ان يعمل العمل عن الاجير نيابة الا باذن المستاجر وقياسه الجواز هنا باذن المالك اه--- ويجاب بان ما هنا في عقد وما هناك في نيابة بلا عقد اه قوله خاتمة الخ قال في شرح الروض في اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب-------------------------------------------------------------------------- فرع في فتاوي القاضي اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له	891	6425205893813614332	512	949.5	406	749	68.3578109741211	98	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1869	true	3225337025746445208	146	211	823	1175	1660	300	-قال عاملتك علي هذا النخل والبياض بالنصف جاز وكذا لو جعل احدهما اي----------------------- العوضين اقل جاز------------- فيجوز ان يجعل للعامل نصف الثمرة وربع الزرع وعكسه لانهما في المعني عقدان او شرط البقر علي العامل جاز وكان المالك اكتراه وبقره قال الدارمي ويشترط بيان ما يزرعه وفارق اجارة الارض للزراعة حيث لا يشترط بيان ما يزرعه فيها بانهما هنا شريكان في الزرع بخلافهما ثم والتصريح بقوله	1869	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0883	false	-8993646178501539690	54	110	267	572	1561	300	يقول عاملتك علي---- النخل والبياض بالنصف وكانهم كما قال الجوجري اغتفروا تعدد العقد بتفصيل العوض هنا للضرورة اه بر قوله فيجوز ان يشرط وكذا يجوز--------------------------------------------------- شرط البقر علي العامل قا-----------------------------ل الدارمي ويشترط بيان ما يزرعه وفارق اجارة الارض للزراعة حيث لا يشترط بيان ما يزرعه فيها بانهما هنا شريكان في الزرع بخلافهما ثم شرح الروض قوله	883	6425205893813614332	214	323.0	172	389	55.01285171508789	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1872	true	-3943558641029230966	261	299	1374	1558	1561	300	العمارة او الصرف اليها وذلك عمل مجهول ---------------قال ابن الرفعة وقضيته انه لو كان العمل معلوما صح وفيه نظر من جهة ان هذا كبيع الزرع علي ان يحصده الباءع لانه بيع وشرط عمل فيه يقصد مثله في الاملاك	1872	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0893	false	-9034582055733163653	227	266	1186	1368	1544	300	العمل في-- الصرف--------------- مجهول قال في ش الروض قال ابن الرفعة وقضيته انه لو كان العمل معلوما صح وفيه نظر من جهة ان هذا كبيع الزرع علي ان يحصده الباءع لانه بيع وشرط عمل فيه يقصد مثله في الاملاك	893	6425205893813614332	163	304.5	129	199	81.9095458984375	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1879	true	-367354202126614388	116	141	619	770	1637	300	فرع اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول فالظاهر كما قال السبكي صحة الاقالة ويفارق نظيره في البيع بانقطاع علقه بخلاف الاجارة	1879	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0896	false	-7721902453513742704	219	244	1120	1271	1565	300	فرع اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول فالظاهر كما قال السبكي صحة الاقالة ويفارق نظيره في البيع بانقطاع علقه بخلاف الاجارة	896	6425205893813614332	151	302.0	126	151	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1880	true	-7457204507585444206	7	53	34	260	1612	300	وليس لاحدهم----------------------ا ان يطلب النوبة من ركوب ومشي ثلاثا------- لما في دوام المشي من التعب----------------- وقضيته الجواز اذا اتفقنا علي ذلك وهو ظاهر ان لم يكن فيه ضرر للدابة والا فلا يجوز كما نقله في البيان عن الشيخ ابي حامد وضرر الماشي كضرر الدابة فيما يظهر	1880	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0897	false	-8500618442335797788	69	126	334	605	1481	300	وليس لاحدهما الخ قال في العباب ولا ان يركب احدهما نهارا فقط او عكسه اه قوله لما في دوام المشي من التعب قال في شرح الروض وقضيته الجواز اذا اتفق-ا علي ذلك وهو ظاهر ان لم يكن فيه ضرر للدابة والا فلا يجوز كما نقله في البيان عن الشيخ ابي حامد وضرر الماشي كضرر الدابة فيما يظهر	897	6425205893813614332	202	353.0	158	272	74.26470947265625	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1880	true	-7457204507585444206	233	291	1244	1567	1612	300	فصل لو استاجرها اي امراة اجارة عين لكنس المسجد اليوم مثلا فحاضت انفسخت اي الاجارة لفوات المنفعة شرعا فلو دخلت وكنست عصت ولم تستحق اجرة والتصريح بالتعليل من زيادته قال السبكي ومحل الانفساخ اذا حاضت عقب الاجارة ولم تزد المدة علي قدر الحيض والا انفسخت في قدره وفيما عداه قولا تفريق الصفقة بخلاف استءجارها في الذمة لكنس المسجد	1880	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0901	false	-558037078017818712	5	28	30	164	1566	300	فصل--- استاجرها اي امراة اجارة عين لكنس المسجد اليوم----- فحاضت انفسخت----------- لفوات المنفعة شرعا بخلاف الذمة اي بخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف استءجارها في الذمة لكنس المسجد	901	6425205893813614332	117	199.5	96	323	36.2229118347168	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1881	true	4706710708879905360	10	136	53	718	1540	300	قال الاذرعي ويشبه ان محله اذا كانت مسلمة بخلاف الذمية اذا امنت التلويث بناء علي الاصح من جواز تمكين الكافر الجنب من المكث في المسجد ولو استاجره لقلع سن وجعة فبرءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسخت------------------------------------------------------------------------ ايضا لتعذر القلع فان لم تبرا ومنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي المستاجر الاجير من قلعها لم يجبر عليه ويستحق الاجير الاجرة اي تسلمها بالتسليم لنفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت تلك السن او برءت رد الاجير الاجرة لانفساخ الاجارة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق ها فان المهر يجب تسليمه بالتمكين غير مستقر وترد نصفه بعد المفارق--ة قال في ------------الاصل ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع تحت يده وسياتي ف-------------------------ي الباب الثالث عن الامام ما يخالفه اي عدم الاستقرار فيما ذكر	1881	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0898	false	6011805622842890386	10	172	48	860	1530	300	قال الاذرعي ويشبه ان محله اذا كانت مسلمة بخلاف الذمية اذا امنت التلويث بناء علي الاصح من جواز تمكين الكافر الجنب من المكث في المسجد اه وجزم بالتقييد بالمسلمة في متن المنهج قوله التوراة والانجيل لعل محله ما لم يعلم عدم تبديلهما قوله ولا اجارة الجاهل الخ في الروض في اجارة العين قوله انفسخت المعتمد عدم الانفساخ بناء علي جواز ابدال المستوفي به وهو الاصح م ر وكتب ايضا لعله مبني علي عدم ابدال المستوفي به والاصح خلافه ثم رايت ما ياتي في ابدال المستوفي به من التصريح بذلك عن الروضة قوله من غير ان يسكن اي الوجع قوله لزمت الاجرة قال في الروض غير م--------------------------------------------------------------------------------ستقرة حتي لو سقط-----------------ت رد الاج-----------------------رة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم----------------------------------------------------------------- فارق اه قال في شرحه قال في الاصل ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حتي تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع تحت يده اه ثم قال في الروض عقب ما تقدم وفي الباب الثالث عن الامام ما يخالفه اي عدم الاستقرار فيما ذكر	898	6425205893813614332	377	623.5	300	997	37.813438415527344	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1881	true	4706710708879905360	206	231	1045	1175	1540	300	نعم لو كان غاءبا غيبة بعيدة او طفلا فاجرت نفسها لعمل- بمنزلها بحيث يظن فراغها منه قبل تمكنه من التمتع بها فتتجه الصحة قاله الاذرعي	1881	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0899	false	-7599111320877438651	20	45	91	222	1524	300	نعم لو كان غاءبا غيبة بعيدة او طفلا فاجرت نفسها لعمله بمنزلها بحيث يظن فراغها منه قبل تمكنه من التمتع بها فيتجه الصحة قاله الاذرعي	899	6425205893813614332	129	252.0	104	131	98.47328186035156	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1884	true	554593167824999031	50	141	285	737	1571	300	ليخيط له شهرا خياطة موصوفة او ليخيط له هذا الثوب وكان يكتري الدابة ليتردد عليها في حواءجه اليوم او ليركبها الي موضع كذا فلو جمع بينهما كان اكتري شخصا لخياطة ثوب بياض النهار او دابة لركوبها الي موضع كذا اليوم لم يصح للغرر فقد يتقدم العمل او يتاخر فهو كما لو اسل----------------------------------------------------------م في قفيز بر بشرط ان وزنه كذا لم يصح فقد يزيد او ينقص فيتعذر التسليم نعم ان قصد التقدير بالعمل وذكر اليوم للتعجيل فينبغي ان يصح وكذا اذا كان الثوب صغيرا مما يفرغ عادة في دون اليوم ذكره السبكي	1884	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0900	false	-7576964428485750983	225	289	1161	1482	1534	300	ليخيط له شهرا ا-------------و ليخيط له هذا الثوب فيه تقسيم الي المعين والموصوف بالنسبة لمحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل وهو صادق بكون الاجارة علي عين الاجير او ذمته قوله وفي البحر الخ لم يذكر هذا الكلام في شرح الروض وذكر بدله ما نصه------------------------------------- نعم ان قصد التقدير بالعمل وذكر اليوم للتعجيل فينبغي ان يصح وكذا اذا كان الثوب صغيرا مما يفرغ عادة في دون اليوم ذكره السبكي	900	6425205893813614332	176	256.0	138	510	34.509803771972656	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1886	true	7592576661335250000	279	300	1487	1593	1593	300	وما يبني به من طين و--لبن او غيرهما سواء اقدر بالزمان ام بالفعل كما صرح به العمراني وغيره لاختلاف الغرض بذلك-	1886	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0901	false	-558037078017818712	208	230	1100	1209	1566	300	وما يبني به من طين او لبن او غيرهما سواء اقدر بالزمان ام بالعمل كما صرح به العمراني وغيره لاختلاف الغرض بذلك	901	6425205893813614332	103	192.5	83	109	94.49541473388672	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1892	true	3277718800148609048	251	291	1249	1451	1502	300	مما شءت----------------- بل وبدون مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب والاصل عن حذاق المراوزة صح العقد ويكون رضا منه باضر الاجناس-------- وحاصله ان التقدير بالوزن يغني عن ذكر الجنس مع ان الاصل انما ذكره لبيان محل عدم الخلاف	1892	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0902	false	-4516243138468817214	176	223	897	1123	1501	300	مما شءت قال في شرح الروض بل وبدون مما شءت كما نقله الامام عن بعض الاصحاب والاصل عن حذاق المراوزة اه قوله- ويكون رضا منه الخ قال في شرح الروض وحاصله ان التقدير بالوزن يغني عن ذكر الجنس مع ان الاصل انما ذكره لبيان محل عدم الخلاف	902	6425205893813614332	182	321.5	143	227	80.17620849609375	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1896	true	2909487593012012855	179	215	948	1116	1551	300	وقضية كلام الامام ان التردد في ذلك اذا كان العقد علي الذمة فان كان علي العين لم يجب غير نفس العمل وقطع ابن الرفعة--- فيما اذا كان علي مدة وجوز التردد فيما اذا كان علي عمل	1896	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0906	false	-6759040274673284396	101	138	530	701	1482	300	وقضية كلام الامام ان التردد في ذلك اذا كان العقد علي الذمة فان كان علي العين لم يجب غير نفس العمل وقطع ابن الرفعة به فيما اذا كان علي مدة وجوز التردد فيما اذا كان علي عمل	906	6425205893813614332	168	330.0	132	171	98.24561309814453	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1897	true	3329658723287411529	133	174	682	891	1590	300	بان ما هناك ف-------------يما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة هذا والاوجه عدم اللزوم وهو ما نقله الامام عن الاكثر-- ونقل مقابله عن بعض المحققين	1897	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0905	false	1880054760238751052	117	161	607	831	1562	300	بان ما هناك اي اخر الباب فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة هذا والاوجه عدم اللزوم وهو ما نقله الامام عن الاكثرين ونقل مقابله عن بعض المحققين	905	6425205893813614332	208	403.5	167	224	92.85713958740234	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1898	true	-7997310229514536086	28	75	150	410	1574	300	وتفريغ الحش بفتح الحاء وضمها اي السنداس والبالوعة ومنتقع وفي نسخة ومستنقع الحمام من وظيفة المالك ابتداء وانتهاء لا في الدوام فانه من وظيفة المستاجر ما لم تنقض المدة لحصول ما فيها بفعله وفارق حكم الانتهاء هنا حكمه فيما قبله بان الحادث هنا مع انقضاء المدة ضروري	1898	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0904	false	-5225965869470368078	177	208	951	1121	1579	300	وتفريغ الحش---------------------------- والبالوعة ومنت-----------------قع الحمام من وظيفة المالك ابتداء وانتهاء لا في الدوام اه قال في شرح---------------------------------------------ه وفارق حكم الانتهاء هنا حكمه فيما قبله بان الحادث هنا مع انقضاء المدة ضروري	904	6425205893813614332	157	275.0	129	260	60.38461685180664	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1902	true	5764339592685991915	65	157	332	811	1547	300	مثاله اجرة المثل للحنطة خمسون وللذرة سبعون وكان المسمي اربعين فبدل النقص عشرون وان تخاصما قبل حصدها وقبل انقضاء المدة قلع المءجر ان شاء ثم ان امكن المستاجر في المدة زراعة الحنطة زرعها والا فله منعه منها ولزمه جميع الاجرة اي لزمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجرة------------------- لجميع المدة لانه المفوت لمقصود العقد علي نفسه هذا ان لم يمض ---علي بقاء الذرة مدة تتاثر بها----------------- الارض وان مضت تخير بين اخذ اجرة المثل وبين اخذ قسطها من المسمي مع بدل النقصان ----وله قلع الذرة واذا اختار اجرة المثل قال الماوردي فلا بد من فسخ الاجارة ولا ----------------------	1902	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0909	false	8060957952399859238	188	284	971	1465	1550	300	مثاله اجرة المثل للحنطة خمسون وللذرة سبعون وكان المسمي اربعين فبدل النقص عشرون ------------------------------اه اي فاذا اختار--------------------- المس-----------------------------------------------------------------------------مي استحق معه عشرين قوله وارش لنقص انظر لو لم ينقص قوله فخيرناه بينهما نعم لو كان وليا او ناظرا تعين اخذه بالمصلحة شرح الروض قوله وعليه الاجر قال في شرح الروض اي لجميع المدة وكتب ايضا قال في الروض--------------- ان لم تمض اي علي بقاء الذرة مدة تتاثر بهاspan class matnhr الارض وان مضت تخير بين---- اجرة المثل و----اخذ قسطها من المسمي مع بدل النقصان اه قوله --------------------------------قال الماوردي الخ كان مراد الماوردي انه انما يستحق الاجرة اذا	909	6425205893813614332	241	259.5	191	677	35.598228454589844	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1903	true	-286830868034281047	187	236	1025	1291	1610	300	ووعاء المحمول والة الاستقاء في اجارة الدابة في الذمة لا العين علي المءجر لانها اذا وردت علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين فليس عليه الا تسليم الدابة بما يحتاج اليه في عملها من برذعة ونحوها او في الذمة فقد التزم النقل فليهيء اسبابه والعادة مءيدة له-------------------- فان اضطربت العادة اشترط لصحة العقد البيان	1903	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0905	false	1880054760238751052	181	259	939	1350	1562	300	ووعاء المحمول والة الاستقاء في ال----------------ذمة لا العين علي المءجر اه وانظر هل في جعل ظرف المحمول علي المكتري مخالفة لقول المصنف السابق ومن بر دونه فعرفا لان حاصله ان الظرف علي المكتري لا علي المكري والا فلا وجه لوجوب معرفته ولو صور ذاك باجارة العين فلا اشكال الا ---------------اني رايت من صور عبارة الارشاد هناك باجارة-- الذمة ويحتمل استثناء ذاك من هذا قوله ولاقتضاء العرف ذلك قال في شرح الروض فان اضطربت العادة اشترط لصحة العقد البيان	905	6425205893813614332	130	161.5	103	444	29.279279708862305	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1908	true	1949545209914996086	229	285	1161	1447	1513	300	الزركشي قال وسكتوا عما لو سافر بها فتلفت----- وينبغي ان ياتي فيها التفصيل فيقال ان سافر في وقت لم تجر العادة بالسير فيه فتلفت بافة او بغصب ضمن ولو ترك الانتفاع بها وقته لمرض او خوف عرض له فتلفت بذلك فالظاهر الذي اقتضاه التعليل السابق عدم الضمان كما بحثه الاذرعي في الخوف اخذا من كلام الامام	1908	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0909	false	8060957952399859238	18	74	83	369	1550	300	الزركشي---- وسكتوا عما لو سافر بها فتلفت بافة وينبغي ان ياتي فيه- التفصيل فيقال ان سافر في وقت لم تجر العادة بالسير فيه فتلفت بافة او بغصب ضمن ولو ترك الانتفاع بها وقته لمرض او خوف عرض له فتلفت بذلك فالظاهر الذي اقتضاه التعليل السابق عدم الضمان كما بحثه الاذرعي في الخوف اخذا من كلام الامام	909	6425205893813614332	281	543.5	226	291	96.5635757446289	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1910	true	-6889381175234409625	71	104	341	523	1534	300	عليه قال الاذرعي----- والاشبه ان عدم استحقاقه الاجرة محله اذا كان حرا مكلفا مطلق التصرف فلو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه استحقها اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم المقابلة بالاعواض	1910	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0912	false	3433971704385001806	176	211	903	1090	1537	300	عملا قال في شرح الروض والاشبه ان عدم استحقاقه الاجرة محله اذا كان حرا مكلفا مطلق التصرف فلو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه استحقها اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم المقابلة بالاعواض	912	6425205893813614332	173	333.0	140	187	92.51336669921875	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1910	true	-6889381175234409625	192	256	984	1319	1534	300	كما قالوا به فيمن دخل سفينة باذن صاحبها حتي اتي الساحل وبذلك صرح الماوردي والروياني والرافعي في الشرح الصغير ومسالة السفينة ذكرها الاصل وصرح فيها بانه اذا دخلها بلا اذن لزمته الاجرة قال في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة ---علي مالكه ولا ضمان	1910	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0912	false	3433971704385001806	213	269	1098	1371	1537	300	كما قالوا--- فيمن دخل سفينة الخ قال في -----------------------------------------------------------شرح الروض- ومسالة السفينة ذكرها الاصل وصرح فيها بانه اذا دخل-- بلا اذن لزمته الاجرة قال في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة له علي مالكه ولا ضمان	912	6425205893813614332	256	469.0	204	338	75.7396469116211	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1915	true	6345547643739504759	227	282	1188	1451	1536	300	فرع وان كان اي وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر بان كان فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت اي الاجارة في الذمة لانه لم يف بالش-روط او لم تكن كذلك بل كانت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان	1915	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0910	false	-7771115405000750592	255	300	1291	1516	1516	300	فرع وان------- وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا------------- فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت ---الاجارة في الذمة لانه لم يف بالمشروط او كا---------------نت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان-	910	6425205893813614332	221	404.0	177	264	83.71212005615234	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1916	true	-2544898420172091991	209	282	1066	1442	1531	300	الاجارة بل في الاذن لان المسالة مفروضة في دفع الثوب بلا عقد وفيه نظر لان الشيخين حكيا طريقة انه ان جري بينهما عقد تعين التحالف والا فالقولان والوجه ان يجاب بان صورة المسالة فيما اذا جري عقد ان ياذن له في القطع او لا ثم بعقد الاجارة علي الخياطة ثم بعد الخياطة يختلفان في كيفية العقد وفي الاذن الواقع قبله والتحالف انما يكون فيما اذا اختلفا في كيفية العقد فقط واستحق علي الخياط	1916	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0913	false	7948593611346043979	0	73	0	375	1526	300	الاجارة بل في الاذن لان المسالة مفروضة في دفع الثوب بلا عقد وفيه نظر لان الشيخين حكيا طريقة انه ان جري بينهما عقد تعين التحالف والا فالقولان والوجه ان يجاب بان صورة المسالة فيما اذا جري عقد ان ياذن له في القطع او-لا ثم يعقد الاجارة علي الخياطة ثم بعد الخياطة يختلفان في كيفية العقد وفي الاذن الواقع قبله والتحالف انما يكون فيما اذا اختلفا في كيفية العقد فقط اه فرع قال الخياط	913	6425205893813614332	365	715.0	293	376	97.07447052001953	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1917	true	-1635307834009170441	85	128	444	648	1531	300	وله اي للخياط نزع خيطه كالصبغ وعليه ارش النزع ان حصل به نقص قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه اي في خيط الخياط يجره في الدروز مكانه اذا نزع لانه تصرف في ملك غيره فلا يجوز بغير رضاه فرع	1917	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0913	false	7948593611346043979	124	167	619	823	1526	300	وله اي الخياط نزع خيطه كالصبغ وعليه ارش النزع ان حصل به نقص قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه اي في خيط الخياط يجره في الدروز مكانه اذا نزع لانه تصرف في ملك غيره فلا يجوز بغير رضاه شرح	913	6425205893813614332	201	399.0	158	204	98.52941131591797	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1918	true	-5929743437876933848	129	166	666	867	1529	300	وحيث امتنع الفسخ علي المستاجر كان انقضت المدة ولم يعلم بالعيب فله الارش وهو التفاوت بين اجرة مثله سليما ومعيبا وتبدل العين المعيبة في اجارة الذمة ولا فسخ فيها نعم ان عجز عن ابدالها فللمستاجر الفسخ كما	1918	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0916	false	-2749189801929794511	263	300	1350	1550	1550	300	وحيث امتنع الفسخ علي المستاجر كان انقضت المدة ولم يعلم بالعيب فله الارش وهو التفاوت بين اجرة مثله سليما ومعيبا وتبدل العين المعينة في اجارة الذمة ولا فسخ فيها نعم ان عجز عن ابدالها فللمستاجر الفسخ كما-	916	6425205893813614332	199	392.0	163	201	99.00497436523438	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1920	true	-7556098998208467645	131	156	685	823	1604	300	وانما لم يثبت به----------------- الانفساخ لبقاء اسم الارض مع امكان زراعتها بغير الماء المنقطع وقضيته انه اذا لم تمكن زراعتها بغيره تنفسخ الاجارة وهو ظاهر	1920	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0918	false	-387536736581571306	110	138	563	718	1518	300	وانما لم يثبت به اي بانقطاع الماء الانفساخ لبقاء اسم الارض مع امكان زراعتها بغير الماء المنقطع وقضيته انه اذا لم يمكن زراعتها بغيره تنفسخ الاجارة وهو ظاهر	918	6425205893813614332	137	264.0	112	155	88.38710021972656	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1924	true	1446226127856921622	104	139	516	687	1510	300	في الزاءد علي مدة البلوغ ---به لانقطاع ولايته عنه في----------ه نعم ان بلغ سفيها لم تبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبقاء الولاية عليه------------ ويءخذ مما ذكره كاصله ان الصبي لو غاب مدة يبلغ فيها بالسن ولم يعلم وليه ابلغ	1924	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0915	false	-8863147543611902979	174	300	881	1556	1556	300	---------فيما بعد البلوغ وكانه لاحتمال البلوغ سفيها فتستمر قوله نعم ان بلغ سفيها لم تبطل هذا يدل علي ان قوله بطلت فيما بعد البلوغ به معناه انه يتبين البطلان عند البلوغ رشيدا لا انا نحكم عند العقد بالبطلان في الزاءد والا لزم الحكم بالبطلان ثم تغييره الي الحكم بالصحة اذا بلغ سفيها وهو بعيد وحينءذ فللولي قبض جميع الاجرة حتي المقابلة لما بعد البلوغ للحكم بصحة الاجارة في جميع المدة ولزوم الاجرة بالعقد لاحتمال استمرار الولاية فان بلغ رشيدا تبينا البطلان في الزاءد فيرجع المستاجر باجرته ثم رايته في شرح الروض فسر قول الروض بطلت في الزاءد بقوله بمعني انا تبينا بطلانها فليتامل قوله لبقاء الولاية قال في شرح الروض ويءخذ مما ذكره كاصله ان الصبي لو غاب مدة يبلغ فيها بالسن ولم يعلم وليه ابلغ-	915	6425205893813614332	134	199.5	103	685	19.562044143676758	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1925	true	-1139953232253315492	226	263	1170	1364	1555	300	وكذا المعلق عتقه بالصفة التي لا يعلم وقوعها في المدة حكمه حكم البطن الاول فيما تقرر فيه لكن وجودها يعني وجود الصفة التي يعلم وقوعها في المدة كبلوغ الصبي بالسن فيها فلا يءجره مدة توجد الصفة فيها	1925	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0914	false	-6722426010568801589	263	300	1362	1553	1553	300	وكذا ت--علق عتقه بالصفة التي لا يعلم وقوعها في المدة حكمه حكم البطن الاول فيما تقرر فيه لكن وجودها يعني وجود الصفة التي يعلم وقوعها في المدة كبلوغ الصبي بالسن فيها فلا يءجره مدة توجد الصفة فيها-	914	6425205893813614332	190	368.5	154	194	97.93814086914062	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1925	true	-1139953232253315492	125	154	636	787	1555	300	بان العتق لما كان متقربا به والشارع متشوقا اليه كانت منافع العتيق له نظرا لمقصود المعتق من كمال تقربه بخلاف البيع ونحوه وفرق بعضهم بما لا يشفي وان مات	1925	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0916	false	-2749189801929794511	67	95	353	495	1550	300	بان العتق لما كان متقربا به والشارع متشوفا اليه كانت منافع العت-ق له نظرا لمقصود ال-عتق من كمال تقربه بخلاف البيع ونحوه شرح روض قوله في مال بيت -------	916	6425205893813614332	118	219.5	96	151	78.14569854736328	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1940	true	1249198970247170235	230	268	1190	1378	1536	300	فان مات المالك بعد الشروع في العمل فرده الي ورثته وفي نسخة وارثه وجب قسطه اي قسط ما عمله في الحياة من المسمي ------------وان مات العامل فرده وارثه استحق القسط ايضا قاله الماوردي فرع و-----ان زاد المالك او	1940	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0924	false	8818302717111468942	151	182	735	890	1468	300	فان مات المالك بعد الشروع ف---------رده الي ورثت---------------ه وجب قسطه------------------------- من المسمي قال في شرحه وان مات العامل فرده وارثه استحق القسط ايضا قاله الماوردي -اه وقوله ان مات العامل اي	924	6425205893813614332	130	202.5	103	205	63.414634704589844	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1940	true	1249198970247170235	65	97	348	508	1536	300	ولو اعتق عبده قبل رده قال ابن الرفعة يظهر ان يقال لا اجرة للعامل اذا رده بعد العتق وان لم يعلم لحصول الرجوع ضمنا والاوجه ان له الاجرة------- تنزيلا لاعتاقه منزلة فسخه	1940	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0925	false	3403621124884002500	109	143	508	675	1491	300	ولو اعتق عبده قبل رده قال ابن الرفعة يظهر ان يقال لا اجرة للعامل اذا رده بعد العتق وان لم يعلم بحصول الرجوع ضمنا اي فلا اجرة لعمله بعد العتق تنزيلا لاعتاقه منزلة فسخه	925	6425205893813614332	140	264.0	111	167	83.83233642578125	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1942	true	-1464824942989219202	106	162	525	811	1469	300	فرع لو قال بعه بكذا او اعمل كذا ولك عشرة من الدراهم واتيا بما يصلح ان يكون اجارة وجعالة------------ فان ضبط العمل فاجارة والا فجعالة ---------------كذا نقله الاصل عن بعض التصانيف وصرح به الامام قال الزركشي والظاهر ان هذا من الامام تفريع علي اختياره بان العمل في الجعالة يشترط ان يكون مجهولا لكن صحح الشيخان خلافه	1942	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0923	false	1216339405893881740	88	149	431	732	1452	300	فرع ---قال بعه بكذا او اعمل كذا ولك عشرة اي-------- واتيا بما يصلح ان يكون اجارة وجعالة كما في شرحه فان ضبط العمل فاجارة والا فجعالة اه قال في شرحه كذا نقله الاصل عن بعض التصانيف وصرح به الامام قال الزركشي والظاهر ان هذا من الامام تفريع علي اختياره -ان العمل في الجعالة يشترط ان يكون مجهولا لكن صحح الشيخان خلافه	923	6425205893813614332	272	500.0	218	313	86.90095520019531	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1943	true	3911852090607832139	14	38	66	207	1570	300	خاتمة قال الزركشي لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاقه المعلوم والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر	1943	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0925	false	3403621124884002500	250	274	1216	1357	1491	300	خاتمة قال الزركشي لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاقه المعلوم والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر	925	6425205893813614332	141	282.0	117	141	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1943	true	3911852090607832139	104	137	538	700	1570	300	ولا هي حريم لمعمور كما يءخذ مما سياتي ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واثار -اوتاد ونحوها	1943	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0926	false	8920338204629320667	3	32	18	161	1545	300	ولا هي حريم لمعمور --------------------لا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واثاف واوتاد ونحوها	926	6425205893813614332	141	261.5	112	163	86.50306701660156	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1944	true	7536386266896121869	182	254	994	1376	1625	300	واذا استولينا عليها------------------------------ وهم يذبون عنها فالغانمون احق باربعة اخماسها اي باحياءها واهل الخمس بالخمس اي باحياءه وكذا بعض كل من الغانمين واهل الخمس احق بالباقي ان اعرض عنه بعض اي البعض الاخرون كر حكم بعض اهل الخمس من زيادته فان اعرض كل--- الغانمين عن احياء ما يخصهم فاهل الخمس احق به لانهم شركاءهم فكانوا احق به اختصاصا كالمتحجر--------------- وان ترك الاحياء كل منهما ملكه من احياه من المسلمين صرح به الاصل	1944	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0927	false	-5123104487218502346	144	199	718	1004	1517	300	واذا استولينا عليها اي الارض التي ببلاد الكفار اي وهم يذبون عنها فالغانمون احق باربعة اخماسها اي باحياءها واهل الخمس بالخمس اي باحياءه وكذا بعض كل----------------------------------- ان اعرض بعض---------------------------------------------------- فان اعرض كل من الغانمين------------------ فاهل الخمس احق--------------------------------------- كالمتحجر اه قال في شرحه وان ترك الاحياء كل منهما ملكه من احياه من المسلمين صرح به الاصل	927	6425205893813614332	235	363.0	191	430	54.651161193847656	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1946	true	-4043261160944960686	62	105	355	571	1586	300	الدار وهو ما حواليها من الخلاء المتصل بها حريم-------------------- لها او لا وجه----ان كلام الاصل يميل الي ترجيح الاول و----------------------------نقله ابن الرفعة عن النص والزركشي عن الاكثرين وعلي الثاني لو اراد محي ان يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها------------------------ لكن يمنع	1946	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0930	false	3999964359391015011	161	214	788	1048	1463	300	الدار -هو ما حواليها من الخلاء المتصل بجدرانها منه بر قوله لا فناء لها في شرح الروض ان كلام الاصل يميل الي ترجيح الاول اي فناء الدار من حريمها وانه نقله ابن الرفعة عن النص والزركشي عن الاكثرين اه قوله------------------------------- لم يلزمه ان يبعد وعلي كلام ابن كج وغيره يلزمه قوله لكن يمنع	930	6425205893813614332	152	220.5	119	292	52.05479431152344	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1948	true	-3212054152928834848	19	64	91	300	1474	300	ما يراه ان امتهل اي ان استمهله بعذر فان مضت المهلة اي مدتها ولم يعمر بطل حق---------------ه وقضية كلامه انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف منقوله الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك لان	1948	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0932	false	4879821223008048708	31	72	163	351	1480	300	ما يراه ------------ان استمهل------ فان تمت المهلة------------------ بطل حقه اه قال في شرحه وقضية كلامه انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف منقوله الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك الخ	932	6425205893813614332	168	295.0	131	224	75.0	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1949	true	6283375804965140370	137	189	708	985	1560	300	حكي الامام عن القاضي انه يكفي وعن شيخه المنع فيما عدا محل البناء قا------------------------------------ل الخوارزمي وظاهر المذهب انه لا يملك شيءا بذلك والاحياء للسكني يحصل بذلك وتسقيف شء من المحيا ليتهيا للسكني وليقع عليه اسم المسكن قا-----------------ل الزركشي ولو حفر قبرا في موات فالظاهر انه احياء لتلك البقعة وتملكه كما لو بني	1949	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0928	false	-7867249770978812194	246	300	1286	1547	1547	300	حكي الامام الخ الوجه انه لا يملك شيءا ول------------ا محل البناء وقد قال في شرح الروض بعدما نقله هنا قال الخوارزمي وظاهر المذهب انه لا يملك شيءا بذلك قوله مع سقف البعض من --------------------------------------------------------مسكن قال في شرح الروض قال الزركشي ولو حفر قبرا في موات فالظاهر انه احياء لتلك البقعة ويملكه كما لو بني-	928	6425205893813614332	163	262.5	130	330	49.39393997192383	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1949	true	6283375804965140370	189	229	985	1176	1560	300	فيها ولم يسكن بخلاف ما لو حفر قبرا في ارض سبلت مقبرة فانه لا يختص به اذ السبق فيها بالدفن لا بالحفر ولا كذلك الاحياء قال وياتي في احياء المسجد ما مر بخلاف مصلي العيد فالظاهر انه لا يشترط فيه	1949	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0929	false	-2347889320982631093	0	40	0	191	1524	300	فيها ولم يسكن بخلاف ما لو حفر قبرا في ارض سبلت مقبرة فانه لا يختص به اذ السبق فيها بالدفن لا بالحفر ولا كذلك الاحياء قال وياتي في احياء المسجد ما مر بخلاف مصلي العيد فالظاهر انه لا يشترط فيه	929	6425205893813614332	191	382.0	151	191	100.0	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1950	true	1204946307468187875	234	300	1277	1622	1622	300	شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر بان اتي بما يقصد به نوع اخر ملكه حتي لو حوط البقعة ملكها وان قصد المسكن لانه مما يملك به الزريبة لو قصدها و------------------------------هذا احتمال للامام ذكره الاصل ثم قال ومخالفته لكلام الاصحاب صريحة لما فيه من الاكتفاء بادني العمارات ابدا فما لا يفعله عادة الا المتملك كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وان لم يقصد وما يفعله المتملك-	1950	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0928	false	-7867249770978812194	117	186	625	982	1547	300	شرع في الاحياء لنوع ف-------------------اتي بما يقصد به نوع اخر ملكه حتي لو حوط البقعة ملكها وان قصد المسكن لانه مما تملك به الزريبة لو قصدها كذا اعتمد في الروض قال في شرحه هذا احتمال للامام ذكره الاصل ثم قال ومخالفته لكلام الاصحاب صريحة لما فيه من الاكتفاء بادني العمارات ابدا مما لا يفعله عادة الا المتملك كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وان لم يقصد وما يفعله المتملك	928	6425205893813614332	323	612.0	262	376	85.90425872802734	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1960	true	8271992404806481542	74	168	366	867	1549	300	والاولي التقدير بالحاجة في العادة لان الحاجة تختلف باختلاف الارض وباختلاف ما فيها من زرع وشجر وبوقت الزراعة ووقت السقي وهذا نقله الاصل عن الماوردي بعد نقله ما قبله عن الجمهور ثم يرسله الاول الي الثاني وهكذا والمراد بالاول المحيي قبل الثاني وهكذا لا الاقرب الي النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي	1960	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0934	false	-8980457387564763391	227	287	1122	1435	1507	300	والاولي التقدير بالحاجة في العادة قال في شرحه------------------------------------------------------------------------- وهذا نقله الاصل عن الماوردي بعد نقله ما قبله عن الجمهور ------اه ولا يبعد حمله عليه فمحل اعتبار الكعبين ما لم تدع الحاجة لزيادة فليتامل قوله ----------------------------------------من احيا الموات اولا قال في شرح الروض--------------------------------------------------------------------- ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي	934	6425205893813614332	217	334.0	171	501	43.31337356567383	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1960	true	8271992404806481542	0	34	0	167	1549	300	عليه المالك كان كان في دار واغلق عليه بابها قال الزركشي فالظاهر انه يملكه قال ويشهد له ما لو دخل صيد الي ملكه واغلق عليه الباب فانه يملكه وقد اشار الي ذلك صاحب البيان	1960	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0935	false	672423305752760193	147	180	697	857	1456	300	عليه -------كان كان في دار واغلق عليه بابها قال الزركشي فالظاهر انه يملكه قال ويشهد له ما لو دخل صيد الي ملكه واغلق عليه الباب فانه يملكه وقد اشار الي ذلك صاحب البيان	935	6425205893813614332	160	312.0	127	167	95.80838012695312	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1969	true	-5873208215880600559	101	139	521	710	1510	300	وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خيران صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك ال-بعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر	1969	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0938	false	7018363520759858193	152	182	765	910	1500	300	وان لم يكن مهاياة وزع قال في شرح الروض ---------------------------------------------قال الزركشي فلو اراد مالك المبعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر	938	6425205893813614332	129	226.0	101	190	67.89473724365234	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1973	true	-1257418341085612350	155	203	857	1105	1598	300	وانما الحق ذلك بالصريح مع انهم لم يلحقوا الكناية به في غير هذا اللفظ اخر كما صرحوا به في الطلاق لان تصدقت وحده صريح في ازالة الملك تطوعا او وقفا مع اطلاق الشارع الصدقة علي الوقف واللفظ المذكور بعده يبين ان المراد الثاني بخلاف نظيره من الطلاق وغيره	1973	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0936	false	3332756148860911996	151	198	734	978	1506	300	وانما الحق ذلك بالصريح مع انهم لم يلحقوا الكناية به في غير هذا اللفظ---- كما صرحوا به في الطلاق لان تصدقت وحده صريح في ازالة الملك تطوعا او وقفا مع اطلاق الشارع الصدقة علي الوقف واللفظ المذكور بعده يبين ان المراد الثاني بخلاف نظيره من الطلاق وغيره	936	6425205893813614332	244	481.5	197	248	98.38710021972656	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1975	true	-4594086519521165315	247	274	1282	1415	1563	300	ثم ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كقوله جعلته مسجدا سنة فيصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره	1975	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0939	false	-9120773410259004877	98	125	473	606	1522	300	ثم ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كقوله جعلته مسجدا سنة فيصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره	939	6425205893813614332	133	266.0	106	133	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1977	true	-4319102402702876879	1	29	4	154	1541	300	كالعتق والهبة لكن افتي القفال بان العتق لا يبطل بذلك لانه مبني علي الغلبة والسراية ذكر ذلك الاصل قال السبكي وما اقتضاه كلامه من بطلان العتق غير معروف	1977	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0939	false	-9120773410259004877	143	171	688	838	1522	300	كالعتق والهبة لكن افتي القفال بان العتق لا يبطل بذلك لانه مبني علي الغلبة والسراية ذكر ذلك الاصل قال السبكي وما اقتضاه كلامه من بطلان العتق غير معروف	939	6425205893813614332	150	300.0	122	150	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1977	true	-4319102402702876879	73	148	357	752	1541	300	والظاهر كما في المطلب جواز الاعارة افتي ابن الصلاح بانه اذا شرط ان لا يءجر اكثر من سنة ولا يورد عقد علي عقد فخرب ولم تمكن عمارته الا بايجاره سنين يصح ايجاره سنين بعقود متفرقة لان المنع حينءذ يفضي الي تعطيله وهو مخالف لمصلحة الوقف ووافقه السبكي والاذرعي الا في اعتبار التقييد بعقود متفرقة فرداه عليه وقالا ينبغي الجواز في عقد واحد قلت بل الذي ينبغي ما افتي به ابن الصلاح لان الضرورة تتقدر بقدرها	1977	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0940	false	-7219477677231285271	136	164	682	829	1540	300	والظاهر كما في المطلب جواز الاعارة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرداه عليه وقالا ينبغي الجواز في عقد واحد قلت بل الذي ينبغي ما افتي به ابن الصلاح لان الضرورة تتقدر بقدرها	940	6425205893813614332	143	268.0	115	395	36.20252990722656	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1978	true	8178031481135112275	40	75	204	387	1550	300	فهو وقفان ذكره السبكي----- اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول	1978	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0940	false	-7219477677231285271	50	87	251	439	1540	300	فهو وقفان قال في شرح الروض اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول	940	6425205893813614332	172	333.5	138	188	91.48936462402344	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1979	true	3314209581782510976	182	288	926	1498	1556	300	وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التشريك بينهم في الاستحقاق لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب ولا يدخل فيهم من عداهم من الطبقة الثالثة فمن دونها الا ان يقول ابدا او ما تناسلوا او نحوه ولو قال مع ذلك بطنا بعد بطن فانه يقتضي التشريك لان هذا لمزيد التعميم وهذا ما صححه الاصل تبعا للبغوي والمنقول عن الاكثرين انه للترتيب وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وقال الاسنوي ما صححه الرافعي مردود نقلا وبحثا فان قال--- بدل بطنا بعد بطن الاعلي فالاعلي او الاول فالاول او الاقرب فالاقرب او	1979	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0942	false	6939953876910001998	197	225	996	1141	1544	300	وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التشريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------- بطنا بعد بطن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اي بدل بطنا بعد بطن الاعلي فالاعلي او الاول فالاول او الاقرب فالاقرب او	942	6425205893813614332	141	190.5	114	575	24.521739959716797	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1979	true	3314209581782510976	79	105	398	528	1556	300	علي المسجد او ---نحوه كالرباط صح ولو لم يبين المصرف--- من عمارته او دهن سراجه او نحوهما وكان منقطع الاخر ان اقتصر عليه ويحمل علي مصالحه	1979	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0948	false	7303894894047144327	1	29	5	141	1551	300	علي المسجد اي او نحوه كالرباط صح ولو لم يبين المصرف اي من عمارته او دهن سراجه او نحوهما وكان منقطع الاخر ان اقتصر عليه ويحمل علي مصالحه	948	6425205893813614332	129	248.0	103	136	94.85294342041016	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1980	true	-1620821125886194541	0	66	0	342	1572	300	اولادي ما تناسلوا ترتبوا لدلالة اللفظ عليه فلا ياخذ بطن وهناك من البطن الاول اي من بطن اقرب منه احد ولا وجه لتخصيص ما تناسلوا بالاخيرة مع انه لا حاجة اليه فيها بل ان ذكره فيها وفي البقية لم يكن الوقف والترتيب خاصين بالطبقتين الاوليين والا اختصا بهما فان جاء بثم للبطن الثاني والواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي	1980	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0942	false	6939953876910001998	228	283	1154	1447	1544	300	اولادي ما تناسلوا ترتبوا------------------ فلا ياخذ بطن وهناك من البطن الاول احداها قال في شرحه---- ولا وجه لتخصيص ما تناسلوا بالاخيرة مع انه لا حاجة اليه فهل- بل ان ذكره فيها وفي البقية لم يكن الوقف والترتيب خاصين بالطبقتين الاولتين والا اختصا بهما اه وفيه تصريح بان الوقف والترتيب في------------------------ وقفت علي اولادي وا--ولاد اولادي	942	6425205893813614332	243	414.5	195	342	71.0526351928711	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1985	true	4989732495040294712	0	152	0	808	1616	300	علي الفقراء بعد ---------------------------------------موتي فانه لازم حال كونه وقفا وذلك بعد الموت وصور الاسنوي ذلك ايضا بان ينجز الوقف ويعلق الاعطاء علي الموت قال فان صاحب البيان ذكر ما حاصله جوازه كما في الوكالة انتهي وعليه فريعه قبل الموت ينبغي صرفه لصالح الوقف خاصة وينتقل ملك---------------------------------------------ه اي الوقف الي الله تعالي ولو كان علي معين اي ينفك عن اختصاص الادمي كالعتق فلا يملكه الواقف ولا --الموقوف عليه بدليل امتناع تصرفهما فيه وجعل البقعة مسجدا او مقبرة تحرير لها كتحرير الرقبة في ان كلا منهما انتقل الي الله تعالي كما شمله كلامه السابق وفي انهما يملكان كالحر وفي انه لو منع احد المسلمين منهما بغلق او غيره ولم ينتفع بهما لا اجرة عليه والامر ان الاخيران ذكروهما في المسجد ومثله فيما يقتضيه كلامهم المقبرة والرباط والمدرسة ونحوه-ا ولعله اشار بالتحرير الي ما ذكرناه من الامور والا فالامر الاول قد علم مما قبله كما اشرت اليه وانما ذكره الاصل لي-بين انه لا خلاف فيه	1985	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0945	false	-6476089609905296503	1	104	4	550	1522	300	علي الفقراء بعد موتي جاز له الرجوع فيه اذ لا يلزم الا بموته وانه لو نجزه و----------------------------------------------------------------علق الاعطاء ---بالموت جاز والاوجه في ----------------------------------------------------ريعه حينءذ انه لم----------صالح الوقف خاصة حجر فعلم صحته فلا يقال انه منقطع الاول كما قد يتوهم قوله----------------------------------------- اي ينفك عن اختصاص الادمي ظاهره وان خص الوقف ببعض منافع الموقوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كركوب الدابة فقط فليحرر قوله----------- انه ينفك الخ قال في شرح الروض -----------------------------------------والامر-ان الاخيران ذكروهما في المسجد ومثله فيما يقتضيه كلامهم المقبرة والرباط والمدرسة ونحوهما ولعله اشار بالتحرير الي ما ذكرناه من الامور والا فالامر الاول قد علم مما قبله كما اشرت اليه وانما ذكره الاصل ليتبين انه لا خلاف فيه	945	6425205893813614332	346	498.0	278	896	38.61606979370117	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1988	true	-7474597450933528216	155	268	835	1403	1557	300	كما علم من باب الاجارة فلو رفع الامر الي حاكم ليقرر له اجرة فهو كما اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة قاله البلقيني قال الشيخ ولي الدين العراقي في تحريره ومقتضاه انه ياخذ مع الحاجة اما قدر نفقته كما رجحه الرافعي ثم او الاقل من نفقته واجرة مثله كما رجحه النووي وقد يقال التشبيه بالولي انما وقع في حكم الرفع الي الحاكم لا مطلقا فلا يقتضي ما قاله وكان مرادهم انه ياخذ بتقرير الحاكم علي ان الظاهر هنا انه يستحق ان يقرر له اجرة المثل وان كانت اكثر من النفقة وانما اعتبرت النفقة ثم لوجوبها -علي فرعه سواء اكان وليا علي ماله ام لا بخلاف الناظر	1988	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0941	false	-6454798694421068652	201	253	1053	1311	1538	300	كما علم من باب الاجارة اي من مسالة الغسال قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقتضي ما قاله وكان مرادهم انه ياخذ بتقرير الحاكم علي ان الظاهر هنا انه يستحق ان يقرر له اجرة المثل وان كانت اكثر من النفقة وانما اعتبرت النفقة ثم لوجوبهما علي فرعه سواء اكان وليا علي ماله ام لا بخلاف الناظر	941	6425205893813614332	234	442.0	187	569	41.124778747558594	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1991	true	-4429059215997262794	0	59	0	302	1578	300	دعواه باليد وقوله بيمينه من زيادته فان كان الواقف حيا عمل بقوله بلا يمين كما صرح به الماوردي والروياني وزاد- فقالا اذا مات الواقف يرجع الي وارثه فان لم يكن وكان له ناظر من جهة الواقف رجع اليه لا الي المنصوب من جهة الحاكم فان وجدا واختلفا فهل يرجع الي الوارث او الي الناظر وجهان رجح منهما الاذرعي الثاني	1991	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0946	false	5098748344372050090	163	218	803	1083	1483	300	دعواه باليد -----------------------فان كان الواقف حيا عمل بقوله بلا يمين كما صرح به الماوردي والروياني وزادا فقالا اذا مات الواقف يرجع الي وارثه فان لم يكن وكان له ناظر من