id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0001	false	7712881864046054813	162	226	894	1204	1613	300	والله اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل وسميته اسني المطالب في شرح روض الطالب قال رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء واولي منه اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من	1	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0001	true	-5695015560188736723	243	300	1339	1622	1622	300	والله اسال ان يجعله نافعا خالصا لوجهه الكريم ووسيلة للفوز بجنات النعيم---------- قال----- ال----ناظم بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء او------- اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من-	1	-3700040224597017886	224	390.5	175	310	72.25806427001953	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0002	false	-7139517803955876066	8	95	41	533	1658	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه نقض ذكرته مع جوابه في شرح البهجة الحمد لله بدا رحمه الله تعالي بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع------------- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فبالبسملة حصل الحقيقي ---وبالحمدلة حصل الاضافي--------- وقدم البسملة عملا بالكتاب -------والاجماع	2	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	75	207	406	1145	1637	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف قال الفقير عمر بن الوردي-------------------------------------- الحمد لله-------------- بدا-- بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع الناظم كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي ف-------------الحقيقي حصل بالبسملة و---الاضافي بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب العزيز والاجماع	2	-3700040224597017886	415	600.0	341	809	51.29789733886719	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0003	false	7437663974500903618	258	288	1440	1583	1639	300	وقرن الثناء عليه تعالي بالصلاة علي من ذكر اما علي محمد صلي الله عليه وسلم فلقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك------ اي لا اذكر الا وتذكر معي كما في صحيح ابن	3	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0004	true	-7664365345242926799	47	76	263	407	1615	300	وقرن الثناء عليه تعالي بالصلاة عليهم----- اما علي محمد صلي الله عليه وسلم فلقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي كما في صحيح ابن	4	-3700040224597017886	137	260.0	109	149	91.9463119506836	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0003	false	7437663974500903618	178	199	1028	1142	1639	300	والرسول انسان اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه والنبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يءمر بتبليغه فهو اعم مطلقا من الرسول	3	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0009	true	-4598083605910498907	4	25	18	132	1644	300	والرسول انسان اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه والنبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يءمر بتبليغه فهو اعم مطلقا من الرسول	9	-3700040224597017886	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0004	false	-5487791918878304108	247	298	1309	1586	1602	300	ل-لطهارة وهي--- مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون------ وشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما	4	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	true	-5028180473564640658	108	202	627	1155	1691	300	والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون النمل وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما	10	-3700040224597017886	269	507.5	218	528	50.94696807861328	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0005	false	-6890782660641739721	114	156	605	823	1572	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا و----------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء------------- والذنوب------------- الدلو الممتلءة ماء---------------------------------- والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به	5	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0011	true	-7024785492456039156	204	259	1069	1365	1589	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء واما الخبث فللقياس السابق ولقوله صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح المعجمة الدلو الممتلءة ماء ويقال التي فيها ماء قريب من الملء والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به	11	-3700040224597017886	201	344.0	162	312	64.42308044433594	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0006	false	1146494620002788760	148	214	748	1101	1544	300	السلف لم يجمعوه في اسفارهم لاستعماله ثانيا مع احتياجهم اليه وعدم استقذاره في الطهارة بل عدلوا الي التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكر-ر الطهارة بالماء قلت فعول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به فيجوز ان يكون طهورا كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء وفي المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	6	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0013	true	-1408160943729638883	20	119	98	625	1510	300	السلف لم يجمعوه في اسفارهم لاستعماله ثانيا مع احتياجهم اليه وعدم استقذاره في الطهارة بل عدلوا الي التيمم ولتادي الفرض به كما نبه عليه بقوله في فرض ويعبر عنه بانتقال المنع لانه كان ممنوعا من الصلاة ونحوها وبتطهيره زال المنع فينتقل الي الماء كما ان الغسالة لما اثرت في المحل تاثرت فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكرار الطهارة بالماء قلت فعول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به فيجوز ان يكون طهور- كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء وفي المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	13	-3700040224597017886	352	682.0	286	528	66.66666412353516	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0008	false	-6491101515205903696	47	121	228	627	1527	300	وهذا ما بحثه الاصل وان لم يصرح بهذه الصورة وصححه السبكي وغيره وجزم به المصنف في شرح الارشاد ايضا ومقتضي كلام الاءمة كما قال الاصل انه يجزءه وهو المعتمد فقد صرح به القاضي والخوارزمي واما البحث فجوابه ما ذكره النووي في شرح الوسيط عن الاصحاب ان صورة الاستعمال باقية الي الانفصال والماء في حال استعماله علي طهوريته ويءيده انه لو كان به خبث بمحلين فمر الماء باعلاهما ثم باسفلهما طهرا معا كما قاله البغوي	8	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0014	true	-58478432699384901	184	247	936	1287	1549	300	وهو- ما بحثه الرافعي وعليه شراح الحاوي---- وصححه السبكي----------------------------------------- ومقتضي كلام الاءمة كما قال الرافعي خلاف--ه وهو المعتمد فقد صرح به القاضي والخوارزمي واما البحث فجوابه ما ذكره النووي في شرح الوسيط عن الاصحاب ان صورة الاستعمال باقية الي الانفصال والماء في حال استعماله علي طهوريته ويءيده انه لو كان به خبث بمحلين فمر الماء باعلاهما ثم باسفلهما طهرا معا كما قاله البغوي	14	-3700040224597017886	319	592.0	260	399	79.94987487792969	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0009	false	8181607306685032180	252	281	1319	1482	1578	300	لانه لموافقته لا يغير فاعتبر بغيره كالحكومة وسطا في الصفات كلون العصير وطعم الرمان وريح ا-لاذن فلا يقدر بالاشد كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك بخلاف الخبث كما -ياتي	9	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0015	true	-3933156194751881145	232	261	1169	1333	1523	300	لانه لموافقته لا يغير فاعتبر بغيره كالحكومة وسط- في الصفات كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن فلا يقدر بالاشد كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك بخلاف الخبث كما سياتي	15	-3700040224597017886	162	309.0	133	165	98.18181610107422	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0011	false	6732198920132103149	184	224	940	1161	1573	300	روي الشافعي عن عمر انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص ول------ان الشمس بحدتها تفصل منه------- زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن بسخونتها خيف منها البرص بخلاف المتسخن بالنار لا يكره كما سياتي لذهاب الزهومة بها لقوة --	11	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0017	true	5436756611218161489	154	193	809	1027	1600	300	روي الشافعي عن عمر انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص والمعني ان الشمس بحدتها تفصل من المنطبع زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن--------- خيف عليه البرص بخلاف الم-سخن بالنار-------- كما سياتي لذهاب الزهومة بها والعلة	17	-3700040224597017886	192	338.5	156	236	81.3559341430664	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0011	false	6732198920132103149	104	129	543	659	1573	300	تغيره به مجرد كدورة وهي لا تسلب الطهورية نعم ان تغير حتي صار لا يسمي الا طينا رطبا سلبها كما صرح به-------- في الشرح الصغير	11	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0017	true	5436756611218161489	0	26	0	124	1600	300	تغيره به مجرد كدورة وهي لا تسلب الطهورية نعم ان تغير حتي صار لا يسمي الا طينا رطبا سلبها كما صرح به الرافعي في الشرح الصغير	17	-3700040224597017886	116	223.5	91	124	93.54838562011719	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0012	false	8274376593723758048	82	166	451	886	1583	300	السلام وما ذكر من كراهة المتشمس هو المشهور وص-----------ححه الشيخان ولكن المختار عند النووي دليل-----------ا عدم الكراهة مطلقا عن شروطها السابقة وصححه في --تنقيحه وقال في --مجموعه انه الصواب الموافق للدليل ولنص الام حيث قال فيها لا اكرهه الا ان يكون من جهة الطب اي انما اكرهه شرعا حيث يقتضي الطب محذورا فيه واثر عمر ضعيف ل---------------------------انه من رواية ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فثبت انه --------------لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء	12	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0018	true	2686533490588757599	24	112	132	588	1570	300	الروضة وما ذكر من كراهة المتشمس هو المشهور عند جماعات وصححه الشيخان -لكن ا--ختار---- النووي في الروضة وغيرها عدمها وص------------------------------ححه في التنقيح- وقال في المجموع -انه الصواب الموافق للدليل ولنص الام حيث قال فيها لا اكرهه الا ان يكون من جهة الطب اي بان قال اهله انه يورث البرص قال واما الخبر ف-------ضعيف باتفاق المحدثين وكذا الاثر فانه من رواية ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فحصل من هذا ان المتشمس لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء	18	-3700040224597017886	326	526.5	261	502	64.94023895263672	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0013	false	6866846780023985405	41	99	218	511	1549	300	الاسباغ نعم ان فقد غيره وضاق الوقت وجب استعماله او خاف منه ضررا حرم وهو واضح وتكره مياه ثمود وكل ماء مغضوب عليه كماء ديار قوم لوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماء ديار بابل لا ---------------ماء بءر الناقة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم امر الناس النازلين علي الحجر ارض ثمود بان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وان يستقوا من بءر الناقة	13	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0018	true	2686533490588757599	140	230	748	1229	1570	300	الاسباغ نعم ان فقد غيره وضاق الوقت وجب--------- او خاف منه ضررا حرم ----------------------------كما نبه--- عليه المحب الطبري ومثله البارد الوفي وتركه اكتفاء كسرابيل تقيكم الحر اي والبرد وخرج بالوفي المعتدل ولو مسخنا بالخبث فلا يكره وتقدم الفرق بينه وبين المتشمس و-----------------ماء بنار الحجر الا بءر الناقة قال النووي في تحقيقه يمنع منه وفي فتاويه منهي عنه وفي مجموعه يكره او يحرم الا لضرورة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر الناس النازلين علي الحجر ارض ثمود بان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وان يستقوا من بءر الناقة	18	-3700040224597017886	210	346.0	167	538	39.0334587097168	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0022	false	-815555571179565044	88	199	460	1022	1537	300	وان كثر بملاقاة نجاسة مءثرة في التنجيس وان لم يتغير بها---- اما الماء فلخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود------------------------- والحاكم وصححه ---------------اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة ل----------------م ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يق------------------------------------------------------------------------------------------بله ومفهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر مخصص لما رواه الترمذي وقال انه حسن صحيح الماء طهور لا ينجسه شء واما غير الماء فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر	22	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0019	true	6621804647658179665	118	287	626	1485	1538	300	وان كثر ومن الجامد بتوسط رطوبة بقرينة قوله في الاستنجاء لوث اما الماء فلخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره قال النووي وهو حسن والحاكم صحيح علي شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواية قال في المجموع ولان ذلك من باب حمل المعني نحو فلان لا يحمل الضيم اي لا يقبله ولا يلتزمه ولا يصبر عليه قال تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الجمعة اي لم يقبلوا احكامها ولم يلتزموها بخلاف حمل الجسم نحو فلان لا يحمل الحجر اي لا يطيقه لثقله ولو حمل الخبر علي هذا لم يبق للتقييد بالقلتين فاءدة------------------------- واما غير الماء فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر	19	-3700040224597017886	452	788.0	359	884	51.131221771240234	85	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0015	false	7411565322534993005	268	300	1423	1582	1582	300	لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه-	15	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0020	true	4500254827281907256	31	63	147	307	1459	300	لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه	20	-3700040224597017886	159	313.0	128	160	99.375	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0016	false	-421806137112897527	82	233	406	1179	1521	300	جزما كما في الشرح الصغير وان كان-------- نشءها فيه فظاهر كلام الشيخين انه لا يضر وعبارة الرافعي فلو اخرج منه وطرح فيه عاد الخلاف اي في الحيوان الاجنبي -الذي ------وقع بنفسه وعبر النووي عن هذا بقوله فلو اخرج منه وطرح في غيره او رد اليه عاد القولان وقال الاسنوي------- الصواب فيم----ا القي في غيره انه يضر ويتجه ترجيحه ايضا فيم----ا القي فيه فاعتمده انتهي ويءيده تصوير البغوي ذلك بما اذ ا-لقي حيا ثم -----------------------------------------------مات--------------------------------------------------------------- ويجاب عن --تعبير الشيخين بعود ال-خلاف بانه لا يلزم منه الاتحاد في الترجيح او بان كلامهما مصور بما صور به البغوي لكن كلام المجموع ينافيه وتوجيه البلقيني لكلامهما بانه لما اغتفر بلا طرح اغتفر مع الطرح منتقض بطرح الميتة الاجنبية فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتخرج للحاجة قاله الغزالي في فتاويه-------------------------- ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب	16	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0020	true	4500254827281907256	82	220	394	1074	1459	300	جزم-- به في الشرح الصغير نعم لو اخرج مما نشءه- فيه والقي فيه او في غيره ففي اصل الروضة والمجموع عاد القولان--------------------- اي في الحيوان الاجنبي كالذباب اذا وقع بنفسه وقضيته ترجيح العفو ورجح الزركشي خلافه------------------------------------ وقال في المهمات انه الصواب فيما اذا القي في غيره-------- ويتجه ترجيحه ايضا فيما اذا القي فيه فاعتمد ذلك اه ويءيده تصوير البغوي ذلك بما اذا القي حيا ثم مات بل صوره في الشرح الصغير بما اذا وقع حيا ثم مات وقضيته انه اذا القي فيه كذلك ضر والاوجه تصويره بما قاله البغوي ويجاب عن التعبير-------- بعود القولين بانه لا يلزم منه الاتحاد في الترجيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو شككنا في سيل دمه قال---------------------------- الغزالي في فتاويه فيمتحن بجنسه فيجرح للحاجة ولو كان -مما يسيل دمه -لكن لا دم فيه ا-و فيه- دم لا يسيل لصغره- فله- حكم ما يسيل دمه ذكر-ه القاضي ابو الطيب	20	-3700040224597017886	388	525.5	305	943	41.14528274536133	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0021	false	-3973303845139316639	61	142	314	726	1581	300	القلتان------------ خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي تقريبا روي الشافعي خبر--- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشياء -علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب------------------------- والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل بالبغدادي فالمجموع به خمسماءة رطل	21	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0022	true	2930288135793063684	204	284	1069	1477	1560	300	القلتين ودليل انهما خمسماءة رطل ما رواه الشافعي ف--------------------------------ي خبرهما اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي------------- فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب قال الاصحاب وقيل الشافعي والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل بالبغدادي فالمجموع به خمسماءة رطل	22	-3700040224597017886	351	630.0	281	453	77.48344421386719	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0021	false	-3973303845139316639	180	219	920	1142	1581	300	بكسر الميم في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدو-------ر ذراعان طولا وذراع عرضا قال----------------------------------------ه العجلي والمراد فيه بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب والمراد بالذراع في المربع ذراع الادمي المذكور في قصر الصلاة	21	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0023	true	-6796025585779251279	42	81	249	476	1629	300	--في ال--موضع المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور كالبءر ذراعان طولا وذراع عرضا ذكره القاضي عن المهندسين في المربع وجري عليه العجلي وابن الصلاح وغيرهما في المدور والم--------------------------------------راد بالذراع في المربع ذراع الادمي المذكور في قصر الصلاة	23	-3700040224597017886	143	236.5	116	269	53.15985107421875	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0014	false	4132617002705400913	80	148	500	858	1624	300	اذ الاصل فيها------ الطهارة لانها خلقت لمنافع العباد ولو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا------- وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة لا -----------------------------------------------------------------------------------خمر وهي المشتد من ماء العنب ولو محترمة وبباطن حبات عنقود فنجسة تغليظا وزجرا عنها كالكلب ولانها رجس بنص القران والرجس النجس والمحترمة قال الشيخان في الغصب -هي ما عصر لا بقصد الخمرية وفي الرهن ما عصر بقصد الخلية	14	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0025	true	-7915873391190349268	137	201	701	1044	1611	300	و--الاصل في الاعيان الطهارة لانها خلقت لمنافع العباد بدليل قوله----------- تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة واستثني من ذلك اشياء ذكرها الناظم بما يفيد الحصر في قوله اما النجاسات فكل مسكر كنبيذ وخمر ولو مستحيلة في ال-------------------------حبات ومحت--------------------------------------------------------------------------رمة قال الرافعي في الغصب وهي ما عصر لا بقصد الخمرية وفي الرهن ما عصر بقصد الخلية	25	-3700040224597017886	209	321.0	166	455	45.93406677246094	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0014	false	4132617002705400913	237	297	1307	1609	1624	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ا----------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنزير لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني قال -	14	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0026	true	5639526871860290117	91	186	496	993	1588	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته وان الطهارة اما عن حدث او نجس ---------ولا حدث علي الاناء---------- فتعينت طهارة النجس فثبت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعمال الاناء والا فمستحبة كساءر النجاسات الا الخمر غير المحترمة فيجب اراقتها لطلب النفس تناولها والخنزير لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال	26	-3700040224597017886	269	489.5	215	516	52.13178253173828	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0015	false	7411565322534993005	17	47	90	263	1582	300	يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة ولا ميتة وان لم	15	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0027	true	-4767018078478799545	153	182	803	975	1578	300	يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة -لا ميتة ماكولة	27	-3700040224597017886	168	327.0	139	173	97.10982513427734	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0015	false	7411565322534993005	117	177	641	975	1582	300	علي ان الاخيرين ليسا------------- ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاتهما ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره ف-------ي المجموع واما الادمي ف---------لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم-------- وقضية التكري--م ان لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلم والكافر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي انما المشركون نجس------- فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة- الابدان واما خبر -	15	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0028	true	-3846773912972962447	25	145	131	775	1581	300	علي ان الجنين والصيد والبعير ليست ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاته-ا ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين نبه علي ذلك في المجموع ولا ميت بشر ولو كافرا لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء وقضية --تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت ولخبر الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه واما قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسته الابدان ولهذا ربط	28	-3700040224597017886	281	462.0	227	647	43.43122100830078	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0019	false	-1801546360511782160	197	261	1056	1372	1564	300	بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء علي الافصح وهي لبن في جوف نحو سخلة -------في جلدة تسمي انفحة ايضا ان اخذت من سخلة مثلا مذبوحة وهي اي والحال ------------انها من السخلة التي لم تطعم غير اللبن طاهرة لما زاده بقوله للحاجة اليها في عمل الجبن بخلاف ما اذا اخذت----------------------- من -------------------------ميتة وهو ظاهر --او مذبوحة اكلت غير اللبن علي-------------- الاصل في المستحيلات في الباطن	19	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0030	true	-4212886435452009090	82	144	425	743	1613	300	بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء علي الافصح وهي لبن في جوف --السخلة ونحوها في جلدة تسمي انفحة ايضا-------------------------------- اي ولا انفحة الماكول فانها--------------------------------- طاهرة لاطباق الناس علي اك--------------ل الجبن المعمول بها وبيعه بلا انكار بشرط ان تكون من مذكاة كما علم من نجاسة الميتة وان تءخذ منها قبل ان تطعم غير اللبن والا فهي نجسة علي الاصل في المستحيلات في الباطن	30	-3700040224597017886	172	223.5	133	399	43.10776901245117	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0017	false	2307973758119171781	88	122	434	629	1551	300	ولا مسك--------- لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وكذا -----------------------------------------------------------فارته بالهمز وتركه---------------------------------- لانفصالها بالطبع كالجنين قال الرافعي ولان المسك فيها طاهر ولو كانت نجسة لكان المظروف وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها	17	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0032	true	7150682036656080322	22	70	112	372	1552	300	ولا مسك حي ماكول لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وفي الصحيحين ان وبيص المسك كان يري من مفرقه صلي الله عليه وسلم وفارته بالهمز وتركه كما قاله النووي اي ولا فارة المسك لانفصالها بالطبع كالجنين ولءلا يلزم نجاسة المسك------------------------------------- وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها	32	-3700040224597017886	139	213.5	115	297	46.80134582519531	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0018	false	-9175018521799624624	28	69	162	364	1581	300	-طاهر قال-- في المجموع---- لانه اما لبن سنور بحري كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقات من اهل الخبرة بهذا لكنه يغلب اختلاطه بما يتساقط من شعره فليحترز عما وجد في----ه فان الاصح منع اكل السنور البري	18	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0032	true	7150682036656080322	136	180	747	960	1552	300	كما صرح بها في المجموع قال لانه اما لبن سنور بحري كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقاة من اهل الخبرة بهذا لكنه يغلب اختلاطه بما يتساقط من شعره فليحترز عما وجد فيه منه فان الاصح منع اكل السنور البري	32	-3700040224597017886	194	367.5	154	213	91.0798110961914	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0029	false	-2919356294375850551	74	95	395	508	1542	300	فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل	29	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0033	true	-8775237883273443688	32	53	165	278	1544	300	فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل	33	-3700040224597017886	113	226.0	92	113	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0028	false	-6009903551972574222	1	173	5	888	1496	300	لخبر مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر و-خبر ابي داود------ باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال في شاة ميتة لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ وقيس به ما في معناه مما يحصل به الاحالة من طاهر ونجس بخلاف الملح والشمس ونحوهما اذ ليس فيها ذلك وهو مفهوم من قوله نازع الخ فقوله لا بتمليح وتشميس ايضا--------------------------------------------------------------ح ولكون الدبغ احالة لم يجب فيه الماء ولهذا جاز بالنجس المحصل لذلك كما تقرر واما خبر يطهرها الماء والقرظ فمحمول علي الندب او علي الطهارة المطلقة اما جلد الكلب ونحوه فلا يطهره ذلك لان سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالاندباغ اولي لا شعره فلا يطهره الاندباغ لعدم تاثره به وهذا مفهوم من الجلد فذكره ايضاح قال النووي ويعفي عن قليله فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله وا-----------جاب بان ---قوله يطهر اي--- يعطي حكم الطاهر انتهي وقد يوجه ذلك-------- بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالدبغ كما يطهر دن الخمر تبعا وان لم يكن فيه تخلل	28	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0034	true	-2468482321024538837	158	275	807	1405	1545	300	لخبر مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر ولخبر ابي داود وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال في شاة ميتة لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ و-------------------------------الاهاب الجلد ما لم يدبغ قاله الجوهري وغيره وروي ابو داود--------------------------------------------------------- ايضا باسناد حسن امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستمتع بجلود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميتة اذا دبغت وخرج بالجلد الشعر------------------------------------------------------------------------ لعدم تاثره بالدبغ ----------------------------قال النووي ويعفي عن قليله فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله قال ولا مخلص الا بان يقال لا يطهر وانما يعطي حكم الطاهر انتهي وقد يوجه كلام النووي بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالدبغ كما يطهر دن الخمر تبعا وان لم يكن فيه تخلل	34	-3700040224597017886	415	565.5	329	977	42.47697067260742	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0029	false	-2919356294375850551	136	242	703	1250	1542	300	فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه وبه صرح القاضي ابو الطيب وقضية كلام البغوي انه يطهر واختاره السبكي لا------ن الماء من ضرورته وان وفي نسخة ولو اختلط عصير بخل مغلوب ضر لانه لقلة الخل فيه يتخمر فيتنجس به بعد تخلله او بخل غالب فلا يضر لان الاصل والظاهر عدم التخمر وسياتي فيه في الرهن زيادة وقوله ولو بتشميس الي هنا مذكور في الاصل في الرهن ما عدا عدم طهرها عند مصاحبة نجس فمن زيادته تبعا للمتولي وبه افتي النووي ويطهر كل نجس استحال حيوانا كدم بيضة استحال فرخا علي القول بنجاسته ولو كان الحيوان دود كلب لان للحياة اثرا بينا في دفع النجاسة ولهذا نظرا بزوالها	29	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0034	true	-2468482321024538837	52	101	275	536	1545	300	-لا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه وبه صرح القاضي ابو الطيب نقلا عن الاصحاب----------- واختار- السبكي خلافه لان الماء من ضرورته و ثانيها نجس صاءر فيه حياة بان صار حيوانا طاهرا كال--------------------------------------------------------------------------دم الذي استحالت اليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيضة ثم صار حيوانا ----------------------------------------لان للحياة اثرا بينا في دفع النجاسة ولهذا تطرا بزوالها	34	-3700040224597017886	165	225.0	132	553	29.837251663208008	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0031	false	8204985816441035803	74	118	373	590	1501	300	ولو كان--- دهنا---------------- لخبر ابي داود وغيره وصححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك	31	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0035	true	4197005239771808512	141	188	738	966	1567	300	ولو ماء او دهنا فلا يمكن تطهيره لخبر ابي داود وغيره وصححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية-------- فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك	35	-3700040224597017886	207	385.5	164	236	87.71186065673828	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0034	false	-5351169684215183748	120	147	609	746	1482	300	جعل التراب في غير الاخيرة والاولي اولي لعدم احتياجه بعد ذلك الي تثريب ما يترشش من جميع الغسلات وكفت اي السبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا معني لتتريب التراب	34	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0036	true	1511805088868351808	190	273	988	1419	1547	300	جعل التراب في غير الاخيرة والاولي اولي ليستغني عن تت--------------ريب ما يصيبه شء من-- الغسلات والواجب منه ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل كذا المعض اي موضع العض للكلب او الخنزير او فرعهما مما صاده فانه يبغي غسلا مع التسبيع والمزج وخص الكلب ومعضه بالذكر لاعتياد الاصطياد به وللخلاف في ان معضه كغيره او يكفي غسله مرة او يعفي عنه او يقور لا الارض الترابية المتنجسة بشء من ذلك فلا تبغي تتريبا بل يكفي تسبيعها اذ لا معني لتتريب التراب	36	-3700040224597017886	90	125.0	69	447	20.134227752685547	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0032	false	5235662370284438964	178	264	917	1379	1578	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصححه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله------ اكثر------------- وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم بما تقرر انه ----------------------------------------------------------------------------لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه للاصلاح وظاهر ان محل النضح قبل تمام الحولين اذ الرضاع بعده-- كالطعام كما نقل عن النص وسيا---ق كلام المصنف كالاصل يقتضي انه لا يندب فيه التثليث---------------- والاوجه خلافه كما اقتضاه توجيههم	32	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0039	true	4611299056983711031	204	300	1060	1568	1568	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام-------------------------------------------- وفرق بينهما بان الابتلاء بحمل الغلام اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به ومثلها---------- الخنثي كما افهمه كلام النظم للشك فيما تعلقت به الرخصة وقوله ما طعم اي ما تناول غير اللبن للتغذي كما ذكره في المجموع فلا يمنع الرش- تحنيكه----- بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه للاصلاح وظاهر ان ذلك------ قبل تمام الحولين اذ الرضاع بعدهما كالطعام كما نقل عن --نص الشافعي وكلام الناظم وغيره- يقتضي انه لا يندب فيه التثليث ويوجه بانه رخصة والاوجه خلافه كما اقتضاه توجيههم-	39	-3700040224597017886	334	505.0	268	578	57.785465240478516	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0032	false	5235662370284438964	264	295	1379	1557	1578	300	السابق في التثليث في غيره وتصريحهم بذلك في النجاسة المتوهمة وانه يكتفي فيه بالنضح مع بقاء اوصافه وجري عليه الزركشي في اللون والريح------------------------------------------ والاوجه خلافه--- ويحمل كلامهم علي الغالب من سهولة	32	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0040	true	-3579628274654665056	0	41	0	222	1631	300	السابق في التثليث في غيره وتصريحهم بذلك في النجاسة المتوهمة وانه يكتفي فيه بالرش- مع بقاء اوصافه وجري عليه الزركشي في اللون والريح قال لانا لو لم نكتف به لاوجبنا غسله انتهي والاوجه خلاف ذلك ويحمل كلامهم علي الغالب من سهولة	40	-3700040224597017886	174	322.0	143	223	78.02690887451172	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0036	false	-4893491691320860312	33	113	159	606	1555	300	اذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا للنجاسة نقله في المجموع عن الجويني واقره --------باب الاجتهاد في المياه وغيرها من الاعيان -الاجتهاد والتحري والتاخي بذل المجهود في طلب المقصود يجب التحري وجوبا مضيقا بضيق الوقت وموسعا بسعته للتطهر ان اشتبه عليه --------------------------------------------------------ماء طاهر بمتنجس ولم يبلغا قلتين بالخلط ولم يجد غيره يتطهر به------ لان التطهر شرط للصلاة الواجبة يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فوجب كالقبلة	36	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0041	true	-7885112058521446757	18	117	96	604	1552	300	اذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا -لنجاسة نقله في المجموع عن الجويني واقره فصل في بيان الاجتهاد في المياه وغيرها من الاعيان والاجتهاد والتحري والتاخي بذل المجهود في طلب المقصود من شاته بشاة غير تلتبس عليه او يلتبس عليه ثوب او طعام له بثوب او طعام لغيره او ثوب او طعام نجس بثوب او طعام طاهر او ما نجس بماء طاهر او مذكي باخر مسموم او نحو ذلك فانما ياخذ احدهما بالاجتهاد لان الحل-- شرط للمطلوب------- يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فجاز كالقبلة	41	-3700040224597017886	317	496.5	253	518	61.1969108581543	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0039	false	-5274819322473412009	9	211	48	1123	1586	300	-ولا له ان اشتبهت------- باجنبيات محصورات----------- اذ لا علامة تمتاز بها المحرم عن غيرها كما مر فان ادعي امتيازا بعلامة فلا اجتهاد ايضا لانها انما تعتمد عند اعتضاد الظن باصل الحل كما مر والاصل في الابضاع الحرمة وله -------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينكح مما وقع فيه الاشتباه ولو بلا اجتهاد ل-كن ي--------جتنب المحصورات كما سياتي ذلك في موانع النكاح-------------------------------------------------------- وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان تبقي جملة لو كان الاختلاط بهن ابتداء منع منهن حكي فيه الروياني عن والده احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني لكن صحح النووي الاول في نظيره من الاواني ونحوها وجزم به المصنف كما سياتي وقد يفرق بان ذاك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح قال الامام والمحصور ما يسهل علي الاحاد عده بخلاف غيره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده كعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب قال الاذرعي وينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل وقد ذكر المصنف كلام الامام في موانع النكاح وكلام الاحياء في الصيد والذباءح وان اشتبهت الزوجة عليه باجنبيات اجتنب الكل فلا يطا واحدة منهن------ لان الوطء لا يباح الا بالعقد	39	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	true	-5914917116246252128	38	251	222	1359	1603	300	و لا--- ان التبست المحرم باجنبيات محصورات فلا اجتهاد اذ لا علامة تمتاز بها المحرم عن غيرهما ف------ان ادعي امتيازا بعلامة فلا اجتهاد ايضا لانها انما تعتمد عند اعتضاد الظن باصل الحل------- والاصل في الابضاع الحرمة ويفارق الحاق القاءف بالعلامة بان النسب يثبت بمجرد الامكان بخلاف حل الفرج فان التبست بغير محصورات فله ان ينكح منهن ----------------ولو بلا اجتهاد لءلا ينسد عليه باب ال---نكاح كما سياتي في بابه وكما لو غصبت شاة وذبحت ببلد لا يحرم اللحم بسببها لانغمارها في غيرها وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان تبقي جملة لو كان الاختلاط بهن ابتداء منع منهن حكي فيه الروياني عن والده احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني لكن صحح النووي الاول في نظيره من الاواني ونحوها كما سي---------------اتي وقد يفرق بان ذاك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح قال الامام والمحصور ما يسهل علي الاحاد عده بخلاف غيره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده كعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب قال الاذرعي وينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل قال في المجموع ولو التبست زوجت------------------------------------------------------------------ه باجنبيات حرم عليه ان--- يطا------ منهن مطلقا لان الوطء لا يباح الا بالعقد	42	-3700040224597017886	867	1569.0	699	1262	68.70047760009766	152	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0037	false	-7798150216459844572	117	190	638	1016	1563	300	لم يجتهد و--يتيمم------ ولا اعادة وان بقي الاخر لانه ممنوع من استعماله غير قادر علي الاجتهاد اي لانه انما يكون في- متعدد باق وقال الرافعي يجتهد فقد تظهر امارة النجاسة في التالف فياخذ الباقي وعلي الاول يخالف جواز الحاق القاءف بعد موت احد المتداعيين وتخيير من اسلم علي اكثر من اربع بعد موت بعضه--------------ن لان حكم النسب والنكاح من --ارث وغيره باق في الموتي والماء بعد تلفه لا حكم فيه نبه عليه المتولي	37	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0043	true	-6488741476987580496	185	245	920	1227	1506	300	لا يجتهد بل يتيمم ويصلي ولا يعيد ل---------------انه ممنوع من استعماله غير قادر علي الاجتهاد اي لانه انما يكون بين متعدد باق بخلاف--------------------------------------------------------------------------------- الحاق القاءف بعد موت احد المتداعيين وتخيير من اسلم علي اكثر من اربع بعد موت بعضهن فانهما جاءزان لان حكم النسب والنكاح من الارث وغيره باق في الموتي والماء بعد تلفه لا حكم فيه نبه عليه المتولي	43	-3700040224597017886	270	477.5	215	403	66.99752044677734	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0039	false	-5274819322473412009	278	300	1475	1586	1586	300	لو اشتبه عليه الوقت له ان يقلد وان لم يتحير كما سياتي لان الاجتهاد ثم- انما ي-اتي بتعاطي اعمال مستغرقة للوقت وفيه-	39	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0046	true	4817056826621554983	0	22	0	114	1569	300	لو اشتبه عليه الوقت له ان يقلد وان لم يتحير كما سياتي لان الاجتهاد ثمة انما يتاتي بتعاطي اعمال مستغرقة للوقت وفيه	46	-3700040224597017886	111	207.0	90	114	97.36842346191406	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0040	false	3971142913074192312	223	300	1165	1566	1566	300	وفرقوا بين منع العمل بالثاني ---------------هنا وتجويزه في نظيره من الثوب والقبلة بان العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي --صلاة بنجاسة ولا الي غير القبلة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي-	40	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0046	true	4817056826621554983	173	253	925	1342	1569	300	وفرقوا بين منع العمل بالثاني في صورة التغير هنا وتجويزه في نظيره من الثوب والقبلة بان العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي الصلاة بنجاسة او -الي غير القبلة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرنا- بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي	46	-3700040224597017886	396	759.5	321	419	94.5107421875	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0257	false	3408191984011896081	214	278	1137	1470	1579	300	نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاو----ل والصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهنا- لا يلزم منه الصلاة ----------الي غير القبلة ولا بنجاسة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يلزم ال--نقض------------------- لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	257	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0046	true	4817056826621554983	194	262	1033	1390	1569	300	نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي الصلاة بنجاسة او الي غير القبل-----------ة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرنا- بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	46	-3700040224597017886	310	564.0	249	369	84.0108413696289	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0023	false	1934002532326656992	80	140	410	704	1540	300	وغاب غيبة وامكن---- فيها -وروده---- ماء كثيرا ثم ولغ في طاهر ماء او غيره لم ينجسه مع الحكم بنجاسة فمه- لانا لا ننجس بالشك وفي ذلك عمل بالاصلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمكن وروده ماء كثيرا تنجس ما ولغ فيه لتيقن نجاسة فمه- والاحتراز وان عسر انما يعسر عن مطلق الولوغ لا عن ولوغ بعد تيقن النجاسة وتعبيره ب-----------الحيوان اعم من تعبير	23	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0047	true	8074656336116093403	153	234	808	1237	1551	300	وغابت زمنا يمكن طهر فمها بولوغها في ماء كثير فانه------ طاهر--------------------- مع الحكم بنجاسة فمها لانا لا ننجس بالشك وفي ذلك عمل بالاصلين واستشكل امكان طهر فمها بامكان مطلق ولوغها بانها لا تعب الماء بل تلعقه بلسانها وهو قليل فيتنجس واجيب بمنع تنجسه لوروده علي لسانها كوروده علي جوانب الاناء النجس فان لم يمكن طهر فمه-------ا تنجس سءرها----- لتيقن نجاسة فمها والاحتراز وان عسر انما يعسر عن مطلق الولوغ لا عن ولوغ بعد يقين النجاسة وكالهرة في ذلك ساءر الحيوانات غير -------	47	-3700040224597017886	204	288.0	162	475	42.94736862182617	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0042	false	-9040186938563576223	30	94	142	484	1531	300	الاصل عدم غيره اما لو غاب عنه زمنا ثم وجده متغيرا او وجده عقب البول غير متغير ثم تغير او متغيرا لكن لم يحتمل تغيره به لقلته مثلا فطاهر -----------------------------------------------والتصريح بالتقييد باحتمال--------------------------------- تغيره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البول من زيادته-------------------------------------------------- قال النووي ومراد الفقهاء بالشك هنا وفي معظم ابواب الفقه التردد سواء المستوي والراجح وعند اهل الاصول التردد ان كان علي السواء فشك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم	42	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0048	true	-206647471390833311	5	134	20	669	1560	300	البول --متغيرا بان--- غاب عنه زمنا ثم وجده متغيرا او وجد- عقبه----- غير متغير ثم تغير------------------------------------------- فطاهر كما صرح به جماعة ونقله في المجموع في الثانية عن الاصحاب وقال وذكر الدارمي انه لو راي نجاسة حلت في ماء فلم تغيره فمضي عنه ثم وجده متغيرا لم يتطهر به وفيما ذكره نظر انتهي وقد يحمل كلام الدارمي علي نجس جامد لا يتحلل قريبا وبما تقرر من الحكم بنجاسة الماء ببول الظبي علم انه لا يشكل بحرمة الصيد اذا جرحه فغاب عنه ثم وجده ميتا لانه ان وجد التغير عقب البول والموت عقب الجرح علي ما سياتي بيانه احيل علي السبب والا فلا قال النووي ومراد الفقهاء بالشك هنا وفي معظم ابواب الفقه التردد سواء المستوي والراجح وعند اهل الاصول التردد ان كان علي السواء فشك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم	48	-3700040224597017886	250	400.5	200	703	35.5618782043457	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0044	false	2550630587482843517	242	277	1224	1408	1532	300	-----فان كانت ----صغيرة -لحاجة الاناء الي الاصلاح لم تكره -لصغرها مع الحاجة ولما روي البخاري------- ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشبعا بخيط فضة لانشقاقه	44	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0049	true	-9178505047458934611	72	106	403	579	1614	300	في الثاني بخلاف الصغيرة للحاجة لا------------------- تكره للصغر-- مع الحاجة ولما روي البخاري عن انس ان قدحه----- صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط فضة لانشقاقه	49	-3700040224597017886	146	235.5	117	202	72.27722930908203	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0045	false	6866862047268644972	11	70	57	347	1548	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح به- خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة غرض --اصلاح موضع الكسر كما نبه عليه بقوله لحاجة الاناء فيءخذ منه ما صرح به الاصل انه لا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	45	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0049	true	-9178505047458934611	106	182	579	977	1614	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح بها خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف علي الاصح وقيل وهو اشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ذكره في المجموع والمراد بالحاجة غرض الاصلاح دون التزين و-------------------------------------------------------------لا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	49	-3700040224597017886	216	385.0	171	459	47.05882263183594	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0045	false	6866862047268644972	72	109	356	555	1548	300	الاناء فيما ذكر الباب والخلال ونحوهما----------- واستشكل حرمة الذهب والفضة فيما ذكر بحل الاستنجاء بهما الاتي في بابه واجيب بان الكلام ثم- في قطعة ذهب او فضة لا فيما هيء منهما لذلك كالاناء المهيا منهما للبول فيه	45	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0050	true	597491228962240925	106	147	568	779	1540	300	الحرمة فيما ذكر حرمة المتخذ من ادمي من جلد وغيره واستشكل حرمة الذهب والفضة فيما ذكر بحل الاستنجاء بهما الاتي في بابه واجيب بان الكلام ثمة في قطعة ذهب او فضة لا فيما هيء منهما لذلك كالاناء المهيا منهما للبول فيه	50	-3700040224597017886	175	318.5	140	211	82.93838500976562	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0053	false	8195945405510327174	72	129	407	710	1638	300	يجب غسل باطنهما لما مر في اللحية ولو ذكرهما معها كما في الاصل كان انسب وانما وجب غسل باطن الكثيف ف-------ي الغسل من الحدث الاكبر لعدم المشقة فيه لقلة وقوعه -----------------ويجب غسل ----------باطن لحية امراة وخنثي مشكل وان كثفت------------------------------- لندرتها وندرة كثافتها ولانه يندب للمراة ازالت-------ها لانها مثله في حقها والاصل في احكام الخنثي العمل باليقين ويجب --------	53	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0053	true	8069815051973586206	16	80	68	412	1554	300	يجب غسله------- لما مر في باطن شعرها الكثيف--------------------------- وانما وجب غسل----- الكثيف ومنبته في الغسل من الحدث الاكبر لعدم المشقة فيه لقلة وقوعه فعلم من كلامه انه يجب غسل منبت الخفيف من لحية الذكر لسهولة الايصال ومنبت الكثيف من لحية الانثي والخنثي لندرتها وندرة كثافتها ولانه يندب للانثي نتفها او حلقها لانها مثلة في حقها والاصل في احكام الخنثي العمل باليقين وكل منبت وجب	53	-3700040224597017886	207	301.0	162	383	54.0469970703125	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0049	false	-5664934126008734388	241	300	1227	1510	1510	300	بعد وضوءه في حدثه------ احتياطا فبان محدثا لم يجزه---------------- للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لا يكفيه بخلاف ما اذا لم يبن محدثا فانه يجزءه للضرورة او توضا الشاك وجوبا بان شك بعد----- حدثه في وضوءه فتوضا اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث بل-	49	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0054	true	-8815268680669604085	49	99	235	471	1532	300	بعد وضوءه في حدثه فتوضا احتياطا ثم انجلا له الحدث اي انكشف فلا يصح للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر----- شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لا يكفيه وانما صح وضوء--------------------------------------- الشاك في طهره----- بعد تيقن حدثه مع التردد-------------------------- لان الاصل بقاء الحدث بل	54	-3700040224597017886	164	224.0	125	311	52.73311996459961	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0050	false	6000806984719249253	0	21	0	97	1559	300	لو نوي في هذه ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر نقله في المجموع عن البغوي واقره	50	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0054	true	-8815268680669604085	99	120	471	568	1532	300	لو نوي في هذه ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر نقله في المجموع عن البغوي واقره	54	-3700040224597017886	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0046	false	6689080199636779669	0	72	0	427	1615	300	الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحك---------------------------------------------------------------------------------------------مها الوجوب كما علم ومحلها الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة او تمييز رتبها وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا كما سياتي------------------------------------------------------------------------ وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب	46	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0055	true	-3243389736520596945	60	240	348	1413	1714	300	الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا ولان الوضوء عبادة فعلية محضة فاعتبر فيه النية كالصلاة فخرج بالعبادة الاكل ونحوه وبالفعلية الاذان والخطبة ونحوهما وبالمحضة العدة وستر العورة ونحوهما والكلام علي النية من سبعة اوجه حقيقتها وحكمها ومحلها والمقصود بها وشرطها ووقتها وكيفيتها فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله والمتقدم عزم اذ القصد النشاط حال الايجاد والعزم قد يتقدم عليه ويقبل الشدة والضعف بخلاف القصد وحكمها الوجوب كما علم ومحلها القلب وقد ذكره الناظم كاصله في الصلاة والزكاة لما قيل من وجوب اللفظ ايضا في الصلاة لعظمها ومن الاكتفاء باللفظ في الزكاة لشبهها باداء الدين والمعتمد في الكل القلب نعم التلفظ مندوب ولو جري بلسانه حدث او تبرد وفي قلبه خلافه فالعبرة بما في القلب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة او تمييز رتبها وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا لوجود مسمي الغسل بخلاف مقارنتها لبعض تكبير الاحرام لان بعض التكبير لا يسمي تكبيرا وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب	55	-3700040224597017886	413	795.0	342	1065	38.77934265136719	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0048	false	-494697079412655618	201	247	994	1237	1485	300	لان الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله وعورض بمثله ورجح الاول بان الاسباب لا ترتفع وانما يرتفع حكمها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب التعرض لها فيلغو ذكرها الثاني استب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة ----------------------------الص---------------------------------------------------------------------لاة------ اذ نية رفع الحدث انما تطلب لذلك فاذا نواه فقد نوي غاية القصد	48	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0056	true	7046633492455225174	80	209	397	1055	1529	300	لان الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله وعورض بمثله ورجح الاول بان الاسباب لا ترتفع وانما يرتفع حكمها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب التعرض لها فيلغو ذكرها اوله اي مقرونة باول غسل الوجه نية ما ذكر او نية التطهر عنه او نية التطهر للصلاة بخلاف نية التطهر فقط لا تكفي علي الاصح لان التطهر يكون عن حدث وعن خبث فاعتبر التمييز وقوي في المجموع مقابله بان نية التطهر في اعضاء الوضوء علي الوجه الخاص لا تكون عن خبث قال وهذا ظاهر نص البويطي لكن حمله الاصحاب علي ارادة نية الحدث او نية استباحة المفتقر اليه اي الي الوضوء كالصلاة ومس المصحف وان تعذر فعل المنوي بذلك الوضوء كنيته في رجب استباحة صلاة العيد اذ نية رفع الحدث انما تطلب لذلك فاذا نواه فقد نوي غاية القصد	56	-3700040224597017886	233	439.5	188	658	35.410335540771484	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0046	false	6689080199636779669	157	229	851	1214	1615	300	فلا يكفي قرنها بما بعد-----ه لخلو اول المغسولات وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب الذي هو المقصود ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها وتجزء عند غسل ذلك ولو مع مضمضة--------------------------------------- وان عزبت النية بعده سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن تجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف	46	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0057	true	-1846559402739091478	120	173	630	902	1555	300	-لا يكفي قرنها بما بعد الوجه لخلو اول الواجبات------- عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب الذي هو المقصود نعم ان انغسل مع ال--------------------------------------------------------------------------مضمضة والاستنشاق جزء من الوجه بنية الوجه كفي وان عزبت------ بعده وكذا بغير نيته علي الصحيح لكنه----------------------------------------------- تجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف	57	-3700040224597017886	178	268.5	139	407	43.734642028808594	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0049	false	-5664934126008734388	135	226	664	1155	1510	300	التعرض للفرضية وهذه من زيادته قال الرافعي والاولي------- اعتبار كون النية في الوضوء-------------- للتمييز لا للقربة والا لما اكتفي بنية اداء الوضوء لان الصحيح اعتبار نية الفر---ضية في---- العبادات ومثل نية الوضوء فيما قاله نية---------------------- الحج والعمرة وبه صرح الماوردي وغيره قال اعني الرافعي وانما صح الوضوء بنية فرضه--------------------- قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي علي -------ان موجبه الحدث او------------------ يقال ليس المراد بالفرض هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروط- للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	49	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0057	true	-1846559402739091478	17	104	83	546	1555	300	التعرض للفرضية--------------- قال الرافعي و--هو يشعر بان اعتبار---- النية في الوضوء ليس للقربة بل للتمييز------------------------------------------ لان الصحيح اعتبار التعرض للفرضية في نية العبادات و-----------------ما قاله في نية الوضوء ياتي في نية الحج والعمرة وعلم منه ايضا ان ن----------------------------------------ية فرض الوضوء كافية وان توضا قبل الوقت لالغاء ذكر الفرضية ولو لم يلغ صح ايضا -----علي القول بان موجبه الحدث قال الرافعي ويجوز ان يقال ليس المراد بالفرض هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروطة للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	57	-3700040224597017886	300	438.5	242	588	51.020408630371094	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0051	false	-2164824582279225102	169	249	841	1228	1513	300	ان يصلي به ول--------ا يصلي به لغت نيته فلا يصح وضوءه لتلاعبه وتناقضه ولو القاه غيره في نهر مكرها فنوي فيه رفع الحدث صح وضوءه كما صرح به في الروضة وفي المجموع عن الروياني لو نوي به الصلاة بمكان نجس ينبغي المنع واذا بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره فيحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة وان يقال ان بطل باختياره فلا او بغيره فنعم ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	51	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0058	true	5883631615454945932	215	264	1025	1264	1442	300	ان يصلي به صلاة وان لا يصليها ----------فلا يصح------ لتلاعبه وتناقضه قال في-------------------------------------------------------------------------- المجموع ولو ----------------------------------------------------بطل وضوءه في اثناءه --------------يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة وان يقال ان بطل باختياره فلا او بغيره فنعم ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	58	-3700040224597017886	218	375.0	173	395	55.18987274169922	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0054	false	7328409371742804987	5	85	27	466	1594	300	الاية ا--ن تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب----- علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي للغاية الداخلة هنا في المغيا بما -ياتي او للمعية كما في من انصاري الي الله او تجعل-------------- باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للغسل او للترك المقدر كما قال بكل منهما جماعة فعلي الاول منهما تدخل الغاية ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرينتي الاجماع والاحتيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط للعبادة------ والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق وعلي الثاني تخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	54	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0059	true	4894525910771487571	98	256	485	1323	1541	300	الاية ايضا بجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب وقيل الي الكوع مجازا الي المرفق مع جعل الي للغاية الداخلة هنا في المغيا بما سياتي او للمعية كما في من انصاري الي الله ال عمران او بجعل اليد باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للغسل او للترك المقدر كما قال بكل منهما جماعة فعلي الاول منهما تدخل الغاية لا لكونها اذا كانت من جنس ما قبلها تدخل كما قيل لعدم اطراده كما قال التفتازاني وغيره فانها قد تدخل كما في نحو قرات القران الي اخره وقد لا تدخل كما في نحو قرات القران الي سورة كذا بل لقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة قال المتولي بناء علي انها حقيقة الي المنكب لو اقتصر علي قوله وايديكم لوجب غسل الجميع فلما قال الي المرافق اخرج البعض عن الوجوب فما تحققنا خروجه تركناه وما شككنا فيه اوجبناه احتياطا للعبادة انتهي والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق وعلي الثاني تخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	59	-3700040224597017886	426	789.5	346	838	50.835323333740234	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0055	false	-6413981350696709916	213	273	1087	1382	1504	300	ثم ان تجافت------------------------ عنه لزمه غسل ما تحتها ايضا لندرته بخلاف ما تحت كثيف لحية الرجل وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يلزمه فتقها فلو غسله ثم زالت لزمه غسل ما طهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت بخلاف ما تحت اللحية اذا حلقت لان غسل باطنها كان ممكنا وانما كان عليه غسل الظاهر وقد فعله	55	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0060	true	6438607847077021379	180	242	906	1220	1536	300	ثم ان تجافت الجلدة الملتحمة بالذراع عنه لزمه غسل ما تحته-----ا لندرته بخلاف ما تحت كثيف لحية الذكر وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يلزمه فتقها فلو غسله ثم زالت لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت بخلاف ما تحت اللحية اذا حلقت لان غسل باطنها كان ممكنا وانما كان عليه غسل الظاهر وقد فعله	60	-3700040224597017886	286	549.0	227	319	89.6551742553711	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0056	false	4774873404918710863	109	289	549	1488	1541	300	قال تعالي وامسحوا برءوسكم ورو-------ي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته ويجزءه المسح ولو بعض شعرة واحدة ولو بعود لا ما خرج من الشعر ولو بالمد الي جهة سفله عن الحد اي حد الراس فلا يكفي المسح عليه ويكفي تقصيره في الحج لتعلق فرضه بشعر الراس وهو صادق بالخارج وفرض المسح بالراس وهو ما تراس وعلا والخارج لا يسمي راسا او قدره اي قدر بعض شعره من البشرة ولو من ذي راسين فيكفي مسح بعض احدهما واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء--------------------------------------- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير----ه كما في قوله------ وليطوفوا بالبيت تكو-----ن للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان اياته كالاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	56	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0061	true	8208245866723648239	107	234	560	1249	1549	300	قال تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة وفي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمسح البعض ل---------انه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت الحج تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان اي-ته كالاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	61	-3700040224597017886	604	1137.0	491	1000	60.400001525878906	107	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0057	false	-7055593104506745712	13	152	64	786	1589	300	لحصول المقصود من وصول البلل اليه والتصريح بالثالث------ة من زيادته واعتباره النية فيها تبع فيه الشيخ ابا حامد وغيره وقضية المذهب انها لا تعتبر ولو غسله لم يكره لانه الاصل اذ به تحصل النظافة و--لم يستحب لانه ترك ما يشبه الرخصة بخلاف الخف يكره غسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي لانه يعيبه فعلم ان--------- الغسل كاف لانه مسح وزيادة فالواجب مسحه او غسله علي نظير ما ياتي في غسل الرجلين ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لحصول المقصود به ويجزء غسل بهما ان ذابا وجريا علي العضو لذلك والتصريح بهاتين من زيادته وان حلق راسه بعد مسحه لم بعده اي المسح لما مر في قطع يده الفرض الخامس غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل وهما العظمتان الناتءا------------ن عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين-------- قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	57	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	true	-6168816832002593466	0	122	0	630	1565	300	لحصول المقصود من وصول البلل اليه او غسله لانه مسح وزيادة من غير ما ندب بزيادة ما اي او غسله من غير ندب لانه ترك ما يشبه الرخصة و من غير كره ل--------------------انه الاصل اذ به تحصل النظافة وقيل------------------------------------------ يكره لانه سرف كالغسلة الرابعة وقوله في الاصح فيهما اي في بله وغسله من زيادته ومقابله انهما لا يكفيان لانهما لا يسميان مسحا وظاهر كلامه كالوجيز عود الضمير علي الندب والكره وليس بصحيح لاتفاق الاصحاب كما قاله الامام وغيره علي انه لا يندب الغسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس غسل --رجليه مع الكعبين من كل رجل وهما العظما-ن الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	62	-3700040224597017886	293	433.5	232	946	30.972515106201172	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0174	false	-7211923097438435752	42	139	223	704	1529	300	الترمذي وقال حسن صحيح عن صفوان------------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم يعني ارخص لنا في المسح علي خفافنا مع هذه الثلاثة اي ونحوها ولم نءمر بنزعها الا في حال الجنابة اي ونحوها والامر فيه للاباحة ل---------افضلية الغسل كما مر في الوضوء وكما سياتي في الجمع بين الصلاتين ولمجيءه في النساءي بلفظ ارخص لنا نعم المسح افضل اذا تركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او	174	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0063	true	-8903166235330097837	128	217	648	1082	1527	300	الترمذي وصححه-------- عن صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم يعني ارخص لنا في المسح علي خفافنا مع هذه الثلاثة اي ونحوها ولم نءمر بنزعها الا في حال الجنابة اي ونحوها والامر فيه للاباحة لما مر من افضلية الغسل-------------------------------------------------- ولمجيءه في النساءي بلفظ ارخص لنا نعم المسح افضل اذا تركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه او خاف فوات---------- عرفة او انقاذ اسير او	63	-3700040224597017886	407	769.0	324	502	81.07569885253906	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0180	false	-3213049682705754267	29	63	159	335	1571	300	باعلي الخف من ظاهره لتعرض النصوص لمطلقه كما في مسح الراس في محل الفرض لانه بدل عن الغسل لا ا----------------------------------------سفل-----------------ه وعقبه وهو مءخر القدم وحروفه لان اعتماد الرخصة الاتباع ولم يرد الاقتصار علي غير	180	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0063	true	-8903166235330097837	242	276	1212	1397	1527	300	بعض-- الخف--------- لتعرض النصوص لمطلقه كما في---- الراس وكالمسح البل و-----------الغسل كما يعلم مما ياتي وخرج بعلوه بضم اوله وكسره سفله كذلك وبطنه وحرفه وعقب----------------------ه لان اعتماد الرخصة الاتباع ولم يرد الاقتصار علي غير	63	-3700040224597017886	109	146.5	88	233	46.7811164855957	14	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0176	false	-6268468093741551076	197	242	986	1220	1511	300	ساترا محل الفرض وهو القدم بكعبيه فلا يكفي ما لا يستره ولو من محل الفرض تغليبا لحكم الاصل وهو الغسل وقوله كل منهما ايضاح والمراد بالساتر الحاءل لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف عكس ساتر العورة لان القصد هنا عدم نفوذ الماء وثم منع الرءية	176	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0064	true	-5937208383263401052	234	275	1197	1407	1527	300	ساتر- محل --فرض وهو القدم بكعبيه فلا يكفي ما لا يستره ولو من محل الخرز تغليبا لحكم الاصل وهو الغسل--------------------- والمراد بالساتر الحاءل لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم منع الرءية	64	-3700040224597017886	205	385.5	164	234	87.6068344116211	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0175	false	-5834145941916186149	69	189	337	1001	1559	300	فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانها كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما تكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ---------------------------وايضا الحكم هنا انما هو منوط بالابتداء كما يقتضيه قوله صلي الله عليه وسلم في خبر ابي بكرة اذا تطهر فلبس خفيه وفي خبر المغيرة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين حيث علق الحكم بادخالهما طاهرتين ونظيره من الايمان ان يحلف علي ان لا يدخل الدار وهو فيها فانه لا يحنث باستدامة الدخول ولو احدث بعد اللبس متطهرا و-----قبل قرارهما -في ال-خف لم يمسح عليه لعدم ادخالهما طاهرتين ولو اخرجهما بعد اللبس من مقرهما و---------------------------محل الفرض مستور والخف معتدل لم يضر وفارقت ما قبلها بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامه	175	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	true	-8713980186559638721	173	257	864	1327	1541	300	فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانها كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في المجموع والعبرة بوصولهما الي مقرهما فلو غسلهما في ساق الخف ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل-هما في المقر كفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادخلهما فيه--- متطهرا واحدث قبل وصولهما الي المقر لم يكف وفارق عدم بطلان المسح فيما لو ازالهما ------------من مقرهما الي ساق الخف ولم يظهر شء من محل الفرض----------------------------------------- بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامه	65	-3700040224597017886	299	447.5	243	725	41.24137878417969	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0178	false	5217522285137795005	59	109	303	564	1551	300	لانها خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح و-----المراد من ال--ماء ماء الغسل لا -ماء المسح لانه لا ينفذ كما صرح به الامام وغيره وبتقدير نفوذه فالعبرة بهما معا لا بماء المسح فقط كما زعمه بعضهم مع ان الاولي--------- اعتبار ماء الغسل لانه المختلف فيه بخلاف ماء المسح وفي	178	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	true	-8713980186559638721	26	78	114	388	1541	300	لانه- خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح وبذلك علم--- ان العبرة بماء الغسل لا بماء المسح لانه لا ينفذ كما صرح به الامام وغيره وبتقدير نفوذه فالعبرة بهما معا لا بماء المسح فقط كما زعمه جماعة مع ان الاولي بالتنصيص اعتبار ماء الغسل لانه المختلف فيه بخلاف ماء المسح علي	65	-3700040224597017886	244	437.5	195	278	87.76978302001953	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0176	false	-6268468093741551076	263	292	1320	1475	1511	300	الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة وبهذا فارق عدم الاكتفاء بقطعة ادم لفها علي قدميه واحكمها بالشد فان ----لم يشد ---شرجه لم يكف- لظهور محل الفرض اذا مشي	176	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0066	true	-5697382004160421486	43	73	226	388	1510	300	الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة وبهذا ف-رق عدم الاكتفاء بقطعة ادم لفها علي قدميه واحكمها بالشد اما اذا لم يشد بالعري فلا يكفي لظهور محل الفرض اذا مشي	66	-3700040224597017886	146	261.5	118	163	89.57054901123047	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0177	false	678468366630416086	188	261	965	1343	1546	300	الانسب فان تخرقت --ظهارة الخف او بطانته او هما ولم يتحاذيا بخرقيهما والباقي في الثلاثة صفيق اي متين اجزاه وان نفذ الماء منه الي محل الفرض لو صب عليه في الثالثة والا اي وان لم يكن الباقي صفيقا او تحاذي الخرقان في الثالثة فلا يجزءه ولو تخرق وتحته جورب يستر محل الفرض لم يكف بخلاف البطانة لانها متصلة بالخف ولهذا تتبعه في البيع بخلاف الجورب نقله في المجموع عن القاضي ابي الطيب واقره	177	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0066	true	-5697382004160421486	115	169	604	881	1510	300	التخرق بان تخرقت الظهارة او البطانة---- او هما بلا -تحاذ------- وكان الباقي قويا كفي ---------------------وان نفذ الماء منه الي محل الفرض لو صب عليه في الثالثة---------------------------------------------------------------------- ولو تخرق وتحته جورب يستر محل الفرض لم يكف بخلاف البطانة لانها متصلة بالخف ولهذا تتبعه في البيع بخلاف الجورب نقله في المجموع عن القاضي ابي الطيب واقره	66	-3700040224597017886	246	430.5	197	380	64.7368392944336	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0177	false	678468366630416086	27	117	143	605	1546	300	قال ابن الرفعة عن- البندنيجي ولان اللبس مستوفي به ما شرع -للابس لا انه المجوز للرخصة قال وبه فارق منع القصر في سفر المعصية اذا المجوز له السفر وما قاله قد يقال يشكل بعدم صحة الاستجمار بالمحترم كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر ويجاب بان الحرمة ثم لمعني قاءم بالالة بخلافها هنا لا مخرقا يصف البشرة بان يظهر منها شء وان -----------قل فلا يكفي لظهور محل الفرض كما افاده ايضا قوله ساترا محل الفرض وانما لم يلحقوه بالصحيح كما في فدية المحرم لان المسح نيط بالستر ولم يحصل بالمخر-ق والفدية بالترفة وهو حاصل به	177	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0066	true	-5697382004160421486	1	111	8	587	1510	300	قال ابن الرفعة عند البندنيجي لا-ن اللبس مستوف- به ما شرع اللابس لا انه المجوز للرخصة قال وبه فارق منع القصر في سفر المعصية اذ- المجوز له السفر وما قاله قد يو-----كل بعدم صحة الاستجمار بالمحترم كما سياتي واما في الثانية فلحصول الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة وبهذا فرق عدم الاكتفاء بقطعة ادم لفها علي قدميه واحكمها بالشد اما اذا لم يشد بالعري فلا يكفي لظهور محل الفرض اذا مشي لا المخروق------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يفحش تخرقه فلا يكفي لظهور محل الفرض كما افاده ايضا قوله ساتر- محل الفرض وانما لم يلحقوه بالصحيح كما في فدية المحرم لان المسح نيط بالستر ولم يحصل بالمحروق والفدية بالترفه وهو حاصل به	66	-3700040224597017886	357	511.0	286	678	52.654869079589844	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0179	false	-131217141290183185	67	164	332	824	1501	300	الجرموق وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يصلحا للمسح مفردين لم يجز المسح عليهما ولا علي واحد منهما لضعفهما وان صلح احدهما فقط مسح عليه دون الاخر لانه ان كان الاسفل فظاهر او الاعلي فالاسفل كاللفافة فا-ن صلح -الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل فقط فمسح الاعلي ووصل البلل الاسفل بقصد مسحه اجزاه وكذا لو قصدهما الغاء لقصد الاعلي كما في اجتماع نية التبرد والوضوء او لم يقصد واح-دا منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا ان قصد	179	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0066	true	-5697382004160421486	171	299	886	1507	1510	300	الجرموقا هو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به فلا يكفي المسح عليه اذا كان فوق قوي سواء كان ضعيفا وهو ظاهر ام قويا لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه اما اذا كان فوق ضعيف فيكفي المسح عليه ان كان قويا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الخف والا-------------------------سفل كاللفافة والا فلا كالاسفل لضعف كل منهما كما علم ذلك مما مر لا ان البل سقط من الاعلي اليه اي الي الاسفل القوي فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط وهو ظاهر او بقصد------------------ مسحهما مع---------------ا الغاء لقصد الاعلي كما في اجتماع نية التبرد والوضوء او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا --بقصد	66	-3700040224597017886	283	335.5	224	792	35.732322692871094	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0179	false	-131217141290183185	166	246	835	1228	1501	300	لقصده ما لا يكفي المسح عليه وان صلحا جميعا لم يجز اي المسح علي الجرموق لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه نعم ان وصل البلل الي الاسفل بان وصل من-------- محل الفرض كان كما لو صلح الاسفل فقط فان ادخل يده مثل-------ا فمسح الاسفل جاز كغسل الرجل في الخف فان تخرق الاسفل وهو علي طهارة لبسهما- مسح--------- الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح او وهو- محدث- فلا مسح كاللبس علي حدث	179	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0067	true	403385309775263952	4	59	19	299	1552	300	لقصده ما لا يكفي المسح عليه ويتصور وصول الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاسفل في القويين بصبه في محل الخرز وافهم كلامه انه لو----------- ادخل يده مثلا بينهما ومسح الاسفل القوي كفي ولو------------- تخرق الاسفل وهو ب---طهارة لبسه او مسحه فله مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح وان كان محدثا فلا---- كاللبس علي حدث	67	-3700040224597017886	188	281.0	148	420	44.761905670166016	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0180	false	-3213049682705754267	0	22	0	125	1571	300	البغوي والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموقين قال وعندي يجوز مسح الاعلي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف	180	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0067	true	403385309775263952	60	82	303	426	1552	300	البغوي والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموق-- قال وعندي يجوز مسح الاعلي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف	67	-3700040224597017886	123	240.5	101	125	98.4000015258789	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0181	false	7827193362685682186	120	162	574	783	1440	300	المسح بالتلبس به لانه اول العبادة فلا يضر اللبس والحدث في الحضر ولا خروج الوقت فيه-------- وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة كما لو اخر الصلاة عن وقتها حضرا له ان يقضيها بالتيمم سفرا فان---- مسح ------في- حضر- ثم	181	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0068	true	-1777409990527582494	190	228	960	1147	1511	300	المسح----------- لانه ------عبادة كما م-----------------------ر ولا بمضي --وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة كما لو اخر الصلاة عن وقتها حضرا له ان يقضيها بالتيمم سفرا وانه لو مسح احدي خفيه حضرا ثم	68	-3700040224597017886	156	229.5	121	229	68.12226867675781	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0448	false	4452799344036833104	169	221	806	1070	1487	300	في السفر سببه سفره وهو معصية فكان--------- كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته ----------------ان اكلها----- اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا تجوز بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	448	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0068	true	-1777409990527582494	64	140	316	700	1511	300	في السفر----- سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استباحته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع وقضية ما فرق به القفال ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	68	-3700040224597017886	248	427.0	198	389	63.753211975097656	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0175	false	-5834145941916186149	256	300	1347	1559	1559	300	ونوافل وان احدث وقد صلي بوضوء اللبس فرضا لم يمسح الا للن--فل لان مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد فريضة اخري------ وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس علي-	175	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0070	true	-7015468464190716393	159	204	807	1019	1493	300	ونوافل فلو كان حدثه بعد فعله الفرض------ لم يمسح الا للنوافل اذ- مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض-- ونوافل فكانه ليس علي	70	-3700040224597017886	165	284.5	126	221	74.66063690185547	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0176	false	-6268468093741551076	0	140	0	698	1511	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب وخرج بغير حدثه حدثه فلا يضر ولا يحتاج معه الي استءناف طهر الا اذا اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري فياتي فيه ما تقرر في غير حدثه وكذا لابسه متلبسا بوضوء وتيمم لجراحة او نحوها فانه انما يمسح لفريضة ونوافل او لنوافل علي ما تقرر وكذا لو لبسه لمحض التيمم لمرض او نحوه لا لفقد --ماء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فانه انما يمسح لذلك وقوله من زيادته ثم تكلف الوضوء ليمسح جواب لما يقال كيف يتصور المسح في التيمم المذكور لا-------------نه اذا تيمم لعذره ولبس الخف واحدث واراد الصلاة فان زال العذر وجب نزع الخف كداءم الحدث اذا شفي وان لم يزل فلا مسح----- لانه يمحض التيمم كما كان يمحضه قبل اللبس وحاصل الجواب ان ذلك يتصور بما اذا لم يزل عذره لكنه تكلف الغسل واراد	176	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0070	true	-7015468464190716393	204	300	1019	1493	1493	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما المتيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفقد الماء فلا مسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا كل من المتيمم لغير فقد الماء وداءم الحدث اذا زال عذره كما في المجموع فان قي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف يتصور المسح في التيمم المحض لغير فقد الماء لانه اذا تيمم لعذره ولبس الخف واحدث واراد الصلاة فان زال العذر وجب نزع الخف كداءم الحدث اذا شفي وان لم يزل فلا مسح اصلا لانه بمحض التيمم كما كان بمحضه قبل اللبس ف-----الجواب انه يت---صور بما اذا لم يزل عذره لكن- تكلف الغسل واراد-	70	-3700040224597017886	291	404.0	231	856	33.99532699584961	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0151	false	-645333896957926865	263	300	1332	1511	1511	300	ولو احدث وهو لابسه ومعه ما- يكفيه لغير رجليه قال ابن الرفعة وجب المسح فيما يظهر كما يلزمه حفظ الماء وشراءه قال الاسنوي وبه صرح صاحب البحر وحكي فيه الاتفاق ا ه وهو ظاهر خصوصا ان لزم-	151	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0071	true	-5195004074111199817	211	247	1099	1279	1549	300	ولو احدث وهو لابسه ومعه ماء يكفيه لغير رجليه قال ابن الرفعة وجب المسح فيما يظهر كما يلزمه حفظ الماء وشراءه قال الاسنوي وبه صرح صاحب البحر وحكي فيه الاتفاق ا-ه وهو ظاهر خصوصا ان لزم	71	-3700040224597017886	178	341.0	143	181	98.34254455566406	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0152	false	1672606886097097884	0	48	0	243	1479	300	من تركه اخراج الصلاة او بعضها عن وقتها او قضاءها لكونه فقد التراب او وجده بمحل لا يسقط فيه فرضه بالتيمم ولو لبسه وهو يدافع الحدث ففي المجموع لم يكره لانه لم يثبت فيه نهي وفارق الصلاة بان مدافعته فيها تذهب الخشوع الذي هو مقصودها بخلاف لبس الخف	152	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0071	true	-5195004074111199817	247	295	1279	1522	1549	300	من تركه اخراج الصلاة او بعضها عن وقتها او قضاءها لكونه فقد التراب او وجده بمحل لا يسقط فيه فرضه بالتيمم ولو لبسه وهو يدافع الحدث ففي المجموع لم يكره لانه لم يثبت فيه نهي وفارق الصلاة بان مدافعته فيها تذهب الخشوع الذي هو مقصودها بخلاف لبس الخف	71	-3700040224597017886	243	486.0	195	243	100.0	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0180	false	-3213049682705754267	92	179	476	944	1571	300	واسفله وعقبه خطوطا لما رواه ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه خطوطا من الماء والاولي في كيفيته ان يضع كفه اليسري تحت عقبه واليمني علي ظهر اصابعه ويمر اليسري الي اطراف اصابعه من اسفل واليمني الي الساق مفرجا بين اصابع يديه لاثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره ولانه اسهل واليق باليمني واليسري وتعبير المصنف بقوله خطوطا اولي من قول اصله------------------------- ولا يندب استيعابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره غسله لانه يعيبه بلا فاءدة وي--------كره تكري----------------------------ر مسحه لانه يعرضه للتعيب ولانه بدل كالتيمم بخلاف مسح الراس	180	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0071	true	-5195004074111199817	54	194	253	1017	1549	300	بالمسح ومسحه خطوطا لما رواه ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه خطوطا من الماء والاولي في كيفيته ان يضع كفه اليسري تحت عقبه واليمني علي ظهر اصابعه ويمر اليسري الي اطراف اصابعه من اسفل واليمني الي الساق مفرجا بين اصابع يديه لاثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره ولانه اسهل واليق باليمني واليسري وما ذكره الناظم ك---------------------اصله مخالف لقول الروضة كاصلها ولا يندب استيعابه ولقول الجمهور ويندب استيعابه كما نقله عنهم في المجموع بعد نقله عن الامام والغزالي انه لا يندب استيعابه ولقول ابن الرفعة في الكفاية يكره استيعابه علي الاصح وقد حكي فيها مع ذلك كلام الجمهور السابق ثم قال لكنهم فسروا الاستيعاب بالهيءة المذكورة فلا خلاف حينءذ ويكره لو غسل الخف ولو كرره لو مصدرية اي ويكره تنزيها غسل الخف لانه يتلفه وتكرار مسحه لانه يعرضه للتعيب ولانه بدل كالتيمم بخلاف مسح الراس	71	-3700040224597017886	396	694.5	320	785	50.445858001708984	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0057	false	-7055593104506745712	224	291	1163	1537	1589	300	مسح الخف وسياتي بيانه----------------------- السادس التر---------تيب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب	57	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0072	true	-7967801306802273186	0	67	0	371	1535	300	مسح الخف رجع الي بقية فروض الوضوء وسننه فقال السادس من فروضه الترتيب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور ب----------------ه ولقوله------------------- في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب	72	-3700040224597017886	323	609.0	264	406	79.55664825439453	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0058	false	-8193251717024474910	136	200	664	997	1520	300	لان الغسل يكفي للاكبر فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة خلافا للرافعي في قوله انما يجزءه ان مكث ولو اغفل لمعة من غير اعضاء الوضوء قطع القاضي بانه لا يكفي وهو علي الراجح ممنوع وعلي غيره محمول علي ما اذا لم يمكث------------------------- فان مكث اجزاه واكتفي بنية الجنابة ونحوها مع ان المنوي طهر غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا	58	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0072	true	-7967801306802273186	184	233	959	1209	1535	300	لان الغسل يكفي للاكبر فللاصغر اولي----------------------------------------------------------------------- ولو اغفل لمعة من غير اعضاء الوضوء قطع القاضي بانه لا يكفي وظاهر ان محله------------------------------ اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة علي ما مر فان امكنه كفي واكتفي بنية الجنابة------- مع ان المنوي طهر غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا	72	-3700040224597017886	203	345.0	162	358	56.70391082763672	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0058	false	-8193251717024474910	232	291	1168	1469	1520	300	لاندراج الاصغر وان لم ينوه في الاكبر----------------------------------- لظواهر الاخبار كخبر اما انا فيكفيني ان اصب علي راسي ثلاثا ثم افيض علي ساءر جسدي رواه احمد وصححه النووي ولان وضع الطهارات علي التداخل فعلا ونية بدليل انه اذا اجتمع عليه احداث كفي فعل واحد ونية واحدة فلو اغتسل ------الا رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث ثم-- غسلهما عن الجنابة	58	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0073	true	-8039367340702741360	75	122	386	623	1531	300	لاندراج الاصغر وان لم ينوه في الاكبر سواء اجنب قبل الحدث ام بعده او معه لظواهر الاخبار كخبر اما انا فيكفيني ان اصب علي راسي ثلاثا ثم افيض علي ساءر جسدي رواه احمد وصححه النووي----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اغتسل الجنب الا رجل------------يه مثلا ثم احدث كفاه غسلهما عن الجنابة	73	-3700040224597017886	192	340.5	154	344	55.8139533996582	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0059	false	5114449988243854375	2	51	13	253	1586	300	وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوفتان بلا علة قال ابن القاص وعن الترتيب وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل لم يجب فيه غسل الرجلين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها فصل -------------في سنن الوضوء	59	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0073	true	-8039367340702741360	134	181	689	929	1531	300	وضوء خال من غسل الرجل----------ين وهما مكشوفتان بلا علة قال ابن القاص وعن الترتيب وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل ---يجب فيه غسل الرجلين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها وسن للمتوضء البسمله اول الوضوء	73	-3700040224597017886	218	400.5	172	253	86.16600799560547	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0063	false	8278804322215935692	7	141	32	704	1503	300	فيه يا ارحم الراحمين قال في المجموع وهذا وان لم يكن له اصل لا باس به ومن سنن الوضوء التسمية اوله-------------------------------------- لخب--------------------ر النساءي باسناد جيد--------------- عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضء-------وا نحو سبعين رجلا وقوله بسم الله اي قاءلين ذلك-------------------- وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته ولقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله رواه الترمذي وحسنه وليس فيما امر الله تسمية واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب	63	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0073	true	-8039367340702741360	156	300	799	1531	1531	300	فيه غسل الرجل-----ين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها وسن للمتوضء البسمله اول الوضوء لخبر كل امر ذي بال ولخبر النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله بسم الله اي قاءلين ذلك وهو المراد بالبسملة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته ولخبر الترمذي وحسنه--------------- توضا كما امرك الل-------------------ه وليس فيما امر الله بسملة واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب-	73	-3700040224597017886	554	1001.0	440	772	71.76165771484375	103	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0063	false	8278804322215935692	141	244	704	1208	1503	300	اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستحب لكل امر ذي بال اي حال يهتم به من عبادة وغيرها حتي الجماع للتبرك بها ولعموم خبر كل امر ذي بال وروي الشيخ---------------------------------ان خبر لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اه---------------------له قال ----------------------------------------------بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا فان تركها اول طعام او----------------- وضوء---------------------------- عمدا او سهوا تداركها في الاثناء فيقول بسم الله اوله واخره لخبر اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي فان نسي -ان ------------يذكر اسم---- الله تعالي	63	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0074	true	7822277298248455881	0	126	0	596	1522	300	اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويسن ان يقول بعدها الحمد لله الذي جعل الماء طهورا كذا في الروضة كاصلها لكنه جعل في الاذكار ذلك من جملة دعاء الاعضاء الذي لا اصل له قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ نصر المقدسي وان يقول بعدها اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال في المجموع وهذا غريب لا اصل له وان كان لا باس به كاكله اي كما سن اتيانه بالبسملة------------------------------------------------------------------------------- اول اكله ووسطا يعني في اثناء وضوءه او اكله ان اهمله او لا ولو عمد--------ا تداركا لما فاته--- فيقول بسم الله اوله واخره فقوله ان اهمله اولي من قول اصله ----------ان نسي وان جعل نسي بمعني ترك كما في قوله تعالي	74	-3700040224597017886	194	95.5	151	800	24.25	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0073	false	-3149123867800152334	18	123	94	657	1608	300	له واستصحاب النية في جميع الافعال ذكرا كالصلاة-------------------- ولءلا يخلو عمله عنها حقيقة اما استصحابها حكما بان لا ياتي بما ينافيها فواجب كما مر والتلفظ بها ليساعد اللسان القلب وللخروج من خلاف من اوجبه سرا من زيادته وتقديمها مع اول السنن عند غسل الكفين لتحصل اي السنن المتقدمة------------------- علي غسل الوجه اي ثوابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينوي مع التسمية عند غسل الكفين كما صرح به ابن الفركاح بان يقرنها ----بها عند اول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الاحرام ف-----اندفع ما قيل ان قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل الكفين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ	73	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0074	true	7822277298248455881	165	300	803	1522	1522	300	له ----صحبة النية اي استصحابها--- ذكرا كالصلاة كما ذكره في المجموع ولءلا يخلو عمله عنها حقيقة اما استصحابها حكما بان لا ياتي بما ينافيها فواجب كما مر ------------------------------------------------من اول-------------------------------------------------------------ي السنن لو قال ومن كان اولي واولاها علي ما قال--ه القفال الشاشي والغزالي وغيرهما الاستياك ثم التسمية ثم غسل الكفين ثم المضمضة ثم الاستنشاق والظاهر كما قال ابن الصلاح ان الاستياك عند المضمضة فاولاها التسمية كما نص عليه الشافعي وكثير من الاصحاب وجزم به النووي في مجموعه وغيره لخبر كل امر ذي بال فينوي معها------ عند غسل اليدين كما صرح به ابن الفركاح بان يقرن النية بها عند اول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الاحرام وبهذا اندفع ما قيل ان قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل اليدين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ-	74	-3700040224597017886	398	657.0	319	844	47.15639877319336	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0064	false	178846186882348271	101	180	514	920	1531	300	الكراهة لا تزول الا بغسله-ا ثلاثا وهو كذلك للخبر كما صرح به في الروضة وحكمته ان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيعابها فسقط ما قيل ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهره-ا ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهره-ا اذا كان مستند اليقين غسله-ا ثلاثا فلو غسله-ا فيما مضي من نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسه-ا قبل اكمال الثلاث	64	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0075	true	7089816866130418968	130	197	663	1021	1558	300	الكراهة-------- الا بغسلهما ثلاثا ل------------------------------------------ان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيفاءها فسقط ما قيل ينبغي انتفاءها---- بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضي من نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل اكمال الثلاث	75	-3700040224597017886	339	599.0	273	412	82.28155517578125	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0073	false	-3149123867800152334	123	233	657	1255	1608	300	فالمراد بتقديم التسمية عليه تقديمها علي الفراغ منه وبذلك علم محل النية المسنونة لكن الغزالي في الاحياء جعل محلها بعد غسل الكفين وجعل كالماوردي والقفال محل السواك قبل التسمية فعلي قوله يلزم خلوه عنها وتحتاج الثلاثة الي نية اخري والا فيلزم خلوها عن النية وجعله ابن الصلاح وابن النقيب في عمدته بعد غسل الكفين وكلام الامام وغيره يميل اليه وعليه بنيت كلامي اولا وخالف ابن النقيب في نكته فقال محله قبل التسمية او معها اما اذا ترك النية اولا فلا يثاب علي ما قبلها بخلاف ناوي صوم التطوع ضحوة لان الصوم خصلة واحدة فاذا صح بعضها صح كلها بخلاف الوضوء ولانه لا ارتباط لصحة الوضوء بسننه بخلاف امساك بقية النهار	73	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0075	true	7089816866130418968	0	45	0	241	1558	300	فالمراد بتقديم التسمية عليه تقديمها علي الفراغ منه وبالجملة متي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك النية او لا لم يث-ب علي ما قبلها بخلاف ناوي صوم التطوع ضحوة لان الصوم خصلة واحدة فاذا صح بعضها صح كلها بخلاف الوضوء ولانه لا ارتباط لصحة الوضوء بسننه بخلاف امساك بقية النهار	75	-3700040224597017886	227	424.0	185	598	37.95986557006836	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0065	false	-6915145558625078332	206	300	1147	1636	1636	300	بثلاث------ يتمضمض من كل ثم يستنشق افضل من الفصل بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا ومن الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة للاخبار الصحيحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك فعلم من كلامه ان السنة تتادي بالجميع وان الاولي اولي ولو قال وبثلاث بالواو لافاد ما صححه في المجموع من ان الجمع مطلقا افضل من الفصل كذلك ومن سننه المبالغة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما ------------لمفطر--------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في-	65	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	30	121	172	676	1636	300	بثلاث غرفات يتمضمض من كل ثم يستنشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخبار الصحيحة التي لا معارض لها وخبر طلحة ضعيف او محمول علي الجواز وقيل بغرفة واحدة وعليه وجهان احدهما يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والثاني يخلط فيتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك ثانيا وثالثا وعلي كل قول تقديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق لا مستحب لاختلاف العضوين كالوجه واليد وكذا تقديم غسل الكفين عليهما وبالغ ندبا المفطر في هذين وفي نسخة هاتين اي المضمضة والاستنشاق لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في	76	-3700040224597017886	140	33.5	113	836	16.74641227722168	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0066	false	2155532575187304658	0	228	0	1244	1638	300	الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الترمذي وصححه وفي رواية للدولابي في جمعه لحديث الثوري صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما اما الصاءم فلا تسن له المبالغة بل تكره لخوف الافطار كما في المجموع واستشكل بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد واجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان والل-----------------------------------ثات وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم كما يءخذ ذلك مع زيادة من قوله فيمر اصبعه اي اليسري كما قاله الاسنوي والاذرعي والزركشي لان اليمني يكون فيها بقية الماء اذا جمع علي وجهي اسنانه ويوصل الماء الي اقصي الحنك والي خيشوم الانف اي اقصاه ولو اخر الجملة الاولي عن الثانية كان اولي ويخرج اذاها الاولي اذاه اي الانف باصبع اليسري اي الخنصر اخذا مما سياتي في الجناءز وهذا يسمي الاستنثار ودليله خبر مسلم الس---------------------------------------------------ابق ويسن ادارة الماء في الفم ومجه------------------- واذا بالغ غير الصاءم في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا ذكره في المجموع ومن سننه تثليث مغسول وممسوح مفروض ومسنون للاتباع رواه مسلم---------------------------------------- وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين	66	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	121	300	676	1636	1636	300	الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الترمذي وصححه وفي رواية للدولاب---------------------ي صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبالغة في المضمضة ان يبلغ -الماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار الاصبع عليهما ومج الماء -في الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنثار ------لخبر مسلم السابق وذلك بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري قال في المجموع قال اصحابنا واذا بالغ غير الصاءم في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة لخبر لقيط ولخوف الافطار وثلث المتوضء او ثلث انت ندبا الكل من غسل ومسح وتخليل وغيرها لخبر مسلم عن عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا وخبر البيهقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين-	76	-3700040224597017886	430	705.5	353	1669	25.763931274414062	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0071	false	2047994280160084498	23	51	125	263	1559	300	البيهقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان رضي الله عنه انه توضا فخلل بين اصابع قدميه------ وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	71	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	261	287	1439	1570	1636	300	البيهقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان------------- انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	76	-3700040224597017886	125	231.5	100	144	86.80555725097656	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0067	false	-1706321439543175244	27	86	161	447	1543	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم والمعني فمن زاد علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة وقيل عكسه	67	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	true	6515617101987817688	125	170	686	895	1537	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم ا-----------------------------------------------------------------------------ي فمن زاد علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة وقيل عكسه	77	-3700040224597017886	208	379.0	163	286	72.7272720336914	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0071	false	2047994280160084498	143	239	765	1237	1559	300	ترك- الاستعانة في صب الماء عليه لانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ولانها ترفه وتكبر لا يليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي حيث لا عذر وانما لم تكره لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صب عليه اسامة في حجة الوداع والمغيرة في غزوة تبوك لا ترك الاستعانة في-------------------------------------------------------------------------------- احضار------------ه اي ال--------------------ماء فليس--- بسنة فلا تكون هي خلاف الاولي لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم كثيرا وكره ما ذكر من الاستعانة في غس-ل العضو بلا عذر لانها ترفه زاءد لا يليق بالمتعبد فان كان بعذر لم تكره بل قد تجب-------------------- ولو باجرة المثل كما	71	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0078	true	8673888246060147528	172	267	880	1384	1546	300	تركه الاستعانة بالصب ع------ليه لانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ولانها ترفه------ لا يليق بالمتعبد وليست مكروهة---------------------------- لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صب عليه اسامة في حجة الوداع والمغيرة في غزوة تبوك وانما هي خلاف الاولي ان كانت بلا عذر واذا استعان سن ان يقف الصاب علي يساره لانه امكن واحسن ادبا خلا احضار ما من زيادته اي خلا استعانته باحضار الماء فليست مكروهة ولا-------- خلاف الاولي لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم كثيرا و---اما ---------استعانته بتغسيل الاعضاء فمكروهة الا لعذر و---------------------------------------------قد تجب الاستعانة عند العذر ولو باجرة المثل اذا	78	-3700040224597017886	299	419.0	238	609	49.09688186645508	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0072	false	2353907966301467497	79	232	399	1152	1504	300	ترك- التنشيف من بلل ماء الوضوء لخبر الصحيحين عن ميمونة قالت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد اغتساله بمنديل فرده وجعل ينفض الماء بيده و--لانه اثر عب--ادة فكان تركه اولي واختار في شرح مسلم انه مباح تركه وفعله سواء هذا اذا لم يحتج اليه لخوف برد و--التصاق نجاسة او نحوه والا فلا يسن تركه قاله في المجموع قال الاذرعي بل يتاكد سنة اذا خرج عقب الوضوء في محل النجاسات عند هبوب الريح وكذا لو المه شدة برد الماء او المرض او الجرح او كان يتيمم اثره او نحوها قال في المجموع قال الماوردي فان كان معه من يحمل الثوب الذي يتنشف به وقف عن يمينه انتهي وقياس ما مر في المعين ان يقف عن يساره قال في الذخاءر- واذا تنشف فالاولي ان لا يكون بذيله وطرف ثوبه ونحوهما واما النفض للماء فمباح تركه وفعله سواء لا مكروه كما قاله الرافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه لم يث-----------------------------------بت في النهي شء وثبت ان----ه صلي الله عليه وسلم	72	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0078	true	8673888246060147528	47	184	231	945	1546	300	تركه التنشيف للاعضا----------ء لخبر الصحيحين عن ميمونة قالت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد اغتساله بمنديل فرده وجعل ينفض الماء بيده وابقاء لاثر العبادة ف-ان احتا----------------------------------------------------------------ج اليه لخوف برد او التصاق نجاسة او نحوهم---ا فلا يسن تركه ذكره في المجموع واختار في شرح مسلم انه مباح تركه وفعله سواء والتنشيف اخذ--------------------------------------- الماء بخرقة و--------------------------------نحوها كما في القاموس والتعبير به هو المناسب واما ال----------------نشف بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف نبه عليه شيخنا ابو عبد الله القاياتي واذا تنشف فالاولي ان لا يكون بذيله وطرف ثوبه ونحوه----------------------------------------------------ما قاله في الذخاءر و سن تركه التكلما بلا عذر لءلا يشغله عن العبادة قال في المجموع وما نقله القاضي عياض من ان العلماء كرهوه محمول علي ترك الاولي لانه لم يثبت فيه نهي و سن تركه الاستعانة بالصب عليه لانه الاكث-ر من فعله صلي الله عليه وسلم	78	-3700040224597017886	337	387.0	262	933	36.12004470825195	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0061	false	-6927519332227143160	146	168	740	860	1575	300	ولو خشنة قالوا لانها لا تسمي سواكا لانها جزء منه واختار في المجموع تبعا للروياني وغيره ان الخشنة تكفي لحصول المقصود بها	61	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0079	true	-4825995422666806960	241	263	1230	1350	1561	300	ولو خشنة قالوا لانها لا تسمي سواكا لانها جزء منه واختار في المجموع تبعا للروياني وغيره ان الخشنة تكفي لحصول المقصود بها	79	-3700040224597017886	120	240.0	98	120	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0072	false	2353907966301467497	237	285	1173	1429	1504	300	اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان فضعيف وهذا ما رجحه في الروضة والمجموع- وجزم في --------المنهاج كاصله بان تركه سنة ورجحه في التحقيق لانه كالتبري من العبادة وقال في شرحي مسلم والوسيط انه الاشهر قال في المهمات وبه الفتوي فقد نقله ابن كج عن نص الشافعي	72	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0079	true	-4825995422666806960	32	74	171	394	1561	300	اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان------ وهذا ما -جزم به الرافعي في شرحيه وجزم في المحرر والمنهاج و---------------------------التحقيق بان الاولي تركه-------- وقال في شرحي مسلم والوسيط انه الاشهر قال في المهمات وبه الفتوي فقد نقله ابن كج عن نص الشافعي	79	-3700040224597017886	185	302.0	148	265	69.81131744384766	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0060	false	7612680978978485000	12	40	68	215	1597	300	لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد	60	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0080	true	5188472164907795551	70	95	358	492	1609	300	لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة------------- ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد	80	-3700040224597017886	134	259.0	109	147	91.15646362304688	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0061	false	-6927519332227143160	35	89	172	445	1575	300	الشيخ ابو حامد وعند الاكل وعند ارادة النوم قال الزركشي وبعد الوتر وفي السحر كما قاله ابن عبد البر وللصاءم قبل اوان الخلوف كما يسن التطيب قبل الاحرام كما ذكره الامام في كتاب الحج وعند الاحتضار كما دل عليه خبر--------- الصحيحين ويقال انه يسهل خروج الروح ا ه---------------------------------------------------------------------- ويسن له اذا اراد ان يستاك	61	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0080	true	5188472164907795551	241	300	1293	1609	1609	300	الشيخ ابو حامد قا----------------------------ل الزركشي وبعد الوتر وفي السحر كما قاله ابن عبد البر وللصاءم قبل اوان الخلوف كما يسن التطيب قبل الاحرام---- ذكره الامام في كتاب الحج وعند الاحتضار كما دل عليه خبر عاءشة في الصحيحين ويقال انه يسهل خروج الروح اه قال في المهمات والمتجه سنيته لسجدتي التلاوة والشكر وللطواف قال الصيمري ويسن--- اذا اراد ان يستاك-	80	-3700040224597017886	233	415.5	188	352	66.19318389892578	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0069	false	9061181587122152649	162	276	893	1482	1607	300	لم ينقلب شعره لظفره------- او طوله او قصره او عدمه كما فهما بالاولي لم يرد هما لعدم الفاءدة- فان ردهما لم تحسب ثانية كما صرح به الاصل لان الماء صار مستعملا والضفر بالضاد لا بالظاء وان عبر بها المصنف في مواضع كما هنا ويمسح ندبا الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين ويتمم علي العمامة او نحوها وان---------------------- لبسه-ا علي------- حدث لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته سواء عسر عليه تنحيتها ام لا كما اقتضاه----------------------------------------------------------- كلام المصنف كالروضة والتحقيق وصرح به في----------- المجموع نقلا عن الاصحاب ووقع في المنهاج تبعا لاصله والشرحين تقييد ذلك بالعسر وافهم قوله ويتمم ما صرح به الاصل انه لا يكفي الاقتصار علي مسح العمامة	69	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0081	true	1798886302251850941	169	266	853	1344	1527	300	له ينقلب اما لعدمه او قصره او طوله او كونه مضفورا فلا يسن له الرد -------------لعدم --فاءدته فان عاد-- لم تحسب ثانية----------------- لان الماء صار مستعملا وفوق عمة لعسر كملا اي وكمل ال---------------------------------مسح ندبا فوق العم------------------------------------------امة او نحوها عند عسر مسح كل الراس سواء لبسهما علي طهر ام حدث لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته والاولي ان يمسح من راسه ناصيته لهذا الخبر وتبع في التقييد بالعسر الرافعي والنووي في منهاجه ومقتضي كلام --------الروضة والتحقيق انه لا فرق وبه صرح في المجموع نقلا عن الاصحاب و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي الاقتصار علي مسح العمامة	81	-3700040224597017886	262	341.0	207	697	37.58966827392578	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0074	false	3662853458030507127	85	113	462	612	1548	300	فيجري الماء علي يده ويدير كفه الاخري عليها مجريا للماء بها الي مرفقه ويجريه علي رجله ويدير كفه عليها مجريا للماء بها الي كعبه ولا يكتفي بجريانه----- بطبعه	74	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0082	true	1799846586684517122	191	220	1017	1172	1599	300	فيجري الماء علي يده ويدير كفه الاخري عليها مجريا للماء بها الي مرفقه ويجريه علي رجله ويدير كفه عليها مجريا للماء بها الي كعبه ولا يكتفي بجريان الماء بطبعه	82	-3700040224597017886	149	290.0	121	155	96.12903594970703	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0070	false	-707254853678955276	169	288	832	1530	1596	300	الاذنين---- ماء لخبر ابي داود السا----بق جديدا اي غير ماء الراس والاذنين لظاهر خبر البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان---هما- من الاذنين كالفم والانف من الوجه ثلاثا هذا علم من قوله وتثليث مغسول وممسوح قال الرافعي والاحب في كيفية مسحهما مع الاذنين ------ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفيه مبلولتين بالاذنين استظهارا ونقلهما في المجموع عن -----------------جماعات ثم نقل عن اخرين ان- يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين -بالمسبحتين باطنهما ويمر راس الاصبع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاولي ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما فاندفع ما قيل انها لا تناسب سنية مسح الصماخين بماء جديد واستشكل الزركشي امتناع مسحهما ببلل مسح ------------	70	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0083	true	-3245700687734246774	24	156	136	885	1612	300	الاذنين غير ماء-------------- الراس وماء الصماخين غير ماء الراس والاذنين لخ-----بر البيهقي باسناد صحيح ان عبد الله بن زيد راي النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لراسه ولان الصماخ من الاذ--ن كالفم والانف من الوجه ------------------------------------------------------والاحب في كيفية مسح ذلك كما قال الرافعي ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفيه مبلولتين بالاذنين استظهارا ونقله-ا في المجموع عن الامام والغزالي وجماعات ثم نقل عن اخرين انه يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين وبالمسبحتين باطنهما ويمر راس الاصبع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاولي ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما فاندفع ما قيل انها لا تناسب سنية مسح الصماخين بماء جديد ومح------------------------------ل مسح ذلك بعد مسح	83	-3700040224597017886	564	994.0	467	855	65.96491241455078	87	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0068	false	-6148002488303103425	101	180	529	944	1551	300	اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم ك------اكتحال ونتف ابط وحلق راس------------------------- والايسر لضد ذلك كامتخاط ودخول خلاء ونزع ملبوس لما رواه ابو داود وقال-------- في المجموع انه صحيح كانت يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي	68	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0084	true	8109276086318071925	131	206	675	1075	1552	300	اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان وصححاه----- ولخبر الصحيحين-------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجل--------------ه وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كتسوك واكتحال ونتف ابط وحلق راس وقص شارب ولبس واخذ وعطاء والايسر لضد ذلك كامتخاط ودخول خلاء ونزع ملبوس لخبر ابي---- داود وهو صحيح كما في المجموع--------- كانت يد----- النبي صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي	84	-3700040224597017886	339	581.0	273	456	74.34210205078125	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0127	false	-4280807476793948611	18	53	85	258	1511	300	لخبر----- كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد فعلم ان ماءهما لا يجب تقديره فلو نقص واسبغ كفي ففي ------------خبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم توضا باناء فيه	127	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0084	true	8109276086318071925	263	300	1363	1552	1552	300	لخبر مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد اي تقريبا وزنة المد رطل وثلث بالبغدادي ولو توضا باقل منه اجزا لخبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم توضا باناء فيه-	84	-3700040224597017886	124	198.5	98	190	65.2631607055664	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0127	false	-4280807476793948611	53	130	258	673	1511	300	قدر ثلثي مد قال الشافعي قد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي ومحل سن-- المد والصاع كما قال ابن عبد السلام في--من حجمه كحجم النبي صلي الله عليه وسلم والا فيعتبر بالنسبة زيادة ونقصا والتعبير بان لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع ذكره الشيخان وكثير وعبر اخرون بانه يندب المد والصاع وقضيته انه يندب------------- الاقتصار علي--هما قال ابن الرفعة ويدل له الخبر وكلام الاصحاب لان الرفق محبوب------------------------------------------------------------------ لكن نازعه الاسنوي----------- فيما نسبه للاصحاب	127	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0085	true	8526900345306256996	0	77	0	401	1597	300	قدر ثلثي مد قال الشافعي قد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي و----سنية المد حملها ---------ابن عبد السلام علي من حجمه كحجم النبي صلي الله عليه وسلم والا فيعتبر بالنسبة زيادة ونقصا وهو حسن------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضية كلام الناظم واصله سنية الاقتصار علي المد قال ابن الرفعة ويدل له الخبر وكلام الاصحاب لان الرفق محبوب اه فتعبير كثير بانه يسن ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد محمول علي ذلك لكن نازع- الاسنوي ابن الرفعة فيما نسبه للاصحاب	85	-3700040224597017886	281	468.5	228	511	54.99021530151367	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0075	false	-1293955011536207702	49	129	244	685	1591	300	وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند----------------------------------------------------------------------- الاستنشاق اللهم ارحني راءحة ال-------------------------------------جن--ة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح------------------------------ الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	75	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	65	171	333	901	1548	300	وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وروي اللهم اسقني من حوض نبيك صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعده ابدا وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وروي اللهم لا تحرمني راءحة نعمك وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند--------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	86	-3700040224597017886	417	796.5	341	581	71.7728042602539	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0047	false	-7286368596442168431	271	300	1463	1602	1602	300	لان وجوب الغسل مختص بها وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا ولا تكفيه طهارة محل المس وحده ولهذا لو غسل وجهه ويديه لم-	47	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0087	true	-1237276055521625726	251	274	1302	1412	1544	300	لان وجوب الغسل مختص بها وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا------------------------------ ولهذا لو غسل وجهه ويديه لم	87	-3700040224597017886	109	207.0	87	140	77.85713958740234	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0075	false	-1293955011536207702	134	159	701	823	1591	300	ال--صحة والا فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله يعمل به في فضاءل الاعمال فرع التفريق	75	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0087	true	-1237276055521625726	62	88	302	424	1544	300	ذلك صحة والا فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله يعمل به في فضاءل الاعمال اما الذكر --	87	-3700040224597017886	113	213.5	89	124	91.12903594970703	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0076	false	1192321205964940264	37	104	169	500	1494	300	الوضوء لم يءثر ك----------نظيره في الصلاة بخلاف ما لو شك في اثناءه وبما قاله قطع الشيخ ابو حامد فالزم بانه يءدي الي الدخول في الصلاة بطهر مشكوك فيه فالتزمه كما لو شك في حدثه وقيل يءثر لان الطهر يراد لغيره بخلاف الصلاة والشك في حدثه وجد فيه يقين الطهر فلم يءثر بخلاف هذا ويجاب بان الشرع كثيرا ما يقيم الظن القوي مقام اليقين فلا يءثر فيه الشك	76	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0088	true	-646860974494025747	36	101	189	512	1539	300	الفراغ لا يءثر كالشك بعد الفراغ من الصلاة في ترك ركن وبهذا------------------ قطع الشيخ ابو حامد فالزم بانه يءدي الي الدخول في الصلاة بطهر مشكوك فيه فالتزمه كما لو شك في حدثه وقيل يءثر لان الطهر يراد لغيره بخلاف الصلاة والشك في حدثه وجد فيه يقين الطهر فلم يءثر بخلاف هذا ويجاب بان الشرع كثيرا ما يقيم الظن القوي مقام اليقين فلا يءثر فيه الشك	88	-3700040224597017886	285	529.5	225	341	83.57771301269531	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0077	false	-9186207216421800399	0	61	0	326	1559	300	من نجوت الشجرة وانجيتها اذا قطعتها كانه يقطع الاذي عنه وقيل من النجوة وهي ما ارتفع من الارض لانه يستتر عن الناس بها وهو وا-------لاستطابة والاستجمار بمعني ازالة الخارج من الفرج عنه لكن الثالث مختص بالحجر ماخوذ من الجمار وهي الحصي الصغار والا قولان يعمان الماء والحجر وقد بدا بالاداب فقال قاضي الحاجة من بول او غاءط اي من اراد قضاءها	77	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0088	true	-646860974494025747	109	167	554	868	1539	300	من نجوت الشجرة وانجيتها اذا قطعتها كانه يقطع الاذي عنه وقيل من النجوة وهي ما ارتفع من الارض لانه يستتر عن الناس بها والاستنجاء والاستطابة والاستجمار بمعني ازالة الخارج من الفرج عنه لكن الثالث مختص بالحجر ماخوذ من الجمار وهي الحصي الصغار والا -ولان يعمان الماء والحجر ومن ق------------------ضي الحاجة من بول او غاءط اي من اراد قضاءها	88	-3700040224597017886	299	572.5	242	333	89.78978729248047	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0078	false	5167862914887102050	144	295	792	1536	1560	300	قران-- واسم --لله تعالي و-اسم -لنبي وكل اسم معظم كما ف------ي الكفاية تبعا للامام تعظي-------------ما لذلك ولانه صلي- الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه رواه الترمذي وغيره------------ وصحح-ه وكان نقش خاتمه محمد رسول الله رواه الشيخان وروي ابن حبان في صحيحه عن انس قال كان نقش خاتمه صلي الله عليه وسلم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد الاسماء المختصة بالله وبنبي----ه مثلا دون ما لا يختص كعزيز وكريم ومحمد واحمد اذا لم يكن ما يشعر بانه المراد ذكر----ه النووي في تنقيحه ومثل ما يشعر بذلك ما اذا-------------------------------- قصده به حتي حمل ما كتب من ذلك في درهم او نحوه لا حمل توراة وانجيل ونحوهما كما افهمه كلامه والتصريح بكراهة حمل اسم النبي من زيادته وتعبيره بنبي اعم من تعبير الاصل برسوله صلي الله عليه وسلم فان نسي ذلك اي تركه ولو عمدا حتي قعد لقضاء حاجته -----ضم كفه عليه او وضعه في عمامته او	78	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0088	true	-646860974494025747	173	299	897	1536	1539	300	قراننا واسم الاله تعالي و اسم النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكفاية تبعا للامام وكل اسم معظم اكراما لذلك ولانه عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه وكان نقش خاتمه----------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر رواه ابن حبان عن انس قال في المهمات وفي حفظي انها كانت تقرا من اسفل فصاعدا ليكون اسم الله تعالي فوق الجميع ولعل المراد الاسماء المختصة به تعالي وبرسوله مثلا دون ما لا يختص كعزيز وكريم ومحمد واحمد اذا لم يكن ما يشعر بانه المراد نبه عليه النووي في تنقيحه وينبغي اجتنابه ايض-ا اذا لم يكن ما يشعر بانه المراد ولكن قصده به ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه ---------حتي قعد علي الخلاء غيبه بضم كفه عليه او وضعه في عمامته او	88	-3700040224597017886	365	536.5	287	935	39.03743362426758	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0077	false	-9186207216421800399	224	274	1146	1419	1559	300	بضم النون وفتح الباء وقيل بفتحهما وقيل بضمهما اي احجار الاستنجاء ان اراد الاستنجاء--------------------------- بها لخبر ----------------------------اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه رواه ابو داود وغيره وقال الدارقطني اسناده حسن صحيح وحذرا من الانتشار اذا طلبها بعد فراغه او الماء ان اراد ---------	77	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0089	true	-1650776864119177625	7	60	50	336	1627	300	بضم النون وفتح الباء وقيل بفتحهما وقيل بضمهما اي احجار الاستنجاء هيا بالاسكان للوزن اي اعدها له ان كان يستنجي بها لخبر ابي داود وغيره وصححه النووي اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه--------------------------------------------------- وحذرا من الانتشار اذا طلبها بعد فراغه وليبعد عن الناس في الفضاء	89	-3700040224597017886	190	333.0	155	337	56.37982177734375	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0083	false	-5781389128297337	18	157	91	869	1588	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث للاتباع روا------ه الشيخان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفارق تاخير التعوذ عن البسملة هنا تعوذ القراءة حيث قدموه عليها------ بانه ثم- لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا قال الاذرعي فان نسي تعوذ بقلبه كما يحمد العاطس والخبث بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي غيره ل--انه يصير ماوي لهم بخروج الخارج ويقول ندبا عند الخروج اي عقبه غفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي واقتصر القاضي والبغوي علي غفرانك للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه قال الشيخ نصر المقدسي وغيره ويكرر غفرانك مرتين والمحب الطبري------------- ثلاثا قيل وسبب سءاله---- تركه ذكر الله------ في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعمة الله التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	83	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0089	true	-1650776864119177625	77	261	416	1427	1627	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث للاتباع فيهما رواه الشيخان وزاد القاضي اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويندب ان يقول قبله بسم الله وفارق ت----------------------------عوذ القراءة حيث قدموه علي البسملة بانه ثمة لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا وال-----------------------------------------------خبث بضم الخاء و-----الباء--------- جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي الفضاء لانه يصير ماوا--هم بخروج الخارج وبعكس المسجد دخولا وخروجا قدم يمناه من الرجلين او بدلها في اقطعها علي المتجه في المهمات خروجا من الخلاء وسال اذا خرج منه مغفرة الله بان يقول غفرانك كما اقتصر عليه القاضي والبغوي وعبر به الحاوي للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه والذي قاله ساءر الاصحاب يقول غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي لكنه ضعيف الا انه مما يعمل به في فضاءل الاعمال مع ان ذلك لاءق بالحال قال -------------------------------------------المحب الطبري ويكرر غفرانك ثلاثا قيل وسبب سءاله ذلك تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعمة الله التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	89	-3700040224597017886	538	895.5	437	1145	46.986900329589844	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0077	false	-9186207216421800399	121	150	630	762	1559	300	من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	77	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	269	298	1390	1522	1534	300	من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	90	-3700040224597017886	132	264.0	103	132	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0079	false	-4485162675082751988	10	73	43	383	1578	300	لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الح----------اكم وصححه وفي رواية له ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك ومعني يضربان الغاءط ياتيانه وال-----------------------------------------------------------------------مقت البغض وقيل اشده والمقت وان كان علي المجموع فبعض موجباته----- مكروه ويءيده الرواية الثانية الا ------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة كان راي اعمي يقع في بءر او حية او غيرها تقصد حيوانا محترما فلا يكره	79	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	138	227	701	1176	1534	300	لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود والحاكم وصححه--------------------------------------------- ومعني يضربان الغاءط ياتيانه قال اهل اللغة يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت والمقت البغض وقيل اشده والمقت وان كان علي المجموع فبعض موجبات المقت مكروه ويءيده رو--اية الحاكم ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك فلو عطس حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه ويستثني من كراهة الكلام مواضع الضرورة كان راي اعمي يقع في بءر او حية او غيرها تقصد حيوانا محترما فلا يكره	90	-3700040224597017886	278	506.5	227	522	53.25670623779297	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0080	false	9204774309040328435	79	227	396	1163	1537	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي الفضاء لسهولة اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البناء فيجوز فيه ذلك----- كما فعله- صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه- وقد اناخ ابن عمر راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقيل له اليس قد نهي الله عن هذا قال بلي انما نهي عنه في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ----------الحاكم وصححه علي شرط البخاري ولان الفضاء لا يخلو غالبا من مصل- انسي او غيره فقد يري دبره ان استقبلها او قبله ان استدبرها	80	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	true	943647894800317838	70	220	372	1157	1585	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي الفضاء لسهوله اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البناء فيجوز فيه المحاذاة كما فعلها صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركها وقد اناخ ابن عمر راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقيل له اليس قد نهي الله عن هذا قال بلي انما نهي عنه في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط البخاري ولان الفضاء لا يخلو غالبا عن مصلي انسي او غيره فقد يري دبره ان استقبلها او قبله ان استدبرها	91	-3700040224597017886	763	1490.5	615	785	97.19744873046875	141	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0081	false	8399303356784177633	30	98	140	540	1653	300	ولو هبت الريح عن يمين القبلة وشمالها جاز استقبالها واستدبارها قاله القفال في فتاويه فلو تعارض الاستقبال والاستدبار فالظاهر رعاية الاستقبال كما يراعي القبل في الستر واذا لم يحرما-------- فقيل يكرهان وبه جزم الرافعي في تذنيبه ونقله في المجموع عن المتولي ثم قال ولم يتعرض الجمهور للكراهة والمختار عدمها لكن الافضل ترك ذلك----- اذا امكن بلا مشق------------------------------------------ة ولا يكره شء من استقبالها واستدبارها حال الاستنجاء والجماع واخراج الريح	81	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0092	true	3879121533054462343	138	209	762	1172	1694	300	ولو هبت الريح عن يمين القبلة وشمالها جاز محاذات------------ها قاله القفال في فتاويه فلو تعارض الاستقبال والاستدبار فالظاهر رعاية الاستقبال كما يراعي القبل في الستر وحيث لا تحرم المحاذاة فقيل تكره-- وبه جزم الرافعي في تذنيبه ونقله في المجموع عن المتولي ثم قال ولم يتعرض الجمهور للكراهة والمختار عدمها لكن الافضل ترك المحاذاة اذا امكن بلا مشقة قال وتكره محاذاة بيت المقدس لانه كان قبلة ولا يكره الجماع وا-----------------------لاستنجاء-------- واخراج الريح	92	-3700040224597017886	332	590.0	271	455	72.96703338623047	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0081	false	8399303356784177633	117	238	656	1343	1653	300	في المجموع وغيره ويكره قضاء الحاجة في طريق لخبر مس----------------------------لم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم ولخبر ابي------------------------------------------------------------------- داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طر-ق الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول------------------------------------------- وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين ونقل الاصل ف-----------------ي الشهادات عن صاحب العدة ان التغوط في الطريق حرام واقره وفي معني الطريق ---بقية الملاعن وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه وفي مستحم وهو المغتسل ماخوذ من الحميم وهو الماء الحار لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان	81	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	true	-6311567201926291906	37	189	192	1041	1645	300	في المجموع اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ولخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب هذا اللعن --------------------------------والملاعن مواضع اللعن والموارد طريق الماء والحق بظلهم صيفا شمسهم شتاء وشملهما قول الناظم ناد والبول مقيس علي الغاءط فيما ذكر اذ الخبران انما يدلان علي النهي -----عن التغوط --اذ البراز---- بكسر الباء علي المختار ------الغاءط والتخلي التغوط كما قاله النووي في شرح مسلم وغيره وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين ونق------ل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة ان التغوط في الطريق حرام و------في معني الطريق النادي والموارد و في ماء واقف قليل او كثير لخبر مسلم ----------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم نهي ان	93	-3700040224597017886	437	670.0	354	974	44.86653137207031	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0081	false	8399303356784177633	222	280	1262	1550	1653	300	--مستحم وهو المغتسل ماخوذ من الحميم وهو الماء الحار لانه صلي الله عليه وسلم نهي--- ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقال-- لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه رواهما ابو داود وغيره باسناد صحيح للاول وحسن للثاني--------------- ومحل ذلك-- اذا لم يكن ثم منفذ ينفذ فيه البول والماء و-في	81	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0094	true	-3267468684960455364	187	250	962	1275	1527	300	المستحم وهو المغتسل ماخوذ من الحميم وهو الماء الحار لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله ولقوله لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه رواهما ابو داود وغيره باسناد صحيح للاول وحسن للثاني كما في المجموع ومحل النهي اذا لم يكن ثم منفذ ينفذ فيه البول والماء و في	94	-3700040224597017886	283	528.5	225	313	90.41533660888672	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0082	false	6642521521523271356	48	83	278	450	1574	300	ولم يحرموه لان التنجس------- غير متيقن قال في الشرح الصغير ويمكن ان يقال النهي في البول اكد منه في الغاءط لان لون الغاءط يظهر فتطهر الثمرة عنه او يحترز عنه- والبول قد يجف وقد يخفي	82	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0094	true	-3267468684960455364	1	36	6	181	1527	300	ولم يحرموه لان --تنجس الثمرة غير متيقن قال في الشرح الصغير ويمكن ان يقال النهي في البول اكد منه في الغاءط لان لون الغاءط يظهر فتطهر الثمرة عنه او يحترز عنها والبول قد يجف و---يخفي	94	-3700040224597017886	167	309.5	133	180	92.77777862548828	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0083	false	-5781389128297337	211	298	1139	1580	1588	300	لخبر ابي داود وغيره باسانيد صحيحة--------------- عن قتادة عن عبد الله بن سرجس انه صلي الله عليه وسلم نهي عن البول في الحجر قالوا لقتادة ما يكره منه في الجحرة فقال كان يقال انها مساكن الجن ولا في -------------------------------------------------------------------------------------سرب بفتح السين والراء ما---- استطال ويقال له الشق الحاقا له بالثقب والنهي فيهما- للكراهة وقال في المجموع ينبغي تحريم ذلك للنهي الصحيح الا ان يعد لذلك فلا تحريم ولا كراهة والتصريح بالسرب من زيادة المصنف ولا في مهب ريح لما مر في البول بمكان صلب ومنه المراحيض المشتركة	83	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0094	true	-3267468684960455364	62	159	306	805	1527	300	لخبر ابي داود وغيره باسانيد صحيحة كما في المجموع عن قتادة عن عبد الله بن سرجس انه صلي الله عليه وسلم نهي عن البول في الجحر قالوا لقتادة ما يكره منه في الجحر- فقال كان يقال انها مساكن الجن والجحر بضم الجيم واسكان الحاء ما استدار ويقال له الثقب بفتح المثلثة افصح من ضمها والحق به السرب بفتح السين والراء وهو ما استطال ويقال له الشق----------------- والنهي في ذلك للكراهة وقال في المجموع ينبغي تحريمه--- للنهي الصحيح الا ان يعد لذلك فلا تحريم ولا كراهة وحيث الريح هب فلا يستقبلها لءلا يترشش من البول-------------------------- ومنه المراحيض المشتركة	94	-3700040224597017886	338	586.5	269	546	61.904762268066406	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0084	false	-4936436022377199674	1	25	6	125	1530	300	---------لخبر الترمذي وغيره باسناد جيد--------------- ان عاءشة قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول	84	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0094	true	-3267468684960455364	271	300	1385	1527	1527	300	بغير عذر لخبر الترمذي وغيره باسناد جيد كما في المجموع ان عاءشة قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول-	94	-3700040224597017886	118	210.0	95	143	82.5174789428711	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0084	false	-4936436022377199674	25	286	125	1458	1530	300	الا قاعدا الا ل--------عذر فله ان يبول قاءما بلا كراهة بل ولا خلاف الاولي لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما وسبب بوله قاءما ما قيل ان العرب كانت تستشفي به لوجع الصلب فلعله كا-----------------------------------------------------------------------ن به او انه لم يجد مكانا يصلح للقعود او انه لعلة بمابضيه اي باطني ركبتيه قال النووي ويجوز ان يكون لبيان الجواز وظاهر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاءط كالبول فيما ذكر الا في المكان الصلب ومهب الريح فيحتمل انه ليس كذلك ويحتمل ا----لتفصيل بين الماءع والجامد ويستبرء ندبا من البول عند انقطاعه وقبل قيامه ان كان قاعدا لءلا يقطر عليه ولخبر الحاكم السابق ويحصل ب--تنحنح و-نتر للذكر ثلاثا ومشي واكثره فيما قيل سبعون خطوة وذكر المشي من زيادته علي الروضة وكيفية النتر ان يمسح بيساره من دبره الي راس ذكره وينثره بلطف ليخرج ما بقي ان كان--------------------- ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده وقال القاضي والبغوي بوجوبه به وجري عليه النووي في شرح مسلم لصحة التحذير من عدم التنزه من البول و-كره بغير حاجة حشو احليل وهو مخرج البول من الذكر بقطن او غيره ولا	84	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0095	true	2828060466955640766	0	289	0	1493	1544	300	الا قاعدا اما اذا كان بعذر فليس بمكروه---------------- بل ولا خلاف الاولي لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما وسبب بوله قاءما ما قيل ان العرب كانت تستشفي به لوجع الصلب فلعله كان به قال القاضي وصار هذا عادة لاهل هراة يفعلونه كل عام مرة احياء لتلك السنة او انه لم يجد مكانا يصلح للقعود او انه لعلة بمابضيه اي باطني ركبتيه قال النووي ويجوز ان يكون لبيان الجواز ادبا اي في جميع ما قدمه الا محاذاة القبلة في الفضاء كما مر والتصريح بقوله ادبا من زيادته وذكره هنا يوهم ان الاستبراء وترك الاستنجاء بالماء في مجلسه الاتيين ليسا ادبين وليس كذلك فلو اخره عن الجميع او قدمه عليه او تركه كاصله كان اولي وتخصيصه كغيره اجتناب الجحر وما عطف عليه بالبول قد يقتضي مخالفة الغاءط له والمتجه انه مثله في غير ----------مهب الريح والمكان الصلب اما فيهما فمحتمل للتفصيل بين الماءع وغيره ومن بقايا الب--------ول عند انقطاعه يستبري ادب------------ا لءلا يقطر عليه-------------------- ويحصل بالتنحنح وبنتر الذكر ثلاثا ب----------------------------------------------------------------------------ان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف ليخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة واو-------جب القا---------------------------------------------------ضي والبغوي الاستبراء وجري عليه النووي في شرح مسلم لصحة التحذير من عدم التنزه من البول ويكره---------- حشو ال------------------------ذكر بقطنة ونحوها الا	95	-3700040224597017886	978	1727.5	779	1727	56.6299934387207	174	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0085	false	-4363128108701598241	46	183	229	941	1542	300	بالماء علي الاصل في ازالة النجاسة او بالحجر------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم جوزه--------- به حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره------------- وليستنج بثلاثة احجار وفيما رواه ابو داود وغيره كما مر اذا ذهب احدكم الي الغاءط الحديث من خارج من مخرج معتاد فلا يجب من الخارج م----------------------------------------------------------------ن غيره كالخارج بالفصد والحجامة وانما تجب ازالته بالماء ويجزء الحجر في الخارج م-----------ن المعتاد لما مر لا من منفتح اخر ولو انسد المعتاد لندرته------------------- بل يتعين فيه الماء علي الاصل وانما يجب الاستنجاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الخارج ملوثا ولو نادرا كدم ومذي وودي لا نحو دود وبعر جافين فلا يجب بهما الاستنجاء لفوات مقصوده من ازالة النجاسة او تخفيفها لكن يستحب الاستنجاء من ذلك خروجا من خلاف من اوجبه ويجزء الحجر فيما ذكر لا في بول خنثي مشكل-------------------- وان كان الخارج من احد قبليه لاحتمال	85	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0096	true	-2528340127078046985	143	283	740	1492	1584	300	بالماء علي الاصل----------------- او بمسح كل موضع النجس الذي اندفع عن مسلك يعتاد خروجه منه بالجامد الاتي بيانه لانه صلي الله عليه وسلم جوز الاستنجاء به حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وصححه النووي وليستنج بثلاثة احجار وفيما رواه ابو داود وغيره كما مر اذا ذهب احدكم الي الغاءط الحديث وخرج بما لوث الريح ونحوه كبعر بلا لوث لفوات مقصود الاستنجاء من ازالة النجس او تخفيفه وبالمعتاد ما اندفع عن غيره كدم -----الفص-----------------------------------------------د والخارج مما يقوم مقام المعتاد فانه----------------------------------- لندرته لا يكفي فيه الجامد بل يتعين فيه الماء علي الاصل ودخل في المندفع المعتاد كبول وغاءط والنادر كدم وقيح اناطة للحكم بالمخرج المعتاد لعدم انضباط الخارج وسياتي الكلام علي ما اذا كان الخارج يوجب الغسل من دم الحيض او نحوه الا القبلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشكل فلا يكفي فيه الجامد وان كان الخارج من احد قبليه لاحتمال	96	-3700040224597017886	334	475.0	269	1015	32.906402587890625	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0089	false	-8172609529625057945	198	234	1053	1234	1572	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي -حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم- عدد الرمي وهنا عدد المسحات	89	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	true	3070868081485699737	0	36	0	183	1605	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي بحجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثمة عدد الرمي وهنا عدد المسحات	97	-3700040224597017886	181	352.0	145	183	98.9071044921875	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0090	false	8634845939817920007	201	261	1039	1355	1563	300	كذلك وان يم--ر الثالث علي الصفحتين والمسربة بضم الراء وفتحها قال في الكفاية وبضم الميم مجري الغاءط وقيل واحد لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في الاصل-------- ولا بد في كل قول ان يعم بكل مسحة جميع المحل---------------------- ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات وقول	90	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	true	3070868081485699737	190	244	1006	1291	1605	300	كذلك و---يمسح بالثالث---- الصفحتين والم-------------------------------------------------------سربة وقيل واحد لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في الروضة كاصلها ولا بد في كل قول ان يعم بكل مسحة جميع المحل كما علم من كلام النظم ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات قال -	97	-3700040224597017886	240	440.0	194	348	68.96551513671875	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0087	false	5857329631253049249	27	121	132	652	1654	300	والتنصيص علي الحجر في الاخبار جري علي الغالب بدليل خب-------------------------------------------------------------------------------------------------ر البخاري عن ابن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس ف-------------------------------تعليله---------- منع الاستنجاء بالروثة بكونها ركسا لا بكونها غير حجر دليل علي ان ما في معني الحجر كالحجر فيما ذكر وفارق تعينه في رمي الجمار وتعين التراب في التيمم بان الرمي لا يعقل معناه بخلاف الاستنجاء والتراب فيه الطاهرية والطهورية وهما مفقودتان في غيره بخلاف الانقاء يوجد في غير الحجر	87	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0098	true	6445569147624956446	25	145	130	786	1596	300	والتنصيص علي الحجر في الخب--ر جري علي الغالب بدليل خبر الشافعي وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة اي العظم وخبر البخاري عن ابن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس فنهيه في الاول عن الروث والرمة وتعليله في الثاني منع الاستنجاء بالروثة بكونها ركسا لا بكونها غير حجر دليل علي ان ما في معني الحجر كالحجر فيما ذكر وفارق تعينه في رمي الجمار وتعين التراب في التيمم بان الرمي لا يعقل معناه بخلاف الاستنجاء والتراب فيه الطاهرية والطهورية وهما مفقودتان في غيره بخلاف الانقاء يوجد في غير الحجر	98	-3700040224597017886	516	1004.5	422	658	78.4194564819336	91	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0089	false	-8172609529625057945	237	300	1247	1572	1572	300	وجف فانه يجوز استعماله ثانيا كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة الكلب ولو لم يتلوث الحجر ----في غير الاولي جاز استعماله ايضا كما صرح به الاصل وفارق الماء بانه لم يزل حكم النجاسة بل خففها بدليل انه- تنجس ما لاقاها مع رطوبة بخلاف الماء فانه ازال حكم الحدث ويفارق--------------------- تراب التيمم ايضا------- بان التراب طهور كالماء وبدل عنه فاعطي حكمه بخلاف-	89	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0098	true	6445569147624956446	150	215	810	1140	1596	300	وجف ------جاز استعماله------ كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة الكلب ولو لم يتلوث الحجر كما في غير الاولي جاز استعماله ايضا----------------- وفارق الماء بانه لم يزل حكم النجاسة بل خففها بدليل انها تنجس ما لاقاها مع رطوبة بخلاف الماء فانه ازال حكم الحدث فان قيل فما الفرق بينه وبين تراب التيمم قلت قد يفرق بان التراب طهور كالماء وبدل عنه فاعطي حكمه بخلاف	98	-3700040224597017886	285	494.5	229	359	79.3871841430664	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0090	false	8634845939817920007	0	28	0	132	1563	300	الحجر ومع جواز استعماله لا يكره--------------------------------- بخلاف رمي الجمار اذ-- جاء ان ما تقبل من الحصيات رفع وما لا ترك ولان المقصود تعدد المرمي به فان لم ينق	90	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0098	true	6445569147624956446	215	249	1140	1301	1596	300	الحجر ومع جواز استعماله لا يكره كما لا تكره الصلاة في الثوب مرات بخلاف رمي الجمار لانه جاء ان ما تقبل منها------ رفع وما لا ترك ولان المقصود تعدد المرمي به ذكر ذلك في	98	-3700040224597017886	114	191.0	88	167	68.26347351074219	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0088	false	4549022586278297252	171	285	929	1527	1598	300	لان الدباغ يزيل ما فيه من الدسومة ويقلبه عن طبع اللحوم الي طبع الثياب بخلاف ما لم يدبغ----- للدسومة المانعة من التنشيف ولنجاسته ان لم يكن ماكولا ولاحترامه ان كان ماكولا لانه يعد حينءذ من المطعومات بدليل انه يءكل علي الرءوس--------- وغيرها ومحل المنع اذا استنجي به من الجانب الذي لا شعر عليه والا جاز اذ لا دسومة فيه وليس بطعام قاله ابن القطان والبغوي والمتولي نبه عليه الزركشي وقال كالاذرعي الظاهر الجواز بجلد الحوت الكبير الجاف وان كان اصله ماكولا لانه صار كالمدبوغ وما قالاه بعيد لا عظم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرق------ حتي خرج عن حاله وانما لم يجز اذا احرق كالجلد اذا دبغ لانه بالاحراق لم يخرج عن كونه مطعوما للجن بخلاف الجلد بالدبغ	88	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0099	true	5106364167799923149	2	167	13	908	1639	300	لان الدباغ يزيل ما فيه من الدسومة ويقلبه عن طبع اللحوم الي طبع الثياب بخلاف ما لم يتم دباغه للدسومة المانعة من التنشيف-------------------------- ولاحترامه ان كان ماكولا اذ-- يعد حينءذ من المطعومات بدليل انه يءكل علي الرءوس والاكارع وغيرها وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي تبعا ل-لاذرعي ويظ-هر الجواز بجلد الحوت الكبير الجاف وان كان اصله ماكولا لانه صار كالمدبوغ---------- بعيد لا مثل قصب كزجاج وحديد املسين وفحم وتراب رخوين لانه غير قالع وهذا بيان لما افهمه قوله فيما مر قلع وخرجوا علي اعتبار الطهارة والقلع امتناع الاستنجاء بالحجر المبتل لتنجس البلل بملاقاة النجس وعود شء منه الي محل الخارج فيصير كنجس اجنبي ولانه غير قالع و لا محترم ففي الصحيحين النهي عن الاستنجاء بالعظم زاد مسلم فانه طعام اخوانكم يعني من الجن فمطعومنا اولي ولان المسح رخصة وهي لا تناط بالمعاصي وذاك اي المحترم مطعوم لنا كالخبز وللجن كمثل العظم بزيادة مثل وان احرق العظم حتي خرج عن حاله وانما لم يجز اذا احرق كالجلد اذا دبغ لانه بالاحراق لم يخرج عن كونه مطعوما للجن بخلاف الجلد بالدبغ	99	-3700040224597017886	416	735.0	334	1060	39.24528121948242	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0089	false	-8172609529625057945	89	157	483	844	1572	300	الاصل قال في المهمات ولا بد من تقييد العلم بالمحترم سواء اكان شرعيا كما مر ام لا------------------- كحساب وطب ونحو وعروض لانها تنفع في العلوم الشرعية اما غير المحترم كمنطق وفلسفة فلا اثر له وفي اطلاقه في المنطق نظر والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف يمتنع الاستنجاء به مطلقا كما في عقود المختصر للغزالي وجوزه القاضي بورق التوراة والانجيل ويجب	89	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0099	true	5106364167799923149	243	300	1329	1639	1639	300	العلم قال في المهمات ولا بد من تقييده----- بالمحترم سواء -كان شرعيا كحديث وفقه ام غيره مما ينفع فيه كحساب وطب ونحو وعروض بخلاف--------------------------- غير المحترم كمنطق وفلسفة------------------------------------ والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف يمتنع الاستنجاء به مطلقا كما في عقود المختصر للغزالي وجوزه القاضي بورق التوراة والانجيل ويجب-	99	-3700040224597017886	272	477.0	222	380	71.57894897460938	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0086	false	5577425205216935897	97	134	490	684	1522	300	لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم ب--------الحشفة والصفحة	86	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0101	true	4451375252123713702	110	136	578	728	1642	300	لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرقت بطونهم و--------------------------------------------لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة --------	101	-3700040224597017886	130	221.0	106	202	64.35643768310547	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0092	false	3016157049200768967	137	219	717	1183	1625	300	بينهما----------- بان يقدم الحجر افضل م-ن الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالحجر وال-اثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضية---- التعليل انه لا يشترط طهارة الحجر- حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وبالاول صرح الجيلي---------- نقلا عن الغزالي وقال الاسنوي في الثاني المعني وسياق كلامهم يدلان عليه وقضية كلامهم ان افضلية الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط وبه صرح سليم وغيره و--------------------------------------------------------------------جزم القفال باختصاصه بالغاءط وصوبه الاسنوي فان اقتصر علي احدهما فالماء افضل---------------------------------- لانه يزيل العين والاثر	92	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0101	true	4451375252123713702	178	279	946	1519	1642	300	بين الماء والجامد بان يقدم الجامد اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضية هذا التعليل انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وبالاول صرح الجيلي في اعجازه نقلا عن الغزالي وقال الاسنوي في الثاني المعني وسياق كلامهم يدلان عليه وقضية كلامهم ان ندب--- الجمع لا فرق فيه- بين البول والغاءط وبه صرح سليم الرازي والغزالي في عقود المختصر والمحاملي والبغوي في تعليقه وابن سراقة لكن جزم القفال باختصاصه بالغاءط وصوبه الاسنوي ثم ال-------------------ماء اولي من الجامد عند الاقتصار علي احدهما لانه يزيل العين والاثر	101	-3700040224597017886	403	711.0	329	596	67.61744689941406	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0092	false	3016157049200768967	24	81	121	429	1625	300	وانما لم يقتض النهي الحرمة والفساد في اليمين كما اقتضاهما في العظم اما الاول فلان الازالة هنا بغير اليمين وثم- بالعظم نفسه واما الثاني فلان النهي هنا لمعني في الفاعل فلم يقتض الفساد كما في الصلاة في المغصوب وثم لمعني في العظم فاقتضاه كما في الصلاة بالنجس وما ذكره المصنف من كيفية وضع الذكر قاله-------------- المتولي وغيره	92	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0102	true	8804203315544371406	36	95	211	534	1595	300	وانما لم يقتض النهي الحرمة والفساد في اليمين كما اقتضاهما في العظم اما الاول فلان الازالة هنا بغير اليمني وثمة بالعظم نفسه واما الثاني فلان النهي هنا لمعني في الفاعل فلم يقتض الفساد كما في الصلاة في المغصوب وثم لمعني في العظم فاقتضاه كما في الصلاة بالنجس هذا وقد قال بالحرمة والفساد اهل الظاهر بل قال بالحرمة المتولي وغيره	102	-3700040224597017886	272	505.0	221	323	84.21052551269531	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0093	false	-2627512275672784178	54	94	282	491	1557	300	في الغسل للدبر علي ا---صبعه الوسطي لانه امكن--------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-------------تعرض للباطن فانه منبع الوسواس نعم يستحب للبكر ان تدخل اصبعها في الثقب الذي في الفرج فتغسله نقله في المجموع عن العمراني--- وغيره واقره وكل ما لا يصل الماء اليه فباطن	93	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0102	true	8804203315544371406	102	162	574	883	1595	300	في ا------لدبر بالماء اصبعه الوسطي لانه امكن ويستعمل ما يظن زوال النجس به ويدلك دبره بيده مع الماء حتي لا يبقي اثر يدركه الكف بالمس ولا يستقصي فيه بالتعرض للباطن فانه منبع الوسواس نعم يستحب للبكر ان تدخل اصبعها في الثقب الذي في الفرج فتغسله ذكره في المجموع عن صاحب البيان وغيره واقره وكل ما لا يصل الماء اليه فباطن	102	-3700040224597017886	189	327.5	151	315	60.0	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0093	false	-2627512275672784178	158	244	811	1257	1557	300	قال الغزالي في الاحياء ومن الاداب ان يقول عند الفراغ من الاستنجاء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش باب الاحداث جمع حدث ويطلق كما في الاصل علي ما يوجب الوضوء وعلي ما يوجب الغسل فيقال حدث اصغر وحدث اكبر واذا اطلق فالمراد به الاصغر غالب--------ا وهو الم---------------------------------------------------------------------------را----------------------------------------------------------------د هنا نواقض