جهة الواقف رجع اليه لا الي المنصوب من جهة الحاكم فان وجدا واختلفا فهل يرجع الي الوارث او الي الناظر وجهان رجح منهما الاذرعي الثاني	946	6425205893813614332	279	544.0	224	303	92.07920837402344	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1996	true	4857920166496363455	211	248	1082	1283	1545	300	ويدخل في الوقف علي الفقراء الفقراء الغرباء واهل البلد اي فقراء اهلها والمراد بلد الوقف كنظيره في الوصية للفقراء لان اطماعهم تتعلق ببلد الوقف لا مكفي باب او زوج ويدخل فيه ارباب صناءع تكفيهم ولا مال لهم	1996	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0939	false	-9120773410259004877	223	260	1121	1322	1522	300	ويدخل في الوقف علي الفقراء الفقراء الغرباء واهل البلد اي فقراء اهلها والمراد بلد الوقف كنظيره في الوصية للفقراء لان اطماعهم تتعلق ببلد الوقف لا مكفي باب او زوج ويدخل فيه ارباب صناءع تكفيهم ولا مال لهم	939	6425205893813614332	201	402.0	164	201	100.0	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1999	true	5417799043993882028	103	132	546	697	1595	300	فينبغي الاقتصار علي احد الامرين اما الحاجة او قصد ثواب الاخرة--------- وتبعه الزركشي وغيره ويلزمهم انه لو ملك غنيا من غير قصد ثواب الاخرة لا يكون صدقة وهو ظاهر	1999	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0949	false	3327701834069785132	66	97	353	507	1497	300	فينبغي الاقتصار علي احد الامرين قال في شرح الروض بعد ذكر هذا عن السبكي وتبعه الزركشي------ ويلزمهم انه لو ملك غنيا من غير قصد ثواب الاخرة لا يكون صدقة وهو ظاهر	949	6425205893813614332	119	209.0	94	160	74.375	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2007	true	-7361800452309365809	171	239	871	1223	1548	300	فرع ليس الاتلاف من المتهب للموهوب قبضا بخلاف المشتري اذا اتلف المبيع لما مر في الفصل السابق ولان المشتري اتلف ملكه بخلاف المتهب سواء اتلفه باذن الواهب ام لا كما صرح به الخوارزمي وهو قضية قول المصنف الا ان اذن له في الاكل او العتق عنه فاكله او اعتقه او امر المتهب الواهب باعتاقه فاعتقه عنه كما صرح به--- الاصل فيكون قبضا ويقدر انه ملكه قبل الازدراد والعتق	2007	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0950	false	-523842108879169606	243	286	1235	1449	1518	300	فرع ليس الاتلاف من المته--------ب قبضا----------------------------------------------------------------------------------------- سواء اتلفه باذن الواهب ام لا----------------------------------------- الا ان اذن في--- الاكل او العتق عنه فاكله او اعتقه او امر المتهب الواهب باعتاقه فاعتقه عنه كما صرح به في الاصل فيكون قبضا ويقدر انه ملكه قبل الازدراد والعتق	950	6425205893813614332	209	375.5	167	355	58.87323760986328	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2008	true	-632837773640980991	94	207	503	1097	1584	300	نعم ان تفاوتوا حاجة قال ابن الرفعة فليس في التفضيل والتخصيص المحذور السابق واذا ارتكب التفضيل المكروه فالاولي ان يعطي الاخرين ما يحصل به العدل ولو رجع جاز بل حكي في البحر استحبابه قال الاسنوي ويتجه ان يكون محل جوازه او استحبابه في الزاءد ويكره ان يرجع في عطيتهم ان عدل بينهم الا لمصلحة كان يكونوا عققة او يستعينون بما اعطاه لهم في معصية واصروا عليها بعد انذاره لهم بالرجوع فلا يكره --رجوعه فيها----------- كذا ذكره الاصل قال الاسنوي وهو مردود بل القياس في الثانية استحباب الرجوع ان لم يكن واجبا واما العاق فينبغي ان يقال ان زاده الرجوع عقوقا كره او ازاله استحب او لم يفد شيءا منهما ابيح ويحتمل استحباب عدمه	2008	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0952	false	-3486617042982701637	147	207	762	1071	1566	300	نعم ان تفاوتوا حاج---------------ة فليس في التفضيل والتخصيص المحذور السابق اه قوله فان اصر لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره الرجوع قال في شرح الروض كذا ذكره الاصل قال الاسنوي وهو مردود بل القياس في الثانية استحباب الرجوع ان لم يكن واجبا واما العاق فينبغي ان يقال ان زاده الرجوع عقوقا كره او ازاله استحب او لم يفد شيءا منهما ابيح ويحتمل استحباب عدمه	952	6425205893813614332	272	498.5	220	607	44.810543060302734	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2015	true	3928536863952799612	267	300	1400	1571	1571	300	بل يكره كما نقله القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار ثم محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما بحيث انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم-	2015	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0954	false	-7546853679739501400	163	196	789	961	1499	300	بل يكره كما نقله القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار ثم محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما بحيث انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم	954	6425205893813614332	171	337.0	139	172	99.4186019897461	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2022	true	-9182089669062368325	197	226	1054	1206	1591	300	وانما تقسم بينهما عند التملك قال الاذرعي وهذا ظاهر وقد قالوا يبني الوارث علي تعريف مورثه نعم لو اقاما معرفا واحدا او اذن احدهما للاخر فلا تردد فيما راه	2022	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0957	false	5561301697230626460	94	123	450	602	1488	300	وانما يقسم بينهما عند التملك قال الاذرعي وهذا ظاهر وقد قالوا يبني الوارث علي تعريف مورثه نعم لو اقاما معرفا واحدا او اذن احدهما للاخر فلا تردد فيما راه	957	6425205893813614332	151	301.0	122	152	99.34210205078125	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2023	true	-686369315710248736	127	188	639	966	1509	300	فعلم انه يحرم استيفاءها----------- وبه صرح الاذرعي وقال بعد اعتراضه علي نقل الاصل عن الامام انه لا يكفي ذكر الجنس بان الامام لم يقله وانما قال لا يختص البيان بذكر الجنس بل يكفي ذكر غيره وصححه الغزالي في بسيطه وبالجملة فالمشهور ومقتضي كلام الجمهور انه يكفي ذكر الجنس وانه لا تجوز الزيادة عليه وهو المنصوص وكلام المصنف في اكثر النسخ يوافقه	2023	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0956	false	5456917091482244128	161	219	774	1082	1482	300	فعلم انه يحرم استيفاءها اي الاوصاف وبه صرح الاذرعي وقال بعد اعتراضه علي نقل الاصل عن الامام انه لا يكفي ذكر الجنس -ان الامام لم يقله وانما قال لا يختص البيان بذكر الجنس الي ان قال----------------------------- وبالجملة فالمشهور ومقتضي كلام الجمهور انه يكفي ذكر الجنس فانه لا يجوز الزيادة عليه وهو المنصوص وكلام المصنف في اكثر النسخ يوافقه	956	6425205893813614332	286	534.5	232	338	84.61538696289062	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2023	true	-686369315710248736	232	296	1184	1494	1509	300	المال ان كان فيه سعة او علي المالك ان لم تكن فيه سعة بان يقترض عليه الحاكم منه او من غيره او يامره بصرفها ليرجع كما في هرب الجمال وانما لم تجب علي الملتقط لان الحظ للمالك فقط وقضية كلامه كاصله ان وجوبها علي بيت المال انفاق لا اقراض علي المالك قال الاذرعي وهو الاقرب لكن كلام ابن الرفعة يقتضي انه اق-راض حيث قال	2023	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0957	false	5561301697230626460	0	39	0	194	1488	300	المال ان كان فيه سعة شرح الروض وكتب ايضا قال في شرح الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه كاصله ان وجوبها علي بيت المال انفاق لا اقراض علي المالك قال الاذرعي وهو الاقرب لكن كلام ابن الرفعة يقتضي انه اقتراض حيث قال	957	6425205893813614332	161	266.0	127	311	51.768489837646484	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2024	true	2440268541779755107	163	186	880	996	1584	300	فان سافر اي اراد سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها والا بان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن	2024	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0957	false	5561301697230626460	155	178	757	873	1488	300	فان سافر اي اراد سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها والا بان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن	957	6425205893813614332	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2026	true	-5733406504372739304	6	126	37	659	1584	300	لانه لا فاءدة فيه في الصحراء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بغير الصحراء الشارع والمسجد ونحوهما لانها مع الموات محال اللقطة ولا يجب افراز قيمته المغرومة من ماله -----لان ما------ في الذمة لا يخشي تلفه نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي فان فعل اي افرزها اي استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده فالمفرز امانة في يده لا يضمن الا بتفريط فيه وفي نسخة بالتفريط ويتملكه بعد التعريف كما يتملك نفس اللقطة وكما يتملك الثمن اذا باع الطعام وهذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لمالك اللقطة ولهذا لو تلف بلا تفريط سقط حقه صرح به الاصل	2026	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0958	false	8942784082372055843	52	178	257	900	1512	300	لانه لا فاءدة فيه في الصحراء قد يدل علي ان المراد عدم الوجوب ما دام في الصحراء وحينءذ فقد يقال بقية الخصال كذلك فلم خص هذه ثم رايت الاذرعي ------------------------------------------قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا اه قوله فلا يتملكه في الحال هل يملكه في الحال علي زيادة الماوردي الرابعة المذكورة في الهامش والوجه الجواز عند الماوردي قوله وحيث اكل --------------------------------لا يجب افراز القي--------مة من ماله علي الاصح الخ قال في الروض وشرحه------------------------------------------------------------------------- فان فعل اي افرزها--- استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده فالمفرز امانة في يده لا يضمن الا بتف----------------------ريط ويتملكه بعد التعريف كما يتملك نفس اللقطة وكما يتملك الثمن اذا باع الطعام وهذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لمالك اللقطة ولهذا لو تلف بلا تقصير سقط حقه صرح به الاصل	958	6425205893813614332	387	661.0	309	823	47.02308654785156	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2029	true	-6645401379089888549	35	66	199	360	1605	300	وان جاء المالك وقد بيعت اي اللقطة فله الفسخ للبيع في زمن الخيار لاستحقاقه الرجوع لعين ماله مع بقاء--ه وقيل ليس له الفسخ لان خيار العقد انما يستحقه العاقد دون غيره	2029	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0961	false	-2307485965961154816	188	219	905	1052	1433	300	وان جاء المالك وقد بيعت---------- فله الفسخ------ في زمن الخيار لا ان شرط للمشتري وجده اه قال في شرحه وقيل ليس له الفسخ لان خيار العقد انما يستحقه العاقد دون غيره	961	6425205893813614332	117	188.0	92	163	71.77914428710938	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2031	true	-1415831281249235598	127	169	691	910	1606	300	علي ما معه تبعا له ولءلا يتملكه وقيد الماوردي وجوب الاشهاد عليه وعلي ما معه بالملتقط بنفسه اما من سلمه الحاكم له فالاشهاد مستحب له قطعا وهو ظاهر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------- الانتزاع للقيط وما معه منه ان لم يشهد------------------------ والمنتزع منه وممن ياتي الحاكم	2031	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0962	false	9113104759217645992	144	240	716	1215	1509	300	علي ما معه قال في شرح الروض---- وقيد الماوردي وجوب الاشهاد عليه وعلي ما معه بالملتقط بنفسه اما من سلمه الحاكم له فالاشهاد مستحب له قطعا وهو ظاهر اه قلت ولعله اذا جاز للحاكم الحكم بعلمه والا وجب فليراجع قوله اي وجوبا اي تبعا لوجوب الاشهاد علي التقاطه فلا يشكل بما ذكر من الندب في اللقطة لكون الغرض منها المال قوله ويجوز انتزاعه المتبادر من الجواز عدم الوجوب لكن قضية ما نقل عن السبكي من ان ترك الاشهاد مفسق وجوب الانتزاع لاشتراط العدالة كما سياتي وكتب ايضا قال في شرح الروض والمنتزع منه وممن ياتي الحاكم	962	6425205893813614332	174	280.0	141	503	34.592445373535156	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2034	true	295872803006152833	113	148	568	733	1530	300	ويقدم حضري علي بدوي ان وجداه ب-هلكة لانه لا بد من نقله منها ويستويان فيه ان وجداه ب-حلة او قبيلة او نحوهما وان كان البدوي منتجعا بناء علي انه يقر في يده لو كان منفردا	2034	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0963	false	-4418524970250721180	216	248	1056	1211	1461	300	ويقدم حضري علي بدوي ان وجداه بمهلكة قال في شرحه------------ ويستويان فيه ان وجداه بمحلة او قبيلة او نحوهما وان كان البدوي منتجعا بناء علي انه يقر في يده لو كان منفردا	963	6425205893813614332	143	260.0	113	167	85.62874603271484	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2034	true	295872803006152833	246	300	1248	1530	1530	300	في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضيته--------------- انه----------- اذا كان يسكن عادة يكون كالد--ار قال- في الروضة وطرد صاحب المستظهري الوجهين في الضيعة وهو بعيد وينبغي القطع بانه لا يحكم له بها وحكي الوجهين فيها الماوردي ايضا قال الاذرعي وقضية كلامه ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها لا مال وجد ولو-	2034	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0964	false	6046325272973467074	193	232	954	1167	1489	300	في البستان -------------------وقضيته اي هذا التعليل انه اي البستان اذا كان يسكن عادة يكون كالدراهم قوله في الصيغة-------------------------------------------------------------------------------- وحكي الوجهين فيها الماوردي ايضا قال الاذرعي وقضية كلامه ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها شرح الروض قوله	964	6425205893813614332	168	250.0	137	312	53.846153259277344	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2034	true	295872803006152833	22	113	115	568	1530	300	قرية بلدي او قروي مقيم بها علي ظاعن يظعن به منهما الي بادية او قرية وذكر حكم القرية من زيادته لا علي ظاعن يظعن به الي بلدة اخري بل يستويان بناء علي انه يجوز للمنفردة نقله الي بلده واختار النووي تقديم قروي مقيم بها اي بالقرية علي بلدي ظاعن عنها وانما يجوز نقله اذا لم يعارضه معارض وما قاله لازم فيما قبلها لا جرم جعلها الرافعي مثلها وما اختاره النووي صرح به ابن كج كما نقله هو عنه لكن منقول الاصحاب في الصور الثلاث انهما يستويان كما نقله هو تبعا للرافعي	2034	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0964	false	6046325272973467074	5	45	30	228	1489	300	-----بلدي او قروي--------- علي ظاعن اي ا-----------لي بادية او قرية لا الي------------------------------------------- بلدة----- بل يستويان----------------------------------------- واختار النووي تقديم قروي مقيم ---------------علي بلدي ظاعن اه قال في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن منقول الاصحاب في الصور الثلاث انهما يستويان كما نقله هو تبعا للرافعي	964	6425205893813614332	175	257.0	140	453	38.63134765625	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2035	true	1843048044762917664	144	232	703	1140	1448	300	تحت فراشه علي وجه الارض وينبغي انه اذا وجدت الرقعة في نفس الدفن يقضي له به لقوة القرينة او يكون -في-ه خلاف مرتب واولي بانه له ويجب الجزم بانه لو وجد خيط متصل بالدفين مربوط ببعض بدنه او ثيابه يقضي له به ولا شك فيه اذا انضمت الرقعة اليه وهو اي اللقيط مع الراكب لدابة مربوطة في وسطه كالقاءد مع الراكب لها فتكون للراكب فقط لتمام الاستيلاء والذي في الاصل عن ابن كج انها---- بينهما -----------------قال الاذرعي وهو وجه والمذهب الصحيح ان اليد للراكب كما مر اخر الصلح	2035	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0964	false	6046325272973467074	237	270	1197	1360	1489	300	تحت فراشه علي وجه الارض --------------------------------------------------------------------كما يفيده كلامه في شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاذرعي قوله هي بينهما قال في شرح الروض قال الاذرعي وهو وجه والمذهب الصحيح ان اليد للراكب كما مر اخر الصلح	964	6425205893813614332	112	188.0	88	460	24.34782600402832	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2036	true	1978159895708662947	231	292	1177	1458	1491	300	واستشكل بانه اذا لم يظهر--- مال ولا كسب له تبين ان النفقة لم تكن قرضا فلا رجوع بها علي بيت المال ويجاب بان كلامهم محله اذا لم نعلم انه لا شء له من ذلك فان علمناه فظاهر انه لا رجوع كما لو افتقر رجل وحكم الحاكم علي الاغنياء بالانفاق عليه لا رجوع عليه اذا ايسر كما صرح به في الانوار هذا	2036	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0965	false	2695296279170166165	66	128	344	628	1453	300	واستشكل بانه اذا لم يظهر له مال ولا كسب له تبين ان النفقة لم تكن قرضا فلا رجوع بها علي بيت المال ويجاب بان كلامهم محله اذا لم يعلم انه لا شء له من ذلك فان علمناه فظاهر انه لا رجوع كما لو افتقر رجل وحكم الحاكم علي الاغنياء بالانفاق عليه لا رجوع عليه اذا ايسر كما صرح به في الانوار كذا	965	6425205893813614332	279	550.0	218	284	98.23943328857422	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2037	true	9057437514805640752	58	101	290	519	1531	300	بلوغه ويساره قضي منه-- لكن في تقييده هذا بقبل بلوغه نظر واستشكل ما ذكر في المسكين والفقير بانهما لا يقضي دينهما من ذلك واجيب بانه يصرف اليهما قدر كفايتهما او ما فوقه-ا فيملكان المصروف واذا ملكاه صرف الفاضل عن قدر كفايتهما الي الدين	2037	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0966	false	7469164071879192327	40	84	189	421	1546	300	بلوغه نظر اه وكتب ايضا لكن في تقييده هذا بقبل بلوغه نظر واستشكل ما ذكر في المسكين والفقير بانهما لا يقضي دينهما من ذلك واجيب بانه يصرف اليهما قدر كفايتهما او ما فوقهما فيملكان المصروف واذا ملكاه صرف الفاضل عن قدر كفايتهما الي الدين	966	6425205893813614332	217	411.5	175	232	93.53448486328125	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2045	true	-1450425816111663029	194	262	1004	1347	1525	300	يعرض علي القاءف لما مر ان ا--ستلحاق المراة انما يصح معها فرع لو الحقه القاءف باحدهما ثم بالاخر لم ينقل اليه لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد نعم من ادعي لقيطا استلحقه ملتقطه عرض معه علي القاءف فان الحقه به عرض مع الملتقط فان الحقه به ايضا تعذر العمل به اي بقوله في--وقف وان نفاه عنه فهو للم---------------------------------دعي فصل لو ادعي كل من اثنين واللقيط بيد احدهما انه الملتقط	2045	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0968	false	-8326273488048710188	211	272	1089	1381	1529	300	يعرض علي القاءف وكذا لو سبق استلحاق احدهما وكانت يده عن لقط فيعرض علي القاءف قال في الروض------------------------------------------------- نعم من ادعي لقيطا استلحقه ملتقطه عرض معه علي القاءف فان الحق- به عرض مع الملتقط فان الحقه به ايضا تعذر العمل به اه -قال- في شرحه وان نفاه عنه فهو للمدعي اه اي وان نفاه او اولا عن المدعي فينبغي------------------------------------ انه للملتقط	968	6425205893813614332	192	281.0	150	380	50.52631759643555	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2045	true	-1450425816111663029	112	168	566	861	1525	300	ثم بعد انتسابه لاحدهما او الثالث متي وجد قول قاءف بان الحقه بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم وقضيته انه لو الحقه القاءف بواحد ثم انتسب بعد بلوغه لاخر امتنع نقله وهو ظاهر وان ذكر فيه في الكفاية وجهين بلا ترجيح او وجدت البينة بعد الانتساب والالحاق ابطلتهما لانها حجة في كل خصومة بخلافهما	2045	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0969	false	-7132986633312034791	107	140	533	711	1495	300	ثم بعد انتسابه لاحدهما او -لثالث متي وجد قول قاءف فان الحقه بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجدت البينة بعد الانتساب والالحاق ابطلتهما لانها حجة في كل خصومة بخلافهما	969	6425205893813614332	177	336.0	144	295	60.0	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2047	true	-1030188885837517417	139	188	719	971	1531	300	واذا شهدت البينة لملتقط او غيره بملك صغير لم تقبل شهادتها حتي تبين سبب الملك من ارث وشراء ونحوهما لءلا يكون اعتمادها علي ظاهر اليد وتكون يد التقاط بخلاف ساءر الاموال لان امر الرق خطر وكذا لا تقبل دعوي المدعي حتي ي-بين سبب الملك في المدعو- بذلك--- وقيل يقبل	2047	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0970	false	-7838508681799205842	55	100	274	500	1463	300	واذا شهدت البينة لملتقط او غيره بملك صغير لم تقبل شهادتها حتي تبين سبب الملك من ارث وشراء ونحوهما لءلا يكون اعتمادها علي ظاهر اليد وتكون يد التقاط ثم قال----------------------------- وكذا لا تقبل دعوي المدعي حتي يتبين سبب الملك في ال-دعوي بذلك اه وق-د يقال	970	6425205893813614332	213	384.5	170	257	82.87937927246094	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2049	true	-6073853885647940040	159	221	814	1151	1526	300	فاذا نفاه الاول خرج عن كونه مملوكا ايضا وصار حرا بالاصل والحرية مظنة حقوق الله تعالي والعباد فلا سبيل الي ابطالها بالاقرار الثاني بخلاف نظيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المال وقضية كلامهم انه لا تلزمه قيمة نفسه للثاني ويفرق بينه وبين اقرار المراة بالنكاح لزيد ثم لعمرو بان اقراره ليس هو المفوت لحق الثاني بل المفوت له الاصل مع تكذيب الاول له بخلاف اقرار المراة	2049	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0970	false	-7838508681799205842	177	262	881	1283	1463	300	فاذا نفاه الاول خرج عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كونه مملوكا هذا لا يظهر فيما اذا قيد النفي به بان قال لست برقيق لي اذ هذا لا يقتضي الخروج عن كونه مملوكا فهل يستثني ذلك او لا كما هو ظاهر عبارتهم وقد يقال بل يظهر فيما ذكر لان اعترافه للاول لما تضمن النفي عن غيره فاذا نفي هو عن-------- نفسه انتفي مطلقا سم قوله بان المعترف الخ الذي في شرح الروض ب----ان اقراره ليس هو المفوت لحق الثاني بل المفوت له الاصل مع تكذيب الاول له بخلاف اقرار المراة	970	6425205893813614332	130	42.5	99	534	24.34457015991211	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2049	true	-6073853885647940040	83	121	415	620	1526	300	فله اللعان انتهي------------------- ويجاب بان الاصحاب لم يعتبروا هذا القيد بدليل مسالتنا فان دعوي رقه مع الانكار خصومة ومع ذلك اثر وبالفرق بين مسالتنا وما استشهد به بان ما استشهد به فيه بينة فاضمحل بها الاقرار بخلاف مسالتنا	2049	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0971	false	-3773893732702658884	17	60	88	312	1513	300	فله اللعان قال في شرح الروض عقب ذلك ويجاب بان الاصحاب لم يعتبروا هذا القيد بدليل مسالتنا فان دعوي رقه مع الانكار خصومة ومع ذلك اثر وبالفرق بين مسالتنا وما استشهد به بان ما استشهد به فيه بينة فاضمحل بها الاقرار بخلاف مسالتنا	971	6425205893813614332	200	382.5	162	224	89.28571319580078	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2049	true	-6073853885647940040	235	264	1219	1364	1526	300	المستقبل مطلقا----------------- واستشكل بما لو باع عينا ثم ادعي انها وقف او ملك لغيره فانه لا يقبل لتعلق حق الغير بها ويجاب بان عدم القبول انما هو باعتبار الماضي	2049	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0971	false	-3773893732702658884	75	107	382	542	1513	300	المستقبل مطلقا قال في شرح الروض واستشكل بما لو باع عينا و--ادعي انها وقف او ملك لغيره فانه لا يقبل لتعلق حق الغير بها ويجاب بان عدم القبول انما هو باعتبار الماضي	971	6425205893813614332	142	265.5	114	162	87.6543197631836	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2051	true	-7685513162716898052	33	75	143	349	1407	300	الفرع الثاني تقتضي ديونه التي عليه وقت اقراره بالرق مما في يده بناء علي ان اقراره لا يقبل فيما يضر بغيره في الماضي فلا تقضي من كسبه لان الديون لا تتعلق بكسب العبد بعد الحجر عليه فيم----ا اذن له فيه بخلاف المهر	2051	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0973	false	-995893070833567607	148	191	766	975	1536	300	الفرع الثاني تق-ضي ديونه التي عليه وقت اقراره بالرق مما في يده بناء علي ان اقراره لا يقبل فيما يضر بغيره في الماضي فلا يقضي من كسبه لان الديون لا تتعلق بكسب العبد بعد الحجر عليه فيما اذا اذن له فيه بخلاف المهر	973	6425205893813614332	204	399.0	162	210	97.14286041259766	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2051	true	-7685513162716898052	244	286	1136	1341	1407	300	والقياس المنع لان الارش لا يتعلق بما في يد الجاني حرا كان او عبدا واجاب عنه الزركشي بان الرق لما اوجب الحجر عليه اقتضي التعلق بما في يده كالحر اذا حجر عليه بالفلس فلو لم نعلقه بما في يده لاضر بالمجني عليه	2051	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0974	false	6305089693872970855	14	49	78	252	1566	300	والقياس المنع الخ قال في شرح الروض------------------------------- واجاب عنه الزركشي بان الرق لما اوجب الحجر عليه اقتضي التعلق بما في يده كالحر اذا حجر عليه بالفلس فلو لم نعلقه بما في يده لاضر بالمجني عليه	974	6425205893813614332	156	289.0	124	205	76.09756469726562	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2060	true	-5094303575168938893	4	44	19	229	1524	300	فان وجد بينهما قرابة دخلا في ذوي الار----------------------------------------------------------------------------------------حام فان فقدوا اي من يرد عليهم صرف المال او باقيه لذوي الارحام ولو اغنياء ارثا قا---ل الرافعي انما قدم عليهم اهل الفرض لا------ن القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فاءدة قال ابن عبد	2060	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0984	false	5782700129445942389	65	122	348	638	1568	300	فان وجد بينهما قرابة دخلا في ذوي الارحام قال الشارح في شرح الفصول فان قلت كان من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه----------- يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض النسبية ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة ------	984	6425205893813614332	108	161.5	88	307	35.17915344238281	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2074	true	3062551759036800551	3	104	16	565	1556	300	ولو كان مكانها م---------شكل فالاسوا في حق الزوج والام انوثته وفي حق المشكل والجد ذكورته وتصح من اربعة وخمسين او مشكلات رجعت الام الي السدس ولا اثر لهما في حق غيرهما علي اي تقدير واما هما فالاضر في حق كل منهما انوثته وذكورة اخيه وتصح من ستة وثلاثين للزوج ثمانية عشر ولكل من الام والجد ستة ولكل مشكل سهمان ويوقف بينهما سهمان فان بانت ذكورتهما او انوثتهما كان لكل منهما سهم وتتفق الانصباء بالثلث فترجع الي اثلاثها والمسالة الي ثلثها اثني عشر او ذكورة احدهما وانوثة الاخر فاز الذكر بالموقوف وتتفق الانصباء بالنصف فترجع الي انصافها والمسالة الي نصفها ثمانية عشر	2074	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0975	false	1571432741203178765	196	299	1013	1569	1571	300	ولو كان مكانها اي الاخت مشكل فالاسوا في حق الزوج والام انوثته وفي حق المشكل والجد ذكورته وتصح من اربعة وخمسين او مشكلان رد-ت الام الي السدس ولا اثر لهما في حق غيرهما علي اي تقدير واما هما فالاضر في حق كل منهما انوثته وذكورة اخيه وتصح من ستة وثلاثين للزوج ثمانية عشر ولكل من الام والجد ستة ولكل مشكل سهمان ويوقف بينهما سهمان فان بانت ذكورتهما او انوثتهما كان لكل منهما سهم وتتفق الانصباء بالثلث فترجع الي اثلاثها والمسالة الي ثلثها اثني عشر او ذكورة احدهما وانوثة الاخر فاز الذكر بالموق-ف وتتفق الانصباء بالنصف فترجع الي انصافها والمسالة الي نصفها ثمانية عشر	975	6425205893813614332	544	1069.0	443	558	97.49104309082031	97	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2088	true	-4582277875462891180	185	211	961	1104	1579	300	ويستثني من ذلك اولاد الاخ من الام والاخوال والخالات منها فلا يقتسمون ذلك للذكر مثل حظ الانثيين بل يقتسمونه بالسوية كما يعلم مما سياتي في كلامه	2088	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0985	false	305052594598812546	168	194	849	992	1518	300	ويستثني من ذلك اولاد الاخ من الام والاخوال والخالات منها فلا يقتسمون ذلك للذكر مثل حظ الانثيين بل يقتسمونه بالسوية كما يعلم مما سياتي في كلامه	985	6425205893813614332	143	286.0	117	143	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2108	true	16679138059919731	118	159	600	803	1490	300	فرع لو اوصي او وهب لمن نصفه حر ونصفه لاجنبي ولو وارثا ولم تكن مهاياة قاسمه السيد كما لو احتش او احتطب فان كانت مهاياة فلصاحب اي فملك الجميع لصاحب النوبة الكاءنة يوم الموت في الوصية او يوم القبض في الهبة	2108	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0664	false	7679775625216567277	32	57	162	286	1550	300	فرع لو اوصي او وهب لمن نصفه حر ونصفه لاجنبي------------------------- قاسمه السيد--------------------- فان كانت مهاياة فلصا---------------------حب النوب--------ة يوم الموت في الوصية او---- القبض في الهبة	664	6425205893813614332	124	206.0	99	203	61.083744049072266	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2122	true	3561783261964444540	116	215	597	1099	1536	300	او مات في غير المخوف وامكن كونه منه كاسهال يوم او يومين لم ينفذ تبرعه بالزاءد بدون اجازة لانا تبينا انه مخوف وان لم يمكن كونه منه كوجع ضرس نفذ تبرعه وحمل موته علي الفجا-ة وبهذه يتفارق المرضان المخوف وغيره في حكم الوصية في المرض--- قال- في الاصل ولو قال اهل الخبرة هذا المرض غير مخوف لكنه يفضي الي المخوف فمخوف او يفضي الي المخوف نادرا فلا ثم استشكل الاول بالحمل قبل الطلق واجيب عنه بان الحمل ليس من الامراض التي الكلام فيها والقتل والموت بسقوط من سطح او نحوه في المرض المخوف كالموت به فيعتبر تبرعه من الثلث	2122	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0998	false	-720117134270161383	110	176	534	868	1486	300	او مات في غير المخوف وامكن كونه منه كاسهال يوم او يومين لم ينفذ تبرعه بالزاءد بدون اجازة لانا تبينا انه مخوف وان لم يمكن كونه منه كوجع ضرس نفذ تبرعه وحمل موته علي الفجاءة وبهذه يتفارق المرضان المخوف وغيره في حكم الوصية في المرض ثم قالا في الروض وشرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقتل والموت بسقوط من سطح او نحوه في المرض المخوف كالموت به فيعتبر تبرعه من الثلث	998	6425205893813614332	322	589.5	257	507	63.51084899902344	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2142	true	102382041837179096	185	246	970	1243	1499	300	ولو قال اعطوه راسا من رقيقي او من غنمي او من حبشان عبيدي وليس له الا واحد اعطيه فان لم يكن له شء من ذلك يوم الموت بطلت وصيته فلو ملكه قبل الموت استحق الموصي له ما اوصي له به لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية كما مر ولا يجوز ان يعطي من غير ارقاءه وان تراضيا لانه صلح علي	2142	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1000	false	-5517753268316439605	225	264	1134	1310	1483	300	ولو قال اعطوه راسا من رقيقي او--- غنمي او من حبشان عبيدي وليس له الا واحد اعطيه فان لم يكن شء-------------------- بطلت------ فلو ملكه قبل الموت استحق-------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يعطي من غير ارقاءه وان تراضيا لانه صلح علي	1000	6425205893813614332	174	308.5	135	273	63.736263275146484	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2144	true	-8319300911337777833	252	285	1279	1457	1535	300	وان قال اعتقوا عني عبدا تاخذونه بماءتين والثلث ماءة وامكن اخذنا عبدا بها اخذنا بها عبدا واعتقناه كما لو اوصي باعتاق عبد معين فلم يخرج جميعه من الثلث فيتعين اعتاق القدر الذي يخرج	2144	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1001	false	-321521346413361980	58	91	300	478	1511	300	وان قال اعتقوا عني عبدا تاخذونه بماءتين والثلث ماءة وامكن اخذنا عبدا بها اخذنا بها عبدا واعتقناه كما لو اوصي باعتاق عبد معين فلم يخرج جميعه من الثلث فيتعين اعتاق القدر الذي يخرج	1001	6425205893813614332	178	356.0	145	178	100.0	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2147	true	-6322460155289883655	99	154	560	859	1635	300	من يسب الصحابة وقيل الي الامامية والمجسمة وقيل الي مرتكب الكباءر من المسلمين اذ لا شبهة لهم والترجيح من زيادته قال الزركشي وقضية كلامهم صحة الوصية وهو لا يلاءم قولهم انه يشترط في الوصية للجهة عدم المعصية وقد تفطن لذلك صاحب الاستقصاء فقال وينبغي عدم صحتها لما فيها من المعصية كما لا تصح لقاطع الطريق	2147	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1003	false	4302774546953196514	10	58	46	296	1540	300	من يسب الصحابة جزم في الروض به قال في شرحه------------------------------------------------- والترجيح من زيادته قال الزركشي وقضية كلامهم صحة الوصية وهو لا يلاءم قولهم انه يشترط في الوصية للجهة عدم المعصية وقد تفطن لذلك صاحب الاستقصاء فقال وينبغي عدم صحتها لما فيها من المعصية كما لا تصح لقاطع الطريق	1003	6425205893813614332	223	423.5	181	299	74.58193969726562	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2151	true	2228660578810523526	68	116	358	623	1565	300	تقديم الجدة من جهتين علي الجدة من جهة وجهان كالوجهين في الميراث وقضيته ان يسوي بينهما علي الاصح قال الزركشي وهو متابع فيه لابن الصباغ وليس كذلك اذ الماخذ ثم اسم الجدة وهنا معني الاقربية فتقدم ذات القرابتين علي ذات القرابة الواحدة وبه جزم البغوي والخوارزمي في الوقف	2151	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1004	false	4572393207047065744	33	80	157	410	1551	300	تقديم الجدة من جهتين علي الجدة من جهة وجهين كالوجهين في الميراث اه قال في شرح الروض ------------قال الزركشي وهو متابع فيه لابن الصباغ وليس كذلك اذ الماخذ ثم اسم الجدة وهنا معني الاقربية فتقدم ذات القرابتين علي ذات القرابة الواحدة وبه جزم البغوي والخوارزمي في الوقف	1004	6425205893813614332	234	450.5	190	265	88.30188751220703	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2152	true	-7799647188775651735	0	26	0	136	1561	300	الاقرب وارثا صرفناه اي الموصي به للاقرب من غير الوارثين اذا لم يجيزوا اي الوارثون الوصية------------ بناء علي انه لو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته	2152	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1004	false	4572393207047065744	133	162	676	824	1551	300	الاقرب وارثا صرفناه اي الموصي به للاقرب من غير الوارثين اذا لم يجيزوا اي الوارثون الوصية قال في شرحه بناء علي انه لو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته	1004	6425205893813614332	136	261.5	110	148	91.89189147949219	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2159	true	-5355260233937072930	25	49	136	263	1599	300	ولو اراد صاحب المنفعة بيعها فقياس ما سبق الصحة من الوارث دون غيره وبه جزم الدارمي نبه علي ذلك الزركشي وسياتي تصوير بيع المنفعة	2159	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1005	false	4743893456791718242	133	156	650	774	1518	300	ولو اراد صاحب المنفعة بيعها فقياس ما سبق الصحة من الوارث دون غيره وبه جزم الدارمي نبه عليه--- الزركشي وسياتي تصوير بيع المنفعة	1005	6425205893813614332	123	239.0	100	127	96.85039520263672	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2161	true	1188383320582260060	58	102	300	525	1556	300	العبد كل المال ردت الوصية----------- في مقدار سدس العبد بمنافعه وهو ثلث المنفعة الموصي بها في المدة وقيل ينقص من اخر المدة سدسها والاصح الاول لان قيمة المنافع تختلف بالاوقات ولو اوصي به اي بعبد مثلا دون منفعته لم يحسب اي العبد من الثلث	2161	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1006	false	-4802966341672926625	20	58	102	303	1518	300	العبد كذا في الروض وشرحه الشارح هكذا في مقدار سدس العبد بمنافعه وهو ثلث المنفعة الموصي بها في المدة وقيل ينقص من اخر المدة سدسها والاصح الاول لان قيمة المنافع تختلف بالاوقات اه قوله فانه-------------------------- يحسب ---------من الثلث	1006	6425205893813614332	162	277.0	130	236	68.6440658569336	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2167	true	-6346162414959521286	272	300	1351	1497	1497	300	قال في الاصل ولو اوصي بثلث صبرة فتلف ثلثاها فله ثلث الباقي اي لا الباقي وان احتمله الثلث لان الوصية تناولت التالف كما تناولت الباقي بخلاف نظيره في-	2167	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1007	false	450501638473120701	185	213	916	1063	1506	300	قال في الاصل ولو اوصي بثلث صبرة فتلف ثلثاها فله ثلث الباقي اي لا الباقي وان احتمله الثلث لان الوصية تناولت التالف كما تناولت الباقي بخلاف نظيره في	1007	6425205893813614332	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2173	true	8138361001145421887	40	234	224	1245	1632	300	وان اوصي به لزيد ثم اوصي بعتقه فيقدم العتق وتبطل الوصية الاولي لكون الثانية رجوعا عنها او يقسم بان يعتق نصفه ويدفع الي زيد الباقي وجه-----------------------------ان كلام الاصل يقتضي ترجيح الاول ونص عليه في الام كم-----------ا نقله الاذرعي و----------انما كانت الثانية رجوعا بخلافها فيما مر اول الفرع لانها هنا ليست من جنس الاولي وكذا عكسه بان اوصي بعتقه ثم اوصي به لزيد ففيه الوجهان قال في الاصل والقياس ان يصرف الي الموصي له علي الاول وان ينصف علي الثاني فصل قوله اوصيت لزيد بما اوصيت به لعمرو رجوع لظهوره فيه وفارق ما مر اول الفرع السابق بانه ثم يجوز ان يكون نسي الوصية الاولي فاستصحبناها بقدر الامكان بخلافه هنا وان قال في شء بيعوه واصرفوا ثمنه الي المساكين ثم قال بيعوه واصرفوا ثمنه الي الرقاب اشتركوا--- في الثمن لان الوصيتين متفقتان علي البيع وانما الزحمة في الثمن نعم ان كان الموصي ذاكرا للاولي صرف الجميع الي الرقاب علي المذهب الصحيح قاله الاذرعي وياتي مثله في نظاءره وقد صرح هو به في بعضها وفارق اشتراكهما فيما ذكر ما لو اوصي بشء للفقراء ثم اوصي ببيعه وصرف ثمنه للمساكين حيث كانت الوصية الثانية رجوعا بانها في مسالتنا من جنس الاولي بخلافها ثم نبه عليه القفال وغيره	2173	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1012	false	6783784148214530516	123	246	643	1270	1566	300	وان -وصي به لزيد ثم بع-----تقه فيقدم العتق-------------------------------------------- او يقسم----------------------------------- وجهان وكذا عكسه اه وبين في شرحه ان كلام الاصل يقتضي ترجيح الاول وانه نص ----الام ثم فرق بين هذه وقول ال-مصنف وشركوا بالثانية بان- الثانية --------------------------------------هنا ليست من جنس الاولي ثم قال في الروض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال------ بيعوه واصرفوا ثمنه الي المساكين ثم قال بيعوه واصرفوا ثمنه الي الرقاب اشتركوا اي في الثمن اه قال في شرحه-------------------------------------- نعم ان كان الموصي ذاكرا للاولي صرف الجميع الي الرقاب علي المذهب الصحيح قاله الاذرعي وياتي مثله في نظاءره وقد صرح هو به في بعضها وفارق اشتراكهما فيما ذكر ما لو اوصي بشء للفقراء ثم اوصي ببيعه وصرف----ه للمساكين حيث كانت الوصية الثانية رجوعا بانها في مسالتنا من جنس الاولي بخلافها ثم نبه عليه القفال وغيره	1012	6425205893813614332	527	852.5	424	1074	49.06890106201172	92	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2173	true	8138361001145421887	0	30	0	170	1632	300	في الاصل هو المعتمد الجاري علي قاعدة الباب اذ نسبة النصف الي مجموع الوصيتين ال-ثلث وعليه لو اوصي للاول بالكل وللثاني بالثلث اقتسماه ارباعا اذ نسبة الثلث الي المجموع الربع	2173	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1013	false	-8631859878227987863	14	44	66	237	1556	300	في الاصل هو المعتمد الجاري علي قاعدة الباب اذ نسبة النصف الي مجموع الوصيتين بالثلث وعليه لو اوصي للاول بالكل وللثاني بالثلث اقتسماه ارباعا اذ نسبة الثلث الي المجموع الربع	1013	6425205893813614332	168	335.0	138	171	98.24561309814453	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2175	true	4880441852898541451	66	136	343	705	1534	300	فقط اي----- لا في العرصة والاسم ان بقي لبقاءهما بحالهما وذكر حكم الاسم من زيادته وما ذكر من الصحة في العرصة الملحق بها الاسم هو ما صححه في اصل الروضة ونقله الرافعي عن تصحيح المتولي وقال الروياني ان القول ببقاءها في العرصة غلط لان الشافعي نص علي انه لو اوصي بدار فذهب السيل بها بطلت الوصية لانها لا تسمي دارا قال الاذرعي بعد نقله ذلك والمذهب المنصوص البطلان في الجميع	2175	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1011	false	8519567583173852830	41	106	198	525	1478	300	فقط اه قوله لا في العرصة قال في شرح الروض--------------------------------------- وما ذكر من الصحة في العرصة الملحق بها الاس- هو ما صححه في اصل الروضة ونقله الرافعي عن تصحيح المتولي وقال الروياني ان القول ببقاءها في العرصة غلط لان الشافعي نص علي انه لو اوصي بدار فذهب السيل بها بطلت الوصية لانها لا تسمي دارا قال الاذرعي بعد نقله ذلك والمذهب المنصوص البطلان في الجميع	1011	6425205893813614332	308	570.5	246	367	83.9237060546875	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2176	true	2811422554739334271	265	300	1392	1571	1571	300	نعم ان كان ذلك في بعضها كان رجوعا فيه دون الباقي قاله الماوردي والروياني لا ان زرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس برجوع كلبس الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان المزروع مما تبقي اصوله داءما قاله الاذرعي فالاقرب الي كلامهم في-	2176	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1011	false	8519567583173852830	149	253	739	1239	1478	300	نعم ان كان ذلك في بعضها كان رجوعا فيه دون الباقي قاله الماوردي والروياني اه فانظر لو لم يكن الغراس او البناء في جانب منها بل متفرقا في اجزاءها فهل تبقي في المتخلل بين البناء او الغراس او يقال حيث صارت بحيث سميت بستانا بطل في الجميع فرع قال في الروض وشرحه وكذا ان عمر بستانا مثلا اوصي به فليس برجوع لا ان غير بذلك اسمه كان جعله خانا او لم يغيره لكن احدث فيه بابا من عنده فيكون رجوعا اه قوله بخلاف ما اذا زرعها قال في شرح الروض نعم ان كان المزروع مما تبقي اصوله داءما قال- الاذرعي فالاقرب الي كلامهم في	1011	6425205893813614332	161	283.5	129	501	32.13572692871094	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2177	true	-8526288277062917059	8	36	48	175	1568	300	وكذا ان عمر بستانا مثلا اوصي به فليس برجوع لا ان غير بذلك اسمه كان جعله خانا او لم يغيره لكن احدث فيه بابا من عنده فيكون رجوعا	2177	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1011	false	8519567583173852830	201	229	994	1121	1478	300	وكذا ان عمر بستانا مثلا اوصي به فليس برجوع لا ان غير بذلك اسمه كان جعله خانا او لم يغيره لكن احدث فيه بابا من عنده فيكون رجوعا	1011	6425205893813614332	127	254.0	99	127	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2177	true	-8526288277062917059	85	117	437	611	1568	300	فلو وجدنا الوصيتين ولم نعلم المتاخرة منهما لم ندفع الا المتيقن وهو خمسون لاحتمال تاخر الوصية بها ولو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بماءة ثم قال لاخر اشركتك معهما اعطي نصف ما بيدهما	2177	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1013	false	-8631859878227987863	231	263	1219	1393	1556	300	فلو وجدنا الوصيتين ولم نعلم المتاخرة منهما لم يدفع الا المتيقن وهو الالف لاحتمال تاخر الوصية بها ولو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بماءة ثم قال لاخر اشركتك معهما اعطي نصف ما بيدهما	1013	6425205893813614332	168	330.0	136	174	96.55172729492188	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2181	true	-4350619329517265769	31	54	141	274	1584	300	والمنصوب لقضاء الدين يطالب الورثة بقضاءه او تسليم التركة--- لتباع في الدين تبرءة لذمة الموصي وكقضاء الدين قضاء الوصايا كما صرح به الاصل	2181	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1014	false	2955571308327322114	81	105	376	506	1489	300	والمنصوب لقضاء الدين يطالب الورثة بقضاءه او تسليم التركة اي لتباع في الدين قال في شرحه------ وكقضاء الدين قضاء الوصايا كما صرح به الاصل	1014	6425205893813614332	116	209.0	95	136	85.29412078857422	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2198	true	2731854969957992601	21	44	128	229	1538	300	ولو فتح قفلا عن صندوق فيه صوف او نحوه لذلك اي لنشره او لبسه لم يضمن ولو نهاه عن ذلك لكن يكره امتثاله	2198	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1018	false	-3221292536685617736	84	107	407	508	1432	300	ولو فتح قفلا عن صندوق فيه صوف او نحوه لذلك اي لنشره او لبسه لم يضمن ولو نهاه عن ذلك لكن يكره امتثاله	1018	6425205893813614332	101	202.0	78	101	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2206	true	-2944071122564455697	3	90	16	425	1506	300	فرع وان قامت بينة علي الجاحد للوديعة بايداعها عنده او اقر بها وادعي التلف او الرد لها قبله اي الجحود نظرت في صيغة جحوده فان قال في جحوده لا شء او لا وديعة لك عندي صدق بيمينه في دعواه اذ لا تناقض بين كلاميه نعم ان اعترف بعد الجحود بانها كانت باقية يومه لم يصدق في دعوي الرد الا ببينة او قال لم ترد عني لم يصدق في الرد لتناقض كلاميه وظهور خيانته لكن لو سال التحليف للمالك او اقام بينة علي التلف او الرد قبل منه	2206	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1020	false	5754294133441530402	145	189	730	919	1456	300	فرع وان قامت بينة علي الجاحد ا----------------------و اقر---- وادعي التلف او الرد---- قبله---------- نظرت-------------- فان قال في جحوده لا شء------------ لك عندي صدق او لم يء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عني لم يصدق في الرد--------------------------- لكن لو سال التحليف ا-------و اقام بينة علي التلف او الرد قبل منه	1020	6425205893813614332	179	277.0	137	409	43.765281677246094	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2224	true	5052039086667153299	179	209	948	1083	1550	300	من سهم المصالح ما يليق بالحال قال الاذرعي----------------- والظاهر ان المعبر عنه هنا بقيل هو ما ذكره قبل من ان من صدر منه اثر محمود زيد علي سهمه من سهم	2224	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1024	false	-6865424180058370565	268	300	1299	1441	1441	300	من مال المصالح ولهذا--------- قال الاذرعي كما في شرح الروض والظاهر ان المعبر عنه هنا بقيل هو ما ذكره قبل من ان من صدر منه اثر محمود زيد علي سهمه من سهم-	1024	6425205893813614332	117	206.0	90	152	76.97368621826172	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2232	true	3492698962476672118	6	27	28	137	1580	300	وقد تقرر ان الحاضر به كالراكب انتهي----------- ويفرق بان الفرس في الاولي قوي علي الكر والفر بمن يركبه بخلافه في الثانية	2232	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1025	false	-5438403479493578584	207	231	1032	1152	1502	300	وقد تقرر ان الحاضر به كالراكب قال في شرح الروض ويفرق بان الفرس في الاولي قوي علي الكر والفر بمن يركبه بخلافه في الثانية	1025	6425205893813614332	104	196.0	83	120	86.66666412353516	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2234	true	-2358511335757298009	122	190	614	986	1557	300	او كرهته--- بان اختارت الدنيا توقفت الفرقة علي الطلاق فلا تحصل باختيارها لقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن وهل قولها اخترت نفسي طلاق وهل له تزوجها بعد الفراق اذا لم تكره تزوجه او له تخييرهن فيما مر قبل مشاورتهن في كل من الثلاثة وجهان اوجههما لا في الاولي وتعم في الاخيرتين وذكره الاخيرة من زيادته علي الروضة وتعبيره في الاولي بالطلاق اولي من تعبير اصله بقوله صريح في الفراق	2234	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1034	false	-7050097011582255604	207	237	1016	1169	1473	300	او كرهته اي بان اختارت الدنيا توقفت الفرقة علي الطلا ق -----------------------------------------------------وهل قولها اخترت نفسي طلاق الخ قال في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعبيره---------- بالطلاق اولي من تعبير اصله بقوله صريح في الفراق	1034	6425205893813614332	133	211.5	108	375	35.46666717529297	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2240	true	1984799068263222708	250	300	1393	1651	1651	300	ليس احد من رجالكم ولد صلبه وتحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءالهن الا من وراء حجاب قال تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب واما غيرهن فيجوز ان يسالن مشافهة قال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض خصصن بفرض الحجاب عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة-	2240	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1038	false	-1430869573841573323	144	227	749	1184	1566	300	ليس احد من رجالكم ولد صلبه عبارة البيضاوي في تفسير الاية ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب علي الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد والولد من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولو بلغوا كانوا رجاله لا رجالهم قوله ولا يحل سءالهن الخ قال في شرح الروض قا---------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض خصص- بفرض الحجاب عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة	1038	6425205893813614332	152	257.0	120	517	29.400386810302734	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2251	true	450740893475993022	95	203	449	1018	1510	300	الرجل والمراة من- الاخر قبل الخطبة وبعد عزمه علي نكاحه غير العورة المقررة في شروط الصلاة------------ فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين ومن الامة ما عدا ما بين السرة والركبة كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه والنووي انما حرم نظر ذلك بلا حاجة مع انه ليس بعورة لخوف الفتنة وهي غير معتبرة هنا كما سياتي فتعبير المصنف بما قاله اخذا من كلام الرافعي اولي من تعبير غيره بالوجه والكفين واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وبق---------------------------------------------------------------------------وله في خبر جابر اذا خطب	2251	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1039	false	3404196245739702209	40	134	230	709	1540	300	الروض وينظر كل من الاخر قبل الخطبة --------------------غير العورة اه اي عورة----- الصلاة قال في شرحه فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين ومن الامة ما عدا ما بين السرة والركبة كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه والنووي انما حرم نظر ذلك بلا حاجة مع انه ليس بعورة لخوف الفتنة وهي غير معتبرة هنا كما سياتي فتعبير المصنف بما قاله اخذا من كلام الرافعي اولي من تعبير غيره بالوجه والكفين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ويحتمل تقديره بثلاث الوجه ضبطه بقدر الحاجة قوله ووقته قبل الخطبة فقوله في خبر جابر اذا خطب	1039	6425205893813614332	372	587.0	298	657	56.62100601196289	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2270	true	7599925779939034831	229	300	1208	1558	1558	300	المطلقة قال ابن كج وكان ابن القطان يقول لا رجعة للمطلق وله مهر المثل علي ال-زوج ثم قال فرع لو قال له طلق امراتك علي ان اطلق امراتي وجعل كل منهما طلاق هذه بدلا عن طلاق الاخري قال ابن القطان يقع الطلاقان اذا فعلاه ولكل منهما الرجعة وعندي لا رجعة لواحد منهما ولكل منهما الرجوع علي الاخر بمهر المثل اي ليوافق ما قاله ابن القطان في التي قبلها وهو ظاهر لانه-	2270	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1088	false	-1658885585285319558	0	70	0	346	1501	300	المطلقة قال ابن كج وكان ابن القطان يقول لا رجعة للمطلق وله مهر المثل علي المزوج ثم قال فرع لو قال له طلق امراتك علي ان اطلق امراتي وجعل كل منهما طلاق هذه بدلا عن طلاق الاخري قال ابن القطان يقع الطلاقان اذا فعلاه ولكل منهما الرجعة وعندي لا رجعة لواحد------ ولكل منهما الرجوع علي الاخر بمهر المثل اي ليوافق ما قاله ابن القطان في التي قبلها وهو ظاهر لانه	1088	6425205893813614332	344	670.5	275	352	97.7272720336914	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2271	true	5316651902144006378	177	208	884	1034	1508	300	الاصل وليس من نكاح المتعة ما لو قال زوجتكها مدة حياتك او عمرك بل هو تصريح بمقتضي العقد كنظيره فيما لو قال وهبتك او اعمرتك هذه الدار مدة حياتك او عمرك	2271	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1043	false	-688875036564696674	98	128	458	604	1522	300	الروض وليس من نكاح المتعة ما لو قال زوجتكها مدة حياتك او عمرك بل هو تصريح بمقتضي العقد كنظيره فيما لو قال وهبتك او اعمرتك---- الدار مدة حياتك او عمرك	1043	6425205893813614332	143	276.5	113	150	95.33333587646484	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2276	true	-2213165031847704731	29	110	133	537	1520	300	بحثه الاسنوي وغيره من انها لو قبضت المهر لا يسترد منها قياسا علي ما ياتي في الرجعة فيما اذا قال طلقتها بعد الدخول فقالت بل قبله فان كانت قبضت الجميع فلا مطالبة بشء وان لم تقبضه فليس لها الا اخذ النصف والنصف هناك كالجميع هنا لكن اجيب عن ذلك بان الزوجين في تلك---------------- اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المقرر له وهو الوطء وهنا هي تدعي نفي ال-سبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه	2276	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0971	false	-3773893732702658884	214	290	1081	1461	1513	300	بحث- الاسنوي فيها انه------------------- لا يسترد فيها قياسا علي ما لو--------------------- قال طلقتها بعد الدخول فقالت بل قبله فان كانت قبضت الجميع فلا مطالبة بشء وان لم تقبضه فليس لها الا اخذ النصف والنصف هناك كالجميع هنا لكن اجيب عن ذلك بان الزوجين في تلك اي مسالة الرجعة اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المقرر له وهو الوطء وهنا هي تدعي نفي المسبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه	971	6425205893813614332	351	653.5	279	421	83.3729248046875	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2277	true	5940423766781341599	24	138	135	729	1577	300	ومثله الولي كما صرح به ابن المسلم بخلاف ما لو اقتدي بخنثي فبان رجلا لان جزم النية مءثر ثم وبخلاف نظيره في الزوجين كما جزم به الروياني واقتضي كلام ابن الرفعة الاتفاق عليه لانهما المقصود الاعظم من النكاح بخلاف الولي والشاهد وان اشتركوا في الركنية علي ما مر كما ان المقصود الاعظم من اركان الحج الوقوف بعرفة وان شاركه غيره في الركنية ولا يشكل علي عدم الصحة ما صححه الروياني من الصحة فيما لو تزوج رجل امراة يعتقد ان بينهما محرمية ثم بان خطءهما لان المحرم يصح نكاحها في الجملة بخلاف الخنثي المشكل علي ان ما صححه الروياني قد جزم الاصل في باب الربا بخلافه وما قررته اوجه مما صوبه الاسنوي من ان الزوجين	2277	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1043	false	-688875036564696674	184	271	903	1362	1522	300	ومثله الولي كما صرح به ابن المسلم بخ---------------------------------------------------------لاف نظيره في الزوجين كما جزم به الروياني واقتضي كلام ابن الرفعة الاتفاق عليه لانهما المقصود الاعظم من النكاح بخلاف الولي والشاهد وان اشتركوا في الركنية علي ما مر--------------------------------------------------------------------------- ولا يشكل علي عدم الصحة ما صححه الروياني من الصحة فيما لو تزوج رجل امراة يعتقد ان بينهما محرمية ثم بان خطءهما لان المحرم يصح نكاحها في الجملة بخلاف الخنثي المشكل علي ان ما صححه الروياني قد جزم الاصل في باب الزنا بخلافه وما قررته اوجه مما صوبه الاسنوي ا---ن الزوجين	1043	6425205893813614332	456	889.0	369	594	76.7676773071289	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2280	true	-8871913769499537239	97	174	545	940	1631	300	الجواز قال الشيخ ولي الدين العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج انتهي وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما -مجرد كراهتها له فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	2280	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1046	false	-328986565897217220	105	182	538	929	1526	300	الروض- قال الشيخ ولي الدين العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج اه--- وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا -من يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما لمجرد كراهتها له فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	1046	6425205893813614332	387	750.0	310	396	97.7272720336914	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2286	true	4212746398995189900	31	85	179	476	1570	300	وقضية كلامه كالحاوي والبهجة وغيرهما وجوب اذنه وعبارة اصله ينبغي ان يزوجها ابوه باذنه انتهي لكن قال البغوي في فتاويه فلو كان الاقرب خنثي مشكلا زوج الابعد والخنثي كالمعقود وظاهره انه لا يحتاج لاذنه والاول احوط قال الاذرعي فلو امتنع من الاذن فينبغي ان يزوج السلطان فلو عقد الخنثي فبان ذكرا صح كما مر	2286	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1048	false	-2352850451627307863	33	87	164	458	1545	300	وقضية كلامه كالحاوي والبهجة وغيرهما وجوب اذنه وعبارة اصله ينبغي ان يزوجها ابوه باذنه اه--- لكن قال البغوي في فتاويه فلو كان الاقرب خنثي مشكلا زوج الابعد والخنثي كالمفقود وظاهره انه لا يحتاج لاذنه والاول احوط قال الاذرعي فلو امتنع من الاذن فينبغي ان يزوج السلطان فلو عقد الخنثي فبان ذكرا صح كما مر	1048	6425205893813614332	292	576.0	238	297	98.31649780273438	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2302	true	-4882602868966809408	102	158	546	845	1588	300	صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صور -----------------------------------------المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام ل---------انه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور ال---صغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	2302	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1047	false	8092401107461198735	11	67	50	339	1571	300	صحح منهما البلقيني------ عدم الجواز الخ قال في شرح الروض وقد فرض الكلام في الصغير والمجنون-------------------------- لانه اي الولي انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما ثم قال في------------------------------- تصحيح الجواز الاتي في الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	1047	6425205893813614332	201	342.0	162	352	57.102272033691406	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2303	true	7770976920436837341	6	39	28	184	1580	300	ما في الاص-ل ولا منافاة لان الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها وقد اسقطه هنا بتزويجه لها من ذكر وما مر محله اذا زوجها غير سيدها باذن او ولاية علي مالكها	2303	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1045	false	1351319897361640694	263	295	1359	1514	1534	300	ما قالاه قال ولا منافاة لان الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها وقد اسقطه هنا بتزويجها م--من ذكر وما مر محله اذا زوجها غير سيدها باذن او ولاءه علي مالكها	1045	6425205893813614332	143	267.5	113	157	91.08280181884766	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2304	true	3079723962525882600	122	144	640	749	1542	300	الولي واطلق ابن كج ان الذي يقرع بين الاولياء هو السلطان وقال ابن داود يندب ان يقرع السلطان فان اقرع غيره جاز	2304	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1051	false	7660723199854038164	38	60	202	311	1581	300	الروض واطلق ابن كج ان الذي يقرع بين الاولياء هو السلطان وقال ابن داود يندب ان يقرع السلطان فان اقرع غيره جاز	1051	6425205893813614332	106	209.0	84	109	97.2477035522461	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2309	true	8599868191128136836	244	265	1298	1401	1605	300	فان للاجنبيات ان يقمن بهما و-----------قضية هذا ان ذلك------- في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في	2309	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1046	false	-328986565897217220	277	300	1413	1526	1526	300	فان للاجنبيات ان يقمن بهما قال الزركشي قضية------- ذلك ان هذا في صغير لم يطلع علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في-	1046	6425205893813614332	91	147.0	73	121	75.20661163330078	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2311	true	-3035905598329938048	102	126	499	615	1480	300	من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه	2311	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1049	false	7123046425907813410	163	186	820	933	1503	300	من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال--- امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه	1049	6425205893813614332	113	220.0	90	116	97.4137954711914	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2326	true	-6296151261446079121	220	260	1137	1350	1556	300	الزوجة فان ادعي انها اخبرته بانقضاءها وهي منكرة لذلك وامكن انقضاءها فله نكاح اختها واربع سواها لزعمه انقضاءها لكن لا تسقط نفقتها اذ لا يقبل قوله في اسقاط حقها ولو وطءها حد--- لزعمه انقضاء عدتها او طلقها لم يقع--- طلاقه	2326	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1054	false	6712061369659042260	163	193	826	982	1544	300	الروض- فان ادعي انها اخبرته بانقضاءها وهي تنكره----- وامكن انقضاءها فله نكاح اخت---------------------------ها لكن لا تسقط نفقت------------------------------ها ولو وطءها حد اي لزعمه انقضاء عدتها او طلقها لم يقع اي طلاقه	1054	6425205893813614332	146	252.0	118	219	66.66666412353516	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2339	true	-4075708915273843468	239	290	1263	1538	1582	300	لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع المذكور اقتصر الاصل قال الزركشي وهو الراجح لان تخفيف الرق مطلوب والشرع متشوف للحرية قال وما قاله الامام----------------- بناه علي القول بان ولد المبعضة ينعقد مبعضا فان قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا	2339	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1057	false	6195668533324095802	1	56	5	297	1542	300	لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع المذكور اقتصر الاصل قال الزركشي وهو الراجح لان تخفيف الرق مطلوب والشرع متشوف للحرية قال وما قاله الامام اي من هذا التردد بناه علي القول بان ولد المبعضة ينعقد مبعضا فان قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا	1057	6425205893813614332	275	538.0	224	292	94.17808532714844	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2342	true	-4397764583674030274	12	65	59	324	1619	300	بل لا يحرم منهن------------------- الا من دخل اباءها في ذلك الدين بعد دين الاسلام اي بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم كما عبر به الاصل وقضيته انهم لو دخلوا في دين اليهود بعد بعثة عيسي وقبل بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام حلت مناكحتهن لشرف نسبهن بخلاف نظيره في غير الاسراءيليين كما مر	2342	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1058	false	-6197462494753209367	213	254	1111	1320	1547	300	بل لا يحرم منهن اي من الاسراءيليات الا من دخل اباءها -------------بعد دين الاسلام قال في شرحه------------------------------------------ وقضيته انهم لو دخلوا في دين اليهود بعد بعثة عيسي وقبل بعثة نبينا-------------------- حلت مناكحتهن لشرف نسبهن بخلاف نظيره في غير الاسراءيليات كما مر	1058	6425205893813614332	178	297.0	141	284	62.676055908203125	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2348	true	-6585051207545555113	49	104	238	518	1577	300	وان نكح معتدة غير- ولو عن شبهة كما شمله كلامهم او نكح بشرط الخيار لهما او لاحدهما مدة فانقضت----------------- العدة او المدة قبل اسلامهما اي اسلام كل منهما اقرا علي النكاح لانتفاء المفسد عند الاسلام والا اي وان لم تنقض العدة او المدة قبل اسلامهما بان انقضت معهما او بعدهما او بينهما فلا يقران عليه	2348	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1061	false	-1756887765466339008	56	106	304	559	1533	300	وان نكح معتدة غيره ولو عن شبهة---------------- او نكح بشرط الخيار لهما او لاحدهما مدة فانقضتspan class matnhr العدة او المدة قبل اسلامهما اي اسلام كل منهما اقرا علي النكاح--------------------------- والا اي وان لم تنقض العدة او المدة قبل اسلامهما بان انقضت معهما او بعدهما او بينهما فلا يقران عليه	1061	6425205893813614332	237	438.0	189	298	79.53020477294922	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2351	true	-7272932530630709667	212	300	1086	1552	1552	300	في الشرك فتحل له واذا اندفع نكاحها اي الكافرة قبل الدخول باسلام الزوج لا اسلامها استحقت نصف المسمي الصحيح والا بان كان المسمي فاسدا فنصف مهر المثل تستحقه عملا بالقاعدة في التسمية الصحيحة والفاسدة وانما استحقت النصف لان الفرقة جاءت من قبل الزوج اما اذا اندفع باسلامها فلا شء لها لان الفرقة جاءت من جهتها وان لم يسم لها شيءا فالمتعة تستحقها------- وظاهر كلامه ان المحرم في ذلك كغيرها وكلام اصله يميل اليه ونقله عن القفال ونقل عن الامام القطع بانه لا شء لها لان العقد لم ينعقد-	2351	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1059	false	2213044398118578123	161	215	806	1080	1509	300	في الروض-------- واذا اندفع نكاحها قب-----------ل الدخول باسلام الزوج لا اسلامها استحقت نصف المسمي الصحيح وال---------------------ا فنصف مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يسم---- شيءا فالمتعة اه قال في شرحه وظاهر كلامه ان المحرم في ذلك كغيرها وكلام اصله يميل اليه ونقله عن القفال ونقل عن الامام القطع بانه لا شء لها لان العقد لم ينعقد	1059	6425205893813614332	254	444.0	204	474	53.58649826049805	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2353	true	-7625760554927034984	255	288	1320	1487	1553	300	والمعتبر في تقسيط الخمر ونحوها مما هو مثلي لو فرض مالا الكيل ولو تعدد الزق فلو اصدقها زقي خمر فقبضت احدهما اعتبر في التقسيط الكيل لا الوزن ولا العدد ولا القيمة نعم ان	2353	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1061	false	-1756887765466339008	180	213	925	1092	1533	300	والمعتبر في تقسيط الخمر ونحوها مما هو مثلي لو فرض مالا الكيل ولو تعدد الزق فلو اصدقها زقي خمر فقبضت احدهما اعتبر في التقسيط الكيل لا الوزن ولا العدد ولا القيمة الخ اه	1061	6425205893813614332	163	322.0	130	167	97.60478973388672	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2355	true	4105243701527700136	144	217	760	1163	1605	300	الاحكام--------- وان نكح المجوسي محرما له ولم يترافعا الينا لم نعترض عليهما لان الصحابة رضي الله عنهم عرفوا من حال المجوس انهم ينكحون المحارم ولم يعترضوهم فان ترافعا الينا في النفقة فرقنا بينهما اي ابطلنا نكاحهما ولا نفقة لانهما بالترافع اظهرا ما يخالف الاسلام فاشبه ما لو اظهر الذمي الخمر ولو ترافعوا اي الكفار الينا فيها اي في النفقة كان جاءنا كافر وتحته اختان وطلبوا فرض النفقة اعرضنا عنهم ما لم يرضوا بحكمنا	2355	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1062	false	-5681206410422684909	62	96	306	487	1543	300	الاسلامين ما نصه وان نكح المجوسي محرما له------------------ لم نعترض عليهما------------------------------------------------------------------------------- فان ترافع------ا في النفقة فرقنا بين------------------هما----------------------------------------------------------------------------- ولو ترافعوا اي الكفار الينا فيها اي في النفقة--------------- وتحته اختان------------------ اعرضنا عنهم ما لم يرضوا بحكمنا	1062	6425205893813614332	170	266.5	138	412	41.26213455200195	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2362	true	6708936735846146236	180	212	910	1080	1500	300	وقول المصنف بشرطها من زيادته وهو انما ياتي علي منقول المتولي اما علي منقول الامام فانما ياتي فيما اذا اختار غير التي اسلمت معه اما فيها فلا لرقه عند اجتماعهما في الاسلام	2362	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1065	false	8362872622235585943	232	264	1200	1370	1553	300	وقول المصنف بشرطها من زيادته وهو انما ياتي علي منقول المتولي اما علي منقول الامام فانما ياتي فيما اذا اختار غير التي اسلمت معه اما فيها فلا لرقه عند اجتماعهما في الاسلام	1065	6425205893813614332	170	340.0	138	170	100.0	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2362	true	6708936735846146236	180	210	910	1069	1500	300	وقول المصنف بشرطها من زيادته وهو انما ياتي علي منقول المتولي اما علي منقول الامام فانما ياتي فيما اذا اختار غير التي اسلمت معه اما فيها فلا لرقه عند اجتماعهما	2362	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1066	false	154541093507937841	75	105	371	530	1529	300	وقول المصنف بشرطها من زيادته وهو انما ياتي علي منقول المتولي اما علي منقول الامام فانما ياتي فيما اذا اختار غير التي اسلمت معه اما فيها فلا لرقه عند اجتماعهما	1066	6425205893813614332	159	318.0	129	159	100.0	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2365	true	8314322340704040814	143	223	774	1207	1614	300	البغوي ان لم يسلمن في العدة والا فباختيار الاوليات وقال الامام لا فرق وكلام المصنف كاصله يقتضي ترجيحه وجزم به في الشرح الصغير واستشكل بما مر من انه لو اسلم علي اماء واسلم معه منهن واحدة فاختارها ثم اسلمت الباقيات في العدة بن من وقت اختيار الاولي فالموافق له قول البغوي وقد يجاب بان الاختيار ثم لم ينقطع لجواز ان تعتق واحدة مثلا من الباقيات ثم تسلم فيختارها ايضا فكان به الاعتبار بخلافه هنا لاستيفاءه العدد الشرعي فاعتبر اختلاف الدين	2365	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1068	false	-8137528253938832800	0	80	0	433	1549	300	البغوي ان لم يسلمن في العدة والا فباختيار الاوليات وقال الامام لا فرق وكلام المصنف واصله يقتضي ترجيحه وجزم به في الشرح الصغير واستشكل بما مر من انه لو اسلم علي اماء واسلم معه منهن واحدة فاختارها ثم اسلمت الباقيات في العدة بن من وقت اختيار الاولي فالموافق له قول البغوي وقد يجاب بان الاختيار ثم لم ينقطع لجواز ان تعتق واحدة مثلا من الباقيات ثم تسلم فيختارها ايضا فكان به الاعتبار بخلافه هنا لاستيفاءه العدد الشرعي فاعتبر اختلاف الدين	1068	6425205893813614332	432	863.0	352	433	99.76905059814453	79	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2369	true	-3018237927694490365	18	57	99	307	1570	300	ولان للزوج قدرة علي تقرير النكاح عليها بان يسلم فجعلت كالرجعية وقضية التعليل الثاني عدم استمرار وجوب النفقة فيما لو تخلف اسلامه لعذر من صغر او جنون او اغماء ودام به المانع حتي انقضت العدة وظاهر انه ليس مرادا	2369	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1068	false	-8137528253938832800	161	197	856	1038	1549	300	ولان للزوج قدرة الخ قال في شرح الروض-------------------------- وقضية التعليل الثاني عدم استمرار وجوب النفقة فيما لو تخلف اسلامه لعذر من صغر او جنون او اغماء ودام به المانع حتي انقضت العدة وظاهر انه ليس مرادا	1068	6425205893813614332	164	304.5	131	208	78.84615325927734	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2372	true	4835454290269130993	51	91	281	502	1586	300	الاغماء بالمرض ف--لا يثبت به الخيار كساءر الامراض ------------قال الزركشي ومحله فيما يحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الداءم الميءوس من زواله فكالجنون ذكره المتولي------------------- لا بعده اي لا ان بقي الاغماء بعد زوال المرض افيثبت به الخيار كالجنون	2372	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1069	false	1785268265342794656	0	49	0	253	1534	300	الاغماء بالمرض اي لا يثبت به الخيار كساءر الامراض قال في شرحه قال الزركشي ومحله فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الداءم الميءوس من زواله فكالجنون ذكره المتولي اه ثم قال في الروض لا بعده اي لا ان بقي الاغماء بعد زوال المرض -فيثبت به الخيار كالجنون	1069	6425205893813614332	218	408.5	178	254	85.82677459716797	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2384	true	-8546259954799848968	0	34	0	185	1566	300	عهد بالاسلام ولم ينشا ببادية بعيدة لانه مشهور يعرفه كل احد وهذا خفي لا يعرفه الا الخواص او ادعت-------------------------------------------------- الجهل------------------------------------------------ بكونه فورا فكذلك------------ اي فتصدق بيمينها كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها	2384	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1072	false	3302539378445664570	42	98	222	517	1538	300	عهد بالاسلام ولم ينشا ببادية بعيدة لانه مشهور يعرفه كل احد وهذا خفي لا يعرفه الا الخواص اه قوله او كونه علي الفور لم يتعرض لليمين بالنسبة لدعواها الجهل بفورية خيار العتق وصرح بها فيه في الروض فقال او بكونه فورا فكذلك قال في شرحه اي فتصدق بيمينها كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها	1072	6425205893813614332	180	322.5	146	295	61.01694869995117	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2389	true	-4891080914640829901	141	206	726	1079	1567	300	قال الزركشي وليس هذا مخالفا القاعدة انه لا يقضي بالنكول المجرد فذاك محله اذا نكل المدعي وكان حلفه يثبت له حقا اما لو كان حلفه يسقط عنه حقا للمدعي عليه فانا نلزمه بمجرد النكول لا لانه قضاء بالنكول بل مءاخذة له باقراره بالعنة وعدم ظهور مقتضي الوطء اي وبالبينة الشاهدة ببقاء بكارتها ولو ادعي بعد المدة امتناعها من التمكين فيها ولا بينة لاحدهما فالقول------------------- قوله	2389	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1073	false	-5353028393693693104	208	278	1058	1429	1542	300	قال الزركشي وليس هذا مخالفا -لقاعدة انه لا يقضي بالنكول المجرد فذاك محله اذا نكل المدعي وكان حلفه يثبت له حقا اما لو كان حلفه يسقط عنه حقا للمدعي عليه فانا نلزمه بمجرد النكول لا لانه قضاء بالنكول بل مءاخذة له باقراره بالعنة وعدم ظهور مقتضي الوطء اي وبالبينة الشاهدة ببقاء بكارتها شرح روض وقوله للمدعي عليه المدعي عليه هنا هو الزوجة وحقها الذي يسقط عنه بحلفه هو الفسخ قوله	1073	6425205893813614332	289	550.0	234	372	77.68817138671875	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2390	true	-5386070093738326279	19	55	92	256	1561	300	لا يرجع به- المودع عنده علي المودع------- ان حلف المودع انها لم تتلف عنده اي عند المودع عنده وهو خاءن فان لم يحلف بان صدق بانها تلفت عنده او سكت او قامت بذلك بينة رجع عليه	2390	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1074	false	4433501066755314101	8	44	37	201	1485	300	لا يرجع بها المودع الخ قال في الروض وشرحه ان حلف المودع انها لم تتلف-------- عند المودع عنده وهو خاءن فان لم يحلف بان صدق بانها تلفت عنده او سكت او قامت بذلك بينة رجع عليه	1074	6425205893813614332	142	264.5	110	172	82.55813598632812	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2392	true	1051747672492125251	74	139	399	713	1518	300	الولد مكرو-------------ه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل --------------------------------------------------وما ذكره من الكراهة هو ما نقله الاصل عن اطلاق صاحب المهذب وقال قبله الاولي تركه وما قاله المصنف اولي فانه المنقول عن العراقيين وجزم به النووي في شرح مسلم فقال وهو مكروه عندنا في كل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب	2392	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1074	false	4433501066755314101	180	300	909	1485	1485	300	الروض مكروه وقال في شرحه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل اه وكتب ايضا جزم به في الروض بالكراهة قال في شرحه وما ذكره من الكراهة هو ما نقله الاصل عن اطلاق صاحب المهذب وقال قبله الاولي تركه وما قاله المصنف اولي فانه المنقول عن العراقيين وجزم به النووي في شرح مسلم فقال وهو مكروه عندنا في كل حال اه وما في شرح الروض وظاهر كلام الروض وشرحه انه لا فرق في الكراهة بين الزوجة ولو رقيقة وبين المملوكة وكتب ايضا عبارة الروض تحرزا من الولد مكروه اه وذكر خلافا في شرحه في انه مكروه او خلاف الاولي ثم قال وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب-	1074	6425205893813614332	310	594.0	246	577	53.72616958618164	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2394	true	4835092196607065001	69	109	348	534	1514	300	قال الاذرعي ويظهر ان محل عدم وجوب الحد عليه اذا وطءها في القبل اما اذا وطءها في الدبر فيظهر انه يحد كما لو وطء السيد امته المحرمة عليه بنسب او مصاهرة او رضاع او تمجس في دبرها بل هو اولي	2394	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1075	false	-6434541675966901245	150	188	756	934	1481	300	قال الاذرعي ويظهر ان محل عدم وجوب الحد عليه اذا وطءها في القبل اما اذا وطءها في الدبر فيظهر انه يحد كما لو وطء السيد امته المحرمة عليه بنسب او مصاهرة او رضاع-------- في دبرها بل هو اولي	1075	6425205893813614332	178	347.5	140	186	95.69892120361328	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2396	true	-380220317160338895	1	67	5	344	1614	300	ولا يعلم متي علقت بالولد قال------------- القفال اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة وما قاله ظاهر اذا لم يستول عليها قبل زمن العلوق والا فظاهر انه يلزمه اقصي قيمتها من استيلاءه عليها الي زمن العلوق	2396	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1076	false	-2339389896854749613	174	222	910	1150	1535	300	ولا يعلم متي علقت بالولد ففي شرح الروض عن القفال اعتبار قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه وذلك ستة اشهر قبل ولادتها ثم ---------------------------------------قال و-------------------------------------------------------------------------ما قاله ظاهر اذا لم يستول عليها قبل زمن العلوق والا فظاهر انه يلزمه اقصي قيمتها من استيلاءه عليها الي زمن العلوق	1076	6425205893813614332	219	400.0	175	352	62.21590805053711	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2397	true	-2489085923317133761	126	150	641	774	1588	300	اقتضاه كلامه من ان المكاتب كالرقيق من زيادته و---المتجه انه يطالب بالقيمة في الحال لانه يملك كما مر نظيره في المكاتبة الغ-ارة واما----------- المهر	2397	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1076	false	-2339389896854749613	35	62	168	316	1535	300	اقتضاه كلامه من ان المكاتب كالرقيق من زيادته وان المتجه انه يطالب بالقيمة في الحال لانه يملك كما مر نظيره في المكاتبة المعارة وينبغي حيث تعلق المهر	1076	6425205893813614332	129	233.0	105	148	87.16216278076172	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2400	true	-5444327964342364521	108	169	537	837	1543	300	الثمن الا بعد عقد النكاح او الشراء وعلم بما قاله انه ليس له ان يزوجه الامة لان شرط نكاحها الاعسار وهو مستغن بمال ولده فان لم يقدر الا علي مهر امة فظاهر انه يزوجها له- والتخيير بين المذكورات محله في الولد المطلق التصرف اما غيره فعلي وليه ان لا يبذل الا اقل ما تندفع به الحاجة الا ان يلزمه الحاكم بغيره	2400	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1078	false	4418536869521938567	0	44	0	212	1507	300	الثمن الا بعد عقد النكاح او الشراء----- ا ه قوله او يملكه------------------------------------------------------------------------------------ امة الخ قال في شرح الروض والتخيير بين المذكورات محله في الولد المطلق التصرف اما غيره فعلي وليه ان لا يبذل الا اقل ما تندفع به الحاجة الا ان يلزمه الحاكم بغيره	1078	6425205893813614332	182	313.0	144	301	60.46511459350586	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2402	true	-5474399553069362326	163	203	847	1051	1571	300	الاجابة ------له في الثاني قال الاذرعي في الاولي نعم ان كان الزوج ممن لا ياوي الي اهله ليلا كالحارس فقد يقال يلزمه الاجابة لان نهاره كليل غيره فامتناعه عناد وقال في الثانية تعليلهم يفهم انه لو قال اخلي له دارا	2402	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1079	false	4763349499582213986	258	300	1392	1601	1601	300	الاجابة م ر قوله في الثاني قال الاذرعي في الاولي نعم ان كان الزوج ممن لا ياتي الي اهله ليلا كالحارس فقد يقال تلزمه الاجابة لان نهاره كليل غيره وامتناعه عناد وقال في الثانية تعليلهم بفهم انه لو قال اخلي له دارا-	1079	6425205893813614332	199	381.5	160	210	94.76190185546875	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2405	true	1556908116689790439	13	39	60	198	1501	300	او نحوه----------------- لكن لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة لا	2405	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1080	false	-7458001878475510089	222	252	1106	1261	1489	300	او نحوه قال في شرح الروض لكن لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة اه	1080	6425205893813614332	136	261.0	110	155	87.74193572998047	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2409	true	8863370002659427284	243	268	1235	1350	1531	300	او بعده بقي المهر في ذمته وان لم يثبت للسيد علي عبده دين ابتداء لان الدوام اقوي منه فان كانت قبضته لم ترد شيءا منه	2409	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1082	false	5664764059313067660	197	222	987	1102	1481	300	او بعده بقي المهر في ذمته وان لم يثبت للسيد علي عبده دين ابتداء لان الدوام اقوي منه فان كانت قبضته لم ترد شيءا منه	1082	6425205893813614332	115	230.0	90	115	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2416	true	2405918695019594983	0	139	0	703	1496	300	او اذنت ولو مجبرة في نكاحها برجل غير معين وادعت ذلك فالقول قولها بيمينها لاحتمال قولها ولم تعترف بنقيضه فصار كما لو قالته ابتداء لا اتزوج به وه--ذا كغاءب باع الحاكم ماله بسبب اقتضاه فلما حضر قال قد كنت بعته فلانا او اعتقته او نحوهما فانه يصدق بيمينه وينقض بيع الحاكم ويرد الثمن علي المشتري وقوله فلانا من زيادته ولا حاجة اليه لا ان ب------------------اعه بنفسه او بوكيله ثم ادعي ذلك فلا يصدق ولا تسمع دعواه ولا بينته لانه سبق منه نقيضه نعم ان لم يكن قال في الاولي حين باعه وهو ملكي سمعت دعواه وبينته ----------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني قوله او بوكيله محمول علي توكيل -بيع معين ثم يدعي الموكل بعد بيع الوكيل ولزومه انه كان اعتقه قبل التوكيل اما لو كانت الوكالة مطلقة او في معين وادعي عتقا بعد التوكيل ولم يقصر في ترك اعلام الوكيل صدق الموكل بيمينه	2416	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1084	false	6385775946566845652	51	186	260	927	1505	300	او اذنت ولو مجبرة في نكاحها برجل غير معين وادعت ذلك فالقول قولها بيمينها لاحتمال قولها ولم تعترف بنقيضه فصار كما لو قالته ابتداء لا -تزوج به اه كذا شرح م ر قوله او من معين الخ كذا في الروض وشرحه----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لكنها سكتت عبارة الروض فاذنت بالسكوت قوله بخلاف ما لو باعه بنفسه او -وكيله قال في شرح الروض------------------------------------------------ نعم ان لم يكن قال في الاولي حين باعه وهو ملكي سمعت دعواه وبينته ثم ذكر عن البلقيني في مسالة التوكيل ما ينبغي الوقوف عليه قوله او وكيله قال في شرح الروض قال البلقيني قوله او توكيله محمول علي توكيل ببيع معين ثم يدعي الموكل بعد بيع الوكيل ولزومه انه كان اعتقه قبل التوكيل اما لو كانت الوكالة مطلقة او في معين وادعي عتقا بعد التوكيل ولم يقصر في ترك اعلام الوكيل صدق الموكل بيمينه	1084	6425205893813614332	461	796.5	367	812	56.773399353027344	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2422	true	-9079609632121773150	156	223	840	1191	1593	300	في الخلع من انه لو خالعها علي غير مقصود كالدم وقع رجعيا عدم وجوب----------------- مهر المث----ل في نظيره هنا فتكون الزوجة كالمفوضة لكن صرحوا هنا بانه لا فرق فيحتاج الي الفرق بين البابين انتهي ويفرق بان المغلب ثم من جانب المراة المعاوضة فاعتبر كون العوض مقصودا بخلاف ما هنا وبان مقصود النكاح الوطء وهو موجب للمهر غالبا بخلاف الخلع فان مقصوده الفرقة وهي تحص-ل غالبا بدون عوض	2422	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1086	false	65723179895493809	98	156	495	785	1499	300	في الخلع من انه لو خالعها علي غير مقصود كالدم وقع رجعيا اذ قياس ذلك ان لا يجب هنا مهر المثل قال في شرح الروض----------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بان المغلب ثم من جانب الزوجة المعاوضة فاعتبر كون العوض مقصودا بخلاف ما هنا وبان مقصود النكاح الوطء وهو موجب للمهر غالبا بخلاف الخلع فان مقصوده الفرقة وهي تحصيل غالبا بدون عوض	1086	6425205893813614332	248	446.0	198	373	66.4879379272461	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2432	true	-5796714596621170072	171	288	908	1525	1571	300	نص عليه-------- نصا قاطعا----------------- وليس كما ادعي والنص الذي ذكره ليس قاطعا بل يحتمل جدا كما نبه عليه الاذرعي وسكوت السيد عن مهر غير المكاتبة عند العقد تفويض لان سكوته عنه في العقد يشعر برضاه بدونه بخلاف اذن المراة للولي فانه محمول علي ما يقتضيه العرف والشرع من التصرف لها بالمصلحة ولو زوجها الولي باذنها علي ان لا مهر لها وان وطء صح النكاح كما لو نقص عن مهر المثل وهل تبقي مفوضة ويجعل التفويض صحيحا بالغاء النفي في المستقبل او لا ف تستحق مهر المثل بالعقد ويجعل التفويض فاسدا وجهان --------------------------------وبالثاني ق-----------------ال ابو اسحاق وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم كما في ساءر الشروط الفاسدة قال الاذرعي وهو قضية ايراد جمهور العراقيين كما قاله بعض الاءمة فهو المذهب	2432	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1089	false	-8016559505320542533	82	142	415	734	1531	300	نص عليه الشافعي نصا قاطعا قال في شرح الروض وليس كما ادعي والنص الذي ذكره ليس قاطعا بل محتمل جدا كما نبه عليه الاذرعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وبالاول عبارة شرح الروض وبالثاني اي وهو الاول هنا قال ابو اسحاق وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم كما في ساءر الشروط الفاسدة قال الاذرعي وهو قضية ايراد جمهور العراقيين كما قاله بعض الاءمة فهو المذهب	1089	6425205893813614332	243	249.5	198	691	35.16642379760742	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2440	true	-8885841559309152107	33	80	164	412	1574	300	ولو عاد اليه الكل اي كل الصداق نظرت فان كان بسبب عارض كردتها والرضاع فكذلك اي فياتي فيه ما مر في عود النصف مما حدثت فيه الزيادة او بسبب مقارن كعيب احدهما اخذه بزيادته المتصلة---- وكالمقارن فيما يظهر العيب الحادث قبل الزيادة لتسلط الزوج علي الفسخ قبلها	2440	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1099	false	6870762333524527063	204	234	1065	1226	1552	300	ولو عاد اليه الكل------------- نظرت فان كان بسبب عارض كردتها تخيرت او------------------------------------------------------------------ مقارن------------ اخذه بزيادته قال في شرحه وكالمقارن فيما يظهر العيب الحادث قبل الزيادة لتسلط الزوج علي الفسخ قبلها	1099	6425205893813614332	143	232.5	116	252	56.74603271484375	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2442	true	328627934397995794	172	297	868	1495	1510	300	لو اصدقها حاملا هذا اعم من قول اصله جارية حاملا فطلقها قبل الدخول رجع في نصفها حاملا لان الجميع صداق بناء علي ان الحمل يقابله قسط من الثمن فان ولدت قبل طلاقها فله حق في نصف الولد كما لو اصدقها عينين لكن لها الخيار فيه لزيادته بالولادة فان -سمحت باخذ الزوج نصفه مع نصف امه اخذ نصفه-ا ولو كانت اي الحامل جارية وان لم تسمح به فليس له اخذ نصف الام ان كانت جارية بل اخذ نصف قيمته-ا يوم الانفصال لحرمة التفريق بينهما وقوله يوم الانفصال قيد لاعتبار قيمة الولد فقط لا قيمتهما معا عكس ما افهمه كلامه وانما اعتبر فيها ذلك لانه اول وقت امكان التقويم وان لم يحرم التفريق بينهما لكونه مميز-------------------ا اخذ نصفها------------ مع نصف قيمته لان الفرض انها لم تسمح بنصفه	2442	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1096	false	7930087898833765591	137	202	723	1044	1557	300	لو اصدقها حاملا-------------------------------------------------- رجع في نصفها حاملا ------------------------------------------------------فان ولدت----------- فله حق في---- الولد-------------------- لكن لها الخيار---- لزيادته بالولادة فان ت---------------------------سمحت اخذ نصفهما ولو كانت جا----------رية وان لم تسمح--- فليس له اخذ نصف --------------الام بل---- نصف قيمتهما يوم الانفصال لحرمة التفريق وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحرم التفريق اي---- لكونه مميزا اخذ نصفها اه وقوله اخذ نصفها قال في شرحه مع نصف قيمته لان الفرض انها لم تسمح بنصفه	1096	6425205893813614332	274	400.5	216	661	41.45234680175781	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2444	true	-2474299957917580569	229	274	1124	1341	1464	300	لا ان تلف الجلد في يدها قبل الطلاق وبعد الدبغ فلا يرجع لان الجلد متقوم ولا قيمة له وقت الاصداق والقبض بخلاف الخل لما مر انه مثلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصدقها عصيرا فتخمر في يده ثم تخلل ثم اسلما او ترافعا الينا وجب عليه لها قيمة العصير	2444	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1094	false	419671599971691216	138	200	679	982	1487	300	لا ان تلف الجلد في يدها قبل الطلاق وبعد الدبغ فلا يرجع لان الجلد متقوم ولا قيمة له وقت الاصداق والقبض بخلاف الخل لما مر انه مثلي اه فانظر قوله بخلاف الخل الخ فانه كان خمرا عند الاصداق والقبض والخمر لا اعتداد به شرعا فليتامل ثم قال في الروض وان اصدقها عصيرا فتخمر في يده ثم تخلل ثم اسلم----------------ا وجب ق---------يمة العصير	1094	6425205893813614332	191	354.0	151	328	58.23170852661133	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2450	true	5215024040876665150	178	240	928	1282	1575	300	فان صبر في صورة الاجارة والرهن والتزويج بان قال مع اختياره رجوعه باذن المرتهن في صورته انا اصبر الي انقضاء مدة الاجارة و--انفكاك الرهن وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من خطر الضمان حتي يقبض هو المستاجر والمرهون والمزوج ويسلمها اي العين المصدقة للمستحق لها لتبرا اي الزوجة من الضمان فليس لها الامتناع حينءذ لانتفاء العلة ويبقي الرهن في صورته في نصفها	2450	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1097	false	-374588088764944289	211	274	1042	1398	1527	300	فان صبر في صورة الاجارة والرهن والتزويج بان قال مع اختياره رجوعه باذن المرتهن في صورته انا اصبر الي انقضاء مدة الاجارة او انفكاك الرهن وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من خطر الضمان حتي يقبض هو المستاجر والمرهون والمزوج ويسلمها اي العين المصدقة للمستحق لها لتبرا اي الزوجة من الضمان فليس لها الامتناع حينءذ لانتفاء العلة ويبقي الرهن في صورته في نصفها	1097	6425205893813614332	353	699.5	291	356	99.15730285644531	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2452	true	-7163260712161150585	198	255	1006	1294	1533	300	وان ابراته من النصف ثم طلقها قبل الدخول فهل يسقط عنه نصف الباقي ام يلزمه لها الباقي فلا يسقط عنه شء منه فيكون ما ابراته منه محسوبا عن حقه كانها عجلته وجهان------------ اوجههما الثاني اخذا مما رجحوه في هبة نصف العين علي القول بان هبتها كلها تمنع الرجوع ووقع في الروضة التعبير بالنصف الباقي بال قال في	2452	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1100	false	-8620620769315524052	205	263	1007	1285	1483	300	وان ابراته من النصف ثم طلق-- قبل الدخول فهل يسقط عنه نصف الباقي ام يلزمه لها الباقي اي----------------- فيكون ما ابراته منه محسوبا عن حقه كانها عجلته وجهان قال في شرحه اوجهه-ا الثاني اخذا مما رجحوه في هبة نصف العين علي القول بان هبتها كلها تمنع الرجوع اه قوله بخلاف هبة العين كما مر في محله قال في --	1100	6425205893813614332	219	398.0	174	300	73.0	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2455	true	3040642544893850367	215	266	1137	1390	1579	300	فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم ان كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فظاهر كما قيل ان دعواها لا تسمع لانها لا تدعي علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	2455	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1104	false	-7687500261144308338	132	177	676	894	1525	300	فيحلف كل منهما الخ قال في شرح الروض----------------------------------- فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم ان كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فظاهر كما قيل ان دعواها لا تسمع لانها لا تدعي علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	1104	6425205893813614332	203	377.0	160	253	80.23715209960938	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2457	true	2745390189369738766	237	282	1214	1433	1539	300	الزوج ثبت ما قال-------------------ه ويءخذ من كلام المصنف انه لو ادعي الولي مهر المثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك لم يتحالفا بل يءخذ بما قاله الزوج وقد نقل الاصل فيها------ عن الحناطي وجهين بلا ترجيح وقال الاسنوي لا وجه للتحالف فيها فان نكل ---	2457	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1102	false	5567157299721943743	245	292	1214	1438	1475	300	الزوج ---كما قال في شرح الروض ما نصه ويءخذ من كلام المصنف انه لو ادعي الولي مهر المثل او اكثر وال----زوج اكثر من ذلك لم يتحالفا بل يءخذ بما قاله الزوج وقد نقل الاصل فيها وجهين عن الحناطي---------------- وقال الاسنوي لا وجه للتحالف فيها اه وان كان	1102	6425205893813614332	185	328.0	147	247	74.89878845214844	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	211	297	1134	1585	1601	300	دعي الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد في مسنده اما اذا رضي بعذره الذي اعتذر له به فلا تجب الاجابة ويستثني من وجوب الاجابة القاضي لشغله بالناس وانما تجب الاجابة او تستحب بشروط منها ان يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ولهذا لا تستحب اجابة الذمي كاستحباب اجابة المسلم--------- فيما يستحب فيه اجابته ويءخذ منه انه يستحب اجابة الذمي	2462	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1105	false	-1449204030700352764	128	176	650	889	1479	300	دعي الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فليتامل قول-----------------------------------------ه فلا يجب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم بدعوة--- كافر قال في الروض و----------------------------------------------------------------------------لا تستحب اجابة الذمي كاستحباب اجابة المسلم وفي شرحه فيما يستحب فيه اجابته ويءخذ منه انه يستحب اجابة الذمي	1105	6425205893813614332	198	310.5	157	460	43.043479919433594	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2464	true	3131336145320270059	231	254	1255	1377	1613	300	لا ان كانوا شربة نبيذ يعتقدونه اي حله فلا ينهاهم عنه لانه مجتهد فيه بخلاف ما اذا اعتقدوا تحريمه كالمنكر المجمع علي تحريمه	2464	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1106	false	-4569722785627589974	222	245	1141	1263	1551	300	لا ان كانوا شربة نبيذ يعتقدونه اي حله فلا ينهاهم عنه لانه مجتهد فيه بخلاف ما اذا اعتقدوا تحريمه كالمنكر المجمع علي تحريمه	1106	6425205893813614332	122	244.0	99	122	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2468	true	1569155115445843797	119	171	660	940	1602	300	متكءا قال النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المض-جع كما فهم بالاولي ويكره ال--------------اكل مما يلي غ--------------------------يره ومن الوسط والاعلي لا نحو الفاكهة مما يتنقل به ونص الشافعي علي ----------تحريمه--- محمول علي----------------- المشتمل علي	2468	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1107	false	-1998826906312322244	136	201	682	1018	1512	300	متكءا قال النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي --شرح الروض قوله وان ياكل مما يلي غيره عبارة الروض ومما يلي غيره ومن الوسط-------- لا نحو الفاكهة اه قوله ب-----نص الشافعي في الام علي التحريم وهو محمول كما في شرح الروض علي المشتمل علي	1107	6425205893813614332	246	427.5	199	351	70.0854721069336	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2470	true	6118392693306311314	186	250	947	1261	1520	300	قال في الاصل فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذ-----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصور	2470	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1107	false	-1998826906312322244	232	297	1179	1498	1512	300	قال في الاصل فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع البلح في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصور	1107	6425205893813614332	311	612.0	247	319	97.4921646118164	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2473	true	298638482910668378	97	158	480	794	1538	300	فلا قضاء وبه صرح---------------------- الاصل نقلا عن البغوي وغيره ثم قال وحكي ابو الفرج وجها انه يقضي للباقيات --وقال المتولي يراعي القسم في ايام الافاقة ويراعيه الولي في ايام الجنون وتكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه وهذا حسن انتهي قال الاذرعي والذي نص عليه الشافعي هو ما حكاه ابو الفرج وصوبه الزركشي ويصح حمله علي ما قاله المتولي	2473	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1108	false	881963315915716096	219	261	1108	1310	1512	300	