الوضوء يعني ما ينتهي به الوضوء-- اربعة ثابتة بالادلة الاتية وعلة النقض بها غير معقولة فلا يقاس بها واما شفاء داءم الحدث فنادر وقد ذكروه في بابه ونزع الخف يوجب غسل الرجلين فقط كما	93	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0103	true	8130958312194688207	26	108	123	574	1576	300	قال الغزالي في الاحياء ومن الاداب ان يقول عند الفراغ من الاستنجاء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش فصل في بيان الحدث المراد عند الاطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا كما هنا وهو الاصغر وتقدم معني الحدث لغة وشرعا وانه بالمعني الشرعي يطلق علي ثلاثة امور والمراد هنا ثانيها وهو الاسباب المترتب عليها المنع من الصلاة ونحوها الحدث الن-اقض للوضوء ولبدله بمعني انتهاءهما به اربعة كما سياتي-------------------------------------------------- واما شفاء داءم الحدث فنادر وقد ذكروه في بابه ونزع الخف يوجب غسل الرجلين فقط كما	103	-3700040224597017886	231	386.0	184	595	38.82352828979492	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0096	false	6664163738411998970	28	210	149	1050	1504	300	لم ي-ختص بالصلاة كساءر النواقض وما روي من انها تنقض ض-عيف ولا -----------------------------------------------اكل مطلقا ولو لما مسته النار ل-------------انه صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة وصلي ولم يتوضا رواه الشيخان واما خبر مسلم الوضوء مما مست النار فمنسوخ بالخبر الصحيح في ابي داود عن جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار وفي القديم ينقض لحم الجزور وقواه في المجموع من حيث الدليل وقال انه الذي اعتقد رجحانه لما روي مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ااتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال ااتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل وعن البراء رضي الله عنه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال وجواب الاصحاب عن ذلك بانه منسوخ بحديث جابر ضعيف او باطل لان حديث ترك الوضوء مما مست النار عام وحديث الوضوء من لحم الجزور خاص والخاص مقدم علي العام تقدم او تاخر قال واقرب ما يستروح اليه اي فيما رجحوه قول الخلفاء الراشدين وجماهير الصحابة	96	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0103	true	8130958312194688207	151	280	802	1472	1576	300	لما اختص بها---- كساءر النواقض وما روي من انها تنقض فضعيف ولا بالخارج بالفصد والحجامة ونحوهما لما سياتي ولا باكل ما----------- مسته النار لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة وصلي ولم يتوضا------------- واما خبر مسلم الوضوء مما مست النار فمنسوخ بالخبر الصحيح في ابي داود عن جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار وفي القديم ينقض لحم الجزور وقواه في المجموع من حيث الدليل وقال انه الذي اعتقد رجحانه وذكر دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وجواب الاصحاب عنه--- بانه منسوخ بحديث جابر ضعيف او باطل لان حديث ترك الوضوء مما مست النار عام وحديث الوضوء من لحم الجزور خاص والخاص مقدم علي العام تقدم او تاخر قال واقرب ما يستروح اليه اي فيما رجحوه قول الخلفاء الراشدين وجماهير الصحابة	103	-3700040224597017886	592	1108.5	474	963	61.47455978393555	110	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0093	false	-2627512275672784178	253	300	1306	1557	1557	300	الخارج من احد السبيلي-----------ن القبل والدبر ولو ريحا من قبل قال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط ال-------اية والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب وفي الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي عن زيد بن اسلم تقديرها اذا-	93	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	true	-2086563650305854958	13	82	56	427	1520	300	الخارج معتادا كدودة وحصاة وريح من القبل ومني غيره من فرجه -----قال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء الاية والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة قال الازهري واو في الاية بمعني الواو الحالية ليوافق ما اجمع عليه الفقهاء اي من ان المرض والسفر ليسا حدثين وقال القاضي ابو الطيب -في الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي عن زيد بن اسلم تقديرها اذا	104	-3700040224597017886	217	381.5	177	377	57.5596809387207	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0094	false	-5699989348150563334	0	168	0	845	1567	300	قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم الي قوله او علي -----------------------------------------------------------سفر فيقال عقبه فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا قال وزيد من العالمين بالقران والظاهر انه قررها توقيفا مع ان التقدير فيها لا بد منه فان نظمها يقتضي ان المرض والسفر حدثان ولا قاءل به انتهي وذكرت في شرح البهجة زيادة علي ذلك---------------------------------------- وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم بخروجه لا سمعه ولا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ويقاس بما في الاية والاخبار كل خارج مما ذكر وان لم تدفعه الطبيعة كعود اخرج من الفرج بعد ان ادخل فيه وخرج بالسبيلين غيرهما فلا نقض بالخارج منه لان الاصل ان لا نقض حتي يثبت بالشرع ولم يثبت والقياس ممتنع هنا لان علة النقض غير معقولة	94	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	true	-2086563650305854958	82	230	427	1182	1520	300	قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر----------- فلم تجدوا ماء فتيممو------ا قال وزيد من العالمين بالقران والظاهر انه قدرها توقيفا مع ان التقدير فيها لا بد منه فان نظمها يقتضي ان المرض والسفر حدثان ولا قاءل به اه ويغني عن تكلف التقديم والتاخير ان يقدر جنبا في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر وفي الصحيحين------------------------------------------------------------ شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم بخروجه ---------لا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمعتاد- غيره-- فلا نقض بالخارج منه لان الاصل ان لا نقض حتي يثبت بالشرع ولم يثبت والقياس ممتنع هنا لان علة النقض غير معقولة	104	-3700040224597017886	601	1120.0	480	944	63.665252685546875	110	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0094	false	-5699989348150563334	172	243	864	1258	1567	300	من ذلك المنفتح تحت المعدة------- الاتي بيانه او المني اي مني-----------ه كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينقض الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء وفي صورة سلس المني فيجامعه	94	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0105	true	1365200256036460126	0	68	0	376	1522	300	من غير------------ المعتاد الثقب الاتي بيانه واما------- منيه فلا نقض به كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده ----------------لانه اوجب اعظم الاثرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء -في صورة سلس المني فيجامعه	105	-3700040224597017886	349	641.0	285	412	84.708740234375	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0095	false	5065391489535339264	0	22	0	102	1582	300	بد للانسان من مخرج يخرج منه ما تدفعه الطبيعة فاذا انسد بان لم يخرج منه شء وان لم يلتحم اقيم هذا مقامه	95	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0105	true	1365200256036460126	208	230	1059	1161	1522	300	بد للانسان من مخرج يخرج منه ما تدفعه الطبيعة فاذا انسد بان لم يخرج منه شء وان لم يلتحم اقيم هذا مقامه	105	-3700040224597017886	102	204.0	80	102	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0095	false	5065391489535339264	25	143	114	757	1582	300	المعتاد او انسد وانفتح فوق المعدة او عليها او بجنبها لم ينقض اذ لا ضرورة له في الاول ----والخارج منه بالقء اشبه في الثاني لانه مما لا تحيله الطبيعة اذ ما تحيله تلقيه الي اسفل --------------------------------------قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته انتهي وظاهر ان المراد بقول الماوردي والمنس----------------د الي اخره المنسد بالالتحام وقد يفهم كلامه ان الحكم حينءذ للمنفتح مطلقا حتي يج------------ب الوضوء بمسه والغسل بايلاجه و--------------بالايلاج فيه وغير ذلك وهو بعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------والمعدة بفتح الميم وكسر العين -بكسرهما وبفتح الميم او كسرها مع سكون العين فيهما	95	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	28	154	127	828	1550	300	المعتاد او انفتاحه او يحط عنها مع انفتاحه اما--------------------------------- الاول فلان الخارج منه بالقء اشبه---------- لانه مما لا تحيله الطبيعة اذ ما تحيله تلقيه الي اسفل واما الثاني فلانه لا ضرورة حينءذ اليه قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مط--لقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه------------------------------------------------------------- وظاهر ان المراد بقول--------ه والمنسد حينءذ كعضو زاءد الي اخره المنسد بالالتحام وحيث اقيم الثقب مقام المعتاد فليس له حكمه من اجزاء الحجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل ---------بالايلاج به او الايلاج فيه وايجاب ستره وتحريم النظر اليه فوق العورة لخروجه عن مظنة الشهوة ولخروج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي والمعدة بفتح الميم وكسر العين وبكسرهما وبفتح الميم او كسرها مع سكون العين فيهما	106	-3700040224597017886	420	649.0	344	824	50.97087478637695	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0096	false	6664163738411998970	262	300	1321	1504	1504	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن-	96	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	239	270	1259	1410	1550	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا---------------------------------- وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن	106	-3700040224597017886	148	268.5	118	186	79.56989288330078	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0097	false	-793236367928421973	0	30	0	141	1488	300	ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء لانه لما جعل	97	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	270	300	1410	1550	1550	300	ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء لانه لما جعل-	106	-3700040224597017886	140	275.0	111	141	99.29077911376953	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0097	false	-793236367928421973	58	156	284	781	1488	300	ولو مستندا الي ما لو زال لسقط او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضء-ن وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين الاخبار ولا منه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته و-----------------------------------------------------قضية قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو------------------- محتبيا انه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح ب-------------------------------------ه في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب لكن نقل في الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ينتقض وضوءه وقال الاذرعي انه الحق	97	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0107	true	-5437524478851413019	138	248	700	1251	1509	300	ولو مستندا الي ما لو زال لسقط فلا ينقض الوضوء-------------------------------------------------------- لخبر مسلم عن انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين الاخبار ولا منه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته ولو نام متمكنا فزالت الياه او احداهما قبل الانتباه انتقض وضوءه او بعده او معه او لم يدر ايهما اسبق فلا لان الاصل الطهارة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولو مستقرا وكذا من نام محتبيا---------------------------- وهو هزيل بحيث لا ينطبق الياه علي الارض علي ما نقله ف----------------------------------------------------ي الشرح الصغير عن الروياني وق----------------------ال الاذرعي انه الحق	107	-3700040224597017886	308	530.0	245	709	43.44146728515625	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0099	false	-7634988986578627920	9	149	46	771	1541	300	بالالتقاء لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء اكان الالتقاء عمدا ام سهوا بشهوة ام بدونها كما صرح به الاصل ولو بغير اليد بخلا------------------------ف النقض بمس الفرج يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف بخلاف اللمس يثيرها به وبغيره لا عضو مقطوع و------------------------------------------------شعر و--سن وظفر بضم اوله مع اسكان الفاء وضمها وبكسره مع اسكانها وكسرها ويقال فيه اظفور فلا نقض بلمس شء منها لانتفاء المظنة اذ لا يلتذ بلمسها بل بالنظر اليها ولان لامسها لم يلمس امراة ولا رجلا ولا ينقض امرد وضوء الذكر ولو حسن الصورة او كان الالتقاء بشهوة لانه لم يدخل في الاية وهذا فهم من اول الكلام كما فهم منه عدم النقض بالتقاء بشرتي ذكرين او انثيين او خنثيين او خنثي وذ-------------------------------------------كر او --انثي او ذكر وانثي بحاءل ولو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صور الخنثي ولا ان	99	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0108	true	2773039402710522837	22	117	130	653	1594	300	بالتلاقي- لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء -كان التلاقي- عمدا ام سهوا بشهوة او بدونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف النقض بمس الفرج يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف بخلاف اللمس يثيرها به وبغيره وفي معني الجلد اللحم كلحم الاسنان وخرج به الحاءل ولو رقيقا والشعر والسن والظف---------------------------------------------------------------------ر فلا نقض بها------------------------ اذ لا يلتذ بلمسها بل بالنظر اليها وبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي وذكر الذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر او الانثي و-------------------لو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صور الخنثي -لا ان	108	-3700040224597017886	344	554.5	276	844	40.75829315185547	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0099	false	-7634988986578627920	211	299	1106	1537	1541	300	مس فرج ادمي قبل او دبر----------------------- من نفسه او غيره عمدا او سهوا واضحا كان الماس او خنثي--------------- علي ما سياتي لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له------------------------------------------------ والمراد بمس ق-بل المراة والدبر مس ملتقي المنفذ فلا نقض بمس غيره وغير الذكر كالانثيين وباطن الاليين والعانة و-ما	99	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0109	true	1008099188214221022	20	124	100	606	1511	300	مس فرج بشر صغير او كبير حي او ميت ذكر او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا سليما كان الفرج او اشل متصلا او منفصلا علي ما مر--- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له وشمل الفرج الدبر وصرح به من زيادته بقوله كالدبر والمراد به وبقبل المراة---------- ملتقي المنفذ فلا نقض بمس غيره وغير الذكر كالانثيين وباطن الاليين والعانة واما	109	-3700040224597017886	391	695.5	307	519	75.33718872070312	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0100	false	-4731267535611186047	114	213	561	1073	1527	300	ببطن --كف ولو كانت شلاء لان التلذذ انما يحصل به ولخبر الافضاء باليد السابق اذ الافضاء بها لغة المس ببطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار واعترض القونوي بان المس وان كان مطلقا الا انه هنا عام لانه صلة الموصول الذي هو من صيغ العموم والافضاء فرد من العام وافراد فرد من العام لا يخصص علي الصحيح قال والاقرب ادعاء تخصيص عموم المس بمفهوم خبر الافضاء وقوله وهو اي بطن الكف ما ا-----------------------------------------نطبق عليه الكفان ب-----------------------تحامل يسير فيه قصور بالنظر الي بطن الابهام وقيد باليسير ليدخل فيه المنحرف الذي يلي الكف لا --------------------------رءوس الاصابع ولا ما بينها	100	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0109	true	1008099188214221022	190	299	920	1504	1511	300	ببطن الكف ولو----- شلاء لان التلذذ انما يكون به ولخبر الافضاء باليد السابق اذ الافضاء بها لغة المس ببطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار واعترض القونوي بان المس وان كان مطلقا الا انه هنا عام لانه صلة الموصول الذي هو من صيغ العموم والافضاء فرد من العام وافراد فرد من العام لا يخصص علي الصحيح قال والاقرب ادعاء تخصيص عموم المس بمفهوم خبر الافضاء و------------بطن الكف الراحة وبطون الاصابع وضبط الرافعي له بانه المنطبق عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير فيه قصور بالنظر الي بطن الابهام وقيد باليسير ليدخل فيه المنحرف الذي يلي الكف وخرج ببطن الكف ظهرها وحرفها ورءوس الاصابع و---ما بينها	109	-3700040224597017886	471	855.0	381	604	77.98013305664062	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0101	false	-5309584553813298864	3	93	15	496	1564	300	في التحقيق النقض بالزاءد----ة ايضا وعزاه في المجموع لاطلاق الجمهور ثم نقل الاول عن البغوي فقط قال في المهمات ويءيد ما في الروضة انه لو كان له ذكران احدهما عامل فمس الاخر لم ينتقض وضوءه كما اقتضاه كلامهما في باب الغسل وصرح بتصحيحه في غيرها وجمع ابن العماد بين الكلامين فقال كلام الروضة فيما اذا كان الكفان علي معصمين وكلام التحقيق فيما اذا كانتا علي معصم واحد فتنقض الزاءدة سواء اعملت ام لا كالاصبع الزاءدة لكن ينبغي تقييدها بما اذا كانت علي سمت الاصلية كنظيرة في الاصبع الزاءدة قال في ------------	101	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0110	true	142807601141339700	17	100	81	522	1503	300	في التحقيق النقض بغير العاملة ايضا وعزاه في المجموع لاطلاق الجمهور ثم نقل الاول عن البغوي فقط قال في المهمات ويءيد ما في الروضة انه لو كان له ذكران احدهما عامل فمس الاخر لم ينتقض وضوءه------------------------------------------------------ وجمع ابن العماد بين الكلامين فقال كلام الروضة فيما اذا كان الكفان علي معصمين وكلام التحقيق فيما اذا كانتا علي معصم واحد فتنقض الزاءدة سواء -عملت ام لا كالاصبع الزاءد- لكن ينبغي تقييدها بما اذا كانت علي سمت الاصلية كنظيره في الاصبع الزاءدة وعطف الناظم باو في	110	-3700040224597017886	411	793.0	333	497	82.69617462158203	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0102	false	1713484970842497798	49	100	254	507	1513	300	بينهما-------------- فلا تجب اعادة واحدة من الصلاتين وان وقعت احداهما مع الحدث قطعا لان كل صلاة مفردة بحكمها وقد بني كلا منهما علي ظن صحيح فصار كما لو صلي صلاتين لجهتين باجتهادين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد-------------- انه توضا عن حدث اخر او عن المس احتياطا ولم يبن- الحال كما مر ب-------------يانه في صفة الوضوء	102	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0111	true	1487425974864294349	105	188	480	899	1446	300	بينهما اي بين المسين فلا يعد------ واحدة من الصلاتين وان وقعت احداهما مع الحدث قطعا لان كل صلاة مفردة بحكمها وقد بني كلا منهما علي ظن صحيح فصار كما لو صلي صلاتين لجهتين باجتهادين وفارق ما لو نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه اعادتهما بان ذمته ثمة اشتغلت بكل منهما والاصل عدم فعلها وهنا فعلها قطعا معتمدا اصلا صحيحا والمراد باعادة الوضوء انه توضا عن حدث اخر او عن المس احتياطا ولم ينجل الحال كما مر بيانه والا اي وان- لم يعد الوضوء	111	-3700040224597017886	235	409.5	185	426	55.1643180847168	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0102	false	1713484970842497798	182	267	909	1336	1513	300	او امراتين فلماس الفرج او مختلفين فلكليهما باللمس الا ان هذا------ غير متعين فلم يتعين الحدث فيهما وقوله او فرج نفسه من زيادته ولكل ان يصلي وفاءدة الانتقاض لاحدهما لا بعينه انه اذا اقتدت به امراة-------- في صلاة لا تقتدي بالاخر ولا يرتفع تعين حدث او طهر بظن ل------------------------------------------------ضده ولا بالشك فيه المفهوم بالاولي فياخذ ب--------------------------------------------------اليقين استصحابا له والاصل فيه خبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	102	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0112	true	-6775249124245880001	0	98	0	493	1488	300	او امراتين فلماس الفرج او مختلفين فلكليهما باللمس الا ان هذا القسم غير متعين فلم يتعين الحدث فيهما و لهذا صححوا صلاة كل منهما-------------- وفاءدة الانتقاض لاحدهما مبهما--- انه اذا اقتدت ---امراة باحدهما في صلاة لا تقتدي بالاخر وارفع يق----ين حدث اي حكم يقينه السابق بظن الطهر علي كلام ياتي فيه لا حكم يقين ضده وهو الطهر فلا ترفعه بظن الحدث لان المعتبر في الطهر الظن لصحته بما ظن طهوريته وفي الحدث اليقين ل----------------------خبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	112	-3700040224597017886	307	476.5	238	539	56.95732879638672	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0103	false	8385264764870035757	103	135	525	691	1563	300	الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار اعتياد التجديد وعدمه	103	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0113	true	6606099911353537668	0	32	0	166	1592	300	الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار اعتياد التجديد وعدمه	113	-3700040224597017886	166	332.0	134	166	100.0	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0103	false	8385264764870035757	135	238	691	1236	1563	300	وان جهل ما----- قبلهما وجب الوضوء---- لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهارة وظاهر ان هذا في----من يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهارة مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الاصل-- والنووي في منهاجه وتحقيقه وصحح في شرحي المهذب والوسيط وجوب الوضوء مطلقا لان ما قبل الفجر بطل يقينا وما بعده متعارض ولا بد من طهر معلوم او مظنون واختاره في التحقيق وغيره وقال في الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا وقال في المهمات انه المفتي به لذهاب الاكثرين اليه وموجب الطهارة وضوء وغسلا الحدث	103	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0113	true	6606099911353537668	127	230	669	1206	1592	300	وان لم يتذكر ما قبلهما ---فالوضو واجب لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر-- وظاهر ان هذا مختص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر مط--لقا كما مر فلا اثر لتذكره ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في منهاجه وتحقيقه وصحح في شرحي المهذب والوسيط وجوب الوضوء مطلقا لان ما قبل الفجر بطل يقينا وما بعده متعارض ولا بد من طهر معلوم او مظنون واختاره في التحقيق وغيره وقال في الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا وقال في المهمات انه المفتي به لذهاب الاكثرين اليه ويمنع اي---------------- الحدث	113	-3700040224597017886	499	938.0	401	560	89.10713958740234	90	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0107	false	4975343981996909495	34	68	172	350	1515	300	وسجود -لتلاوة او شكر لانه في معني الصلاة اما سجود عوام الفقراء بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بالطهر قال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا----- منسوخ او مءول	107	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0113	true	6606099911353537668	253	285	1340	1516	1592	300	وسجدة التلاوة والشكر قال النووي و--------اما سجود عوام الفقراء بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بالطهر قال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا يوسف منسوخ او مءول	113	-3700040224597017886	154	279.0	125	184	83.6956558227539	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0107	false	4975343981996909495	78	189	399	965	1515	300	اعضاء الوضوء لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون-------- بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي-------------------------------------------------- ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه وروي ابن حبان والحاكم خبر لا يمس ---القران الا طاهر فان قلت لا يمسه في------------------------------------------------------------------------------------------ الاية ن-----------------------------هي لا خبر بمعناه قلت يلزم عليه وقوع الطلب صفة وهو ممتنع ومس ورقه حتي حواشيه وما بين سطوره لان اسم-- المصحف يقع علي الجميع وقوعا واحدا ومس جلده المتصل به لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع فان انفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي----------------- وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء به بان الاستنجاء افحش لكن نقل الزركشي عن ا--------------لغزالي انه يحرم مسه ايضا	107	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0114	true	-8405683445680908569	165	300	831	1569	1569	300	اعضاء الوضوء لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي كقوله لا تضار والدة بولدها البقرة علي قراءة الرفع ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه فان قلت بل هو باق علي اصله والمراد بالقران اللوح المحفوظ وبالمطهرون الملاءكة سلمنا انه بمعني النهي لكنه متوجه للملاءكة بناء علي ما ذكرنا قلنا الوصف بالتنزيل عقب الاية ظاهر في المصحف الذي عندنا والنهي لا---- يمكن توجهه للملاءكة لانهم كلهم مطهرون فلا يصدق فيهم النفي والاثبات و يمنع مس الجلد اي جلد المصحف ------------------------------------المتصل به لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع فان انفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي في مطالع الدقاءق وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء به بان الاستنجاء افحش لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم مسه ايضا-	114	-3700040224597017886	393	583.5	315	779	50.44929504394531	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0107	false	4975343981996909495	6	34	28	172	1515	300	لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله------ قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم	107	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0114	true	-8405683445680908569	0	29	0	150	1569	300	لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله تعالي قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم	114	-3700040224597017886	144	280.5	116	150	96.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0108	false	3286632768046073220	29	66	146	340	1576	300	مس وصحح- الرافعي تحريم------------------------------------ه قال لانه حمل بعض المصحف قال الزركشي والاحسن ما قاله ابن الاستاذ انه ان كانت الورقة قاءمة فميلها بالعود او وضع طرفه عليها لم يحرم والا حرم لانه حامل وينزل الكلامان علي هذا	108	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0114	true	-8405683445680908569	81	121	409	615	1569	300	ما -صححه الرافعي وصحح النووي حله لانه ليس بحمل ولا في معناه ------------------------قال الزركشي والاحسن ما قاله ابن الاستاذ انه ان كانت الورقة قاءمة فميلها بالعود او وضع طرفه عليها لم يحرم والا حرم لانه حامل وينزل الكلامان علي هذا	114	-3700040224597017886	163	300.0	131	231	70.5627670288086	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0107	false	4975343981996909495	189	240	965	1220	1515	300	ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله وظ-----------------------------اهر ان محله اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان جعل---- جلد كتاب لم يحرم مسه قطعا و-مس ظرف فيه المصحف كصندوق و--------------خريطة وعلاقة منسوب اليه لانه متخذ ومعد له ك---------الجلد وان لم يتبعه------ في بيعه	107	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0115	true	9019328804680933120	0	52	0	273	1565	300	ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله وهذا ظاهر كلام النظم وغيره والظاهر انه لو--------------------------------------------- جعل ذلك جلد كتاب لم يحرم مسه قطعا و مس العلاقه المزيدة علي الحاوي والظرف من خريطة وصندوق معدين للمصحف وهو فيهما الحاقا للثلاثة بالجلد وان لم تتبع المصحف في بيعه	115	-3700040224597017886	154	207.5	121	318	48.42767333984375	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0109	false	-8721443937487890918	39	168	185	844	1518	300	لحاجة تعلمه ومشقة استمراره متطهرا وقضية كلامهم ان محل ذلك في الحمل المتعلق بالدراسة فان لم يكن لغرض او كان الغرض اخر منع منه جزما قاله في المهمات قال ابن العماد وقضية هذا ان الصبي لو مسه للتبرك به حرم وهو باطل بل اذا ابحنا مسه له فلا فرق بين حمله للدراسة وللتبرك ولنقله الي مكان اخر قال وهذا ما يقتضيه صريح كلامهم وفيما قاله نظر اما غير المميز فلا يمكن منه---------- لءلا ينتهكه والتقييد بالمميز ذكره الاصل وحذفه المصنف للعلم به من قوله يتعلم منه وصرح النووي في فتاويه بانه لا فرق في عدم منع المميز بين المحدث والجنب وجزم به ابن السبكي في معيد النعم ولم يطلع عليه الاسنوي----- فقال ولم اجد تصريحا ب--تمكينه من ذلك حال جنابته والقياس المنع لانها نادرة وحكمها اغلط وما قاله حسن	109	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0115	true	9019328804680933120	59	116	309	610	1565	300	لحاجة تعلمه ومشقة استمراره متطهرا ومح-----------------------------------------------------------------------------------------------له في المميز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما غيره فعلي وليه ومعلمه منعه من ذلك لءلا ينتهك حرمت---------------------------------------------------------------ه وصرح النووي في فتاويه بانه لا فرق في عدم منع المميز بين المحدث والجنب ---------------------------------ولم يطلع عليه صاحب المهمات فقال ولم اجد تصريحا في تمكينه من ذلك حال جنابته والقياس المنع لانها نادرة وحكمها اغلظ وما قاله حسن	115	-3700040224597017886	248	404.5	199	676	36.6863899230957	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0110	false	-5360184796409212899	82	204	403	1006	1480	300	تنجس فلو كان علي بعض بدن المتطهر نجاسة غير معفو عنها فمس المصحف بموضعها حرم او بغيره فلا قال المتولي لكن يكره قال في المجموع وفيه نظر وا----لتقييد- ب------غير المعفو عنها ذكره في المجموع فان خيف علي مصحف تنجس او كافر او تلف بحرق او غرق او نحوهما او ضياع ولم يتمكن من تطهر حمله مع الحدث جوز للضرورة بل وجوبا في غير الاخيرة صيانة له كما قاله النووي في مجموعه وغيره قال واتفقوا علي------------ ان يحرم السفر ب---------------------------------------------ه الي ارض الكفار اذا خيف وقوعه في ايديهم ويجوز كتب ايتين ونحوهما اليهم في اثناء كتاب اي لما مر ويمنع الكافر من مسه لاسماعه وان كان معاندا لم يجز تعليمه ويمنع تعلمه في الاصح وغير المعاند ان رجي--- اسلامه------------------- جاز تعليمه في الاصح	110	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0116	true	9219558113068237083	72	170	354	859	1504	300	بنجس ولو كان بيد --------المتطهر نجاسة غير معفو عنها فمس المصحف بموضعها حرم او بغيره فلا قال المتولي لكنه مكروه وفيما قال-------ه نظر وانما لم يحرم بغيره كغير اعضاء الوضوء لان حكم النجاسة لا يتعدي محلها بخلاف----------------------------------------------------------------------- الحدث ويحرم توسد مصحف -------------------------------------------------------وغيره من كتب العلم قال القاضي الا ان يخاف سرقته والصواب منعه في المصحف وان خاف سرقته ويحرم حمله الي بلد كفر ان ----خيف وقوعه في ايديهم ويجوز كتب ايتين ونحوهما اليهم في اثناء كتاب ولا يجوز تعليمه للكافر المعاند وي------------------------------------منع تعلمه في الاصح وغير المعاند ان لم يرج اسلامه لم يجز تعليمه والا جاز------- في الاصح	116	-3700040224597017886	266	356.5	205	693	38.38383865356445	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0119	false	2436322927094667460	140	205	678	1006	1493	300	لعدم الاخلال لانه لا يكون قرانا الا بالقصد---- قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران وما لا يوجد نظمه الا فيه لكن امثلتهم تشعر بان محل ذلك فيما يوجد نظمه في غير القران كالاية المذكورة والبسملة والحمد له -------------------------------------------------------وان ما لا يوجد نظمه الا في القران كسورة الاخلاص واية الكرسي يمنع منه وان لم يقصد به القراءة وبذلك صرح	119	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0116	true	9219558113068237083	223	300	1123	1504	1504	300	لعدم الاخلال لانه لا يكون قران----ا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جاز فيما يوجد نظمه في غير القران وما لا يوجد نظمه الا فيه لكن امثلتهم تشعر بان محل ذلك فيما يوجد نظمه في غير القران كبسم الله الرحمن الرحيم- والحمد لله رب العالمين وسبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وان ما لا يوجد نظمه الا في القران كسورة الاخلاص واية الكرسي تمنع منه وان لم تقصد به القراءة وبذلك صرح-	116	-3700040224597017886	297	538.5	237	387	76.74418640136719	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0120	false	7583769985410161804	34	65	189	352	1487	300	تعالي لا تقربوا الصلاة------- الاية قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا موضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في موضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات	120	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0117	true	6515614303125658749	196	228	1049	1219	1582	300	تعالي لا تقربوا الصلاة النساء الاية قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا موضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في موضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات	117	-3700040224597017886	163	323.0	132	170	95.88235473632812	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0120	false	7583769985410161804	98	249	499	1240	1487	300	في الروضة اخذا من قول اصلها وليتيمم فاللام الامر ولا ينافيه قوله في الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب------------------------- حسن----- ان وجد غير ترابه اي المسجد فان لم يجد الا ترابه وهو الداخل في وقفه لم يجز له التيمم----------------- به كما لو لم يجد الا ترابا مملوكا لغيره فان خالف وتيمم به صح ويكره له عبور فيه وهذا ما جزم به الاصل والذي صححه في المجموع انه خلاف الاولي لا ان كان العبور لغرض كقرب طريق فليس بمكروه ولا خلاف الاولي وخالف المكث للاية ولانه لا قربة فيه وفي المكث قربة الاعتكاف وما ذكر من تحريم القراءة والمكث في المسجد علي الجنب ونحوه محله في المسلم اما الكافر فلا يمنع منهما لانه -------------------------------------لا يعتقد حرمة ذلك لكن لقراءته شرط قدمته و----------------------------------------------------------------------ليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون ل--حاجة كاسلام وسماع قران------------- وان ياذن له مسلم في دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم	120	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	true	2128683909248232841	21	146	109	728	1499	300	في الروضة اخذا من قول اصلها وليتيمم فاللام الامر ولا ينافيه قوله في الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب حسن علي انه قيل ان قوله يحسن مصحف عن يجب اما تراب---- المسجد--------------------- وهو الداخل في وقفه لا المجتمع من ريح ونحوه فلا يتيمم به كما لو لم يجد الا ترابا مملوكا لغيره ذكره في ------------------------------------------------------------------المجموع وخرج بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم---- الكافر فلا يمنع من القراءة بشرط قدمته ولا من المكث بالمسجد لانه لا يعتقد حرمة ذلك بخلاف المسلم كالحربي لا يضمن ما اتلفه لانه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي اذا اتلفا نعم ليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون له حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم	118	-3700040224597017886	383	644.0	303	910	42.087913513183594	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0185	false	-4416879963660788075	220	293	1167	1542	1574	300	والركبة اي بما بينهما-- لاية فاعتزلوا النساء في المحيض------- ولخبر ابي داود باسناد جيد ---------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار النووي تحريم-------------------- الوطء فقط لخبر مسلم السابق بجعله مخصصا لمفهوم خبر ابي داود	185	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	true	2128683909248232841	164	292	813	1465	1499	300	--لركبة للحاءض والنفساء لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان التلذذ ---بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه اما التلذذ بما عدا ما بين السرة والركبة بوطء او غيره ولو بلا حاءل او بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج فجاءز لخبر ابي داود السابق ولخبر الصحيحين عن عاءشة كانت احدانا اذا كانت حاءضا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر ثم يباشرها واختار في التحقيق وغيره انه لا يحرم غير الوطء---- لخبر مسلم ي-------جعله مخصصا لمفهوم خبر ابي داود	118	-3700040224597017886	329	572.0	261	668	49.251495361328125	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0187	false	-8027568813218228423	238	288	1264	1515	1582	300	بما عدا ما بين السرة والركبة بوطء او غيره ولو بلا حاءل وكذا بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج ولو تلطخ ذلك دما لخبر ابي داود السابق ولخبر الصحيحين عن عاءشة كانت احدانا اذا كانت حاءضا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر ثم يباشرها	187	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	true	2128683909248232841	228	275	1139	1377	1499	300	بما عدا ما بين السرة والركبة بوطء او غيره ولو بلا حاءل او-- بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج فجاءز----------- لخبر ابي داود السابق ولخبر الصحيحين عن عاءشة كانت احدانا اذا كانت حاءضا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر ثم يباشرها	118	-3700040224597017886	231	439.5	184	251	92.03187561035156	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0185	false	-4416879963660788075	162	196	861	1046	1574	300	الطلاق اي ومع زيادة تحريم الطلاق لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	185	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0119	true	-4094524085167928182	128	162	669	852	1584	300	الطلاق اي منع الزوج منه--------- لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	119	-3700040224597017886	166	305.0	133	192	86.45833587646484	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0186	false	-6413503560414961579	241	300	1284	1595	1595	300	للواطء --عمدا اي متعمدا عالما بالتحريم والحيض او النفاس مختارا --------------في اول الدم وقوته التصدق ويجزء ولو علي فقير واحد بمثقال اسلامي من الذهب الخالص وفي اخره-- اي الدم وضعفه بنصفه اي بنصف مثقال كذلك لخبر اذا و-قع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه-	186	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0119	true	-4094524085167928182	235	286	1250	1510	1584	300	للواطء العامد المختار العالم- بالتحريم والحيض او النفاس تصدقا بدينار اذا يطا في اول الدم ونصف منه ا---------------------------------------ي من دينار اذا يطا في اخر ذا اي الدم------------------------------- لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه	119	-3700040224597017886	201	305.0	161	331	60.725074768066406	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2535	false	-1606422626774377999	169	267	906	1404	1558	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء والبدعي طلاق مدخول بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	2535	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0119	true	-4094524085167928182	134	162	699	852	1584	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض والنفاس لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	119	-3700040224597017886	141	247.5	114	505	27.920791625976562	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0114	false	-1179813372404454982	128	188	663	988	1595	300	الغسل هو بفتح الغين مصدر غسل الشء----- وبمعني الاغتسال كقوله غسل يوم الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن	114	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0120	true	7561401484908608880	69	156	389	853	1586	300	الغسل بالفتح------- مصدر غسل الشء غسلا وبمعني الاغتسال كقولك غسل---- الجمعة سنة وبالضم مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم قال النووي وقد جمع شيخنا ابن مالك بين اللغتين بلا ترجيح ثم سالته عنه ايضا فقال اذا اريد به الاغتسال فالمختار ضمه وحيث ضم جاز ضم ثانيه تبعا لاوله واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن	120	-3700040224597017886	303	567.5	246	475	63.78947448730469	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0123	false	6183795967153929554	136	172	643	833	1512	300	لفعله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين وفعله مبين للتطه-ر المامور به في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا-------- وانما وجب غسل الكثيف -------هنا دون الوضوء لقلة المشقة هنا وكثرتها في الوضوء لتكرره كل يوم	123	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0120	true	7561401484908608880	200	238	1069	1275	1586	300	لفعله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين وفعله مبين للتطهير المامور به في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وانما وجب غسل الكثيف ومنبته هنا دون الوضوء لقلة المشقة هنا وكثرتها في الوضوء لتكرره كل يوم	120	-3700040224597017886	190	358.5	154	206	92.2330093383789	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0187	false	-8027568813218228423	20	49	106	258	1582	300	المجموع وانما لم يجب ذلك لانه وطء محرم للاذي فلا تجب به كفارة ك--وطء المجوسية واللواط ومحل ذلك------------------------------- في غير المتحيرة اما المتحيرة فلا كفارة بوطءها وان حرم وقول	187	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0120	true	7561401484908608880	0	35	0	185	1586	300	المجموع وانما لم يجب ذلك لانه وطء محرم للاذي فلا يجب به كفارة كالوطء في الدبر ويصرف ذلك لواحد فاكثر من الفقراء والمساكين وهذا في غير المتحيرة اما المتحيرة فلا كفارة بوطءها وان حرم وشمل	120	-3700040224597017886	126	215.5	99	185	68.10810852050781	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0121	false	-7914547187117216224	240	300	1217	1549	1549	300	او نية رفع الحدث مطلقا عن التعرض للجنابة وغيرها----- اما الاكتفاء بغير الاخيرة فلتعرضه للمقصود واما بالاخيرة فلاستلزام رفع المطلق رفع المقيد ولانها تنصرف الي حدثه فلو نوي الحدث الاكبر كان تاكيدا وهو افضل ولو نوي جنابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه او الجنابة وحدثه الحيض او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره في الوضوء ذكر ذلك في المجموع-	121	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0121	true	1783037750532280990	0	63	0	336	1563	300	او نية رفع الجنابة او التطمث اي الحيض اي رفع حكم ذلك اما الاكتفاء بغير الاولي- فلتعرضه للمقصود واما بالاولي- فلاستلزام رفع المطلق رفع المقيد ولانها تنصرف الي حدثه فلو نوي الحدث الاكبر كان تاكيدا وهو افضل ولو نوي جنابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه او الجنابة وحدثه الحيض او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره من الوضوء ذكر ذلك في المجموع	121	-3700040224597017886	290	530.0	235	338	85.79881286621094	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0123	false	6183795967153929554	64	110	288	507	1512	300	ويستحب ان يبتدء بالنية مع التس--------------------------------------------------------------------------------------مية وبه صرح----------- في المجموع هنا قال واذا اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده	123	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0121	true	1783037750532280990	121	187	654	965	1563	300	ويستحب ان يبتدء بالنية مع التسمية فان لم ينو الا عند افاضة الماء علي جزء من بدنه اجزاه ولا يثاب علي ما قبلها من التسمية وغيرها كما مر مثله في الوضوء----- قال واذا اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده	121	-3700040224597017886	204	379.5	160	316	64.55696105957031	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0124	false	7256748199754447149	235	260	1230	1355	1548	300	قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	124	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0123	true	-6833658975092090152	208	233	1100	1224	1575	300	قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء -قدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	123	-3700040224597017886	123	240.0	98	125	98.4000015258789	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0125	false	6717248535205251238	1	62	5	318	1520	300	الرافعي -لا حاجة الي افراده بنية لانه ان لم يكن عليه حدث اصغر او كان وقلنا باندراجه لم ي-----------كن عبادة مستقلة بل من كمال الغسل وقضيته انه تكفي فيه نية الغسل كما يكفي في المضمضة والاستنشاق نية الوضوء وبه صرح ابو خلف الطبري------------- وابن الرفعة ولا ينافي ارتفاع الجنابة عن اعضاء الوضوء فيما اذا قدمه علي الغسل حصول صورة الوضوء قال ---	125	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0123	true	-6833658975092090152	234	299	1228	1569	1575	300	الرافعي ولا حاجة الي افراده بنية لانه ان لم يكن عليه حدث اصغر او كان وقلنا باندراجه وهو المذهب لم يكن عبادة مستقلة بل من كمال الغسل وقضيته انه يكفي فيه نية الغسل كما تكفي في المضمضة والاستنشاق نية الوضوء وبه صرح ابو خلف الطبري شارح المفتاح وابن الرفعة ولا ينافي ارتفاع الجنابة عن اعضاء الوضوء فيما اذا قدمه علي الغسل حصول صورة الوضوء واختار	123	-3700040224597017886	304	582.0	245	341	89.1495590209961	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0125	false	6717248535205251238	60	85	307	434	1520	300	الوضوء قال النساءي ولعل مراد الرافعي بما قاله الاشارة الي ما صححه في باب الوضوء من عدم وجوب نيته مع نية الغسل لا نفي الاستحباب	125	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0124	true	-1275647182636506719	42	67	212	339	1548	300	الخلاف قال النشاءي ولعل مراد الرافعي بما قاله الاشارة الي ما صححه في باب الوضوء من عدم وجوب نيته مع نية الغسل لا نفي الاستحباب	124	-3700040224597017886	122	239.0	97	127	96.06299591064453	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0126	false	1687636272645776156	141	270	723	1394	1547	300	فرصة ممسكة فتطهري بها فلم تعرف مراده قالت عاءشة فقلت تتبعي بها اثر الدم رواه الشيخان والفرصة قطعة صوف او قطن او نحوه والاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ----------------المسك والا -----اي وان لم تجده فطيبا اخر والا فطينا با----لنون والماء كاف وعبارة الرا----فعي تبعا للامام وغيره فان لم تجد فالماء كاف وعبر في الروضة تبعا للشافعي وجماعة بقوله فان لم تفعل فالماء كاف وكلاهما -------صحيح لكن الثاني احسن ذكر----ه في المجموع قال ومراد المعبرين بالاول ان هذه سنة مءكدة يكره تركها بلا --------------------------------عذر وبهذا بطل ما اعترض به الاسنوي من ان عبارة الروضة ليست صحيحة ومعناها فان لم تفعل فالماء كاف عن الحدث مع الخلو عن سنة الاتباع ولا يتوهم انه كاف عن السنة ويستثني مما ذكر المحدة فلا تطيب المحل الا بقليل قسط او اظفار لقطع الراءحة الكريهة ذكره الرافعي في العدد	126	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0125	true	7987223307637884270	19	133	101	692	1573	300	فرصة ممسكة فتطهر- بها--------------------------------------------------------------- والفرصة قطعة صوف او قطن او نحوه والتطهر الاول قال القاضي عياض انه التطهر من النجس وما مسها من الدم والنووي الظاهر انه الوضوء كما جاء في صفة غسله صلي الله عليه وسلم والمسك اولي من غيره فان لم تجد- ف---------------طيبا فان لم تجد فالماء كاف كذا عبر به الرافعي تبعا للامام وغيره---------------------- وعبر في الروضة تبعا للشافعي وجماعة بقوله فان لم تفعل فالماء كاف وكلا التعبيرين صحيح لكن الثاني احسن نبه عليه في المجموع قال ومراد المعبرين بالاول ان هذه سنة مءكدة يكره تركها بلا عذر فاذا عدمت الطيب فلا كراهة للعذر وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني --------المحدة فلا تطيب المحل الا بقليل قسط او اظفار لقطع الراءحة الكريهة ذكره الرافعي في العدد	125	-3700040224597017886	376	616.0	302	852	44.13145446777344	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0129	false	-3661892789929021211	0	65	0	335	1583	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم- اشغال البقعة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء وان وجب عليه فرضان كغسلي جنابة وحيض كفاه الغسل لاحدهما كنفلين نحو غسلي جمعة وعيد-------------- ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارة- علي التداخل بخلاف الصلاة	129	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0125	true	7987223307637884270	227	287	1210	1516	1573	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثمة اشغال البقعة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء او نوي الاجناب والعيدا او--------------------------------------------- جمعة حصلا عملا بما نواه ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارات علي التداخل بخلاف الصلاة	125	-3700040224597017886	262	467.0	209	351	74.64387512207031	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0114	false	-1179813372404454982	249	300	1320	1595	1595	300	لاية فاعتزلوا النساء في المحيض------- اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي وقيس بالحيض----------------------- النفاس بل هو دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه------- القيام الي-	114	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0126	true	707122179665385831	190	242	972	1252	1553	300	لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي -قلت بان ينقطعا اي موجب الغسل خروج النفاس او ال----حيض مع ----------------------------انقطاعه اي ومع القيام الي	126	-3700040224597017886	231	388.5	189	313	73.80191802978516	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0115	false	4693532836180933857	50	251	259	1318	1560	300	لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ويحصل باحد امرين الاول بادخال حشفة ولو من ذكر اشل او بلا قصد او غير منتشر او بادخال قدرها من فاقدها في فرج ولو من غير مشتهي او دبر او بحاءل كخرقة لفها علي ذكره ولو غليظة لخبر الصحيحين اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية لمسلم وان لم ينزل واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس عن هذا الخبر بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له في دبر او فرج بهيمة لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر وهذا اعني اثر الادخال بالحاءل جار في ساءر الاحكام كافساد الصوم والحج والعمرة ولو كان ال-------------------فرج من ---------بهيمة وميت----------------------------------------------------- فانه يوجب ال---------------------------------------------غسل علي المولج و--------------------------------------------------------لا يعاد غسله اي ال-------------------ميت لانقطاع تكليفه وانما وجب غسله بالموت تنظيفا واكراما ولا يجب بوطءه------ حد لخروجه- عن مظنة الشهوة كما سياتي	115	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0127	true	6469948594324903455	57	219	270	1128	1537	300	لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة ولخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصحيحين اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية لمسلم وان لم ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له-------------------- لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بمغيب- الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر -----------------------------------------------------------------------------ولو كان الكمرة او قدرها او الفرج من الميت والبهيمة كان ادخل رجل ذكره في فرج احدهما او ذكر واحد منهما في فرجه فانه يوجب الغسل لما مر وافهم اطلاق مغيب ما ذكر انه يجب الغسل علي الفاعل والمفعول الا البهيمة كما هو معلوم والميت كما ذكره بقوله ولا يعاد من-ه اي من مغيب ما ذكر غسل الميت لانقطاع تكليفه وانما وجب غسله بالموت تنظيفا واكراما ولا يجب بوطء الميتة حد لخروجها عن مظنة الشهوة كما سياتي	127	-3700040224597017886	622	1104.0	504	1267	49.092342376708984	104	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0117	false	3121196666339476139	150	284	713	1365	1448	300	ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من المخرج المعتاد مطلقا او من تحت الصلب مستحكما مع انسداد الاصلي فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاصحاب وشمل---------------------------------------------------------- كلامه الخارج من الدبر وغيره بخلاف قول الاصل او ثقبة في الصلب او الخصية علي المذهب وما صححه الاصل من انه لا فرق بين خروجه من المعتاد وغيره جزم------- به في المنهاج كاصله وصححه في الشرح الصغير------------ لكن جزم في التحقيق بما ضعفه الاصل من ان للخارج من غير المعتاد حكم المنفتح في باب الحدث وصوبه في المجموع والصلب هنا علي هذا كالمعدة هناك كما جزم به	117	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	true	-1646318239229067751	64	199	323	992	1506	300	فلخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء ولخبر انما الماء من الماء اي انما -----------------------------------------------------------------------يجب الغسل بالماء من انزال الماء الدافق وهو المني والاحتجاج بهذا لا ينافي نسخه كما مر لان النسخ في الحصر فقط والمراد بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزه عن الفرج الي الظاهر وفي حق الثيب وصوله الي ما يجب غسله في الاستنجاء وقضية كلام- النظم واصله---------------------------------------------------------------------------------- انه لا فرق بين خروجه من المعتاد وغيره وهو ما جزم به في المنهاج كاصله وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة لكن جزم في التحقيق ب-----------------ان للخارج من غير المعتاد حكم المنفتح في باب الحدث وصوبه في المجموع والصلب هن--------ا كالمعدة هناك كما جزم به	128	-3700040224597017886	404	668.0	318	848	47.641510009765625	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0118	false	6120066033220288860	250	300	1290	1554	1554	300	جنون واغماء---------------------------- وغيرها مما سوي الخمسة المذكورة لان الاصل عدم الوجوب حتي يثبت ما يخالفه واما خبر من غسل ميتا فليغتسل فمحمول علي الندب كما سياتي في الجمعة واعترض علي الحصر في الخمسة--- بتنجس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجيب---- بان ذلك ليس موجبا للغسل بل لازالة النجاسة حتي-	118	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	true	-1646318239229067751	236	277	1176	1398	1506	300	جنون واغماء واستدخال مني ومغيب بعض حشفة وغيرها موجبا لغسله------------ لان الاصل عدم الوجوب حتي يثبت ما يخالفه------------------------------------------------------------------ واعترض علي الحصر في المذكورات بتنجس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجيب عنه بان ذلك ليس موجبا للغسل بل لازالة النجاسة حتي	128	-3700040224597017886	173	291.5	140	300	57.66666793823242	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0116	false	-7458844527613974232	167	295	819	1471	1498	300	منيا ا-غتسل او مذيا --توضا و-غسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وفارق ما هنا ما سياتي في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط لان اليقين ثم- ممكن بسبكه بخلافه هنا علي انه قيل بذلك هنا ايضا وقال في المجموع وهذا الذي يظهر رجحانه لاشتغال ذمته بطهر ولا يستبيح الصلاة الا بطهر متيقن او مظنون ولا يحصل ذلك الا بفعل مقتضي الحدثين لكن لا يلزم- غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته بخلاف الوضوء والغسل لاشتغال ذمته باحدهما ولا تصح الصلاة الا به ولا يعلم انه اتي به الا اذا جمع بينهما وان غلب علي	116	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0130	true	-2153923783441296888	74	202	424	1081	1558	300	منيا ويغتسل او مذيا ويتوضا ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وفارق ما هنا ما سياتي في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط بان اليقين ثمة ممكن بسبكه بخلافه هنا علي انه قيل بذلك هنا ايضا وقال في المجموع وهو- الذي يظهر رجحانه لاشتغال ذمته بطهر ولا يستبيح الصلاة الا بطهر متيقن او مظنون ولا يحصل ذلك الا بفعل مقتضي الحدثين لكن لا يلزمه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته بخلاف الوضوء والغسل لاشتغال ذمته باحدهما ولا تصح الصلاة الا به ولا يعلم انه اتي به الا اذا جمع بينهما ومن صور ذلك	130	-3700040224597017886	642	1244.5	514	658	97.56838989257812	118	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0121	false	-7914547187117216224	103	212	518	1077	1549	300	وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواه م--سلم وزاد البيهق----------ي فانه انشط للعود وفي الصحيحين --------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة وكان صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالجنب الحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما وبالاكل الشرب والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظيف---------- وقيل لعله ينشط للغسل----------------------------------------------- فلو فعل شيءا من ذلك---- بلا وضوء كره له نقله في شرح مسلم عن الاصحاب قال واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد فيحتمل انه كان -توضا بينهما او تركه بيانا للجواز	121	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	true	-4765401094779717587	75	175	380	892	1571	300	وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهقي في الثاني فانه انشط للعود وفي الصحيحين عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظف ودفع الاذي وقيل لعله ينشط للغسل ويزيد الجماع بان ذلك انشط له كما تقدم في الخبر فلو فعل الامور المذكورة بلا وضوء كره له نقله في شرح مسلم عن الاصحاب قال واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد فيحتمل انه كان يتوضا بينهما او تركه بيانا للجواز	131	-3700040224597017886	406	716.5	325	647	62.75115966796875	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0130	false	9023002093095880684	109	197	583	1064	1582	300	ذكرهما في الروضة في الجزية كتاب التيمم ------------------------هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون------- وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة-------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر -------الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا------- اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي	130	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	true	-4765401094779717587	183	290	941	1521	1571	300	ذكره ف--ي الروضة عن الاصحاب باب التيمم وفي نسخة فصل في التيمم وهو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وياممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا النساء اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي	131	-3700040224597017886	467	883.5	381	582	80.24054718017578	82	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0158	false	8673468670945411919	231	266	1238	1415	1593	300	صلي الله عليه وسلم لعمار لما اجنب وتمرغ في التراب لعدم الماء انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	158	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0132	true	-593755069914994089	49	77	242	383	1569	300	صلي الله عليه وسلم بذلك فقال-------------------------------- انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	132	-3700040224597017886	132	242.0	105	177	74.5762710571289	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0170	false	-836375102494082960	14	81	66	444	1557	300	اخذ التراب قبل الوقت او شاكا في--ه لم يجز-----------------------------ه وان صادفه في الشك لانتفاء معرفته حال الفعل وهذا بخلاف الوضوء ومسح الخف وازالة النجاسة لان الوضوء قربة مقصودة في نفسها برفع الحدث ومسح الخف رخصة للتخفيف للجواز- مع القدرة علي غسل الرجل فلا يضيق باشتراط الوقت وازالة النجاسة طهارة رفاهية فالتحقت بالوضوء بخلاف التيمم فانه ضرورة فاختص بحالها كاكل الميتة ولانه لاباحة الصلاة ولم تبح قبل الوقت	170	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0132	true	-593755069914994089	169	241	874	1261	1569	300	نقل التراب قبله ومسح به الوجه بعده لم يصح وكذا لو شك هل نقل قبله او فيه وان صادف انه نقل فيه---------------------- وهذا بخلاف الوضوء ومسح الخف وازالة النجاسة لان الوضوء قربة مقصودة في نفسها ترفع الحدث ومسح الخف رخصة للتخفيف -لجوازه مع القدرة علي غسل الرجل فلا يضيق باشتراط الوقت وازالة النجاسة طهارة رفاهية فالتحقت بالوضوء بخلاف التيمم فانه ضرورة فاختص بحالها كاكل الميتة ولانه لاباحة الصلاة ولم تبح قبل الوقت	132	-3700040224597017886	323	584.0	263	410	78.78048706054688	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0168	false	-1034957841648154521	253	300	1313	1558	1558	300	بحكم التبعية فان--- دخل وقت العصر قبل ان يصليها بطل التيمم-------- لوقوعه قبل وقتها وزوال التبعية بانحلال رابطة الجمع بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به وفرق النووي------------ بانه ثم- استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي ب---الصفة التي-	168	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0133	true	-493498766140545073	32	84	174	442	1573	300	بحكم التبعية لكن لو دخل وقتها ----قبل الشروع فيها لم يجز اداءها به لوقوعه قبل وقتها وزوال التبعية بانحلال رابطة الجمع بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به قال- النووي ويمكن الفرق بانه ثمة استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي	133	-3700040224597017886	214	360.0	173	273	78.38827514648438	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0135	false	2110558354311426894	83	161	419	847	1582	300	لا يكفيه لطهارته ليستعمل ه ولو كان استعماله لميت وان لم يجد ترابا ---------لخبر الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولان الميسور لا يسقط بالمعسور وكان الانسب بالغاية ان يقول وان وجد ترابا وقوله ولو لميت من زيادته ويقدم الماء علي التراب وجوبا في الاستعمال لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد للماء ولان التيمم للضرورة فيختص بمحلها كمسح الجبيرة وفارق ذلك عدم وجوب اعتاق بعض الرقبة في الكفارة بالنص حيث قال ثم- فتحرير رقبة	135	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0134	true	-4212843014735522971	255	299	1391	1640	1646	300	لا يكفيه لطهارته لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء وهذا واجد للماء ولخبر الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التيمم للضرورة فيختص بمحلها كمسح الجبيرة وفارق ذلك عدم وجوب اعتاق بعض الرقبة في الكفارة بالنص حيث قال ثمة فتحرير رقبة	134	-3700040224597017886	194	348.5	160	438	44.292236328125	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0135	false	2110558354311426894	161	300	847	1582	1582	300	لم يجد اي لر-قبة فصيام شهرين وهذا لم يجدها وقال هنا فلم تجدوا ماء فتيمموا و-------هذا واجده وبان في وجوب بعض الرقبة مع الشهرين جمعا بين البدل والمبدل وهو غير لازم والتيمم يقع عن غير المغسول خاصة وبان عتق بعض الرقبة لا يفيد غير ما افاده الصوم وغسل بعض الاعضاء يفيد ما لا يفيده التيمم وهو رفع حدث العضو المغسول والمحدث الواجد لماء لا يكفيه يرتب كما لو وجد ما يكفيه لا الجنب الواجد لذلك فلا ترتيب عليه وان كان --محدثا كما لو وجد ماء يكفيه لاندراج الحدث في الجنابة ولكن اعضاء الوضوء------- اولي بالغسل لشرفها ----------------------------------------------قال في المجموع قال اصحابنا -يستحب ان يبدا بمواضع الوضوء وراسه واعالي بدنه وايهما اولي فيه خلاف نقل صاحبا البحر والبيان انه يستحب ان يبدا براسه واعاليه وقطع البغوي وغيره باستحباب تقديم اعضاء الوضوء والراس والمختار تقديم اعضاء الوضوء ثم الراس ثم الشق-	135	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0135	true	-2051453275745358176	1	134	4	714	1572	300	لم يجد اي الرقبة فصيام شهرين وهذا لم يجدها وقال هنا فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء وهذا واجده وبان--- وجوب بعض الرقبة مع الشهرين جمع- بين البدل والمبدل وهو غير لازم والتيمم يقع عن غير المغسول خاصة وبان عتق بعض الرقبة لا يفيد غير ما افاده الصوم وغسل بعض الاعضاء يفيد ما لا يفيده التيمم وهو رفع حدث العضو المغسول ثم اذا استعمل الماء ف----------------------------------------------------------------------ان كان به حدث اصغر رتب او اكبر استعمله فيما يريد و----------------اعضاء الوضوء والراس اولي قاله في الروضة كاصلها الا انه اهمل التصريح فيها بذكر الراس وقال في المجموع قال اصحابنا ويستحب ان يبدا بمواضع الوضوء وراسه واعالي بدنه وايهما اولي فيه خلاف نقل صاحبا البحر والبيان انه يستحب ان يبدا براسه واعاليه وقطع البغوي وغيره باستحباب تقديم اعضاء الوضوء والراس والمختار تقديم اعضاء الوضوء ثم الراس ثم الشق	135	-3700040224597017886	581	1040.0	471	800	72.625	100	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0136	false	7811338245837723003	0	122	0	635	1575	300	الايمن كما يفعل من يغسل كل بدنه ثم يتيمم للباقي وكالجنب فيما ذكر الحاءض والنفساء ويجب استعمال وشراء تراب ناقص في التيمم واستعمال وشراء ماء ناقص في بعض النجاسة لما مر في ماء طهارة الحدث لا ثلج او برد لا ي-----ذوب-- فلا ي--جب استعماله لعدم صلوحه للغسل الواجب ولا يلزم المحدث استعماله في راسه لوجوب الترتيب فلا يصح مسح الراس مع بقاء فرض الوجه واليدين ولا يمكن التيمم مع وجود ما- يجب استعماله وقيل يلزمه المسح به في الراس فيتيمم عن الوجه واليدين ثم يمسح به الراس ثم يتيمم عن الرجلين ولا يءثر هذا الماء في صحة التيمم للوجه واليدين لانه لا يجب استعماله فيهما قال في المجموع وهذا اقوي في الدليل لانه واجد والمحذور يزول بما ذكر ويبطل ا-----لتيمم برءية الماء	136	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0135	true	-2051453275745358176	134	240	714	1254	1572	300	الايمن كما يفعل من يغسل كل بدنه اه وخرج بالصالح للغسل ما لا يصلح له بل للمسح ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلج او برد لا يمكن اذابته فلا يلزمه استعماله لعدم صلوحه للغسل الواجب ولا يلزم المحدث استعماله في راسه لوجوب الترتيب فلا يصح مسح الراس مع بقاء فرض الوجه واليدين ولا يمكن التيمم مع وجود ماء يجب استعماله وقيل يلزمه المسح به في الراس فيتيمم عن الوجه واليدين ثم يمسح به الراس ثم يتيمم عن الرجلين ولا يءثر هذا الماء في صحة التيمم للوجه واليدين لانه لا يجب استعماله فيهما قال في المجموع وهذا اقوي في الدليل لانه واجد والمحذور يزول بما ذكر واولا اي قبل تيممه يطلب الماء	135	-3700040224597017886	470	855.5	375	650	72.30769348144531	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0131	false	-795456153855482359	230	270	1154	1352	1495	300	قال في المجموع وليس المراد ان يدور الحد المذكور لان ذلك اكثر ضررا عليه من اتيان الماء في الموضع البعيد بل المراد ان يصعد جبلا او نحوه بقربه ثم ينظر حواليه انتهي فان كان هذا مراد من عبر بالتردد اليه	131	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0136	true	-862121515608223290	263	300	1306	1490	1490	300	قال في المجموع وليس المراد ان يدور الحد المذكور لان ذلك اكثر ضررا عليه من اتيان الماء في الموضع البعيد بل المراد ان يصعد جبلا او نحوه بقربه ثم ينظر حواليه و-------------هذا مراد من عبر بالتردد اليه-	136	-3700040224597017886	183	349.0	147	198	92.42424011230469	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0131	false	-795456153855482359	1	159	3	771	1495	300	شاكا فيه لم يصح وبه صرح بعد---------------------- نعم كلام الرافعي يشعر بجواز تقديم الاذن في الطلب عليه قال في---------------- المهمات وهو متجه انتهي وصورته ان ياذن له قبل الوقت ليطلب له فيه او يطلق لا ليطلب له قبله كنظيره في المحرم يوكل رجلا ليعقد له النكاح واذا طلب في الوقت ولم يتيمم عقب الطلب لا يلزمه اعادته لما فيه من المشقة بخلاف ما اذا طلب قبل---------------ه فانه مفرط بالطلب في غير وقته فيطلبه بان يفتش رحله ثم ينظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا ان كان في مستو من الارض ويتامل موضع الخضرة والطير بان يخصه بمزيد احتياط وان كان في غير مستو كان كان في وهدة او جبل تردد ان امن نفسا ومالا وعضوا واختصاصا محترمات وانقطاعات عن الرفقة ولم يضق الوقت عن تلك الصلاة فان لم يامن ما ذكره او ضاق وقت الصلاة بان لم يبق منه الا ما يسعها لم- يجب التردد للضرر وللوحشة في --انقطاعه واخراج بعض الصلاة عن وقتها سواء كثر المال ام قل	131	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0136	true	-862121515608223290	24	106	134	533	1490	300	شاكا فيه لم يصح وان صادفه كما قلنا في التيمم نفسه نعم يجو-------------------ز تقد-م الاذن في الطلب عليه كما اشعر به كلامهم وفي المهمات انه متجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلب فيه و-----لم يتيمم عقب الطلب لا يلزمه اعادته لما فيه من المشقة بخلاف ما اذا طلب قبله تجب اعادته فيه فانه مفرط بالطلب في غير وقته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نفسا ومالا وعضو---------ا محترمات وانقطاعه- عن الرفقة امن اي يطلب ان امن علي هذ------------------------------------------------------ه الاشياء والا فلا يجب------- للضرر وللوحشة في الانقطاع---------------------------- سواء كثر المال ام قل	136	-3700040224597017886	287	401.5	223	824	34.83009719848633	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0132	false	5452876747425736121	208	271	988	1295	1449	300	لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت------------------- ولو طلب الماء خرج الوقت لم يجب طلبه قاله النووي وقال الرافعي يجب طلبه كما لو كان------ في رحله----------------------------------- وكل منهما نقل ما قاله عن مقتضي كلام الاصحاب بحسب ما فهمه وزاد النووي نقله عن ظاهر نص الام وغيره وقال السبكي----------------------------------------------------------------------------- انه الحق ومن تيقن الماء اي وجوده اخر الوقت فانتظاره افضل من تعجيل التيمم لان	132	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0137	true	-2092029318100825639	70	142	339	684	1496	300	لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ولو قصده----- خرج الوقت وجب قصد-------------------------------------ه كما لو كان الماء في رحله وبه قال الرافعي وقال النووي لا يجب وكل منهما نقل ما قاله عن ظاهر- كلام الاصحاب بحسب ما فهمه وزاد النووي نقله عن ظاهر نص الام وغيره -قال البارزي وعلي قياسه ينبغي لو توهم وجود الماء في حد الغوث وضاق الوقت عن الانتهاء اليه انه يجوز له------------------------------------------------------ التيمم في -	137	-3700040224597017886	180	241.5	137	444	40.5405387878418	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0132	false	5452876747425736121	259	300	1231	1449	1449	300	تيقن الماء اي وجوده اخر الوقت فانتظاره افضل من تعجيل الت--------يمم لان الوضوء هو الاصل والاكمل ولان فضيلة الصلاة--- ولو اخر الوقت ابلغ منها بالتيمم اوله لان تاخيرها----- الي اخر الوقت جاءز مع القدرة علي اداءها اوله ولا يجوز التيمم مع-	132	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0137	true	-2092029318100825639	207	250	1009	1234	1496	300	تيقن الماء ا-خره اي اخر الوقت اولي--------- من تعجيلها اوله بالتيمم لان الوضوء هو الاصل والاكمل ولان فضيلة الصلاة به ولو اخر الوقت ابلغ منها بالتيمم اوله لان تاخير الصلاة الي اخر الوقت جاءز مع القدرة علي اداءها اوله ولا يجوز التيمم مع	137	-3700040224597017886	194	342.5	157	235	82.55319213867188	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0133	false	-5449058986663551994	0	52	0	267	1572	300	القدرة علي الوضوء قال الماوردي ومحله اذا تيقنه في غير منزله الذي هو فيه اول الوقت والا وجب التاخير لان المنزل كله محل الطلب فلا وجه لمن اطلق استحباب التاخير من اصحابنا ------والا بان تيقن عدمه اخر الوقت او- ظنه او شك فيه او توهمه فالتعجيل افضل-------- لتحقق فضيلته------- دون فضيلة الوضوء	133	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0137	true	-2092029318100825639	250	300	1234	1496	1496	300	القدرة علي الوضوء قال الماوردي ومحله اذا تيقنه في غير منزله و----------------------الا وجب التاخير لان المنزل كله محل الطلب فلا وجه لمن اطلق استحباب التاخير من اصحابنا اه اما اذا لم يتيقن----ه اخر الوقت بان ظنه او شك فيه او توهمه فتقديمها بالتيمم اولي لتحقق فضيلة التقديم دون فضيلة الوضوء-	137	-3700040224597017886	218	375.0	174	289	75.43252563476562	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0134	false	-3890261863987838230	48	102	256	555	1581	300	اذا اقتصر علي احدهما---- فان صلاها المتيمم او المنفرد اول الوقت ثم اعادها اخره -بالوضوء والجماعة فهو النهاية في احراز الفضيلة--------------------- واعترض- ابن الرفعة في صورة التيمم بان الصلاة به لا ي-----ستحب اعادتها بالوضوء---------------------------------------------------------------------- واجيب بان هذا فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق الكلام وللمسافر القصر وان تيقن الاقامة اخره اي اخر الوقت	134	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0138	true	-5143477813562573309	17	80	93	439	1548	300	اذا اقتصر علي صلاة واحدة فان صلي بالت--ي-------------------------------مم اوله وبالوضوء اخره---- فهو النهاية في احراز الفضيلة وتبعه الشيخان في ذلك واعترضه ابن الرفعة ---------------بان الصلاة بالتيمم لا تستحب اعادتها بالوضوء كما قاله القاضي حسين وذكر في المجموع ان الروياني نقله ايضا عن الاصحاب واجيب بان هذا فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق الكلام كثوب البدن فانه ان تيقن العاري حصوله--- اخر الوقت	138	-3700040224597017886	194	277.5	156	401	48.379051208496094	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0136	false	7811338245837723003	228	300	1183	1575	1575	300	فلو تيمم قبل ازالتها لم يجز كما صححه في الروضة والتحقيق في باب الاستنجاء----------- لان التيمم للاباح-------ة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت لكنه صحح منه في الروضة والمجموع هنا الجواز والاول هو الراجح فانه المنصوص في الام كما في الشامل والبيان والذخاءر والا قيس كما في البحر ونقله في المجموع هناك عن تصحيح الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب وابن الصباغ والشيخ نصر والشاشي وغيرهم ونقل فيه تصحيح الجواز-	136	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0139	true	-3252448247313173182	19	84	93	449	1542	300	فلو تيمم ثم غسل النجس جاز وصحح فيها وفي --------التحقيق في باب الاستنجاء عدم الجواز لان التيمم -لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت وهذا--------------------------------------------- هو الارجح فانه المنصوص في الام كما في الشامل والبيان والذخاءر والا-قيس كما في البحر ونقله في المجموع هناك عن تصحيح الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب وابن الصباغ والشيخ نصر والشاشي وغيرهم ونقل فيه تصحيح الجواز	139	-3700040224597017886	303	539.5	248	411	73.72262573242188	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0137	false	-6283970593451052074	0	27	0	147	1494	300	عن الامام والبغوي كمن تيمم عريانا وعنده سترة قال ويمكن الفرق بان ستر العورة اخف من ازالة النجاسة ولهذا تصح الصلاة مع العري بلا اعادة بخلاف النجاسة	137	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0139	true	-3252448247313173182	84	111	449	596	1542	300	عن الامام والبغوي كمن تيمم عريانا وعنده سترة قال ويمكن الفرق بان ستر العورة اخف من ازالة النجاسة ولهذا تصح الصلاة مع العري بلا اعادة بخلاف النجاسة	139	-3700040224597017886	147	294.0	120	147	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0140	false	-6557176375397690416	7	89	26	441	1476	300	لم ينته الامر الي سد الرمق لعدم انضباطه حينءذ وربما يرغب في الشربة حينءذ بدنانير ويبعد في الرخص ايجاب ذلك وهذا ما قيد به الامام ونقله عنه في المجموع واقره لا ان بيع او اوج---------ر بزيادة علي عوض المثل فلا يجب شراء ولا استءجار وان -----تغوبن بمثلها------ لانها محترمة قال في الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كذا قالوه ولو قيل يجب التحصيل ما لم تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا قال الرافعي لان الالة المشتراة تبقي له وقدر ثمن الماء يحتمل التلف في هذه الجهة	140	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0139	true	-3252448247313173182	161	255	857	1335	1542	300	لم ينته الامر الي سد الرمق لعدم انضباطه حينءذ وربما يرغب في الشربة حينءذ بدنانير ويبعد في الرخص ايجاب ذلك وافهم كلام الناظم ان---------------------------ه لا يتحتم الشراء والاستءجار بزيادة علي ثمن المثل او اجره----------------- وان قلت وتغوبن بها وهو كذلك لانها محترمة ولهذا لو خاف تلف يسير من ماله لم يلزمه الطلب كما مر قال الرافعي بعد ذكره عدم لزوم شراء الة الاستقاء باكثر من ثمن المثل كذا ذكروه ولو قيل يلزم------- ما لم تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا------------ لان الالة المشتراة تبقي له وقدر ثمن الماء يحتمل التلف في هذه الجهة	139	-3700040224597017886	289	463.5	228	541	53.419593811035156	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0139	false	-5347293201201273524	219	266	1098	1326	1507	300	لما في الاول من ثقل المنة وفي الثاني من الحرج ان--- يكن له مال وعدم امن مطالبته قبل وصوله الي ماله ان كان له مال اذ لا يدخله اجل بخلاف الشراء والاستءجار كما سياتيان وانما وجب قبول قرض الماء كما مر لان القدرة عليه عند توجه المطالبة	139	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0140	true	4943603202202351837	251	300	1238	1465	1465	300	لما في الاول من ثقل المنة وفي الثاني من الحرج ان لم يكن له مال وعدم امن مطالبته قبل وصوله الي ماله ان كان له مال اذ لا يدخله اجل بخلاف الشراء والاستءجار كما مر او ---انما وجب قبول قرض الماء كما مر لان القدرة عليه عند توجه المطالبة-	140	-3700040224597017886	218	414.5	173	231	94.3722915649414	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0135	false	2110558354311426894	0	79	0	397	1582	300	كما في العاجز عن القيام وعن استعمال الماء في الوقت مع غلبة ظن قدرته عليهما بعده بخلاف ما لو تنجس ثوب--ه وكان معه ماء لو اشتغل بغسله- به خرج الوقت فانه يجب انتظاره لان البءر والثوب والمقام-------- هنا ليست في قبضته وال-ثوب ثم- في قبضته فينتظر كما لو كان معه ماء يتوضا به او يغترفه من بءر ولا مزاحم له وضاق الوقت فانه ينتظر ولا يصلي بالتيمم وينتظرها اي نوبته اذا توقع انتهاءها----- اليه في الوقت---------- ليصلي متوضء-------ا ومستورا	135	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0142	true	687820609466351828	24	105	125	530	1521	300	كما في العاجز عن القيام وعن استعمال الماء في الوقت مع غلبة ظن قدرته عليهما بعده بخلاف ما لو تنجست سترته وكان معه ما- لو اشتغل بغسلها به خرج الوقت فانه يجب صب---ره لان البءر------- والمقام والسترة هنا ليست في قبضته والسترة ثمة في قبضته فيصي-ر كما لو كان معه ماء يتوضا به او يغترفه من بءر ولا مزاحم له وضاق الوقت فانه يصبر -ولا يصلي بالتيمم اما-------------- اذا توقع انتهاء النوبة اليه في الوقت فيجب صبره ليصلي متوضءا وقاءما ومستورا	142	-3700040224597017886	351	603.5	277	432	81.25	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0143	false	-745026603156093731	114	278	603	1470	1579	300	لا بمثله وان كان مثليا لان المسالة مفروضة فيما اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم فلو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او مكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب وزمانه غرم مثله----- كساءر المثليات و---------------لو اجتمعا اي الشارب والوارث في ذلك المكان بعد التسليم اي تسليم القيمة في الوطن فانه لا يتغير الحال فليس للوارث رد القيمة والمطالبة بالمثل كما لو------------ اتلف مثليا وتعذر المثل فغرم القيمة ثم وجد المثل ليس للمالك رد القيمة وطلب المثل والتصريح بقوله ولو اجتمعا الخ من زيادته ويمموه اي شربوا ماء الميت ويمموه حفظا لمهجهم ولان الشرب لا بدل له بخلاف الغسل وخرج بعطشهم ما لو احتاجوا له للطهارة فانهم يغسلون الميت منه بقدر حاجته وما بقي حفظوه للوارث ويحرم عليهم الطهارة به بل يتيممون فان تطهروا به اثموا وضمنوه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي مثلا بماء اي بصرفه للاولي به وقد حضر محتاجون اليه قدم به------- وجوبا عند ضيقه وندبا عند	143	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0142	true	687820609466351828	160	300	819	1521	1521	300	لا -مثله -مع انه مثلي- لان المسالة مفروضة فيما اذا كان-- ببرية للماء فيها قيمة ثم رجع-- الي وطنه- ولا قيمة له فيه--------------------- فلو رد ال--ماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمحل ال-شرب او محل- اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته يوم الاتلاف -------غرم مثل الماء كساءر المثليات واذا غرم القيمة ثم اجتمع- مع الوارث بمحل للماء فيه ق------------------------------يمة ففي رد القي-------------------------------------مة والمطالبة ب--مثل الماء الوجهان فيمن اتلف مثليا فتعذر المثل فغرم القيمة ثم وجد المثل هل -للمالك رد القيمة وطلب المثل اه وقضيته تصحيح المنع------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بظما الرفيق طهره فلا ييمم الميت لاجل------------------------------------------------------------------------ه بل يغسله ب--------------------------ه فان فضل شء حفظه لوارثه وتيمم وصلي وظاهر ان ظما ما مع الرفيق من حيوان محترم كظما الرفيق في الامر للاولي بماء بان اوصي او وكل------ بصرفه للاولي به وقد حضر محتاجون اليه جعلا اي الماء وجوبا عند ضيقه وندبا عند-	142	-3700040224597017886	421	579.0	328	1014	41.51873779296875	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0144	false	6500037307559690648	0	278	0	1464	1577	300	متنجس لان ذلك خاتمة امره------------------------------------- ولان القصد من غسله تنظيفه وهو لا يحصل بالتراب ومن طهر الحي استباحة الصلاة وهي تحصل بالتيمم فان مات اثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول----- لسبقه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماتا معا او جهل السابق بان لم يعلم ترتيب ولا معية او علم الترتيب ولم يعلم السابق او علم ونسي او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته وقوله او جهل السابق الشامل لنسيانه كما تقرر كما سياتي نظيره من زيادته وذكره في المهمات قال والاقرب اعتبار الافضلية بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة فلا يقدم بالحرية والنسب كما ذكروه في تقديم الافضل من الجناءز للامام قال ويتجه تقديم الصبي علي البالغ وفي التقديم بالابوة علي البنوة وبالذكورة علي الانوثة نظر والظاهر عدمه الا انهم قالوا في الوضع في اللحد يقدم الاب علي الابن والام علي البنت هو الظاهر ما قاله ويفارق ما قالوه في اللحد بان التقديم فيه داءم ولا بدل بخلافه هنا والمتجه ايضا في الصبي والبالغ اعتبار الافضلية فان استويا فالقرعة يقدم بها لعدم الترجيح و--ظاهر ل-ه اذا تعدد العطشان او من سياتي فحكمه حكم الميتين فيما ذكر ولا يشترط لاستحقاق الميت ذلك قبول الوارث له كالكفن المتطوع به عليه ثم ان لم يكن ميت او فضل منه شء قدم -المتنجس لان طهره لا بدل له فان قلت قياس ما مر عن التحقيق والمجموع في محدث--- متنجس حاضر من انه يتخير بين صرف الماء للنجاسة والحدث للزوم الاعادة مجيءه هنا في حاضرين لذلك ويقرع بينهما قلت العبرة هنا بالاولي لتنصيص المالك عليه وقد تقدم ثم ان المتنجس وان تخير فالنجس اولي لكن لا علي سبيل الاستحقاق ثم الحاءض او النفساء لعدم خلوها عن النجس غالبا ولغلظ حدثها فان ا--------------------------------جتمعتا قدم افضلهما فان استويا اقرع بينهما ثم الجنب لان -----حدثه اغلظ من حدث المحدث	144	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0143	true	4361278020209901593	25	247	124	1252	1499	300	متنجس لان ذلك خاتمة امره فخص باكمل الطهارتين والحي سيجد الماء ولان القصد من غسله تنظيفه و---لا يحصل بالتراب ومن طهر الحي استباحة الصلاة وهي تحصل بالتيمم وقيل الحي المتنجس احق من الميت غير المتنجس لانه ليس لطهره بدل بخلاف طهر الميت وينبغي ترجيحه ان تعين للصلاة عليه ولا يفتقر استحقاق الميت الي قبول وارث ونحوه كما في التطوع بكفنه فان اجتمع ميتان ووجد الماء قبل موتهما جعل للميت اولا لسبقه وان يموتا جملة اي دفعة او مرتبا و يقع اي يوجد الماء بعد اي بعد موتهما فللافضل جعل قال في المهمات والقياس ان يلحق بذلك ما اذا لم يعلم هل ماتا معا او علي ال-----------------ترتيب--------- او علم الترتيب و----جهل السابق او -----نسي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والاقرب اعتبار الافضلية بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة فلا يقدم بالحرية والنسب كما ذكروه في تقديم الافضل من الجناءز للامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ليقرع بسكون اللام اي ثم ---------------------------------------------------ان استويا اقرع بينهم-----ا لعدم الترجيح والظاهر انه اذا تعدد الظامء -او من سياتي يقدم الافضل ثم يقرع ثم ان لم ي--------------------------------------------------------------------------كن ميت او فضل منه شء جعل لذي تنجس لان طهره لا بدل له فذات دم اعم من تعبير اصله بالحاءض اي ثم ان لم يكن متن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جس او فضل منه شء جعل للحا----------------ءض او النفساء لعدم خلوها عن النجس غالبا ولغلظ حدثها لتحريمه ما تحرمه الجنابة وزيادة فان اجتمعت----- ا-لحاءض والنفس--اء اقرع بينهما ----فجنب فهو لغلظ حدثه اولي من---- المحدث	143	-3700040224597017886	554	807.0	438	1860	29.78494644165039	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0145	false	-5243589074544607567	24	113	107	560	1531	300	الرافعي وقياس هذا التفصيل ياتي في الميت مع المتنجس وفي الجنب مع الحاءض قلت بل وفي كل منهما وممن ذكر معهما مع مثله قال وهذا كله اذا عين المكان فقال اصرفوه للاولي في هذه المفازة فان اطلق فينبغي ان يبحث عن محتاجي غيرها كما لو اوصي لاعلم الناس الا ان حفظ -------الماء ونقله الي مفازة اخري كالمستبعد وهذا حذفه من الروضة وخرج بالوصية ونحوها-------- ما لو صرف المالك بنفسه فلا يجب كما في المجموع الترتيب بل يصرفه لمن شاء الا لعطشان فيجب تقديمه وظاهر ان الترتيب في غيره مندوب	145	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0144	true	1681996517570794381	0	73	0	392	1598	300	الرافعي وقياس هذا التفصيل ياتي في الميت مع المتنجس وفي الجنب مع الحاءض------------------------------------------- قال وهذا كله اذا عين المكان فقال اصرفوه للاولي في هذه المفازة فان اطلق فالقياس ال-بحث عن محتاجي غيرها كما لو اوصي لاعلم الناس لكن الانتظار ونقل الماء------ الي مفازة اخري كالمستبعد-------------------- وخرج بالتقييد بالامر بالصرف ما لو صرفه------ بنفسه فلا يجب كما في المجموع الترتيب بل يصرفه لمن شاء الا الظامء فيجب تقديمه وظاهر ان الترتيب في غيره مندوب	144	-3700040224597017886	343	606.5	275	468	73.29059600830078	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0146	false	-6723625799691877581	0	46	0	247	1531	300	كلامهم علي استحباب ترك الاستيلاء للايثار للاحوج لا يصح بل لو استولي عليه غير الاحوج واحرزه لزمه دفعه للاحوج عند الاكثرين كما في مسالة الوصية وقول الاصحاب ان الواردين علي ماء مباح يملكونه محمول علي ما اذا لم يعارضه حق الله تعالي وهو تعلق الاحوج به	146	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0144	true	1681996517570794381	218	262	1185	1413	1598	300	كلامهم علي ند----ب ترك الاستيلاء--------------- لا يصح بل لو استولي عليه غير الاحوج واحرزه لزمه دفعه للاحوج عند الاكثرين كما في مسالة الوصية وقول الاصحاب ان الواردين علي ماء مباح يملكونه محمول علي ما اذا لم يعارضه حق الله تعالي وهو تعلق الاحوج به	144	-3700040224597017886	226	435.0	182	247	91.49797821044922	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0147	false	1427784806395116170	117	276	578	1408	1538	300	ابي علي السنجي واقره قال في المجموع -----------ولم ار من وافقه ولا من خالفه قال في المهمات لكن جزم الب--------------غوي في فتاويه بانه ي-------تيمم فتعارض الجوابان وايجاب الطهر بالماء مع الجهل بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلة التي هي مظنة للهلاك بعيد عن محاسن الشريعة فنستخير الله تعالي ونفتي بما قاله البغوي ويدل له ما في شرح المهذب في الاطعمة عن نص الشافع----ي ان المضطر اذا خاف من الطعام المحضر اليه انه مسموم جاز له تركه والانتقال الي الميتة ا ه قال البغوي واذا صلي بالتيمم اعاد اذا وجد المخبر كمن اشتبهت عليه القبلة ولم يجد من يدله وقوله اذا وجد المخبر اي واخبره بجواز التيمم او بعدمه قيد للاعادة لا لوجوبها لانها وجبت قبل ذلك وانما قيدها بذلك لانه لا فاءدة لها قبله فان لم يجد المخبر واستمر يتيمم لزمه الاعادة اذا برء واكتفي بطبيب واحد لان طريق ذلك الرواية وهذا بخلاف الاخبار بكون المرض مخوفا في الوصية يشترط فيه اثنان للاحتياط لحق الادمي ولان للطهر بالماء بدلا لا بخلاف الوصية ولا	147	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0146	true	1474681177025310377	13	145	64	750	1504	300	ابي علي السنجي لا يتيمم نقله عنه النووي ثم قال ولم ار من وافقه ولا من خالفه قال الزركشي قد وافقه الروياني وخالفه البغوي فافتي---- بانه يصلي بالتيمم ثم يعيد اذا وجد المخبر كمن اشتبه عليه القبلة ولم يجد من يخبره قال وهو ظاهر وخبر عمرو يدل له فانه تيمم خوفا علي نفسه وذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره وقال الاسنوي انه المتجه اللاءق ب-------محاسن الشريعة لا سيما عند قيام المظنة التي هي المرض ونحوه قال ويءيده------------------------- نص الشافعي علي ان المضطر اذا خاف من الطعام المحضر اليه انه مسموم جاز له تركه والانتقال الي الميتة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نقله في المجموع في الاطعمة -------------------------------اكتفي بطبيب واحد لان طريق ذلك الرواية وهذا بخلاف الاخبار بكون المرض مخوفا في الوصية يشترط فيه اثنان للاحتياط لحق الادمي ولان الوضوء له بدل بخلا-------ف الوصية -لا	146	-3700040224597017886	341	512.5	268	978	34.8670768737793	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0149	false	2485098101607564286	77	120	364	567	1504	300	لان علة بعض العضو لا تزيد علي فقده ولو فقد وجب غسل الباقي فكذا غسل ما ذكر هنا ولو ما تحت اطراف الجبيرة من صحيح ببل---------------------- خرقة وعصرها ونحو ذلك مما فيه رفق لتغسل تلك المحال بالمتقاطر فان تعذر امسه ماء بلا افاضة	149	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0146	true	1474681177025310377	227	263	1154	1318	1504	300	لان علة بعض العضو لا تزيد علي فقده ولو فقد وجب غسل الباقي ودخل فيها صح----------- ما تحت اطراف الساتر فيجب غسل ما يمكن غسله منه ولو بعصر خرقة عليه-------------------------------------------------- فان تعذر امسه ماء بلا افاضة	146	-3700040224597017886	112	164.5	84	225	49.77777862548828	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0150	false	5672886106260667955	133	172	654	854	1486	300	ليزيل الماء اثر التراب وذكر الاستحباب من زيادته ونقله في المجموع عن الاصحاب عن الشافعي قال الاسنوي ولقاءل ان يقول الاولي تقديم ما ندب تقديمه في الغسل فان كانت جراحته في راسه غسل ما صح منه ثم يتيمم عن	150	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0147	true	-4730045103881576161	270	300	1334	1482	1482	300	ليذهب الماء اثر التراب وعكس الماورد--------------------------------------------------ي قال الاسنوي ولقاءل ان يقول الاولي تقديم ما ندب تقديمه في الغسل فان كانت جراحته في راسه غسل ما صح منه ثم -تيمم عن-	147	-3700040224597017886	138	242.5	109	200	69.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0151	false	-645333896957926865	52	109	273	572	1511	300	قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويده وغسل صحيح الوجه او-لا جاز توالي تيمميه-ا فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم حصل تطهير الوجه واليد في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	151	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	true	2538363322492772601	53	111	263	560	1487	300	قال في المجموع فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويده وغسل صحيح الوجه او لا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم حصل تطهير الوجه واليد في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	148	-3700040224597017886	291	557.0	234	301	96.67774200439453	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0152	false	1672606886097097884	135	191	673	958	1479	300	الم--حدث يعيد---- التيمم وحده وان تعدد هنا حتي لو تيمم في الاول اربع تيممات اعادها خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرافعي ف---------ي انه لا يعيده وحده وذلك لا-------------ن الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب التيمم عن غيره فتم طهره وانما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم يتنفل به واللازم باطل	152	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	true	2538363322492772601	165	286	824	1414	1487	300	ولم يحدث يعيده اي التيمم -----وان تعدد---- حتي لو تيمم في الاول اربع تيممات اعادها لكل فرض لان التيمم وان انضم اليه ماء لا يءدي به غير فرض ونوافل كما سياتي مع الذي يتلوه اي المعتل من الغسل والمسح في التوضي رعاية للترتيب فانه لما وجب اعادة تطهير عضو خرج ذلك العضو عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة من وجهه بخلاف الغسل اذ لا ترتيب فيه وهذا ما صححه الرافعي وصحح النووي انه لا يعيد الا التيمم كما في الغسل لان الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب التيمم عن غيره فتم طهره وانما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم يتنفل به واللازم باطل	148	-3700040224597017886	254	441.0	203	599	42.40400695800781	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0153	false	7111714942977286173	0	25	0	124	1536	300	رعاية للترتيب فانه لما وجب اعادة تطهير عضو لبطلانه خرج---------- عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة-------- بخلاف	153	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	true	2538363322492772601	206	234	1021	1155	1487	300	رعاية للترتيب فانه لما وجب اعادة تطهير عضو-------- خرج ذلك العضو عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة من وجهه بخلاف	148	-3700040224597017886	116	205.5	92	142	81.69013977050781	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0152	false	1672606886097097884	219	249	1094	1234	1479	300	وتيمم عن جراحه في غير اعضاء الوضوء ثم احدث بعد اداء فريضة من صلاة او طواف لم يبطل حكم تيممه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث	152	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0149	true	-9182805636076314160	12	39	59	188	1507	300	وتيمم عن علة-- في غير اعضاء الوضوء ثم احدث قبل ان يصلي فرضا لزمه الوضوء لا التيمم لان تيممه--------- عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث	149	-3700040224597017886	88	131.0	67	140	62.85714340209961	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0153	false	7111714942977286173	50	129	264	676	1536	300	تيممه بخلاف توهم الماء فانه يبطله وان بان ان لا ماء لان توهمه يوجب الطلب وتوهم البرء لا يوجب البحث عنه وتوقف فيه الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد توقفه بان طلب الماء سبب لتحصيله بخلاف طلب البرء ليس سببا لتحصيله ولا يشكل عدم بطلان التيمم بقول النووي في مجموعه وتحقيقه لو سقطت جبيرته عن عضوه في الصلاة بطلت صلاته وان لم يبرا كانخلاع الخف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان بطلانها -----ليس لبطلان تيممه بل للتردد في بطلانه------------------------------------------------- وعلي هذا ينبغي تقييد بطلانها بما اذا ---------------طال التردد	153	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0149	true	-9182805636076314160	120	242	591	1214	1507	300	تيممه بخلاف توهم الماء فانه يبطله وان بان ان لا ماء لان توهمه يوجب الطلب وتوهم البرء لا يوجب البحث عنه وتوقف فيه الامام والجبيرة كاللصوق فيما ذكر ولو صلي بعد برءه جاهلا لزمه القضاء لتفريطه ولو كان علي عضو جبيرتان فرفع احدهما لا يلزمه رفع الاخري بخلاف الخفين لان لبسهما جميعا شرط بخلاف الجبيرتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سقطت جبيرته عن عضوه في الصلاة بطلت صلاته وان لم يبرا ك-------الخف وكما بعد البرء ذكره في المجموع ويشكل بما مر من انه لا يبطل تيممه برفع اللصوق عند توهم البرء وقد يجاب بان بطلان الصلاة ليس لبطلان تيممه بل للتردد في بطلانه ثم ينظر فان وجد عضوه برء بطل تيممه ايضا والا فلا وعلي هذا ينبغي فرض المسالة --بما اذا تردد في البرء وطال التردد	149	-3700040224597017886	263	311.0	211	757	34.74240493774414	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0154	false	-96227193616655933	161	300	786	1505	1505	300	ولو جاز التيمم بجميع الارض لما عدل عنها الي التراب في خبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وطهارة التيمم تعبدية فاختصت بما ورد---------- كالوضوء بخلاف الدباغ فانه نزع الفضول وهو يحصل بانواع وان انتفض من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلب تراب او بقي عليه فتيمم به ولم يعلم ترطبه عند التصاقه به بماء او عرق او غيره اجزاه لانه طاهر حقيقة او اصالة بخلاف ما اذا علم ذلك ولا بمتنجس كمقبرة --تيقن نبشها لاختلاطها بصديد الموتي سواء اوقع المطر عليها ام لا لا------------ن الصديد لا يذهبه المطر كما لا يذهب التراب وكذا كل ما اختلط من الانجاس بالتراب مما يصير كالتراب اما اذا لم يتيقن نبشها فيصح التيمم بترابها بلا كراهة لان الاصل طهارته ولا بمختلط ب------------------------------------------------------------دقيق وزعفران ونحوه اي نحو كل منهما كرمل ناعم يلصق بالعضو ولو قل الخليط بان لم يظهر في التراب لمنعه وصوله ال-------ي العضو لكثافته-	154	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0150	true	5507826878595546101	157	297	803	1558	1570	300	فلو جاز التيمم بجميع الارض لما عدل عنها الي التراب---------------------------------------------------- وطهارة التيمم تعبدية فاختصت بما ورد في الدليل كالوضوء بخلاف الدباغ فانه نزع الفضول وهو يحصل بانواع وسواء في التراب الاعفر والاصفر والاسود والاحمر والسبخ وهو الذي لا ينبت دون الذي يعلوه ملح طاهرا فيمتنع التيمم بالتراب المتنجس كما في الماء ولان الطيب في الاية مفسر بالطاهر علي الراجح كما مر ولو تيمم بتراب علي ظهر كلب لم يصح ان علم------------------------------- التصاقه برطوبة وكذا بتراب ال-------------------------------------------------------------------مقبرة ان علم نبشها قال الشافعي في الام ولو -----وقع المطر عليها لم يصح التيمم بها لان الصديد لا يذهبه المطر كما لا يذهب التراب وكذا كل ما اختلط من الانجاس بالتراب مما يصير كالتراب -------------------ولا يكره التيمم بتراب غير المنبوشة ل--------طهارته بخلاف الصلاة فيها لانها مدفن النجاسة محضا اي خالصا من خليط يلصق بالعضو كدقيق و------------------------------رمل ناعم يلصق------------------------------------------- لمنعه وصول- التراب الي العضو لكثافته	150	-3700040224597017886	359	487.5	291	1011	35.509395599365234	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0155	false	-5792700040090520508	65	121	345	629	1534	300	اي تراب- سفته عليه الريح او يممه رجل بلا اذن منه لم يجزه ولو صمد بفتح الميم لذلك وقصده لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له ومجردا لقصد المذكور لا يكفي وهذا بخ-----------------------------------------------------------------لاف ما لو برز للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم اما	155	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0151	true	-2587567098768675217	87	133	392	621	1447	300	اي ترابا سفته ريح علي عضو تيمم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي وان قصد به التيمم لانه لم يقصد التراب وانما التراب اتاه لما قصد الريح بخلاف ما لو برز للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم اما	151	-3700040224597017886	140	236.0	112	350	40.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0156	false	3021576672002769475	189	294	968	1476	1509	300	لا يشترط في الوضوء تعيي-----ن الحدث الذي ينوي رفعه فان عين فرضا ولو نذرا وصلي به غيره فرضا او نفل------ا في ال--------------------وقت او غيره او صلي به الفرض المنوي في غير وقته جاز واذا لم يشترط التعيين فان عين فرضا واخطا في التعيين كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا او انما عليه---------- عصر لم -------------يصح تيممه لان نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح كما في تعيين الامام والميت في الصلاة بخلاف مثله في الوضوء لعدم وجوب نية الاستباحة فيه فلا يضر الخطا فيها كما لو عين المصلي اليوم واخطا ولانه يرفع الحدث فيستبيح ما شاء	156	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0152	true	-4243363778172778670	221	300	1140	1535	1535	300	لا يحتاج في الطهارة الي تعيين الحدث الم---نوي رفعه فكذا ما ينوي استباحته لا ان يعين ف--رضا او نفلا مخطءا في التعيين كان عين الظهر وقت العصر خطا او فاءتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرا ظنه---ا عليه فبان انها عصر او لا فاءتة فلا يصح تيممه لان نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح كما في تعيين الامام والميت في الصلاة بخلاف مثله في الوضوء لعدم وجوب نية الاستباحة فيه------------------------------------------------- ولانه يرفع الحدث فيستبيح ما شاء-	152	-3700040224597017886	278	437.5	219	562	49.466190338134766	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0157	false	66763705203541719	234	280	1155	1407	1504	300	تيممه من الحدث الاصغر الي----- الاكبر او عكس ناويا به الاستباحة للصلاة صح لان مقتضاهما واحد ولان الجنب والمحدث ينويان بتيممهما استباحة الصلاة فلا فرق بخلاف الصلاة فانه يجب تعيينها في نيتها فاذا نوي الظهر فقد نوي غير ما عليه نقله في المجموع عن الجويني واقره	157	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0153	true	7897116941538643503	11	53	59	287	1582	300	تيمم ل----لحدث الاصغر فبان انه الاكبر او عكسه------------------------- صح لان مقتضاهما واحد ولان الجنب والمحدث ينويان بتيممهما استباحة الصلاة فلا فرق بخلاف الصلاة فانه يجب تعيينها في نيتها فاذا نوي الظهر فقد نوي غير ما عليه نقله في المجموع عن الجويني واقره	153	-3700040224597017886	217	405.5	177	257	84.43579864501953	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0158	false	8673468670945411919	33	66	183	350	1593	300	مسح- الوجه وظاهر----- اللحية ولو بغير يده لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم لا مسح ------منبت --شعر وان خف او ندر فلا يجب-------- ولا يندب لما فيه من المشقة بخلاف الماء السادس مس--------ح اليدين	158	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0153	true	7897116941538643503	59	98	311	508	1582	300	مسحه الوجه حتي مسترسل اللحية ولو بغير يده لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء خلا المنبت للشعر وان خف او ندر فلا يجب مسحه بل ولا يندب لما فيه من المشقة بخلاف الماء ولو اخر هذا عن مسح اليدين	153	-3700040224597017886	148	245.5	117	197	75.12690734863281	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0158	false	8673468670945411919	98	146	513	757	1593	300	بتقديم مسح- الوجه علي مسح اليدين كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر بخلاف الغسل منه لان البدن فيه واحد فهو كعضو في الوضوء واما الوجه واليدان في التيمم فمختلفان وقضيته ان التمعك يجب فيه الترتيب وهو ظاهر اذ تعميم البدن لا يجب في حالة حتي يكون كالغسل	158	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0153	true	7897116941538643503	186	231	969	1200	1582	300	-------مسحي الوجه و-------اليدين كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر بخلاف الغسل منه لان البدن فيه واحد فهو كعضو في الوضوء واما الوجه واليدان في التيمم فمختلفان وقضيته ان التمعك يجب فيه الترتيب وهو ظاهر اذ تعميم البدن لا يجب في حالة حتي يكون كالغسل	153	-3700040224597017886	229	444.0	184	245	93.46939086914062	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0158	false	8673468670945411919	167	299	876	1589	1593	300	وان امكن بمر-ة بخرقة ونحوها لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه لكن الاول موقوف علي ابن عمر والثاني فيه راو ليس بالقوي عند اكثر المحدثين ذكره في المجموع ومع هذا صحح وجوب الضربتين--------- وقال انه المعروف من مذهب الشافعي وصحح الرافعي الاكتفاء بضربة واحدة لقوله صلي الله عليه وسلم لعمار لما اجنب وتمرغ في التراب لعدم الماء انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه رواه الشيخان واجاب عنه النووي------------- بان المراد به بيان صورة الضرب للتعليم لا بيان جميع ما يحصل به التيمم قال الزركشي ولا يخفي ضعفه وتكره الزيادة علي مرتين نعم ان لم يحصل الاستيعاب	158	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	39	128	216	692	1599	300	وان امكن بضربة بخرقة ونحوها لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه لكن الاول موقوف علي ابن عمر والثاني فيه راو ليس بالقوي عند اكثر المحدثين ذكره في المجموع ومع هذا صحح وجوب الضربتين كما تقرر وقال انه المعروف من مذهب الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب في شرح مسلم عن خبر عمار بان المراد ب---يان صورة الضرب للتعليم لا بيان جميع ما يحصل به التيمم قال الزركشي ولا يحفي ضعفه ف---------------------------ان لم يحصل الاستيعاب	154	-3700040224597017886	440	813.5	358	736	59.78260803222656	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0160	false	-3001972206001887796	31	118	172	640	1627	300	من الوجه دون شء والاتيان في مسح--------------------------------- اليدين بالكيفية المشهورة في الاصل وغيره وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر --كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	160	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	149	227	796	1213	1599	300	من الهواء ويس----------ن في مسح الوجه ان يبدا باعلاه كالوضوء وفي اليدين -------------------------------------ان يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر الكف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	154	-3700040224597017886	373	683.5	302	503	74.15506744384766	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0161	false	-5949524401629994529	61	118	315	623	1585	300	ومسح احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكره--- في المجموع--------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	161	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	223	291	1186	1549	1599	300	يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي------------------------ فرضهما----- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك في المجموع ونبه فيه تبعا لابن الصلاح علي ان الكيفية المذكورة في مسح اليدين لم يثبت فيها خبر وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	154	-3700040224597017886	260	473.0	211	392	66.32653045654297	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0160	false	-3001972206001887796	225	300	1221	1627	1627	300	الذي تضرب عليه اليد مرتين -وتفريق --اصابعه في----- الضربتين اما في الاولي فلزيادة اثار- الغبار باختلاف مواقع الاصابع اذا تفرقت واما في الثانية فليستغني بالواصل عن المسح بما علي الكف---------------------------------------------------- لا يقال يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع ووصول الغبار -في الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة-	160	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	true	-5678426661222512446	17	105	91	556	1557	300	الذي يغلب --في الماء و سن التفريج للاصابع مع كل من الضربتين اما في الاولي فلزيادة اثارة الغبار باختلاف مواقع الاصابع اذا تفرقت واما في الثانية فليستغن- بالواصل عن المسح بما علي الكف وقول المنهاج ويندب تفريق اصابعه اولا اي اول كل ضربة لا يقال يلزم علي التفريج في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع -وصول الغبار وفي الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة	155	-3700040224597017886	382	687.0	310	469	81.44989013671875	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0161	false	-5949524401629994529	0	163	0	846	1585	300	لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل والتخليل للاصابع بعد مسح اليدين احتياطا ويجب التخليل ان لم يفرق اصابعه في الثانية لان ما وصل اليه----------------- قبل مسح الوجه غير معتد به في حصول المسح ومسح احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكره في المجموع وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغل------------------------------ب كما عبر --به الرافعي و---تخفيف---- التراب من كفيه او ما يقوم مقامهما ان كان كثيرا بالنفض او النفخ بحيث يبقي قدر الحاجة لخبر عمار وغيره ولءلا تتشوه به الخلقة------------------------------------ اما مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة كما نص عليه في الام ونزع	161	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	true	-5678426661222512446	105	269	556	1387	1557	300	لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل ثم --------------------------------------------------ان لم يفرج في------- الثانية لزمه تخليل الاصابع لالغاء الواصل قبل مسح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه والا سن احتياطا وفي الثنتين اي الضربتين خاتما نزع بالندب اي علي وجه الندب ليكون المسح بجميع اليد اتباعا للسنة قلت عندهم صوابه في ضربة ثانية ايجابه اي نزع الخاتم ليصل التراب الي محله ول----------ا يكفي تحريكه بخلاف----------------------------------------------ه في الوضوء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب النزع انما هو عند المسح لا عند الضرب كما نبه عليه السبكي وسنة تخفيفه اي التراب من كفيه او ما يقوم مقامهما ان كان كثيرا بالنفض او النفخ بحيث يبقي قدر الحاجة لخبر عمار وغيره ولءلا تتشوه به الخلقة ومن هنا علم انه يسن عدم تكرار المسح اما مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة كما نص عليه في الام و سن	155	-3700040224597017886	475	769.5	376	1075	44.1860466003418	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0163	false	8833864498778766993	24	83	127	455	1537	300	بالمقصود بلا مانع من استمراره فيه كوجود المكفر الرقبة في الصوم ولان وجود الماء ليس حدثا لكنه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف فيتخرق فيها اذ لا يجوز افتتاحها مع --تخرقه بحال ولتقصيره بعدم تعهده-------------------- ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض فيها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما وافهم كلامه كاصله-- انه لو راه ---------في اثناء	163	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0157	true	6092240363652914400	0	62	0	349	1548	300	بالمقصود بلا مانع من استمراره فيه كوجود المكفر الرقبة في الصوم ولان وجود الماء ليس حدثا لكنه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف فيتخرق فيها اذ لا يجوز افتتاحها من التخرق- بحال ولتقصيره بعدم تعهده بخلاف المتيمم فيهما ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض فيها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم و-----------كلامه قد يفهم انه لو انتفي المانع في اثناء	157	-3700040224597017886	305	558.0	249	361	84.48753356933594	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0165	false	5378284338592255788	1	153	8	762	1550	300	لحكم الاقامة في الثانية ولحدوث ما لم يستبحه فيها وفي الثالثة لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري وبتصويره الثانية بالقصر كالثالثة اندفع ما قيل ان ما ذكر فيها غير صحيح لما سياتي اخر الباب ان المتيمم ان تيمم بمحل يغلب فيه وجود الماء لزمه القضاء وان لم ينو الاقامة او بمحل يغلب فيه عدمه فلا وان نواها فلا تاثير لنيتها وخرج ببعد رءيته ما لو تاخرت الرءية عن نية الاقامة او---- الاتمام او قارنتها فلا تبطل الصلاة كما جزم به النووي في تحقيقه وغيره ف--ي التاخر حيث قال------- ولو نوي اتمامها ثم راه فلا تبطل وكذا لو اتصلت سفينته بوطنه او نوي مقصورة ثم نوي اقامة ولم ير ماء في الاصح ---اي ولم ير ماء--- حال- نية الاقامة ثم راه بعد ليوافق ما في الشامل والبحر فانه اخذه منهما كما دل عليه كلامه في المجموع لكن كلامه فيه اخرا يشعر بانه لم يره فيها اصلا والحكم صحيح كما لا يخفي وشفاء المريض من	165	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0157	true	6092240363652914400	123	235	666	1225	1548	300	لحكم الاقامة في الاولي- ولحدوث ما لم يستبحه ------في الثانية لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري لافتقاره الي قصد جديد وافاد تعبيره بثم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تاخرت الرءية عن---- الاقامة او نية الاتمام او قارنتها -لا يبطل تيممه وبه صرح في البحر والتحقيق--- وغيرهما في التاخر وعبارة التحقيق ولو نوي اتمامها ثم راه فلا يبطل وكذا لو اتصلت سفينته بوطنه او نوي مقصورة ثم نوي اقامة ولم ير ماء في الاصل فقوله ولم ير ماء اي حالة نية الاقامة ثم راه بعد ليوافق ما في الشامل والبحر فانه اخذه منهما كما دل عليه كلامه في المجموع لكن كلامه فيه اخرا يشعر بانه لم يره فيها اصلا والحكم صحيح كما لا يخفي ---او سلم--- من	157	-3700040224597017886	454	770.5	355	774	58.65633010864258	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0163	false	8833864498778766993	90	226	493	1181	1537	300	ويصلي بدلها ----------افضل من اتمامها ف---------رضا كانت او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها وحرم قطعها ان كانت فرضا لضيق وقت لها لءلا يخرجها عن وقتها مع قدرته علي اداءها فيه وهذا ما جزم به ف---------------------------------------ي التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولم اعلم احدا يخالفه لكن جعله الاصل----------- ضعيفا ويءيده ان تاخير الصلاة الي ان يبقي من وقتها ما لا يسع الا ركعة مغتفر للخروج من الخلاف كما جري عليه في الكفاية فيما اذا كان عليه فاءتة واراد قضاءها قبل المءداة فانه يغتفر له ذلك للخروج من خلاف وجوب الترتيب قال الشاشي وانما لم يفيدوا افضلية الخروج منها هنا بقلبها نفلا والتسليم من ركعتين كما قيدوها به فيما لو قدر المنفرد في صلاته علي جماعة لان تاثير رءية الماء في النفل كما هو في الفرض	163	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0158	true	-1452870220386074961	82	171	425	900	1552	300	ليصليها بالطهر بالماء افضل من اتمامها وان كانت فرض-------------ا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها---------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يضق وقتها والا حرم الخروج منها اتفاقا كما في التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولا اعلم احدا يخالفه لكن جعله في الروضة كاصلها ضعيفا وكلام النظم واصله يوافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشاشي وانما لم يقيدوا افضلية الخروج منه----ا بقلبها نفلا والتسليم من ركعتين كما قيدوها به فيما لو قدر المنفرد في صلاته علي جماعة لان تاثير رزية الماء في النفل ك---هو في الفرض	158	-3700040224597017886	360	604.0	290	757	47.5561408996582	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0164	false	1139252411408329262	47	88	230	455	1552	300	علي ركعتين -------لانه الاحب والمعهود في النفل فالزيادة عليهما كافتتاح صلاة بعد وجود الماء لافتقارها الي قصد جديد نعم ان وجده في ثالثة قال القاضي ابو الطيب والروياني يتمها لانها لا تتبعض وظاهر ان ذكر الثالثة مثال فما فوقها كذلك وان	164	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0158	true	-1452870220386074961	211	248	1102	1296	1552	300	علي ركعتين لا يزد لانه الاحب--------- في النفل فالزيادة عليهما كافتتاح صلاة بعد وجود الماء----------------------- نعم ان وجده في ثالثة قال القاضي ابو الطيب والروياني يتمها لانها لا تتبعض وظاهر ان ذكرها------ مثال فما فوقها كذلك قال	158	-3700040224597017886	184	330.5	149	232	79.31034851074219	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0164	false	1139252411408329262	230	263	1195	1362	1552	300	ولو راي الماء في اثناء قراءة وقد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء انوي قراءة قدر معلوم ام لا لعدم ارتباط بعضها ببعض قاله الروياني وقول المصنف ولو رات الي اخر- من زيادته	164	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0159	true	5136478094701149001	1	33	6	170	1531	300	ولو راي الماء في اثناء قراءة -قد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء -نوي قراءة قدر معلوم ام لا لعدم ارتباط بعضها ببعض قاله الروياني وقول النظم ومطلقا-- الي اخره من زيادته	159	-3700040224597017886	153	280.0	122	168	91.07142639160156	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0165	false	5378284338592255788	197	300	996	1550	1550	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلا--------ة الي قوله فتيمموا------- فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة فتتقدر بقدرها وخرج بتقييده الفريضة بما ذكر تمكين الحاءض من الوطء مرارا وجمعه مع فرض اخر بتيمم واحد فانهما جاءزان واما خطبة الجمعة فسياتي حكمها في كلامه ويتنفل مع الفريضة وبدونها بتيمم ما شاء لان النوافل------ تكثر فتشتد المشقة باعادة التيمم لها فخفف امرها كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة وبترك القبلة في السفر ولانها وان تعددت في حكم صلاة واحدة لان له-	165	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0159	true	5136478094701149001	48	124	253	658	1531	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة الي قوله فتيمموا النساء فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة فيتقدر بقدرها وانما جمع به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوافل لانها تكثر فتشتد المشقة باعادة التيمم لها فخفف امرها كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة -بترك القبلة في السفر ولانها وان تعددت في حكم صلاة واحدة لان له	159	-3700040224597017886	372	694.5	302	576	64.58333587646484	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0166	false	4145344731443558898	22	159	108	814	1556	300	الروياني وهي داخلة في كلام المصنف لانها في الحقيقة نفل والفرض انما هو اتمامها كما في حج النفل والصبي كالبالغ في انه لا يءدي بتيمم الا فريضة واحدة لان ما يءديه كالفرض في النية وغيرها نعم لو تيمم للفرض ثم بلغ لم يصل به الفرض لان صلاته نفل كما مر بيانه في صفة الوضوء ويجمع المتيمم الطواف الواجب وركعتيه بتيمم بناء علي انهما سنة وهو الاصح وهذا معلوم مما مر لا الجمعة والخطبة اي خطبتها ان تيمم للخطبة فقط لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة فلا يءدي بالتيمم لها فرض عين ثم نقول الجنازة كالنافلة في انه يجوز ان ياتي منها بما شاء وان يجمعها مع مكتوبه بتيمم وان تعينت عليه بان لم يحضر غيره لانها كالنفل في جواز الترك في الجملة وانما تعين القيام فيها مع القدرة لان القيام قوامها لعدم الركوع والسجود فيها فتركه ب-حق صورتها	166	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0160	true	4616278697907066665	0	56	0	295	1513	300	الروياني وهي داخلة في كلام النظم لان-ها في الحقيقة نفل والفرض انما هو اتمامها كما في حج النفل وصلاة فاقد روح اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع فرضا وصلاة ميت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعينت عليه بان لم يحضر غيره لانها كالنفل في جواز الترك في الجملة وانما تعين القيام فيها مع القدرة لان القيام قوامها لعدم الركوع والسجود فيها فتركه يمحق صورتها	160	-3700040224597017886	260	462.0	209	707	36.77510452270508	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0167	false	-4081904703376086796	0	93	0	506	1567	300	او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او هما-- من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا لانها عدد غير المنسي وزيادة صلاة وكلامه يقتضي انه يتعين في الثاني البداءة بالعصر والختم بالصبح وليس مرادا بل الشرط ترك الاولي فلو قال وبالثاني اربع ليس منها الاولي لسلم من ذلك وكان اخصر واوضح اما اذا كان منها الاولي كان صلي -------------------------------الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح- فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل	167	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0161	true	-4282520344479910541	129	199	685	1070	1580	300	او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او ثنتان من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا لانها عدد غير المنسي بزيادة واحد وقيس علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك---------------- اما اذا جاء بالمبتداة --كان صلي بالثاني في المثال الاول الصبح والظهر والعصر والعشاء------- فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين المغرب وواحدة غير العشاء فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون المغرب وبالثاني لم يصل	161	-3700040224597017886	311	513.5	248	540	57.592594146728516	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0170	false	-836375102494082960	103	163	566	874	1557	300	-----لعدم الماء في الكروان كان قصيرا او وجد الماء في ال---------------------وقت لعموم فقده في السفر ولما رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ان رجلين تيمما في سفر وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما بالوضوء دون الاخر ثم ذكر- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللاخر اصبت السنة واجزاتك صلاتك	170	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0162	true	7948177846198707880	31	90	154	455	1486	300	تيمم لفق----------------------------------د الماء فيه وصلي ثم وجده ولو في الوقت لعموم فقده في السفر ولما رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ان رجلين تيمما في سفر وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما بالوضوء دون الاخر ثم ذكرا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللاخر اصبت السنة واجزاتك صلاتك	162	-3700040224597017886	269	514.5	217	335	80.29850769042969	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0170	false	-836375102494082960	167	238	890	1230	1557	300	كعبد ابق وامراة ناشزة فانه يجب به القضاء لان عدم القضاء رخصة فلا يناط بسفر المعصية بخلاف ما لو عصي في سفر لم يعص به كان زنا او سرق فيه لا قضاء عليه لان المرخص غير ما به المعصية وشمل كلامه التي-مم لفقد الماء والمتيمم لمرض او عطش او نحوه والحكم صحيح بل لا يصح تيمم الثاني------ لانه قادر علي التوبة وواجد للماء حينءذ ذكره في المجموع في باب مسح الخف	170	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0164	true	-7958440629741957257	130	201	631	976	1447	300	كعبد ابق وامراة ناشزة ومسافر لقطع طريق --لان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية بخلاف ما لو عصي في سفر لم يعص به كان زني او سرق فيه لا قضاء عليه لان المرخص غير ما به المعصية وشمل كلامه المتيمم لفقد الماء والمتيمم لمرض او عطش او نحوه والحكم صحيح بل لا يصح تيمم المريض ونحوه لانه قادر علي التوبة وواجد للماء حينءذ ذكره في المجموع في باب مسح الخف	164	-3700040224597017886	314	595.0	246	347	90.48991394042969	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0172	false	-5508200000880108253	183	240	945	1225	1531	300	للبرد ولو في سفر لان البرد وان لم يندر فالعجز عما يسخن به الماء و--يتدفا به نادر لا يدوم واما عدم امره صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص بالقضاء في خبره السابق فلا يقتضي عدم وجوب القضاء لانه علي التراخي وتاخير البيان لوقت الحاجة جاءز ولجواز انه كان عالما به او انه كان قد قضي وك--------تيمم	172	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0164	true	-7958440629741957257	209	268	1009	1288	1447	300	------ولو في سفر لان البرد وان لم يندر فالعجز عما يسخن به الماء او يتدفا به نادر لا يدوم واما عدم امره صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص بالقضاء في خبره السابق فلا يقتضي عدم----- القضاء لانه علي التراخي وتاخير البيان لوقت الحاجة جاءز ولجواز انه كان عالما به او انه كان قد قضي و ليقض ذو تيمم	164	-3700040224597017886	267	506.0	212	290	92.06896209716797	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0172	false	-5508200000880108253	49	103	248	525	1531	300	وان لم يعتد العري لان وجوب الستر لا يختص بالصلاة فاختلاله لا يوجب القضاء ولان العري عذر------- نادر او عام يدوم سواء اكان في حضر ام سفر بخلاف التيمم لفقد الماء لان السترة في مظنة الضنة بها ولو في الحضر بخلاف الماء ويتم--- العاري ال---------------ركوع والسجود فلا يومء بهما لان الميسور لا يسقط بالمعسور	172	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0166	true	4549909619688606496	71	127	355	636	1529	300	وان لم يعتد العري لان وجوب الستر لا يختص بالصلاة فاختلاله لا يوجب القضاء ولان ذلك-- عذر عام او نادر------- يدوم سواء -كان في حضر ام سفر بخلاف التيمم لفقد الماء لان الثوب- في مظنة الضنة به- ولو في الحضر بخلاف الماء واتم اي العاري وجوبا الاركان من ركوع و--سجود وغيرهما اذ------- الميسور لا يسقط بالمعسور	166	-3700040224597017886	238	402.0	189	302	78.80794525146484	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0183	false	-7442166804111589550	138	174	711	910	1572	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الكتاب بالحيض لانه مع احكامه اغلب وله عشرة اسماء حيض وطمث----- واكبار واعصار وضحك ودراس وعراك وفراك بالفاء وطمس ونفاس------------------------------------------------------------------------------ وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال	183	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0166	true	4549909619688606496	245	294	1229	1501	1529	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الب-اب بالحيض لان---- احكامه اغلب وله عشرة اسماء حيض وطمث وضحك واكبار واعصار----- ودراس وعراك وفراك بالفاء وطمس ونفاس ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انفست والحيض مصدر حاضت حيضا ومحيضا ومحاضا وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال	166	-3700040224597017886	188	335.5	154	282	66.66666412353516	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0183	false	-7442166804111589550	174	261	910	1351	1572	300	وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء سواء خرج اثر الحيض ام لا كما سياتي بيانه -----------------------------------------والنفاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل كما سياتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الحيض اية------- ويسالونك ع---------------------------------------------------ن المحيض اي الحيض وخبر----------------------------------------------------- الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم وقيل ان	183	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0167	true	3260307628134150808	19	155	102	829	1597	300	وشرعا--- جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري----------- بدل اللام راء سواء خرج اثر الحيض ام لا وخالف الماوردي فخصصه بالخارج اثر الحيض وجعل غيره دم فساد والنفاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل ولو لحما قال القوابل انه لحم ادمي قال الجاحظ في كتاب الحيوان والذي يحيض من الحيوان اربع المراة والارنب والضبع والخفاش وزاد غيره الحجر والناقة والكلبة والوزغة والاصل في الباب قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة والمحيض في الموضعين دم الحيض وقيل في الثاني زمانه وقيل مكانه وهو الفرج وفي الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم اذا رات	167	-3700040224597017886	382	656.0	305	741	51.55195617675781	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0184	false	1685337405976552207	23	289	121	1446	1504	300	اعجل من سمعت من النساء يحيض نساء تهامة يحضن لتسع سنين وقيل اقله اول التاسعة وقيل مضي نصفها تقريبا لا تحديدا فيسامح قبل تمامها بما -لا--------------------- يسع حيضا وطهرا دون ما يسعهما واقله ا------------------------------------------------------------------------ي زمنا يوم وليلة اي قدرهما ---وهو اربع وعشرون ساعة واك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثره خمسة عشر يوما بلياليها كاقل طهر بعده حيض للوجود في الثلاثة ايضا----------------------- ولان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف وقضية كلامه انه لو انقطع نفاسها دون خمسة عشر ثم رات الدم بعد اكثر النفاس لا يكون زمن الانقطاع طهرا وليس كذلك بل هو طهر والدم بعده حيض فلو عبر كالاصل بقوله اقل طهر بين الحيضتين لسلم من ذلك اذ ذكر الحيضتين للاحتراز عن حيض ونفاس تقدم الحيض عن النفاس او تاخر عنه فلا يشترط في الطهر بينهما ان يكون خمسة عشر وغالبه اي الحيض ست- او سبع و------------باقي الشهر غالب الطهر للخبر الصحيح في ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة----------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا ولو استمر----------------ت عادة لامراة او اكثر تخالف الاقل من الحيض والطهر والاكثر اي او الاكثر من الحيض لم تعتبر تلك العادة------------------------ لان بحث الاولين اتم واحالة ما وقع علي علة اقرب من خرق ما مضت عليه العصور	184	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0168	true	-7173361833956090870	0	275	0	1381	1508	300	اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع س---------------------------------نين وهو تقريبية حتي لو رات الدم قبل تمامها بزمن لا يسع اقل الحيض والطهر كان حيضا ايضا ولو راته اياما بعضها قبل زمن الامكان وبعضها فيه فالقياس جعل الممكن حيضا وقضية كلام جماعة ان سني زمن الرضاع تقريبية في الحيض وهو الاصح في الشرح الصغير وبحثه البارزي وظاهر كلام النظم واصله انها تحديدية فيهما وعليه جري بعض شراح الحاوي وعلم من كلام النظم انه لا حيض للخنثي لجواز كونه رجلا والخارج دم فساد وان اقل الحيض يوم وليلة وان اكثره خمسة عشر يوما اعتبارا با------------------لوجود فيهما وان اقل الطهر خمسة عشر يوما كذلك ولان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع وغالب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض ستة او سبعة وغالب الطهر باقي الش-----------هر للخبر الصحيح في ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة وترك كاصله ذكر الغالب لعدم كونه مردا في شء من صور الاستحاضة علي الصحيح ولا حد لاكثر---- الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا وبما تقرر علم انه لو اطردت عادة -امراة بان تحيض دون يوم وليلة او فوق خمسة عشر او تطهر دونها------------- لم تتبع وهو كذلك علي الاصح في الروضة واصلها لان بحث الاولين اتم واحالة ما وقع علي علة اقرب من خرق ما مضت عليه العصور	168	-3700040224597017886	749	1220.0	593	1752	42.75114059448242	137	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0213	false	-8522194957847925415	184	267	942	1345	1516	300	كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي---------------------- بعيبه او غيره بعد دخوله وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطلقها او فسخ نكاحها بعد الدخول انقضت العدة بالحيض مع وجود الحمل وان كان من غير زنا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلقها حاملا منه فوطءها غيره بشبهة او بالعكس لم تنقض به خلافا للقاضي والدم الخارج مع الولد ودم الطلق---------------------------- ليس شء منهما بحيض لانه من اثار الولادة ولا نفاس------ لتقدمه علي خروج ال--ولد بل دم فساد نعم المتصل من ذلك بحيضها المتقدم	213	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0170	true	4083412112589480217	198	290	1031	1505	1551	300	كان الحمل من زنا كان مات----- صبي عن زوجته او فسخ نكاحه بعيبه او غيره بعد دخوله وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطلق--------------ها بعد الدخول ---------------------------------لان حمل ال-----زنا كالمعدوم والتمثيل بموت الصبي ذكره في المجموع وفيه نظر لان زوجة الميت انما تعتد بالاشهر لا بالاقراء وكانه اراد بالاقراء ما يشمل الاشهر لانها بدلها في الجملة لا -----------------------------------------------------------------------الدم المرءي عند طلقها او مع ولادتها ولو لاول التوامين فانه ليس حيضا ---------لانه من اثار الولادة ولا نفاسا ايضا لتقدمه علي انفصال الولد بل دم فساد نعم المتصل -------بحيضها المتقدم	170	-3700040224597017886	217	220.5	168	618	35.1132698059082	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0192	false	-8573977531984127781	34	98	168	499	1531	300	الصحيحين ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض افادع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر ابن حبان وغيره وصححوه انه صلي الله عليه وسلم قال لها ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان كذلك ف-----دعي الصلاة واذا كان الاخر فاغتسلي وصلي	192	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0171	true	5820831035079945298	185	221	928	1111	1503	300	الصحيحين ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض افادع الصلاة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان -ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضء-ي وصلي	171	-3700040224597017886	172	311.5	137	336	51.19047546386719	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0193	false	5605382456858813437	57	146	323	801	1591	300	حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تا-خر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيض الس----------------واد فقط و-----------------الثلاث مفهومة من كلامه السابق فتصريحه بالاولي منها ايضاح وكان الاولي التصريح بالثلاث او ترك التصريح اصلا لءلا يقع ايهام وما ذكرته في الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في--------- المجموع كالاصل------------- جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	193	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0172	true	480951870663959949	189	291	970	1487	1526	300	حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او لاحقا غير نسبي---------- كان رات خمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة او لاحقا نسبيا لا يمكن الجمع بينهما كان رات خمسة سوادا ثم احد عشر حمرة ثم اطبقت الصفرة فلا يكون حيضا بل الحيض الاقوي وهو خمسة السواد فقط وتمثيلي للاحق غير النسبي بما مر تبعت فيه الشارح كغيره من شراح الحاوي و-----------------------------------------------------------------------------------------هو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه-------------------- لكنه مخالف لكلام المجموع كالروضة واصلها فانه جعله- كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	172	-3700040224597017886	297	459.0	233	637	46.62480545043945	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0194	false	2020671091254568228	267	300	1402	1552	1552	300	يوم وليلة من اوله اي الدم وان كان ضعيفا لان ذلك------ هو المتيقن وما زاد مشكوك فيه فلا يحكم بانه حيض واما خبر حمنة تحيضي في علم الله ستة او سبعة فذاك لكونها-	194	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0174	true	8448937704742046090	242	275	1255	1403	1522	300	يوم وليلة في كل شهر اذي اي حيض--------- لان هذا القدر هو المتيقن وما زاد مشكوك فيه فلا نحكم بانه حيض واما خبر حمنة تحيضي في علم الله ستة او سبعة فذاك لكونها	174	-3700040224597017886	118	200.5	91	157	75.15923309326172	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0195	false	3678641866215563818	0	25	0	120	1549	300	كانت معتادة علي الراجح ومعناه ستة ان اعتدتها او سبعة كذلك او لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال ستة ان لم تذكري عادتك	195	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0174	true	8448937704742046090	275	300	1403	1522	1522	300	كانت معتادة علي الراجح ومعناه ستة ان اعتدتها او سبعة كذلك او لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال ستة ان لم تذكري عادتك-	174	-3700040224597017886	119	233.0	95	120	99.16666412353516	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0195	false	3678641866215563818	25	203	120	1060	1549	300	او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت تختلف فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة وطهرها تسعة و-------------------------------------------عشرون تتمة الشهر------------------------ ليتم الدور ثلاثين مراعاة لغالبه وانما لم نحيضها الغالب احتياطا للع-ادة ونص علي ان طهرها ذلك لدفع توهم انه اقل الطهر او غالبه وانه يلزمها الاحتياط فيما عدا اقل الحيض الي اكثره كما قيل بكل منهما وانما لم يقل و--طهرها بقية الشهر لان الشهر قد يكون ناقصا فنص علي المراد -الا ان طرا لها في اثناء الدم تمييز فانها تعود اليه نسخا لما مضي بالتنجيز المستحاضة الثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتادة غير مميزة فترد اليها اي الي عادتها قدرا ووقتا ل--------ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتته لها ام سلمة فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه الشافعي وغيره---- باسانيد صحيحة علي شرط الشيخين وتهراق بضم التاء وفتح الهاء اي تصب والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي ذكره في المجموع	195	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0175	true	-4737032131237676751	0	243	0	1284	1577	300	او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت تختلف فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة وحكي ذلك في المجموع عن الاصحاب والطهر للمبتداة المذكورة عشرون وتسع بعد ذا اي مجموع اليوم والليلة ليتم الدور ثلاثين مراعاة لغالبه وانما لم تحيضها الغالب احتياطا للعبادة ونص علي ان طهرها ذلك لدفع توهم انه اقل الطهر او غالبه وانه يلزمها الاحتياط فيما عدا اقل الحيض الي اكثره كما قيل بكل منهما وانما لم يقل والطهر-- بقية الشهر لان الشهر قد يكون ناقصا فنص علي المراد وحيث اطلق الشهر في مساءل------------------------------------------------- المستحاضة فالمراد به ثلاثون يوما ولما كانت الليالي مرادة مع الايام ترك التاء من تسع لان العرب تغلب التانيث في اسم العدد اذا ارادت ذلك ومنه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة مع ان المعدود اذا حذف كما هنا جاز حذف التاء لكن لذات عادة حمل علي عادتها كثيرا ما يستعمل الناظم لكن بمعني الواو كما هنا وبها عبر الحاوي اي وللمعتادة الذاكرة للقدر والوقت عادتها لخبر ام سلمة رضي الله عنها ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتته لها ام سلمة فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه الشافعي وابو داود باسانيد صحيحة كما في المجموع- وتهراق بضم التاء وفتح الهاء اي تصب والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي ذكره في المجموع	175	-3700040224597017886	789	1409.5	631	1336	59.056884765625	142	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0199	false	982674135623631729	133	256	699	1358	1584	300	لاحتمال تقدم الانقطاع نعم ان علمت وقته كعند الصبح داءما لم تغتسل الا له ف-----------ي الوقت لانه طهارة ضرورة كالتيمم وتعبيره كاصله بالفريضة يخرج النفل وهو احتمال ذكره في المجموع في النفل بعدها بعد نقله عن القاضي ابي الطيب ان كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض فلها صلاة النفل وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض لم يجز النفل الا بالغسل ايضا ا ه وظاهر كلام الاكثرين التقييد بالفرض وهو ايسر وكلام القاضي احوط ولا يبطل الغسل بتاخير للصلاة عنه كما يبطل الوضوء بذلك اذ لا يلزمها المبادرة اليها بعد--ه --------------------------------بخلافها بعد الوضوء---------- لما فيها------- من تعليل الحدث والغسل انما وجب لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرره بين الغسل والصلاة واما احتمال وقوع الغسل في الحيض والانقطاع بعده فلا حيلة في دفعه بادرت	199	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0177	true	-6064727395174776043	234	300	1208	1581	1581	300	لاحتمال تقدم الانقطاع نعم ان علمت وقته كعند الصبح داءما لم تغتسل الا له ويجب وقوعه في الوقت لانه طهارة ضرورة كالتيمم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمها المبادرة بالصلاة عقبه بخلاف المستحاضة يلزمها المبادرة ب----ها عقب الوضوء كما سياتي لما في المبادرة من تقليل الحدث والغسل انما وجب لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرره بين الغسل والصلاة واما احتمال وقوع الغسل في الحيض والانقطاع بعده فلا حيلة في دفعه بادرت-	177	-3700040224597017886	296	529.0	241	721	41.05409240722656	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0212	false	3451427505644461861	170	196	894	1011	1554	300	لو كان لها حيض لزم كون حيضها اقل من اقل الحيض او اكثر من مردها او كون النقاء الذي لم يحتوش بدمي الحيض حيضا وكل ممتنع	212	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0177	true	-6064727395174776043	92	117	469	581	1581	300	لو ثبت لها حيض لزم كون حيضها اقل من اقله----- او اكثر من مردها او كون النقاء الذي لم يحتوش بدمي الحيض حيضا وكل ممتنع	177	-3700040224597017886	108	205.0	83	117	92.30769348144531	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0199	false	982674135623631729	161	198	855	1030	1584	300	في المجموع في النفل بعدها بعد نقله عن القاضي ابي الطيب ان كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض فلها صلاة النفل وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض لم يجز النفل الا بالغسل ايضا ا ه	199	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0178	true	2106561284971923366	3	33	10	159	1522	300	في المجموع قال----------------------- القاضي ابو الطيب--- كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض فلها صلاة النفل وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض لم يجز النفل الا بالغسل ايضا قال	178	-3700040224597017886	142	256.5	112	175	81.14286041259766	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0200	false	-1849575597573323544	0	67	0	347	1561	300	الحيض مع ادراك ما يسع تكبيرة من الوقت ولو من الوقت الضروري وهذا ما رجحه الشيخان لكن نص الشافعي ------علي عدم وجوب القضاء كما نقله الروياني وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم -------------------------------------------------------------لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت قال	200	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0178	true	2106561284971923366	101	178	511	919	1522	300	الحيض مع ادراك ما يسع تكبيرة من الوقت ولو من الوقت الضروري وقالا لا نص فيها للشافعي وليس كذلك فقد نص علي عدم وجوبه------ كما نقله الروياني وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين والغزالي ونقله الدارمي والماوردي والشيخ نصر واخرون عن جمهور اصحابنا لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت قال	178	-3700040224597017886	300	559.0	241	414	72.4637680053711	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0200	false	-1849575597573323544	207	264	1081	1377	1561	300	فتقضي الظهر والعصر بعد اداء المغرب --------والعشاءين بعد اداء الصبح والصبح بعد اداء الظهر فتبرا لان اداء الظهر والعصر مثلا ان وقع في طهرها فذاك والا فان استمر حيضها الي الغروب فلا وجوب او انقطع قبله وقع القضاء في طهرها لا محالة والغسل للمغرب كاف لهما لانه ان انقطع حيضها قبل الغروب فلا يعود الي تمام مدة	200	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0178	true	2106561284971923366	242	300	1221	1522	1522	300	فتقضي الظهر والعصر بعد اداء المغرب والمغرب والعشاء-- بعد اداء الصبح والصبح بعد اداء الظهر فتبرا لان اداء الظهر والعصر مثلا ان وقع في طهرها فذاك والا فان استمر حيضها الي الغروب فلا وجوب او انقطع قبله وقع القضاء في طهرها لا محالة والغسل للمغرب كاف لهما لانه ان انقطع حيضها قبل الغروب فلا يعود الي تمام مدة-	178	-3700040224597017886	293	572.5	237	304	96.38157653808594	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0200	false	-1849575597573323544	264	300	1377	1561	1561	300	الطهر او بعده لم يكن عليها شء منهما لكن تتوضا لكل منهما كساءر المستحاضات فمجموع ما تاتي به في الاداء والقضاء خمسة اغسال وخمس وضوءات فان قضت الصبح بعد طلوع الشمس وجب الغسل لها فمجموع ما-	200	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0179	true	3645490829036551512	0	36	0	184	1551	300	الطهر او بعده لم يكن عليها شء منهما لكن تتوضا لكل منهما كساءر المستحاضات فمجموع ما تاتي به في الاداء والقضاء خمسة اغسال وخمس وضو-ات فان قضت الصبح بعد طلوع الشمس وجب الغسل لها فمجموع ما	179	-3700040224597017886	183	356.0	148	185	98.9189224243164	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0201	false	7839986760340809979	0	249	0	1312	1571	300	تاتي به ستة اغسال واربع وضوءات والا اي وان ابتدات بغير---- ا---------لحا-ضرة كان قضت الظهر والعصر قبل اداء المغرب اعادت الغسل لها بعد اغتسالها--- للاولي من المتقدمتين ووضوءها للثانية وانما اعادت الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع قبل اداءها واكتفي بغسل واحد للظهر والعصر لانه ان انقطع الحيض قبل الغروب فقد اغتسلت بعده او بعده فليس عليها واحدة منهما فمجموع ما تاتي به علي هذا ثمانية اغسال ووضوءان وكانت بما ذكر مءخرة لها اي للحاضرة عن اول وقتها فتكون من قبيل ما اذا صلت متي اتفق وسياتي والتصريح باولوية الابتداء بالحاضرة من زيادته وانما كان اولي لانه اقل عملا كما اشار اليه اولا ولانه مخرج عن عهدة الوظاءف الخمس بخلاف ما اذا ابتدات بغيرها لاستلزامه تاخيرها عن اول وقتها فلا تخرج عن عهدتها بقضاءها بذلك----------- لجواز كونها طاهرا اول الوقت ثم يطرا الحيض فتلزمها الصلاة وتكون المرتان في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض وان كانت تصلي متي اتفق اي في وسط الوقت او اخره لزمها القضاء ايضا لما مر مرتين بغسلين الثانية منهما من السادس عشر بعد قدر ما امهلت وصلت في المرة الاولي كما سياتي بيانه فان لم تقض بعد خروج الوقت واقتصرت علي اداء الفراءض كفاها لكل ستة عشر يوما--- قضاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس ان كانت تصلي اول الوقت اذ وجوب القضاء انما هو لاحتمال الانقطاع كما مر ولا يمكن في ستة عشر الا مرة ضرورة تخلل اقلي الطهر والحيض بين كل انقطاعين فيجوز ان تجب به صلاة واحدة او صلاتا جمع لوقوع الانقطاع في---- الاخيرة فتكون كمن نسي صلاة او صلاتين مختلفتين والا ا-ي وان صلت متي اتفق فقضاء العشر لكل ستة عشر يوما	201	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0179	true	3645490829036551512	36	287	184	1487	1551	300	تاتي به ستة اغسال واربع وضو-ات وخرج --ببعد ا--داء الفرض ما اذا قضت قبل اداءه كان قضت الظهر والعصر قبل اداء المغرب فلا يكفيها الوضوء لهما بل تغتسل للاولي منهما وتتوضا للاخري وتغتسل ثانيا--------------- للمغرب لاحتمال الانقطاع قبل اداءها واكتفي بغسل واحد للظهر والعصر لانه ان انقطع الحيض قبل الغروب فقد اغتسلت بعده او بعده فليس عليها واحدة منهما فمجموع ما تاتي به علي هذا ثمانية اغسال ووضوءان واختار كاصله تاخير المقضي عن المءداة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقل عم-------------------لا ولانه مخرج عن عهدة الوظاءف الخمس بخلاف تقديمه علي--------ها لاستلزامه تاخ-رها عن اول وقتها فلا تخرج عن عهدتها بقضاءها بالطريق المذكور لجواز كونها طاهرا اول الوقت ثم يطرا الحيض فيلزمها الصلاة وتكون المرتان في الحيض وخرج بقوله جمعه لا يرتضي مع ما قضت ما لو قضته مع فرض يجمع معه كان قضت الظهر في وقت العصر فلا تبرا لاحتمال وقوعهما في الحيض وانقطاعه قبل الغروب ولا يجب القضاء عقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروج الوقت بل يمتد زمنه الي خمسة عشر يوما كما ذكره بقوله وليك قضاءها للفرض من قبل انقضا خمسة عشر يوما من اول وقت المءداة فتبرا لان الحيض ان انقطع في الوقت لم يعد الي خمسة عشر والا فلا شء عليها الطريق الثاني ما ذكره بقوله او تقضي لكل ستة عشر يوما الخمس----------------------- اذ وجوب القضاء انما هو لاحتمال الانقطاع كما مر ولا يمكن في ستة عشر الا مرة ضرورة تخلل اقلي الطهر والحيض بين كل انقطاعين فيجوز ان تجب به صلاة واحدة او صلاتا جمع لوقوع الانقطاع في وقت الاخيرة فتكون كمن نسي صلاة او صلاتين مختلفتين وفرض الشيخان ذلك -في --------------------خمسة عشر يوما	179	-3700040224597017886	763	1244.0	610	1650	46.24242401123047	124	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0201	false	7839986760340809979	250	276	1317	1462	1571	300	لاحتمال طرو الحيض في اثناء صلاة فتبطل وانقطاعه في اثناء اخري او بعدها في الوقت فتجب------- وقد تكونان متماثل-ين فتكون كمن فاتته صلاتان لا يعلم اختلافهما	201	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0180	true	7121930448925890602	27	54	125	278	1511	300	لاحتمال طرو الحيض في اثناء صلاة فتبطل وانقطاعه في اثناء اخري او بعدها في الوقت فتجب الصلاة وقد تكونان متماثلتين فتكون كمن فاتته صلاتان لا يعلم اختلافهما	180	-3700040224597017886	145	277.0	119	153	94.771240234375	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0202	false	-3123902630635295847	134	269	655	1359	1523	300	سابع عشرة ولا يتعين بل لها تاخيره الي خامس عشر ثانيه اي ثاني كل صوم من صومها الاول وسابع -----------عشر كل وخامس عشر ثانيه واحد--------- ان فرقت ص-ومها ب----------------------------يوم فان فرقته باكثر------- تغايرا والتصريح----------------------------------- بهذا الضابط من---------------------------------------------------- زيادت----------------------------------------------------------ه فلقضاء اليومين تصوم يو-----------ما وثالث---ة وخامسة -------------وسابع عشرة و-------------------تاسع عشرة ل-------------انه ان ابتدء الحيض في الاول فغاية امتداده الي السادس عشر فيحصل السابع عشر والتاسع عشر او في الثاني او الثالث حصل الاول والتاسع عشر او في الرابع او ما بعده الي الخامس عشر حصل الاول والثالث او في السادس عشر او ثانيه حصل الثالث والخامس او في الثامن عشر او ثانيه حصل الخامس والسابع عشر او في العشرين حصل السابع عشر وثالثه فان صامت مثلا لقضاء اليومين يو-----------------------------ما ورابعة وسادسة صامت السابع عشر والعشرين ولها تاخير السابع عشر ال------ي الثامن عشر ل-انه خامس عشر الثاني ولو	202	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0181	true	4456229391038789939	9	200	46	1011	1539	300	سابع عشر الثالث ------------------الي خامس عشر الرابع وهكذا الي استيفاء قدر الفاءت قلت وذان اي سابع عشر كل وخامس عشر ثانيه واحد في الصوم ان فرقت صيامها في المرة الاولي بيوم اي بفطر يوم فان فرقت- باكثر من يوم تغايرا وسياتي بيان ذلك واجعل الي السبعة هذا الصوما بهذا الطريق فلا ياتي في قضاء الزاءد عليها اذ لا يمكن الاتيان به مع زيادة واحد مفرقا في خمسة عشر مثال ما اذا فرقت بيوم ما ذكره بقوله فلقضا ----------صوم يومين صامت يوما وثالثا له وخامسا له ولتصم ايضا سابع عشر صومها المقدم وبعده التاسع عشر فيحصل اليومان لانه ان ابتدا الحيض في الاول فغاية امتداده الي السادس عشر فيحصل السابع عشر والتاسع عشر او في الثاني او الثالث حصل الاول والتاسع عشر او في الرابع او ما بعده الي الخامس عشر حصل الاول والثالث او في السادس عشر او ثانيه حصل الثالث والخامس او في الثامن عشر او ثانيه حصل الخامس والسابع---- او في العشرين حصل السابع عشر وثالثه ومثال ما اذا فرقت باكثر من يوم ان تصوم في المثال المذكور يوما ورابعه وسابعه فلها ان تبتدء في ال--مرة الثانية بصوم سابع عشر الاول وبصوم ثامن عشره لانه خامس عشر الرابع وهو	181	-3700040224597017886	529	785.5	422	1000	52.900001525878906	85	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0203	false	-7415415999077263929	0	74	0	401	1584	300	فلو اخلت في المثال الاول بزيادة يوم -بان صامت الاول وثالثه وسابع عشرة وتاسع عشرة احتمل فساد الاولين بالحيض وانقطاعه في الثالث وعوده في الثامن عشر فلا يصح الا -لسابع عشر او بزيادته في المرة الاولي بان زادته في الثانية فصامت الاول وثالثه وسابع عشرة وتاسع عشرة وحادي عشريه احتمل الانقطاع في الثاني والعود في السابع عشر فلا يصح الا الثالث او بتوزيع الخمسة علي نصفي الشهر فصامت جميعها في خمسة عشر احتمل وقوع	203	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0181	true	4456229391038789939	227	300	1145	1539	1539	300	فلو اخلت في --مثاله ب-----زيادة واحد بان صامت الاول وثالثه وسابع عشره وتاسع عشره احتمل فساد الاولين بالحيض وانقطاعه في الثالث وعوده في الثامن عشر فلا يصح الا السابع عشر او بزيادته في المرة الاولي بان زادته في الثانية فصامت الاول وثالثه وسابع عشره وتاسع عشره وحادي عشر-ه احتمل الانقطاع في الثاني والعود في السابع عشر فلا يصح الا الثالث او بتوزيع الخمسة علي نصفي الشهر فصامت جميعها في خمسة عشر احتمل وقوع-	181	-3700040224597017886	381	727.5	311	403	94.54093933105469	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0203	false	-7415415999077263929	227	300	1192	1584	1584	300	يومين بينهما---------- تواليا او تفرقا اتصلا بالصوم الاول او بالثاني او احدهما بالاول والاخر بالثاني او لم يتصلا بواحد منهما حيث يتاتي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقضاء يومين تصوم يوما وثانيه وسابع عشرة وثامن عشرة ويومين بينهما كيف شاءت فتبرا لان الاولين ان فقد الحيض فيهما فقد صح صومهما او وجد فيهما صح صوم الاخيرين ان لم يعد فيهما والا فالمتوسطان او في الاول دون الثاني صح الثاني والمتوسطان او اولهما او في الثاني دون الاول-	203	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0182	true	-5407895843248991120	192	278	992	1430	1543	300	يومين كيف وقعا اي سواء تواليا ام تفرقا اتصلا بالصوم الاول ام بالثاني ام --------------------------------لم يتصلا بواحد منهما هذا الطريق لضعف سبعة ايام اي لاربعة عشر يوما وانزل انت منها الي ما دونها اذ لا يبقي لاكثر منها في كل شهر يومان بين الصومين فلقضاء يومين تصوم يوما وثانيه وسابع عشره وثامن عشره ويومين بينهما كيف شاءت فتبرا لان الاولين ان فقد الحيض فيهما فقد صح صومهما او وجد فيهما صح صوم الاخيرين او ف--------------------------------ي الاول دون الثاني صح الثاني