ولا قضاء قال في شرح الروض ثم قال اي في الاص----------------------------ل وحكي ابو الفرج وجها انه يقضي للباقيات ثم قال في شرح الروض قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي والذي نص عليه الشافعي هو ما حكاه ابو الفرج وصوبه الزركشي ويصح حمله علي ما قاله المتولي	1108	6425205893813614332	157	257.0	125	338	46.449703216552734	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2480	true	-8937073579320793572	9	38	50	201	1627	300	لخبر انس لكن رده البلقيني بان في مسلم طرقا فيها الصراحة بما اذا كانت عنده زوجة او اكثر غير التي زفت اليه فتكون هذه الرواية المطلقة مقيدة بتلك الروايات	2480	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1109	false	5306706091549987859	224	253	1119	1270	1489	300	لخبر انس لكن رده البلقيني بان في مسلم طرقا فيها الصراحة بما اذا كانت عنده زوجة او اكثر غير التي زفت اليه فتكون هذه الرواية المطلقة مقيدة بتلك الروايات	1109	6425205893813614332	151	302.0	122	151	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2485	true	-980583221548465597	44	77	227	388	1524	300	وجب القضاء لا في الرجوع اي وجب قضاء مدة الاقامة لا مدة الرجوع ولا مدة الذهاب لكن هل يقضي مدة الذهاب من المحل الاخر في صورته السابقة او لا ذكر---- الاصل فيه احتمالين	2485	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1114	false	-2721264048917496292	128	161	658	819	1475	300	وجب القضاء لا في الرجوع اي وجب قضاء مدة الاقامة لا مدة الرجوع ولا مدة الذهاب لكن هل يقضي مدة الذهاب من المحل الاخر في صورته السابقة او لا ذكر فيه الاصل---- احتمالين	1114	6425205893813614332	157	301.0	125	165	95.1515121459961	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2521	true	-4990906115642413156	210	300	1048	1502	1502	300	الباب الر-------------------------------------ابع في سءالها الطلاق بمال واختلاع الاجنبي وفيه اطراف اربعة الاول في الفاظها فقولها له ان طلقتني ومتي طلقتني او اذا طلقتني فلك علي الف او طلقني بالف او علي الف او علي ان اضمنه لك او اعطيه لك او نحوها صيغ صحيحة في الالتزام ولا شء عليها بذلك الا ان طلق فورا فعليها العوض ولا فرق في التعليق بين متي وغيرها بخلاف قوله متي اعطيتني كذا فانت طالق لا يشترط الفور كما مر بيانه ويقبل قوله قصدت الابتداء بالطلاق دون الجواب فيتوقف علي جوابها ان ذكر مالا والا-	2521	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1122	false	-8456950000946155809	89	146	457	738	1551	300	الباب الرابع ثم لما قال الروض في اول الباب الرابع------------------------------------------------------------------------ فقولها--- ان طلق------------تني او متي طلقتني فلك علي الف او طلقني بالف او ع-----------لي ان اضمنه ---او اعطيكه----------- صيغ صحيحة ------------ولا شء----------- الا ان طلق فورا ويقبل قوله قصدت الابتداء ولها تحليفه ثم عقب قول---------------------------------------------------------------ه ويقبل قوله قصدت الابتداء بقوله------------- فيتوقف علي جوابها ان ذكر مالا والا	1122	6425205893813614332	190	253.0	149	492	38.61788558959961	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2524	true	8269154610659906946	153	197	828	1059	1596	300	ولو قال طلقتك ثلاثا واحدة بالف وقعت الثلاث واحدة منها بثلثه لانه تطوع بطلقتين وهذا ما قاله الاصحاب وفيه كلام الامام السابق كما ذكره الاصل فعلي قوله لا يقع الا ثنتان رجعيتان وكان اللاءق بالمصنف ان يمشي علي قوله كما مشي عليه فيما مر	2524	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1125	false	6297683936230571216	242	284	1240	1458	1533	300	ولو قال------ ثلاثا واحدة بالف وقعت الثلاث واحدة منها بثلثه قال في شرحه------ وهذا ما قاله الاصحاب وفيه كلام الامام السابق كما ذكره الاصل فعلي قوله لا يقع الا-ثنتان رجعيتان وكان اللاءق بالمصنف ان يمشي علي قوله كما مشي عليه فيما مر	1125	6425205893813614332	208	389.0	168	231	90.04328918457031	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2536	true	-1338980446179661816	233	300	1223	1573	1573	300	وقد يجب الطلاق في الايلاء علي المولي وفي الشقاق علي الحكمين اذا امر المطلق به فلا بدعة فيه للحاجة اليه مع رضا الزوجة به قال في الاصل في الاولي ويمكن ان يقال بتحريمه لانه احوجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملجا لتمكنه من الفيءة والمراد بالوجوب فيه-ا الوجوب المخير لان الواجب فيها اما الطلاق --او الفيءة او الوجوب العيني بحمل الطلاق علي ما اذا تعين بان قام-	2536	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1165	false	6704835242910503387	167	234	852	1206	1531	300	وقد يجب الطلاق في الايلاء علي المولي وفي الشقاق علي الحكمين اذا امر المطلق به فلا بدعة فيه للحاجة اليه مع رضا الزوجة به قال في الاصل في الاولي ويمكن ان يقال بتحريمه لانه احوجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملجا لتمكنه من الفيءة والمراد بالوجوب فيهما الوجوب المخير لان الواجب فيها اما الطلاق واما الفيءة او الوجوب العيني يحمل الطلاق علي ما اذا تعين بان قام	1165	6425205893813614332	347	675.5	281	354	98.02259826660156	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2536	true	-1338980446179661816	118	152	597	769	1573	300	قال ابن الرفعة-- هذا اذا طلقها بغير سءالها والا فيتجه انه ليس ببدعي كما في الطلاق في الحيض علي راي- قال الزركشي ويمكن ان يقال انها بسءالها مسقطة لحقها من القسم فيجوز هنا قطعا	2536	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1166	false	-4810605993099680129	23	58	114	289	1538	300	قال في شرح الروض هذا اذا طلقها بغير سءالها والا فيتجه انه ليس ببدعي كما في الطلاق في الحيض علي رايه قال الزركشي ويمكن ان يقال انها بسءالها مسقطة لحقها من القسم فيجوز هنا قطعا	1166	6425205893813614332	162	311.0	129	175	92.57142639160156	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2537	true	3481119235263816991	135	266	675	1354	1505	300	قال في الروضة وفيه نظر فينبغي كراهته لصحة الخبر فيها ولدفع الايذاء وكان المصنف-------------- حذفه لان الامام قد صرح فيما قاله باجماع اصحابنا والاستناد الي الخبر رد بانه لا نهي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راجع والبدعة لحيض فالمستحب ان لا يطلقها في الطهر منه لخبر الصحيحين ولءلا يكون المقصود من الرجعة مجرد الطلاق وكما ينهي عن النكاح لمجرد الطلاق ينهي عن الرجعة ولا يستحب الوطء في الطهر الاول اكتفاء بامكان التمتع او راجع وكانت البدعة لطهر جامعها فيه--- او في حيض قبله ولم يبن حملها ووطء بعد الرجعة ف---يه فلا باس بطلاقها في الطهر الثاني والا--- بان لم يراجعها الا بعد الطهر او راجعها فيه ولم يطاها استحب ان لا يطلقها فيه اي في الطهر الثاني لءلا تكون الرجعة للطلاق وظاهر ان ذلك فيمن طلق غير من لم تستوف دورها من القسم بخلاف	2537	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1166	false	-4810605993099680129	162	300	855	1538	1538	300	قال النووي--- وفيه نظر وينبغي كراهته الخ قال في شرح الروض ---------وكان المصنف اي صاحب الروض حذفه لان الامام قد صرح فيما قاله باجماع اصحابنا والاستناد الي الخبر رد بانه لا نهي فيه اه وقد يجاب بانهم اثبتوا الكراهة في مواضع بتاكد الطلب مع انتفاء النهي كما في ازالة الخلوف وترك غسل الجمعة قوله فيطلق فيه لكن الامساك الي الطهر الثاني اولي عبارة الروض فان راجع والبدعة لحيض فالمستحب ان لا يطلقها في الطهر منه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت البدعة لطهر جامعها فيه اي او في حيض قبله ولم يبن حملها ووطء بعد الرجعة اي فيه فلا باس بطلاقها في الطهر الثاني والا اي بان لم يراجعها الا بعد الطهر او راجعها فيه ولم يطاها استحب ان لا يطلقها فيه ا---ي الطهر الثاني اه قال في شرحه--------- وظاهر ان ذلك فيمن طلق غير من لم يستوف دورها من القسم بخلاف-	1166	6425205893813614332	450	788.0	357	869	51.783660888671875	81	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2540	true	-8350027152836483705	44	300	207	1430	1430	300	ولو قال في الصغيرة ونحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما مر نقل الاصل ذلك عن بسيط الغزالي تفقها واقره --وقوله انت طالق برضا زيد او بقدومه ------------------------------------------------تعليق كقوله ان رضي او قدم وقوله لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا----------- للسنة كقوله انت طالق للبدعة وعكسه اي وقوله لها انت طالق لا للبدعة كعكسه اي كقوله انت طالق للسنة وقوله سنة لطلاق او طلقة سنية كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة صرح به الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قال لحاءض ونحوها ممن طلاقها بدعي- ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق حتي لا يقع الطلاق اذا صارت في حال السنة لعدم الشرط ولو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت صرح به الاصل قال الاذرعي وينبغي ان يقيد قوله وهي طاهر بما اذا لم يجامعها في طهرها قبل القدوم وقضيته انه لو قدم وهي في طهر جامعها فيه لا تطلق اذا طهرت وليس كذلك اخذا مما ياتي في قوله الا ان ذات الاقراء لا تطلق الي اخره فلما قدم وهي في طهر جامعها فيه لم يقع الطلاق الان بل بعد في حال السنة او قال لذات سنة وبدعة في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا وقال اردت الوقوع في الحال لم يقع في الحال لان النية انما تعمل في----ما يحتمله اللفظ لا فيما يخالفه صريحا واذا تنافيا لغت النية وعمل-	2540	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1144	false	-5686830108563115058	35	228	169	1104	1463	300	ولو قال في الصغيرة ونحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما مر نقل الاصل ذلك عن بسيط الغزالي------ واقره اه قوله وقع في الحال اي فليس في الحال متعلقا بتتصف كما يتوهم قال في الروض فلو نوي التعليق لم يقبل ظاهرا قال في شرحه ويدين قوله ويقع وقته الخ لو قال انت طالق للسنة او للب------------دعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت ممسوسة لم تطلق في الحال بل حتي يجء الوصف الاخر قال العبادي لان او للشك فان جاءت الحالة الاخري حصل الوصفان هكذا قال رحمه الله كذا بخط شيخنا واقول يءيد ما قاله ما تقدم قريبا في انت طالق اليوم او غدا فتامله تنبيه في الروض وشرحه فرع لو قال لحاءض ونحوها ممن طل-قها بدعيا ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق حتي لا يقع الطلاق اذا صارت في حال السنة لعدم الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال لذات سنة وبدعة في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا وقال اردت الوقوع في الحال لم يقع في الحال لان النية انما يعمل بها فيما يحتمله اللفظ لا فيما يخالفه صريحا واذا تنافيا لغت النية وعمل	1144	6425205893813614332	551	816.0	435	1519	36.27386474609375	104	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2541	true	9203912601141992830	0	31	0	153	1556	300	باللفظ لانه اقوي فان قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ	2541	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1144	false	-5686830108563115058	228	259	1104	1257	1463	300	باللفظ لانه اقوي وان قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ	1144	6425205893813614332	152	303.0	121	153	99.34640502929688	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	263	300	1297	1485	1485	300	وقيل ان نوي في الثانية الظهار اولا صحا معا او الطلاق اولا وكان باءنا فلا معني للظهار بعده او رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو والترجيح من زيادته لكن رجح-	2551	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1133	false	3640827335742952168	4	41	18	207	1521	300	وقيل ان نوي في الثانية الظهار اولا صحا معا او الطلاق اولا وكان باءنا فلا معني للظهار بعده او رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو والترجيح من زيادته لكن رجح	1133	6425205893813614332	188	371.0	152	189	99.47090148925781	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2573	true	-8951623781914075859	223	288	1144	1487	1540	300	السكر الي العرف-------------- قلت ولا حاجة علي الوجه الصحيح--- القاءل بنفوذ تصرف المتعدي بسكره الي معرفة السكر لانه اما صاح واما سكران زاءل العقل وحكمه حكم الصاحي بل يحتاج الي معرفة السكر في غير المتعدي به وفيما اذا قال ان سكرت فانت طالق فيقال ادناه اي ادني السكر المقابل لانهاه المشار اليه فيما مر بقوله ولو كان طافحا ان يختل كلامه المنظوم وينكشف سره المكتوم	2573	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1128	false	6594363050315559470	46	101	218	505	1540	300	السكر عبارات الخ قال في الروض قلت ولا حاجة علي الوجه الصحيح اي القاءل بنفوذ تصرف المتعدي بسكره الي معرفة السكر لانه اما صاح واما سكران زاءل العقل وحكمه حكم الصاحي بل يحتاج الي معرفة السكر في غير المتعدي--- وفيما اذا قال ان سكرت فانت طالق فيقال ادناه--------------------------------------------------------------------- ان يختل كلامه المنظوم وي-كشف سره المكتوم	1128	6425205893813614332	262	489.0	212	360	72.77777862548828	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2582	true	5217535836807103919	0	66	0	328	1513	300	لو نوي التاكيد او اطلق فلا تعدد فيهما كما لا تتعدد الكفارة فيما لو حنث في ايمان بفعل واحد والتصريح بالترجيح في الاطلاق من زيادته وبه صرح النووي في فتاويه ولو طال فصل وتعدد مجلس غاية للمستثني منه لا للمستثني فلو قال ولو لم يطل فصل ولا----- تعدد --مجلس كان غاية للمستثني---- فان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق	2582	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1157	false	-281326981699010978	259	300	1319	1516	1516	300	لو نوي التاكيد او اطلق فلا تعدد فيهما اه لكن ذكر اخر باب الايلاء ما حاصله التعدد حالة------------------------- الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق عند تعدد المجلس ثم قال في الروض وشرحه فان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق-	1157	6425205893813614332	127	176.0	99	339	37.46312713623047	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2582	true	5217535836807103919	66	88	328	440	1513	300	طلقتين فدخلت طلقت ثلاثا وان كانت غير مدخول بها لان الجميع يقع دفعة واحدة وظاهر انه لو حذف العاطف كان الحكم كذلك	2582	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1158	false	-8209108047030649797	0	22	0	111	1541	300	طلقتين فدخلت طلقت ثلاثا وان كان- غير مدخول بها لان الجميع يقع دفعة واحدة وظاهر انه لو حذف العاطف كان الحكم كذلك	1158	6425205893813614332	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2583	true	-8921177015823081062	0	93	0	465	1503	300	الالفاظ لا يقع بها الا واحدة لظهور الترتيب فيها وتعذره في غير الممسوسة هذا مفهوم كلامه وهو في تحت وفوق موافق لما نقله الاصل عن مقتضي كلام المتولي لكن الذي نقله قبله عن الامام والغزالي انهما كمع وهو المعتمد وعليه مشي شراح الحاوي الصغير------------------------------------------------ فان اراد في الممسوسة ببعد في قوله طلقة بعد طلقة او طلقة بعدها طلقة اني ساطلقها بعد هذا طلقة دين فلا يقبل ظاهرا او اراد بقبلها انه او غيره من زوج اخر سبق منه طلاق لها فسياتي حكمه فيما اذا قال لها---- انت طالق في الشهر الماضي وفسر بهذا	2583	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1151	false	-386978114717593321	116	200	590	1006	1492	300	الالفاظ لا يقع بها الا واحدة لظهور الترتيب فيها وتعذره في غير الممسوسة هذا مفهوم كلامه وهو في تحت وفوق موافق لما نقله الاصل عن مقتضي كلام المتولي لكن الذي نقله قبله عن الامام والغزالي انهما كمع وهو المعتمد وعليه مشي شراح الحاوي الصغير اه قوله بخلاف ما لو قال طلقة قبلها الخ في الروض فان اراد------------ ببعد----------------------------------------- اني ساطلقها------------- دين او-------------------- بقبلها انه او غيره----------- سبق منه طلاق---- فسياتي حكمه اه اي انه كما لو قال انت طالق في الشهر الماضي وفسر بهذا	1151	6425205893813614332	347	609.5	279	517	67.11798858642578	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2587	true	6214584408858346604	27	80	147	424	1572	300	فلو اوقع بينهن ثلث طلقة وربع طلقة وسدس طلقة طلقن ثلاثا ثلاثا ------------لان تغاير الاجزاء وعطفها يشعر بقسمة كل جزء بينهن--------------- فان اوقع بان قال اوقعت بينهن طلقة وطلقة وطلقة فهل يطلقن ثلاثا ثلاثا ---لان التفصيل يشعر بقسمة كل طلقة عليهن او واحدة واحدة--- كقوله ثلاث طلقات وجهان اقر -----------بهما الاول--- وان اوقع	2587	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1148	false	7027970346113784223	188	249	946	1250	1507	300	ولو اوقع بينهن ثلث طلقة وربع طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا ثلاثا قال في شرحه لان تغاير الاجزاء وعطفها يشعر بقسمة كل جزء منهن ثم قال في الروض -------------فان اوقع------- طلقة وطلقة وطلقة فهل تطلقن ثلاثا ثلاثا اي لان التفصيل يشعر بقسمة كل طلقة عليهن او واحدة واحدة اي كقوله ثلاث طلقات وجهان قال في شرحه اقربهما الاول اه ولو اوقع	1148	6425205893813614332	242	416.5	193	324	74.69136047363281	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2587	true	6214584408858346604	80	196	424	1037	1572	300	بين اربع اربعا وقال اردت اني اوقعت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لم اوقع عليهما شيءا لحق الاوليين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن والتصريح بهذه من زيادته علي الروضة ولو ذكرها عقب مسالة عمرة كالرافعي كان انسب فرع لو طلق احدي امراتيه وقال للاخري اشركتك معها او انت كهي او مثلها ونوي طلاقها طلقت والا فلا لاحتمال اللفظ غير الطلاق والمراد باشراكها معها جعلها مشاركة لها في كونها مطلقة لا في طلاقها اذ الطلاق الواقع عليها لا يمكن جعل بعضه لغيرها اما لو قال اشركتك معها في الطلاق فتطلق وان لم ينو كذا صرح به ابو الفرج الزاز في نظيره من الظهار وكذا تطلق لو اشركها في	2587	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1149	false	-2125873524565700020	0	62	0	317	1543	300	بين اربع اربعا وقال ارد----------ت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين-------------------- لحق الاوليين طلقتان طلقتان -----------------والاخريين طلقة طلقة اه ينبغي ان المراد منه الوقوع ---------------------علي الاخريين ظاهرا فقط قوله ثم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد باشراكها الخ قال في شرح الروض---------------------------------------------------------------------------- اما لو قال اشركتك معها في الطلاق فتطلق وان لم ينو كذا صرح به ابو الفرج الزاز في نظيره من الظهار اه قوله لا في ---------	1149	6425205893813614332	227	354.5	182	613	37.0309944152832	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2601	true	-7569381281433543781	164	272	891	1430	1558	300	وان مات قبلهما اي قبل البيان والتعيين قام الوارث مقامه في التبيين لا في التعيين لان البيان اخبار يمكن الوقوف عليه بخبر او قرينة والتعيين اختيار يصدر عن شهوة فلا يخلفه الوراث فيه كما لو اسلم الكافر علي اكثر من اربع ومات قبل الاختيار لا يخلفه وراثه فيه وما ذكره هو ما صححه في المنهاج وتصحيح التنبيه خلاف ما اقتضاه كلام اصله من انه يقوم مقامه في التعيين ايضا وشمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري وقال القفال ان مات قبلهما لم يعين وارثه ولم يبين اذ لا غرض له في ذلك	2601	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1155	false	-5644837382426661602	40	116	213	585	1510	300	وان مات قبلهما اي الب----يان والتعيين قام الوارث مقامه في التبيين لا--- التعيين اه قال في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ذكره هو ما صححه--- المنهاج وتصحيح التنبيه خلاف ما اقتضاه كلام اصله من انه يقوم مقامه في التعيين ايضا وشمل كلامه ما لو ما-تا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري وقال القفال ان مات قبلهما لم يعين وارثه ولم يبين اذ لا غرض له في ذلك	1155	6425205893813614332	358	668.5	285	539	66.41929626464844	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2602	true	853923428375736266	199	292	1056	1518	1552	300	تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم صرح بذلك الاصل فرع --------لو ادعت في مسالة الغراب اي في مسالة تعليق طلاقها بكون الطاءر غرابا انه غراب وانكر حلف علي البت- انه لم يكن غرابا لا علي نفي العلم بكونه غرابا ولا علي نسيانه بخلاف ما اذا علقه اي الطلاق بدخول غيره ونحوه اي نحو الدخول وانكر حصوله فانه يحلف علي نفي العلم بذلك لا----ن الحلف ثم علي نفي فعل الغير واما نفي الغرابية فهو نفي صف-------------ة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع عليها قال في الاصل قال----------- الغزالي وفي القلب	2602	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1154	false	7013448570934667757	23	96	118	490	1551	300	تحليفه انه لا يعلم ذلك سمعت دعواها وحلف لها كذلك كما بحثه الاذرعي ولو ادعت في------------------------- تعليق طلاقها بكون الطاءر غرابا انه غراب وانكر حلف ------بتا انه ل---يس غرابا-------------------------------------------- بخلاف انكاره لنحو د-----------خول غير المعلق به طلاق زوجت------------ه فانه يحلف علي نفي العلم به والفرق ان الحلف ثم علي نفي فعل الغير وهنا علي -------------نفي صفة وهي الغرابية في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع عليها -------------قال الشيخان عن الغزالي وفي القلب	1154	6425205893813614332	264	356.0	204	499	52.90581130981445	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2610	true	-3930886628689193417	126	148	662	772	1520	300	واليمين فيما ذكر منعقدة كما صرح به ابن يونس وغيره حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولا يخالفه ما ياتي في الايمان	2610	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1143	false	-6882641080851804930	88	110	458	568	1524	300	واليمين فيما ذكر منعقدة كما صرح به ابن يونس وغيره حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولا يخالفه ما ياتي في الايمان	1143	6425205893813614332	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2622	true	-4838603868650983570	89	116	470	617	1509	300	اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين -بالثلاث -بالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا سيما مع التباعد	2622	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1163	false	-9147507433505239399	240	267	1282	1431	1624	300	اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين وبالثلاث وبالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا سيما مع التباعد	1163	6425205893813614332	147	284.0	120	149	98.65771484375	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2627	true	-2719690166591204436	242	300	1266	1544	1544	300	قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل فلو كانت حاملا لم تطلق بل يتوقف طلاقها علي حمل فان وضعت او كانت حاملا لم----------------------- يمنع من الوطء و----------------------------------كلما وطءها وجب استبراءها قال----------------------------------- في المهمات وهو ممنوع فقد تقدم قريب---------------ا انه لا يجب ولو قال لها ان لم تحبلي فانت طالق قال الروياني لا تطلق حتي تياس-	2627	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1145	false	-558323818579010811	37	104	192	517	1500	300	قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الح-----------------------------------------------مل فان-------- كانت حاملا لم تطلق حتي تلد وتحمل ولا يمنع من الوطء ان وضعت او كانت حاءلا لكن يجب عليه كلما وطءها -ان يستبر-ءها ذكره الشيخان ونازع فيه الاسنوي بانه مر في المسالة الاولي يعني مسالة انت طالق ان كنت حاملا انه لا يجب ولو قال---- ان لم تحبلي فانت طالق قال الروياني لم تطلق حتي تياس	1145	6425205893813614332	183	244.0	143	386	47.409324645996094	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2632	true	-4789372089309515855	62	148	356	865	1658	300	فان كان--- التعليق بصيغة كلما ولدتما--- فانتما طالقان فولدت احداهما ثلا---ثة من الاولاد في بطن واحد ولو متعاقبين ثم ولدت الاخري كذلك اي ثلاثة ولو متعاقبين طلقت الاولي ثلاثا بولادة الثا------------نية الثلاثة وطلقت الثانية كذلك اي-------------- ثلاثا لولادتها الثلاثة الا ان انفرد الاخير--- بالولادة فتنقضي به العدة وتطلق طلقتين ---فقط بولادة الاوليين-------------- والا ان ولدت الاخيرين معا فتنقضي بهما العدة وتطلق طلقة فقط فوقوع الثلاث علي الثانية محله اذا ولدت الثلاثة معا والتصريح بمجموع القيد والم-------قيد من زيادته وان ولدت الا---ولي واحدا والثانية ثلاثة متعاقبين ثم	2632	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1164	false	7508522597940181852	150	246	852	1390	1664	300	فان كان اي التعليق بصيغة كلما ولدتما اي فانتما طالقان فولدت احداهما اي ثلاثة من الاولاد في بطن واحد ولو متعاقبين ثم -----الاخري كذلك اي ثلاثا ولو متعاقبين طلقت الاولي ثلاثا بولادة الثانية اي بولادتها الثلاثة والثا-----نية كذلك اي وطلقت الثانية ثلاثا بولادتها الثلاثة الا ان انفرد الاخير اي بالولادة فتنقضي به العدة وتطلق طلقتين اي فقط بولادة الاولين اه قال في شرحه والا ان ولدت الاخيرين معا فتنقضي بهما العدة وتطلق طلقة فقط فوقوع الثلاث علي الثانية محله اذا ولدت الثلاثة معا والتصريح بمجموع -------المقيد والقيد من زيادته -اه فقد- افاد قوله و-----------------لو متعاقبين في	1164	6425205893813614332	451	791.0	370	574	78.57142639160156	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2634	true	-8249633215766863778	269	300	1351	1519	1519	300	ولو قال لامراتيه ان حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان لغت لفظة الحيضة او الولد لاستحالة اشتراكهما في حيضة او ولد واستعمل الباقي فاذا طعنتا في الحيض او ولدتا طلقتا-	2634	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1147	false	7510419190264642348	80	105	414	536	1484	300	ولو قال--------- ان حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان لغا لفظ ا-لحيضة او الولد قال في شرحه------------------------------------- فاذا طعنتا في الحيض او ولدتا طلقتا	1147	6425205893813614332	108	182.5	87	169	63.90532684326172	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2640	true	9195968061881846520	106	154	529	735	1430	300	قال انت طالق الا ان يبدو لفلان غير ذلك او الا ان يريد او يشاء او يري- غير ذلك ولم يبد له طلقت قبيل موته او جنونه المتصل به لفوات ما جعله مانعا من وقوع الطلاق او انت طالق الا ان اشاء او يبدو لي طلقت في الحال	2640	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1147	false	7510419190264642348	255	282	1291	1404	1484	300	قال انت طالق الا ان يبدو لفلان -------------------------------او يريد غير ذلك ولم يبد له طلقت قبيل موته او الا--------------------------------------------------------------- ان اشاء او يبدو لي طلقت في الحال	1147	6425205893813614332	109	198.0	82	207	52.657005310058594	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2651	true	-5863917780468721564	97	221	484	1117	1496	300	لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي كذا نقله الاصل عن المتولي وهو كما قال-------------------- الاسنوي غير مستقيم لان المحلوف عليه انما هو دخول سبقه كلام ولم يوجد الا بعضه وهو الكلام فاليمين باقية حتي لو دخلت حنث والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها ولو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق اشترط سءالها ثم وعده ثم اعطاءه والمعني ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق قال القاضي ابو الطيب بعد كلامه علي تعليق التعليق قال اصحابنا هذا في حق العارف فان كان عاميا فعلي ما جرت به عادتهم فرع لو قال ان دخلت------ فانت طالق ان كلمت واراد تعليق الطلاق بالدخول بعد الكلام او عكسه قبل منه ما اراد------------ والا اشترط تقديم الاول كما سياتي في كتاب التدبير او	2651	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1139	false	6873177840615063747	121	181	600	902	1489	300	لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي كذا نقلاه----- عن المتولي في صورة ان دخلت ان كلمت واعترضه الاسنوي ------------------------------------------------------------الخ حجر قوله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافعي الخ عبارة الروض-------------------------------------------------------------------------------------- فرع--- قال ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت واراد تعليق الطلاق بالدخول بعد الكلام او عكسه قبل منه ما اراد قال في شرحه والا اشترط تقديم الاول كما سياتي في كتاب التدبير اه	1139	6425205893813614332	222	357.0	175	671	33.0849494934082	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2661	true	-2665703947657835399	255	287	1267	1434	1501	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم كما في الخبر السابق او تصديق الزوج نبه عليه ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر مءاخذته ذكره الاذرعي	2661	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1160	false	-4256513403671663925	0	28	0	147	1557	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم-------------------- او تصديق الزوج نبه عليه ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر مءاخذته ذكره الاذرعي	1160	6425205893813614332	147	285.0	119	167	88.0239486694336	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2664	true	8043685526317332570	228	272	1102	1333	1467	300	الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها ويجاب بان---- الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا	2664	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1161	false	5683419871332537687	248	291	1211	1435	1477	300	الوقوع فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها------ بان فعل الادمي----- منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا	1161	6425205893813614332	216	407.0	174	235	91.9148941040039	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2674	true	1773873088484413733	253	300	1206	1427	1427	300	الصواب انه ينتظر فان لم يفعل حتي انقضت المدة طلقت قب-ل الخلع وبطل الخلع انتهي--------- وانت خبير بان الطلاق المعلق ان كان رجعيا صح الخلع فلا يصح قوله انه باطل وان كان باءنا كما مثلنا لزم ان لا يصح الخلع كما قال لكن لا يصح قوله انها-	2674	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1138	false	-7141712893452399537	34	82	161	387	1463	300	الصواب انه ينتظر فان لم يفعل حتي انقضت------ طلقت قبيل الخلع وبطل الخلع وعقب ذلك بقوله وانت خبير بان الطلاق المعلق ان كان رجعيا صح الخلع فلا يصح قوله انه باطل وان كان باءنا كما مثلنا لزم ان لا يصح الخلع كما قال لكن لا يصح قوله انها	1138	6425205893813614332	210	388.5	165	232	90.51724243164062	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2675	true	-5182954693733827398	0	43	0	214	1523	300	تطلق قبل الخلع لبقاءها محلا للطلاق مع عدم الياس من الخروج حينءذ فيلزم ان لا تطلق الا قبيل الفجر وحاصل كلام الاصحاب ان ذلك مفروض في الباءن وان وقوعه قبيل الخلع يءدي الي عدم وقوعه فلا يقع للدور ويصح الخلع اذ لا مانع	2675	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1138	false	-7141712893452399537	82	125	387	600	1463	300	تطلق قبل الخلع لبقاءها محلا للطلاق مع عدم الياس من الخروج حينءذ فيلزم ان لا تطلق الا قبيل الفجر وحاصل كلام الاصحاب ان ذلك مفروض في الباءن وان وقوعه قب-ل الخلع يءدي الي عدم وقوعه فلا يقع للدور ويصح الخلع اذ لا مانع	1138	6425205893813614332	213	421.0	170	214	99.53270721435547	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2684	true	-8853770399449025609	32	122	161	620	1542	300	ولو حلف ان بقي لك هنا متاع ولم اكسره علي راسك فانت طالق فبقي هاون بان قال ان دخلت البيت ووجدت فيه شيءا من متاعك ولم اكسره علي راسك فانت طالق فدخل فوجد في البيت هاونا لها فقيل لا تطلق للاستحالة فليس الهاون مرادا في اليمين بقرينة الحال وقيل تطلق عند الموت اي قبيل موته او موتها للياس قال الزركشي والراجح الاول وبه جزم الخوارزمي ولم يحك القاضي في فتاويه غيره انتهي وقول الاسنوي الصحيح وجه ثالث وهو الحنث الان كما ذكروه في الايمان وعللوه بان العجز يتحقق في الحال	2684	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1142	false	9006730349506208650	242	300	1278	1565	1565	300	ولو حلف ان بقي لك هنا متاع ولم اكسره علي راسك فانت طالق فبقي هاون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لا تطلق--------------------------------------------------- وقيل تطلق عند الموت اه قال في شرحه ق-------------ال الزركشي والراجح الاول وبه جزم الخوارزمي ولم يحك القاضي في فتاويه غيره اه--- وقول الاسنوي الصحيح وجه ثالث وهو الحنث الان كما ذكروه في الايمان وعللوه بان العجز متحقق في الحال-	1142	6425205893813614332	272	491.5	218	459	59.25925827026367	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2684	true	-8853770399449025609	122	156	620	790	1542	300	وانما يحسن الانتظار فيما يتوقع حصوله مردود فانهم لم يذكروه في هذه بل فيمن حلف ليشربن ماء هذا البحر وليس ما نحن فيه مثله وانما يكون مثله لو قال لاكسرن هذا الهاون علي راسك	2684	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1143	false	-6882641080851804930	0	34	0	170	1524	300	وانما يحسن الانتظار فيما يتوقع حصوله مردود فانهم لم يذكروه في هذه بل فيمن حلف ليشربن ماء هذا البحر وليس ما نحن فيه مثله وانما يكون مثله لو قال لاكسرن هذا الهاون علي راسك	1143	6425205893813614332	170	340.0	136	170	100.0	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2689	true	-5937405096526594598	20	74	114	397	1619	300	وخرج بانقضاء العدة غيره كالنسب والاستيلاد فلا يقبل قولها الا ببينة وبما سوي الاشهر انقضاء العدة بالاشهر فالقول قوله فيه بيمينه لرجوع النزاع الي وقت الطلاق وهو المصدق في اصله فكذا في وقته وبقوله ان امكن ما اذا لم يمكن دعواها لصغر او اياس او غيره فهو المصدق ايضا وفرع علي قوله ان امكن	2689	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1209	false	3220573653749920492	189	222	967	1131	1546	300	وخرج بانقضاء العدة غيره كالنسب والاستيلاد فلا يقبل قولها الا ببينة اه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوله ان امكن ما اذا لم ي-كن دعواها لصغر او -ياس او غيره فهو المصدق ايضا ------اه قوله فتءاخذ -	1209	6425205893813614332	147	248.5	117	283	51.94346237182617	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2693	true	-5895370870540102290	274	300	1459	1590	1590	300	هو المناسب لما مر فيما اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه وقد يجاب بانهما هنا متفقان علي انها كانت زوجة-	2693	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1210	false	-6506412325184843612	273	298	1472	1600	1614	300	هو المناسب لما مر فيما اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه وقد يجاب بانهم----ا متفقان علي انها كانت زوجة	1210	6425205893813614332	127	243.0	103	132	96.21212005615234	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2693	true	-5895370870540102290	138	220	727	1165	1590	300	وان اعترفا بترتيبهما واشكل السابق منهما قضي له اي للزوج بيمينه لان الاصل بقاء العدة وولاية الرجعة فان قال الزوج منشءا راجعتك فقالت متصلا به قد انقضت عدتي قبل اي قبل رجعتك صدقت ---------------لان قوله راجعت- انشاء وقولها انقضت عدتي اخبار فيكون الانقضاء سابقا علي قولها اما لو قالت ذلك متراخية عن قول الزوج فهو المصدق وكذا لو قال راجعتك امس والعدة باقية الي الان فقالت بل انقضت قبل امس علي ما افهمه قوله منشءا لكن الموافق لكلام القفال وغيره السابق تصديقها	2693	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1210	false	-6506412325184843612	69	147	378	784	1614	300	وان اعترفا بترتيبه-ا واشكل السابق------ قضي له ----------------لان الاصل بقاء العد--------------ة فان قال من------شءا راجعتك فقالت متصلا به قد انقضت ق-----بل اي قبل رجعتك صدقت اه قال في شرحه لان قوله راجعتك انشاء وقولها انقضت عدتي اخبار فيكون الانقضاء سابقا علي قولها اما لو قالت ذلك متراخيا عن قول الزوج فهو المصدق وكذا لو قال راجعتك امس والعدة باقية الي الان فقالت بل انقضت قبل امس علي ما افهمه قوله منشءا لكن الموافق لكلام القفال وغيره السابق تصديقها	1210	6425205893813614332	386	713.0	312	454	85.02202606201172	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2697	true	-1102465405451585265	130	180	678	960	1602	300	ولا تضرب المدة حتي تدرك--- الصغيرة اطاقة الجماع وتطيق المريضة--- ذلك قال الزركشي ويصح من متحيرة لاحتمال الشفاء ومن محرمة لاحتمال التحلل لحصر وغيره ومن مظاهر- منها قبل التكفير لامكان الكفارة قال---------------------------- في الاولي ولا تضرب المدة الا بعد الشفاء وقياسه فيما بعدها انها لا تضرب الا بعد التحلل والتكفير	2697	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1169	false	-795804998007173217	181	228	865	1104	1453	300	ولا تضرب المدة حتي تدرك اي الصغيرة اطاقة الجماع وتطيق المريضة اي ذلك اه وقوله او-------- متحيرة او---------------- محرمة او--------------------------- مظاهرا منها ---------------------------قال في شرح الروض قال اي الزركشي في الاولي ولا تضرب المدة الا بعد الشفاء وقياسه فيما بعدها انها لا تضرب الا بعد التحلل والتكفير	1169	6425205893813614332	189	305.5	152	317	59.62145233154297	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2722	true	-8190661536796228026	255	291	1336	1511	1555	300	ولو قال انت مثل امي او كروحها او عينها ونوي الطلاق كان طلاقا لما مر ان ذلك ليس صريح ظهار صرح به الاصل الباب الثاني في حكمه ا-----------------------ي الظهار وللظهار حكمان الاول يحرم بوجوب الكفارة له	2722	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1179	false	-3185754407235463217	238	277	1200	1387	1497	300	ولو قال انت مثل امي او كروحها او عينها ونوي الطلاق كان طلاقا لما مر ان ذلك ليس صريح ظهار صرح به الاصل اه قوله المتصفة ومعلوم انها لا تتصف بالظهار في الظهار المعلق الا بعد وجود الصفة قوله -----------	1179	6425205893813614332	118	207.0	90	198	59.5959587097168	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2725	true	9005877065139350042	240	294	1254	1545	1576	300	لزمه كفارة للاي-----لاء وكفارة للظهار للعود فانه في الموقت بالوطء مما سياتي جزم بذلك صاحب التعليقة والانوار وغيرهما وعن البارزي انه يلزمه كفارة الظهار فقط وهو ما صححه في الروضة كاصلها اذ لا يمين ويوجه الاول بان ذلك منزل منزلة اليمين كما في انت علي حرام سنة وعليه فلا يتوقف لزوم كفار---ة الايلاء علي	2725	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1177	false	8680376290534252114	177	231	921	1205	1537	300	لزمه كفارة يمين الايلاء وكفارة الظهار للعود قا-ل في شرح الروض-------------- جزم بذلك صاحب التعليقة والانوار وغيرهما وعن البارزي انه يلزمه كفارة الظهار فقط وهو ما صححه في الروضة كاصلها اذ لا يمين ويوجه الاول بان ذلك منزل منزلة اليمين كما في والله لا اطءك خمسة اشهر اه وقد يحمل وجوب كفارة الايلاء علي	1177	6425205893813614332	220	399.5	176	299	73.57859802246094	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2727	true	-4426983183086271134	36	116	200	615	1537	300	فرع لو كرر تعليق الظهار بالدخول فقال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرره مرارا بنية التاكيد لم يتعدد وان فرقه--- في مجالس او كرره بنية الاستءناف تعدد مطلقا اي سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق فقولان------------ اظهرهما ما جزم به صاحب الانوار عدم التعدد ونظره البلقيني بالظهار المنجز وبما افتي به النووي من انه لو كرر تعليق الطلاق بالدخول واطلق وقع عليه طلقة واحدة	2727	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1180	false	-1515927664606530768	188	252	940	1277	1529	300	فرع--- كرر تعليق الظهار بالدخول بني-------------------------------------------------ة التاكيد لم يتعدد وان فرقه اي في مجالس او بني-----ة الاستءناف تعدد مطلقا اي سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات----- بعود واحد بعد الدخول -------------------------------وان اطلق فقولان قال في شرحه اظهرهما ما جزم به صاحب الانوار عدم التعدد ونظره البلقيني بالظهار المنجز وبما افتي به النووي من انه لو كرر تعليق الطلاق بالدخول واطلق وقع عليه طلقة واحدة	1180	6425205893813614332	316	572.0	256	430	73.48837280273438	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2733	true	-1645024498866562646	264	300	1378	1567	1567	300	----------والاول عن ابي اسحاق وتظهر فاءدتهما فيما لو ظهر احدهما معيبا او مستحقا فعلي الاول لا يجزء وعلي الثاني يجزء عن احدهما وفيما لو كان له نصفا عبدين فاعتقهما عن كفارته فعلي الاول يجزء وعلي الثاني-	2733	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1182	false	6164831529052932323	17	53	81	268	1508	300	قال في شرح الروض------------- وتظهر فاءدتهما فيما لو ظهر احدهما معيبا او مستحقا فعلي الاول لا يجزء وعلي الثاني يجزء عن احدهما وفيما لو كان له نصفا عبدين فاعتقهما عن كفارته فعلي الاول يجزء وعلي الثاني	1182	6425205893813614332	173	334.0	141	200	86.5	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2741	true	4739215456167725635	118	296	660	1541	1559	300	لان النسيان ليس عذرا في ترك المامور به بخلاف تركها ممن جن او اغمي عليه جميع الليل فان وطء المظاهر منها ليلا قبل تمام الشهرين عصي بتقديم الوطء علي تمام التكفير ولم يستانف لانه وطء------ لا يءثر في الصوم فلا يقطع التتابع كالاكل بالليل ووطء غير المظاهر منها و---------------------------------------------------------------------------------------------------لانا لو اوجبنا الاستءناف لوقع صوم الشهرين بعد التماس ولو لم نوجبه كان بعضهما قبل التماس وهذا اقرب الي ما هو مامور به من الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شك في نية صوم يوم بعد الفراغ من الصوم ولو من صوم اليوم الذي شك في نيته لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من اليوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم ويقطعه اي التتابع عيد النحر ورمضان ولو في تحري اسير اي ولو في صوم اسير تحري فيه فغلط بظهور ما ذكر كما في الافطار بالمرض ولو كان لها -عادة في الطهر تمتد شهرين فشرعت في الصوم في وقت يتخلله الحيض انقطع التتابع نقله في الروضة عن المتولي وفي الشامل عن الاصحاب فما ذكره المصنف-------------- تبعا لنقلها عن اطلاق الجمهور من ان الحيض لا يقطع التتابع محمول علي غير ذلك	2741	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1183	false	-4990775001618848467	114	260	567	1294	1498	300	لان النسيان ليس عذرا في ترك المامور به بخلاف تركها ممن جن او اغمي عليه جميع اللي------------------------------------------------------------------------------------------ل اه وكتب ايضا ------------------لا يقال هذا مشكل بعدم فساد الصوم بالاكل ناسيا وان كثر وفرقوا بين الصوم والصلاة حيث فسدت بالاكل ناسيا اذا كثر بان لها هيءة يبعد معها النسيان بخلاف الصوم لانا -----------------------------------------------------------------------نقول الفرق ظاهر لا------------------------ن الاكل من قبيل المناهي وهي تتاثر بالعذر والنية والتتابع من قبيل المامورات التي لا تتاثر بالعذر سم وكتب ايضا قال في الروض فان شك في نية صوم يوم بعد الفراغ ---------ولو من---- اليوم و---------------لم يضر اه قوله نعم ان فات بحيض قال في شرح الرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ولو كان لها اعادة في الطهر تمتد شهرين فشرعت في الصوم في وقت يتخلله الحيض انقطع التتابع نقله في الروضة عن المتولي وفي الشامل عن الاصحاب فما ذكره المصنف اي صاحب الروض تبعا لنقلها عن اطلاق الجمهور من ان الحيض لا يقطع التتابع محمول علي غير ذلك	1183	6425205893813614332	399	640.0	313	1115	35.784751892089844	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2744	true	1190126319723672318	139	201	707	1006	1541	300	فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها فان عجز عن الصوم اطعم ويخرج من الطعام ما وجد ولو بعض مد لان الميسور لا يسقط بالمعسور ولانه لا بدل له وفي بقاء الباقي في ذمته وجهان--------------- اوجههما بقاءه لان الفرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا ثم رايت الاذرعي وغيره ذكروا نحو ذلك	2744	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1185	false	-5486179087138329339	238	291	1206	1452	1489	300	وان وجد بعض مد الخ قال في شرح الروض----------------------- ويخرج من الطعام ما وجد ولو بعض مد--------------------------------------------- وفي بقاء الباقي في ذمته وجهان اه قال في شرحه اوجههما بقاءه لان الفرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا ثم رايت الاذرعي وغيره ذكروا نحو ذلك	1185	6425205893813614332	210	369.5	164	314	66.87898254394531	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2748	true	-7339336409998582444	86	196	436	989	1525	300	فصل لو قال احد الزوجين او غيرهما للاخر زنيت بك لزمه حد الزنا لاقراره علي نفسه به وحد القذف لانه قاذف قال الاذرعي------ ينبغي ان يكون محل ذلك اذا لم يعهد بينهما زوجية مستمرة من صغره الي قوله فان كان كذلك فلا وكلام الدارمي يقتضيه ثم الظاهر ان ذلك مفرع علي انه لا يشترط التفصيل في الاقرار بالزنا اما لو شرطناه وهو الاصح فلا انتهي وقضية كلام المصنف ان القذف بما ذكر صريح قال في الاصل وهو المعروف في المذهب وراي الامام انه كناية لاحتمال كون المخاطب مكرها وهو قوي ويءيده ان قوله لها زنيت مع فلان قذف لها دونه انتهي والفرق بين الصيغتين ظاهر فلا يحسن التاييد بما ذكر	2748	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1187	false	-1886131760294302941	223	300	1098	1479	1479	300	فصل لو قال احد الزوجين---------- للاخر زنيت بك لزمه حد الزنا والقذف اه قال في شرحه ق------------------ال الاذرعي وغيره ينبغي ان يكون محل ذلك اذا لم يعهد بينهما زوجية مستمرة من صغره الي قوله فان كان كذلك فلا وكلام الدارمي يقتضيه ثم الظاهر ان ذلك مفرع علي انه لا يشترط التفصيل في الاقرار بالزنا اما لو شرطناه وهو الاصح فلا انتهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيده الخ قال في شرح الروض----------------------- والفرق بين الصيغتين ظاهر فلا يحسن التاييد بما ذكر-	1187	6425205893813614332	332	587.5	264	559	59.39176940917969	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2748	true	-7339336409998582444	196	233	989	1190	1525	300	علي ان الاشكال المذكورة اجاب عنه الغزالي وغيره بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صد-ره عن طواعية وان احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة الي الزنا مع احتمال ارادة زنا العين والرجل	2748	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1188	false	-3906171257220861822	0	37	0	201	1472	300	علي ان الاشكال المذكور- اجاب عنه الغزالي وغيره بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعية وان احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة الي الزنا مع احتمال ارادة زنا العين والرجل	1188	6425205893813614332	200	390.0	163	202	99.00990295410156	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2749	true	2723328938087593673	168	234	824	1150	1482	300	الاصل تنبيه قضية اطلاقهم ان قوله لزوجته زنيت او يا زانية قذف لها سواء اعلم انها زوجته ام ظنها اجنبية ام لم يعلم الحال وفي فروق الجويني انه اذا قذف امراته وهو لا يعرفها حين قذفها ثم بان انها زوجته فليس ذلك بقذف ولا لعان وان ادعت عليه صدق بيمينه انه لم يعرفها قاله الاذرعي وغيره قال فان كان ذلك محل وفاق فينبغي تقييد الاطلاق به	2749	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1188	false	-3906171257220861822	47	113	245	571	1472	300	الروض تنبيه قضية اطلاقهم ان قوله لزوجته زنيت او يا زانية قذف لها سواء اعلم انها زوجته ام ظنها اجنبية ام لم يعلم الحال وفي فروق الجويني انه اذا قذف امراته وهو لا يعرفها حين قذفها ثم بان انها زوجته فليس ذلك بقذف ولا لعان وان ادعت عليه صدق بيمينه انه لم يعرفها قاله الاذرعي وغيره قال فان كان ذلك محل وفاق فينبغي تقييد الاطلاق به	1188	6425205893813614332	323	643.0	257	326	99.07975769042969	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2751	true	-686578679942236556	101	234	527	1167	1472	300	الدبر كان اولي وخرج بذلك ما لو اطلق فيحد لامكان ذلك بوطء واحد في القبل والاخر في الدبر----------------------------- نبه عليه الاسنوي فصل قوله لست ابن زيد او لست منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح من الاجنبي في قذف الام وان اراد انه ليس ابنه لكونه من وطء شبهة كما هو ظاهر كلامهم كناية من الاب في قذف الام سواء اقاله بالصيغة السابقة وكان اسمه زيدا ام بقوله لست ابني او لست مني لاحتياجه الي تاديب ولده بمثل ذلك زجرا له عما لا يليق بنسبه وقومه بخلاف الاجنبي وقضية التعليل ان ذلك جار في كل من له تاديبه كاخيه وعمه فلها سءاله عن مراده فان قال اردت بذلك انه من زنا فقاذف لها او مباينة الطبع بيني وبينه فلها تحليفه فان نكل وحلفت حد للقذف وله ان يلاعن لاسقاطه قال الماوردي وليس له نفي الولد لانه لم ينكر	2751	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1186	false	-6492238644586572402	181	282	872	1373	1466	300	الدبر فان الاطلاق لا مجال فيه----------- لامكان ان يطاها واحد في القبل و--اخر في الدبر في وقت واحد بر وفي شرح الروض نبه عليه الاسنوي---- قوله ازني منهم اي الزناة قوله واستشكل بانه الخ يجاب بانهم بنوا الامر علي الظاهر ولم ينظروا الي الاحتمالات البعيدة بر قوله وظاهر كلامهم الخ عبارة شرح الروض صريح من الاجنبي في قذف الام وان اراد انه ليس ابنه لكونه من وطء شبهة كما هو ظاهر كلامهم اه وهي صريحة في ان ارادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا تدفع الحد وان ثبتت---------- بخلاف عبارة الشرح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يلاعن لاسقاطه قال الماوردي وليس له نفي الولد لانه لم ينكر	1186	6425205893813614332	238	328.0	185	796	29.899497985839844	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2752	true	-1608668001433615873	167	235	795	1123	1425	300	او لا لان يمين الرد لا ترد------ وجهان----------------- قضية كلام الرافعي ترجيح الثاني فان قلنا بالاول فحلف بعد بلوغه لحق به وان نكل او قلنا بالثاني انتفي عنه ولا يلحقها وان قال لم ارد شيءا لم يلزمه حد----------------------------------------------------------------------------------------- ايضا قاله---------------------------------------------- الماوردي وغيره وهو مقتضي كلام المصنف واصله------------------------------------- فرع لو قال لمنفي باللعان لست ابن فلان فهو كناية في قذف امه لانه يحتمل فقد يريد لست ابنه شرعا او	2752	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1187	false	-1886131760294302941	7	89	35	426	1479	300	او-لا لان يمين الرد لا ترد وقوله وجهان قال في شرح الروض قضية كلام الرافعي ترجيح الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قوله الا ان يدعي احتمالا ممكنا وهنا ينبغي ان يعزر اخذا مما قبله بل اولي فتامله سم وكتب ايضا قال في شرح الروض وحاصل ما صرح به في الروضة نقلا عن الماوردي انه قذف عند الاطلاق اه قوله ان لفظه كناية كونه كناية جزم به الروض فقال فرع قا---ل لمنفي باللعان لست ابن فلان فهو كناية في قذف امه----------- فقد يريد لست ابنه شرعا اه	1187	6425205893813614332	161	132.5	126	523	30.783939361572266	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2755	true	4817716970684468009	177	210	933	1108	1556	300	ولو قذف السيد عبده فله مطالبة سيده بالتعزير لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايذاء فلو مات العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاستيفاء -----------------فهل يستوفي له الامام او لا وجهان في الوسيط------- والظاهر منهما المنع بناء علي ان الحق ينتقل الي سيده	2755	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1191	false	352253246252134594	14	121	68	604	1484	300	ولو قذف------ عبده فله مطالبة سيده بالتعزير وحق التعزير بقذف العبد له فاذا مات فلسيده لا قريبه اه فانظر لو قذف قاذف العبد بعد موته فهل الحق حينءذ للسيد او القريب او لا حق لواحد منهما لزوال الرق بالموت وعدم ارث الرقيق قوله ويجب لقذف غير المحصن او ايذاء المحصن وغيره بما ليس بقذف كزنت يدك وكنسبة امراة الي اتيان اخري وكانت قاتل او سارق او بكناية لم تقترن بنية قذف او بتعريض او تصريح مع كون القاذف اصلا للمقذوف ح د قوله قبل الاستيفاء اي من سيده وقوله فهل يستوفي--ه الامام------ وجهان قال في شرح الروض والظاهر منهما المنع بناء علي ان الحق ينتقل الي سيده	1191	6425205893813614332	138	186.5	112	550	25.090909957885742	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2757	true	8947435929313605005	31	64	151	316	1497	300	وكذا يلزمه النفي لكن بعد قذفها لو راي ما يبيح قذفها واتت بعده بولد لستة اشهر فاكثر من حين الزنا لا من حين الاستبراء وكان قد استبراها قبله بحيضة لحصول اليقين او الظن	2757	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1192	false	5559945144087288908	124	152	589	725	1474	300	وكذا يلزمه النفي-------------- لو راي ما يبيح قذفها واتت بعده بولد لستة اشه------ر من حين الزنا لا م----ن الاستبراء وكان قد استبراها قبله بحيضة او غلب علي----- الظن	1192	6425205893813614332	127	221.0	101	165	76.96969604492188	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2757	true	8947435929313605005	181	258	905	1288	1497	300	او غلب علي الظن انه من الزاني مع احتمال كونه منه بان كان يعزل عنها او اشبه الزاني فيلزمه النفي بعد قذفها لما مر وان لم يغلب علي ظنه ذلك بان ظن انه منه او احتمل كونه منه او من الزنا علي السواء بان لم يستبرءها حرم النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رعاية للفراش كما مر ايضا لا القذف------------------------------- واللعان لتيقن زناها فجاز ذلك انتقاما منها وهذا قول الامام قياسا بعد نقله عن العراقيين والقاضي حرمة ذلك وصححها الاصل والمنهاج كاصله	2757	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1192	false	5559945144087288908	148	224	709	1086	1474	300	او غلب علي الظن انه من الزنا --------------------بان كان يعزل -----او اشبه الزاني------------------------------ وان لم يغلب علي ظنه---------------------------------------------------------------------------- حرم النفي لا القذف ويجوز النفي لمن يطا في الدبر لا لمن يعزل ولا يلزمه تبيين السبب المجوز للنفي والقذف لكن يجب عليه اي باطنا رعاية السبب المجوز اه فعلم ان في العزل مسالتين وقوله لا القذف اي واللعان بين في شرحه ان --------------------هذا قول الامام قياسا بعد نقله عن العراقيين والقاضي حرمة ذلك وصححها الاصل والمنهاج كاصله	1192	6425205893813614332	190	274.0	152	528	35.98484802246094	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2772	true	240098624620261647	216	293	1127	1491	1528	300	كلماته--------- الحاكم فيقول له في كل من الخمس قل كذا او قولي كذا وكذا من حكماه حيث لا ولد لانه صار كالحاكم فلو لاعن بلا تلقين لم يعتد به كما في ساءر الايمان وان غلب معني الشهادة فالشهادة تءدي عند القاضي اما اذا كان ولد فلا يصح التحكيم الا ان يكون مكلفا ويرضي بحكمه لان له حقا في النسب فلا يءثر رضاهما في حقه والظاهر ان السيد في ذلك كالحاكم لا كالمحكم بناء علي ما سياتي من	2772	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1194	false	7931097353762563617	248	300	1281	1522	1522	300	كلماته اي تلقين الحاكم --قال--- في الروض------------------------- وكذا من حكماه حيث لا ولد قال في شرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان ولد فلا يصح التحكيم الا ان يكون مكلفا ويرضي بحكمه لان له حقا في النسب فلا يءثر رضاهما في حقه والظاهر ان السيد في ذلك كالحاكم لا كالمحكم بناء علي ما سياتي من-	1194	6425205893813614332	217	365.5	170	373	58.176944732666016	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2774	true	8759699868148046081	202	282	1104	1543	1653	300	في ال----حرمة--- ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه وصورته ان يدخلوا دارنا بامان او هدنة ويترافعوا الينا والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي ----و----يلاعن المسلم في -------------------------------------------------------------------------المسجد الجامع وزوجته الذمية فيما تعظمه من بيعة وكنيسة وغيرهما فان رضي زوجها بالمسجد اي بلعانها فيه وقد طلبته جاز بخلاف ما اذا لم تطلبه لان الحق في اللعان لها او لم يرض هو لان التغليظ عليها حقه	2774	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1195	false	8394008257847927470	134	229	670	1145	1485	300	---اذ لا حرمة له ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس شرح روض وقوله ولان دخوله معصية ولو باذنهم حجر فرع قال في شرح الروض----------------------------------- والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي اه قوله فيلاعن فيه مع الحيض والنفاس قال في شرح الروض وظاهر ان محله في الحيض والنفاس اذا امن تلويث المسجد بهما اه قوله حيث يعظم قال في الروض وشرحه-------------- فان رضي زوجها بالمسجد اي بلعانها فيه وقد طلبته جاز بخلاف ما اذا لم تطلبه لان الحق في اللعان لها او لم يرض هو لان التغليظ عليها حقه	1195	6425205893813614332	278	451.0	222	527	52.75142288208008	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2777	true	6419374987332230902	84	135	419	681	1519	300	ويمكن احبال الصبي لتسع من السنين ويشترط كمالها اي التاسعة كما علم من كتاب الحجر ثم بعد امكان احباله ولحوق النسب به لا يلاعن حتي يثبت بلوغه لان النسب يثبت بالاحتمال بخلاف البلوغ فان ادعي الاحتلام ولو عقب انكاره له صدق و-------------مكن من اللعان لان ذلك لا يعرف الا منه ويمكن ------	2777	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1196	false	3857538486328709029	38	72	187	351	1507	300	ويمكن احبال الصبي لتسع---------- ويشترط كمالها ثم -----------------------------------------------------------------لا يلاعن حتي يثبت بلوغه-------------------------------------- فان ادعي الاحتلام ولو عقب انكار---- صدق قال في شرحه ويمكن من اللعان لان ذلك لا يعرف الا منه اه قوله الا	1196	6425205893813614332	136	213.5	108	281	48.39857482910156	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2778	true	515713793539465944	212	240	1089	1231	1546	300	منسوب الي ذلك الحمل بلعانه وذلك بان لم يكن بين ولادة الاول وما عداه ستة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحمل اسم لجميع ما في البطن والاشارة اليه اشارة اليهما جميعا	2778	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1198	false	-7467004242891073421	0	69	0	341	1535	300	منسوب الي ذلك الحمل اي ---------بان لم يكن بين ولادة الاول وما عداه ستة اشهر وما عداه اي المنسوب الي ذلك الحمل بان كان بينهما ستة فاكثر ينتفي بلا لعان اه فعلم الفرق بين نفي احد التوامين بعد انفصاله ونفي الحمل ففي الاول لا يغني نفي الاول عن نفي ما عداه وفي الثاني يكون نفي الحمل للجميع لان الحمل اسم لجميع ما في البطن والاشارة اليه اشارة اليهما جميعا	1198	6425205893813614332	130	239.0	104	350	37.14285659790039	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2787	true	-121278021749100034	75	103	417	563	1571	300	وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض	2787	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1204	false	-7963526437108677339	94	122	480	626	1535	300	وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز ستة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل الستة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض	1204	6425205893813614332	144	286.0	116	146	98.63013458251953	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2788	true	-797547501985779507	248	282	1304	1488	1575	300	في الصلاة فان حاضت اي المنتقلة الي الحيض---------- قرءا او قراين ثم انقطع الدم استانف- ثلاثة اشهر كذات اقراء ايست قبل تمامها------------ وهذا التنظير من زيادته والمنقول خلافه كما سياتي في اواءل الباب الثاني	2788	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1205	false	-5850940384924973668	7	46	31	237	1576	300	في الروض- فان حاضت اي المنتقلة الي الحيض بعد الياس قرءا او قراين ثم انقطع الدم استانفت ثلاثة اشهر كذات اقراء ايست قبل تمامها قال في شرحه وهذا التنظير من زيادته والمنقول خلافه كما سياتي في اواءل الباب الثاني	1205	6425205893813614332	180	327.5	146	207	86.9565200805664	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2790	true	-3669882830595473532	89	118	436	578	1485	300	يجمع بينهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من وطء شبهة تجنبا عن تحمل الاثم بقرينة اخر كلام قاءله	2790	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1204	false	-7963526437108677339	15	43	73	211	1535	300	يجمع بينهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من---- شبهة تجنبا عن تحمل الاثم بقرينة اخر كلام قاءله	1204	6425205893813614332	138	269.5	110	142	97.18309783935547	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2792	true	5946205034489241414	240	294	1242	1521	1549	300	وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثا---------------------------ني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني -----------------------------------والثالث -------دونها لم يلحقاه وكذا ان كان ما بين كل منهم وتاليه ستة اشهر	2792	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1197	false	-7643003005337067762	118	175	600	899	1514	300	وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني اه فقد صرحوا في هذا الكلام كما تري بان الثالث---------------------------------- والثاني حملان ضرورة لحوق الثاني دون الثالث مع اجتماعهما في الرحم ضرورة ان بينهما دون--------------- ستة اشهر	1197	6425205893813614332	197	330.5	154	348	56.609195709228516	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2797	true	-8655194080900811807	229	295	1219	1543	1576	300	وان لم يمكن كونه منهما اي من واحد منهما بان ولدته لاكثر من اربع سنين من طلاق الاول ولدون ستة اشهر من وطء الثاني لم تنقض به اي بوضعه عدة احدهما اذا لم تدع--------------------------------------------------------- انه وطءها بشبهة او ان الزوج راجعها او جدد نكاحها لانتفاءه عنهما بل اذا وضعت تممت عدة الاول ثم استان--------فت عدة ا---------لثاني وتعتد منه بالاقراء------------ لانها اذا لم تعتد بالحمل كانت كالحامل	2797	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1213	false	551744975772740057	141	202	690	994	1489	300	وان لم يمكن كونه منهما اي من واحد منهما بان ولدته لاكثر من اربع سنين من طلاق الاول ولدون ستة اشهر من وطء الثاني لم تنق---------ض به عدة احدهما وتعتد معه بالاقراء وفي المراجعة معه الوجهان وعن ابن الصباغ ما يقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تنقضي به عدة احدهما اه وقوله وتعتد معه بالاقراء قال في شرحه لانها اذا لم تعتد بالحمل كانت كالحاءل	1213	6425205893813614332	195	313.5	154	410	47.56097412109375	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2798	true	-6108076961888295164	82	295	411	1477	1499	300	وان امكن كونه من كل منهما عرض بعد الوضع علي القاءف فان الحقه باحدهما ولو انفرد صاحبه بالدعوي او كان الطلاق رجعيا لحقه وانقضت عدته بوضعه فتعتد للاخر فان فقد القاءف ولو بان كان علي مسافة القصر او اشكل عليه الحال او الحقه بهما او نفاه عنهما او مات الولد وتعذر عرضه عليه انقضت عدة احدهما بوضعه لانه من احدهما ثم تعتد للاخر بثلاثة اقراء لانه ان كان الولد من الثاني فعليها بعد وضعه بقية عدة الاول او من الاول فعليها بعده عدة كاملة للثاني فيجب الثلاثة وان كان قد سبق الوطء قران احتياطا لاحتمال كون الولد من الزوج وتصح رجعتها مع وجود هذا الحمل لان زمنه اما زمن عدته او زمن عدة غيره الذي تصح فيه رجعته لا بعده اي بعد وضعه لاحتمال كونه منه وان عدته انقضت بوضعه فلو راجع بعده في--- القدر المتيقن انه من الاقراء لا فيما وجب احتياطا كالقراين في تصويره السابق وبان انها في عدته بان الحقه القاءف بالثاني او راجع مرتين مرة قبل الوضع ومرة بعده في باقي عدته الاولي باقي العدة صح لوجود رجعته في عدته يقينا بخلاف ما لو لم يبن في الاولي انها في عدته وما لو راجع مرة في الثانية لاحتمال وقوعها في عدة غيره وان كانت باءنا فنكحها ال---زوج مرة واحدة قبل الوضع او بعده لم يحكم بصحته لاحتمال كونه في --------	2798	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1214	false	271898100173419837	127	240	671	1235	1518	300	وان امكن كونه------ منهما عرض بعد الوضع علي القاءف فان الحقه باحدهما ولو انفرد صاحبه بالدعوي-------------------- لحقه و------------------------------ان فقد القاءف ----بان كان علي مسافة القصر او اشكل عليه ------او الحقه بهما او نفاه عنهما او مات الولد وتعذر -----عرضه انقضت عدة احدهما بوضعه--------------- ثم تعتد------ بثلاثة اقراء وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد سبق الوطء قران احتياطا--------------------------- وتصح رجعتها مع----- هذا الحمل--------------------------------------------------------- لا بعد--------------------------------------------------ه فلو راجع بعده اي في القدر المتيقن انه من الاقراء لا فيما وجب احتياطا كالقراين في تصويره السابق وبان انها في عدته------------------------- او راجع مرتين---- قبل الوضع و----بعده في ب-----------------اقي العدة صح وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت باءنا فنكحها اي الزوج مرة واحدة قبل الوضع او بعده لم يحكم بصحته فان بان بالقاءف انها في	1214	6425205893813614332	529	879.0	422	1080	48.98147964477539	98	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2799	true	-6260573189085773714	0	97	0	454	1505	300	بالقاءف انها في عدته صح كما صحت رجعته اعتبارا بما في نفس الامر وليس هو من وقف العقود وانما هو وقف علي ظهور امر كان عند العقد او نكحها مرتين مرة قبل الوضع ومرة بعده في باقي عدته علي ما مر فيه صح ايضا لذلك خلافا للامام ولو حذف المصنف صح الاول كان اخصر واوفق بما قدمه في مسالة الرجعة وان نكحها الواطء بشبهة قبل الوضع لم يصح لاحتمال كونها في عدة الزوج حينءذ وكذا ان نكحها بعده في باقي عدة الزوج علي ما مر فيه كذلك فلو بان--- في هذه بالقاءف ان الحمل من الزوج صح	2799	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1214	false	271898100173419837	237	277	1219	1405	1518	300	بالقاءف انها في عدته صح----------------------------------------------------------------------------------------------------- او نكحها مرتين---- قبل الوضع و----بعده في باقي عدته صح----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكحها الواطء بشبهة قبل الوضع لم يصح--------------------------------- وكذ---------ا بعده في باقي عدة الزوج------------------- فلو بان اي في هذه بالقاءف ان الحمل من الزوج صح	1214	6425205893813614332	181	218.0	142	457	39.60612869262695	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2801	true	-6026426935124224766	31	61	161	306	1556	300	فرع لو تزوج حربي حربية معتدة من حربي اخر ووطءها او وطءها بشبهة ثم اسلمت مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ترافعا الينا بعد دخولهما بامان كفاها عدة واحدة منه اي من وقت وطءه	2801	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1212	false	7413916271022330388	25	113	122	549	1473	300	فرع--- تزوج حربي حربية معتدة من حربي----------- او وطءها بشبهة ثم اسلمت معه كفاها عدة واحدة منه اه واعلم ان ما تضمنه هذا الكلام من فرض عدة للثاني يقتضي ان نكاحه غير ثابت مع ان نكاح الكفار في العدة يقرون عليه اذا لم تكن باقية عند الاسلام ولا اعتقدوا فساده فلعل هذا الكلام مفروض في صورة التزوج فيما اذا كانت العدة باقية عند الاسلام او اعتقدوا فساده او فيما اذا طلقها الثاني الا ان هذه لا ت---------ناسب-- قول شرح الروض كفاها عدة واحدة منه اي من وقت وطءه	1212	6425205893813614332	105	156.5	80	452	23.23008918762207	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2801	true	-6026426935124224766	216	297	1128	1540	1556	300	فان حبلت من الاول لا من الثاني لم يكفها عدة واحدة فتعتد للثاني بعد الوضع بخلاف ما اذا حبلت من الثاني فيكفيها علي الاول---------------- وضع الحمل وتسقط بقية الاولي وعلي الثاني تتم لا-ولي بعد الوضع لان الحمل ليس من الاول فلا تنقضي به عدته وان لم يسلم الثاني معها ولم يترافعا الينا بعد دخولهما بامان اتمت عدة الاول واستانفت عدة للثاني لان العدة الثانية ليست هنا اقوي حتي تسقط بقية الاولي او يدخل فيها بخلاف ما لو اسلم معها او دونها	2801	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1212	false	7413916271022330388	141	224	683	1108	1473	300	فان حبلت من الاول لا من الثاني لم يكفها عدة واحدة فتعتد للثاني بعد الوضع بخلاف ما اذا حبلت من الثاني فيكفيها علي الاول اي ترجيح النووي وضع الحمل وتسقط بقية الاولي وعلي الثاني تتم الاولي بعد الوضع لان الحمل ليس من الاول فلا تنقضي به عدته وان لم يسلم الثاني معها ولم يترافعا الينا بعد دخولهما بامان اتمت عدة الاول واستانفت عدة للثاني لان العدة الثانية ليست---- اقوي حتي تسقط بقية الاولي او تدخل فيها بخلاف ما لو اسلم معها او دونها	1212	6425205893813614332	405	789.0	325	429	94.40559387207031	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	128	161	689	873	1587	300	الاذرعي والاشبه ان ال-راد بغير الزوج القريب كما اشار اليه القاضي فلا يجوز للاجنبية الاحداد علي اجنبي ولو بعض يوم قال وينبغي ان يحرم الاحداد علي اج--نبي انتهي وينبغي ان يكون السيد كالقريب	2811	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1207	false	-5686641542065856560	48	81	262	446	1523	300	الاذرعي والاشبه ان المراد بغير الزوج القريب كما اشار اليه القاضي فلا يجوز للاجنبية الاحداد علي اجنبي ولو بعض يوم قال وينبغي ان يحرم الاحداد علي الاجنبي ا---ه وينبغي ان يكون السيد كالقريب	1207	6425205893813614332	179	342.5	146	187	95.721923828125	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2814	true	-4196687603352868972	146	235	730	1163	1492	300	فرع لو اذن لها في الاحرام بحج او عمرة ثم طلقها او مات قبله وقبل خروجها من البلد بطل الاذن فلا تحرم ولا تسافر كما فهم بالاولي من قوله فان احرمت لم تخرج قبل انقضاء العدة وان فات الحج لان لزومها سبق الاحرام فهي كما لو احرمت بعد الطلاق بغير اذن متقدم فاذا انقضت اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال العمرة ولزمها القضاء ودم الفوات وان احرمت باذن او غيره ثم طلقها او ---مات وجب عليها الخروج معتدة الي ما احرمت به ان خافت الفوات	2814	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0571	false	-3200806870712769441	79	117	412	587	1533	300	فرع اذن------- في الاحرام------------ ثم طلقها او مات قبله--------------------- بطل الاذن ولا تحرم---------------------------------- فان احرمت لم تخرج قبل انقضاء العدة وان فات الحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرمت باذن او غيره ثم طلقها اي او مات وجب------ الخروج---------------------- ان خافت الفوات	571	6425205893813614332	167	263.0	130	436	38.30275344848633	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2814	true	-4196687603352868972	23	100	115	490	1492	300	الس--فر او والسفر لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجة لم تزد علي مدة اقامة المسافر ثم تعود لانقطاع حكم سفرها ولان سفرها في الاخيرة كان بسفر زوجها فينقطع بزوال سلطانه هذا ان لم تقدر لها مدة فان قدر لها مدة في نقله او في سفر حاجة او في غيره وقوله او في اعتكاف لا حاجة اليه فلو قال بدله كاعتكاف كان اولي استوفتها للاذن وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق لتكون اقرب الي موضع ----	2814	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1217	false	-8332266419513614729	74	119	381	599	1521	300	المسافر او------- لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجة لم تزد علي مدة اقامة المسافر ثم تعود-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدر لها مدة في نقلة او في سفر حاجة او--- غيره او ------في اعتكاف------------------------------------------- استوفتها------ وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق وتعصي بالتاخير الا لعذر	1217	6425205893813614332	190	317.0	148	381	49.86876678466797	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2830	true	1473840412153650579	36	73	207	401	1543	300	ولو اعتق مستولدته وتزوجها في مدة الاستبراء جاز------------ كما تتزوج المعتدة منه بنكاح او وطء شبهة ومثلها الامة وقد قدمها قبل فرع باع جارية فلو تركها ثم وقال هنا -لو اعتقهما وتزوجهما الي اخره كان اولي واخصر	2830	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1220	false	-5960816026263293611	234	269	1217	1401	1570	300	ولو اعتق مستولدته وتزوجها في مدة الاستبراء جاز قال في شرحه كما يتزوج المعتدة منه بنكاح او وطء شبهة ومثلها الامة وقد قدمها------------------ فلو تركها ثم وقال هنا ولو اعتقهما وتزوجهما الخ----- كان اولي واخصر	1220	6425205893813614332	169	301.5	137	207	81.64250946044922	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2831	true	8733390143213824669	161	213	844	1104	1555	300	اذ لا يعلم الحيض الا منها قال فلو اراد السيد تحليفها فليس له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لا فاءدة في---------------------------------------------------ه وفي تعليله هذا نظر--------------------------------------------------------------------------- واستشكل الزركشي تصديقها في هذه بتوجيه مسالتنا فانه يقتضي تصديقه فيها ايضا قال وكما ان الاصل عدم الحيض فالاصل عدم الاخبار به ويجاب بانه اسند الامر في هذه الي ما	2831	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1223	false	-6077999786335576403	193	300	966	1475	1475	300	اذ لا يعلم الحيض الا منها -----هو جري علي ما مشي عليه الشيخان في موضع والمعتمد ما جري عليه في موضع اخر انه يعلم من غيرها فعليه يحتمل تصديقه كما في دعواه اخبارها له به بجامع ان الاصل عدم كل ويحتمل الفرق بان الحيض يعسر اطلاعه عليه وان امكن فصدقت بخلاف الاخبار وهذا اقرب حينءذ ج قوله اذ لا فاءدة فيه وذلك لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف بر قوله وفي تعليله هذا نظر يحتمل ان وجه النظر انها قد تقر عند عرض اليمين ويكفي هذا في الفاءدة سم قوله واستشكل الزركشي الخ قال في شرح الروض--------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب بانه اسند الامر في هذه الي ما-	1223	6425205893813614332	124	170.0	94	602	20.598007202148438	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2833	true	4285201353266847818	250	300	1243	1474	1474	300	انه ليس مني من غير---------------------- تعرض--------- للاستبراء كما في نفي ولد الزوجة واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه لم توافق دعواه الاستبراء ولذلك قلنا انه في الدعاوي اذا اجاب بنفي ما ادعي به عليه لم يحلف الا علي ما اجاب ولا يكفيه ان يحلف انه لا حق له عليه-	2833	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1224	false	-7557157847578427845	97	152	473	727	1441	300	انه ليس منه الي ان قال فيما ياتي ولا يجب تعرضه في حلفه للاستبراء قال في شرح الروض----- واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه لم توافق دعواه الاستبراء ولذلك قلنا ف----ي الدعاوي اذا اجاب بنفي ما ادعي به عليه لم يحلف الا علي ما اجاب ولا يكفيه ان يحلف انه لا حق له عليه	1224	6425205893813614332	204	356.0	158	263	77.56654357910156	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2834	true	8149056804471181466	0	164	0	801	1471	300	الا ان يكون ذلك هو جوابه في الدعوي وفارق الولد في النكاح بان نفيه لم يعتمد دعوي الاستبراء فيه فلذلك لم يشترط التعرض في نفيه الي ذكره قال الزركشي وما قاله ظاهر قال في الاصل واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها ام يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان ومقتضي هذا المكفي به انه اذا علم انه ليس منه ان له نفيه باليمين بلا لعان وان لم يدع الاستبراء فان نكل عن اليمين فهل يلحقه الولد فيكون له او يتوقف اللحوق علي يمينه فان نكلت عنها فيمين الولد كاف في اللحوق ان بلغ عاقلا وجهان اوجههما الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسيد المنكر للوطء--- الذي ادعته امته لا يحلف ---علي نفيه ولو كان ثم ولد ---لان الاصل عدم الوطء مع كون النسب ليس حقا لها------------ وظاهر انه لا بد من حلفه ان ادعت امية الولد كما صرح به الامام لان لها فيها حقا وان اقتضي كلامه تبعا لصريح كلام اصله خلافه نبه علي ذلك البلقيني وقال ان ما في الروضة	2834	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1224	false	-7557157847578427845	152	299	727	1435	1441	300	الا ان يكون ذلك هو جوابه في الدعوي وفارق الولد في النكاح بان نفيه لم يعتمد دعوي الاستبراء فيه فلذلك لم يشترط التعرض في نفيه الي ذكره قال الزركشي وما قاله ظاهر قال في الاصل واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها ام يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان اه قوله وقولها ولدت منه اذ مجرد الولادة منه لا تستلزم امية الوالد بل هو اعم منها قوله ولو ادعت الوطء والايلاد الخ قال في الروض والسيد المنكر للوطء اي الذي ادعته امته لا يحلف اي علي نفيه ولو كان--- ولد اي لان الاصل عدم الوطء مع كون النسب ليس حقا لها قال في شرحه وظاهر انه لا بد من حلفه ان ادعت امية الولد كما صرح به الامام لان لها فيه -حقا وان اقتضي كلامه تبعا لصريح كلام اصله خلافه نبه علي ذلك البلقيني وقال ان ما في الروضة	1224	6425205893813614332	562	1063.0	446	934	60.17130661010742	109	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2834	true	8149056804471181466	165	256	807	1250	1471	300	لا يعرف لاحد من الاصحاب وانما حلف في الاولي التي قال فيها فلها تحليفه لانه سبق منه اقرار بما يثبت به النسب وهو الوطء وان اتت الامة بولد يلحقه اي سيدها ثم اتت باخر وبينهما ستة اشهر فصاعدا لحقه ان اقر بوطء جديد بخلاف ما اذا لم يقر لان هذا الفراش يبطل بالاستبراء فبالولادة اولي او اتت بالاخر لاقل من ستة اشهر لحقه مطلقا اي سواء اقر بوطء جديد ام لا لان-------------------------------------------------- الولدين حينءذ حمل واحد و--------------------------------لو اقر السيد بوطء الامة فيما دون الفرج او في الدبر واتت بولد لم يلحقه	2834	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1225	false	-6306592952537910355	0	58	0	280	1469	300	لا يعرف لاحد من الاصحاب اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا بوطءها اقرا الخ فاءدة الذي كتبه شيخنا الشهاب الرملي بخطه في هوامش كتب متعددة ----------------------------ان الوطء في الدبر لا تصير الامة به فراشا ولا يلحق به الولد اه فليحمل الوطء هنا علي الوطء في القبل وفي الروض فلو اقر ب------وطء الامة فيما دون الفرج او في الدبر ----------لم يلحقه	1225	6425205893813614332	96	97.0	74	525	18.285715103149414	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2838	true	-6794095269275705414	246	300	1264	1521	1521	300	وكذا ان طال--- كل من النوم واللهو والثدي في فمه او قطعته المرضعة لشغل خفيف ثم عادت الي الارضاع فواحدة للعرف بخلاف ما اذا لم يكن الثدي في فمه وما اذا قطعته لشغل طويل كما صرح به بعد--------------------- وتخصيص تقييد كون الثدي في فمه بحالة طول اللهو من زيادته وعليه نص الشافعي كما نبه-	2838	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1227	false	6649369134565468885	250	290	1270	1459	1507	300	وكذا ان طال اي كل من النوم واللهو والثدي في ---------------------------------------------------------------------------------------------فمه وكتب ايضا عبارة الروض وكذا ان طال والثدي في فمه قال في شرحه وتخصيص تقييد كون الثدي في فمه بحالة طول اللهو من زيادته وعليه نص الشافعي كما نبه	1227	6425205893813614332	129	210.5	103	282	45.74468231201172	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2839	true	-691726482322637187	219	293	1081	1468	1510	300	كمن ارتضع من خمس مستولدات رجل او اربع زوجات موطوءات ومستولدة له بلبنه رضعة رضعة ولو متواليا فيصير ولدا لذي اللبن لان لبن الجميع منه وهن كالظروف له وقد تعددت الرضعات وانما لم تثبت الامومة لان كلا منهن لم ترضعه خمسا ويحرمن اي الخمس علي الطفل لانهن موطوءات ابيه وبعضهن في الثانية زوجات ابيه وقو-----له رضعة ولو متواليا من تصرفه ولو قال بدله ولو دفعة كان اولي ليوافق ما قدمته عن تصريح الاصل قبيل	2839	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1228	false	-2191298611570584247	3	41	16	207	1550	300	كمن ارتضع من خمس مستولدات رجل او اربع زوج--------ات ومستولدة--------- رضعة رضعة ولو متواليا قال في شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله رضعة رضعة ولو متواليا من تصرفه ولو قال بدله ولو دفعة كان اولي ليوافق ما قدمته عن تصريح الاصل قبيل	1228	6425205893813614332	174	267.0	139	392	44.38775634765625	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2841	true	-3909994645551424017	19	52	107	308	1602	300	النسب فاولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	2841	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1229	false	-7500897344626558182	1	34	4	205	1577	300	الروض فاولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	1229	6425205893813614332	198	393.0	165	201	98.50746154785156	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2847	true	-4190763323615425869	207	296	1078	1560	1582	300	فرع لو ارضعت زوجته الكبيرة ثلاث زوجات له صغاءر بلبنه او بلبن غيره حرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان كانت مدخولا بها او ارضعتهن بلبنه لانهن بناته او بنات موطواته سواء ارضعتهن معا ام مرتبا وعليه المسمي او مهر المثل للكبيرة المدخول بها ونصفه لكل صغيرة وعلي الكبيرة الغرم والا ب---ان لم تكن مدخولا بها وليس اللبن له فيحرمن للجمع اي لاجتماعهن مع الام في نكاحه ولصيرورتهن اخوات فيه لا مءبدا فان ارضعتهن الرضعة الخامسة معا كان اوجرتهن او ارضعت واحدة ثم ثنتين معا انفسخ نكاحهن	2847	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1230	false	-2896047927898727669	62	105	314	546	1591	300	فرع ار---ضعت زوجته الكبيرة ثلاث زوجات له صغاءر------------------- حرمت الكبيرة ابدا---------------- وكذا الصغاءر ان كانت مدخولا بها --وارضعتهن بلبنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم تكن مدخولا بها وليس اللبن له فيحرمن للجمع------------------------------------------------------------ فان ارضعتهن الرضعة الخامسة معا او------------------ واحدة ثم ثنتين معا انفسخ نكاحهن	1230	6425205893813614332	223	363.5	181	485	45.9793815612793	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2857	true	-6029494884261251788	100	135	525	707	1539	300	قال الاذرعي وانما يتضح وجوب الادم حيث يكون القوت الواجب مما لا يساغ عادة الا بالادم كالخبز بانواعه اما لو كان لحما او لبنا او اقطا فيتجه الاكتفاء به اذا جرت عادتهم بالاقتيات به وحده	2857	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1235	false	3679858634210789902	241	275	1232	1409	1529	300	قال الاذرعي وانما يتضح وجوب الادم حيث يكون القوت الواجب مما لا يساغ عادة الا ب--ادم كالخبز بانواعه اما لو كان لحما او لبنا او اقطا فيتجه الاكتفاء--- اذا جرت عادتهم بالاقتيات به وحده	1235	6425205893813614332	177	342.5	143	182	97.25274658203125	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2858	true	-1202246506970576964	40	63	204	330	1586	300	نعم لو كانت سفيهة او غير مميزة وليس لها من يقوم بذلك فاللاءق بالمعاشرة بالمعروف انه يلزم الزوج ابداله عند امكانه ذكره الاذرعي	2858	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1236	false	1799326164886730949	3	26	19	145	1543	300	نعم لو كانت سفيهة او غير مميزة وليس لها من يقوم بذلك فاللاءق بالمعاشرة بالمعروف انه يلزم الزوج ابداله عند امكانه ذكره الاذرعي	1236	6425205893813614332	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2865	true	-4735654775690691449	103	127	526	645	1547	300	وليس علي خادمها الا ما يخصها اي ما تحتاج هي اليه كحمل ماء الي المستحم ونحو------------ه كصبه علي يدها وغسل خرق الحيض والطبخ لاكلها	2865	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1236	false	1799326164886730949	197	219	1041	1152	1543	300	وليس علي خادمها الا ما يخصها-------------------- كحمل ماء الي المستحم ونحوه قال في شرحه كصبه علي يدها وغسل خرق الحيض والطبخ لاكلها	1236	6425205893813614332	99	177.0	80	131	75.57251739501953	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2865	true	-4735654775690691449	5	54	25	261	1547	300	ولها بيع نفقة- اليوم لا الغد منه اي من زوجها قبل القبض لجواز بيع الدين ممن هو عليه لا من غير------------ه علي ما صححه المنهاج كاصله لكن المصنف كالروضة قدم في باب المبيع قبل القبض جواز ذلك مطلقا اما نفقة الغد فلا يجوز لها بيعها مطلقا لعدم ملكها ولها ------	2865	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1237	false	6930676661377316461	75	123	376	602	1470	300	ولها بيع نفقته اليوم لا الغد منه اي من زوجها قبل القبض---------------------------- لا من غيره قال في شرحه علي ما صححه المنهاج كاصله لكن المصنف كالروضة قدم في باب ال-بيع قبل القبض جواز ذلك مطلقا اما نفقة الغد فلا يجوز لها بيعها مطلقا لعدم ملكها اه اي واما	1237	6425205893813614332	202	369.5	160	255	79.21568298339844	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2871	true	-7075845334318618488	236	258	1138	1258	1477	300	قال الاذرعي وقضية كلام الجمهور المنع من النفل المطلق مطلقا---- وقال الماوردي له منعها منه اذا اراد التمتع قال وهو حسن متعين	2871	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1233	false	-3586576284674658059	97	121	439	563	1426	300	قال الاذرعي وقضية كلام الجمهور المنع من النفل المطلق مطلقا م ر وقال الماوردي له منعها منه اذا اراد التمتع قال وهو حسن متعين	1233	6425205893813614332	120	233.5	98	124	96.7741928100586	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2881	true	-4837321667185542648	228	253	1195	1314	1545	300	تركه قال البلقيني ومحل ما ذكر في نفقة الخادم اذا كان الخادم موجودا فان لم يكن ثم خادم فلا تصير نفقته دينا في ذمة الزوج	2881	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1234	false	-437882017861656705	204	229	990	1108	1480	300	شرحه قال البلقيني ومحل ما ذكر في نفقة الخادم ان- كان الخادم موجودا فان لم يكن ثم خادم فلا تصير نفقته دينا في ذمة الزوج	1234	6425205893813614332	115	222.0	90	119	96.63865661621094	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2883	true	-6906727439675039827	251	300	1306	1560	1560	300	والخيار في المهر بعد الطلب اي الرفع الي القاضي علي الفور--- فلو اخرت الفسخ سقط لان الضرر لا يتجدد وقد رضيت باعساره وقبله علي التراخي لانه قد يءخر الطلب لتوقع اليسار وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني-	2883	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1238	false	266370129945191576	10	56	48	279	1510	300	والخيار في المهر بعد الطلب اي الرفع الي القاضي علي الفور اي فلو اخرت الفسخ سقط لان الضرر لا يتجدد وقد رضيت باعساره وقبله علي التراخي اه قال في شرحه----------------- وعلم من كونه علي الفور---------- انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني	1238	6425205893813614332	215	387.5	174	258	83.33333587646484	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2889	true	3836585962591119822	136	241	692	1194	1480	300	فصل لو امتنع القريب من نفقة القريب له او غاب وله ثم مال فله اخذها من ماله وكذا الام لها اخذها للطفل ولو بغير اذن القاضي من مال ابيه اذا امتنع من نفقته او غاب وله ثم مال لقصة هند ولو كان ماله من غير جنسه اي الواجب ان عدم الجنس والا فلا يءخذ الا منه والتصريح بهذا القيد في مسالة الغيبة من زيادته فان لم يكن له ثم مال اذن القاضي للقريب في الاقتراض علي قريبه الغاءب او للام في الاقتراض علي الاب الغاءب والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها لذلك كما صرح به الاصل فان لم ياذن لهما في الاقتراض عليه لم يقترضا عليه	2889	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1241	false	-2133409772145444528	203	297	978	1413	1424	300	فصل لو امتنع القريب من نفقة القريب له او غاب وله ثم مال فله اخذها من ماله وكذا الام لها اخذها للطفل ولو بغير اذن القاضي من مال ابيه اذا امتنع من نفقته او غاب وله ثم مال لقصة هند ولو كان ماله من غير جنسه اي الواجب ان عدم الجنس والا فلا يءخذ الا من----------------------------------------------ه فان لم يكن له ثم مال اذن القاضي للقريب في الاقتراض علي قريبه الغاءب او للام في الاقتراض علي الاب الغاءب والانفاق علي الصغير------------------ كما صرح به الاصل فان لم ياذن له-- في الاقتراض عليه لم يقترض- عليه	1241	6425205893813614332	435	840.0	341	502	86.65338897705078	91	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2897	true	2012341424976503544	0	22	0	116	1534	300	حضانة رقيقه وولده من امته وله نزعه من ابيه او امه الحرين بعد التمييز------------ وتسليمه الي غيرهما بناء علي جواز التفريق حينءذ	2897	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1242	false	3237989556227858384	252	277	1222	1350	1476	300	حضانة رقيقه وولده من امته وله نزعه من ابيه او امه الحرين بعد التمييز قال في شرحه وتسليمه الي غيرهما بناء علي جواز التفريق حينءذ	1242	6425205893813614332	116	221.5	94	128	90.625	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2900	true	-6262116372097821591	41	109	218	575	1553	300	الطفل بعد التمييز يخير بين ابويه ان افترقا وصلحا للحضانة ويكون عند من اختار منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه الترمذي وحسنه والغلامة كالغلام كما في الانتساب ولو تفاضلا اي فضل احدهما الاخر دينا او مالا او محبة للولد فان الطفل يخير بينهما ولا يختص به الفاضل اما اذا صلح احدهما فقط فلا يخ-ير والحضانة له فان عاد صلاح الاخر انشء التخيير	2900	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1245	false	2371657472354031617	269	296	1366	1504	1516	300	الطفل بعد التمييز يخير بين ابويه ان افترقا وصلحا قال في شرحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا صلح احدهما فقط فلا تخيير والحضانة له فان عاد صلاح الاخر انشء التخيير	1245	6425205893813614332	125	224.5	100	358	34.916202545166016	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2901	true	7436616624213463345	119	230	611	1195	1550	300	ولا انثيين كاخوين واختين--- ثم رايت الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي فرع للاب ان اختير منع الانثي لا منع الذكر من زيارة الام لتالف الصيانة وعدم البروز--------------------------------------------------------------- والام اولي منها بالخروج لزيارتها لسنها وخبرتها لا من عيادتها لشدة الحاجة اما الذكر فلا يمنعه من شء من ذلك لءلا يالف العقوق ولانه ليس بعورة فهو اولي منها بالخروج وللام زيارتهما في بيته في يوم من الايام يومين فاكثر علي العادة لا في كل يوم فليس له منعها من الدخول كما صرح به الاصل وغيره وعبارة الماوردي يلزم الاب	2901	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1246	false	8320973822784534870	64	157	328	802	1512	300	ولا انثيين قال في شرح الروض ثم رايت الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه--- بينهما وهو اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي اه قوله ترك عند مستحق التقديم عب---------------ارة الروض فيبقي للام قوله فان كان البيت ضيقا ولم يكن ثم محرم او نحوه ولم يكن الولد ممن يستحيي منه والا------------------------------------------------------------------------------ فلا ي----------------ك--------لف --------------------------------------الخروج كذا في شرح الروض قوله كما صرح به الماوردي عبارة شرح الروض------------------ فليس له منعها من الدخول كما صرح به الاصل وغيره وعبارة الماوردي يلزم الاب	1246	6425205893813614332	294	437.0	233	650	45.230770111083984	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2902	true	-6831202934714267704	149	192	825	1053	1636	300	وقولهم عندها ليلا وعنده نهارا قال الاذرعي جري علي الغالب فلو كانت حرفة الاب ليلا كالاتوني فالاقرب ان الليل في حقه كالنهار في حق غيره حتي يكون عند الاب ليلا لانه وقت التعلم والتعليم وعند الام نهارا كما قالوه في القسم بين الزوجات	2902	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1247	false	3635344350678188200	120	163	573	801	1494	300	وقولهم عندها ليلا وعنده نهارا قال الاذرعي جري علي الغالب فلو كانت حرفة الاب ليلا كالاتوني فالاقرب ان الليل في حقه كالنهار في حق غيره حتي تكون عند الاب ليلا لانه وقت التعلم والتعليم وعند الام نهارا كما قالوه في القسم بين الزوجات	1247	6425205893813614332	227	453.0	184	228	99.5614013671875	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2903	true	-970447662805639840	101	175	508	883	1529	300	شديدين قال الاذرعي وهو ظاهر اذا كان يتضرر به الولد اما لو حمله فيما يقيه ذلك فلا------------- فان -رافقته الام في طريقه او رجع من سفره فهي اي الام علي حقها وان اختلفا مقصدا في الاولي كما يفيده ظاهر كلام الروضة وكذا ان لم ترافقه واتحدا مقصدا كما يعلم مما ياتي ومعني كونها علي حقها عند اختلافهما مقصدا ما داما مترافقين فلا ينافي قول الرافعي ولو رافقته في الطريق والمقصد دام حقها والقول قوله	2903	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1247	false	3635344350678188200	245	296	1221	1478	1494	300	شديدين قال الاذرعي وهو ظاهر اذا كان يتضرر به الولد اما لو حمله فيما يقيه ذلك فلا شرح روض قوله فان ترافق يستمر حقها قال في شرح----------------------------------------------------------------------------- الروض-------------------------------------------------- ومعني كونها علي حقها عند اختلافهما مقصدا ما داما مترافقين فلا ينافي قول الرافعي -لو رافقته في الطريق والمقصد دام حقها ----اه قوله	1247	6425205893813614332	220	365.0	177	389	56.55527114868164	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2903	true	-970447662805639840	7	51	33	248	1529	300	العود نعم ان كان المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه تمكين الاب من السفر به لا سيما ان اختاره الولد ذكره الزركشي وغيره او	2903	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1248	false	-6679081844432393055	2	46	7	222	1477	300	الروض نعم ان كان المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه تمكين الاب من السفر به لا سيما ان اختاره الولد ذكره الزركشي وغيره اه	1248	6425205893813614332	212	421.0	168	215	98.60465240478516	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2905	true	192378678669494972	85	113	445	584	1593	300	والمراد باستمتاعه بها جماعه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما مر في الصداق وصرح به ابن الصلاح هنا في فتاويه والا فالاقرب اولي بها	2905	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1245	false	2371657472354031617	193	220	978	1107	1516	300	والمراد باستمتاعه بها جماعه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما مر في الصداق وصرح به ابن الصلاح هنا في فتاويه اه قوله بعد ----------	1245	6425205893813614332	117	230.5	93	139	84.17266082763672	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2906	true	4558604560880928819	145	174	728	886	1545	300	قال الاسنوي ويعتبر كونها ثقة وتبعه الزركشي قال وما يتوهم من ان غيرتها علي قريبتها وابيها يغني عن ذلك مردود لتفاوت الناس في ذلك فاعتبرت الث-قة مطلقا حسما للباب	2906	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1245	false	2371657472354031617	37	66	167	326	1516	300	قال الاسنوي ويعتبر كونها ثقة وتبعه الزركشي قال وما يتوهم من ان غيرتها علي قريبتها وابيها يغني عن ذلك مردود لتفاوت الناس في ذلك فاعتبرت الشفقة مطلقا حسما للباب	1245	6425205893813614332	157	308.0	128	159	98.74214172363281	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2906	true	4558604560880928819	69	145	375	728	1545	300	فان كانت له بنت مثلا يستحيا منها علي ما مر في العدد سلمت اليها باذن---------------ه قوله اليها باذنه اخذه من الاسنوي وعبارة الاصل سلمت اليه اي جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا او بنته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا -جمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	2906	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1248	false	-6679081844432393055	74	145	358	688	1477	300	فان كان- له------------------------------------ بنت سلمت اليها باذنه اه قال في شرحه قوله اليها باذنه اخذه من الاسنوي وعبارة الاصل سلمت اليه اي جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا وب--نته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	1248	6425205893813614332	308	585.5	242	369	83.46883392333984	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	151	181	784	938	1556	300	وما ذكر في البيع قال الاذرعي محله اذا لم يتيسر بيعه شيءا فشيءا بقدر الحاجة كالعقار فان تيسر ذلك كما في الحبوب والماءعات تعين اي بلا استدانة وهذا ماخوذ من	2911	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1252	false	2157595639434920207	214	244	1060	1214	1488	300	وما ذكر في البيع قال الاذرعي محله اذا لم يتيسر بيعه شيءا فشيءا بقدر الحاجة كالعقار فان