والمتوسطان او ف----------ي الثاني دون الاول	182	-3700040224597017886	295	519.0	237	512	57.6171875	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0203	false	-7415415999077263929	74	226	401	1186	1584	300	كلها في الحيض او بالتفريق فان جمعت في النصفين بان صامت الاول وثانيه وثالثه وسابع عشرة وثامن عشرة او في الاول فقط بان صامت التاسع عشر بدل الثامن عشر احتم--------------ل الانقطاع في الثالث والعود في الثامن عشر فلا يصح الا السابع عشر او في الثاني فقط بان صامت الاول وثالثه وخامسه وسابع عشرة وثامن عشرة احتمل الطرو في الثالث والانقطاع في الثامن عشر فلا يصح الا الاول واما جواز التاخير عن سابع عشر كل الي خامس عشر ثانيه فيما اذا فرقت باكثر من يوم كان صامت لقضاء يومين---- الاول وخامسه وعاشره وسابع عشرة وحادي عشريه فلان الاولين ان كانا طهرا فذاك او حيضا فغاية امتداده الي السادس عشر ثم لا يعود الي اخر الشهر او الاول حيضا دون الخامس صح الخامس والعاشر او بالعكس فغاية امتداده الي العشرين فيصح الاول وما بعد العشرين ومن عليها اربعة عشر فما دونها--------------------------- تصوم----ه اي ما عليها من ذلك ولاء مرتين الثانية منهما من السابع عشر	203	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0182	true	-5407895843248991120	0	151	0	772	1543	300	كلها في الحيض او بالتفريق فان جمعت في النصفين بان صامت الاول وثانيه وثالثه وسابع عشره وثامن عشره او في الاول فقط بان صامت التاسع عشر بدل الثامن عشر في هذا المثال احتمل الانقطاع في الثالث والعود في الثامن عشر فلا يصح الا السابع عشر او في الثاني فقط بان صامت الاول وثالثه وخامسه وسابع عشره وثامن عشره احتمل الطرو في الثالث والانقطاع في الثامن عشر فلا يصح الا الاول واما جواز التاخير عن سابع عشر كل الي خامس عشر ثانيه فيما اذا فرقت باكثر من يوم كان صامت لقضاء يومين اول الشهر وخامسه وعاشر-----------------------ه فلان الاولين ان كانا طهرا فذاك او حيضا فغاية امتداده الي السادس عشر ثم لا يعود الي اخر الشهر او الاول حيضا دون الخامس صح الخامس والعاشر او بالعكس فغاية امتداده الي العشرين فيصح الاول وما بعد العشرين الطريق الثاني ما ذكره بقوله او فلتصم مثل الذي فات ولا ثم تصوم مثله ايضا--------------------------------------- من السابع عشر	182	-3700040224597017886	683	1279.5	548	834	81.89448547363281	126	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0204	false	5645353342683983637	0	22	0	114	1567	300	صح الاول والثامن عشر فظهر ان البراءة عن يومين تحصل بالطريق الاول بخمسة ايام في تسعة عشر يوما وبهذا الطريق بستة في	204	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0182	true	-5407895843248991120	278	300	1430	1543	1543	300	صح الاول والثامن عشر فظهر ان البراءة عن يومين تحصل بالطريق الاول بخمسة ايام في تسعة عشر يوما وبهذا الطريق بستة في-	182	-3700040224597017886	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0204	false	5645353342683983637	22	286	114	1494	1567	300	ثمانية عشر فذاك لتقليل العمل وهذا لتعجيل البر----------------------------------------------------------------------------------------------اءة وانما وجب التوزيع في هذا ايضا علي نصفي الشهر لانها لو صامت الجميع في احدهما احتمل وقوعه في الحيض وانما وجب الولاء في الطرف الاول لانها لو فرقت فيه كان صامت في المثال المذكور الاول وثالثه احتمل الطرو في الثالث والانقطاع في الثامن عشر فلا يصح الا الاول وانما وجب في الطرف الاخير لانها لو فرقت فيه كان صامت السابع عشر والتاسع عشر وقد صامت الاول وثانيه وثالثه ورابعه احتمل الانقطاع في الرابع والعود في التاسع عشر فلا يصح الا السابع عشر وانما جاز في المتوسط وقوعه كيف شاءت لانه ان صح احد الطرفين فذاك والا فالمتوسط طهر بيقين هذا كله في غير المتتابع واما المتتابع بنذر او غيره فان كان سبعا فما دونها صامته ولاء ثلاث مرات ال-------------ثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها من سابع عشر شروعها في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر وذلك فيما دون السبع فلقضاء يومين ولاء تصوم يوما وثانيه وسابع عشرة------------------------------------------------------------------------- وثامن عشرة ويومين بينهما ولاء غير متصلين بشء من الصومين فتبرا لانه ان فقد الحيض في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران ان لم يعد فيهما والا فالم--توسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخلله قدرا يسعه وقت الطهر لضرورة تحير المستحاضة فلو اخلت بالولاء في مرة من المرات الثلاث لم تبرا اما في الاولي والاخيرة فلما مر في غير المتتابع في الطريق الثاني واما في المتوسطة فلانها لو صامت الرابع والسادس مثلا احتمل	204	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0183	true	-2845727167734250409	0	300	0	1586	1586	300	ثمانية عشر فذاك لتقليل العمل وهذا لتعجيل البراءة وفاءدتهما تظهر في القضاء علي التراخي والفور فعلي التراخي تتخير بينهما وعلي الفور يتعين الثاني وانما وجب التوزيع في هذا ايضا علي نصفي الشهر لانها لو صامت الجميع في احدهما احتمل وقوعه في الحيض وانما وجب الولاء في الطرف الاول لانها لو فرقت فيه كان صامت في المثال المذكور الاول وثالثه احتمل الطرو في الثالث والانقطاع في الثامن عشر فلا يصح الا الاول وانما وجب في الطرف الاخير لانها لو فرقت فيه كان صامت السابع عشر والتاسع عشر وقد صامت الاول وثانيه وثالثه ورابعه احتمل الانقطاع في الرابع والعود في التاسع عشر فلا يصح الا السابع عشر وانما جاز في المتوسط وقوعه كيف اتفق لانه ان صح احد الطرفين فذاك والا فالمتوسط طهر بيقين وفي متابع الصيام بادغام التاء في التاء طريقان ايضا احدهما تصوم مرات----------------- ثلاثا مفرقات دون ابعاضها ثالثة من هذه المرات تكون من سابع عشر صوم اليوم الاول من المرتين الاوليين الواقعتين في خمسة عشر هذا الطريق الي سبعة ايام جلي اي واضح فلا تاتي في الزاءد عليها لانه لا يمكن صوم اكثر منها------------------------------------------------ مرتين متفرقتين في خمسة عشر------------------------------------- فلقضاء يومين ولا- تصوم يوما وثانيه وتترك يوما او اكثر وتصوم يومين في الخمسة عشر كالخامس والسادس ثم تصوم سابع عشر الاول وثامن عشره--------------------------------------------- فتبرا لانه ان فقد الحيض في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران ان لم يعد فيهما والا صح المتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخلله قدرا يسعه وقت الطهر لضرورة تحير المستحاضة فلو اخلت بالولاء في مرة من المرات الثلاث لم تبرا اما في الاولي والاخيرة فلما مر في غير المتتابع في الطريق الثاني واما في المتوسطة فلانها لو صامت الرابع والسادس مثلا احتمل-	183	-3700040224597017886	1129	2103.5	909	1735	65.0720443725586	206	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0205	false	-2118129985367712785	6	91	37	500	1575	300	وانما وجب التفريق بين المرات اما بين الاوليين فلانها لو والت بينهما كان صام--------------------------------ت الاول وثانيه وثالثه ورابعه احتمل الانقطاع في الثالث والعود في الثامن عشر فلا يصح الا الرابع والسابع عشر ويقع التفريق بغير حيض واما بين الاخيرتين فلانها لو صامت الخامس عشر وثانيه وثالثه ورابعه احتمل الانقطاع في الاول والعود في السادس عشر فلا يصح الا الثاني والخامس عشر ويقع التفريق بغير حيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وانما لم يات ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزاءد علي السبع لانه لا يمكن صوم اكثر منها مرتين متفرقتين في خمسة عشر	205	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0183	true	-2845727167734250409	71	180	394	967	1586	300	وانما وجب ---------في الطر---------ف الا--خير -لانها لو فرقت فيه--- كان صامت السابع عشر والتاسع عشر وقد صامت الاول وثانيه وثالثه ورابعه احتمل الانقطاع في---------------------------------------- الرابع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود في التاسع عشر فلا يصح الا --------السابع عشر وانما جاز في المتوسط وقوعه كيف اتفق لانه ان صح احد الطرفين فذاك والا فالمتوسط طهر بيقين وفي متابع الصيام بادغام التاء في التاء طريقان ايضا احدهما تصوم مرات ثلاثا مفرقات دون ابعاضها ثالثة من هذه المرات تكون من سابع عشر صوم اليوم الاول من المرتين الاوليين الواقعتين في خمسة عشر هذا الطريق الي سبعة ايام جلي اي واضح فلا تاتي في الزاءد عليها ل----انه لا يمكن صوم اكثر منها مرتين متفرقتين في خمسة عشر	183	-3700040224597017886	207	224.5	162	773	26.778783798217773	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0205	false	-2118129985367712785	0	266	0	1412	1575	300	لها حينءذ الرابع والسادس والسابع عشر وانما وجب التفريق بين المرات اما بين الاوليين فلانها لو والت بينهما كان صامت الاول وثانيه وثالثه ورابعه احتمل الانقطاع في الثالث والعود في الثامن عشر فلا يصح الا الرابع والسابع عشر ويقع التفريق بغير حيض واما بين الاخيرتين فلانها لو صامت الخامس عشر وثانيه وثالثه ورابعه احتمل الانقطاع في الاول والعود في السادس عشر فلا يصح الا الثاني والخامس عشر ويقع التفريق بغير حيض ايضا وانما لم يات ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزاءد علي السبع لانه لا يمكن صوم- اكثر منها مرتين متفرقتين في خمسة عشر وتقييده ما ذكر بالسبع فما دونها مع شرط التفريق من زيادته وبه صرح صاحب الحاوي الصغير وغيره فان زاد المتتابع علي السبع ونقص عن خمسة عشر الاولي فان كان اربعة عشر فما دونها ليشمل ما دون السبع صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء بين افراده وبينهما وبين الستة عشر فلقضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فتبقي ثمانية من الاول او الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين وانما وجب الولاء في مجموع المدة لانها لو صامت ثمانية من الاول وافطرت التاسع ثم صامت ستة عشر من العاشر الي الخامس والعشرين احتمل الانقطاع في الاول والعود في السادس عشر فلا يصح من الثمانية الا سبعة ومن الستة عشر الا ستة مع تخلل افطار يوم في الطهر وذلك يقطع الولاء فلا يحصل الثمانية المتتابعة وكذا لو صامت ستة عشر اولا ولاء ثم افطرت السابع عشر وصامت بعده ثمانية احتمل الانقطاع في التاسع والعود في الرابع والعشرين فلا يصح من الستة عشر الا سبعة ومن الثمانية الا ستة مع تخلل القاطع وانما	205	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0184	true	-2673050893323695994	14	251	74	1324	1582	300	لها حينءذ الرابع والسادس والسابع عشر وانما وجب التفريق بين المرات اما بين الاوليين فلانها لو والت بينهما كان صامت الاول وثانيه وثالثه ورابعه احتمل الانقطاع في الثالث والعود في الثامن عشر فلا يصح الا الرابع والسابع عشر ويقع التفريق بغير حيض واما بين الاخيرتين فلانها لو صامت الخامس عشر وثانيه وثالثه ورابعه احتمل الانقطاع في الاول والعود في السادس عشر فلا يصح الا الثاني والخامس عشر ويقع التفريق بغير حيض ايضا و الطريق الثاني تصوم ستة مع عشرة لما علا عن سبعة و تصوم ايضا قدر صوم عليها متتابع ولا هذا الطريق الي العشرة معها اربعه اي الي اربعة عشر فلا ياتي في الزاءد عليها---- لان ثلاثين لا تسع اكثر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اربعة عشر وستة عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلقضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فتبقي ثمانية من الاول او الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين وانما وجب الولاء في مجموع المدة لانها لو صامت ثمانية من الاول وافطرت التاسع ثم صامت ستة عشر من العاشر الي الخامس والعشرين احتمل الانقطاع في الاول والعود في السادس عشر فلا يصح من الثمانية الا سبعة ومن الستة عشر الا ستة مع تخلل افطار يوم في الطهر وذلك يقطع الولاء فلا تحصل الثمانية المتتابعة وكذا لو صامت ستة عشر -ولا ولاء ثم افطرت السابع عشر وصامت بعده ثمانية احتمل الانقطاع في التاسع والعود في الرابع والعشرين فلا يصح من الستة عشر الا سبعة ومن الثمانية الا ستة مع تخلل القاطع اما --	184	-3700040224597017886	1082	2091.0	880	1541	70.21414947509766	196	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0206	false	-7184458098008234164	0	31	0	165	1570	300	فتبرا اذ يحصل من كل ثلاثين اربعة عشر فيحصل من ماءة وعشرين ستة وخمسون ومن عشرين الاربعة الباقية وانما وجب الولاء لانها لو فرقت احتمل وقوع الفطر في الطهر فيقطع الولاء	206	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0184	true	-2673050893323695994	262	293	1388	1553	1582	300	فتبرا اذ يحصل من كل ثلاثين اربعة عشر فيحصل من ماءة وعشرين ستة وخمسون ومن عشرين الاربعة الباقية وانما وجب الولاء لانها لو فرقت احتمل وقوع الفطر في الطهر فيقطع الولاء	184	-3700040224597017886	165	330.0	134	165	100.0	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0212	false	3451427505644461861	242	299	1258	1549	1554	300	في النفاس -------------يقال في فعله ن------فست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح وهو لغة الولادة وشرعا ---------------------------------------------دم الولادة واول وقته------------------------------------------------ بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا تاخر خروجه عن الولادة------------------------------------------------------- من الخروج لا منها وهو ما صححه ف----------------------------------------------------------------------------------------ي التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في الاصل وم----وضع اخر من المجموع	212	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0188	true	-1273425857638095687	194	299	974	1502	1505	300	في النفاس اربعين ليلة ويقال في فعل النفاس نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح وفي فعل الحيض نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع والدم المرءي في زمن النفاس وان لم يتقدمه نفاس بان ولدت جافا ثم رات الدم بعد ----------------------طهر خمسة عشر يوما فاكثر حيض لتخلل طهر صحيح كما بين الحيضتين ولا نفاس لها في صورة الجاف وهذا علم من اول الباب ولهذا تركه الحاوي في اكثر النسخ اما المرءي قبل طهر خمسة عشر فليس حيضا بل نفاس وابتداءه في صورة الجاف صحح في التحقيق وموضع من المجموع انه من الرءية وفي الروضة وموضع اخر من المجموع	188	-3700040224597017886	158	185.5	123	550	28.727272033691406	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0213	false	-8522194957847925415	57	104	293	543	1516	300	ستون يوما وغالبه اربعون يوما اعتبارا بالوجود-------------------------- واما خبر ابي داود كان-------------------------ت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما ف--------------------------------محمول علي الغالب او علي نسوة مخصوصات ففي رواية كان----------ت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة	213	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0188	true	-1273425857638095687	134	198	676	996	1505	300	ستون-----------------------ا اعتبارا بالوجود في الجميع كما مر في الحيض واما خبر ابي داود عن ام سلمة رضي الله عنها كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فلا دلالة فيه علي نفي الزيادة او محمول علي الغالب او علي نسوة مخصوصات ففي رواية لابي داود كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة	188	-3700040224597017886	222	395.0	179	343	64.72303009033203	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0190	false	-5072754470559459162	164	210	930	1197	1670	300	التمثيل باذان المراة بانه غير مشروع لها---------- واجيب بحمله علي الاجابة وبان -------------تاخيرها للاذان لا يستلزم اذانها فلو اخرت صلاتها عن الوضوء بلا سبب من اسباب الصلاة كاكل وغزل بطل وضوءها فتجب اعادته واعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس -مع استغناءها عن احتمال ذلك بقدرتها علي المبادرة	190	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0190	true	8376516449779469844	103	148	566	818	1574	300	التمثيل باذان المراة بانه غير مشروع لها كما سياتي واجيب بحمله علي الاجابة والتصريح بقوله والتاخير الي اخره من زيادته وان تءخرها اي المكتوب لامر ما اعتلق بها----------------- كاكل ونحوه جددت ما ذكر وجوبا-------------------- لتكرر الحدث والخبث وهي مستغنية --عن احتمال ذلك بقدرتها علي المبادرة	190	-3700040224597017886	141	181.0	113	291	48.453609466552734	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	3	53	25	302	1577	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلا-------ة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها--------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ان--ه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وفيه سبعة ابواب الاول في ---	215	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	116	178	622	974	1627	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء اي محتمة مءقتة واخبار في-- الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في	191	-3700040224597017886	245	445.0	200	358	68.43575286865234	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	52	106	299	608	1577	300	في المواقيت صدر به الاكثرون تبعا للشافعي كتاب الصلاة------------------ لان اهمها الخمس واهم شروطها مواقيتها اذ بدخولها تجب------- وبخروجها تفوت والاصل فيها اية------- فسبحان الله حين تمسون----------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي	215	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	236	300	1256	1627	1627	300	في النكاح وصدر---- الاكثرون تبعا للشافعي رحمه الله الباب بذكر المواقيت لان------------------------------------ بدخولها تجب الصلاة وبخروجها تفوت والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الروم قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي-	191	-3700040224597017886	249	416.5	204	412	60.436893463134766	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	106	274	608	1446	1577	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واول وقت الظهر زوال الظل يعني زيادته بعد استواء الشمس اي انتهاءها الي وسط السم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او -حدوثه بعد ذلك ان لم يبق عنده ظل قال في الاصل وذلك--------------------- يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في------------------------------------------------------------- اطول ايام السنة وحكي معه في المجموع عن ابي جعفر ----	215	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	0	199	0	1002	1542	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر ال-ظهر والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وق------ت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صل---ي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر وال------------زوال ميل الشمس عن------------------------------------- وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه-------- ان لم يبق عنده ظل كما في البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها----- كمكة وذلك في ستة وعشرين يوما قبل انتهاء طول النهار ومثلها بعده او في يوم واحد وهو اطول ايام السنة نقلهما ف--ي المجموع وبالثاني جزم في	192	-3700040224597017886	700	1257.0	555	1076	65.0557632446289	131	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0216	false	8571451349211375884	83	249	421	1234	1506	300	ووقت اختيار الي اخر-----ه ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي----- لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر ويجريان في ساءر اوقات الصلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد مصير ظل الشء مثله غير ما ذكر يدخل العصر اي وقته لا بحدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس مخالفا لذلك بل محمول علي--------------- ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي منه ويمتد الي الغروب لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة	216	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	2	238	13	1179	1525	300	ووقت اختيار الي اخر الوقت ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي حسين لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي -وقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها-------- ويجريان في ساءر ------الصلوات وقول الناظم ومزيد الظل انما يصدق عند وجود ظل الاستواء لا عند عدمه فلو قال ومزيد الظل او مصيره كان اولي الا انه جري علي الغالب وقوله كالشء اي مثله مفعول مزيد كما اشرت اليه واعتبر المثل بقامتك او غيرها قال العلماء وقامة الانسان ستة اقدام ونصف بقدمه ثم بعد مصير ظل الشء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله بعد ظل الاستواء ان كان وقت لعصر وهي الوسطي ممتدا الي ان غربت اي الشمس اما ان وقتها ذلك فلخبر جبريل---------------------------------------------------- مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها ولخبر الصحيحين السابق وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة	193	-3700040224597017886	566	1012.5	447	1344	42.113094329833984	108	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0218	false	4041019987402525900	86	125	436	627	1555	300	مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها وخرج بالصادق الكاذب --	218	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	179	218	876	1069	1525	300	مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها ولخبر الصحيحين السابق	193	-3700040224597017886	175	343.5	139	193	90.67357635498047	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0219	false	-3525297780509637689	110	142	568	743	1590	300	الشافعي و----------------الاصحاب الصلاة الوسطي لاية- حافظوا علي الصلوات---------------------------------------- اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول	219	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	259	300	1294	1525	1525	300	الشافعي انها الصبح وتبعه الاصحاب واحتجوا بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة اذ لا قنوت الا في الصبح وبخبر مسلم قالت عاءشة لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول-	193	-3700040224597017886	155	265.5	125	232	66.81034851074219	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0217	false	7487628003523650647	14	100	79	541	1622	300	كذا اطلقه الجمهور واعتبر القفال في حق كل احد الوسط من فعل نفسه لاختلاف الناس في الحركات والجسم والقراءة خفة وثقلا قال في المهمات وهو حسن يصلح ان يكون شرحا لكلام غيره فليحمل عليه بشروطها اي مع شروط الصلاة كالطلب الخفيف----------------------------------------------------------------- في التيمم والوضوء والغسل ومع السنن المطلوبة لها ولشروطها كتعمم وتقمص وتثليث بلا ازعاج اي اسراع وبكسر اي ومع كسر حدة جوع بلقم وصوب في المجموع وغيره انه يعتبر الشبع لخبر الصحيحين اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	217	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0194	true	-3830207846944938054	215	290	1150	1553	1606	300	كذا اطلقه الجمهور واعتبر القفال في حق كل احد الوسط من فعل نفسه ---------------------------------------------------قال في المهمات وهو حسن يصلح ان يكون شرحا لكلام غيره فليحمل عليه ----------------------قال والمتجه اعتبار تحري القبلة وصحح النووي سن ركعتين خفيفتين قبل المغرب فقياسه كما في الشرح الصغير اعتبار سبع ركعات قال الرافعي وغيره وسد الجوع -----------------------------------ب-----------كسر حدته بلقيمات وصوب في المجموع وغيره انه ب-----الشبع لخبر الصحيحين اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	194	-3700040224597017886	260	426.5	208	527	49.33586502075195	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0217	false	7487628003523650647	214	300	1172	1622	1622	300	امتداده اي وقت المغرب الي مغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبتت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق------------------------------ واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا م--------------------------------نه قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت-	217	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0195	true	1246903181954476231	13	108	72	570	1552	300	امتداده-------------- الي مغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثب-ت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت	195	-3700040224597017886	435	836.0	353	513	84.79531860351562	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0218	false	4041019987402525900	0	166	0	850	1555	300	جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع وعلي الاول- لها ------وقت فضيلة واختيار ووقت عذر وذلك اي مغيب الشفق الاحمر لا ما بعده من الاصفر ثم الابيض اول وقت العشاء ومن لا عشاء لهم بان يكون بنواح لا يغيب فيها شفقهم يقدرون قدر ما يغيب فيه الشفق باقرب البلاد اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة ببلده والاختي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اي وقته يمتد الي ثلث الليل لخبر جبريل السابق والجواز اي وقته مع الكراهة كما صرح الروياني يمتد الي الفجر الصادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها وخرج -------------------------------------بالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذنب ثم يذهب وتعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق مستطيرا بالراء اي منتشرا---------------------------------------------- وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه و-------ذكر في المجموع للعشاء	218	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0195	true	1246903181954476231	108	235	570	1220	1552	300	جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع وعلي الجديد لها وقتان وقت فضيلة واختيار ووقت عذر قال وهذا الذي ذكرنا----------------ه من ان------------------ وقت الفضيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاختيار واحد هو الصواب وبه قطع المحققون اما العشا اي وقتها فبغروب لون شفق احمر والغاية له فجر صدقا معترض نام اي زاءد يضء الافقا اي نواحي السماء لخبر جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل مع خبر----- ليس في النوم تفريط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاحمر ما بعده من الاصفر ثم الابيض وبالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب ويعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق مستطيرا بالراء اي منتشرا وهو ما عبر عنه من زيادته بقوله معترض الي اخره وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه ولم يات بثم في ----وقت العشاء	195	-3700040224597017886	371	485.5	296	1093	33.943275451660156	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0218	false	4041019987402525900	163	248	832	1280	1555	300	في المجموع -للعشاء اربعة اوقات الوقتان المذكوران ووقت فضيلة اول الوقت و--------------------------------------------------------------------وقت عذر وقت المغرب لمن يجمع------- وهو اي الفجر الصادق اول وقت الصبح ويمتد الي طلوع----- الشمس ل---------خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والاختيار اي وقت------------------------------ه يمتد الي الاسفار اي الاضاءة لخبر جبريل السابق فله الاولي وله وللعصر اربعة اوقات الفضيلة وهي اوله ثم الاختيار الي الاسفار في الصبح والي مصير ظل الشء مثليه --في العصر كما مر ثم الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس	218	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0196	true	3551930939530308329	5	120	28	629	1599	300	في المجموع وللعشاء اربعة اوقات -------------------وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح ووقت جواز الي طلوع الفجر الصادق ووقت عذر وقت المغرب لمن يجمع ثم بعد ظهو--ر الفجر الصادق وق----ت الصبح ممتدا الي طلوع حاجب الشمس في الاصح لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ومقابل الاصح المزيد علي الحاوي قول الاصطخري انه يمتد الي الاسفار فقط كما قال في امتداد وقت ال-------------------عصر ---------------------------------------------------------------الي مصير الظل--- مثليه ووقت العشاء الي ثلث الليل لخبر جبريل وتقدم جوابه واختر تاخير الصبح الي اسفاره اي اضاءته لخبر جبريل وله اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس	196	-3700040224597017886	270	350.0	213	711	37.97468185424805	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0221	false	-670930872008342742	97	203	442	983	1459	300	لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والفرق بين الركعة ودونها انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها وباخراج بعضها اي الصلاة عن الوقت ياثم لحرمته وان كانت اداء فيما ذكر لا ان اتسع وقتها ولم تكن جمعة فطول ها بقراءة ونحوها حتي خرج الوقت واتي بركعة فيه فلا ياثم ولا يكره------------ لكنه خلاف الاولي كما في المجموع وغيره وقوله من زيادته واتي بركعة فيه هو ما بحثه في المهمات وحمل اطلاقهم عليه وقال انه المتجه لانهم قرروا ان الصلاة لا تكون اداء الا بفعل ركعة في الوقت	221	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0197	true	-5507172667742784338	59	133	281	666	1576	300	لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصل----------------اة اي مءداة والفرق بين الركعة ودونها انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها ولو شرع ف------ي الصلاة وقد بقي من-------------------------------------------- وقتها ما يسعها فمدها بطول القراءة------- حتي خرج الوقت جاز من غير كراهة علي الاظهر في الروضة واصلها لكنه خلاف الاولي كما في المجموع وغيره قال في-------------------------------------- المهمات و--------------------------المتجه اشتراط ايقاع ركع-------------------------------ة في الوقت	197	-3700040224597017886	285	434.0	227	553	51.537071228027344	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0222	false	5928917418882744263	13	137	67	734	1558	300	اي الصلاة اول الوقت افضل ولو عشاء لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات------- ومن المحافظة عليها تعجيلها ولخب------------------------------ر ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داود------ باسناد صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع واما خبر ابي داود اسفروا بالفجر------------------------ فانه اعظم للزجر فمعارض بذلك وبغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه قال واما خبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فجوابه ان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم لكن الاقوي دليلا تاخيرها الي ثلث الليل او	222	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0197	true	-5507172667742784338	139	300	701	1576	1576	300	اي الصلاة اول الوقت-------------- لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات البقرة ومن المحافظة عليها تعجيلها وقوله فاستبقوا الخيرات البقرة ولخبر ابن مسعود------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول الوقت رواه الدارقطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح ولخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر والشمس حية والمغرب اذا غابت والعشاء اذا راي في الناس قلة اخر واذا راي فيهم كثرة عجل والصبح بغلس قال في المجموع واما خبر ابي داود -سفروا بالفجر وفي رواية اصبحوا بالصبح فانه اعظم للاجر فمعارض بذلك وغي-ره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه قال واما خبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان تءخر العشاء فجوابه ان تعجيلها هو الذي واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم لكن الاقوي دليلا تاخيرها الي ثلث الليل او-	197	-3700040224597017886	619	1152.5	503	911	67.94731140136719	107	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0222	false	5928917418882744263	228	279	1198	1466	1558	300	الحيطان بحيث يمشي فيه طالب الجماعة والاصل فيه خبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها والمعني فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله ف-سن له التاخير كمن حضره طعام يتوق اليه او -دافعه الخبث	222	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	true	-7546045268576865038	108	153	568	803	1498	300	للحيطان فء-- يمشي فيه ل-----------------------خبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ول----------ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فيسن له التاخير كمن حضره طعام يتوق اليه او يدافعه الحدث	198	-3700040224597017886	226	410.0	181	270	83.70370483398438	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0223	false	-193556894650616193	0	53	0	253	1582	300	معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل- حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد وفي كلام الرافعي	223	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	true	-7546045268576865038	247	300	1245	1498	1498	300	معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد وفي كلام الرافعي-	198	-3700040224597017886	247	479.0	195	254	97.24409484863281	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0223	false	-193556894650616193	53	134	253	689	1582	300	اشعار بسنه وهو الاوجه----- نبه عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ندب التعجيل ايضا اشياء منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	223	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	true	-7218380848290716650	0	159	0	851	1568	300	اشعار بسنه وهو الاوجه معني نبه عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله وان الرباط والمدرسة ونحوهما كالمسجد فيما ذكر خلاف الجمعة باسكان الميم فلا يسن الابراد بها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتكبير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها جمعا بين الادلة مع ان التعليل الاول منتف في حقه صلي الله عليه وسلم ويستثني من ندب التعجيل ايضا اشياء منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فتءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء و--------لمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	199	-3700040224597017886	426	831.5	346	859	49.59254837036133	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0224	false	6169880993491667243	105	241	570	1261	1538	300	يءذن عادة الا في الوقت وصحح الرافعي انه يقلده في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وان صلي من------------------------------------------------------------------------ لزمه الاجتهاد بغير اجتهاد اعاد وان وافق الوقت وظن دخوله لتقصيره بترك- الاجتهاد وعلي المجتهد التاخير حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات اي الي ان يغلب علي ظنه انه لو اخر فاتت الصلاة افضل ويعمل المنجم بحسابه جوازا لا وجوبا ولا يقلده غيره كنظيره في ----------------------------------------------------------------------------------الصوم فرع وان صلي بالاجتهاد ولم يتبين له كون الصلاة وقعت في الوقت او لا او تبين كونها وقعت في الوقت اجزاه ما صلاه وكذا اذا تبين وقوعها بعده ولكنها تكون قضاء لا ان تبين وقوعها قبله فلا تجزءه لان العبادة البدنية لا يجوز تقديمها علي وقتها فتجب اعادتها ويقع ما اعاده في الوقت اداء وما اعاده بعده قضاء	224	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0200	true	-2887986223456745059	0	118	0	591	1496	300	يءذن عادة الا في الوقت وصحح الرافعي انه يقلده في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان ولو كثر المءذنون وغلب علي الظن اصابتهم جاز اعتمادهم مطلقا بلا خلاف فلو صلي بلا تحر لزمه الاعادة ------------------وان وافق الوقت---------- لتقصيره بتركه الواجب فان تحير صب----------ر حتي ي--------ظن------ الوقت والاحتياط حتي يتيقنه او يظن فوات----------------ه لو اخر كما مر ولو عرفه ---------منجم اعتمده هو دون------------------ غيره علي الاصح في التحقيق وغيره وما يقع بالاجتهاد من صلاة قبل اي قبل وقتها ولو بخبر ثقة عن عيان كالصوم قبل وقته يعد اي كل من المصلي والصاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العبادة البدنية لا يجوز تقديمها علي وقت-------------ها ويقع ما اعاده في الوقت اداء وما اعاده بعده قضاء	200	-3700040224597017886	316	426.5	248	846	37.35224533081055	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0227	false	-5526758491234883469	84	170	434	898	1551	300	بيان وقت الضرورة والمراد به وقت ---------------------------------------زوال موانع الوجوب وهي الصبا والكفر والجنون والاغماء والحيض والنفاس فقال واذا زالت الاعذار المانعة من وجوب الصلاة وقد بقي من الوقت قدر تكبيرة فاكثر لزمت الصلاة اي صلاة الوقت----------- كما تلزم وقد بقي منه قدر ركعة لخبر من ادرك ركعة بجامع ادراك ما يسع ركنا ولان الادراك الذي يتعلق به اللزوم يستوي فيه الركعة ودونها كاقتداء المسافر بالمتم---------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم -انها لا تلزم بادراك دون تكبيرة وفيه تردد للجويني لانه ادرك جزءا من الوقت الا انه لا يسع ركنا	227	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0200	true	-2887986223456745059	140	251	695	1270	1496	300	بي-ن وقت الضرورة والمراد به ما يصير فيه الشخص من اهل وجوب الصلاة عليه بزوال موانع --وجوبها عنه فقال----------------------- والحيض والنفاس والاغما وكفر اصلي ان فقد كل منها اخر وقت للفرض كالجنون والصبا بقدر تكبير ففرض اي ففرض ذلك الوقت وجبا علي من فقد عذره كما يجب بفقده اخره ب-قدر ركعة لخبر من ادرك ركعة بجامع ادراك ما يسع ركنا ولان الادراك الذي يتعلق به الوجوب يستوي فيه الركعة ودونها كاقتداء المسافر بالمتم قال القونوي لا يقال مفهوم الخبر ينافي القياس مفهومه انها لا تكون اداء لانها لا تجب قضاء وقضية كلامهم بانها لا تجب- بادراك دون تكبيرة وفيه تردد للجويني لانه ادرك جزءا من الوقت الا انه لا يسع ركنا	200	-3700040224597017886	310	481.0	252	603	51.40961837768555	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0227	false	-5526758491234883469	186	236	980	1235	1551	300	مع الت------ي قبلها ان صلحتا لجمع بان صلحت لجمعها معها لان وقتها وقت لها حالة العذر فحالة الضرورة اولي بخلاف ما لا تجمع معها فلا تلزم الع--------------------------------شاء مع الصبح والصبح مع الظهر والعصر مع المغرب وتلزم الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء بشرط ان يخلو الشخص من الموانع -قدر--ا يسع -	227	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0201	true	5826160512806779844	13	64	64	321	1489	300	مع الفرض الذي قبله- ان يجمع معه----------------------- لان وقته- وقت له- حالة العذر فحالة الضرورة اولي بخلاف ما لا يجمع معه فيجب الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء دون العشاء مع الصبح والصبح مع الظهر والعصر مع المغرب وظاهر انه يشترط لوجوب الفرض الاول ايضا الخلو------------- من الم-انع بقدر ما يسعه	201	-3700040224597017886	156	204.0	122	297	52.52525329589844	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0228	false	-8137100416700954778	0	65	0	323	1523	300	مثلا وخلا من الموانع ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها --تعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تلزم ذكره البغوي في فتاويه وهو ظاهر اذا لم يشرع في العصر قبل الغروب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب لاشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل الغروب وبه جزم ابن العماد ولو ادرك ما يسع	228	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0201	true	5826160512806779844	93	158	460	783	1489	300	مثلا وخلا من الموانع ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها فيتعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تجب- ذكره البغوي في فتاويه وهو ظاهر اذا لم يشرع في العصر قبل الغروب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب لاشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل الغروب وبه جزم ابن العماد كان خلا ما- يسع	201	-3700040224597017886	310	602.5	246	325	95.38461303710938	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0229	false	425705449216626498	1	57	5	305	1571	300	اداها صحيحة فلا تجب اعادتها كام-ة صلت مكشوفة الراس وعتقت في الوقت بخلاف نظيره في الحج لانه لا يتكرر فاعتبر وقوعه حال الكمال او- بلغ في اثناءها لزمه اتمامها لانه ادرك الوجوب وهي صحيحة ف-لزمه اتمامها واجزاته ولو عن الجمعة لانه صلي الواجب بشرطه وقد تجب اتمام العبادة وان كان اولها تطوعا كحج تطوع وصوم مريض	229	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0201	true	5826160512806779844	247	300	1208	1489	1489	300	اداها صحيحة فلا يجب اعادتها كاملة صلت مكشوفة الراس وعتقت في الوقت بخلاف نظيره في الحج لانه لا يتكرر فاعتبر وقوعه حال الكمال وان بلغ قبل فراغه منها فقد---------- ادرك الوجوب وهي صحيحة فيلزمه اتمامها لا اعادتها ل-----------انه صلي الواجب بشرطه وقد يجب اتمام العبادة وان كان اولها تطوعا كحج تطوع وصوم مريض-	201	-3700040224597017886	247	438.5	200	303	81.51815032958984	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0228	false	-8137100416700954778	181	270	923	1384	1523	300	وبان وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير واعتبر الاخف لحصول التمكن بفعله فلو طولت صلاتها فحاضت فيها وقد مضي من الوقت ما يسعها لو خففت او مضي للمسافر من وقت المقصورة ما يسع ركعتين لزمهما القضاء وخرج بما يسع الصلاة ما -لا يسعها فلا وجوب بخلاف نظيره اخر الوقت كما مر لامكان البناء علي ما اوقعه فيه بعد خروجه بخلافه هنا وبقوله يمكن- تقديمها ما لا يمكن- تقديمه	228	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0202	true	8992026550606710503	132	220	644	1096	1496	300	-بان وقت الاولي في الجمع وقت للاخيرة تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الاخيرة في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير واعتبر الاخف لحصول التمكن بفعله فلو طولت------- فحاضت فيها وقد مضي من الوقت ما يسعها لو خففت او مضي للمسافر من وقت المقصورة ما يسع ركعتين لزمه-ا القضاء وخرج بما يسع المذكور ما لا يسعه- فلا وجوب بخلاف نظيره اخر الوقت كما مر لامكان البناء علي ما اوقعه فيه بعد خروجه بخلافه هنا -بقوله امتنع تقديمه- ما لا يمتنع تقديمه	202	-3700040224597017886	430	805.0	344	464	92.67241668701172	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0229	false	425705449216626498	57	111	305	589	1571	300	شفي في اثناءه وتستحب له الاعادة في الصورت-ين ليءديها حالة الكمال و----بذلك علم ان قوله لزمه اتمامها انما هو جواب للثانية وان ما بعده مشترك بينها وبين الاولي وان محل لزوم الصلاة بزوال المانع في الوقت اذا لم تءد حالة المانع ولا يتصور الا في الصبي لان بقية الموانع كما تمنع الوجوب تمنع الصحة	229	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0202	true	8992026550606710503	0	38	0	201	1496	300	شفي في اثناءه نعم يندب اعادتها علي التقديرين ليءديها حالة الكمال فعلم بذلك -----------------------------------------------------------------------------------ان محل وجوبها----- بزوال المانع في الوقت اذا لم تءد حالة المانع ولا يتصور الا في الصبي لان بقية الموانع كما تمنع الوجوب تمنع الصحة	202	-3700040224597017886	168	281.5	134	289	58.13148880004883	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0230	false	2306785641787825882	174	206	919	1088	1635	300	ولخبر فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا وكذا	230	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0205	true	5280998395094238097	119	149	634	792	1582	300	فلخبر فليصل-----------ها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا واما	205	-3700040224597017886	151	289.5	121	169	89.34911346435547	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0231	false	7384682356619172351	3	107	18	572	1553	300	واما مداومته صلي الله عليه وسلم علي الركعتين بعد العصر كما مر--- فمن خصاءصه صلي الله عليه وسلم وتكره ركعتا الاستخارة والاحرام فيها اي في اوقات الكراهة لان سببهما وهو الاستخارة والاحرام متاخر عنهما ولو دخل المسجد فيها لا لغرض سوي استحبابها اي تحية المسجد لم تصح كمن اخر فاءتة عليه ليقضيها وقت الكراهة فانها لا تصح للاخبار الصحيحة كخبر لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وللسبكي هنا بحث ذكرته مع جوابه في شرح البهجة وغيره اما اذا دخل المسجد لا لغرض او لغرض غير التحية او لغرضهما -----------------------------------------فلا تكر---ه بل تسن لخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين	231	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0205	true	5280998395094238097	31	85	188	460	1582	300	واما مداومته صلي الله عليه وسلم علي الركعتين بعد العصر كما سياتي فمن خصاءصه صلي الله عليه وسلم كما قاله------------------------------ في المجموع اما الداخل--------------------------------------------------------------------- سوي ن--------------ية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التحية بان دخل بنية غيرها كاعتكاف او بنيتهما او لا بنية شء فلا تكره له بل تسن لخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين	205	-3700040224597017886	188	290.0	149	601	31.281198501586914	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0320	false	1579414814343637206	0	74	0	414	1606	300	تنحي اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها كما قاله الشافعي وغيره او لتشرب هي عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومراحها بضم الميم وهو ماواها ليلا لا مراح الغنم فلا يكره فيه وتكره في المقبرة بتثليث الباء وذلك------------------------------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في المذكورات خلا مراح الابل رواه الترمذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني في الكراهة في المزبلة و----------------المجزرة والمقبر---------ة نجاستها فيما يحاذي المصلي وفي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع وفي	320	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0206	true	-8782018376892457608	60	187	330	1026	1634	300	تنحي اليه- الابل الشاربة ليشرب غيرها كما قاله الشافعي وغيره او لتشرب هي عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومزبله بفتح------------------------------------------------------------------------- الباء وضمها موضع الزبل وداخل الحمام بالمسلخ له اي مع مسلخه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في المذكورات خلا الوادي---- رواه الترمذي وفي خبر مسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفيه ايضا ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وفي خبر الترمذي وصححه صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل والحق بالحمام مواضع الخمر والمكس والحانة والكناءس والبيع والحشوش والمعني في الكراهة فيها انها ماوي الشياطين وفي المجزرة والمقبرة والمزبلة نجاستها فيما يحاذي المصلي وفي الطر-ق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع وفي	206	-3700040224597017886	309	518.0	253	775	39.870967864990234	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0320	false	1579414814343637206	246	279	1334	1499	1606	300	الذي نام فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه عن الصلاة اي صلاة الصبح وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي فان فيه شيطانا رواه مسلم فكراهة الصلاة فيه لانه ماوي الشيطان	320	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0206	true	-8782018376892457608	211	240	1168	1313	1634	300	الذي نام فيه النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن معه عن--------------- الصبح وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي فان ب-ه شيطانا رواه مسلم فكراهة الصلاة فيه لانه ماوي الشيطان	206	-3700040224597017886	139	259.0	110	165	84.24242401123047	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0230	false	2306785641787825882	104	139	548	725	1635	300	يوم الجمعة لاحد وان لم يحضرها لخبر ابي داود وغيره في ذلك------------------------------------ ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	230	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0207	true	-172034162188367914	189	229	969	1165	1568	300	يوم الجمعة في -----------------خبر ابي داود وغيره وفيه ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة اي لا توقد ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	207	-3700040224597017886	151	267.5	121	213	70.89202117919922	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0232	false	-2142415314445023240	0	213	0	1053	1481	300	وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الج-------معة وقوله ا-ذا ناديتم الي الصلا--------ة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجم-ع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد هو اي الاذان والاقامة سنتان علي الكفاية للخبرين السابقين قالوا وانما لم يجبا لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة	232	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	3	215	19	1070	1490	300	وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة الماءدة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجميع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقال ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد --يسن الاذ---------------ان علي الكفاية للخبرين السابقين قالوا وانما لم يجب- لانه-- اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة	208	-3700040224597017886	1027	1996.5	817	1071	95.89169311523438	200	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0234	false	-4018752799601006804	8	61	38	327	1627	300	ما تسمع صواحبها وثم اجنبي حرم كما يحرم تكشفها بحضرة الرجال لانه يفتتن بصوتها كما يفتتن بوجهها او استشكل------------------------ بجواز غناءها عند استماع ل-رجل له واجيب بان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزنا- للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع	234	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0210	true	1843593669323210576	0	45	0	256	1589	300	ما تسمع صواحبها---------- حرم انتهي ومثلها الخنثي و----------------------------------------------استشكل تحريم رفع صوتها بالاذان بجواز غناءها ---واستماع الرجل له واجيب بان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه ولو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما تخشي منه الفتنة وهو ممتنع	210	-3700040224597017886	207	357.5	169	315	65.71428680419922	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0237	false	-5632916873237783844	184	219	935	1112	1509	300	بني غير اي غير المءذن علي ما اتي به بط--------------------ل لان كلا منهما يخل بالاعلام اما الاول فظاهر واما الثاني فلان صدوره من شخصين يورث اللبس ويءخذ منه----- صحة البناء اذا اشتبها صوتا والظاهر خلافه	237	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0211	true	1556300297691122596	75	105	350	496	1456	300	بنا غير اي غير المءذن علي ما اتي به من الاذان وان قصر الفصل --------------------------------------------------------لان صدوره من شخصين يورث اللبس ويءخذ من العلة صحة البناء اذا اشتبها صوتا والظاهر خلافه	211	-3700040224597017886	117	205.5	92	202	57.92079162597656	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0238	false	9209219457036416733	0	82	0	435	1536	300	من ك--افر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد مضمونه ولا الصلاة التي هو دعاء اليها فاتيانه به ضرب من الاستهزاء ويحكم باسلامه به علي تفصيل ياتي عاقلا فلا يصح من غيره لعدم اهليته للعبادة ذكرا ولو عبدا او صبيا فلا يصح اذان غيره للرجال كما سياتي فلو اذن كافر حكم باسلامه بالشهادتين ان لم يكن عيسويا بخلاف العيسوي والعيسوية---- فرقة من اليهود تنسب ا--لي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله الي العرب خاصة	238	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0212	true	-1590305227457126730	87	134	412	670	1511	300	من الكافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد مضمونه ولا الصلاة التي هو دعاء اليها فاتيانه به ضرب من الاستهزاء ويحكم باسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه بالشهادتين ان لم يكن من---------- الع---------يسوية وهي فرقة من اليهود ينسبون الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني يقولو-----------------------ن محمد- رسول الله الي العرب خاصة	212	-3700040224597017886	239	429.0	194	443	53.950340270996094	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0238	false	9209219457036416733	199	292	1020	1496	1536	300	المءذن للاذان بخلاف من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي وهذا من زيادته تبع فيه النووي في مجموعه وحاص-------له ان شرط اذان الراتب معرفته الاوقات بالامارة وقضيته--- عدم صحة اذانه اذا لم يعرفها بها وليس كذلك بل يصح اذا عرفها بخبر ثقة كغير الراتب كما دل عليه كلام اءمتنا فشرط اذا-----------------------------------------------ن المءذن راتبا او غيره معرفته الاوقات بامارة او غيرها وهو الوجه فان ابن ام مكتوم كان راتبا مع انه لا يعرفها بالامارة فانه كان لا يءذن للصبح حتي	238	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0212	true	-1590305227457126730	203	300	1021	1511	1511	300	الراتب للاذان اما-- من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي---------------------------------------- وحاصل ما قاله ان شرط اذان الراتب معرفته الاوقات بالامارة وهو يقتضي عدم صحة اذانه اذا لم يعرفها بها وليس كذلك بل يصح اذا عرفها بخبر ثقة كغير الراتب كما دل عليه كلام الاءمة حتي المتولي في تتمته فحاصل كلامهم عند التامل ان شرط اذان المءذن راتبا او غيره معرفته الاوقات بامارة او غيرها وهو الوجه فان ابن ام مكتوم كان راتبا مع انه لا يعرفها بالامارة فانه كان لا يءذن للصبح حتي-	212	-3700040224597017886	408	770.0	325	533	76.54784393310547	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0239	false	-8116472887323152589	95	172	506	887	1575	300	لانه ربما غلط في الوقت ولانه يفوت علي الناس فضيلة اول الوقت باشتغاله بالسءال عنه والتحري فيه واذان فاسق لانه لا يءمن ان يءذن في غير الوقت ولا ان ينظر الي العورات------------- لكن يحصل باذانه السنة وان لم يقبل خبره في الوقت و-----------------------------------------------------------------اذان محدث ولو حدثا اصغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر---- كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو داود وغيره وقال ف-ي المجموع انه صحيح فيستحب ان يكون متطهرا لذلك ولانه يدعو الي الصلاة	239	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0213	true	6822734695797818389	201	300	1009	1522	1522	300	لانه امين ------------------------علي الوقت ولانه يءذن بعلو والف------------------------------------اسق----- لا يءمن -------------------------ان ينظر الي العورات واذانه مكروه لكن يحصل ب----ه السنة وان لم يقبل خبره في الوقت قال الاذرعي ومقتضي النص وكلام الروضة في اصلها جواز تولية الفاسق الاذان للجماعة والوجه تاويله فلا يجوز توليته شيءا من امور الدين كما نص عليه في الام من مواضع اخر انتهي وقد يحمل الكلام الاول علي توليته الحاصلة باتفاق القوم عليه والثاني علي تولية الامام له مطهر عن الحدثين لخبر اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو داود وغيره وصححه في المجموع ولا------------------------------------نه يدعو الي الصلاة-	213	-3700040224597017886	199	289.5	153	644	30.90062141418457	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0236	false	5177871524546499496	20	113	109	596	1623	300	والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم والم----سجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره ويستحب التث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويب بالمثلثة-------------- ويقال التثويب في اذاني الصبح وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان ال--------فاءت ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله	236	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0214	true	-8163986556312577449	80	155	427	844	1630	300	والمراد بالخفض-- بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم وكان المسجد مقتصد الخطة---- صححه في الكفاية ونقله عن النص وغيره وسمي ذلك بالترجيع لرجوعه منه الي الرفع بعد تركه وحكمته تدبر الشهادتين والاخلاص فيهما لانهما المنجيتان من الكفر المدخلتان في الاسلام بالتثويب بالمثلثة اي مع التثويب ويقال التثوب-------------------------------------------------------------------- لوروده في خبر ابي محذورة بان يقول بعد الحيعلات في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذان الصبح ولو فاءت----ة كما قاله --ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله	214	-3700040224597017886	199	291.0	157	639	31.142410278320312	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0236	false	5177871524546499496	205	247	1106	1323	1623	300	مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين ويسارا مرة --------في قوله حي علي الفلاح مرتين حتي يتمهما في الالتفاتتين روي الشيخان ان ابا-------------------------- جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	236	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0215	true	-7676584967103388256	251	297	1274	1507	1523	300	مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين ثم رد وجهه للقبلة وفي قوله حي علي الفلاح مرتين-------------- الالتفات يسره بفتح الياء مرة ثم يرد وجهه للقبلة لقول ابي جحيفة---- رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	215	-3700040224597017886	168	279.0	135	251	66.9322738647461	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0240	false	-3841864040179785594	63	185	326	942	1519	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر--------------------------------------------------------- عبد الله بن زيد ------------القه------------------------ علي بلال فانه اندي منك صوتا اي ابعد لزيادة الابلاغ حسن الصوت لانه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لسامعيه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر وان يءذن علي شء عال كمنارة و--سطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي ه---------------------ذا ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في مسجد كبير يحتاج فيه الي علو للاعلام بها و--اصبعاه----------------------------------- في صماخيه لانه رو------ي في خبر ابي جحيفة واصبعاه في اذنيه والمراد انملتا سبابتيه ولانه اجمع للصوت ويستدل به من صم او بعد علي الاذان بخلاف الاقامة لا يسن فيها ذلك	240	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0215	true	-7676584967103388256	82	209	408	1053	1523	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين قم يا بلال فناد ولما روي البيهقي باسناد صحيح ان عبد الله بن زيد قال يا رسول الله رايت في المنام رجلا قام علي جذم حاءط فاذن واقام و-----------لزيادة الاعلام والجذم بكسر الجيم وسكون المعجمة الاصل -------------------------------------------------------------------------------علي شء عال كمنارة او سطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولخبر البيهقي السابق ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في مسجد كبير يحتاج فيه الي علو للاعلام بها والاصبعان علي اي جاعلا اصبعيه وهما السبابتان في صماخي اذنيه لما سياتي في خبر ابي جحيفة ولا----------------------------------------نه اجمع للصوت ويستدل به من صم او بعد علي الاذان بخلاف الاقامة لا يسن فيها ذلك	215	-3700040224597017886	416	693.0	329	775	53.67741775512695	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0236	false	5177871524546499496	241	300	1295	1623	1623	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح------------------------------------------------------------------------- واختصت الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما ذكر الله وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم وانما لم يكره في الاقامة بل يندب كما مر ---لان القصد منها الاعلام-	236	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0216	true	7450800423297895111	7	79	37	441	1493	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنيه واختص- الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما ذكر الله وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم وانما لا يكره في الاقامة بل يندب كما سياتي لان القصد منها الاعلام	216	-3700040224597017886	323	617.0	266	405	79.75308990478516	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0241	false	4030337759638517074	141	240	726	1162	1465	300	لخبر اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وهو مبين لخبره الاتي الا	241	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0216	true	7450800423297895111	194	282	1013	1401	1493	300	لخبر اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ث----------------------------م قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا ا--------------------لله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وهو مبين لخبره الاخر اذا	216	-3700040224597017886	384	749.5	296	436	88.07339477539062	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0242	false	4909673536730430323	270	300	1391	1540	1540	300	لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في--------- تشميت العاطس ويقول غير الم-----------------ءذن في------------------------------------------ الترجيع مثله وان لم يسمع----------ه لقوله -في الخبر ----------------مثل ما يقول ولم يقل مثل-	242	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	146	194	770	1015	1564	300	لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفصل قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل	217	-3700040224597017886	120	158.5	95	245	48.979591369628906	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0241	false	4030337759638517074	249	295	1212	1436	1465	300	لا حول ولا قوة الا بالله اربعا وفي الاقامة مرتين اي لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي علي ما دعوتني اليه الا بك وذلك للخبر----- السابق ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة لا يليق بغير المءذن فسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي	241	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	true	-7236894663551705495	45	88	227	433	1541	300	لا حول ولا قوة الا بالله اربعا------------------ اي لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي علي ما دعوتني اليه الا بك وذلك -لخبر مسلم السابق ولان الحيعلتين دعاء ل----لصلاة لا يليق بغير المءذن فسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي	218	-3700040224597017886	200	371.5	158	229	87.33624267578125	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0243	false	8453353712207314184	199	282	1032	1474	1578	300	والاقامة فادعوا --------رواه الترمذي وحسنه وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك الي اخره وهو كما في الاصل وادبار نهارك واصوات دعاتك -اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك اغفر لي والتقييد بالمءذن في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي وذكر الثانية من زيادته فرع الاذان مع الاقامة كما صرح به النووي في نكته-- ---------------------افضل --من الامامة واحتج ل----ه بقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله----- قالت عاءشة نزلت في المءذنين وبخبر	243	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	true	-7236894663551705495	130	269	643	1390	1541	300	والفضيلة وابعثه مقاما محمودا ال---ذي وعدته وان يقول عقب الفراغ من اذا------ن المغرب اللهم هذا اقبال ليلك واد--------------------------بار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي ومن اذا---------------ن الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليل-------------ك الي اخره وان يقول المءذن بعد فراغه في ليلة مطر او ريح او ظلمة الا صلوا في رحالكم فان قاله بعد الحيعلتين فلا باس قاله في الروضة وغيرها يجيبه السامع بلا حول ولا قوة الا بالله قياسا له علي الحيعلتين قاله في المهمات وتفضل الامامة الاذانا واحتج مرجحوه بخبر ليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم وبانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده واظبوا علي الامامة ولم يءذنوا وبان القيام بالشء اولي من الدعاء اليه وهذا ما صححه الرافعي وصحح--------------- النووي ان الاذان افضل قال وهو نص الام وقول اكثر الاصحاب واحتج مرجحوه بقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فصلت قالت عاءشة نزلت في المءذنين وبخبر	218	-3700040224597017886	251	349.5	196	825	30.42424201965332	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0245	false	-2514988397080443156	135	283	743	1501	1587	300	في اذانهم ان اتسع الوقت له لانه ابلغ في الاعلام ويقترعون للبداءة ان تنازعوا فان ضاق الوقت والمسجد كبير------------------------------------------ تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر--------------------------------- ليسمع اهل تلك الناحية والا اي وان صغر اجتمعوا علي الاذان ان لم يءد اجتماعهم الي تهويش اي اضطراب واختلاط ويقفون ع------ليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذن بعضهم بالقرعة عند التنازع لخبر الصحيحين لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا وتعبيره ببعضهم اولي من تعبير الاصل بواحد قال في المجموع وعند الترتيب لا---------- يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت ولءلا يظن من سمع الاخير ان هذا اول الوقت قال في الام ولا احب للامام اذا اذن الاول ان يبطء بالصلاة ليفرغ من بعده بل يخرج ويقطع من بعده الاذان بخروج الامام ويقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءذن الراتب وان تاخر اذانه لان له ولاية الاذان والاقامة وقد اذن ثم ان لم يكن راتب	245	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0220	true	4614405790834259138	120	300	604	1507	1507	300	في اذان بلال وابن ام مكتوم وانه ابلغ في الا----------------علام فان تنازعوا في الابتداء اقرع وخرج باتساع الزمن ما صرح به من زيادته بقوله وان يضق تفرقوا واذنوا اي في نواحي مسجد يحتمل ذلك لكبره فيءذن كل في ناحية ليسمع اهلها وان لم يحتمل لصغره اذنوا معا اذا ---------------لم ---------يءد الي تهويش------------------ ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش فواحد فان تنازعوا اقرع قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع ومتي اذن واحد بعد واحد لم يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت ولءلا يظن من سمع الاخير ان هذا اول الوقت قال في الام و---احب للامام اذا اذن ------ان يبطء بالصلاة ليفرغ من بعده بل يخرج ويقطع من بعده الاذان لخروج الامام ويسن الاقتصار علي اثنين ويجوز الزيادة لكن السنة ان لا يزاد عن اربعة كذا قاله الرافعي وقال النووي الاصح ضبطه بالحاجة ورءية الامام المصلحة فان راها في الزيادة علي اربعة فعل وان راي الاقتصار علي اثنين لم يزد والشفع اولي من الوتر لانه صلي الله عليه وسلم كان له مءذنان وليقم المءذن الراتب وان تاخر اذانه لان له ولاية الاذان والاقامة وقد اذن ثم ان لم يكن راتب-	220	-3700040224597017886	402	629.5	313	1113	36.11859893798828	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0234	false	-4018752799601006804	101	162	573	908	1627	300	الاول بالاغ------------راء والثاني ---بالحالية اي احضروا الصلاة او الزموها حالة كونها جامعة ويجوز رفعهما علي------ الابتداء والخبر و-----رفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الجزء الاول وعلي الحالية في الثاني وكالصلاة جامعة الصلاة كما نص عليه في الام لا لجنازة و--منذورة ونافلة لا تسن جماعة كالضحي او صليت فرادي فلا يسن لها ذلك اما	234	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0221	true	-5122584248887551849	155	215	822	1144	1613	300	الاول من جزايه علي الاغراء والثاني علي الحالية اي احضروا الصلاة او الزموها حالة كونها جماعة ولا تخطء انت رافعه علي الابتداء والخبر ويجوز رفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الخبر الاول وعلي الحالية في الثاني وخرج بما قاله صلاة ا-------------------------لجنازة والمنذورة ون-فل- لا يسن جماعة كالضح--------------ي فلا يسن لها ذلك كما	221	-3700040224597017886	251	421.5	202	363	69.14600372314453	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0247	false	-4608739608273456456	202	300	1011	1533	1533	300	في بيان --استقبال القبلة وهو شرط في صحة الصلاة ل-----------قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------- اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين-------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وقبل------------------------------------------- بضم القاف والباء ويجوز اسكانها قال بعضهم معناه مقابلها وقال بعضهم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر وصلي ركعتين في وجه الكعبة واما خبر الترمذي ما بين المشرق والمغرب قبلة فمحمول علي اهل المدينة ومن داناهم وسميت قبلة لان المصلي-	247	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0222	true	-5529760284283305743	79	175	388	914	1573	300	في بيان الاستقبال للكعبة ولبدلها الاصل في اشتراط استقبالها قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيه- و-خبر اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة رواهما الشيخان وفي رواية لهما فصلي ركعتين في وجه الكعبة وهو المراد بقبلها وهو بضم القاف والباء ويجوز اسكانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر الترمذي ما بين المشرق والمغرب قبلة فمح-ول علي اهل المدينة ومن داناهم وسميت قبلة لان المصلي	222	-3700040224597017886	351	574.0	281	636	55.18867874145508	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0253	false	-7918067192922542038	41	193	223	992	1551	300	قدر ثلثي ذراع فاكثر تقريبا بذراع الادمي متصل اي الشاخص بها اي بالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة بان يكون منها كما عبر به الاصل وان لم يكن قدر قامته طولا وعرضا كشجرة نابتة وعصا مسمرة او مثبتة كما صرح بها الاصل وبقية جدار اجزاه بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه------ سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم قال الامام وكانهم راعوا في اعتبار ذلك ان يسامت في سجوده الشاخص بمعظم بدنه لا نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشيش نابت وع-----صا مغروزة ل----------------------انه لا يعد من اجزاءها وتخالف العصا لاوتاد الغروزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها لجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من الدار لذلك وان جمع ترابها امامه او نزل في منخفض منها كحفرة كفي لان ذلك يعد من اجزاءها وان وقف خارج العرصة او علي جبل كجبل ابي قبيس اجزاه ولو بغير شاخص لانه يعد متوجها اليها بخلاف	253	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0223	true	4650429563354385099	113	235	567	1205	1565	300	قدر ثلثي ذراع------ تقريبا بذراع الادمي وهذا لغيره اي لغير الخارج بان كان في الكعبة او عرصتها او علي السطح وان خرج بعض بدنه عن محاذاة الشاخص لانه متوجه ببعضه جزءا وبباقيه هواء الكعبة بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لان الشاخص سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم قال الامام وكانهم راعوا في اعتبار ذلك ان يسامت في سجوده------- بمعظم بدنه الشاخص وسواء في ذلك الفرض والنفل ودخل في الشاخص من جزءها العصا المثبتة والمسمرة وتراب العرصة اذا جمع لان ذلك يعد من اجزاءها بخلاف هواءها وشاخص ليس منها كحشيش نابت فيها وعصا مغروزة وانما لم يكتف بهواءها لانه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد متوجها اليها بخلاف	223	-3700040224597017886	313	527.0	249	1061	29.500471115112305	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0256	false	1551288305213763486	5	46	28	268	1601	300	واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب قال الشيخان وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين -------الفرقدين والجدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	256	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	true	-5262474088801638785	165	227	833	1185	1572	300	واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب قال الشيخان وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الجدي والفرقدين وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	224	-3700040224597017886	235	450.0	194	352	66.76136016845703	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0257	false	3408191984011896081	111	151	570	788	1579	300	ان لم يكن ذاكرا للدليل الاول-------------- سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين لا اعادته للنافلة ومثلها صلاة الجنازة كما في التيمم وخرج ب-القبلة	257	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	true	-5262474088801638785	257	299	1340	1570	1572	300	ان يكو--ن ذاكرا للدليل الاول كما في التيمم سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين وخرج بالفرض النفل ومثله- صلاة الجنازة كما في التيمم وفارقت القبلة	224	-3700040224597017886	190	337.0	154	233	81.5450668334961	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0254	false	2606058091792149508	196	245	1055	1308	1585	300	نشا بها قرون من المسلمين وان صغرت وخربت ان سلمت من الطعن------------------------ لانها لم تنصب الا بحضرة جمع من اهل المعرفة بسمت الكواكب والادلة فجري ذلك مجري الخبر -لا في خربة امكن ان باني-------ها------------ الكفار فيجوز الاجتهاد فيها وكذا في طريق يندر مرور المسلمين بها او يستوي مرور الفريقين	254	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0225	true	-1771837373579549553	131	182	643	909	1527	300	نشا بها قرون من المسلمين او في طريق يسلكه المسلمون كثيرا بحيث لا يقرون علي الخطا لانه- لم ينصب الا بحضرة جمع من اهل المعرفة بسمت الكواكب والادلة فجري ذلك مجري الخبر فلا يعتمد علامة تجربة شك هل بناها المسلمون او الكفار ولا بطر-----------------------يق يند-----ر المرور --بها او يستوي مرور الفريقين	225	-3700040224597017886	163	242.5	130	297	54.88215637207031	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0255	false	-5586933210355037377	0	22	0	103	1504	300	خطا فلو تخيل حاذق فيها يمنة او يسرة فخياله باطل ومحاريبه كل ما ثبتت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه محاريب	255	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0225	true	-1771837373579549553	86	107	436	532	1527	300	خطا فلو تخيل حاذق فيها يمنة او يسرة ف------باطل ومحاريبه كل ما ثب-ت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه محاريب	225	-3700040224597017886	96	179.5	75	103	93.2038803100586	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0248	false	-4692049679798566725	81	131	444	695	1623	300	في السفر صوب بنصبه بنزع الخافض مقصده بكسر الصاد اي يصلي------- الي صوب مقصد----ه المعين------------------ وان لم يعين طريقه راكبا وماشيا-------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	248	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0226	true	-7377227785910480621	218	279	1147	1439	1553	300	في السفر---- بقوله وصوب حل سفر لقصد بزيادة حل اي وصوب سفر حلال الي---- مقصد عينه الماشي او الراكب في سفره وان لم يعين طريقه بدل عن الكعبة في النفل كما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	226	-3700040224597017886	196	315.5	153	300	65.33333587646484	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0257	false	3408191984011896081	6	72	34	360	1579	300	للرافعي تصحيح انه فرض عين كتعلم الوضوء وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل السبكي القول بانه فرض عين في السفر علي سفر يقل فيه العارفون بادلتها دون ما يكثر --فيه كركب الحاج فهو كالحضر ا ه وظاهر ان السفر من قرية الي اخري قريبة بحيث يقطع المسافة قبل خروج وقت الصلاة كالحضر فلو قدر علي التعلم لها وقلنا انه -فرض -----------------------------------------عين لم يجز له التقليد فان قلد قضي لتقصيره وان	257	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0226	true	-7377227785910480621	29	119	143	622	1553	300	الرافعي فرض ----------عين كتعلم الوضوء وغيره من شروط الصلاة واركانها وعند النووي فرض عين في السفر لعموم حاجة المسافر وكثرة الاشتباه عليه وفرض كفاية في الحضر اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده الزموا احاد الناس تعلم الادلة بخلاف شروط الصلاة واركانها لان الوقوف علي القبلة سهل غالبا وحمل السبكي كلام النووي ----------------علي سفر يقل فيه العارفون بادلتها دون ما يكثرون فيه كركب الحاج فهو كال---------------------------------------------------------------------------------------حضر فان --------------------قلنا ليس بفرض عين صلي بالتقليد ولا يقضي كالاعمي او فرض عين لم يجز--- التقليد فان قلد قضي لتقصيره ----	226	-3700040224597017886	164	246.0	132	619	26.494346618652344	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0248	false	-4692049679798566725	134	165	715	875	1623	300	والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء الا -راكب	248	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0227	true	6517553189736426539	12	43	64	225	1537	300	والسفر القريب قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء ماش وراكب	227	-3700040224597017886	154	297.0	123	161	95.65217590332031	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0248	false	-4692049679798566725	242	281	1320	1522	1623	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه رواه ابو داود باسناد حسن وليكون ابتداء صلاته ب---صفة الكمال ثم يخفف دواما للمشقة كما في-------------- النية في-- العبادة	248	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0228	true	-7959892677499870059	103	141	502	702	1558	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه رواه ابو داود باسناد حسن وليكون ابتداء صلاته علي صفة الكمال--------------------- كما في اشتراط اقتران النية باول العبادة	228	-3700040224597017886	178	318.0	143	221	80.54298400878906	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0252	false	-6131420916801264786	44	152	220	825	1610	300	لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق المتولي بينها و---------بين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك والزورق نوع من السفن ولو صلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذورة او صلاة جنازة علي الراحلة لم يجز لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع-------------------------- ولان الركن-- الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الدابة الساءرة يمحو صورته وان فرض اتمامه عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم وصرح به المصنف في شرح الارشاد كالقونو------------ي وغيره-- لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرته وتكرره وهذه نادرة وصرح الامام بالجواز وصوب------ه الاسنوي قال وكلام الرافعي	252	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0230	true	-3132570278943235404	56	233	268	1254	1619	300	لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها بخلاف السفينة الجارية وان نزلها مقيم للتفرج لانها بمثابة الدار في البر ولمسيس الحاجة الي ركوبها وتعذر الخروج الي الساحل لكل فرض ومثلها الارجوحة المعلقة بالحبال والسرير الذي تحمله رجال وان مشوا به علي الاصح وفرق المتولي في مسالة السرير بين الدابة والرجال--------- بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك انتهي ولا يجوز لمن------ صلي فرضا في سفينة ترك القيام الا من عذر كدوران راس ونحوه كما سياتي فان حولتها الريح فتحول وجهه عن القبلة وجب رده اليها ويبني وفارق ما لو حوله انسان عنها في البر قهرا بغلبة تحول السفينة وندرة هذا والحقوا بالفرض المنذور---------------------------------- لسلوكهم به----- مسلك واجب الشرع وصلاة الجنازة لكونها فرضا ولان --ركنها الاعظم الق-----------يام وفعلها علي الدابة الساءرة يمحو صورته فان فرض اتمامه عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم وصرح به -----------------------القونوي وابن المقري وغيرهما لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرته وتكرره وهذه نادرة وقال الامام بالجواز حينءذ ورجحه الاسنوي قال وكلام الرافعي	230	-3700040224597017886	469	785.5	379	1076	43.58736038208008	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0258	false	-322114062974538300	185	255	945	1320	1578	300	لانه ت-------يق-ن الخطا فيما يامن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا-- والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها وخرج بعلم ال-خطا---------------------------------------------------------------- ظنه وبتعين- الخطا ابهامه كما في الصلاة الي--------- جهات ب--اجتهادات فلا اعادة فيهما كما مر------------------------------------------------------ والمراد بالعلم- ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان	258	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0231	true	-951515705982661521	122	219	597	1111	1533	300	لانه تعين له يقين الخطا فيما يامن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ن-سيانا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها وخرج بتيقن الخطا ظنه فلا اعادة به وان كان الثاني ارجح لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وبمعينا الخطا مبهما حتي لو صلي اربع صلوات لاربع جهات بالاجتهاد-- فلا اعادة وان تيقن الخطا في ثلاث لان كلا منها ادي باجتهاد لم يتعين فيه الخطا والمراد بالتيقن ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان	231	-3700040224597017886	324	553.5	262	517	62.669246673583984	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0261	false	-6508083016440144472	124	258	617	1366	1615	300	السادس واركانها سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة من الركوع وما بعده اركانا وعدها ف--ي المنهاج كاصله ثلاثة عشر باسقاط الطمانينة لجعلها كالهيءة التابعة ويءيده كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة الاتي والمعني لا يختلف بذلك الاول ---النية لما مر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوضوء وجعلها الغزالي شرطا قا----------------------------------------------------ل الرافعي لانها تتعلق بالصلاة فتكون خارجة عنها والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري قال والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كشاة من اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	261	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	true	7551882340798110866	56	221	278	1192	1558	300	الروضة والتحقيق سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة من الركوع وما بعده اركانا وعلي ما في المنهاج كاصله ثلاثة عشر باسقاط الطمانينة لجعلها كالهيءة التابعة ويءيده كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة الاتي والمعني لا يختلف ----فالاول منها نية لفعلها اي الصلاة لتمتاز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب وتقدم دليلها وما يتعلق بها في الوضوء وجعلها الغزالي شرطا قال ابن الصلاح لانها ليست فعلا بل صفة كساءر الشروط وقال الرافعي لانها تتعلق بالصلاة فتكون خارجة عنها والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري ----والاظهر عند الاكثرين الاول --ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كشاة من اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	233	-3700040224597017886	710	1342.0	581	924	76.83982849121094	120	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0263	false	3639983312339908602	111	137	532	669	1522	300	نية -فعل----- الصلاة لتمتاز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب وتقدم دليلها وما يتعلق بها في صفة الوضوء	263	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	true	7551882340798110866	103	129	549	688	1558	300	نية لفعلها اي الصلاة لتمتاز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب وتقدم دليلها وما يتعلق بها في---- الوضوء	233	-3700040224597017886	133	247.5	108	143	93.00699615478516	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0264	false	-9107116669129738202	163	243	841	1294	1582	300	الظهر التي قبلها او التي بعدها وتبع-------------------ه السبكي ووجهه ان تعيينهما انما يحصل بذلك لاشتراكهما في الاسم والوقت وان لم يقدم المءخرة كما يجب تعيين الظهر لءلا تلتبس بالعصر فاندفع ما قيل --ان محل هذا اذا اخر المقدمة عن الفرض وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني تحية المسجد وركعتا --------الاحرام والوضوء والاستخارة فيكفي فيها ن---------------ية فعلها كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة لكن المنقول في الكفاية عن الاصحاب في الثالثة انه --	264	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0234	true	6159566169570538355	167	256	905	1391	1613	300	الظهر التي قبلها او التي بعدها كذا في المجموع وجري عليه السبكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ولعل محله--- اذا اخر التي قبلها الي ما بعدها ولم تعين نية فرض الوقت الصلاة اي لا يحصل بها تعيينها اذ يشاركها فيه فاءتة تذكرها في المعين متعلق بقوله مع التعيين كما تقرر ويستثني تحية المسجد -ركعتا الوضوء والاحرام --------والاستخارة فيكفي فيها وان كانت معينة نية فعلها كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة لكن ال---ذي في الكفاية عن الاصحاب في الثالثة خلافه	234	-3700040224597017886	282	467.5	230	629	44.83306884765625	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0261	false	-6508083016440144472	259	300	1371	1615	1615	300	مقارنتها للتكبيرة اي تكبيرة الاحرام لانها اول الاركان وذلك بان ياتي بها عند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام والغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام-	261	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0235	true	6081492799008366653	208	248	1055	1285	1561	300	مقارنة كل----------- تكبير- الاحرام لانه- اول الاركان وذلك بان ياتي بها عند اوله- ويستمر ذاكرا لها الي اخره- كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام والغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام	235	-3700040224597017886	225	417.0	187	245	91.83673095703125	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0262	false	-4737277537393624828	0	79	0	426	1535	300	بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي فلو عزبت اي النية قبل تمامها اي التكبيرة لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة بدليل بطلان التيمم برءية الماء قبل تمامها ولا يجب استصحابها اي النية بعد التكبيرة للعسر لكنه يسن كما في نية الوضوء ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان فان نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت	262	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0235	true	6081492799008366653	248	283	1285	1476	1561	300	بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك------------------------- وصوبه السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب استصحابها--------- بعد التكبير- للعسر لكن- يسن------------------ ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان فلو نوي الخروج---------- او تردد فيه او علقه-------- بطلت	235	-3700040224597017886	180	286.5	147	426	42.25352096557617	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0264	false	-9107116669129738202	71	129	350	651	1582	300	---ولا يجب التعرض للاستقبال كما صرح به الاصل ولا للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا قال البغوي والمتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشرع تلغي خطاه فيه و-لا يصح في القضاء لان وقت الفعل غير متعين له بالشرع ولم ينو قضاء ما عليه وقضية كلام الاصل ف-ي التيمم الصحة مطلقا	264	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0235	true	6081492799008366653	82	126	415	642	1561	300	له ولا----------- للاستقبا-----------------ل ولا للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا قال البغوي والمتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت--------------------- تلغي خطا اليوم ولا يصح في القضاء لانه ------------------------------لم ينو قضاء ما عليه وقضية كلام الروضة في التيمم الصحة مطلقا	235	-3700040224597017886	209	361.0	170	306	68.30065155029297	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0395	false	4976839477567928936	229	273	1214	1443	1572	300	اذ كيف ينوي فرض ما لا يقع فرضا وهذا ما رجحه في الروضة تبعا لاختيار الامام والذي رجحه في المنهاج واصله تبعا للاكثرين انه ينوي ب---------------------------------------------------------------ها الفرض مع كونها نفلا و-------------------اجاب السبكي عن تعليل الاول بانه يحتمل ان مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة	395	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0235	true	6081492799008366653	7	54	39	272	1561	300	اذ كيف ينوي فرض ما لا يقع فرضا لكنه سوي ف----ي الروضة------------------------------------------ واصلها بين البالغ والصبي قال السبكي وما صوبه صحيح الا انه يشكل علي من يقول ان المعادة ينوي فيها الفرضية وتقع-- نفلا وهو المرجح عندهم ثم اجاب بحمل ذلك علي انه ي------------------------------نوي اعادة الصلاة المفروضة	235	-3700040224597017886	96	113.0	75	311	30.868167877197266	13	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0266	false	2635258097818799391	97	182	505	925	1500	300	الركن الثاني تكب----يرة الاحرام في القيام او بدله ل------خبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما ولفظها اي تكبيرة	266	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0236	true	5038852241383231659	2	96	11	475	1482	300	الركن الثاني وهو تكبيرة الاحرام في القيام او بدله ودليله خبر------------ اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما وكيفية ا-لتكبير -	236	-3700040224597017886	395	755.0	314	478	82.635986328125	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0280	false	-2527136283998290660	157	183	863	1004	1595	300	والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	280	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0237	true	-3729844561306789057	0	26	0	141	1536	300	والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	237	-3700040224597017886	141	282.0	115	141	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0267	false	1621224526269835809	234	282	1223	1471	1566	300	التعلم- ولو بالرحلة الي بلدة اخري لدوام نفعه بخلاف ماء -لطهر ولهذا يجوز له التيمم اول الوقت مع قدرته علي الماء اخره بخلاف الترجمة----------------------------------------------------------------------- اذ لو جوزناها----- لم يلزمه التعلم اصلا لعدم لزومه له في الوقت بعد الصلاة---------------------------- وفارق الماء بان وجوده لا يتعلق بفعله فان ضاق الوقت	267	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0238	true	-4810773043781475356	44	112	206	557	1537	300	--تعلمه ولو بالسير- الي بلدة اخري لدوام نفعه بخلاف ماء الطهر ولهذا يجوز له التيمم اول الوقت مع قدرته علي الماء اخره بخلاف الترجمة كما قال وحيث لا ضيق للوقت عن التعلم والصلاة فتاخير طلب منه حتما ليتعلم اذ لو جوز بالترجمة لم يلزمه التعلم اصلا لعدم لزومه له في الوقت بعد الصلاة وفي الوقت الثاني مثله وهكذا وفارق الماء بان وجوده لا يتعلق لفعله فان ضاق الوقت	238	-3700040224597017886	237	419.0	189	354	66.94915008544922	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0270	false	8615634889624029403	75	123	405	649	1533	300	الركن الثالث القيام او بدله الاتي بيانه لخبر البخاري عن عمران بن حصين كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	270	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0238	true	-4810773043781475356	143	187	713	937	1537	300	الفرض للقادر القيام-------------------- لخبر البخاري عن عمران بن حصين كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	238	-3700040224597017886	217	416.0	173	244	88.9344253540039	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0273	false	3583842257185287860	29	106	154	532	1572	300	وان خاف رقيب الغزاة او الكمين منهم ان صلوا قياما رءية --عدو لهم صل------وا قعودا ثم اعادوا لندرة العذر لا وفي نسخة الا ان خافوا قصدهم اي قصد العدو لهم فلا تلزمهم الاعادة كما صححه في التحقيق--------- ونقله في الروضة عن تصحيح المتولي لكن نقل الروياني عن النص لزومها------------- ايضا لما ذكر-- نقله عنه الاذرعي وقال انه المذهب ا ه وصححه في المجموع في الثانية وعلي الاول يفرق بان العذر هنا------- اعظم منه ثم وان شرع في	273	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0239	true	-2740195308881002151	124	183	604	914	1528	300	ولو خاف----- الغزاة او حارسهم------------------- رءية العدو ولو قاموا صلوا قعودا و--اعادوا لندرة العذر ولو فعلوه لخوف------------------- قصد العدو فالاصح ف-------------------------ي التحقيق لا اعادة ونقله في الروضة عن تصحيح المتولي لكن نقل الروياني عن النص لزوم الاعادة في هذه ايضا لندرة ذلك نقله عنه الاذرعي وقال انه المذهب انتهي-------------------------- وعلي الاول يفرق بان العذر في الثانية اعظم منه في -----------	239	-3700040224597017886	220	298.5	172	417	52.75779342651367	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0275	false	4199942037529916422	130	193	684	991	1526	300	قاعدا ولو عيدا بنصف ثواب القاءم ل----خبر البخاري-------------- من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفله قاعدا مع قدرته كثوابه قاءما وهو من خصاءصه كما سياتي فيها ولو	275	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0239	true	-2740195308881002151	60	125	291	608	1528	300	قاعدا ولا ينقص----- ثوابه للعذر واما خبر البخاري عن عمران ايضا من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد ف---وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفله قاعدا مع قدرته كثوابه قاءما وهو من خصاءصه كما سياتي فيها ولو	239	-3700040224597017886	286	534.0	226	325	88.0	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0274	false	2048228006545653749	128	192	653	981	1550	300	كما في-- التيمم والافطار--- واما نهي عاءشة وغيرها ابن عباس عنه لما استفتاهم فلم يصح نعم روي البيهقي بسند صحيح انه قيل له افعل ذلك فكرهه وذلك لا يقدح وكالاستلقاء الاضطجاع والقعود كما فهم من كلامه بالاولي وصرح بهما الاصل وعدل عن تعبير اصله بمن اصابه رمد الي ما قاله ليشمل غير الرمد ولان نزول الماء في العين الذي هذا علاجه لا يسمي رمدا	274	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0240	true	-5474570866194613349	125	178	621	884	1538	300	كما يجوز التيمم والافطار به واما نهي عاءشة وغيرها ابن عباس عنه لما استفتاهم فلم يصح نعم روي البيهقي بسند صحيح انه قيل له افعل ذلك فكرهه وذلك لا يقدح---------------------------------------------------------------------- وعدل الناظم عن قول الحاوي والرمد الي ما قاله ليشمل غير الرمد ولان نزول الماء في العين الذي هذا علاجه لا يسمي رمدا	240	-3700040224597017886	233	420.5	184	333	69.969970703125	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0271	false	-5886803638381973687	177	233	958	1255	1588	300	قال في المجموع وندب ان يوجه اصابعهما الي القبلة والتطويل في القيام ثم في السجود ثم في الركوع افضل اما افضلية الاول فلخبر مسلم افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولان----------------- المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من الركوع والسجود ولان ذكره القراءة وهي افضل من ذكر-- الركوع والسجود واما	271	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0241	true	-4377218698385354914	261	299	1330	1538	1542	300	قال في الم------------------------------------جموع تطويل--- القيام افضل من تطويل الركوع والسجود --------------------لخبر مسلم افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولان تطويله عليهما هو المنقول من فعله- صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------لان ذكره القراءة وهي افضل من ذكرهما وتطويل السجود -----	241	-3700040224597017886	143	205.5	116	316	45.25316619873047	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0274	false	2048228006545653749	257	300	1309	1550	1550	300	لانه اكمل مما بعده والهوي بضم الهاء السقوط قاله في المجموع ثم قال وقال الجوهري واخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها السقوط وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعني وان قدر------------------------------------ علي القيام بعدها اي---------------------------- بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع ------منه لقدرته عليه-	274	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0241	true	-4377218698385354914	62	120	318	624	1542	300	لانه اكمل مما بعده والهوي بضم الهاء السقوط قاله في المجموع ثم قال وقال الجوهري واخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها السقوط وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعني لا النهوض فلا يقرا معه من خف من مرضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي منه و قام وجوبا ان قدر بعد القراءة وقبل الركوع لان ------يركع اي للركوع لقدرته عليه	241	-3700040224597017886	203	336.5	167	312	65.06410217285156	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0277	false	-4120511558501544913	214	300	1146	1578	1578	300	الرابع--------- قراءة الفاتحة في --قيام كل ركعة او بدله للمنفرد وغيره في السرية والجهرية حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف او نحوه لخبر الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه------- فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر--- اقرا ما تيسر معك-	277	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	true	397789496254203944	18	90	86	448	1499	300	الرابع الحمد اي قراء------تها في القيام-------- او بدله -لمنفرد وغيره في السرية والجهرية حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف او نحوه لخبر الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب و-خبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما---------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك	242	-3700040224597017886	338	605.5	271	454	74.4493408203125	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0278	false	6410789147354587024	217	300	1205	1624	1624	300	اي- من الفاتحة------ لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها رواه ابن خزيمة في صحيحه و---اية من------ كل سورة الا براءة لخبر مسلم عن انس بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوث-------ر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن-	278	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	true	397789496254203944	188	275	935	1379	1499	300	اية من الفاتحة اولها لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها رواه ابن خزيمة في صحيحه وهي اية ايضا اول كل سورة سوي براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن	242	-3700040224597017886	414	784.0	332	444	93.24324035644531	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0279	false	-5290185396149209168	11	180	55	922	1568	300	قرانا فان قلت القران انما يثبت بالتواتر قلنا هذا فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظ-------------------------------ني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها قلنا ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات ولا يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتت---------------حون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري ولا بقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان---- فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الر-----------------------حيم كما رواه مسلم لان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد يبينه ما صح عن انس كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني فقال اءمتنا انه رواية اللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	279	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0243	true	-8731187363312616855	12	194	65	1004	1561	300	براءة فان قلت القران انما يثبت بالتواتر قلنا هذا فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها قلنا ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات ولا يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري ولا بقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كذا فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم لان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد يبينه ما صح عن انس كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني فقال اءمتنا انه رواية -للفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	243	-3700040224597017886	859	1690.5	690	940	91.38298034667969	164	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0280	false	-2527136283998290660	255	300	1365	1595	1595	300	قطع القراءة بلا سكوت لا--------ن القراءة باللسان ولم يقطعها وك----ما لو نوي التعدي في الوديعة بغير نقل ويخالف ذلك نية قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية-	280	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0244	true	2569729097879124090	179	219	913	1112	1508	300	قصد القطع-- بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد------------------------------------------ قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية	244	-3700040224597017886	177	313.0	141	243	72.83950805664062	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0282	false	5244887080430652377	44	91	259	523	1541	300	كتركه الموالاة في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناس----------------------------------------------------------------يا وفرق بينه وبين نسيان الفاتحة بان الموالاة صفة والقراءة اصل واستشكل بنسيان الترتيب واجيب بان امر الموالاة اسهل من الترتيب بدليل تطويل الركن القصير ناسيا كما مر بخلاف الترتيب اذ لا يعتد بالمقدم من سجود علي ركوع مثلا	282	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0245	true	8867398877736579247	94	142	475	746	1540	300	كتركه اياه---- في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا ومقابل الاصح المزيد علي الحاوي يءثر كترك القراءة وترتيبها ناسيا وفرق الاول بان الولاء-------------------- صفة والقراءة اصل كالركوع و------------------------امر الولاء-- اسهل من الترتيب بدليل تطويل الركن القصير ناسيا------- بخلاف الترتيب اذ لا يعتد بالمقدم من سجود علي ركوع مثلا	245	-3700040224597017886	181	305.0	144	328	55.182926177978516	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0283	false	-4721820070815610875	107	161	566	840	1606	300	عجز عن السبع اتي بقدرها اي الفاتحة ذكرا كتسبيح وتهليل ونحوه لخبر-------------- اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره رواه الترمذي وحسنه قال الامام ولا يراعي عدد انواعه وقال البغوي تجب رعايته------------- ليكون كل نوع مكان اية	283	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0246	true	8412024893742759180	258	300	1303	1504	1504	300	عجز عن --سبع اي قرا--------------- ذكرا-------------------- لخبر الترمذي وحسنه اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم------- فان كان معك قران فاقرا--- والا فاحمد الله وهلله وكبر-------------------ه قا---------------------------------ل البغوي يجب سبعة انواع من الذكر ليكون كل نوع مكان اية-	246	-3700040224597017886	162	234.0	127	301	53.82059860229492	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0283	false	-4721820070815610875	21	111	114	583	1606	300	واعترض- في المهمات ما صححه النووي بان الذي في كلام من نقل عنه ذلك جواز كونها من سورة او سور فيحمل علي حالة العجز عن المتوالية كما فصله غيرهم قال وقد صرح بالمنع الشيخ ابو محمد الجويني والامام والغزالي والقاضي مجلي والرافعي لا سيما ان المعاني الحاصلة من اتصال الايات تفوت فقد لا يفهم ان المتفرقة قران ----ثم انما تجزء المتفرقة ان افادت معني منظوما بخلاف ما اذا لم تفده كثم نظر كذا شرطه الامام قال في المجموع وغيره والمختار ما اطلقه الجمهور لاطلاق الاخبار ولو عجز عن السبع اتي	283	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0246	true	8412024893742759180	92	167	461	856	1504	300	واعترضه في المهمات--------------- بان الذي في كلام من نقل عنه ذلك جواز كونها من سورة او سور فيحمل علي حالة العجز عن المتوالية كما فصله غيرهم قال وقد صرح بالمنع الشيخ ابو محمد-------- والامام والغزالي والقاضي مجلي والرافعي لا سيما ان المعاني الحاصلة من اتصال الايات تفوت فقد لا يفهم ان المتفرقة قران واشترط الامام في المتفرقة كونها مفهمة لا--------------------------- كثم نظر ----------------قال في المجموع وغيره والمختار ما اطلقه الجمهور فان احسن دو-------------ن السبع اتي	246	-3700040224597017886	358	615.5	288	474	75.52742767333984	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0284	false	-2256535585555395100	104	164	507	802	1515	300	لانه لا اعجاز فيه اي مع كونه بعض اية والا فالاية والايتان بل والثلاث المتفرقة لا اعجاز فيها مع انه يلزم الاتيان بها هذا ولكن-------------------- قال الاذرعي وفيما زعمه ابن الرفعة نظر ظاهر لاقتضاءه ان من احسن معظم اية الدين او اية كان الناس امة واحد-------ة انه لا يلزمه قراءته وهو بعيد بل -هو اولي من كثير من الايات القصار	284	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0246	true	8412024893742759180	195	256	984	1297	1504	300	لانه لا اعجاز فيه وقضية تعليله ان ---------الاية والايتين بل -الثلاث المتفرقة كذلك اذ اقل ما يقع به الاعجاز ثلاث ايات متوالية والمنقول خلافه وقد قال الاذرعي وفيما زعمه ابن الرفعة نظر ظاهر لاقتضاءه ان من احسن معظم اية الدين او اية كان الناس امة واحدة البقرة انه لا يلزمه قراءته وهو بعيد بل وهو اولي من كثير من الايات القصار	246	-3700040224597017886	224	390.0	178	323	69.34984588623047	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0283	false	-4721820070815610875	161	234	840	1243	1606	300	قال الشيخان وهو ا---قرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الاي وخالفهما ابن الرفعة فقال لكن قول الامام اقرب للحديث يعني حديث الترمذي السابق فانه كالنص في عدم اعتبار سبعة انواع وفي الدعاء المحض تردد للجويني قال في الاصل قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وقال في المهمات نص الشافعي علي انه لا يجزء غير الذكر	283	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0247	true	-8477696674425423167	4	47	19	262	1586	300	قال الشيخان والاول اقرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه -قال في الروضة كاصلها ويشترط ان--- لا يقصد ب---الذكر	247	-3700040224597017886	211	380.5	172	406	51.97044372558594	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0284	false	-2256535585555395100	209	295	1022	1485	1515	300	وجود المتمتع الهدي والمكفر الرقبة في اثناء صومهما با---------------------------------------------------------------------------------------------ن البدل هنا غير معين والصوم بدل معين فنزل منزلة الاصل وهو منتقض بالتيمم فالاولي ان يفرق بان الصوم عهد وجوبه اصالة في الكفارة والذكر في محل القراءة لا يجب الا بدلا فاشبه التيمم او قدر علي--------------ها بعده اي بعد البدل ولو قبل----------------------------- الركوع اجزاه البدل لتادي الفرض كقدر-------ته علي الماء بعد الصلاة------------- بالتيمم وعلي الاعتاق عن الكفارة بعد فراغه من الصوم وفارق وجوب الوضوء بقدرته علي الماء بعد التيمم بانه هناك لم يشرع في المقصود بخلافه هنا	284	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0247	true	-8477696674425423167	159	267	843	1403	1586	300	وجود المتمتع الهدي ---------------في اثناء صومه-- بانه هناك لا يمنعه اتمام الصوم وهنا لا يحسب له الذكر عما بقي عليه وفيما فرق به نظر وفرق غيره بان البدل هنا غير معين والصوم بدل معين فنزل منزلة الاصل وهو منتقض بالتيمم فالاولي ان يفرق بان الصوم عهد وجوبه اصالة في الكفارة والذكر في محل القراءة لا يجب الا بدلا فاشبه التيمم لا ان كان تمكنه من قراءتها بعد--ما اتم البدلا فلا يعيد اي لا يلزمه قراءتها في هذه الركعة------------ لتادي الفرض كقدرة المتيمم علي الماء بعد الصلاة وقدرة المكفر بالصوم-- علي الرقب------------ة بعده-------------- وفارق وجوب الوضوء بقدرته علي الماء بعد التيمم بانه هناك لم يشرع في المقصود بخلافه هنا	247	-3700040224597017886	371	599.0	299	619	59.93537902832031	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0296	false	-5929272919010834670	2	94	15	502	1586	300	مرتين في كل ركعة وطمانينته لقوله تعالي اركعوا واسجدوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة واقله وض-----------------------ع شء---------- مكشوف من الجبهة لخبر -------------اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان----------- وصححه ول-----------------------------------------------------------------------------خبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه-- البيهقي بسند-- صحيح-- ورواه مسلم------- بغير جباهنا واكفنا ولا يضر نسخه بالنسبة الي الابراد بالظهر وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية	296	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0248	true	-3413977719919439670	180	298	883	1478	1484	300	مرتين في كل ركعة لخبر --------------------------------------اذا قمت الي الصلاة واقله ان ينزل براسه الي مسجده مع شء من الجبهة مكشوفا يضع اي يضعه علي مسجده لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه ولخبر لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ويسجد فيمكن جبهته من الارض وخبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواهما البيهقي بسندين صحيحين وروي- مسلم الثاني بغير جباهنا واكفنا ولا يضر نسخه بالنسبة الي الابراد كما مر وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية	248	-3700040224597017886	419	749.0	337	634	66.08832550048828	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0296	false	-5929272919010834670	132	239	705	1274	1586	300	بتحامل علي-----ه بثقل راسه وعنقه بحيث لو سجد علي قطن او نحوه لاندك لما مر من الامر بتمكين الجبهة واكتفي الامام بارخاء راسه قال بل هو اقرب الي هيءة التواضع من تكلف التحام-------------------------------------------ل وتعبيره بالموضع اعم من تعبير اصله بالارض وتنكيس بارتفاع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه حتي يطمءن للاتباع رواه ابن حبان وصححه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا يكتفي برفع اعاليه علي اسافله ولا بتساويهما لعدم اسم السجود كما لو اكب ومد رجليه فلو امكن العاجز عن وضع -جبهته ع-------------لي الموضع السجود علي وسادة بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليه خلافا لما في الشرح الصغير------------------ لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن	296	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0249	true	1531280742628715843	212	279	1112	1456	1575	300	يتحامل علي مسجده بثقل راسه وعنقه بحيث لو سجد علي قطن او نحوه لاندك لما مر من الامر بتمكين الجبهة واكتفي الامام بارخاء راسه قال بل هو اقرب الي هيءة التواضع من تكلف التحامل ان اي فان يتعذر تنكسه لمرض او نحوه لم يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع لجبهته علي نحو وساد علي الاشبه بكلام الاكثرين ك---------------------------------------ما في الرافعي وصححه النووي في مجموعه لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن	249	-3700040224597017886	233	252.0	186	649	35.90138626098633	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0297	false	-9079986385966847311	145	241	741	1221	1524	300	لظاهر خبر خباب السابق ولانه كالجزء منه فلو سجد عليه عامدا عالما بتحريكه بطلت صلاته والا فلا وتجب اعادة السجود واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فمحمول علي ثوب منفصل او علي متصل -----------------------------------------------لم يتحرك بحركته كطرف كمه ال--------------------طويل لانه في حكم ال----منفصل ومن هنا علم انه -لو سجد علي ما يتحرك بحركته وكان في حكم المنفصل كعود بيده كفي كما افهمه تعبير المصنف بملبوسه وبه صرح النووي في مجموعه في نواقض الوضوء	297	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0249	true	1531280742628715843	94	179	508	941	1575	300	لظاهر خبر خباب السابق ولانه كالجزء منه----------------------------------------------------------------------- واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فمحمول علي ثوب منفصل وخرج بما قاله غير محموله وان تحرك بحركته كسرير ومحموله اذا لم يتحرك بحركته كطرف كمه الطويل فيكفي السجود عليهما لان-------- الاول منفصل والثاني في حكمه ولو سجد علي ما يتحرك بحركته وكان في حكم المنفصل كعود بيده كفي ذكره في ال---------------------------------------مجموع- في نواقض الوضوء	249	-3700040224597017886	325	554.0	258	552	58.87681198120117	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0301	false	1744332191906888428	243	297	1305	1591	1606	300	التشهد الاخير والجلوس له اما التشهد فلخبر البيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	301	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	true	-5722558775012238622	138	190	709	983	1575	300	التشهد الاخير وهو العاشر ------------لخبر البيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	250	-3700040224597017886	265	515.0	214	286	92.65734100341797	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0302	false	-1758319286461793206	28	79	146	428	1612	300	التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم عن ----ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه	302	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	true	-5722558775012238622	249	300	1294	1575	1575	300	التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات---- والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه-	250	-3700040224597017886	276	533.0	227	286	96.50349426269531	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0302	false	-1758319286461793206	79	199	428	1070	1612	300	قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود والسنن منه اي من-------------------------- التشهد المباركات الصلوات الطيبات واشهد الثاني فاقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او محمدا عبده ورسوله لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث ت-ابع لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي وان محمدا رسوله كما اقتضاه كلام الرافعي وصرح به النووي في مجموعه وغيره ووقع في اصل الروضة انه يكفي والمنقول	302	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0251	true	9193938786068366965	0	121	0	632	1547	300	قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود ولقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وانما كان --اقله ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع له بل سقط اولاها في خبر غير ابن عباس قال النووي واثبات ال في السلام افضل من تركها لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي ولزيادته ولا يكفي وان محمدا رسوله كما اقتضاه كلام الرافعي وصرح به النووي في مجموعه وغيره ووقع في---- الروضة انه يكفي وقال ----	251	-3700040224597017886	431	766.5	346	788	54.695430755615234	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0304	false	3672691912101750248	153	234	805	1212	1540	300	الخامس عشر الصلا-ة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير وان لم يكن للصلاة تشهد اول كما في صلاة الصبح والجمعة لقوله تعالي صلوا عليه قالو-------------ا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولخبر---------- كعب بن عجرة--------------------------------------------- قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم	304	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0251	true	9193938786068366965	192	269	1001	1387	1547	300	الثاني عشر --صلاته علي -محمد صلي الله عليه وسلم في-------------------------------- تشهد اخر-------------------------- لقوله تعالي صلوا عليه الاحزاب قال اءمتنا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -----------------------------قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم	251	-3700040224597017886	299	494.5	235	476	62.81512451171875	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0304	false	3672691912101750248	213	300	1111	1540	1540	300	نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره رواه ابن حبان وغيره واصله في الصحيحين والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع--------------- وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول لما مر فيه---------------------------------- واما عدم ذكرها في خبر المسء صلاته------- فمحمول-	304	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	true	-6006673178012781569	4	58	19	298	1563	300	نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا ا----------------------------------------------------لي اخ--------------------ره واول-------------------------------------------------------------------------------ي المحال بها خاتمة الامر وقد قال صل------ي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول ولهذا يجبر تركها ثمة بسجود السهو بخلافها هنا واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول	252	-3700040224597017886	193	293.0	153	487	39.63039016723633	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0305	false	-8314334404730437806	0	178	0	910	1529	300	علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد الاول والجلوس له والنية والسلام وهي اي ال----صلاة علي النبي-- صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول سنة تبعا له وعلي الال الاخير سنة لخبر كعب السابق حملا له علي الندب كالباقي بعدها بخلافها في التشهد الاول لبناءه علي التخفيف واقلها في الصلاة عليه اللهم صل علي محمد ونحوه كصلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او عليه علي الصحيح في----- التحقيق وغيره واقلها في الصلاة علي الال مع اللهم صل علي محمد او نحوه مما مر واله والاكمل فيهما معروف وهو كما في الاصل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد---------------------- وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	305	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	true	-6006673178012781569	58	181	298	931	1563	300	علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد------ والجلوس له والنية والسلام واقلها اللهم صل-- علي محمد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او عليه علي الصحيح ذكره في التحقيق وغيره وا------------------------------------------------------------------------------------------------كملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	252	-3700040224597017886	582	1104.5	467	943	61.71792221069336	110	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0309	false	6821290999744780405	126	199	656	1055	1602	300	السابع عشر الترتيب بين الاركان كما ذكرناه في---------------------- عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها -من التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر- صلوا كما رايتموني اصلي	309	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0253	true	6890111164414585040	72	146	369	769	1512	300	الرابع عشر الترتيب بينها مثل ما شرح اي مثل ما بينه الحاوي كغيره من عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والت----شهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي------------------- فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي	253	-3700040224597017886	346	646.0	282	423	81.79669189453125	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0349	false	3053343712496266657	8	125	47	680	1632	300	تكون الثلاث من الثلاث الاول او واحدة من الاولي وثنت-----------------------------------------------------------ان من الثالثة و-لترك اربع من رباعية سجدة وركعتان---------------------------------------------------- لاحتمال ترك ثنتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم يتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من ال-----------------------------------------------------------------ثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم---------------------- فيه الا ركعتان ولخمس اي --لتركها ولترك ست ثلاث ركعات----- اذ الحاصل له في ترك الست ركعة واما في ترك الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة ولسبع اي لتركها سجدة وثلاث م------------------------------------------ن الركعات اذ---------- الحاصل له ----ركعة الا سجدة	349	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0254	true	-911246496803860445	131	287	660	1479	1543	300	يكون الثلاث من الثلاث الاول او واحدة من الاولي وثنتان من الثالثة واحتمال ان تكون السجدتان واحدة من الاولي وواحدة من الثالثة و لترك اربع من السجدات وهذي اي الاربع هي العده اي عدة الركعات ياتي بركعتين تتلوان سجده--------------------------------------------------------------- لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين وفي نسخة بعد ما ذكر قلت كذا صواب ما لو تركا ثلاث سجدات وهذا استدركا في عصرنا اذ اسوا الاحوال له نسيانه اولة من اوله وسجدة ثانية من تابعه لهذه وسجدة من رابعه وسياتي بيان ذلك بما فيه و ل----------خمس او ست تركها ثلاثا من ال---ركعات ياتي اذ الحاصل له في ترك الست ركعة واما في ترك الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة للسبع والاربع والجلسات اي ولترك سبع ولترك اربع وجلسات معها صلي ثلاثا من الركعات بعد سجدة لان الحاصل له في ترك السبع سجدة	254	-3700040224597017886	412	661.5	329	895	46.03351974487305	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0309	false	6821290999744780405	216	271	1142	1451	1602	300	الولاء ركنا وحكي الاصل----------- انه ركن وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير و----ابن الصلاح بعدم طو--------------------ل الفصل بعد سلامه ناسيا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بالمتروك وقال النووي في تنقيحه الولاء والترتيب شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين ا ه والمشهور عد الترتيب ركنا والولاء شرطا	309	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0255	true	-5238328191329522647	225	278	1215	1508	1625	300	الولاء ركنا وحكي في الروضة واصلها انه ركن وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير وصور ابن الصلاح -عدمه بما اذا سلم ناسيا وطال الفصل فان صلاته تبطل وبه يعلم تصوير الولاء عنده------------------------------------------------- وقال النووي في تنقيحه الولاء والترتيب شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين ا-ه والمشهور عد الترتيب ركنا والولاء شرطا	255	-3700040224597017886	215	356.5	175	344	62.5	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0350	false	1595098743907619871	8	95	42	502	1536	300	الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة واجيب عن الاعتراض بان ما ذكر فيه خلاف فرض الاصحاب فانهم فرضوا ذلك فيما اذا اتي بالجلسات اي المحسوبات وحكي ابن السبكي في التوشيح ان له رجزا في الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض وان والده وقف عليه فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس وذكر المصنف الخمس سجدات	350	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0255	true	-5238328191329522647	77	147	446	813	1625	300	الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين م------------------ن الرابعة خلاف الفرض ك----------ما ذكره النشاءي وغيره--------------------------------------------------------- وحكي ابن السبكي في التوشيح ان له رجزا في الفقه وفيه اعتماد هذا الايراد- وان والده وقف عليه فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس ولترك ثمان------- سجدات	255	-3700040224597017886	331	602.0	265	460	71.9565200805664	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0269	false	-251129472070782886	220	251	1152	1300	1554	300	السرة والصدر روي ابن خزيمة في صحيحه عن واءل بن حجر صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اي اخره فتكون اليد تحته	269	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0256	true	-3286682521211471082	270	300	1422	1563	1563	300	السرة لخبر------ ابن خزيمة في صحيحه عن واءل بن حجر صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اي اخره فتكون اليد تحته-	256	-3700040224597017886	137	259.0	108	148	92.56756591796875	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0269	false	-251129472070782886	251	300	1300	1554	1554	300	بقرينة رواية تحت صدره وروي ابو داود باسناد صحيح علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد----------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال-	269	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	true	-3945075522591433208	0	65	0	333	1562	300	بقرينة رواية تحت صدره----- ابو داود باسناد صحيح علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد قال في الام والقصد من وضع اليمني علي اليسري تسكين يديه فان ارسلهما بلا عبث فلا باس والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال	257	-3700040224597017886	249	474.0	202	338	73.66864013671875	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0270	false	8615634889624029403	0	21	0	117	1533	300	في المبالغة اخذه بكلتا يديه والكوع العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ بالسين افصح من الصاد وهو المفصل بين الكف والساعد	270	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	true	-3945075522591433208	65	86	333	450	1562	300	في المبالغة اخذه بكلتا يديه والكوع العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ بالسين افصح من الصاد وهو المفصل بين الكف والساعد	257	-3700040224597017886	117	234.0	96	117	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0276	false	-3288948863544003724	53	188	277	967	1565	300	وجهت وجهي الي اخره وصرح به الاصل وليقل اخره وانا من المسلمين وان كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي في الاية وانا اول المسلمين وذلك للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية وانا اول المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها لانه اول مسلمي هذه الامة ويبادر اي يسرع به الماموم ويقتصر عليه ليستمع القراءة اي قراءة الامام وهذا من زيادته ونقله في المجموع عن الجويني ويزيد المنفرد ومن اي وامام-------- علم رضا مقتديه به -اللهم انت الملك الي اخره كما في الاصل اي لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك	276	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	true	-3945075522591433208	167	272	854	1411	1562	300	وجهت وجهي ل-----------------------------------------------------------لذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذل----ك ا-مرت وانا -من المسلمين----- للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية وانا اول المسلمين قال في الروضة كاصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد المنفرد------- وامام محصورين علم رضاهم بالتطويل اللهم انت الملك------------------------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك	257	-3700040224597017886	398	657.0	319	813	48.954490661621094	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0277	false	-4120511558501544913	0	117	0	649	1578	300	بالماء والثلج والبرد رواه الشيخان ومنها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا رواهما مسلم قال النووي وبايهما افتتح اتي باصل السنة لكن افضلها الاول ثم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافتتاح يتعوذ سرا ولو في صلاة جهرية وي-----------------------------------------------------------حصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في كل ركعة قبل القراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران ------اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره ولكن ا-----------لاولي اكد به لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها ويستثني خوف فوت القراءة وفوت الوقت --------كما مر نظيره فيما قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فصل بين القراءتين بسجود التلاوة لا يسن اعادة التعوذ كما	277	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0258	true	4262450289695963267	14	229	75	1238	1628	300	بالماء والثلج والبرد رواه الشيخان ومنها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا رواهما مسلم قال النووي وبايه-ا افتتح اتي باصل السنة لكن افضلها الاول فلو ترك التوجه حتي تعوذ لم يات به لفوت محله وياتي به المسبوق بعد تامينه مع الامام لقصره لا بعد جلوسه او سجوده معه لطوله ولا اذا خشي عدم امكانه الفاتحة ولا المصلي علي جنازة لطلب التخفيف و سن عقب الافتتاح الاستعاذ بحذف تاء التعويض اي الاستعاذة من الشيطان بل يكره تركها كما في المجموع عن النص وتحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم--- كل ركع------------ة لقوله تعالي فاذا قرات القران النحل اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره -لكنه في الركعة الاولي اكد--- لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها ويستثني الماموم اذا خشي عدم امكانه الفاتحة كما مر نظيره قال في المهمات واذا اتي بالذكر لعجزه عن القراءة فالمتجه انه لا يسن له التعوذ وان اقتضي سنيته قول الشيخين ويشترط ان لا يقصد بالذكر شيءا اخر سوي البدلية كان استفتح او تعوذ بقصد اقامة سنيتهما قال فيصور كلامهما بما اذا لزمه الذكر قبل القراءة بان عجز عن التسمية فتعوذ بدلا عنها ولو فصل بين القراءتين بسجود التلاوة لا يسن اعادة التعوذ كما	258	-3700040224597017886	559	992.5	457	1183	47.25274658203125	90	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0277	false	-4120511558501544913	191	278	1029	1477	1578	300	ويكفيه التعوذ الواحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل ذكر ذلك في المجموع وتقدم ذلك مع زيادة في باب الاحداث الركن الرابع قراءة الفاتحة في قيام كل ركعة او بدله للمنفرد وغيره في السرية والجهرية حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف او نحوه لخبر الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب--------------------------- روا---------------------ه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي واما	277	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	2	100	8	516	1594	300	ويكفيه --تعوذ --واحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل وبامين مع تامين امامه جهر ندبا في الصلاة ا----------------------------------------------------------------------------------------لجهرية اما ندب التامين فلخب----------------------ر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين---------------------------------------------------------- لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب الجهر فللاتباع رواه ابو داود وغيره وصححه ابن --------حبان وغيره مع قو-----له---------------------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي واما	259	-3700040224597017886	128	133.0	101	739	17.320703506469727	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0285	false	-852699970880157242	151	297	835	1641	1656	300	الامام لخبر--------- اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه و-------خبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان ولفظ مسلم في الثاني اذا قال احدكم في الصلاة امين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرهما الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت وبذلك -علم ان المراد بقوله--------------- اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فقولوا امين قال النووي----- ومعني موافقته الملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي اهل السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان	285	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	25	208	127	1121	1594	300	------فلخبر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه ----------------زاد مسلم---------- اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب الجهر فللاتباع رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبرين الاولين فان ظاهرهما الامر بها------ بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت وبذلك يعلم ان المراد بقوله في الخبر الاول اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين قال في شرح مسلم ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي اهل السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان	259	-3700040224597017886	751	1391.0	610	1032	72.77131652832031	133	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0286	false	2203879573476888295	11	59	55	297	1573	300	فان لم يعلم تامينه او اخره عن وقته المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة ومحل استحباب تامين القارء ما لم ي-----------------------------شتغل بغيره والا فات وان قصر الفصل	286	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	214	268	1153	1419	1594	300	فان لم يعلم تامينه او اخره عن وقته المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو قال امين رب العالمين وغيره من ذكر الله كان حسنا ومتي اشتغل بغيره----- فات وان قصر الفصل	259	-3700040224597017886	205	383.5	163	271	75.64575958251953	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0286	false	2203879573476888295	63	155	317	808	1573	300	اتي بسبع ايات متضمنة للفاتحة بدلها فعندي انه يءمن عقيبها ويحتمل خلافه ومثله بل اولي ما لو عجز عن بعض الفاتحة من اولها واتي ببدله او عنه من اخ-----------------رها واتي بما يتضمنه فرع يستحب للامام والمنفرد قراءة شء م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران غير الفاتحة ولو اية والاولي ثلاث ايات بعد الفاتحة في -------------------------------------ركعتي الصبح والاوليين من غيرها دون ما عداهما للاتباع رواه الشيخان في غير المغرب والنساءي فيها باسناد حسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ان فاقد الطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورين اذا كان جنبا لا يقرا-------- غير الفاتحة و----------------------------سياتي في اخر صلاة الجماعة ان من سبق ب--اخيرتيه قراها فيهما اذا -تداركهما	286	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0260	true	6376760341715438218	0	159	0	883	1615	300	اتي بسبع ايات متضمنة للفاتحة بدلها فعندي انه يءمن عق-بها ويحتمل خلافه تنبيه امين بالقصر مع التخفيف كما في النظم وبه التشديد وهي شاذة وبالمد مع التخفيف وهي اشهرها وبه مع الامالة وبه مع التشديد وهو علي غير الاخيرة اسم فعل بمعني استجب وعلي الاخيرة بمعني قاصدين اليك قال النووي وهي شاذة منكرة لكن لا تبطل بها الصلاة لان القصد بها الدعاء و سن----------------------- بعد الفاتحة لغير فاقد الطهورين الجنب سورة اخري في الركعتي------ن الاوليين--------- دون غير---هما للاتباع رواه الشيخان في غير المغرب والنساءي فيه- باسناد حسن وقيل في غيرهما ايضا للاتباع رواه الشيخان في الظهر والعصر ومالك في المغرب ويقاس بذلك العشاء وفي ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك وجمع بعضهم بينهما بان ذلك بحسب اختلاف حال المامومين فحيث كانوا محصورين يءثرون التطويل قرا السورة في غير الاوليين وحيث كثروا تركها وعلي الاول سياتي في اخر صلاة الجماعة ان من سبق بالاخيرتين قراها فيهما حيث يتداركهما	260	-3700040224597017886	274	299.0	223	926	29.589632034301758	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0286	false	2203879573476888295	248	300	1301	1573	1573	300	افضل من بعض طويلة--- وان طال------------------------- كالتضحية بشاة افضل من المشاركة في بدنة فقول المصنف كالنووي من قدرها غير واف بكلام الرافعي كما نبه عليه في المهمات ثم محل افضليتها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع-	286	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0260	true	6376760341715438218	178	255	982	1371	1615	300	اولي من بعض طويلة اي وان طال كما يءخذ من شرحي الرافعي كالتضحية بشاة اولي من المشاركة في بدنة وفي اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة وكذا ف---------------------ي المجموع وعلله فيه بان الوقف علي اخر السورة صحيح بالقطع بخلاف البعض فانه قد يخفي فيقف في غير محله وقضية تعليله موافقة ما في الشرحين ومحل ذلك في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام------ وعلل-ه بان السنة فيها القيام بجميع	260	-3700040224597017886	188	292.5	150	417	45.08393096923828	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0278	false	6410789147354587024	14	155	71	873	1624	300	الامام والمنفرد ف------ي الصبح و--------------------الاوليين من--------------------------------- المغرب والعشاء للاخبار الصحيحة والاجماع في الامام وللقياس عليه في المنفرد لاشتراكهما في الحاجة الي الجهر لتدبر القراءة بل المنفرد اولي لانه اكثر تدبرا لها لعدم ارتباط غيره به وقدرته علي اطالة القراءة وترديدها للتدبر ويسر كل منهما فيما عدا ذلك لكنه يجهر في الجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر عقبها وركعتي الطواف وقت الجهر وسياتي بيانها في محالها ولو ترك الجهر فيما يجهر فيه لا يتدارك في غيره لان السنة فيه الاسرار فلا يفوت بالجهر وقوله يجهر بها الي اخره من زيادته وصرح به في المجموع والمسبوق بالفاتحة يتحملها عنه الامام فيدرك الركعة بادراكه معه ركوعه المحسوب له ويسر بها الماموم ندبا مطلقا بحيث يسمع السميع نفسه اذا خلا عن شاغل عبارة الاصل بحيث يسمع نفسه لو كان سميعا لانه مامور بالاستماع ولءلا يشوش علي الامام بل يكره له الجهر ويسكت له الامام	278	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0261	true	4625538510890605529	162	234	857	1269	1628	300	للامام والمنفرد في ركعتي الصبح علن اي جهر بالقراءة كالاوليين من عشاءين اي كما يجهر ندبا في اوليي المغرب والعشاء للاخبار الصحيحة والاجماع في الامام وللقياس عليه في المنفرد لاشتراكهما في الحاجة الي الجهر لتدبر القراءة بل المنفرد اولي لانه اكثر تدبرا لها لعدم ارتباط غيره به وقدرته علي اطالة القراءة وترديدها للتدبر ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماموم فيسر مطلق------------------------------------------------------------------------------ا لانه مامور بالاستماع ولءلا يهوش علي الامام بل يكره له الجهر ويجوز في علن ان	261	-3700040224597017886	335	596.5	276	861	38.90824508666992	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0287	false	6293426059937473164	230	300	1214	1567	1567	300	الماموم في الجهرية قراءة امامه السورة فلا يسن له ان يقراها لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له----- وللنهي عن قراءتها خلفه روا---------------------ه البيهقي وصححه ولو لم يسمعه لصمم او غيره او سمع صوتا لا يفهمه كما قاله النووي في اذكاره قراها اذ لا معني لسكوته وقضية كلام المصنف انه لو جهر الامام في السرية او عكس اعتبر فعله وهو ما اقتضاه كلام الاصل وصرح به في ----المجموع وصحح في-	287	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0261	true	4625538510890605529	103	156	544	824	1628	300	للماموم ان يسمع ---قراءة الامام--------------------------- لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا الاعراف وللنهي عن قراءتها خلفه رواه ابو داود وغيره وصححه البيهقي فان------ لم يسمع قراءته سن -------------------------------له السورة---------------- اذ لا معني لسكوته وقضية كلامه------ انه لو جهر الامام في السرية او عكس اعتبر فعله وهو--------------- الاصح في اصل الروضة والمجموع وصحح في	261	-3700040224597017886	206	284.0	165	384	53.64583206176758	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0287	false	6293426059937473164	59	84	311	435	1567	300	في التلاوة ب----ان يقرا علي ترتيب المصحف حتي لو قرا في الاولي قل اعوذ برب ال------ناس قرا في الثانية اول البقرة فلو خالف فخلاف الاولي	287	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0261	true	4625538510890605529	42	69	240	373	1628	300	في المجموع ويسن ان يقرا علي ترتيب المصحف حتي لو قرا في الاول- قل اعوذ برب الناس الناس قرا في الثانية اول البقرة فلو خالف فخلاف الاولي	261	-3700040224597017886	118	216.5	93	134	88.05970001220703	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0288	false	-2945975151339345200	119	175	635	916	1555	300	وحد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه -----------------------------------------------------حيث لا مانع كما مر-------------- والتوسط بينهما قال بعضهم-- يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك الاية ------------------------------------قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل	288	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0262	true	6528111179683876697	190	267	1067	1453	1636	300	وحد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه فان كان به صمم او ثم شاغل حرك لسانه وشفتيه بالقراءة بحيث لو خلي عن ذلك لسمع قال بعضهم والتوسط بين الجهر والاسرار يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل	262	-3700040224597017886	252	443.0	201	386	65.28497314453125	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0290	false	-5002016873501486184	21	68	112	376	1651	300	ظهره وعنقه------------ كالصفيحة للاتباع رواه مسلم فان تركه كره نص عليه في الام ولا يثني---- ركبتيه بل ينصب ساقيه وفخذيه لانه اعون-- وياخذهما بكفيه للاتباع رواه البخاري ويوجه اصابعه للقبلة لانها اشرف الجهات متفرقة تفريقا وس-------طا للاتباع من غير ذكر الوسط رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي	290	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0263	true	6209212687003288577	245	287	1226	1468	1527	300	ظهره وعنقه بحيث يصيران كالصفيحة للاتباع رواه مسلم فان تركه كره نص عليه في الام وكفه مستعليه ركبته منصوبة بان يجعلها عليها في الركوع وياخذه-ا بها منصوبة الساق والفخذ ويفرق--- اصابعه-------------------------------- تفريقا وسطا للقبلة للاتباع فيهما رو-----------اه ابن حبان في صحيحه والبيهقي	263	-3700040224597017886	144	192.5	116	289	49.826988220214844	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0292	false	713156172007330299	10	80	56	417	1483	300	للاتباع رواه الشيخا---ن مع -خبر صلوا كما رايتموني اصلي وسواء -في ذلك الامام---------------------- وغيره واما خبر اذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده وان يجهر بها اي بكلمة التسميع	292	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0263	true	6209212687003288577	130	205	631	1017	1527	300	للاتباع كما في الصحيحين مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي ولانه ذكر يسن للامام فسن لغيره كذكر الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما عملتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده بالمد اي مع مد تكبير ---------	263	-3700040224597017886	308	550.5	244	395	77.97468566894531	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0290	false	-5002016873501486184	69	98	383	528	1651	300	الرجل مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه للاتباع رواه مسلم فان ترك ذلك كره نص عليه في الام وتضم المراة والخنثي بعض---هما الي بعض لانه استر لها واحوط له	290	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0264	true	-3484964340899714894	46	73	245	381	1579	300	------مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه للاتباع رواه مسلم فان تركها-- كره نص عليه في الام اما- المراة والخنثي فيسن لهما الضم--- لانه استر لها واحوط له	264	-3700040224597017886	123	206.0	97	148	83.10810852050781	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0293	false	-1195194172272477311	99	192	493	994	1583	300	الصبح واخيرة الوتر في النصف-------------------------- الاخير------ من رمضان-- للاتباع فيهما رواه الشيخان في الاولي والبيهقي في الثانية وقال الحسن بن علي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني الي اخره رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليق-نت بها في الصبح والوتر قال وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه--- درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها	293	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0264	true	-3484964340899714894	90	189	475	1004	1579	300	الصبح و---في الوتر نصف رمضان الثاني اذا اعتدل من ركوع الاخيرة وفرغ من التحميد للاتباع روا------ه الشيخان في الاولي والبيهقي في الثانية وقال الحسن بن علي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني الي اخره رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليقتنت بها في الصبح والوتر قال وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الرو-يات عنهم واكثرها	264	-3700040224597017886	472	878.5	381	539	87.56957244873047	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0294	false	4920226971470483049	167	255	884	1352	1583	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر في ال-----------صلاة يقول اللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف قال في المجموع عن البغوي وتكره اطالة القنوت كالتشهد الاول وهو ظاهر علي ما اختاره فيه وفي تحقيقه في باب سجود السهو من ان اطالة الاعتدال لا تضر اما علي المنقول من ان الاعتدال قصير فقد يقال القياس البطلان لان تطويل الركن القصير عمدا مبطل والاوجه خلافه ويجاب بحمل ذلك علي غير محل القنوت مما لم يرد الشرع بتطويله اذ البغوي نفسه القاءل بكراهة الاطالة قاءل بان تطويل الركن القصير يبطل عمده	294	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	81	162	415	838	1622	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في قنوت صلاة الصبح ال----------لهم اهدنا الي اخره------- قال في المجموع عن البغوي ويكره اطالة القنوت كالتشهد الاول وهو ظاهر علي ما اختاره فيه وفي تحقيقه في باب سجود السهو من ان اطالة الاعتدال لا تضر اما علي المنقول من ان الاعتدال قصير فقد يقال القياس البطلان لان تطويل الركن القصير عمدا مبطل-------------- ويجاب بحمل ذلك علي غير محل القنوت------------------------- اذ البغوي نفسه القاءل بكراهة الاطالة قاءل بان تطويل الركن القصير يبطل عمده	265	-3700040224597017886	375	691.0	302	479	78.28810119628906	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0294	false	4920226971470483049	2	57	11	298	1583	300	شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي---------------------- وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك------ واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال------ ابو حامد والبندنيجي واخرون هي مستحبة	294	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	0	57	0	289	1622	300	شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وهذا ما روي في الحديث وزاد العلماء و----لا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك اللهم واتوب اليك زاد في الروضة و-----------------لا باس بهذه الزيادة وقال الشيخ ابو حامد----------- واخرون هي مستحبة	265	-3700040224597017886	253	457.5	203	321	78.81620025634766	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0376	false	-7536472907620541761	92	225	482	1228	1619	300	بقنوت عمر وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	376	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	173	261	906	1423	1622	300	وقنوت عمر وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة -----------الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	511	952.0	423	748	68.31550598144531	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0293	false	-1195194172272477311	207	282	1085	1487	1583	300	لو نزلت بالمسلمين من خوف او قحط او وباء او جراد او نحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي بخلاف الن---------------------------------------فل والمنذور وصلاة الجنازة فلا يسن- فيها القنوت--- ففي الام ولا قنوت في صلاة العيدين والاستسقاء فان قنت لنازلة لم اكرهه والا كرهته قال في المهمات وحاصله انه لا يسن في النفل وفي كراهته التفصيل انتهي ويقاس بالنفل في--- ذلك المنذور والظاهر كراهته مطلقا في صلاة الجنازة لبناءها علي التخفيف وهو اي	293	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0266	true	526092360731755964	186	289	937	1482	1536	300	لو نزلت بالمسلمين من خوف او قحط او وباء او جراد او نحوها لا نزلت دعاء من زيادته في الفرض اي ومن يقنت لنازلة في الفرض من المكتوبات غير الصبح جاز له بلا ندب للاتباع رواه الشيخان كذا قاله الرافعي وقال النووي الاصح المنصوص الاقرب للسنة ندبه وخرج بما تقرر النفل والمنذور وصلاة الجنازة فلا قنوت فيها اي لا يسن ففي الام ولا قنوت في صلاة العيدين والاستسقاء فان قنت لنازلة لم اكرهه والا كرهته قال في المهمات وحاصله انه لا يسن في النفل وفي كراهته التفصيل انتهي ويقاس بالنفل فيما قاله المنذور والظاهر كراهته مطلقا في صلاة الجنازة لبناءها علي التخفيف ووضعه -	266	-3700040224597017886	347	632.5	282	546	63.5531120300293	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0295	false	2462418731670652145	27	121	152	646	1579	300	للاتباع رواه البخاري وغيره قال الماوردي وليكن جهره به دون جهره بالقراءة لا المنفرد فلا يجهر به ويءمن ال-ماموم للدعاء كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة وف-------ي الثناء يشارك الامام سرا او يستمع له لانه ثناء وذكر لا يليق به التامين قال في المجموع وغيره والمشاركة اولي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم دعاء فيءمن ل-ها صرح به المحب الطبري فلو----------------------- لم يسمع- قنوت امامه قنت معه --سرا- كبقية الاذكار والدعوات التي لا يسمعها	295	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0266	true	526092360731755964	84	175	412	884	1536	300	للاتباع رواه البخاري ------قال الماوردي وليكن جهره به دون جهره بالقراءة لكن في الدعا الذي في القنوت امن ماموم عليه --كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة ويوافقه في الثناء -------------سرا او يسكت---- لانه ثناء وذكر لا يليق به التامين والدعاء يشمل ------------------------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم----- فيءمن فيها صرح به المحب الطبري هذا ان سمع قنوت الامام وان لم يسمعا قنوته ي----قنت معه باسرار كبقية الاذكار والدعوات التي لا يسمعها	266	-3700040224597017886	383	631.5	309	530	72.26415252685547	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0297	false	-9079986385966847311	4	65	24	350	1524	300	لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين وانما لم يجب الايماء -----------------------بها عند العجز وتقريبها من الارض كالج---------------------------------------------------------------------------------بهة لان معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها واكتفي بوضع----- جزء من كل منها لما مر في الجبهة ولو مستورا ف------------------------------------------------------------------------------لا يجب كشفه------- بل يكره كشف الركبتين لانه قد يفضي الي كشف العورة	297	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0267	true	3615969194810222202	4	98	19	532	1556	300	لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين وانما لم يجب وضعها لانه لو وجب لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة كذا صححه الرافعي وصحح النووي وجوبه ونقله عن نص الام للخبر المذكور وانما لم يجب الايماء بها كالجبهة لان معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها ويك-في -وضع ادني جزء من كل منها كما مر في الجبهة والمعتبر في القدمين بطون الاصابع وفي اليدين باطنهما سواء الاصابع والراحة ذكره في المجموع ولا يجب كشف شء منها بل يكره كشف الركبتين لافضاءه -----الي كشف العورة	267	-3700040224597017886	271	459.5	217	520	52.11538314819336	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0297	false	-9079986385966847311	65	114	350	587	1524	300	وقيل يجب كشف باطن الكفين اخذا بظاهر خبر خباب السابق وا---------------------جيب عنه بان قوله فيه فلم يشكنا اي في مجموع الجبهة والكفين وايد ب-ما رواه ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد بني الاشهل وعليه كساء ملفع به يضع يديه عليه يقيه الحصي ثم محل وجوب	297	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0267	true	3615969194810222202	210	259	1115	1353	1556	300	وقيل يجب ل---------------------ظاهر خبر خباب السابق قال الزركشي وللاول ان يجيب عنه بان قوله فيه فلم يشكنا اي في مجموع الجبهة والكفين ويءيده ما رواه ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد بني الاشهل وعليه كساء ملفع به يضع يديه عليه يقيه الحصي ثم بعد وضعه	267	-3700040224597017886	203	367.0	159	259	78.37837982177734	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0298	false	-805554499307855951	251	281	1268	1415	1520	300	جزم به في المحرر والاصل ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف	298	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0267	true	3615969194810222202	274	300	1431	1556	1556	300	جزم به في المحرر------- ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حام--------------د يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف-	267	-3700040224597017886	125	231.0	100	147	85.03401184082031	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0301	false	1744332191906888428	63	150	329	777	1606	300	للاتباع رواه البخاري واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز فلو تركها الامام واتي بها الماموم ولم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة كما سياتي في بابها ولا للمصلي قاعدا قال البغوي ولو صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة	301	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	true	2100789263103019289	66	151	343	781	1574	300	للاتباع رواه البخاري واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز فلو تركها الامام فاتي بها الماموم -لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة في الصلاة ---------ولا للمصلي قاعدا قال البغوي ولو صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة	268	-3700040224597017886	428	840.0	344	448	95.53571319580078	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0303	false	-1473303898232024052	38	79	189	437	1680	300	ويفترش في ساءر الجلسات الواجبة والمندوبة والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الاتباع رواه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاخير وغيره انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات وفي تخصيص الافتراش بغير الاخير ان المصلي مستوفز فيه للحركة بخلافه في الاخير والحركة عن الافتراش اهون	303	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0269	true	-7527400930474665441	223	281	1163	1490	1578	300	----اي في جميع الجلسات الواجبة والمندوبة -الا الاخيرة فيتورك فيها كما قال موركا بان يفترش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض في ثاني تشهد للاتباع في ذلك-------- رواه البخاري والحكمة في المخالفة----------------- انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات وفي تخصيص الافتراش بغير الاخير ان المصلي مستوفز فيه للحركة بخلافه في الاخير والحركة عن الافتراش اهون	269	-3700040224597017886	210	369.5	173	357	58.82352828979492	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0303	false	-1473303898232024052	196	271	1090	1506	1680	300	الابهام تحتها علي حرف راحته كالعاقد ثلاثة وخمسين للاتباع رواه مسلم واعترض في المجموع ذلك--------------------- بان شرطه عند اهل الحساب ان يضع الخنصر علي البنصر وليس مرادا هنا بل مرادهم ان يضعها علي الراحة كالبنصر والوسطي وهي التي يسمونها تسعة وخمسين ولم ينطقوا بها تبعا للخبر وافاد ابن الفركاح وغيره ان عدم الاشتراط طريقة لبعض الحساب وعليه يكون لتسعة وخمسين هيءة اخري او تكون الهيءة الواحدة مشتركة بين العددين فيحتاج الي قرينة وما ذكر في	303	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0270	true	3969538446605151021	209	280	1123	1521	1626	300	الابهام تحتها علي حرف راحته--------------------------------------- واعترض في المجموع قولهم كعاقد ثلاثة وخمسين بان شرطه عند اهل الحساب ان يضع الخنصر علي البنصر وليس مرادا هنا بل مرادهم ان يضعها علي الراحة كالبنصر والوسطي وهي التي يسمونها تسعة وخمسين ولم ينطقوا بها تبعا للخبر وافاد ابن الفركاح وغيره ان عدم الاشتراط طريقة لبعض الحساب وعليه يكون لتسعة وخمسين هيءة اخري او تكون الهيءة الواحدة مشتركة بين العددين فيحتاج الي قرينة والحكمة في	270	-3700040224597017886	368	703.0	300	437	84.21052551269531	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0304	false	3672691912101750248	59	113	313	606	1540	300	عند بلوغ همزة الا الله للات----------------------باع رواه مسلم وفي رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي يرفعها منحنية قليلا وفيه خبر صحيح في ابي داود----------------------------------- وخصت المسبحة بذلك بان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحض---------------------------------------------------------------------------------------------------------وره ويستحب ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون رفعها الي القبلة وان ينوي به الاخلاص بالتوحيد قال الشيخ نصر المقدسي وان يقيمها ولا يضعها	304	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0271	true	4451638534910336007	0	120	0	650	1573	300	عند بلوغ همزة الا الله في التشهد رفع المسبحة للاتباع رواه مسلم وفي رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي يرفعها منحنية قليلا وفيه خبر صحيح في ابي داود وجه الجيلي ذلك بانه ابلغ في الخضوع وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا تحريك اي ولا يسن تحريكها فيما صححه اي الجمهور وقيل يسن للاتباع فيهما روي الخبرين البيهقي وصححهما قال ويحتمل ان يكون المراد بتحريكها في خبره رفعها لا تكرير تحريكها وتقديمهم النافي علي المثبت لما قام عندهم في ذلك ولعل منه كون التحريك قد يذهب الخشوع وعلي الاصح يكره تحريكها وذكر الخلاف من زيادة النظم ويسن ان يكون رفعها الي القبلة وان ينوي به الاخلاص بالتوحيد قال الشيخ نصر المقدسي وان يقيمها ولا يضعها	271	-3700040224597017886	282	543.5	228	650	43.38461685180664	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0308	false	-7175335941901630888	0	28	0	154	1536	300	خلاف من اوجبها كنية التحر-م لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات لا---------------------------ن النية تليق بالاقدام دون الترك	308	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	true	1065245168207245732	266	300	1404	1585	1585	300	خلاف من اوجبها كنية التحريم لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك-	272	-3700040224597017886	151	284.0	124	182	82.96703338623047	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0309	false	6821290999744780405	7	107	33	559	1602	300	فبالاولي اولي والاصل في ذلك خبر علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من ----------المءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه البيهقي باسناد حسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن للماموم ان لا يسلم الا بعد تسليمتي الامام ولا يضر مقارنته كبقية الاذكار وفارق تكبيرة التحر-م بانه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا ير-بط صلاته بمن ليس في صلاة	309	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	true	1065245168207245732	102	219	549	1161	1585	300	وبالاولي افضل والاصل في ذلك خبر علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قب------------------------------ل العصر اربع ركعات يفصل بينه--------ن بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه البيهقي باسناد حسن ويسن ان يدرج السلام لقول ابي هريرة رضي الله عنه حذف السلام سنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح قال ابن المبارك معناه لا يمد مدا ويسن للماموم ان--- يسلم---- بعد تسليمتي الامام ولا تضر مقارنته كبقية الاذكار وفارق تكبيرة الاحرام بانه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا يرابط صلاته بمن ليس في صلاة	272	-3700040224597017886	464	865.0	374	666	69.66967010498047	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0311	false	6632155571153040974	133	167	715	888	1579	300	لانقطاع القدوة بسلامه اما-------------- المسبوق ف--------ان كان جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك لكن مع كراهة تطويله كما مر والا فيقوم علي الفور فان قعد عمدا بطلت صلاته او سهوا سجد للسهو	311	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0274	true	1230032052940521111	118	155	648	833	1554	300	لانقطاع القدوة بسلام الامام وهذا في غير المسبوق وكذا فيه ان كان جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول---------- مع كراهة تطويله كما مر والا فيقوم علي الفور فان قعد عمدا بطلت صلاته او سهوا سجد للسهو	274	-3700040224597017886	157	283.0	126	195	80.5128173828125	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0310	false	-2590967262945661378	11	40	57	187	1578	300	مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء قال الاصحاب لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولءلا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته- فيقتدي به	310	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0275	true	8068922247055306767	98	124	558	673	1637	300	مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء------------ لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم ام لا ولءلا يدخل غريب فيظنه---- في الصلاة فيقتدي به	275	-3700040224597017886	109	194.0	83	131	83.20610809326172	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0313	false	-2462015525619861668	98	177	473	890	1525	300	شروط الصلاة وموانعها الشرط بالسكون لغة الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر بها بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والمانع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته كالكلام فيها عمدا ولما كان انتفاء المانع معتبرا كالشرط ادخله المصنف تبعا للاصل فيه فقال وهي اي شروطها ما عدا تم---------------------------------------------------------------ييز فراءضها من سننها علي ما مر	313	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0275	true	8068922247055306767	189	257	1018	1395	1637	300	شروط الصلاة وموانعها الشرط بالسكون لغة الزام الشء والتزامه لا العلامة------------------ فانها-------- معني الشرط بالفتح واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والمانع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته كالكلام فيها عمدا و----------------------------------------------------------------------------شروطها ثمانية الاسلام والتمييز والتوجه الي القبلة والعلم بدخول الوقت او ظنه وتمييز فرو-ضها من سننها علي ما مر	275	-3700040224597017886	305	558.0	247	480	63.54166793823242	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0313	false	-2462015525619861668	196	220	1012	1141	1525	300	الداءم وان--- سبقه لخبر مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور وخبر اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته رواه الترمذي وحسنه	313	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0276	true	-5807884501148759258	105	129	572	697	1596	300	-------ولو مع سبقه لخبر مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور وخبر اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته رواه الترمذي وحسنه	276	-3700040224597017886	120	232.0	97	132	90.90908813476562	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0314	false	4077326406493247159	77	122	393	640	1502	300	بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطه-------ر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي------------------------------------------------------------------------ ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	314	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0276	true	-5807884501148759258	0	57	0	316	1596	300	بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر المدثر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني باسناد حسن ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب---------- في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	276	-3700040224597017886	234	435.5	191	326	71.77914428710938	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0324	false	6836384237627677309	129	255	672	1319	1538	300	وعورة ال-----------رجل والامة ولو مبعضة وكذا الحرة عند المحارم وفي الخلوة في غير الصلاة ما بين السرة والركبة ل-----------خبر عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل البقية بجامع ان راس كل------ ليس بعورة وروي ابو داود اذا زوج احدكم امت-ه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما تحت السرة وفوق الركبة لا هما اي السرة والركبة فليستا بعورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها و-عورة الحرة في الصلاة وعند الاجنبي ولو خارجها جميع بدنها الا الوجه والكفين- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها------ قال ابن عباس وغيره ما ظهر منها وجهها وكفاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يكونا عو------------رة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما	324	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	true	-8655259359615982043	40	191	215	988	1539	300	وعورة غير الحرة من رجل و--امة ولو م------------------------------------------------بعضة من ------سرة --لركبة اما الرجل فلخبر عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة--------- بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل الام-ة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داود اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة ---------والسرة والركبة -ليستا بعورة---- يجب ستر بعضهما ليحصل سترها و عورة الحره في------------------------------- جميع بدنها غير --وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال ابن عباس وغيره------------ وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس اشتراط الستر وانما لم يكن الوجه والكفان عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما	280	-3700040224597017886	489	778.0	389	900	54.33333206176758	81	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0325	false	6925383556810510914	35	189	170	959	1526	300	الرقيق كالامة والحر كالحرة فلو استتر كالرجل بان اقتصر علي ستر ما بين سرته وركبته وصلي لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وظاهر انه علي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة فرع لا يكفي سترة تحكي اللون اي لون ا------------------لبشرة -اي تصفه بمعني يصفه الناظر من وراءها كمهلهل لا يمنع ادراك اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك ولا يضر ها بعد سترها اللون ان تحكي الحجم لكنه للمراة مكروه وللرجل خلاف الاولي قاله الماوردي وغيره ولو طين نفسه اي عورته او استتر بماء كدر جاز ولو وجد ثوبا لحصول المقصود وتفرض الصلاة في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة العاجز عنهما لعلة او نحوها وفي الصلاة علي الجنازة قال في المجموع عن الدارمي ولو قدر علي ان يصلي فيه----- ويسجد علي الشط لم يلزمه	325	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	true	-8655259359615982043	192	298	996	1532	1539	300	الرقيق كالامة والحر كالحرة حتي لو-------------- اقتصر علي ستر عورة الرجل------------- لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وظاهر انه علي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة ويجب الستر بما لا يصف الراءي منه بمجلس التخاطب اللون للبشرة وان وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجم ولو كدرة ما و لو يده بقيد زاده هنا بقوله بغير مس مبطل وضوءه------------------------------------------------------ لحصول الستر بذلك وصورته في ال---ماء فيمن يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة------------------------------------------ الجنازة ف--------------------------لو قدر---- ان يصلي في الماء ويسجد ف-ي الشط لم يلزمه	280	-3700040224597017886	384	602.5	304	813	47.23247146606445	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0324	false	6836384237627677309	49	78	247	398	1538	300	تمشوا عراة رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم لجرهد غط فخذك فان الفخذ من العورة رواه الترمذي وحسنه ولان الله احق ان يستحيا منه وليستتر عن الجن والملك	324	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0281	true	-2123597303735945524	196	223	1031	1171	1560	300	تمشوا عراة---------- ولقوله صلي الله عليه وسلم لجرهد غط فخذك فان الفخذ من العورة رواه الترمذي وحسنه ولان الله احق ان يستحي- منه وليستتر عن الجن والملك	281	-3700040224597017886	140	265.5	113	151	92.7152328491211	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0325	false	6925383556810510914	194	259	979	1334	1526	300	وخرج بالكدر الصافي فلا يكفي الا اذا تراكم بالخضرة بحيث منعت الرءية ويلزمه التطيين لو عدمه اي الثوب اي ونحوه لقدرته علي المقصود وكالطين الماء الكدر ونحوه ويكفي الستر بلحاف التحف به امراتان وبازار اءتزر به رجلان قاله القاضي والبغوي ولا يجب عليه الستر ال---ا من اعلاه و--------------جوانبه لانه الستر المعتاد------ بخلافه من اسفل فلو رءيت عورته من اسفل بان صلي بمكان عال صحت صلاته	325	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0281	true	-2123597303735945524	99	149	536	800	1560	300	وخرج بالكدر الصافي فلا يكفي الا اذا غلبت خضرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكفي الستر بلحاف التحف به امراتان وبازار اءتزر به رجلان قاله القاضي والبغوي ولم يجب -------ستر العورة من اسفل بل من الاعلي والجوانب- لانه الستر المعهود غالبا بخلافه من اسفل فلو رءيت عورته من اسفل بان صلي بمكان عال صحت صلاته	281	-3700040224597017886	222	381.0	178	378	58.730159759521484	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0326	false	-8856230498582597731	76	124	366	638	1544	300	وشرط الساتر ان يشمل المستور لبسا ونحوه--------- فلا يكفي الخيمة الضيقة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وقضية تعبيرهم بما يستر ال--لون الاكتفاء بالاصباغ التي لا جرم لها من حمرة وصفرة وغيرهما وهو مشكل وقضية كلام المحاملي والماوردي الجزم بخلافه وهو الوجه فليحمل كلام اولءك علي ما اذا كان للساتر جرم	326	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0281	true	-2123597303735945524	26	99	131	536	1560	300	وشرط الساتر ان يشمل المستور لبسا ونحوه كالتطيين فلا تكفي الخيمة الضيقة ونحوها وكذا الحب الضيق علي الاشبه في الشرح الصغير وصحح في الروضة وغيرها خلافه كثوب واسع الذيل ولا تكفي الظلمة وان منعت وصف اللون قال الاذرعي وقضية تعبيرهم بما لا يصف اللون الاكتفاء بالاصباغ التي لا جرم لها من حمرة وصفرة وغيرهما وهو مشكل وقضية كلام المحاملي والماوردي الجزم بخلافه وهو الوجه فليحمل كلام اولءك علي ما اذا كان للساتر جرم	281	-3700040224597017886	264	502.5	217	405	65.18518829345703	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0329	false	-1012756900648367795	74	132	386	673	1553	300	زاد عل---ي قدر العورة قال---- في المهمات فيتجه لزوم قطعه اذا لم ينقص اكثر من اجرة الثوب ورد بالمنع لانه اضاعة مال وهي حرام ويمنع بان ذلك انما يفعل لغرض شرعي كالمتنجس اذا لم يجد غيره يلزمه----------------------------- الستر به في غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ولو في خلوة و----------------------------يقدم علي الحرير لان القصد من الساتر ستر العورة لا العبادة قاله البغوي	329	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0282	true	-653963027141129929	159	249	845	1294	1554	300	زاد الحرير علي العورة فالمتجه في المهمات------ لزوم قطعه ا-ن لم ينقص اكثر من اجرة الثوب ويلزمه فيما اذا ------------------------------------------------------------------لم يجد ما يغسل به ما تنجس من الثوب قطعه ان حصل الستر بالباقي ولم ينقص اكثر من اجرة مثله ذكره في الروضة واصلها وصوب في المهمات اعتبار الاكثر من ذلك ومن ثمن الماء مع اجرة غسل الثوب عند الحاجة فان كلا منهما لو انفرد لزمه تحصيله اما خارج الصلاة فليس كالعدم بل يستتر ويكفن به كالحرير بل يقدم علي الحرير لان القصد من الساتر ستر العورة لا العبادة قاله البغوي	282	-3700040224597017886	167	216.5	130	522	31.99233627319336	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0331	false	4928920465703561403	47	80	252	419	1568	300	الناس وان لم يقصد خطابهم لخبر-------------------------------------------------------------------------- مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين------- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بينما انا اصلي مع	331	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0282	true	-653963027141129929	252	300	1307	1554	1554	300	الناس وان لم يقصد خطابهم ومثل له من زيادته بقوله كالترحم للعطس نحو رحمك الله بالخطاب والاصل فيه ما رواه مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بينما انا اصلي مع-	282	-3700040224597017886	162	295.0	130	248	65.32257843017578	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0331	false	4928920465703561403	80	131	419	684	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	331	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	true	2367936606344012507	0	51	0	264	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-ني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	283	-3700040224597017886	264	523.0	213	265	99.62264251708984	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0335	false	1763170991439863049	251	300	1239	1476	1476	300	دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالذي خلقك ربي وربك الله ثانيتها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه-	335	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	true	2367936606344012507	149	198	781	1019	1539	300	دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالذي خلقك ربي وربك الله السادسة اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه	283	-3700040224597017886	230	448.0	182	238	96.63865661621094	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0336	false	1474170461342749976	0	40	0	194	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة ثالثتها لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال رحمك الله عافاك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	336	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	true	2367936606344012507	198	238	1019	1213	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة السابعة لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال رحمك الله عافاك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	283	-3700040224597017886	187	367.0	147	194	96.39175415039062	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0331	false	4928920465703561403	252	299	1305	1566	1568	300	وفي معناها بدلها وكل واجب قولي كالتشهد وفي معني ------الجهر ساءر السنن كقراءة السورة والقنوت لكن المتجه في المهمات جواز التنحنح للجهر باذكار الانتقال عند الحاجة الي اسماع المامومين والا بان تنحنح بلا عذر فان بان منه حرفان بطلت والا فلا--------------------------------------- ولو تنحنح امامه فبان منه حرفان	331	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0284	true	-6386723961956254410	145	195	730	1018	1544	300	وفي معناها بدلها وكل واجب قولي كالتشهد بخلاف المندوب كالجهر و-----------قراءة السورة والقنوت و---المتجه في المهمات جواز التنحنح للجهر باذكار الانتقال عند الحاجة الي اسماع المامومين اما اذا طرات غلبة فيعذر مع القلة اما مع الكثرة---- فلا صرح به الرافعي في الضحك والباقي بمعناه ولو تنحنح امامه فظهر منه حرفان	284	-3700040224597017886	186	290.5	153	306	60.7843132019043	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0332	false	-7602116613634021622	140	200	708	1009	1549	300	الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في	332	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0284	true	-6386723961956254410	240	300	1244	1544	1544	300	الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في-	284	-3700040224597017886	300	595.0	241	301	99.66777038574219	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0332	false	-7602116613634021622	200	271	1009	1391	1549	300	الصلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم عليها وفي معني المذكورات التنحنح للغلبة كما اشرت اليه انفا قال الاسنوي فيه وفي السعال والعطاس للغلبة الصواب انها لا تبطل وان كثرت اذ لا يمكن الاحتراز عنها ولو جهل بطلانها بالتنحنح مع علمه بتحريم الكلام فمعذور لخفاء حكمه علي العوام وكذا تحريم الكلام اي جهله به وهو يسير يعذر به ان قرب عهده بالاسلام او--------------------------------------------------------- نشا ببادية بعيدة عن العلماء كنظاءره	332	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	true	2747792625977113570	0	34	0	193	1549	300	الصلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم عليها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جهل الحرمة للك-------------------------لام فيها قريب العهد----------------------------------------------------------------------- بالاسلام لخبر معاوية السابق دون بعيده لتقصيره بترك التعلم وكقريبه من نشا ببادية بعيدة عن العلماء كنظاءره	285	-3700040224597017886	110	168.5	88	439	25.056947708129883	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0333	false	4786909911371700267	18	49	97	242	1575	300	لم يعذر كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم- بالتحريم الكف ولو جهل تحريم ما اتي به منه مع علمه بتحريم جنس الكلام	333	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	true	2747792625977113570	47	78	264	404	1549	300	لا يعذر كما لو علم حرمة- شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد --علمه بالحرمة- الكف ولو جهل حرمة- ما اتي به منه مع علمه بحرمة- جنس الكلام	285	-3700040224597017886	122	220.5	91	146	83.5616455078125	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0337	false	-4973064982953178804	14	39	73	209	1636	300	وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيره في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه فعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول	337	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0286	true	7357191517384077506	128	153	663	799	1571	300	وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيره في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه فعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول	286	-3700040224597017886	136	272.0	111	136	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0337	false	-4973064982953178804	195	233	1071	1291	1636	300	لم يضر لانه صلي الله عليه وسلم حمل امامة ووضعها في الصلاة رواه الشيخان و------كلامهم يقتضي البطلان بجعل الخطوة المغتفرة ثلاثا متوالية وبه صرح الامام قال ولا انكر البطلان بتوالي خطوتين واسعتين جدا فانهما قد توازيان الثلاث عرفا	337	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0286	true	7357191517384077506	225	263	1167	1387	1571	300	لم يضر لانه صلي الله عليه وسلم حمل امامة ووضعها في الصلاة رواه الشيخان واقتضي كلامهم------ البطلان بجعل الخطوة المغتفرة ثلاثا متوالية وبه صرح الامام قال ولا انكر البطلان بتوالي خطوتين واسعتين جدا فانهما قد يوازيان الثلاث عرفا	286	-3700040224597017886	213	410.0	176	226	94.24778747558594	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0339	false	-5598856548266972201	46	88	235	434	1488	300	لخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وخبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو داود وغيره	339	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0287	true	1645014320893687580	175	217	880	1079	1544	300	وخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وخبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو داود وصححه	287	-3700040224597017886	195	386.0	153	199	97.98995208740234	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0340	false	-4973760866947898728	106	220	554	1157	1569	300	الدفع للمار بل يندب وان ادي الي قتله لخب-----------ر الصحيح----ين اذا صلي احدكم -----الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس وقضيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الدفع وقد بحثه الاسنوي------------------------------------ لحرمة المرور وهو قادر علي ازالتها وليس كدفع الصاءل فان من لم يوجبه احتج بخبر كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم انتهي والمنقول عدم وجوبه وكان الصارف عن وجوبه شدة منافاته لمقصود الصلاة من الخشوع والتدبر وذكر الندب من زيادة المصنف وكذا قوله وغيره والاول جزم به المنهاج كاصله وغيره والثاني بحثه الاسنوي فقد قال والمتجه ان يلحق بالمصلي غيره في الدفع وانما عبروا به نظرا للغالب	340	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0287	true	1645014320893687580	119	267	596	1355	1544	300	الدفع--------- يندب نصب العلامة والاصل فيهما الاخبار الصحيحة كخبر اذا كان احدكم يصلي الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس وخبر اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال بما مر وراء ذلك رواهما مسلم وخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وخبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو داود وصححه احمد وابن حبان وغيرهما وضعفه ابن عيينة والبغوي واشار الي تضعيفه الشافعي وقيس بالخط المصلي والخبر الاول يقتضي وجوب الدفع قال في المجموع لكن لا اعلم قاءلا به وبحثه في المهمات لحرمة المرور وهو قادر علي ازالتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمتجه ان يلحق بالمصلي غيره في الدفع وانما عبروا به نظرا للغالب	287	-3700040224597017886	275	455.5	218	1047	26.265520095825195	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0340	false	-4973760866947898728	9	98	52	508	1569	300	بينه وبينها حينءذ اي حين استتاره ولو لضرورة بان لم يجد المار سبيلا غيره علي ما صوبه في الروضة لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خير- له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار في رواية وهو مقيد بالاستتار----- المعلوم من الاخبار السابقة ومحل الحرمة اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وللمصلي حينءذ	340	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0288	true	4879831209123108307	103	179	537	925	1552	300	------بينها وبين المصلي و--------------------ان لم يجد المار سبيلا غيره علي -الصواب في الروضة لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه ----------------------البخاري -الا خريفا فالبزار في رواية وهذا مخصوص بوضع العلامة المعلوم من الاخبار السابقة ومحل الحرمة اذا لم يقصر المصلي----------------- فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم و-------حينءذ	288	-3700040224597017886	352	610.5	281	462	76.19047546386719	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0340	false	-4973760866947898728	228	263	1191	1369	1569	300	او -تباعد عنها فوق ثلاثة اذرع او كانت دون ثلثي ذراع لم يجز--- الدفع ولم يحرم المرور لتقصيره--------------------------------------------------- نعم المرور حينءذ خلاف الاولي كما في الروضة او مكروه كما في شرحي المهذب ومسلم والتحقيق ولك	340	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0288	true	4879831209123108307	256	299	1323	1546	1552	300	او يتباعد عنها فوق ثلاثة اذرع او تكون دون ثلثي ذراع بل ليس له الدفع حينءذ---------- لتقصيره كما في الروضة واصلها في الاولين وفي معناهما الثالث نعم المرور حينءذ خلاف الاولي كما في الروضة او مكروه كما في شرحي المهذب ومسلم والتحقيق وهو	288	-3700040224597017886	152	255.5	119	233	65.23605346679688	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0341	false	2381364381720861038	73	103	378	525	1562	300	ولو كان بين الصف الاول والامام او بين صفين ما يسع صفا اخر فللداخلين ان يصفوا فيه ولو كان الداخل واحدا وامكنه ان يقف بيمين الامام وحده لم يخرق الصف	341	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0288	true	4879831209123108307	204	234	1051	1198	1552	300	ولو كان بين الصف الاول والامام او بين صفين ما يسع صفا اخر فللداخلين ان يصفوا فيه ولو كان الداخل واحدا وامكنه ان يقف بيمين الامام وحده لم يخرق الصف	288	-3700040224597017886	147	294.0	117	147	100.0	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0336	false	1474170461342749976	193	246	972	1237	1513	300	ركن ----فعلي لغير المتابعة وان لم يطمءن فيه ل-----تلاعبه بها لكن لو جلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعتداله قدر جلسة الاستراحة ثم سجد او جلس من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه لم يضر لان هذه الجلسة---- معهودة في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	336	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0289	true	-6212841114821925555	195	299	1049	1575	1579	300	ركنها الفعلي لغير المتابعة وان لم يطمءن فيه لانها تلاعب واعراض بخلافها للمتابعة كما يفيده قوله الاتي خلا المتابع كان ركع او سجد قبل امامه ثم عاد اليه وكان رفع من ركوعه فاقتدي بمن لم يركع ثم ركع معه فلا تبطل بذلك لتاكد المتابعة وكذا لو نزل من قيامه الي حد الراكع لقتل حية ونحوها قاله الخوارزمي لا ان زاد قعدة ولم يطولا بان قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل بها الصلاة لانها معهودة فيها----- غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغ-ير نظمها اشد	289	-3700040224597017886	217	365.0	174	532	40.78947448730469	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0351	false	-597127768684782564	215	251	1131	1291	1546	300	الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته------------- كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه	351	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0290	true	-8113605989814306875	79	118	417	589	1528	300	-للنفل فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولا تحسب قراءته اذا قام سهوا كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه	290	-3700040224597017886	154	292.0	118	173	89.01734161376953	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0346	false	2893448336001679224	127	184	671	1001	1603	300	جواز اطالته-------- بالذكر وكانه لم يستحضره علي انه في التحقيق هنا صح انه---------------- ركن طويل وعزاه في المجموع الي الاكثرين وسبقه اليه الامام ووافق في التحقيق والمجموع في صلاة الجماعة علي انه قصير ومقدار التطويل كما نقله الخوارزمي عن- الاصحاب ان يلحق الاعتدال بالقيام والجلوس بين السجدتين بالجلوس للتشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د و------------------------المراد قراءة الواجب فقط لا قراءته مع المندوب	346	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0291	true	-3247051515765276714	183	275	974	1490	1628	300	جواز اطالة الاعتدال بالذكر وصحح في التح--------------------قيق هنا ان القعود بين السجدتين ركن طويل وعزاه في المجموع الي الاكثر-- وسبقه اليه الامام ووافق في التحقيق--------- في صلاة الجماعة علي الاول--- ومقدار التطويل كما نقله الخوارزمي علي الاصحاب ان يلحق الاعتدال بالقيام والقعود بين السجدتين بالقعود للتشهد قال في المهمات وكلام الشيخين يدل عليه فانهما صورا نقل الركن القولي مع عدم التطويل بما اذا قرا بعض الفاتحة او التشهد فدل علي ان الكامل منهما يحصل به التطويل قال ابن العماد والتصوير بذلك يدل علي ان المراد قراءة الواجب فقط لا قراءته مع المندوب	291	-3700040224597017886	268	450.0	219	550	48.727272033691406	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0345	false	466937175003404565	0	23	0	133	1557	300	وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة	345	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0293	true	-3346215122705049162	277	300	1443	1575	1575	300	وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة-	293	-3700040224597017886	132	259.0	110	133	99.24812316894531	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	134	243	696	1240	1515	300	-السهو سجدتان محلهما قبيل السلام--- بحيث لا يتخلل بينهما شء من الصلاة كما افاده تصغيره -------قبل وذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ابي سعيد السابق اول------- الباب ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابو-----ا عن سجوده بعده-------------- في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه ---------لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء اكان السهو	359	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	15	148	87	742	1502	300	وانه --سجدتان وانه-- قب-ل السلام اي بحيث لا يتخلل بينهما شء من الصلاة كما افاده تصغير الناظم لقبل وانما لم يجب السجود كجبر الحج لانه لم يشرع لترك واجب بخلاف جبر الحج ويدل لكونه قبل السلام ايضا اخبار اخر كخبر الصحيحين عن عبد الله بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم و------------قال الزهري انه ----------------اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا ايضا عن سجوده بعد السلام كما جاء في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع ان هذا الخبر لم يرد لبيان حكم سجود السهو -والذاك-ر للسهو	294	-3700040224597017886	463	784.0	367	690	67.10144805908203	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0360	false	-572464258373796702	106	222	563	1170	1576	300	لخبر الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما انفتل قيل له ذلك فسجد سجدتين ثم سلم ويكون بسجوده عاءدا الي الصلاة بلا احرام كما لو تذكر بعد --سلامه ركنا قال في المهمات والمتجه القطع بانه يعود اليها بالهوي بل بارادة السجود كما افاده كلام الغزالي وجماعة فلو احدث فيه-------------------- بطلت صلاته وساءر مفسداتها كالحدث -------ولو خرج فيه وقت الجمعة فاتت واتمها ظهرا ولو نوي المسافر فيه الاتمام لزمه لكن يحرم العود اليه ان علم ضيق وقت الصلاة لاخراجه بعضها----- عن وقتها كذا في المهمات عن فتاوي البغوي---------------------------- وبما تقرر علم انا نتبين بعوده الي السجود انه لم يخرج عن الصلاة لاستحالة الخروج منها ثم العود اليها--------- وبه صرح الامام وغيره	360	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	165	265	825	1330	1502	300	لخبر الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما انفتل قيل له ذلك فسجد سجدتين ثم سلم واذا سجد بان ان السلام لم يكن محللا كتذكره ترك ركن- بعد السلام حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احدث او تكلم عمدا قبل السلام بطلت صلاته ولو نوي الاقامة لزمه الاتمام ولو خرج وق----ت الجمعة اكمل-----ها ظهرا--------------------------------- لكن يحرم العود اليه ان ضاق الوقت--------- لاخراجه بعض الصلاة عن وقتها ذكره------------------- البغوي في فتاويه في المجمع والقاصر وبما تقرر علم انا نتبين بعوده الي السجود انه لم يخرج من الصلاة لاستحالة الخروج منها ثم العود اليها بلا تحرم وبه صرح الامام وغيره	294	-3700040224597017886	342	513.0	267	678	50.44247817993164	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0361	false	-1495606425256434100	8	43	38	212	1515	300	اما ا-ذا----- طال الفصل او لم يطل- لكن لم يرد السجود فلا سجود لفوت محله وتعذر البناء بطول الفصل في الاولي ولعدم الرغبة فيه في الثانية فصار كالمسلم عمدا في انه فوته علي نفسه------- بالسلام	361	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	265	300	1330	1502	1502	300	اما الذاكر عن بعد الامد او عن قربه لكن لم يرد السجود فلا سجود لفوت محله------------- بطول الفصل في الاول- ولعدم الرغبة فيه في الثاني- فصار كالمسلم عمدا في انه فوته علي نفسه بالقطع بالسلام-	294	-3700040224597017886	147	237.0	115	188	78.19149017333984	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0345	false	466937175003404565	216	263	1133	1356	1557	300	بخلاف ما يبطل سهوه ايضا ككلام كثير وحدث لانه ليس في صلاة وبخلاف سهو ما لا يبطل عمده كالالتفات كما صرح به في قوله الا بخطوة وخطوتين لانه صلي الله عليه وسلم فعل الفعل القليل في الصلاة ورخص فيه كما مر ولم يسجد ولا امر به وكما	345	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0296	true	-5663566691568143202	128	166	622	804	1446	300	بخلاف ما يبطل سهوه ايضا ككلام كثير ل-----انه ليس في صلاة وبخلاف سهو ما لا يبطل عمده ك--التفات----------------------------- وخطوتين لانه صلي الله عليه وسلم فعل الفعل القليل فيها----- ورخص فيه كما مر ولم يسجد ولا امر به وشمل	296	-3700040224597017886	178	323.5	140	223	79.82062530517578	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0355	false	9023050352501387943	140	233	664	1124	1438	300	الشرط كالركن فلا يءثر فيه الشك وهو ظاهر ونقله في المجموع بالنسبة للط----هر في باب مسح الخف عن جمع----------------------------- لكنه جزم قبل حكايته له وفي محل اخر------------------------ بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه وهذا ما اقتضاه كلام----------------------- الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن الاول هو المنقول الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا او لا لا تلزمه اعادة الطواف وقد	355	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0298	true	-2878236624663417210	50	192	267	976	1503	300	الشرط------- فلا يءثر فيه الشك كما حكاه ف------ي المجموع بالنسبة الي الطهر في باب مسح الخف عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما لكنه جزم قبل حكايته له وفي---- اخر باب الشك في نجاسة الماء بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء ثم صلي ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي وما فرق به منقدح لكن الاول هو المنقول الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف وما	298	-3700040224597017886	408	721.5	320	726	56.19834899902344	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0356	false	671156685924989842	265	300	1346	1526	1526	300	----سهو الماموم--- حال قدوته وان تخلف عنه حال--------------- سهوه بعذر كزح---ام كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيرها ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره النبي-	356	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0300	true	-2246724175733714900	163	202	875	1080	1574	300	ان يسه- الماموم في حال اقتدا اي اقتداءه بالامام فلا يسجد لان سهوه يتحمله الامام كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيرها ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره النبي	300	-3700040224597017886	151	250.5	121	206	73.30097198486328	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0357	false	-4259788138975385242	0	56	0	282	1539	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- بالسجود ولخبر الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان فيتحمل عمن سها ---------------خلف----------------ه لا عمن سها منفردا ثم تابع------------------------------------------------------------------------ه لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله عنه --------------كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	357	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0300	true	-2246724175733714900	191	273	1030	1447	1574	300	صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره النبي بالسجود ولخبر الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولو كان السهو لذي التخلف حال تخلفه بعذر كزحام فانه لا يسجد لسهوه لبقاء حكم القدوة وخرج بقوله في حال اقتداء سهوه فيما بعد سلام امامه او قبل اقتداءه به لعدم اقتداء---ه حال سهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة---------- لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	300	-3700040224597017886	228	367.0	183	430	53.02325439453125	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0358	false	-4046659532046676501	237	291	1206	1501	1552	300	الامام الي السجود لم يتابعه سواء سجد قبل عود امامه ام لا---------------- لقطعه القدرة بسجوده ف-----ي الاولي------------------- وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيها-- منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه------------ فالقياس لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة	358	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0301	true	1034999140214362086	147	208	713	1045	1497	300	الامام او ما سلما---------- سواء سجد قبل عود امامه ام لا فلا يتابع امامه لقطعه القدوة بسلامه عمدا في الاولي وبسجوده في الثانية وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثالثة في--سجد في هذه منفردا نعم----- لو قام المسبوق لياتي بما عليه قال الاسنوي فالقياس لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة	301	-3700040224597017886	257	440.5	208	349	73.63896942138672	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	7	85	41	450	1515	300	في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلات-------------ه لما سياتي ان من سلم ناسيا ثم عاد الي السجود عاد الي الصلاة وان -سلم----------- عامدا فع--------------اد الامام لم يوافق----------------------------------------------ه لقطعه القدوة لسلامه عمدا وتعبيره بذلك اولي من قول اصله لم تلزمه متابعته وان------------------------------------------------------------ قام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام لخامسة ناسيا ففارقه بعد بلوغ حد الراكعين لا قبله سجد للسهو كالامام وان كان امامه- حنفيا فسلم قبل ان يسجد للسهو سجد الماموم قبل سلامه اعتبارا بعقيدته ولا ينتظره ليسجد معه لانه فارقه بسلامه	359	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0301	true	1034999140214362086	113	230	559	1153	1497	300	في السلام ناسيا فكذا يتبعه في السجود حتي تبطل بتخلفه لما مر--- ان من سلم ناسيا ثم عاد الي السجود عاد الي الصلاة وان يسلم اي المقتدي عامدا مع ذكر ه ما سها به الامام او ما سلما سواء سجد قبل عود امامه ام لا فلا يتابع امامه لقطعه القدوة بسلامه عمدا في ال--------اولي وبسجوده في الثانية وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثالثة فيسجد في هذه منفردا نعم لو قام المسبوق لياتي بما عليه قال الاسنوي فالقياس لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة قال في الروضة واصلها ولو--------------------------------------------------------------------------- كان الامام حنفيا فسلم قبل ان يسجد ---ثم سجد لم يتبعه بل يسجد----------------- ولا ينتظره لفرا--------------قه بسلامه	301	-3700040224597017886	201	106.5	154	714	28.151260375976562	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0362	false	-8516587369271441279	193	254	935	1239	1494	300	لخبر ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم-------------------------- وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم وال------نجم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري	362	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0302	true	-3524443118565497176	184	251	897	1233	1470	300	لخبر ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم النجم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري	302	-3700040224597017886	304	596.0	243	336	90.47618865966797	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0364	false	-7189195909635332631	89	123	470	656	1520	300	قال القاضي ولا سجود لقراءة جنب وسكران اي لانها غير مشروعة لهما قال الاسنوي و----------لا ساه وناءم لعدم قصدهما التلاوة وقال الزركشي وينبغي السجود لقراءة ملك او جني لا لقراءة درة ونحوها لعدم القصد	364	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0303	true	4930134625515220180	190	221	957	1127	1530	300	قال القاضي ولا سجود لقراءة جنب وسكران قا-------------------------ل الاسنوي في الكوكب ولا ساه وناءم لعدم قصدهما التلاوة قا-ل الزركشي وينبغي السجود لقراءة ملك او جني لا لقراءة درة ونحوها لعدم القصد	303	-3700040224597017886	155	293.5	126	196	79.08163452148438	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0362	false	-8516587369271441279	265	300	1293	1494	1494	300	الاعراف و----------الرعد والنحل والاسراء------------ ومريم والفرقان والنمل-------------------- والم تنزيل وحم السجدة ------والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر عمرو بن العاص اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في-	362	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	true	3552160491283323199	118	163	585	835	1515	300	الاعراف واحدة وكذا الرعد والنحل عقب ما يءمرون وسبحان ومريم والفرقان والنمل عقب رب العرش العظيم والم تنزيل وفصلت عقب يسامون والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر عمرو بن العاص اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في	304	-3700040224597017886	183	314.0	151	250	73.19999694824219	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0363	false	-7194121616900717827	0	73	0	372	1556	300	المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي حكمها واما خبر لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول للمدينة فضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي في الوجوب دون الندب وفي مسلم عن ابي هريرة سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و----------اقرا باسم ربك------ وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة	363	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	true	3552160491283323199	163	236	835	1206	1515	300	المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود-------- باسناد حسن والخامسة عشرة------ سجدة ص وسياتي حكمها واما خبر لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول للمدينة فضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما يناف---ي الوجوب دون الندب وفي مسلم عن ابي هريرة سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت الانشقاق و اقرا باسم ربك العلق وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة	304	-3700040224597017886	344	642.5	275	388	88.6597900390625	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0365	false	-4526230075809850533	260	300	1311	1515	1515	300	في الصلاة وغيرها بان يقول في-----ه سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين ويقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من-	365	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	true	3552160491283323199	44	80	217	394	1515	300	في الصلاة ويندب --ان يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته -------------------------------اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من	304	-3700040224597017886	166	301.0	133	210	79.04762268066406	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0363	false	-7194121616900717827	114	157	588	805	1556	300	لخبر ابي سعيد الخدري خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نشزنا للسجود-------------------- اي تهيانا له فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري	363	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0305	true	3158790753513036077	254	299	1277	1510	1515	300	لخبر ابي سعيد الخدري خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود تشزنا للسجود بتشديد الزاي والنون اي تهيانا له فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري	305	-3700040224597017886	207	388.5	165	237	87.3417739868164	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0367	false	6775359811345850771	248	300	1290	1537	1537	300	س------------جدة الشكر وتستحب عند ه-------جوم نعمة كحدوث ولد او جاه او مال او قدوم غاءب او نصر علي عدو او عند----- اندفاع نقمة كنجاة من غرق او حريق والاصل في ذلك خبر سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت-	367	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0306	true	-2801453223296944638	116	168	590	847	1544	300	سجدة للشكر كسجدة التلاوة خارج الصلاة عند هجوم نعمة كحدوث ولد او جاه او مال او قدوم غاءب--------------- او عند هجوم اندفاع نقمه كنجاة من غرق او حريق والاصل في ذلك خبر سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت	306	-3700040224597017886	216	411.0	171	272	79.4117660522461	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0368	false	7685430501452319265	0	144	0	802	1605	300	شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فسجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان لا لاستمرارهما اي النعمة واندفاع النقمة وفي نسخة لا لاستمرارها اي النعمة وهي الموافقة لما في الاصل كالعافية والاسلام والغني عن الناس لان ذلك يءدي الي استغراق الع-----------------------------------------------مر في------------------------------------------------------------------------------------------ السجود و--------قيد في المجموع نقلا عن الاصحاب النعمة والنقمة بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين كالمعرفة وستر المساوء وقيدهما الاصل والمحرر بقوله من حيث لا يحتسب اي يدري وحذفه المختصر لقول صاحب المهمات وفيه نظر واطلاق الاصحاب يقتضي عدم الفرق بين ان يتسبب فيه او لا ولهذا لم يذكره في المجموع وتستحب لرءية مبتلي ببلية من زمانة ونحوها للاتباع رواه البيهقي وشكر الله تعالي علي السلامة او لرءية مبتلي بمعصية مجاهر بها ---------------------------لان المصيبة في الدين اشد منها في الدنيا	368	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0306	true	-2801453223296944638	168	283	847	1454	1544	300	شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فسجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان وخرج بالهجوم النعم المستمرة----------------------------------------------------------------------- كالعافية والاسلام والغني عن الناس فلا يسجد لها لانها لا تنقطع وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة كما فهم بالاولي مما مر في سجدة ص لان سببها لا يتعلق بالصلاة بخلاف سجدة التلاوة ولو قرا اية سجدة ليسجد بها للشكر حرم السجود وبطلت صلاته علي الاصح كالتحية لمن دخل--------------------------------------------------------------- المسجد وقت النهي ليصليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره في الروضة و عند رءية الفاسق ال---------------------------------------------------------------------------------------------مجاهر كما قيده في الكفاية عن الاصحاب لان المصيبة في الدين اشد منها في الدنيا	306	-3700040224597017886	316	474.5	254	974	32.44353103637695	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0369	false	7659857210668983065	179	300	920	1554	1554	300	والنفل والسنة --------والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن بمعني وهو ما رجح الشرع فعله علي تركه وجاز تركه وقال القاضي وغيره غير الفرض ثلاثة تطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله و------------------------------------------------------------------------لم يتعرضوا للبقية لعمومها للثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم افضل عبادات البدن-- بعد الاسلام الصلاة لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وقيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم قال في المجموع والخلاف-	369	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0307	true	-509914945224488241	156	255	845	1388	1625	300	والنفل والسنة والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن بمعني----------------------------------------- وقال القاضي وغيره غير الفرض ثلاثة س-----------------------------------------------------------نة وهو ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله وتطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان باختياره من الاوراد ولم يتعرضوا للبقية لعمومها للثلاثة -----------قال في المجموع وافضل ال----------------------------------------------------عبادات البدنية بعد الاسلام الصلاة لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وقيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم قال----------- والخلاف	307	-3700040224597017886	443	804.0	362	717	61.78521728515625	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0370	false	5515371591378883348	0	77	0	400	1654	300	في الاكثار من احدهما مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك واذا كا------نت الصلاة افضل العبادات كما تقرر ففرضها افضل الفروض وتطوعها افضل التطوع ولا يرد الاشتغال بالعلم وحفظ غير الفاتحة من القران لانهما فرضا كفاية وهذا وما قبله من زيادته وبهما صرح في التحقيق وغيره وهو اي التطوع قسمان قسم تسن له الجماعة وهو افضل مما لا تسن له جماعة لتاكده بسنها له وله مراتب اخذ في بيانها فقال	370	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0307	true	-509914945224488241	255	296	1388	1606	1625	300	في الاكثار من احدهما مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك وافضل النفل نفل الصلاة-------------------------------------------------------------- ولا يرد الاشتغال بالعلم وحفظ غير الفاتحة من القران لانهما فرضا كفاية ولنفل الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مراتب اخذ في بيانها فقال	307	-3700040224597017886	195	347.0	157	406	48.02955627441406	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0370	false	5515371591378883348	78	253	407	1393	1654	300	العيدان لشبههما الفرض في الجماعة وتعين الوقت وللخلاف في انهما فرضا كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وقضية كلامهم تساوي------------------- العيدين في الفضيلة وبه صرح المصنف في شرح ارشاده وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان ثم الكسوف للشمس ثم ال---خسوف للقمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران عليهما قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر----- الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقديم الكسوف علي الخسوف-------------------------------------------------- فلتقدم الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به وخص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر بناء علي ما اشتهر من الاختصاص وعلي قول الجوهري انه الاجود وان كان الاصح عند الجمهور انهما بمعني ثم الاستس-----------------------قاء لتاكد طلب الجماعة فيها	370	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	true	-4144020251620910792	4	134	18	761	1601	300	للعيدين لشبهه-ا الفرض في الجماعة وتعين الوقت وللخلاف في انه-ا فرض- كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق فالكسوف فالخسوف اي ثم الافضل بعد صلاة العيدين صلاة كسوف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس ثم صلاة خسوف القمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران عليهما قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فصلت الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقديم الكسوف علي الخسوف كما زاده الناظم وحكاه في الروضة عن الماوردي وغيره فلتقدم الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر منه-------- به وخص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر بناء علي ما اشتهر من الاختصاص وعلي قول الجوهري انه الاجود وان كان الاصح عند الجمهور انهما بمعني ثم بعد صلاته للخسوف صلاته للاستسقاء ل-----طلب الجماعة فيها	308	-3700040224597017886	603	1094.0	496	1086	55.52486038208008	97	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0372	false	8217436342554062688	156	234	824	1231	1573	300	كالضحي وافضلها ال--وتر لخبر اوتروا فان الله وتر يحب الوتر روا---------------ه الترمذي وصححه ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم---------------- ولوجوبه عند ابي حنيفة والصارف عن وجوبه عندنا قوله تعالي والصلاة الوسطي------- اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم و--ليلة	372	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	true	-4144020251620910792	134	208	761	1150	1601	300	كالفريضة ثم صلاة الوتر لخبر اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داود وصححه الترمذي------ ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ولوجوبه عند ابي حنيفة والصارف عن وجوبه عندنا قوله تعالي والصلاة الوسطي البقرة اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وخبر----------------------------------------------------- ان الله افترض عليكم خمس صلوات في ال-يوم والليلة	308	-3700040224597017886	329	584.5	265	449	73.27394104003906	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0374	false	-536623192154025004	58	138	340	740	1621	300	للاخبار الصحيحة فيه فا----قله واحدة وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم -سبع ثم -تسع ثم -احدي عشرة وهي اكثره للاخبار الصحيحة كخبر---------------- عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة ولا تصح زيادة عليها كساءر الرواتب فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا --------------------ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا	374	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	true	-4144020251620910792	238	300	1291	1601	1601	300	للاخبار الصحيحة فيه بان يوتر بواحدة او ب---------ثلاث------ او بخمس او بسبع او بتسع او باحدي عشرة وهي اكثره للاخبار الصحيحة منها خبر الصحيحين عن عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة---------------------------------- فلو زاد عليها لم تجز ولم تصح----------------------------------------------------------------------------------- وترا كزيادة ساءر الرواتب ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا-	308	-3700040224597017886	242	382.5	191	443	54.627540588378906	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0374	false	-536623192154025004	138	190	740	1026	1621	300	وقع ن-فلا كاحرامه بالظهر قبل الزوال غالطا------------------------------- وقيل اكثر الوتر ثلاث عشرة وفيه اخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال النووي وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	374	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	true	-1205430690421031543	0	59	0	313	1551	300	وقعت نفلا كاحرامه بالظهر قبل الزوال لعذر ولو شفع لم يقع وترا بل نفلا اخر وقيل اكثره----- ثلاث عشرة وفيه اخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال النووي وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	309	-3700040224597017886	273	520.0	223	318	85.84906005859375	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0375	false	4912215543897754724	147	271	740	1369	1518	300	الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا --------------هذا ان اعتاد القيام اي ال------تهجد وهو الصلاة بعد الهجود اي النوم قاله الرافعي والا فبعيد سنة العشاء يجعله وقيده في المجموع بما اذا لم يثق ب--تيق-ظه اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول علي من لم يثق بتيق-ظه اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم قام اي تهجد لم يعده لخبر لا وتران في ليلة رواه ابو داود والترمذي وحسنه	375	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	true	-1205430690421031543	174	287	902	1478	1551	300	الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ولخبر مسلم بادروا الصبح بالوتر فان لم يكن له تهجد فتقديم الوتر افضل ذكره في الروضة واصلها عن العراقيين------------------- وقيده في المجموع بما اذا لم يثق باستيقاظه وا----------لا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل----------------------------------------- واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول علي من لا يثق بالقيام اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم ت-------هجد لم يعده لخبر لا وتران في ليلة رواه ابو داود والترمذي وحسنه	309	-3700040224597017886	472	857.0	375	653	72.28177642822266	89	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0372	false	8217436342554062688	264	296	1392	1554	1573	300	ركعتا ال---------فجر لخبر الصحيحين عن عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر ولخبر مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	372	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0310	true	-9139374491720288997	128	162	679	850	1580	300	ركعتان قبل فرض الفجر لخبر الصحيحين عن عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر ولخبر مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	310	-3700040224597017886	159	315.0	128	171	92.98245239257812	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0384	false	-2480590585259537064	274	299	1387	1516	1520	300	اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه فقال--- مروان بن الحكم اما يجزء احدنا ممشاه ف-ي المسجد حتي يضطجع علي يمينه قال لا	384	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0310	true	-9139374491720288997	220	246	1154	1287	1580	300	اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه فقال له مروان بن الحكم اما يجزي احدنا ممشاه الي المسجد حتي يضطجع علي يمينه قال لا	310	-3700040224597017886	127	241.0	102	133	95.48872375488281	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0371	false	2638650937664961059	25	249	127	1332	1591	300	افضل من التراويح كان اولي وسياتي بيان حكم الضحي وهي----------- عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضا----------------------------ن والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي و------روي ايضا هو وغيره باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين---------------- ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسيرافي كونها عشرين ان الرواتب في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولاهل المدينة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ---------ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه وهذا يخالفه قول الحليمي ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم قال والاقتصار علي عشرين مع القراءة فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين افضل لفضل طول القيام علي كثرة الركوع والسجود	371	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	true	-4618455769635472447	29	236	161	1264	1597	300	--------التراويح لسنية الجماعة فيها------------ وهي من الركعات عشرون فيها -عشر تسليمات وذلك خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات بتسليمتين والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في------------------------------------------------------------------------- رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فمحمول علي الوتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحليمي والسر -في كونها عشرين ان الرواتب في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير وافهم كلام النظم انه لو صلاها اربعا اربعا بتسليمة لم يصح وبه صرح في الروضة لشبهها بالفرض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف نظيره في سنة الظهر والعصر ولاهل المدينة فعلها ستا وثلاثين ركعة قال النووي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي والاصحاب ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه و----يخالفه قول الحليمي ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم قال والاقتصار علي عشرين مع القراءة فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين افضل لفضل طول القيام علي كثرة الركوع والسجود	311	-3700040224597017886	783	1389.0	631	1428	54.831932067871094	137	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0377	false	1162895417600510510	87	185	443	963	1545	300	ركعتان لخبر -----------ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست واكثره الانسب بما ياتي واكثرها ثمان يسلم ندبا كما قاله القمولي من كل ركعتين للاتباع رواه الشيخان وغيرهما هذا ما في المجموع عن الاكثرين وصححه في التحقيق والذي في الاصل افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة واقتصر في المنهاج كالمحرر علي ما نقله في المجموع عن الروياني بعد كلامه السابق من ان اكثرها ثنتا عشرة لخبر ابي ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين	377	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	true	-4618455769635472447	245	300	1311	1597	1597	300	ركعتين وهما اقلها لخبر ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي حتي تبلغ ستا تاليات ستا فاكثرها اثنتا عشرة---------------------------------- كما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني والنووي في منهاجه كاصله لخبر ----------------ابي ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين-	311	-3700040224597017886	203	353.5	160	531	38.22975540161133	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0373	false	-7713799570320023120	67	104	360	568	1675	300	المطلق- ولا ترتيب في الافضلية بين الثلاثة كما افهمه العطف بالواو وصرح ب---ه في المجموع قال في المهمات والمتجه تقديم ركعتي الطواف للخلاف في وجوبهما عندنا ثم ركعتي التحية لان سببهما وقع ثم ركعتي الاحرام لاحتمال ان	373	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0312	true	-8773488198143477443	267	300	1358	1546	1546	300	المجموع ولا ترتيب في الافضلية بين الثلاثة كما افهمه العطف بالواو لكن المتجه في--------------- المهمات-------- تقديم ركعتي الطواف للخلاف في وجوبهما عندنا ثم ركعتي التحية لان سببهما وقع ثم ركعتي الاحرام لاحتمال ان-	312	-3700040224597017886	175	313.5	144	212	82.54717254638672	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0377	false	1162895417600510510	185	300	963	1545	1545	300	او اربعا كتبت من المحسنين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر قال الاسنوي بعد نقله ما قدمته فظهر ان ما في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون ا ه فعدول المصنف عن كلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ل---------------------------------------ذلك و-----------------------------------------------وقتها م-ن ارتفاع الشمس الي --------------------------------الاستواء كما في الرافعي والمجموع والتحقيق وخالف في الروضة فقال قال اصحابنا---------------------------------------------------------------------------- وقت الضحي من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي --ارتفاعها اي كالعيد ويدل له خبر------- احمد باسناد صحيح عن ابي مرة الطاءفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله ابن ادم صل-	377	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0312	true	-8773488198143477443	0	188	0	960	1546	300	او اربعا كتبت من المخبتين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر و-------------------------------------------------------------------------------الاكثرون كما ف---ي المجموع علي ان اكثرها ثمان وصححه في التحقيق لخبر الصحيحين عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثماني ركعات وعنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود باسناد صحيح وما قيل من ان هذا لا يدل علي ان ذلك اكثرها رد بان الاصل في العبادات التوقيف ولم تصح الزيادة علي ذلك وفي الروضة كاصلها افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة وقتها بين ارتفاع --شمسه اي النهار او المصلي مجازا قيد رمح والاستوا- كما في الرافعي والمجموع والتحقيق وخالف في الروضة فجعل بدل ارتفاع الشمس طلوعها كما نبه عليه الناظم من زيادته بقوله ومن طلوعها النواوي روي دخول وقت الضحي عن الاصحاب وان------ تاخيرها الي الارتفاع سنة- كالعيد ويدل له خبر الامام احمد باسناد صحيح عن ابي مرة الطاءفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله ابن ادم صل	312	-3700040224597017886	443	690.0	352	1052	42.110267639160156	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0378	false	5841359779974900969	0	95	0	472	1568	300	لي اربع ركعات من اول نهارك اكفك اخره لكن قال الاذرعي نقل ذلك عن الاصحاب فيه نظر والمعروف في كلامهم الاول قال وعليه ينطبق خبر عمرو بن عبسة في صحيح مسلم وغيره والاختيار فعلها عند مضي ربع النهار لخبر مسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في اخفافها ولءلا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة وتحية المسجد ركعتان لكل دخول له ولو تقارب ما بين الدخولين ل-----------------------------------------------خبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ومن ثم يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر	378	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0312	true	-8773488198143477443	188	265	960	1350	1546	300	لي اربع ركعات من اول نهارك اكفك اخره ووقتها المختار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع النهار لخبر مسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في اخفافها ولءلا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة فركعتا الطواف و ركعتا الاحرام و ركعتا داخل المسجد اي تحيته اما الاولان فلما سياتي في محلهما واما الثالث فلخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ومن ثم يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر	312	-3700040224597017886	273	495.0	216	519	52.60115432739258	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0373	false	-7713799570320023120	104	133	568	724	1675	300	لا يقع سببهما وما ذكره المصنف هو ما في الاصل و------------خالف في التحقيق فقال وبعد الرواتب ركعتا الطواف والضحي والتراويح والتحية وسنة الوضوء وساءر ما لها سبب ثم غيرها	373	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0313	true	-7131678298759343046	0	28	0	165	1589	300	لا يقع سببهما وما ذكره الناظم كاصله موافق للروضة واصلها ومخالف ل---لتحقيق ففيه وبعد الرواتب ركعتا الطواف والضحي والتراويح والتحية وسنة الوضوء وساءر ما لها سبب ثم غيرها	313	-3700040224597017886	132	234.0	107	168	78.57142639160156	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0378	false	5841359779974900969	95	300	472	1568	1568	300	وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في سنها----- بين مريد الجلوس وغيره لكن قيده الشيخ نصر لمريده ويءيده الخبر المذكور وقال الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعاءر كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام لا قال في المجموع وتجوز الزيادة علي ركعتين اذا اتي بسلام واحد وتكون كلها تحية لاشتمالها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل---------ي الركعتين وت-----------------------------------------------حصل التحية بفريضة وورد وسنة وان ----------------لم تنو لان القصد بها ان لا ينتهك المسجد بلا صلاة بخلاف غسل الجمعة والعيد بنية الجنابة لانه مقصود نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه ان لا يحصل فضلها الا اذا نويت ثم رايت الاذرعي قال انه القياس لا بركعة وسجدة تلاوة او شكر وصلاة جنازة للخبر السابق ويكره الاشتغال بها عن الجماعة كان قربت اقامتها لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وتعبيره بما قاله اولي من تعبير الروضة وغيرها بقوله وتكره التحية اذا دخل والامام في المكتوبة قال في المهمات ويظهر ان محل ذلك اذا لم يكن الداخل قد صلي فان صلي جماعة لم تكره التحية او فرادي فالمتجه الكراهة ويكره الاشتغال بها عن الطواف لداخل الحرم لانه الاهم حينءذ مع اندراجها تحت ركعتيه وكذا اذا خاف فوات راتبه وتفوت بجلوسه قبل فعلها -----وان قصر الفصل الا اذا جلس سهوا-	378	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0313	true	-7131678298759343046	31	248	184	1331	1589	300	وظاهر كلامهم -----انه لا فرق في سن التحية بين مريد الجلوس وغيره لكن قيده الشيخ نصر بمريده ويءيده الخبر المذكور قا-ل الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعا-ر كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام لا وزاد الناظم حالين لا تسن فيهما التحية بل تكره بقوله لا داخل المسجد الحرام- لاشتغاله بالطواف واندراجها تحت ركعتيه ولا اذا الامام بالفرض اشتغل لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولا اذا شرع المءذن في اقامة الصلاة او قرب اقامتها كما يعلم من باب الجمعة او خاف فوت راتبة كنظيره من الطواف ولا تسن ايضا للخطيب يوم الجمعة عند صعوده المنبر علي الاصح في الروضة وفضلها بالفرض العيني ولو نذرا والنفل بركعتين فاكثر حصل ان نويت كما لو كبر وقصد الاعلام او لا اي او لم تنو اذ- القصد بها ان لا ينتهك المسجد بلا صلاة بخلاف غسل الجمعة والعيد بنية الجنابة لانه مقصود وضمير فضلها يصح عوده للتحية وعوده لها وللتين قبلها ولفظ فضل من زيادته وعبارة اصله وتادت وعبارة الاصحاب وتحصل ولا يلزم من تاديتها وحصولها حصول فضلها والاوجه عدم حصوله اذا لم ينوها------- ثم رايت الاذرعي قال انه القياس وزاد الناظم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وزال الندب لجالس قبل اي عمن جلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل فعل التحية وان قصر الفصل الا اذا جلس سهوا	313	-3700040224597017886	477	734.5	382	1588	30.037782669067383	79	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0379	false	-4058975301635239718	0	53	0	263	1496	300	وقصر الفصل كما جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن ابن عبدان واستغربه لكنه ايده بخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال وهو قاعد علي المنبر يوم الجمعة لسليك الغطفاني لما قعد قبل ان يصلي قم فاركع ركعتين اذ مقتضاه كما في المجموع انه اذا تركها جهلا او سهوا شرع له	379	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0313	true	-7131678298759343046	248	300	1331	1589	1589	300	وقصر الفصل كما جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن ابن عبدان واستغربه و----ايده بخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال وهو قاعد علي المنبر يوم الجمعة لسليك الغطفاني لما قعد قبل ان يصلي قم فاركع ركعتين اذ مقتضاه كما في المجموع انه اذا تركها جهلا او سهوا شرع له-	313	-3700040224597017886	257	501.5	206	263	97.7186279296875	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0373	false	-7713799570320023120	169	300	934	1675	1675	300	ركعتين قبل الظهر للاتباع رواه الشيخان ولما سياتي وركعتين بعدها لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه وت---سن اربع قبل العصر للاتباع ولخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواهما الترمذي -------------------------وحسنهما وركعتان قب--------ل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------غرب لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة ولخبر البخاري صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما رواه ابو داود ويسن تخفيفهما كما في المنهاج كالمحرر والشرح الصغير قال في المجموع وتسن ركعتان قبل العشاء لخبر بين كل اذانين صلاة ونقله الماوردي عن البويطي والجمعة كالظهر في الرواتب------------------------------------------------------------------------------- قبلها وبعدها من المءكد وغيره قياسا علي الظهر وللاخبار الواردة في ذلك كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الجمعة وخبر بين كل اذانين صلاة وخبر مسلم اذا صلي احدكم الجمعة-	373	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0314	true	6819984787149093471	17	123	85	671	1690	300	ركعتين قبل الظهر وركعتين بع--------------------------------دها لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه وتندب الاربع قبل العصر ل---------خبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه-- الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه قال النووي وركعتان خفيفتان قبل المغرب لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري وركعتان قبل العشاء لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة اتفاقا قلت وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة ندب اربع ركعات او ركعتين قبل الفرض وبعد الفرض للمجمع اي لمصلي الجمعة اما الاربع قبله ف-----------------------قياسا علي الظهر واما بعده فلخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------بر مسلم اذا صلي احدكم الجمعة	314	-3700040224597017886	318	518.0	259	958	33.19415283203125	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0380	false	964488671020361981	181	259	951	1364	1581	300	عند الخروج من المنزل وعند دخوله له قاله في الاحياء قال وركع--تان بعد طلوع الشمس عند خروج وقت الكراهة قال وهي صلاة الاشراق المذكورة في قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق-- اي يصلين وجعلها غير ال-----ضحي لكن ذكر الحاكم في مستدركه------ عن ابن عباس ان-- صلاة الاشراق هي صلاة الاوابين وهي صلاة الضحي وسميت بذلك لخبر لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم قال في الكفاية وركع---تان عقب الاذان	380	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0315	true	-8678068093404066247	74	141	405	761	1559	300	----------------------عند دخول الشخص بيته وعند خروجه منه وركعتان بعد طلوع الشمس ق---------------------ال وهي صلاة الاشراق المذكورة في قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق ص اي يصلين وجعلها غير صلاة الضحي لكن----------- في مستدرك الحاكم عن ابن عباس انها صلاة الاوا----------------بين وهي صلاة الضحي وسميت بذلك لخبر لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين رواه الحاكم وصححه ----علي شرط مسلم وف---ي الكفاية تسن ركعتان عقب الاذان	315	-3700040224597017886	292	509.0	236	433	67.43649291992188	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0384	false	-2480590585259537064	0	84	0	430	1520	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر ابي داود باسناد حسن من نام عن وتره او سنته فليصله اذا ذكره ولان ذلك مءقت كالفرض لا ما يفعل لعارض كالكسوفين والاستسقاء وال--------------------------------تحية------------------- فلا يقضي اذا فعله لعارض وقد زال وكذا النفل المطلق وان تدافع فيه كلام المصنف-------------- نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كذا ذكره الرافعي في صوم التطوع والاوجه ان المراد به اداءه كما قيل به في نظيره من الفرض	384	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0315	true	-8678068093404066247	161	262	853	1344	1559	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر ابي داود باسناد حسن من نام عن وتره او سنته فليصل -اذا ذكره الا لو عبر بدلها بلا كما عبر بها الحاوي كان اولي اي لا النفل الذي بسبب تعلقا كالخسف اي صلاته وتحية المسجد وسنة الوضوء فلا يقضي اذ- فعله لعارض وقد زال وكذا النفل المطلق لا يقضي كما افهمه قوله وما يوقت منه يقض نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كما ذكره الرافعي في صوم التطوع وظاهر-- ان المراد به اداءه كما قيل به في نظيره من الفرض	315	-3700040224597017886	340	582.5	270	495	68.6868667602539	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0383	false	-8384769279987955600	186	239	919	1189	1494	300	كل ركعتين كما في الرباعية وفي كل ثلاث او اكثر كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة لا في كل ركعة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد والافضل ان يسلم من كل ركعتين في ليل او نهار--------------------- لخبر صلاة الليل والنهار مثني مثني صححه البخاري والخطابي والبيهقي وغيرهم	383	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0316	true	-451031994359099456	182	265	929	1351	1514	300	كل ركعتين او-------------------- ثلاث او اكثر كما في التحقيق ---------لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة--- او كل ركعة لان له ان يصلي ركعة مفردة فيجوز زيادة اخري عليها وبه جزم في المحرر لكنه قال في الشرحين وهذا لم نر من ذكره غير الامام والغزالي بل في كلام غيرهما ما يقتضي منعه قال النووي وهو الصحيح المختار فانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد ونفله ليلا------------------------- او نهارا ثنتين ثنتين اولي له لخبر صلاة الليل والنهار مثني مثني صححه البخاري والخطابي والبيهقي وغيرهم	316	-3700040224597017886	201	335.0	161	479	41.96242141723633	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0382	false	-5839263545707631142	262	300	1275	1485	1485	300	والعدد عند النحاة ما وضع لكمية الشء فالواحد عدد فتدخل فيه الركعة وعند جمهور الحساب ما ساوي نصف مجموع حاشيتيه القريبتين او البعيدتين علي السواء فالواحد ليس بعدد فلا يدخل فيه الركعة لكنها تدخل في حكمه هنا بالاولي-	382	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0317	true	-5577099899677453500	7	45	31	242	1558	300	والعدد عند النحاة ما وضع لكمية الشء فالواحد عدد فيدخل فيه الركعة وعند جمهور الحساب ما ساوي نصف مجموع حاشيتيه القريبتين او البعيدتين علي السواء فالواحد ليس بعدد فلا يدخل فيه الركعة لكنها تدخل في حكمه هنا بالاولي	317	-3700040224597017886	209	412.0	172	211	99.05213165283203	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0387	false	-3135551387236667584	175	243	905	1272	1580	300	صلاة الجماعة الاصل فيها قبل الاجماع----------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------- الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة--------------- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة هي اي صلاة الجماعة	387	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0317	true	-5577099899677453500	141	213	717	1110	1558	300	صلاة الجماعة الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة -------سنة الجماعة	317	-3700040224597017886	358	676.0	292	400	89.5	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0387	false	-3135551387236667584	260	300	1363	1580	1580	300	لخبر ابي داود باسناد صحيح ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب وليست فرض عين لخبر الصحيحين السابق--------------- فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبرهما-------- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة-	387	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	true	2250850142415954959	80	126	432	673	1592	300	لخبر ابي داود باسناد صحيح ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب وليست فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر البخاري ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة	318	-3700040224597017886	201	362.0	163	241	83.4024887084961	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0388	false	-8050779451048439768	0	83	0	431	1642	300	العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	388	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	true	2250850142415954959	126	209	673	1104	1592	300	العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	318	-3700040224597017886	431	862.0	348	431	100.0	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0388	false	-8050779451048439768	274	299	1511	1639	1642	300	ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في محل---- وفي الكبيرة والبلاد تقام في محال اي----------------- يظهر بها الشعار لا في وسط--------------------------- البيوت وان ظهرت في الاسواق	388	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	true	2250850142415954959	233	263	1230	1402	1592	300	ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها بموضع واحد وفي الكبيرة يجب اقامتها بمواضع ولو بطاءفة يسيرة بحيث يظهر---- الشعار في المحال وغيرها فلا يكفي اقامتها في البيوت وان ظهرت في الاسواق	318	-3700040224597017886	89	123.5	71	176	50.568180084228516	13	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0395	false	4976839477567928936	207	298	1098	1565	1572	300	للخبر السابق ولسقوط الخطاب بها ولينو وفي نسخة فلينو بالثانية الوقت اي ذات الوقت---------------- من كونها ظهرا او عصرا مثلا لا الفرض اذ كيف ينوي فرض ما لا يقع فرضا وهذا ما رجحه في الروضة تبعا لاختيار الامام والذي رجحه في المنهاج واصله تبعا للاكثرين انه ينوي بها الفرض مع كونها نفلا واجاب---- السبكي عن تعليل الاول بانه يحتمل ان مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا يكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي فصل	395	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	206	275	1116	1477	1590	300	للخبر السابق ولسقوط الخطاب بالاول واستبعد الامام قول الاكثرين واختار انه يقتصر علي تعيين الصلاة من كونها ظهرا او عصرا مثلا--------- اذ كيف ينوي فرض ما لا يقع فرضا و-------رجحه في الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب عنه السبكي با---------------نه يحتمل ان مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي قال	319	-3700040224597017886	291	488.5	233	487	59.75359344482422	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0395	false	4976839477567928936	0	106	0	564	1572	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما الترمذي وحسنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمكتوبة اي علي الاعيان المنذورة اذ لا تسن فيها الجماعة كما مر وصلاة الجنازة اذ لا يتنفل بها كما سياتي والنافلة لكن القياس في المهمات ان ما تسن فيه الجماعة منها---- كالفرض في سن الاعادة ويستثني من استحباب الاعادة صلاة --------------------------------الجمعة لانها لا تقام بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس في المهمات انها كغيرها	395	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	70	168	391	915	1590	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة------------------------------------------------------------------------------------ رواه-- الترمذي وقال حسن صحيح وعلم من كلام الناظم انه يسن اعادة الفرض مع المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة وبه جزم في الروضة لينالا الفضيلة وخرج بالفرض النفل---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن القياس في المهمات ان ما يسن فيه الجماعة من النفل كالفرض في سن الاعادة ويستثني من -----سن الاعادة صلاة الجنازة لانه لا يتنفل بها وصلاة الجمعة لانها لا تقام بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس في المهمات انها كغيرها	319	-3700040224597017886	354	630.0	286	715	49.51049041748047	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0389	false	-6664019394532133763	253	300	1347	1596	1596	300	الهيءات حضور المسجد مع الرجال-------- ويكره للزوج والسيد والولي تمكينهن- منه لما في الصحيحين عن عاءشة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل ولخوف الفتنة والنهي في خبر مسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله-	389	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0320	true	7546750506783599874	107	152	589	828	1580	300	بل يكره حضور الشابة والكبيرة المشتهاة ويكره للزوج------- والولي تمكينهما منه لما في الصحيحين عن عاءشة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل------------- والنهي في خبر مسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	320	-3700040224597017886	210	378.0	168	259	81.0810775756836	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0390	false	1510052945385387117	0	145	0	757	1601	300	للتنزيه لان الحق الواجب لا يترك للفضيلة او محمول علي من-- لا تشتهي فانه كما يندب لها الحضور وان لم يقتضه كلامه يندب للزوج ان ياذن لها اذا استاذنته وامن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وفي الصحيحين اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن---- زوج او سيد او ولي ووجدت شروط الحضور حرم المنع قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وتصح نافلة ومنذورة في جماعة بلا كراهة وان لم تسن فيهما الجماعة فرع ويحوز فضيلتها اي الجماعة بصلاته في بيته او نحوه بزوجة او ولد او رقيق او غيرهم اذ اقلها اثنان وهي في البيت ونحوه افضل من الانفراد بمسجد ل---------------------------خبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابن حبان وغيره	390	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0320	true	7546750506783599874	152	264	828	1408	1580	300	للتنزيه لان الحق الواجب لا يترك للفضيلة او محمول علي عجوز لا تشتهي فان---------------------------------------ه يندب للزوج ان ياذن لها اذا استاذنته وامن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وفي الصحيحين اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها واذا ارادت المراة الحضور كره لها الطيب وفاخر الثياب كما سياتي في الجمعة فان لم يكن لها زوج او سيد------- ووجدت شروط الحضور حرم المنع وامامة رجل لهن بغير خلوة محرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل من امامة امراة كاجتماع زاءد فانه احب من غيره لخبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع --رجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابو داود وغيره	320	-3700040224597017886	428	750.0	341	862	49.651973724365234	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0391	false	-8649134999312672201	1	30	5	159	1601	300	افضل من الجماعة في غيرها وينازع فيه القاعدة السابقة كما قاله الاذرعي وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل	391	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0321	true	-6162029268009038434	97	119	522	632	1555	300	افضل من الجماعة في غيرها-------------------------------------------- وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل	321	-3700040224597017886	110	214.0	88	154	71.42857360839844	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0392	false	48223540005177516	6	139	31	730	1598	300	لكنه دون فضل-- من يدركها من اولها ولانه لو لم يدرك فضلها بذلك لمنع من الاقتداء لانه ي-كون حينءذ زيادة بلا فاءدة ومقتضاه ادراك فضلها وان فارقه وهو ظاهر ان فارقه بعذر ولا يخفي كما قال الزركشي ان محل ذلك في غير الجمعة فانها لا تدرك الا بركعة---------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي قال الروياني ولو سبق شخص في الجماعة ببعض الصلاة ورجا جماعة ولو بمسجد اخر اخر ندبا ليدرك الكل اي كل الصلاة مع الجماعة الاخري و------------------------------------------------------------------------------------------هذا من زيادته ويعلم منه انه لو حضر جماعة والامام في التشهد الاخير ندب لهم ان يءخروا ليصلوا جماعة وهو موجود في نسخة قبل كلام الروياني وتسن المحافظة علي ادراك تكبيرة الاحرام ويدرك ---------------------------------------------------------فضل التكبيرة بشهودها والاشتغال بالمتابعة عقبها بعقد صلاته ل--------------------------------------------------------------------------------------------خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا رواه الشيخان وخبر من صلي اربعين يوما في جماعة	392	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0321	true	-6162029268009038434	164	300	868	1555	1555	300	لكن- دون فضيلة من يدركها من اولها اذ--- لو لم تحصل------ بذلك لمنع من الاقتداء لانها تكون حينءذ زيادة بلا فاءدة ومقتضاه حصوله-----ا وان فارقه وهو ظاهر ان فارقه بعذر و تحصل جمعة-------------------------------------------------------- بركعة لخبر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها رواه الشيخان ولخبر من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري وخبر من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شرط الشيخين فان ادرك دونها نوي جمعة تبعا للامام واتمها ظهرا والفضل في تحرم اي ويحصل فضل التحرم لشاهد لتحرم الامام ومقتفي اي تابع له بان يتحرم عقب تحرمه اذ الغاءب عن تحرمه والشاهد له من غير تعقب احرامه له لا يسميان مدركين له والاصل فيه خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا رواه الشيخان وخبر من صلي اربعين يوما في جماعة-	321	-3700040224597017886	254	143.5	199	1035	24.54106330871582	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0392	false	48223540005177516	139	273	730	1455	1598	300	يدرك التكبيرة الاولي كتب- له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق رواه الترمذي منقطعا فلو ابطا بالمتابعة لوسوسة غير ظاهرة كما في المجموع عذر بخلاف ما لو ابطا لغير وسوسة ولو بسبب للصلاة كالطهارة او لوسوسة ظاهرة-------------------- وهذا موافق لقولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها والتقييد بها هنا من زيادته- وان خشي فواتها اي التكبيرة لم يسع اي لم يسرع ندبا ليدركها بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها ولخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال الاذرعي وينبغي تقييده بما اذا لم يضق الوقت او يفحش التاخير ويخرج وقت الاختيار ا ه اما لو خاف فوات الجماعة فقضية كلام الرافعي وغيره-------- انه يسرع وبه صرح الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون	392	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0322	true	-3990296515448394014	0	91	0	499	1608	300	يدرك التكبيرة الاولي كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق رواه الترمذي منقطعا وقيد ف-----------------------------------ي المجموع ذلك بان يكون ب--------غير وس-----------------------------------وسة ظاهرة والا فلا يدرك الفضل وهذا نظير --قولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها ولا يسرع الساعي الي الجماعة وان خاف فوت فضيلة التحرم ---------------------------------------------------------------------لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتو-ها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم-------------------------------------------------------------------------------------- لو خاف فو-ت الجماعة فقضية كلام الرافعي في باب الجمعة انه يسرع وبه صرح------------------- ابن ابي عصرون	322	-3700040224597017886	401	645.5	323	755	53.11258316040039	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0394	false	-5855611459834282034	91	254	459	1315	1539	300	في الانتظار ولم يميز بين الداخلين لملازمة او دين او صداقة او استمالة او نحوها بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي وذلك للاعانة علي ادراك الركعة في المسالة الاولي وفضل الجماعة في الثانية واستثني من ذلك ثلاث صور الاولي اذا كان الداخل يعتاد البطء وتاخير الاحرام الي الركوع فلا ينتظره زجرا له الثانية ان يخشي خروج الوقت بالانتظار الثالثة ان يكون الداخل ممن لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر اذ لا فاءدة في الانتظار والا اي وان كان الذي احس به خارج موضع اقامة الصلاة او داخله وكان الانتظار في غير الركوع والتشهد او فيهما وافحش فيه او ميز بين الداخلين كره---------------------------------- لتقصير المتاخر وضرر الحاضر مع انه لا فاءدة له ان انتظر في غير الركوع والتشهد بل ان انتظر للتردد حرم كما جزم به الفوراني وصحت صلاته مع الكراهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن نقل في الكفاية الاتفاق علي بطلانها اذا قصد غير وجه الله وعلله بالتشريك ورد بانه سبق قلم وفحش الانتظار بان يطول تطويلا----------------------------------------- لو وزع علي جميع الصلاة	394	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0322	true	-3990296515448394014	173	286	945	1541	1608	300	في الانتظار ولم يميز بين --داخليه لملازمة او دين او صداقة او استمالة--------- بل يقصد به التقرب الي ا---لله تعالي وبما ---قاله علم ان شروط الانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظار اربعة فان فقد شرط منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كره الانتظار كما عليه الشيخان وغيرهما لتقصير المتاخر وضرر الحاضر مع انه لا فاءدة له ان انتظر في غير الركوع والتشهد وقضية التعليل بذلك-------------------------------------- الكراهة ايضا مع اجتماع الشروط لكنهم اغتفروا ذلك للحاجة الي ما تقدم قال في الروضة واصلها وحيث قلنا لا ينتظر لم تبطل الصلاة علي المذهب لكن نقل في الكفاية الاتفاق علي بطلانها اذا قصد غير وجه الله وعلله بالتشريك والمبالغة في الانت---------ظار بان يشق به علي الحاضرين وضبط الامام المشقة بما يظهر اثره لو وزع علي --كل الصلاة	322	-3700040224597017886	299	429.5	235	1056	28.314393997192383	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0396	false	1983286427573862600	230	267	1227	1411	1589	300	من كلام المصنف بالاولي- ومرض يشق كمشقة المطر وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفريضة للحرج قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج فان كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	396	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	true	5428989322712619273	141	180	721	909	1538	300	ان بل-- الثياب والا فلا ومرض يشق كمشقة المطر وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفريضة للحرج قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج فان كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	323	-3700040224597017886	172	319.5	135	190	90.52631378173828	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0396	false	1983286427573862600	7	69	37	336	1589	300	ابن حبان والحاكم في صحيحيهما من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له اي كاملة الا من عذر عام كمطر وثلج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبل كل منهما الثوب ليلا او نهارا للاتباع رواه الشيخان وروي مسلم عن جابر قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فمطرنا فقال ليصل من شاء في رحله فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه فليس بعذر وبالريح الاولي	396	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	true	5428989322712619273	58	139	321	710	1538	300	ابن حبان والحاكم في صحيحيهما من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له--------- الا من عذر وقوله في الخبر لا صلاة اي كاملة والمعني فيه اذهاب الخشوع ومن ثم قال ابن عبد السلام ينبغي ان يءخر الصلاة بكل مشوش يءخر به الحاكم الحكم ولكن محله حيث كان في الوقت سعه فان ضاق لم يعذر بذلك لحرمة الوقت ومطر يشق بحيث يبل الثيا--------ب ليلا او نهارا للاتباع رواه الشيخان ----------------------------------------------------------------------------------------فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه --لم يعذر -قال في الروضة	323	-3700040224597017886	165	260.0	127	497	33.199195861816406	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0399	false	-6965384757068354780	44	102	242	537	1562	300	كثوم----- وكراث وفجل------- لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا هذا ان تعذر اي تعسر زوال ريحه ب------------------غسل ومعالجة بخلاف ما--------------------------------------------------------------------- اذا لم يتعسر--------------------------------------------------------- وخرج بالنء المطبوخ لزوال ريحه	399	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	true	5428989322712619273	200	285	1008	1455	1538	300	كثوم وبصل وكراث وفجل وهو ني لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجل----ا ان لم يزل ريح الكريه اي ان لم يمكن ازالته بالغسل والعلاج وهذا التقييد من زيادته اخذه من الروضة واصلها قال في المهمات وقضيته ان الازالة اذا امكنت بمشقة شديدة يءمر بها ولا يعذر والقياس الموافق للقواعد خلافه وخرج بالنء المطبوخ لزوال ريحه	323	-3700040224597017886	251	412.5	200	451	55.65410232543945	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0399	false	-6965384757068354780	164	300	879	1562	1562	300	وكونه متهما كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي في القسم قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في --بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة ببيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا -هذا كما قال السبكي وغيره ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله-	399	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0325	true	-7420979591196330060	85	216	446	1107	1544	300	وكونه منهما------------------- وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي في القسم قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاتي له اقامة الجماعة في البيت و-الا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة ببيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا وهذا كما قال السبكي------ ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله	325	-3700040224597017886	653	1266.0	524	687	95.05094909667969	125	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0400	false	2109389300986048887	0	73	0	377	1579	300	له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني واقره حصوله اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في التنور وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي باب صفة الاءمة في	400	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0325	true	-7420979591196330060	216	288	1107	1475	1544	300	له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني واقره حصوله اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي ومح-------لي وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي -ثم اخذ الناظم في	325	-3700040224597017886	354	679.0	282	377	93.89920043945312	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0400	false	2109389300986048887	169	294	871	1546	1579	300	لعدم صحة الارتباط بالباطل مع التقصير وكذا في اعتقاد الماموم لا----------------------------------------- الامام لذلك- سواء اكان اختلاف اعتقادهما لا للاختلاف في الفروع الاجتهادية كما سياتي---------------------------- ام للاختلاف فيها كحنفي ام شافعيا علم انه ترك واجبا عنده كتر---كه الو------------------------------------ضوء من مس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرجه بخلاف ما لو ترك واجبا عند الحنفي فتصح صلاة الشافعي خلف حنفي احتجم او افتصد لا خلف ماس فرجه اعتبارا باعتقاده ان المس ينقض الوضوء دون الحجم والف-------------------------------------------صد واستشكل هذا التعليل-------- بما سياتي في باب الجمع بين الصلاتين انه لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي دون الحنفي وجاز له بكره ان يقتدي به مع اعتقاده بطلان صلاة القاصر في الاقامة ويجاب بان كلام--هم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم- فانه يجوز القصر في الجملة	400	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0326	true	1638833011744699415	5	157	23	870	1591	300	لعدم صحة الارتباط بالباطل مع التقصير وهذا من زيادته ولو تركه اغني عنه قوله او اعتقد منه بطلها وان اعتقد الامام صحتها سواء -كان اختلاف اعتقادهما لا للاختلاف في الفروع الاجتهادية كما سياتي في قوله ومالها تعين البطلان ام للاختلاف فيها كحنفي---------- علم الشافعي الذي اقتدي به بتركه الواجب ركنا كالطمانينة او شرطا كترك الوضوء من مس الذكر لبطلانها في اعتقاده كمجتهدين اختلفا في القبلة وافهم كلامه انه لا قضاء فيما اذا اعتقد صحتها وان اعتقد امامه بطلانها----------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا باعتقاده كشافعي اقتدي بحنفي افتصد وقد صرح بزيادته بقوله لا ان فصدا اي الحنفي بمعني افتصد واستشكل---- التعليل المذكور بما في المجموع عن الشافعي والاصحاب ا-نه لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي دون الحنفي وجاز له بكره ان يقتدي به مع اعتقاده بطلان صلاة القاصر في الاقامة ويجاب بان كلا منهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثمة فانه يجوز القصر في الجملة	326	-3700040224597017886	463	649.0	374	958	48.32985305786133	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0401	false	-9132911480169686361	74	111	406	605	1611	300	انه ترك الواجبات ام لا--- لانه ان علم انه اتي بها- فذاك والا- فالظاهر اتيانه بها محافظة علي الكمال عنده وخروجا من الخلاف ولا يضر عدم اعتقاده الوجوب وانما ضر في الامام الموافق لعلم الماموم ببطلانها عندهما	401	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0326	true	1638833011744699415	161	199	886	1087	1591	300	انه ترك --واجبا فلا اعادة لانه ان علم انه لم يتركه فذاك او شك فالظاهر اتيانه به- محافظة علي الكمال عنده وخروجا من الخلاف ولا يضر عدم اعتقاده الوجوب وانما ضر في الامام الموافق لعلم الماموم ببطلانها عندهما	326	-3700040224597017886	179	323.5	144	204	87.7450942993164	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0402	false	-9089330757481778852	14	272	72	1385	1512	300	لفقد الطهورين ولو كان المقتدي مثله لعدم ا--------------لاعتداد ب---صلاته كالفاسدة واما عدم امره صلي الله عليه وسلم من صلي خلف عمرو بن العاص بالاعادة حيث صلي بالتيمم للبرد فلما مر اواخر التيمم ولا بماموم اذ------------------- لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب ولا من توهمه ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ويفهم منه بالاولي حكم الظن والشك الذي عبر به الشيخان وغيرهما قال الزركشي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد كل من مصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان لا عكسه بان اعتقد كل منهما انه ماموم فلا تصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك ولو بعد السلام كما صرح به في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر كما صرح به الاصل وهذا من المواضع التي فرقوا------ فيها بين الظن والشك قال ابن الرفعة والبطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية	402	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	true	-4756435217028167608	54	217	297	1102	1526	300	لفقد الماء ---ولو كان المقتدي مثله اذ هي لحق الوقت لا للاعتداد بها فاشبهت الباطلة وبالذي اي او يقتد--------------------------------------------------------ي بالذي اءتم حال اءتمامه ومن اي او بمن قد شكا فيه اي في كونه مءتما اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب ولو ظن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من مصليين --------------------------------------------------------------------انه ماموم لم ي-صح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به او امام صحت او شكا فلا او------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ----------صحت للظان انه امام دون غيره------------------ وهذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية والبطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية	327	-3700040224597017886	644	1125.0	514	1355	47.52767562866211	114	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0403	false	895821058356742970	2	49	13	269	1648	300	ولو في السرية-------------- لان الامام بصدد تحمل القراءة وهذا لا يصلح للتحمل وكذا من يصلي بسبع ايات غير الفاتحة لا يقتدي بمن يصلي بالذكر فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله	403	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	true	-4756435217028167608	252	300	1263	1526	1526	300	ولو في السرية فيلزمه القضاء لان الامام بصدد تحمل القراءة وهذا لا يصلح للتحمل وكذا من يصلي بسبع ايات غير الفاتحة خلف من يص------لي بالذكر فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله-	327	-3700040224597017886	241	463.5	198	270	89.25926208496094	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0404	false	290906847204790879	152	192	784	993	1583	300	لخبر البخاري لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة مع خبر ابن ماجه لا تءمن امراة رجل--------------------ا ولا بخنثي مشكل لاحتمال انوثته ولا خنثي مشكل بهما اي بامراة وبخنثي مشكل لاحتمال ذكورته مع تحقق انوثة الامام في الاولي ----------مع احتمالها في	404	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0328	true	641215796408105435	132	171	679	888	1553	300	لخبر البخاري لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة مع خبر ابن ماجه لا تءمن امراة رجلا في اقتداء الرجل بها ولاحت--------------مال انوثة المشكل في اقتداء الرجل به واحت----------------مال ذكورته مع تحقق انوثة الامام في اقتداءه بالانثي ومع احتمالها في	328	-3700040224597017886	144	247.5	115	239	60.25104522705078	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0405	false	4353723937320598359	62	186	319	970	1579	300	منه-- ولما روي ابو داود وغيره من رواية ابي بكرة وقال البيهقي رواته ثقات انه صلي الله عليه وسلم احرم واحرم الناس خلفه ثم ذكر انه جنب فاشار اليهم كما انتم ثم خرج واغتسل ورجع وراسه يقطر ولم يامرهم بالاعادة ولا ينافيه خبر الصحيحين من رواية ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم ذكر انه جنب قبل ان يحرم لانهما قضيتان قاله في المجموع والخبران صحيحان وقضية كلامه كاصله انه لا فرق في النجاسة بين الخفية والظاهرة وهو ما صححه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحقيق لان الظاهر-------- من جنس --الخفية وقال الاسنوي انه الصحيح المشهور وقضية كلام المنهاج كاصله انه يجب القضاء في الظاهرة لانه ينسب فيها الي تقصير وجري عليه الروياني وغيره وقال في المجموع انه اقوي وحمل فيه وفي تصحيحه كلام التنبيه عليه وبه افتيت	405	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0329	true	-6773710168544258611	122	240	592	1213	1533	300	تقصير ولما روي ابو داود وغيره وقا------------------ل البيهقي رواته ثقات انه صلي الله عليه وسلم احرم واحرم الناس خلفه ثم ذكر انه جنب فاشار اليهم كما انتم ثم خرج واغتسل ورجع وراسه يقطر ولم يامرهم بالاعادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بان كاتما لكفره ا-ذ لا امارة فلا تقصير وهذا------------------ ما صححه الرافعي قال النووي وهو اقوي دليلا لكن الاصح المنصوص وقول الجمهور وجوب القضاء كالمعلن لعدم اهليته للصلاة بخلاف المحدث ولا اذا بان معه نجاسة تخفي اذ لا تقصير ايضا بخلاف النجاسة الظاهرة لكن صحح في التحقيق انها كالخفية لانها من جنس ما يخفي وكلام الروضة يوافقه والاول هو ما في --------المنهاج كاصله وصرح به -----------------------------------------------------الروياني وغيره وقال في المجموع انه اقوي وحمل فيه وفي تصحيحه كلام التنبيه عليه وبه افتيت	329	-3700040224597017886	328	540.5	258	854	38.407493591308594	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0417	false	-3404357432077920476	103	139	565	740	1576	300	واحد كما شمله كلامه السابق وكذا رحبته معه بفتح الحاء- وهي ما كان خارجه محجرا عليه لاجله قال في الاصل----- ولم يفرقوا بين ان يكون بينهما طريق ام لا وقال ابن كج فان انفصلت فكمسجد اخر	417	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0331	true	-1167988690883952521	187	223	997	1177	1582	300	واحد كما صوبه النووي ونقله عن كثيرين قال ورحبة المسجد وهي ما كان خارجه محجرا عليه لاجله عدها الاكثرون منه ولم يفرقوا بين ان يكون بينهما طريق ام لا وقال ابن كج -ان انفصلت فكمسجد اخر	331	-3700040224597017886	127	197.5	97	181	70.1657485961914	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0418	false	-3676200389537604817	23	161	100	821	1513	300	ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره ولا بلوغ ما بين الامام و-----الاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف وقيل -ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك ويشترط مع ذلك في البناء------------- بان كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في -----------------------------فضاء ولو كان البناء مدرسة ورباطا ان لا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراق او المشاهدة للامام او لمن خلفه كمشبك او باب مردود او جدار صفة شرقية او غربية لمدرسة اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع بخلاف حيلولة الشارع والنهر كما سياتي وما ذكره هو ما جري عليه النووي كالعراقيين وخالف الرافعي كالمراوزة فشرط فيما اذا صلي بجنبه------------- اتصال المناكب بعضها ببعض بين البناءين بحيث لا يكون بينهما فرجة	418	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0331	true	-1167988690883952521	228	300	1204	1582	1582	300	ثلاثماءة ذراع فاقل------------------ تقريبا فلا يضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب ------ولا بلوغ ما بين الامام والصف الاخير------------- فراسخ وهذا التقييد ماخوذ من العرف وقيل مما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك ثالثها ان يجمعهما بناءان في غير مسجد بان يقف-------------- احدهما في بناء والاخر في اخر كصحن وصفة فان وقف الماموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجنب الامام فالشرط اتصال المناكب بعضها ببعض بين البناءين بحيث لا يخلو بينهما فرجة-	331	-3700040224597017886	282	261.5	223	782	36.06138229370117	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0419	false	-3014564954108680857	0	52	0	273	1601	300	الباب في اثناء الصلاة فان امكنه فتحه حالا فتحه ودام علي المتابعة والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث امامه------ وقد يستشكل هذا بعدم وجوب مفارقة البقية ويجاب بحمل ال-كلام- فيه علي ما اذا لم يعلم هو وحده انتقالات الامام بعد رد الباب وبانه----- مقصر بعدم احكامه فتحه بخلاف	419	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0332	true	-7308539823655772806	111	160	548	808	1545	300	الريح في اثناء الصلاة فان امكنه فتحه حالا فتحه ودام علي المتابعة والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث امامه انتهي وقد تستشكل هذه بالاوليين-------------- ويجاب بان محل كلامه في هذه---- اذا لم يعلم-------- انتقالات الامام بعد رد الباب وبانه فيها مقصر بعدم احكامه فتحه بخلاف	332	-3700040224597017886	225	384.5	181	286	78.67132568359375	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0420	false	2401485812059043321	12	162	65	873	1562	300	------حمل علي ما اذا لم يمكن المرور الي الامام الا ب--انعطاف من غير جه------ته او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر فكالفضاء فيصح اقتداء احدهما بالاخر بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع وان لم تشد احداهما بالاخري وتكونان كدكتين في الفضاء وان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكالبيتين في اشتراط قدر المسافة وعدم الحاءل ووجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ قال في الاصل والسفينة التي فيها بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات في الصحراء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت وترك المصنف ذلك لظهوره او للعلم به من كلامه والسرادق يقال لما يمد فوق صحن الدار وللخباء ونحوه ولما يدار حول الخباء وهو المراد هنا كما قاله في المهمات ولو كان الامام في المسجد والماموم خارجه------------------------------------------------------------------------ اعتبرت المسافة من اخر المسجد لا من اخر مصل فيه لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل فلو	420	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0333	true	-5276927467913776505	104	213	567	1107	1621	300	ذلك فيحمل علي ما اذا لم يمكن المرور----------- الا بالانعطاف من غير جهة الامام او علي ما اذا زا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع او علي ما اذا امتنعت الرءية رابعها ان يجمعهما مسجد وغيره وحكمه ما بينه مع ما يشاركه في الحكم بقوله ومسجد ومن بغير مسجد كالصفين في منبسط فيعتبر الاجتماع بثلاثماءة ذراع وان لا يكون بين المسجد ومن في غيره -----------------------------------------------------------------------------------------حاءل من ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار-------- ونحوه ول--------------------------------------------------------و كان جدار الم-----سجد وياتي في البناء الذي بجنب المسجد او خلفه او فوقه او تحته ما تقرر في الحال الثالث وانما اعتبرت المسافة هنا من المسجد لا من اخر مصل فيه لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل ولا	333	-3700040224597017886	226	272.5	173	1061	21.3006591796875	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0421	false	-5765906962001736768	74	117	366	590	1493	300	تعيين الامام فان التبس عليه بوقوفه في الصف مثلا فقال صليت خلف الامام منهم او الامام الحاضر صحت صلاته اذ مقصود الجماعة لا يختلف بالتعيين وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ان لا يعينه لانه ربما اذا عينه بان خلافه فلا تصح صلاته	421	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0334	true	-5961790483859905636	256	291	1248	1427	1472	300	تعيين الامام لا يجب علي الماموم في نيته بل يكفي نية الاقتداء ب----------------------الحاضر---------- اذ مقصود الجماعة لا يختلف والاولي كما------ قال الامام وغيره------- ان لا يعينه لانه ربما اذا عينه بان خلافه فلا تصح صلاته	334	-3700040224597017886	130	190.5	103	224	58.03571319580078	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0476	false	-8907780487182021915	210	274	1077	1410	1534	300	في المنهاج وقال في المحرر انه المنقول وبحث فيه في --شرحيه بانه ا------------------------------------ذا لم يحسب -----سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب--- والامام في ركن بعد الركوع واجاب عنه------------------------------------------------- السبكي والاسنوي بانا انما لم نحسب له --سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك فيدرك الر----------------------كعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه له لفاتته الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة وفي	476	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0339	true	5122378331142154798	102	186	539	966	1564	300	في المنهاج وقال في المحرر انه المنقول----- قال في الشرحين وفيه اشكال لانا نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود- والامام راكع لا-ن فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب له والامام في ركن بعد الركوع قال وهذا مفهوم كلام اكثرهم ونقله في المجموع عن الجمهور قال السبكي ولك ان تقول-- انما لم يحسب له السجود- والامام راكع لانه يمكن----ه بعد ذلك ان ياتي به متابعة فلا تفوته الركعة بخلاف ما بعده فلو لم يحسب- له -فاتته الركعة ولا ن-سلم -------وجوب المتابعة -في	339	-3700040224597017886	254	343.0	198	452	56.1946907043457	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0427	false	-2196042624021277065	140	271	738	1444	1596	300	كما -لو ادركه في الركوع تسقط عنه الفاتحة ويركع معه ويجزءه فان تخلف المسبوق بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتمامها وفاته الركوع معه وادركه في الاعتدال بطلت ركعته لانه لم يتابعه في معظمها وفي نسخة لاشتغاله بالسورة او التسبيحات ففاته الركوع لغت ركعته وتخلف بلا- عذر فقد ارتكب مكروها بطلت ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاته في وجه ضعيف ا-----ما مسبوق اشتغل ب---------افتتاح او تعوذ فيلزمه قراءة بقدرهما من الفاتحة كما مر لتقصيره بعدوله عن --فرض الي نفل قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه----- معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر ----------فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما ------------------------------جزم به في التحقيق قال الفارقي وصورتها------ ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فيتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله	427	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0340	true	-7553243969268112149	44	195	239	1049	1591	300	كما اذا ادركه في الركوع يسقط الحمد ويكون مدركا للركعة وان اتمها اي الحمد-- بعد ركوع الامام ومعه ما ركع لم يدرك الركعة وان ادركه ف----------ي الاعتدال لا-----------نه لم يتابعه في معظمها لكن يجري بمعني يصير كذي ت---------------------------------------خلف بغير عذر فتبطل---------------- صلاته بتخلفه بتمام ركنين فعليين لكن لا يركع بل يتابع امامه في هويه للسجود اخذا من كلام الامام الاتي وحيث بالسنة كالتعوذ كان اشتغاله اي وحيث كان اشتغال المسبوق بسنة كالتعوذ والافتتاح قري وجوبا من الحمد-- بقدر ذي اي السنة لتقصي---------ره بعدوله عن الفرض لل--نفل قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه لذلك معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لاشتغاله بالسنة عن الفرض فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود قاله الامام ونقله عنه في المجموع وجزم به في التحقيق قال الفارقي وصورة المسالة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فيتابعه قطعا ولا يقرا وبما قاله	340	-3700040224597017886	423	611.0	332	901	46.94783401489258	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0433	false	5071379577052310148	82	109	425	560	1565	300	لان الاصل عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين قاله	433	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0341	true	-7988860754884198104	61	87	327	457	1537	300	لان الاصل عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار----- الا بيقين اليه	341	-3700040224597017886	127	245.0	101	135	94.0740737915039	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0471	false	-6290211765340159081	24	46	125	239	1578	300	لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما ان ابا بكر------------- كان اماما فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فاقتدي به ابو بكر والناس	471	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0341	true	-7988860754884198104	222	247	1139	1266	1537	300	لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما ان ابا بكر رضي الله عنه كان اماما فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فاقتدي به ابو بكر والناس	341	-3700040224597017886	114	217.0	92	127	89.76377868652344	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0411	false	5620261248295952682	133	184	695	940	1524	300	في محل ولايته اولي من الكل اي كل من تقدم وان اختص----- بفضيلة او كان مالكا اذا رضي باقامة الصلا-ة في ملكه لخبر لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه------- ولعموم سلطنته مع ان تقدم غيره بحضرته بغير اذنه لا يليق ببذل الطاعة وتقدم --------ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج وقولي	411	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0343	true	1977426248424666454	249	297	1260	1504	1517	300	في محل ولايته علي غيره------------------ وان اختص غيره بفضيلة او كان مالكا اذا رضي باقامة الجماعة في ملكه لخبر لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وسياتي ولعموم سلطنته مع ان تقدم غيره بحضرته بغير اذنه لا يليق ببذل الطاعة وفي الصحيحين كان ابن عمر---- يصلي خلف الحجاج فقوله	343	-3700040224597017886	206	356.0	163	266	77.44361114501953	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0430	false	482457210032277993	107	243	564	1258	1572	300	ولو بغير عذر صحت صلاته------------------ لانا ان قلنا الجماعة سنة فالسنن لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية فكذلك الا ف----------------------------ي الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي وفي الصحيحين ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول بهم فتنحي من خلفه رجل وصلي وحده ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعادة قال في شرح مسلم كذا استدلوا به وهو استدلال ضعيف اذ ليس في الخبر انه فارقه وبني بل في رواية انه سلم ثم استانفها فهو انما يدل علي جواز الابطال لعذر واجيب بان هذه الرواية شاذة وبتقدير عدم شذوذها يجاب بان الخبر يدل علي المدعي ايضا-------------- لانه اذا دل علي جواز ابطال اصل العبادة فعلي اب------------طال صفتها اولي	430	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0343	true	1977426248424666454	13	151	69	776	1517	300	ولو بغير عذر افراد مقتد بان يفارق الامام لانا ان قلنا الجماعة سنة فالسنن لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية فكذلك علي الاصح عند الغزالي وغيره الا في الجهاد وصلاة الجناز--------------ة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي وفي الصحيحين ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول بهم فتنحي من خلفه رجل وصلي وحده ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعادة قال في شرح مسلم كذا استدلوا به وهو استدلال ضعيف اذ ليس في الخبر انه فارقه وبني بل في رواية انه سلم ثم استانفها فهو انما يدل علي جواز الابطال لعذر انتهي و---------------------------------------يجاب بان-----ه يدل علي الاخر- ايضا بمفهوم الاولي لانه اذا دل علي جواز ابطال اصل العبادة فدلالته علي جواز ابطال صفتها اولي	343	-3700040224597017886	608	1138.0	484	766	79.37336730957031	115	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0432	false	-5543338281640240933	75	144	414	784	1588	300	------في اثناءها اي صلاته جاز-------------- وان اختلفت ركعتهما---------------------- لقصة ابي بكر المشهورة لما جاء- النبي صلي الله عليه وسلم اذ الامام في حكم المنفرد ولانه صلي باصحابه ثم تذكر في صلاته انه جنب فاشار اليهم كما انتم وخرج واغتسل وعاد وراسه يقطر وتحرم بهم رواه الدارقطني وغيره معلوم انهم انشءوا اقتداء جديدا لانفرادهم بعد خروجه ولانه اذا جاز ان يكون المصلي بعد انفراده اماما فيجوز ان يكون بعده ماموما	432	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0343	true	1977426248424666454	157	202	803	1028	1517	300	منفرد في اثناء----- صلاته قبل ركوعه او بعده وان اختلفت ركعتهما ثم يوافقه فيما هو فيه لقصة ابي بكر--------- لما جاءه النبي صلي الله عليه وسلم اذ الامام في حكم المنفرد ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا جاز ان يكون المصلي بعد انفراده اماما فيجوز ان يكون بعده ماموما	343	-3700040224597017886	179	300.0	143	413	43.34140396118164	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0408	false	3102359902257958900	26	77	133	392	1570	300	الاقرا لان افتقار الصلاة للفقه لا ينحصر بخلاف القران ولتقديمه صلي الله عليه وسلم ابا بكر في الصلاة علي غيره مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه ثم الاقر-----------------------------------------ا علي الاورع لانها اشد احتياجا اليه من الورع ولخبر مسلم عن ابي مسعود البدري يءم القوم اقرءهم	408	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0344	true	5296483227889366680	247	300	1275	1547	1547	300	الاقرا لان افتقارها----- للفقه لا ينحصر بخلاف القران ولتقديمه صلي الله عليه وسلم ابا بكر في الصلاة علي غيره مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه فالقران اي ففاضل بالقران بان يكون اكثر قرانا مقدما علي الاورع لانها اشد احتياجا اليه من الورع وفي-- مسلم-------------------- يءم القوم اقرءهم-	344	-3700040224597017886	221	390.0	177	300	73.66666412353516	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0408	false	3102359902257958900	77	208	392	1073	1570	300	لكتاب الله------ فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلمان ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي وقد يجاب بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه	408	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0345	true	-3390324552084242776	0	132	0	686	1561	300	لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلما و-لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي وقد يجاب بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه	345	-3700040224597017886	678	1347.5	548	687	98.68995666503906	130	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0409	false	-728938589902089918	140	175	745	908	1600	300	هجرة ----------الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام وقياس ما مر--- من تقديم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا تقديم من هاجر بنفسه علي من هاجر احد اباءه وان تاخرت هجرته	409	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0345	true	-3390324552084242776	245	282	1283	1459	1561	300	هجرة احد اباءه الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام وقياس ما سياتي من تقديم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا تقديم من هاجر بنفسه علي من هاجر احد اباءه وان تاخرت هجرته	345	-3700040224597017886	161	305.0	126	176	91.4772720336914	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0409	false	-728938589902089918	2	132	11	708	1600	300	لرواية مسلم السابقة فاقدمهم سلما بدل سنا فان ------------------------------------------------اسلما معا ف------------------------------------الشيخ مقدم علي الشاب لعموم --خبر مالك وهذا من زيادة المصنف وذكره المحب الطبري قال البغوي ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا لاحد ابويه وان تاخر اسلامه لانه اكتسب الفضل لنفسه قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع ولو قيل بتساويهما------ حينءذ لم يبعد ثم بعد الاسن الانسب فيقدم القرشي علي غيره--------------------------------------- لخبر مسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم والمراد بهذا الشان الامامة الكبري فقسنا عليها الصغري وعلي قريش كل من في نسبه شرف ويعتبر بما تعتبر به ال-----------------------كفاء------ة ك-------------العلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم- ساءر قريش ثم ------------العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم او الصالح علي ابن غيره ثم	409	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0346	true	222323172610515881	74	223	404	1183	1604	300	لرواية مسلم السابقة فاقدمهم سلما بدل سنا فيقدم شاب نشا في الاسلام علي شيخ اسلم عن قرب نعم لو اسلما معا واستويا في بقية الصفات لم يبعد تقديم الشيخ--------------- لعموم الخبر قال---------------------------ه المحب الطبري قال البغوي ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا لاحد ابويه وان تاخر اسلامه لانه اكتسب الفضل بنفسه قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع وفي اطلاقه تقديم التابع حينءذ نظر نعم يظهر تقديمه مطلقا اذا اسلم غيره مكرها بحق فنسبة اي ففاضل بالنسب مقدم علي من ياتي لخبر مسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان يعني----------------------------------------------------- الامامة الكبري فقسنا عليها الصغري وعلي قريش كل من في نسبه شرف وبين النسبة من زيادته بقوله وهي التي تاتي في كفاءة انكحة كالانتساب الي العلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي علي ساءر قريش وهم علي غيرهم والعرب علي العجم واب------ن العالم او الصالح علي ابن غيره ---	346	-3700040224597017886	491	789.0	396	883	55.60588836669922	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0407	false	9146948907484311059	4	111	19	592	1593	300	بالفقه فهما سواء علي الاصح بخ-----------لاف نظيره في صلاة الجنازة حيث صححوا فيها اولوية صلاة الحر لان القصد منها الدعاء والشفاعة والحر بهما اليق وظاهر ان المبعض ا--------------ولي من ---------------------------------------كامل الرق فصل يقدم في الامامة العدل علي الفاسق وان كان افقه واقرا لانه لا يوثق به بل تكره الصلاة خلف الفاسق لذلك وانما صحت لما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الشافعي وكفي به فاسقا وخلف المبتدع الذي لا يكفر ببدعته اخذا مما ياتي كالفاسق بل اولي لملازمة اعتقاده في الصلاة بخلاف الفاسق والاعمي كالبصير في الامامة لتعارض فضيلتيهما لان الاعمي لا ينظر ما يشغله فهو اخشع والبصير ينظر الخبث فهو احفظ لتجنبه	407	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0347	true	-2775486169265783220	99	149	522	802	1552	300	بالفقه فهما سواء علي الاصح في المجموع بخلاف نظيره في صلاة الجنازة لا--------------------------------ن القصد منها الدعاء والشفاعة والحر بهما اليق وظاهر ان العبد والصبي العدلين اولي من الحر والبالغ الفاسقين وسو مبصرا بذي عمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعارض فضيلتيهما لان الاعمي لا ينظر ما يشغله فهو اخشع والبصير ينظر الخبث فهو احفظ لتجنبه	347	-3700040224597017886	208	202.5	169	637	32.65306091308594	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0410	false	1453505594803486119	45	72	239	389	1595	300	الوجه وفي المجموع المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما والظاهر ان مراده بحسن الهيءة حسن الوجه ليوافق ما في التحقيق	410	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0347	true	-2775486169265783220	1	28	4	154	1552	300	الوجه وفي المجموع المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما والظاهر ان مراده بحسن الهيءة حسن الوجه ليوافق ما في التحقيق	347	-3700040224597017886	150	300.0	123	150	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0413	false	2816015708449319908	11	65	64	350	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وان يقف الام-------------------------------------------------------------------------------------------------ام خلف---- المقام اي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الخلفاء الراشدين بعده وان قربوا اي المءتمون به من الكعبة-------------------------------------------------------------------------------------------- بان كانوا اقرب اليها منه لا من جهته جاز---------------------------- اذ لا يظهر بذلك مخالفة فاحشة ولان رعاية القرب والبعد في	413	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0347	true	-2775486169265783220	213	300	1117	1552	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته ابن ام مكتوم يءم الناس رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه وسنة ان يقف الامام اذا كانت الجماعة بالمسجد الحرام خلفا من المقام اي مقام ابراهيم عليه --------السلام و ان يقف الاقوام------------------------------------------------------- المءتمون به و قد استداروا بالكعبة واول من فعله ابن الزبير واجمعوا عليه ولو كان البعض منهم رجح علي الامام في القرب بان كان-- اقرب------ منه الي الكعبة لا في جهة الامام صح اي الاقتداء اذ لا يظهر بذلك مخالفة فاحشة ولان رعاية القرب والبعد في-	347	-3700040224597017886	159	196.0	126	507	31.360946655273438	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0413	false	2816015708449319908	65	119	350	628	1546	300	غير جهته مما يشق بخلاف جهته فلو توجه للركن الذي فيه الحجر مثلا فجه----------ته مجموع جهتي جانبيه كما مر في باب استقبال القبلة فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه ولو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة متقابلين او متدابرين او لا ولا-------------------------- كان توجها الي جهة واحدة ولو الي سقف الكعبة	413	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0348	true	-2029942079560275904	0	48	0	241	1554	300	غير جهته مما يشق بخلاف جهته فلو توجه الركن الذي فيه الحجر مثلا فالمتجه ان جهته مجموع جهتي جانبيه ف-----------------------------لا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او- لاحدي جهتيه ولو ----كانوا---------- معه في الكعبة جاز اختلاف الجهة الا ان تكون ظهورهم الي وجهه فلا يصح ولو كان في الكعبة -----------------------------	348	-3700040224597017886	157	238.5	122	314	50.