تيسر ذلك كما في الحبوب والماءعات تعين اي بلا استدانة وهذا ماخوذ من	1252	6425205893813614332	154	308.0	124	154	100.0	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	191	242	967	1233	1521	300	فرع لو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل تقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلا---م قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال و--------------------------------------------------------------------يجوز غصب العلف لهاو غص-----------------------------ب الخيط لجراحتها	2912	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1251	false	8630416682132237321	29	101	160	526	1537	300	فرع لو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام ثم قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال كذا في شرح الروض ويتجه تقديم غير الماكول وذبح الماكول مطلقا م ر قوله يجوز غصب العلف قال في شرح الروض بالبدل قوله وكذا غصب الخيط لجراحتها	1251	6425205893813614332	257	487.0	207	366	70.21858215332031	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2971	true	4078178368586912311	189	300	955	1519	1519	300	لوجود الزيادة في منفصلات العدد وصحح في تهذيبه انها لا تقطع بها بل تقطع ثلاث انامل وياخذ التفاوت وبه جزم الغزالي في وجيزه والترجيح من زيادة المصنف وكذا--- تقطع انملتها بانملة المعتدل- مع اخذ زيادة ما بين الثلث والربع من دية اص--بع وهو خمسة اسداس بعير لان انملة المعتدل ثلث اصبع وانملة القاطع ربع اصبع ولا حاجة لقوله من زيادته زيادة ولو قطع انملتين قطع منه انملتان مع اخذ ما بين نصف دية الاصبع وثلثها وهو بعير وثلثان صرح به الاصل وقياس ما مر كما اشار اليه الرافعي حط شء من التفاوت فيما ذكر وقد يفرق بما مر انفا عن تعليق البغوي وان قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع-	2971	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1285	false	-5632035646020618950	165	212	829	1073	1511	300	لوجود الزيادة في منفصلات العدد قوله فالاصح عند الامام------------------------------------------ وبه جزم في الروض قوله انه يقطع قال في الروض------ وكذا اي تقطع انملتها بانملة المعتدلة مع زي----ادة ما بين الثلث والربع من دية الاصبع وهو خمسة اسداس بعير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع	1285	6425205893813614332	179	267.5	143	571	31.3485107421875	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2972	true	3201918238986607669	0	86	0	454	1592	300	او قطع منه المعتدل انملتين قطع--- منه انمل------ة واخذ منه ما بين ثلث ديتها ونصفه اي ارشها وكان الاولي ونصفها وما-- بينهما بعير وثلثان------------ ولو قطع منه ثلاث انامل قطع منه انملتان مع اخذ خمسة اسداس بعير ولو قطع الاصبع بتمامها قطعت اصبعه ولم يلزمه شء اخر كذا ذكره الامام والروياني صرح بذلك الاصل وان كانت الانملة العليا زاءدة لم تقطع هي ولا اصبعها بمعتدلة للزيادة بل تجب ديتها وذكر حكم هذه الانملة من زيادته وان قطع المعتدل اصبعها اي اص-----------------------------بع الانملة الزاءدة قطعت اصبعه و----لزمه	2972	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1285	false	-5632035646020618950	215	294	1087	1484	1511	300	او قطع منه المعتدل انملتين قطع اي منه انملة واحدة واخذ منه ما بين ثلث ديتها------ اي الاصابع و----------نصفها اي ما بينهما بعير وثلثان قال في شرحه ولو قطع منه ثلاث انامل قطع منه انملتان مع اخذ خمسة اسداس بعير ولو قطع الاصبع بتمامها قطعت اصبعه ولم يلزمه شء اخر كذا ذكره الامام والروياني صرح بذلك الاصل اه قوله--------------------------------- ولا حكومة لاحتمال اصالتها وقد تقرر ان ذا الا------------------------------------------------------صبع المعتدل لو قطع اصبعا ذا اربع انا-مل--------- قطعت اصبعه ولم يلزمه	1285	6425205893813614332	286	463.0	228	510	56.07843017578125	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2975	true	5683064653058399317	41	81	227	439	1586	300	يجب وهو العورة وبالظاهر ما سواه واذا صدق المجني عليه وجب القصاص كما صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية كلام البندنيجي والاصحاب ثم استشكله بما مر في الملفوف ويفرق بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا	2975	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1426	false	-7636811822246915229	233	274	1129	1340	1471	300	يجب فيه القود قال في شرح الروض- واذا صدق المجني عليه وجب القصاص كما صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية كلام البندنيجي والاصحاب ثم استشكله بما مر في الملفوف ويفرق بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا	1426	6425205893813614332	192	360.0	155	212	90.5660400390625	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2982	true	6259039968392998893	162	277	831	1423	1537	300	فلو قال الجا---ني انا اقتص من نفسي ---ولا اءدي الاجرة منع لان المقصود التشفي وهو لا يتم بفعل الجاني ولانه اذا مسته الحديدة فترت يده ولا يحصل الزهوق الا بان يعذب نفسه تعذيبا شديدا وهو ممنوع منه فان اجيب لما قاله واقتص من نفسه فهل يجزء عن القصاص وجهان احدهما لا كما لو جلد نفسه في الزنا باذن الامام وفي القذف باذن المقذوف كما ياتي وكما لو قبض المبيع من نفسه باذن المشتري والثاني نعم و------صححه الاذرعي اخذا من كلام الامام لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد فانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام فلا يتحقق حصول المقصود وبخلاف قبض المبيع فان المقصود ازالة يد الباءع ولم تزل ولو اذن الامام للسارق في قطع يده	2982	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1286	false	-3366874043485759953	246	300	1216	1484	1484	300	فلو قال اي الجاني انا اقتص من نفسي اي ولا اءدي الاجرة منع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجيب----------------------- فهل يجزء---------- وجهان وذكر في شرحه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اي الاجزاء صححه الاذرعي اخذا من كلام الامام لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد فانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام ثم قال في الروض ف-------------------------------------------------------------لو اذن الامام للسارق ف--قطع يده-	1286	6425205893813614332	216	337.0	174	604	35.76158905029297	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2990	true	255234868333068923	1	37	7	200	1520	300	وكذا من قطع انملتين بانملة وادعي الخطا كان قال اخطات وتوهمت اني اقطع انملة واحدة تجب دية -لانملة الزاءدة في ماله لا علي عاقلته لان اقراره لا يسري عليها و------------------------------ان اعترف بتعمده قطعت منه الانملة الزاءدة	2990	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1289	false	4329526188300105648	65	99	338	514	1596	300	وكذا من قطع انملتين بانملة وادعي ا------------------------------------------لخطا اي فدية الانملة الزاءدة في ماله لا علي عاقلته لان اقراره لا يسري عليها ويصدق بيمينه اي في انه خطا اه فان اعترف بتعمد- قطع----- الانملة الزاءدة	1289	6425205893813614332	137	237.0	111	224	61.16071319580078	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2996	true	-8621424478272691113	227	276	1119	1364	1471	300	فصل لو قطع يدي رجل ورجليه فمات فقطع الولي يديه وعفا عن الباقي علي الدية ولم يقبل الجاني لم تجب اي الدية لانه استوفي ما يقابلها او علي غيرها اي غير جنسها وقبل الجاني فوجهان احدهما لا تجب كالدية والثاني وهو اوجه يجب ويكون عوضا عن القصاص الذي تركه	2996	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1279	false	-6245688260929741611	132	181	652	897	1496	300	فصل لو قطع يدي رجل ورجليه فمات فقطع الولي يديه وعفا عن الباقي علي الدية ولم يقبل الجاني لم تجب اي الدية لانه استوفي ما يقابلها او علي غيرها اي غير جنسها وقبل الجاني فوجهان احدهما لا يجب كالدية والثاني وهو اوجه تجب وتكون عوضا عن القصاص الذي تركه	1279	6425205893813614332	242	481.0	193	245	98.7755126953125	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2997	true	1875271359592191221	2	76	8	413	1554	300	وان اكره -علي رمي صيد فرماه فقتل انسانا فهما قاتلان خطا فالدية علي عاقلتيهما نصفين ويكفران اي ويلزم كلا من القاتلين كفارة وهل لعاقلة المامور بالرمي الرجوع بما يغرمونه علي المكره وعاقلته فيه تردد اي يحتمل ان لا يرجعوا وان كان المكره متعديا كما لا يرجعون في شبه العمد علي القاتل ويحتمل ان يرجعوا عليهما والمراد انهم يرجعون علي المكره ان لم يكن له عاقلة تحمل عنه الدية والا فعلي العاقلة والاحتمال الثاني اوجه	2997	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1276	false	563020747193025168	66	140	330	734	1545	300	وان اكرهه علي رمي صيد فرماه فقتل انسانا فهما قاتلان خطا فالدية علي عاقلت-هما نصفين ويكفران اي ويلزم كلا من القاتلين كفارة وهل لعاقلة المامور بالرمي الرجوع بما يغرمون- علي المكره وعاقلته فيه تردد اي يحتمل ان لا يرجعوا وان كان المكره متعديا كما لا يرجعون في شبه العمد علي القاتل ويحتمل ان يرجعوا عليهما والمراد انهم يرجعون علي المكره ان لم يكن له عاقلة تحمل عنه الدية والا فعلي العاقلة والاحتمال الثاني اوجه	1276	6425205893813614332	402	791.0	329	406	99.01477813720703	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3009	true	-7671749299649275177	146	189	785	994	1608	300	وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قال الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيه الدية	3009	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1271	false	8504246267816686651	208	251	1036	1245	1472	300	وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قال الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيه الدية	1271	6425205893813614332	209	418.0	166	209	100.0	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3009	true	-7671749299649275177	0	29	0	154	1608	300	جريان القصاص فيها وعدم تكميل الدية مما لا يعقل فالراجح وجوب الدية وهو ما عزاه المروزي الي الجديد انتهي وقد يجاب بانه لا تلازم بين وجوب القصاص ووجوب الدية	3009	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1271	false	8504246267816686651	167	196	833	984	1472	300	جريان القصاص فيها وعدم تكميل الدية مما لا يعقل فالراجح وجوب الدية وهو ما عزاه المروزي الي الجديد اه--- وقد يجاب بانه لا تلازم بين وجوب القصاص ووجوب الدية	1271	6425205893813614332	150	293.0	121	154	97.40259552001953	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3039	true	4616526248038681806	142	200	753	1068	1568	300	ولو تعدي بدخوله ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا فهلك يضمنه الح---------------------------------------------------------------------افر لتعديه اولا لتعدي الواقع فيها بالدخول وجهان صحح منهما البلقيني وغيره الثاني فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان	3039	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1257	false	-2830140565464716449	233	300	1083	1432	1432	300	فلو تعدي بدخوله ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا فهل -يضمنه الحافر وجهان قال في شرحه صحح منهما البلقيني وغيره الثاني اي عدم ضمان الحافر لت------------عدي الواقع فيها بالدخول قال في شرحه ايضا ---------------------فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان-	1257	6425205893813614332	261	488.5	213	384	67.96875	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3040	true	-8879084179824213146	183	245	899	1218	1473	300	فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب داره ليشرب الناس منها كالحفر في الشارع فلا يضمن الهالك بشء منها وان لم ياذن الامام ان لم يضر بالناس--------------- لانه فعله لمصلحة المسلمين والتصريح بالتقييد بعدم الضرر في الاخيرتين من زيادته فان بني او حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس او لم ياذن فيه الامام	3040	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1258	false	-296423998527922207	35	85	179	415	1467	300	فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب داره----------------- كالحفر في الشارع فلا يضمن----------------------------------- ان لم يضر -الناس اه قال في شرحه لانه فعله لمصلحة المسلمين ثم قال--------------------------------------------- فان بني او حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس او لم ياذن فيه الامام	1258	6425205893813614332	215	377.0	170	334	64.37125396728516	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3046	true	6414779334639149860	123	176	638	898	1581	300	فرع قال الصيمري لو وقعا علي بءر -دفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقط- فماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر كما لو تج-رحا وماتا	3046	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1291	false	4520059361225012105	198	251	980	1243	1491	300	فرع قال الصيمري لو وقفا علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر كما لو تجارحا وماتا	1291	6425205893813614332	259	502.0	206	263	98.47908782958984	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3049	true	-6075853312335200096	81	185	433	972	1585	300	الثاني----- منسوب اليه وعلي عاقلة الاول والثالث ثلثا دية الثاني وثلث منها هدر لانه مات بثلاثة اسباب جذب الاول له وثقل الثالث والرابع وثقل الثالث منسوب اليه وعلي عاقلة الثاني --نصف دية الثالث ونصف منها هدر لانه م-----------------ات بسببين جذب الثاني له وثقل الرابع وهو منسوب اليه وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لانه الذي اهلكه بجذبه وان لم يقع كل مجذوب علي جاذبه بل وقع كل منهم في ناحية فدية كل مجذوب علي عاقلة جاذبه والاول ديته تتعلق بعاقلة الحافر اما اذا حفرت البءر بغير عدوان فلا شء علي حافرها ومن وجبت في هذه المساءل علي عاقلته دية او بعضها فالكفارة تجب في ماله	3049	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1292	false	8416903704454763769	71	129	378	695	1524	300	الثاني لانه منسوب الي------------ الاول قوله ويهدر ثلث لانه م-----------------------ات بثلاثة اسباب جذب الاول--- وثقل الثالث والرابع وثقل الثالث منسوب اليه و-----ثقل- الرابع منسوب الي الثالث قوله ويهدر نصفspan classmatnhr لانه مات بسببين جذب الثاني له وثقل الرابع وهو منسوب اليه فرع قال في الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وجبت في هذه المساءل علي عاقلته دية او بعضها فالكفارة---- في ماله	1292	6425205893813614332	233	348.5	185	563	41.38543701171875	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3055	true	-100827135065791013	171	266	893	1394	1564	300	القاء بعض المتاع في البحر لسلامة البعض الاخر اي لرجاءها ----------------------------قال البلقيني يشترط اذن المالك فلو كان لمحجور لم يجز القاءه ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا انتهي---------- ويجب القاءه وان لم ياذن مالكه اذا خيف الهلاك لسلامة حيوان	3055	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1292	false	8416903704454763769	138	177	741	934	1524	300	القاء بعض المتاع في البحر لسلامة البعض اه--- اي لرجاء سلامة البعض الاخر قال في شرحه قال البلقيني بش-رط اذن المالك الي اخر ما نقله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هنا ثم قال في الروض ويجب القاءه وان لم ياذن مالكه لسل---------------امة حيوان	1292	6425205893813614332	127	189.5	100	539	23.562152862548828	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3057	true	3057875798939781459	19	42	92	196	1462	300	وقول البلقيني لا بد من ان يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته فيه نظر	3057	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1292	false	8416903704454763769	219	242	1157	1261	1524	300	وقول البلقيني لا بد من ان يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته فيه نظر	1292	6425205893813614332	104	208.0	81	104	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3058	true	-3116255756018229829	109	166	544	835	1501	300	اذ لا قيمة له حينءذ ولا تجعل قيمته في البحر مع الخطر كقيمته في البر وظاهر كلامهم اعتبار القيمة وان كان الملقي مثليا وهو ما رجحه البلقيني لما في ايجاب المثل من الاجحاف بالملتمس وعلله البلقيني بانه لا مثل لمشرف علي هلاك الا مشرف علي هلاك وذلك بعيد وهذا اوجه من قول الاذرعي يجب في المثلي المثل	3058	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1292	false	8416903704454763769	244	268	1269	1379	1524	300	اذ لا قيمة له حينءذ اي حين هيجانه قوله----------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر قال في شرح الروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اوجه من قول الاذرعي يجب في المثلي المثل	1292	6425205893813614332	74	100.0	57	291	25.429553985595703	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3078	true	7995611119392592749	191	223	946	1108	1493	300	حبلت به قبل الردة مسلم فتجب فيه غرة كاملة فلو احبلها مرتد او غيره لكن بزنا في حال ردتها والقت جنين-ا بجناية فهدر كجنين الحربيين بناء علي ان المتولد من مرتدين كافر	3078	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1270	false	2966477939234346962	162	191	822	972	1527	300	حبلت من---------- مسلم عبارة شرح الروض--- فلو احبلها مرتد او غيره لكن بزنا في حال ردتها والقت جنينها بجناية فهدر كجنين الحربيين بناء علي ان المتولد من مرتدين كافر	1270	6425205893813614332	132	235.5	105	163	80.98159790039062	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3094	true	-3161070001602349148	264	300	1324	1490	1490	300	ولا تسمع البينة انه لم يكن هناك وفي نسخة هنا وبه عبر الاصل وكلاهما صحيح او انه لم يقتله لانه نفي محض قال الاسنوي في الاولي اخذا من كلام ابن الرفعة هو وان كان نفيا الا-	3094	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1428	false	-7277969301291246190	245	279	1221	1379	1489	300	ولا تسمع انه -------لم يكن هناك وفي نسخة هنا وبه عبر الاصل وكلاهما صحيح --وانه لم يقتله لانه نفي محض قال الاسنوي في الاولي اخذا من كلام ابن الرفعة هو وان كان نفيا الا	1428	6425205893813614332	153	292.5	121	167	91.61676788330078	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	258	300	1342	1576	1576	300	ان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا ولم يكونوا خطابية وهم صنف من الرافضة يشهدون بالزور ويقضون به لموافقيهم بتصديقهم فان لم نعلم عدم استحلالهم لما ذكر بان علمنا استحلالهم له او لم نعلمه امتنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانتفاء العدالة لكن محله في الاولي-	3118	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1294	false	-6753709824528541195	116	175	596	896	1531	300	ان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرحه فان لم نعلم عدم استحلالهم لما ذكر بان علمنا استحلالهم له او لم نعلمه امتنع ذلك اه قوله وبما قاله يمكن الجمع بين كلامي الشيخين عبارة شرح الروض فان لم نعلم عدم استحلالهم لما ذكر بان علمنا استحلالهم له او لم نعلمه امتنع ذلك لانتفاء العدالة لكن محله في الاولي	1294	6425205893813614332	70	-66.5	58	464	15.086206436157227	11	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3119	true	2955875493849510790	0	35	0	190	1617	300	اذا استحلوا ذلك بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا وما ذكره كاصله في الشهادات من التسوية في تنفيذ ما ذكر بين من يستحل الدماء والاموال وغيره محله في غير ذلك فلا تناقض	3119	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1294	false	-6753709824528541195	175	210	896	1086	1531	300	اذا استحلوا ذلك بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا وما ذكره كاصله في الشهادات من التسوية في تقييد ما ذكر بين من يستحل الدماء والاموال وغيره محله في غير ذلك فلا تناقض	1294	6425205893813614332	187	371.0	152	190	98.42105102539062	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3124	true	8914386481525218731	94	156	525	866	1650	300	ويقاتلون اي الذين لم ينتقض عهدهم كالبغاة لكنهم يضمنون ما اتلفوه علينا مطلقا اي سواء اتلفوه في الحرب ام لا بخلاف البغاة كما مر استمالة لقلوبهم لءلا ينفرهم الضمان ولان لهم تاويلا واهل الذمة والامان في قبضتنا ولا تاويل لهم وهل يقتص منهم اذا قتلوا نفسا في الحرب وجهان-------- قال ابن الرفعة المشهور القطع بالوجوب وصححه البلقيني وقال انه ظاهر نص الشافعي	3124	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1296	false	273069995587758259	17	46	84	249	1522	300	ويقاتلون اي الذين لم ينتقض عهدهم كالبغاة لكنهم يضمنون---------------- مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يقتص منهم------------------------ وجهان في شرحه قال ابن الرفعة المشهور القطع بالوجوب وصححه البلقيني وقال انه ظاهر نص الشافعي	1296	6425205893813614332	157	275.5	130	349	44.98567199707031	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3133	true	8928057978061785655	36	123	187	599	1482	300	ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد اسير مع الكفار ثم احاط بهم المسلمون فاطلع من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم خوفا قبل قوله وان لم يدع ذلك ومات فالظاهر انه ارتد طاءعا وعن نص الشافعي انهما لو شهدا بتلفظ رجل بالكفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرضا -لاكراه وفي التهذيب ان من دخل دار الحرب فسجد لصنم او تلفظ بكفر ثم ادعي اكراها فان فعله في خلوة لم يقبل او بين ايديهم وهو اسير قبل قوله او تاجر فلا	3133	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1298	false	-7987757411835696058	0	87	0	412	1500	300	ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد اسير مع الكفار ثم احاط بهم المسلمون فاطلع من الحصن وقال انا مسلم وانما -شبهت بهم خوفا قبل قوله وان لم يدع ذلك ومات فالظاهر انه ارتد طاءعا وعن نص الشافعي انهما لو شهدا بتلفظ رجل بالكفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرضا للاكراه وفي التهذيب ان من دخل دار الحرب فسجد لصنم او تلفظ بكفر ثم ادعي اكراها فان فعله في خلوة لم يقبل او بين ايديهم وهو اسير قبل قوله او تاجر فلا	1298	6425205893813614332	411	812.0	324	413	99.51573944091797	85	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3137	true	-4785284109550556314	140	181	707	944	1536	300	فصل لو امتنع مرتدون بنحو حصن بدانا بقتالهم دون غيرهم لان كفرهم اغلظ ولانهم اعرف بعورات المسلمين واتبعنا مدبرهم وذففنا جريحهم واستتبنا اسيرهم وضمناهم كالبغاة--------------------------- قضيته انهم لا يضمنون ما اتلفوه في الحرب لكن تقدم في قتال البغاة ان الصحيح خلافه	3137	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1294	false	-6753709824528541195	36	74	171	379	1531	300	فصل--- امتنع مرتدون بنحو حصن بدانا بقتالهم----------------------------------------------------- واتبعنا مدبرهم وذففنا جريحهم واستنبنا اسيرهم وضمانهم كالبغاة اه وفي شرحه عقب ذلك ما نصه قضيته انهم لا يضمنون ما اتلفوه في الحرب لكن تقدم في قتال البغاة ان الصحيح خلافه	1294	6425205893813614332	178	317.0	147	264	67.42424011230469	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3143	true	2934403568557340126	121	300	643	1556	1556	300	او تزوج من لا تحل له كمحرم ووثنية وخامسة------------ ومطلقة ثلاثا وملاعنة ومعتدة ومرتدة وذات زوج ووطء او وطء من ارتهنها ولو باذن الراهن لو ابيحت له او كانت لبيت المال حد لان البضع لا يباح بشء من ذلك فلا يورث شبهة كما لو اشتري حرة فوطءها او خمرا فشربها ولانه لو كان شبهة لثبت به النسب واللازم منتف وكذا لو زني بمن له عليها قود او بحربية ولم يقصد به الاستيلاء والا فيملكها ولا حد عليه وانما لم يعتد بخلاف عطاء في اباحة المراة نفسها للوطء لانه لم يثبت عنه ولظهور ضعفه وخرج بالوثنية المجوسية ففيها في الاصل عن البغوي انه يجب الحد وعن الروياني لا يجب للخلاف في صحة نكاحها وهذا نقله الروياني في التجربة عن النص قال الاذرعي والزركشي فهو المذهب وذكر مسالة بيت المال من زيادته هنا وذكرها ايضا كاصله في السرقة ومن ادعي الجهل بتحريمها بنسب كاخته بعد ان تزوجها ووطءها لم يصدق لبعد الجهل بذلك نعم ان جهل مع ذلك النسب ولم يبن لنا كذبه فالظاهر تصديقه قاله الاذرعي او بتحريمها برضاع فقو----------------------------------------------------------------------------لا------------ن قال الاذرعي اظهرهما تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك-	3143	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1299	false	-5430706161739726960	76	170	396	880	1535	300	او تزوج من لا تحل--- كمحرم ووثنية وخامسة قال في شرحه ومطلقة ثلاثا وملاعنة ومعتدة ومرتدة وذات زوج ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالوثنية المجوسية ففيها في الاصل عن البغوي انه يجب الحد وعن الروياني لا يجب للخلاف في صحة نكاحها وهذا نقل- الروياني في التجربة عن النص قال الاذرعي والزركشي فهو المذهب اه ثم قال في الروض-------------------------------------------- ومن ادعي الجهل بتحريمها بنسب ---------------------------لم يصدق او---------------------------------------------------------------------------------------------- برضاع فقولان او بكونها مزوجة او معتدة وامكن صدق بيمينه وحدت دونه ان علمت اه وقوله فقولان قال في شرحه قال الاذرعي اظهرهما تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك	1299	6425205893813614332	358	624.0	291	1014	35.305721282958984	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3147	true	-2317279612755967695	154	260	735	1246	1454	300	ومءنته اي المغرب في مدة تغريبه علي نفسه ان كان حرا وعلي سيده ان كان رقيقا وان زادت علي مءنة الحضر فان خيف رجوعه الي محله الذي غرب منه حبس جوازا ولو رجع الي بلد غرب منه استءنفت المدة ليتوالي الايحاش فلا تفرق السنة في الحر ولا نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه انه لا يتعين للتغريب البلد الذي غرب اليه وهو كذلك وعبارة صاحب الذخاءر رد الي الغربة ثم نقل عن المهذب ما جزم به الاصل انه يرد الي البلد الذي غرب اليه واشار الي تفرده به ولم يقف ابن الرفعة علي نقل في ذلك فقال الاشبه ان يقال ان قلنا بالاستءناف لم يتعين ذلك البلد	3147	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1301	false	-1796846728920909548	57	224	286	1095	1463	300	ومءنته اي المغرب في مدة تغريبه علي نفسه ان كان حرا وعلي سيده ان كان رقيقا وان زادت علي مءنة الحضر اه قو---------------له الا به اي اجره قوله فعلي بيت المال وفي الكفاي---------------------------------------------ة في الامة ان قلنا الاجرة علي الزاني كانت علي السيد او علي بيت المال فكذلك هنا واستبعد الاذرعي كونها علي السيد وفي الخادم عن بعضهم ان السيد ان غرب فالمءنة عليه وان غرب الامام ففي بيت المال وكلام الماوردي يقتضيه والذي يتجه انها في بيت المال مطلقا كالحرة المعسرة حجر قوله وبه جزم ابن الصباغ وهو الاوجه م ر قوله اي ارضه اي او ما هو دون مرحلتين منها كما هو ظاهر قوله يرد اليه قال في شرح الروض وقضية كلامه انه لا يتعين للتغريب البلد الذي غرب اليه وهو كذلك وعبارة صاحب الذخاءر رد الي الغربة ثم نقل عن المهذب ما جزم به الاصل انه يرد الي البلد الذي غرب اليه واشار الي تفرده به ولم يقف ابن الرفعة علي نقل ---ذلك فقال الاشبه ان يقال ان قلنا بالاستءناف لم يتعين ذلك البلد	1301	6425205893813614332	390	695.5	305	872	44.724769592285156	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3147	true	-2317279612755967695	41	154	198	735	1454	300	ويراقب المغرب اي يحفظ بالمراقبة في المكان الذي غرب اليه ولا يحبس فيه والمراد انه يراقب لءلا يرجع الي بلدته او الي ما دون المسافة منها لا ان-- ينتقل الي بلد اخر لما مر انه لو انتقل الي بلد اخر لم يمنع وما نقله الاصل عن الروياني من تصحيح انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف وكان المصنف لما لم يظهر له الجمع حذف كلام الروياني	3147	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1302	false	-8359133472087066355	17	122	75	571	1437	300	ويراقب المغرب قال في شرح-------------------------------------------ه والمراد انه يراقب لءلا يرجع الي بلدته او الي ما دون المسافة منها لا لءلا ينتقل الي بلد اخر لما مر انه لو انتقل الي بلد اخر لم يمنع وما نقله الاصل عن الروياني من تصحيح انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف وكان المصنف لما لم يظهر له الجمع حذف كلام الروياني	1302	6425205893813614332	482	942.0	379	539	89.42485809326172	101	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3148	true	-6123393214494168721	267	300	1345	1529	1529	300	وهل يشرع التغريب عند الخوف قال الرافعي فيه قول بشرعيته وفي البيان وغيره ما يشعر بخلافه وقضيته تصحيح عدم مشروعيته حتي لا يغرب الرجل ولا المراة المستصحبة للزوج او نحوه حينءذ وقضية كلامهم-	3148	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1300	false	7727957286692021605	244	277	1210	1395	1513	300	وهل يشرع التغريب عند الخوف قال الرافعي فيه قول بشرعيته وفي البيان وغيره ما يشعر بخلافه وقضيته تصحيح عدم مشروعيته حتي لا يغرب الرجل ولا المراة المستصحبة للزوج او نحوه حينءذ وقضية كلامهم	1300	6425205893813614332	184	363.0	152	185	99.45945739746094	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3149	true	-7234653380411389958	0	23	0	119	1559	300	ان الرجل يغرب وحده ولو امرد والظاهر كما قال الاذرعي وغيره ان الامرد الحسن الذي يخاف عليه الفتنة يحتاج الي محرم او نحوه	3149	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1300	false	7727957286692021605	277	300	1395	1513	1513	300	ان الرجل يغرب وحده ولو امرد والظاهر كما قال الاذرعي وغيره ان الامرد الحسن الذي يخاف عليه الفتنة يحتاج الي محرم او نحوه-	1300	6425205893813614332	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3153	true	-5189869019026734164	64	153	300	805	1590	300	الشرب ويستحب حضوره اي الامام او ناءبه استيفاء حد الزنا سواء اثبت بالاقرار ام بالبينة ولا يجب لانه صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر وحضور جمع من الرجال المسلمين الاحرار لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين واقلهم اربعة لان الزنا لا يثبت باقل منهم والتصريح باستحباب حضور الامام او ناءبه من زيادته وصرح به في المنهاج وغيره وصرح الاصل باستحباب حضور الشهود اذا ثبت بالبينة وظاهره استحباب حضور الجمع المذكور حينءذ ايضا والظاهر انه انما يستحب اذا ثبت زناه بالاقرار او بالبينة ولم تحضر	3153	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1303	false	6454393577480408132	153	194	798	1028	1575	300	الروض ويستحب حضوره اي الامام او ناءبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحضور جمع------------------------------------------------------------------------ واقلهم اربعة قال في شرحه و------------------------------------------------------------------------------------------صرح الاصل باستحباب حضور الشهود اذا ثبت بالبينة وظاهره استحباب حضور الجمع المذكور حينءذ ايضا والظاهر انه انما يستحب اذا ثبت زناه بالاقرار او -البينة ولم يحضر	1303	6425205893813614332	215	347.0	176	505	42.574256896972656	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3157	true	-8872449436904294312	160	232	796	1177	1538	300	ويشترط علم السيد باحكام الحد--- وان كان جاهلا بغيرها فلو سمع البينة بزناه عالما باحكامها او قضي بما شاهده من زناه جاز اما في الاولي فلانه يملك الحد عليه فملك سماع بينته كالامام واما في الثانية فلحاجته الي اصلاح ملكه ولانه لا تهمة فيه وبهذين فارق عدم جواز قضاء القاضي بعلمه في الحدود وخرج بقوله عالما باحكامها اي -البينة ما لو لم يكن عالما بها فلا يسمعها لعدم اهليته لسماعها وقضيته انه	3157	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1302	false	-8359133472087066355	258	300	1220	1437	1437	300	ويشترط علم السيد باحكام الحد اي وان كان جاهلا بغيرها فلو سمع البينة------ عالما باحكامها او قضي بما شاهد--------ه جاز اه قال في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بقوله عالما باحكامها اي بالبينة ما--- لم يكن عالما بها فلا يسمعها لعدم اهليته لسماعها وقضيته انه-	1302	6425205893813614332	201	346.5	163	385	52.20779037475586	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3157	true	-8872449436904294312	232	259	1177	1336	1538	300	ليس للمكاتب والكافر والفاسق والمراة سماعها فلا يحدون ببينة بل باقرار او بمشاهدة منهم وبذلك جزم الزركشي وفرضه في الفاسق والمكاتب ومثلهما البقية بل اولي وان قذف ----	3157	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1303	false	6454393577480408132	0	28	0	163	1575	300	ليس للمكاتب والكافر والفاسق والمراة سماعها فلا يحدون ببينة بل باقرار او بمشاهدة منهم وبذلك جزم الزركشي وفرضه في الفاسق والمكاتب ومثلهما البقية بل اولي اه كلام شرح	1303	6425205893813614332	152	296.5	126	163	93.25153350830078	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3190	true	-4200139310793305855	231	284	1217	1506	1578	300	وما ذكر فيما اذا تميزت هو ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعهما مطلقا لان الزاءدة كالاصبع الزاءدة وما اختاره الامام هو الراجح فلو عاد وسرق ثانيا وقد صارت الزاءدة اصلية بان صارت باطشة او كانتا اي الكفان اصليتين وقطعت احداهما في سرقة قطعت الثانية ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع -	3190	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1306	false	2559436169764576493	4	58	23	313	1591	300	وما ذكر فيما اذا تميزت هو ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعهما مطلقا لان الزاءدة كالاصبع الزاءدة وما اختاره الامام هو الراجح فلو عاد وسرق ثانيا وقد صارت الزاءدة اصلية بان صارت باطشة او كانتا اي الكفان اصليتين وقطعت احداهما في سرقة قطعت الثانية ولا يقطعان بسرقة واحدة الخ اه وحاصله	1306	6425205893813614332	276	552.0	225	290	95.17241668701172	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3209	true	1965586850079797283	217	244	1108	1237	1546	300	وكما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به الا ان وجوبه علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر كذا قاله الزركشي	3209	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1310	false	-1590446502715465779	238	265	1270	1399	1570	300	وكما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به الا ان وجوبه علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر كذا قاله الزركشي	1310	6425205893813614332	129	258.0	102	129	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3212	true	4587920262483267592	30	58	146	285	1523	300	وان لم يقصر في البحث بل بذل وسعه فالضمان علي عاقلته كالخطا في غير الحكم ولا رجوع لها علي الشاهد الا علي متجاهر بالفسق فترجع عليه بما غرمته	3212	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1309	false	-3363792040506354201	165	189	822	941	1495	300	وان لم يقصر في البحث بل بذل وسعه فالضمان علي عاقلته-------------------- ولا رجوع لها علي الشاهد الا علي متجاهر بالفسق فترجع عليه بما غرمته	1309	6425205893813614332	119	226.0	95	139	85.61151123046875	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3212	true	4587920262483267592	189	211	941	1054	1523	300	نعم ان اعتقد وجوب طاعته في المعصية فالضمان علي الامام لا عليه لان ذلك مما يخفي نقله الاذرعي عن صاحب الوافي واقره	3212	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1309	false	-3363792040506354201	207	228	1024	1133	1495	300	نعم ان اعتقد وجوب طاعته في المعصية فالضمان علي الامام فقط---- لان ذلك مما يخفي نقله الاذرعي عن صاحب الوافي واقره	1309	6425205893813614332	106	202.5	85	113	93.80531311035156	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3217	true	-2897158564197043516	233	260	1196	1334	1531	300	وجاز رمي المراهق مع انه غير مكلف لانه في حرمة النظر كالبالغ والرمي تعزير وهو لا يختص بالمكاتب ولهذا يجوز دفع الصاءل وان كان صبيا او بهيمة	3217	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1312	false	4937364290491860055	103	130	530	667	1472	300	وجاز رمي المراهق مع انه غير مكلف لانه في حرمة النظر كالبالغ والرمي تعزير وهو لا يختص بالمكلف- ولهذا يجوز دفع الصاءل وان كان صبيا او بهيمة	1312	6425205893813614332	135	263.0	108	138	97.82608795166016	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3222	true	-920284566879937208	61	119	337	633	1578	300	وان غلب المركوب مسيره فانفلت منه واتلف- شيءا لم يضمن لخروجه من يده وان كان يده عليها وامسك لجامها فركبت راسها فهل يضمن ما اتلفته --لان من حقه ان يضبط مركوبه او لا يركب ما لا يضبطه او لا يضمن لخروج الامر عن اختياره قولان -------------قضية كلامه كاصله في مسالة اصطدام الراكبين ترجيح الضمان نبه عليه البلقيني وغيره	3222	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1313	false	-6784673788044964658	65	108	347	581	1563	300	ولو غلب المركوب مسيره فانفلت---- واتلفت شيءا لم يضمن-------------- وان كان يده عليها وامسك لجامها فركبت راسها فهل يضمن ما اتلفته قولان كذا في الروض وقوله قو------------------------------------------------------------لان قال في شرحه وقضية كلامه كاصله في مسالة اصطدام الراكبين ترجيح الضمان نبه عليه البلقيني وغيره	1313	6425205893813614332	198	330.0	161	312	63.46154022216797	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3228	true	-8119049537925344841	151	196	787	1039	1539	300	والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك جري عليه الرافعي وتبعته عليه في شرح البهجة	3228	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1314	false	-6592428225187447982	101	131	535	687	1544	300	والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة ثم قال في اخر الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف في بعض ذلك جري عليه الرافعي وتبعته عليه في شرح البهجة	1314	6425205893813614332	133	249.0	106	252	52.77777862548828	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3241	true	5034385794321008453	253	300	1331	1569	1569	300	للنهي عنه في خبر الترمذي وغيره قال في الروضة ويجب فيه الرد علي الصحيح كما قاله الامام قال في الاذكار لانه يسمي سلاما قال الاذرعي ولك ان تقول اذا كره الابتداء بذلك فينبغي ان لا يستحق المسلم جوابا لا سيما اذا كان عالما بالنهي عن ذلك وكعليكم-	3241	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1323	false	-6381678257250462591	13	60	57	296	1497	300	للنهي عنه في خبر الترمذي وغيره قال في الروضة ويجب فيه الرد علي الصحيح كما قاله الامام قال في الاذكار لانه يسمي سلاما قال الاذرعي ولك ان تقول اذا كره الابتداء بذلك فينبغي ان لا يستحق المسلم جوابا لا سيما اذا كان عالما بالنهي عن ذلك وكعليكم	1323	6425205893813614332	238	471.0	192	239	99.58158874511719	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3242	true	-5679780079817224800	51	151	268	799	1550	300	ويجوز اي يكفي الافراد للواحد ويكون اتيا باصل السنة والاولي مراعاة صيغة الجمع معه ليحصل بها التعظيم اما الافراد للجماعة فلا يكفي والتصريح بالتقييد بالواحد من زيادته اخذه من كلام الاصل في صيغة---- الرد والاشارة به بيد او نحوها بلا لفظ خلاف الاولي للنهي عنه في خبر الترمذي ولا يجب لها رد والجمع بينها وبين اللفظ افضل من الاقتصار علي اللفظ وعليه يحمل خبر انه صلي الله عليه وسلم الوي بيده بالتسليم رواه الترمذي وحسنه ويدل له ان ابا داود رواه وقال في رواية فسلم علينا وصيغته ردا وعليكم ال-------سلام قال في الاصل او وعليك السلام للواحد وكذا لو ترك	3242	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1315	false	1702583855967606405	114	164	600	860	1577	300	ويجوز-------- الافراد للواحد قال في شرحه ----------والاولي مراعاة صيغة الجمع معه ليحصل بها التعظيم اما الافراد للجماعة فلا يكفي و---------التقييد بالواحد من زيادته اخذه من كلام الاصل في صيغة جمع الرد ثم قال في شرح----------------------------------------ه في الكلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي صيغة الرد قال في الاصل او وعليك السلام للواحد اه قوله قال	1315	6425205893813614332	207	308.5	167	542	38.1918830871582	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3242	true	-5679780079817224800	0	22	0	119	1550	300	السلام عليكم سلام اما لو قال وعليكم السلام فليس بسلام فلا يستحق جوابا لانه لا يصلح للابتداء نقله في الاذكار عن المتولي	3242	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1323	false	-6381678257250462591	60	82	296	415	1497	300	السلام عليكم سلام اما لو قال وعليكم السلام فليس بسلام فلا يستحق جوابا لانه لا يصلح للابتداء نقله في الاذكار عن المتولي	1323	6425205893813614332	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3243	true	9017966433431368262	211	298	1160	1621	1632	300	فرع ويسن السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن -لا مع الرجال الاجانب افرادا وجمعا فيحرم السلام عليهم من الشابة ابتداء وردا خوف الفتنة ويكرهان اي ابتداء السلام ورده عليها نعم لا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ان لم يخف فتنة ذكره في الاذكار وذكر حرمة وكراهة ابتداءها به من زيادة المصنف لا علي جمع نسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء السلام ورده عليهن لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد لذلك وذكر الابتداء منهن ما عدا العجوز من زيادته	3243	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1315	false	1702583855967606405	5	84	28	444	1577	300	فرع و-سن السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن الا مع الرجال الاجانب افرادا وجمعا فيحرم السلام عليهم من الشابة ابتداء وردا خوف الفتنة ويكرهان اي ابتداء السلام ورده عليها نعم لا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ان لم يخف فتنة ذكره في الاذكار--------------------------------------------- لا علي جمع نسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء السلام ورده عليهن لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك وذكر الابتداء منهن ما عدا العجوز من زيادته	1315	6425205893813614332	414	805.0	335	462	89.61038970947266	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3272	true	-8475167538597708228	244	269	1361	1486	1633	300	نعم ان كان العبد مكاتبا او ماذونا له في التجارة وقد احاطت به الديون فلا يظهر صحة اعراضه في حقهما ذكره الاذرعي وفي الثاني نظر	3272	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1320	false	1838738129203919295	10	35	45	169	1554	300	نعم ان كان العبد مكاتبا او ماذونا له في التجارة وقد احاطت به الديون فلا يظهر صحة اعراضه في حقه-ا ذكره الاذرعي وفي الثاني نظر	1320	6425205893813614332	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3280	true	-3279759701269156570	198	229	1032	1172	1516	300	فان امنه المسلم في بلاد الاسلام او بلد معين ولو من دار الكفر امن فيه وفي طريقه اليه من دار الحرب لا في غيره وان اطلق امانه له وهو وال اماما	3280	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1323	false	-6381678257250462591	270	300	1361	1497	1497	300	فان امنه المسلم في بلاد الاسلام او بلد معين ولو من دار الكفر امن فيه وفي طريقه اليه من دار الحرب لا في غيره وان اطلق امان---ه وهو وال اماما-	1323	6425205893813614332	136	261.0	107	140	97.14286041259766	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3280	true	-3279759701269156570	229	260	1172	1313	1516	300	كان او ناءبه باقليم او نحوه ففي- اي فهو امن في محل ولايته والا ففي موضع سكناه وفي الطريق اليه من دار الحرب ما لم يعدل عنه باكثر من قدر الحاجة	3280	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1324	false	-1149445159284804585	0	31	0	142	1419	300	كان او ناءبه باقليم او نحوه ففيه اي فهو امن في محل ولايته والا ففي موضع سكناه وفي الطريق اليه من دار الحرب ما لم يعدل عنه باكثر من قدر الحاجة	1324	6425205893813614332	141	277.0	110	142	99.2957763671875	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3283	true	5108739223285110836	49	120	248	609	1487	300	الاسلام ان قدر والا فلا وعلي الاسير ولو مخلي- ولم يقدر علي اظهار دينه الهرب ان قدر عليه لخلوصه به من قهر الاسر فوصف الاصل الاسير بالمقهور بيان لحقيقته لا لاخراج اسير غير مقهور وتقييدي بعدم قدرته علي اظهار د-------ينه هو ما جزم به المصنف في شرح الارشاد كالقمولي وغيره وقال الزركشي انه قياس ما مر في الهجرة لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام	3283	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1327	false	3774330041931309524	132	183	639	897	1458	300	الاسلام كما هو ظاهر ومسالة الشارح بالعكس قوله ولم يقدر علي اظهار دينه قال في شرح المنهج---------------------------------------------------------------------------------------- وتقييده بعدم الامكان اي امكان اظهار دينه هو ما جزم به -----------------------القمولي وغيره وقال الزركشي انه قياس ما مر في الهجرة لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام	1327	6425205893813614332	182	281.0	142	369	49.32249450683594	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3286	true	6192645821062385308	18	82	85	412	1533	300	وظاهر كلام المصنف كالمنهاج واصله انه لا فرق بين القلعة المعينة والمبهمة بخلاف ظاهر قول اصله قلعة كذا قال الزركشي والظاهر اعتبار التعيين كما صوره به الجمهور لان غير المعينة يكثر فيها الغرر ولا حاجة حينءذ لكن في تعليق الشيخ ابي حامد انه لا فرق ولعله محمول علي ما اذا ابهم في قلاع محصورة فان لم تفتح او فتحت بغير دلالته فلا شء له	3286	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1325	false	-3172423662043686476	18	77	77	380	1530	300	وظاهر كلام المصنف كالمنهاج واصله انه لا فرق بين القلعة المعينة والمبهمة بخلاف ظاهر قول اصله قلعة كذا قال الزركشي والظاهر اعتبار التعيين كما صوره به الجمهور لان غير المعينة يكثر فيها الغرر ولا حاجة حينءذ لكن في تعليق الشيخ ابي حامد انه لا فرق ولعله محمول علي ما اذا ابهم في قلاع محصورة اه قول------------------------ه فلا شء له	1325	6425205893813614332	297	573.5	239	327	90.82569122314453	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3287	true	5255236494120439895	49	73	246	371	1567	300	الا ان يكون اسلم بعدها لانتقال حقه منها الي قيمتها قاله الامام والماوردي وغيرهما وهو ظاهر علي البناء السابق وقد مر ما فيه لا	3287	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1325	false	-3172423662043686476	121	145	608	732	1530	300	الا ان يكون اسلم بعدها لانتقال حقه منها الي قيمتها قال- الامام والماوردي وغيرهما وهو ظاهر علي البناء السابق وقد مر ما فيه اه	1325	6425205893813614332	122	237.0	98	125	97.5999984741211	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3290	true	-184536115262210595	93	115	506	614	1590	300	باسترقاق من اسلم منهم وقتل من اقام منهم علي الكفر او باسترقاق من اسلم ومن اقام علي الكفر جاز صرح بذلك الاصل	3290	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1327	false	3774330041931309524	102	124	497	605	1458	300	باسترقاق من اسلم منهم وقتل من اقام منهم علي الكفر او باسترقاق من اسلم ومن اقام علي الكفر جاز صرح بذلك الاصل	1327	6425205893813614332	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3295	true	7566729550636657841	175	227	884	1163	1510	300	ان امكن----------- كيوم ويوم او ويومين فاذا تم زمن افاقته عاما فاكثر اخذت منه الجزية اعتبارا للازمنة المتفرقة بالازمنة المجتمعة اما اذا لم يمكن التلفيق فالظاهر انه يجري عليه احكام المجنون---------------------------- ولا اثر ليسيره اي زمن --جنونه كساعة من شهر فتءخذ منه الجزية وكذا لا اثر ليسير زمن الافاقة فيما يظهر ولو ----	3295	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1331	false	-7331089713704311706	41	90	200	436	1522	300	ان امكن اي التلفيق كيوم ويوم او ويومين ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يمكن التلفيق فالظاهر انه يجري عليه احكام المجنون اه قوله نعم الخ عبارة الروض ولا اثر ليسيره اي زمن الجنون- كساعة من شهر قال في شرحه----- وكذا لا اثر ليسير زمن الافاقة فيما يظهر اه قوله	1331	6425205893813614332	170	273.5	134	324	52.46913528442383	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3299	true	-2866513379601845454	134	196	717	1043	1588	300	وان ظفرنا بقوم وادعوا او بعضهم التمسك تبعا لتمسك اباءهم بكتاب قبل النسخ والتبديل الانسب بما مر ولو بعد التبديل صدقنا المدعين دون غيرهم وعقد لهم الجزية-------- لان دينهم لا يعرف الا من جهتهم والتصريح بقبل النسخ من زيادته علي الروضة فان شهد عدلان ولو منهم بان اسلم منهم اثنان وظهرت عدالتهما بكذبهم فان كان قد شرط في العقد قتالهم ان بان	3299	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1328	