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0413	false	2816015708449319908	235	271	1206	1392	1546	300	الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه وان يتاخر عنه-------- قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة الماموم فان ساواه او وقف عن يساره او خلفه كره كما في المجموع فان جاء ذكر	413	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	0	35	0	186	1541	300	الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه مس---تاخر عنه نزرا اي قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي----- الماموم فان ساواه او وقف عن يساره او خلفه كره كما في المجموع وخرج بالذكر	349	-3700040224597017886	168	304.5	136	194	86.59793853759766	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0414	false	5126812099104496163	30	268	154	1383	1552	300	الامام بالتقدم لخبر مسلم عن جابر قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل عن مكانه هذا ان امكن التقدم والتاخر ------------------------------فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة وظاهر انه اذا لم يكن بيسار الامام ما يسع الجاءي الثاني يحرم خلفه ثم يتاخر اليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول كما يعلم مما سياتي في الفصل الاتي وان يصطف الذكران ولو غير بالغين سواء اتاخرا عنه فيما مر ام حضرا معه ابتداء خلفه بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا بين كل صفين فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع عن الشافعي وان صلي بامراة ولو محرما وقفت خلفه وكذا النساء او برجل وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل او برجلين وامراة وقفا خلفه وهي خلفهما صرح به الاصل او برجل وامر------------------------------------------اة وخنثي اصطفا اي هو والرجل صفا وتخلف اي الرجل عنه قليلا ووقف الخنثي خلفهما والمراة خلفه اي الخنثي فان كثروا بان كان من كل جنس جماعة فالرجال يقدمون----------- لفضلهم ثم الصبيان لانهم من جنس الرجال ثم الخناثي لاحتمال ذكورتهم والتصريح بحكمهم من زيادته ثم النساء والاصل في ذلك خبر----------------------------- ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وروي البيهقي	414	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	62	300	312	1541	1541	300	الاما--------م لخبر مسلم عن جابر قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلف-------------------------------------ه هذا ان امكن تاخرهما وتقدم الامام لسعة المكان من الجانبين فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن---------------------------- وظاهر انه اذا لم يكن بيسرة الامام ما يسع الجاءي الاخير يحرم خلفه ثم يتاخر اليه الاول وخرج بالقيام القعود والسجود وغيرهما فلا تاخر فيها اذ لا يتاتي الا بعمل كثير ويءخذ منه انه لا يندب ذلك للعاجزين عن القيام ونبه بثم علي ان سن التاخر انما يكون بعد احرام الثاني لءلا يصير منفردا و ان يقف ذك---------------------------------------------------ران ولو غير بالغين--------------------------- حضرا---- ابتداء وراء الامام وكذا امراة او نسوة----------------------------------- فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع --------------------------------------------------وان حضر معه ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف---هما او --------امراة وذكران بالغان او صبيان او بالغ وصبي قام الذكران خلفه صفا وقامت المراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخ---------------------------------نثي خلفهما والمراة خلف---- الخنثي وهذا كله معلوم مما مر مع قوله و ان يقف الرجال من ورا الامام لفضلهم فصبية----- لانهم من جنس الرجال فالمشكلون- لاحتمال ذكورتهم فالحرم اي الن-------------------ساء ودل----يل ذلك من السنة قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وروي البيهقي-	349	-3700040224597017886	701	1003.0	556	1547	45.31351089477539	117	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0414	false	5126812099104496163	268	300	1383	1552	1552	300	عن ابي مالك الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء لكنه ضعفه وقوله ليليني بياء مفتوحة بعد اللا-م وتشديد النون وبحذف الياء-	414	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0350	true	-7502141397334986504	0	30	0	161	1598	300	عن ابي مالك الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء---------- وقوله ليليني بياء مفتوحة بعد اللازم وتشديد النون وبحذف الياء	350	-3700040224597017886	159	298.5	130	171	92.98245239257812	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0415	false	-3484869195774996026	0	68	0	385	1514	300	وتخفيف النون روايتان والاحلام جمع حلم بالكسر وهو التاني في الامر والنهي جمع نهية بالضم وهو العقل قاله في المجموع وغيره وفي شرح مسلم النهي العقول واولو الاحلام العقلاء وقيل البالغون فعلي القول الاول يكون اللفظان بمعني ولاختلاف اللفظ عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي وانما تءخر الصبيان عن الرجال اذا لم يسعهم صف الرجال والا كمل بهم لا محالة	415	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0350	true	-7502141397334986504	30	130	161	722	1598	300	وتخفيف النون روايتان والاحلام جمع حلم بالكسر وهو التاني في الامر والنهي جمع نهية بالضم وهي العقل قاله في المجموع وغيره وفي شرح مسلم النهي العقول واولو الاحلام العقلاء وقيل البالغون فعلي القول الاول يكون اللفظان بمعني ولاختلاف اللفظ عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء انتهي فان حضر الصبية اولا ثم الرجال فلا يزالون عن امكنتهم بخلاف النساء فيءخرون ومثلهن الخناثي قال في الروضة وافضل صفوف الرجال اولها ثم ما قرب منه وكذا محض النساء فان كن مع رجال فاخرها قال الاذرعي وانما تجعل الصبية صفا اخر--- اذا لم يسعهم صف الرجال والا-كمل بهم لا محالة	350	-3700040224597017886	368	701.0	304	565	65.13274383544922	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0415	false	-3484869195774996026	127	203	687	1053	1514	300	لخبر البخاري عن ابي بكر- انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك ل---ه صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية اخري لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اليه ويءخذ منه عدم لزوم الاعادة لعدم امره بها و----ما رواه الترمذي وحسنه--------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة -حملوه علي الندب	415	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0352	true	-4121855296597300825	217	300	1103	1505	1505	300	لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية----- لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اليه ويءخذ منه عدم لزوم الاعادة لعدم امره بها واما ما رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه عن وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة فحملوه علي الندب-	352	-3700040224597017886	359	670.5	285	408	87.99019622802734	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0415	false	-3484869195774996026	203	237	1053	1219	1514	300	جمعا بين الدليلين علي ان الشافعي ضعفه وكان يقول في القديم لو ثبت قلت به ومحل الكراهة---- عند اتحاد الجنس فان اختلف كامراة ولا نساء او خنثي ولا خناثي فلا يكره ذلك بل يندب	415	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0353	true	-5612424073017839489	0	35	0	166	1554	300	جمعا بين الادلة-- علي ان الشافعي ضعفه وكان يقول في القديم لو ثبت قلت به ومحل --كراهة ذلك عند اتحاد الجنس فان اختلف كامراة ولا نساء او خنثي ولا خناثي فلا يكره ذلك بل يندب	353	-3700040224597017886	158	296.0	124	170	92.94117736816406	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0416	false	6056409588844782529	0	101	0	515	1556	300	في القيام واحدا من الصف اليه ليصطف معه خروجا من الخلاف قال الزركشي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا جوز ان يوافقه والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وندب لمجرور--------------ه مساعدته بموافقته لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وفي مراسيل ابي داود ان جاء فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كانا اثنين لانه يصير احدهما منفردا ولهذا كان الجر فيما ذكر بعد الاحرام نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معه	416	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0353	true	-5612424073017839489	47	122	216	592	1554	300	في القيام -شخصا من الصف----- ليصطف معه خروجا من الخلاف بعد ان تحرما بالصلاة لءلا يصير ا--------------------------------------------------------------لمجرور منفردا وتسن له مساعدته في الجر- لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وفي مراسيل ابي داود ان جاء فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان- اثنين لانه يصير احدهما منفردا------------------------------------ نعم ان -------------------------------كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان ----------------يجرهما معا	353	-3700040224597017886	323	535.0	257	529	61.05860137939453	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0434	false	-3467422742186030732	10	287	52	1506	1574	300	كان ---جلوسه معه موضع -تشهد لو كان منفردا ك---ان ادركه في ثالثة الرباعية او ثانية المغرب كبر ومكث ان شاء كما لو كان منفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ويستحب للمسبوق الاخصر ان يقول له لان الكلام في المسبوق انتظار التسليمة الثانية فانها من الصلاة بمعني انها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لا تضر مقارنتها الحدث ذكره الرافعي في الجمعة فلا ينافي ما وقع له ولغيره في مواضع انها ليست منها وبما تقرر علم انه يجوز ان يقوم عقب الاولي فان قام بلا نية مفارقة عامدا عالما بالتحريم قبل تمام الاولي بطلت صلاته وما ي---------------اتي به مع الامام فهو----------------------- اول --صلاته وما ياتي به بعده فهو اخر صلاته يعيد فيه القنوت وسجودا السهو لخبر الصحيحين ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام الشء انما يكون بعد اوله واما خبر مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك فالقضاء فيه بمعني الاداء لبقاء وقت الفريضة وايضا رواة الاول اكثر واحفظ كما قاله البيهقي حتي قال ابو داود ان هذه الزيادة انفرد بها ابن عيينة ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك معه------ ركعتين من رباعية ثم قام للركعتين الاخيرتين قرا السورة فيهما لءلا تخلو منها صلاته ولان امامه لم يقراها فيهما وفاته فضلها فيتداركها في الباقيتين كسورة الجمعة المتروكة في اولي الجمعة فانه يقرءها مع المنافقين في الثانية اذا كان المامومون محصورين راضين وفارق ذلك عدم سنية الجهر فيهما بان السنة فيهما الاسرار بخلاف القراءة لا نقول انه يسن تركها بل لا يسن فعلها وبه فارق نظيره ايضا من صلاة العيد وهو ما لو ادركه فيها في الثانية فانه يكبر خمسا واذا قام لثانيته كبر خمسا ايضا ثم محل ما تقرر كما افهمه تعليله اذا لم يقرا السورة في اولييه فان قراها فيهما لسرعة قراءته وبطء قراءة الامام او لكون الامام قراها فيهما لم يقراها في الاخ-رتين قال	434	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0354	true	-3089203411858147365	31	258	156	1347	1576	300	كان عقب السلام-- موضع جلوسه لو كان منفردا كما لو ادركه في ثالثة الرباعية او ثانية المغرب لانه محل تكبيره لو انفرد بخلاف ما اذا لم يكن موضع جلوسه لانه ليس محل تكبيره ولا متابعة كحل مكثه اي كما يحل مكثه عقب سلام الامام ان كان موضع جلوسه والا فلا يحل وتبطل صلاته ان طوله عمدا ويسن ان يمكث حتي يسلم الامام الثانية ------------------------------------------فانها من الصلاة بمعني انها من لواحقها لا--- نفسها---------------------------- ذكره الرافعي في الجمعة و--------------------------------------------------------------------يجوز ان يقوم عقب الاولي فان قا------------------------------------م قبل تمامها عمدا بطلت صلاته وما يدرك اي المسبوق معه اي مع الامام كان المدرك لهذا اي للمسبوق اول الصلا-ة وما ياتي بعد سلامه-- اخر صلاته يعيد فيه القنوت وسجود- السهو لخبر الصحيحين ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا و-تمام الشء انما يكون بعد اوله واما خبر مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك فالقضاء فيه بمعني الاداء لبقاء وقت الفريضة وايضا رواة الاول اكثر واحفظ كما قاله البيهقي حتي قال ابو داود ان هذه الرواية انفرد بها ابن عيينة و مع ذلك ندبوا السورة او ايات في الاخرين بالمد وكسر الخاء اي في الركعتين الاخيرتين بعد الانقطاع اي انقطاع القدوة لمدرك مع الامام ركعتي-- الرباعي ل------------------------------------------------------------------ان امامه لم يقراها فيهما وفاته فضلها فيتداركها في الباقيتين كسورة الجمعة المتروكة في اولي الجمعة فانه يقرءها مع المنافقين في الثانية فعلي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قرا-----ها في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوليين---------------- لسرعة قراءته وبطء قرا---------------ءة الامام------------ لم يقراها في الاخيرتين باب	354	-3700040224597017886	758	1155.0	608	1768	42.8733024597168	120	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0437	false	5287319952663463109	231	300	1242	1586	1586	300	ضربتم في الارض------- الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم------- وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم والاتمام جاءز كما يعلم مما ياتي---------- فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة-	437	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0355	true	-1555176687720069438	0	70	0	348	1523	300	ضربتم في الارض النساء الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال----- تعالي ان خفتم النساء وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم و-لو اتم جا-ز كما يعلم مما ياتي اخر الباب فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة-------------- قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة	355	-3700040224597017886	319	577.0	255	369	86.44986724853516	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0438	false	-3905318034995466075	220	269	1116	1360	1517	300	واطلاق الشيخين في الصوم اشتراط مفارقة العم-----------ران حيث قالا واذا نوي ليلا ثم سافر فله الفطر ان فارق العمران قبل الفجر والا فلا يحمل علي ما اذا سافر من بلد لا سور لها ليوافق ما هنا ويحتمل بقاءه علي اطلاقه ويفرق بانه ثم-- لم يات للعبادة ببدل بخلافه هنا	438	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0356	true	-2380446656090404832	239	290	1289	1544	1584	300	واطلاق النووي- في الصوم تبعا للرافعي اعتبار عبور العمران حيث قال- واذا نوي ليلا ثم سافر فله الفطر ان فارق العمران قبل الفجر والا فلا يحمل علي ما اذا سافر من بلد لا سور لها ليوافق ما هنا ويحتمل بقاءه علي اطلاقه ويفرق بانه هناك لم يات للعبادة ببدل بخلافه هنا	356	-3700040224597017886	219	415.0	172	257	85.21400451660156	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0453	false	8848509020146615492	209	300	1129	1585	1585	300	اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب وع-ن ابن عمر قا-----------------------------------------------------------ل كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء يعني في وقت العشاء وعن اسامة انه صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء وروي معاذ انه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه الترمذي وحسنه والبيهقي وصححه-	453	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0356	true	-2380446656090404832	0	86	0	435	1584	300	اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب وكان ابن عمر اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء رواهما الشيخان---------------------------------------------------------------------------------- وروي معاذ انه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه الترمذي وحسنه والبيهقي وصححه	356	-3700040224597017886	358	638.5	286	517	69.24565124511719	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0439	false	5722675529640342215	120	192	656	1062	1608	300	ولا تشترط مجاوزة البساتين والمزارع المتصلة بالبلد وان كانت محوطة ولو كانت متصلة بالبلد وفيها------------------------ دور يسكنها ملاكها ولو احيانا اي في بعض --فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة ك-------الشرحين------------------- واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطها وقال في المجموع بعد نقله الاول------- عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لان ذلك لا يجعلها من البلد قال في المهمات وبه الفتوي والقرية فيما ذكر كالبلد وا-لقريتان ---	439	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0357	true	7731945834160939073	86	163	456	862	1565	300	ولا عبور-------- البستا-ن والمزارع المتصلة بالبلد ولو----- محوطة لانها لم تتخذ للاقامة نعم ان كان بها فيما لا سور له دور او قصور تسكن--------------- في بعض الفصول ففي الر---------------------------وضة كاصلها والشرح الصغير اشتراط عبورها واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطه- وقال في المجموع بعد نقله ما في الروضة عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط عبور--ها لان ذلك لا يجعلها من البلد قال في المهمات وبه الفتوي قال---- في الروضة واصلها والقريتان ان	357	-3700040224597017886	270	385.0	215	469	57.569297790527344	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0440	false	3808907696289177711	35	170	184	925	1588	300	الرماد وملعب الصبيان والنادي ونحوها كالماء والمحتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين وذلك لانها من جملة موضع الاقامة فتعتبر مفارقتها وان تفرقت الخيام فانه لا بد من مفارقة ذلك ان اتحدت المحلة وهي منزل القوم وعبر الشيخان وغيرهما بالحلة بترك الميم وكسر الحاء وهي بيوت مجتمعة قاله ابن مالك وكلاهما صحيح اذ معناهما في الحقيقة واحد واتحادها باتحاد النادي الذي يجتمعون فيه للسمر واستعارة بعضهم من بعض والحلتان كالقريتين ويعتبر في سفر البحر المتصل ساحله بالبلد جري السفينة او الزورق اليها قاله البغوي واقره عليه ابن الرفعة وغيره لكن ف-------ي المجموع اذا صار خارج البلد ترخص وان كان ظهره ملصقا بالسور وظاهر ان اخر عمران ما لا سور له كالسور فيحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر او يمنع ان اخر العمران كالسور ويحمل كلام البغوي علي ما لا سور له ويءيد	440	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0357	true	7731945834160939073	193	275	1022	1446	1565	300	--رماد وملعب --صبيان و--ناد وعطن و-----ماء و--محتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلتان ك--قريتين ويشترط في سفر البحر المتصل ساحله بالبلد جري السفينة او الزورق اليها قاله البغوي واقره عليه ابن الرفعة وغيره وفيه وقفة ففي المجموع اذا صار خارج البلد ترخص وان كان ظهره ملصقا بالسور وظاهر ان اخر عمران ما لا سور له كالسور ويحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر او يمنع ان اخر العمران كالسور ويحمل كلام البغوي علي ما لا سور له و بعد	357	-3700040224597017886	398	731.5	321	748	53.20855712890625	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0438	false	-3905318034995466075	90	158	457	801	1517	300	معلوم فلا قصر- للهاءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا ولا لراكب التعاسيف وهو الذي لا يدري اين يتوجه ولا يسلك طريقا سواء اطال سفرهما ام لا وقيل هما بمعني واحد وهو المعني الاول ونقل الامام عن الصيدلاني ان الهاءم عاص اي لان اتعاب النفس بالسفر بلا غرض حرام كما سياتي ومثله راكب التعاسيف بل اولي ويحصل ابتداء السفر من بلد له سور بمفارقة سور	438	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0359	true	1650670419121517748	211	273	1220	1524	1666	300	معلوم فلا ترخص للهاءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا ولا لراكب التعاسيف وهو الذي لا يدري اين يتوجه ولا يسلك طريقا سواء -طال سفرهما ام لا------------------------------------- ونقل الامام عن الصيدلاني ان الهاءم عاص اي لان اتعاب النفس بالسفر بلا غرض حرام كما سياتي ومثله راكب التعاسيف بل اولي وعلم من كلام النظم ان---ه لا قصر لمن قصد سير	359	-3700040224597017886	275	497.5	216	345	79.71014404296875	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0445	false	-6178925686068230782	0	75	0	459	1597	300	خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعيرات من شعر البرذون فمسافة القصر ----------------------------------------------------------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	445	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0359	true	1650670419121517748	38	120	192	704	1666	300	خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف----- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعر-ات من شعر البرذون فمسافة القصر بالبرد اربعة وبالفراسخ ستة عشرة وبالاميال ثمانية واربعون وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	359	-3700040224597017886	452	883.0	378	518	87.2586898803711	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0444	false	-3102393546396695458	76	133	415	703	1627	300	فلو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه----- فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة ------مرحلتين متواليتين لما روي الشافعي بسن--د صحيح عن ابن عباس انه سءل انقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الط--------------------------------------------------------------------اءف فقدره بالذهاب وحده ولان ذلك لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع	444	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0360	true	-861647471060534840	119	188	626	969	1527	300	فلو قصد مكانا علي مرحلة بعزم الاياب من غير اقامة فلا ترخص له--------------- وان نال-ه مشقة السفر مرحل----------تين لما روي الشافعي باسناد صحيح عن ابن عباس انه سءل انقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وروي عنه لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان والي الطاءف فقدره بالذهاب وحده ولان ذلك لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع	360	-3700040224597017886	238	420.5	189	369	64.49864196777344	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0441	false	3322375949833630459	247	300	1283	1562	1562	300	مطلقا او اربعة ايام صحاح من مستقل ماكث فينتهي سفره بها ان كان بمحل الاقامة بخلاف ما لو نوي اقامة ما دون الاربعة------------- وان زاد علي ثلاثة---------------------------------------------------- واصل ذلك خبر الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار------------------- فالترخيص في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر-	441	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0362	true	992331154959382622	12	73	58	379	1508	300	---------اربعة ايام انقطع سفره بالنية كما علم من كلامه-------------------- بخلاف ما لو نوي اقامة ما دون الاربعة في المسالتين وان زاد علي ثلاثة ايام ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها واصل ذلك خبرا يمكث الم--------هاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة مع----- الكفار كما رواهما الشيخان فالترخيص في الثلاث- يدل علي بقاء حكم السفر	362	-3700040224597017886	191	310.0	153	364	52.47252655029297	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0442	false	8506882425998992889	0	56	0	299	1529	300	بخلاف الاربعة ومنع عمر اهل الذمة الاقامة في الحجاز ثم اذن للتاجر منهم ان يقيم ثلاثة ايام رواه مالك باسناد صحيح وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامة الاربعة نية اقامتها-------------------------------- اما لو نوي الاقام-----------ة وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نوا-----------------ها غير المستقل كالعبد ولو ماكثا	442	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0362	true	992331154959382622	73	135	379	708	1508	300	بخلاف الاربعة ومنع عمر اهل الذمة الاقامة في الحجاز ثم اذن للتاجر منهم ان يقيم ثلاثة ايام رواه مالك باسناد صحيح وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامة الاربعة نية اقامتها مع وصوله الي ما نوي الاقامة فيه اما لو نوي الاقامة في الاخيرة وهو ساءر فلا يءثر لوجود-------- السفر---------------- وكذا لو نواها فيها وفيما قبلها غير المستقبل------ ولو ماكثا	362	-3700040224597017886	263	470.0	213	359	73.2590560913086	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0443	false	6372670818143008276	34	115	173	609	1603	300	تسعة عشر ف-----------------------------------------------------------البخاري قال البيهقي وهو اصح الروايات ومن ثم اختارها ابن الصلاح والسبكي وقد جمع الامام وغيره بين الروايات ما عدا روايتي خمسة عشر وعشرين بان راوي تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج وراوي سبعة عشر لم يعدهما وراوي ثمانية عشر عد احدهما فقط واما رواية خمسة عشر فضعيفة ورواية عشرين وان كانت صحيحة فشاذة كما قاله شيخنا المذكور انفا وهذا الجمع يشكل علي قولهم يقصر ثمانية عشر غير يومي الدخول والخروج وقد يجمع بينهما ما عدا روايتي خمسة عشر	443	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0363	true	-72155872123221301	2	68	9	363	1488	300	تسعة عشر وقال البيهقي اصح الروايات فيه رواية ابن عباس وهي التي ذكرها البخاري----------------------------- ومن ثم اختارها ابن الصلاح والسبكي ولابن عباس رواية اخري سبعة عشر قال البيهقي ويمكن الجمع--------- بان راوي تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج وراوي سبعة عشر لم يعدهما وراوي ثمانية عشر عد احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا الجمع يشكل علي قولهم يقصر ثمانية عشر غير يومي الدخول والخروج قال -------في المجموع ورو---ي خمسة عشر	363	-3700040224597017886	233	358.0	189	495	47.07070541381836	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0451	false	3261131775552339831	212	288	1125	1490	1546	300	الجزم بها فان نوي بعده اي بعد احرامه قاصرا الاتمام- او تردد في انه يقطع نية القصر او شك هل نوي القصر او لا ات---------م لانه المنوي في الاولي والاصل في الاخيرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تذكر ف-----ي الشك في الحال فانه يتم بخلاف الشك في اصل النية اذ- تذكر حالا لا يءثر لان ما تادي هنا محسوب لبقاء اصل النية فتادي جزء علي التمام فلزمه به الاتمام تغليبا للاصل بخلافه ثم ف-انه غير محسوب لكنه عفي عنه لقلته	451	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0364	true	-6983248372105356572	105	260	540	1306	1508	300	الي اخرها فلو نوي الاتمام او لم ينو قصرا ولا اتماما او تردد في انه ي----------قصر او يتم ولو في بعض الصلاة لزمه الاتمام لانه المنوي في الاولي والاصل في الاخيرتين فعلم انه تجب نية القصر وانه يجب كونها في الابتداء كاصل النية وانه يجب دوام تذكرها من اول الصلاة الي اخرها علي ما فهمه الناظم واعترضه حيث قال قلت كذا مفهومه اي الحاوي والاصوب ان دوام ذكرها بضم الذال وكسرها اي تذكرها لا يجب وانما الشرط انفكاك عما خالف في كل الصلاة اي الانفكاك في كل الصلاة عما يخالف الجزما بنية القصر وهو الجزم بنية الاتمام او الشك في انه نوي القصر او الاتمام او التردد في انه يقطع نية القصر او لا وان تذكر حالا في الشك ب------------------خلاف الشك في اصل النية اذا تذكر حالا لا يءثر لان ما نادي هنا محسوب لبقاء اصل النية فتادي جزء علي التمام فلزم- به الاتمام تغليبا للاصل بخلافه ثمة فانه غير محسوب لكنه عفي عنه لقلته	364	-3700040224597017886	277	460.0	218	795	34.84276580810547	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0449	false	-6989835591251699996	222	300	1089	1489	1489	300	لخبر الامام احمد باسناد صحيح عن ابن عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة ولو اقتصر المصنف كالروضة علي متم اغني عن ذكر المقيم لشموله له فان صلي الظهر خلف مسافر يصلي صبحا اتم لانها تام----------ة في نفسها ومثلها المغرب والجمعة والنافلة ويقصر الظهر مثلا خل----------------------------------------------------------ف من يقصر العصر-------------------------------------- او غيرها وان شك في سفر امامه ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان بان---- مسافرا قاصرا لانه شرع مترددا فيما يسهل كشفه لظهور شعار-	449	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0365	true	8818603105533888302	42	165	212	824	1497	300	لخبر------- احمد باسناد صحيح عن ابن عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة ولو جري اقتداءه ف------------------------------------------------------------------------ي صبح او جمعة فيتم لتمام الصلاة في نفسها هذا علي الاصح من ثلاثة اوجه ثانيها له القصر لتوافق العدد وثالثها ان كان الامام مقيما اتم والا فلا وذكر الخلاف من زيادة النظم او اقتدي بامام قاصر فبطلت صلاته لحدث او غيره- واستخلفا متمما فيتم لاقتداءه بمتم بدليل انه يلحقه سهوه كالاصل فرعه اقتفي اي كما يتم الاصل اذا عاد وتبع فرعه بان اقتدي به لذلك فان لم يقتد به لم يلزمه الاتمام او من اي او اقتدي بمن يشك امسافر هو ام مقيم فيتم وان بان انه مسافر- قاصر -لانه شرع مترددا فيما يسهل كشفه لظهور شعار	365	-3700040224597017886	212	309.5	167	694	30.547550201416016	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0452	false	6123080824616843792	8	69	30	332	1487	300	لزمه الاتمام وان بان انه ساه كما لو شك في نية نفسه ويخالف ما لو شك في نية امامه- ابتداء حيث لا يلزمه الاتمام كما مر لان النية لا يطلع عليها ولا امارة تشعر بالاتمام وهنا القيام مشعر به فان علمه---- ساهيا لك--------ونه حنفيا لا يري الاتمام او لغير ذلك لم يلزمه الاتمام وله بعد علمه انتظاره ومفارقته ويسجد فيهما للسهو	452	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0365	true	8818603105533888302	227	280	1129	1395	1497	300	لزوم الاتمام فيلزم ----------كما لو شك في نية نفسه ويخالف ما لو شك في نية الامام ابتداء حيث لا يلزمه الاتمام كما مر لان النية لا يطلع عليها ولا امارة تشعر بالاتمام وهنا القيام مشعر به فان علم كونه ساهيا بالقيام ككونه حنفي---ا يري وجوب القصر--------- لم يلزمه الاتمام بل يفارق--------------------- ويسجد------ للسهو	365	-3700040224597017886	224	370.0	176	315	71.11111450195312	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0457	false	2296124074141032726	204	287	1039	1450	1522	300	في طريقه اليه بالمطر لبعده كما قيد به الاصل كغيره فلو صلي ولو جماعة في -----------بيته او في مكان للجماعة قريب او -----مشي في كن او صلوا فرادي في المسجد او نحوه فلا جمع لانتفاء التاذي----- واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه -ان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره علي	457	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	true	4825991622059921118	201	274	1032	1391	1518	300	في طريقه يبل ثيابه بخلاف من لا يصلي في----------------------- جماعة او يصلي فيها ببيته او بمسجد---------- قريب او كان يمشي في كن لانه لا ي-----------------------------------------تاذي بذلك واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال	367	-3700040224597017886	295	498.5	232	433	68.12933349609375	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0457	false	2296124074141032726	58	172	287	879	1522	300	المطر ولو ضعيفا ان كان بحيث يبل الثياب يبيح الجمع لما يجمع بالسفر في وقت الاولي لخبر الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك في المطر قال في المجموع وهذا التاويل مردود برواية--- مسلم من غير خوف ولا مطر قال واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس وابن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر كثير او لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية ل--------------------------------ا في وقت الثانية------------------------------------------------ لان استدامة المطر ليست الي الجامع بخلاف السفر	457	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	true	4825991622059921118	22	140	111	733	1518	300	المطر ولو ضعيفا ان كان بحيث يبل --ثيابه---------------------------------------- لخبر الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك في المطر قال في المجموع وهذا التاويل مردود برواية في مسلم من غير خوف ولا مطر قال واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس وابن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر كثير او لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية ويجوز جمع الجمعة والعصر بالمطر كما في الروضة واصلها وخرج بجمع التقديم جمع التاخير فلا يجوز بالمطر لان استدامته----- ليست اليه------ بخلاف السفر	367	-3700040224597017886	523	961.5	420	675	77.48148345947266	98	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0458	false	5770960775133346074	8	35	44	176	1536	300	قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا اي	458	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	true	4825991622059921118	273	300	1387	1518	1518	300	قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا في-	367	-3700040224597017886	130	254.0	104	132	98.48484802246094	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0454	false	-6038095325834442904	146	263	764	1366	1571	300	الجمع فيها-- اي الاولي تمييزا للتقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا -ولو نواه مع السلام وبعد نية الترك كان نوي الجمع ثم نوي تركه ثم نواه لان الجمع ضم الثانية للاولي فيكفي سبق النية حالة الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت نيته عن الاحرام لتادي جزء علي التمام فيمتنع القصر قال ف-----------------------------------------------------------ي المجموع قال المتولي ولو شرع في الظهر ب--البلد في -----سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم يشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا------------------------------------ ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن اختاره فالوجه امتناع الجمع علي ان ما قاله المتولي هنا --------------------------	454	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	true	-5182913164047701396	165	294	845	1525	1558	300	الجمع في الصلاة الاوله تمييزا للتقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا سواء نواه عند التحرم ام التحلل ام بينهما---------------------------- لان الجمع ضم الثانية للاولي فيكفي سبق النية حال- الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت---------------- لتادي جزء علي التمام فيمتنع القصر قال في الروضة ولو نوي الجمع ثم نوي تركه ثم نواه في الاولي جاز وفي المجموع قال المتولي -لو شرع في الظهر في البلد فسارت السفينة------ فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا وهذا كالمستثني من اشتراط دوام العذر ويفرق بينه- وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به علي الاصح بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن اختاره فالوجه امتناع الجمع والاولي لغة قليلة جرت علي الالسنة والكثير الاولي كما	368	-3700040224597017886	475	834.5	382	733	64.80218505859375	81	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0458	false	5770960775133346074	180	300	912	1536	1536	300	انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة --وخوف --ووحل ---------وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات قال -----------------------------------وهو قوي جدا في المرض والوحل لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر واختاره ف---ي الروضة لكنه فرضه في المرض وجري عليه المصنف فرع من المختار جواز الجمع بالمرض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشاف---------------------------------------------------عي وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما تلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به-	458	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	true	-5182913164047701396	22	148	109	757	1558	300	انه لا جمع بمرض او ريح او --------------ظلمة او خوف او وحل او نحوها وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح قال الرافعي وجوزه بعض------ اصحابنا كالخطابي والقاضي والروياني بالمرض والوحل قال في المجموع وهو قوي جدا ويدل له ---------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر واختار هذا في الروضة لكنه فرضه في ال--------------------------------------------------مرض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي في مختصر للمزني سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به	368	-3700040224597017886	483	845.0	388	727	66.43741607666016	88	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0454	false	-6038095325834442904	110	144	568	755	1571	300	علي الثانية للاتباع وقال صل----ي الله عليه وسلم----- صلوا كما رايتموني اصلي ولان الوقت لها والثانية تبع فلا تتقدم علي متبوعها فلو قدمها----------------- لم تصح او الاولي و-----------بان فسادها فسدت الثانية ايضا لعدم الترتيب	454	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0369	true	1725265407073392537	5	42	28	230	1580	300	علي الثانية لانه الماثور عنه صلي الله عليه وسلم وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولان الوقت لها والثانية تبع---------------------- فلو صلي الثانية قبل الاولي لم تصح او الاولي قبل الثانية بان فسادها فسدت الثانية ايضا لعدم الترتيب	369	-3700040224597017886	148	242.5	119	224	66.07142639160156	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0454	false	-6038095325834442904	272	300	1407	1571	1571	300	بينهما------------ لان الجمع بجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما رواه-	454	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0369	true	1725265407073392537	45	76	246	423	1580	300	بينهما له اي للجمع لان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما رواه	369	-3700040224597017886	163	314.0	136	177	92.09039306640625	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0455	false	-2114493731676011710	83	300	436	1544	1544	300	الاولي -والتذكر ترك ---ركن من الاولي اعا--------------دهما الاولي لترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لفقد الترتيب وله الجمع تقد-------------------يما او تاخيرا لوجود المرخص او -تذكر تركه----------------------- من الثانية فان كان قبل طول الفصل تداركه وصحتا والا اي وان كان بعد طوله -----------------------------------------------تعذر ال---------------------------------------جمع لفقد الولاء بتخلل الباطلة ف-------------------------------------------يلزمه اعادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في وقتها وان لم يدر من ايهما هو اي الركن المتروك لزمه اعادتهما -لاحتمال --------انه من الاول------------------------------------ي وامتن-ع الجمع--- تقديما------------- لاحتمال --------انه من الثانية فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها فيعيد كلا منهما في وقتها اخذا بالاسوا في الطرفين ولو شك بين الصلاتين في نية الجمع ثم تذكر انه نواه نقل الروياني عن والده انه ليس له الجمع قال وعندي ان له الجمع قال الزركشي وهو الوجه ان تذكره عن قرب واما ان جمع في وقت الثانية فلا تشترط الا نية التاخير----------------------------- للجمع في وق------------------------------ت الاولي ما -----بقي ---------قدر ركعة فان-- اخر ها------------ حتي فات الاداء اي وقته بلا نية للجمع عصي وقضي هذا------ ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها -ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما مر-- من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها-	455	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0370	true	2468567601617641618	4	270	25	1446	1607	300	الاوله ان يتذكر بعد الفراغ من الصلاتين انه قد اهمله يعدهما الاولي لترك الركن وتعذر التدارك لطول الفصل والثانية لفقد الترتيب ---بالجمع اي مع جمعها ان شاء تقديما او تاخيرا لوجود المرخص او يتذكر انه اهمله مما تلي الاولي اي من الثانية يعيدها في وقتها المءصلي لها بياء الاشباع ان طال فصل من وقت السلام منها الي التذكر اما اعادتها فلترك الركن وتعذر التدارك واما اعادتها في وقتها فلامتناع الجمع لفقد الولاء بتخلل الباطلة فان قصر الفصل تدارك وصحت الصلاتان جميعا واعلم انه اذا كان الجواب والشرط مضارعين يجوز رفع الجواب بضعف وقد استعمله الناظم في يعيدها ويجوز تقدير الشرط هنا ماضيا فيجوز الرفع بلا ضعف ويعيد كلا منهما في وقتها -من لا دري المحلا اي محل------- المتروك -اما اعادتهما فلاحتمال كون المتروك من الاولي واما اعادة كل منهما في وقتها والمراد امتناع --جمعهما تقديما فلفقد الولاء لاحتمال كون المتروك من الثانية فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها فاخذن-----------------------ا بالاسوا في الطرفين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءخرها اي الاولي ليجمعها مع---- الثانية بعذر السفر اشترطنا ثلاثة شروط علي ما سياتي احدها النيه للجمع وقت صلاة هي اوليه نسبة للاولي اي وقت الاولي ما دام يبقي من وقتها قدر ركعة اذ لو اخر بغير نية الجمع حتي خرج الوقت او ضاق عن ركعة عصي وصارت قضاء و-هذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فان ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما تقدم من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها	370	-3700040224597017886	711	1039.0	566	1601	44.40974426269531	106	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0456	false	-124978968424785638	65	300	340	1591	1591	300	نية الجمع في---- الاول-------ي وهو كذلك وفارق جمع التقديم اما في الاولي فلان الوقت هنا للثانية والاولي تبع لها بخلافه ثم واما في الثاني-----------------------------ة فلان الاولي شبيهة بالفاءتة لخروج وقتها ول-----------انه صلي الله عليه وسلم صلي المغرب بمزدلفة ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ------------------------------------رواه الشيخان واما في الثالثة فلما مر في الاولي ولان نية الجمع هنا تقدمت في وقت الاولي فاكتفي بها بخلاف جمع التقديم فرع لو جمع تقديما ونوي الاقامة او وصلت سفينته دار اقامته كما صرح به الاصل او شك في صيرورته مقيما قبل الاحرام بالثانية بطل الجمع لزوال سببه فيءخرها لوقتها والاولي صحيحة او في اثناءها اي الثانية لم يبطل جمعه صيانة لصلاته عن البطلان بعد الانعقاد بخلاف القصر فان وجوب الاتمام لا يبطل ما مضي من صلاته وان جمع في وقت الثانية ثم اقام في اثناءها او قبل الاحرام بها المفهوم بالاولي صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لاطلاقهم--------------- قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاووسي----- الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه-	456	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	3	167	14	888	1586	300	نية الجمع في وقت الاولي فاكتفي بها بخل-----اف نية التقديم وايضا------------- الوقت هنا للثانية والاولي تبع لها بخلافه ثمة ولهذا لم يجب الترتيب واما عدم وجوب الموالاة فلان الاولي شبيهة بالفاءتة لخروج وقتها وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي المغرب بمزدلفة ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها و ثالثها ان يدوم عذره وهو السفر الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام الاثنتين فلو اقام قبل فراغهما----------------------------------------------------------------------- صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لما قالوه من حكم وتعليل قال السبك--------------ي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه	371	-3700040224597017886	693	1043.5	558	1359	50.993377685546875	124	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0457	false	2296124074141032726	0	57	0	283	1522	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	457	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	167	224	888	1171	1586	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	371	-3700040224597017886	283	566.0	226	283	100.0	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0460	false	-4693842558136352311	39	83	198	436	1542	300	--ثلاثة --ايام فالقصر افضل للاتباع رواه الشيخان و--خروجا من خلاف من اوجبه----------- كابي حنيفة ويخالف الصوم في السفر وان منعه اهل الظاهر لان محققي العلماء لا يقيمون لمذهبهم وزنا قاله الامام ولبقاء شغل الذمة اذا افطر الا ------------لملاح----- يسافر في البحر ب----اهل--------ه ومن لا	460	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	235	284	1229	1500	1586	300	الثلاثة الايام------------ للاتباع رواه الشيخان وللخروج- من خلاف من يوجب القصر حينءذ كابي حنيفة ويخالف الصوم في السفر وان منعه اهل الظاهر لان محققي العلماء لا يقيمون لمذهبهم وزنا قاله الامام ولبقاء شغل الذمة اذا افطر ويستثني من ذلك الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده ومن لا	371	-3700040224597017886	218	360.0	177	284	76.76056671142578	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0459	false	3364561421794687822	74	209	396	1104	1581	300	سنة الظهر التي قبلها ثم الفريضتين الظهر ثم العصر ثم باقي السنن مرتبة اي سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر وفي المغرب--------------------------------------------------------------------------- والعشاء يصلي الفريضتين ثم السنن مرتبة سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر وتحرير المسالة انه اذا جمع---- الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع---- المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا او قدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم----- مما تقرر في جمعي الظهر	459	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0372	true	-8392178226576552611	159	300	802	1525	1525	300	سنة الظهر التي قبلها ثم ال----------ظهر ثم الع--------------------صر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر والي ذلك اشار الناظم بقوله قلت ذا اي ما قاله الحاوي انما يصح علي تفصيل بين سنتي الظهر والعصر وسنتي تلويهما تركته خوفا من التطويل وبيانه------------------------------------- انه اذا جمع بين الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء ج-مع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واذا جمع بين المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقد--م المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم فيها مما تقرر في جمعي الظهر-	372	-3700040224597017886	578	1047.0	463	796	72.61306762695312	104	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0460	false	-4693842558136352311	128	178	686	934	1542	300	فيه اخلاء احد الوقتين عن وظيفته بخلاف القصر فيهما نعم يستثني منهما من وجد في نفسه كراهة ذلك-- كما سياتي ومن الثانية الحاج بعرفة ومزدلفة لان الجمع ارفق له في الدعاء في الاول وفي السير في الثاني ومن اذا جمع صلي جماعة او خلا عن حدثه الداءم او كشف عورته	460	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0372	true	-8392178226576552611	57	99	282	486	1525	300	فيه اخلاء وقت العبادة عنها و--------------------------يستثني منه-- من وجد في نفسه كراهة الجمع كما علم و-------------الحاج بعرفة ومزدلفة لانه----- ارفق له في الدعاء في الاول وفي السير في الثاني ومن اذا جمع صلي جماعة او خلا عن حدثه الداءم او كشف عورته	372	-3700040224597017886	182	301.0	142	250	72.80000305175781	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0461	false	-2403936149910264718	145	291	743	1503	1549	300	فرض عين قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجم-------عة اي فيه فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع و-------قال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي--- مريض روي الاول مسلم والثاني النساءي باسناد علي شرط مسلم والثالث ابو ----------------داود باسناد علي شرط الشيخين وسياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ركعتان وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط والاداب وتختص بشروط لصحتها وشروط للزومها وباداب وستاتي كلها فيه اي كتاب الجمعة ثلاثة ابواب الاول في شروط صحتها وهي------------------- ------------------------------------------------------------------------ستة الاول---------- وقت الظهر للاتباع رواه الشيخان وما رو-ياه عن سلمة بن الاكوع من قوله كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به محمول علي شدة	461	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0373	true	6353226405810080715	103	300	566	1576	1576	300	فرض عين قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة وقال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام من ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم ا---------لا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض روي الاول مسلم والثاني النساءي باسناد علي شرط مسلم والثالث ابو داود عن طارق بن شهاب باسناد علي شرط الشيخين الا انه قال طارق راي النبي ولم يسمع منه شيءا قال في المجموع وما قاله لا يقدح في صحة الخبر لانه علي هذا التقدير مرسل صحابي وهو حجة عند كل العلماء الا ابا اسحاق الاسفراييني ومعلوم انها ركعتان وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط والاداب وتختص بشروط لصحتها وشروط للزومها وباداب وبدا بش----------------------------------------------روط صحتها فقال شرط صحة صلاة جمعة ستة احدها ان تجري كلا بنصبه تمييزا محولا عن الفاعل اي ان تقع كلها مع الخطبة الاولي والثانية وقت الظهر للاتباع رواه الشيخان وما رواياه عن سلمة بن الاكوع من قوله كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به محمول علي شدة-	373	-3700040224597017886	680	1258.5	547	1066	63.78986740112305	121	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0462	false	-8223734852859551786	0	232	0	1215	1587	300	الخبر انما ينفي ظلا يستظل به لا اصل الظل فلا تصلي الجمعة ولا يفعل شء منها ولا من خطبتيها في غيره اي غير وقت ظهر يومها ولو جاز تقديم الخطبة لقدمها صلي الله عليه وسلم لتقع الصلاة اول الوقت بل ان لم يسع الوقت--- الواجب من الخطبتين والركعتين او شكوا في بقاءه قبل الاحرام بها تعين الاحرام بالظهر لفوات الشرط وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول ونظاءره مما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخوف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث ونحوهما يقتضي ترجيح الثاني لكن يفرق بان باب الجمعة احوط من ذلك وان شرعوا فيها في الوقت وخرج وهم فيها فاتت اذ------------------------------- لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة واتموها ظهرا وجوبا كما صرح به الاصل وغيره ومال الاذرعي الي انهم ان شاءوا اتموها ظهرا او ان شاءوا قلبوها نفلا واستانفوا الظهر ولو لم يجده والنية للظهر لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ويسر الامام بالقراءة من حينءذ ولو شكوا في خروجه في اثناءها لم يءثر فيتمونها جمعة لان الاصل بقاءه ولو اخبرهم عدل بخروجه قال الدارمي قال ابن المرزبان يحتمل فوتها قال وعندي خلافه الا ان يعلموا نقله في المجموع والاوجه فوتها عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه	462	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0374	true	-3129480380902918469	9	117	47	614	1547	300	الخبر انما ينفي ظلا يستظل به لا اصل الظل فلا يجوز---------------- شء من ذلك قبل وقت الظهر ولا بعده -------------------ولو جاز تقديم الخطبة لقدمها صلي الله عليه وسلم لتقع الصلاة اول الوقت -----ولو ضاق الوقت عن الواجب صلوا ظهرا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعوا فيه ووقع بعض الصلاة ولو تسليمة المسبوق خارجه اتمت ظهرا لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك -----------في اثناءها في خروجه اتم--ها جمعة لان الاصل بقاءه ولو اخبرهم عدل بخروجه قال الدارمي قال ابن المرزبان يحتمل فوتها قال وعندي خلافه الا ان يعلموا نقله في المجموع والاوجه فوتها عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه	374	-3700040224597017886	439	752.5	355	1249	35.14811706542969	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0463	false	-655147028415296815	1	41	6	224	1556	300	كما حط عنه القدوة والعدد لذلك كما سياتي قلنا لان اعتناء الش-رع برعايته اكثر بدليل اخ----------------------------------تلاف قول الشافعي رضي الله عنه في الانفضاض المخل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت وان سلم الاولي	463	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0374	true	-3129480380902918469	145	187	755	982	1547	300	كما حط عنه القدوة والعدد الا ان ثبت ----------ان اعتناء الشارع برعايته اكثر ولا يكفي في اثبات ذلك مجرد الاستناد الي اختلاف قول الشافعي في ---------------انفضاض المحل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت -انتهي والاوجه	374	-3700040224597017886	162	267.5	133	253	64.03162384033203	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0464	false	4661461237380935131	182	287	945	1527	1593	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي وا--حدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة نعم اذا كثر الناس وعسر اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماعهم في مسجد او نحوه فالتعدد جاءز للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين---- وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال -----------------------الرويان---------------------------------ي ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني------------------------ بمصر وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو حامد ومتابعوه قال----------- السبكي وهو----------- بعيد ثم انتصر ل-----ه وصنف فيه وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا ونقله عن اكثر العلماء وانكر نسبة الاول للاكثر	464	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0375	true	246189636587654478	114	293	635	1601	1633	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي الواحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا ان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها واعتبر راء التحريم لانه حالة تبين الانعقاد فلا اعتبار بسبق الخطبة والسلام وزادوا ايضاحا لقول الحاوي غير مسبوق ولا مقارن تحرمها بتحرم اخري هذا ان سهل الجمع اي اجتماع اهل الخطة بموضع واحد فمع عسر في اجتماعهم يجوز جمعتان او جمع بحسب ا-----لحاجة------- لان الشافعي------------- دخل بغداد واهلها يقيمون ----جمعتين بها وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع وعليه جري الشيخان كالامام والروياني في الحلية قال ولا نص فيه للشافعي ولا يحتمل مذهبه غير هذا واقول بل فيه نص له ظاهره المنع نقله الشيخان وهو ولا يجمع بمصر وان عظم وكثرت مساجده الا بمسجد واحد وافتي بظاهره شيخنا حافظ عصره ابن حجر ونقله السبكي ثم قال الا انه بعيد ثم انتصر له بعده وصنف فيه وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا ونقله عن اكثر العلماء وانكر نسبة الاول للاكثر	375	-3700040224597017886	397	603.5	322	995	39.899497985839844	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0465	false	6493535165068454340	167	217	919	1158	1607	300	قال في المجموع وما قاله------- مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر فان ----علم السبق م----عينا	465	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0376	true	-5207211689939003863	155	205	836	1074	1590	300	قال في المجموع وما قاله الامام مستحب والواجب ما قاله الاصحاب لا----------------ن الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر اما مع تيقن السبق ولا تعينا	376	-3700040224597017886	193	350.0	150	254	75.9842529296875	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0465	false	6493535165068454340	258	300	1398	1607	1607	300	من اربعين منهم الامام لخبر كعب بن مالك كان اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- في نقيع الخضمات وكنا اربعين روا---------------------ه البيهقي وغيره وصححوه وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله-	465	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0377	true	-6691581244075832067	100	145	511	739	1568	300	من الخطبة والجمعة---- لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين رواه ابو داود وغيره وصححه البيهقي وغير-------ه وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله	377	-3700040224597017886	184	329.0	145	239	76.9874496459961	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0466	false	8381353135014217970	0	92	0	486	1580	300	عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه---- واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتداه-ا باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة وفي مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار	466	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0377	true	-6691581244075832067	145	238	739	1229	1568	300	عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه قال واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه ان- ابتداءها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة وفي مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار	377	-3700040224597017886	484	953.5	392	491	98.5743408203125	90	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0468	false	-2070524848508341723	176	218	949	1183	1628	300	واعلم انه لا يلزم من اشتراط كل من العدد والجماعة اشتراط الاخر------------ لانفكاك كل منهما عن الاخر اما العدد فلانه قد يحضر اربعون من غير جماعة واما الجماعة فلانها الارتباط الحاصل بين صلاتي الامام والماموم وهو لا يستدعي عدد الاربعين قاله الرافعي	468	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0377	true	-6691581244075832067	238	279	1229	1460	1568	300	واعلم انه لا يلزم من اشتراط------ العدد--------- اشتراط الجماعة ولا العكس لانفكاك كل منهما عن الاخر اما العدد فلانه قد يحضر اربعون من غير جماعة واما الجماعة فلانها الارتباط الحاصل بين صلاتي الامام والماموم وهو لا يستدعي عدد الاربعين قاله الرافعي	377	-3700040224597017886	216	408.0	177	246	87.80487823486328	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0466	false	8381353135014217970	185	300	978	1580	1580	300	ببلد الجمعة اي لا يظعنون----------- شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار------------------------------------- والنساء والخناثي وغير المكلفين ومن فيهم رق لنقصهم ولا بغير الم-توطنين كمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ولا بالم-توطنين خارج بلد الجمعة وان سمعوا النداء لعدم الاقامة ببلدها ومن ثم اشترط تقدم احرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم لانه تبع قاله البغوي ونقله في الكفاية عن القاضي ولا ينافيه صحتها له اذا كان اماما فيها مع تقدم احرامه لان تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره قال الاصحاب ------------------------------------------------------------------------------الناس في الجمعة ستة اقسام من تلزمه وتنعقد به وهو من ذكر --------ولا عذر له ومن لا تلزمه ولا-	466	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	true	6669208317736192290	0	131	0	713	1604	300	ببلد الجمعة اي لا يظعن الانسان منهم شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار والصبيان والمجانين والعبيد والمبعضين والنساء والخناثي-------------------------- لنقصهم ولا بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ولا بالمستوطنين خارج بلد الجمعة وان سمعوا النداء لعدم الاقامة ببلدها ومن ثم اشترط تقدم احرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم لانه تبع قاله البغوي ونقله في الكفاية عن القاضي ولا ينافيه صحتها له اذا كان اماما فيها مع تقدم احرامه لان تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره وعلم من كلام الناظم انه لا تعتبر الصحة فتنعقد بالمرضي لكمالهم وانما لم تلزمهم تخفيفا ضابط الناس في الجمعة ستة اقسام من تلزمه وتنعقد به وهو من ذكره الناظم ولا عذر له ومن لا تلزمه ولا	378	-3700040224597017886	562	1057.5	456	739	76.04871368408203	104	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0467	false	7836417355554035610	0	85	0	411	1554	300	تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر اصلي اي ومن به سكر وان لزمه------ القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو من فيه رق ----والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها ويشترط حضور الاربعين في	467	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	true	6669208317736192290	131	213	713	1124	1604	300	تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر اصلي او------- سكر وان لزم الاخير القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها وعلي اشتراط الاربعين ---	378	-3700040224597017886	379	711.0	301	421	90.02375030517578	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0467	false	7836417355554035610	153	210	779	1065	1554	300	كما لو تذكر بعد السلام قريبا ترك ركن ومعلوم مما مر انه لو---- فاتهم ركن قبل العود لزم اعادته لهم بعده والا اي وان فقد شء من ذلك استانف لعدم سماعهم الخطبة او لتبين انفراد الامام في الاولي بانفضاضهم في الثانية وان قصر الفصل فيها او لترك الولاء الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده	467	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0379	true	-770389447845752453	44	76	232	392	1536	300	كما لو تذكر بعد السلام قريبا ترك ركن فان طال الفصل او قصر لكن فاتهم ركن وجب استءناف--------------------------------------------------------------- الخطبة ف-----------------------ي الاول لفقد-------------------------------------------- الولاء الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده	379	-3700040224597017886	123	185.0	96	290	42.41379165649414	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0474	false	4228727336837794646	202	296	1071	1533	1553	300	او من صلاته- اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يت--م بهم لم يجز الا في غير-------- الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه--- صورة علي ان بعضهم--------------------------- قال بالجواز في هذه لذلك وما ذكر من الجواز في غير------ الجمعة هو ما اقتضاه كلام الشيخين في الجماعة لكنهما صححا هنا المنع وعللاه بان الجماعة حصلت وهم اذا اتموها فرادي نالوا فضلها والاول هو ما صححه في	474	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0382	true	-3588640722842541855	26	101	131	505	1583	300	---او صلاتهم اطول فقدموا شخصا بهم صلاتهم يتمم اي يتمم بهم صلاتهم فذا--ك غير جاءز في الجمعه---------------------------- لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري -كانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشا ج-معة وانما فيه ما يشبه ذلك صورة علي ان بعض المعلقين علي الحاوي كالناشري قال بالجواز في هذه لذلك و------------- لا في غيرها لان الجم-----------------------------------------------------------------------------اعة حصلت وهم اذا اتمو-ا فرادي نالوا فضلها كذا--------- صححه في	382	-3700040224597017886	274	410.5	215	509	53.83103942871094	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0478	false	5838857434844438768	223	297	1222	1607	1624	300	لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ويتعين صيغة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة عليه كاللهم صل علي محمد او اصلي او نصلي علي محمد او احمد ا-------و الرسول او--------------------------------------------- النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او المبشر او النذير فخرج رحم الله محمدا وصلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها الثالث الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم ولان معظم مقصود الخطبة الوصية ولا يتعين لفظها	478	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0383	true	-3234438829279394269	162	246	835	1279	1565	300	لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولا يكفي صلي الله عليه وسلم نعم لو تقدم اسمه علي الضمير ففيه نظر والاوجه انه لا يكفي ايضا لانه لم يصرح باسمه في الصلاة عليه وقد افتيت به وخرج بلفظ الحمد نحو الشكر والثناء وبلفظ الله نحو الرحمن والرحيم وبلفظ الصلاة نحو لفظ الرحمة وبصلاته علي النبي صلاته علي غيره ثم يوصي الحاضرين---------------------------------------------------------------------------------------------- بالتق-ي للاتباع رواه مسلم ولان معظم مقصود الخطبة الوصية ولا يتعين لفظها	383	-3700040224597017886	203	290.5	161	539	37.66233825683594	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0480	false	7687643464404841008	177	252	915	1309	1562	300	الخطبة اي اركان---ها بالعربية لاتباع----------------------------- السلف والخلف فان امكن تعلمها وجب -علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية كما اشار اليه بقوله وكفي اي في تعلمها واحد فان لم يفعل هذا اولي من قول اصله فان لم يتعلموا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما سياتي----------- فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	480	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0383	true	-3234438829279394269	5	70	24	376	1565	300	الخطبتين بل ياتي بها بالعربية وان لم يعرفها السامعون لما جري عليه السلف والخلف فان تعذرت خطب بلغته وعلي الجميع تعلمها-- فرض --كفاية فان قصر---------------------------------------------------------------------------------وا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو- سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	383	-3700040224597017886	261	415.0	209	438	59.58904266357422	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0479	false	-8585869367720821497	130	193	708	1025	1592	300	ما يقع عليه اسم الدعاء الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة اية للاتباع رواه الشيخان سواء اكانت وعدا لهم ام وعيدا ام حكما ام قصة قال في الاصل قال الامام ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة --قال في المجموع والمشهور الجزم باشتراط اية وهو ما افهمه كلام المصنف مفهمة لا كثم نظر او ثم عبس ولو في احديهم----------ا لان ال-ثابت القراءة في الخطبة دون تعيين قال في	479	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0384	true	-2881606260353693794	47	118	264	641	1646	300	ما يقع عليه اسم الدعاء حتي يكفيه الدعاء برحمة الله لسامعيه ك يرحمكم الله او رحمكم الله قال الامام واري وجوب تعلقه بالاخرة و مع قراءة اية للاتباع رواه الشيخان وقيدها من زيادته بقوله تفهم لا كثم نظر او ثم عبس قال الام--------ام ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة وسواء في الاية الوعد والوعيد والحكم والقصة ويجب كون القراءة ----------------------------------------في احداهما لا بعينها لان المنقول القراءة ب--الخطبة دون تعيين قال في	384	-3700040224597017886	156	197.5	124	427	36.533958435058594	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0481	false	4211616737391269800	4	94	27	512	1649	300	ولانه-ا ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود------------------ كالقراءة والتكبير في الثلث وتصح خطبة العاجز عن القيام قاعدا ثم مضطجعا-------------- كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع------- ام سكت لان الظاهر انه انما قعد او اضطجع لعجزه وتعبيره بثم اولي من تعبير اصله باو فان بان انه كان قادرا فكمن اي فك-------امام بان انه كان جنبا وتقدم حكمه والاولي ان يستنيب العاجز قادرا كما في الصلاة والرابع الجلوس بينهما------ للاتباع رواه مسلم بالطمانينة فيه كما في الجلوس بين السجدتين فلو خطب جالسا لعجزه وجب الفصل بينهما بسكتة لا -اضطجاع	481	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0384	true	-2881606260353693794	169	242	921	1328	1646	300	ولانهما ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود فيشترط فيه القيام كالقراءة والتكبير ---------------اما العاجز فيخطب قا----عدا ثم مضطجعا والانابة اولي كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما قعد--------- لعجزه----------------------------------- فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام محدثا وقد --------تقدم وبالجلوس مطمءنا فصلا اي وفصل بالجلوس بين الخطبتين مطمءنا كالجلوس بين السجدتين للاتباع رواه مسلم و------------------------------------------لو خطب قاعدا فصل------------------- بسكتة لا باضطجاع	384	-3700040224597017886	260	330.0	207	539	48.23747634887695	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0481	false	4211616737391269800	101	137	540	738	1649	300	والحكمة في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين ا-------ن الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزاين منهما بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار ----	481	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0385	true	8860443954224599521	200	236	1094	1291	1621	300	والحكمة في جعل القيام والجلوس---- شرطين لهما و-----ركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ا-ن القيام والجلوس ليسا بجزاين له--ا بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار قال	385	-3700040224597017886	173	309.5	141	209	82.77511596679688	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0491	false	3198998474119105784	66	184	364	977	1596	300	بلد الجمعة------- يبلغهم لزمتهم وان لم يبلغهم فلا لخبر الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود باسناد ضعيف لكن ذكر له البيهقي شاهدا باسناد جيد -----------قال في المجموع فان حضر من لم يبلغه النداء فله ان ينصرف مع الكراهة بخلاف من لم يبلغه في البلد يلزمه الحضور قطعا والمعتبر نداء صيت اي عالي الصوت يءذن كعادته في علو الصوت وهو علي الارض في طرفها اي طرف البلدة الذي يليهم والاصوات هادءة والرياح راكدة واعتبر الطرف الذي يليهم لان البلدة قد تكبر بحيث لا يبلغ اطرافها النداء بوسطها فاحتيط للعبادة واعتبر هدوء الاصوات والرياح لءلا يمنعا بلوغ النداء او تعين عليه الرياح لا علي عال اي يعتبر كون الم-ءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده	491	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0387	true	3946445074037578041	48	112	212	548	1535	300	بلد الجمعة الي من يبلغه الصوت-------------------- لخبر الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود باسناد ضعيف لكن ذكر له البيهقي شاهدا باسناد جيد واعتبر سكون الريح والصوت لءلا يمنعا بلوغ----- النداء او يعين عليه الريح واعتبر اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف اليه------------------------------------------------------------------ لان البلد- قد تكبر بحيث لا يبلغ اطرافه- النداء بوسطه- فاحتيط للعبادة قال الاكثرون ولا-------------------------------------------------------------------- يعتبر كون المنادي علي -------------عال لانه لا ضبط لحده	387	-3700040224597017886	241	352.5	190	632	38.132911682128906	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0491	false	3198998474119105784	184	247	977	1315	1596	300	الا ان تكون البلدة في ارض بين اشجار كطبرستان فانها بين اشجار------ تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو--- علي ما يساوي -------الاشجار------ وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفي-- ذلك مانع فلا حاجة الي استثناءه وعبارته اعم من تقييد الاصل بطبرستان والمعتبر ان يكون المصغي ل----لنداء معتدل السمع فان سمعه لزمتهم والا فلا وخرج بالمعتدل الاصم ومن جاوز سمعه حد العادة	491	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0387	true	3946445074037578041	207	257	1050	1315	1535	300	الا ان يكون البلد------------------ كطبرستان فانها بين اشجار وغياض تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها الارتفاع علي ما يعلو الغياض والاشجار انتهي وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفيما ذكر مانع فلا حاجة الي استثناءه------------------------------------ والمعتبر سماع من ا--صغي الي النداء ولم يكن ---------------------------------------------اصم ولا جاوز سمعه حد العادة	387	-3700040224597017886	210	315.0	168	366	57.37704849243164	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0493	false	-6522161212697433817	37	185	201	973	1596	300	الثاني لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا وقيل بان يسلم الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح واجيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الجمعة ثم-- لازمة فلا ترفع- الا بيقين بخلافها هنا وتصلي استحبابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة وساءر من لم يرج زوال عذره اول الوقت ليحوز فضيلته قال في الروض---------------------------------------------------------------------ة وال--مجموع هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة---- الكاملين فاستحب تقديمها قال والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير وما نقله عن العراقيين نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب ثم محل الصبر الي فوت الجمعة اذا لم يءخرها الامام الي ان يبقي من وقتها اربع ركعات والا فلا يءخر ال--------ظهر ذكره------- في نكت التنبيه	493	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0388	true	8330419300051311833	125	281	640	1472	1570	300	الجمعه لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا وفواتها ب--------------------------------------------------------------------------------السلام علي ما في التنبيه وغيره واقتضاه ظاهر النص نظير ما مر عنه ويرفع الامام راسه من ركوع الثانية علي قياس ما مر للناظم واصله وصححه في الروضة واصلها وعليه يفرق بان الجمعة هناك لازمة فلا ترتفع الا بيقين بخلافها هنا هذا حيث زوال عذره توقعه كالمريض يتوقع البرء والعبد يتوقع العتق لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض الكاملين فان لم يتوقعه كالمرا---------------------------------------------------------------ة والزمن ندب تعجيله الظهر لياسه من ادراك الجمعة فيحافظ علي فضل الاولية قال النووي هذا مختا-ر الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون يندب له التا----------------------------------------------خير ايضا لان الجمعة فرض الكاملين فتقدم ---------قال والاختيار التوسط --وهو انه ان جزم بعد حضو------رها وان تمكن ندب الت--------قديم والا فالتا--------------------------------------خير وما نقله عن العراقيين نص عليه في الام------------------------ ثم محل الصبر الي فوت الجمعة اذا لم يءخرها الامام الي ان يبقي من وقتها اربع ركعات والا فلا يءخر بعد ذلك الظهر ذكره النووي في نكت التنبيه	388	-3700040224597017886	383	569.5	306	1109	34.53561782836914	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0492	false	8503324828264142594	101	142	547	782	1583	300	اما بعد الزوال فلانها لزمت----ه فيحرم اشتغاله بما يفوتها كالتجارة واللهو ولا يقدح كون الوجوب موسعا اذ الناس تبع للامام فيها فتعين انتظاره واما قبله فلانها مضافة الي اليوم وان كان وقتها بالزوال ولهذا يعتد بغسلها ويلزم السعي بعيد الدار قبله	492	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0389	true	-7307093426023819561	88	129	453	686	1561	300	اما بعد------ه فلانها وجبت عليه فيحرم اشتغاله بما يفوتها كالتجارة واللهو ولا يقدح كون الوجوب موسعا اذ الناس تبع للامام فيها فتعين انتظاره واما قبله فلانها مضافة الي اليوم وان كان وقتها بالزوال ولهذا يعتد بغسلها ويلزم السعي بعيد الدار قبله	389	-3700040224597017886	225	432.0	185	239	94.14225769042969	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0494	false	5672167435048258840	165	204	869	1063	1563	300	الغسل----- بل يكره تركه لاخبار الصحيحين اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل -يوم الجمعة واجب اي مءكد علي كل محتلم وحق علي كل مسلم--- يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وصرفها عن الوجوب خبر من	494	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0389	true	-7307093426023819561	261	300	1367	1561	1561	300	الغسلا لها بل يكره تركه لاخبار الصحيحين اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل وغسل الجمعة واجب علي --------كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وصرفها عن الوجوب خبر من-	389	-3700040224597017886	178	329.5	143	203	87.68473052978516	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0494	false	5672167435048258840	244	300	1278	1563	1563	300	الفجر لا قبله لان الاخبار علقته باليوم ويفارق غسل العيد حيث يجزء قبل الفجر ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التكبير الي الصلاة وفي كلامه قصور والغرض ان الغسل لها سنة من بعد الفجر الي الرواح اليها وانه يسن تقريبه من الرواح------------- لانه افضي الي-	494	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	true	-3875405374417009137	145	195	737	994	1568	300	الفجر فا--------ن الاخبار علقته باليوم ويفارق غسل العيد حيث يجزء قبل الفجر ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التكبير الي الصلاة لكنه اي غسل الجمعة عند الر---------------------------------واح اليها -اولي من تقديمه وكلما قرب منه كان اولي لانه افضي الي	390	-3700040224597017886	200	351.0	161	299	66.88963317871094	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0494	false	5672167435048258840	204	237	1063	1239	1563	300	توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	494	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	true	-3875405374417009137	0	33	0	176	1568	300	توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	390	-3700040224597017886	176	352.0	143	176	100.0	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0495	false	-5705267818366500625	30	104	165	578	1569	300	لمفهوم خبر اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسن--د صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل ويفارق العيد حيث لا يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزيين قال الرافعي وقد يضايق في هذا الفرق ولا-------------------------- يبطله الحدث فيتوضا ولا الجنابة فيغتسل لها وي-------------------------------تيمم العاجز عنه بنيته احرازا للفضيلة كساءر الاغسال ويلزم البعيد عن الجامع السعي	495	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	true	-3875405374417009137	203	283	1045	1473	1568	300	لمفهوم خبر اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي باسناد صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل ويفارق العيد حيث لا يختص بمريده-- بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس---------------------- قال الرافعي وقد يضايق في هذا الفرق ولو احدث او اجنب بعد الغسل لم يبطل قاله في الروضة والترب ان يعجز بكسر الجيم افصح من فتحها عن الما ندبا التيمم ب--------------ه احرازا للفضيلة كساءر الاغسال مبكرا الي الجمعة لخبري ------	390	-3700040224597017886	309	517.0	252	472	65.46610260009766	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0497	false	2282658818180194887	0	291	0	1594	1647	300	ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وفي رواية للنساءي ان الساعات ست قال في الاولي والثانية والثالثة ما مر وفي الرابعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة وفي رواية له ايضا في الرابعة دجاجة والخامسة عصفورا والسادسة بيضة قال في المجموع واسناد الروايتين صحيح لكن قد يقال هما شاذتان لمخالفتهما ساءر الروايات وقيد من زيادته سن البكور بقوله لغير الامام اما الامام فيندب له التاخير الي وقت الخطبة لاتباعه صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماوردي ونقله في المجموع عن المتولي واقره والساعات من طلوع الفجر لا الشمس ولا الضحي ولا الزوال لا----------نه اول اليوم شرعا وبه -يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه يستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار والساعة الاولي افضل ثم الثانية ثم الثالثة فما بعدها للخبرين السابقين وليس المراد من الساعات الفلكية اي الاربع والعشرين بل ترتيب --درجات----- السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها------ رجلان جاءا في طرفي ساعة ولانه لو اريد ذلك لاختلف الامر في اليوم الثاني والصاءف وقد اوضح ذلك من زيادته فقال فكل داخل بالنسبة الي ما بعده كالمقرب بدنة وبالنسبة الي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث من الدرجات كالمقرب دجاجة بتثليث الدال وباربع من الدرجات كالمقرب بيضة وقال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجماعة الكثيرة	497	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	true	3786697808813463048	2	202	8	1081	1623	300	ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وفي رواية للنساءي ان الساعات ست قال في الاولي والثانية والثالثة ما مر وفي الرابعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة وفي رواية له ايضا في الرابعة دجاجة والخامسة عصفورا والسادسة بيضة قال في المجموع واسناد الروايتين صحيح لكن قد يقال هما شاذتان لمخالفتهما ساءر الروايات والسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات من طلوع الفجر لا الشمس ول----------ا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه ويتعلق جواز غسل الجمعة------- وانما ذك---------ر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار قال في الروضة كاصلها------------------------------------------------ وليس المراد--- الساعات الفلكية------------------- بل ترتيب الدرجات وفضل السابق --علي من يليه------------ لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجمع-- الكثير -	391	-3700040224597017886	1021	1914.0	830	1618	63.102596282958984	178	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0499	false	7990729326941219510	4	121	23	645	1592	300	البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه وتبع المصنف كالرافعي الخبر في تعبيره بالبياض وعبر في الروضة بالبيض وهو سالم من التقدير السابق ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ هو منسوجا بل يكره لبسه كما صرح به البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البردروي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة ثم ما ذكر محله في غير المزعفر والمعصفر بقرينة ما سياتي في باب ما يجوز لبسه ويزيد الامام ندبا في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وتعبيره بما قاله اولي من قول اصله ويستحب ان يزيد الامام في حسن الهي-ءة ويتعمم ويتردي	499	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	true	3786697808813463048	240	278	1288	1496	1623	300	البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه قال ف----------------------------------------------ي الروضة واصلها فان لبس مصبوغا فما --------------صبغ غزله -ثم نسج- كالبرد لا عك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب ان يزيد الامام في حسن التهيءة ويتعمم ويرتدي	391	-3700040224597017886	171	278.0	137	623	27.447834014892578	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0498	false	3539501316021215498	239	297	1315	1594	1610	300	لخبر من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم في صحيحهما-------- وسياتي بيان- حكم طيب النساء ولبس ثيابهن	498	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	12	72	64	353	1579	300	لخبر من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم وصححه علي شرط مسلم وسياتي قريبا حكم طيب النساء ولبس ثيابهن	392	-3700040224597017886	263	493.0	206	290	90.68965148925781	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0499	false	7990729326941219510	169	274	881	1454	1592	300	لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في المجموع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي غسل بالتش---------ديد والتخفيف وهو ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدها -غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثانيها غسل اعضاء الوضوء بان توضا ثم اغتسل للجمعة ثالثها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل------- وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون وروي بكر بالتخفيف و-التشديد	499	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	172	300	885	1579	1579	300	لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه -الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي الشافعي ما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيد ولا جنازة ولم يذكر الجمعة لان باب حجرته كان بالمسجد وروي غسل بالتخفيف والتشديد والتخفيف---- ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدهما غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثانيها غسل اعضاء الوضوء بان توضا ثم اغتسل للجمعة ثالثها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل للجمعة وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون وروي بكر بالتخفيف وبالتشديد-	392	-3700040224597017886	549	1050.0	449	700	78.42857360839844	95	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0499	false	7990729326941219510	274	300	1454	1592	1592	300	وهو اشهر فعلي التخفيف معناه خرج من بيته باكرا وعلي التشديد معناه اتي بالصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما-	499	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0393	true	3315402812629026860	0	26	0	139	1603	300	وهو اشهر فعلي التخفيف معناه خرج من بيته باكرا وعلي التشديد معناه اتي بالصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما	393	-3700040224597017886	138	271.0	113	139	99.28057861328125	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0500	false	552508965203417793	136	201	713	1032	1544	300	الرافعي وغيره طلب عدم الركوب بالذهاب ورده ابن الصلاح بخبر مسلم انهم قالوا لرجل هلا تشتري لك حمارا تركبه اذا اتيت الي الصلاة في ---------الرمضاء والظلماء فقال اني احب ان يكتب لي ممشاي في ذهابي وعودي فقال صلي الله عليه وسلم قد فعل الله لك ذلك اي كتب لك ممشاك اي افضليته و---يجاب بان المعني كتب لك ذلك في مجموع الامرين لا في كل منهما	500	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0393	true	3315402812629026860	84	146	430	729	1603	300	الرافعي وغيره----------------------- ورده ابن الصلاح بخبر مسلم انهم قالوا لرجل هلا تشتري لك حمارا تركبه اذا اتيت الي الصلاة في الظلماء والرمض---------اء فقال اني احب ان يكتب لي ممشاي في ذهابي وعودي فقال صلي الله عليه وسلم قد فعل الله لك ذلك اي كتب لك ممشاك اي افضليته وقد يجاب بان المعني كتب لك ذلك في مجموع الامرين لا في كل منهما	393	-3700040224597017886	287	541.0	227	331	86.70694732666016	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0500	false	552508965203417793	0	35	0	176	1544	300	تاكيدا وقوله مشي ولم يركب قيل هما بمعني جمع بينهما تاكيدا والمختار ان قوله ولم يركب افاد نفي توهم حمل المشي علي المضي وان كان راكبا ونفي احتمال ان يراد المشي ولو في بعض الطريق	500	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0393	true	3315402812629026860	26	61	139	315	1603	300	تاكيدا وقوله مشي ولم يركب قيل هما بمعني جمع بينهما تاكيدا والمختار ان قوله ولم يركب افاد نفي توهم حمل المشي علي المضي وان كان راكبا ونفي احتمال ان يراد المشي ولو في بعض الطريق	393	-3700040224597017886	176	352.0	141	176	100.0	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0483	false	-5526442434240193685	228	288	1144	1472	1537	300	المنبر وجلوسه وان لم يسمع الخطبة لاعراضه عنه بالكلية------------------------------------------------ ونقل فيه الماوردي وغيره---- الاجماع-------------------------- وعن الزهري خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام------------------------------------- والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	483	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0394	true	-521757464085718667	122	199	631	1056	1562	300	المنبر -------وان لم يسمع الخطبة والمعروف ما صرح به الاصحاب كما في المجموع وغيره تحريم الابتداء بذلك ونقل---- الماوردي وغيره فيه الاجماع لاعراضه عن الامام بالكلية وعن الزهري خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وخرج بابتداءه دوامه نعم يحرم التطويل والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء------- وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	394	-3700040224597017886	293	504.5	237	443	66.13995361328125	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0483	false	-5526442434240193685	88	193	445	956	1537	300	بناء علي ان الانصات سنة كما مر وصرح في المجموع وغيره مع ذلك بكراهة السلام ونقلها--------------------------------- عن النص وغيره وعليه فالفرق بينه وبين الرد من قاضي الحاجة علي من سلم عليه حيث لا يج-ب ولا يستحب لاءح ومع ذلك فلك ان تقول اذا لم يشرع السلام فكيف يجب الرد وقد قال الجرجاني ان قلنا يكره الكلام كره الرد وقال الاذرعي ولو قيل ان علم المسلم انه لا يشرع له السلام هنا لم يجب الرد والاوجب لم يبعد ويستحب تشميت العاطس اذا ------------------------حمد الله بان يقول له رحمك الله او يرحمك الله لعموم ادلته وسياتي بسطه في السير وانما لم يكر-----ه كساءر الكلام لان سببه قهري	483	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0395	true	2059943772568479413	147	214	779	1130	1581	300	بناء علي ان الانصات سنة ونقله ف------ي المجموع عنه وعن اخرين وصححه وقال انه ظاهر نص المختصر ونقل تصحيحه في البيان عن الاصحاب و---------الفرق بينه وبين الرد من قاضي الحاجة---------------- حيث لا يندب ولا يج--ب لاءج ويندب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشميت بالشين المعجمة والمهملة لامرء عطس وحمد الله بان يقول--- رحمك الله او يرحمك الله لعموم ادلته وسياتي بسطه في السير وانما لم يندب تركه كساءر الكلام لان سببه قهري	395	-3700040224597017886	224	314.5	176	574	39.024391174316406	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0484	false	8680921224782251907	0	55	0	286	1543	300	وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي للاجماع علي تحريمها هنا كما مر بخلافها ثم- ولتفصيلهم ثم- بين ذات السبب وغيرها بخلاف ما هنا بل اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو المتجه وتعبير جماعة بالنافلة-------- جري علي الغالب	484	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0395	true	2059943772568479413	49	104	257	546	1581	300	وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي للاجماع علي تحريمها هنا ب-------خلافها ثمة ولتفصيلهم ثمة بين ذات السبب وغيرها بخلاف ما هنا بل اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو المتجه وتعبير بعضهم في المنع بالتنفل جري علي الغالب	395	-3700040224597017886	265	504.5	212	296	89.52702331542969	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0486	false	68698707539583328	18	207	104	1105	1611	300	علي الناس بوجهه و--يسل-م عليهم للاتباع رواه الضياء المقدسي في احكامه ولاقباله عليهم ثم يجلس علي المست------------------------------------راح ليستريح من تعب الصعود حتي------------ يفرغ المءذن بين---- يديه للاتباع رواه ابو داود وفي البخاري كان الاذان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا وقال عطاء انما احدثه معاوية قال في ال--ام وايهما كان فالامر الذي كان علي عهده صلي الله عليه وسلم احب الي وعليه يحتمل ان تصلي سنة الجمعة المتقدمة بعد صلاة الجمعة وان تصلي قبل الاذان بعد الزوال وندب اتخاذه اي الم----------------------------------------------------------------------------ءذن ونص في الام عليه وعلي كراهة التاذين جماعة و-ندب ان يخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطبة بليغة لا مبتذلة ركيكة لانها لا تءثر في القلوب قريبة من الافهام لا --------------------------------غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرف----------------ون اتحبون ان يكذب الله ورسوله -رواه البخاري متوسطة بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطويلة والقصيرة لخبر-- مسلم كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا ولا يعارضه خبر---ه ايضا طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه اي علامة عليه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة	486	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0396	true	-2868205171710435060	30	300	140	1557	1557	300	عليهم---- بوجهه والتسليم عليهم للاتباع رواه الضياء المقدسي وغير----ه ولاقباله عليهم و سن له اذا سلم عليهم القعود علي الموضع المسمي بالمستراح ليستريح من تعب الصعود ليفرغ اي الي ان يفرغ الاذان شخص بين يديه للاتباع رواه ابو داود -في البخاري كان الاذان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء وق---------------------ال عطاء انما احدثه معاوية قال في الامام وايهما كان فالامر الذي علي---- عهده صلي الله عليه وسلم احب الي و--ي------------------------------------------------------------------------------------ندب ان يكون المءذن بين يدي الخطيب واحدا كما افاده تعبير النظم بشخص وهو ظاهر تعبير الحاوي بالمءذن ونص في الام عليه وعلي كراهة التاذين جماعة ويندب ان يقف الخطيب بالدرجة التي تلي المستراح قال الماوردي فان طال المنبر فبالسابعة وقعد ندبا بينهما اي بين الخطبتين ك قل هو الله احد الاخلاص اي بقدر ما يسعها لاتباع السلف والخلف وخروجا من خلاف من اوجبه وفي ابن حبان كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في قعوده من كتاب الله وكون خطبة اي وسن كون الخطبة---------------------------- قريبة الي فهم اي فهم الحاضرين اي خالية عن الالفاظ الغريبة اذ------ لا ينتفع بها اكثر الناس وفي البخاري عن علي--- حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ورواه في البحر مرفوعا قال المتولي وتكره الكلمات المشتركة والبعيدة عن الفهم بليغة اي خالية عن الالفاظ المبتذلة اذ لا تصدع في القلب بقصد اي مع توسط بين الطول-- والقصر لما رواه مسلم كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا ولا يعارضه ما رواه ايضا طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه اي علامة عليه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة-	396	-3700040224597017886	718	1211.0	574	1577	45.52948760986328	116	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0486	false	68698707539583328	245	284	1316	1527	1611	300	للاتباع رواه الضياء المقدسي--------------- ولانه لو استقبل القبلة فان تقدم عليهم او تاخر عنهم مع استقبالهم لها قبح ذلك وخرج عن عرف المخاطبات وان تاخر عنهم مع استدبارهم لها لزم استدبار الجم الغفير لها واستدبار واحد اهون من ذلك	486	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0397	true	-4391508484296143777	149	189	790	1004	1599	300	للاتباع رواه------- المقدسي في خبره السابق ولانه لو استقبلها----- فان تقدم عليهم او تاخر عنهم مع استقبالهم لها قبح ذلك وخرج عن عرف المخاطبات وان تاخر عنهم مع استدبارهم لها لزم استدبار الجم الغفير لها واستدبار واحد اهون من ذلك	397	-3700040224597017886	198	373.0	161	226	87.6106185913086	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0486	false	68698707539583328	207	238	1105	1283	1611	300	لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقصار الخطبة اقصارها عن الصلاة وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة وبهذا اندفع ما قيل ان اقصار الخطبة يشكل بقولهم يسن ان يقرا في الاولي	486	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0397	true	-4391508484296143777	0	31	0	178	1599	300	لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقصار الخطبة اقصارها عن الصلاة وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة وبهذا يندفع ما قيل ان اقصار الخطبة يشكل بقولهم يسن ان يقرا في الاولي	397	-3700040224597017886	177	353.0	146	178	99.43820190429688	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0487	false	4164958640511221771	73	152	367	762	1573	300	للاتباع رواه ابن حبان ويستحب ان يعتمد سيفا او عصا او قوسا او نحوها بيده اليسري--------------------- لخبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قام في خطبة الجمعة متوكءا علي قوس او عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري كعادة من يريد الجهاد به ويشغل- الاخري اي اليمني بحرف ال---منبر---------------- فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او يرسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما	487	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0397	true	-4391508484296143777	64	144	358	758	1599	300	للاتباع رواه مسلم ولانه ابلغ في الاعلام شغلا اي الخطيب ندبا يدا وهي اليسري بنحو سيف كعصا وقوس وعنزة لخبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قام--------------- متوكءا علي قوس وع--صا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري كعادة من يريد الجهاد به و اليد الاخري اي اليمني شغل ندبا بمنبر اي قبض بها حرفه فان لم يجد سيفا او نحوه -------------------جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما	397	-3700040224597017886	276	441.5	218	436	63.30275344848633	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0501	false	212353778378607866	0	102	0	532	1562	300	عن ذلك فقال انه يختار الجمعة والمنافقين ولو قرا ب-سبح --------وهل اتاك-------- كان حسنا وفيما نقله اشارة الي ان قراءة الاوليين اولي وبه صرح الماوردي وان ترك الجمعة في الاولي عمدا او سهوا او جهلا جمعهما اي الجمعة والمناف--------قين في------- الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما قال في المجموع ولا يعارض بتطويلها علي الاولي فان تركه ادب- لا يقاوم فضلهما قلت-- ول--ان تركه------- محله اذ- لم يرد الشرع بخلافه وهنا ورد بخلافه اذ السنة قراءة الجمع--------------------------------ة او سبح------- في الاولي والمنافقين او الغاشية في الثانية كما مر ان فيه تطويلها علي الاولي وان عكس بان قر------ا المنافقين في الاولي ---والجمعة في الثانية	501	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0398	true	-529691549314646690	65	170	334	885	1564	300	عن ذلك فقال انه يختار الجمعة والمنافقين ولو قرا ب سبح الاعلي و هل اتاك الغاشية كان حسنا وان يترك سو---رة ال----------------------------------------------------جمعة في الاولي فبالمنافقين تقترن ثانية اي فياتي بها مقرونة مع المنافقين في الركعة الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما قال في المجموع ولا يعارض بتطويلها----------- فان تركه ادبا لا يقاوم فضلهما انتهي علي ان ترك التطويل محله اذا لم يرد الشرع بخلافه وهنا ورد بخلافه اذ السنة قراءة الجمعة في الاولي والمنافقين في الثانية او سبح الاعلي في الاولي و هل ا----تاك الغاشية في الثانية مع---- ان فيه تطويلها علي الاولي قال في الروضة ولو قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية	398	-3700040224597017886	378	587.0	302	625	60.47999954223633	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0503	false	4432412386323545617	30	134	160	706	1544	300	يومها من الدعاء ليصادف ساعة الاجابة لانه صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة اجابة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده------------------- يقللها رواه الشيخان وسقط في بعض الروايات قاءم يصلي وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة و----------المراد بالصلاة انتظارها وبالقيام الملازمة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم قال في المجموع واما خبر--------------------------- يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	503	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0398	true	-529691549314646690	208	276	1104	1455	1564	300	يومها رجاء ان ---يصادف ساعة الاجابة ففي خبر الصحيحين بعد--- ذكر يوم الجمعة----- فيه ساعة ل------ا يوافقها عبد مسلم-------------- يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده صلي الله عليه وسلم يقللها-------------------------------------------- وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة وورد تعيينها ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	398	-3700040224597017886	262	424.5	210	602	43.5215950012207	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0504	false	-33113774354310767	180	242	925	1259	1561	300	اي يكرهان لهن------------------------- لخبر مسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا وخبر ابي داود باسناد صحيح لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات بفتح التاء-- وكسر الفاء اي تاركات للطيب والزينة ولخوف المفسدة فان لم يحترزن من ------------------------------------------------الطيب او الزينة كره لهن الحضور وخرج بالعجوز اي غير المشتهاة الشابة والمشتهاة فيكره لهما الحضور كما مر في صلاة الجماعة	504	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0399	true	-7046520805771774317	110	185	549	944	1514	300	اي يكره-- لها الحضور وان اذن لها زوجها لخبر مسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا وخبر ابي داود باسناد صحيح لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات بفتح المثناة وكسر الفاء اي تاركات للطيب-------- ولخوف المفسدة اما اذا كان لها زوج ولم ياذن لها فيحرم حضورها وان خلت عن الزينة والطيب وفي معني الزوج السيد---- وخرج بالعجوز اي غير المشتهاة الشابة والمشتهاة فيكره لهما الحضور كما مر في صلاة الجماعة	399	-3700040224597017886	280	488.5	226	409	68.45965576171875	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0501	false	212353778378607866	234	300	1209	1562	1562	300	الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي وحيث قلنا بالكراهة فهي كرا---------------------هة تنزيه وبه صرح ف---ي المجموع ونقل الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي انها كراهة تحريم واختاره في الروضة في الشهادات للاخبار الصحيحة وي--------------فارق اباحة التخطي حيث قيدت بما ذكر اب------احة خرق الصفوف حيث لم تقيد بذلك كما مر في شروط الصلاة وصفة الاءمة بان في ترك خرقها ادخالا للنقص علي صلاته وصلاتهم بخلاف-	501	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0400	true	7763515741346046353	2	63	10	345	1541	300	ا-----------------لي الصلاة واذا---------------- قلنا بالكراهة فكلام الشيخين يقتضي انها كراهة تنزيه و---صرح به في المجموع ونقل الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي انها كراهة تحريم واختاره في الروضة في الشهادات للاخبار الصحيحة كالخبر السابق وتفارق اباحة التخطي حيث قيدت برجل او رجلين اباحة خرق الصفوف حيث لم تقيد بذلك كما مر--------------------------- بان في ترك خرقها ادخالا للنقص علي صلاته وصلاتهم بخلاف	400	-3700040224597017886	268	471.5	217	398	67.33668518066406	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0502	false	-5054406881685620256	0	23	0	126	1583	300	تخطي الرقاب فانه اذا صبر تقدموا عند اقامة الصفوف وتسويتها للصلاة فانه يندب للامام ان يامر بتسويتها كما فعل صلي الله عليه وسلم	502	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0400	true	7763515741346046353	64	87	349	475	1541	300	تخطي الرقاب فانه اذا صبر تقدموا عند اقامة الصفوف وتسويتها للصلاة فانه يندب للامام ان يامر بتسويتها كما فعل صلي الله عليه وسلم	400	-3700040224597017886	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0505	false	8039740180630572312	147	272	759	1431	1569	300	صلاة الخوف اي كيفيتها---------- من حيث انه يحتمل في الصلاة عنده ما لا يحتمل فيها عند غيره كما ياتي بيانه وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي منها الانواع الثلاثة الاول الاتية في الكتاب وذكر معها الرابع الاتي وجاء به وبالثالث القران والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------- الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحضر كالسفر خلافا لمالك وهي اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انواع لانه ان اشتد الخوف فالرابع اولا والعدو في جهة القبلة فالثاني او--------- في غيرها فالاخرا-------ن الاول صلاة	505	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0400	true	7763515741346046353	121	257	637	1344	1541	300	صلاة الخوف اي كيفية الصلاة عنده من حيث انه يحتمل فيها عن-----ده ما لا يحتمل فيها عند غير---------------ه وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي منها الانواع الا--------------تية في النظم ------------------------------------------------والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحض-------ر خلافا لمالك وللخوف حالتان احداهما ان ينتهي الي حيث لا يتمكن احد من ترك القتال وسياتي وثانيتهما ان لا ينتهي الي ذلك وفيها ثلاثة انواع احدها فيما اذا كان --------------العدو في جهة القبلة والاخر فيما اذا كان في غيرها وقد اخذ في بيان الاول فقال	400	-3700040224597017886	517	917.0	416	810	63.8271598815918	89	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0506	false	6098800847244547337	214	240	1137	1279	1580	300	الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول مكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات--------------------------------------------------- وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول	506	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0402	true	-211519883585235528	0	35	0	186	1612	300	الركعة------- والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول مكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات بل ان ثنيت ضمير فيها السابق فقلت فيهما كانت ثمانيا وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول	402	-3700040224597017886	135	252.0	110	193	69.94818878173828	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0507	false	-2087783371464029294	73	121	372	616	1623	300	ذات الرقاع اي صلاته صلي الله عليه وسلم بها رواها الشيخان وهي مك---ان من نجد بارض غطفان سمي بها----------- لان الصحابة لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة وسواد يقال له الرقاع وقيل لترقيع صلاتهم فيها وهي افضل من صلاة	507	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0403	true	-6435102648161742657	151	199	839	1094	1594	300	ذات الرقاع وبتسمية ما قبلها بصلاة بطن نخل من زيادة النظم وهما موضعان من نجد وسميت الغزوة بغزوة ذات الرقاع لان الصحابة لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة وسواد يقال له الرقاع وقيل لترقيع صلاتهم فيها ولو كانت--- صلاة	403	-3700040224597017886	171	268.0	135	258	66.27906799316406	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0508	false	7504133970049357455	22	60	128	331	1675	300	رواها ابن عمر وجاز ذلك مع كثرة الافعال----- بلا ضرورة لصحة الخبر فيه- مع عدم المعارض- لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	508	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0403	true	-6435102648161742657	106	143	589	790	1594	300	رواية ابن عمر--------- مع كثرة الافعال فيها بلا ضرورة لصحة الخبر فيها مع عدم المعارضة لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	403	-3700040224597017886	192	356.0	156	210	91.42857360839844	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0512	false	2663366945626589678	67	163	341	855	1578	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولهم ترك الاستقبال للعجز اي عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل ق----------------------ال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض--------------------------- لما في تكليفه ذلك---- من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل ل--ا تركه--------- لجماح --دابة	512	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0406	true	-148341192904168941	220	297	1139	1568	1580	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة ق-------------------------------------------------------ال ابن عمر مست---------------قبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري ويستوي في جواز ترك الاستقبال الراكب والماشي------------------------------------- فلا يجب علي الماشي-------- الاستقبال ف----ي التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض بخلافه في نفل السفر كما مر لما في تكليفه ذلك هنا من تعرضه للهلال قال-------- في المجموع----------------------- ولو امكن- الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل واما ترك الاستقبال لجماح الدابة	406	-3700040224597017886	330	516.5	267	580	56.89655303955078	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0515	false	4384817768739459913	121	218	623	1128	1560	300	لخبر الصحيحين عن حذيفة لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ولخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حلال لاناثهم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام وكان فيه مع معني الخيلاء انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال قال الرافعي وهو- حسن لكنه لا يقتضي التحريم عند الشافعي ففي الام ولا اكره لبس اللءلء للرجل الا للادب فانه من زي النساء لا للتحريم	515	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0410	true	2765562481376051627	177	300	929	1583	1583	300	لخبر الصحيحين عن حذيفة لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه و-خبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي ح--ل لاناثهم والحق بالذكور الخناثي احتياطا والتقييد في خبر البخاري باللبس والجلوس جري علي الغالب فيحرم غيرهما من انواع الاستعمال كستر وتدثر كما دل عليه خبر ابي داود قال الامام وكان فيه مع معني الخيلاء انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال قال الرافعي وهذا حسن لكنه لا يقتضي التحريم عند الشافعي ففي الام ولا اكره لبس اللءلء للرجل الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم-	410	-3700040224597017886	497	963.5	402	658	75.53191375732422	91	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0516	false	3588805211429181474	76	123	384	629	1557	300	ولانه صلي الله عليه وسلم ارخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وفي رواية في السفر لحكة او وجع كان بهما وارخص لهما في غزاة--- لبسه للقمل رواها الشيخان والمعني يقتضي عدم تقييد ذلك بالسفر وان ذكره الراوي حكاية للواقعة	516	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0410	true	2765562481376051627	37	85	185	432	1583	300	ولانه صلي الله عليه وسلم ارخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وفي رواية في السفر لحكة او وجع كان بهما وارخص لهما في غزاة في لبسه للقمل رواه- الشيخان والمعني يقتضي عدم تقييد ذلك بالسفر وان ذكره الراوي حكاية للواقعة	410	-3700040224597017886	244	477.0	197	248	98.38710021972656	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0515	false	4384817768739459913	220	300	1140	1560	1560	300	بان المقتضي للتحريم في كلام الامام متعدد وهو منتف في كلام الشافعي والحقوا بالرجل الخنثي احتياطا وسياتي حكم ما خرج بالقيود المذكورة لا ان استويا اي الحرير وغيره وزنا فيما ركب منهما او كان غير الحرير اكثر كما فهم بالاولي فلا يحرم------ لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به والمصمت الخالص والعلم الطراز-	515	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0411	true	7183182140174556816	3	66	12	334	1587	300	بان المقتضي للتحريم في كلام الامام متعدد وهو منتف في كلام الشافعي اما ما اكثره غير حرير او تساوي فيه الحر----------------------------------------------ير وغيره -----------------------------------------------------------فلا يحرم مطلقا لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به والمصمت الخالص والعلم الطراز	411	-3700040224597017886	280	522.5	226	427	65.57376861572266	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0517	false	-4810549916976795453	107	183	543	952	1555	300	لان الحشو ليس ثوبا منسوجا -لا يعد صاحبه لابس حرير وبهذا فارق ما سياتي من تحريم البطانة والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المذكورات جواز لبسها قال-------------------------------------------------------- الامام وظاهر كلام الاءمة ان من لبس ثوبا ظهارته وبطانته قطن وفي وسطه حرير منسوج جاز قال وفيه نظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبارة ابن عبد السلام في مختصر النهاية جاز علي الظاهر من كلامهم وفيه احتمال انتهي ويءيد ظاهر كلامهم حل استعمال اناء الذهب والفضة الم-غشي بنحاس وحل الجلوس علي الحرير بحاءل ويجوز خياطة للثوب به	517	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0411	true	7183182140174556816	128	252	666	1315	1587	300	لان الحشو ليس ثوبا منسوجا ولا يعد صاحبه لابس حرير وبهذا فارق تح------------ريم البطانة ويحل الجلوس علي الحرير بحاءل كما في الروضة وغيرها قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما لو اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة اه والاوجه انه لا فرق كما اقتضاه كلام الاصحاب قال الامام وظاهر كلامهم حل-------- لبس ثوب- ظهارته وبطانته قطن وفي وسطه حرير منسوج و--------فيه نظر قال الاذرعي انه اراد به الثوب الحاءل بينهما فالوجه تحريمه لانه لابس ثوب حرير بل هو ابلغ في السرف اه ويءيده تعليلهم السابق في الحشو و-----------------------------------------------------------------------------------يءيد ظاهر كلامهم حل استعمال اناء الذهب والفضة اذا غشي بنحاس وحل الجلوس علي الحرير بحاءل فان فرق بان الثوب ---	411	-3700040224597017886	248	288.0	199	764	32.460731506347656	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0516	false	3588805211429181474	151	207	787	1084	1557	300	اي جعل طرف ثوبه مسجفا بالحرير بقدر العادة---------------------- لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج	516	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0412	true	-3625092054251830622	242	300	1272	1584	1584	300	اي جعل طرف----ه مسجفا ب--حرير كالطوق وطرفي الكم والذيل والفرجين لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج-	412	-3700040224597017886	279	519.5	226	319	87.4608154296875	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0517	false	-4810549916976795453	0	100	0	509	1555	300	عباس السابق مع خبر مسلم عن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع وظاهر ان شرط جوازهما ان لا تكثر محالهما بحيث يزيد الحرير علي غيره وزنا لكن نقل الزركشي وغيره عن الحليمي انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع قال السبكي والتطريز جعل الطراز مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب انه كالمن--------------------------سوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز------------------------- وقال الاذرعي الظاهر انه كالطراز وجزم به المصنف في شرح	517	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0412	true	-3625092054251830622	167	236	888	1242	1584	300	عباس السابق مع خبر مسلم عن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع قال السبكي والتطريز جعل الطراز مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فهل هو كالطراز لانه زاءد علي الثوب او كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لم ار فيه نقلا والاقرب انه كالمنسوج وقال الاذرعي الظاهر انه كالطراز والتطرف اي وحل -------	412	-3700040224597017886	270	494.5	215	560	48.21428680419922	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0516	false	3588805211429181474	207	272	1084	1413	1557	300	والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف اما ما جاوز---------------- العادة فيحرم وفرق بين ذلك وبين اعتبار اربع اصابع فيما ياتي------------------------------------------------------------------------------ بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما ياتي فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع قال ابن عبد السلام وكالتطريف طرفا العمامة اذا كان كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن	516	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0413	true	-3932624894027447951	0	79	0	423	1569	300	والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف وقيد الشيخان حل التطرف بقدر العادة قال السبكي ولا معني له مع ضبط التطريز باربع اصابع والصحيح ضبطهما باربع اصابع لخبر عمر السابق ووافقه الاذرعي وفرق الشارح في تحريره بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف التطريز فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع قال ابن عبد السلام وكالتطريف طرفا العمامة اذا كان كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن	413	-3700040224597017886	264	471.5	209	423	62.411346435546875	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0727	false	12857596655205716	229	300	1186	1533	1533	300	ليلبس الواحد منها بعد الواحد--------------- وفيها--------------------- رمز الي منع لبسه اكثر من خاتم جملة وهو ما ذكره المحب الطبري تفقها وعلله بان استعماله الفضة حرام الا ما وردت الرخصة به ولم ترد الا في خاتم واحد نبه علي ذلك الاذرعي وغيره قالوا وهذا ينافيه قول الدارمي ويكره للرجل لبس فوق خاتمين وقول الخوارزمي يجوز للرجل لبس زوج خاتم في يد وفرد في كل يد وزوج في يد وفرد في اخري وان-	727	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0413	true	-3932624894027447951	212	286	1139	1503	1569	300	ليلبس الواحد منها بعد الواحد جاز علي المذهب وفيه كما قال الاذرعي وغيره رمز الي منع لبسه اكثر من خاتم جملة وهو ما ذكره المحب الطبري تفقها وعلله بان استعماله الفضة حرام الا ما وردت الرخصة به ولم ترد الا في خاتم واحد-------- قال الاذرعي------------ وهذا ينافيه قول الدارمي ويكره للرجل لبس فوق خاتمين وقول الخوارزمي يجوز للرجل لبس زوج خاتم في يد وفرد في كل يد وزوج في يد وفرد في اخري وان	413	-3700040224597017886	323	600.0	257	384	84.11458587646484	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0521	false	9113796609662022692	148	225	773	1158	1560	300	ولا كراهة فيه ق-----ال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم عن مثقال لخبر ابي داود انه--------------- صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس خاتم حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال--- رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تبلغه مثقالا انتهي والخبر ضعفه النووي في شرحي المهذب ومسلم فينب-----غي الضبط بما لا يعد اسرافا في العرف كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره في الخلخال وقال افتيت بذلك و--------------يكره لبس	521	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0414	true	6614035340990031193	60	144	322	736	1610	300	وهي كراهة تنزيه اه قال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم عن مثقال لخبر ابي داود وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل---------لابس خاتم حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من فضة ولا تبلغه مثقالا اه--- والخبر ضعفه النووي في شرحي المهذب ومسلم فعليه ينبغي الضبط بما لا يعد اسرافا في العرف كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره في الخلخال وقد- افتيت بذلك قال النووي ولا يكره لبس	414	-3700040224597017886	353	643.0	279	427	82.66979217529297	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0728	false	-8011620538083783909	14	84	67	435	1591	300	لو تختم في غير الخنصر ففي ح-له وجهان قال الاذرعي قلت اصحهما التحريم للنهي الصحيح عنه ولما فيه من التشب-ه بالنساء ا ه والذي في شرح مسلم عدم التحريم ففيه والسنة للرجل جعل خاتمه في الخنصر لانه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغالهما بخلاف غير الخنصر ويكره له جعله في الوسطي والسبابة للحديث وهي كراهة تنزيه ا ه وعبارة المصنف	728	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0414	true	6614035340990031193	0	67	0	356	1610	300	لو تختم في غير الخنصر ففي حاله وجهان------------ قلت اصحهما التحريم للنهي الصحيح عنه ولما فيه من التشبيه بالنساء اه- والذي في شرح مسلم عدم التحريم ففيه والسنة للرجل جعل خاتمه في الخنصر لانه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغاله-ا بخلاف غير الخنصر ويكره له جعله في الوسطي والسبابة للحديث وهي كراهة تنزيه اه قال ابن الرفعة	414	-3700040224597017886	341	643.0	276	370	92.16216278076172	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0725	false	-5405414577884569346	215	298	1125	1561	1571	300	تمويه اي تطلية سيف وخاتم------- وغيرهما بذهب وان لم يحصل منه شء بالنار كذا ذكره الاصل هنا وتقدم--------------------------------- في الاواني انه يحل المموه ان لم يحصل منه شء قال السبكي فليحمل الحل علي استعمال المموه والمنع علي نفس التمويه او يحمل الحل علي الاواني والمنع علي الملبوس اي لاتصاله بالبدن وشدة ملازمته له بخلاف الاواني وحمله الاول هو ظاهر كلامهم في الموضعين ويناسبه قول المجموع وتمويه بيته وجداره بذهب او فضة حرام قطعا ثم ان حصل منه شء بالنار حرم استدامته والا فلا --	725	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0415	true	-1382915600202649616	57	129	269	671	1565	300	تمويه ال------------خاتم والسيف وغيرهما بذه----ب لا يحصل منه شء بالنار وجهان وبالتحريم اجاب العراقيون وقضيته تصحيح المنع وصرح به في المجموع و--------------------------------قال السبكي فليحمل الحل علي استعمال المموه والمنع علي نفس التمويه او يحمل الحل علي الاواني والمنع علي الملبوس اي لاتصاله بالبدن وشدة ملازمته له بخلاف الاواني وحمله الاول ----------------------------يناسبه قول المجموع وتمويه بيته وجداره بذهب او فضة حرام قطعا ثم ان حصل منه شء بالنار حرم استدامته والا فلا و	415	-3700040224597017886	327	565.0	265	478	68.41004180908203	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0523	false	-5487365587616413698	58	200	318	1059	1610	300	صلاة العي------دين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الله علي عباده فيه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو -للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر ذكر انه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وهي------- سنة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب خبر الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا اثم ولا قتال بتركها لا ل-----------------------------------------------------------------------------------لحاج بمني فلا تسن له كما ذك-----------------------------------------ره في الروضة في باب الاضحية للاتباع قاله الماوردي وغيره ومحله في صلاتها جماعة	523	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	true	1674943315286354541	75	215	387	1129	1596	300	صلاة العيد الصادق بعيد الفطر وعيد الاضحي وهو--- مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الله علي عباده فيه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو وللزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ذكر انه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وتقدم انها سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد صلي اي الشخص ندبا وان فاتت شروط الجمعة من عدد وجماعة وكمال وغيرها كلا من صلاتي العيدين ضعف ركعة اي ركعتين الا الحاج بمني----------- كما نقله الماوردي عن النص والنووي في مجموعه وغيره---------- في باب الاضحية عن العبدري لاشتغاله بالحج-- ومحله في صلاتها جماعة	417	-3700040224597017886	540	951.5	434	886	60.948081970214844	94	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0726	false	1623014269135751191	230	289	1225	1517	1570	300	فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس مختص بهن------ ويجاب عن قول-- صاحب المعتمد ان في تجويز المحاربة لهن في الجملة تجويز لبس التها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع الحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال بانه انما جوز لهن لبس الة الحرب-------------- للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي الحلية	726	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	true	1674943315286354541	7	46	31	220	1596	300	فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس مختص بهن انتهي ويجاب عن توجيه صاحب المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه انما جوز لهن لبس الة الحرب في تلك الحالة للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي الحلية	417	-3700040224597017886	165	292.0	130	314	52.54777145385742	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0528	false	9083825509014360368	0	220	0	1196	1603	300	رواه الشافعي باسناد صحيح ولان فيه حثا واعانة علي صلاتهم جماعة واقتصارهم علي الصلاة يفهم ان الخليفة لا يخطب وبه صرح الجبلي لكونه افتياتا علي الامام والمراد انه يكره له ان يخطب بغير امر الوالي كما نص عليه في الام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة العيد-- والخسوف والاستسقاء الا ان يقلد جميع الصلوات فيدخل فيه قال واذا قلد صلاة العيد في عام جاز له ان يصليها في كل عام واذا قلد صلاة الخسوف او الاستسقاء في عام لم يكن له ان يصليها في كل عام والفرق ان لصلاة العيد وقتا معينا تتكرر فيه بخلافهما وظاهر ان امامة التراويح والوتر مستحقة لمن ولي الصلوات الخمس لانها تابعة لصلاة العشاء وقول المصنف في المسجد من زيادته ولو اخره عما بعده كان اولي فصل يتاكد استحباب احياء ليلتي العيد بالعبادة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني موقوفا ------------------------------------قال في المجموع واسانيده ------ضعيفة ومع ذلك استحبوا الاحياء----------------- لان اخبار الفضاءل يتسامح فيها ويعمل بضعيفها قال الاذرعي ويءخذ من هذا عدم تاكد الاستحباب وهو الصواب قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا وقي---------------------------------------------------------------------------ل الكفر وقي-------------------------------------------------------------------ل الفزع يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصل الاحياء- بمعظم الليل كالمبيت بمزدلفة وقيل بساعة منه وعن ابن عباس بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة و--------------------الدعاء فيهما وفي--------- ليلة الجمعة وليلتي ---اول رجب ونصف شعبان	528	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0418	true	2600276173337904045	3	293	16	1533	1568	300	رواه الشافعي باسناد صحيح ولان فيه حثا واعانة علي صلاتهم جماعة واقتصارهم علي الصلاة يفهم ان الخليفة لا يخطب وبه صرح الجيلي في شرح التنبيه والم----------راد انه يكره له ان يخطب بغير امر الوالي ففي -----------الام ولا باس ان يخطب بهم اذا كان بامر الوالي وان لم يكن بامره كرهت ذلك له كراهية الفرقة للخطبة ولا اكره ذلك في الصلاة قال الماوردي وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في امامة العيدين والخسوف والاستسقاء الا ان يقلد جميع الصلوات فتدخل فيه قال واذا قلد صلاة العيد في عام جاز له ان يصليها في كل عام واذا قلد صلاة الخسوف او الاستسقاء في عام لم يكن له ان يصليها في كل عام والفرق ان لصلاة العيد وقتا معينا تتكرر فيه بخلافهما واحيا ليله اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بالعبادة سنة----------------------- لخبر من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني ووقفه علي مكحول ورفعه ابن ماجه بعنعنة بقية قال في المجموع واسانيد الجميع ضعيفة قال وا---ستحبوا الاحياء مع ان الخبر ضعيف لان اخبار الفضاءل يتسامح فيها ويعمل بضعيفها -------------------------------------------------------قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفر اخذا من قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي كافرا فهديناه وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة قال النووي ويحصل --احياءه بمعظم الليل و----------------قيل بساعة منه وعن ابن عباس بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة قال الشافعي بلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال ليلة الجمعة والعيدين واول رجب ونصف شعبان	418	-3700040224597017886	842	1489.0	680	1797	46.85586929321289	145	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0531	false	-6692482040210803528	16	114	90	622	1557	300	الطريقين انه كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهم------ا وقيل خالف بينهما ليشهد له الطريقان--- وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل لنفاد ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل للحذر منهم وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل لءلا تكثر الرحمة ثم من شاركه صلي الله عليه وسلم في المعني ندب له ذلك وكذا من لم يشاركه في الاظهر تاسيا به صلي الله عليه وسلم كالرمل والاضطباع سواء فيه الامام والقوم واستحب في الام ان يقف الامام في طريق رجوعه الي القبلة ويدعو	531	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0419	true	4232222685910140209	182	272	952	1446	1590	300	الطريقين ذهابا------------------ تكثيرا للاجر و--------اقصرهما رجوعا وقيل لشهادة-------------- الطريقين له وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل لنفاد ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل للحذر منهم وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة وق-------يل لءلا تكثر الزحمة ثم من شاركه صلي الله عليه وسلم في المعني ندب له ذلك وكذا من لم يشاركه في الاظهر تاسيا به صلي الله عليه وسلم كالرمل والاضطباع سواء فيه الامام والقوم واستحب في الام ان يقف الامام في طريق رجوعه الي القبلة ويدعو	419	-3700040224597017886	471	882.0	383	541	87.06099700927734	82	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0530	false	-6329010013296655255	33	213	194	1159	1589	300	للاتباع رواه الشيخان ولان انتظارهم اياه اليق فكما يحضر لا يبتدء بغير الصلاة------------------------------------------------------------------------------------ ويءخره اي الخروج في عيد الفطر قليلا ويعجله في عيد الاضحي لامره صلي الله عليه وسلم بذلك عمرو بن حزم رواه البيهقي مرسلا وليتسع الوقت قبل صلاة ال-------------------------فطر لتفريق الفطرة وبعد صلاة الاضحي للتضحية ويكره له بعد حضوره التنفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي عقب حضوره وخطب عقب صلاته كما علم من الاخبار لا للماموم فلا يكره له ذلك قبلها مطلقا ولا بعدها ان لم يسمع الخطبة لانه لم يشتغل بغير الاهم بخلاف من يسمعها لانه بذلك معرض عن الخطيب بالكلية ويستحب الاكل قبل الخروج لصلاة الفطر وتركه في صلاة الاضحي للاتباع رواه الترمذي وغيره باسانيد حسنة وصححه ابن حبان والحاكم وليتميز اليومان عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قيل يوم النحر وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة---- النحر وليوافق الفقراء في الحالين اذ الظاهر انه لا شء لهم الا من الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر انما يكون بعدها	530	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0420	true	6236604264525715480	1	149	5	776	1589	300	للاتباع رواه الشيخان ولان انتظارهم اياه اليق فكما يحضر لا يبتدء بغير الصلاة بل يكره له التنفل قبلها وبعدها ذكره في الروضة واصلها مسرعا بها نحرا اي في عيد النحر و---------يءخرها في عيد الفطر قليلا--------------------- لامره صلي الله عليه وسلم بذلك عمرو بن حزم رواه البيهقي مرسلا وليتسع الوقت بعد صلاة الاضحي للتضحية وقبل صلاة الفطر لتفريق الفطرة ولا يطعم اي ويندب لكل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام وغيره في عيد النحر------------------------------- ان لا ياكل حتي يرجعا من الصلاة وفي عيد الفطر ان ياكل شيءا قب-----------------------------------------------ل الخروج--------------------------------- للاتباع رواه الترمذي وغيره باسانيد حسنة -----------------------وليتميز اليومان عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قبل يوم النحر وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة عيد النحر وليوافق الفقراء في الحالين اذ الظاهر انه لا شء لهم الا من الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر انما تكون بعدها	420	-3700040224597017886	555	976.5	448	1078	51.484230041503906	94	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0524	false	1201131876530496742	170	279	937	1494	1613	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لاثر فيه رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ولانه الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو زاد جاز قال في الاصل قال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال ابن الصباغ ------ولو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما كثيرا كان حسنا زاد في الروضة وقال المسعودي يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	524	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0421	true	6557250262341073750	76	154	419	838	1553	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لاثر فيه رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ولانه الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ وغيره ولو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما كثيرا فحسن ايضا وف--ي الروضة عن-- المسعودي يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	421	-3700040224597017886	398	767.0	323	563	70.69271850585938	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0526	false	-8292449474973938329	201	297	1127	1620	1634	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو -قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------- ولو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين جاز و---------------------------------------------------------التكبيرات المذكورة ---------------مقدمة للخطبة لا منها و-----------------------------------افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه وي----------------------------------------------------------------------ندب للناس استماع الخطبتين كما يءخذ من كلامه الاتي وصرح به الاصل ويكره تركه ومن دخل وهو اي والخطيب يخطب فان كان	526	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0422	true	-1920159092200696069	69	199	396	1077	1635	300	عبيد الله ------------بن عتبة بن مسعود ان---ه من السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجموع والخبر- ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو كقول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح ويندب جلوسه قبل الخطبة لا للاذان اذ لا اذان هنا بل ليستريح ويتاهب القوم لاستماعه ولو خطب واحدة او ترك الخطبة قال الشافعي اساء قال النووي نص الشافعي وكثير من الاصحاب علي ان التكبيرات ليست من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم تفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه ويندب افرادها وموالاتها فلو فصل بينها بالحمد والتهليل والثناء جاز قال ويندب للناس استماع الخطبة---------------------------------------- ويكره تركه ومن حضر فيها--------------- فان كان	422	-3700040224597017886	356	577.0	284	752	47.34042739868164	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0527	false	7749272481818588689	114	166	614	874	1636	300	صلي الله عليه وسلم فعله مرة وتركه اكثر كما يدل له كلام الام ولو خطب قبل----- الصلا--------------ة لم يعتد بها راسا كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمها عليها وما فعله مروان بن الحكم من------------------------------- تقديمه الخطبة انكر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه غاية الانكار ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطب واحدة او ترك الخطبة قال الشافعي اساء فرع قال	527	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0422	true	-1920159092200696069	18	141	108	765	1635	300	صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة فلو قدمت علي الصلاة قال في الروضة لم يعتد به-----ا كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمت -عليها واليه اشار اليه الناظم بثم وتخالف خطبة الاستسقاء حيث يجوز تقديمها للاتباع واما تكريرها فبالقياس علي الجمعة واما افتتاحهما بما ذكر فلقول عبيد الله بن عتبة بن مسعود انه من السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجموع والخبر ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي- الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو كقول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح ويندب جلوسه قبل الخطبة لا للاذان اذ لا اذان هنا بل ليستريح ويتاهب القوم لاستماعه ولو خطب واحدة او ترك الخطبة قال الشافعي اساء---- قال	422	-3700040224597017886	151	163.0	118	668	22.60478973388672	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0526	false	-8292449474973938329	40	153	230	850	1634	300	فيهما بل يندب تبعا لهما وللصلاة----------- وقد خطب صلي الله عليه وسلم علي راحلته يوم العيد رواه النساءي باسناد صحيح فيجوز ان يخطب قاعدا ومضطجعا مع القدرة علي القيام واقتصاره علي ما ذكر---------- يفهم انه يعتبر فيه-ا بقية شروط خطبتي الجمعة من طهر وستر وغيرهما وهو قضية كلام المتولي وغيره وصرح به الجرجاني لكن نقل البندنيجي عن النص جواز خطبتي العيد والخسوف والاستسقاء بلا طهر مع الكراهة -جزم في المجموع بندب الجلوس بينهما وندب الوضوء لخطبتي غير الجمعة ومثله الستر فيءخذ من ذلك انه يعتبر فيهما اركان خطبتي الجمعة لا شروطهما كما افاده قول الاصل والمنهاج ا--------ركانهما كهي في الجمعة لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية	526	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0423	true	3868840500580738190	70	181	369	985	1653	300	فيهما كما مر كا-----------لصلاة في البابين وقد خطب صلي الله عليه وسلم علي راحلته يوم العيد رواه النساءي باسناد صحيح فيجوز ان يخطب قاعدا ومضطجعا مع القدرة علي القيام واقتصاره علي ندب القيام فيهما يفهم انه يشترط فيهما بقية شروط خطب-ة الجمعة من طهر وستر وغيرهما وهو قضية كلام المتولي وغيره وصرح به الجرجاني لكن نقل البندنيجي عن النص جواز خطبتي العيد والخسوف والاستسقاء بلا طهر مع الكراهة وجزم في المجموع بندب الجلوس بينهما وندب الوضوء لخطبتي غير الجمعة و------------يءخذ من---ه انه يعتبر فيهما اركان خطبتي الجمعة لا شروطهما كما افاد- قول -------المنهاج والروضة اركانهما كهي في الجمعة لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية	423	-3700040224597017886	564	1036.5	460	651	86.63594818115234	93	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0527	false	7749272481818588689	164	195	866	1052	1636	300	فرع قال اءمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل- منها ثنتان الا الثلاث الباقية في الحج ففرادي	527	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0423	true	3868840500580738190	198	229	1069	1256	1653	300	فرع قال اءمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكان منها ثنتان الا الثلاث الباقية في الحج ففرادي	423	-3700040224597017886	185	364.0	154	187	98.93048095703125	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0527	false	7749272481818588689	87	127	461	674	1636	300	مكتوبة يفعلها وتحصل بها التحية--- ويندب للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته سماعها رجالا او نساء للاتباع رواه الشيخان قال السبكي وليس بمتاكد فانه صلي الله عليه وسلم فعله مرة وتركه اكثر كما يدل له كلام الام	527	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0423	true	3868840500580738190	10	51	50	265	1653	300	اولوية -فعلها فيه اذا كان بالمصلي ويندب للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته سماعها رجالا او نساء للاتباع رواه الشيخان قال السبكي وليس بمتاكد فانه صلي الله عليه وسلم فعله مرة وتركه اكثر كما يدل له كلام الام	423	-3700040224597017886	192	363.5	154	216	88.88888549804688	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0533	false	-7146483085650281885	140	262	756	1414	1597	300	الي تمام احرا---------------م الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه ويرفع به الناس اصواتهم ندبا اظهارا لشعار العيد في ساءر الاحوال في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي وتكبير ليلة الفطر اكد من تكبير ليلة النحر للنص عليه ولا يكبر ا-------------------لحاج ليلة الاضحي بل يلبي لان----- التلبية شعاره ---------------والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف و-------------------------------------------------المقيد مختص بالاضحي لا يتجاوزه الي الفطر لكن خالف النووي في اذكاره فسوي بينهما فيكبر عقيب كل صلاة لكل مصل-------------------------------------- حاج او غير مقيم او مسافر ذكر او انثي منفرد او غيره	533	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	171	263	873	1332	1523	300	الي تم------ام التحرم اي تحرم الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله------ وشعار اليوم والجديد ان التكبير ليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفطر اكد من-----ه ليلة النحر للنص اما---------- الحاج فلا يسن له التكبير ليلة النحر--------- لان ذكره التلبية فيشتغل بها كما سياتي والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ثم لما فرغ من المرسل ويسمي بالمطلق ايضا ثني ببيان المقيد فقال و -------------------------------------------------------------------كبر عق-ب ال-صلاة ولو فاءتة او نافلة او جنازة او منذورة كل مسلم حاج او غير مقيم او مسافر ذكر او انثي منفرد او غيره	424	-3700040224597017886	268	393.0	209	799	33.541927337646484	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0534	false	3727864210305356128	129	207	671	1064	1580	300	ثلاثا نسقا اتباعا للسلف والخلف -------------------------------------قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر رافعا به صوته ويزيد بعد تكبيره ثلاثا---------------------------------------- لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	534	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	23	115	113	579	1523	300	ثلاثا ف----اتباعا للسلف والخلف وصيغته المحبوبة الله اكبر ثلاثا نسقا قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر قال في الشامل ولا باس بما يقوله الناس ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	424	-3700040224597017886	356	649.5	284	470	75.74468231201172	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0532	false	8713373020061513280	92	117	479	598	1570	300	وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع- ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع	532	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0425	true	6372828503433470358	274	300	1405	1524	1524	300	وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون جمع الناس ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع-	425	-3700040224597017886	110	206.5	86	120	91.66666412353516	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0534	false	3727864210305356128	0	122	0	636	1580	300	يكبر عقب فاءتها--------- اذا قضاه في غيرها لان التكبير شعارها وقد فاتت و----------------------يكبر غير الحاج من صبح يوم عرفة الي عقيب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده وقيل هو كالحاج فيما ياتي وقال في المجموع انه المشهور في مذهبنا لكنه اختار الاول وصححه في الاذكار وقال في الروضة انه الاظهر عند المحققين فان نسي التكبير عقب الصلاة وتذكر كبر ولو طال الفصل لانه شعار للايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق لان الظهر اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية والصبح اخر صلاة يصليها بمني هذا كله في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه نقله الاصل----------- عن الامام	534	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0425	true	6372828503433470358	140	182	743	952	1524	300	يكبر عقب فاءت هذه الايام اذا قضاه في غيرها لان التكبير شعارها وقد فاتت وجميع ما ذكر هو في التك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه نقله في الروضة واصلها عن الامام	425	-3700040224597017886	161	49.5	128	678	23.746313095092773	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0532	false	8713373020061513280	0	76	0	397	1570	300	الصلا-ة اذ لا فاءدة في سماعها الا ترك الصلاة فلا يصغي اليها اما في حق غيرها كاحتساب العدة وحلول الاجل ووقوع المعلق به فتسمع وصلاها في الغد اداء----- قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون	532	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	true	8089278896934880152	7	76	34	397	1546	300	الشهادة اذ لا فاءدة في قبولها الا ترك الصلاة فلا يصغي اليها بالنسبة الي الصلاة كما سياتي فتصلي غدا---------------------------------------- اداء قطعا قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون	426	-3700040224597017886	315	587.0	253	403	78.16377258300781	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0532	false	8713373020061513280	192	235	987	1222	1570	300	للتعديل لا للشهادة-- فلو شهد اثنان قبل الغروب وعدلا بعده فالعبرة بوقت التعديل لانه وقت جواز الحكم بشهادتهما فيصلي العيد من الغد اداء وقيل بوقت الشهادة اذ الحكم بها قال في الكفاية وبه قال العراقيون وايدوه بما لو شهدا بحق وعدلا بعد موتهما	532	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	true	8089278896934880152	82	124	426	652	1546	300	التعديل لا الي وقتها فلو شهدا----- قبل الغروب وعدلا بعده فالعبرة بوقت التعديل لانه وقت جواز الحكم بشهادتهما فيصلي العيد من الغد اداء وقيل بوقتها------ اذ الحكم بها قال في الكفاية وبه قال العراقيون وايدوه بما لو شهدا بحق وعدلا بعد موتهما	426	-3700040224597017886	215	402.5	174	237	90.71730041503906	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0533	false	-7146483085650281885	0	31	0	143	1597	300	عليه وسلم في يوم واحد فصلي العيد في اول النهار وقال يا ايها الناس ان هذا يوم--- اجتمع لكم فيه عيدان فمن احب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان	533	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	true	8089278896934880152	268	300	1401	1546	1546	300	عليه وسلم في يوم واحد فصلي العيد في اول النهار وقال يا ايها الناس ان هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن احب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان-	426	-3700040224597017886	142	273.0	112	146	97.2602767944336	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0533	false	-7146483085650281885	31	53	143	270	1597	300	ينصرف فليفعل رواه ابو داود والحاكم وصحح -------اسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق	533	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	true	3378165847109365067	0	53	0	284	1647	300	ينصرف فليفعل رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد ولخبر البخاري عن عثمان انه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليصل ومن اراد ان ينصرف فلينصرف ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق	427	-3700040224597017886	123	222.0	101	284	43.30986022949219	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0535	false	-6610863918774807955	1	152	6	821	1612	300	وخسفا بالبناء للمفعول وانكسفا------------ وانخسفا----- قال علماء---- الهيءة كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وخسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة والاصل في الباب قبل الاجماع الاخبار-------- كخبر مسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم هي سنة مءكدة للكسوفين لذلك و--------------------------------------------------------لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه الثقات ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب ما مر في العيد وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي---- كراهته----- لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	535	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	true	3378165847109365067	93	252	516	1392	1647	300	وكسفت بالبناء للمفعول وانكسفت وخسفت وخسفت وانخسفت كذلك قال ارباب علم الهيءة كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فكسوفه ذهاب ضوءه حقيقة والاصل في الباب قبل الاجماع الاخبار الصحيحة كخبر مسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم---- فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم واحتج له ايضا بقوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله فصلت اي عند كسوفهما لانه ارجح من احتمال ان المراد النهي عن عبادتهما لانهم كانوا يعبدون غيرهما فلا معني لتخصيصهما بالنهي والمراد علي تقدير تمام هذا الاحتجاج بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود ال-----------صلاة وتقدم انها سنة و----------------------------------قول الشافعي في الام لا يجوز تركها اراد به كراهة تركها لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	427	-3700040224597017886	587	926.5	476	1043	56.27996063232422	99	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0535	false	-6610863918774807955	169	230	913	1240	1612	300	الشيخان وقولهم ان هذا اقلها اي اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة والا ففي المجموع عن مقتضي كلام الاصحاب انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل اخذا من خبر قبيصة انه صلي الله عليه وسلم صلاها بالمدينة ركعتين وخبر النعمان انه صلي الله عليه وسلم جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت رواهما ابو داود وغيره باسنادين صحيحين	535	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0428	true	-2823769404366537910	4	63	17	335	1633	300	الشيخان و---------هذا اقلها اي اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة والا ففي المجموع عن مقتضي كلام الاصحاب انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل اخذا من خبر قبيصة انه صلي الله عليه وسلم صلاها بالمدينة ركعتين وخبر النعمان انه صلي الله عليه وسلم جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت رواهما ابو داود وغيره باسنادين صحيحين	428	-3700040224597017886	318	627.0	259	327	97.2477035522461	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0537	false	-827903055934882091	1	100	4	527	1540	300	وفي الام والمختصر وعليه الاكثر----------------------- يقرا في الاول البقرة وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث كماءة وخمسين وفي الرابع كماءة اية من اياتها الوسط قال في الاصل-------- وليسا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب قال السبكي وقد ثب-ت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني نعم اذا قلنا بزيادة ركوع ثالث فيكون اقصر من الثاني كما ورد في الخبر وان يسبح في---- الركوعات	537	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0428	true	-2823769404366537910	199	293	1102	1600	1633	300	وفي الام والمختصر والبويطي في موضع اخر ما ذكره اكثرهم يقرا في الاول البقرة وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث كماءة وخمسين وفي الرابع كماءة اي -من اياتها الوسط قال في الروضة كاصلها وليسا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب قال السبكي وقد ثبتت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني و الاولي ------------------------------------------------------------ان يسبحا اي في الركوعات	428	-3700040224597017886	437	823.0	355	559	78.1753158569336	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0536	false	-834465940292104925	152	211	798	1103	1596	300	زيادة ركوع ثالث ورابع وخامس الي الانجلاء لاخبار في مسلم منها ما فيه في كل ركعة ثلاث ركوعات ومنها ما فيه اربعة وفي ابي داود وغيره خمسة واجاب عنها الجمهور بان اخبار الركوعين اشهر واصح فوجب تقديمها وعلي ما مر من تعدد الواقعة الاولي----------------------- ان يجاب----- بحملها علي ما اذا انشا الصلاة بنية تلك الزيادة كما اشار اليه السبكي	536	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0429	true	-4261068641692372734	71	127	393	686	1596	300	زيادة ركوع ثالث فاكثر------ الي الانجلاء لاخبار في مسلم منها ما فيه في كل ركعة ثلاث ركوعات ومنها ما فيه اربعة وفي ابي داود وغيره خمسة واجاب اءمتنا عنها- بان اخبار الركوعين اشهر واصح فوجب تقديمها و--------------------------الاولي وان كان مخالفا لكلامهم ان يجاب عنها بحملها علي ما اذا انشا الصلاة بنية تلك الزيادة علي ان------- السبكي	429	-3700040224597017886	247	426.0	197	333	74.1741714477539	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0537	false	-827903055934882091	233	276	1224	1415	1540	300	الرافعي وغيره انه لا يطيل الجلوس و------------------------------------قد صح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	537	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0430	true	2340382908316353669	147	186	798	986	1556	300	الرافعي ب-----انه لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق عليه والمختار خلافه فقد صح---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم وقع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	430	-3700040224597017886	141	237.5	108	227	62.11453628540039	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0539	false	-3385284568987514799	5	57	32	288	1554	300	وما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	539	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0430	true	2340382908316353669	211	260	1123	1365	1556	300	وما رواه الشيخان عن عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	430	-3700040224597017886	242	472.5	193	256	94.53125	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0538	false	7730002190358763036	79	196	471	1078	1619	300	في العيد وي-اتي في الخطبة هنا ما مر ثم وعلم من كلامه انه لا تكبير في الخطبة وهو كذلك لعدم ور-------------------------------------------------------------------------------وده وانه لا تجزء خطبة واحدة وهو كذلك للاتباع وما فهمه ابن الرفعة من كلام------ حكاه البندنيجي عن نص البويطي وتبعه عليه جماعة منهم المصنف في شرح الارشاد من انها تجزء مردود كما نبه عليه جماعة بان عبارة البويطي لا تفهم ذلك وعبارته ويخطب الامام خطبتين كما----- في العيدين ثم قال وان اجتمع كسوف وعيد وجنازة واستسقاء بدا بالجنازة ثم الكسوف ثم العيد ثم الاستسقاء فان خطب للجميع خطبة واحدة اجزاه وظاهرها انه اراد انه يجزءه للجميع خطبتان لا انه يخطب للكسوف خطبة فردة وقد قالوا لو اجتمع كسوف وجمعة كفاه خطبة واحدة ولم يريدوا الفردة قطعا	538	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0431	true	203176345816987137	151	260	823	1405	1602	300	في العيد اي الا في ال---------------------------------------تكبير------------------- لعدم وروده وياتي هنا ما قدمته ثمة من اعتبار الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية وقضية كلامهم انه لا يجزء خطبة واحدة وقول--------------------- ابن الرفعة انها تجزء كما حكاه البندنيجي عن نص البويطي فيه كما قال الاذرعي وغيره نظر فان البندنيجي لم يحك ذلك وانما حكي--------------------- عبارة البويطي وهي---------------- ويخطب الامام خطبتين كما يخطب في العيدين ثم قال وان اجتمع كسوف وعيد وجنازة واستسقاء بدا بالجنازة ثم الكسوف ثم العيد ثم الاستسقاء فان خطب للجميع خطبة واحدة اجزاه وظاهرها انه اراد انه يجزيه للجميع خطبتان لا انه يخطب للكسوف خطبة فردة وقد قالوا لو اجتمع كسوف وجمعة كفاه خطبة واحدة ولم يريدوا الفردة قطعا	431	-3700040224597017886	410	681.5	330	698	58.739253997802734	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0539	false	-3385284568987514799	109	198	574	1044	1554	300	-------بالانجلاء التام-- يقينا لانه المقصود بها وقد حصل وللخبر السابق اول الباب------------- بخلاف الخطبة لان الق--------------------------صد بها--- الوعظ وهو لا يفوت بذلك بل في مسلم ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الكسوف انما كانت بعد الانجلاء وخرج بالتام ما لو انجلي البعض فانه يصلي للباقي كما لو لم ينخسف---- الا ذلك القدر------------------------------------------------------- فان قلت لم فاتت صلاة الخسوف بالانجلاء ولم تفت صلاة الاستسقاء بالسقيا كما سياتي قلنا لا غني بالناس عن مجء الغيث بعد الغيث فتكون صلاتهم ثم-- لطلب الغيث المستقبل وهنا لاجل الخسوف وقد زال بالانجلاء	539	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0432	true	-4798957106464289999	62	145	335	775	1553	300	الخسوفين بانجلا كل القرص يقينا --------------------------للخبر السابق اول الباب ولحصول القصد بخلاف الخطبة للاتباع كما في الصحيحين ولان ما قصد بها من الوعظ---- لا يفوت بذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------لو انجلي --بعضه ص-----لي للباقي كما لو لم ينخسف منه الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الخسوف فان قلت لم فاتت صلاة الخسوف بالانجلاء ولم تفت صلاة الاستسقاء بالمطر----------- قلنا لا غني بالناس عن مجء الغيث بعد الغيث فتكون صلاتهم هناك لطلب الغيث المستقبل وهنا لاجل الخسوف وقد زال بالانجلاء	432	-3700040224597017886	303	492.0	245	582	52.06185531616211	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0540	false	-3660727960762952511	1	87	3	457	1588	300	----انجلي الخسوف في اثناءها ولا اثر لحدوثه اي خسوف القمر بعده اي بعد طلوعها فلا يصلي له لعدم الانتفاع به حينءذ و---------------------لا تفوت------------------------------------------------------ بطلوع الفجر لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به فيصليها وان---- خسف او غاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده خاسفا -------------------------كما لو استتر بغمام وان اجتمع عليه--------------------------------- صلوات ثنتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فوتا ثم الاكد فيقدم فيما لو-- اجتمع- عليه فريضة نذر فعلها في وقت العيد وجنازة وعيد وكسوف الفريضة---- لتعينها وضيق وقتها ثم الجنازة------------------------ لما يخشي من تغير الميت بتاخيرها ولانها فرض كفاية ولان فيها	540	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0432	true	-4798957106464289999	168	300	900	1553	1553	300	بعضها---- الخسوف اي صلاة--------------------- خسوف القمر------------------------------- لعدم الانتفاع به بعد طلوعها وافهم كلامه انها لا تفوت بغروبه خاسفا ليلا لبقاء سلطانه كما لو استتر بغمام ولا بطلوع الفجر لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به-------- وانه لو خسف بعد الفجر صلي له لذلك وانه لو خسف بعد طلوع الشمس لا يصلي له ولو ظن الكسوف تحت الغمام لم يصل حتي يتيقن ولا يعمل فيه بقول المنجمين كما في الروضة وغيرها ولو شرع في الصلاة قبل الفجر او بعده وطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في اثناءها وحيث لا يامن من فوت بان خاف فوت بعض ص---------------------------------------------------------------------لوات اجتمعت عليه بدا بالفرض------------ العيني من جمعة او غيرها ان خاف فوته لتعينه ولضيق وقته- ثم بصلاة الميت وان خيف فوت ما ياتي لما يخشي من تغير الميت بتاخيرها ولانها فرض كفاية ولان فيها-	432	-3700040224597017886	222	210.5	173	800	27.75	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0540	false	-3660727960762952511	87	202	457	1059	1588	300	حق الله تعالي وحق الادم--------------ي ثم------------------ العيد لان صلاته اك----------د من صلاة الكسوف ثم---------------------- الكسوف ولو اجتمع عليه خسوف ووتر قدم الخسوف لان صلاته اكد ولانه يخاف فوتها بالانجلاء وانما قدمت علي الوتر وان خيف فوته ايضا بالفجر لما قلناه من انها اكد---- وكون فوتها غير متيقن بخلاف فوته لا اثر له لرعايتهم خوف فوتها بالانجلاء فان قيل راعوه اذا لم يعارضه ما يتيقن فوته قلنا معارض بامكان تدارك الوتر بالقضاء دون هذه وعند امن الفوات اذا اجتمع عليه جنازة وكسوف وفريضة او عيد -------------------------------------------------------------------------------تقد----------------------------------------------------م الجنازة لما مر قال في الاصل ثم يشتغل الامام بغيرها ولا يشيعها فلو لم تحضر الجنازة او حضرت ولم يحضر وليها اي وحضوره متوقع افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل بغيرها	540	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0433	true	-6924010429601621122	0	132	0	683	1588	300	حق الله تعالي وحق الادمي بخلاف ما ياتي ثم عيدا اي اتي بصلاة العيد -ان خاف فوتها لانها اكد من صلاة الكسوف كما مر في النفل ثم بصلاة الكسوف للشمس او القمر ------------------------------------لانه يخاف فوتها بالانجلاء وانما قدمت علي الوتر وان خيف فوته ايضا بالفجر ل------------انها اكد منه وكون فوتها غير متيقن بخلاف فوته لا اثر له لرعايتهم خوف فوتها بالانجلاء فان قيل راعوه اذا لم يعارضه ما يتيقن فوته قلنا معارض بامكان تدارك الوتر بالقضاء دون هذه ول---امن الفوت قسيم لحيث لا يامن كسوفه منصوب بنزع الخافض اي ولا منه فوت الصلوات بان لم يخف فوت شء منها بدا بصلاة الكسوف بعد صلاة الموت فتقدم صلاة الجنازة علي صلاة الكسوف لما مر ولا يتبع الامام الجنازة بل-------------------- يشتغل ببقية الصلوات ولو تاخر حضو---------ر الجنازة او-------------- وليها---------------- افرد------- جماعة ينتظرونها واشتغل بغيرها	433	-3700040224597017886	398	592.0	319	801	49.687889099121094	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0541	false	-1716553849394591198	134	230	687	1193	1584	300	اجتمع ---عيد وك--سوف بان الكسوف --لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب بانه-------------- قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير------- وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار -----------انه مات -----عاشر--- ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي----- وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وا------نه قتل يوم عاشوراء وب-----ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان بنقص-- رجب و-------------شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة وبا-----ن الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	541	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0434	true	5842611056636160281	29	136	169	743	1550	300	اجتماع العيد والكسوف بان الكسوف انما يقع---- في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب اءمتنا باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير البقرة وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم وروي----- الزبير بن بكار في الانساب انه مات في العاشر من ربيع الاول وروي البيهقي----- عن الواقدي مثله وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين واشتهر انه قتل يوم عاشوراء الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان بنقصان رجب واخران بنقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة الثالث ان الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	434	-3700040224597017886	469	799.0	378	589	79.6264877319336	79	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0542	false	-8196226492466335045	82	151	402	762	1593	300	عمر حث علي الصلاة في زلزلة ولا يستحب فيها الجم-----------------------اعة وما روي عن علي انه صلي في زلزلة جماعة -----------لم يصح عنه قاله في الروضة قال---------------------------------------------- الحليمي وصفتها عند ابن عباس وعاءشة كصلاة الكسوف ويحتمل ان لا تغير عن المعهود الا بتوقيف قال الزركشي وبهذا الاحتمال جزم ابن ابي الدم فقال تكون ككيفية الصلوات ولا يصلي علي هيءة الخسوف قولا واحدا ويسن الخروج الي الصحراء وقت الزلزلة قاله العبادي	542	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0434	true	5842611056636160281	217	269	1126	1400	1550	300	عمر حث علي الصلاة في زلزلة رواه الشافعي بالانفراد اذ لم يثبت فعلها جماعة وما روي عن علي انه صلي في زلزلة جماعة قال النووي لم يصح ولو صح قال اصحابنا فمحمول علي الصلاة منفردا وصفتها كصلاة الكسوف قاله الحليمي عن --------ابن عباس وعاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الخروج الي الصحراء وقت الزلزلة قاله العبادي	434	-3700040224597017886	154	244.0	121	440	35.0	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0542	false	-8196226492466335045	42	79	204	389	1593	300	وشر ما فيها وشر ما ارسلت به رواه مسلم وروي الشافعي خبر-------- ما هبت ريح الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	542	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0435	true	-964784750941003680	0	37	0	183	1634	300	وشر ما فيها وشر ما ارسلت به---------- وروي الشافعي عن ابن عباس ما هبت ريح الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	435	-3700040224597017886	172	323.0	137	193	89.11917114257812	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0542	false	-8196226492466335045	214	299	1104	1588	1593	300	صلاة الاستسقاء -هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله عند حاجتهم اليها يقال سقاه واسقاه بمعني قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال لاسقيناهم ماء غدقا وقد جمعهما لبيد في قوله سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقاه لشفته واسقاه لماشيته وارضه وقيل سقاه لشفته واسقاه دله علي الماء --------------والاصل في الباب قبل الاجماع والاتباع رواه الشيخان وغيرهما الاستس-------------------------------------------------------------قاء ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون----- بالدعاء مطلقا عما ياتي	542	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0435	true	-964784750941003680	38	126	187	693	1634	300	صلاة الاستسقاء وهو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله عند حاجتهم اليها يقال سقاه واسقاه بمعني---------------------------------------------------------- وقد جمعهما لبيد في قوله سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقاه لشفته واسقاه لماشيته وارضه وقيل سقاه لشفته واسقاه دله علي الماء حكاه ابن سيده والاصل في الباب قبل الاجماع -الاتباع رواه الشيخان وغيرهما واستانسوا له بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه البقرة الاية والاستسقاء ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها الاستسقاء بالدعاء خاليا عما ياتي	435	-3700040224597017886	412	773.5	337	565	72.92035675048828	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0547	false	-5233877434717268209	203	300	1110	1595	1595	300	ويكبر في اول الاول-------ي سبعا وفي اول الثانية خمسا ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا ولا يخطب ان كان منفردا ويقرا جهرا في الاولي ق وفي الثانية اقتربت او سبح والغاشية قياسا لا نصا وما رواه الدارقطني عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قرا في الاولي سبح وفي الثانية هل اتاك قال في المجموع ضعيف وقيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا---- ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيها ما يقرا في العيد قال وما قاله الشافعي من انه ان قرا في الثانية انا ارسلنا نوحا كان-----	547	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0436	true	7884357017911539869	73	138	407	746	1612	300	فيكبر في اول الركعة الاولي سبعا واو---ل الثانية خمسا ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا ويجهر بالقراءة-------- ويق-----را في الاولي ق وفي الثانية اقتربت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا نوح ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقر-----ا ما يقرا في العيد قال وما قاله الشافعي من انه ان قرا في الثانية انا ارسلنا نوحا نوح كان	436	-3700040224597017886	301	540.5	241	501	60.07984161376953	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0548	false	4559266027796952941	0	42	0	209	1589	300	حسنا معناه انه مستحسن لا كراهة فيه وليس فيه انه افضل من اقتربت وحاصله انها ك-------------------------------------العيد الا انها بعد اختصاصها بالصحراء كما مر لا تخ--------------------------------------------------------------------تص بوقت لا بوقت صلاة العيد ولا بغيره بل جميع الليل والنهار وقت لها كما لا تختص بيوم	548	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0436	true	7884357017911539869	138	196	746	1035	1612	300	حسنا معناه انه مستحسن لا كراهة فيه وليس فيه انه افضل من اقتربت و-------لما كان تنظير الحاوي صلاة الاستسقاء بصلاة العيد يفهم اتحادهما في الوقت مع انهما لم يتحدا فيه زاد الناظم قوله قلت الحق انه لا تخص صلاتها اي السقيا وقتا اي لا تختص ب--------وقت صلاة العيد---------- بل جميع الليل والنهار وقت لها كما لا تختص بيوم	436	-3700040224597017886	143	252.0	112	314	45.54140090942383	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0551	false	-4934966574897970201	191	251	1046	1365	1601	300	الله تعالي ندبا رفعه ف---يقولوا ما قاله------ صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان ولا تشرع لهذا صلاة لعدم ورودها له لكن تقدم في- الباب السابق انها تسن لنحو الزلزلة في بيته منفردا-- وظاهر ان هذا نحوها فيحمل ذلك علي انه لا تشرع الهيءة المخصوصة	551	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0436	true	7884357017911539869	14	62	67	335	1612	300	الله----------- رفعه بان يقولوا ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم ال-----------------لهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان---------------------------------- لكن تقدم اخر الباب السابق انه ي-سن لنحو الزلزلة الصلاة بالانفراد وظاهر ان هذا نحوها فيحمل ذلك علي انه لا تشرع الهيءة المخصوصة	436	-3700040224597017886	235	408.5	191	331	70.99697875976562	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0544	false	-8410088427674602156	0	109	0	598	1592	300	وطلبا للمزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وخطب بهم لذلك والتصريح بالخطبة من زيادته فصل يستحب --------------------------ان يامرهم الامام بصيام ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايام متتابعة مع يوم الخروج لانه معين علي الرياضة والخشوع وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر والصوم لاز------م بامر الامام امتثالا له كما افتي به النووي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ال-------اية قال في المهمات وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به من الصدقة وغيرها لم يختص بالصوم فيه نظر انتهي وظاهر الاية وكلامهم في باب الامامة يقتضي التعدي الي ذلك وقال	544	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0437	true	-1720130941679435409	59	185	313	998	1614	300	وطلبا للمزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم ويامر ندبا الامام قبل خروجه بالناس كلا ب---ان ياتي بزيادة ياتي تكملة اي يامر كلا منهم بالبر وهو اسم جامع لكل خير ومنه الصوم ورد المظالم ولكونهما ارجي للاجابة صرح بهما فقال والصوم اي وبصوم اربعة ايام---------------------- لانه معين علي الرياضة والخشوع وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر والصوم لازم للقوم بامر الامام امتثالا له كما افتي به النووي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله النساء الاية قال في المهمات وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به من الصدقة وغيرها ام يختص بالصوم فيه نظر انتهي وظاهر الاي-----------------------ة يقتضي التعدي الي ذلك ومال	437	-3700040224597017886	485	871.5	393	733	66.16644287109375	82	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0545	false	2966412716115177556	28	112	144	580	1593	300	الرابع صياما في ثياب بذلة وتخشع في مشيهم وجلوسهم وغيرهما لما مر في الصوم وللاتباع في غيره وفي اخر الخبر انه صلي ركعتين كما يصلي العيد رواه ابن حبان وغيره وقال الترمذي حسن صحيح وفارق ما هنا صوم يوم عرفة حيث لا يسن للحاج----- بانه يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثم- اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية الفرق--ين انهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا اخر النهار لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان صل-وا اول النهار	545	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0437	true	-1720130941679435409	232	296	1245	1595	1614	300	الرابع مع الخشوع--------------- في مشيهم وجلوسهم وغيرهما وجميع اي والحالة ان جميعهم حتي الامام صاءم يوم الرابع----------------------------------------------------------------- وفارق -----------يوم عرفة حيث لا يسن للحاج صومه بانه تجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثمة اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية التعليلين انهم لو كانو----ا مسافرين وصلوا اخر النهار لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان وصلوا اول النهار	437	-3700040224597017886	279	469.5	225	445	62.69662857055664	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0545	false	2966412716115177556	195	298	1005	1581	1593	300	وفارق العبد بانه يوم زينة وهذا يوم مسالة واستكانة قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا متنظفين بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة لءلا يتاذي بعضهم ببعض ويستحب اخراج المشايخ والصبيان----------- لان دعاءهم ارجي للاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والصبي لا ذنب عليه وقال صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احتيج في حمل الصبيان ونحوهم الي مءنة فهل تحسب من مالهم فيه نظر وهو قريب مما اذا سافرت المراة باذن الزوج لحاجتها وحاجته هل تجب لها النفقة انتهي وقضيته ترجيح انها تحسب من مالهم ويستحب اخراج الارقاء باذن سادتهم -----------------------------------------------------------------وغير ذوات الهيءات من النساء	545	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	true	3970455514193327446	64	200	350	1070	1604	300	وفارق العيد بانه يوم زينة وهذا يوم مسالة واستكانة --------------------------و سن ان تخرج معهم البهاءم وشيخة وصبية بكسر الشين------------------------------------------------------------ والصاد جمع شيخ وصبي لان دعاءهم ارجي للاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والصبي لا ذنب ل--ه وقال صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وعطف في المجموع وغيره علي الشيخة العجاءز وغير ذوات الهيءات من النساء	438	-3700040224597017886	241	326.5	192	935	25.775400161743164	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0546	false	7064760695044762343	12	100	64	528	1626	300	البهاءم ق-ال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وقيل لا يسن اخراجها وقيل يكره ونقله في المجموع	546	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	true	3970455514193327446	110	191	589	1017	1604	300	البخاري وقال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان------ ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وعطف------------------------------- في المجموع	438	-3700040224597017886	419	806.5	338	465	90.10752868652344	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0546	false	7064760695044762343	178	274	963	1482	1626	300	اخراج صبيانهم----- ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفره---------------------------------------------------------م نقله النووي عن حكاية البغوي له ونقله عن نص الام ايضا لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو الذي رايته في تهذيب البغوي ايضا وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني النووي وهذا كله----- يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار وفي احكام الاخرة مسلمون	546	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0439	true	8161285020899064106	0	71	0	395	1611	300	اخراج صبيانهم معنا ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم وعلله ابن الصباغ وغيره بان كفرهم ليس عنادا بخلاف الكبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الن-----ووي والنص المذكور يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وحاصل- هذا انهم في احكام الدنيا كفار وفي احكام الاخرة مسلمون	439	-3700040224597017886	316	472.5	257	586	53.9249153137207	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0547	false	-5233877434717268209	15	102	70	530	1595	300	شافعا --لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا ف-ي الغار وان يستشفع باهل الصلاح ----لان دعاءهم ارجي للاجابة وكما استشفع معاوية بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم لا س-------------------يما اقارب النبي صلي الله----- عليه وسلم كما استشفع عمر بالعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال	547	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0439	true	8161285020899064106	92	141	495	760	1611	300	--تعالي لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا الي الغار والافضل استسقاءهم بالاتقيا لان دعاءهم ارجي للاجابة وكما استسقي معاوية بيزيد بن الاسود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا سيما ان كانوا من ال خير الانبيا---- صلي الله وسلم عليه----م كما استسقي عمر بالعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم رواه	439	-3700040224597017886	195	288.0	156	491	39.714866638183594	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0548	false	4559266027796952941	227	281	1202	1488	1589	300	اللهم اسقنا غيثا الي اخره وهو مشهور في الاصل وغيره اي مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان -العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من	548	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	254	300	1369	1618	1618	300	اللهم اسقنا غيثا------------------------------------- مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من-	440	-3700040224597017886	248	473.5	203	287	86.41114807128906	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0551	false	-4934966574897970201	10	72	52	392	1601	300	كفيه الي السماء-------- رواه مسلم وقيس بالاستسقاء ما في معناه والحكمة---- ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء وليكن من دعاءه عبارة اصله وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك الي اخره اي ووعدتنا -اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفناه واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا	551	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	181	232	947	1233	1618	300	كفيه الي السماء للاتباع رواه مسلم---------------------------- والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء وليكن من د--------------------------عاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك------------ ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفنا- واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا	440	-3700040224597017886	273	498.5	224	353	77.33711242675781	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0549	false	5782168101406804513	0	273	0	1463	1611	300	انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قال في المجموع ومن الدعاء المستحب ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم يستقبل القبلة للدعاء -في ا-----------ثناء الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه فان استقبل له في الاولي لم يعده في الثانية نقله في البحر عن نص الام ويحول---- رداءه وينكسه بفتح اوله مخففا وبضمه مثقلا---------------------- عند استقباله فيجعل ما علي كل جانب من الايمن والايسر ومن الاعلي والاسفل علي الاخر فالاول تحويل والثاني تنكي-----------------------------------------س وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يدعو في استسقاءه استقبل القبلة وحول رداءه زاد احمد وحول الناس معه وروي ابو داود باسناد حسن انه حول رداءه فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن وروي هو ايضا والحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه و-------------------------------------------------------------تركه للسبب المذكور وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل التحويل والتنكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما----- التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة قال تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم فيغيروا بواطنهم بالتوبة وظواهرهم بما ذكر فيغير الله ما بهم وروي الدارقطني عن جعفر بن محمد عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم --------حول رداءه ليتحول القحط وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن	549	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	true	299542483544261236	19	237	102	1277	1605	300	انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا واستقبل ندبا الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة -لدعاءه في اثناءها اي اثناء الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله البغوي في دقاءقه فان استقبل له في الاولي لم يعده في الثانية نقله في البحر عن نص الام والعلو من رداءه سفلا يدع اي ويترك ندبا بمعني يجعل علو رداءه سفله وبالعكس عند استقباله القبلة ويسم----------------------------------------------------------------------------ي تنكيسا لانه صلي الله عليه وسلم هم بذلك وكان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه خميصة سوداء------------------------------------ فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم فراي الشافعي اتباعه فيما هم به لظهور الداعي الي تركه ويمنة بفتح الياء يسري اي ويدع ندبا يمنة رداءه يسرته وبالعكس ويسمي تحويلا للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه زاد احمد وحول الناس معه ومتي جعل الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والذي علي الايمن علي عاتقه الايسر حصل ---------التنكيس والتحويل جميعا وهذا في الرداء المربع اما المدور ويقال له المثلث والمقور فليس فيه الا التحويل ذكره في المجموع وكذا في الروضة واصلها لكنهما تركا لفظ المدور وعبرا بما يفيد مغايرة المقور للمثلث كما هو كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة في الامرين التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدارقطني عن جعفر بن محمد عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم استسقي وحول رداءه ليتحول القحط وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن	441	-3700040224597017886	452	373.5	361	2082	21.70989418029785	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0640	false	-6399037532646312108	167	300	865	1531	1531	300	او ترك --وضوء لها اي للصلاة المفروضة-------- قتل بالسيف حدا لا كفرا قالوا اما في ترك الصلاة فلانه تعالي امر بقتل المشركين ثم قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم و-----------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان وقال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن كان--- عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي-	640	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0442	true	-1425203248859100021	138	283	692	1412	1503	300	او ترك الوضوء ثم صلي محدثا استتيب فان لم يتب قتل------- حدا لا كفر------ا اما في ترك الصلاة فلانه تعالي امر بقتل المشركين ثم قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة فعلم انه لا يرتفع القتل عنهم الا بهذه الثلاثة وقال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان وقال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي	442	-3700040224597017886	633	1199.5	505	733	86.35743713378906	123	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0641	false	5783682675850273666	9	101	45	521	1581	300	القتل جمعا بين الادلة واما------- الوضوء فلانه ترك للصلاة وانما قتل بترك الجمعة-------------------------------------------------- وان قال اصليها ظهرا لتركها بلا قضاء اذ الظهر ليس قضاء عنها ويقاس بالوضوء الاركان وساءر الشروط وصرح في البيان ببعضها فقال لو صلي عريانا مع قدرته علي السترة او الفريضة قاعدا بلا عذر قتل ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف رواه خلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه وانما يقتل بترك الصلاة	641	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0443	true	-6641517388098083583	10	105	46	524	1544	300	القتل---------------- واما في ترك الوضوء فلانه ترك للصلاة وقضية التعليل انه لا يقتل حتي يخرجها عن وقتها او وقت الجمع والاوجه قتله وان لم يخرجها عنه لانه متهاون بالدين فغلظ عليه------------ ويقاس بالوضوء ---------ساءر الشروط وصرح في البيان ببعضها فقال لو صلي عريانا مع قدرته علي السترة او الفريضة قاعدا بلا عذر قتل ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف -واه----------- ففي فتاوي القفال لو ترك فاقدا لطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه لا ان ------ترك الجمعة	443	-3700040224597017886	352	606.5	280	533	66.04127502441406	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0641	false	5783682675850273666	142	205	735	1074	1581	300	باداءها اذا ضاق --وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج-- استوجب القتل فقول الروضة يق--------------------------------------------------------تل بتركها اذا ضاق --وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا	641	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0443	true	-6641517388098083583	230	300	1172	1544	1544	300	باداءها اذا ضاق الوقت-- ويتوعد بالقتل ان اخرجها عنه -----فان اصر واخرجها است-حق القتل فيستتاب لانه ليس اسوا من المرتد فان تاب والا قتل فتعبير النووي بانه يقتل بتركها اذا ضاق الوقت-- محمول علي مقدمات القتل------------------ وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا-	443	-3700040224597017886	294	505.5	239	401	73.31671142578125	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0641	false	5783682675850273666	205	298	1074	1574	1581	300	يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكرنا وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا كما يعلم مما ياتي وانما يقتل بعد الاستتابة لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل وقضية كلامه كاصله---------------- والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها وعليه فرق الاسنوي با---ن الردة تخلد في النار فوجب انقاذه منها بخلاف ترك الصلاة -تكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب	641	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	0	82	0	449	1530	300	يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكرنا وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا كما يعلم مما ياتي----------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الشافعي والروضة واصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها وعليه فرق في المهمات بان الردة تخلد في النار فوجب انقاذه منها بخلاف ترك الصلاة وتكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب	444	-3700040224597017886	412	803.0	335	520	79.23076629638672	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0642	false	782116383193371466	13	86	64	411	1470	300	قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد و----لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ----------------------ذكره في المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كله----------------- فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاءد بالترك ا ه وفي ذلك- دلالة علي ان الاستتابة واجبة	642	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	88	242	478	1233	1530	300	قتله في مدة الاستتابة--------- انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وانه لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر وانه لا يقتل بترك المنذورة وانه لو اراد الامام قتله فقال صليت في بيتي تركه لانه امين علي صلاته وانه لو ترك الصلاة وقال تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي ونحوها من الاعذار صحيحة كانت الاعذار او باطلة يقال له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لانا لم نتحقق تعمده تاخيرها عن الوقت وانه لو قال تركتها بلا عذر ولا اريد فعلها قتل وكذا ان لم يقل ولا اريد فعلها علي المذهب لتحقق جنايته وهذا مفهوم من النظم واصله وما ذكره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كانه كما قال الاذرعي فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند بالترك وبكل حال فيه دلالة علي ان الاستتابة واجبة	444	-3700040224597017886	305	535.5	238	764	39.92146682739258	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0114	false	-1179813372404454982	213	242	1126	1286	1595	300	والموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة------ ورد بان المعني قدر والعدم مقدر	114	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	210	240	1047	1213	1521	300	والموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك ورد بان المعني قدر والعدم مقدر	445	-3700040224597017886	160	312.5	131	166	96.38554382324219	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0554	false	8668116785773465631	96	272	526	1428	1580	300	الجناءز ب--فتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا يستحب الاكثار من ذكر ال----------------------------------------موت المستلزم ذلك لاستحباب ذكره المصرح به في الاصل ايضا لان ذلك ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة وروي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء وروي ا---------------------------يضا باسناد صحيح خبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها وهاذم بالمعجمة اي قاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله	554	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	34	210	155	1047	1521	300	الجناءز بالفتح------ جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه--------------------- فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا وذكر هذا الباب هنا دون الفراءض لاشتماله علي الصلاة يكثر كل ذكر موت اي يكثر ندبا كل احد ذكر الموت لانه------------------------ ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة وقال----------------------- صلي الله عليه وسلم---- لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحي- من الله حق الحياء رواه الترمذي باسناد حسن وروي هو ايضا باسناد صحيح خبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها وهاذم بالمعجمة اي قاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله	445	-3700040224597017886	762	1419.5	609	971	78.47579956054688	144	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0555	false	9090611372348177069	154	205	796	1059	1559	300	باس و----ترك الانين منه جهده لما مر قال في المجموع والصواب انه لا يكره وان صرح بكراهته جماعة لانه لم يثبت فيه نهي مقصود بل في البخاري ان عاءشة قالت واراساه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لكن الاشتغال بالتسبيح ونحوه اولي منه فهو خلاف الاولي ولعله مرادهم	555	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0446	true	-7021261891970688607	22	70	115	367	1524	300	----وان يترك الانين---- جهده------- قال في المجموع والصواب انه لا يكره وان صرح بكراهته جماعة لانه لم يثبت فيه نهي مقصود بل في البخاري ان عاءشة قالت واراساه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لكن الاشتغال بالتسبيح ونحوه اولي منه فهو خلاف الاولي ولعله مرادهم	446	-3700040224597017886	248	480.5	201	267	92.88389587402344	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0557	false	-4495226624444414921	212	263	1121	1383	1573	300	القبلة ل---------لاجماع ولانه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا توفي في صفر واوصي بثلثه لك وبان يوجه للقبلة اذا احتضر فقال اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ثم ذهب فصلي عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت رواه الحاكم- وصححه	557	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0446	true	-7021261891970688607	239	293	1202	1473	1524	300	القبلة مع ما مر الاجماع و-انه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا توفي في صفر واوصي بثلثه لك وبان يوجه للقبلة اذا احتضر فقال اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ثم ذهب فصلي عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت رواه البيهقي وصححه	446	-3700040224597017886	256	488.0	205	272	94.11764526367188	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0558	false	-9206869955737485478	0	59	0	293	1540	300	نام علي شقه الايمن وروي احمد وابو داود ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم استقبلت عند موتها القبلة ثم توسدت يمينها فان لم يتفق عبارة اصله فان لم يمكن وضعه علي جنبه لضيق المكان او لغيره القي علي قفاه ووجهه واخمصاه بفتح الميم اشهر من كسرها وضمها الي القبلة بان يرفع راسه قليلا لان ذلك هو	558	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0446	true	-7021261891970688607	184	236	929	1182	1524	300	نام علي شقه الايمن وروي ------ابو داود ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم استقبلت عند موتها القبلة ثم توسدت يمينها ثم علي قفاه يلقي اي ثم ان تعذر---- وضعه علي جنب---------------------ه القي علي قفاه ووجهه واخمصاه بفتح الميم اشهر من كسرها وضمها لق-----بلة ب----رفع راسه قليلا لان ذلك هو	446	-3700040224597017886	225	399.0	177	293	76.79180908203125	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0558	false	-9206869955737485478	121	232	641	1191	1540	300	مسلم---- لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته وهو من باب تسمية الشء باسم ما يصير اليه كقوله اني اراني اعصر خمرا----- وروي ابو داود باسناد حسن والحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة -----فيذكر عنده الشهادة وهي لا اله الا الله بان يذكرها بين يديه ليتذكر او يقول ذكر الله تعالي مبارك فنذكر الله جميعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بلا زيادة عليها فلا تسن زيادة محمد رسول الله لظاهر الاخبار وقيل تسن زيادته لان المقصود بذلك التوحيد ورد ب------------------------ان هذا موحد ويءخذ منه--------- ما بحثه الاسنوي	558	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0447	true	-7064031449125317724	109	196	581	1008	1560	300	وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته وهو من باب تسمية الشء باسم ما يصير اليه كقوله اني اراني اعصر خمرا يوسف وروي ابو داود باسناد حسن والحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ونقل في المجموع وغيره عن جماعات من اصحابنا انه يلقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رسول الله ايضا------------------------- لان المقصود بذلك التوحيد قال والاول اصح لظاهر الخبر ولان هذا موحد ويءخذ من هذه العلة ما بحثه الاسنوي	447	-3700040224597017886	330	562.5	258	597	55.27638244628906	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0559	false	6911388733327329382	92	158	492	837	1576	300	يس---------- لخبر اقرءوا علي موتاكم يس--- رواه ابو داود و-----ابن حبان وصححه وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تجدد له ذكر تلك الاحوال واخذ ابن الرفعة تبعا لبعضهم بظاهر الخبر فصحيح انها انما تقرا بعد موته قيل ويقرا عنده الرعد لقول جابر فانها تهون عليه خروج --روحه	559	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0447	true	-7064031449125317724	6	92	33	494	1560	300	يس تتلي ندبا لخبر اقرءوا علي موتاكم ياسين رواه ابو داود وصححه ابن حبان------ وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه وفي رباعيات ابي بكر الشافعي ما من مريض يقرا عنده يس الا مات ريانا وادخل قبره ريانا وحشر يوم القيامة ريانا قال السبكي وهو غريب بمرة قال الجاربردي ولعل الحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عليه تجدد له ذكر تلك الاحوال وزاد البندنيجي والعمراني وغيرهما قراءة---------------------------------------------- الرعد لقول جابر فانها تهون عليه خروج الروح -	447	-3700040224597017886	254	422.0	204	514	49.416343688964844	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0559	false	6911388733327329382	197	298	1040	1569	1576	300	ندبا ظنه بالله تعالي لخبر مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن انه يرحمه ويعفو عنه وخبر الصحيحين قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ويحسنه له الحاضرون ويطمعو------ه في رحم----ته تعالي ليحسن ظنه بربه اما الصحيح فقيل الاولي له تغليب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما اذ الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه--------- ان الابرار لفي نعيم--------- وان الفجار لفي جحيم فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله وفي الاحياء ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	559	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0448	true	6186555911127670821	29	124	157	651	1525	300	-----ظنه بربه عز وجل لخبر مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن انه يرحمه ويعفو عنه وخبر الصحيحين قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ويندب لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي--------------- اما الصحيح فقيل الاولي له تغليب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما اذ الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران ان الابرار لفي نعيم الانفطار وان الفجار لفي جحيم الانفطار------------------------------------------- وفي الاحياء ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	448	-3700040224597017886	425	769.0	340	557	76.3016128540039	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0560	false	-6701489396050844404	3	176	19	881	1527	300	عينيه لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه وقوله تبعه البصر اي ذهب او شخص ناظرا الي الروح اين تذهب وعلي الثاني اقتصر النووي وقبض اخرج من الجسد وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص والروح جسم لطيف وهو باق لا يفني عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها------ تقديره عند موت اجسادها قال في المجموع ولم ار لاصحابنا كلاما فيما يقال حال اغماضه ويستحسن ما رواه البيهقي باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني التابعي الجليل قال اذا اغمضت الميت فقل بسم الله وعلي ملة رسول الله و--------اذا حملته فقل بسم الله ثم تسبح ما دمت تحمله ويشد لحييه-------------------------------- بعصابة عريضة يربطها---------- فوق راسه	560	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0448	true	6186555911127670821	183	293	953	1492	1525	300	عيناه لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر اي ذهب او شخص ناظرا اليها---- اين تذهب وعلي الثاني اقتصر النووي وقبض اخرج من الجسد وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص والروح جسم لطيف وهو باق لا يفني عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر تقديره حين موت اجسادها---------------------------------------------------------- ويستحسن ان يقول عند اغماضه بسم ال--------------------------------------------------------------------------له وعلي ملة رسول الله وان يقول اذا حمل-----ه بسم الله ثم يسبح ما دام يحمله ذكره في المجموع وشد ندبا في عصابة لحياه اي بعصابة عريضة تجمع لحييه وتربط فوق راسه	448	-3700040224597017886	436	775.5	340	918	47.49455261230469	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0560	false	-6701489396050844404	177	296	886	1509	1527	300	لفمه عن الهوام وقبح منظره ويلين------ مفاص--له ب------المد والرد ف-------يرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها -----------------------------------------بعد وينزع عنه ثيابه المخيطة التي مات فيها بحيث لا يري شء من بدنه لءلا يسرع فساده ويستره بثوب خفيف لا اكثر لذلك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء نوع من ثياب القطن تنسج باليمن وسجي غط------------------------------------------------------ي ويجعل طرف-----يه تحت راسه ورجليه بان يجعل احدهما تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف وستر جميع البدن محله في غير المحرم كما يعلم مما سياتي	560	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0449	true	-7224084931180843205	0	124	0	641	1524	300	لفمه عن الهوام وقبح منظره و-لينت ندبا مفاصل له بالرد والمد فيلين اصابعه ويرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها------------- تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد و يسن الستر لجميع بدنه بثوب فرد خفيف بعد --نزع ----ثيابه لء---------------------------------------------لا يسرع فساده وفي-------------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء نوع من ثياب القطن ينسج باليمن وسجي غطي وقوله فرد من زيادته وكذا قوله راساه تحته فلا ينكشف اي ويجعل طرفا الثوب تحت الميت------ بان يجعل احدهما تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف وستر جميع البدن محله في غير المحرم كما يعلم مما سياتي	449	-3700040224597017886	503	899.0	404	744	67.60752868652344	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0561	false	-1022705628462845592	4	107	25	549	1598	300	من انواع الحديد ثم -----------------------طين رطب ثم -ما تيسر لءلا ينتفخ وروي البيهقي ان انسا امر بوضع حديدة علي بطن مولي له مات وقدر الشيخ ابو حامد ذلك بعشرين درهما قال الاذرعي وكانه اقل ما يوضع والا فالسيف يزيد علي ذلك والظاهر ان السيف ونحوه يوضع بطول الميت وان الموضوع يكون فوق الثوب كما جرت به العادة ويصان المصحف عنه ندبا احتراما له قال الاسنوي وينبغي ان يلحق به كتب الحديث والعلم المحترم ويرفعه علي سرير ونحوه مما هو مرتفع---------------------- فلا يجعل علي الارض لءلا يتغير بندواتها ولا علي فراش لءلا يحمي فيتغير قال في الكفاية فان كانت الارض صلبة جاز جعله عليها	561	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0449	true	-7224084931180843205	146	226	752	1151	1524	300	من انواع الحديد كسكين ومراة ثقلا ندبا ثم بطين رطب ثم بما تيسر لءلا ينتفخ وروي البيهقي ان انسا امر بوضع حديدة علي بطن مولي له مات وقدر الشيخ ابو حامد ذلك بعشرين درهما اي تقريبا ولو اخر الناظم زيادته السابقة عن هذا-------------------------------------------------------------------------- كما فعل غيره كان انسب وفي رفيع اي وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتفع كالسرير جعلا اي الميت فلا يجعل علي الارض لءلا يتغير بنداوتها ولا علي فراش لءلا يحمي فيتغير قال في الكفاية فان كانت الارض صلبة جاز جعله عليها	449	-3700040224597017886	276	452.5	216	570	48.421051025390625	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0561	false	-1022705628462845592	154	207	808	1100	1598	300	الروضة ويتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او النساء من رجال المحارم جاز قال الاذرعي وفيه اشارة الي انه لا يتولي ذلك الاجنبي من الاجنبية ولا بالعكس ولا يبعد جوازه لهما مع الغض وعدم المس انتهي ويومء اليه زيادة المصنف لفظة اولي وكالمحرم فيما ذكر الزوجان	561	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0450	true	-6455705338150404808	159	206	818	1073	1595	300	الروضة ويتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او النساء من رجال المحارم جاز قال الاذرعي وفيه اشارة الي انه لا يتولي ذلك الاجنبي من الاجنبية ولا بالعكس ولا يبعد جوازه لهما مع الغض وعدم المس اه------------------------------------- وكالمحرم فيما ذكر الزوجان	450	-3700040224597017886	254	492.5	207	292	86.98629760742188	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0563	false	-6743570446030718924	273	299	1407	1550	1552	300	المسلم والذمي الا في الغسل والصلاة فمحلهما في المسلم غير الشهيد كما يعلم مما سيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي وهل المخاطب بذلك------- اقارب الميت ثم عند عجزهم او غيبتهم الاجانب	563	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0450	true	-6455705338150404808	247	300	1309	1595	1595	300	المسلم والذمي الا في الغسل والصلاة فمحلهما في المسلم غير الشهيد اما الكافر فلا يجب غسله لانه ليس من اهل التطهير لكنه يجوز وقريبه الكافر احق به ولا يجوز الصلاة عليه كما سياتي واما الشهيد فيحرم غسله والصلاة عليه كما سياتي وهل المخاطب بهذه الفروض اقارب الميت ثم عند عجزهم او غيبتهم الاجانب-	450	-3700040224597017886	126	224.5	103	287	43.90243911743164	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0564	false	562096496686773913	0	82	0	415	1525	300	الكل مخاطبون بلا--- ترتيب فيه وجهان حكاهما الجيلي وهو غريب والمشهور عموم الخطاب لكل من علم بموته فيبادر به ندبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكراما له ول--خبر الصحيحين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم لما عاد طلحة بن البراء وانصرف قال ما اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	564	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0451	true	-1965825028406685137	1	106	3	530	1528	300	الكل مخاطبون من غير ترتيب فيه وجهان حكاهما الجيلي وهو غريب والمشهور عموم الخطاب لكل من علم بموته وسياتي في باب الفراءض الكلام علي محل مءن التجهيز قلت الفور اي المبادرة بهذه الفروض عن علم اي بعد العلم بموته حسن اي مستحب اكراما له وفي خبر الصحيحين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم لما عاد طلحة بن البراء وانصرف قال ما اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	451	-3700040224597017886	401	755.0	319	527	76.09107971191406	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0565	false	-5017456472598319128	0	34	0	170	1497	300	من غسله النظافة وهي لا تتوقف علي نية ولانها انما تشترط في ساءر الاغ-سال-- علي المغتسل لا الغاسل والميت ليس من اهلها ولو كان الغسل من كافر بناء علي الاصح من عدم اشتراط النية	565	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0451	true	-1965825028406685137	191	220	947	1109	1528	300	من غسله النظافة وهي لا تتوقف علي نية ولانها انما تشترط في ساءر الاغتسالات علي المغتسل لا الغاسل والميت ليس من اهلها ومقابل المشهور المزيد علي الحاوي----------- اشتراط النية	451	-3700040224597017886	129	228.5	103	173	74.56647491455078	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0565	false	-5017456472598319128	146	280	723	1402	1497	300	ولانه قد يكون ببدنه ما يخفيه وللولي الدخول الي المغتسل وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره قال الزركشي ويجب تقييده بما اذا لم تكن بينهما عداوة والا فكالاجنبي والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر نص---------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------في الام ويغسل علي لوح او سرير هيء لذلك لءلا يصيبه الرشاش مستلقيا كالمحتضر اذا استلقي في انه يستقبل به القبلة لانها اشرف الجهات واستلقاءه امكن لغسله والتصريح بهذا من زيادته علي الروضة ويرفع منه ما يلي الراس لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ويدخل الغاسل يده في الكم ان كان واسعا وان ضاق فتح دخاريصه ليدخل يده منه فان لم يجد قميصا او لم يتات غسله فيه لضيقه ستر ما بين	565	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0452	true	-794731574569380352	12	93	56	453	1460	300	ولانه قد يكون ببدنه ما يخفي---------------------------------------------------------------ه وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره والاولي------------------------------------------------------------------- ان يكون تحت سقف لانه استر مقمصا اي ملبسا عند غسله قميصا لانه استر ولانه صلي الله عليه وسلم غسل في قميص رواه ابو داود باسناد صحيح ويندب كونه سخيفا او باليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل الغاسل يده في كمه ف--------------ان ضاق فتق دخاريصه ليدخل يده منه فان تعذر القميص وجب----------------------- ستر ما بين	452	-3700040224597017886	254	280.0	199	799	31.789737701416016	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0567	false	-3651095710220723547	1	31	5	157	1556	300	للماء ليخفي الراءحة مما يخرج قال في المجموع وفي البيان عن بعض اصحابنا انه يستحب ان يبخر عند الميت من حين الموت لانه ربما ظهر منه شء فتغلبه راءحة البخور	567	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0452	true	-794731574569380352	269	299	1308	1459	1460	300	الماء لءلا تظهر راءحة الخارج قال في المجموع وفي البيان عن بعض اصحابنا انه يستحب ان يبخر عند الميت من حين ي-موت لانه ربما ظهر منه شء فتغلبه راءحة البخور	452	-3700040224597017886	132	246.0	105	152	86.84210205078125	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0564	false	562096496686773913	160	207	825	1065	1525	300	علي ما صححه الرافعي في الحي من ان الغسل--------ة لا تكفي عن الحدث والنجس وصحح----------- النووي ثم------ انها تكفي------------------ه وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به مما هناك فيتحد الحكم--ان وكلام المجموع يلوح به حيث قال بعد ذكره اشتراط ازالة النجاسة اولا وقد مر بيانه في غسل الجنابة	564	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0453	true	-7963162373442636946	137	192	706	985	1551	300	علي ما صححه في غسل---- الحي من ان الغسلة الواحدة لا تكفي عن الحدث والنجس لكن استدرك عليه النووي هناك فصح انها تكفي عنهما كما مر بيانه وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به مما هناك فتتحد المسالتان وكلام المجموع يلوح به حيث قال بعد ذكره اشتراط غسل-- النجاسة اولا وقد مر بيانه في غسل الجنابة	453	-3700040224597017886	215	357.0	169	285	75.4385986328125	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0567	false	-3651095710220723547	72	134	367	697	1556	300	لفها علي يده اليسري واللف هنا واجب لءلا يمس العورة----------------------------------------------------- ثم يلقيها لتغسل ويغسل يده بالاشنان والماء بقيد زاده تبعا للرافعي بقوله ان تلوثت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاصل-------- كذا قال- الجمهور انه يغسل السواتين معا بخرقة واحدة وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة واحدة ولا شك انه ابلغ في النظافة انتهي والجم-هور راوا ان الاسراع في هذا المحل والبعد عنه اولي	567	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0453	true	-7963162373442636946	12	98	49	501	1551	300	لفها علي يده اليسري فيغسل بها بعد رده الي هيءة الاستلقاء فرجيه وما حولهما من نجاسة وقذر كما يستنجي الحي ثم يلقيها لتغسل ويغسل يده ب--اشنان------------------------------------ ان تلوثت ويلف اخري علي يده اليسري ويتعهد بها ما علي بدنه من قذر ونحوه فالسنة ان يهيء قبل الغسل خرقتين نظيفتين احداهما للفرجين والاخري لباقي البدن قال في الروضة واصلها كذا قاله الجمهور---------------------------------- وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرق------ة ولا شك انه ابلغ في النظافة اه وكان الجمهور راوا ان الاسراع في هذا المحل والبعد منه اولي	453	-3700040224597017886	213	306.0	168	530	40.18867874145508	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0568	false	-2128924836753133200	67	224	364	1210	1616	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور وفي رواية للبيهقي فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله ان رايتن اي احتجتن ومشط-------نا بالتخفيف وكذا ضفرنا اي لوينا وثلاثة قرون اي ضفاءر القرنين والناصية وقدم غسل الراس علي اللحية لانه لو عكس نزل الماء والسدر من راسه الي لحيته فيحتاج الي غسلها ثانيا فالاول ارفق كما في الحي وعبارة الاصل بالسدر والخطمي والواو فيها بمعني او والمراد----------------- او نحوهما لكن ال-----سدر اولي---- للنص عليه في الخبر السابق ولانه امسك للبدن ويسرحهما----------------------------------- بمشط للخبر السابق و------------لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق ليقل الانتتاف	568	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0454	true	7715082697649305549	0	136	0	703	1526	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور وفي رواية-------- فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله ان رايتن اي احتجتن ومشطنا وضفرنا بالتخفيف وقول النظم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطمي بكسر الخاء وقيل بفتحها من زيادته ولو قال بدله او نحوه-- كان اعم والسدر اولي منه للنص عليه في الخبر السابق ولانه امسك للبدن وبعده بواسع السن مشط اي وبعدما ذكر سرح شعره بمشط واسع الاسنان ان تلبد شعره لازالة ما فيه-- من سدر ووسخ كما في الحي وليكن------------------------ برفق ليقل الانتتاف	454	-3700040224597017886	560	978.0	447	926	60.475162506103516	99	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0569	false	-2906987900477017761	116	175	577	899	1579	300	قال السبكي ولا وجه لتخصيص السدر بالاولي بل الوجه التكرير به الي ان يحصل النقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص وت---------سن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي فان استع------مل الخالص بعد كل غسلة من غسلات التنظيف كفاه ذلك عن استعماله بعد تمامها ويكون كل مرة من التنظيف واستعمال الماء الخالص بعده غسلة واحدة	569	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0455	true	5409222467765490693	176	237	923	1255	1568	300	قال السبكي ولا وجه لتخصيص السدر بالاولي بل الوجه التكرير به الا ان يحصل النقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص عن السدر ويسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي فان استعمل الماء الخالص بعد كل غسلة من غسلات التنظيف كفاه ذلك عن استعماله بعد تمامها وتكون كل مرة من التنظيف واستعمال الماء الخالص غ-----سلة واحدة	455	-3700040224597017886	310	603.0	252	337	91.98812866210938	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0575	false	330799212775355690	271	300	1391	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه الشيخان-	575	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0456	true	-4747995888555983659	66	95	342	498	1537	300	صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه الشيخان	456	-3700040224597017886	155	305.0	127	156	99.35897064208984	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0576	false	-8108973944257626726	53	123	285	618	1460	300	ولا باس بالتجمير عند غسله اي المحرم كما لا باس بجلوسه عند العطار وما ذكروه من انه يكره له ان يجلس عند العطار بقصد الراءحة لا ياتي هنا للحاجة الي ذلك هنا بخلاف ما هناك وقضية كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وما هو ظاهر-------------------------------------------------------- لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غير- به كما لو كان عليه طواف او سعي	576	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0456	true	-4747995888555983659	108	160	558	825	1537	300	ولا باس بالتجمير عند غسله ك---------------------جلوسه عند العطار وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وقضية التعليل الاتي في غير المحرم انه يحلق تكميلا للنسك والاول اوجه لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي	456	-3700040224597017886	198	358.0	157	390	50.769229888916016	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0570	false	8371106248980318086	250	274	1290	1417	1551	300	لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث وقال صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك	570	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0457	true	-2826425384938391282	273	300	1385	1525	1525	300	لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث وقال صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك-	457	-3700040224597017886	126	235.5	103	141	89.36170196533203	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0573	false	3518826345147481737	196	291	1040	1551	1597	300	فان تساويا اي اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة لو كانت ذكرا اولي فالعمة اولي------- من الخالة فان استوتا----------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت القربي فالقربي فان استوتا قدم بما يقدم به في الصلاة علي---------------- الميت --------------فان استوتا في الجميع ولم تتشاحا فذاك والا اقرع بينهما فان عدمت المحرمية كبنت عم وبنت عمة وبنت خال وبنت خال------------ة فالاقرب الاقرب اولي وكان الاولي ان يقول فالقربي فالقربي ثم ذات الولاء كما نص عليه الشافعي وجزم به في المجموع ثم الاجنبيات لانهن بالا------------------------------------نثي اليق-------- قال الاذرعي ولم يذكروا محارم الرضاع ويشبه ان يقدمن علي الاجنبيات ا ه-- ومثله محار-----------------------------------م المصاهرة	573	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0457	true	-2826425384938391282	139	245	659	1230	1525	300	فان استوت---- اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوب-------------------------ة اولي كالعمة مع الخالة فان استوتا في جميع الصفات اقرع بينهما واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن القربي فالقربي فان استوتا في القرب قدمت التي في محل العصوب--------------------------------ة علي قياس ما مر كبنت العمة مع بنت الخالة فان استوتا في --جميع ذلك----------------- اقرع بينهما والتصريح بقوله ان كان كل اهلا من زيادته فان لم يكن لها انثي قرابة فالمولاة------------------------------------------------------------- كما في------------------------ المجموع لان الولاء لحمة كلحمة النسب فاجنبيه فتقدم علي الزوج لان الانثي اليق بالانثي قال الاذرعي ولم يذكروا محارم الرضاع ويشبه ان يقدمن علي الاجنبيات انتهي ومثله ياتي في عصبات الرضاع كبنت العم وفي محارم المصاهرة	457	-3700040224597017886	243	274.5	192	736	33.01630401611328	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0572	false	2361745855408599814	12	105	68	576	1602	300	المستبراة بان الص------------------واب خلافه لانها ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بلا شهوة كما ذكر- في بابه فلا يمتنع عليه غس-------------------------------------------------------------------لها ويجاب بان تحريم الغسل ليس لما قاله بل التحريم البضع كما صرح به في المجموع فالصواب انها كالمعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي وليس لامته ولو غير مزوجة ومعتدة ومستبراة ونحوها كمدبرة وام ولده ومكاتبته غسله لانتقال ملكه عنهن بارث او عتق ويفارق النكاح ببقاء حقوقه كما مر ولان المكاتبة كانت محرمة عليه	572	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0459	true	2156802919961358779	202	264	1088	1418	1600	300	المستبراة كالمعتدة قال الاسنوي والصواب خلافه لانها ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات فغسلها اولي او بغيره فلا تحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بلا شهوة كما ذكره في بابه فلا يمتنع عليه غسلها لا العكس اي لا يجوز لواحدة من القنة وما بعدها ان تغسل سيدها لزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ملكه عنها--------------------------------------------- ولان المكاتبة كانت محرمة عليه	459	-3700040224597017886	236	292.0	191	594	39.73064041137695	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0571	false	2510253700448139525	42	80	208	403	1590	300	وان نقضنا طهر الملموس الحي لان الشرع اذن فيه للحاجة ولان الميت غير مكلف وهذا ليس تكرار- مع ما قدمه من لف الخرقة علي يده------ الشامل لاحد الزوجين اذ ذاك بالنظر لكراهة اللمس وهذا بالنظر لانتقاض الطهر به	571	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0460	true	5977854673366366228	148	182	750	922	1514	300	وان نقضنا طهر الملموس الحي لان الشرع اذن ل-ه للحاجة و--------------------هذا ليس تكرارا مع قوله فيما مر ب--خرقة علي يد قد لفا الشامل ل-----لزوج-- اذ ذاك بالنظر لكراهة اللمس وهذا بالنظر لانتقاض الطهر به	460	-3700040224597017886	149	248.0	120	202	73.76237487792969	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0573	false	3518826345147481737	3	29	15	154	1597	300	ويفرق بينه وبين الاجنبي بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم- ويفارق ذلك اخذهم فيه------ بالاحوط في النظر بانه هنا محل حاجة	573	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0460	true	5977854673366366228	242	267	1235	1370	1514	300	ويفرق بينهما بانه -----------هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثمة ويفارق هذا اخذهم في الخنثي بالاحوط في النظر بانه هنا محل حاجة	460	-3700040224597017886	116	215.5	94	146	79.45205688476562	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0580	false	-6169640368571644023	19	235	100	1186	1506	300	في بقية كتبه و--عزاه للنص والجمهور------------------------ كالحي ولخبر الصحيحين عن خباب ان مصعب بن عمير كفنه النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد بنمرة كان اذا غطي بها راسه بدت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فامرهم ان يجعلوا علي رجليه الاذخر قال في المجموع واحتمال انه لم يكن له غير النمرة مدفوع بانه بعيد ممن خرج للقتال وبانه لو سلم ذلك لوجب تتميمه من بيت المال ثم من المسلمين انتهي وقد يقال قد امرهم بتتميمه بالاذخر وهو ساتر -ويجاب -بان التكفين به لا يكفي الا عند تعذر التكفين بثوب كما صرح به الجرجاني لما فيه من الازراء بالميت وعلي -------ذلك يختلف قدر الواجب بذكورة الميت وانوثته لا برقه وحريته كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ب---ستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان ولا ينافيه جواز تغسيل السيد لها لان ذلك ---------------------------------------------ليس لكونها باقية في ملكه بل ل------------------------------------------------------ان ذلك من اثار الملك كما يجوز للزوج تغسيل زوجته مع ان ملكه زال عنها ولا يشكل علي القول بالاقتصار علي ساتر العورة قو-ل المزني في نهاية الاختصار من قول الشافعي واقل ما يجزء من الكفن ان لم يوجد غيره ما يواري ما بين السرة والركبة لانه ليس صريحا في ان وجوب ما زاد علي ساتر العورة عند وجوده لكونه حقا لله تعالي	580	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0461	true	4586163807200464052	82	300	455	1556	1556	300	في بقية كتبه ما عزاه للنص والجمهور ان اقله ساتر العورة فقط كالحي ولخبر الصحيحين عن خباب ان مصعب بن عمير كفنه النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد بنمرة كان اذا غطي بها راسه بدت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فامرهم ان يجعلوا علي رجليه الاذخر قال في المجموع واحتمال انه لم يكن له غير النمرة مدفوع بانه بعيد ممن خرج للقتال وبانه لو سلم ذلك لوجب تتميمه من بيت المال ثم من المسلمين------ وقد يقال قد امرهم بتتميمه بالاذخر وهو ساتر الا ان يقال التكفين به لا يكفي علي ان في اكثر طرق الحديث انه قتل يوم احد فلم يخلف الا نمرة------------ وعلي القول بذلك يختلف قدر الواجب بذكورة الميت وانوثته لا برقه وحريته كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان وممن استثني الوجه والكفين النووي في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة-------- بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا وبالجملة فالاصح ان اقل الكفن---------------------------------------------------------------------------------------- ساتر العورة وقول المزني في نهاية الاختصار من قول الشافعي واقل ما يجزء من الكفن ان لم يوجد غيره ما يواري--- بين السرة والركبة -----ليس صريحا في ان وجوب ما زاد علي ساتر العورة عند وجوده لكونه حقا لله تعالي-	461	-3700040224597017886	851	1513.5	675	1224	69.5261459350586	158	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0580	false	-6169640368571644023	235	300	1186	1506	1506	300	في التكفين لاحتماله ان وجوب ذلك لكونه حقا للميت يتقدم به علي غيره كما سياتي ويجب حمله علي هذا جميعا بينه وبين قول الشافعي في بيان اقل الكفن اذا غطي من الميت عورته فقد اسقط الفرض لكنه اخل بحقه واستشكل الاسنوي ذلك--------------------- بما في النفقات من انه لا يحل الاقتصار في كسوة العبد علي ساتر العورة وان لم يتاذ بحر او برد لانه تحقير واذلال-	580	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0462	true	-2819218202894016108	0	66	0	331	1518	300	في التكفين لاحتماله ان وجوب ذلك لكونه حقا للميت يتقدم به علي غيره---------- ويجب حمله علي هذا جم-عا بينه وبين قول الشافعي في بيان اقل الكفن اذا غطي من الميت عورته فقد اسقط الفرض لكنه اخل بحقه واستشكل الاسنوي الاقتصار علي ساتر العورة بما في النفقات من انه لا يحل الاقتصار في كسوة العبد علي ساتر العورة وان لم يتاذ بحر او برد لانه تحقير واذلال	462	-3700040224597017886	307	577.5	245	342	89.76608276367188	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0581	false	8662929574731115341	200	300	1025	1536	1536	300	فلحصول ستره----- وهو الي براءة ذمته احوج منه الي التجمل بخلاف الحي المفلس تترك له ثياب تجمله لانه يحتاج الي التجمل واما في الثانية فلان الزاءد حق له بمثابة ما يجمل الحي فله منعه اما الثوب الواجب فلا يجوز منعه لانه حق الله تعالي وما قاله --------------الامام والغزالي وغيرهما من انه لو اوصي بساتر العورة لم يصح ويجب تكفينه بساتر كل بدنه مفرع علي ايجاب ستر كل البدن ---------------------------وما نقله في المجموع عن الماوردي وغيره من الاتفاق علي ساتر كل بدنه فيما لو قال الورثة يكفن به والغرماء بساتر العورة ليس لكونه واجبا في التكفين بل لكونه حقا للميت يتقدم-	581	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0462	true	-2819218202894016108	195	292	989	1484	1518	300	فلحصول ستر الميت وهو الي براءة ذمته احوج منه الي التجمل بخلاف الحي المفلس يترك له ثياب تجمله لانه يحتاج الي التجمل كما مر-------------------------------------------------------- اما الثوب الواجب فلا يجوز منعه لانه حق -لله تعالي وما قاله صاحب التقريب والامام والغزالي وغيرهم -من انه لو اوصي بساتر العورة لم يصح ويجب تكفينه بساتر كل بدنه مفرع علي ايجاب ستر كل البدن وان اباه ظاهر كلام المجموع وما نقله فيه عن صاحب الحاوي و----غيره من الاتفاق علي ساتر كل بدنه فيما لو قال الوارث يكفن به والغر-يم بساتر العورة ليس لكونه واجبا في التكفين بل لكونه حقا للميت يتقدم	462	-3700040224597017886	416	748.0	334	558	74.55197143554688	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0581	false	8662929574731115341	0	35	0	167	1536	300	فامتناعه في الميت الحر اولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجاب بانه لا فرق بين المسالتين اذ عدم الجواز في تلك ليس لكون ستر ما زاد علي ستر العورة حقا لله تعالي--------- بل لكونه حقا للعبد حتي اذا اسقطه جاز	581	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0462	true	-2819218202894016108	66	133	331	680	1518	300	فامتناعه في الميت الحر اولي واجيب عنه بانه لا اولوية بل ولا تساوي اذ للغرماء منع الزيادة علي الثوب الواحد والحي المفلس يبقي له ما يجمله لاحتياجه الي التجمل للصلاة وبين الناس ولان الميت يستر بالتراب عاجلا بخلاف العبد والاولي ان يجاب بانه لا فرق بين المسالتين اذ عدم الجواز في تلك ليس لكونه حق-------------------------ا لله تعالي في الستر بل لكونه حقا للعبد حتي اذا اسقطه جاز	462	-3700040224597017886	138	251.5	110	374	36.89839553833008	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0581	false	8662929574731115341	111	140	546	698	1536	300	خمسة للمراة-- مبالغة في سترها وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم --غاسلات ابنته في تكفينها---- الحقاء اي الازار ثم الدرع اي القميص ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت	581	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0463	true	479849493974045215	274	300	1391	1523	1523	300	خمس من الثياب مبالغة في سترها وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم الغاسلات------ في تكفين ابنته الحقا ث-----------م الدرع ث----------م الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-	463	-3700040224597017886	112	180.5	91	160	70.0	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0582	false	-2966522369628245428	85	122	428	622	1521	300	الز-اءد علي الثلاثة ولو في المراة فجاءز بالاتفاق كما حكاه---------- الامام وبه-- علم ان الخمسة ليست متاكدة في حق المراة كتاكد الثلاثة في حق الرجل حتي يجبر الوارث عليها كما يجبر علي الثلاثة وبه صرح في الروضة	582	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0464	true	-3126387314097507163	67	105	372	573	1617	300	الزيادة علي الثلاثة اجيب الي منعه------ بالاتفاق كما حكاه النووي عن الامام وبهذا علم ان الخمسة ليست متاكدة في حق المراة كتاكد الثلاثة في حق الرجل حتي يجبر الوارث عليها كما يجبر علي الثلاثة وبه صرح في الروضة	464	-3700040224597017886	174	311.5	140	207	84.05796813964844	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0585	false	7583817318909015035	134	258	693	1383	1607	300	ثم ي-بسط ا----------حسن اللفاءف واوسعها اي كما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها والمراد اوسعها ان اتفق لما مر انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه شمولها لجميع البدن وان تفاوتت بقرينة كونه في مقابلة وجه قاءل بان الاسفل ياخذ ما بين سرته وركبته والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه ويذر بالمعجمة عليه اي الاوسع الحنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو انواع من الطيب تجمع للميت ولا تستعمل في غيره قال الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض وكذا يبسط فوقه الثاني ويذر عليه الحنوط وفوق الثاني الثالث كذلك لءلا يسرع بلاءها من بلل يصيبها والثاني بالنسبة للثالث كالاول بالنسبة اليهما في الحسن والسعة ويزاد علي ما-- يليه اي الميت من الاكفان كافور لدفع الهوام	585	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0464	true	-3126387314097507163	192	257	1034	1394	1617	300	ثم ليبسط اي المكفن احسن الاكفان واوسعها--- كما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ثم الذي يلي الميت والح--------------------------------------------------نوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها---- انواع من --طيب يجمع للميت ولا يستعمل في غيره قال الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض ذره بالمعجمة علي كل من الاكفان الثلاثة------------------------ لءلا يسرع بلاءها من بلل يصيبها------------------------------------------------------------- ويزاد علي الذي يليه-------------------- كافور لدفع الهوام	464	-3700040224597017886	279	435.5	224	703	39.68705368041992	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0585	false	7583817318909015035	40	80	218	423	1607	300	بان تجعل ------علي اعواد ثم تبخر كما تبخر ثياب الحي ولو لمحدة التصريح به من زيادته قال في المجموع ويستحب كون العود غير مطيب بالمسك وان تبخر ثلاثا لخبر-------------------- اذا جمرتم الميت فجمرة وثلاثا رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم	585	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0465	true	7598047658158196083	120	159	629	829	1548	300	بان يجعل الكفن علي اعواد ثم يبخر كما يبخر ثياب الحي------------------------------- قال في المجموع ويستحب كون العود غير مطيب بالمسك وان يبخر ثلاثا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا جمرتم الميت فجمروه ثلاثا رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم	465	-3700040224597017886	164	289.5	131	231	70.99567413330078	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0586	false	5342311535744116396	167	251	877	1300	1541	300	الذي يليه فيضم منه----- شقه الايسر علي شق الميت الايمن ثم الايمن علي الايسر لا عكسه كما يفعل الحي بالقباء ثم يلف الثاني ثم الثالث كذلك ويجمع الفاضل عند راسه جمع العمامة ثم يرده علي وجهه وصدره الي حيث يبلغ ويرد الفاضل من رجليه----- علي --قدميه و--ساقيه وليكن فاضل الراس اكثر كالحي ولخبر مصعب السابق ثم يشد الاكفان عليه بشداد لءلا تنتشر عند الحمل -الا ان يكون محرما كما صرح به ا-لجرجاني ويحل في القبر---------- لانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود	586	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0465	true	7598047658158196083	198	268	1025	1384	1548	300	الذي يليه طرفه الذي يلي شقه الايسر علي--------- الايمن والا--يمن علي الايسر --------كما يفعل الحي بالقباء ثم يلف الثاني و--الثالث كذلك ويجمع الفاضل عند راسه جمع العمامة ويرد ---علي وجهه وصدره الي حيث يبلغ وما فضل عند--- رجليه يجعل علي القدمين والساقين وشد كفن---------------------------------------------------------ه بشداد لءلا ينتشر عند الحمل والشداد ------في القبر صرف اي ازاله عن الميت في القبر واضعه فيه لانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود	465	-3700040224597017886	275	392.0	216	449	61.247215270996094	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0587	false	-8160183442967566682	0	57	0	272	1481	300	يحاسب عليه بكل حال الا ان يكون------------------------ من جهة حل واثر ذي صلاح فحسن اعداده وقد صح عن بعض الصحابة فعله لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن -قضية بنا--ء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال الوجوب وكلا---------------------------------------م الرافعي يومء اليه قال	587	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0466	true	-3714721311803147930	51	105	282	545	1613	300	يحاسب عليه-------- الا اذا كان من اثر بعض اهل الخير او من جهة يقطع بحلها فيحسن ذلك------- وقد صح عن بعض الصحابة فعله ذكره في الروضة وه---------------------------------------------ل للوارث ابداله فيه وجهان بناهما القاضي--------- علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال هل يتعين وقضية كلام البندنيجي تعينه واليه يومء كلام الرافعي فرع قال ------	466	-3700040224597017886	135	164.5	103	338	39.94083023071289	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0588	false	-6430773592660633824	33	154	160	824	1618	300	بين العمودين --المقدمين وهما--------- الخشبتان الشاخصتان واحد فيضعهما علي عاتقيه والمعترضة بينهما علي كتفيه فان عجز عن الحمل ا----عانه اثنان بالعمودين بان يضع كل منهما واحدا منهما علي عاتقه وياخذ اثنان بالمءخرين في حالتي العجز وعدمه ولا يدخل واحد بينهما لانه لا يري ما بين قدميه بخلاف المقدم-ين فحاملها بلا عجز ثلاثة وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة فان عجزوا فسبعة او تسعة او اكثر وترا بحسب الحاجة اخذا مما ياتي في قوله والتربيع----------------------------------------------------------------------- ان يحمل كل من بين اربعة بعمود بان يضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن والمتاخران كذلك فان عجزوا فستة او ثمانية او اكثر شفعا بحسب الحاجة والزاءد علي الاصل يح--مل من الجوانب او يزاد عمد معترضة كما فعل بعبيد الله بن عمر لبدانته	588	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0466	true	-3714721311803147930	155	269	814	1455	1613	300	بين العمودين حمل مقدم الجنازة بان يضع الخشبتين المقدمتين علي -------------عاتقيه والمعترضة بينهما علي كاهله و------------حمل المءخرتين اثنان ك------------------ل منهما واحدة----------------------------------------------------------- ولا يتوسطهما احد---- لانه لا يري ما بين قدميه بخلاف المقدمتين فحاملها-------- ثلاثة ويسمي ذلك الحمل بين العمودين وحيث لم ينهض اي المتقدم بما قد صنعه من حمله مقدم الميت فاثنان يحملانه خارج العمودين معه اي مع المتقدم واثنان يحملان موخرا بسكون الواو وكسر الخاء فحاملها خمسة ويسمي ذلك الحمل بين العمودين------------------------------------------ والتربيع وهو افضل من الحمل بين العمودين والحمل بين العمودين افضل من التربيع وهو ان يتقدم اثنان ويت--------------------------------------------------------------------اخر ------------------------------------اخران----- فان عجزوا فستة او ثماني-------------------------ة والزاءد علي الاربعة يحمل من الجوانب او يزاد عمد معترضة كما فعل بعبيد الله بن عمر لبدانته	466	-3700040224597017886	287	371.5	229	931	30.827068328857422	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0587	false	-8160183442967566682	216	247	1072	1228	1481	300	الا الرجال وان كان الميت امراة لضع-ف النساء------- غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حمله لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حمله اي الميت بهيءة مزرية	587	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0467	true	9043379009461629956	0	27	0	138	1617	300	الا الرجال وان كان الميت امراة بخلاف النساء لضعفهن غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن-------------------- فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حمله علي ------هيءة مزرية	467	-3700040224597017886	123	214.0	98	164	75.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0589	false	7506332390320856265	0	269	0	1454	1618	300	الايسر من مقدمها بان يضعه علي عاتقه الايمن لان فيه البداءة بيمين الحامل والمحمول ثم بالايسر من مءخرها كذلك ثم يتقدم بين يديها لءلا يمشي خلفها فيبدا بالايمن من مقدم--------ها علي عاتقه الايسر ثم بالايمن من مءخرها كذلك ومن اراد التبرك بحملها بهيءة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كتفيه ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر او بحملها بالهيءتين ----اتي فيما يظهر بما اتي به في------- الاولي ويحمل المقدم علي كتفيه مقدما او مءخرا ثم رايت السبكي بحث ذلك لكنه جعل حمل المقدم علي كتفيه مءخرا وليس بقيد بل الاولي تقديمه وعليه اقتصرت في شرح البهجة فصل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشي للمشيع لها وكونه- امامها افضل---------------------------------------- للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ولانه شفيع وحق الشفيع ان يتقدم واما ما روي مما يخالف ذلك كخبر امشوا خلف الجناءز فضعيف وكونه قريبا منها بحيث يراها ان التفت اليها افضل منه بعيدا بان لا يراها لكثرة الماشين معها للخبر الاتي قال في المجموع فان بعد عنها فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصلت الفضيلة والا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة وفاته كمالها ولو تقدم الي المقبرة لم يكر-----------------------ه ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد ذكره الاصل وكذا ذهابه امامها وقريبا منها ان ركب افضل كذا في الاصل -والمجموع------------------------------ لكن قال الرافعي في شرح مسند الشافعي تبعا للخطاب------------------------------------------------ي اما ذهاب الراكب خلفها فا-فضل بالاتفاق ودليله خبر الراكب يسير خلف الجنازة والماشي عن يمينها وشمالها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة رواه -----------------------الحاكم عن المغيرة وقال صحيح علي شرط البخاري ولان سير الدابة يءذي المشاة--------------------------------------------------------- نبه علي ذلك الاذرعي ثم قال فيتعين المصير اليه	589	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0467	true	9043379009461629956	42	285	221	1537	1617	300	الايسر -المقدم ثم ا-لمءخر علي عاتقه الايمن ثم يتقدم بين يد----------------------------------------------------------------يها لءلا يصير خلفها فياخذ -الايمن -المقدم ثم المءخر علي عاتقه الايسر او علي هيء-------------------------------------------ة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كاهله ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر او علي هيءة الامرين معا اتي فيما يظهر بما اتي به في الهيءة الاولي بعد------------------------------------------------------------------ حمل المقدم علي كاهله والاسراع بها اولي لخبر اسرعوا بالجنازة والاسراع فوق -------------المشي المعتاد ودون الخبب لءلا ينقطع الضعفاء نعم ان خيف تغيره بالاسراع فالتاني اولي او بالتاني فالزيادة في الاسراع اولي ومشي---------هم وكونهم امامها ولو ركبانا و بقربها بحيث لو التفت لراها اولي للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بعد عنها فان كان بحيث ينسب اليها------------------------- حصلت الفضيلة والا فلا قال في المجموع قال اصحابنا يكره الركوب في ذهابه معها الا لعذر كمرض او ضعف فلا باس به ولا باس به في الرجوع مطلقا ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة وفاته كمالها ولو تقدم الي المقبرة لم يكره وقوله بقربها من زيادته وما ذكرته من ان الذهاب----------------------------------------------------- امامها اولي للماشي والراكب هو م--ا في الروضة والمجموع ونقله فيه عن الشافعي والاصحاب لكن قال الرافعي في شرح مسند الشافعي تبعا للخطابي بعد ذكره الخلاف في التقدم والتاخر هذا في الماشي اما----- الراكب فوراءها افضل بالاتفاق ودليله ما رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وقال حسن صحيح والحاكم و-----------قال صحيح علي شرط البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمينها وشمالها قريبا منها نبه عليه--- الاذرعي ثم قال فيتعين المصير اليه	467	-3700040224597017886	634	871.5	508	1927	32.900882720947266	96	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0595	false	6339974793059841660	197	300	1032	1547	1547	300	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللا-م ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم -----------------قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم------- والاجماع يدل له لانه-	595	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	170	277	790	1331	1439	300	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم التوبة والاجماع يدل له لانه	469	-3700040224597017886	515	1006.0	413	541	95.19408416748047	102	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0609	false	-2944731738466761768	148	187	794	1000	1611	300	ان التعليلين السابقين----- موجودان هنا ويجاب بان التكفين اوسع بابا من الغسل بدليل ان القبر--------- ينبش----- للغسل لا للتك------------فين وان من صلي بلا طهر لعجزه عما يتطهر به تلزمه الاعادة بخلاف من صلي مكشوف العورة لعجزه عما يسترها به	609	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	29	77	145	380	1439	300	ان الصلاة عليه كصلاته نفسه موجود-- هنا ويجاب بان التكفين اوسع بابا من الغسل بدليل ان من دفن بلا غسل ينبش قبره ليغسل بخلاف من دفن بلا تكفين وان من صلي بلا طهر لعجزه عما يتطهر به يلزمه الاعادة بخلاف من صلي مكشوف العورة لعجزه عما يسترها به	469	-3700040224597017886	174	303.0	137	237	73.417724609375	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0596	false	-5274317746495066364	13	60	65	309	1491	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت	596	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	41	86	213	445	1519	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم------------ فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت	470	-3700040224597017886	232	455.0	187	244	95.08197021484375	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0596	false	-5274317746495066364	173	300	848	1491	1491	300	في القتال وقد بقيت فيه بعد----- انقضاء----------ه حياة مستقرة فلا اي فليس بشهيد وان قطع بموته بذلك لانه عاش بعده فاشبه ما لو مات بغير سببه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من م------------------------ات فجاة فيه او بمرض او قتله اهل بغي او اغتيل اي قتله غيلة مسلم مطلقا او كافر في غير قتال واسم الشهيد في الفقه مخصص بمن لا يغسل ولا يصلي عليه ممن مات منا بالسبب المذكور واما في الاجر في الاخرة فكل مقتول ظلما شهيد ذكر شهيد تاكيد وكذا مبطون ومطعون وغريق وغريب اي ماتوا بالبطن والطاعون والغرق والغربة ومن مات عشقا او بالطلق او بدار الحرب او نحو ذلك فكلهم شهداء في الاجر خاصة فيجب غسلهم والصلاة عليهم لان الاصل وجوبهما----------- وانما خالفناه في الميت بسبب القتال تعظيما لامره وترغيبا فيه وبالجملة فالشهداء ثلاثة اقسام شهيد في-	596	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	89	182	459	930	1519	300	في القتال موت--------ه بعده اذا انقضي ولم يبق فيه حياة مستقرة بخلاف من بقيت فيه وان قطع بموته بذلك لانه عاش بعده فاشبه ما لو مات بغيره وخرج بذلك من قتله كافر في غير القتال ولو في اسره وبالحلال المزيد علي الحاوي الحرام كقتال المسلم ذميا وبالكافر غيره كالباغي والمحارب وبقوله به من مات في القتال لا به كان مات فجاة ----او بمرض او بطن او غرق او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعون---------------------------------------------------- او نحوها----------------------------------------------------- لان الاصل وجوب الغسل والصلاة وانما خالفناه في الميت بسبب القتال تعظيما لامره وترغيبا فيه واعلم ان -الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في	470	-3700040224597017886	231	325.5	184	828	27.898550033569336	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0597	false	-4604005710511711098	168	254	867	1328	1558	300	وجوبا نجاسة شهيد حصلت بغير سبب الشهادة ولو ادي غسلها الي غسل دمه الحاصل بسبب الشهادة لانها ليست من اثر العبادة بخلاف ما كان بسببها من الدم فتحرم ازالته لاطلاق النهي عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة فاءدة سمي الشهيد المذكور شهيدا لمعان منها ان الله ورسوله شهدا له بالجنة ومنها انه يبعث وله شاهد بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما ومنها ان ملاءكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه فرع والاولي في تكفين الشهيد تكفينه في ثيابه الملطخة------------------- بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن	597	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	253	300	1275	1519	1519	300	وجوبا خبث حصل-------- بغير سبب الشهادة وان ادي------ الي ازالة اثرها لانه ليس ------------------من اثر العبادة بخلاف ما كان بسببها من الدم فيحرم ازالته لاطلاق النهي عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهيد------- في ثيابه المعتاد لبسها غالبا ملطخات بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن-	470	-3700040224597017886	187	309.0	149	480	38.95833206176758	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0597	false	-4604005710511711098	0	68	0	328	1558	300	حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وه-و من قتل في قتال الكفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك والمبطون و--------نحوهما وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	597	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	182	243	930	1229	1519	300	حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهذا من قتل في -حرب الكفار ------وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو ----------------------المبطون والغريق ونحوهما وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في -حرب الكفار ------وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء و--نحوه	470	-3700040224597017886	282	496.5	222	337	83.67952728271484	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0592	false	3274321897254278389	233	300	1141	1488	1488	300	مسلم غير شهيد وتحقق موته ولو كان الجزء ظفرا او شعرا وجب غسله والصلاة علي الميت--- كالميت الحاضر ولا يقدح غيبة باقيه فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا وكانت الوقعة------ في جمادي سنة ست وثلاثين ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي كاذنه- الملتصقة اذا وجدت بعد موته-	592	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0471	true	7359023343563117082	189	257	986	1335	1546	300	مسلم غير شهيد او قد جهل اسلامه وهو بدارنا غسل وكفن وصلي عليه ودفن وجوبا كما سياتي كالميت------- ولا يقدح غيبة باقيه فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا وكانت --وقعة الجمل في جمادي سنة ست وثلاثين ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي كالاذن الملتصقة اذا وجدت بعد موته	471	-3700040224597017886	278	480.0	222	358	77.65363311767578	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0593	false	1554437939181024990	0	36	0	176	1488	300	ذكره في المجموع-------------------- وافتي به البغوي ثم قال فلو ابين عضو من انسان فمات في الحال فحكم الكل واحد يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه بخلاف ما اذا مات بعد مدة سواء اندملت جراحته ام لا	593	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0471	true	7359023343563117082	257	297	1335	1531	1546	300	ذكره في المجموع عن القاضي ابي الطيب وافتي به البغوي ثم قال فلو ابين عضو من انسان فمات في الحال فحكم الكل واحد يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه بخلاف ما اذا مات بعد مدة سواء اندملت جراحته ام لا	471	-3700040224597017886	176	340.0	140	196	89.7959213256836	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0598	false	4730190979017438328	130	155	694	833	1569	300	ونحوه- مما لا يعتاد لبسه غالبا كجلد وفروة وجبة -محشوة كساءر الموتي وفي ابي داود في قتلي احد الامر بنزع الحديد والجلود ودفنهم بدماءهم وثيابهم	598	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0471	true	7359023343563117082	69	93	361	502	1546	300	ونحوها مما لا يعتاد لبسه غالبا كالبيضة والجبة المحشوة كساءر الموتي وفي ابي داود في قتلي احد الامر بنزع الحديد والجلود ودفنهم بدماءهم وثيابهم	471	-3700040224597017886	126	238.0	104	141	89.36170196533203	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0594	false	5121654036470908231	74	119	394	618	1553	300	اربعة ا---شهر اي ماءة وعشرين يوما فاكثر حد نفخ الروح فيه غسل وكفن ودف-------------------------------------------ن وجوبا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا --------------------------------------------------------------------------------------صلاة فلا تجب بل لا تجوز لعدم ظهور حياته وفارقت ما قبلها بانه اوسع بابا منها----- بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه ولدونها اي ---الاربعة اشهر	594	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0472	true	-7047898117645668781	167	267	831	1338	1491	300	اربعة من اشهر اي ماءة وعشرين يوما------ حد نفخ الروح فيه وقوله فصاعدا من زيادته وليسترا اي العضو والسقط المذكوران وجوبا بخرقة او نحوها بل ان كان السقط ممن يصلي عليه فيكفن علي هيءة الكبير والعضو انما يجب ستره اذا كان من العورة بناء علي ان الواجب سترها فقط كما مر وليدفنا وجوبا وزاد الناظم ما هو مفهوم من اطلاق الحاوي بقوله قلت وليس النفخ للروح في السقط مشروطا هنا اي في غسله وستره ودفنه بخلاف الصلاة عليه كما سياتي لانها----------------------------------- اوسع بابا من الصلاة بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه اما اذا لم يبلغ اربعة اشهر	472	-3700040224597017886	141	200.0	111	548	25.72992706298828	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0593	false	1554437939181024990	169	275	836	1372	1488	300	صورة العضو -علي ال------------ميت لا العضو وحده لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب كما صرح به الامام وغيره قال السبكي وهو الحق وانما از-دنا هنا شرطية حضور العضو وغسله وبقية ما يشترط في صلاة الميت الحاضر ويكون الجزء الغاءب تبعا للحاضر قال وكلامهم كالصريح في وجوب هذه الصلاة وبه صرح المصنف كما مر قال اعني السبكي وهو ظاهر اذا لم يصل علي الميت والا فهل نقول تجب حرمة له كالجملة او لا فيه احتمال يعرف من كلامهم في النية انتهي وقضيته انها لا تجب وهو ظاهر ان كان قد صلي عليه بعد غسل العضو والا فتجب لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا له	593	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0473	true	-8334442155311108222	28	129	149	656	1536	300	صلاة العضو ينوي الكلا اي كل الميت لا العضو وحده فهي ف--ي الحقيقة صلاة علي غاءب كما صرح به الامام وغيره قال السبكي وهو الحق وانما ازددنا هنا شرطية حضور العضو وغسله وبقية ما يشترط في صلاة الميت الحاضر ويكون الجزء الغاءب تبعا للحاضر قال وكلامهم كالصريح في وجوب هذه الص--------------------------------------لاة وهو ظاهر اذا لم يصل علي الميت والا فهل نقول تجب حرمة له كالجملة او لا فيه احتمال يعرف من كلامهم في النية اه--- وقضيته انها لا تجب وهو ظاهر ان كان قد صلي عليه بعد غسل العضو والا فتجب لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا له	473	-3700040224597017886	480	925.5	383	550	87.2727279663086	90	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0594	false	5121654036470908231	227	264	1154	1353	1553	300	وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته حيا حينءذ------------------------------------------------------------------ وفي معناه المعاهد والمءمن لا -----حربي و--مرتد--------- فلا يجب تكفينهما ولا دفنهما ويغري بهما-- الكلاب جوازا اذ لا حرمة لهما وقد ثبت الامر بالقاء قتلي بدر في القليب بهيءتهم	594	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0473	true	-8334442155311108222	211	264	1088	1369	1536	300	وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته حيا ولا يجب غيرهما كما زاده بقوله فقط بل تحرم الصلاة عليه ويجوز غسله كما مر وفي معناه المعاهد والمءمن بخلاف الحربي والمرتد والزنديق فلا يجب تكفينهم -ولا دفنهم بل يجوز اغراء الكلاب عليهم اذ لا حرمة لهم- وقد ثبت الامر بالقاء قتلي بدر في القليب بهيءتهم	473	-3700040224597017886	171	280.5	138	283	60.42402648925781	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0599	false	4003631802998590656	136	165	711	854	1567	300	فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام فالاخ م-------------------------------ن الام هنا- من ذوي الارحام---- بخلافه في الارث وقضية كلامه كاصله تاخير بني البنات عن هءلاء	599	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0474	true	-7463975623057198306	212	247	1119	1292	1578	300	فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ذكره في الروضة واصلها وفيه تنبيه علي ان الاخ للام من ذوي الارحام هنا بخلاف- في الارث وقضية كلامهم----- تاخير بني البنات عن هءلاء	474	-3700040224597017886	126	204.5	99	179	70.39105987548828	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0598	false	4730190979017438328	197	228	1054	1205	1569	300	لانها من قضاء حق الميت ك-------التكفين والدفن وان اوصي------------------------------------------------------------------------- بها لغيره لانها حقه-- فلا تنفذ --وصيت---ه باسقاطها كالارث------ وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان	598	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0475	true	-8651182860244270556	254	300	1333	1570	1570	300	لانها من قضاء حق الميت كالدفن والتكفين ولان معظم الغرض منها الدعاء كما مر والقريب والمولي اشفق وانهما يقدمان فيها علي الموصي له بها------ لانها حقهما فلا تنفذ الوصية فيه باسقاطها كالارث وغيره وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان-	475	-3700040224597017886	129	198.5	102	244	52.86885070800781	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0600	false	830231656393636285	40	133	224	729	1602	300	ويقدم الحر العدل علي --رقيق ولو ا----------------------------------قرب وافقه واسن لانه اليق بالامامة لانها ولاية كالعم الحر فانه مقدم علي الاب الرقيق مطلقا وكذا يقدم الحر العدل علي رقيق فقيه كما يءخذ مما قبله ايضا ويقد-----------------------------------------------------------------------------------م الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي ذكره في المجموع وفيه ي-قدم مفضول الدرجة علي ناءب فاضلها في الاقيس وناءب الاقرب الغاءب علي البعيد ال--------------------------------------------------------حاضر فان استووا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ذكر هنا وفيما مر في باب الجماعة من النظافة وحسن الوجه	600	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0475	true	-8651182860244270556	70	188	364	984	1570	300	و قدم الحر العدل علي الرقيق بانواعه وان فضله بالفقه كما لو فضله بالقرب ول----------انه اليق بالامامة لانها ولاية فقوله علي افقه منه والر----------قيق مع ------------------------------------------------ما قبله لف ونشر مرتب كما تقرر وقوله فضلا من زيادته اي يقدم الحر علي الرقيق وان فضله كما تقرر نعم يقدم الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر ال---------------------------------------------------------------------------------------صبي ذكره في المجموع وفيه ويقدم مفضول الدرجة علي ناءب فاضلها في الاقيس وناءب الاقرب الغاءب علي البعيد الحاضر وقضية كلامهم تقديم الفقيه علي الاسن غير الفقيه وهو ظاهر وان اقتضت العلة خلافه وبما قررت به كلام الناظم علم انه لو قال ثم الاسن والحر العدلان كان اولي ثم بعد الاستواء فيما ذكر هنا بل و-----في باب الجماعة من النظافة وحسن الوجه	475	-3700040224597017886	296	482.0	240	780	37.9487190246582	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0598	false	4730190979017438328	228	259	1205	1358	1569	300	عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	598	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0476	true	8883977819328922306	0	22	0	110	1569	300	عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة ف-------------------------------------------صلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	476	-3700040224597017886	110	217.0	88	153	71.89542388916016	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0601	false	5824480136073138666	0	116	0	603	1553	300	امامه اما المتقدم -علي الغاءبة فصلاته صحيحة للحاجة فرع فان اجتمع جناءز ورضي الاولياء بواحد معين منهم او من غيرهم فله اي للواحد جمعهم بصلاة واحدة سواء اكانوا ذكورا ام اناثا ام ذكورا واناثا لخبر البيهقي باسناد حسن ان ابن عمر صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يليه------ والنساء مما يلي القبلة ولخبر ابي داود باسناد صحيح ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم فجعله مما يليه وجعلها مما يلي القبلة وفي القوم نحو ثمانين من الصحابة فقالوا هذه السنة ولان مقصودها الدعاء ويمكن جمعها فيه وله افراد كل بصلاة وهو اولي لانه اكثر عملا وارجي للقبول وليس هو تاخيرا كثيرا	601	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0476	true	8883977819328922306	81	175	441	934	1569	300	امامه اما ---تقدمه علي الغاءبة فجاءز------- للحاجة وجاز للجناءز صلاته عليها صل----------------------------------------------------------اة واحدة------------------------------------------- لخبر البيهقي باسناد حسن ان ابن عمر صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة ولخبر ابي داود باسناد صحيح ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم فجعله مما يليه وجعلها مما يلي القبلة وفي القوم نحو ثمانين من الصحابة فقالوا هذه السنة ولان مقصودها الدعاء ويمكن جمعها فيه وان--فراد كل بصلاة---- اولي لانه اكثر عملا وارجي للقبول وليس هو تاخيرا كثيرا	476	-3700040224597017886	453	828.5	364	610	74.26229858398438	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0601	false	5824480136073138666	261	300	1357	1553	1553	300	الخنثي ثم المراة لما مر من الاثار ولءلا يتقدم ناقص علي كامل ويحاذي براس الرجل عجيزة المراة---------------------------------- وفارق ما ذكره الدفن حيث يقدم فيه الرجل الي القبلة ثم من بعده بان قرب الامام مطلوب وهو ممكن في الصلاة ففعل-	601	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0476	true	8883977819328922306	226	272	1201	1423	1569	300	الخنثي وذلك----- لما مر من الاثار ولءلا يتقدم ناقص علي كامل ومن ثم توضع الخناثي عن يمين الامام صفا راس كل واحد عند رجل الاخر وفارق ذلك---- الدفن حيث يقدم فيه الرجل الي القبلة ثم من بعده بان قرب الامام مطلوب وهو ممكن في الصلاة ففعل	476	-3700040224597017886	156	256.5	122	231	67.532470703125	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0602	false	-7279287865387782780	47	223	219	1150	1520	300	ونحوهما مما يرغب في الصلاة عليه وان كان رقيقا لزوال الرق بالموت كما مر فان استووا ورضي الاولياء بتقديم واحد فذاك والا اقرع وقد صرح الاصل بالشقين معا فان صلوا علي كل واحد وحده والامام واحد قدم من يخاف فساده ثم الافضل قال الماوردي هذا ان تراضوا والا اقرع بين الفاضل وغيره واستشكله في الكفاية بالتقريب الي الامام ويجاب بانه اخف من التقديم في الصلاة و-ان تعاقبوا لم ينح سابق وان ------------------------كان مفضولا الا لانوثة فيه ولو محتملة فتنحي الانثي للذكر ولو صبيا وللمشكل وينحي المشكل للذكر----- لءلا تتقدم انثي علي ذكر وانما لم ينح----- الصب--------ي للرجل---------------- لانه قد يقف معه في الصف بخلاف الانثي والخنثي وتعبيره بما ذكر اولي من اقتصار اصله علي تنحية المراة للذكر-------------------------------------------------------------- ومن لم يرض بصلاة غيره صلي علي ميته ذكره الاصل فصل واركانها--- سبعة الاول النية كغيرها و-لخبر انما الاعمال بالنيات ويجب قرنها بالتكبيرة الاولي والتعرض للفرضية كما في غيرها ووجوب التعرض لها يءخذ من قوله ولو نوي الفرض من غير ذكر الكفاية اجزا ولا يجب تعيين الميت ولا معرفته كما صرح به الاصل فيكفي قصد من صلي عليه الامام	602	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0477	true	7354663114417467722	8	185	39	961	1561	300	ونحوه-- مما يرغب في الصلاة عليه لا بالحرية--- لزوال الرق بالموت كما مر ولو عطف هذا بالفاء وقدمه علي القرعة فقال فالتقي ونحوه فقرعة كان اولي ---------فان صلوا علي كل----- وحده والامام واحد قدم من يخاف فساده ثم الافضل قال الماوردي هذا ان تراضوا والا اقرع بين الفاضل وغيره واستشكله في الكفاية بالتقريب للام----ام ويجاب بانه اخف من التقديم في الصلاة و ان حضرت الجناءز مرتبة لا ينحي احد الاسبقا منها وان كان مفضولا سوي النسا فنحيت للرجل قلت وللصبي او -------------------للمشكل و-نحي المشكل للذكر وذلك لءلا تتقدم انثي علي ذكر ولو احتمالا بخلاف الصبي لا ينحي للرجل كما افهمه كلامه لانه قد يقف معه في الصف بخلاف الانثي والمشكل والاولي بالامامة ولي السابقة وان كانت انثي فان لم يكن سبق اقرع ولك ان تقول لم لم يقدموا بالصفات قبل الاقراع كما مر نظيره ومن لم يرض بصلاة غيره صلي علي ميته وركنها اي الصلاة علي الميت سبعة احدها النية كغيرها والخبر انما الاعمال بالنيات وتقدم الكلام عليها ويغني مطلق----------------------------------------------------------------- الفرض عن---- فرض الكفاية -----ولا يجب تعيين الميت ولا معرفته بل لو نوي----------------- من صلي عليه الامام	477	-3700040224597017886	541	787.0	429	1056	51.23106002807617	89	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0603	false	-5678825140247410486	5	180	24	955	1593	300	لم تصح الا مع الاشارة كما مر بيانه في صفة الاءمة وصرح في الروضة هنا بهذا المستثني ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصل علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ويجب علي الماموم نية الاقتداء او الاءتمام او الجماعة بالامام كما مر في صفة الاءمة الثاني القيام فيها ولا يسقط الا بالعجز عنه كما في غيرها الثالث التكبيرات الا------ربع منها تكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وعد الغزالي كل تكبيرة ركنا ولا خلاف في المعني فلو كبر هو اي الماموم او امامه خمسا ولو عمدا لم تبطل صلاته للاتباع رواه مسلم ولانها لا تخل بالصلاة وقضية العلة وكلام جماعة منهم الروياني ان الزاءد علي الخمس لا يبطل ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي-------------------------------------- محله بقرينة المقام في المتابعة حفظ----ا لتاكدها نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت ذكره الاذرعي ولو زاد الامام عليها وقلنا لا تبطل لم يتابعه الماموم اي لا تسن له--- متابع------ته في الزاءد	603	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0477	true	7354663114417467722	189	297	980	1546	1561	300	لم يصح الا مع الاشارة كما مر في صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة ولو نوي احدهما غاءبا والاخر حاضرا صح اذ توافق النيات ليس بشرط كما مر ثمة و ثاني----------ها التكبير-- المتصف باربع منها تكبيرة التحر-م للاتباع رواه الشيخان والخمس منها لا تضير اي لا تضر الصلاة لثبوتها في---------------------------------------------------------------------- مسلم ولانها لا تخل بالصلاة وقضية العلة وكلام جماعة منهم الروياني ان الزاءد علي الخمس لا يضر- ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها لا يقال قضية تش------------------------بيه التكبيرة ب--ركعة كما سياتي ان الزاءد مطلقا يضر لانا نقول التشبيه محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا لها لتا------------------------------------------------------------------------------------------كدها قلت ولا يتابع- الماموم اي لا يسن له ان يتابع الاماما في --زاءد	477	-3700040224597017886	355	489.5	282	988	35.931175231933594	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0604	false	2360457947267530288	0	160	0	855	1624	300	الكتاب -بعد التكبيرة الاولي لخبر النساءي باسناد علي شرط الصحيحين عن ابي امامة الانصاري قال السنة في --صلاة---- الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة ويجوز تاخيرها الي التكبيرة الثانية-------------------------------------------- كذا ذكره الشيخان عن حكاية الروياني وغيره له عن النص بعد نقلهما المنع عن الغزالي وجزم به في المنهاج والمجموع ولم يخص الثانية فقال قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي وعليه مع ما قالوه من تعين الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة يلزم خلو الاولي عن ذكر والجمع بين ركنين في تكبيرة واحدة والذي قاله الجمهور تعين الفاتحة في الاولي وبه جزم النووي في التبيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر نصين نقل--------هما في المجموع وقوله فيه تبعا لجماعة ان المراد بهما الاولوية ليجمع بينهما وبين قوله في الام واحب اذا كبر علي الجنازة ان يقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي انما يلزم لو لم يكن في قوله في الام واجب الي اخره سنة وهو ممنوع اذ تتمته ثم يكبر ثم يصلي علي النبي صلي الله	604	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0478	true	2697491201909966007	166	300	864	1587	1587	300	الكتاب عقيب التكبيرة الاوله لخبر النساءي باسناد علي شرط الصحيحين عن ابي امامة الانصاري قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة قلت وليست سورة الحمد بعد غير اي غير الاولي مبطله للصلاة اي فتجزء في غير الاولي كذا في ------------------------------------------------------------------------------------المنهاج والمجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي---------------------------------------- جزم به في---- التبيان انها تجب في الاولي وبه صرح البندنيجي والقاضي والامام والفوراني والروياني في الحلية والمتولي والخوارزمي وغيرهم وهو ظاهر نصين في الام نقلهما في المجموع وقوله فيه تبعا لجماعة ان المراد بهما الاولوية ليجمع بينهما وبين قوله في الام واحب اذا كبر علي الجنازة ان يقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي انما يلزم لو لم يكن في قوله في الام واحب الي اخره سنة وهو ممنوع اذ تتمته ثم يكبر ثم يصلي علي النبي صلي الله-	478	-3700040224597017886	504	900.0	407	1024	49.21875	87	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0604	false	2360457947267530288	160	276	855	1505	1624	300	عليه وسلم ويستغفر للمءمنين والمءمنات ثم يخلص الدعاء للميت فاحب متعلق بمجموع ذلك الذي منه الاستغفار للمءمنين والمءمنات وهو مسنون ومن هذا فيما اظن نقل الروياني عن النص انها تجزء بعد الثانية ولم ينقله عن نص صريح كما يوهمه كلام الشيخين فالفتوي علي ما في التبيان وفاقا للنصين والجمهور ولخبر النساءي --السابق والمدرك هنا الاتباع ولا خفاء ان تعينها في الاولي اولي من تعين الدعاء في الثالثة قال الاذرعي وظاهر نصوص الشافعي والاكثرين تعينها في الاولي وهو المختار نعم لو نسيها فيها فهل يكفي تداركها في الثانية او تلغو الثانية فيقرءها ثم يكبر عن الثانية فيه نظر ا ه والقياس الثاني وكالفاتحة فيما ذكر عند العجز عنها بدلها السادس الصلاة علي النبي- صلي الله عليه وسلم	604	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0479	true	1150698161665595472	0	115	0	640	1616	300	عليه وسلم ويستغفر للمءمنين والمءمنات ثم يخلص الدعاء للميت فاحب متعلق بمجموع ذلك الذي منه الاستغفار للمءمنين والمءمنات وهو مسنون ومن هذا فيما اظن نقل الروياني عن النص انها تجزء بعد الثانية ولم ينقله عن نص صريح كما يوهمه كلام الشيخين فالفتوي علي ما في التبيان وفاقا للنصين والجمهور ولخبر ابي امامة السابق والمدرك هنا الاتباع ولا خفاء ان تعينها في الاولي اولي من تعين الدعاء في الثالثة قال الاذرعي وظاهر نصوص الشافعي والاكثرين تعينها في الاولي وهو المختار نعم لو نسيها فيها فهل يكفي تداركها في الثانية او تلغو الثانية فيقرءها ثم يكبر عن الثانية فيه نظر ا-ه والقياس الثاني و خامسها ان يصلي في عقيب التكبيرة الثانيه ------------علي الرسول صلي الله عليه وسلم	479	-3700040224597017886	588	1125.0	482	653	90.04594421386719	103	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0605	false	-5691445402948564906	24	162	133	892	1625	300	علي- التخفيف السابع ادني الدعاء---------- للميت ب--خصوصه----------------------- نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي داود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولانه المقصود الاعظم من الصلاة فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات بعد التكبيرة الثالثة لفعل السلف والخلف ------------------------------------ولا يجب بعد الرابعة ذكر كما علم من كلامه ويسن رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليدين لكل تكبيرة من الاربع--------------- حذو منكبيه وو--------------------------------------------ضعهما بعدها اي بعد كل تكبيرة تحت الصدر -كما في غيرها و-------------------------------------------------------------ترك الاستفتاح والسورة لطولهما والاولي قدمها في صفة الصلاة وقدمت ثم ما له بالمسالتين تعلق وان يتعوذ قبل القراءة لانه من سننها كالتامين ولا تطويل فيه وحذف سن التامين وان ذكره الاصل هنا اكتفاء بما قدمه في صفة الصلاة من انه سنة القراءة الفاتحة وذكر كالروضة ثم انه تحسن زيادة رب العالمين وان يسر ولو ليلا لخبر ابي امامة السابق وكثالثة المغرب بجامع عدم مشروعية السورة	605	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0479	true	1150698161665595472	155	292	835	1566	1616	300	عقيب التاليه للثانية اي عقب الثالثة دعاءه للميت بالخصوص بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي داود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء------------------------------- فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات قال في المجموع والدعاء واجب في الثالثة بلا خلاف وليس لتخصيصه بها دليل واضح ولا يجب عقب الرابعة ذكر و سابعها وهو الختام اي خاتمة اركانها في حق غير العاجز عن القيام القيام فيها كغيرها اما العاجز عنه فياتي ببدله كما مر في غيرها ويستحب رفعه اليدين -في تكبيرة كلا اي في التكبيرات كلها حذو منكبيه لان ابن عمر كان يفعله رواه الشافعي والبيهقي ويضعهما بين التكبيرات--------- تحت --صدره كما في غيرها و يستحب ان يقرا بالجزم بان في لغة خفي بالوقف بلغة ربيعة اي سرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بليل لخبر ابي امامة السابق وكثالثة المغرب بجامع عدم مشروعية السورة	479	-3700040224597017886	314	300.0	251	1064	29.51127815246582	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0606	false	140928629889160037	0	95	0	462	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع--------------- الشافعي	606	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	83	165	454	859	1583	300	وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الشافعي	480	-3700040224597017886	383	727.0	303	477	80.29350280761719	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0607	false	6580921724903055307	0	50	0	265	1611	300	واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار وهذا اصح دعاء الجنازة كما في الروضة عن الحفاظ وفي	607	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	204	254	1058	1323	1583	300	واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار وهذا اصح دعاء الجنازة كما في الروضة عن الحفاظ وفي	480	-3700040224597017886	265	530.0	215	265	100.0	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0607	false	6580921724903055307	113	247	584	1327	1611	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به لان ذلك مناسب للحال ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة وظاهر ان محله في المسلمين فان كان احدهما مسلما خصه بالدعاء ذكره الاذرعي قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا لكن قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والقياس انه يءنث فيما اذا كان الميت صغيرة وان يقول بعد التكبيرة الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	607	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0481	true	-5411573792047313933	11	43	52	238	1552	300	اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في---------- الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	481	-3700040224597017886	179	293.5	147	743	24.091520309448242	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0608	false	2606165066239551475	215	292	1110	1516	1558	300	--الماموم عنه بتكبيرة بان لم يكبرها حتي شرع الامام في الاخري بلا عذر بطلت صلاته-------------------------- اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة وقضية تقييده كاصله بالشروع في الاخري عدم بطلانها فيما --------------------------------------------------------------------لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال ف---------------------------------------------------------------------------ي المهمات---------- ويتايد بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها فان كان ثم عذر ك--------------------------------بطء قراءة او نسيان------------------ فلا تبطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم	608	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0481	true	-5411573792047313933	170	284	877	1470	1552	300	عن امام-----ه بتكبيرة--------------------------------------- بلا عذر بان لم يكبر حتي كبر الامام المستقبلة اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة وفي الشرح الصغير احتمال انه كالتخلف بركن حتي لا تبطل الا بتخلفه بتكبيرتين فقول النظم من زيادته فقط دفع لارادة هذا وتكمله فلو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام فقضية كلامه البطلان لكن تقييد الروضة وغيرها بان لم يكبر حتي كبر امامه يشعر كما في المهمات بعدمه قال ويتايد بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها وخرج بقول النظم من زيادته ان لم يكن عذر من عذر ببطء قراءة او نسيان او عدم سماع تكبير فلا تبطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم	481	-3700040224597017886	278	435.5	224	637	43.64207077026367	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0608	false	2606165066239551475	123	152	648	796	1558	300	رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة----- لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة ل------انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قاله في المجموع	608	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	2	32	10	165	1561	300	رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء---- الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ذكره في المجموع	482	-3700040224597017886	140	255.0	112	159	88.0503158569336	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0609	false	-2944731738466761768	246	300	1326	1611	1611	300	فيه- ولخبر مالك بن هبيرة ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ومعني اوجب غفر له كما رواه الحاكم كذلك----- وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي وغيره قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم-	609	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	83	133	441	709	1561	300	فيها ولخبر-------------- ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب رواه ----------الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ومعني اوجب غفر له كما رواه الحاكم كذلك ايضا وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي وغيره قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم	482	-3700040224597017886	261	489.5	213	292	89.38356018066406	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0610	false	-3442768722773340350	0	117	0	595	1501	300	في ان لا يتولي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة ويسقط الفرض فيها بواحد لحصول الغرض بصلاته و------لان الجماعة لا تشترط فكذا العدد كغيرها والتصريح بالترجيح من زيادته ورجحه النووي في منهاجه كاصله ولو صبيا مميزا مع وجود الرجال لانه من جنسهم ولانه يصلح ان يكون اماما لهم وفارق ذلك------------------ عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته لا بامراة مع و---------جود رجل ولو صب----------يا لانه اكمل منها ودعاءه----- الي الاجابة اقرب ولان في ذلك استهانة بالميت	610	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	133	232	709	1210	1561	300	في ان لا يتولي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة ولا يشترط العدد ايضا-- لحصول الغرض بصلاة الواحد ولان الجماعة لا تشترط فكذا العدد كغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق سقوط الفرض هنا بالصبي عدم سقوطه----- به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته وبالنسا اي بصلاتهن مع وجود رجل ولو صبيا ما اكتفيا لانه اكمل منهن ودعاءه اقرب الي الاجابة و-----لان في ذلك استهانة بالميت	482	-3700040224597017886	411	748.5	327	643	63.91912841796875	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0611	false	6207832676747391432	86	125	442	645	1537	300	عن البلد ولو دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبله---------------------------------------------------------------ا لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة يوم موته بالحبشة رواه----------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان وذلك في رجب سنة تسع ----------------------قال ابن القطان لك------------نها لا تسقط الفرض قال ----------	611	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0483	true	-7325678792744459415	81	160	412	817	1533	300	عن البلد ولو دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها والدفين اي المدفون وان علم بلاءه صليا عليه اي صلي علي كل منهما لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة يوم موته بالحبشة وعلي قبر امراة او رجل كان يقم المسجد وعلي قبر مسكينة يقال لها ام محجن دفنت بالحبشة ليلا روي الاولين الشيخان والثالث باسناد صحيح سواء صلي عليهما ام لا قال ابن القطان في فروعه الا انها لا تسقط الفرض في الغاءب قال	483	-3700040224597017886	177	288.0	142	405	43.703704833984375	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0612	false	4706688845238178560	104	177	542	922	1568	300	منع الكافر والحاءض يومءذ وصرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب---------------------------------------------------- وراي الامام الحاقهما بالمحدث وتبعه في الوسيط------------------------------------------------------------------------------ قال في المهمات واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك	612	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0484	true	5440010718207688828	195	293	992	1501	1526	300	منع الكافر والحاءض يومءذ وصرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب لانهما ليسا من اهل الفرض بل ولا من اهل الصلاة يومءذ وراي الامام الحاقهما بالمحدث وتبعه في الوسيط اه وقد يشكل ترجيح اعتبار كونه من اهل الفرض بالاكتفاء بصلاة الصبي بحضرة المكلف قال في المهمات واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزم-ه الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك	484	-3700040224597017886	379	729.0	306	510	74.31372833251953	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0612	false	4706688845238178560	36	95	184	497	1568	300	وهذه لا يتنفل بها قال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر----- يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة ولو اعيدت الصلاة وقعت نافلة وقال القاضي فرضا كصلاة الطاءفة الثانية	612	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0485	true	4287391574358527093	107	154	549	806	1581	300	و----لا يتنفل بها ---------------------------------------------قال في المجموع معناه ----لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر فانه يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن--------ه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة ولو اعيدت الصلاة وقعت نافلة وقال القاضي فرضا كصلاة الطاءفة الثانية	485	-3700040224597017886	252	470.0	206	318	79.24528503417969	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0613	false	-429297011649004069	13	178	71	915	1554	300	وتقع صل-اتهم فرضا كالاولين كما صرح به الاصل لانه لا يتنفل به-------------------------------------------ا كما مر قال في المجموع والساقط بالاولي عن الباقين خرج الفرض لا هو وقد يكون ابتداء الشء غير فرض وبالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير وما قاله جواب عما يقال انه اذا سقط الحرج سقط الفرض وقد اوضحه السبكي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض يءثم بتركه مطلقا وان دفن قبل الصلاة عليه اثموا اي الدافنون والراضون بدفنه قبلها لوجوب تقديمها عليه وصلوا علي القبر لانه لا ين------------------------بش ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة عليه كما سياتي ولا --------------------------------تكره الصلاة علي--------------ه في المسجد بل هي --------------فيه افضل منها في غيره لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي ابني بيضاء سهيل واخيه رواه-- مسلم ولان المسجد اشرف من غيره واما خبر من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه	613	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0485	true	4287391574358527093	5	202	22	1036	1581	300	وتقع الثانية فرض--------------------------------------------ا كما لو صلوا كلهم دفعة واحدة ولانه لا يتنفل بها--- قال في المجموع والساقط بالاولي عن الباقين حرج الفرض لا هو وقد يكون ابتداء الشء غير فرض وبالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير اه وهذا- جواب عما يقال انه اذا سقط الحرج سقط الفرض وقد اوضحه السبكي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يندب اعادتها ولو في جماعة بل يندب تركها اذ المعاد نفل ولا يتنفل بها قال في المجموع معناه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر فانه يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكنه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة ولو اعيدت الصلاة وقعت نافلة وقال القاضي فرضا كصلاة الطاءفة الثانية وتكره الصلاة عليه في المقبرة لا في المسجد قال اءمتنا بل فعلها فيه افضل ل-------------انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي ابني بيضاء سهيل واخيه كما في مسلم------------------------- واما خبر من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه	485	-3700040224597017886	608	1091.0	485	1199	50.70892333984375	108	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0614	false	6980700159825251741	124	163	603	812	1500	300	افضل منه في غيرها للاتباع ولنيل دعاء الطارقين وفي افضل مقبرة بالبلد اولي وانما دفن صلي الله عليه وسلم في بيته لاختلاف الصحابة في مدفنه ولانهم خافوا من دفنه في بعض المقابر التنازع فيه فتطلب كل قبيلة دفنه عندهم	614	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0485	true	4287391574358527093	231	266	1199	1393	1581	300	اولي------------- للاتباع ولنيل دعاء الطارقين وباف--ضل مقبرة بالبلد اولي وانما دفن صلي الله عليه وسلم في بيته لاختلاف الصحابة في مدفنه ولانهم خافوا من دفنه في بعض المقابر التنازع فيه فتطلب كل قبيلة دفنه عندهم	485	-3700040224597017886	188	367.5	153	209	89.95215606689453	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0616	false	365824412026403785	0	163	0	858	1543	300	ليسا بمتلازمين كالفساقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش ف--------لا يكفي الدفن فيها وقد قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظرا لانها ليست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك والاكمل في الدفن ق------------------------------------------------------------بر واسع لقوله صلي----------------------------- الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم في قتلي احد اسفروا واوسعوا واعمقوا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويستحب ان يكون ارتفاعه قدر قامة وبسطة من رجل معتدل لهما بان يقوم باسطا يديه مرفوعتين لان عمر اوصي بذلك ولانه ابلغ في المقصود وهما اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذرع ونصف خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاث---ة ونصف فرع ثم بعد حفر القبر يحفر ندبا اللحد بفتح اللام وضمها يقال لحدت للميت والحدت له في جانبه القبلي ماءلا عن الاستواء الي عبارة الاصل من اسفله قدر ما يوضع فيه الميت ويوسع من زيادته اي يوسع اللحد ندبا بالعموم الخبر السابق ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه للامر به في خبر صحيح في ابي داود	616	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0486	true	-4890351095844860279	84	282	423	1458	1547	300	ليسا بمتلازمين كالفساقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش فعلي هذا لا يكفي الدفن فيها وقد قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر- لانها ليست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك قال النووي ولو مات في سفينة فان كان بقرب الساحل انتظروا وصوله اليه ليدفنوه بالبر وا------لا فالمشهور ما نص عليه الشافعي رحمه الله شده بين لوحين لءلا ينتفخ ويلقي في البحر ليلقيه الي الساحل وان كان اهله كفارا فقد يجده مسلم يدفنه الي القبلة فان القي فيه بدون جعله بين لوحين وثقل لم ياثموا وقامة وبسطة تعتدل اكمل اي واكمل ما يدفن في---------------------------------------------------------------------------------------------ه قدر قامة وبسطة ل--رجل معتد--لهما بان يقوم باسطا يديه مرفوعتين لا-------------------نه ابلغ في المقصود وقد اوصي عمر بذلك والاحتجاج له بما في الترمذي وغيره باسناد صحيح من قوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا فيه نظر لانه انما يدل علي تعميق القبر وتوسيعه لا علي كونه قدر قامة وبسطة قال الرافعي وهو مقدر بثلاثة اذرع ونصف وقال النووي الصواب قول الجمهور اربعة ونصف ويندب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسع------------------------------------------- عند راسه ورجليه للامر به في خبر صحيح في ابي داود	486	-3700040224597017886	457	615.0	367	1372	33.30903625488281	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0616	false	365824412026403785	135	297	720	1524	1543	300	قدر ما يوضع فيه الميت ويوسع------------- من زياد-----ته اي يوسع اللحد ندبا بالعموم الخبر السابق ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه للامر به في خبر صحيح في ابي داود فان كانت ارض القبر رخوة بكسر الراء افصح واشهر من فتحها وضمها شق في وسطه كالنهر والارض الرخوة هي التي تنهار ولا تتماسك وبني عبارة الرافعي او بني جانبيه وسقفه بلبن او خشب او غيرهما ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت واللحد في الارض الصلبة افضل من الشق بفتح الشين لقول سعد بن ابي وقاص في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم---------------------------------------------- اما في الرخوة---------- فالشق افضل خشية الانهيار فرع يوضع الميت ندبا بحيث يكون راسه عند رجل القبر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءخره الذي سيصير عند رجل الميت وي-------------------------------------------------------------------------------سل من جهة راسه برفق لما رواه ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة ولما	616	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0487	true	-3434926415731766592	1	164	8	793	1479	300	قدر ما يوضع فيه الميت في جهة القبلة بصلب من زيادة النظم اي بمكان صلب افضل من الشق وهو ان يحفر-------------------------------------------------- في---------------------- القبر----------------------------------------------------- كالنهر او ي---------------------------------------------------------بني جانباه ويجعل بينهما شق للميت ويسقف----------------------------------------------------------------------------------- لقول سعد بن ابي وقاص في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وفي ابي داود اللحد لنا والشق لغيرنا لكنه ضعيف اما اذا كان المكان رخوا فالشق افضل خشية الانهيار -----وضع ا---ي ندبا الميت علي شفير ----------قبر اي حرفه ويحل راس ببناء يحل للمفعول من حل بالمكان يحل بالضم اذا نزل به اي وينزل راسه بمعني يوضع بمءخر من القبر وفي نسخة بمءخره بهاء ساكنة ومن ثم اي ومن قبل راسه يسل رفقا الي القبر لخبر الشافعي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وخبر ابي د-----اود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة و-ما	487	-3700040224597017886	388	544.0	296	1074	36.12662887573242	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0617	false	7584719907247293647	0	118	0	587	1497	300	صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قيل انه -------------------ادخل من قبل القبلة ضعيف كما قاله البيهقي وغيره وان حسنه------ الترمذي--- مع انه لا يمكن اد-------------------خاله من قبل القبلة لان شق قبره لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه قاله الشافعي واصحابه كما نقله في المجموع وينزله اللحد او غيره اولاهم بالصلاة عليه فلا ينزله الا الرجال متي وجدوا وان كان الميت--- امراة بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا و-----------------------------------------------------------------------------لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها------------------------------------------- نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين	617	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0487	true	-3434926415731766592	124	300	605	1479	1479	300	صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وخبر ابي داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وما قيل انه صلي الله عليه وسلم ادخل من قبل القبلة ضعيف كما قاله البيهقي وغيره ولا يقبل تحسين الترمذي له مع انه لا يمكن ادخاله صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة لان شق قبره لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه قاله الشافعي واصحابه كما نقله في المجموع وقول النظم رفقا من زيادته ويندب ستر القبر عند الدفن بثوب رجلا كا--------------ن الميت او امراة فقد ينكشف عند الاضطجاع وحل الشداد وهو للمراة اكد وليس يدخل الميت ولو كان الادخال لانثي القبر الا رجل عند وجوده لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها ولان النساء يضعفن عنه غالبا ويخاف انكشافهن نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين-	487	-3700040224597017886	473	817.0	371	889	53.205848693847656	92	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0617	false	7584719907247293647	118	290	587	1440	1497	300	حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه -----لكن الزوج احق من غيره وان لم يكن له حق في الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان منظوره اكثر ثم الافقه بالدفن القريب احق من غيره حتي من الاقرب والا سن عكس ما مر فيهما في الصلاة لان المقصود منها الدعاء وهذا من زيادته دفع به وروده علي اطلاق قولهم وينزله اولاهم بالصلاة عليه وفي نسخة بعد القريب علي الاقرب اي يقدم الافقه القريب علي الاقرب ولو اسن ثم الاقرب فالاقرب من المحارم فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها علي ما تقدم ثم ثم عبيدها--------------------------------------------- اي الميتة--------------------------------------- لانهم كالمحارم في النظر ونحوه واستشكل بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعبد الميتة اولي منه	617	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0488	true	-4688296599428018141	0	183	0	934	1529	300	حمل المراة مع مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه ويقدم من الرجال الاولي فالاولي بترتيبهم---- في الصلاة اي من حيث الدرجات لا الصفات فانه يقدم هنا الافقه اي بالدفن علي الاقرب والاسن والبعيد الفقيه علي الاقرب غير الفقيه وثم بالعكس ويءخذ من ذلك تقديم الفقيه علي الاسن غير الفقيه وهو مساو لما مر ثمة هذا ان كان الميت ذكرا فان كان انثي فيدخلها القبر زوج لها لان منظوره اكثر ----------------------------------فمحرم من العصبة ثم من ذوي الارحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن----- الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها وشمل كلامه محرم القرابة والرضاع والمصاهرة فان لم يكن محرم فعبد من تطم اي التي تدفن باقامة المظهر مقام المضمر اي فعبدها لانه- كالمح-رم في النظر ونحوه واستشكل بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعبد الميتة اولي منه	488	-3700040224597017886	516	919.5	407	1191	43.32493591308594	97	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0618	false	7964362200333742874	2	86	16	450	1572	300	لضعف شهوتهم ولو قال ثم الممسوخون ثم المجبوبون ثم الخصيان كان اولي للتفاوت بضعف الشهوة ثم العصبة الذين لا محرمية لهم كبني العم بترتيبهم في الصلاة ثم ذوو الرحم وفي نسخة ذوو الارحام الذين لا محرمية لهم كبني الخال وبني العمة فقوله الذين لا محرمية لهم صفة للعصبة ولذوي الر--------حم وذكر العصبة من زيادته ثم صالح الاجانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر ابي طلحة السابق اذ لم يكن ثم محرم غير النبي صلي الله عليه وسلم ولعله كان له عذر في نزول قبرها وكذا زوجها قاله في المجموع	618	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0488	true	-4688296599428018141	192	294	972	1496	1529	300	لضعف شهوته- ولو قال -----ممسوخ ف------مجبوب فخصي --------كان اولي للتفاوت بضعف الشهوة فعصب ليس بمحرم كابن عم ومعتق----------- بترتيبهم في الصلاة فذو رحم غير المحرم كابن----------------------------------- الخال وابن العمة قال ف------------------------------------ي الروضة كاصلها وراي الامام ان ----تقديمه علي الاجنبي ليس حتما لانه كهو في وجوب الاجتناب في الحياة بخلاف المحرم اه ولعل المراد انه ليس حتما في تادية السنة ليوافق ما اقتضاه كلام الجمهور من ان الترتيب المذكور سنة لا واجب فالاجنبي من اهل الصلاح لخبر ابي طلحة السابق اذ لم يكن ثم محرم غير النبي صلي الله عليه وسلم ولعله كان له عذر في نزول قبرها وكذا زوجها قاله في المجموع	488	-3700040224597017886	242	366.5	190	630	38.412696838378906	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0618	false	7964362200333742874	188	246	998	1303	1572	300	وترا ثلاثة ف----------اكثر بحسب الحاجة لانه صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل رواه ابن حبان في صحيحه ورواه ابو داود بدون العباس وزيادة عبد الرحمن بن عوف واسامة ونزل معهم خامس وفي رواية للبيهقي علي والعباس واسامة وفي اخري له علي والفضل وقثم بن العباس وشقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل معهم خامس	618	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0489	true	-506806767095881657	96	156	509	821	1545	300	وترا ثلاثة او خمسة او اكثر بحسب الحاجة لانه صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل رواه ابن حبان وصح---حه ورواه ابو داود بدون العباس وزيادة عبد الرحمن بن عوف واسامة ونزل معهم خامس وفي رواية للبيهقي علي والعباس واسامة وفي اخري له علي والفضل وقثم بن العباس وشقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل معهم خامس	489	-3700040224597017886	298	578.0	241	315	94.6031723022461	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0619	false	-297005436981063492	43	155	218	794	1558	300	مدخله بسم الله وبالله وعلي ملة او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع رواه ابو داود والترمذي وحسنه وان يدعو له بالماثور وهو كما في الاصل عن الشافعي اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	619	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0489	true	-506806767095881657	167	263	882	1368	1545	300	مدخله بسم ال-------له وعلي ملة او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ال-----------------------------------------------------------------------------------لهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	489	-3700040224597017886	481	943.0	386	576	83.50694274902344	93	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0621	false	2110368383220316135	47	146	266	748	1524	300	ويكره ان يوضع تحته مخدة بكسر الميم وفرش قالوا لانه اضاعة مال واجابوا عما في خبر ابن عباس من انه جعل في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء بانه لم يكن برضا جملة الصحابة ولا علمهم وانما فعله شقران مولي النبي صلي الله عليه وسلم كراهة ان تلبس بعده وروي البيهقي عن ابن عباس انه كره وضع ثوب تحت الميت بقبره مع ان القطيفة اخرجت قبل اهالة التراب علي ما قاله في الاستيعاب ولو سلم انها لم تخرج ففي الدارقطني قال وكيع هذا خاص به صلي الله عليه وسلم ويكره صندوق اي جعل الميت فيه ---------------------------ولا تنفذ وصيته	621	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0490	true	3802482669127992008	1	99	10	483	1524	300	ويكره ان يوضع تحته مخدة او فرا--------ش قالوا لانه اضاعة مال واجابوا عما في خبر ابن عباس من انه جعل في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء بانه لم يكن برضا جملة الصحابة ولا علمهم وانما فعله شقران مولي النبي------------------- كراهة ان تلبس بعده وروي البيهقي عن ابن عباس انه كره وضع ثوب تحت الميت بقبره مع ان القطيفة اخرجت قبل اهالة التراب علي ما قاله في الاستيعاب ولو سلم انها لم تخرج ففي الدارقطني قال وكيع هذا خاص به صلي الله عليه وسلم ويكره ---------جعل الميت في تابوت الا بارض رخوة او ندية ولا تنفذ وصيته	490	-3700040224597017886	439	832.5	349	509	86.24754333496094	88	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0621	false	2110368383220316135	236	300	1210	1524	1524	300	من راس المال كالكفن ولانه من مصالح دفنه الواجب فرع ثم بعد --فراغه مما مر يبني اللحد ندبا باللبن والطين او نحوهما لقول سعد فيما مر وانصبوا علي اللبن نصبا ولان ذلك ابلغ في صيانة الميت عن النبش ونقل النووي في شرح مسلم ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع وتسد- فرجه اي الل-------------------حد بكسر اللبن مع الطين او بالاذخر-	621	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0490	true	3802482669127992008	105	150	510	735	1524	300	من راس المال وفتح لحد-------------------------------- بعد الفراغ- مما مر نضدا يعني نصب عليه اللبن قاءمة لخبر ----------------------انصبوا علي اللبن نصبا-------------------------------------- ونقل------------------- ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع وسددت فرجاته وطينا اي وسدت فرجات اللحد بكسر اللبن مع الطين او بالاذخر	490	-3700040224597017886	149	221.5	117	337	44.21364974975586	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0622	false	1227213694421422402	56	212	296	1129	1580	300	الفرج بقطع اللبن مع الطين او بالاذخر ونحوه ثم بعد ذلك يحثي ندبا كل من دنا عبارة الشافعي--------------------------------------------------- في الام من علي شفير القبر --------------------------ثلاث حثيات من ترابه بيديه جميعا---- وليك---------ن قبل راسه وذلك للاتباع رواه ابن ماجه باسناد جيد كما قاله البيهقي ولما فيه من -------------المشاركة في هذا الفرض يقال حثي يحثي حثيا وحثيات وحتي يحثو حثوا وحثوات والاول افصح ويقول ندبا في الاولي منها خلقناكم--- وفي الثانية وفيها نعيدكم--- وفي الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري رواه الامام احمد قال المحب الطبري ويستحب ايضا ان يقول في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه ثم يدفن------- بالمساحي اسراعا بتكميل الدفن وانما كان ذلك بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار والمساحي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها لانها الة يمسح بها الارض ولا تكون الا----- من حديد بخلاف المجرفة قاله الجوهري والمراد هنا هي او ما في معناها فرع	622	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0490	true	3802482669127992008	143	256	698	1282	1524	300	اللحد بكسر اللبن مع الطين او بالاذخر ونحوه -مما يمنع التراب وقوله وطينا من زيادته وكذا قوله وللرضي اي ولاظهار الرضا بما صار اليه الميت حثا في----------------- القبر بيديه جميعا ندبا ثلاثا اي ثلاث حثيات من تراب القبر من دنا منه وليكن الحثو من قبل راسه وذلك للاتباع رواه ابن ماجه باسناد جيد----------------- ولما فيه من اسراع الدفن والمشاركة في هذا الفرض ويندب ان يقول مع الا---------------------------------------------------------ولي منها خلقناكم طه ومع الثانية وفيها نعيدكم طه ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يهال اي يصب بالمساحي الترب لانها اسرع يقال هاله واهاله --------------------------------------------------------------والمساحي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي كالمجرفة--------------------- الا انها من حديد ---------------------------والمراد هنا هي او ما في معناها ورش	490	-3700040224597017886	333	454.5	263	954	34.90565872192383	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0623	false	1238551534900535038	0	119	0	610	1555	300	لها اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة و----لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اي لا مرتفعة كثيرا ولا لاصقة بالارض كما بينه اخر الخبر يقال لطء بكسر الطاء ولطا بفتحها اي لصق ولا يءثر افضلية التسطيح كونه صار شعار الروافض لان السنة لا تترك بموافقة اهل البدع فيها ولا يخالف ذلك قول علي رضي الله عنه امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع قبرا مشرفا الا سويته لانه لم يرد تسويته بالارض وانما اراد تسطيحه جمعا بين الاخبار نقله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع عن الاصحاب فان دفن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم في بلد الكفار اخفي قبره صيانة له عنهم والحق به- الاذرعي الامكنة التي يخاف نبشها لسرقة كفنه او لعداوة او نحوهما	623	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0491	true	6167806361189945498	42	177	221	907	1513	300	لها اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا وطيءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اي لا مرتفعة كثيرا ولا لاصقة بالارض كما بينه اخر الخبر يقال لطء بكسر الطاء ولطا بفتحها اي لصق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يرفع القبر ليعرف فيزار ويحترم ويندب ان يوضع عليه حصي وان يجعل عند راسه شاخص من حجر او نحوه قال الماوردي وعند رجليه ايضا لانه صلي الله عليه وسلم فعله علي قبر عثمان بن مظعون قال في المجموع والمعروف في خبره انه حجر واحد ففي خبر ابي داود وغيره انه وضع عند راسه صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي قال في الروضة واصلها واستثني المتولي قبر المسلم ببلا-د الكفار فيخفي---- صيانة--- عنهم والحق بها الاذرعي الامكنة التي يخاف نبشها لسرقة كفنه او لعداوة او نحوهما	491	-3700040224597017886	325	545.0	260	908	35.79294967651367	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0629	false	-2596046931602212049	107	169	574	888	1588	300	الا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فلا تكره لها زيارته بل تندب كما يعلم من باب الحج وهذا من زيادته هنا وينبغي كما قال ابن الرفعة والقمولي ان تكون----- قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك و--------يقول الزاءر ندبا سلام عليكم دار قوم مءمنين الي اخره وهو كما في الاصل وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	629	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0492	true	8592210344640645199	135	180	708	948	1557	300	الا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيندب لهن--- زيارته------------------------------------------------ وينبغي كما قال ابن الرفعة والقمولي ان يكون ساءر قبو-----ر الانبياء والاولياء كذلك ويندب ان يقول الزاءر----- سلام عليكم دار قوم مءمنين-------------------------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	492	-3700040224597017886	219	379.0	178	327	66.97248077392578	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0624	false	2296722435476903808	15	60	71	330	1581	300	السبتيتين ويحك الق سبتيتيك فخلعهما بانه كرههما لمعني فيهما لان النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ وهي لباس اهل الترفه والتنعم فنهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فاحب ان يكون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس اهل الخشوع وبانه يحتمل انه كان فيهما نجاسة والنهي علي	624	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0493	true	-5911447423179961933	0	44	0	252	1575	300	السبتيتين ويحك الق سبتيتيك فخلعهما بانه كرههما لمعني فيهما لان النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ وهي لباس اهل الترفه والتنعم فنهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فاحب ان يكون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس اهل الخشوع وبانه يحتمل انه كان فيهما نجاسة وفي -------	493	-3700040224597017886	249	493.0	206	259	96.13899993896484	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0628	false	3707871418688897697	93	157	466	782	1519	300	فيحرم عند عدمها كما في الحياة ومحله--- اذا لم تكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع صرح به ابن الصباغ وغيره كما قاله ابن يونس قال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها والقياس ان الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة كالمحرم بل اولي وان الخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر	628	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0493	true	-5911447423179961933	188	233	997	1222	1575	300	فيحرم ----------كما في الحياة ومحل ذلك اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع صرح به ابن الصباغ وغيره كما قاله ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------ والقياس ان الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة كالمحرم بل اولي وان الخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر	493	-3700040224597017886	220	410.5	176	319	68.96551513671875	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0626	false	-7898877751220618252	0	22	0	131	1525	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا رواه ----	626	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0494	true	-4146091080889652964	151	175	742	884	1520	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ولا يلقن	494	-3700040224597017886	127	240.5	106	142	89.4366226196289	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0628	false	3707871418688897697	29	85	151	428	1519	300	والظاهر ان ما مر في الصلاة علي الميت من انهم اذا تساووا في الفضيلة يقرع بينهم وانهم اذا ترتبوا لا ينحي لما سبق وان كان مفضولا الا ما استثني ياتي هنا وان ما ذكر هنا من استثناء الاب والام ياتي هناك----- وقد يفرق بان المدة هنا مءيدة بخلافها---- وبان القصد من الصلاة الدعاء والافضل اولي به	628	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0494	true	-4146091080889652964	38	94	196	475	1520	300	والظاهر ان ما مر في الصلاة علي الميت من انهم اذا تساووا في الفضيلة يقرع------ وانهم اذا ترتبوا لا ينحي الا-سبق وان كان مفضولا الا ما استثني ياتي هنا وان ما ذكر هنا من استثناء الاب والام ياتي هناك ايضا وقد يفرق بان المدة هنا مءبدة بخلافها ثمة وبان القصد من الصلاة الدعاء والافضل اولي به	494	-3700040224597017886	267	505.0	213	286	93.35664367675781	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0631	false	-5527012745998080417	198	283	951	1386	1470	300	وينبش ايضا فيما لو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن ولم يعلم كما ياتي ف------ي الطلاق او شهدا علي شخصه ثم دفن واشتدت الحاجة ولم تتغير صورته علي ما ذكره الغزالي في الشهادات او دفنت امراة وفي جوفها جنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر تداركا للواجب لانه يجب شق جوفها قبل الد-------فن الكافر بالحرم كما سياتي في الجزية او تداعياه فينبش لتلحقه القافة باحدهما علي ما اقتضاه كلامهم ويجب تقييده بما اذا لم تتغير صورته	631	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0495	true	-1309982752850382620	137	218	683	1099	1513	300	فينبش لينقل ا----و قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن ولم يعلم ذكره في الروضة في الطلاق او شهدا علي شخصه ثم دفن واشتدت الحاجة ولم تتغير صورته ذ-------كره الغزالي في الشهادات او دفنت امراة وفي جوفها جنين يرجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر تداركا للواجب لانه يجب شق جوفها قبل الدفن او دفن الكافر بالحرم كما سياتي في الجزية او تداعياه فينبش لتلحقه القافة باحدهما--------------------- ويجب تقييده بما اذا لم تتغير صورته	495	-3700040224597017886	384	729.0	309	448	85.71428680419922	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0638	false	1144862799430933816	146	204	767	1064	1572	300	قبل الموت وبعده ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم ولكنه قبله اي الموت -------اولي	638	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0495	true	-1309982752850382620	240	298	1208	1507	1513	300	قبل الموت وبعده ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم -لكنه ----بعد الموت خلاف الاولي	495	-3700040224597017886	289	555.5	232	304	95.06578826904297	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0591	false	-298436035742810670	87	135	440	704	1609	300	مسلم الناءحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ولخبر الصحيحين برء رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصالقة والحالقة والشاقة ------------------------السربال والقميص كالدرع والقطران بكسر الطاء وسكونها دهن شجر تطلي به الابل الجرب ويسرح به وهو ابلغ في اشتعال النار	591	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	192	234	1042	1277	1610	300	مسلم الناءحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب و--------------------------------------------------الصالقة بالصا--د والسين رافعة الصوت عند المصيبة والسربال -القميص كالدرع والقطران بكسر الطاء وسكونها دهن شجر يطلي به الابل الجرب ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار	496	-3700040224597017886	201	349.5	164	288	69.79166412353516	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0638	false	1144862799430933816	241	300	1260	1572	1572	300	الاولي ونقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في ال---اذكار ع-ن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف-	638	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	0	57	0	306	1610	300	الروضة واصلها و-المجموع او مكروه كما نقله النووي في اذكاره عن الشافعي والاصحاب---------- لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف	496	-3700040224597017886	269	496.5	220	317	84.85804748535156	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0639	false	1770872370659550554	73	128	388	655	1537	300	كما ف--------ي المجموع عن جماعة قال فيه وجاء في الاباحة ما يشبه الندب وليس منه وهو خبر البخاري عن انس لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا اب-----------------------تاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	639	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	233	289	1271	1546	1610	300	--النار قال في المجموع----------------- وجاء في الاباحة ما يشبه الندب وليس منه وهو خبر البخاري عن انس لما ثقل النبي---- صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	496	-3700040224597017886	237	448.0	188	298	79.53020477294922	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0639	false	1770872370659550554	0	76	0	403	1537	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر والندب----------------------- وهو كما في ال------اصل-- عد محاسن الميت بنحو الصيغة الاتية وقيل عدها مع البكاء كما حكاه النووي في اذكاره وجزم به في مجموعه كان يقال واكهفاه واجبلاه واسنداه واكريماه ---------------------------------حرام لما سياتي وللاجماع كما في المجموع	639	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	57	119	306	645	1610	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم وبكيته وبكيت عليه بمعني قاله الجوهري وقول النظم------------------------------------------------------------------------------------------------- والندب امتنع اي حرم من زيادته وهو كما في الروضة واصلها عد محاسن الميت------------------- وقيل عدها مع البكاء كما حكاه النووي في اذكاره وجزم به في مجموعه كان يقول واكهفاه واجبلاه واسنداه واكريماه وقال الاسنوي مجرد عد محاسنه ليس بحرام فالصواب ما ف------------ي المجموع	496	-3700040224597017886	217	350.5	176	467	46.4668083190918	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0562	false	5710886643067293452	220	297	1120	1509	1523	300	وهو النداء بموت الشخص وذكر ماثره ومفاخره قال المتولي وغيره وتكره مرثية الميت وهي عد محاسنه للنهي ع----------------------ن المراثي ا ه والوجه حمل تفسيرها بذلك علي غير صيغة الندب الاتي بيانها والا فيلزم اتحادها معه وقد اطلقها الجوهري علي عد محاسنه مع البكاء وعلي نظم الشعر فيه فيكره كل منهما لعموم النهي عن ذلك -------------------------------------------------------------------------------والاوجه حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما	562	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	0	94	0	482	1596	300	وهو النداء بموت الشخص وذكر ماثره ومفاخره قال المتولي وغيره ويكره مرثية الميت وهي عد محاسنه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن المراثي ا ه والوجه حمل تفسيرها بذلك علي غير صيغة الندب السابقة -----والا فيلزم اتحادها معه وقد اطلقها الجوهري علي عد محاسنه مع البكاء وعلي نظم الشعر فيه فيكره كل منهما للخبر المذكور بل نقل الزركشي عن الشيخ عز الدين تحريم بعض المراثي كالنوح لما فيه من التبرم بالقضاء والاوجه حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه دو---ن ما	497	-3700040224597017886	353	657.0	283	490	72.04081726074219	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0563	false	-6743570446030718924	0	44	0	210	1552	300	ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	563	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	93	137	479	689	1596	300	ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	497	-3700040224597017886	210	420.0	166	210	100.0	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0635	false	3926556185886514907	151	200	791	1038	1545	300	لانه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولما رواه ابن ماجه والبيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة	635	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	147	188	741	949	1596	300	لانه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتق ا-لله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولخبر --------------البيهقي من --------------------عزي اخاه بمصيبة---- كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة	497	-3700040224597017886	199	364.5	161	247	80.56680297851562	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0636	false	4284304056035283089	14	52	89	301	1624	300	حتي ي-دفن الميت اولي منها قبله لاشتغالهم قبله بتجهيزه ولشدة حزنهم حينءذ بالمفارقة الا ان افرط جزعهم فيختار تقديمها ليصيرهم ولا تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية بعد ثلاث--------------------------------------------------------- من الايام تقريبا اي -------------تكره بعدها اذ ا لغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب	636	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	208	300	1054	1596	1596	300	بعد الدفن ا------ولي منها قبله لاشتغالهم قبله بتجهيزه ولشدة حزنهم حينءذ بالمفارقة الا ان يظهر جزعهم فيعجلها والتصريح بندبها من زيادة النظم وحقيقتها لغة التصبير لمن اصيب بما يعز عليه وشرعا الحمل علي الصبر بوعد الاجر والتحذير عن الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة فعطف الناظم عليها قوله وعلي الصبر احملا بوعد اجر والدعاء لذي البلا وللمصاب عطف تفسير ولو عبر كالحاوي بقوله والتعزية بالحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب كان اولي وثلاثة من الايام تقريبا تمد اي التعزية وتكره بعدها اذ ا-لغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب-	497	-3700040224597017886	161	245.0	131	550	29.272727966308594	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0636	false	4284304056035283089	52	300	301	1624	1624	300	سكونه فيها فلا يجدد حزنه وقد جعلها النبي صلي الله عليه وسلم نهاية الحزن بقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا رواه البخاري ومن هنا كان ابتداء الثلاث- من الموت كما هو ظاهر كلام المصنف كاصله -وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته والقول بانه م--------ن الدفن مفرع علي ان ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت كما افصح به الخوارزمي فقول النووي في مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده بثلاثة ايام مراده به ما قلنا بقرينة قوله بعده قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده ثلاثة ايام وبه قال احمد انتهي والذي قلناه هو قول احمد كما اقتضاه كلام المستوعب وغيره للحنابلة وقول المصنف من زيادته لا تحديدا تاكيد الا لغيبة معز او م----------------------------عزي فتبقي التعزية له الي قدومه قال المحب الطبري والظاهر امتدادها بعده ثلاثة ايام و------------------------------------------------------يلحق بالغيبة المرض --وعدم العلم كما قاله المصنف في شرح الارشاد والتعزية لغة التصبير لمن اصيب بالتعزية عليه وشرعا هي الحمل علي الصبر بالوعد بالاجر والتحذير عن الوزر بالجزع وان يدعو عبارة اصله والدعاء للميت والمصاب ففي تعزية كافر بمسلم وعكسه يخص المسلم بالدعاء الاخروي فيقول في تعزية المسلم بالمسلم عظ-م الله اجرك واحسن عزاءك بالمد اي جعل صبرك حسنا وغفر لميتك ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك-	636	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	0	227	0	1181	1555	300	سكونه فيها فلا يجدد حزنه وقد جعلها النبي صلي الله عليه وسلم نهاية الحزن بقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ------الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا رواه البخاري ومن هنا كان ابتداء الثلاثة من الموت كما هو ظاهر كلام الروضة واصلها وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته والقول بان ابتداءها من الدفن مفرع علي ان ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت كما افصح به الخوارزمي فقول النووي في مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده بثلاثة ايام مراده به ما قلنا بقرينة قوله بعد- قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده ثلاثة ايام وبه قال احمد ا ه-- والذي قلناه هو قول احمد كما اقتضاه كلام المستوعب وغيره للحنابلة قلت ما ذكر من ان التعزية تنتهي بثلاثة ايام انما هو لحاضر اما الغاءب من المعزي او المعزي فتمتد التعزية ---الي قدومه قال المحب الطبري والظاهر امتدادها بعد- ثلاثة ايام ووجه حكاه الامام انها تمتد للابد ولو لحاضر اذ لا توقيف ول--------ان الغرض الاعظم الدعاء و----------------------------------------------------------------------------------الحمل علي الصبر ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك بالمد اي جعل صبرك حسنا وغفر لميتك ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك	498	-3700040224597017886	1005	1854.0	810	1419	70.82452392578125	180	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0637	false	-4482710151715920723	18	288	98	1578	1645	300	غفر الله لميتك واحسن عزاءك وفي تعزية الم----سلم ب------الكافر------ اعظم الله اج-----------------------------رك واخلف عليك والهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل قوله واخلف اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقول خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي ----------وفي تعزية --ذمي ب--ذمي يعزي بنحو اخلف الله عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه -منعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية انتهي وفاءدة التعليلين السابقين تظهر في تعزية الحربي بالحربي فيعزي علي التعليل بالفداء دون التعليل بتكثير الجزية لكن اطلق الجيلي انه لا يعزي وهو قضية كلام المصنف كاصله والشيخ ابي حامد بمعني انه تكره تعزيته وهو الظاهر الا ان يرجي اسلامه فينبغي ندبها اخذا من كلام السبكي الاتي وعبر--- ال------اصل-- في تعزية الذمي بالذمي بجوازها وفي المجموع بعدم ندبها قال في المهمات وكلام جماعة منهم صاحب التنبيه كالصريح في ندبها وكلام المصنف يوافقه وذكر نحوا من زيادته قال السبكي وينبغي ان لا تندب تعزية الذمي بالذمي او بالمسلم الا اذا رجي اسلامه تاليفا علي الاسلام وانما قدم في التعزية الدعاء للمصاب لانه المخاطب وليوافق قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لحينا وميتنا حيث بدا بالحي وخولف في تعزية الكافر بالمسلم تقديما للمسلم فصل يستحب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيران اهل الميت ولو اجانب واقاربه الاباعد وان كانوا بغير بلد الميت ان يصنعوا------- لاهله الاقارب طعاما يكفي---هم يومهم وليلتهم عقب معرفتهم بالموت------ لخبر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الترمذي وحسنه ولانه بر ومعروف	637	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0499	true	8514059498109344045	1	279	6	1533	1651	300	غفر الله لميتك واحسن عزاءك وعكس اي ويعزي المسلم بقريبه الكافر فيقال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي مختصر المزني واخلف عليك----------------------------------- ومحله ----------اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقال خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي ايضا ويقال في تعزية الذمي بالذمي---------- اخلف الله عليك ولا نقص عددك-------------- لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه ومنعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية ا ه-- وفاءدة التعليلين السابقين تظهر في تعزية الحربي بالحربي فيعزي علي التعليل بالفداء دون التعليل بتكثير الجزية لكن اطلق الجيلي انه لا يعزي وهو قضية كلام الشي--------------خ ابي حامد بمعني انه يكره تعزيته وهو الظاهر الا ان يرجي اسلامه فينبغي ندبها اخذا من كلام السبكي الاتي وعبر في الروضة كاصلها في تعزية الذمي بالذمي بجوازها وفي المجموع بعدم ندبها قال في المهمات وكلام جماعة منهم صاحب التنبيه كالصريح في ندبها ق----------------------------------------ال السبكي وينبغي ان لا تندب تعزية الذمي بالذمي او بالمسلم الا اذا رجي اسلامه تال-فا علي الاسلام وانما قدم في التعزية الدعاء للمصاب لانه المخاطب---------------------------------------------------------------------- وخولف في تعزية الكافر بالمسلم تقديما للمسلم والدعاء بالاجر والمغفرة ونحوهما خص بنا ايها المسلمون اي خص الاول بالمسلم المعزي والثاني بالمسلم المعزي به كما تقرر اذ لا يجوز الدعاء بذلك للكافر ويكره الجلوس للتعزية لانه يجدد الحزن واندب لغير اهله القرباء من جيرانهم ومعارفهم--------- واقاربه البعداء -------------------------ان يصلحوا لهم اي لاهله-------- طعاما مشبعا لهم يومهم وليلتهم وان كان الميت بغير بلدهم لخبر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الترمذي وحسنه ولانه بر ومعروف	499	-3700040224597017886	1172	2070.0	953	1765	66.40226745605469	196	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0638	false	1144862799430933816	67	109	350	568	1572	300	الروضة ------والمجموع بان ذلك بدعة غير مستحب واستدل له في المجموع بقول جرير بن عبد الله كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة رواه الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح وليس في رواية ابن ماجه بعد دفنه	638	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	true	4352487040716094532	16	52	85	268	1613	300	الروضة قال في المجموع وي-----------------------ستدل له----------- بقول جرير بن عبد الله كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة رواه------- احمد وابن ماجه باسناد صحيح وليس في رواية ابن ماجه بعد دفنه	500	-3700040224597017886	174	308.5	140	224	77.67857360839844	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0639	false	1770872370659550554	182	300	955	1537	1537	300	ولا يعذب به اي بشء من ذلك ميت لم يوص به ------قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف م---ا اذا اوصي ب-----ه كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد و----عليه حمل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية الميت يعذب بما نيح عليه وفي رواية ما نيح عليه قال الرافعي ولك ان تقول ذنب الميت الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة ومنهم من حمله علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا وقال القاضي----- يجوز ان يكون الله-	639	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	true	4352487040716094532	61	163	317	846	1613	300	ولا يعذب----------------- ميت بنياح اهله عليه قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام الا اذا اوصاهم بفعله كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وحمل عليه---- الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه قا--------------------------------------------------------ل الرافعي ولك ان تقول ذنب الميت الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة ومنهم من حمله علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا وقال القاضي حسين يجوز ان يكون الله	500	-3700040224597017886	484	885.5	390	606	79.86798858642578	90	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0640	false	-6399037532646312108	0	30	0	154	1531	300	قدر العفو عنه ان لم يبكوا عليه فان- بكوا وندبوا عذب بذنبه لفوات الشرط وقال الشيخ ابو حامد الاصح انه محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب باب تارك الصلاة -------	640	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	true	4352487040716094532	163	194	846	1003	1613	300	قدر العفو عنه ان لم يبكوا عليه فاذا بكوا وندبوا عذب بذنبه لفوات الشرط وقال الشيخ ابو حامد الاصح انه محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب باب----- الزكاة هي لغة	500	-3700040224597017886	146	273.5	117	162	90.12345886230469	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0643	false	8863018863407663455	40	97	191	492	1574	300	الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه ولا تزكوا انفسك------م وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكا-------ة وقوله خذ من اموالهم صدق-------ة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس -هي	643	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	true	4352487040716094532	191	251	989	1311	1613	300	الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه فلا تزكوا انفسكم النجم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة البقرة وقوله خذ من اموالهم صدقة التوبة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	500	-3700040224597017886	300	570.5	243	322	93.1677017211914	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0649	false	-8079825088394466006	191	247	990	1264	1505	300	غنم البلد او من--- مثلها في القيمة او اعلي -----كما فهم بالاولي من اي النو------------------------------------------------------------------------------------------عين ا----ي الضان والماعز شاء ولو كان المخرج ذكرا في ابل اناث فيجزء كالاضحية بخلافه في الغنم اذا كان فيها انثي لان المخرج عنها اصل لا بدل فلا يجزء عنه----------------------------------ا الا انثي علي الاصل في الزكاة كما سياتي بخلاف المخرج- عن الابل	649	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0501	true	6784141179239370471	206	276	1061	1397	1518	300	غنم البلد فان كانت مثلها في القيمة او اعلي جاز والا فلا والمخرج منها هنا كواجب في زكاة غنم اي في انه ذو سنه او سنتين لامر عمر ساعيه باخذ الجذعة والثنية لا في انه تتعين الانثي --وان كانت ابله اناثا لان المخرج عن--------------------------------------- الغنم---------------------------------- اصل لا بدل فلا يجزء عنها فيما اذا كانت كلها او بعضها اناثا الا انثي علي الاصل في الزكاة كما سياتي بخلاف المخرجة عن الابل	501	-3700040224597017886	160	186.0	123	411	38.929439544677734	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0650	false	156513683946839693	0	35	0	192	1557	300	خمس- وعشرين فعما دونها اولي وفي ايجاب عينه اجحاف بالمالك وفي ايجاب بعضه ضرر الشركة فاوجبنا الشدة بدلا لخبر انس السابق فصار الواجب احدهما لا بعينه -وان كان الاصل المنصوص عليه الشاة كما اقتضاه نص	650	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0501	true	6784141179239370471	145	180	734	922	1518	300	خمسة وعشرين فعما دونها اولي وفي ايجاب عينه اجحاف بالمالك وفي ايجاب بعضه ضرر الشركة فاوجبنا الشاة بدلا لخبر انس الاتي- فصار الواجب احدهما لا بعينه سواء ساوي البعير قيمة الشاة او لا وسواء في -----	501	-3700040224597017886	147	263.0	118	194	75.773193359375	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0650	false	156513683946839693	141	172	720	890	1557	300	تكون لاءقة بها فيءخذ من خمس قيمتها بالمرض خمسون وبدونه ماءة وشاتها تساوي ستة صحيحة تساوي ثلاث--------------------------------------------------------------ة والترجيح من زيادته وما رجحه قال ف------------ي المجموع انه الاصح عند صاحب المهذب وغيره	650	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0502	true	398629690719953692	30	76	143	383	1502	300	يكون لاءق----ا فيءخذ من خمس قيمتها بالمرض خمسون وبدونه ماءة وشاتها تساوي ستة صحيحة تساوي ثلاثة فان لم يجد بها صحيحة قال في الشامل فرق الدراهم وعلي هذا جماعة والثاني يجب ان يكون كاملا كما في الصحاح قال في المجموع وهو الاصح عند صاحب المهذب وغيره	502	-3700040224597017886	135	243.0	110	244	55.3278694152832	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0650	false	156513683946839693	213	294	1093	1520	1557	300	وان كان كل منها اقل قيمة منها ولا يكلف تحصيلها بشراء او غيره اما اجزاء ابن اللبون فللنص عليه في خبر انس واما الخنثي والحق--- وما فوقه فبالاولي ولا جبران فيها---- وان نقصت عن بنت المخاض وعدت الخنوثة عيبا اذ فضل السن يجبر فضل الانوثة وعيب الخنوثة فكانت ابدالا تامة وبهذا فارق ---------الطهارة والكفارة حيث جعلت القدرة علي شراء الماء والرقبة------- كوجودهما بملكه مع ان الزكاة مبنية علي التخفيف بخلافهما اما اذا ملك بنت مخاض فلا يجزءه ما ذكر لقدرته علي	650	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0502	true	398629690719953692	194	267	949	1327	1502	300	وان كان-------- اقل قيمة منها ولا يكلف تحصيلها بشراء او غيره اما اجزاء ابن اللبون فللنص عليه في خبر انس واما --------الحق اي وما فوقه فبالاولي ولا جبران في الذكر وان نقص- عن بنت المخاض------------------ اذ فضل السن يجبر فضل الان-------------وثة فكان بد---لا تاما وبهذا فارق الكفارة والطه---------ارة حيث جعلت القدرة علي شراء -------الرقبة والماء كوجودهما بملكه ول-ان الزكاة مبنية علي التخفيف بخلافهما اما اذا وجد سليمة--- فلا يجزيه ما ذكر لعدوله عن -	502	-3700040224597017886	334	554.5	267	450	74.22222137451172	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0651	false	3182781738865174576	2	125	8	653	1575	300	بنت المخاض ---------مع ابن اللبون--------------------------- وجهان نقلهما الشيخان عن الماوردي احدهما يخيره بينهما لانه مخير في الاخراج والثاني يطالبه ببنت مخاض لانها الاصل فان دفع ابن لبون قبل منه وكلام المصنف يقتضي---------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال للخنثي ابن وليس مرادا وخرج بابن اللبون ونحوه ابن المخاض فلا يجزء وهو ما اورده ابن الصباغ وهو المعتمد وقال الشيخ ابو حامد انه يجزء وقال القاضي انه ظاهر المذهب لا عن بنت لبون اي لا يءخذ عنها ما ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان زيادة السن في ابن اللبون ونحوه فيما مر توجب اختصاصهما بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ونحوه هنا لا يوجب اختصاصهما عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة ف-----لا يلزم من جبرها --ثم جبرها	651	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0503	true	-3733274882394373364	23	173	116	895	1530	300	بنت --مخاض ففقدها وفقد ابن اللبون ففي كيفية المطالبة بالواجب و---------------جهان في الحاو--ي احدهما نخيره بينهما لانه مخير في الاخراج والثاني يطالب- ببنت مخاض لانها الاصل فان دفع ابن لبون قبل منه ا ه ومثله ياتي في خمسة من الابل مثلا هل يخير بين بعير وشاة او يطالب ببعير والاول هنا اوجه ويحتمل في الجميع ان يطالب بواجبه من غير تعيين لشء من ذلك وفي ثلاثين وست الي ست واربعين بذلت بالذال------------------- المعجمة --اي اعطيت ----------------------------------------------------بنت لبون وبين س------نها من زيادته بقوله سنتين استكملت وسميت بذلك لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا فان فقدها فقيل يجزء الحق كابن اللبون عن بنت المخاض والاصح المنع لان زيادة السن في---- اللبون-------------- توجب اختصاصه-- بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ---------فلا توجب اختصاصه-- عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة هناك فلا يلزم من جبرها هناك جبرها	503	-3700040224597017886	397	561.5	315	909	43.67436599731445	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0646	false	-4756359670700140277	12	126	63	636	1556	300	البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر كتب له لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي	646	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	true	-405566871294455758	186	300	977	1549	1549	300	البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر كتب له لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	504	-3700040224597017886	569	1130.0	456	573	99.30191802978516	110	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0646	false	-4756359670700140277	126	190	636	979	1556	300	تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في مجالها وقوله فرض اي قدر وقوله فلا يعط اي الزاءد بل يعطي الواجب فقط وتقييد بنت- المخاض واللبون بالانثي وابن اللبون بالذكر تاكيدا كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني	646	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0505	true	7660847436697666417	0	64	0	343	1591	300	تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها وقوله فرض اي قدر وقوله فلا يعط اي الزاءد بل يعطي الواجب فقط وتقييد بنتي المخاض واللبون بالانثي وابن اللبون بالذكر تاكيد- كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني	505	-3700040224597017886	341	671.0	277	344	99.1279067993164	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0652	false	-6539754752965734358	21	75	102	378	1558	300	بلغت ابله ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون لانها اربع خمسينات وخمس اربعينات وله فيها----- خمسة احوال لانه اما ان يجد عنده كل الواجب بكل- الحسابين او باحدهما دون الاخر او يجد بعضه بكل منهما او باحدهما او لا يجد شيءا من------------------------------------------------------هما وقد بينها بهذا الترتيب فقال صاحب الماءتين اي من الابل	652	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0505	true	7660847436697666417	65	120	348	625	1591	300	بلغت ابله ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون لانها اربع خمسينات وخمس اربعينات وحينءذ للمزكي خمسة احوال لانه اما ان يجد عنده كل الواجب باحد الحسابين----------- دون الاخر--------------------------------- او لا يجد شيءا منهما او يجد بعضه بكل منهما او باحدهما او يجد كله بكل منهما وقد بين الاول بقوله في ماءتين--------------- من الابل	505	-3700040224597017886	188	325.0	149	336	55.9523811340332	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0653	false	294914530473483572	67	106	319	534	1552	300	ولا يكلف تحصيل الاغبط لان المخير بين شيءين اذا تعذر عليه احدهما تعين الاخر كما في الكفارة ويمتنع الصعود والنزول بالجبران اذ لا ضرورة اليه سواء اعدم جميع الصنف الاخر ام بعضه ام وجد- معيبا فالناقص والمعيب كالمعدوم كما	653	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0505	true	7660847436697666417	158	197	840	1055	1591	300	ولا يكلف تحصيل الاغبط لان المخير بين شيءين اذا تعذر عليه احدهما تعين الاخر كما في الكفارة ويمتنع الصعود والنزول بالجبران اذ لا ضرورة اليه سواء -عدم جميع الصنف الاخر ام بعضه ام وجده معيبا فالناقص والمعيب كالمعدوم كما	505	-3700040224597017886	214	418.0	175	216	99.0740737915039	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0654	false	-2434961772165698139	0	124	0	635	1536	300	في تعيين الاغبط من المشقة في تحصيله وله جعل احدهما في هذا الحا-----------------------------------------------------------ل واللذين قبله اصلا فان شاء صعد بكسر العين عن الحقاق الي الجذاع بالجبران بان يعطي اربعا منها وي----------اخذ اربع جبرانات و------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزل منها اي من الحقاق الي بنات المخاض بالجبران بان يعطي اربعا منها مع ثماني جبران------------------------------------------------------ات لتكثير الجبران بالتخطي مع امكان تقليله بما مر وان شاء نزل عن بنات اللبون الي بنات المخاض بالجبران بان يعطي خمسا منها مع خمس جبرانات ولا يصعد من بنات اللبون الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذاع بان يعطي خمسا منها وياخذ عشر جبرانات لما مر بخلاف ما اذا اخذ خمس جبرانات وظاهر انه يجوز له ان يجعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات لبون يحصلها او يدفع ------اربع جبرانات وانه لا يجوز له ان يجعل بنات اللبون اصلا	654	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0506	true	-6042696317494355289	58	245	293	1241	1531	300	في تع-ين الاغبط من المشقة في تحصيله او نزلا عن البنات للبون الي خمس بنات مخاض او علا عن الحقاق الي اربع جذاع مع جبر النزو--------------------------------------------------------------ل وال--علو بان يعطي خمس جبرانات في الاول وياخذ اربعا في الثاني وقوله من زيادته كملا مثقلا او مخففا صفة جبر اي جبر مكمل للتفاوت او كامل لا ناقص لا العكس يعني لا ينزل-------- عن الحقاق الي بنات المخاض مع اعطاء----------------------- ثماني جبرانات ولا يعلو عن بنات اللبون الي الجذاع مع اخذ عشر جبرانات لتكثير الجبران بالتخطي مع امكان تقليله بما مر فما عناه بالعكس ليس عكسا لما قبله وانما عكسه ان------------------------------------------ يصعد عن بنات اللبون الي الحقاق او ينزل عن الحقاق الي بنات اللبون وليس مرادا لانه حينءذ يصير واجدا لكل الواجب باحد الحسابين وهو الحال الاول فلا جبران ثم بين الثالث والرابع بقوله والواجد بعض كل صنف بالحسابين كثلاث حقاق واربع بنات لبون او بعض صنف فقط كحقتين او ثلاث بنات لبون يجعلن للاصل ما شاء منهما فلا يتعين الاغبط للمشقة في تحصيله او تحصيل باقيه ففي الصورة الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يجعل الحقاق اصلا في----عطيها مع بن-ت لبون وجبران او --مع جذعة وياخذ جبرانا- و------------له ان يجعل بنات اللبون اصلا	506	-3700040224597017886	265	77.0	205	1198	22.120201110839844	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0652	false	-6539754752965734358	160	276	828	1425	1558	300	اخذ غير الاغبط بلا تقصير ممن ياتي اجزاه للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين بالنقد اي بنقد البلد او بجزء من الاغبط لانه الواجب لا من الماخوذ وانما يعرف---- التفاوت بالنظر الي القيمة فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزء--ه لدفع ضرر والمشاركة ولانه قد يعدل الي غير الجنس لل----------ضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل فانه يدفع قيمتها اذا لم يوجد جنسها كما مر وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في	652	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0507	true	7027786736310867095	181	300	950	1545	1545	300	اخذ غير الاغبط وكان ماذونا له في ذلك من جهة الامام بنقد او بشقص اغبطا اي يجبر بن---------قد البلد او بشقص من الاغبط لانه الواجب لا من الماخوذ وانما يعرف قدر التفاوت بالنظر الي القيمة فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء شقص به لدفع ضرر -المشاركة قال في الروضة كاصلها وقد يجوز ذلك لعروض ضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل فانه يدفع قيمتها اذا لم يوجد جنسها------- وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في-	507	-3700040224597017886	486	883.0	387	613	79.28221893310547	89	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0652	false	-6539754752965734358	276	300	1425	1558	1558	300	ماله ولا بالثمن فانه يدفع قيمتها علي ان الغرض جبران الواجب كدراهم الجبران واليه اشار و-بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك-	652	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0508	true	7051354605961561891	0	24	0	135	1563	300	ماله ولا بالثمن فانه يدفع قيمتها علي ان الغرض جبران الواجب كدراهم الجبران واليه اشاروا بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك	508	-3700040224597017886	131	250.0	109	135	97.03704071044922	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0655	false	-1642042756045736206	137	160	689	800	1548	300	الجبران كما رواه البخاري عن انس في خبره السابق---------------------------------------------------------------------- سواء اساوي ما عدل اليه مع الجبران ما عدل عنه ام لا لثبوته بالنص	655	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0508	true	7051354605961561891	112	148	577	756	1563	300	الجبران كما رواه البخاري عن انس في خبره السابق مثاله واجبه بنت لبون وفقدها اعطي بنت مخاض مع جبران او حقة واخذ جبرانا سواء -ساوت بنت المخاض- مع الجبران ما نزل عنه ام لا لثبوته بالنص	508	-3700040224597017886	97	164.5	76	181	53.59115982055664	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0656	false	-4372940608358244444	104	178	559	975	1642	300	او معيبة فلا يجوز--------------------- بالجبران لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم قال الاسنوي نعم ان راي الساعي مصلحة في ذلك جاز كما اشار اليه الامام وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران فمقتضي التعليل السابق انه يجوز وهو ظاهر اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة ولو حذف -------المريضة اغني عنها المعيبة لان المرض عيب والخيرة في	656	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0508	true	7051354605961561891	195	244	1002	1284	1563	300	او معيب ابلا بنصبه تمييزا فانه لا يعلو بالجبران لان واجبه- معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما نزوله مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة ولو حذف الناظم المريض- اغني عنه- المعيب -لان المرض عيب او جاوز في	508	-3700040224597017886	236	412.5	195	444	53.15315246582031	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0656	false	-4372940608358244444	273	300	1488	1642	1642	300	لزيادة السن ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها بطريق الاصالة انتفاء نيابتها لا يقال فيتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لانا نقول الشارع اعتبرها في-	656	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0509	true	2505668540646773549	29	56	154	309	1576	300	لزيادة السن ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها بطريق الاصالة انتفاء نيابتها لا يقال فيتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لانا نقول الشارع اعتبرها في	509	-3700040224597017886	154	303.0	128	155	99.3548355102539	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0657	false	-5914777620410680830	93	144	502	742	1543	300	لزمته بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج ------جذعة مع اخذ جبرانين كما افهمه كلامه وصرح به في المجموع وان لم يكن في الاصل ترجيح لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في --جهة	657	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0509	true	2505668540646773549	188	227	987	1184	1576	300	لزم-ه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد بنت مخاض فان اخر------------ج بنت مخاض مع جبران اجزاه وان اراد اخراج الجذعة مع اخذ جبرانين فوجهان اصحهما ف----------ي المجموع الجواز------------------- لان بنت المخاض وان كانت اقرب اليها--------- ليست في الجهة	509	-3700040224597017886	146	218.0	113	248	58.870967864990234	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0657	false	-5914777620410680830	0	23	0	117	1543	300	الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها اما اذا اخرجها ولم يطلب جبرانا فجاءز قطعا لانه زاد خيرا	657	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0509	true	2505668540646773549	56	79	309	425	1576	300	الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها اما اذا دفعه-ا ولم يطلب جبرانا فجاءز قطعا لانه زاد خيرا	509	-3700040224597017886	112	218.0	89	117	95.72649383544922	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0648	false	-1761104995799983049	189	288	987	1484	1547	300	ماءتين وواحد--------------------------ة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه في كل ماءة من الضان جذعة منه اي من الضان وهي ما لها سنة كاملة او من الغنم وفي نسخة وهي الاولي الموافق للاصل او من المعز فثنية منه وهي مالها سنتان كاملتان لقوله في خبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	648	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0511	true	281433084791409743	39	110	190	561	1530	300	ماءتين وواحدة لكل ماءة شاة ففي ثلاثماءة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع وهكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله في خبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	511	-3700040224597017886	339	641.0	273	524	64.69465637207031	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0658	false	6279621567705313064	105	172	566	923	1618	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون------- ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر انس ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق بتخفيف الصاد اي الساعي بان يري ان ذلك خير للمستحقين فالاستثناء راجع للكل وقيل بتشديدها اي المالك بان تمخضت غنمه ذكورا فالاستثناء راجع للاخيرة والعوار بفتح العين افصح من ضمها واشهر وهو العيب ذكر ذلك في المجموع	658	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0511	true	281433084791409743	172	227	866	1163	1530	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة ولقوله------------------- في خبر انس ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق بتخفيف الصاد اي الساعي بان يري ان ذلك خير للمستحقين فالاستثناء راجع للكل وقيل بتشديدها اي المالك بان تمحضت غنمه ذكورا فالاستثناء راجع للاخيرة------------------------------------------------ ذكر ذلك في المجموع	511	-3700040224597017886	288	540.0	234	364	79.12088012695312	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0649	false	-8079825088394466006	89	176	446	920	1505	300	بفتح القاف واسكانها----------------- قال في الروضة والفصيح فتحها وهو المشهور في كتب اللغة والمشهور في---- الفقه اسكانها والشنق بمعجمة ونون مفتوحتين عند جمهور اهل اللغة بمعني الوقص وقال الاصمعي هو في كتب الابل خاصة والوقص في البقر والغنم ويقال فيه وقس بسين مهملة------------------------------------------------- وقد يستعمل ذلك فيما-------------------- دون النصاب وبالجملة لا شء فيه واكثر ما يتصور من الاوقاص في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمان وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	649	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0513	true	3851608694252110639	77	169	423	929	1612	300	بفتح القاف واسكانها ما بين الفريضتين قال النووي--- والفصيح فتحها وهو المشهور في كتب اللغة والمشهور في كتب الفقه اسكانها والشنق بمعجمة ونون مفتوحتين-------------------- بمعني الوقص وقيل-------- هو في ال----ابل خاصة والوقص في البقر والغنم ويقال فيه وقس بسين مهملة والمشهور استعمال ذلك فيما بين الفريضتين كما تقرر وقد يستعمل---- فيما لا زكاة فيه وان كان دون النصاب------------------- واكثر ما يتصور من الاوقاص في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمان وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	513	-3700040224597017886	407	728.5	332	564	72.16312408447266	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0659	false	2579362651374685197	23	83	114	437	1571	300	نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وكل مريضة ديناران لزمه صحيحة بقيمة-- نصف صحيحة ونصف مريضة وهو--------------- ثلاثة دنانير نقله الاصل عن----------------------- البغوي وغيره ثم قال ولك ان تقول اذا منعنا انبساط الزكاة علي الوقص اي وهو الاصح يقسط الماخوذ علي خمس وعشرين--------------------- لكن ضعفه في المجموع بان الواجب بنت مخاض موزعة بالقيمة نصفين فلا اعتبار بالوقص	659	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0513	true	3851608694252110639	8	76	46	416	1612	300	نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة ديناران----- وكل مريضة دينار- فيخرج صحيحة -قيمتها نصف صحيحة ونصف مريضة وهو دينار ونصف وفي ثلاثين بعيرا كذلك يقسط عليها قال الرافعي كذا ذكره البغوي وغيره------- ولك ان تقول اذا منعنا انبساط الزكاة علي الوقص اي وهو الاصح يقسط الماخوذ علي خمس وعشرين وتبعه عليه في الروضة لكن ضعفه في المجموع بان الواجب بنت مخاض موزعة بالقيمة نصفين فلا اعتبار بالوقص	513	-3700040224597017886	276	464.5	222	384	71.875	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0661	false	-5764114735550288558	212	238	1120	1255	1557	300	فعلم انه لا يجب الاغلب ولا الاجود وبحث ابن الصباغ وجوب الاجود بالحصة كما في الصحاح والمراض واجيب بان النهي عن اخذ المريضة هو المانع ثم	661	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0513	true	3851608694252110639	205	231	1128	1263	1612	300	فعلم انه لا يجب الاغلب ولا الاجود وبحث ابن الصباغ وجوب الاجود بالحصة كما في الصحاح والمراض واجيب بان النهي عن اخذ المريضة هو المانع ثم	513	-3700040224597017886	135	270.0	109	135	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0718	false	8482498146446538035	154	229	795	1186	1563	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه الشيخان وروي البخاري في خبر انس السابق في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع قال وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	718	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0514	true	1294650394980521123	260	295	1339	1506	1536	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ور-------------وي البخاري في خبر انس السابق ----------------وفي الرقة ربع العشر ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو داود------ باسناد صحيح خبر---------------------------------------------- ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	514	-3700040224597017886	161	273.5	126	391	41.17647171020508	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0722	false	-1697657790056530375	159	232	827	1219	1559	300	الحاء واسكان اللام مباح-- لان زكاة الذهب والفضة تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما فلا زكاة في الحلي لحاجة الانتفاع بالعين ولانه معد لاستعمال مباح كعوامل الماشية -----وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما ظاهره يخالف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما اول الاسلام او بان فيه اسرافا ولو انكسر الحلي المباح	722	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0515	true	-7266423649431951866	163	237	890	1284	1636	300	الحلي اي دون الحلي الجاءز لان زكاة النقدين----- تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما فلا زكاة في الحلي لحاجة الانتفاع بالعين ولانه معد لاستعمال مباح كعوامل الابل والبقر وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما ظاهره يخالف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما اول الاسلام او بان فيه اسرافا اما المحرم كحلي للنساء	515	-3700040224597017886	349	643.5	279	399	87.46867370605469	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0722	false	-1697657790056530375	232	296	1219	1539	1559	300	فانه لا زكاة فيه وان دارت عليه احوال ان قصد عند علمه بانكساره اصلاحه وامكن بغير سبك وصوغ له بان امكن بالالجام لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يقصد اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما-- فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال وشمل	722	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	131	207	692	1063	1577	300	فانه لا زكاة فيه وان دارت عليه احوال------------------------------------------------------------------------- لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يعلم بانكساره الا بعد عام فقصد اصلاحه فكذلك لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله في الوسيط والظاهر ان ما فوق العام كالعام فان لم ينو اصلاحه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينو- شيءا او احوج انكساره الي -----صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال وقيل	516	-3700040224597017886	222	400.5	173	450	49.33333206176758	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0723	false	-6135588617291944873	105	139	535	718	1527	300	فيخرج ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين او يخرج خمسة مصوغة قيمتها سبعة ونصف وظاهر انه يجوز اخراج سبعة ونصف نقدا ولا يجوز كسره للاداء منه لضرر الجانبين	723	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	251	281	1309	1468	1577	300	فيخرج ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي---------- ويفرق ثمنه-------------- او يخرج خمسة مصوغة قيمتها سبعة ونصف وظاهر انه يجوز اخراج سبعة ونصف نقدا ولا يجوز كسره للاداء منه لضرر الجانبين	516	-3700040224597017886	159	297.0	129	183	86.88524627685547	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0724	false	-7918540171850505343	62	166	305	868	1575	300	مباحا فلا زكاة فيه اما في الاولي فلانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما ال-حق بالنامي لتهيءته للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف قصد كنزه لصرفه- هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة واما في الثانية فكما لو اتخذه ليعيره ولا عبرة بالاجرة كاجرة العاملة لا ان ورثه وعلم بانه و-رثه بعد الحول------- فتجب زكاته لانه لم يقصد امساكه لاستعمال مباح وهذا من زيادته وذكره الروياني ثم حكي عن والده احتمال وجه فيه اقامة لنية مورثه مقام نيته ويشكل الاول بالحلي الذي اتخذه بلا قصد شء وقد يفرق بان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه	724	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	20	108	106	572	1577	300	مباحا فلا زكاة فيه ---------------لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيء-ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف نية كنزه لصرفها هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة ويستثني من كلامه حلي مباح مات عنه مالكه ولم ي-----------------------------------علم ب--ه وارثه حتي مضي عليه عام فتجب زكاته قاله في البحر-------------------------------------------------- ثم حكي عن والده احتمال وج----ه اقامة لنية مورثه مقام نيته ويشكل الاول بالحلي الذي اتخذه بلا قصد شء وقد يفرق بان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه	516	-3700040224597017886	396	668.5	316	573	69.10994720458984	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0721	false	-9062300243211764475	181	279	972	1477	1598	300	بالنار قال في البسيط ويحصل ذلك بسبك قدر يسير اذ- تساوت اجزاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------ او امتحن بالم-----------------------------اء فيضع فيه ال------------------فا ذهبا ويعلم------- ارتف---------اعه ثم يخرجها ثم يضع -فيه الفا فضة ويعلمه وهذه العلامة فوق الاولي لان الفضة اكبر حجما من الذهب ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاع-----ه اقرب فالاكثر منه ولا شك انه يكتفي بوضع المخلوط اولا ووسطا ايضا قال الاسنوي واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احديهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال	721	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0517	true	8805254583029232216	8	129	41	653	1502	300	بالنار قال في البسيط ويحصل ذلك بسبك قدر يسير اذا تساوت اجزاءه او يفرض كلا منهما اكثرا وهو الاحتياط ويزكي عنه ولا يكفي فرض الكل من احدهما اذ لا يجزء احدهما عن الاخر او امتحان الماء فيه اي في التحرير اعتمدا بان -يضع في- الماء قدر المختلط من الذهب- ويعلم علي ما يرتفع اليه الماء ثم يخرجه--- ويضع مثله من الفضة كذلك-- وهذه العلامة فوق الاولي لان الفضة اكبر حجما من الذهب ثم يخرجه--- ويضع---- المختلط ف-------ما كان ارتفاعه اليه اقرب فالاكثر منه قال في المهمات------------------------------------------- واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المختلط منهما معا مرتين في احداهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المختلط فيلحق بما وصل اليه قال	517	-3700040224597017886	399	651.5	318	677	58.936485290527344	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0705	false	-2115674105786793506	0	36	0	200	1630	300	الارض خراجية اذا فتحها الامام قهرا وقسمها بين الغانمين ثم تعوضها ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهي ل---نا والخراج عليها اجرة لا تسقط باسلامهم فان	705	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	true	-1978591675495978516	199	236	1078	1281	1659	300	الارض خراجية اذا فتحها الامام قهرا وقسمها بين الغانمين ثم تعوضها ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهي فء لنا والخراج عليها اجرة لا تسقط باسلامهم حال	519	-3700040224597017886	197	388.0	161	203	97.0443344116211	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0709	false	-508439733195905376	9	120	50	690	1665	300	لخبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني --والنضح نصف العشر والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه ولا عبرة بمءنة القناة والساقية لانهما لعمارة الصنيعة لا لنفس الزرع فاذا تهيات وصل الماء بنفسه بخلاف النضح ونحوه والعثري بفتح المثلثة وقيل ب--اسكانها ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفر وتسمي الحفر عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها والغي-------------م المطر والسانية والناضح ما يستقي عليه من بعير ونحوه والانثي ناضحة	709	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	true	-1978591675495978516	69	163	346	884	1659	300	لخبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعثري بالتحريك---- وقيل بالاسكان-- ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفر وتسمي الحفر عاثورا- لتعثر المار بها اذا لم يعلمها قاله الازهري والغيم المطر والسانية والناضح ما يستقي عليه من بعير ونحوه والانثي ناضحة	519	-3700040224597017886	510	979.0	419	657	77.62557220458984	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0703	false	-2198981887731082475	168	225	902	1216	1640	300	الصغير-------------- ثمانماءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما واما علي قول النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما يعلم مما ياتي في زكاة الفطر فهي ثل-ثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من	703	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0520	true	7436599600413145111	0	53	0	297	1576	300	الصغير كما في الحاوي ثمانماءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما واما علي قول النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم-------------------------------- فهي ثلاثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من	520	-3700040224597017886	282	529.5	232	329	85.71428680419922	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0703	false	-2198981887731082475	242	300	1321	1640	1640	300	قال القمولي---------------------- ستة ارادب وربع اردب بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين والسبكي خمسة ارادب ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي-	703	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0520	true	7436599600413145111	145	206	786	1123	1576	300	قال القمولي وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع----- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين والسبكي خمسة ارادب ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي	520	-3700040224597017886	314	604.0	258	342	91.8128662109375	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0712	false	-5762055335404839938	100	259	520	1364	1572	300	فان اخذ الساعي الزكاة---- مما يجف رطبا بفتح الراء واسكان الطاء ردها وجوبا ان كانت باقية لخبر الترمذي السابق اواءل الباب- قال الرافعي ولان المقاسمة بيع علي الصحيح وبيع الرطب بالرطب لا يجوز ---------------------------وخالف في المجموع فصحح انها افراز وستاتي المسالة في بابها ولو تلفت في يد الساعي فقيمتها يردها كما نص عليه الشافعي و-----الاكثرون بناء ع---------------------------------------لي انها متقومة وهو ما اقتضاه كلامه كاصله هنا في موضعين وصححه في المجموع وقال الاسنوي انه الاصح المفتي به لكنه اعني المصنف صحح كاصله في باب الغضب انها مثلية وال------قاءل ب-------ه حمل النص علي فقد المثل ولو جففها ولم تنقص او نقصت كما فهم بالاولي لم تجزه هذا وجه اختاره الاصل ومن----------------قول العراقيين خلافه وعبارة الاصل ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جف عند الساعي فان ----كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه------------ كذا قاله العراقيون -------والاولي وجه---- ذكره ابن كج انه لا تجزء بحال الفساد القبض من اصله ----------انتهي وحكي في المجموع كل----ام العراقيين ثم كلام ابن كج واختيار الرافعي له ثم قال والمختار	712	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0521	true	-718761004493276215	24	215	120	1076	1546	300	فلو اخذ الساعي قدر الواجب مما يجف رطبا لم يجز------------------------------------------ لخبر الترمذي ال-------------سابق قال الرافعي ولان المقاسمة بيع علي الصحيح وبيع الرطب بالرطب لا يجوز قال ويلزمه رده ان كان باقيا والا فوجهان الذي------------------------------------------------------------------------------- نص عليه الشافعي وقاله الاكثرون انه يرد قيمته والثاني يرد مثله والخلاف مبني ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه- مثلي او لا فمن قا-ل بانه مثلي حمل النص علي فقد المثل وقضية كلامه تصحيح رد مثله لانه صحح في باب الغصب انه مثلي وتبعه عليه في الروضة هناك ويوافقه قول ال---------------------امام فان تلف في يده ضمن مثله او قيمته ان لم يوجد له مثل لكن الذي صححه في اصل الروضة والمجموع ما نص عليه الشافعي والاكثرون انه يرد قيمته علي ما صححه في المجموع انه ليس مثليا وحذف منهما مقالة حمل النص المذكور وما قاله الرافعي اوجه معني ثم ما صححه من ان قسمة الرطب بيع مخالف لما صححه في المجموع من انها افراز وسياتي ولو جف عند الساعي اجزا ان كان قدر الزكاة و-----الا رد التفاوت او اخذه قال الرافعي كذا قاله العراقيون وغيرهم والاولي وجه اخر ذكره ابن كج انه لا يجزء بحال -لفساد القبض من اصله وتبعه في الروضة لكنه في المجموع حكي كل---------------------------------ام الرافعي--- ثم قال والمختار	521	-3700040224597017886	371	505.5	293	1297	28.60447120666504	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0710	false	-7373803571047073298	0	27	0	151	1498	300	الاصل عدم زيادة كل منهما فان علم تفاوتهما بلا تعيين فقد علمنا نقص الواجب عن العشر وزيادته علي نصفه فيءخذ المتيقن ويوقف الباقي الي البيان ذكره الماوردي	710	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0522	true	791223505708769652	196	223	1087	1238	1646	300	الاصل عدم زيادة كل منهما فان علم تفاوتهما بلا تعيين فقد علمنا نقص الواجب عن العشر وزيادته علي نصفه فيءخذ المتيقن ويوقف الباقي الي البيان ذكره الماوردي	522	-3700040224597017886	151	302.0	124	151	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0713	false	1362957846951932691	13	201	76	1048	1553	300	الماورد--------ي ثمار البصرة فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها ولكثرة المءن--------ة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قال السبكي وعلي هذا ينبغي اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمهم انتهي وكلام الاصحاب يخالف ذلك وخرج ببعد بدو الصلاح ما قبله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح عليه وعليه اي الخارص ان يشاهد كل واحدة من الاشجار بان يري جميع-------------------------- عناقيدها ويقدر ثمرتها او ثمرة كل النوع رطبا بفتح الراء وسكون الطاء ثم يابسا لان الارطاب تتفاوت وانما----------------- جاز في النوع ان يخرص الكل رطبا ثم يابسا لان لحمه لا يتفاوت وخرصه كذلك اسهل لكن خرص كل ثمرة احوط ول---------------------------ا يترك للمالك شيءا خلافا لما نص عليه في القديم من انه يترك له نخلة او نخلات ياكلها --اهله ل---------خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح اذا خرصتم فجذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وهذا الخبر حمله الشافعي في احد نصيه في الجديد علي انهم يدعون له ذلك ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه	713	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0523	true	5464385497323209138	6	195	31	1036	1583	300	الماوردي واستثني ثمار البصرة فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها ول------لمءنة والمشقة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قال السبكي وعلي هذا ينبغي اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمها------------------------------ وخرج بالثمر الحب لاستتاره ولانه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمر وببدو صلاحه ما لم يبد صلاحه نعم ان بدا صلاح نوع دون اخر ففي جواز خرص الكل وجهان في البحر والاوجه عدم جوازه وباهل الشهادات الكافر والفاسق والصبي والعبد والمراة لانها ليست اهلا للشهادات وان كانت اهلا لبعضها لكل اي يندب الخرص لكل الشج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بان يطوف بالنخل مثلا واحدة واحدة وينظر عناقيدها فيحزرها رطبا ثم تمرا لتفاوت------------------------------------------- الارطاب فيما يحصل تمرا فان اتحد النوع جاز ---------ان يخرص الكل رطبا ثم تمرا اذ ل-------ا يتفاوت لحمه حينءذ----- لكن الاول------ احوط ودليل ما قاله اطلاق الادلة فلا يترك للمالك------------------------------------------------ نخلة او نخلات ياكل هو واهله منها واما خبر ابي داود ------------------اذا خرصتم فجذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع ف----------حمله الشافعي في احد نصيه ----------علي انهم يدعون له ذلك ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه	523	-3700040224597017886	565	848.0	452	1316	42.93313217163086	93	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0714	false	1651689599775827176	13	86	67	457	1555	300	الاول ا-------لاظهر فيشترط فيه تضم--ين الخارص -ال--حق للمالك ان اذن له الامام او الساعي كان يقول ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا وقبول--- المالك ولو بناءبه لذلك لان الحق ينتقل الي الذمة كما قال وحينءذ ينتقل ------------------------الي ذمته ف--------------------------------------------------------لا بد من رضاهما كالمتبايعين وينفذ تصرفه في الجميع لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرف------ه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق ف----------ي العين	714	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0523	true	5464385497323209138	201	286	1071	1526	1583	300	الاخر الموافق لظاهر الخبر- فان يضمن اي الخارص بالصريح المالكا الثمر الجاف ان كان يجف ك---ان يقول ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا وتقبل اي المالك ذلكا التضمين فنافذ في كله اي الثمر تصرفه بالاكل والبيع وغيرهما اذ بالتضمين انتقل الحق الي ذمته واشار بالصريح المزيد علي الحاوي الي انه لا يكفي الخرص بل لا بد من تصريح الخارص بتضمين المالك --------------------------------------فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرف المالك في الكل-- بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء --حق المستحقين في العين	523	-3700040224597017886	212	262.0	164	501	42.31536865234375	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0714	false	1651689599775827176	168	259	878	1345	1555	300	الخرص ولو مع التضمين و--القبول وقبل التمكن من الاداء من غير تقصير--- بافة سماوية او غيرها كسرقة قبل جفافها او بعده -لم يضمن كما----------------------- لو تلفت الماشية قبل التمكن من الاداء فاذا بقي منها دون النصاب اخرج حصنه لان التمكن شرط للضمان لا للوجوب وخرج بغير تقصي--------------ر ما لو- قصر كان------------------------ وضعه في غير حرز ف----يضمن------------- قال الامام وكان يجوز ان يقال يضمن مطلقا بناء علي ان الخرص تضمين لكن قطعوا بخلافه ووجه بان امر الزكاة مبني علي المساهلة لانها علقة تثبت ب---غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء ولا	714	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0524	true	-9075049761986442144	51	147	253	734	1502	300	الخرص او---- التضمين او القبول او تلفا اي المخروص بعد ضمان المالك له بافة سماوية او غيرها كسرقة قبل جفافه- او بعده ولم يقصر اي المالك فضمانه انتفي كما لو تلفت الماشية قبل التمكن من الاداء------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله من زيادته ولم يقصر ما اذا قصر بان اخر الدفع بعد التمكن او وضعه في غير حرز فانه يضمن كما لو اتلفه قال الامام وكان يجوز ان يقال يضمن مطلقا بناء علي ان الخرص تضمين لكن قطعوا بخلافه ووجه بان امر الزكاة مبني علي المساهلة فانه- علقة -ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء ولو	524	-3700040224597017886	335	501.0	266	555	60.36035919189453	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0716	false	-1727985779475531507	110	135	536	656	1477	300	جور الحاكم او كذب الشاهد بخلاف ما لو قال لم اجد الا هذا فانه يصدق اذ لا تكذيب فيه لاحد لاحتمال تلفه قاله الماوردي وغيره	716	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0525	true	7591243081951798723	0	25	0	120	1538	300	جور الحاكم او كذب الشاهد بخلاف ما لو قال لم اجد الا هذا فانه يصدق اذ لا تكذيب فيه لاحد لاحتمال تلفه قاله الماوردي وغيره	525	-3700040224597017886	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0717	false	-7836899966842208706	3	91	17	472	1529	300	كلها او بعضها ل---------ان ابقاء الاصل انفع للمالك والمساك-ين من ثمرة عام وانما يقطعها بالاذن من الامام او الساعي ان امكن مراجعته فالاستءذان واجب علي المالك كما صرح بتصحيحه ف-----------------------------ي الروضة----------------------------- وغيرها لا--------ن الثمرة مشتركة بينه وبين المستحقين فلا يجوز قطعها الا باذن ناءبهم وصحح الرافعي في الشرح الصغير انه مستحب فلو قطع بلا اذن عصي وعزر ان علم بالتحريم اي عزره الامام ان راي ذلك قاله في المهذب قال ولا يغرمه ما نقص لانه لو استاذنه وجب علي---------------ه ان ياذن له في القطع وان نقصت به الثمرة	717	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0525	true	7591243081951798723	60	144	284	728	1538	300	كل-ا او بعضا في الاولي لان ابقاء الاصل انفع للمالك والمستحقين من ثمر- عام وقضية كلامه انه لا يجب فيهما ------------------------------استءذان الامام او الساعي وهو وجه صححه الرافعي في الشرح الصغير والاصح في الروضة والمجموع ما قطع به العراقيون وغيرهم انه يجب لان الثمرة مشتركة بينه وبين المستحقين فلا يجوز قطعها الا باذن ناءبهم--------------------------------------- فلو استقل بالقطع عالما ب-----------تحريم الاستقلال عزر وعلي الوجهين -------------------لا يغرم- ما نقص بالقطع لان الامام او الساعي لو حضر لزمه ان ياذن له في القطع وان نقصت به الثمرة	525	-3700040224597017886	224	279.5	179	546	41.02564239501953	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0730	false	9065753895066887629	268	300	1384	1564	1564	300	كنية السوم ويفارق نية القنية بمال التجارة--------- بان القنية هي الامساك للانتفاع وقد اقترنت نيتها به فاثرت وبان 382 الاصل في العروض القنية-- والتجارة عارضة فيعود حكم الاصل بمجرد النية كما في-	730	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0526	true	-2113859318883585792	267	296	1400	1571	1594	300	---تجارة-- ويفارق نية------------ التجارة بالمقتني بان القنية هي الامساك للانتفاع وقد اقترنت نيتها به فاثرت وبان ال----اصل في العروض الاقتناء والتجارة عارضة فيعود حكم الاصل بمجرد النية كما في	526	-3700040224597017886	149	261.0	122	192	77.60416412353516	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0730	false	9065753895066887629	0	69	0	351	1564	300	صدقتها وفي البز صدقته و-ما رواه ابو داود عن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع وروي الشافعي ان حماسا كان يبيع الادم فقال له عمر قومه واد زكاته قال ففعلت واما خبر ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة فمحمول علي ما ليس للتجارة والبز بفتح الباء والزاي يقال لامتعة البزاز وللسلاح------------- وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة التجارة	730	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0526	true	-2113859318883585792	171	224	914	1189	1594	300	صدقتها وفي البز صدقته ولما رواه ابو داود عن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع وروي الشافعي ان حماسا كان يبيع الادم فقال له عمر قومه واد زكاته قال ففعلت------------------------------------------------------------------------ والبز------------------ يقال لامتعة البزاز وللسلاح قاله الجوهري وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة التجارة	526	-3700040224597017886	261	489.0	210	365	71.50685119628906	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0735	false	-4963070812443841138	165	299	870	1572	1577	300	جريا علي قاعدة التقويم كما في الاتلاف ونحوه وقومنا ما قابل النقد به في الثانية فان حال عليه الحول بموضع لا نقد فيه اعتبر اقرب البلاد اليه ومسالة النسيان من زيادته فان غلب فيه اي ف-------------------------------------ي البلد نقدان علي التساوي قوم بما بلغ به منهما نصاب---------------------------ا لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه اذا تم النصاب في ميزان دون اخر لا تجب زكاته فلو بل--غ بهما اي بكل منهما نصابا تخير المالك فيقوم بما شاء منهما كما في شاتي الجبران ودراهمه وصحح المنهاج كاصله انه يقوم بالانفع لل---مستحقين-------- رعاية لهم كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات والاول ما عليه الاكثر فلتكن الفتوي عليه ا ه وعليه يجاب عن --قياس الثاني بان الزكاة في الابل متعلقة بالعين وفي مال التجارة بالذمة فتعلق المستحقين بالابل فوق تعلقهم بمال التجارة	735	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0527	true	8233444037539779459	127	279	665	1456	1567	300	جريا علي قاعدة التقويم وكذا ان جهل راس المال ----------------------------------فان حال عليه الحول بموضع لا نقد فيه اعتبر اقرب البلاد اليه فلو كان راس المال نقدا وعرضا قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب وحيث نقدان في البلد سواء اي مستويان في الغلبة فيجب ربع العشر مما تري اي يجد به نصابه قد تما لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه اذا تم النصاب في ميزان دون اخر لا تجب زكاته ثم ان بلغ -------------بهما نصابا فربع العشر من ---------------------------------------------------------------------------الانفع للذي استحق اي الزكاة رعاية له- كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وصححه في المنهاج كاصله وعزاه الامام للجمهور وصحح في الروضة والمجموع التخيير تبعا لنقل الرافعي له عن العراقيين والروياني كما في شاتي الجبران ودراهمه قال في المهمات وهو--- ما عليه الاكثر وبه-- الفتوي----- ا ه و-----يجاب عن القياس السابق بان الزكاة في الابل متعلقة بالعين وفي مال التجارة بالذمة فتعلق المستحقين بالابل فوق تعلقهم بمال التجارة	527	-3700040224597017886	436	677.5	346	929	46.932186126708984	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0737	false	-6695263260963246073	141	275	748	1478	1614	300	الثمر------ للمستحقين فلا يحسب عليه زمنها وتجب عليه زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية فان زرع زرعا للقنية في ارض للتجارة فلكل منهما حكمه فتجب زكاة العين في -----------------------------------------------------------------------------------الزرع وزكاة التجارة في الارض وهذا علم مما مر ويزكي عبد التجارة ويخرج فطرته لانهما يجبان بسببين مختلفين فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول والقيمة والجزاء في الصيد المملوك اذا قتله المحرم فصل زكاة مال القراض ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المالك وان ظهر فيه ربح ---------------------لانه ملكه اذ العامل انما يملك حصته بالقسمة لا بالظهور كما ان العامل في الجعالة انما يستحق الجعل بفراغه من العمل فان اخرجها من عنده اي من مال اخر فذاك ظاهر او من هذا المال حسبت من الربح--------------------------------- ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن اللازمة من فطرة عبيد التجارة وارش جنايتهم واجرة الكيال والدلال ونحوها	737	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0529	true	6829309198431698016	0	135	0	723	1548	300	الثمر والحب للمستحقين فلا يحسب عليه زمنها وبما تقرر علم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في تعبير النظم بما ذكر والحاوي ببعد الجذاذ قصورا هذا مع انه لو قيل بظاهر كلامهما من ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبرة بوقت الجذاذ لم يبعد وظاهر-------------------------------------------------- علي الاول ان العبرة بالوقت الذي من شانه ان يخرج فيه الزكاة سواء اخرجت ام لا حتي لو تمكن من اخراجها ولم يخرجها ابتدء الحول من وقت التمكن ويلزم المالك في المضاربه زكاة كل المال اصلا وربحا لانه ملكه اذ العامل انما يملك حصته بالقسمة لا بالظهور كما ان العامل في الجعالة انما يستحق الجعل بفراغه من العمل لكن حاسبه بمعني حسب قدر الزكاة او حاسب المالك العامل بقدرها من ربحها اي المضاربة او التجارة المفهومة منها ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن اللازمة من فطرة عبيد التجارة وارش جنايتهم واجرة الكيال والدلال ونحوها	529	-3700040224597017886	326	420.0	262	1011	32.24530029296875	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0673	false	451732449381787893	42	249	215	1280	1539	300	قبل تمام الحول اي حول الامهات فلو حدث بعده ولو قبل التمكن من الاداء فلا يزكي لذلك الحول لتقرر واجب اصله ولان الحول الثاني اولي به ولو حدث معه فقضية كلامه كاصله انه لا زكاة فيه ايضا وهو ظاهر لانه لم يجر ف---------------------------------------------ي الحول وبعد تمام----- النصاب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامهات ------فلو ملك ماشية دون النصاب ثم توالدت فبلغت بالنتاج نصابا فالحول يب-دا من وقت كمال النصاب لانه زيادة بها تم- النصاب فيبدا ا---------------------------------------لحول من وقت التمام كالمستفاد بالشراء-------------------------- ويعتبر ك----------------------------------------ون ملكه له---- بسبب ملك الامهات بخلاف ما لو اوصي الموصي له بالحمل به لمالك الامهات ومات ثم حصل النتاج فيزكي لحول الامهات وان لم يبق منها شء لموت او غيره والنتاج نصاب لان الولد اذا تبع الام في الحكم لم ينقطع الحكم بموتها كالاضحية والاصل في زكاته امر عمر رضي الله عنه ساعيه بان يعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه رواه مالك والشافعي باسناد صحيح ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيما فيتبع الاصول في الحول واستشكل ايجاب الزكاة فيه------ بما سياتي من اشتراط السوم في كلا مباح ويجاب بان اشتراطه خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له---- فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ي--اتي بيانه	673	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0532	true	-1608075405487536205	68	250	368	1290	1506	300	قبل تمام الحول ---------------فلو حدث بعده ولو قبل التمكن من الاداء فلا يزكي لذلك الحول لتقرر واجب اصله ولان الحول الثاني اولي به و-----------------------------انه يعتبر حدوث النتاج من نفس ماله بخلاف المستفاد بارث او هبة او نحوهما لا يضم الي جنسه في الحول وان ضم اليه في النصاب كما سياتي في الخلطة لكونه اصلا بنفسه تجب في عينه الزكاة فكان كالمستفاد من غير الجنس وانه يعتبر حدوثه بعد بلوغ الامهات نصابا فلو ملك ماشية دون النصاب ثم توالدت فبلغت بالنتاج نصابا فالحول يبتدا من وقت كمال النصاب ولو هلك ما ينقص به النصاب كواحدة من اربعين شاة حال ولادة اخري لم ينقطع الحول قال في البيان سواء تيقن المعية ام شك لان الاصل بقاء الحول ويعتبر مع ذلك ان ينفصل كله قبل تمام الحول وان يكون ملكا للمالك بسبب ملك اصله بخ---لاف ما لو اوصي الموصي له بالحمل به لمالك الامهات ومات ثم حصل النتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل ايجاب الزكاة في النتاج بما سياتي من اشتراط السوم------------ ويجاب بان اشتراطه خاص بالاص--------------------------ل ولو سلم عمومه للنتاج فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون غير مملوك كما سياتي بيانه	532	-3700040224597017886	515	770.5	406	1351	38.119911193847656	85	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0732	false	-2229906379962021971	6	43	40	224	1456	300	وان صار المتعلق مبهما بعد تعينه او بالعكس----------------- بخلاف ما لو بادل النقد بمثله حيث ينقطع حوله------- لان زكاته في عينه ولكل واحدة من العينين حكم نفسها قال- الرافعي والا اي وان اشتراها بغير ما ذكر فمن	732	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0534	true	-1053006389968972343	0	40	0	202	1522	300	وان صار المتعلق مبهما بعد تعينه او بالعكس كاقراضه نصاب نقد بخلاف ما لو بادل النقد بمثله حيث ينقطع حوله كما مر لان زكاته في عينه ولكل واحدة من العينين حكم نفسها قاله الرافعي هذا -----ان اشتر--ي بعين النصاب فان	534	-3700040224597017886	163	276.0	129	209	77.99043273925781	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0708	false	-1780552993248171331	72	162	341	828	1539	300	اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبار الحصاد-------- عزاه الشيخان الي الاكثرين وصححاه قال في المهمات وهو نقل باطل يطول القول في تفصيله والحاصل اني--------- لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في --عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب والمستخلف من اصل كذرة سنبل-ت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل بخ-------------------------------لاف نظيره من النخل والكرم كما مر------------- لانهما يرادان للتابيد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه	708	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0536	true	-940586854959466657	38	157	180	822	1523	300	اذ القطع- هو المقصود وعنده يستقر الوجوب وان الاعتبار في ضم النوعين في الثمر بقطعهما في عام كالزرع قال ابن المقري والاصح ان الاعتبار فيه باطلاعهما ا ه واعتبار القطع في الزرع عزاه الشيخان الي الاكثرين وصححاه قال في المهمات وهو نقل باطل يطول القول في تفصيله والحاصل ان هذا القول لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في العام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب ولو------------------ سنبل الزرع مرتين في عام كالذرة كمل احدهما بالاخر كما شمله كلام النظم بخلاف نظيره في النخل والكرم وان شمله كلامه ايضا لانهما يرادان للتابيد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه	536	-3700040224597017886	428	749.0	345	661	64.75038146972656	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0705	false	-2115674105786793506	211	244	1157	1335	1630	300	والسلت بضم السين واسكان اللام وهو حب يشبه الحنطة لونا والشعير طبعا---------- جنس وفي نسخة نوع منفرد فلا يضم الي احدهما ولا عكسه لان تركب الشبهين يمنع الحاقه باحدهما ويقتضي كونه جنسا براسه	705	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0537	true	-7922508225786776035	12	44	61	235	1576	300	والسلت بضم السين وسكو-ن اللام وهو حب يشبه الحنطة لونا والشعير طبعا وقيل عكسه جنس مستقل------------- فلا يكمل به احدهما ولا عكسه لان تركب الشبهين يمنع الحاقه باحدهما ويقتضي كونه جنسا براسه	537	-3700040224597017886	151	274.5	122	188	80.31914520263672	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0665	false	8910364128261070680	14	93	89	578	1682	300	موضع تصفية الحنطة---- قاله الجوهري---------------------- وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد للتمر وهو بكسر الميم واسكان الراء المهملة وقول المصنف في الحاءط الي اخره متعلق بيتحد وقوله زرعا وثمرا منصوب بنزع الخافض او بالتمييز من المتجاورين ان اريد بهما المالكان وبالحال المءولة ان اريد بهما المالان ونظير ذلك ياتي فيما ذكره بقوله وان يتحد المتجاوران تجارة في الدكان ومكان-------------------------------------------------------------------------------------------- الحفظ من ---------------خزانة ونحوها وان كان مال كل بزاوية -------------------------------------------------------------------------------------------والميزان والوزان والمكيال والكيال والحمال والحارس والمطالب بالاموال و----------------------------النقاد والمنادي	665	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0539	true	-5296032069716725054	122	203	670	1150	1675	300	موضع تجفيف الثمار كما قاله الجوهري فلا يتناول محل الدياس وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد للتمر ولو عبر------------------------------------------- الحاوي بج----------------------------------------------------------------------------ري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحبوب والثمار لساوي تعبير الناظم وحافظ هنا اي في الحبوب والثمار وفي مال اتجار والنقد وموضع الحفظ لها من نحو صندوق وخزانة ودكان -وان كان مال كل بزاوية ودكان يباع فيه مال التجارة وان لم يكن للحفظ ويعتبر ايضا اتحاد الماء الذي يستقي منه والحراث والميزان والوزان--------- والكيال والجمال والمتعهد والجذاذ والملقح واللقاط كما في المجموع واتحاد النقاد والمنادي	539	-3700040224597017886	184	238.5	153	741	24.831308364868164	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0668	false	-2779467460976773285	0	84	0	443	1574	300	بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة -------------------الشاة اربعة دراهم--------------------------------------------------------------------- فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم او من الاخري رجع صاحب الاقل علي الاخر بنصف درهم قاله ابن الرفعة فكلام المصنف اولي من تخصيص الاصل التراجع باخذ غير الجنس وقوله ايضا من زيادته ولا حاجة اليه بل هو موهم خلاف المراد وما ذكر من التراجع المبني عليه التقاص انما ياتي علي ما مر عن الامام وغيره -اما علي الاصح فلا تراجع	668	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0540	true	-2637069155928290872	206	259	1065	1337	1544	300	بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري نصفها ورب-عها ا ه وان كان من غير جنسه كالشاة الواجبة في الابل ثبت التراجع فلو كانت عشرة لكل منهما نصفها فاخذ من كل شاة تراجعا فان تساوت القيمتان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاص وهذا -----علي ما مر عن الامام وغيره واما علي النص- فلا تراجع	540	-3700040224597017886	141	201.5	112	532	26.503759384155273	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0667	false	5673744157805090293	141	211	714	1078	1517	300	علي الاخر الا بقسط الواجب عليه من واجبيهما فلا يرجع بقسط الماخوذ اذ المظلوم انما يرجع علي ظالمه ويسترده اي ويسترد الماخوذ منه الماخوذ من الظالم ان بقي------------------- والا استرد ما فضل عن فرضه والفرض ساقط كما صرح به الاصل وان اخذ من احدهما القيمة تقليدا للحنفي او كبيرة من السخال تقليدا للمالكي سقط الفرض وتراجعا الاولي ورجع كما في الاصل لانه مجتهد فيه بخلاف ما قبله فانه ظلم محض	667	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0541	true	-7303866391333349304	0	53	0	277	1496	300	علي مخالطه بحصة الو---اجب عليه من واجبيهما -لا بحصة ما اخذا منه- اذ المظلوم انما يرجع علي ظالمه ف-----------------------------------------------ان بقي الماخوذ بيده استرد والا استرد -الفضل-------- والفرض ساقط----------------- وان يكن عن اجتهاد الطالب للواجب فحصة الماخوذ يعود بها المظلوم علي مخالطه دون حصة الواجب---------------------------- لانه مجتهد فيه بخلاف ما قبله فانه ظلم محض	541	-3700040224597017886	159	204.0	120	383	41.51435852050781	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0678	false	-949148929657937466	15	56	88	310	1560	300	اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان---- السوم----- يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها ونظير ذلك اعتبار القصد في ابتداء سفر الرخصة دون انتهاءه بوصوله الي مقصده او رجوعه الي وطنه	678	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0543	true	-8345505282491742651	259	299	1335	1555	1561	300	يعتبر--------- قصد --اعتلافها بخلاف السوم لانه يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها ونظير ذلك اعتبار القصد في ابتداء سفر الرخصة دون انتهاءه بوصوله الي مقصده او رجوعه الي وطنه	543	-3700040224597017886	206	385.0	168	231	89.177490234375	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0677	false	-2443323811985378092	179	268	922	1396	1581	300	في حرث او غيره ولو محرم------------------ا وان اسميت----- لخبر البيهقي وغيره وصحح- ابن القطان اسناده ليس في البقر العوامل شء ولانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار وذلك بان يستعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة كما نقله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد وفرق بان المس--------تعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	677	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0544	true	338674116158956214	47	123	244	650	1534	300	في حرث ونحو--ه ولو محرما فانه لا زكاة فيها وان كانت ساءمة لخبر البيهقي وغيره وصححه ابن القطان------- ليس في البقر العوامل شء ولانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين الماشية المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	544	-3700040224597017886	363	673.0	293	506	71.73912811279297	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0680	false	-4066088497110798715	140	255	747	1338	1576	300	زكاة في الغنيمة علي الغانمين قبل اختيار التملك ولو بعد القسمة لعدم الملك او ضعفه ولهذا يسقط بالاعراض وللامام ان يقسمها قسمة تحكم فيخص بعضهم ببعض الانواع والاعيان ومتي اختاروه ثم مضي حول قبل القسمة والغنيمة صنف زكوي وبلغ نصيب كل واحد منهم او نصيب الجميع بحكم الخلطة نصابا غير الخمس وجبت زكاته لوجود شرها فان كانت اصنافا ولو زكوية وان بلغ كل منهما نصابا لم تجب لجهل كل منهما ما نصيبه وكم نصيبه فيكون المالك غير معين بالنسبة الي اي صنف فرض وهذا فهم من كلامه السابق كما فهم منه عدم وجوبها فيما اذا كانت الغنيمة صنفا غير زكوي او زكويا لم ي----بلغ نصابا كما في غير مال الغنيمة او بلغ------- بالخمس اذ الخلطة	680	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0544	true	338674116158956214	224	300	1154	1534	1534	300	زكاة فيها اذا لم يختاروا تملكها------------------------------ لعدم الملك او ضعفه ولهذا تسقط بالاعراض وللامام ان يقسمها قسمة تحكم فيخص بعضهم ببعض الانواع والاعيان ولا اذا لم تكن صنفا زكويا محتويا علي ما ذكر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت اصنافا ولو زكوية------------------------------ لجهل كل واحد ما يص-يبه وكم يصيبه فيكون المالك غير معين بالنسبة الي اي صنف فرض او كانت ص--------------------------------------------------------------نفا غير زكوي او زكويا لم يحتو علي نصاب ك-ما في غير مال الغنيمة او احتوي عليه بالخمس اذ الخلطة-	544	-3700040224597017886	278	451.0	222	602	46.17940139770508	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0679	false	-8507987236797681644	82	187	421	944	1503	300	لله تعالي ام لادمي--------------------------------- لاطلاق الادلة ولان ماله لا يتعين صرفه الي الدين وان حجر عليه فكالمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن فان عين لكل غريم شء --------علي ما يقتضيه التقسيط وتمكن من اخذه و------------حال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهو ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان تلزمه الزكاة لتبين استقرار ملك-------------ه ثم عدم لزومها عليه قال السبكي انه ظاهر ان كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة	679	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0545	true	5601451907130995898	138	242	666	1185	1484	300	لله تعالي او لادمي مستغرقا لماله او متعلقا به او لا لاطلاق الادلة ولان ماله لا يتعين صرفه الي الدين ويستثني منه ما لو افرز الحاكم------------------------------------------- لكل من الغرماء شيءا علي ما يقتضيه التقسيط و-مكنهم منه فلم ياخذوه حتي حال عليه الحول عند-----ه فلا زكاة---- عليه كما صححه الشيخان---------- لضعف ملكه وكونهم احق به وهو ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان تلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه ويحتمل خلافه ثم ما صححا-------ه قال السبكي انه ظاهر ان كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة	545	-3700040224597017886	383	637.0	303	589	65.02546691894531	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0680	false	-4066088497110798715	23	138	116	740	1576	300	تعلقت بالذمة بان تلف المال بعد وجوبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامكان ثم مات وله مال والكفارة والحج والنذر وجزاء الصيد اذا اجتمعت مع دين الادمي في التركة تقدم علي الدين لخبر الصحيحين فدين الله احق ان يقضي ولان مصرفها ايضا الادمي فقدت لاجتماع الامرين فيها---------------- ويستثني منه اجتماع الجزية والدين فالاصح استواءهما كما سياتي------ في بابها مع انها حق لله تعالي ولو اجتمع حقوق لله تعالي قال السبكي فالوجه التسوية الا ان يكون النصاب موجودا فتقدم الزكاة انتهي وظاهر ان بعض النصاب كالنصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما وحكمه انه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة قطعا فيهما وظاهر------------- ان محله اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا	680	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0546	true	-1969529838565870400	38	197	222	1050	1602	300	تعلقت بالذمة بان تلف المال الزكوي لا تقدم وجري عليه الجاربردي فقال وانما قيد بقوله زكاة التركة احترازا عن ان تكون الزكاة في الذمة بان يكون قد تلف ماله بعد الوجوب والامكان ثم مات وله مال فهي غير مقدمة ------------------------------------------------------------علي الدين بل يوزع المال عليهما وكذا حكم الكفارات وغيرها مما يسترسل في الذمة مع حقوق الادميين ا ه والمنقول الاول ويستثني منه اجتماع الجزية والدين فالاصح استواءهما كما سياتي بيانه في بابها مع انها حق لله تعالي ولو اجتمع حقوق لله تعالي قال السبكي فالوجه التسوية الا ان يكون النصاب موجودا فتقدم الزكاة ا-- ه وظاهر ان بعض النصاب كالنصاب وانه اذا اجتمعت حقوق متعلقة بها قدمت الزكاة كما يءخذ من قول الناظم بعد وقدرها يخرج من رهن اذا سواه لم يملك وخرج بالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما وحكمه انه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة قطعا فيهما ذكره الرافعي وظاهر ان محله اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا	546	-3700040224597017886	455	806.5	367	890	51.12359619140625	82	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0681	false	-4661788657913617337	121	192	603	977	1572	300	الا زكاة ما استقر عليه ملك-----ه لان ما لم يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر في مسالة الص------------------------------------------------داق بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجرة ت----ستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه	681	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0547	true	1633679710879179771	8	151	32	825	1623	300	الا ل----ما استقر----- ملكه عليه لانه----------- معرض للسقوط بانهدام الدار فضعف الملك وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه فيءدي لمضي السنة الاولي عنها زكاة ماءتين ولمضي الثانية عنهما معا زكاة الماءتين الاخريين وعن الثانية زكاة الماءتين الاوليين ان كانتا باقيتين كذا قالوا وفي وجوب زكاة الماءتين الاخريين عن الثانية نظر لان المستحقين ملكوا منهما جزءا في اخر الاولي وجوابه يعرف مما مر في التنبيه السابق لا الصداق للتشطر اي لا التقرر للشطر في الصداق بالدخول او الموت فانه ليس بشرط سواء قبضته الزوجة ام لا فلو اصدقها نصابا وحال عليه الحول لزمها الاداء عنه وان لم يتقرر الشطر قال الرافعي وفارق الاجر بانه يستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما -ثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه	547	-3700040224597017886	320	549.0	258	814	39.31203842163086	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0699	false	-1184758061960368157	268	300	1361	1526	1526	300	الشاة لان الواجب يتبع المال في الصفة حتي يءخذ من المراض مريضة ومن الصحاح صحيحة كما مر ولانه لو امتنع من الزكاة اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك وقهرا اذا-	699	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0548	true	54860403834715479	126	158	616	781	1510	300	الشركة ان الواجب يتبع المال في الصفة حتي يءخذ من المراض مريضة ومن الصحاح صحيحة كما مر ولانه لو امتنع من الزكاة اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك -قهرا اذا	548	-3700040224597017886	160	306.0	130	166	96.38554382324219	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0700	false	-5548262605425265279	123	157	620	806	1602	300	في قدرها من المبيع او المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون وان كان الباقي قدرها في صورة البعض كساءر الاموال المشتركة بناء علي تفريق الصفقة والقدر الباقي بلا بيع ورهن في صورة البعض قدر الزكاة منه باق ب---حاله للمستحقين	700	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0548	true	54860403834715479	186	246	925	1225	1510	300	اي قدرها من المبيع او المرهون بطل من جهة بيع المالك او رهنه مال الزكاة او بعضه بعد الوجوب وقبل الاداء لانه تصرف في مال غيره بغير اذنه فلو باعه او رهنه الا قدرها بطل في قدرها من المبيع والمرهون وصح -في الباقي منهما------------------------------------- بناء علي تفريق الصفقة والقدر الباقي بلا بيع ورهن-------------- قدر الزكاة منه باق علي حاله للمستحقين	548	-3700040224597017886	124	189.5	99	352	35.227272033691406	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0684	false	-8215758609686937012	182	256	942	1322	1535	300	المال- ولو بدون الفرض لانها لا تكون الا فرضا بخلاف الصلاة--------------------------------------------------------------------- او نية صدقة المال المفروضة وفي معناها ما صرح به الاصل نية فرض صدقة المال لدلالة كل من ذلك علي المقصود ولا يشترط النطق بالنية ولا يجزء النطق وحده كما في غير الزكاة والتصريح بعدم اشتراط النطق بالنية من زيادته ولا تجزء صدقة المال فقط لانها قد تكون نافلة ولا فرض المال لانه قد يكون ----كفارة ونذرا ولا فرض الصدقة لشموله صدقة الفطر	684	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0549	true	4064806949883459849	188	242	959	1248	1561	300	-لماله ولو بدون الفرض لانها لا تكون الا فرضا بخلاف الصلاة وقيد بالقلب احترازا عن القول بالاكتفاء باللسان كما تقدم التنبيه عليه او نوي صدقة فرضا اي مفروضة لماله او ----------------------فرض صدق------------------------------------------------------------------------------------------------ة ماله فلا يكفي هذا----------------------------------- صدقة --مالي لشمولها النفل ولا هذ-----ا فرض --مالي لشموله النذر والكفارة و--لا هذا فرض الصدقة لشموله صدقة الفطر	549	-3700040224597017886	147	190.5	115	454	32.37885284423828	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0701	false	1274055184253061146	67	181	349	902	1485	300	شاة او خمسة ابعرة حولين ولم يزكها ولم تزد علي ذلك لزمه شاة للحول الاول فقط اي دون الثاني اذ المستحق شريك فهو شريك في المثال الاول بشاة وفي الثاني بقدر قيمة شاة والخلطة معه غير مءثرة اذ لا زكاة عليه لعدم تعينه كما مر ويءخذ منه انه لو كان معينا لانحصاره في البلد اثرت الخلطة وخرج بقوله ولم يزكها ما اذا زكاها فان زكاها من عينها فالحكم كما ذكر والا فعليه لكل حول شاة وبقوله ولم تزد ما اذا زادت كان حدثت سخلة------ فعليه لكل حول شاة وما ذكره مثال فقس عليه نظاءره او ملك خمسا وعشرين --------من الابل حولين ولم يزكها ولم تزد اخرج للحول الاول بنت مخاض وللثاني اربع شياه لما	701	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0549	true	4064806949883459849	67	160	337	792	1561	300	شاة او خمسة ابعرة------ ولم يخرج زكاته من غيره فلا تكرار للايجاب------------------------ اذ المستحق شريك فهو شريك في المثال الاول بشاة وفي الثاني بقدر قيمة شاة والخلطة معه غير مءثرة اذ لا زكاة عليه لعدم تعينه كما مر ويءخذ منه انه لو كان معينا لانحصاره في البلد اثرت الخلطة وخرج بقوله فقط ما لو كان فوق نصاب فيجب لكل حول زكاة فلو حدث من الاربعين في كل حول--------------------------------------------- سخلة فاكثر فعليه لكل حول شاة ول-----------------------------و ملك خمسة وعشرين بعيرا ومضي عليها حولان ولا نتاج فعل--------يه للحول الاول بنت مخاض وللثاني اربع شياه اما	549	-3700040224597017886	326	502.5	252	567	57.49559020996094	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0687	false	3915789640214389246	127	152	658	782	1559	300	قال المتولي وغيره وتتعين نية الوكيل اذا وقع الفرض بماله بان قال له موكله اد زكاتي من مالك لينصرف فعله عنه كما في الحج نيابة	687	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0550	true	5160668169123979274	35	60	178	302	1592	300	قال المتولي وغيره وتتعين نية الوكيل اذا وقع الفرض بماله بان قال له موكله اد زكاتي من مالك لينصرف فعله عنه كما في الحج نيابة	550	-3700040224597017886	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0685	false	-3695008551921021583	169	259	813	1255	1446	300	ويخالف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان دخل الوقت والا فعن الفاءت حيث لا يجزءه لاعتبار التعيين في العبادات البدنية اذ الامر فيها اضيق ولهذا لا يجوز فيها النيابة بخ--------------------لاف ما لو -----قال هذه زكاة مالي الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر او صدقة فبان تالفا لا تجوز عن الحاضر كما لا تجوز عن الغاءب هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا او صدقة لانه لم يجزم بقصد الفرض و----ان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان كان تالفا فصدقة او ان كان الغاءب با------------------------------------------------قيا فهذه زكاته والا فصدقة	685	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0552	true	3964306809889898913	1	84	4	404	1494	300	ويخالف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان دخل الوقت والا فعن الفاءت حيث لا يجزيه لاعتبار التعيين في العبادات البدنية اذ الامر فيها اضيق ولهذا لا يجوز فيها النيابة وخرج بقوله وان يقع عن اخر ما لو ردد فقال هذا زكاة مالي الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر او صدقة ف----------لا -يقع عن الحاضر---------------------------------------------------------------- لانه لم يجزم بقصد الفرض وكذا لو قال ان --------------------------------------------كان الغاءب سالما فهذا زكاته او صدقة بخلاف ما لو قال ان كان باقيا فهذا زكاته والا فصدقة	552	-3700040224597017886	307	507.0	243	519	59.15221405029297	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0687	false	3915789640214389246	210	290	1075	1502	1559	300	للاتباع رواه الشيخان مع ما في ذلك من السعي في ايصال الحقوق الي اهلها ولان كثيرا من الناس لا يعرفون الخروج عن عهدة الواجب فان علم منهم انهم يءدونها بانفسهم لم يجب البعث ويندب ان يبعثهم عند ا--------دراك الثمار والحبوب بحيث يصلون اربابها وقت الجداد و--الحصاد ولو اعتبروا في الحبوب وصولهم عند تنقيتها كان اقرب اذ لا يمكن الاداء الا حينءذ والثمار وان كان لا يمكن الاداء فيها الا حين جفافها لكنها تحتاج الي خرص غالبا حين ادراكها فناسب اعتبار	687	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0552	true	3964306809889898913	222	300	1085	1494	1494	300	للاتباع رواه الشيخان مع ما في ذلك من السعي في ايصال الحقوق ل---اهلها ولان كثيرا من الناس لا يعرفون الخروج عن عهدة الواجب وخرج بما شرط فيه الحول زكاة القوت فياتي الساعي لاخذ زكاته وقت وجوبها وهو الادراك--------------- بحيث يصلهم --------وقت الجداد او الحصاد ولو اعتبروا في الحبوب وصوله حين- تنقيتها كان اقرب اذ لا يمكن الاداء الا حينءذ والثمار وان كان لا يمكن الاداء فيها الا حين جفافها لكنها تحتاج الي خرص غالبا حين ادراكها فناسب اعتبار-	552	-3700040224597017886	331	566.0	267	437	75.74370574951172	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0688	false	-4786197233635782747	206	300	1068	1563	1563	300	ليسهل عدها وان يقف من جا----------------نب والساعي--------- من جانب كما ذكره الاصل وان يشير كل منهما------------- الي كل واحدة عدها بقضيب ونحوه او يضعه علي ظهرها فهو ابعد من الغلط وقوله ونحوه من زيادته فان اختلفا في الواجب لاختلافهما في العدد اعادا العدد الاولي قول الاصل العد ويكفي في العد خبر المالك او ناءبه الثقة ويستحب للفقير الاولي للمستحق والساعي الدعاء للمالك عند الاخذ---------------------------- ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه وقال تعالي وصل عليهم------- اي ادع لهم ولا يتعين دعاء والاولي ان يقول ما استحبه الشافعي-------- اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك-	688	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0553	true	7706923107163319411	35	107	176	530	1489	300	ليسهل عدها ---فيقف المالك او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل------------------- منهما قضيب يشير به الي كل منها------------------ او يصيب به- ظهرها فهو ابعد من الغلط ويدعي اي ويندب ان يدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمالك---- الاخذ من ساع ومستحق عند اخذها منه ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه -قال تعالي وصل عليهم التوبة اي ادع لهم ولا يتعين دعاء و------------------استحب- الشافعي ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك	553	-3700040224597017886	233	313.0	183	577	40.381282806396484	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0689	false	486667166307365875	98	266	499	1376	1557	300	بنو هاشم وبنو المطلب من المءمنين لخبر مسلم في الصدقة انها لا تحل لمحمد ولا لال محمد والذي حرم عليه الصدقة الواجبة من اقاربه صلي الله عليه وسلم من ذكر دون غيرهم وهذا ذكره الاصل في صفة الصلاة وكذا لا تكر--------------------------------------ه تبعا علي غيرهم اي غير الال من الاصحا---ب والازواج ونحوهما وهذا لا حاجة اليه لعلمه من الكاف الداخلة علي الال وبالجملة لا يقال الصلاة علي الال والاصحاب ونحوهما وان صح المعني لانها صارت مختصة بالانبياء والملاءكة كما لا يقال عز وجل الا لله تعالي وان صح المعني في غيره لانه صار مختصا به---------------------------------------- ويستثني من غير الانبياء والملاءكة من اختلف في نبوته كلقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا بنبيين ففي الاذكار للنووي ما حاصله انه لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه لما في القران العزيز مما يرفعهما هذا كله في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما------------------- منهما فلا كراهة-------- مطلقا لانها حقهما فلهما الانعام بها علي غيرهما وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	689	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0553	true	7706923107163319411	165	300	797	1489	1489	300	بنو هاشم م------------ن المءمنين لخبر مسلم في الصدقة انها لا تحل لمحمد ولا لال محمد والذي حرم عليه الصدقة الواجبة من اقاربه صلي الله عليه وسلم من ذكر دون غيرهم وفي نسخة بدل هذا البيت الا اتباعا كعلي ال النبي وهم بنو هاشم والمطلب وقوله كاصله تبعا للوجيز لا تحسن يقتضي ان ذلك ترك ادب والصحيح في اصل الروضة كراهته قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه شعار الرفضة المنهي عنه والمكروه ما ورد فيه نهي مقصود ويستثني من غير ال-نبي -------------------------------لقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا -نبيين ففي الاذكار للنووي -------------لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه لما في القران العزيز مما يرفعهما-------------------------------------------- اما النبي والملك فيحسن منهما الصلاة علي غيرهما مطلقا اذ هي حقهما فلهما الانعام بها علي غيرهما وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	553	-3700040224597017886	468	731.5	375	985	47.512691497802734	79	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0690	false	-8451412373130647735	0	125	0	674	1589	300	المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويستحب الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاحياء قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان الترضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف باب تعجيل------------ الزكاة وشرطه في المال الحولي انعقاد الحول وشرط انعقاده النصاب في الساءمة والنقدين لا في عروض التجارة فان عجل عن معلوفة سيسميها او دون نصاب من ساءمة او نقد لم يجز اذ لم يوجد سبب الوجوب لعدم انعقاد الحول فاشبه اداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل بخلاف ما اذا انعقد الحول ووجد النصاب لانه صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولان الحق المالي اذا تعلق بسببين جاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث واستثني الولي---------------------- فلا يجوز له التعجيل عن موليه -او عجل عن	690	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0554	true	-2551120288708662125	91	178	431	895	1518	300	المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويس--ن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخبار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان الترضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف وما يعجل اي المالك من الزكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل وجوبها يجزه ان ----انعقد --حول فيما له حول لانه صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولان الحق المالي اذا تعلق بسببين جاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث وخرج بانعقاد الحول ما لم ينعقد حوله فلا يج---زء التعجيل عن-----ه كان عجل عن	554	-3700040224597017886	381	658.5	305	709	53.7376594543457	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0697	false	5941075867477335213	142	207	735	1091	1591	300	المعجلة كالباقية --------------بملك المالك فيكمل بها النصاب الثاني وفي نسخة الباقي وان تلفت اذ التعجيل انما جاز رفقا بالمستحق فلا يكون مسقطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقه هذا ان كانت منه اي من النصاب لا ان كانت مشتراة ومعلوفة في اثناء الحول فليستا كالباقيتين اذ لا يكمل بهما النصاب وان جاز اخراجهما عن الزكاة وقضية قوله كالباقية ان المعجلة ليست باقية بملكه حقيقة وهو كذلك بدليل صحة تصرف المستحق	697	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0556	true	-4435742374122593903	3	90	15	462	1525	300	المعجل كما لو وجدا اي كالموجود بملك المالك في انه يضم الي ما عنده-------------------------- اذ التعجيل انما جاز رفقا بالمستحق فلا يكون مسقطا لحقه فلو عجل شاة عن اربعين فاتلفها المستحق قبل الحول كان كالموجود عند الحول ليحسب عن الزكاة ولو عجلها عن ماءة ثم بلغت الماءة بالتوالد ماءة واحدي وعشرين لزمه شاة اخري نعم ان كانت المعجلة معلوفة او---------- مشترا--------ة في اثناء الحول لم يلزمه اخري---- اذ لا يتم- بهما النصاب--------------------------- وقضية --------كلامه ان ما عجله ليس موجودا بملكه حقيقة وهو كذلك بدليل صحة تصرف المستحق	556	-3700040224597017886	188	261.5	148	531	35.4048957824707	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0697	false	5941075867477335213	5	104	26	539	1591	300	حين القبض ردهما مع المعجل صرح بالاول الامام وغيره -بالثاني البغوي وغيره وليس له رد بدلها لا ان تلفت فيرد المثل في المثلي كالدراهم ويرد في غيره كالغنم------------------------- قيمة------------------------------------------------------------------ يوم القبض------------------- كنظاءره وانما اعتبرت قيمته يوم القبض- لا يوم التلف ولا اقصي القيم- لان ما زاد علي قيمة يوم القبض زاد في ملك المستحق فلم يضمنه وكلامه كاصله يقتضي انه ليس له رد مثلها مع وجودها بغير رضا المالك وهو كذلك وان استرد ها لامام------------------------------------- او بدلها ولو قيمتها وصرفها للفقراء جاز ولو لم يجدد المالك له-------------------------------------------------------------- اذنا---------------------------------------------------- اكتفاء بالاذن الاول ولانه ناءبه ف-ي الدفع وناءب المستحقين في الاخذ	697	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0558	true	-5474587110915006794	119	256	618	1320	1534	300	حين القبض رجع بهما------- صرح بالاول الامام وغيره وبالثاني البغوي وغيره علي ان عدم الرجوع بالارش محله ايضا في نقص الصفة كمرض وهزال دون نقص الجزء كتلف شاة من شاتين وهو ظاهر او قيمة ما يتلف اي يسترد عين المعجل ان بقي ومثله ان تلف وكان مثليا وقيمته يوم --قبضه ان تلف وكان مقوما كنظاءره وانما اعتبر- قيم-ة يوم --قبضه لا يوم تلفه- ولا اقصي --قيمة لان ما زاد علي قيمة يوم القبض زاد في ملك المستحق فلم يضمنه ومر بعد استحقاق ال------------------------------------------------------------استرداد بتجديد الزكاة الراجعا فيه اي في المعجل عينه او بدله ان بقي ماله بصفة الوجوب ولو كان الامام الدافعا للمعجل لعدم اجزاءه وليس بالمحتاج فيه اي في التجديد الوالي اي الامام اذنا جديدا اي الي اذن جديد من ذوي الاموال في تجديد الدفع اكتفاء باذنهم الاول ولانه ناءبهم في الدفع وناءب المستحقين في الاخذ	558	-3700040224597017886	281	320.5	224	778	36.11825180053711	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0743	false	-5223530819528564176	153	295	747	1442	1469	300	نسخة زكاة الفطرة كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها------ والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعلمها ويقال للمخرج هنا ف----------طرة------------------------------------------------------------- بكسر الفاء كما مر قال في المجموع وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء ا ه فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة والاصل في الباب قبل الاجماع خبر ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	743	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0559	true	-5702124588451992589	39	193	206	966	1494	300	بيان زكاة الفطرة كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها ويقال للمخرج في زكاة الفطر فطرة بضم الفاء كذا في الكفاية وهو غريب والذي في المجموع وغيره انه بكسر الفاء لا غير قال----------- وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء ا-ه فيكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة والاصل في الباب قبل الاجماع خبر ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	559	-3700040224597017886	665	1277.0	528	772	86.139892578125	129	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0744	false	-2419274939120615266	78	156	403	817	1556	300	قبل التمكن من الاداء لا يسقطها عنه لتقررها وقت الوجوب الا وفي نسخة لا ان تلف المال قبله اي قبل التمكن فتسقط زكاة الفطر كما في زكاة المال والتصريح بهذا من زيادته وتعجل جوازا من اول رمضان كما سبق بيانه في باب التعجيل واذا لم يعجلها يستحب اخراجها قبل الصلاة اي صلاة العيد---------------------------------------------------------- للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين	744	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0560	true	-4335526315682294617	220	280	1148	1459	1551	300	قبل التمكن فالاصح بقاء------------------------ الوجوب بخلاف ما لو------- تلف المال قبله علي الاصح كزكا---------------------------ة المال اه و اداءه قبل ان يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيد يحصل به كمال اجره اي هو قبل الصلاة اولي كما عبر به الحاوي للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين	560	-3700040224597017886	198	316.0	161	472	41.949153900146484	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0748	false	2972544576537707756	170	210	888	1091	1559	300	ولا فطرة علي رقيق ولو مكاتبا اما غير المكاتب فلعدم ملكه وفطرته علي سيده كما مر------------------------------------------------- واما المكاتب فلضعف ملكه ولهذا لا تجب عليه زكاة ماله ولا نفقة اقاربه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزلة الاجنبي ومحله في --	748	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0560	true	-4335526315682294617	31	71	151	346	1551	300	فلا فطرة عليه--------------- اما غير المكاتب فلعدم ملكه وفطرته علي سيده كما سياتي قنا كان او مدبرا او ام ولد او معلق العتق بصفة واما المكاتب فلضعف مل--------------------------------------------كه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزلة الاجنبي ولا فرق في	560	-3700040224597017886	131	228.5	105	254	51.57480239868164	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0747	false	2909350418784705698	213	238	1106	1236	1566	300	ما لم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته كنفقتهم ولان الاصل فيمن انقطع خبره بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما	747	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0561	true	8003289820160121000	53	74	267	372	1611	300	ما لم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته ---------لان الاصل---------------- بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما	561	-3700040224597017886	105	189.0	84	130	80.76923370361328	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0749	false	5363768135944848282	0	107	0	559	1574	300	كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها والحاجة للعبد اما لمنصبه او ضعفه--------------------------------------------------------- والمراد بها---------- ان يحتاجه لخدمته وخدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته قاله في المجموع ويقاس به حاجة المسكن لا عن دين ولو لادمي علي ما رجحه في الشرح الصغير واقتضاه-- قول الشافعي والاصحاب---- لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وقد يحتج له ايضا بان الدين لا يمنع	749	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	true	-1144033994467676255	172	287	892	1509	1576	300	كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي--- التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كون ما يءديه فاضلا عنها في الابتداء فلو ثبت في ذمته بيعا فيه لالتحاقه بالديون والمراد بحاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته وخدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته ذكره في المجموع ويقاس به حاجته للمنزل و عن دينه قال الامام اتفاقا كنفقة القريب قال الرافعي لكن قول الشافعي والاصحاب انه لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون يقتضي ------------ان الدين لا يمنع	562	-3700040224597017886	451	782.0	363	632	71.36075592041016	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0752	false	-2553980162925560151	19	130	100	647	1486	300	غالب قو-----------------------ت بلده المءدي عنه لا--- غالب قوت المءدي عنه او المءدي او بلده كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه وما نقل عن النص من انه يعتبر قوت المءدي عنه حمل علي ما اذا كان قوته قوت البلد كما هو الغالب ويختلف الغالب باختلاف النواحي فاو-في خبر صاعا من تمر او صاعا من شعير لبيان الانواع لا للتخيير كما في اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله-------- وانما اعتبر بلد المءدي عنه بناء علي انها تجب عليه ابتداء ثم يتحملها المءدي كما ---مر فان ------------------------------------------------لم يعرف بلده كعبد ابق فيحتمل كما قال جماعة استثناء هذه او يخرج من قوت اخر بلد عهد وصوله اليه لان الاصل انه فيه او يخرج فطرته للحاكم	752	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0563	true	2101926108250423953	198	300	993	1497	1497	300	غالب قوت بلد الذي الاداء عنه اي بلد- المءدي عنه لا من غالب قوت المءدي عنه او المءدي او بلده كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف ذلك--- باختلاف النواحي فاو في خبر صاعا من تمر او صاعا من شعير لبيان الانواع لا للتخيير كما في اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة وانما اعتبر بلد المءدي عنه بناء علي انها تجب عليه ابتداء ثم يتحملها المءدي وهو الاصح فان لم يكن في بلده غالب ادي ما شاء والاعلي اولي فان لم يعرف بلده كعبد ابق فيحتمل-------------- استثناء هذه او يءدي من قوت اخر بلد علم وصوله ال------------------يه او يءدي فطرته للحاكم-	563	-3700040224597017886	402	703.5	320	633	63.507110595703125	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0751	false	4681698015697490886	104	151	549	789	1549	300	لثبوت بعض المعشر والاقط في الاخبار السابقة وغيرها وقيس ب--هما الباقي والاقط لبن يابس وعلل ابن الرفعة اجزاءه بانه مقتات متولد مما تجب فيه الزكاة ويكال فكان كالحب---------------------------------------------------- لا ------------------------------------------------------------------------------------------------مخيض وسمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم فلا يجزء شء منها وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما نص عليه	751	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0564	true	-1572805459313660923	143	241	741	1239	1527	300	لثبوت بعض المعشر والاقط في الاخبار السابقة وغيرها وقيس عليهما الباقي والاقط لبن يابس------------------------------------------------ فيه زبده فان افسد الملح جوهره لم تجز وان ظهر عليه ولم يفسده وجب بلوغ خالصه صاعا لا مصله اي مصل اللبن وهو ماء الاقط كما في المجمل وغيره او لبن منزوع الزبد كما في البيان وغيره او المخيض كما في النهاية و لا السمنا والتصريح بهذين من زيادته كالمذكورات بقوله قلت ولا القيمة اي قيمة القوت دراهم او غيرها و لا الدقيقا والخبز والمعيب مما يجزء والسويقا واللحم فلا يجزء شء منها وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما نص عليه	564	-3700040224597017886	162	254.5	128	546	29.670330047607422	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0753	false	-2077200440567332193	213	296	1111	1545	1560	300	فان لم يكن قوت البلد مجزءا اعتبر اقرب البلاد اليه وان كان بقربه بلدان متساويان قربا اخرج من ايهما شاء و--------------------المعتبر في غالب القوت غالب قوت السنة لا غالب قوت وقت الوجوب خلافا للغزالي في وسيطه ولم ينقل الاصل سوي كلام الغزالي ثم قال ولم اظفر به في كلام غيره قال في المجموع وهو- غريب كما قال الرافعي والصواب اعتبار غالب قوت السنة ويوضحه قول السرخسي لو اختلف القوت بالاوقات فاصح القولين اجزاء ادناها لدفع الضرر عنه ولانه يسمي مخرجا من قوت البلد	753	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0564	true	-1572805459313660923	41	121	221	640	1527	300	فان لم يكن قوت البلد مجزءا اعتبر اقرب البلاد اليه وان كان بقربه بلدان متساويان قربا ادي- من ايهما شاء وبين من زيادته الوقت المعتبر لغ--الب القوت بقوله لدي اي عند وجوبه وهو غروب شمس رمضان كما مر لا ابدا اي لا كل السنة كذا قاله---- الغزالي --وقال الرافعي لم اره ل----غيره قال في المجموع وهذا غريب كما قال الرافعي والصواب العكس ولهذا قال----------------- السرخسي لو اختلف القوت بالاوقات فاصح القولين اجزاء ادناها لدفع الضرر---- ولانه يسمي مءديا --لقوت البلد	564	-3700040224597017886	287	447.0	228	455	63.07692337036133	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0750	false	1535604849741617297	0	150	0	793	1609	300	فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك ثم زو--------جته لان نفقتها اكد لانها معاوضة--------- لا تسقط بمضي الزمان ثم ولد-------------------------------------------------ه الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب وان علا ولو من قبل الام ثم الام كذلك عكس ما في النفقات ----------------------------------------------------------------------------قال في المجموع لا------ن النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ثم ولده الكبير ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي ان يبدا منه بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة وان--- استوي اثنان في الدرجة كزوجتين وابنين تخير لاستواءهما في الوجوب وانما لم يوزع بينهما النقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب	750	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0565	true	7847935121035839753	113	270	605	1430	1596	300	فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك ثم عرسه اي زوجته لان نفقتها اكد من نفقة من ياتي ولهذا لا تسقط بمضي الزمان ثم بمن قدمه الحاوي كغيره في النفقه فيبدا بعد زوجته بولده الصغير ثم امه ثم ابيه ثم ولده الكبير كذا رتبو-----------------------------------------------------------ا في النفقة وصرح به الشاشي هنا والذي في الروضة والمنهاج واصليهما هنا تقديم الاب علي الام قال في المجموع والفرق ان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ورد بان الولد كبعض والده فقدم كهو علي الابوين وفيه نظر لاقتضاءه تقدي----------------------م الولد الكبير عليهما ايضا ثم بمن شاء من جماعة استووا ----------درجة كزوجات و--بنين بغير تفرقه اي توزيع عليهم ----------------------لنقص المخرج عن الواجب في حق الكل---- بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب	565	-3700040224597017886	493	779.5	392	944	52.22457504272461	81	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0746	false	1906636852851526212	89	177	453	940	1585	300	بناء ع------لي انها تجب علي المءدي عنه ابتداء وتسقط عن زوجة حرة غنية تحت زوج معسر--------------------- لكمال تسليمها نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية والملك اقوي ونقض ذلك بما اذا سلمها السيد ليلا ونهارا والزوج موسر فان الفطرة واجبة علي الزوج قولا واحدا قال السبكي ويمكن الجواب عنه بانها عند اليسار لم تسقط عن السيد بل تحملها الزوج عنه قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويستحب للحرة يعني المذكورة ان تخرج الفطرة عن نفسها للخروج من الخلاف ولتطهيرها	746	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0566	true	881956032699158736	177	219	927	1159	1582	300	بناء فيهما علي انها تجب علي المءدي عنه ابتداء كذا صححه الرافعي وقال النووي الاصح المنصوص لا تلزم الحرة لكمال تسليمها نفسها بخلاف الامة بدليل ---ان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها لكن يسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للح--------------رة ان تخرج------- عن نفسها للخروج من الخلاف ولتطهيرها	566	-3700040224597017886	157	229.5	126	514	30.54474639892578	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0784	false	2174473440834439033	229	300	1156	1538	1538	300	الصيام هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما----- اي امساكا وسكوتا عن الكلام------------------------------------------------------------------ وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام------- وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم--------------- رمضان--------------------- باستكمال شعبان ------ثلاثين يوما او بالرءية لهلاله لخبر البخاري صوموا-	784	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	50	139	244	729	1582	300	الصيام هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا عن الكلام وقول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام البقرة وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه اربعة صاءم ونية وامساك عن المفطرات وقابلية الوقت يثبت شهر رمضان للصوم باحد امرين اما باستكمال شعبان العدد ثلاثين يوما------------------ لخبر البخاري صوموا	567	-3700040224597017886	353	630.5	287	503	70.17892456054688	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0785	false	258402647912151206	0	38	0	213	1548	300	لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين و---------------------------------------لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	785	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	139	184	729	981	1582	300	لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين او رءية العدل الواحد هلال الشهر المذكور لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	567	-3700040224597017886	212	408.5	174	252	84.12698364257812	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0785	false	258402647912151206	151	177	796	927	1548	300	ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه	785	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	217	241	1159	1279	1582	300	ويكفي----------- اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه	567	-3700040224597017886	120	230.0	96	131	91.6030502319336	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0786	false	-5512466043039074246	94	147	455	715	1533	300	علق به من طلاق وعتق ونحوهما سواء اشهد به عدل ام شهد علي شهادته به والمراد انه لا يثبت ذلك في حق غير الراءي قال الرافعي ولو قيل هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لا حوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في	786	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	256	300	1359	1582	1582	300	علق--- من طلا-----ق ونحوه بالهلال وحلول الدين به فلا يثبت بواحد-------------------------- في حق غير الراءي قال الرافعي ولو قيل هلا -ثبت ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لا حوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في-	567	-3700040224597017886	186	331.5	150	260	71.53845977783203	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0785	false	258402647912151206	247	288	1279	1492	1548	300	ان ثبوت رمضان بالواحد قال الاسنوي وغيره انه خلاف مذهب الشافعي لرجوعه عنه ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني---- مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	785	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	true	3061751759270660013	94	153	467	773	1515	300	من ثبوته----- بالواحد قال في المهمات--- انه خلاف مذهب الشافعي لرجوعه عنه ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان قال الشارح في تحريره وكنت اولته بان مراد الربيع البعدية في ترتيب الكتاب لا في التاريخ حتي رايت الامام البلقيني نقل مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	568	-3700040224597017886	189	330.0	150	314	60.19108200073242	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0786	false	-5512466043039074246	147	237	715	1221	1533	300	هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وفرق غيره بان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات كالولادة والنسب والارث فانها من المال او الايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات وبالجملة اذا ثبت رمضان بالواحد اختص بالصوم وتوابعه من صلاة التراويح والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول رمضان نبه عليه الزركشي وقال انه واضح ولم يتعرضوا له واشتراط العدالة محله-------------- في حق غير الراءي اما الراءي فيجب عليه الصوم وان لم يكن عدلا	786	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	true	3061751759270660013	0	27	0	140	1515	300	هذه الامور لازم للمشهود به خ-لاف الطلاق ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشتراط العدالة محله في ثبوت الشهر في حق غير الراءي اما الراءي فيجب عليه الصوم وان لم يكن عدلا	568	-3700040224597017886	125	238.0	101	520	24.038461685180664	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0787	false	4432911859472229330	191	265	980	1367	1551	300	روي مسلم عن كريب رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما وبما قاله المصنف علم ان القريب من بلد---------------------------- الرءية	787	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	true	3061751759270660013	225	299	1121	1512	1515	300	روي مسلم عن كريب رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما و-----------------------القريب من دون مسير القصر اي مسافته من محل الرءية	568	-3700040224597017886	359	694.0	291	415	86.50602722167969	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0788	false	339271145412545406	218	261	1089	1311	1531	300	الهلال نهارا----------- يوم الثلاثين ولو قبل الزوال------------- لليلة المستقبلة لا الماضية فلا يفطر ان كان في ثلاثي رمضان ولا يمسك ان كان في ثلاثي شعبان فعن شقيق بن سلمة جاءنا كتاب عمر بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا	788	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0569	true	-5929874249619210709	269	300	1356	1525	1525	300	للهلال اي رءيته بالنهار يوم الثلاثين ولو قبل الزوال للمستقبله اي لليلة الاتية---------------------------------------------------------------------------- فعن شقيق بن سلمة جاءنا كتاب عمر بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا-	569	-3700040224597017886	136	239.5	110	246	55.28455352783203	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0788	false	339271145412545406	261	300	1311	1531	1531	300	فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان انهما راياه بالامس رواه الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح وخانقين بخاء معجمة ونون ثم قاف مكسورة بلدة بالعراق قريبة من بغداد والمراد بما ذكر دفع ما قيل ان رءيته يوم الثلاثين تكون لليلة الماضية واما-	788	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0570	true	216986690802110702	0	37	0	192	1503	300	فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان انهما راياه بالامس رواه -----------البيهقي قال في البيان وروي ذلك عن علي وابن مسعود وانس ولا مخالف لهم------------------ والمراد بما ذكر دفع ما قيل ان رءيته يوم الثلاثين تكون لليلة الماضية واما	570	-3700040224597017886	138	212.5	112	221	62.44343948364258	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0789	false	2115562782102538961	0	36	0	201	1515	300	رءيته يوم التاسع والعشرين فلم يقل احد انها للماضية لءلا يلزم ان يكون الشهر ثمانية وعشرين والتصريح بقوله فلا يفطر ولا يمسك من زيادته فصل ويجب في الصوم نية جازمة معينة كالصلاة ولخبر انما الاعمال بالنيات	789	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0570	true	216986690802110702	37	64	192	351	1503	300	رءيته يوم التاسع والعشرين فلم يقل احد انها للماضية لءلا يلزم ان يكون الشهر ثمانية وعشرين وصحة الصوم كاءنة بقصد الصوم بالقلب------------------------------------------ كالصلاة ولخبر انما الاعمال بالنيات	570	-3700040224597017886	127	230.5	104	201	63.184078216552734	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0791	false	3706555665766094355	92	218	459	1073	1489	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح ص---------------ومه ما لم يسبق النية مناقض للصوم من اكل او غيره فلا بد من اجتماع شراءط من اول النهار ويحكم بالصوم في ذلك من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع	791	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0570	true	216986690802110702	78	185	411	939	1503	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان ص-------------------------------------------------------------------ومه من اول الن----------------------------------هار حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع	570	-3700040224597017886	508	1008.0	404	629	80.76311492919922	100	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0789	false	2115562782102538961	65	94	354	506	1515	300	كان الناوي صبيا لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقريبة خبر عاءشة الاتي لكل يوم---------------------- لظاهر الخبر	789	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0571	true	-6764094002458572420	114	147	562	736	1504	300	كان الناوي صبيا لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة السابق فلا تجزء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر	571	-3700040224597017886	141	261.5	114	174	81.03448486328125	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0790	false	-4524797563789195378	188	234	947	1164	1491	300	كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين انه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	790	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0571	true	-6764094002458572420	56	102	294	511	1504	300	كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين انه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	571	-3700040224597017886	217	434.0	171	217	100.0	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0791	false	3706555665766094355	238	273	1175	1358	1489	300	في النية كما---------------------- بحث الاول في------------------- المهمات والثاني في المجموع واجيب عن الثاني بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	791	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0571	true	-6764094002458572420	15	54	81	285	1504	300	في النفل المءقت وما له سبب كالصلاة بحث الاول في المجموع والثاني في المهمات------------------- واجيب عن الاول- بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	571	-3700040224597017886	155	277.0	123	224	69.19642639160156	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0790	false	-4524797563789195378	20	72	100	380	1491	300	وقضية كلام المصنف كاصله اشترا--------------ط نية الفرضية كما في الصلاة لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ورد باشتراط نيتها في المعادة علي الاصح واجيب بانه صحح فيه ايضا عدم اشتراطها في المعادة	790	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0572	true	1541233975338276393	69	122	349	643	1481	300	وقضية كلامه كالروضة والمنهاج واصليهما اشتراط نية الفرضية كما في الصلاة لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ورد باشتراط بيتها في المعادة علي الاصح واجيب بانه صحح فيه ايضا عدم اشتراطها في المعادة	572	-3700040224597017886	260	518.5	211	294	88.43537139892578	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0795	false	6357643918960920683	73	135	381	688	1518	300	لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم تكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة كمن نوت قبل انقطاع الدم في ليلة يتم بها اكثر الحيض	795	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0572	true	1541233975338276393	258	300	1278	1481	1481	300	لان الظاهر استمرار العادة سواء كانت اكثر الحيض والنفاس ام دونه------- بخلاف ما اذا----------------------------------------------------- كان لها عادات مخ---------------------------------تلفة ولا يتم اكثر------ها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة وكذا لو لم يكن لها عادة وكان لا يتم---- اكثر الحيض-	572	-3700040224597017886	147	208.5	113	307	47.88273620605469	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0792	false	-1977924148538020163	158	190	775	928	1490	300	ليس بمعتبر ففي المجموع لو اخبره بالرءية من يثق به من حر او عبد او امراة او فاسق او مراهق ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه لانه نواه بظن وصادفه فاشبه البينة	792	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0573	true	-7911762437991606584	9	41	50	203	1540	300	ليس بمعتبر ففي المجموع لو اخبره بالرءية من يثق به من حر او عبد او امراة او فاسق او مراهق ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه لانه نواه بظن وصادفه فاشبه البينة	573	-3700040224597017886	153	306.0	121	153	100.0	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0796	false	2329009221910211651	39	222	216	1165	1542	300	عمدا ولو بلمس وقبلة بلا حاءل ل-------------------------انه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف السهو فيه وفي الجماع كالاكل وسياتي التصريح به في الجماع لا بالاستمناء بنحو فكر ولا نظر و----------------لا ضم للم-----راة او نحوها الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكه فانزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر انتهي والظاهر ان الحكم كذلك وان اتصل بها عضوها المبان لحرارة الدم هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة الي الامناء وهو لا ينافي ما تقدم من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد لان ذلك محله اذا انسد الاصلي	796	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0573	true	-7911762437991606584	64	253	329	1304	1540	300	---------بنحو -قبلة ولمس ومباشرة فيما دون الفرج بشهوة لانه اذا -بطل بالوطء -بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف --سهوه ولفظة نحو من زيادة النظم لا نظر اي لا ان كان --------الاستمناء ب------------نظر ولا بفكر النفس و لا ضمها اي المراة ---------الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ومسالة ضم المراة من زيادة النظم وخرج بالحاءل ضمها بدونه فيبطل كما شمله قوله ولمس وهذا كمبالغة المضمضة ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال ولو حك ذكره لعارض فا-------------نزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر------------------------------------------------------------------ هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة الي الامناء وهو لا ينافي ما تقدم من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد لان ذاك محله اذا انسد الاصلي	573	-3700040224597017886	760	1369.0	613	1097	69.27985382080078	134	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0797	false	4464166427288329098	48	89	253	441	1569	300	وان لم يعد شء منه الي جوفه فانه مفطر لعينه لا لعود شء منه لا ان ذرعه القء بالذال المعجمة اي غلبه فلا يفطر به لخبر من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه ---------------ابن حبان وغيره	797	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0573	true	-7911762437991606584	260	298	1340	1528	1540	300	وان لم يعد شء---- الي جوفه فانه مبطل لعينه لا لعود شء منه بخلاف سهوه كالاكل سهوا وبخلاف غلبة القء----------- لخبر من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه	573	-3700040224597017886	134	222.5	101	203	66.00984954833984	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0797	false	4464166427288329098	170	226	865	1143	1569	300	البيهقي باسناد حسن او صحيح عن ابن عباس قال انما الفطر مما دخل وليس بما خرج اي الاصل ذلك وخرج بالعين الاثر كوصول الريح بالشم الي دماغه والطعم بالذوق الي حلقه وسياتي بيانه مع ما يخرج ببقية القيود ولو لم يحل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوف الطعام فان الصاءم يفطر به--------------------- كما يفطر بالوصول الي حلقه وان لم يصل الي	797	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0574	true	4294198999182882720	238	300	1219	1514	1514	300	البيهقي باسناد حسن او صحيح عن ابن عباس قال انما الفطر مما دخل وليس مما خرج اي الاصل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان--- الجوف سوي محيل للغذاء او الدواء كباطن الاذن وان كان لا منفذ منه الي الدماغ لانه نافذ الي داخل قحف الراس وهو جوف او باطن الاحليل وان لم يجاوز الداخل فيه الحشفة كما يبطل بالواصل الي حلقه وان لم يصل الي-	574	-3700040224597017886	140	228.5	108	405	34.567901611328125	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0798	false	1435346636505948363	214	238	1104	1217	1561	300	افطر -وان كان لا منفذ منه الي الدماغ في الاولي لانه نافذ الي داخل قحف الراس وهو جوف او----------------- لم يجاوز الداخل فيه الحشفة	798	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0574	true	4294198999182882720	266	291	1353	1474	1514	300	الاذن وان كان لا منفذ منه الي الدماغ---------- لانه نافذ الي داخل قحف الراس وهو جوف او باطن الاحليل وان لم يجاوز الداخل فيه الحشفة	574	-3700040224597017886	99	175.5	78	131	75.57251739501953	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0800	false	-6709005486929082883	82	211	419	1078	1501	300	وغربلة الدق-----------يق لعدم قصده لهما ولعسر تجنبهما ولو------ فتح فاه عمدا-- حتي دخل التراب جوفه فانه لا يفطر به ل-انه معفو عن جنسه--------------------------------------- قال في المجموع تبعا للرافعي وشبهوه بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا--- وقضيت-------ه تصحيح ان محل عدم الافطار به اذا كان قليلا ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي ويوجه ايضا بانه كالريق اذا ابتلعه بعد انفصاله عن الفم علي اللسان وبه يفارق ما لو اكل جوعا فرع لو ابتلع ريقه الصرف بكسر الصاد اي الخالص لم يفطر ل-----------عسر التحرز عنه ولو بعد جمعه ولو بنحو مصطكي فانه لا يفطر به لانه لم يخرج من معدنه وابتلاعه متفرقا جاءز ويفطر به ان تنجس كمن--- دميت لثته	800	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0575	true	7033625429184330877	156	284	783	1435	1514	300	وغربلة --دقيق وغبار طريق ل----------------عسر تجنبها بل لو تعمد فتح فيه للغبار حتي دخل------- جوفه لم يضر علي الاصح لانه معفو عن جنسه نقله الشيخان عن البغوي وافتي به النووي قال في المجموع تبعا للرافعي وشبهوه بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا اه وقضية التشبيه تصحيح انه يفطر بالكثير دون القليل --------ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي والاقرب الي كلام غيرهما الفطر وان اضطر اليه كما ------------------------------لو اكل جوعا ليس اي لا ان كان الداخل ريقا طاهرا من فمه صرفا فلا يبطل به صومه لعسر التحرز عنه وكذا لو جمعه ثم بلعه كما شمله كلامه لا--------نه لم يخرج من معدته وخرج بالطاهر ال-------------------نجس كما لو دميت لثته	575	-3700040224597017886	377	551.0	296	742	50.808624267578125	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0801	false	-8198268484783059690	229	252	1171	1286	1539	300	الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه -في رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه	801	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0575	true	7033625429184330877	95	118	489	605	1514	300	الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه	575	-3700040224597017886	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0801	false	-8198268484783059690	161	278	804	1424	1539	300	كما في الحنث ولان اكله ووطاه ليس منهيا عنهما فاشبه الن--------اسي بل اولي لانه مخاطب بالاكل والوطء لدفع ضرر الاكراه عن نفسه بخلاف الناسي وفارق الا-----------كل لدفع الجوع ----بان الاكراه قادح في اختياره بخلاف الجوع لا يقدح فيه بل يزيده تاث-------------------يرا ولا يفطر الناسي للصوم ولا الجاهل بتحريم ما فعله وبكونه مفطرا المعذور بان قرب عهده بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء بالاكل ولو كثر------- لعموم خبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه في رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه وفارق الصلاة بان لها هيءة تذكر المصلي انه فيها فيندر ذلك فيها بخلاف الصوم ولا بالجماع قياسا علي الاكل ويحرم---------------------------------- اكل الشاك هجوما اخر النهار لا	801	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0576	true	3265886915537233607	200	296	984	1494	1512	300	كما في الحنث وصحح--------------------------------ه النووي كالناسي بل اولي لانه مخاطب بالاكل دفعا للضرر بخلا---------------------ف الناسي و-اما القياس علي الاكل لدفع الجوع فرد بان الاكراه قادح في اختياره بخلاف الجوع لا يقدح فيه بل يزيده تاثيرا و بطل بالاكل كثيرا ثلاث لقم فاكثر ناسيا لسهولة التحرز عنه غالبا كبطلان الصلاة بالك------------------------لام الكثير ناسيا وهذا ما صححه الرافعي وصحح النووي مقابله لعموم خبر--------- من نسي السابق وفار--------------------------------------------------------------------------------------------ق الصلاة بان لها هيءة تذكر المصلي انه فيها فيندر ذلك فيها بخلاف الصوم و-- بالاكل باجتهاد من يبين له بعد ظنه الاكل ليلا انه كان خاطيا سواء اكل اول------------ النهار ام	576	-3700040224597017886	264	361.0	206	703	37.553340911865234	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0802	false	-5822386508964125674	202	276	968	1351	1475	300	كالمجامع بعد الطلوع بجامع منع الصحة بجماع اثم به بسبب الصوم بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا يجب به المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلق- باخر- لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم- غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي و----------الروياني	802	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0577	true	-1410621728352096744	120	192	598	970	1501	300	كالمجامع بعد الفجر- بجامع منع الصحة بجماع اثم به بسبب الصوم بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا يجب به المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثمة غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات نعم لو استمر- لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة----- لانه لم يقصد هتك الحرمة كما ذكره----------------- الماوردي واقره عليه الروياني	577	-3700040224597017886	348	635.0	278	396	87.8787841796875	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0803	false	-5705362580692802982	3	70	20	373	1572	300	بالافطار وقضية كلامه كاصله ان صومه في هذه والتي قبلها انعقد ثم بطل والمشهور انه لم ينعقد اصلا ونظيره ما لو احرم -------------------------مجامعا وسياتي انه لا ينعقد لكن لم ينزلوا منع الانعقاد منزلة الافساد بخلافه هنا ويفرق بان النية هنا متقدمة علي طلوع الفجر فكان الصوم انعقد ثم افسد بخلافها ثم بخلاف من جامع ناسيا ثم تذكر فاستدام فانها تلزمه لبطلان صومه بجماع اثم به بسبب الصوم	803	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0577	true	-1410621728352096744	99	131	486	657	1501	300	بالاكل-- وقضية كلامه كالرافعي انه انعقد --------------------ثم بطل والمشهور انه لم ينعقد اصلا وليكفر ان استمر في جماعه عالما لا غالطا كالمجامع بعد الفجر بجامع------------------- منع الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجماع اثم به بسبب الصوم	577	-3700040224597017886	95	114.0	74	378	25.132274627685547	14	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0804	false	-5312777251354750018	28	181	168	930	1566	300	لبقاء اهلية الخطاب معه اذ- الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وا-------------------------------------------------------------لرابع لوقت فيصح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصوم في ايام السنة كلها الا في يومي العيدين فحرام فلا يصح ------------صومهما ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين وكذا ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي للنهي --------------------عن صيامها في خبر ابي داود باسناد صحيح وفي خبر مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ------------------------ولو كان صومها للم--------------------تمتع العادم للهدي------------------------------ لعموم النهي عنه هذا هو الجديد وفي القديم يجوز له صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قالا لم ي----------رخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهو الراجح دليلا اي نظرا الي ان المراد لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم و-كذا يوم الشك صومه حرام فلا يصح لق---------------------------------------ول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه	804	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0578	true	5064320307856043961	83	300	425	1514	1514	300	لبقاء اهلية الخطاب معه اذا الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء فجعل الاغماء لقصوره عن الجنون وزيادته علي النوم بينهما في الحكم ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعضه نقله الشيخان عن المتولي واقراه وقال القفال في فتاويه انه يصح صومه مطلقا لانه مخاطب بدليل وجوب الاعادة عليه فهو شبيه بالناءم بخلاف المغمي عليه وقبول اي وبقبول اليوم للصوم لا----------------------- يومي العيد لنهيه صلي الله عليه وسلم عن صومهما كما في---------------------- الصحيحين --او ايام --تشريقه اي عيد--------------- الاضحي -لنهيه صلي الله عليه وسلم عن صيامها رواه ابو-- داود باسناد صحيح وفي---- مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل للصوم صلة قبول كما تقرر ولو كان صوم ايام التشريق تمتعا اي في تمتع من لم يجد الهدي او لاجل تمتعه فانه لا يجوز لعموم النهي عنه وفي قول ------------قديم يجوز له لقول----------------------------------------------- عاءشة وابن عمر كما في البخاري لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهو الراجح دليلا اي نظرا الي ان المراد لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم ولا اليوم المشكوك في انه من رمضان فانه غير قابل للصوم بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه-	578	-3700040224597017886	514	774.0	408	1220	42.13114929199219	88	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0804	false	-5312777251354750018	181	220	930	1143	1566	300	وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان علي ان الاسنوي قال ان المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم الا ما اي صوما له------------- سبب	804	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	true	-7843046867153867074	0	39	0	222	1494	300	وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري---- والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان علي ان الاسنوي قال ان المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم واذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب	579	-3700040224597017886	193	371.0	159	226	85.39823150634766	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0806	false	6236607090516060087	33	75	158	372	1545	300	انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم	806	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	true	-7843046867153867074	33	75	192	406	1494	300	انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم	579	-3700040224597017886	214	428.0	172	214	100.0	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0804	false	-5312777251354750018	233	300	1217	1566	1566	300	لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل ------------------ولا كراهة في صومه لورد وكذا لفرض كما في المجموع عن مقتضي كلام الجمهور ونقله-	804	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	true	-2735962416912879541	8	76	32	389	1513	300	لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان----------- لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل كما اقتضاه كلامهم ولا كراهة في صومه لورد وكذا لفرض كما في المجموع عن مقتضي كلام الجمهور ونقله	580	-3700040224597017886	338	649.0	274	368	91.84782409667969	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0805	false	7984046138369143732	1	44	6	230	1427	300	عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلها الاسنوي---- عن جمع ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه بتقدير كونه من رمضان قال فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه و-لا	805	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	true	-2735962416912879541	77	122	397	626	1513	300	عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلهما في المهمات عن جمع ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه بتقدير كونه من رمضان قال فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه و لا	580	-3700040224597017886	215	418.5	173	229	93.88645935058594	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0806	false	6236607090516060087	192	300	992	1545	1545	300	-----اي عنده- لخبر الصحيحين لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره ---ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتق-ياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قال الزركشي وهذا انما ياتي اذا قلنا ان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه وسياتي-	806	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	true	-2735962416912879541	177	273	887	1383	1513	300	غربت اي الشمس لخبر الصحيحين لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل-------------------------------------- ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به قال- في المجموع---------------- عن صاحب البيان و--------ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قال الزركشي وهذا انما ياتي اذا قلنا ان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه وسياتي	580	-3700040224597017886	469	868.5	376	564	83.1560287475586	85	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0807	false	7601566490177162066	91	293	440	1471	1498	300	يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه الترمذي وحسنه وقضيته تقديم الرطب علي التمر وهو كذلك وان السنة تثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الشافعي في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تعبير جماعة بتمرة بحمل ذاك علي اصل السنة وهذا علي كمالها قال المحب الطبري والقصد بذلك ان لا يدخل اولا جوفه ما مسته النار ويحتمل ان يراد هذا مع قصد الحلاوة تفاءلا قال ومن كان بمكة سن له ان يفطر علي ماء زمزم لبركته ولو جمع بينه وبين التمر فحسن ا ه ورد هذا بانه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر او ان التمر اذا نزل الي المعدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم ويسن ان يتسحر لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر ابن حبان في صحيحه تسحروا ولو بجرعة ماء --	807	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	true	-7399761811971722247	0	160	0	836	1559	300	يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه الترمذي وحسنه وقضيته تقديم الرطب علي التمر وهو حسن- وان السنة تثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الشافعي في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تعبير جماعة بتمرة يحمل ذاك علي اصل السنة وهذا علي كمالها قال المحب الطبري والقصد بذلك ان لا يدخل اولا جوفه ما مسته النار و ندب السحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ قال في الروضة كاصلها ويدخل وقته بنصف الليل قال السبكي وفيه نظر لان السحر لغة قبيل الفجر ومن ثم خصه ابن ابي الصيف بالسدس الاخير ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر ابن حبان في صحيحه تسحروا ولو بجرعة ماء و	581	-3700040224597017886	693	1342.0	561	1160	59.74137878417969	130	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0808	false	-2382535138314876714	1	60	6	299	1554	300	لخبر لا يزال الناس بخير ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة ف-----------------------ان شك في ذلك لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك ويستحب استحبابا مءكدا في رمضان مدارسة القران وهي ان يقرا-------------------------------------------- علي غيره ويقرا غيره عليه --------------------------------------------------لخبر الصحيحين كان جبريل يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من	808	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	true	-7399761811971722247	165	234	859	1213	1559	300	لخبر لا تزال امتي- بخير ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة وقيده بما زاده بقوله لا ان شكك------------- التاخير في طلوع الفجر- للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك و----------------------------- ندب الغسل قبل صبحه ان اجنبا او انقطع حيضه او نفاسه ليلا ليءدي العبادة علي الطهارة ولا يفسد بتاخيره الصوم لقوله تعالي فالان باشروهن البقرة الاية ولخبر الصحيحين كان----------- النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من -	581	-3700040224597017886	166	219.0	129	410	40.4878044128418	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0812	false	8211363555497912462	15	106	96	571	1547	300	اي انقطع حيضها او نفاسها وصامت او صام الجنب بلا غسل صح----------------- الصوم لقوله تعالي فالان باشروهن------------- ولخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم وقيس بالجنب الحاءض والنفساء واما خبر البخاري من اصبح جنبا فلا صوم له فحملوه علي من اصبح مجامعا واستدام الجماع وحمله بعضهم علي النسخ واستحسنه ابن المنذر وينبغي له ان يقول بعد وفي نسخة عند الافطار اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع رواه ابو--- داود باسناد حسن لكنه مرسل وروي ايضا-------------------------- انه صلي الله عليه وسلم	812	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	true	-7399761811971722247	203	297	1040	1545	1559	300	او انقطع حيضه- او نفاسه ليلا ليءدي العبادة علي الطهارة ولا يفسد بتاخيره الصوم لقوله تعالي فالان باشروهن البقرة الاية ولخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل وي----------------------------صوم واما خبر البخاري من اصبح جنبا فلا صوم له فحملوه علي من اصبح مجامعا واستدام الجماع وحمله بعضهم علي النسخ واستحسنه ابن المنذر و ندب ترك حجم وفصد ونحوهما تحرزا عن اضعاف البدن وخروجا من الخلاف في الفطر بذلك واما خبر ابي داود افطر الحاجم والمحجوم فاجابوا عنه بانه منسوخ بخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم	581	-3700040224597017886	302	494.5	242	534	56.55430603027344	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0059	false	5114449988243854375	172	230	917	1228	1586	300	لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الز-------------------وال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني---------- وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال	59	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	true	606575362576910385	209	266	1044	1353	1546	300	لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير واطيبيته تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته لكن بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا--- قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني في اماليه وقال ------------------في المجموع انه حسن ------------والمساء بعد الزوال	582	-3700040224597017886	239	422.5	195	342	69.88304138183594	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0808	false	-2382535138314876714	83	124	434	652	1554	300	في رمضان اكد وكثرة الجود لخبر الصحيحين -------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكثرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتكاف------- للاتباع رواه الشيخان ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق وذكر -الكثرة	808	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0583	true	-3321796735113055878	107	177	545	912	1547	300	في رمضان وحده ان يكث--------ر الصدقات والقري اي الضيافة للصاءمين معه لانه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان رواه الشيخان وقال من فطر صاءما فله مثل اجره رواه الترمذي وصححه ولان في ذلك تفريغا لقلوب الصاءمين والقاءمين بالعبادة بدفع حاجتهم و ان يكثر فيه اعتكاف المسجد للاتباع رواه الشيخان ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق و سن له كثرة	583	-3700040224597017886	165	254.5	132	375	44.0	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0811	false	6979303935509383258	125	185	651	959	1560	300	اني صاءم لخبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين يقوله بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقال	811	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0583	true	-3321796735113055878	17	76	97	399	1547	300	اني صاءم لخبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم------ يقوله بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقول	583	-3700040224597017886	301	593.5	242	308	97.7272720336914	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0808	false	-2382535138314876714	212	300	1091	1554	1554	300	في العشر الاواخر لا تنتقل منه الي غيره علي الاصح وان كانت تنتقل من ليلة منه الي اخري منه علي ما -------------------------------------------------------------------------------اختاره النووي وغيره جمعا بين الاخبار وحثا علي احياء جميع ليالي العشر وقال الشافعي وجماعة بلزومها ليلة بعينها فقال في موضع انها ليلة الحادي والعشرين وفي اخر انها ليلة الثالث والعشرين ودليل قوله الاول في الصحيحين والثاني في مسلم وجمع في المختصر بينهما فقال ويشبه ان يكون في ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين ا ه وقيل انها ليلة ثلاث وعشرين وقيل اربع وعشرين وقيل خمس وعشرين-	808	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0584	true	1758489612198376930	98	192	536	1060	1629	300	في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قلت وفي انتقالها---------- من ليلة ا----لي اخري ولزومها ليلة بعينها اقوال جامعة اي عظيمة من قولهم قدر جامعة فقال المزني وجماعة بانتقالها واختاره النووي وغيره جمعا بين الاخبار وحثا علي احياء جميع ليالي العشر وقال الشافعي وجماعة بلزومها ليلة بعينها فقال في موضع انها ليلة الحادي والعشرين وفي اخر انها ليلة الثالث والعشرين ودليل قول -الاول في الصحيحين والثاني في مسلم وجمع في المختصر بينهما فقال ويشبه ان تكون في ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وق----يل انها ليلة ثلاث وعشرين وقيل اربع وعشرين وقيل خمس وعشرين	584	-3700040224597017886	398	728.5	325	543	73.29650115966797	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0809	false	88641222187307068	0	128	0	644	1551	300	او سبع وعشرين وقيل تسع وعشرين وقيل اخر ليلة من الشهر وقيل انها في غير العشر الاخيرة وقيل انها في ليلة سبع عشرة وقيل تسع عشرة وقيل ليلة النصف وقيل غير ذلك وليلة القدر خصت بها هذه الامة فلم تكن لمن قبلهم وهي التي يفرق فيها كل امر حكيم وسميت ليلة القدر لانها ليلة الحكم والفصل وقيل لعظم قدرها وهي افضل ليلة في العام قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وباقية الي يوم القيامة بالاجماع فيستحب طلبها والاجتهاد في ادراكها كل عام واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر البخاري فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع فالمراد رفع علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	809	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0584	true	1758489612198376930	192	260	1060	1403	1629	300	او سبع وعشرين وقيل سبع وعشرين وقيل اخر ليلة من الشهر وقيل انها في غير العشر الاخير- فقيل انها في ليلة سبع عشرة وقيل تسع عشرة وقيل ليلة النصف وقيل غير ذلك وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقية الي يوم القيامة-------------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر البخاري فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع فالمراد رفع علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	584	-3700040224597017886	338	641.0	271	644	52.48447036743164	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0806	false	6236607090516060087	81	190	402	979	1545	300	الوصال في الصوم نفلا كان او فرضا حرام للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب ويسن تعجيله اي الفطر	806	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	true	-4393832497616541581	30	127	163	679	1529	300	الوصال في الصوم نفلا كان او فرضا----- للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه--- يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف----------------------------------- وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب وليبح--------- الفطر	585	-3700040224597017886	512	977.0	415	577	88.73483276367188	92	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0813	false	5535230749387445019	1	124	5	623	1514	300	اي فافطر فعدة من ايام اخر وقياسا علي القصر بخلاف السفر القصير والطويل المحرم وبمرض يجهده اي يشق عليه الصوم معه او يزيده الصوم في مرضه كنظيره في التيمم وللاية السابقة سواء اتعدي بسبب المرض ام لا قوله او يزيده الي اخره من زيادته ولو قال او بزيادة في مرضه كان اوضح واخصر وعليه اي المريض ان ينوي ان خف مرضه قبيل الفجر بحيث لا يباح معه ترك الصوم والا فله ترك النية وله الفطر بحدوث المرض------------------------------------------ لوجود المحوج له بلا اخ--------------------------------------------تيار لا بحدوث السفر تغليبا للحضر ف------------------------------------------------------------------------ان نوي المقي----------م ليلا ثم سافر قبل الفجر ترخص بالفطر وغيره لدوام العذر ------------------------وقد افطر النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر بكراع الغميم بقدح ماء لما قيل له ان الناس يشق عليهم الصيام رواه مسلم	813	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	true	-4393832497616541581	197	300	1014	1529	1529	300	اي فافطر فعدة من ايام اخر ثم ان اطبق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض او تقطع وكان يوجد وقت الشروع جاز تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النية والا فلا وان طرا اي المرض ولو بتعد بعد الانعقاد فانه يبيح الفطر لوجود المحوج له بلا اختيار وقد يرد علي العلة صورة التعدي وظاهر انه اذا خاف حدوث المرض بالصوم يباح له الفطر و يبيحه سفر القصر للاية السابقة بخلاف السفر القصير وسفر المعصية وان نوي اي المسافر الصوم ليلا فانه يبيح الفطر-------------------- لدوام العذر ولا يكره كما في المجموع وقد افطر النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر بكراع الغميم بقدح ماء لما قيل له ان الناس يشق عليهم الصيام رواه مسلم-	585	-3700040224597017886	221	315.5	171	810	27.283950805664062	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0813	false	5535230749387445019	207	300	1043	1514	1514	300	وهو صاءم لم ي---------فطر لانتفاء المبيح والصوم ل--------------------------------------------------------لمسافر افضل من فطره--------------------------------- وان تصوموا خير لكم------- ولبراءة الذمة وفضيلة الوقت وفارق ذلك افضلية القصر بان في القصر براءة للذمة ومحافظة علي فضيلة الوقت بخلاف الفطر وبان فيه خروجا من الخلاف وليس هنا خلاف يعتد به في ايجاب الفطر فكان الصوم افضل الا ان خاف منه ضررا في الحال او الاستقبال فالفطر افضل--------------------------------------------- وعليه حمل خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم مر برجل في ظل شجرة يرش عليه الماء فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصيام في السفر ولا يحرم واما-	813	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0586	true	-7526712288004200811	26	122	120	598	1571	300	وهو صاءم فلا يبيحان الفطر لانتفاء المبيح ويشترط في جواز الفطر نية الترخص كما ذكره البغوي وغيره وصومه اي المسافر اولي من فطره بلا تضرر يبيح التيمم لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم البقرة ولبراءة الذمة وفضيلة الوقت نعم ان شك في جواز الفطر او كره الاخذ به او كان ممن يقتدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فالفطر اولي كما مر نظيره اما اذا تضرر بالصوم فالفطر اولي وعليه حمل خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم مر برجل في ظل شجرة يرش عليه الماء فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصيام في السفر ولا يحرم واما	586	-3700040224597017886	256	424.0	202	622	41.157554626464844	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0814	false	-3119318563355132470	0	104	0	557	1565	300	قوله بعد ان افطر في كراع الغميم وقد بلغه ان ناسا صاموا اولءك العصاة فلمخالفة امره لهم بالفطر ليتقووا لعدوهم فرع كل شخص مفطر------------------------------------------------------------------------------------------------- بعذ-----------------------ر او غيره يقضي ما فاته لاية ومن كان مريضا وقيس بمن فيها غيره لا صبي ومجنون كما لا يجب عليهما الاداء ولرفع القلم عنهما ولا كافرا صلي لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وللاجماع وترغيبا له------------------------------------------- في الاسلام فيقضي المسافر والمريض للاية والحاءض والنفساء كما مر في باب الحيض وذو اغماء وسكر استغرقا اليوم بالاغماء والسكر اما الاغماء فلانه نوع مرض ولهذا يجوز علي الانبياء بخلاف الجنون فاندرج في الاية ويخالف الصلاة لتكررها	814	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0586	true	-7526712288004200811	122	215	598	1117	1571	300	قوله بعد ان افطر في كراع الغميم وقد بلغه ان ناسا صاموا اولءك العصاة فلمخالفة امره لهم بالفطر ليتقووا لعدوهم ثم اخذ الناظم في بيان ما يوجبه الافطار وهو القضاء والامساك والكفارة والفدية فقال ويجب القضاء للفاءت من رمضان ولو بعذر للاية لا للفاءت بالصغر او بجنون من سوي المرتد وان لم يطبق --------------------------------------كما لا يجب عليهما الاداء ولرفع القلم عنهما -----------------------------------------------------------اما الفاءت بجنون المرتد فيجب قضاءه بخلاف الفاءت بالجنون المتصل بالسكر كما في الصلاة ويجب القضاء بالاغم-------------------------اء كما افهمه كلامه --------------------------------------------------------------لانه نوع مرض ولهذا -جوز علي الانبياء بخلاف الجنون---------------- ويخالف الصلاة لتكررها	586	-3700040224597017886	254	359.0	201	720	35.27777862548828	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0814	false	-3119318563355132470	170	207	877	1075	1565	300	الصلاة ويستحب التتابع في القضاء ل-----رمضان وغيره--------------------- تعجيلا لبراءة الذمة ولم يجب لاطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر وقيس بما فيه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات وقد يجب بطريق العرض وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك	814	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0587	true	-1578335210689965240	5	68	20	354	1527	300	الصلاة وسن ف-----------ي القضاء لفاءت رمضان ان توالت ايامه اي موالاتها تعجيلا لبراءة الذمة ولم يجب لاطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة وروي الدارقطني لكن باسناد ضعيف انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه والتصريح بسنيتها زاده الناظم قال في المهمات وقد تجب بطريق العرض وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك	587	-3700040224597017886	161	262.0	129	345	46.66666793823242	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0814	false	-3119318563355132470	235	300	1219	1565	1565	300	امساك بقية النهار لحرمة الوقت وتشبيها بالصاءمين مع عدم العذر فيهما ولانه بعض ما كان يجب عليه ونسيانه النية يشعر بعدم الاهتمام بامر العبادة فهو نوع تقصير وليس الممسك في صوم شرعي وان اثيب عليه كما في المجموع وهو مراد الرافعي بقوله ليس في عبادة بخلاف المحرم اذا افسد احرامه ويظهر اثره في انه لو ارتكب محظورا لزمته الفدية بخلاف الممسك هنا ليس عليه في-	814	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0587	true	-1578335210689965240	158	216	807	1122	1527	300	امساكه ابقاء----- لحرمته----- وتشبيها بالصاءمين وفيه تغليظ وان----------------- كان الممسك مخطءا لانتسابه لترك التحفظ ولذلك يحرم القاتل خطا من الارث---- وليس الممسك في صوم شرعي وان اثيب عليه كما في المجموع وهو مراد الرافعي بقوله ليس في عبادة بخلاف المحرم اذا -فسد احرامه ويظهر اثره في انه لو ارتكب محظورا لزمته الفدية بخلاف الممسك هنا ليس عليه في	587	-3700040224597017886	228	378.5	183	347	65.7060546875	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0816	false	-2025300894625975172	48	206	245	1020	1490	300	من رمضان بجماع----------------------------------------- تام اثم به----------------------------------- لاجل الصوم لزمته الكفارة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-ال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق بفتح العين والراء مكتل ينسخ من خوص النخل فمن افسده بغير الجماع كاكل واستمناء لم تلزمه الكفارة لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره	816	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	40	241	195	1209	1527	300	من رمضان بجماع ولو بلواط واتيان بهيمة وبلا انزال تما اي تام اثمه بتشديد المثلثة اي جعله اثما للصوم اي لاجله------------------- لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا والكلام علي صفة الكفارة مستوفي في باب الظهار وخرج بالمفسد غيره كالمجامع ناسيا او مكرها او جاهلا وبالصوم غيره من ساءر العبادات وبرمضان غيره كقضاء ونذر وتطوع لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشركه فيها غيره وب------------------------------------------------------------الجماع غيره كاستمناء ------------واكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره	588	-3700040224597017886	668	1114.0	528	1105	60.45248794555664	131	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0817	false	4752357273201175606	41	120	197	605	1600	300	لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشركه فيه------------------------------------------------------------------ا غيره وقولنا بجماع احترازا ممن افطر اولا بغيره ثم جامع فانه لا كفارة في ذلك كما مر بيانه وقولنا تام احترازا من المراة فانها تفطر بدخول ش----------------------ء من الذكر فرجها ولو دون الحشفة و---هذا القيد تبع فيه المصنف كاصله------------------------- الغزالي وزيفوه بخروج -------ذلك بالجماع اذ الفساد فيه- بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع	817	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	218	300	1088	1527	1527	300	لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشركه فيها غيره وبالجماع غيره كاستمناء واكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره وبالتام جماع ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمراة لفساد صومها قبل تمام الجماع بوصول اول جزء من الذكر باطنها وتبع كاصله في ذكر هذا القيد الموهم خلاف المراد والمغني عنه قوله لا الانثي الغزالي وزيفوه بخروج هذه الصورة بالجماع اذ الفساد فيها بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع-	588	-3700040224597017886	251	378.5	201	532	47.180450439453125	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0817	false	4752357273201175606	120	182	605	949	1600	300	وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها لانه----------------------- لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء --------كما نقله ابن الرفعة	817	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0589	true	-5696300023501978556	0	67	0	365	1553	300	وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها كما افهمه قوله لا الانثي اذ لم يءمر بها--------- الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانه- غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا تجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء في دبره كما نقله ابن الرفعة	589	-3700040224597017886	329	620.0	269	375	87.73332977294922	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0819	