false	4522952618891831814	243	279	1168	1345	1457	300	وان ظفرنا بقوم وادعوا او بعضهم التمسك------------------ بكتاب قبل النسخ والتب------------------------------ديل صدقنا المدعين---------- وعقد لهم اه قال في شرحه لان دينهم لا يعرف الا من جهتهم قوله بقتال وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في العقد قتاله- ان بان	1328	6425205893813614332	147	237.5	118	334	44.0119743347168	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3301	true	-4458584658040063043	4	46	21	226	1506	300	المدة وله اقامة ثلاثة من الايام وفي نسخة ثلاث في كل قرية حيث كان ينتقل من قرية الي اخري قال الزركشي تبعا لصاحب الوافي وينبغي ان يكون بين كل قريتين مسافة القصر والا فيمنع من ذلك لان ما دونها في حكم الاقامة	3301	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1330	false	-777501530315404858	56	88	259	416	1420	300	الروض وله اقامة ثلاثة------------------------ في كل قرية ما نصه------------------------ قال الزركشي تبعا لصاحب الوافي وينبغي ان يكون بين كل قريتين مسافة القصر والا فيمنع من ذلك لان ما دونها في حكم الاقامة	1330	6425205893813614332	148	265.5	117	205	72.19512176513672	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3302	true	-93136956337739863	0	66	0	303	1472	300	ولا ينقل المريض من الحجاز ------------وان امكن نقله بلا مشقة الا من حرم مكة فينقل منه و---ان خيف من النقل موته ولا يلحق بذلك فيما ذكر حرم المدينة لما مر لكن يستحب الحاقه به فيه ولا يدفن الكافر في الحجاز ان امكن نقله قبل التغير------------ والا دفن فيه---------------------- فلو دفن فيه لم ينبش ------------وان لم يتغير وعليه قال الامام -لا يبعد ان لا يرفع نفس قبره	3302	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1330	false	-777501530315404858	112	183	527	847	1420	300	ولا ينقل المريض من الحجاز قال في شرحه وان امكن نقله بلا مشقة ا----------------------ه وكلامه في غير الحرم قوله وقال البغوي الخ لم يزد في الروض علي ما يوافقه حيث قال و------------لا يدفن ف-------ي الحجاز ان امكن نقله قبل التغير قال في شرحه والا دفن فيه وزاد في الروض عقب ذلك فلو دفن ----لم ينبش قال في شرحه وان لم يتغير وعليه قال الامام ولا يبعد ان لا يرفع نفس قبره	1330	6425205893813614332	198	272.5	150	365	54.24657440185547	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3312	true	-4243776067759357977	80	116	433	601	1572	300	الاصل قال الزركشي ولو استاجر دارا عالية لم يمنع من سكناها بلا خلاف قاله في المرشد وهل يجري مثله فيما لو ملك دارا لها روشن حيث قلنا لا يشرع له- الروشن اي وهو الاصح او لا	3312	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1336	false	1410289100698481430	264	300	1354	1521	1521	300	الروض قال الزركشي ولو استاجر دارا عالية لم يمنع من سكناها بلا خلاف قال- في المرشد وهل يجري مثله فيما لو ملك دارا لها روشن حيث قلنا لا يشرع لها الروشن اي وهو الاصح او لا-	1336	6425205893813614332	163	308.0	128	169	96.44970703125	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3312	true	-4243776067759357977	206	233	1076	1210	1572	300	بان يجعلوا ارجلهم من جانب واحد قال في الاصل ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركبوا الي مسافة قريبة من البلد او الي بعيدة فيمنعون في الحضر	3312	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1338	false	-5100342957868830834	128	155	602	736	1460	300	بان يجعلوا ارجلهم من جانب واحد قال في الاصل ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركبوا الي مسافة قريبة من البلد او الي بعيدة فيمنعون في الحضر	1338	6425205893813614332	134	268.0	107	134	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3320	true	-4944681250482591489	76	139	418	736	1581	300	فان اخذوا مالا او سبوا الله او القران او رسول الله صلي الله عليه وسلم او قاتلوا المسلمين او اووا عينا عليهم او قتلوا مسلما او تجسسوا كان كاتبوا اهل الحرب جميعا في الصور كلها او فعل بعضهم شيءا من ذلك وسكت الباقون عنه انتقض العهد ولو لم يعلموه نقضا ولم يحكم حاكم بنقضه لاتيانهم بما يخل بالعقد وبيتوا في بلادهم بلا انذار	3320	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1340	false	-4104017754864502064	51	90	260	459	1533	300	فان اخذوا مالا او سبوا------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم او قاتلوا المسلمين او اووا عينا ------او قتلوا مسلما او تجسسوا--------------------- جميعا او------------------ بعضهم------------ وسكت الباقون عنه انتقض العهد ولو لم يعلموه نقضا-------------------------------------------- وبيتوا في بلادهم بلا انذار	1340	6425205893813614332	197	331.5	158	318	61.949684143066406	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3324	true	-2066824808843596340	259	286	1287	1440	1513	300	البلقيني وهو عجيب ل--------ان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	3324	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1341	false	-3829527838065863625	84	112	431	592	1521	300	البلقيني في تغريمهم المهر بان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	1341	6425205893813614332	144	273.5	119	161	89.44099426269531	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3345	true	-4441439229621774773	276	300	1390	1510	1510	300	حسب له في الاولي وعليه في الثانية لان الجو لا يخلو عن الريح اللينة غالبا ويضعف تاثيرها في السهم مع سرعة مروره فلا اعتداد-	3345	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1363	false	-8683386726595028286	217	241	1180	1301	1580	300	حسب له في الاولي وعليه في الثانية لان الجو لا يخلو عن الريح اللينة غالبا ويضعف تاثيرها في السهم مع سرعة مروره فلا اعتداد	1363	6425205893813614332	120	235.0	97	121	99.17355346679688	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3346	true	1652339845806259385	0	59	0	280	1457	300	بها ولو رمي رميا ضعيفا فقوته الريح اللينة فاصاب حسب له صرح به الاصل لا ان رمي كذلك في ريح عاصفة قارنت ابتداء الرمي فلا يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها ولهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي الي ان تركد بخلاف اللينة وكذا الحكم لو هجمت في مرور السهم نعم لو اصاب في الهاجمة حسب	3346	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1363	false	-8683386726595028286	241	300	1301	1580	1580	300	بها ولو رمي رميا ضعيفا فقوته الريح اللينة فاصاب حسب له صرح به الاصل لا ان رمي كذلك في ريح عاصفة قارنت ابتداء الرمي فلا يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها ولهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي الي ان تركد بخلاف اللينة وكذا الحكم لو هجمت في مرور السهم نعم لو اصاب في الهاجمة حسب-	1363	6425205893813614332	279	553.0	221	280	99.64286041259766	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3353	true	228600035256936021	128	225	651	1098	1480	300	وان قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الله او من رسوله او من الاسلام او من الكعبة او فاكون مستحلا الاولي قول اصله مستحل اي او انا مستحل للخمر او الميتة او نحو ذلك فليس بيمين لعروه عن ذكر اسم الله تعالي وصفته ولان المحلوف به حرام فلا ينعقد به اليمين كقوله ان فعلت كذا فانا زان او سارق فان قصد به تبعيد نفسه عن ذلك او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار لم يكفر لكنه ارتكب محرما كما صرح به النووي في اذكاره او قصد الرضا بذلك ان فعله كفر في الحال فان لم --------	3353	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1365	false	-3920278632369518254	51	90	279	452	1467	300	وان قال ان فعلت ف----انا يهودي او برء من الله او----------------------------- الكعبة او فاكون مستحلا-------------------------------------- للخمر--------------------- فليس بيمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قصد--- تبعيد نفسه اي ----او اطلق------------------------ لم يكفر او------------------------------------------------- الرضي بذلك ان فعله كفر في الحال الخ اه وحيث لم	1365	6425205893813614332	154	209.0	117	455	33.846153259277344	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3357	true	-4673201401228516778	73	130	388	649	1486	300	ولو في الايلاء كما صرح به الاصل فلا يكون يمينا لاحتمال ما قاله ولا ينافي هذا ما مر اول الباب من انه لو قال لم اقصد اليمين لم يصدق في الايلاء لانه هنا ادعي ما يوافقه ظاهر الصيغة من اقسمت او اقسم او نحوه بخلافه فيما مر اذ قوله والله لا فعلت كذا لا يوافق ما ادعاه	3357	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1365	false	-3920278632369518254	150	201	740	970	1467	300	ولو في الايلاء كما صرح به الاصل------------------------------- ولا ينافي ذلك ما مر اول الباب من انه لو قال لم اقصد اليمين لم يصدق في الايلاء لانه هنا ادعي ما يوافقه ظاهر الصيغة من اقسمت او اقسم او نحوه بخلافه فيما مر اذ قوله والله لا فعلت كذا لا يوافق ما ادعاه	1365	6425205893813614332	227	442.0	176	261	86.97318267822266	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3357	true	-4673201401228516778	260	300	1277	1486	1486	300	ولو قال الملاعن في لعانه اشهد بالله وكان كاذبا لزمته الكفارة------------ وان نوي غير اليمين اذ لا اثر للتورية في مجلس الحكم قال الرافعي ولك ان تقول انما لا تءثر التورية حينءذ في الاحكام الظاهرة والكفارة حكم بينه وبين الله-	3357	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1365	false	-3920278632369518254	252	292	1224	1432	1467	300	ولو قال الملاعن--------- اشهد بالله----- كاذبا لزمته الكفارة قال في شرحه وان نوي غير اليمين اذ لا اثر للتورية في مجلس الحكم قال الرافعي ولك ان تقول انما لا تءثر التورية حينءذ في الاحكام الظاهرة والكفارة حكم بينه وبين الله	1365	6425205893813614332	195	358.5	159	222	87.83783721923828	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3358	true	-4759632459961713811	134	238	709	1263	1602	300	وكذا قوله وعلي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته اي كل منها كناية سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها العبادات التي امرنا بها وقد فسر بها الامانة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة فان نوي اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا ونوي بكل مرة يمينا صرح به الاصل	3358	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1181	false	5050144438346113166	42	97	221	502	1509	300	وكذا ------علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته اي-------- كناي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان نوي اليمين بالكل انعقدت --في واحدة والجمع------------ تاكيد قال في شرحه-------------- فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا ونوي بكل مرة يمينا صرح به الاصل	1181	6425205893813614332	269	482.5	216	554	48.55595779418945	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3358	true	-4759632459961713811	157	181	832	963	1602	300	الظاهر والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها العبادات التي امرنا بها--- وقد	3358	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1364	false	-8208578227389646668	274	299	1409	1542	1546	300	الاتي- والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها العبادات التي امرنا بها اه وقد	1364	6425205893813614332	127	243.0	103	134	94.776123046875	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3358	true	-4759632459961713811	8	72	36	384	1602	300	ينو اليمين ورد بان ما يتعلق باليمين من التحريم والاثم حكم بينه وبين الله ومع ذلك لا يرتفع بالتورية قطعا قال البلقيني واذا اوجبنا الكفارة تعددت قطعا بخلاف الايمان علي المستقبل الواحد لان كل مرة في الماضي حلف وكذا في القسامة انتهي والاولي ان يفرق بان الحنث في الماضي مقارن لليمين بخلافه في المستقبل و--قوله لا -------هالله بالمد والقصر كناية ان----------------- نوي به اليمين	3358	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1366	false	-5259593009284166299	0	71	0	371	1516	300	ينو اليمين ورد بان ما يتعلق باليمين من التحريم والاثم حكم بينه وبين الله ومع ذلك لا يرتفع بالتورية قطعا قال البلقيني واذا اوجبنا الكفارة تعددت قطعا بخلاف الايمان علي المستقبل الواحد لان كل مرة من الماضي حلف وكذا في القسامة اه ---والاولي ان يفرق بان الحنث في الماضي مقارن لليمين بخلافه في المستقبل اه قوله او علي عهد الله قال في شرح الروض والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين	1366	6425205893813614332	318	593.0	258	374	85.02674102783203	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3358	true	-4759632459961713811	158	238	839	1263	1602	300	والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها--- العبادات التي امرنا بها وقد فسر بها الامانة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة فان نوي اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا ونوي بكل مرة يمينا صرح به الاصل	3358	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1366	false	-5259593009284166299	64	135	335	695	1516	300	والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها من العبادات اه----------------------------------- قوله فهي كنايات قال في الروض فان نوي اليمين بالكل انعقدت واح-----دة والجمع------------ تاكيد قال في شرحه-------------- فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمين- ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا ونوي بكل مرة يمينا صرح به الاصل	1366	6425205893813614332	323	576.5	259	427	75.64402770996094	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3359	true	-1132129517796622709	99	158	523	828	1509	300	وخرج بالحنث اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السبيين ومنه لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك لم يجز التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز تقديمها علي السببين لا تجوز مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين لم يجز بالاتفاق قاله الامام	3359	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1368	false	-7817594117175310186	139	198	693	998	1490	300	وخرج بالحنث اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك لم يجز التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز تقديمها علي السببين لا يجوز مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين لم يجز بالاتفاق قاله الامام	1368	6425205893813614332	303	604.0	244	305	99.3442611694336	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3371	true	252619554972951797	166	258	804	1249	1444	300	تنعقد- يمينه وان لم يتصور فيه الحنث بان الحلف ثم محتمل للكذب لو حلف لاشربن ماء هذا الكوز مثلا وكان فارغا وهو عالم بفراغه او ليقتلن ز----------يدا وهو عالم بموته حنث فيهما في الحال ل--ان العجز متحقق فيه فعلم ان يمينه انعقدت وان لم يتصور فيه البر كما لو قال فعلت كذا امس وهو كاذب وتقدم قبيل الباب الاول الفرق بين الانعقاد فيما لا يتصور فيه البر وعدمه فيما لا يتصور فيه الحنث اما لو كان لا يعلم ذلك فكان فارغا او ميتا فلا يحنث كما لو فعل المحلوف عليه ناسيا وان	3371	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1141	false	5911294790293463988	187	246	911	1193	1470	300	انعقدت يمينه وحنث في الحال لتحقق العجز فيه ومنها ما--------- لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز----- وكان فراغا وهو عالم بفراغه او ليقتلن زيدا وكان ميتا وهو عالم بموته حنث------ في الحال لتحقق العجز فيه-------------------------------------------------------- قال في شرح الروض هناك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان لا يعلم ذلك فكان فارغا او ميتا فلا يحنث كما لو فعل المحلوف عليه ناسيا اه -	1141	6425205893813614332	208	304.0	160	458	45.41484832763672	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3378	true	-6549042477774254349	53	104	251	482	1584	300	او حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلغ جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او حلف لا يطعم كذا حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره لانه صار طعامه -عبارة الاصل لان معناه لا جعلته لي طعاما اي وقد جعله له طعاما	3378	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1372	false	4449672963604072866	17	67	78	307	1445	300	او حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلغ جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او حلف لا يطعم كذا حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره لانه صار طعامه وعبارة الاصل لان معناه لا جعلته لي طعاما--- وقد جعله له طعاما	1372	6425205893813614332	228	445.0	178	232	98.27586364746094	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3381	true	8821996692521985942	100	179	481	884	1493	300	له بصحة الاخذ او ياخذ بها حصة شريكه ثم يبيع حصته القديمة فيبيعها الم-شتري ثم ياخذها هو بالشفعة ايضا-------------- او حلف لا ياكل طعامه فاكل مشتركا--- بينه وبين غيره حنث بخلافه في اللبس والركوب ----لا يحنث لان يمينه في الاولي انعقدت علي ان لا ياكل طعاما مملوكا له وقد اكل طعاما مملوكا له وفي الاخيرتين انعقدت علي ان لا يلبس ثوبا مملوكا له وان لا يركب دابة مملوكة ولم يحصل ذلك بلبس المشترك وركوبه وفي معني اللبس والركوب السكني	3381	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1372	false	4449672963604072866	237	300	1143	1445	1445	300	له بصحة الاخذ قد يقال يغني عن الحكم تقليد القاءل بصحة الاخذ قوله او اشتري مع غير الخ قال في الروض بعد هذه المساءل او حلف لا ياكل طعامه فاكل مشتركا اي بينه وبين غيره حنث بخلافه في اللبس والركوب اي فلا يحنث بلبس وركوب المشترك من حلف ------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبه او -----------لا يركب دابته قال في شرحه ---------------------------وفي معني اللبس والركوب السكني-	1372	6425205893813614332	167	197.0	129	425	39.29411697387695	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3383	true	143670549387420417	258	288	1221	1380	1428	300	جزم صاحب الانوار كغيره بانه لا يحنث وقال الامام الوجه عندنا انه يحنث قال الاذرعي وظاهر كلام الشيخين ترجيح الاول والقلب الي ما قاله الامام اميل قلت ولي به اسوة	3383	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1369	false	-4160949546446184719	270	300	1367	1525	1525	300	جزم صاحب الانوار كغيره بانه لا يحنث وقال الامام الوجه عندنا انه يحنث قال الاذرعي وظاهر كلام الشيخين ترجيح الاول والقلب الي ما قاله الامام اميل قلت ولي به اسوة-	1369	6425205893813614332	158	311.0	129	159	99.3710708618164	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3387	true	3446234920705009995	18	104	84	515	1422	300	او حلف لا يركب سرج هذه الدابة فركبه ولو علي دابة اخري وكذا دكان حلف لا يدخله وهو ينسب الي زيد بلا ملك وانما ينسب اليه نسبة تعريف حنث ومثل ذلك كل ما لا يتصور منه الملك فتكون الاضافة اليه للتعريف لا للملك كدار العدل ودار الولاية وسوق امير الجيوش وخ-----ان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العقيقي بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك او	3387	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1374	false	-5173866548954225768	98	185	499	934	1500	300	او حلف لا يركب سرج هذه الدابة فركبه ولو علي دابة اخري وكذا دكان حلف لا يدخله وهو ينسب الي زيد بلا ملك وانما ينسب اليه نسبة تعريف حنث ومثل ذلك كل ما لا يتصور منه الملك فتكون الاضافة اليه للتعريف لا للملك كدار العدل ودار الولاية وسوق امير الجيوش بمصر وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العتيق- بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك اه	1374	6425205893813614332	426	842.0	340	436	97.7064208984375	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3388	true	5863123436592673571	197	266	988	1305	1491	300	قال في المهمات ومحل ما ذكر في التدثر اذا كان بقميص او نحوه كما صور به في الوجيز اما اذا تدثر بقباء او فرجية ففي اصل الروضة عن الامام في محرمات الاحرام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا وحينءذ يحمل اطلاقهم هنا علي ذلك انتهي ورد بما فيه نظر	3388	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1376	false	-672483672938449445	43	110	225	535	1472	300	قال في المهمات ومحل ما ذكر في التدثر اذا كان بقميص و--نحوه كما صو--به في الوجيز اما اذا تدثر بقباء او فرجية ففي اصل الروضة عن الامام في محرمات الاحرام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا وحينءذ يحمل اطلاقهم هنا علي ذلك اه--- ورد بما فيه نظر	1376	6425205893813614332	308	597.0	241	317	97.16088104248047	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3389	true	9105486765135635490	195	230	994	1153	1498	300	او لا البس هذا القميص او الثوب قميصا فارتدي او اتزر او تعمم به لم يحنث لعدم صدق الاسم بخلاف ما لو قال لا البسه وهو قميص فاتي بذلك فانه يحنث لانه لبسه وهو قميص	3389	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1375	false	7682202660690099017	240	274	1167	1320	1453	300	او لا يلبس هذا القميص او الثوب------ فارتدي او اتزر او تعمم به لم يحنث لعدم صدق الاسم بخلاف ما لو قال لا البسه وهو قميص فاتي بذلك فانه يحنث لانه لبسه وهو قميص	1375	6425205893813614332	152	295.5	118	159	95.59748077392578	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3391	true	8619928209307968592	163	300	813	1459	1459	300	لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق لا في التعليق بلفظ كلما او كل وقت فلا ينحل بخرجة واحدة بل يتكرر الحنث بتكرر الخروج لاقتضاءه التكرار هذا ان كانت مدخولا بها والا فلا تكرار وكذا لو قال ان خرجت او مهما خرجت او نحوهما غير لابسة خفا او حريرا فانت طالق فخرجت لابسة له انحلت يمينه لما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال كلما خرجت بغير اذني فانت طالق فطريقه في عدم تكرر وقوع الطلاق ان يجدد الاذن لكل خرجة ويغنيه عن ذلك ان يقول اذنت لك في الخروج كلما اردت------------------------------- فان اذن لها في الخروج ثم رجع عن الاذن فخرجت بعد لم يحنث في قوله في تعليقه حتي او الي ان اذن لك لانه جعل اذنه غاية اليمين وقد حصل الاذن ويحنث في قوله فيه بغير اذني او الا باذني او-	3391	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1379	false	4472780542299107101	27	127	137	614	1467	300	لان اليمين لم تشتمل علي جهتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ لا يخفي ما فيه ولهذا--------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي سالت عن تعليل هذه المسالة عامة اصحابنا فلم اظفر بمقنع وقال الامام توجيه المذهب عسر عندي وقال الرافعي لا يخفي ان التسوية بين المسالتين قوية وان ما يحاول من الفرق ضعيف قوله وب--------------------------------------------------------------------------------اذنت لك في الخروج كلما اردت بر في يمينه قال في الروض وشرحه فان اذن لها في الخروج ثم رجع عن الاذن فخرجت بعد لم يحنث في قوله في تعليقه حتي او الي ان اذن لك لانه جعل اذنه غاية اليمين وقد حصل الاذن ويحنث في قوله فيه بغير اذني او الا باذني او	1379	6425205893813614332	252	319.5	194	823	30.61968421936035	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3392	true	-7589623083007114564	133	193	669	988	1525	300	النطق للضرورة كذا ذكره الاصل وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف الاخرس لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علقه بمشيءة- ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت ويجاب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف وفي مسالتنا بعده وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	3392	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1377	false	2541233773599140391	0	60	0	319	1463	300	النطق للضرورة كذا ذكره الاصل وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف الاخرس لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علق- بمشيءته ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت ويجاب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف وفي مسالتنا بعده وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	1377	6425205893813614332	317	623.0	257	320	99.0625	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3394	true	-574962913918064186	93	131	496	687	1549	300	الحمد وفسر في الروضة يوافي نعمه بقوله اي يلاقيها حتي يكون معها ويكافء مزيده بقوله اي يساوي مزيد نعمه اي يقوم بشكر ما زاد منها وعندي ان معناه يفي بها ويقوم بحقها--------------- ويمكن حمل كلام النووي علي هذا	3394	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1377	false	2541233773599140391	200	228	988	1125	1463	300	الروض وفسر في الروضة يوافي نعمه ------اي يلاقيها حتي يكون مع---------------------------------------------------------------ها وعندي ان معناه يفي بها ويقوم بحقها اه قال في شرحه ويمكن حمل كلام النووي علي هذا	1377	6425205893813614332	119	212.5	95	206	57.766990661621094	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3409	true	-1507316094073939417	38	97	185	489	1486	300	وان حلف لا يدخل حانوت فلان حنث بما اي بدخوله الحانوت الذي يعمل فيه ولو مستاجرا للعرف ونقل الروياني مع قوله ان الفتوي علي الحنث في المستاجر ان الشافعي نص ع----------------لي انه لا يحنث فيه قال الزركشي وما نقله عن الشافعي نص عليه في الام والمختصر وجري عليه الجمهور ولكن المختار ما قاله الروياني انتهي والقياس انه لا يحنث	3409	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1374	false	-5173866548954225768	33	93	156	472	1500	300	وان حلف لا يدخل حانوت فلان حنث بما اي بدخوله الحانوت الذي يعمل فيه ولو مستاجرا للعرف ونقل الروياني مع قوله ان الفتوي علي الحنث في المستاجر ان الشافعيspan classmatnhr نص علي انه لا يحنث فيه قال الزركشي وما نقله ان الشافعي نص عليه في الام والمختصر وجري عليه الجمهور -لكن المختار ما قاله الروياني اه--- والقياس انه لا يحنث	1374	6425205893813614332	293	570.5	236	320	91.5625	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3414	true	5572910252870051923	65	96	322	464	1493	300	فان لم يجب ولم يستحب لم يجز له بذل المال ليولي ويجوز له بذله لءلا يعزل ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي وهو سبق قلم وكذا يستحب بذله لعزل	3414	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1385	false	-4873668731593662945	206	236	1071	1205	1521	300	فان لم يجب ولم يستحب لم يجز له بذل المال ليولي ويجوز له بذله لءلا يعزل ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي وهو سبق قلم --------اه قوله بعزل	1385	6425205893813614332	129	244.5	99	142	90.8450698852539	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3436	true	-343480782488659522	53	122	277	649	1555	300	هذا كله اذا لم يعين له من يستخلفه فان عينه لم ينعزل بانعزاله مطلقا لانه قطع نظره بالتعيين وجعله سفيرا اشار اليه الماوردي والروياني وفيه نظر فيما اذا استخلفه عن نفسه ويءيده ما ياتي عن الماوردي قال في الاصل ولو نصب الامام ناءبا عن القاضي فقال السرخسي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون له من جهة الامام وفيه احتمال انتهي وصرح الماوردي بما يوافق هذا الاحتمال-------- ولا ينعزل	3436	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1386	false	581128181174817468	196	267	955	1332	1508	300	هذا كله اذا لم يعين له من يستخلفه فان عينه لم ينعزل بانعزاله مطلقا لانه قطع نظره بالتعيين وجعله سفيرا اشار اليه الماوردي والروياني وفيه نظر فيما اذا استخلفه عن نفسه ويءيده ما ياتي عن الماوردي قال في الاصل ولو نصب الامام ناءبا عن القاضي فقال السرخسي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون له من جهة الامام وفيه احتمال اه--- وصرح الماوردي بما يوافق هذا الاحتمال اه قوله فلا ينعزل	1386	6425205893813614332	367	717.5	298	380	96.57894897460938	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3436	true	-343480782488659522	183	212	973	1124	1555	300	حينءذ لا يقدر علي الانشاء----------------- نعم لو انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني	3436	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1387	false	-5350927687631309626	26	59	128	296	1528	300	حينءذ لا يقدر علي الانشاء قال في شرح الروض نعم لو انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني	1387	6425205893813614332	151	290.0	122	168	89.88095092773438	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3442	true	-2231725678116473536	39	120	199	618	1575	300	او شك في عدالته قرره لان الظاهر الامانة وقيل ينزع المال منه حتي تثبت عدالته والترجيح من زيادته لكن رجح ابن ابي عصرون في الانتصار الثاني وجزم به في المرشد وقال الاذرعي وغيره انه المختار لفساد الزمان وان كان الاقرب الي كلام الجمهور الاول ثم ان فرق الوصي الوصية وهي لمعينين لم يبحث عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم يطالبونه ان لم يكن اوصلهم قال الاذرعي وهو ظاهر ان كانوا اهلا للمطالبة فان كانوا محجورين فلا لا سيما اذا لم يكن لهم ولي غير القاضي	3442	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1387	false	-5350927687631309626	133	277	687	1401	1528	300	او شك في عدالته قرره قال في شرحه------- وقيل ينزع المال منه حتي يثبت عدالته والترجيح من زيادته لكن رجح ابن ابي عصرون في الانتصار الثاني وجزم به في المرشد وقال الاذرعي وغيره انه المختار لفساد الزمان وان كان الاقرب الي كلام الجمهور ال--------------------------------------------------اول اه ما في شرحه ومحل الخلاف كما قاله البلقيني حيث لم تثبت عدالته عند الاول فان ثبتت واطلق تصرفه لم يتعرض له عند الشك جزما وانما احتاج شاهد عدل في قضية ثم شهد في اخري بعد طول المدة الي الاستزكاء لان ما هنا قضية واحدة وثم متعددة وقيد الاذرعي عدم التعرض لمن ثبتت عدالته بما اذا كان مثبتها ذا ديانة وستر وعلم والا لم يعتد بما صدر منه حجر قوله لم يتعرض له لانهم يطالبونه ان لم يكن اوصلهم قال الاذرعي وهو ظاهر ان كانوا اهلا للمطالبة فان كانوا محجورين فلا لا سيما اذا لم يكن لهم ولي غير القاضي	1387	6425205893813614332	352	480.0	282	771	45.65499496459961	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3452	true	-3652125261731890860	164	207	827	1053	1537	300	فان زاد في المعني كان اهدي من عادته قطنا حريرا فقد قالوا يحرم ايضا لكن هل يبطل في الجميع ام يصح منها بقدر قيمة المعتاد فيه نظر والاوجه الاول قاله الاسنوي والضيافة والهبة كالهدية وظاهر ان الصدقة كذلك -----------------------لكن قال السبكي في الحلبيات	3452	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1390	false	4425338466486564363	147	196	751	999	1541	300	فان زاد في المعني كان اهدي من عادته قطن- حريرا فقد قالوا يحرم ايضا لكن هل يبطل في الجميع ام يصح منها بقدر قيمة المعتاد فيه نظر والاوجه الاول قاله الاسنوي اه قلت ولا ياتي غير الاول علي قول الذخاءر لعدم التمييز فليتامل قوله لكن قال السبكي في الحلبيات	1390	6425205893813614332	183	327.0	145	249	73.49397277832031	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3452	true	-3652125261731890860	20	46	100	237	1537	300	واستثني الاذرعي هدية ابعاضه اذ لا ينفذ حكمه لهم وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وذكر فيها الماوردي وجهين	3452	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1390	false	4425338466486564363	99	125	507	644	1541	300	واستثني الاذرعي هدية ابعاضه اذ لا ينفذ حكمه لهم وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وذكر فيها الماوردي وجهين	1390	6425205893813614332	137	274.0	111	137	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3467	true	3962327482601923319	226	269	1195	1429	1569	300	واذا قدمنا بواحدة فالظاهر ان المراد التقديم بالدعوي وجوابها وفصل الحكم ف-يها نعم ان- تاخر الحكم لانتظار بينة او تزكية او نحوها سمع دعوي من بعده حتي يحضر هو ببينة فيشتغل حينءذ باتمام حكومته اذ لا وجه لتعطيل الخصوم ذكره----------------- الاذرعي وغيره وان	3467	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1389	false	-7382543512131879096	48	93	236	488	1562	300	واذا قدمنا بواحدة فالظاهر ان المراد التقديم بالدعوي وجوابها وفصل الحكم عليها نعم اذا تاخر الحكم لانتظار بينة او تزكية او نحوها سمع دعوي من بعده حتي يحضر هو بعينه فيشتغل حينءذ باتمام حكومته اذ لا وجه لتعليل الخصوم ذكرهspan class matnhr الاذرعي وغيره اه -	1389	6425205893813614332	225	420.0	183	253	88.93280792236328	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3468	true	957390662156239643	224	271	1135	1362	1507	300	كقوله للشاهد قبل اداء الشهادة انت عدل فيما تشهد به علي فانه لا بد فيه من الاستزكاء لذلك فقول الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي انه تع---------------------------------ديل للشاهد رد بانه لا بد في التعديل من قوله اشهد انه عدل فكيف يجعل ذلك تعديلا فلو صدق---------------------------ه فيما -شهد به	3468	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1416	false	2303086070457899531	48	104	229	487	1473	300	كقوله------- قبل----- الشهادة انت عدل فيما تشهد به علي اه قال في شرحه------------------ فقول الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي انه اي قوله انت عدل فيما تشهد به علي تعديل للشاهد رد بانه لا بد في التعديل من قوله اشهد انه عدل فكيف يجعل ذلك تعديلا اه قيل وقد يجاب بان التاكيد في قوله فيما تشهد به	1416	6425205893813614332	176	287.5	138	288	61.11111068725586	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3470	true	1261343860408193590	75	115	388	617	1576	300	ويشترط فيه اي فيمن نصب حاكما في الجرح والتعديل علمه بذلك واتصافه بساءر صفات القضاة الذين يتولون ذلك وعبارة الاصل تعتبر فيه صفات القضاة وفي المزكي صفات الشهود مع العلم بموجب العدالة والجرح اي بسببهما وان يكون المعدل خبيرا بالباطن	3470	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1417	false	-5092161815189358526	47	77	226	400	1540	300	ويشترط------- فيمن نصب حاكما في الجرح والتعديل علمه بذلك واتصافه بساءر صفات القضاة الذين يتولون ذلك----------------------------------- وفي المزكي صفات الشهود مع العلم بسب-ب العدالة والجرح----------- وان يكون ال-عدل خبيرا بالباطن	1417	6425205893813614332	172	304.0	142	229	75.10916900634766	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3478	true	5793343021681909580	180	206	895	1044	1517	300	الكاتب اياهم------------------------------------------------ لانه تعديل قبل اداء الشهادة ولانه كتعديل المدعي شهوده ولان الكتاب انما يثبت بقولهم فلو ثبت به عدالتهم لثبتت بقولهم والشاهد لا يزكي نفسه	3478	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1425	false	568125369082354296	196	230	1000	1197	1539	300	الكاتب اياهم وجهان قال القفال الشاشي نعم للحاجة والاصح المنع لانه تعديل قبل اداء الشهادة ولانه كتعديل المدعي شهوده ولان الكتاب انما يثبت بقولهم فلو ثبت به عدالتهم لثبتت بقولهم والشاهد لا يزكي نفسه	1425	6425205893813614332	149	286.5	123	197	75.634521484375	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3480	true	-4846406771469867852	214	264	1096	1360	1536	300	فان وجد وهو --ميت بعد الحكم مطلقا او قبله وقد عاصره وقع الاشكال بخلاف ما اذا لم يعاصره واعتبرت معاصرته له لتمكن معاملته له ونازع البلقيني في اعتبار المعاصرة لاحتمال كون الدين علي ميت لم يعاصره بمعاملة مع مورثه مثلا قال وانما المدار علي امكان صدور المدعي به مع الميت	3480	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1421	false	332884709776933345	104	143	515	722	1508	300	فان وجد مشارك ميت بعد الحكم مطلقا او قبله وقد عاصره وقع الاشكال----------------------------------------------------------- ونازع البلقيني في اعتبار المعاصرة لاحتمال كون الدين علي ميت لم يعاصره بمعاملة مع مورثه مثلا قال وانما المدار علي امكان صدور المدعي به مع الميت	1421	6425205893813614332	201	383.5	163	266	75.56391143798828	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3485	true	6072024079644090016	213	238	1104	1224	1529	300	لكن اجاب عنه ابن الرفعة بان الممنوع انما هو الشهادة بوصف لا يحصل للقاضي به معرفة الموصوف معه دون ما اذا حصلت به كما هنا	3485	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1424	false	-888761244654964176	22	46	112	228	1526	300	لكن اجاب---- ابن الرفعة بان الممنوع انما هو الشهادة بوصف لا يحصل للقاضي به معرفة الموصوف معه دون ما اذا حصلت به كما هنا	1424	6425205893813614332	116	225.5	92	120	96.66666412353516	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3493	true	-1929622164769533442	72	246	402	1281	1566	300	وكل بعضهم واحدا منهم ان يقسم عنه قال في الاستقصاء ان وكله علي ان يفرز لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه وان وكله علي ان يكون نصيب الوكيل والموكل جزءا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكل-------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي الامام ان كان في بيت المال سعة ولم يجد متبرعا نصب قاسم- فاكثر في كل بلد بحسب الحاجة ويرزقون حينءذ من بيت المال من سهم المصالح لان ذلك من المصالح العامة ان كان فيه سعة هذا من زيادته ولا حاجة اليه لعلمه مما قبله بل المسالة كلها تقدمت في كتاب القضاء والا بان لم يكن فيه سعة او وجد- متبرعا فلا ينصب قاسما الا لمن سال نصبه وهذا الاستثناء من زيادته واجرته حينءذ اذا لم ينصبه الامام او نصبه بسءالهم عليهم سواء طلبوا كلهم القسمة ام بعضهم لان العمل لهم ولا يعين قاسما اذا لم يساله احد لءلا يغالي في الاجرة ولءلا يواطءه بعضهم فيحيف بل يدع الناس ليستاجروا من شاءوا ومنعه من التعيين قال القاضي علي جهة التحريم والفوراني علي جهة الكراهة والاوجه الاول	3493	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1439	false	-8957629103516406034	21	160	114	817	1542	300	وكل بعضهم واحدا منهم ان يقسم عنه علي -------------------------ان يفرز لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه ------او علي ان يكون نصيبهم-----------------ا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله حجر قوله لا بعدد رءوسهم ولا بقدر حصصهم الاصلية قوله نعم منصوب الامام الخ عبارة الروض وشرحه وعلي الامام ان كان في بيت المال سعة ولم يجد متبرعا نصب قاسما فاكثر في كل بلد بحسب الحاجة ويرزقون حينءذ من بيت المال من سهم المصالح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان لم يكن ----سعة او وجده متبرعا فلا ينصب قاسما الا لمن سال نصيب------------------------ه واجرته حينءذ اذا لم ينصب- الامام او نصبه بسءالهم عليهم سواء طلبوا كلهم القسمة او بعضهم --------------ولا يعين قاسما اذا لم يساله احد لءلا يغالي في الاجرة--------------------------------------------------------- ومنعه من التعيين قال القاضي علي جهة التحريم والفوراني علي جهة الكراهة والاوجه الاول	1439	6425205893813614332	600	1077.0	478	972	61.7283935546875	114	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3498	true	-6994931011565941244	195	227	1010	1173	1556	300	قال الاسنوي وما ذكره في الصور الثلاث تحكم بلا دليل اذ يقال له لم لا قلت في الاولي اخذه مع الثاني والرابع ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث ا-----و اخذه مع	3498	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1441	false	3165907452787076696	73	103	379	531	1484	300	قال الاسنوي وما ذكره---------------- تحكم بلا دليل اذ يقال له لم لا قلت في الاولي اخذه مع الثاني والرابع ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث الخ وهو اولي من	1441	6425205893813614332	143	263.0	114	168	85.11904907226562	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3506	true	2580738227729026837	138	248	741	1324	1619	300	ما ذكروه في كراء العقب----------------- وهو مع ذلك معترف بان ما قاله مناف لما ياتي فيما اذا استاجر- ارضا فان تراضيا بالمهاياة وتنازعا في البداءة باحدهما اقرع بينهما ولكل منهما الرجوع عن المهاياة بناء علي انه لا اجبار فيها فان رجع احدهما عنها بعد استيفاء المدة او بعضها لزم المستوفي للاخر نصف اجرة المثل لما استوفي كما اذا تلفت اي العين المستوفي احدهما منفعتها فانه يلزم المستوفي نصف اجرة المثل فان تمانعا اي تنازعا في المهاياة واصرا علي ذلك اجرها اي العين القاضي لهما بمعني عليهما ووزع الاجرة عليهما بقدر حصتهما----------------------------------------- وينبغي له ان يقتصر علي اقل مدة تءجر تلك العين فيها عادة اذ قد يتفقان عن قرب قاله الاذرعي	3506	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1445	false	-1762930347723220599	31	98	153	470	1484	300	ما ذكروه في كراء العقب قال في شرح الروض وهو مع ذلك معترف بان ما قاله مناف لما ياتي فيما اذا استاجرا ارضا اه اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------انه لا اجبار------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ا----------------------------------------قتضاه كلام الشيخين واتباع---------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال الجوجري ما ذكروه في كراء العقب لا يدل قوله بل اجر قال في شرح الروض وينبغي--- ان يقتصر علي اقل مدة تءخر تلك العين فيها عادة اذ قد يتفقان عن قرب قاله الاذرعي	1445	6425205893813614332	206	304.5	160	642	32.08722686767578	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3507	true	-1031240707857820845	268	292	1425	1548	1585	300	وخرج باثبات الملك اثبات اليد لان القاضي لم يستفد به شيءا غير الذي عرفه واثبات الابتياع او نحوه لان يد الباءع او نحوه كيدهم	3507	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1444	false	1013546303314848468	255	279	1332	1455	1550	300	وخرج باثبات الملك اثبات اليد لان القاضي لم يستفد به شيءا غير الذي عرفه واثبات الابتياع او نحوه لان يد الباءع او نحوه كيدهم	1444	6425205893813614332	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3523	true	-1511732608302604573	270	300	1457	1608	1608	300	شريك يشهد لشريكه فيما هو شريك فيه بان قال هذه الدار مثلا بيننا---------------- فلو قال هذه الدار لزيد ولي قال الزركشي فالظاهر اخذا من التصوير المذكور الصحة في نصيب زيد-	3523	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1404	false	3942274685739317858	91	123	439	590	1489	300	شريك------------ فيما هو شريك فيه بان قال هذه الدار----- بيننا ا ه قال في شرحه فلو قال هذه الدار لزيد ولي قال الزركشي فالظاهر اخذا من التصوير المذكور الصحة في نصيب زيد	1404	6425205893813614332	134	239.0	108	168	79.76190185546875	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3524	true	-872808388185996172	0	93	0	471	1529	300	دون نصيبه كما لو شهد لفرعه واجنبي وما بحثه ياتي في مسالة التصوير ايضا فالمتجه حمل ذلك كله علي ما ياتي عن المطلب فان ش-------------------هد بنصيب شريكه وحده قبلت اذ لا تهمة و---استشكله في المطلب بان الشركة قد تكون من وارث ونحوه ولم يتصل بها قبض فلاحد الشريكين مشاركة الاخر فيما يقبضه فلا تسمع شهادته له وقد اطلق الاصحاب ان الشهادة للشريك غير مقبولة والاحسن ان يقال ان كان ما ش-هد به لشريكه يستلزم حصول شء له فيه لم تسمع شهادته وعليه ينزل اطلاق الاصحاب والا سمعت وعليه ينزل كلام الرافعي ومن تبعه	3524	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1404	false	3942274685739317858	123	221	590	1080	1489	300	دون نصيبه كما لو شهد لفرعه واجنبي وما بحثه ياتي في مسالة التصوير ايضا فالمتجه حمل ذلك كله علي ما ياتي عن المطلب اه ثم قال في الروض فلو شهد بنصيب شريكه وحده قبلت اه قال في شرحه استشكله في المطلب بان الشركة قد تكون من -ارث ونحوه ولم يتصل بها قبض فلاحد الشريكين مشاركة الاخر فيما يقبضه فلا تسمع شهادت---ه وقد اطلق الاصحاب ان الشهادة للشريك غير مقبولة والاحسن ان يقال ان كان ما يشهد به لشريكه يستلزم حصول شء له فيه لم تسمع شهادته وعليه ينزل اطلاق الاصحاب والا سمعت وعليه ينزل كلام الرافعي ومن تبعه	1404	6425205893813614332	452	866.5	363	494	91.49797821044922	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3527	true	1474627431221707621	195	245	984	1254	1540	300	ولو شهد لوالده او نحوه ولاجنبي قبلت شهادته للاجنبي فقط لاختصاص المانع بغيره وقضية كلامهم انه لا فرق بين قوله هذا لوالدي ولفلان وعكسه قاله الزركشي ثم قال ويشبه ان يكون الخلاف فيما اذا قدم الاجنبي فان قدم الاخر فيحتمل القطع بالبطلان للاجنبي من جهة العطف علي الباطل كما لو	3527	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1404	false	3942274685739317858	226	272	1099	1342	1489	300	ولو شهد لوالد--------ه ولاجنبي قبلت------- للاجنبي فقط قال في شرح---------ه وقضية كلامهم انه لا فرق بين قوله هذا لوالدي ولفلان وعكسه قاله الزركشي ---قال ويشبه ان يكون الخلاف فيما اذا قدم الاجنبي فان قدم الاخر فيحتمل القطع بالبطلان للاجنبي من جهة العطف علي الباطل الخ اه	1404	6425205893813614332	229	412.5	185	270	84.81481170654297	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3540	true	3726203719990813287	14	42	85	241	1577	300	لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشهادة بالقراض والشركة قال وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي تفصيل فيقال ان رام مدعيها اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات	3540	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1408	false	8063543658682903801	272	300	1427	1582	1582	300	لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشهادة بالقراض والشركة قال وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي تفصيل فيقال ان رام مدعيها اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات-	1408	6425205893813614332	155	305.0	128	156	99.35897064208984	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3540	true	3726203719990813287	42	79	241	446	1577	300	حصة من الربح فرجل وامراتان اذا المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات المهر فيثبت----------------- برجل وامراتين وان لم يثبت النكاح وكذا لو ادعي ان زيدا اوصي الي عمر وباعلاءه كذا فتثبت الوصية بالمال دون الوصاية	3540	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1409	false	546618601628347144	0	39	0	221	1538	300	حصة من الربح فرجل وامراتان اذ- المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات المهر فيثبتspan class matnhr برجل وامراتين وان لم يثبت النكاح وكذا لو ادعي ان زيدا اوصي الي عمرو باعطاءه كذا فتثبت الوصية بالمال دون الوصاية	1409	6425205893813614332	201	381.0	165	222	90.54054260253906	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3543	true	3305527523297575425	163	232	836	1193	1541	300	وفي دعوي النكاح تعدل اي تحول المراة عند امراة ثقة وتمنع الخروج ولا يمنع الزوج منها قبل التزكية وفي نسخة قبل التعديل لانه ليس مدعي علي------------ه وليس البضع في يده ولا معني للحجر عليه قبل التزكية ----------------ولو شهد للامة بالحرية حيل بين السيد وبينها قبل التزكية احتياطا للبضع مع كون السيد مدعي عليه وكذا--- العبد يحال بينه وبين سيده ان طلب ذلك او راه القاضي ويءجر القا--------------ضي الرقيق ولو	3543	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1416	false	2303086070457899531	215	278	1050	1356	1473	300	وفي دعوي النكاح تعدل اي تحول المراة عند امراة ثقة وتمنع الخروج ولا يمنع الزوج منها قبل التزكية--------------------- لانه ليس مدعي عليه قال في شرحه وليس البضع في يده ولا معني للحجر عليه قبل التزكية ثم قال في الروض ولو شهد للامة بالحرية حيل بين السيد وبينها قبل التزكية------------------------------------- وكذا في العبد-------------------- ان طلب---- او راه الق-------------اضي الي ان قال في الر-وض ولو	1416	6425205893813614332	258	420.0	207	402	64.17910766601562	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3543	true	3305527523297575425	9	72	51	367	1541	300	فصل لو شهدا بعين -مال وطلب المدعي او راي الحاكم ان يعد له اي يحوله حتي يزكي الشاهد ان اجيب اليه وان كانت العين مما لا يخاف تلفها ولا تعيبها كالعقار لان الظاهر في المسلمين العدالة وانما يتوقف للكشف عن جرح الشاهدين او شهدا بدين لم يستوف قبل التزكية ولو طلب المدعي الحجر عليه اي علي المدعي عليه قبلها اي التزكية لم يجبه	3543	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1417	false	-5092161815189358526	1	32	6	157	1540	300	فصل لو شهد اثنان بمال وطلب المدعي او راي الحاكم ان يعد-له اي يحوله حتي يزكي الشاهد-ان اجيب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدين لم يستوف قبل التزكية ولو طلب------- الحجر ع-------------------ليه قبلها -----------لم يجبه	1417	6425205893813614332	144	236.0	114	317	45.42586898803711	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3546	true	-6763159058748196108	37	89	209	489	1534	300	بان فيما اقتصروا عليه تنبيها علي جواز الشهادة بما يدرك بالمذكورات بجامع حصول العلم بذلك وبان اعتماد الشهادة علي ذلك قليل وهم انما ذكروا ما تعم--- الحاجة انتهي قيل والشهادة بالحمل والقيمة خارجة عن ذلك كله وقد يقال بل هما داخلان في الابصار اذ المراد الابصار لما يتعلق بما شهد به بحسبه	3546	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1406	false	-3642886885229072899	161	214	886	1158	1554	300	بان فيها اقتصروا عليه تنبيها علي جواز الشهادة بما يدل- بالمذكورات بجامع حصول العلم بذلك وبان اعتماد الشهادة علي ذلك قليل وهم انما ذكروا ما تعم به الحاجة اه وقوله قال الشارح الخ قال في شرح الروض---------- وقد يقال بل هما داخلان في الابصار اذ المراد الابصار لما يتعلق بما شهد به بحسبه	1406	6425205893813614332	231	421.5	187	283	81.62544250488281	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3546	true	-6763159058748196108	112	170	604	912	1534	300	ويشهد الاعمي لمعروف النسب والاسم علي معروف النسب والاسم بما تحمل وفي نسخة بما سمع منه قبل العمي لحصول العلم بذلك بخلاف مجهوليهما او احدهما اذ لا يمكنه تعيينهما او تعيين احدهما نعم لو عمي ويدهما او يد المقر في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا وفي الثانية لمعروف النسب والاسم قبلت شهادته وبه صرح الاصل في الثانية	3546	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1408	false	8063543658682903801	71	123	384	658	1582	300	ويشهد------- لمعروف النسب والاسم علي معروف النسب والاسم بما تحمل--------------------- قبل العمي قال في شرحه----- بخلاف مجهول-هما او احدهما اذ لا يمكنه تعيينهما او تعيين احدهما نعم لو عمي ويدهما او يد المقر في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا وفي الثانية لمعروف النسب والاسم قبلت شهادته وبه صرح الاصل في الثانية	1408	6425205893813614332	263	492.0	213	308	85.38961029052734	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3551	true	-4732933857213201220	106	297	531	1487	1502	300	التواتر فصل من راي رجلا يتصرف في شء في يده متميز ----عن امثاله كالدار والعبد واستفاض في الناس انه ملكه جاز له ان يشهد له به وان لم يعرف سببه ولم تطل المدة وكذا يجوز ذلك لو انضم الي اليد تصرف مدة طويلة ولو بغير الاستفاضة لان امتداد اليد والتصرف بلا منازع يغلب ظن الملك وهذا لا ينافيه تعين التسامع فيما مر في باب اللقيط من انه لو راه يستخدم صغيرا لا يفيده ذلك الشهادة له بالملك حتي يسمع منه ومن الناس انه له لانه محمول علي ما اذا لم تطل المدة وفرق الاسنوي بان وقوع الاستخدام في الاحرار كثير مع الاحتياط في الحرية وخرج بالمتميز غيره كالدراهم والدنانير والحبوب ونحوها مما يتماثل فلا تجوز الشهادة فيها بالملك ولا باليد ولا يكفي في جواز الشهادة بالملك يد مجردة ولا تصرف مجرد ولا هما معا دون طول المدة والاستفاضة لان اليد المجردة قد تكون عن اج-----------ارة او اعارة والتصرف المجرد قد يكون من وكيل او غاصب نعم يجوز ان يشهد له فيهما باليد ولو تجردت الاستفاضة لم يشهد بها الشاهد علي الملك حتي ينضم اليها اما يد او تصرف مع مدة طويلة فيهم--ا كما لا يشهد بها علي اسباب الملك فان انضما	3551	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1405	false	860526642882686711	6	91	28	458	1527	300	الروض-- فصل من راي رجلا يتصرف في شء في يده م-ميزا اي عن امثاله كالدار والعبد واستفاض في الناس انه ملكه جاز--- ان يشهد له بذلك----------------------------- وكذا--------- لو انضم الي اليد تصرف مدة طويلة---- بغير الاستفاضة قال في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمتميز غيره كالدراهم والدنانير والحبوب ونحوها مما يتماثل فلا يجوز الشهادة فيها بالملك ولا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليد اه قوله وافهم كلامه كاصله الخ عبارة الروض --------------------------------------------------------------------------ولو تجردت الاستفاضة لم يشهد ح---------------------تي ينضم اليها اما يد او تصرف مع مدة طويلة اي فيها كما في شرحه-------------------- فان انضما	1405	6425205893813614332	363	556.5	288	973	37.30729675292969	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3552	true	-5663137299655223049	0	53	0	289	1547	300	اليها اي الاستفاضة لم يشترط طول المدة كما علم مما مر وما ذكره من عدم الاكتفاء بالاستفاضة وحدها هو ما نقله الاصل عن نصه في حرملة وعن اختيار القاضي والامام والغزالي وغيرهم وقال انه الظاهر قال والاقرب الي اطلاق الاكثرين الاكتفاء بها كالنسب والموت انتهي ونص علي الثاني ايضا كما نقله ابن خيران	3552	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1405	false	860526642882686711	91	142	458	731	1527	300	اليها------------- لم يشترط طول المدة اه قال في شرحه وما ذكره من عدم الاكتفاء بالاستفاضة وحدها هو ما نقله الاصل عن نصه في حرملة وعن اختيار القاضي والامام والغزالي وغيرهم وقال انه الظاهر قال والاقرب الي اطلاق الاكثرين الاكتفاء بها كالنسب والموت اه--- ونص علي الثاني ايضا كما نقله ابن خيران	1405	6425205893813614332	259	487.0	211	289	89.61937713623047	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3553	true	6607725592317345527	0	30	0	167	1556	300	ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال والوجه القاءل بثبوت الدين بالاستفاضة قوي وكان ينبغي للنووي ترجيحه كما رجح ثبوت الوقف ونحوه بها ولا فرق بينهما	3553	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1406	false	-3642886885229072899	14	44	71	237	1554	300	ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال والوجه القاءل بثبوت الدين بالاستفاضة قوي -كان ينبغي للنووي ترجيحه كما رجح ثبوت الوقف ونحوه بها ولا فرق بينهما	1406	6425205893813614332	166	327.0	136	167	99.40119934082031	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3556	true	7770961641638059862	42	73	199	362	1469	300	او الرعية تبع كالروضة في عدم اخذه من بيت المال نسخ الرافعي السقيمة والذي في نسخه المعتمدة كما قاله الاذرعي وغيره ترجيح ان له ذلك كالقاضي وتقدم تفصيله بل الاقرب ان	3556	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1415	false	-2050902632634729526	270	300	1310	1467	1467	300	اي الروض----- كالروضة في عدم اخذه من بيت المال نسخ الرافعي السقيمة والذي في نسخه المعتمدة كما قاله الاذرعي وغيره ترجيح ان له ذلك كالقاضي وتقدم تفصيله بل الاقرب ان-	1415	6425205893813614332	154	293.0	125	163	94.47853088378906	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3557	true	-4775191686244552291	0	23	0	115	1515	300	بل لا يتقيد ذلك بالبلدين بل قد ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعوه الحاجة اليه او يفعله تواضعا	3557	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1415	false	-2050902632634729526	131	154	645	759	1467	300	بل لا يتقيد ذلك بالبلدين بل قد ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو- الحاجة اليه او يفعله تواضعا	1415	6425205893813614332	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3561	true	7488997458565302667	80	172	392	846	1533	300	علي سبيل الملك قال في المطلب ومحله -اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه قال في الاصل وهل ي---------ثبت نسبه باقرار المدعي فيه ما مر في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه ولو	3561	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1410	false	1476505029389662976	55	134	274	669	1479	300	علي سبيل الملك وقيده ابن الرفعة بما اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت في ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه وقضية كلام الشيخين انه لا يثبت نسبه باقرار المدعي في ح--------------------------------------------------------------------ق الصغير والمجنون محافظة علي الولد- للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه حجر	1410	6425205893813614332	340	640.0	271	464	73.27586364746094	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3562	true	4798666250610748961	2	135	12	712	1540	300	لم يحلف من ارباب الديون والوصايا احد وان لم يكن في التركة وفاء بذلك كنظيره في الفلس الا الموصي له بمعين--- من عين او دين ولو مشاعا كنصف فله ان يحلف بعد دعواه ليتعين حقه فيه فتعبيره بمعين اعم من تعبير اصله بعين وان حلف مع الشاهد بعضهم اخذ نصيبه لثبوت حجته ولم يشاركه فيه من لم يحلف من الغاءبين والحاضرين بخلاف اثنين ادعيا دارا ملكاها بجهة واحدة كارث ولم يقولا قبضناها فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فيما اخذه لان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو شركنا لملكنا الشخص بيمين غيره مع ان اليمين لا يجزء فيها النيابة وثم بالاقرار ثم ترتب عليه اقرار المصدق بالارث--------------------------------------------------- والارث يقتضي الشيوع -----------------قال الزركشي والمعتمد في الفرق ان الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه	3562	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1410	false	1476505029389662976	221	281	1086	1392	1479	300	لم يحلف من ارباب الديون والوصايا احد----------------------------------------------- الا الموصي له بمعين اي من عين او دين ولو مشاعا روض قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------لم يقولا قبضناها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه احتراز عما لو قالا ذلك فلا مشاركة فليراجع قوله والارث يقتضي الشيوع قال في شرح الروض قال الزركشي والمعتمد في الفرق ان الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه	1410	6425205893813614332	229	281.5	184	771	29.70168685913086	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3562	true	4798666250610748961	167	228	868	1181	1540	300	وقد بطل حقه----------------- اي من اليمين بنكوله-------------------- وقيل لا يبطل حقه بل له ان يحلف هو ووارثه لانه حقه فله تاخيره والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله ورجح الاسنوي الثاني ويمكن اخذا مما مر قبيل الفصل السابق حمل الاول علي ما اذا لم يستانف الدعوي والثاني علي ما اذا استانفها واقام شاهده فلو ارادوا ضم شاهد الي -الشاهد الاول	3562	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1411	false	334933436106759689	29	96	135	471	1475	300	وقد بطل حقه قال في شرح الروض اي من اليمين وكتب ايضا قال في شرح الروض وقيل لا يبطل حقه بل له ان يحلف هو ووارثه لانه حقه فله تاخيره والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله ورجح الاسنوي الثاني ويمكن اخذا مما مر قبيل الفصل السابق حمل الاول علي ما اذا لم يستانف الدعوي والثاني علي ما اذا استانفها واقام شاهده ---------------اه قوله والاشبه الاول	1411	6425205893813614332	284	512.0	227	351	80.91168212890625	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3563	true	2710304365869746446	58	144	295	750	1511	300	بلا اعادة شه--ادة لانها متعلقة بالميراث واثبات ملك المورث وذلك في حكم خصلة واحدة فاذا ثبتت -الشهادة في حق البعض ثبتت في حق الكل وان تعذرت الدعوي من الجميع وليس كاليمين فانها مبنية علي اختصاص اثرها بالحالف والشهادة حكمها التعدي والدعوي وان كانت علي الاختصاص وعدم التعدي فانما هي وسيلة قال الزركشي وينبغي ان يكون محل ذلك اذا ادعي الاول جميع الحق فان كان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة انتهي وكلام الماوردي الاتي قد يقتضي انه لا بد من ان يدعي الاول جميع الحق	3563	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1411	false	334933436106759689	101	186	492	944	1475	300	بلا اعادة الشهادة لانها متعلقة بالميراث واثبات ملك المورث وذلك في حكم خصلة واحدة فاذا ثبتت بالشهادة في حق البعض ثبتت في حق الكل وان تعذرت الدعوي من الجميع وليس كاليمين فانها مبنية علي اختصاص اثرها بالحالف والشهادة حكمها التعدي والدعوي وان كانت علي الاختصاص وعدم التعدي فانما هي وسيلة قال الزركشي وينبغي ان يكون محل ذلك اذا ادعي الاول جميع الحق فان كان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة اه--- وكلام الماوردي الاتي قد يقتضي انه لا بد ---ان يدعي الاول جميع الحق	1411	6425205893813614332	446	872.5	361	458	97.37991333007812	82	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3563	true	2710304365869746446	237	294	1215	1485	1511	300	في قوله الوارث مقام المضمر والحالف من الورثة علي دين او عين لمورثه يحلف علي الجميع------------ لا علي حصته فقط سواء حلف كلهم ام بعضهم لانه يثبته لمورثه لا له فيحلف كل منهم علي ما نقل عن الماوردي ان مورثه يستحق علي هذا كذا او انه يستحق بطريق الارث عن مورثه من دين جملته كذا كذا وكذا ----	3563	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1411	false	334933436106759689	187	243	948	1207	1475	300	في شرح الروض ثم قال الروض- والحالف من الورثة---------------------- يحلف علي الجميع قال في شرحه لا علي حصته فقط سواء حلف كلهم او بعضهم لانه يثبته لمورثه لا له فيحلف كل منهم علي ما نقل عن الماوردي ان مورثه يستحق علي هذا كذا او انه يستحق بطريق الارث عن مورثه من دين جملته ----كذا وكذا كذا	1411	6425205893813614332	227	413.5	178	286	79.3706283569336	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3564	true	2776756360483350185	55	172	315	915	1586	300	القاضي العين وجوبا لا الدين فلا يجب قبضه له بل يجوز------- كمن اقر بدين لغاءب واحضره للقاضي لان بقاء الدين في ذمة المدين احفظ لمالكه بخلاف بقاء العين بل الامر بالعكس ويءجر القاضي العين لءلا تفوت المنافع وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه ويقبض وكيل الغاءب فيما مر وجوبا العين والدين ويقدم في ذلك علي القاضي كموكله لو كان حاضرا ومثله ولي الصبي والمجنون ان كان لهما ولي كما صرح به ابن ابي الدم	3564	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1414	false	-2916204413794824613	32	139	165	715	1491	300	القاضي العين لءلا تفوت المنافع شرح روض قوله وجواز في الدين كمن اقر بدين لغاءب واحضره للقاضي لان بقاء الدين في ذمة المدين احفظ لمالكه بخلاف بقاء العين بل الامر بالعكس------------------------------------- وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه ويقبض وكيل الغاءب فيما مر وجوبا العين والدين ويقدم في ذلك علي القاضي-------------------- ومثله ولي الصبي والمجنون ان كان لهما ولي كما صرح به ابن ابي الدم	1414	6425205893813614332	510	966.0	410	607	84.01976776123047	99	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3583	true	3394525473942494932	20	41	100	220	1529	300	وان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا----------------- وعلي الامتناع يحمل الاقرار المذكور في المتن فلا منافاة بينه وبين الشرط الاخير	3583	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1392	false	-3126359995996235168	229	254	1167	1304	1541	300	وان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا قال في شرح الروض وعلي الامتناع يحمل الاقرار المذكور في المتن فلا منافاة بينه وبين الشرط الاخير	1392	6425205893813614332	120	228.0	99	137	87.59123992919922	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3584	true	-5005079076159032086	107	134	550	693	1563	300	الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر	3584	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1392	false	-3126359995996235168	0	26	0	140	1541	300	الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف--- وسقط المهر	1392	6425205893813614332	140	274.0	114	143	97.902099609375	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3585	true	7477226248377346259	211	279	1072	1432	1550	300	ويقوم مغشوش الذهب بالفضة كعكس------------ه فيدعي ماءة دينار من نقد كذا قيمتها كذا درهما او ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا قال في الاصل هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة وقضيته كما قال جماعة منهم الاذرعي ان الصحيح عدم الاشتراط لان الصحيح انها مثلية بناء علي جواز المعاملة بها وهو الاصح	3585	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1394	false	3934597705999478264	47	118	255	627	1583	300	ويقوم مغشوش الذهب بالفضة كعكسه قال في شرحه فيدعي ماءة دينار من نقد كذا قيمتها كذا درهما او ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا قال في الاصل هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة وقضيته كما قال جماعة منهم الاذرعي ان الصحيح عدم الاشتراط لان الصحيح انها مثلية بناء علي جواز المعاملة بها وهو الاصح	1394	6425205893813614332	360	711.0	292	372	96.7741928100586	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3589	true	-3150187743288016237	87	147	470	796	1585	300	ويشترط تفصيل الشهود--- بالنكاح كذلك تبعا للدعوي وقيل يشترط عدم علم الفراق--- بان يقولوا ولا نعلم انه فارقها او هي اليوم زوجته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نقله الاصل عن فتاوي القفال واقره فتضعيف المصنف له من تصرفه وكانه قاسه بما ياتي عقبه لكن ذاك في الشهادة بالاقرار بالنكاح وهذا في الشهادة بنفس النكاح وبينهما فرق ظاهر فالاوجه انه صحيح معمول ب--------ه ولا يشترط	3589	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1395	false	-5715427996546893124	86	171	457	896	1546	300	ويشترط تفصيل الشهود اي بالنكاح كذلك------------ وقيل يشترط عدم علم الفراق اي بان يقولوا ولا نعلم انه فارقها او هي اليوم زوجته ولا يشترط تفصيل في اقرارها بنكاح ولا قول شهوده لا نعلمه فارق اه قوله اولا وقيل يشترط عدم علم الفراق قال في شرحه هذا نقله الاصل عن فتاوي القفال واقره فتضعيف المصنف له من تصرفه وكانه قاسه بما ياتي عقبه لكن ذاك في الشهادة بالاقرار بالنكاح وهذا في الشهادة بنفس النكاح وبينهما فرق ظاهر فالاوجه انه صحيح معمول به اه قوله ولا يعتبر	1395	6425205893813614332	311	575.0	253	451	68.95787048339844	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3590	true	3157265174308407823	7	96	31	491	1566	300	فله ان ينكح اختها واربعا سواها----------------------------- وليس لها ان تنكح زوجا غيره وان اندفع النكاح ظاهرا حتي يفارقها بطلاق او غيره فليرفق به الحاكم ليقول ان كنت نكحتها فهي طالق ليحل لها النكاح وان نكل عن اليمين حلفت واستحقت المهر والنفقة وغيرهما من حقوق الزوجية ويباح للزوج وطءها فقد قال الماوردي اذا حلفت حكم لها عليه بالزوجية وحل له التمتع بها وان انكر العقد اذ لا يجوز ان يحكم عليه بالنكاح ويحكم عليه بتحريم التمتع والظاهر ان مراده جواز ذلك في الظاهر او فيما اذا زال عنه ظن حرمتها	3590	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1395	false	-5715427996546893124	208	283	1085	1459	1546	300	وله ان ينكح اختها اي والتفريع علي الانكار ليس طلاقا بر قوله وليس لها ان تنكح زوجا غيره انظر لو رجعت وكذبت نفسها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحقت المهر الخ قال في شرح الروض----------- ويباح للزوج وطءها فقد قال الماوردي اذا حلفت حكم لها عليه بالزوجية وحل له التمتع بها وان انكر العقد اذ لا يجوز ان يحكم عليه بالنكاح ويحكم عليه بتحريم التمتع والظاهر ان مراده جواز ذلك في الظاهر او فيما اذا زال عنه ظن غربتها	1395	6425205893813614332	282	490.5	222	489	57.6687126159668	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3596	true	9088146276951927316	61	171	292	837	1531	300	ويغرمه القيمة------------------------------------- بناء علي ان من اقر بشء لشخص بعد ما اقر به لغيره يغرم القيمة للثاني فان نكل عن اليمين وحلف المدعي اليمين المردودة او اقر له بالعين ثانيا وغرم له القيمة ثم اثبت المدعي اي اقام بينة بالعين او حلف بعد نكول المقر له رد القيمة واخذ العين لانه اخذها للحيلولة وقد زالت فرع لو ادعي علي غيره وقف دار بيده عليه واقر بها ذو اليد لفلان وصدقه المقر له لم يكن له---- تحليف المقر ليغرمه قيمتها لان الوقف لا يعتاض-------------- عنه وفيه نظر لان ال---وقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف -----------------------------------------------------------اما اذا كذبه المقر له فيترك في يد المقر كما مر نظيره ولو اقام	3596	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1399	false	3562149414406914435	199	275	983	1360	1482	300	ويغرمه القيمة من هنا يعلم ان الكلام في المعين قوله بناء علي ان من اقر بشء لشخص الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي علي غيره وقف دار بيده عليه واقر بها ذو اليد لمن ---صدق---------ه لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرم- قيمتها لان الوقف لا يعتاض عنه كذا قالوه ونظر فيه الشيخان اذ الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف حجر قوله او ابني الطفل قيد بهذا كي تمكن المخاصمة مع المقر واما ابن غيره فان خصام ----------------------------------------	1399	6425205893813614332	229	344.0	180	662	34.59214401245117	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3610	true	-5678837215329174650	58	142	288	719	1502	300	فان قال------------ للمدعي عليه احلف انت سقط حقه من اليمين فليس له ان يعود ويحلف الا بتجديد دعوي في مجلس اخر------------ واقامة الشاهد هذا نقله الاصل عن المحاملي وهو مذهب العراقيين ثم قال وعلي الاول يعني ما عليه الامام ومن تبعه لا ينفعه الا بينة كاملة وهو ما نص عليه في الام واقتضي كلام الاصل ترجيحه واعتمده البلقيني وجزم به صاحب الانوار وغيره قال الاسنوي ومحله اذا لم يحلف الخصم المردودة والا انقطعت الخصومة ولا كلام ومحله ايضا اذا لم ينكل عنها والا حلف	3610	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1436	false	8947078490248220871	216	300	1090	1518	1518	300	فان قال اي مع شاهده للمدعي عليه احلف---- سقط حقه من اليمين ا----------------------لا بتجديد دعوي في مجلس اخر قال في شرحه واقامة الشاهد هذا نقله الاصل عن المحاملي وهو مذهب العراقيين ثم قال وعلي الاول يعني ما عليه الامام ومن تبعه لا ينفعه الا بينة كاملة وهو ما نص عليه في الام واقتضي كلام الاصل ترجيحه واعتمده البلقيني وجزم به صاحب الانوار وغيره قال الاسنوي ومحله اذا لم يحلف الخصم المردودة والا انقطعت الخصومة ولا كلام ومحله ايضا اذا لم ينكل عنها والا حلف-	1436	6425205893813614332	403	766.5	326	455	88.57142639160156	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3611	true	-6273911544786955639	25	114	122	571	1510	300	بالنكول بل لان الحجة في---- ذلك ولم توجد وكمتهم بمال ميت وارثه بيت المال فانه اذا ادعي عليه به ونكل حبس ليحلف علي نفيه فيعرض عنه او يقر به فيءخذ منه وليست هذه المسالة كمسالة الجزية حيث حكم فيها بالمال فانه قد سبق فيها اصل يقتضي الوجوب ولم يظهر دافع فاخذنا بالاصل وهنا لا مستند الا النكول والنكول المحض لا اعتماد عليه وكذا قيم وقف ومسجد اذا ادعي لهما شيءا ونكل المدعي علي--------ه يحبس ليحلف او يقر------------ هذا ما اقتضاه كلام الاصل لكنه ذكر قبيله انه كالولي وسياتي حكمه	3611	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1434	false	-3323117301001155662	253	299	1274	1495	1497	300	بالنكول الي ان قال في امثلة ذلك--------- وكمتهم بمال ميت وارثه بيت الما---------------------------ل حبس ليحلف او يقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قيم وقف ومسجد اذا ----------------نكل المدعي عليه اي فانه يحبس ليحلف او يقر قال في شرحه هذا ما اقتضاه كلام الاصل لكنه ذكر قبيله انه كالولي وسياتي حكمه	1434	6425205893813614332	180	260.0	143	473	38.054969787597656	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3611	true	-6273911544786955639	87	221	435	1115	1510	300	وكذا قيم وقف ومسجد -----------------------اذا ادعي لهم------------------ا شيءا ونكل المدعي عليه -يحبس ليحلف او يقر------------ هذا ما اقتضاه كلام الاصل لكنه ذكر قبيله انه كالولي وسياتي حكمه------------------- وكوصي ميت ادعي علي الوارث وصية للفقراء فنكل فانه يحبس ليحلف او يقر وقيل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه المال وقيل يترك لكن ياثم ان كان معاندا والتصريح بالترجيح من زيادته ولو ادعي علي ولي صبي او نحوه بشء علي موليه فانكر او ادعي هو شيءا لموليه علي غيره فنكل ففيه تفصيل ذكره بقوله-------------------------------------------------------- فاذا لم يباشر الولي ولو وصيا او قيما التصرف في مال الصبي ونحوه كاتلاف من غيره لم يحلف عليه دفعا ولا اثباتا لان الحق لموليه لا له ولا هو ثابت بمباشرته واثبات الحق للشخص بيمين غيره بعيد ولا يقضي بالنكول بل يكتب اي القاضي به وبما جري محضرا وين-ظر بلوغ الصبي وافاقة المجنون	3611	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1437	false	-3822498550862477832	207	300	1070	1532	1532	300	وكذا قيم وقف ومسجد اذا نكل المدعي عليه اي اذا ادعي قيم الوقف او المسجد له شيءا فنكل المدعي عليه فيحبس ليحلف او يقر قال في شرحه هذا ما اقتضاه كلام الاصل لكنه ذكر قبيله انه كالولي وسياتي حكمه اه ثم قال في الروض وكوصي---- ادعي علي الوارث وصية للفقراء فنكل فانه يحبس ليحلف او يقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقول شرح الروض السابق وسياتي حكمه اشارة الي قول الروض فاذا لم يباشر الولي----------------- التصرف في مال الصبي او نحو-------------ه لم يحلف عليه دفعا ولا اثباتا---------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكتب--- القاضي به--------- محضرا وينتظر بلوغ الصبي وافاقة المجنون-	1437	6425205893813614332	322	388.5	258	810	39.75308609008789	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3620	true	769671735453715181	12	46	64	242	1610	300	ولو ادعي اثنان دارا بيد ثالث واقام احدهما بينة انها له غصبها منه والاخر بينة انه اقر له بها فلا منافاة بينهما ويثبت الملك والغصب ويلغو اقرار الغاصب لغير المغصوب منه صرح به الاصل	3620	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0817	false	-3527217293965202169	223	257	1120	1298	1512	300	ولو ادعي اثنان دارا بيد ثالث واقام احدهما بينة انها له غصبها منه والاخر بينة انه اقر له بها فلا منافاة بينهما فيثبت الملك والغصب ويلغو اقرار الغاصب لغير المغصوب منه صرح به الاصل	817	6425205893813614332	177	353.0	143	178	99.43820190429688	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3620	true	769671735453715181	176	200	958	1092	1610	300	لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال	3620	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1418	false	6853720817385667662	0	24	0	134	1492	300	لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال	1418	6425205893813614332	134	268.0	110	134	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3639	true	7963328218227758408	125	160	596	789	1500	300	السيد للمبيع في الاولي بزعم الباءع----------------- وحينءذ فللعبد تحليفه ايضا ليسقط الثمن عن ذمته بتقدير اقرار سيده ولو حكما-------------------- نعم ان فسخ الباءع البيع بافلاس المشتري ورجع في المبيع فليس-- للعبد تحليف السيد وكذا لو	3639	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms0689	false	-3374437082857704027	143	187	718	950	1537	300	السيد يحكم بملك المبيع بزعم الباءع فلا فسخ هنا اصلا وحينءذ فللعبد تحليفه ايضا ليسقط الثمن عن ذمته بتقدير اقرار سيده ولو حكما عند عرض اليمين عليه نعم ان فسخ الباءع البيع بافلاس المشتري ورجع في المبيع لم يكن للعبد تحليف السيد لانه لم	689	6425205893813614332	171	289.5	137	232	73.70689392089844	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3709	true	-5723373899405002417	142	197	675	955	1452	300	وان لم نر احدا من الاصحاب قاله انتهي -------------------لكن قال الاذرعي بعد نقله نص البويطي لكن سياقه يقتضي انه من كلامه لا من كلام الشافعي قال ورايت الاصحاب ينسبون الي النص اشياء من كتاب البويطي ويكون من كلامه لا من كلام الشافعي ويظن بعضهم انها من كلام الشافعي فيصرح بنقلها عنه وسبب ذلك عدم التامل	3709	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1448	false	-6454869554598992692	171	228	886	1169	1507	300	وان لم نر احدا من الاصحاب قاله زاد في شرح الروض عقب هذا لكن قال الاذرعي بعد نقله نص البويطي لكن سياقه يقتضي انه من كلامه لا من كلام الشافعي قال ورايت الاصحاب ينسبون الي النص اشياء وت----------------كون من كلامه لا من كلام الشافعي ويظن بعضهم انها من كلام الشافعي فيصرح بنقلها عنه وسبب ذلك عدم التامل	1448	6425205893813614332	256	492.5	205	299	85.61872863769531	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3709	true	-5723373899405002417	197	269	955	1304	1452	300	ويجوز تعليق التدبير كالعتق والوصية كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي او فانت مدبر فاذا دخل ولو علي التراخي قبل موت السيد صار مدبرا فيعتق بموته واعتبر وجود الصفة المعلق بها في حياة السيد كساءر الصفات المعلق بها والا اي وان لم يدخل قبل موته لغا التعليق نعم ان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر فهو تعليق لا تدبير	3709	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1449	false	-6432669826863671300	106	141	527	691	1470	300	ويجوز تعليق التدبير----------------------------- كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي او -----مدبر فاذا دخل قبل---------------- موت السيد صار مدبر-------------------------------------------------------------------------------ا والا------------------------ لغا-------- نعم ان قال اذا دخلت الدار بعد موتي فانت------------------------ حر فهو تعليق لا تدبير	1449	6425205893813614332	154	257.0	119	349	44.126075744628906	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3711	true	-8577870492874754680	222	263	1140	1322	1518	300	وقوله اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت يحتمل ان يريد به المشيءة في الحياة والمشيءة بعد الموت فيعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل علي المشيءة بعد الموت	3711	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1449	false	-6432669826863671300	269	299	1332	1468	1470	300	وقوله اذا مت فانت حر ان شءت -----------او انت حر اذا مت ان -----------شءت يحتمل المش-----------يءة في الحياة و--------بعد الموت فيعمل بنيته فان لم ينو----- حمل علي المشيءة بعد الموت	1449	6425205893813614332	133	228.0	103	182	73.07691955566406	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3718	true	6790158755585464254	202	300	1024	1543	1543	300	-------الباقي مدبرا فان مات السيد وقد جن---ي المدبر ولم يبعه ولم يختار فداءه فكعتق اي فموته كاعتاق القن الجاني فان كان السيد موسرا عتق وفدي من التركة لانه اعتقه بالتدبير السابق ويفديه بالاقل من قيمته والارش لانه تعذر تسليمه للبيع وان كان موسرا لم يعتق منه شء ان استغرقته الجناية والا فيعتق منه ثلث الباقي قال الرافعي ويشبه ان يقال الميت معسر علي ما مر في سراية العتق قال الاسنوي قد استفدنا من هذا ترجيح عدم النفوذ هنا وحذفه من الروضة فاوهم ترجيح خلافه اعتمادا علي التركة قلت وهو المعتمد ويفارق السراية بان سبب العتق فيه متقدم علي-	3718	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1451	false	7803593299457291697	64	158	328	808	1523	300	وعبارة الروض -------فان مات السيد وقد جني اي المدبر ولم يبعه ولم يخت-ر فداءه فكعتق اي فموته كاعتاق القن الجاني فان كان السيد موسرا عتق وفدي من التركة---------------------------------- بالاقل من قيمته والارش اه قال في شرحه-------- وان كان معسرا لم يعتق منه شء ان استغرقته الجناية والا فيعتق منه ثلث الباقي قال الرافعي ويشبه ان يقال الميت معسر علي ما مر في سراية العتق قال الاسنوي قد استفدنا من هذا ترجيح عدم النفوذ هنا وحذفه من الروضة فاوهم ترجيح خلافه اعتمادا علي التركة قلت وهو المعتمد ويفارق السراية بان سبب العتق فيه متقدم علي	1451	6425205893813614332	451	839.0	363	530	85.0943374633789	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3727	true	-6358854625413024070	9	38	41	188	1497	300	ولو كاتبه بنجمين--- مثلا علي ان يعتق بالاول صح وعتق بالاول------------ لانه لو كاتبه مطلقا وادي بعض المال فاعتقه علي ان يءدي الباقي بعد العتق--- فكذا لو شرطه ابتداء	3727	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1452	false	-7632462929700246921	67	101	360	524	1562	300	ولو كاتب- بنجمين اي مثلا علي ان يعتق بالاول صح وعتق بالاول قال في شرحه لانه لو كاتبه مطلقا وادي بعض المال فاعتقه علي ان يءدي الباقي بعد العتق صح فكذا لو شرطه ابتداء	1452	6425205893813614332	146	264.5	117	165	88.48484802246094	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3734	true	5433395224128323300	120	175	611	918	1549	300	الثلث ولو كان بعضه موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وبعضه رقيقا وكاتبه مالكه فيشبه ان يصح بناء علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي وهو المذهب لانه مستقل بنفسه في الجملة كذا ذكره الاذرعي والاوجه خلافه لمنافاته تعليليهم السابقين ولو سلم فالبناء المذكور لا يختص بالوقف علي الجهات العامة	3734	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1452	false	-7632462929700246921	5	58	21	318	1562	300	الروض ولو كان بعضه موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وبعضه رقيقا وكاتبه مالكه فيشبه ان يصح بناء علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي وهو المذهب لانه منتقل بنفسه في الجملة كذا ذكره الاذرعي والاوجه خلافه لمنافاته تعليليهم السابقين ولو سلم فالبناء المذكور لا يخت----------ص بالجهات العامة	1452	6425205893813614332	290	573.0	238	307	94.46253967285156	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3736	true	-4836611936305118877	117	140	606	725	1601	300	فان ادي الالف له في حياته في الصورة الثانية----------------------------- فلا تراجع بينهما وان--- عتق العبد وكسبه الماضي اي الحاصل قبل وجود الصفة للسيد	3736	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1463	false	5088694351284614143	23	54	117	268	1490	300	فان ادي الالف له في حياته في الصورة الثانية يعني ان اديت لي الفا فانت حر فلا تراجع بينهما وان لا عتق العبد وكسبه الماضي اي الحاصل قبل وجود الصفة للسيد	1463	6425205893813614332	119	220.5	96	151	78.80794525146484	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3740	true	3150019172609543932	126	215	695	1130	1557	300	المكاتب دفع الجميع لاحدهما بان قال له دفعت اليك جميع النجوم لتاخذ نصيبك وتدفع----- للاخر نصيبه فقال له بل اعطيت كلا منا نص-----------يبه بنفسك وانكر الاخر القبض عتق نصيب المقر ولم تقبل شهادته علي الاخر لما مر ولان المكاتب لا يدعي عليه شيءا وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بحلف-ه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي --يمينه لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا ثم للاخر ان ي-----------اخذ حصته من العبد ان شاء او ياخذ من المقر نصف ما اخذ------------------------------------ وياخذ النصف الاخر من العبد	3740	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1453	false	-3337889906015654423	139	218	693	1099	1515	300	المكاتب----------- لاحدهما دفعت----------- اليك جميع النجوم لناخذ نصيبك وتدفع نصيب الاخر الي-ه فقال دفعت الي نصيبي ودفعت الي الاخر نصيبه بنفسك وانكر الاخر القبض عتق نصيب المقر و----------------------------------------------------------------صدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بيمينه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي اليمين- لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا بل يتخير المنكر بين ان ياخذ حصته من العبد وبين ان ي--اخذ من المقر نصف ما اخذ لان كسب المكاتب متعلق حقهما بالشركة وياخذ ال-----باقي من العبد	1453	6425205893813614332	286	477.0	225	501	57.0858268737793	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3742	true	-172677995348472736	163	193	833	988	1518	300	والظاهر انه لا غرم للسراية لان المكذب يزعم ان المصدق اعتق نصيبه عن نفسه لا عن الميت والمصدق ينكره فهو كما لو قال لشريكه انت اعتقت نصيبك فانكر ويحتمل خلافه	3742	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1454	false	4862057573268478455	242	272	1223	1378	1519	300	والظاهر انه لا غرم للسراية لان المكذب يزعم ان المصدق اعتق نصيبه عن نفسه لا عن الميت والمصدق ينكره فهو كما لو قال لشريكه انت اعتقت نصيبك فانكر ويحتمل خلافه	1454	6425205893813614332	155	310.0	125	155	100.0	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3749	true	455878111841690357	228	300	1165	1501	1501	300	وان بذل المكاتب ما وجب عليه وللسيد وكيل هناك سلم اليه فان ابي ثبت حق الفسخ للسيد وللوكيل ايضا والا بان لم يكن له هناك وكيل الزمه القاضي ارساله اليه في الحال ان لم يحتج الي رفقة او مع اول رفقة يخرج ان احتاج اليها وعلي السيد الصبر الي مضي مدة امكان الوصول اليه ثم اذا مضت ولم يوصله يفسخ ان قصر في ايصاله وان سلم الي وكيله------- وبان انه قد عزله-	3749	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1457	false	-5991832165395425068	171	213	823	1021	1467	300	وان بذل-------------------- وللسيد وكيل هناك سلم اليه---------------------------------------- والا------------------------ الزمه القاضي ارسال-----ه في الحال-------------------- او مع اول رفقة----- ان احتاج اليها وعلي السيد الصبر الي مضي---- امكان الوصول اليه ثم------------------ يفسخ ان قصر---------- وان سلم الي وكيله وقد اي وبان انه قد عزله	1457	6425205893813614332	190	271.5	151	344	55.23255920410156	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3749	true	455878111841690357	7	142	34	726	1501	300	والعراقيون ولا يعلم--- مالا حاضرا لان ذلك--------- قضاء علي غاءب والمراد بالغيبة كما قال ابن الرفعة في كفايته مسافة القصر قلت والقياس فوق مسافة العدوي ---------ولو كان له مال حاضر لم يكن للقاضي الاداء للنجم منه ويمكن القاضي السيد ليفسخ اي منه وان عاق المكاتب عن حضوره مرض او خوف في الطريق لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا ولم يءد المال وربما فسخ الكتابة في غيبته قال الاسنوي وهذا مع قوله قبل انه يحلفه انه لا يعلم له مالا حاضرا لا يجتمعان انتهي والتحليف المذكور نقله الاصل عن الصيدلاني واقره لكن قال الاذرعي انه غريب وعليه لا اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال قال الاسنوي ثم ما ذكره من عدم الاداء عن الغاءب قد خالفه اخر الركن الثالث في الكلام علي الاسير قال الاذرعي وهو كلام نازل يدرك بالتامل وعلي ما تخيله قد يفرق بين الاسير وغيره ولو ا-----نظره	3749	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1458	false	8385205655396082689	9	158	42	781	1506	300	والحلف الي ولا يعلم له مالا حاضرا قال في شرحه لانه قضاء علي غاءب والمراد بالغيبة كما قال ابن الرفعة في كفايته مسافة القصر قلت والقياس فوق مسافة العدوي اه وقوله ولو كان له مال حاضر الخ قال في شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاسنوي وهذا مع قوله قبل انه يحلفه انه لا يعلم له مالا حاضرا لا يجتمعان اه ----التحليف المذكور نقله الاصل عن الصيدلاني واقره لكن قال الاذرعي انه غريب وعليه لا اشكال اه والشارح هنا اقتصر علي الفسخ بنفسه بدليل قوله من غير رفع واعلام ثم ذكر ما لو كان له مال حاضر وان القاضي لا يءدي فلم يقع في هذا الاشكال قوله وفيهما في الركن الثالث ما يخالفه عبارة شرح الروض قال الاسنوي ثم ما ذكره من عدم الاداء عن الغاءب قد خالفه اخر الركن الثالث في الكلام علي الاسير قال الاذرعي وهو كلام نازل يدرك بالتامل وعلي ما تخيله قد يفرق بين الاسير وغيره اه قوله وينظره	1458	6425205893813614332	486	872.5	389	909	53.46534729003906	88	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3750	true	-3700398589511709050	0	61	0	315	1524	300	فان كان التسليم اليه بامر القاضي برء والا فوجهان--------------- اوجههما المنع وقد يءخذ من براءته بذلك ان لقاضي بلد المكاتب القبض علي السيد وان لم يكن ببلد السيد قاض وبعث السيد الي المكاتب من يعلمه بالحال ويقبض منه النجم فهو هو ككتاب القاضي الي القاضي فياتي فيه ما مر ام لا فيه خلاف والاوجه الاول وهو ما اختاره ابن الرفعة والقمولي	3750	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1457	false	-5991832165395425068	213	255	1021	1228	1467	300	فان كان------------- بامر القاضي برء والا فوجهان اه قال في شرحه اوجههما المنع وقد يءخذ من براءته بذلك ان لقاضي بلد المكاتب القبض عن ال--------------------------------------سيد اه قوله فالراجح عند ابن كج الخ قال في شرح الروض------------------------------------------------------------------------ وهو ما اختاره ابن الرفعة والقمولي	1457	6425205893813614332	146	238.0	118	330	44.24242401123047	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3752	true	-5748225013264642495	0	152	0	790	1519	300	اخر باداءه عنه بغير اذنه فان قبل السيد عتق المكاتب لما سياتي والا فله الفسخ اذ لا يجبر علي القبول كساءر الديون كذا في العزيز للرافعي وارتضاه صاحب المهمات وعكسه في اصل الروضة فقال بدل بغير اذنه باذنه ولو ترك قوله وارتضاه صاحب المهمات وقال عقب باذنه نبه عليه صاحب المهمات كان موافيا بكلامه لانه اقتصر علي بيان ذلك نعم قال الاذرعي قوله باذنه سهو تبع فيه نسخ الرافعي السقيمة ولفظها اذا كان بعد اذنه والصواب ما في النسخ الصحيحة بغير اذنه قال في البسيط فان قيل برضا المكاتب عتق او بغير رضاه ففي حصول العتق وجهان احدهما وهو قياس ساءر المعاوضات انه يعتق والثاني لا لانه علق علي اداءه فلا بد من ملاحظة جانب التعليق في الجملة واعلم ان المشاحة انما هي في بيان محل الخلاف في العتق فلا يليق بالمصنف اذ العتق نافذ اذا قبل سواء اوقع التبرع بالاذن ام بدونه نعم تقييده بغير الاذن حسن بالنسبة الي جواز الفسخ	3752	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1457	false	-5991832165395425068	88	151	413	732	1467	300	اخر باداءه عنه بغير اذنه فان قبل عتق------------------------ والا فله الفسخ----------------------------------- كذا في العزيز-------- وارتضاه صاحب المهمات وعكسه في---- الروضة ف-----------------------------------------------------------قال---- باذنه اه واط---------------------------------------------------------------ال الكلام في شرحه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المشاحة انما هي في بيان محل الخلاف في العتق فلا يليق بالمصنف اذ العتق نافذ اذا قبل سواء اوقع التبرع بالاذن ام بدونه نعم تقييده بغير الاذن حسن بالنسبة الي جواز الفسخ	1457	6425205893813614332	291	490.0	233	790	36.83544158935547	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3769	true	-3353712700991141822	0	152	0	752	1532	300	حيث يمنع منه لان ذلك مبني علي المواساة وبما تقرر علم ان المانع من قبول هبته او نحوها اذا لم يكن كسوبا انما هو عدم صحة تصرفه فيه لا لزوم نفقته له لانه لا يلزم- نفقة قريبه مطلقا وانما لزمه نفقته في الكسوب الذي عرض له مرض بسبب الملك لا بسبب القرابة كما عرف وان جني قريبه المذكور ببيع فيها اي في الجناية ولا يفديه لتنزله منزلة الشراء بخلاف جناية عبده الذي ليس بقريب له ان يفديه لان الرقبة تبقي له يصرفها في النجوم فصل اذا اذن السيد فيما منع منه من التصرفات صح التصرف لان الحق لا يعدوهما فاذا توافقا عليه صح كما لو وهب احد الشريكين باذن الاخر الا في اعتاق رقيقه عن نفسه وفي كتابته لتضمنهما الولاء والمكاتب ليس اهلا له كالقن وفي التسري لضعف الملك وهذه تقدمت في باب معاملة العبيد وخرج بنفسه اعتاقه عن سيده او غيره باذنه فانه جاءز وان اذن ل--ه في النكاح لنفسه او	3769	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1461	false	2366310918034260727	121	204	621	1011	1474	300	حيث يمنع منه لان ذلك مبني علي المواساة وبما تقرر علم ان المانع من قبول هبته و--نحوها اذا لم يكن كسوبا انما هو عدم صحة تصرفه فيه لا لزوم نفقته له لانه لا يلزمه نفقة قريبة مطلقا وانما لزمه نفقته في الكسوب الذي عرض له مرض بسبب الملك لا بسبب القرابة كما عرف اه قوله-------------------------------------- ولا عتق---------------------------------------------------------------------- الرقبة قال في الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نفسه قال في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بنفسه اعتاقه عن سيده او غيره باذنه فانه جاءز اه قوله لانه اي التسري وقوله اي	1461	6425205893813614332	336	566.5	258	755	44.50331115722656	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3770	true	7223882163486875478	34	139	173	684	1475	300	فان كان--- ما ملكه بما ذكر بعضه اي بعض من يعتق علي سيده ولم يختر سيده تعجيزه بل هو الذي عجز نفسه لم يسر عتق ذلك البعض الي الباقي ولو كان السيد موسرا كما لو ورث بعض قريبه وان اختار سيده تعجيزه وهو موسر او معسر كما فهم بالاولي فكذلك لان مقصوده فسخ الكتابة ودخوله في ملكه ضمني قهري وقيل يسري فيما قاله لانه ملك باختيار التعجيز فصار كما لو ملك بالشراء والترجيح من زيادته وبه صرح الاصل في كتاب العتق وتبعه هو ثم ايضا وخالف البلقيني فصحح الثاني وللعبد القن ان يتهب بلا اذن قريبا يعتق علي سيده ان لم تلزمه نفقته في الحال	3770	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1461	false	2366310918034260727	229	299	1144	1469	1474	300	فان كان اي ما ملكه بما ذكر --------بعض من يعتق علي سيده ولم يختر سيده تعجيزه بل هو الذي عجز نفسه لم يسر عتق ذلك البعض الي الباقي ولو كان السيد موسرا كما لو ورث بعض قريبه وان اختار تعج-----يزه وهو موسر او معسر---------------- فكذلك لان مقصوده فسخ الكتابة ودخوله في ملكه ضمني قهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وللعبد القن ان يتهب بلا اذن قريبا يعتق علي سيده ان لم تلزمه نفقته في الحال	1461	6425205893813614332	319	610.0	250	514	62.062255859375	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3770	true	7223882163486875478	175	243	859	1198	1475	300	وليس له الرد بعد قبوله اي العبد الهبة كما في الملك الحاصل بالاحتطاب وكذا له ان يتهب بعضه اي بعض من يعتق علي سيده بلا اذن بالشرط السابق فيعتق ذلك البعض علي السيد ولا يسري عتقه الي الباقي لحصول الملك قهرا كما ورثه وهذا ما جزم به الاصل هنا وبحثه في الروضة في كتاب العتق لكنه جزم قبله فيها كاصلها والمنهاج كاصله ثم بالسراية ولو اخر كاصله قوله	3770	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1462	false	-3271577816835533605	1	57	5	281	1502	300	وليس له الرد بعد قبول---- العبد الهبة------------------------------ وكذا له ان يتهب بعضه اي بعض من يعتق علي سيده بلا اذن بالشرط السابق فيعتق ذلك البعض علي السيد ولا يسر----------------ي لحصول الملك قهرا--------- وهذا ما جزم به الاصل هنا وبحثه في الروضة في كتاب العتق لكنه جزم قبله فيها كاصله- والمنهاج كاصله ثم بالسراية اه باختصار--- قوله	1462	6425205893813614332	268	483.5	213	339	79.05604553222656	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3775	true	-8353633375694009074	20	189	94	1033	1595	300	فان مات السيد قبل تعجيزها عتقت بالكتابة لا بالاستيلاد كما لو اعتق المكاتب او ابراه عن النجوم وتبعها كسبها واولادها الحادثون من نكاح او زنا بعد الكتابة ولو بعد الاستيلاد كساءر المكاتبات وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء للنجوم عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع الا عن الكتابة ولو اولدها ثم كاتبها ومات قبل تعجيزها عتقت عن الكتابة وتبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل فان مات السيد بعد التعجيز عتقت بالايلاد والاولاد الحادثون بعده من نكاح او زنا يتبعونها والحادثون قبله ارقاء للسيد---------------------------------------------- وتبطل بمعني تفسد كما عبر به الاصل كتابة امة بشرط وطءها لفساد الشرط فرع وطء امة المكاتب حرام علي السيد كالمكاتبة بل اولي ولا حد عليه بوطءها لشبهة الملك لانه يملك سيدها ويلزمه له المهر بوطءها لان اكسابها لسيدها والمهر منها والولد حر نسيب للشبهة لا تجب قيمته علي واطءها لانها وضعته في ملكه وتصير الامة مستولدة له ويلزمه قيمتها لسيدها لانها ملكه ومن كاتب امة له حرم عليه وطء بنتها	3775	-3456383333046326420	Shamela0021848BK2-ara1.ms1460	false	-5886442261281429913	1	121	6	686	1570	300	فان مات السيد قبل تعجيزها عتقت بالكتابة ---بالاستيلاد كما لو اعتق المكاتب او ابراه عن النجوم وتبعها كسبها واولادها الحادثون من نكاح او زنا بعد الكتابة ولو قبل الاستيلاد كساءر المكاتبات وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء للنجوم عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع الا عن الكتابة ولو اولدها ثم كاتبها ومات قبل تعجيزها عتقت عن الكتابة وتبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل وان مات السيد بعد التعجيز عتقت بالايلاد والاولاد الحادثون بعده من نكاح او زنا يتبعونها والحادثون قبله ارقاء للسيد اه سقته بتمامه لفواءده وارتباط بعضه ببعض قوله وتجري هذ------------------ه الاحكام الخ عبارة الروض وشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن كاتب امة له حرم عليه وطء بنتها	1460	6425205893813614332	603	1149.5	494	985	61.2182731628418	102	JK007113-ara1	Shamela0021848BK2-ara1