false	7445416158630870190	190	253	964	1283	1530	300	يصرف المكفر من كفارته شيءا له ولو كان فقيرا كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له	819	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	true	-1782018912894728546	243	300	1261	1555	1555	300	وصرف المكفر--- كفارته --لاهله منع---------- كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم--------- اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له-	590	-3700040224597017886	288	535.0	232	319	90.28213500976562	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0819	false	7445416158630870190	3	57	15	270	1530	300	-------------لانه بان بطرو- ذلك انه لم يكن في صوم لمنافاته له لا ان مرض فيه فلا تسقط للتعليل الاول في طرو السفر ولو ذكره معه كان انسب ومثلهما طرو الردة وحذف من اصله ما لو طرا الحيض-------- لان المراة اذا افطرت بالجماع لا يلزمها الكفارة الا علي وجه مرجوح فرع وهي اي ---------هذه الكفارة	819	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	true	-1782018912894728546	73	108	384	557	1555	300	هدرت اي سقطت لانه بان بعروض ذلك انه لم يكن في صوم لمنافاته له ولم يذكر عروض--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض والنفاس لان المراة اذا افطرت بالجماع لا يلزمها الكفارة -لا-------- مرض وسفر----- اي لا تسقط بهما الكفارة	590	-3700040224597017886	123	164.5	97	286	43.00699234008789	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0820	false	8169732328167246924	80	164	421	845	1555	300	ولان حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران لا يقال لو استقرت في ذمته لامر صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد لانا لا نسلم ان ما دفعه اليه لم يقع كفارة علي ما مر ولو سلم فتاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة	820	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	true	-1782018912894728546	158	240	829	1247	1555	300	ولان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها ------وقت وجوبها فان كانت لا بسبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران لا يقال لو استقرت في ذمته لامر صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد لانا لا نسلم ان ما دفعه اليه لم يقع كفارة---------- ولو سلم فتاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة	590	-3700040224597017886	405	774.5	325	435	93.10344696044922	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0820	false	8169732328167246924	251	288	1292	1478	1555	300	منه وجبت الفدية في تركته--- سواء اترك الاداء بعذر ام بغيره لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس	820	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	true	-6711862398421674036	41	79	204	392	1561	300	منه ولم يقضه كما سياتي واجب سواء -ترك الاداء بعذر ام بغيره لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس	591	-3700040224597017886	166	308.0	132	189	87.8306884765625	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0821	false	2147267056713431337	98	134	482	682	1466	300	الفطرة فلا يجزء الدقيق والسويق ونحوهما وتصرف للفقراء والمساكين خاصة---------------------------------------- لان المسكين ذكر في الاية الاتية والخبر السابق والفقير اسوا حالا منه او داخل فيه علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر	821	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	true	-6711862398421674036	218	261	1121	1347	1561	300	الفطرة فلا يجزء الدقيق والسويق ونحوهما كما في زكاة الفطر لصاحبي مسكنة وفقر اي صرف المد واجب للمسكين والفقير لان المسكين ذكر في الا-------ية والخبر والف-------قير اسوا حالا منه او داخل فيه علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر	591	-3700040224597017886	155	289.5	124	240	64.58333587646484	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0822	false	-7514892805609718222	157	204	812	1051	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال-------- لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده	822	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	true	-6711862398421674036	150	195	781	1008	1561	300	صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك-------------------- يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده	591	-3700040224597017886	216	408.5	173	247	87.44939422607422	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0821	false	2147267056713431337	23	53	117	266	1466	300	بان مات عقب موجب القضاء او النذر او الكفارة او استمر به العذر الي موته فلا فدية----- فالمراد بالامكان هنا عدم العذر فلو كان مسافرا او مريضا فلا فدية عليه	821	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0592	true	5733179758340003751	61	87	303	431	1529	300	بان مات عقب رمضان --------------------------او استمر به العذر الي موته فلا فدية عليه فالمراد بالامكان هنا عدم العذر فلو كان مسافرا او مريضا فلا فدية عليه	592	-3700040224597017886	117	210.0	93	154	75.97402954101562	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0822	false	-7514892805609718222	265	300	1333	1527	1527	300	قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين------- المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا-	822	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0592	true	5733179758340003751	158	194	779	981	1529	300	قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا	592	-3700040224597017886	194	377.0	160	202	96.03960418701172	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0823	false	-3171697327079167857	245	299	1257	1540	1544	300	لما روي ابو داود والبيهقي باسناد حسن عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدي-------ة انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ والناسخ له قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه------- والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به ويستثني المتخيرة فلا فدية عليها	823	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0593	true	1957602279671393740	2	54	8	284	1537	300	لما روي ----------البيهقي----------- عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ والناسخ له قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به وتستثني المتحيرة فلا فدية عليها	593	-3700040224597017886	260	484.5	210	297	87.54208374023438	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0824	false	250111621257315847	185	300	979	1554	1554	300	الهلاك بغرق او غيره ابقاء لمهجته وفدي مع القضاء ك-----------------------------------------------------------------------------------------------المرضع لانه فطر ارتفق به شخصان وقضية كلامه كاصله التسوية بين النفس والمال والذي في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك في المال وفرضه في مال نفسه لانه فطر ارتفق به شخص واحد وظاهر تخصيصه بما لا روح فيه بخلاف-------------------------------------------------------------- ما فيه روح لكن في البهيمة نظر الطريق الثالث تجب الفدية بتاخر الاولي بتاخير القضاء فلو اخر قضاء رمضان او شيءا منه بلا عذر في تاخيره---------- الي قابل فعليه مع القضاء لكل يوم مد----------------- لخبر ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه-	824	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0593	true	1957602279671393740	100	227	527	1150	1537	300	الهل-ك بغرق او غيره عن شخص محترم فانه اذا افطر لدفع ذلك يلزمه لكل يوم مد لانه فطر ارتفق به شخصان فيتعلق به بدلان القضاء والكفارة كما في الحامل والمرضع ------------------------وقضية كلام------ه التسوية بين النفس والمال والذي في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك في المال وفرضه في مال نفسه لانه---- ارتفق به شخص واحد وقضيته انه لو كان المال لغيره لزمه المد لانه ارتفق به شخصان وهو محتمل ومن اي وكمن قد امكنه قضاء ما فاته من رمضان و---------------------------------------اخ--------------ر القضاء عن كل سنة--------------------------------------- الي رمضان ثان فانه يلزمه---------- لكل يوم مد بمجرد دخول رمضان لخبر ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه	593	-3700040224597017886	352	518.0	276	760	46.31578826904297	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0825	false	-130428260434360190	0	116	0	612	1586	300	قالا وروي موقوفا علي رواية باسناد صحيح قال الماوردي وقد افتي بذلك ستة من الصحابة ولا مخالف لهم ا-------------------------------ما اذا اخره بعذر ك------ان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا شء عليه بالتاخير لان تاخير الاداء بال----عذر جاءز فتاخير القضاء به اولي وافهم كلامه كاصله انه لو فاته شء بلا عذر واخر قضاءه لسفر او نحوه لم تلزمه الفدية وبه صرح المتولي وسليم الرازي لكن سياتي في صوم التطوع تبعا لما نقله الاصل عن التهذيب واقره ان التاخير للسفر حرام وقضيته لزومها وتعبير المصنف بعدم العذر اولي من تعبير اصله بغير السفر والمرض ولو تكررت الاعوام تكرر المد لان- الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في الهرم ونحوه لا تتكرر بذلك لعدم	825	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0593	true	1957602279671393740	227	300	1150	1537	1537	300	قالا وروي موقوفا علي رواية باسناد صحيح قال الماوردي وقد افتي بذلك ستة من الصحابة ولا مخالف لهم وخرج بالامكان المزيد علي الحاوي ما اذا لم يمكنه القضاء بان استمر مسافرا او مريضا حتي دخل رمضان-------------------- فلا شء عليه بالتاخير لان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء--- اولي بالجواز وافاد قوله عن كل سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المد يتكرر بت-----------------------------------------------------------------------------------------------------كرر السنين اذ الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في الكبر ونحوه لا يتكرر بذلك لعدم-	593	-3700040224597017886	274	412.5	219	654	41.89602279663086	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0826	false	-8061414100006537425	254	286	1330	1507	1587	300	لءلا يغير الشروع حكم المشروع فيه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الترمذي وصحح الحاكم اسناده ولخبر عاءشة المتقدم في الكلام علي نية الصوم ويقاس بالصوم	826	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0594	true	2251940736382373289	71	163	347	852	1507	300	لءلا يغير الشروع حكم المشروع فيه وانما خولف ذلك في صلاة الميت والجهاد لءلا تنتهك حرمة الميت ويحصل الخلل بكسر قلوب الجند ولان العلم ليس كالخصلة الواحدة بل كل مسالة منه مطلوب براسها بخلاف الصلاة والجهاد وقضية هذا انه اذا شرع في مسالة لزمه اتمامها والظاهر خلافه عملا بالتعليل الاول ولا عبادة تطوعا صوما او غيره الا الحج والعمرة كما سياتيان بابهما وذلك لما مر انفا ولخبر الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الترمذي وصحح الحاكم اسناده ولخبر عاءشة المتقدم في الكلام علي نية الصوم ويقاس بالصوم	594	-3700040224597017886	176	345.0	144	505	34.85148620605469	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0828	false	-7947063571981465760	23	63	116	323	1610	300	له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه ل-ه خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي وانه مكروه وفيها كالمجموع انه يستحب صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة -هذا كله ف---ي غير المسافر	828	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0594	true	2251940736382373289	260	299	1304	1504	1507	300	له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه فيه خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي -انه مكروه وفيها ---------انه يسن-- صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا محمول علي غير المسافر	594	-3700040224597017886	188	336.5	150	212	88.67924499511719	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0828	false	-7947063571981465760	224	293	1206	1568	1610	300	----ستة من شوال-------------- قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشر امثالها وحذف تاء التانيث عند حذف المعدود جاءز كما في ا--------------لخبر الاول والافضل تتابعها وكونها----------------------------------- متصلة بال----عيد مبادرة للعبادة	828	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	true	-9086370811923711233	42	111	206	561	1612	300	ست ايام من شوال بعد يوم العيد قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة------------------------------------------------------------------------------ وحذف تاء التانيث عند حذف المعدود جاءز كما سلكه الناظم تبعا للخبر و صومها بالولاء ومتصله بيوم العيد اولي من تفريقها ومن صومها غير متصلة بيوم العيد مبادرة للعبادة	595	-3700040224597017886	250	439.0	200	433	57.73672103881836	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0829	false	-8220879801873298255	0	113	0	628	1618	300	الثالث عشر-------- للامر بصومها في النساءي وصحيح ابن حبان والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين والاحوط صوم الثاني عشر معها ايضا للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة قال الماوردي ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه وينبغي ان يصام معها السابع والعشرين احتياطا وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر---- قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك ويستح---ب صوم	829	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	true	-9086370811923711233	194	288	1021	1549	1612	300	الثالث عشر وتالياه للامر بصومها في النساءي وصحيح ابن حبان والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتي---------------------------------------------------ن قا--------------------ل الماوردي ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه-------------------------------------------- وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك والاحتياط صوم	595	-3700040224597017886	509	972.0	417	643	79.16018676757812	88	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0829	false	-8220879801873298255	114	200	636	1086	1618	300	والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------------- انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره والمراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة وسمي ما ذكر يوم الاثنين لانه ثاني ----	829	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	7	96	43	508	1552	300	--------لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال صلي الله عليه وسلم انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره والمراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة و كصومه الدهر لاطلاق الادلة ولانه صلي	596	-3700040224597017886	416	805.5	336	473	87.94925689697266	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0831	false	-7510474976763296458	14	105	69	522	1478	300	وعليه حمل خبر الصحيحين لا صام من صام الابد وقو---------------------ل المصنف بل يستحب من زيادته ومع استحبابه فصوم يوم وافطار يوم افضل منه------------------------ لخبر الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص افضل الصيام صيام داود------------ كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه ايضا لا افضل من ذلك فهو افضل من صوم الدهر كما قاله المتولي وغيره لكن في فتاوي ابن عبد السلام ان العكس افضل لان الحسنة بعشر امثالها وقوله في ---الخبر -----لا افضل من ذلك اي لك وافضل الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب	831	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	141	228	725	1149	1552	300	وعليه حمل خبر مسلم---- لا صام من صام الدهر وحيث لا يكره قال يكره قال المتولي صوم --------------------------------يوم وافطار يوم افضل من صوم الدهر واختاره السبكي لخبر الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه ايضا لا افضل من ذلك--------------------------------------------- لكن في فتاوي ابن عبد السلام ان العكس افضل لان الحسنة بعشر امثالها وقوله في حديث ابن عمر ولا افضل من ذلك اي لك ويسن صوم شعبان والا-------------شهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب	596	-3700040224597017886	317	515.5	248	518	61.1969108581543	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0832	false	-5441961041086151934	187	256	964	1342	1578	300	الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد و-------قال فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون يقال اعتكف وعكف يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها يحسب وعكوفا وعكفته يغتار بكسر الكاف يحسب لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنيته والاصل	832	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	239	300	1214	1552	1552	300	الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وقال فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاعراف---------------------------------- يقال اعتكف وعكف يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجع------------ته وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنيته والاصل-	596	-3700040224597017886	311	582.0	252	385	80.77922058105469	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0832	false	-5441961041086151934	256	300	1342	1578	1578	300	فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال وفي رواية-	832	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0597	true	-4415485337456719465	0	41	0	220	1593	300	فيه---- الاجماع------------- والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال قال جماعة	597	-3700040224597017886	213	397.5	173	237	89.87342071533203	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0839	false	-7947607445352551669	146	209	775	1123	1610	300	في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------- اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المس-جد ولمنع غيره ايضا منها فيها------ فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للمسجد الا تحيته والاعتكاف والطواف فعلم انه لا فرق بين سطح المسجد وغيره وانه لا	839	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0597	true	-4415485337456719465	203	266	1083	1431	1593	300	في م--سجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المساجد ولمنع غيره ايضا منها في المساجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للمسجد الا تحيته والاعتكاف والطواف بحل اي مع حل لبثه بالمسجد بان لا ------------	597	-3700040224597017886	300	571.5	247	362	82.8729248046875	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0833	false	8042808114746363985	212	253	1146	1357	1610	300	ما مر ثم في الخنثي وقول المجموع في باب الاحداث لو اولج الخنثي في غيره او اولج غيره في قبله ففي بطلان اعتكافه قولان كالمباشرة بغير جماع- يقتضي التفرقة بين انزاله وعدم انزاله وهو صحيح بحمله علي انزاله من فرجيه معا	833	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0598	true	-8314194056391617489	259	299	1367	1578	1580	300	ما قدمته في الصوم- وقول المجموع في باب الاحداث لو اولج الخنثي في غيره او اولج غيره في قبله ففي بطلان اعتكافه قولان كالمباشرة بغير جماعه يقتضي التفرقة بين انزاله وعدم انزاله وهو صحيح بحمله علي انزاله من فرجيه معا	598	-3700040224597017886	202	386.0	162	212	95.28302001953125	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0840	false	-2254502989259332427	52	223	294	1220	1654	300	----الثلاثة---------------------- لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن يونس والحق البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجد النبي صلي الله عليه وسلم وكلام غيره ياباه وكذا الخبر السابق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق بعضهم بالثلاثة مسجد قباء لخبر صلاة في مسجد قباء كعمرة رواه الترمذي وصححه ابن الصلاح والنووي وفي البخاري كان صلي الله عليه وسلم ياتي قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين ويقوم المسجد الحرام مقامهما اي مسجد المدينة ------والمس-جد الاقصي لزيادة فضيلته وتعلق النسك به ويقوم مسجد المدينة مقام المسجد الاقصي لانه افضل منه ولا عكس اي لا يقوم الاخيران مقام الاول ولا الثالث مقام الثاني-- ودليل تفاوتها في الفضيلة ما رواه البيهقي وصححه ابن حبان وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا مع ما رواه البزار وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة في المسجد الاقصي افضل من خمسماءة صلاة فيما سواه	840	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0600	true	6374763919904637051	75	300	399	1545	1545	300	احد الثلاثة ولا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ولو عين في نذره غيرها لم يتعين كما لو عينه للصلاة لكنه اذا شرع في اعتكاف متوال ليس له ان ينتقل الي مسجد اخر نعم له ذلك ان خرج لما لا يقطع الولاء كقضاء الحاجة وكان المسجد الاخر علي مثل تلك المسافة فاقل قال ابن يونس والحق البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجد النبي صلي الله عليه وسلم وكلام غيره ياباه وكذا الخبر السابق وعلي ما قاله لو خص نذره بواحد منها فالاوجه قيام غيره منها مقامه لتساويها في فضيلة نسبتها له صلي الله عليه وسلم ودخول الباء علي المقصور كما في النظم هو الاستعمال العربي ويدخل ايضا علي المقصور عليه وهو الاستعمال العرفي وهو في كلام النظم ايضا في قوله او في الاقصي اذ في بمعني ال-------------------------------------------------باء كما قررته ك------------------الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي كنذره للصلاة في احد المساجد الثلاثة ف------------------------------------------------------------------انه ان عين----------------------------------- الاول تعين او غيره تخير كما مر ودليل تفاوتها في الفضيلة ما رواه البيهقي وصححه ابن حبان------ انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي---- مع ما رواه البزار وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة في المسجد الاقصي افضل من خمسماءة صلاة فيما سواه-	600	-3700040224597017886	581	860.0	470	1436	40.45960998535156	102	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0840	false	-2254502989259332427	223	295	1220	1628	1654	300	اي غير المسجد الحرام ومسجد المدينة بقرينة ما قبله ويءخذ من الخبرين ان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي بخمسماءة صلاة فيستثني المسجد الاقصي من الخبر الاول مع المسجد الحرام والمسجد الحرام في الخبر المذكور وقال النووي في مناسكه عن الماوردي هو الحرم كله ونقله العمراني عن شيخه الشريف العثماني ثم اختار انه الكعبة وما في الحجر من البيت وجزم النووي في مجموعه بانه الكعبة والمسجد حولها فلو نذر الاعتكاف في الكعبة	840	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0601	true	8557086578682731806	0	47	0	260	1587	300	اي غير المسجد الحرام ------------------------------------------------ومسجد المدينة -------والمسجد الح-----------------------------------------------------------------------------------رام في الخبر المذكور -قال النووي في مناسكه عن الماوردي هو الحرم كله ونقله العمراني عن----- الشريف العثماني ثم اختار انه الكعبة وما في الحجر من البيت وجزم النووي في مجموعه بانه الكعبة والمسجد حولها فلو نذر صلاة ف----ي الكعبة	601	-3700040224597017886	253	473.5	207	408	62.009803771972656	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0836	false	8348479881683358786	20	203	111	1090	1611	300	لحظة من اليوم ولا يجب استيعابه لان اللفظ صادق علي القليل والكثير فكلامهم قد يوهم خلافه و-------لو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا استان------فهما لانتفاء الجمع ولو عين وقتا لا يصح صومه كالعيد اعتكفه ولا يقضي الصوم قاله الدارمي ومتي نذر ان يعتكف مصليا او محرما بصلاة او عكس بان نذر ان يصلي معتكفا او يحرم بصل-اة معتكفا لم يلزمه الجميع وان لزم----اه-- اذ الصلاة لكونها فعلا لا تناسب الاعتكاف لكونه كفا بخلافه مع الصوم لتقاربهما فان كلا كف فجعل احدهما وصفا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر -وكالصلاة فيما ذكر الاحرام بحج او عمرة واجزاه من الصلاة فيما ذكر ركعتان كما لو افردها بالنذر ولا يجزءه ما دونهما ولو نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ------لكل يوم ركعتان------------- واستشكله الاصل --بان ظاهر اللفظ يقتضي الاستيعاب فان تركنا -لظاهر فلم اعتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة كل يوم وهلا اكتفي به مرة في جميع المدة ويجاب---- بانه ترك الظاهر في الاستيعاب دون التكرير ليسلك بالنذر مسلك واجب الشرع اذ الصلاة المفروضة لا تستوعب الايام و-تكرر كل يوم ولا يجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة كما مر بيانه ولو نذر ا-----------------------ن يصوم مصليا او عكسه لزماه ولا يلزمه جمعهما	836	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0602	true	-3882226218259211775	22	197	129	1082	1628	300	لانه من مسنوناته بخلاف العكس ف----------------علي الاو-------------------------------ل والثالث لو نذر اعتكاف مدة متوالي-------ة صاءما وجامع ليلا لزمه استءنافهما لانتفاء الجمع ولو عين وقتا لا يصح صومه كالعيد اعتكفه ولا يقضي الصوم قاله الدارمي -لا بنذر الاعتكا-----------------------------------------------------------ف مصليا والعكس فلا يلزمه الجم-ع وان لزمه كلاهما اذ الصلاة لكونها فعلا لا تناسب الاعتكاف لكونه كفا بخلافه مع الصوم لتقاربهما فان كلا كف فجعل احدهما وصفا للاخر وقيل يلزمه الجمع كما في تينك والي الخلاف في الموضعين اشار من زيادته بقوله مع خلاف في لزوم الجمع هناك وعدم لزومه هنا واللازم من الصلاة فيما ----------------------------------------------ذكر ركعتان كما لو افردها بالنذر-------------------- فلو نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ركعتان كل يوم جزم به البغوي وغيره واستشكله الرافعي بان ظاهر اللفظ يقتضي الاستيعاب فان تركنا الظاهر فلم اعتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة كل يوم-------------------------------- ويجاب عنه بانه ترك الظاهر في الاستيعاب دون التكرير ليسلك بالنذر مسلك واجب الشرع اذ الصلاة المفروضة لا تستوعب الايام وتتكرر كل يوم قال المتولي ولو نذر ان يعتكف عشرة ايام محرما فحكمه كما في مسالة الصلاة ولو نذر ان يصوم مصليا لز--------ماه ولا يلزمه جمعهما	602	-3700040224597017886	625	1034.0	505	1174	53.23679733276367	97	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0841	false	2747326258359012151	174	298	915	1573	1581	300	بخلاف ما لو حلف لا يكلمه شهرا لان مقصود اليمين الهجر ولا يتحقق بغير تتابع لكن يسن------ اي التتابع رعاية له وما افهمه كلامه من ان-------------------ه لا ي--جب ال-تتابع بنيته هو-- ما صححه الاصل-- واختار السبكي مقابله ليوافق ما سياتي من تناول الايام الليالي بنيته قال في المهمات وهو الصواب نقلا ومعني اما نقلا فقال الامام لو نوي التتابع فمضمون الطرق انه يلزمه لاحتمال اللفظ له بل النية مع الكناية كالتصريح وجزم به ايضا سليم الرازي والغزالي واما معني فلما علل به الامام ولانه اذا كان الراجح ايجاب الليالي بالنية --------------مع ان فيه وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف--- واجاب الزركشي بان صورة المسالة فيما سياتي ان ينذر اياما معينة فتجب الليالي المتخللة لانه قد احاط بها واجبان كما نذر اعتكاف شهر	841	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0603	true	3184005595316859233	2	125	9	660	1565	300	بخلاف ما لو حلف لا يكلمه شهرا لان مقصود اليمين الهجر ولا يتحقق بغير توال وان نوي الولاء اي التتابع ف---------------------------انه لا يقتضيه ايضا كما لا يلزمه الاعتكاف بنيته وهذا ما صححه الشيخان واختار السبكي مقابله ليوافق ما سياتي في تناول الايام الليالي------ قال في المهمات وهو الصواب نقلا ومعني اما نقلا فقال الامام لو نوي التتابع فمضمون الطرق انه يلزمه لاحتمال اللفظ له بل النية مع الكناية كال-صريح وجزم به ايضا سليم الرازي والغزالي واما معني فلما علل به الامام ولانه اذا كان الراجح ايجاب الليالي بالنية اي فيما سياتي مع ان فيه وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف اه واجاب بعضهم-- بان صورة المسالة فيما سياتي انه نذر اياما معينة وهو بعيد من كلامهم كالتفرق اي ن--------------------ذر اعتكاف شهر	603	-3700040224597017886	541	944.5	434	707	76.5205078125	94	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0842	false	8200297546372367476	82	135	426	725	1547	300	التفريق اجزاه التتابع لانه افضل ----كما يقوم -----------المسجد الحرام مقام--- غيره فيما ذكر والافراد مقام--- القران اذا نذره نعم ان نوي ------------------------------------------------------------------------------------اياما معينة كسبعة ايام متفرقة اولها غدا تعين التفريق ذكره الغزالي في الخلاصة------ قال الاسنوي--- وهو متعين لتعين زمن الاعتكاف بالتعيين وما قالاه انما ---ياتي علي طريقتهما من ان النية تءثر كاللفظ	842	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0603	true	3184005595316859233	154	223	816	1184	1565	300	التفرق بالمنطق لان التوالي افضل منه كما يخرج عن العهدة بالمسجد الحرام اذا عين غيره وب--------الافراد اذا نذر القران--------- نعم ان جري ذلك في نذره صوما متفرقا لا يجزءه التوالي كما جزم به النووي في باب النذر وكذا ان قصد اياما معينة كسبعة ايام متفرقة اولها غدا------------- ذكره الغزالي في الخلاصة وغيره قال في المهمات وهو متعين لتعين زمن الاعتكاف بالتعيين واقول وموافق لما سياتي------------- من ان النية----- كاللفظ	603	-3700040224597017886	199	265.0	161	416	47.83654022216797	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0842	false	8200297546372367476	140	255	744	1324	1547	300	نذر اعتكاف يوم لم يجز تلفيقه من ا---------يام بخلاف ايام الشهر اذ المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فلو اعتكف ظهرا اي من وقت الظهر من يوم ووقف اي مكث الي وقت الظهر من ثانيه اجزاه عند الاكثرين لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وعن- ابي اسحاق لا يجزءه لتفريق ساعاته بتخلل ما ليس منه قال في الاصل وهو الوجه لا ان خرج ليلا فلا يجزءه لما مر من ان المعهود من لفظ اليوم الاتصال ويجب ذلك اي مكث المقدار المذكور ان نذر يوما اوله الظهر فيمتن------------ع الخروج ليلا باتفاق الاصحاب قال في الاصل وفيه نظر لان الملتزم يوم السبت الليلة ----منه فلا يمنع التتابع---------------------------------- والقياس ان يجعل فاءدة تقييده في هذه القطع بجوار التفريق------- لا غير	842	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0604	true	8326203625681110958	30	125	146	657	1575	300	نذر اعتكافه--- لم يجز تفريق ساعاته علي الايام بخلاف ايام الشهر اذ المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فلو دخل اثناء ال------------------يوم واستمر----- الي مثله----- من ثانيه اجزاه عند الاكثرين لحصول الولاء- بالبيتوتة في المسجد وعند ابي اسحاق لا يجزءه لتفريق ساعاته بتخلل ما ليس منه قال الرافعي- وهو الوجه ولو قال في اثناء النها----------------------------------------------------------------------------------ر يوما من الان فاتفق الاصحاب علي منع الخروج ليلا ليتحقق ال-ولاء قال الرافعي- وفيه توقف فان----------------- الليلة المتخللة لا تمنع الولاء كما لا تمنع وصف اليومين التامين به والقياس ان يجعل فاءدة تقييده في هذه القطع بجواز --تفريق ساعاته لا غير	604	-3700040224597017886	338	465.0	267	647	52.241111755371094	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0843	false	-2228345252438341663	132	291	660	1498	1543	300	لانها لم تدخل في مسماها بخلاف الشهر -------------------الا ان شرط التتابع او نو------اه فتجب اللي------------الي عند الاكثرين-------------------------- وعند صاحب المهذب واخرين لا تجب الا ان شرطها او نواها قال في الاصل بعد ذلك والوجه التوسط فان اريد بالتتابع توالي الايام فالحق قول صاحب المهذب او تواصل الاعتكاف فالحق قول الاكثر----------------------------------ين ونقل في المجموع عن الدارمي التصريح بهذا وحاصله حمل الكلامين علي حالين لكن يبقي الكلام حالة الاطلاق--------------- وذكر فيها الدارمي وجهين اوجههما عدم الوجوب كعكسه بان ------------------نذر اعتكاف ليلتين او عشرين ليلة او نحوها فانه لا تجب الايام المتخللة الا ان شرط التتابع او نواه علي ما مر وقد يتوهم من وجوب الليالي او الايام المتخللة بنية التتابع وجوب التتابع وليس كذلك فانه انما يجب بشرطه كما مر وان قال لله علي ان اعتكف العشر الاخير دخلت الليالي فيها حتي الليلة الاولي ويجزء اعتكافها وان نقص الشهر---------------------------------------- لان هذا الاسم يقع علي ما بعد العشرين الي اخر الشهر بخلاف قوله لله علي ان اعتكف عشرة ايام من اخره----- وكان	843	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0604	true	8326203625681110958	167	300	881	1575	1575	300	لانها لم تدخل في مسماها بخلاف الشهر ومقتضاه عدم تناولها لو ان نوي الولاء وهو موافق لما مر عن الشيخين لكنهما نقلا عن- الاكثرين تناولها بنية الولاء كشرطه وعن- صاحب المهذب واخرين عدمه ثم قالا------------------------------------- والوجه التوسط فان اريد بالولاء--------------------------------------- تواصل الاعتكاف فالحق قول الاكثرين او توالي الايام فالحق قول الاخرين ونقل في المجموع عن الدارمي التصريح بهذا وحاصله حمل الكلام --علي حالين لكن يبقي الكلام حالة الاطلاق وهي محل الخلاف وذكر فيها الدارمي وجهين ويوافق ما نقلاه عن الاكثرين ما صححاه من انه لو نذر اعتكاف يوم لزمه ضم ال--لي-------------------------------------لة اليه ان-------------- نواها وناذر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر الاخير من شهر ان وقع فيه------------------------------------- نقص فكان تسعا كفاه اي العشر بلياليه وان كان ناقصا لان هذا الاسم يقع علي ما بعد العشرين الي اخر الشهر بخلاف ما لو نذر------------ عشرة ايام من اخر الشهر وكان-	604	-3700040224597017886	396	516.5	318	1013	39.0918083190918	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0844	false	-5388793360722921553	0	58	0	287	1527	300	يعتكف بعده يوما------- قال في المجموع ويسن في هذه ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقص الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم قطع البغوي باجزاءه ويحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	844	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0605	true	694197907749937993	8	67	43	337	1479	300	يعتكف بعده يوما بليلته قال في المجموع ويسن في هذه ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقص الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم قطع البغوي باجزاءه ويحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	605	-3700040224597017886	287	566.0	229	294	97.61904907226562	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0847	false	-7715129513630408084	144	277	784	1475	1583	300	يبطل التتابع بخروجه ---------لاكل وان امكن فيه فقد يستحي ويشق عليه بخلاف الشرب اذا وجد الماء فيه كما سياتي اذ لا يستحي منه ويءخذ من العلة ان الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص والمهجور وبه صرح الاذرع------------------ي ولا بخروجه لاجل غسل الاحتلام ونحوه كانزال بفكر ووطء غير مفسد وولادة وتنجس بدن لوجوبه بخلاف خروجه للغسل المندوب كغسل الجمعة ولا يكلف في قضاء الحاجة وما بعده غير داره كسق-----------------------------------------------------------------------اية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد لما فيه من المشقة وخرم المروءة و-تزيد دار الصديق با-------------لمنة بها قال الاذرعي والظاهر ان من لا يحتشم من السقاية يكلفها فلو تفاحش بعدها اي داره وثم لاءق به او ترك الاقرب من دار به وذهب---------- الي ا-------بعدهما لم يجز خروجه اليها فان خالف انقطع التتابع اذ قال ياخذه البول في عودة في الاولي فيبقي نهاره في قطع المسافة	847	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0605	true	694197907749937993	87	196	426	974	1479	300	--------يقطعه خروجه عن مسجد للاكل وان امكن فيه فقد يستحي ويشق عليه بخلاف الشرب اذا وجد الماء فيه---------- اذ لا يستحي منه ويءخذ من العلة ان الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص والمهجور وبه صرح الاذرعي او لحاجة الشخص اي ولا--خراجه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء الحاجة قربت داره او بعدت بقيد زاده بقوله ولم يبعد يعني ولم يفحش بعده عن المسجد ولا يكلف فعلها في سقاية المس--------------------------جد لما فيه من --------خرم المروءة ولا في دار --صديقه بجواز المسجد للمنة ----قال الاذرعي والظاهر ان من لا يحتشم من السقاية لا يجوز له مجاوزتها---------------------------------------------------- الي منزله اما اذا فحش بعده-- فيقطعه خروجه لذلك------------------------ اذ قد- ياخذه البول في عوده---------- فيبقي نهاره في قطع المسافة	605	-3700040224597017886	357	499.5	282	820	43.53658676147461	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0847	false	-7715129513630408084	33	61	172	325	1583	300	لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته	847	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0606	true	-7682185472344727588	193	221	1018	1171	1582	300	لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته	606	-3700040224597017886	153	306.0	125	153	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0848	false	5862384548310024200	205	259	1088	1365	1589	300	ان لم يسعه الطهر من الحيض-------------- بان طالت مدة الاعتكاف بحيث لا تنفك عن الحيض غالبا قال البغوي والنووي كان زادت علي خمسة عشر يوما لم يقطع الحيض تتابعه كصوم شهري الكفارة لعروضه بغير اختيارها والا- اي وان وسع-----ه الطهر قطعه لانها بسبيل من ان تشرع كما طهرت وكالحيض النفاس ذكره في المجموع ومن	848	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0606	true	-7682185472344727588	57	100	288	507	1582	300	ان لم تسعه اي الاعتكاف مده قد طهرت فيها بان طالت مدة الاعتكاف بحيث لا تنفك عن الحيض غالبا------------------------------------------------------------------- كصوم----- الكفارة لعروضه بغير اختيارها بخلاف ما اذا وسعته مدة الطهر----- لانها بسبيل من ان تشرع كما طهرت وكالحيض النفاس كما- في المجموع ولا	606	-3700040224597017886	173	274.5	136	297	58.2491569519043	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0849	false	-6248135030975137818	143	241	738	1254	1560	300	------------------فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهرا ان محل هذه اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارته لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء او خرجت المعتكفة لاجل قضاء عدة لا بسببها ولا في مدة اذنه اي زوجها لها في الاعتكاف لم ينقطع التتابع وان كانت مختارة للنكاح لان النكاح لا يباشر للعدة بخلاف ت----------حمل الشهادة انما يكو-ن للاداء كما مر------------------------------------ اما اذا كانت العدة بسببها كان علق طلاقها بمشيءتها فقالت وهي معتكفة شءت او-------------------------------------------- قدر --زوجها مدة لاعتكافها فخرجت قبل تمامها	849	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0606	true	-7682185472344727588	114	175	584	919	1582	300	شهادة وان تعين اداءها لان ------------------تحم---لها انما يكون للاداء فهو باختياره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح لا يباشر للعدة فان تعين عليه التحمل ايضا لم يقطع خروجه للاداء علي الاصح في المجموع لانه لم يتحمل بداعيته اما اذا كانت العدة بسببها كان علق طلاقها بمشيءتها فقالت وهي معتكفة شءت فيقطع الخروج لها علي الاصح في المجموع وكذا اذا قدر الزوج --مدة لاعتكافها فخرجت قبل تمامها	606	-3700040224597017886	190	264.5	152	627	30.303030014038086	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0850	false	-5189244742028962473	1	84	5	412	1506	300	ولا لفصد او حجامة ان لم يمكن تاخيرهما او----- امكن وشق كالمرض وكما فرغ من عذره يلزمه العود ويقضي من خرج ل-----------------------------------------------------------------------------------------ما لا ي---------------------------------قطع التتابع بغير شرط ما عدا زمن قضاء الحاجة ل-انه غير معتكف فيه اما زمن ق-------------------ضاءها فلا يجب قضاءه لانه ---مستثني اذ-------- لا بد منه ولان اعتكافه فيه مستمر -------------------وقضية كلامه كاصله--- اختصاص هذا بقضاء الحاجة والاوجه جريانه في كل ما يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة	850	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0607	true	7873659399693428929	181	300	953	1539	1539	300	ولا لفصد او حجامة ان لم يمكن تاخيرهما وكذا ان امكن وشق كالمرض ولا اخراج يديه او راسه او رجليه دون اعتماد لانه لا يسمي خارجا ولهذا لا يحنث الحالف علي عدم الخروج بذلك ثم اخذ في بيان ما يجب قضاءه وما لا يجب قضاءه من زمن الاعذار التي لا تقطع الولاء فقال وقضي زمان عذر غير قاطع الولا لانه غير معتكف فيه اما قضاء حاجة الشخص اي زمن قضاءها فلا يجب قضاءه لانه كالمستثني لفظا ولانه لا بد منه بحكم الجبلة وكما فرغ من العذر يلزمه العود وقضية كلامه كالشيخين اختصاص هذا بقضاء الحاجة والاوجه جريانه في كل ما يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة-	607	-3700040224597017886	299	473.5	235	587	50.93696594238281	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0845	false	-7186009301973143592	46	89	254	484	1546	300	----ان يخرج الي موضع نزهة يقال خرجنا نتنزه في الرياض واصله من البعد قال ابن السكيت ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه	845	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0608	true	-6339462753391343617	256	300	1371	1603	1603	300	وهو ان يخرج الي موضع نزه- يقال خرجنا نتنزه في الرياض واصله من البعد قال ابن السكيت ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه-	608	-3700040224597017886	228	439.5	186	234	97.43589782714844	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0850	false	-5189244742028962473	84	128	412	622	1506	300	وحيض ونفاس وقد صرح بذلك الشيخ ابو علي والقاضي وغيرهما نبه علي ذلك الاسنوي ثم قال والموقع للرافعي فيما قاله ايهام وقع في الوجيز ولا يلزمه اي من خرج لما ذكر تجديد النية بعد عوده ان خرج لما لا بد من--ه وان طال زمنه	850	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0608	true	-6339462753391343617	0	41	0	208	1603	300	وحيض ونفاس وقد صرح بذلك الشيخ ابو علي وببعضه غيره---- نبه علي ذلك الاسنوي ثم قال والموقع للرافعي فيما قاله ايهام وقع في الوجيز ولا يجب القضاء لمصروف من الزمن الي ما كانا اي المعتكف مستثنيا الخروج له وان طال زمنه	608	-3700040224597017886	133	233.5	105	212	62.73584747314453	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0851	false	4727961421718435740	42	144	198	740	1521	300	الحج والعمرة الحج بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة بضم العين مع ضم الميم واسكانها وبفتح العين واسكان الميم لغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وهما اي------ كل منهما----- فرض اي مفروض لقوله تعا-------------لي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------- ولقوله------ واتموا الحج والعمرة لله------- اي اءتوا بهما تامين ولخبر ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة قالت---------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن	851	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0609	true	982036217991628348	27	137	147	721	1544	300	الحج والعمرة الحج بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة لغ--------------------------------------------------------ة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه مع بيان اركان كل منهما الحج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة اي اءتوا بهما تامين ولخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقا----------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لو	609	-3700040224597017886	324	502.0	258	682	47.50733184814453	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0851	false	4727961421718435740	221	273	1134	1387	1521	300	والعمرة اصلان ولم يفرضا في العمر الا مرة --------------------------------ل-------------------------خبر مسلم عن ابي هريرة------------- خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي ال-له اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	851	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0609	true	982036217991628348	82	142	453	748	1544	300	والع---------------------------------مرة لله البقرة اي اءتوا بهما تامين ولخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	609	-3700040224597017886	211	378.0	167	329	64.13373565673828	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0852	false	3590860096898739593	100	138	514	732	1572	300	لكل منهما خمس- مراتب الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن النذور والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب المتقدم ذكره فيشترط مع الوقت الاسلام وحده---- للصحة المطلقة---------------------- فلا يصحان من كافر ولا عنه اصليا كان او مرتدا لعدم اهليته للعبادة	852	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0610	true	-1268747354556559086	186	223	927	1135	1512	300	لكل منهما اربع مراتب الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع------------------ عن فرض الاسلام والوجوب وقد اخذ في بيانها علي هذا الترتيب فقال والشرط للصحة المطلقة في كليهما الاسلام فقط فلا يصحان من كافر ولا عنه------------------- لعدم اهليته للعبادة	610	-3700040224597017886	138	220.0	112	245	56.32653045654297	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0877	false	9198437898802700503	112	175	575	879	1532	300	لانه- فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي هنا او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في المجموع عن الاصحاب واخره صلي الله عليه وسلم الي سنة عشر بلا مانع وقيس به العمرة وتضييقهما بنذر او -خوف عضب او -قضاء -----كما سياتي عارض ثم التاخير انما يجوز بشرط العزم علي الفعل في المستقبل كما مر بيانه في الصلاة	877	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0610	true	-1268747354556559086	90	154	458	769	1512	300	-الحج فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي هنا او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في المجموع عن الاصحاب واخره صلي الله عليه وسلم الي سنة عشر بلا مانع وقيس به العمرة وتضييقهما بنذر او بخوف عضب او بقضاء لزمه كما سياتي عارض ثم التاخير انما يجوز بشرط العزم علي الفعل في المستقبل كما مر بيانه في الصلاة	610	-3700040224597017886	301	579.0	238	312	96.47435760498047	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0972	false	2214871189424132724	65	92	338	463	1508	300	عنه بنفسه او ماذونه لان الساءب بن يزيد قال حج بي ابي مع النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين رواه مسلم ولا يستقل الصبي	972	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0610	true	-1268747354556559086	265	292	1348	1472	1512	300	عنه بنفسه او ماذونه لان الساءب بن يزيد قال حج بي ابي مع النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين رواه مسلم وفي معني- الصبي	610	-3700040224597017886	118	225.0	91	125	94.4000015258789	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0972	false	2214871189424132724	146	266	712	1325	1508	300	وليس فيما رواه مسلم من ان امراة رفعت للنبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر انها احرمت عنه وبتقديره يحتمل كونها وصية او قيمة او ان الاجر الحاصل لها انما هو اجر الحمل والنفقة وعلم من ترتيب المذكورين انه لا يصح احرام المءخر منهم مع وجود المقدم حتي الجد حيث لا مانع في الاب وفارق التبعية في الاسلام بانه عقد الاسلام لنفسه ف-تبعه فرعه بحكم البعضية والاحرام عقده لغيرة ولا ولاية له عليه مع وجود الاب و---يحرم الولي او ماذونه عن الصبي غير المميز وعن المجنون كما يتصرف عنهما في مالهما لا عن المغمي عليه كال--مريض الذي يرجي برءه -لانه وان كان غير مكلف ليس لاحد التصرف في ماله بسبب الاغماء بخلاف غير المميز	972	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0611	true	-4179006085495114035	50	131	235	650	1514	300	وليس فيما رواه مسلم من ان امراة رفعت للنبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر ان-- احرمت عنه وبتقديره يحتمل كونها وصيته ولاجده في حياة ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا مانع-------- وفارق التبعية في الاسلام بانه عقد الاسلام لنفسه فتتبعه فرعه بحكم البعضية والاحرام عقده لغيره ولا ولاية له عليه في حياة الاب ولا يحرم عن البالغ---------------------------------------------------------------------- المغمي عليه احد كمريض----- يرجي برءه ولانه -ان كان غير مكلف ليس لاحد التصرف في ماله بسبب الاغماء قال الامام ------	611	-3700040224597017886	362	618.5	288	620	58.3870964050293	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0973	false	-2366205088549106295	23	98	115	515	1556	300	في المجموع عن الدارمي بعد نقله عن الاصحاب ان كيفيته ----------ان ينوي جعله محرما فيصير محرما بمجرد ذلك قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام وليس للسيد ان يحرم عن عبده البالغ قال الاسنوي--- ومفهوم كلامه يقتضي الجواز في الصغير لكن رايت في الام الجزم بالصحة من غير تقييد بالصغير فقال واذا اذن للمملوك بالحج او احجه سيده كان حجه تطوعا وا--حجه بالهمز معناه سيره حاجا انتهي والاوجه ليتفق الكلامان حمل قول الام وا--حجه علي غير المكلف بجعل او للتنويع	973	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0611	true	-4179006085495114035	22	189	94	950	1514	300	في المجموع نقلا ع---------------ن الاصحاب --وكيفية احرامه عنه ان ينوي جعله محرما فيصير محرما بمجرد ذلك وخرج بالمتصرف في ماله غيره حيث لا اذن فلا تحرم عنه انه وليس فيما رواه مسلم من ان امراة رفعت للنبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر ان احرمت عنه وبتقديره يحتمل كونها وصيته ولاجده في حياة ابيه حيث لا مانع وفارق التبعية في الاسلام بانه عقد الاسلام لنفسه فتتبعه فرعه بحكم البعضية والاحرام عقده لغيره ولا ولاية له عليه في حياة الاب ولا يحرم عن البالغ المغمي عليه احد كمريض يرجي برءه ولانه ان كان غير مكلف ليس لاحد التصرف في ماله بسبب الاغماء قال الامام وليس للسيد ان يحرم عن عبده البالغ قال في المهمات ومفهوم كلامه يقتضي الجواز في الصغير لكن رايت في الام الجزم بالصحة من غير تقييد بالصغير فقال واذا اذن للمملوك بالحج او احجه سيده كان حجه تطوعا او احجه بالهمز معناه صيره حاجا اه ---والاوجه ليتفق الكلامان حمل قول الام او احجه علي غير المكلف بجعل او للتنويع	611	-3700040224597017886	353	662.0	286	876	40.29680252075195	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0852	false	3590860096898739593	201	241	1052	1253	1572	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد ولان النسك عبادة عمر فاعتبر وقوعه حال الكمال فلو تكلفه الفقير وقع--- فرضه لكمال حاله بخلافه من -------غير المكلف	852	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0612	true	593658168355778744	110	152	606	817	1585	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد ولان النسك عبادة عمر فاعتبر وقوعه حال الكمال فلو تكلفه الفقير وقع عن فرضه لكمال حاله بخلاف نسك العبد وغير المكلف	612	-3700040224597017886	197	376.0	158	211	93.36492919921875	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0975	false	9069379742272586909	79	149	413	774	1559	300	يعيد السعي وجوبا بعد الطواف ان كان سعي بعد طواف القدوم قبل بلوغه- ليوقعه حال البلوغ بخلاف الاحرام لانه مستدام بعد البلوغ وقد يءخذ من ذلك انه يجزءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الحلق واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله ولا دم- عليه باتيانه بالاحرام قبل البلوغ وان لم يعد الي الميقات بالغا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة والطواف	975	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0612	true	593658168355778744	195	246	1052	1314	1585	300	يعيد --سعيه --------------------ان سعي بعد طواف القدوم قبل الكمال ليوقعه حال الكمال بخلاف الاحرام لانه مستدام بعد الكمال وبذلك علم ------انه يقع فرضا----- ايضا اذا تقدم غير السعي------ واعاد--------------------------------------------------ه في وقته ----ولا دما عليه باتيانه بالاحرام قبل الكمال وان لم يعد الي الميقات ل------انه اتي بما في وسعه ولا اساءة بخل--اف	612	-3700040224597017886	210	325.5	165	363	57.85123825073242	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0878	false	-1127772551279753791	243	298	1214	1489	1498	300	القضاء لانه مكلف فان اعتق بعد الافساد ثم نذر حجا قدم حجة الاسلام------ لاصالتها ولاهميتها المفهومة من خبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل لبي عن شبرمة اخ او قريب له حج عن نفسك ثم عن شبرمة ثم القض--------------------------اء لوجوبه باصل الشرع ولا يجزء القضاء عن --حجة الاسلام لكونه تداركا	878	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0613	true	3517221484254491252	40	101	215	524	1459	300	القضاء بان افسد نسكه قبل الحرية او البلوغ ثم اتي به بعدهما وقع للفريضة لاصالتها ولاهميتها المفهومة من خبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل لبي عن شبرمة اخ او قريب له حج عن نفسك ثم عن شبرمة ثم الماتي به بعد الفريضة يقع للقضاء لوجوبه باصل الشرع ولا يجزء القضاء عن فريضة الاسلام لكونه تداركا	613	-3700040224597017886	222	394.5	175	309	71.84465789794922	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0879	false	5944856169061460167	38	66	185	319	1465	300	حج حجة الاسلام ولم يعتمر ان يقدم حجة التطوع علي العمرة ولمن اعتمر عمرة الاسلام ولم يحج ان يقدم عمرة التطوع علي الحج وان نذر من لم يحج --	879	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0613	true	3517221484254491252	166	194	842	978	1459	300	حج حجة الاسلام ولم يعتمر ان يقدم حجة التطوع علي العمرة ولمن اعتمر عمرة الاسلام ولم يحج ان يقدم عمرة التطوع علي الحج وان غيرا نوي اي يقع	613	-3700040224597017886	123	238.5	99	136	90.44117736816406	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0880	false	-4061933286282290258	112	157	559	795	1542	300	الحج الي ال--------------------------------نذر لتقدم الفرض علي النفل وفرض الشخص علي غيره بخلاف نذره له بعد الوقوف لاتيانه بمعظم اركان ما نواه نعم ان امكنه العود اليه وعاد فالظاهر انصرافه الي النذر كما ينصرف الي الفرض-- فيما لو كمل المحرم بعد الوقوف والوقت باق فعاد اليه	880	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0614	true	4903860924960654157	44	89	221	456	1559	300	الحج الي النذر انصرف اي انصرف المنوي الي النذر لما مر----------------------------------- بخلاف نذره له بعد الوقوف لاتيانه بمعظم اركان ما نواه نعم ان امكنه العود اليه وعاد فالظاهر انصرافه الي النذر كما ينصرف الي الفريضة فيما لو كمل المحرم بعد الوقوف والوقت باق فعاد اليه	614	-3700040224597017886	196	362.0	158	270	72.59259033203125	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0865	false	-8512314272014206148	116	190	612	996	1563	300	لعظم المنة---- لكن في الكفاية عن البندنيجي وجماعة انه لو كان الولد المطيع------- عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا وفي المجموع عن المتولي لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن المعضوب فالمذهب لزومه ان كان ولدا لتمكنه فان كان اجنبيا فوجهان ا ه ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد لزومه وكلام البغوي عدم لزومه واعتمد- الاذرعي وكالولد في هذا الوالد	865	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0615	true	-4723275870905345706	188	263	912	1307	1490	300	لعظم المنة فيه لكن في الكفاية عن البندنيجي وجماعة انه لو كان الولد الباذل للطاعة عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا وفي المجموع عن المتولي لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن المعضوب فالمذهب لزومه ان كان ولدا لتمكنه فان كان اجنبيا فوجهان ا-ه ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد لزومه وكلام البغوي عدم لزومه واعتمده الاذرعي وكالولد في هذا الوالد	615	-3700040224597017886	379	731.0	306	396	95.70706939697266	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0867	false	8775631247191904685	5	127	26	635	1544	300	----ولو كان له من يطيع- ولم يعلم بطاعته و-----------------------------------------جب عليه الحج اعتبارا بما في نفس الامر قال في الاصل ولك ان تقول لا يجب بحال فانه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وترك المصنف قول الروضة قال الدارمي لو بذل لابويه فقبلا لزمه ويبدا بايهما شاء لانه مبني علي انه لا يجوز للمطيع الرجوع قبل احرامه وقد مر خلافه وفرع الدارمي علي ما قاله فقال واذا حج الابن عن احدهما ثم مات ففي وجوب حجه عن الاخر وجهان حكاهما ابن المرزبان وعندي انه يحج عن------------------------------------ه وجها واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال في المجموع قال اصحابنا اذا طلب الوالد من ولده ان يحج عنه استحب له اجابته ولا تلزمه بخلاف اعفافه لانه------ لا ضرر هنا علي الوالد بامتناع ولده من الحج --لانه	867	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0615	true	-4723275870905345706	132	293	643	1456	1490	300	نظر ولو كان له من يطيعه ولم يعلم بطاعته فهو كما لو كان له مال موروث ولم يعلم به فيجب عليه النسك علي الصحيح قال الرافعي-------------- ولك ان تقول لا يجب بحال فانه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة لا المال اي لا محتسب بالمال وان كان ولده فانه لا تجب الانابة به لعظم المنة فيه لكن في الكفاية عن البندنيجي وجماعة انه لو كان الولد الباذل للطاعة عاجزا عن الحج ايضا وقدر ع------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يستاجر له من يحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا وفي المجموع عن المتولي لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن المعضوب فالمذهب لزومه ان كان ولدا لتمكنه فان كان اجنبيا فوجهان اه ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد لزومه وكلام البغوي عدم لزومه واعتمده الاذرعي وكالولد في هذا الوالد فرع---- من المجموع------------ اذا طلب الوالد من ولده ان يحج عنه استحب له اجابته ولا تلزمه بخلاف اعفافه والفرق انه لا ضرر هنا علي الوالد بامتناع ولده من الحج بخلافه	615	-3700040224597017886	289	340.5	229	1086	26.611417770385742	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0864	false	-3117836717686111595	243	282	1164	1364	1446	300	ويستثني من الميت المرتد ف----لا يناب عنه كما جزم به ابن الرفعة وذكر فيه في البحر احتمالين احدهما يناب عنه من تركته كما تخرج منها الزكاة والكفارة والثاني لا لانه- عبادة بدنية لو صحت لوقعت عن المنوب عنه وهو	864	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0616	true	143896552182650905	260	300	1338	1542	1542	300	ويستثني من الميت المرتد فانه لا يناب عنه كما جزم به ابن الرفعة وذكر فيه في البحر احتمالين احدهما يناب عنه من تركته كما يخرج منها الزكاة والكفارة والثاني لا لانها عبادة بدنية لو صحت لوقعت عن المنوب عنه وهو-	616	-3700040224597017886	198	378.5	160	205	96.58536529541016	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0866	false	8629798918697208166	36	88	223	489	1554	300	موليته وان لم تكن من الابعاض كما اقتضاه نص الام علي ان المراة القادرة علي المشي لو ارادت الحج ماشية كان لوليها منعها من المشي فيما لا يلزمها وتقدم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القادر علي المشي والكسب في يوم كفاية ايام لا يعذر في السفر القصير فينبغي كما قال الاذرعي وجوب القبول في المكي ونحوه	866	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0616	true	143896552182650905	19	114	110	598	1542	300	موليته وان لم يكن بعضا ------كما اقتضاه نص الام علي ان المراة القادرة علي المشي لو ارادت الحج ماشية كان لوليها منعها من المشي فيما لا يلزمها او السءال والكسب اعتمد اي واستثني ايضا ولد يعتمد السءال او الكسب فلا تجب انابته اذ الساءل قد يرد والكاسب قد ينقطع عن كسبه وقضية كلامه كاصله ان اعتماد ذلك مانع من وجوب القبول وان لم ينضم اليه المشي وهو ظاهر لكن الشيخان انما ذكراه في انضمام المشي اليه وسياتي ان القادر علي المشي والكسب في يوم كفاية ايام لا يعذر في السفر القصير فينبغي استثناء----------------------- المكي ونحوه	616	-3700040224597017886	219	398.5	175	517	42.35976791381836	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0856	false	-5336913646297053645	217	247	1114	1280	1547	300	قال في المجموع وايام الحج سبعة اولها بعد زوال سابع ذي الحجة واخرها بعد زوال الثالث عشر منه وقضية تحديدها بالزوالين انها ستة لكنه اعتبر فيها تمام الطرفين تغليبا فعدها	856	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0617	true	5661048708788485144	271	300	1353	1511	1511	300	قال في المجموع وهي------- سبعة اولها بعد زوال سابع ذي الحجة واخرها بعد زوال الثالث عشر منه وقضية تجديدها بالزوالين انها ستة لكنه اعتبر فيها تمام الطرفين تغليبا فعدها-	617	-3700040224597017886	156	297.0	128	166	93.97590637207031	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0853	false	2628436790123993863	140	195	745	1058	1565	300	وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين ببيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوها ا ه وقال ابن العماد بل المتجه ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي من كان غنيا ليلة العيد وان لم يكن معه ما يكفيه	853	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0618	true	-5071893227924965049	246	300	1278	1588	1588	300	وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين -بيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوها ا-ه وقال ابن العماد بل المتجه ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي من كان غنيا ليلة العيد وان لم يكن معه ما يكفيه-	618	-3700040224597017886	310	605.0	257	313	99.04153442382812	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0855	false	858311111474769641	267	292	1427	1559	1606	300	قال في المهمات والجارية النفيسة المالوفة كالعبد ان كانت للخدمة فان كانت للتمتع لم يكلف بيعها قال وهذا التفصيل لم اره ولا بد منه قال	855	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0618	true	-5071893227924965049	221	246	1146	1278	1588	300	قال في المهمات والجارية النفيسة المالوفة كالعبد ان كانت للخدمة فان كانت للتمتع لم يكلف بيعها قال وهذا التفصيل لم اره ولا بد منه قال	618	-3700040224597017886	132	264.0	107	132	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0856	false	-5336913646297053645	247	275	1280	1424	1547	300	سبعة واستنبط الاسنوي من التعليل بانقطاعه عن الكسب فيها انها ستة قال وهي ايام الحج من خروج الناس غالبا وهو من اول الثامن الي اخر الثالث عشر وهذا	856	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0618	true	-5071893227924965049	0	26	0	133	1588	300	سبعة واستنبط الاسنوي من التعليل --السابق ان الايام--------- ستة قال وهي ايام الحج من خروج الناس غالبا وهو من اول الثامن الي اخر الثالث عشر والا	618	-3700040224597017886	121	218.5	95	144	84.02777862548828	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0860	false	7902793939579561191	97	267	530	1460	1640	300	خفيرا اي مجيرا يامنون معه او وجدت المراة وليا او نحوه -----باجرة اي باجرة--------- المثل --لزمهم اخراجها لانها------ من اهب- النسك فيشترط في وجوبه القدرة عليها ان طلبت وما ذكره في الخفارة بتثليث الخاء هو ما نقله الشيخان عن تصحيح الامام وصححاه ومقابله عدم لزوم اجرتها لانها خسران لدفع الظ----------------لم ولان ما يءخذ من ذلك بمنزلة ما زاد علي ثمن المثل واجرته في الزاد والراحلة فلا يجب النسك مع طلبها ونقل هذا في المجموع عن جماهير العراقيين والخراسانيين ثم قال فيحتمل انهم ارادوا بالخفارة ما ياخذه الرصدي في المراصد وهذا لا يجب الحج معه بلا خلاف فلا يكونون متعرضين لمسالة الامام ويحتمل انهم ارادوا الصورتين فيكون خلاف ما قاله لكن الاحتمال الاول اصح واظهر في الدليل فيكون الاصح علي الجملة وجوب الحج وقد صححه الرافعي وابن الصلاح مع اطلاعهما علي عبارة الاصحاب التي ذكرتها وقال السبكي انه ظاهر في الدليل وان اشعرت عبارة الاكثرين بخلافه وقال في المهمات الفتوي علي عدم الوجوب فقد اجاب به العراقيون والقاضي----- وجزم به في التنبيه واقره النووي في التصحيح ونقله في الكفاية عن النص	860	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0619	true	571147044652456257	109	272	579	1483	1620	300	خفيرا اي مجيرا -تمن----عه -------قاله الجوهري اي وبعد وجدان اجرة الخفا-رة ان احتيج اليها فتلزمه- اجر-تها لانها حينءذ من اهبة الطريق فهي كالراحلة وهذا------------------------------------------------------ ما نقله الشيخان عن تصحيح الامام وصححاه ومقابلة لا تلزمه اجرتها لانها خسران لدفع الظلم كالدفع الي ظالم ولان ما يءخذ من ذلك بمنزلة ما زاد علي ثمن المثل واجرته في الزاد والراحلة فلا يجب الحج- مع طلبها ونقل هذا في المجموع عن جماهير العراقيين والخراسانيين ثم قال فيحتمل انهم ارادوا بالخفارة ما ياخذه الرصدي في المراصد وهذا لا يجب الحج معه بلا خلاف فلا يكونون متعرضين لمسالة الامام ويحتمل انهم ارادوا الصورتين فيكون خلاف ما قاله لكن الاحتمال الاول اصح واظهر في الدليل فيكون الاصح علي الجملة وجوب الحج وقد صححه الرافعي وابن الصلاح مع اطلاعهما علي عبارة الاصحاب التي ذكرتها وقال السبكي انه ظاهر في الدليل وان اشعرت عبارة الاكثرين بخلافه وقال في المهمات الفتوي علي عدم الوجوب فقد اجاب به العراقيون والقاضي حسين وجزم به في التنبيه واقره النووي في التصحيح ونقله في الكفاية عن النص	619	-3700040224597017886	806	1468.0	656	974	82.75154113769531	136	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0854	false	4901329369902745302	206	265	1032	1341	1532	300	وكسر الثانية وبالعكس خشبة يكون الراكب فيها دفعا للضرر ان وجد شريكا الاولي وشريك اي ووجدان --شريك----- يجلس في الشق الاخر وان قدر علي مءنة المحمل بتمامه قال في الوسيط لان بذل الزاءد خسران لا مقابل له قال الاسنوي--- وقضيته ان ما يحتاجه من زاد وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك وكلام غيره يقتضي تعين الشريك قال	854	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0620	true	-1773947409529057126	0	54	0	281	1617	300	وكسر الثانية وبالعكس خشبة يكون الراكب فيها مع --------------------------------------وجدان الشريك الذي يجلس في الشق الاخر وان قدر علي مءنة المحمل بتمامه قال في الوسيط لان بذل الزاءد خسران لا مقابل له قال في المهمات وقضيته ان ما يحتاجه من زاد وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك وكلام غيره يقتضي تعين الشريك قال	620	-3700040224597017886	261	487.5	210	319	81.81818389892578	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0854	false	4901329369902745302	279	300	1419	1532	1532	300	المحاملي وغيره اعتبار المحمل للمراة لانه استر لها قال الاذرعي وهو ظاهر فيمن لا يليق بها ركوبها بدونه او يشق عليها-	854	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0620	true	-1773947409529057126	161	182	882	996	1617	300	المحاملي وغيره اعتبار المحمل للمراة لانه استر لها قال الاذرعي وهو ظاهر فيمن لا يليق بها ركوبها بدونه او يشق عليها	620	-3700040224597017886	113	221.0	93	114	99.12281036376953	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0855	false	858311111474769641	0	101	0	541	1606	300	اما غيرها فالاشبه انها كالرجل قال الاسنوي والقياس ان الخنثي كالمراة وحيث اعتبرت -------الراحلة وشق المحمل فالمراد ان يتمكن منهما ولو بشراء او كراء بثمن المثل في الاول او اجرة المثل في الثاني قال الاسنوي والقياس ان الموقوف علي هذه الجهة والموصي بمنفعته لها يوجبان الحج بخلاف الموهوب ولو وقف عليه ذلك بخصوصه وقبله او لم يقبله وصححناه فلا شك في الوجوب نعم لو حمله الامام من بيت المال كاهل وظاءف الركب من القضاة وغيرهم ففي الوجوب نظر ا ه-- والاوجه الوجوب مع انه يجب عليه الخروج لمعني اخر وهو ان الامام اذا ندب احدا لمهم يتعلق بمصالح المسلمين لزمه القبول	855	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0620	true	-1773947409529057126	182	275	996	1507	1617	300	اما غيرها فالاشبه انها كالرجل قال الاسنوي والقياس ان الخنثي كالمراة وحيث اعتبر المحمل والراحلة----------- فالمراد ان يتمكن منهما بملك او اجارة---- بثمن المث---------ل او اجر---------------ته قال الاسنوي والقياس ان الموقوف علي هذه الجهة والموصي بمنفعته لها يوجبان الحج بخلاف الموهوب ولو وقف عليه ذلك بخصوصه وقبله او لم يقبله وصححناه فلا شك في الوجوب نعم لو حمله الامام من بيت المال كاهل وظاءف الركب من القضاء وغيرهم ففي الوجوب نظر انتهي والاوجه الوجوب مع انه يجب عليه الخروج لمعني اخر وهو ان الامام اذا ندب احدا لمهم يتعلق بمصالح المسلمين لزمه القبول	620	-3700040224597017886	483	904.5	394	550	87.81818389892578	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0857	false	1264001165646910766	123	195	654	999	1534	300	والمراد الخوف العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كالزمن بخلاف من حج اول ما تمكن فاحصر من القوم ثم تحلل ومات قبل تمكنه من الحج اذ لا يجد اليه سبيلا بنفسه او غيره ومن جهة ان غيره مثله في خوف العدو------------------- قال الاذرعي وينبغي تقييد المال--------------- بالمال الذي لا بد له منه للمءن اما لو اراد استصحاب مال خطير للتجارة وكان الخوف لاجله فالظاهر انه ليس بعذر	857	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0621	true	-8104377701437337296	67	147	339	717	1487	300	والمراد الخوف العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كالزمن بخلاف من حج اول ما تمكن فاحصر مع القوم ثم تحلل ومات قبل تمكنه من الحج اذ لا يجد اليه سبيلا بنفسه او غيره -من جهة ان غيره مثله في خوف العدو نص علي ذلك في الام قال الاذرعي وينبغي تقييد المال الذي يخاف عليه بالمال الذي لا بد له منه للمءن اما لو اراد استصحاب مال خطير للتجارة وكان الخوف لاجله فالظاهر انه ليس بعذر	621	-3700040224597017886	343	656.0	271	379	90.5013198852539	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0858	false	4240001323091482774	99	247	503	1267	1547	300	العظيمة كجيحون وسيحون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا لان المقام فيها لا يطول وخطرها لا يعظم قال الاذرعي وهذا ظاهر في قطعها عرضا او قطعها طولا ففيه نظر اذ هي في بعض الاحيان اشد خطرا من البحر ويرد النظر بان جانبها قريب يمكن الخروج اليه سريعا بخلافه في البحر فان كان من يريد النسك امراة اشترط ان يخرج معها زوج او محرم بنسب او غيره------------------------------- لتامن علي نفسها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وفي رواية صحيحة في ابي داود بدل اليومين بريدا ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين صرح به المرعشي وابن ابي الصيف وينبغي كما قال بعضهم- عدم الاكتفاء بالصبي لانه لا يحصل معه الامن علي نفسها الا في مراهق	858	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0621	true	-8104377701437337296	178	300	868	1487	1487	300	العظيم- كجيحون في معني البحر------------------- لان المقام فيه -لا يطول وخطره -لا يعظم ولما فرغ من بيان الشروط المعتبرة في حق عامة المباشرين اخذ------- في بيان ما يختص ببعضهم فقال ومع -----------------------------------خروج م---------------------------------------------------------------------------------حرم بنسب او غيره في حق المراة او بعل اي زوج لها لتامن علي نفسها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وفي رواية صحيحة في ابي داود بدل اليومين بريدا ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطب-عي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين------------------------------ وينبغي كما قال الشارح عدم الاكتفاء بالصبي لانه لا يحصل معه الامن علي نفسها الا في مراهق-	621	-3700040224597017886	493	829.5	396	796	61.93467330932617	85	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0858	false	4240001323091482774	247	300	1267	1547	1547	300	ذي وجاهة بحيث يحصل معه الامن لاحترامه وشرط العبادي في المحرم ان يكون بصيرا ويقاس به غيره او نسوة ثقات ولا يشترط ان يخرج--------------------------------------------- معهن------- محرم او زوج لاحداهن لانقطاع الاطماع باجتماعهن وافهم كلامه كاصله----------------------- انه لا يكتفي بغير الثقات وهو ظاهر في غير المحارم لعدم الامن وانه يعتبر بلوغهن وهو ظاهر لخطر-	858	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0622	true	5599627851467614786	0	66	0	341	1571	300	ذي وجاهة بحيث يحصل معه الامن لاحترامه ولو كان خروج ---المحرم او البعل باجر فانه يلزمها بذله له اذا قدرت عليه لانه من اهبة الطريق او مع خروج نسوة ذوات عقل وان لم يكن معهن زوج او محرم------- لاحداهن لانقطاع الاطماع باجتماعهن وعبارة الحاوي وغيره او نسوة ثقات وقضيتها انه لا يكتفي بغير الثقات وهو ظاهر في غير المحار-----م الامن وانه يعتبر بلوغهن وهو ظاهر لخطر	622	-3700040224597017886	186	270.5	150	356	52.2471923828125	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0859	false	-5111474790047434123	0	188	0	954	1529	300	السفر الا ان تكن مراهقات--------------------- فينبغي الاكتفاء بهن وانه يعتب----------------ر ثلاث غيرها قال الاسنوي ---ولا معني له ولا دليل عليه بل المتجه الاكتفاء باجتماع اقل الجمع وهو ثلاث بها ا- ه واعتبار العدد انما هو بالنظر الي الوجوب الذي الكلام فيه والا فلها ان تخرج مع الواحدة لفرض الحج علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم وكذا وحدها اذا امنت وعليه حمل ما دل من الاخبار علي جواز السفر وحدها ولو سافرت لغير فرض الحج كزيارة وتجارة لم يجز مع النسوة للاخبار السابقة ولانه سفر غير واجب ولو ترك لفظ الحج كان اولي فقد حمل الشافعي رضي الله عنه الاخبار السابقة علي الاسفار غير الواجبة ----------------------------------------------قال لان المراة اذا كانت ببلد لا قاضي به وادعي عليها من مسيرة ايام لزمها الحضور مع غير محرم اذا كان معها امراة ويلزمها ايضا الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وان كانت وحدها لان خوفها ثم اكثر من خوف الطريق وبه صرح الاصل قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع والخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة فان كان معه نسوة من محارمه كاخواته وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه تحرم عليه الخلوة بهن ذكره صاحب البيان وغيره ا ه وقال	859	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0622	true	5599627851467614786	66	300	341	1571	1571	300	السفر الا ان يكن مراهقات بحيث يحصل معهن الامن فينبغي الاكتفاء بهن وقضية تعبيرهم بنسوة اعتبار ثلاث غيرها قال في المهمات ولا معني له ولا دليل عليه بل المتجه الاكتفاء باجتماع اقل الجمع وهو ثلاث بها اه ثم اعتبار العدد انما هو بالنظر الي الوجوب---------------- والا فلها ان تخرج مع الواحدة لفرض الحج علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم قال في الروضة واصلها وهل لها الخروج الي ساءر الاسفار م------------------------------------------------------------ع النساء الخلص فيه وجهان الاصح لا اه وهو محمول علي الاس--------------------------------------------------------------------فار غير الواجبة كما حمل عليها الشافعي في الام الاخبار السابقة قال لان المراة اذا كانت ببلد لا قاضي به وادعي عليها من مسيرة ايام لزمها الحضور مع غير محرم اذا كان معها امراة ويلزمها ايضا الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وان كانت وحدها لان خوفها ثم اكثر من خوف الطريق وقضية تقديم الناظم كاصله ذكر الاجرة علي ذكر النسوة عدم لزوم اجرتهن وهو ظاهر لان صورة مسالتهن ان يتفق خروجهن لانفسهن فيلزمها الخروج معهن لا ان يكون خروجهن لاجلها حتي لو كان خروجهن لاجلها لزمها اجرتهن كما جزم به النساءي وقال الاسنوي انه المتجه وقول الزركشي الاقرب منع لزومها لعظم المشقة بخلاف اجرة المحرم بعيد لامراة اي اعتبار خروج من ذكر ثابت للمراة قال في المجموع والخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة فان كان معه نسوة من محارمه كاخوانه وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن ذكره صاحب البيان وغيره ا-ه وقال-	622	-3700040224597017886	679	1214.5	544	1376	49.34593200683594	121	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0859	false	-5111474790047434123	188	227	954	1167	1529	300	قبل هذا بيسير المشهور جواز خلوة رجل بنسوة لا محرم له فيهن لعدم المفسدة غالبا لان النساء يستحيين بعضهن بعضا في ذلك معترضا به قول الامام وغيره بحرمة ذلك فاستغني بهذا الاعتراض عن مثله في الخنثي الملحق بالرجل احتياطا	859	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0623	true	7996445036084953125	0	29	0	157	1506	300	قبل هذا بيسير المشهور جواز خلوة رجل بنسوة لا محرم له فيهن-------------------------------------------------------- معترضا به قول الامام وغيره بحرمة ذلك فاستغني بهذا الاعتراض عن مثله في الخنثي الملحق بالرجل احتياطا	623	-3700040224597017886	157	302.5	128	213	73.70892333984375	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0877	false	9198437898802700503	218	300	1091	1532	1532	300	بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي---------------------------- والطواف---- والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف صار يعني مات عاصيا ولو شابا وان لم ترجع القافلة لاستقرار الوجوب عليه ولانه انما جوز له التاخير لا التفويت فيلزم الاحجاج عنه من تركته ويخالف ذلك نظيره في الصلاة فان اخر وقتها معلوم فلا تقصير ما لم يءخر عنه والاباحة في الحج بشرط المبادرة قبل الموت فاذا مات قبله اشعر الحال بالتقصير واعتبار امكان الرمي------------------- نقله الاصل-- عن التهذيب واقر-ه ورده في المهمات بانه ليس ركنا ويجاب-	877	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0624	true	-1163181484264526467	22	94	101	484	1499	300	بعد نص---ف ليلة النحر ومضي امكان السير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف ----------------------------------------------------------------------لانه انما جوز له التاخير لا التفويت--------------------------- ويخالف------------- الصلاة فان اخر وقتها معلوم فلا تقصير ما لم يءخر عنه والاباحة في الحج بشرط المبادرة قبل الموت فاذا مات قبله اشعر الحال بالتقصير واعتبار امكان السير الي مني والرمي بها نقله الشيخان عن التهذيب واقراه ورده في المهمات بانه ليس ركنا ويجاب	624	-3700040224597017886	317	535.0	257	496	63.91128921508789	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0878	false	-1127772551279753791	0	89	0	432	1498	300	بانه لما كان واجبا وله دخل في التحلل اعتبر امكان فعله وان لم يكن ركنا لبعد العصيان بدونه قال ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا مات------- قبل -----ذلك فلا عصيان لتبين عدم الوجوب لانه بان ان لا امكان ولو تلف مال الح---------ي قبل امكان الرجوع اي رجوع القافلة لم يستقر الوجوب------------ لان مءنه الرجوع لا بد منها بخلاف تلف---------------------------------ه بعد ذلك وبخ------------------------------------لاف نظيره في الموت كما مر لتبين استغناءه عن مءنة الرجوع	878	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0624	true	-1163181484264526467	94	260	484	1292	1499	300	بانه لما كان واجبا وله دخل في التخلل اعتبر امكان فعله وان لم يكن ركنا لبعد التاثيم بدونه قال ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن والمبيت بمزدلفة لا يجب عند الرافعي فيكفي في زمن المذكورات امكان ايقاعها عقب نصف الليل لامكان السير اليها قبله ويعتبر الامن في السير الي مكة------- ليلا اه ثم اثمه من اخر سني الامكان لجواز التاخير اليها وقيل من اولها لاستقرار الفرض فيها واثر ذلك يظهر في شهادته اذا لم يحكم بها القاضي حتي مات فلا يحكم بها لبيان فسقه وفي نقض ما حكم فيه بها اما اذا مات او عضب قبل حج الناس فلا --اثم لتبين عدم الوجوب لانه بان ان لا امكان لا مع هلاك ماله قبلهما اي قبل الموت والعضب من قبل ان يرجع اهل الوطن الي وطنهم فلا ياثم لان مءنة الرجوع لا بد منها وياثم فيما عدا ذلك كما علم الا اذا هلك ماله بعد عضبه بين حجهم ورجوعهم لتبين عدم استطاعته بخلاف نظيره في الميت لت-------بين استغناءه عن مءنة الرجوع	624	-3700040224597017886	334	505.5	254	824	40.53398132324219	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0880	false	-4061933286282290258	220	300	1126	1542	1542	300	كما فسر به ابن عباس وغيره قوله تعالي الحج اشهر معلومات------- اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذا فعله لا يحتاج الي اشهر واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهر تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما في قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون------ اي عاءشة وصفوان وظاهر--- كلامه كاصل-----ه انه يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادراكه وبه صرح الروياني قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج حجا بفوت الوقوف بخلاف الجمعة-	880	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	true	6256549651426997834	0	84	0	433	1510	300	كما فسر به ابن عباس وغيره قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ- فعله لا يحتاج الي اشهر واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهر تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما في قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون النور اي عاءشة وصفوان ويءخذ من كلام النظم وغيره انه يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادراكه وبه صرح في البحر قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج---- بفوت الوقوف بخلاف الجمعة	627	-3700040224597017886	393	727.5	316	438	89.72602844238281	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0881	false	4559698448666555583	4	92	29	480	1528	300	جميع السنة ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة او في ثلاثة اعوام وانه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي وروي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم اعتمر في رمضان وروي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اعتمر في شوال لا -لحاج------------------ فيمتنع احرامه بالعمرة قبل نفره اما قبل تحلله فلامتناع ادخالها علي الحج--------------------------------------------------- واما بعده فلاشتغاله بالرمي والمبيت فهو	881	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	true	6256549651426997834	214	300	1070	1510	1510	300	كل-- السنة ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام وانه اعتمر عمرة في رجب و---------------------------------------انه قال----- في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي وروي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم اعتمر في رمضان لا بمني للحاج اي الابد وقت للعمرة لكل احد--------------------- لا للحاج العاكف بمني للرمي فيمتنع احرامه بها------------- اما قبل تحلله فلامتناع ادخالها علي الحج ومنه يعلم امتناع احرامه بها وان لم يكن بمني وسياتي واما بعده فلاشتغاله بالرمي والمبيت فهو-	627	-3700040224597017886	326	553.0	260	521	62.57197570800781	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0882	false	-2190623070534810152	0	110	0	544	1485	300	لزوم الاحرام لانعقاده مع الجماع المفسد ---علي ما صححه الرافعي كما سياتي فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله ولانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام هذا في الحلال فلو احرم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم تنعقد عمرة لانها لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة ولو احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره او قبلها قال الصي----------مري كان حجا لانه يتيقن احرامه الان ويشك في تقدمه قاله ف-----ي المجموع قا-------ل الاذرع------------------------ي قيل والاولي الاحتياط كما لو احرم باحد النسكين ثم نسيه	882	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	true	6256549651426997834	101	207	515	1031	1510	300	لزوم الاحرام لانعقاده مع الجماع المفسد له علي ما صححه الرافعي كما سياتي فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله-------------------------------------------------------------------- هذا في الحلال فلو احرم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم ينعقد عمرة لانها لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة ولو احرم بحج وشك-- هل كان -------في اشهره او قبلها ففي البيان عن الصيمري كان حجا لانه يتيقن احرامه الان ويشك في تقدمه ونقله عنه في المجموع واقره وقال الاذرعي بعد نقله ذلك عن الصيمري قيل والاولي الاحتياط كما لو احرم باحد النسكين ثم نسيه	627	-3700040224597017886	452	846.5	357	593	76.22259521484375	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0881	false	4559698448666555583	92	228	480	1163	1528	300	عاجز عن التشاغل بعلمها ولان بقاء حكم الاحرام كبقاءه وفي التعليل الاول نظر ويءخذ من ذلك امتناع حجتين في عام واحد وهو ما نص عليه في الام وجزم به الاصحاب ونقل القاضي ابو الطيب فيه الاجماع وقد يءخذ منه ايضا صحة احرامه بالعمرة اذا قصد ترك الرمي والمبيت وليس كذلك اما احرا---------------------------مه بها بعد نفره فصحيح وان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لانه بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه ويستحب----------------------------------------------------------------------------------- الاكثار منها اي العمرة ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكريرها فقد اعمر صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين اي بعد وفاته وفي رواية ثلاث عمر واعتمر ابن عمر اعواما مرتين في كل عام رواها الشافعي والبيهقي	881	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0628	true	3682769958309972470	0	139	0	689	1489	300	عاجز عن التشاغل بعملها وفيه وقفة----------------------------------------- ويءخذ من ذلك امتناع حجتين في عام واحد وهو ما نص عليه في الام وجزم به الاصحاب ونقل القاضي ابو الطيب فيه الاجماع وقد يءخذ منه ايضا صحة احرامه بالعمرة اذا قصد ترك الرمي والمبيت وليس كذلك نعم ان تعجل في اليوم الثاني صح احرامه بها--------------- وان كان وقت الرمي---------------- باقيا لانه بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه والكره فقد اي لا يكره الاحرام بالعمرة في وقت من الاوقات التي يجوز الاحرام بها فيها بل يسن الاكثار منها ولا يكره في----- العام الواحد مرار---------------------------ا فقد اعمر صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين اي بعد وفاته وفي رواية ثلاث عمر واعتمر ابن عمر اعواما مرتين في كل عام رواها الشافعي والبيهقي	628	-3700040224597017886	546	981.5	432	793	68.85246276855469	104	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0882	false	-2190623070534810152	123	199	605	983	1485	300	الميقات المكاني للمكي اي--------------------------------------- لمن كان بمكة------------------------------- ولو من غير اهلها مكة لا ساءر الحرم لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيس باهلها غيرهم ممن هو بها فان فارق بنيانها واحرم خارجها ولم يعد اليها قبل الوقوف اساء ولزمه دم كمجاوز ساءر المواقيت نعم ان احرم من محاذاتها فالظاهر انه لا اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت ثم رايت المحب الطبري--- نبه عليه--- بحثا قال	882	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0628	true	3682769958309972470	143	225	704	1103	1489	300	الميقات المكاني فقال مكانه مكة بالحج اي ومكان الاحرام بالحج مكة لمن كان مقيم مكة اي كاءنا بها عند احرامه به ولو--- غير مكي-------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيس باهلها غيرهم ممن هو بها فلو ا--------------حرم خارجها ولم يعد اليها قبل الوقوف اساء ولزمه دم كما سياتي----------- نعم ان احرم من محاذاتها فالظاهر انه لا اساءة -------كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت ثم رايت المحب الطبري قد نبه علي ذلك بحثا وان	628	-3700040224597017886	295	488.5	231	454	64.97797393798828	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0887	false	7241811687299232541	33	300	186	1602	1602	300	الحل فيلزمه الخروج--------- ولو بقليل من اي جانب شاء للجمع فيها بين الحل والحرم كالجمع في الحج بينهما بوقوفه بعرفة ولانه صلي الله عليه وسلم امر عاءشة بالخروج الي الحل للاحرام بالعمرة رواه الشيخان فلو لم يجب الخروج لاحرمت من مكانها لضيق الوقت لانه كان عند رحيل الحاج وخرج بقوله الواجب ما ذكره بقوله والافضل من بقاع الحل لاحرامه بالعمر-------------ة الجعرانة للاتباع رواه الشيخان وهي باسكان العين وتخفيف الراء افصح من كسر العين وتثقيل الراء وان كان اكثر المحدثين علي الثاني ذكره في المجموع وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة ثم التن------------------------------------------------------عيم لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ وسمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية بتخفيف الياء افصح من تثقيلها وهي اسم لبءر هناك بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله -------------------ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وانما اعمر عاءشة من التنعيم ومع ان الاحرام من الجعرانة افضل لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وليس التفضيل لبعد المسافة فان الجعرانة والحديبية مسافتهما الي مكة واحدة ستة فراسخ والتنعيم مس---------------افته اليها فرسخ كما مر فهو اقرب اليها منهما --------------------------------------------------------------------------------فان لم يحرم من احد الثلاثة ندب ان يجعل بينه وبين الحرم بطن واد ثم يحرم كما في التتمة وغيرها وحكاه في الابانة عن-	887	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0629	true	800878605188018827	3	255	17	1356	1592	300	الحل في--جب الخروج من الحرم ولو بقليل من اي جانب شاء للجمع فيها بين الحل والحرم كالجمع في الحج بينهما بوقوفه بعرفة ولانه صلي الله عليه وسلم امر عاءشة بالخروج الي الحل للاحرام بالعمرة رواه الشيخان فلو لم يجب الخروج لاحرمت من مكانها لضيق الوقت لانه كان عند رحيل الحاج فلو احرم بها من الحرم ولم يخرج منه اساء ولزمه دم كما سياتي بل انتقالية لا ابطالية الجعرانه ---------------------وهي باسكان العين وتخفيف الراء افصح من كسر العين وتثقيل الراء وان كان اكثر المحدثين علي الثاني ذكره في المجموع والاول متعين في كلام النظم اي والجعرانة للاحرام بالعمرة منها افضل من غيرها للاتباع رواه الشيخان فالتنعيم لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه فالحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية بتخفيف الياء افصح من تثق---------------------------------------------------------------------------------يلها لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله صلي الله عليه وسلم ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وانما اعمر عاءشة من التنعيم من- ان الاحرام من الجعرانة افضل لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وليس التفضيل لبعد المسافة فان الجعرانة والحديبية مسافتهما الي مكة واحدة ستة فراسخ والتنعيم وبه مسجد عاءشة مسافته اليها فرسخ------- فهو اقرب اليها منهما كما زاده الناظم بقوله ادني اي وهو او حالة كونه ادني الي مكة مما وليه قبله وبعده فان لم يحرم من احد الثلاثة ندب ان يجعل بينه وبين الحرم بطن واد ثم يحرم كما في التتمة وغيرها وحكاه في الابانة عن	629	-3700040224597017886	1028	1839.0	829	1607	63.970130920410156	184	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0884	false	-8317578831208899654	16	194	89	998	1547	300	بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن قبيلة من مراد كما ثبت في مسلم وللعراق وخراسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي -لاهله--------ما ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت والع-----------------------------------قيق وهو واد فوق ذات عرق لهم اي لاهل العراق وخراسان افضل من ذات عرق لانه احوط ولما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه لكن رده في المجموع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة خبر الشافعي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر النساءي وغيره باسناد صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	884	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0630	true	-2752047776334193715	11	247	63	1267	1559	300	بسكون الراء لاهله والمار به من طريق نجد الحجاز او اليمن----------------- ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن قبيلة من مراد كما ثبت في مسلم والجحفة لاهلها والمار بها من طريق الشام ومصر والمغرب وبينها وبين مكة خمسون فرسخا او يلملم وفي نسخة واليلملم ويقال فيه الملم لاهله والمار به من طريق اليمن اي تهامته دون نجده وذات عرق لاهلها والمار بها من طريق المشرق العراق وخراسان والافضل لهم ان يحرموا من العقيق---- واد فوق ذات عر-------------------------------------------ق لانه احوط ولما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه لكن رده في المجموع وبين مكة وكل من قرن ويلملم وذات عرق مرحلتان والي من ذكرته ممن يحرم من هذه المواقيت اشار من زيادته بقوله اهل كل منها علموا وهو مع انه لا يفي بالغرض مستغني عنه بما ذكره كالحاوي بعد بقوله لاهلها والمار ولو ذكراه هنا كان اولي ليعود ضمير بها المحذوف الي المواقيت المتقدمة فقط اذ عوده الي ما ياتي ايضا غير صحيح والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مك-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وخبر الن---------------------------------ساءي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	630	-3700040224597017886	621	1078.0	492	1396	44.4842414855957	117	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0884	false	-8317578831208899654	198	255	1019	1321	1547	300	من كل ميقات-------- اي الاحرام منه افضل من الاحرام من وسطه واخره ليقطع الباقي محرما قال السبكي الا ذا الحليفة فينبغي ان يكون احرامه من المسجد الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم افضل وهي اي المواقيت المذكورة لاهلهما ولمن سلكها للخبر السابق الا الناءب فيحرم------------------------------------------ كما مر من ميقات بلد منيبه والعبرة في هذه المواقيت	884	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0631	true	4019468518303205913	196	257	984	1297	1533	300	من ال-ميقات والمسكن اي ا-------وله اولي --بالاحرام من وسطه واخره ليقطع الباقي محرما قال السبكي الا ذا الحليفة فينبغي ان يكون احرامه من المسجد الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم اولي قال في المهمات وقياس الاحرام من اول الميقات ان المكي ----------------يحرم من طرف مكة الابعد عن عرفات لا من باب داره كما في الحاوي ا---------ه والعبرة في---- المواقيت	631	-3700040224597017886	200	292.5	158	352	56.818180084228516	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0885	false	8975655708506724728	238	288	1200	1437	1497	300	ومن جاوز الميقات الي جهة الحرم غير مريد للنسك ثم عن اي عرض له قصد النسك فذلك اي محل عروض ذلك له ميقاته ولا يلزمه العود الي الميقات كما شمل ذلك قوله في الخبر السابق ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا واشار اليه ايضا بقوله ممن اراد الحج والعمرة	885	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0631	true	4019468518303205913	62	98	308	482	1533	300	لمن جاوز الميقات-------------- غير مريد للنسك حيث----- عرض له نسك------------------------------------- ولا يلزمه العود الي الميقات كما شمل ذلك قوله في الخبر------- ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا واشار اليه ايضا بقوله ممن اراد الحج والعمرة	631	-3700040224597017886	167	291.5	131	237	70.4641342163086	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0883	false	3028933217646697385	0	41	0	209	1563	300	يسن عقب الصلاة بل عند الخروج الي عرفات ثم ياتي المسجد محرما لطواف الوداع لا للصلاة فاندفع ما قيل انه اذا استحب له فعل الركعتين في المسجد------- اشكل ذلك بتصحيح انه يحرم من باب داره ثم ياتي المسجد لركع-----تين قبل الاحرام	883	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0632	true	475690362066030807	54	97	291	512	1537	300	يسن عقب الصلاة بل عند الخروج الي عرفات ثم ياتي المسجد محرما لطواف الوداع لا للصلاة فاندفع ما قيل انه اذا استحب له فعل الركعتين في المسجد الحرام اشكل ذلك بتصحيح انه يحرم من باب داره ثم ياتي المسجد لان الركعتين قبل الاحرام	632	-3700040224597017886	206	403.0	165	221	93.2126693725586	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0899	false	-4572720235810701730	0	55	0	271	1518	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق الصلاة حيث لا يجوز الاحرام بها مطلقا بان التعيين ليس شرطا في انعقاد النسك ولهذا لو احرم بنسك نفل وعليه نسك فرض انصرف الي الفرض	899	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0634	true	1338887951986572685	61	147	312	743	1504	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ولخبر الصحيحين عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال لي بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل ويفارق الصلاة حيث لا يجوز الاحرام بها مطلقا بان التعيين ليس شرطا في انعقاد النسك ولهذا لو احرم بنسك نفل وعليه نسك فرض انصرف الي الفرض	634	-3700040224597017886	271	533.0	216	431	62.87702941894531	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0901	false	969351328525549904	99	128	495	640	1496	300	عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال لي بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل	901	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0634	true	1338887951986572685	92	121	464	609	1504	300	عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال لي بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل	634	-3700040224597017886	145	290.0	116	145	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0900	false	-7391147946110936261	93	166	513	898	1567	300	لكن لو فات وقت الحج قال الروياني صرفه الي العمرة والقاضي يحتمل ان يتعين عمرة وان يبقي مبهما فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج وهذا الاحتمال هو ظاهر كلام الاصحاب قال الزركشي والاحتمال الاول اقرب قلت قال الاسنوي وكلام الروياني يوافقه لكنه يوهم الاحتياج الي الصرف ولو ضاق وقته فالمتجه كما في المهمات-------- وهو مقتضي كلام الاصحاب ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك الحالة	900	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0635	true	-7755567497295801148	10	60	45	292	1490	300	لكن--- فات وقت الحج قال الروياني صرفه الي العمرة والقاضي يحتمل ان يتعين عمرة وان يبقي مبهما فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ضاق وقته قال-------- في المهمات فالمتجه وهو مقتضي كلام الرافعي ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك الحالة	635	-3700040224597017886	232	420.0	183	393	59.033077239990234	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0902	false	2769814712717988709	170	269	828	1328	1493	300	تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا----- يتحري------ والفرق بينه--- وبين الاواني والقبلة ان اداء العبادة ثم --لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي ل---غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور بل ان عرض ذلك اي ما ذكر من التعذر والنسيان قبل الاتيان بشء من العمل فالاولي ان ينوي القران ليخرج عن العهدة فتبرا ذمته من الحج ---------------بعد اتيانه باعماله لانه اما محرم به او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمته من العمرة لاحتمال انه احرم	902	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0635	true	-7755567497295801148	223	300	1095	1490	1490	300	تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات فانه لا يتحري قالوا والفرق بين هذا وبين الاواني-------- ان اداء العبادة هناك لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحج دون العمرة بري بعد اتيانه باعماله لانه اما محرم به او مدخ--له علي العمرة بخلاف الع-----------مرة لاحتمال انه محرم-	635	-3700040224597017886	343	587.5	276	534	64.23220825195312	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0903	false	45077576999116817	257	296	1243	1454	1472	300	كما لا نفتي صاحب جوهرة ابتلعتها دجاجة غيره بذبحها ولا صاحب دابة تقابلت هي ودابة اخر- علي شاهق وتعذر مرورهما باتلاف دابة الاخر لكنهما ان فعلا ذلك لزم الاول ما بين قيمتي الدجاجة حية ومذبوحة والثاني قيمة دابة الاخر	903	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0636	true	6888826439293585792	201	240	1036	1248	1566	300	كما لا يفتي صاحب لءلءة ابتلعتها دجاجة غيره بذبحها ولا صاحب دابة تقابلت هي ودابة اخري علي شاهق وتعذر مرورهما باتلاف دابة الاخر لكنهما ان فعلا ذلك لزم الاول ما بين قيمتي الدجاجة حية ومذبوحة والثاني قيمة دابة الاخر	636	-3700040224597017886	206	402.0	167	212	97.16981506347656	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0904	false	-8565578152960937916	96	234	490	1176	1515	300	ولو جامع ثم احرم بالحج لم يصح حجه لجواز كون احرامه السابق حجا وقد جامع فيه قبل التحلل الاول -فسد نسكه وما اتي به لا يقتضي صحته ولا نسلم لابن الحداد ما ذكره من جواز الحلق بل يتعين التقصير باقل ما يمكن لان به تزول الضرورة فان كان افاقيا لزمه دم اما للتمتع لاحتمال انه احرم بعمرة او وفي نسخة واما للحلق لاحتمال انه احرم بحج فوقع ال-----حلق في غير ----اوانه فلا يعينه عن جهة بل يريقه عن الواجب عليه -----------كما لو كان عليه كفارة قتل او ظهار فنوي بالعتق ما عليه لانه لا يشترط التعيين في الكفارات فان كان معسرا بالدم ولو مع وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الطعام صام----- عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كما مر--- للاحتياط فان كان متمتعا اجزاته والا فثلاثة للحلق والباقي نفل ولا يعين--------- الثلاثة منها لجهة احتياطا ويجوز تعيين التمتع في السبعة	904	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0637	true	5391520635226009744	9	162	50	791	1454	300	فلو جامع ثم احرم بالحج لم يصح حجه لجواز كون احرامه السابق حجا وقد جامع فيه قبل التحلل الاول ففسد نسكه وما اتي به لا يقتضي صحته بدم اي مع دم من غير مكي لانه ان كان محرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحج او قارنا فللحلق في غير وقته والا فللتمتع ف-----------يريقه عن --واجبه ولا يعين الجهة كما لو كان عليه كفارة قتل او ظهار فنوي بالعتق ما عليه لانه لا يشترط التع-ين في الكفارات اما المكي فلا دم عليه لانه دم التمتع لا يلزمه ودم الحلق مشكوك في وجوبه فقوله من غير مكي قيد لوجوب الدم ومن يجوز فتح ميمه علي انه موصول وفاعل لبرء فغير مرفوع ويجوز كسر ميمه علي انه حرف جر فغير مجرور وصام للعدم اي عدم الدم وان وجد الطعام صوم تمتع عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كما سياتي للاحتياط فان كان متمتعا اجزاته والا فثلاثة للحلق والباقي نفل ولا يعين الجهة في الثلاثة وي------------------جوز تعيين التمتع في السبعة	637	-3700040224597017886	419	684.0	327	921	45.4940299987793	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0943	false	-4634170246579857370	64	115	336	581	1453	300	زوال شمس ----يوم عرفة الي طلوع فجر يوم النحر ل-----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال رواه مسلم وروي ابو داود وغيره باسانيد صحيحة خبر الحج عرفة ومن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	943	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	true	-5554633018863151149	17	69	71	317	1518	300	زوال شمسه اي يوم عرفة المفهوم من عرفات وصبح نحر روي مسلم خبر عرفة كلها موقف وخبر انه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال---------- وروي ابو داود باسنا-------د صحيح ا-----لحج عرفة -من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع ---------------قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	639	-3700040224597017886	179	297.0	141	284	63.028167724609375	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0944	false	8302410603552146217	71	156	382	813	1567	300	بان ظنوه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد التبين اي تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف صح الوقوف للاجماع ولخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا-------------------------- وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي	944	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	true	-5554633018863151149	211	284	1062	1434	1518	300	ف---ظنوه التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم بان- ان الهلال اهل ليلة الثلاثين -----ان يحضروا بعرفات بين زوال نحرهم والفجر ----------------------------------------------------------------------لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة------ الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا علي خلاف العادة في الحجيج وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي	639	-3700040224597017886	315	544.0	251	457	68.92778778076172	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0942	false	-1141035464644418213	237	300	1239	1573	1573	300	لا المغمي عليه و--السكران والمجنون كما في الصوم لانهم ليسوا اهلا للعبادة فيقع حج المجنون ن----فلا كحج الصبي غير المميز------------------------- واستشكل بقول الشافعي ف-----------------ي المغمي عليه فاته الحج واجيب بان الجنون لا ينافي الوقوع نفلا فانه اذا جاز للولي ان يحرم عن المجنون ابتداء ففي الدوام اولي ان يتم حجه فيقع نفلا بخلاف المغمي عليه اذا ليس للولي ان يحرم عنه ابتداء فليس-	942	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0640	true	7595534276225818003	156	226	855	1227	1605	300	-وكالاغماء في ذلك السكر-- والج-نون كما فهما منه بالاولي قال المتولي لكن------ حج المجنون يقع نفلا كحج الصبي غير المميز وحكاه عنه الشيخان واقراه واستشكل بقول الشافعي في الام والاملاء في المغمي عليه فاته الحج واجيب بان الجنون لا ينافي الوقوع نفلا فانه اذا جاز للولي ان يحرم عن المجنون ابتداء ففي الدوام اولي ان يتم حجه فيقع نفلا بخلاف المغمي عليه اذ- ليس للولي ان يحرم عنه ابتداء فليس	640	-3700040224597017886	286	492.0	231	383	74.67362976074219	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0944	false	8302410603552146217	188	238	984	1259	1567	300	بالعاشرة بان تاخير العبارة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من رءية الهلال وهو لا يمكن الاحتراز عنه ثم ان علموا-- قبل	944	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0640	true	7595534276225818003	0	49	0	271	1605	300	بالعاشر -بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها----- وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من رءية الهلال وهو لا يمكن الاحتراز عنه ولو بان الحال قبل	640	-3700040224597017886	256	496.5	210	277	92.41876983642578	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0920	false	-1212646113514627995	222	296	1163	1561	1578	300	قال في المجموع وغلبة النجاسة في المطاف مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا العفو عنها قال وينبغي تقييده بما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما في دم القمل والبراغيث والبق وغيرهما مما مر وكما في كثرة الاستنجاء بالاحجار وكما في طين الشارع المتيقن نجاسته ا ه اما العاري العاجز عن عن الستر فيطوف لانه لا يلزمه اعادة قال الاسنوي والقياس منع المتيمم والمتنجس ع---------ن الماء من --طواف الركن لوجوب الاعادة	920	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0641	true	-5722213151780372871	162	213	824	1103	1549	300	قال في المجموع وغلبة النجاسة في المطاف مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا العفو عنها قال وينبغي تقييده بما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما في دم القمل والبراغيث والبق وغيره-ا مما مر قال في المهمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس منع المتيمم والمتنجس العاجزين عن الماء من الطواف------ لوجوب الاعادة	641	-3700040224597017886	253	470.0	205	409	61.858192443847656	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0921	false	181235711957041754	68	95	349	472	1547	300	بحيث لا يتقدم جزء من بدنه علي جزء من الحجر فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحاذه او بعضه بجميع بدنه بان جاوزه ببعض بدنه الي جهة الباب لم تحسب طوفته	921	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0641	true	-5722213151780372871	27	102	140	498	1549	300	بحيث لا يتقدم جزء من بدنه علي جزء من الحجر لكن قوله من اول يفهم اعتبار محاذاته كل الحجر وليس كذلك بل لو حاذي بعضه بكل بدنه كان كان نحيفا وجعله عن يساره اجزاه كما يجزءه ان يتوجه بكل بدنه بعض الكعبة في الصلاة قال الامام والغزالي والمراد بكل البدن كل الشق الايسر اما لو بدا بغير الحجر او به لكن لم يحاذه بكل بد----------نه بان جاوزه ببعض بدنه الي جهة الباب لم تحسب طوفته	641	-3700040224597017886	104	188.0	80	368	28.2608699798584	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0921	false	181235711957041754	175	248	907	1279	1547	300	وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا من مروره------------- في --ابتداء الطواف علي الحجر الاسود وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير ولم يذكره جماعة من اصحابنا وهو -------------------------------------------------------------------------غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب لا خلاف فيه وسنة مستق-لة واذا استقبل البيت لدعاء او زحمة او غيرهما فليحترز عن المرور في الطواف ولو ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره	921	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0642	true	2095042797345309578	73	148	380	770	1529	300	وليس شء من الطواف يجوز م---ستقب-ل البيت الا في--------- مروره مستقبل الحجر في الابتداء------------------------ وذلك سنة في --الطوفة الاولي لا غير فيجعل منكبه الايمن عند اوله ثم يمشي مستقبله نحو يمينه حتي يجاوزه ثم ينفتل ليكون البيت عن يساره قال وهذا غير الاستقبال --------عند لقاء الحجر قبل ا--بتداء الطواف فذاك ----------------------سنة مستقبلة فاذا استقبل البيت لدعاء او زحمة او غيرهما فليحترز عن المرور في الطواف ولو ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره	642	-3700040224597017886	257	403.5	206	461	55.748374938964844	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0923	false	1263585097105584278	14	70	74	352	1486	300	الطاءف والب--يت كالسقاية والسواري وطاف علي سطحه اي سطح المسجد المنخفض عن البيت كما هو اليوم نعم لو زيد فيه حتي بلغ الحل فطاف فيه في الحل فالقياس في المهمات عدم الصحة --بقوله في المسجد ما لو طاف خارجه ولو بالحرم فلا يصح لانه صلي الله عليه وسلم لم يطف الا داخله وقال خذوا عني مناسككم	923	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0642	true	2095042797345309578	188	238	950	1205	1529	300	الحاءل عن البيت كالسقاية والسواري والي ذلك اشار بقوله من زيادة كيف كانه بهاء السكت--------- نعم لو زيد فيه حتي بلغ الحل فطاف فيه في الحل فالقياس في المهمات عدم الصحة وخرج بداخل المسجد---------- خارجه ولو بالحرم-------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يطف الا داخله وقال خذوا عني مناسككم	642	-3700040224597017886	195	324.5	153	282	69.14893341064453	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0922	false	471368971481516906	24	47	129	251	1516	300	بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم انما طاف خارجه وقال خذوا عني مناسككم	922	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0643	true	-7325290255098037456	0	78	0	412	1537	300	بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة وقوله معه اي مع الشاذروان تكملة والاذرع الستة من البيت كما رواه الترمذي وحسنه فلو اقتحم جدار الحجر وراء ستة اذرع صح طوافه لانه خارج البيت كذا قال الرافعي والاصح خلافه كما زاده الناظم بقوله قلت ونص الشافعي وبه جزم معظم الاصحاب كما في الروضة وغيرها انه انما يصح طوافه خارج الحجر اجمعه اي كله لانه صلي الله عليه وسلم انما طاف خارجه وقال خذوا عني مناسككم	643	-3700040224597017886	121	232.0	98	412	29.368932723999023	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0924	false	-7182234201741615164	215	268	1131	1385	1533	300	لانه-- كراكب- دابة اذ لا طواف علي الحامل نعم ان قصد الحامل -----------------------نفسه وحده------ا او مع ال------------------------------------محمول وقع له اخذا مما ياتي وكذا -------------لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطف اي المحرم الحامل عن نفسه ودخل وقت طوافه وقع للمحمول ان قصده للمحمول لعدم وقوع---ه حينءذ لانه يعتبر عدم صرفه الطواف الي غرض اخر وقد صرفه عنه	924	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0643	true	-7325290255098037456	175	278	912	1433	1537	300	لانهما كراكبي دابة اذ لا طواف علي الحامل سواء نواه- الحامل لهما ام اطلق فان نواه لنفسه او له ولهما او لاحدهما كان له فقط وزاد الناظم قوله وذان محمولاه لبيان معني المصاحبة في قوله بمحرمين فلو لم يحملهما بل جعلهما في شء موضوع علي الارض وجذبه فظاهر انه لا تعلق لطوافه بطوافهما لانفصال كل منهما عن الاخر ونظيره ما لو كانا بسفينة وهو يجذبها او الذي ما طاف لاثنين حمل عطف علي حل اي ولو يطوف محرم لم يطف لنفسه بمحرمين حملهما بقصد الطواف لهما يكفيهما الطواف--------------- لعدم وقوعه له حينءذ لانه يعتبر عدم صرفه الطواف الي غرض اخر وقد صرفه عنه	643	-3700040224597017886	145	163.5	114	537	27.001861572265625	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0925	false	-8312001983592708563	83	165	411	828	1515	300	الشافعي--- في الام والام---------------------لاء علي خلافه الا ان نص الام في وقوعه للمحمول ونص الاملاء -في وقوعه لهما كذا نقله في البحر---- فالنصان متفقان علي نفي ما ذكر ونص ا--------لام اقوي عند الاصحاب وهو هنا بخصوصه اظهر من نصي الاملاء فيجب الاخذ به واعترضه الاذرعي بان نقله عن البحر من نقله عن الاملاء من وقوعه لهما غلط بل الذي فيه في عدة نسخ عن الاملاء وقوعه للحامل دون المحمول ورجحه الاصحاب لموافقته للقياس فانه لو نوي الحج له ولغيره وقع--- فكذا ركنه	925	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0644	true	-2077988667187291011	154	208	779	1048	1518	300	الشافعي نص في الام علي وقوعه للمحمول وفي الاملا------------------------------------------------------ء علي وقوعه لهما كما نقله في البحر قال فالنصان متفقان علي نفي هذا المصحح ونصه في الام اقوي عند الاصحاب وهو هنا بخصوصه اظهر من نص- الاملاء فيجب الاخذ به واجيب---------- بان هذا مخالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقياس فانه لو نوي الحج له ولغيره وقع له فكذا ركنه	644	-3700040224597017886	199	319.0	156	457	43.544857025146484	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0950	false	-2568134398026620729	166	216	868	1130	1548	300	رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين -قالوا يا رسول الله -المقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين نعم ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر فالتقصير--- افضل نقله الاسنوي--- عن نص الشافعي	950	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0646	true	-1488995800246852808	179	231	919	1189	1563	300	رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين نعم ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر فالتقصير له افضل نقله في المهمات عن نص الشافعي	646	-3700040224597017886	255	487.0	205	270	94.44444274902344	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0725	false	-5405414577884569346	48	89	258	486	1571	300	بتثليث الهمزة والميم تسع لغات افصحها واشهرها فتح الهمزة و--ضم الميم قال جمهور اهل اللغة الانامل اطراف الاصابع وقال الشافعي واصحابنا في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل وكذا قاله جماعة من كبار اءمة اللغة ذكر ذلك النووي في تحريره وله	725	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0647	true	-8692562070826922161	17	59	95	325	1560	300	بتثليث الهمزة والميم تسع لغات افصحها واشهرها فتح الهمزة مع ضم الميم قال جمهور اهل اللغة الانامل اطراف الاصابع وقال الشافعي واصحابنا في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل وكذا قاله جماعة من كبار اءمة اللغة ذكر ذلك النووي في تحريره وما	647	-3700040224597017886	225	441.5	184	230	97.82608795166016	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0951	false	6097880548434444579	1	159	3	831	1607	300	من تخيير الرجل بين الحلق والتقصير محله اذا لم ينذر الحلق فان نذره وجب لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ولم يجزه عنه القص ونحوه مما لا يسمي حلقا كنتف واحراق كما صرح بهما الاصل اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي-------------------------------- واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر الم-تخلف تداركا لما التزمه او-لا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم كما لو نذر الحج والعمرة مفردين فقرن او تمتع وكما لو نذر الحج ماشيا وقلنا بوجوب المشي فركب ثم------ ناذر الحلق قد يطلقه فيكفيه ثلاث شعرات وقد ص-رح بالاستيعاب قال الرافعي ففيه تردد للقفال ولها اخوات تاتي في النذر واشار به الي ما--- نذر واستيعاب مسح الراس في الوضوء ونحوه -الاصح فيه اللزوم وقد يعبر بالحلق مضافا فيقول لله علي حلق راسي والمتجه انه كتصريحه بالجميع للعرف ويحتمل الحاقه بقوله علي الحلق او ان احلق ويدل عليه الاية ذكر---- ذلك في المهمات	951	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0647	true	-8692562070826922161	60	237	330	1248	1560	300	من تخيير الرجل بين الحلق والتقصير محله اذا لم ينذر الحلق فان نذره تعين كما اشار اليه بقوله وناذر الحلق في وقته ان كان رجلا يفي بالنذر بان يستاصل شعره بالموسي لان الحلق في حقه قربة بخلاف المراة فعلم انه لا يكفي بامرار الموسي من غير--------------------------------------------------- استءصال الشعر ولا باستءصاله بما لا يسمي حلقا كقص ونتف واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا لما التزمه او لا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم كما لو نذر الحج والعمرة مفردين فقرن او تمتع وكما لو نذر الحج ماشيا وقلنا بوجوب المشي فركب واعلم ان ناذر الحلق قد يطلقه فيكفيه ثلاث شعرات وقد يصرح بالاستيعاب قال الرافعي ففيه تردد للقفال ولها اخوات تاتي في النذر واشار به الي ما لو نذر -استيعاب مسح الراس في الوضوء ونحوه والاصح فيه اللزوم وقد يعبر بالحلق مضافا فيقول لله علي حلق راسي والمتجه انه كتصريحه بالجميع للعرف ويحتمل الحاقه بقوله علي الحلق او ان احلق ويدل عليه الاية نبه علي ذلك في المهمات	647	-3700040224597017886	724	1325.5	582	970	74.63917541503906	132	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0953	false	1686644431690985003	0	114	0	518	1488	300	عمرو -بن العاص سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع وهم يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي رواية لمسلم عن عمرو ايضا سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	953	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0648	true	-3646293387215169685	29	143	158	677	1495	300	عمر وابن العاص سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع وهو يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي رواية لمسلم عن عمرو ايضا سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	648	-3700040224597017886	515	1025.0	402	519	99.22928619384766	112	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0891	false	-5291448921182425271	159	237	795	1213	1527	300	وسمي تمتعا لتمتع صاحبه بمحظورات الاحرام بينهما او لتمتعه لسقوط العود الي الميقات للحج وانما لزمه ل---------------قوله -----------------------------------------------------تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي التقدير تمتع بالاحلال من العمرة والمعني فيه كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقاته لاحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن ذلك لانه يحرم بالحج من مكة وخرج بالقيود المذكورة عن ان يسمي تمتعا--- موجبا للدم	891	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0649	true	-4758568289599475556	170	211	922	1147	1596	300	وسمي تمتعا لتمتع صاحبه بمحظورات الاحرام بينهما وقدم في النظم معمول افعل التفضيل عليه للوزن كما قدمه جرير لذلك في قوله اذا سايرت اسماء يوما ظعينة فاسماء من تلك الظعينة املح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالقيود المذكورة عن ان يسمي تمتعا اي موجبا للدم	649	-3700040224597017886	105	15.5	87	489	21.472393035888672	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0894	false	3214099444320646214	19	81	105	426	1505	300	في غير اشهر----ه واتمها و--------لو في اشهره ثم حج لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وذكر الاءمة ان دم التمتع منوط بربح الميقات وبوق-ع العمرة بتمامها في اشهر الحج لان العرب كانوا قبل الاسلام لا يزحمون بها الحج في وقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة للافاقي اذا قد يشق عليه استدامة الاحرام من ميقاته ولا	894	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0649	true	-4758568289599475556	229	287	1235	1541	1596	300	في غير اشهر الحج وا---ن وقع اعمالها في اشهره --------------------لانه لم يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وذكر الاءمة ان دم التمتع منوط بربح الميقات وبوقوع العمرة بتمامها في اشهر الحج لانهم---- كانوا قبل الاسلام لا يزحمون بها الحج في وقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة للافاقي اذ- قد يشق عليه استدامة الاحرام من ميقاته وما	649	-3700040224597017886	286	513.0	230	334	85.62874603271484	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0892	false	-6828234321242067288	149	222	759	1149	1571	300	واعتبروا المسافة من الحرم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فهو الحرم الا قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام -------فهو نفس الكعبة واعتبرها في المحرر من مكة وهو قضية كلام الاصل فيما سياتي قبيل فصل دم التمتع كدم الاضحية ونبه عليه المصنف قال في المهمات وبه الفتوي فقد نقله في التقريب عن نص الاملاء وان الشافعي ايده بان اعتبارها من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب----- لاختلاف المواقيت	892	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0650	true	8377402430360564074	64	124	312	634	1569	300	واعتبرت -المسافة من الحرم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فهو الحرم الا قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة فهو نفس الكعبة واعتبرها في المحرر من مكة------------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات وبه الفتوي فقد نقله في التقريب عن نص الاملاء وان الشافعي ايده بان اعتبارها من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب منها لاختلاف المواقيت	650	-3700040224597017886	308	579.0	251	402	76.61691284179688	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0889	false	-5646594019816098653	211	300	1068	1507	1507	300	القران فهو ان يحرم بهما او ب--------------العمرة---------- ولو قبل اشهر الحج ----ثم يدخله اي ال------حج عليها في اشهره قبل الشروع في الطواف دليل الصورة الاولي الاجماع وخبر الصحيحين عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بهما ودليل الثانية خبر مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها اهلي بالحج-	889	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0651	true	-2565229608037214970	12	101	65	510	1541	300	القران صورته احرام شخص بكلا هذين اي الحج والعمرة او احرامه ولو قبل اشهر الحج بعمرة وادخلا اي المحرم بها عليها ق---------بل---------- الطواف الحج ودليل- الاولي ---------خبر الصحيحين عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بهما ودليل الثانية خبر مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها اهلي بالحج	651	-3700040224597017886	375	662.5	297	474	79.11392211914062	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0890	false	-2575257040574498623	0	211	0	1114	1565	300	ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ولا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعده بعد الشروع في الطواف ولو بخطوة------------------------ لاتصال احرامها بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها ول-انه اخذ في التحلل المقتضي لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لقوته فلو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان قال في المجموع ينبغي تصحيح الجواز لانه مقدمته لا بعضه قال ولو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتقين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه واذا احرم بهما او بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الشروع في الطواف فتندرج فيه فيكفيه عمل الحج لما روي الشيخان عن عاءشة ان الذين قرنوا مع النبي صلي الله عليه وسلم انما طافوا طوافا واحدا وسعوا سعيا واحدا ولا يجوز دخول يعني ادخال العمرة علي الحج ل---------انه لا يستفيد به شيءا بخلاف ادخاله الحج علي العمرة يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت ولانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس	890	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0651	true	-2565229608037214970	101	269	510	1377	1541	300	ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها قد حللت من حجك وعمرتك جميعا وقوله قبل الطواف اي قبل الشروع فيه فلو شرع فيه ----------ولو بخطوة لم يصح ادخال الحج عليها لاتصال احرامها بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها و لانه اخذ في التحلل ---------------------------------------------------------------فلو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان قال في المجموع ينبغي تصحيح الجواز لانه مقدمته لا بعضه قال ولو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه لا العكس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ادخال العمرة علي الحج فلا يجوز لانه لا يستفيد به شيءا بخلاف ادخاله الحج علي العمرة يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت ولانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس	651	-3700040224597017886	781	1474.5	629	1148	68.03135681152344	143	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0888	false	4068484186477656105	137	300	693	1572	1572	300	كما سياتي وبالاجماع علي انه لا كراهة فيه وبان المفرد لم يربح ما ربحه المتمتع من استباحة المحظورات ولا ما ربحه م-------ن اندراج افعال العمرة تحت الحج فهو اشق عملا وبان التمتع والقران يجب فيهما الدم بخلاف الافراد والجبر دليل النقصان واما تمنيه صلي الله عليه وسلم التمتع بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولجعلتها عمرة فلتطييب قلوب الصحابة حيث حزنوا علي عدم الموافقة--- لما امرهم بالاعتمار لعدم الهدي قال القاضي ولان ظاهر الخبر من ان الاهداء يمنع الاعتمار غير مراد اجماعا قال في المجموع والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حج-ة مفردة-	888	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0652	true	-4990100082246977107	0	154	0	820	1556	300	كما سياتي ول-لاجماع علي انه لا كراهة فيه ولان المفرد لم يربح ما ربحه المتمتع من استباحة المحظورات ولا ما ربحه القارن من اندراج افعال العمرة تحت الحج فهو اشق عملا--------------------------------------------------------------------- واما تمنيه صلي الله عليه وسلم التمتع بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولجعلتها عمرة فلتط-يب قلوب الصحابة حيث حزنوا علي عدم الموافقة له لما امرهم بالاعتمار لعدم الهدي قال القاضي ولان ظاهر الخبر من ان الاهداء يمنع الاعتمار غير مراد اجماعا قال في المجموع والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة	652	-3700040224597017886	804	1564.0	653	891	90.23568725585938	146	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0889	false	-5646594019816098653	0	146	0	737	1507	300	لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الراويات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم	889	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0652	true	-4990100082246977107	154	300	820	1556	1556	300	لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم-	652	-3700040224597017886	734	1461.0	589	737	99.59294128417969	144	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0909	false	4933870115470624475	0	70	0	371	1626	300	كالتنعيم واغتسل للاحرام فلا يسن له الغسل لدخولها لحصول النظافة بالغسل السابق بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك الوقت وظاهر ان الحكم كذلك وان خطر له قبل ذلك الوقت الا انه يكون اثما ويلزمه دم ويسن الغسل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لدخول الحرم ولدخول المدينة وللوقوف بعرفة سميت عرفة	909	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0653	true	8784543264160980944	207	297	1077	1544	1555	300	كالتنعيم واغتسل للاحرام فلا يسن له الغسل لدخولها لحصول النظافة بالغسل السابق بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك الوقت وظاهر ان الحكم كذلك وان خطر له قبل ذلك الوقت الا انه يكون اثما ويلزمه دم ويسن الغسل لدخول الحلال لها ايضا كما حكاه الشافعي في الام عن فعله صلي الله عليه وسلم عام الفتح قال الخفاف ويسن ايضا لدخول الحرم ولدخول المدينة وللوقوف ---في عشي- عرفه	653	-3700040224597017886	362	694.5	292	471	76.85774993896484	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0917	false	7097130925671278833	0	21	0	121	1648	300	المسافة قال المحب الطبري ولو قيل يستحب له التعريج اليها والاغتسال بها اقتداء وت-ركا لم يبعد قال الاذرعي وبه جزم الزعفراني	917	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0653	true	8784543264160980944	176	197	908	1028	1555	300	المسافة قال المحب الطبري ولو قيل يسن-- له التعريج اليها والاغتسال بها اقتداء وتبركا لم يبعد قال الاذرعي وبه جزم الزعفراني	653	-3700040224597017886	118	224.5	97	122	96.7213134765625	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0907	false	-3366256783154435405	272	298	1393	1528	1536	300	لان القصد التنظيف وفي مسلم ان اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر بذي الحليفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اغتسلي واستثفري واحرمي	907	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0654	true	2768702065637237610	78	104	426	561	1623	300	لان القصد التنظيف وفي مسلم ان اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر بذي الحليفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اغتسلي واستثفري واحرمي	654	-3700040224597017886	135	270.0	109	135	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0908	false	-4503555990809900540	70	210	397	1119	1586	300	عنه----- لفقد الماء او غيره يتيمم ندب-ا لانه يخلف الواجب فالمسنون اولي ولان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر مع الوضوء او مع بعضه ان قدر عليه وفي نسخة مع الوضوء ان وجد ماء لا يكفيه فالاولي اكثر فاءدة لكن الثانية هي الموافقة لقول الروضة بعد نقلها كالرافعي عن البغوي انه اذا وجد ماء لا يكفيه للغسل توضا قلت ان اراد انه يتوضا ثم يتيمم اي عن الغسل فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بحيد لان المطلوب الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء ا ه والاقرب الاول ولعل البغوي انما اقتصر علي الوضوء كالشافعي في قوله فان لم يجد ماء يكفي غسله توضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء تنبيها علي ان اعضاء الوضوء اولي بالغسل لما فيه من تحصيل الوضوء الذي هو عبادة كاملة وسنة قبل الغسل القاءم مقامه التيمم --	908	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0654	true	2768702065637237610	121	222	665	1190	1623	300	عن الغسل لفقد الماء او غيره ندبوا تيمما لانه يخلف الواجب فالمسنون اولي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد ماء لا يكفي غسله توضا به حكاه -------------------------------------------------الرافعي عن البغوي واقره قال النووي ان اراد--------------------------- يتوضا ثم يتيمم------------ فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء ا-ه والاقرب الاول ولعله------ انما اقتصر علي الوضوء كالشافعي في قوله فان لم يجد ماء يكفي غسله توضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء تنبيها علي ان اعضاء الوضوء اولي بالغسل لما فيه من تحصيل الوضوء الذي هو عبادة كاملة وسنة قبل الغسل القاءم مقامه التيمم و	654	-3700040224597017886	464	809.0	374	730	63.5616455078125	82	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0909	false	4933870115470624475	90	184	482	1007	1626	300	اي وللوقوف بها علي المشعر الحرام صح يوم النحر وللرمي للجمار في كل يوم من ايام التشريق كما قيد بها الاصل لاثار وردت في ذلك ولان هذه مواضع يجتمع لها الناس فاشبه غسل الجمعة ونحوها قال الزركشي والتعبير بالايام يقتضي جوازه قبل الزوال وينبغي تقييده بالزوال كالرمي لانه تابع له والاوجه خلاف ما قاله كما في الغسل للعيد والجمعة ولا يسن الغسل ل-------------------------------------رمي جمرة العقبة يوم النحر ولا ا-----------------لمبيت بمزدلفة ولا لطواف القدوم اكتفاء بما قبله في الثلاثة ولاتساع وقت الاول وعدم الاجتماع في الثاني ولا لطواف الافاضة والوداع والحلق لاتساع اوقاتها فتقل الزحمة	909	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0654	true	2768702065637237610	5	65	34	368	1623	300	اي -للوقوف بها علي المشعر الحرام --غداة النحر -----------------------------------------------------------------------------لان هذه مواضع يجتمع لها الناس فاشبه غسل الجمعة وزاد عشي لبيان وقت الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل للوقوف بعرفة ووقته للوقوف بمزدلفة بعد نصف الليل وخرج برمي التشريق رمي جمرة العقبة يوم النحر فلا يسن الغسل له ولا للمبيت بمزدلفة ولا لطواف القدوم اكتفاء بما -----------------------------------------------------قبله ولا لطواف الركن-- والوداع والحلق لاتساع اوقاتها فتقل الزحمة	654	-3700040224597017886	222	328.5	180	579	38.34196853637695	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0910	false	-3291524081181352046	121	180	631	955	1590	300	للاتباع رواه الشيخان رجلا كان او غيره------------- وانما كره للنساء التطيب عند خروجهن للجمعة لضيق مكانها وزمانها فلا يمكنهن اجتناب الرجال بخلاف ذلك في النسك وجاز ان يتطيب في ثوبه من ازار الاحرام ورداءه كما في بدنه وهذا ما صححه الاصل----------- ونقل في المجموع اتفاق الاصحاب عليه قال واغرب المتولي فحكي فيه الخلاف في الاستحباب وجري في المنهاج كاصله	910	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0654	true	2768702065637237610	231	286	1240	1549	1623	300	للاتباع رواه الشيخان سواء تطيب بما تبقي عينه ام لا وانما كره للنساء التطيب عند خروجهن للجمعة لضيق مكانها وزمانها فلا يمكنهن اجتناب الرجال بخلاف ذلك في النسك اما تطييب الثوب فمباح----------------------- ك----------------ما صححه في الروضة واصلها ونقل في المجموع اتفاق الاصحاب عليه قال واغرب المتولي فحكي فيه الخلاف في الاستحباب ووقع في المنهاج كاصله	654	-3700040224597017886	243	426.5	198	348	69.82758331298828	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0911	false	2375849259305115067	116	178	600	911	1546	300	لتستر ب--ه ما يبرز منها لانها تءمر بكشف الوجه وقد ينكشف الكفان ولان الحناء من زينتها فندب قبل الاحرام كالطيب وروي الدارقطني عن ابن عمر ان ذلك من السنة تعميما للكفين لا نقشا وتسويدا او تطريفا فلا يستحب شء منها لما فيه من الزينة وازالة الشعث المامور ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاحرام-------------------------------------------------------------------------------------- بل ان كانت خلية او لم ياذن---- حليلها حرم والا فلا كما	911	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0655	true	6303037845647414677	73	147	366	757	1528	300	لتستر بذلك ما -برز منها للاحرام------------------------------- ولان الحناء من زينتها فندب قبل الاحرام كالطيب اما الخضاب بعد الاحرام فمكروه---------------------------------------------------------------------- لما فيه من --------ازالة الشعث وكذا قبله ان لم ترده وكانت خلية لخوف الفتنة وان لم تكن خلية فمسنون لانه زينة وهي مطلوبة منها لحليلها كل وقت ذكره في المجموع وغيره وخرج بتعميم اليد بالحناء التنقيش والتطريف والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة فلا يسن بل ان كانت خلية او لم ياذن لها حليلها حرم والا فلا ----	655	-3700040224597017886	150	179.5	115	505	29.702970504760742	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0913	false	8310087447339967964	16	65	82	329	1569	300	وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم --------------------------------------------------------------------------------------------------الا في وقت الكراهة فلا يصليهما فيه بل يحرمان كما مر في كتاب الصلاة ومحمله كما مر ثم في غير حرم مكة ويجزء الفريضة وكذا النافل------ة كما ياتي في كلام الشافعي عنهما كالتحية قال في المجموع	913	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0655	true	6303037845647414677	257	300	1297	1528	1528	300	-روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم ويقرا بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد الاخلاص والفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الن-فل الراتب كما قال القاضي يغن-----ي عنهما كالتحية قال في المجموع-	655	-3700040224597017886	113	81.5	91	351	32.19373321533203	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0914	false	5107926500533440590	151	217	831	1186	1632	300	ندبا الرجل صوته بالتلبية في دوام الاحرام بحيث لا يتعبه الرفع قال صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال ورواه الترمذي وصححه وقال صلي الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج رواه الحاكم وصحح اسناده والعج رفع الصوت بالتلبية والثج نحر البدن اما رفع صوته بها في ابتداء الاحرام فلا يندب بل يسمع نفسه فقط كما نقله في المجموع	914	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0656	true	-4451291751961134399	250	290	1277	1490	1552	300	ندبا صوتا ل---ه بالتلبية في دوام الاحرام بحيث لا يجهده لخبر------------------------ اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال -رواه الترمذي وصححه بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع صوته بها في ابتداء الاحرام فلا يسن- بل يسمع نفسه فقط كما -----في المجموع	656	-3700040224597017886	192	320.5	154	355	54.08450698852539	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0914	false	5107926500533440590	229	258	1265	1411	1632	300	فقط ندبا كما في قراءة الصلاة فان جهرت بها كره وفرق------- بينه وبين اذانها حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد بتلبيته عن سماع تلبية غيره	914	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0657	true	-5962243134472639584	0	28	0	145	1594	300	فقط----- كما في قراءة الصلاة فان رفعاه--- كره وفرق الشارح بينه وبين الاذان حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد بتلبيته عن سماع تلبية غيره	657	-3700040224597017886	129	229.5	102	153	84.31372833251953	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0916	false	7931010568025917637	98	173	520	898	1514	300	منها ولو لم تكن في طريقه -----------لما قاله الجويني انه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا وهذا ما صححه النووي وصوبه وحكي الرافعي عن الاصحاب تخصيصه بالاتي من طريق المدينة للمشقة وان دخوله صلي الله عليه وسلم منها كان اتفاقا وهو الموافق لما سياتي في الغسل بذي طوي قال الاسنوي ولعل الفرق علي الاول ان ما ذكر في كداء من الحكمة اي الاتية غير حاصل بسلوك غيرها وفي الغسل من ان القصد النظافة حاصل	916	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0657	true	-5962243134472639584	231	300	1245	1594	1594	300	منها وهو ما صححه في الروضة والمجموع لما قاله الجويني انه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا-------------------------- وحكي الرافعي عن الاصحاب تخصيصه بالاتي من طريق المدينة للمشقة وان دخوله صلي الله عليه وسلم منها كان اتفاقا وهو الموافق لما ---مر في الغسل بذي طوي قال الاسنوي ولعل الفرق علي الاول ان ما ذكر في كداء من الحكم----------ة غير حاصل بسلوك غيرها وفي الغسل من ان القصد النظافة حاصل-	657	-3700040224597017886	320	593.5	256	389	82.26220703125	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0917	false	7097130925671278833	34	103	196	579	1648	300	من ثنية كدي باسفلها اي مكة بضم الكاف والقصر والتنوين-------------------------- عند جبل قعيقعان ل--------------لاتباع رواه الشيخان والمعني فيه وفي دخوله من ثنية كداء بالفتح الذهاب من طريق والاياب من اخري كالعيد وغيره لتشهد له الطريقان وخصت العليا بالدخول لقصد الداخل موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ولان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليه--------م كان علي العليا -كما روي عن ابن عباس قاله السهيلي قال -----------	917	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0657	true	-5962243134472639584	121	192	631	1033	1594	300	من ثنية كدي السفلي بالضم------------ والقصر والتنوين لكن حذفه الناظم للوقف وهي عند جبل قعيقعان ودليل ما ذكره الاتباع رواه الشيخان والمعني فيه و-----------------------------الذهاب من طريق والاياب من اخري كالعيد وغيره لتشهد له الطريقان وخصت العليا بالدخول لقصد الداخل موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ولان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم كان علي العلياء كما روي عن ابن عباس قاله السهيلي ويحتمل كما قال	657	-3700040224597017886	329	592.5	272	443	74.26636505126953	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0916	false	7931010568025917637	173	248	898	1253	1514	300	في كل موضع---- نعم في التفرقة نظر من وجه اخر وهو ان المعر-ج للدخول ينتهي الي ما يدخل منه الاتي من المدينة وربما يمر بذي طوي او يقاربه جدا كالاتي من اليم-ن فاذا امر المدني بذهابه الي قبل وجهه ليغتسل بذي طوي ثم يرجع الي خلف فامر اليمني وقد مر به او قاربه بالاولي واقول لا تردد في انه يءمر به حينءذ وانما الكلام قبل تعريجه فلا يءمر به ليغتسل بل---------- ليدخل من ثنية كداء	916	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0658	true	-3128772806405459314	0	77	0	371	1539	300	في كل موضع قال نعم في التفرقة نظر من وجه اخر وهو ان المعراج للدخول ينتهي الي ما يدخل منه الاتي من المدينة وربما يمر بذي طوي او يقاربه جدا كالاتي من اليمين فاذا امر المدني بذهابه الي قبل وجهه ليغتسل بذي طوي ثم يرجع الي خلف فامر اليمني وقد مر به او قاربه بالاولي واقول لا تردد في انه يءمر به حينءذ وانما الكلام قبل تعريجه فلا يءمر به وانما يءمر بالتعريج ليدخل من ثنية كداء	658	-3700040224597017886	346	658.5	272	371	93.2614517211914	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0918	false	7976413334286516514	177	206	973	1131	1609	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد منقطع------------------- وهو اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	918	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0658	true	-3128772806405459314	96	128	468	645	1539	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الحاوي وتركه الناظم لشهرته وهو اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	658	-3700040224597017886	146	271.5	118	177	82.48587799072266	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0918	false	7976413334286516514	216	294	1182	1585	1609	300	اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام رافعا يديه للاتباع رواه الشافعي وان يدعو بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والداخل من الثنية العليا يراه اي البيت من راس الردم قبل دخول المسجد فيقف ويدعو كما قلنا ثم بعد فراغه من الدعاء--------------------- يدخل المسجد من باب بني شيبة وان لم يكن في- طريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم دخل منه وخرج من باب بني مخزوم الي الصفا	918	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0658	true	-3128772806405459314	240	294	1232	1509	1539	300	اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام وي-----------------------------------دعو بما احب من المهمات واهمها المغفرة وكما فرغ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء قصد المسجد ويستحب ان يدخل------ه من باب بني شيبة وان لم يكن صوب طريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم دخل منه وخرج من باب بني مخزوم الي الصفا	658	-3700040224597017886	242	423.5	193	425	56.94117736816406	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0919	false	7764468366208028028	8	44	43	224	1546	300	علي ما نقله الرافعي لترددهم في ان دخوله صلي الله عليه وسلم منها كان قصدا او اتفاقا ولان الدوران حول المسجد لا يشق بخلافه حول البلد ول--------------ان باب بني شيبة من جهة باب الكعبة والحجر الاسود	919	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0659	true	2031248079090802155	0	39	0	195	1540	300	علي ما نقله الرافعي لترددهم في ان دخوله صلي الله عليه وسلم منها كان قصدا او اتفاقا ولان الدوران حول المسجد لا يشق بخلافه حول البلد وكان المعني فيه ان باب بني شيبة من جهة باب الكعبة والحجر الاسود	659	-3700040224597017886	180	347.5	144	195	92.30769348144531	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0920	false	-1212646113514627995	57	81	293	413	1578	300	ان يحرم- بنسك من حج او عمرة---------------------------------------- كتحية المسجد لداخله سواء اتكرر دخوله كحطاب وصياد ام لا كرسول وتاجر قال في المجموع ويكره تركه	920	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0659	true	2031248079090802155	56	90	286	446	1540	300	ان يحرمن بنسك من حج او عمرة من يدخل اي من يريد ان يدخل مكة لا للنسك كتحية المسجد لداخله سواء -تكرر دخوله كحطاب وصياد ام لا كرسول وتاجر قال في المجموع ويكره تركه	659	-3700040224597017886	119	216.0	95	161	73.91304016113281	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0926	false	-8462615345618277635	50	178	253	926	1586	300	الاصحاب وكذا حكم السعي الثالثة-- المشي فيه-- ولو امراة للاتباع رواه مسلم ولانه اشبه التواضع والادب فلا يركب--------- لءلا يءذي غيره ويلوث المسجد الا لعذر كمرض لما في الصحيحين ان ام سلمة قدمت مريضة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي وراء ال-ناس وانت راكبة وفيهما انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي فلمن احتيج الي ظهوره للفتوي ان يتاسي به لكن لو ركب بلا عذر لم يكره لكنه خلاف الاولي نقله في المجموع عن الجمهور وصححه -قال -----------------------------------------------------------الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد -شء فان امكن الاستيثاق فذاك والا فادخالها مكروه وقال الاسنوي وغيره ما ذكر من عدم كراهة الركوب مردود مخالف لما في كتب الاصحاب ولنص الشافعي وقد جزم الرافعي بكراهته في شرح --مسند	926	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0659	true	2031248079090802155	115	219	581	1129	1540	300	الاصحاب عليه --و السنة الترجل اي المشي لطاءف ولو امراة للاتباع رواه مسلم و--------------------------لا يركب بغير عذر لءلا يءذي غيره ويلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المسجد وان------------ما ركب صلي الله عليه وسلم---------- في حجة الوداع ليظهر فيستفتي فلمن احتيج الي ظهوره للفتوي ان يتاسي به ف---لو ركب بلا عذر لم يكره لكنه خلاف الاولي نقله في المجموع عن الجمهور وصححه وقال في الروضة كاصلها بعد ذكره عدم الكراهة كذا قاله الاصحاب قال الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد بشء فان امكن الاستيثاق فذاك والا فادخالها مكروه -قال الاذرعي نص في الام علي----- كراهة الطواف راكبا بلا عذر ونقله عنه---------------------------- الرافعي-------- في شرح المسند	659	-3700040224597017886	407	653.0	322	750	54.266666412353516	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0927	false	-659645536830778606	93	157	494	813	1547	300	مسلم ان ابن عمر استلمه ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله مع ان ظاهره مع اخبار اخر انه يقبل يده بعد استلام الحجر بها مع تقبيل الحجر اذا لم يتعذر به وصرح ابن الصلاح في مناسكه وهو قضية اطلاق الشافعي وجماعة لكن خصه الشيخان ومختصر كلامهما يتعذر تقبيله كما تقرر ونقله في المجموع عن الاصحاب فان	927	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0660	true	-1198749411415626095	10	64	47	319	1525	300	مسلم ان ابن عمر استلمه ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله وظاهر ذلك--------------- انه يقبل يده بعد استلام الحجر بها مع تقبيل الحجر وبه -------------صرح ابن الصلاح في من-سكه وهو قضية اطلاق الشافعي وجماعة لكن---- الشيخان خصاه بت----------عذر تقبيل الحج----ر ونقله في المجموع عن الاصحاب قال	660	-3700040224597017886	247	433.5	195	319	77.4294662475586	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0928	false	2676791524491552681	4	98	26	516	1562	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوافه ولا يستلم الركنين ا-لذين يليان الحجر وانه علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم كالركن الاسود ايضا بخلافهما فللاسود فضيلتان كون الحجر الاسود فيه كونه علي قواعد ابراهيم ولليماني الثانية وليس للشاميين شء منهما فلا يسن فيهما شء مما ذكر فلو قبلهما او غيرهما من البيت او استلم ذلك لم يكره ولا هو خلاف الاولي بل هو حسن كما في الاستقصاء عن نص الشافعي انه قال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع	928	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0660	true	-1198749411415626095	142	199	744	1024	1525	300	عن ابن عمر ---------------انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة -ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلو قبلهما او غيرهما من البيت او استلم ذلك لم يكره ولا هو خلاف الاولي بل هو حسن كما في الاستقصاء عن نص الشافعي انه قال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع	660	-3700040224597017886	276	518.5	220	491	56.21181106567383	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0928	false	2676791524491552681	201	257	1032	1322	1562	300	تقرر للحجر الاسود في هذا الباب ياتي لموضعه لو قلع منه والعياذ بالله الخامسة الدعاء الماثور اي المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن احد من اصحابه رضي الله عنهم فيه اي في الطواف------- قال الاصحاب فيقول عند استلام الحجر في كل طوفة والاولي اكد بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك	928	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0660	true	-1198749411415626095	253	300	1279	1525	1525	300	تقرر للحجر-------------------- ياتي لموضعه لو قلع منه والعياذ بالله حكاه ف------------------ي المجموع عن الدارمي وهو نظير ما مر في محاذاته في الابتداء و السنة ف------------ي الطواف الدعاء قال الاصحاب فيقول عند استلام الحجر في كل طوفة والاولي اكد بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك-	660	-3700040224597017886	179	288.5	144	297	60.26935958862305	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0928	false	2676791524491552681	257	300	1322	1562	1562	300	ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقبالة الباب اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق-	928	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	0	43	0	241	1608	300	ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقبالة الباب اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق	661	-3700040224597017886	240	475.0	198	241	99.5850601196289	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0929	false	-3554702405432504931	0	147	0	783	1588	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل -المال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزان اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر- ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل محل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة وبين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء من الخير في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل وهو اي الدعاء الماثور لا غيره افضل فيه اي في الطواف من القراءة للاتباع اما---- غير	929	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	43	153	241	843	1608	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات ----------والمناسك للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد وبي-------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء--------- في جميع طوافه وما------------------------------------------------ثور الدعاء ------------فيه افضل م-----------------ن القراءة وهي فيه افضل من غير	661	-3700040224597017886	543	985.0	440	789	68.8212890625	90	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0931	false	-5856941024087032997	0	68	0	348	1627	300	بعده سعي مطلوب في حج او عمرة وان كان مكيا للاتباع ولانتهاءه فيه الي تواصل الحركات بين الجبلين فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف ال--------------------------------------وداع لذلك والرمل لا يقضي فلو تركه في الثلاثة الاول لا يقضيه في الاربعة الاخيرة ---------------لان هيءتها الهينة---------- فلا تغير كالجهر لا يقضي في الاخيرتين بخلاف الجمعة مع	931	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	234	300	1263	1608	1608	300	بعده سعي مطلوب--------------------------- للاتباع ولانتهاءه فيه الي تواصل الحركات بين الجبلين فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع وليقل في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا ال---ي اخره ولا يقضي في----------------------------------- الاربعة الاخيرة الرمل اذا تركه لان هيءتها الهينة كما سياتي فلا تغير كالجهر لا يقضي في الاخيرتين بخلاف الجمعة مع-	661	-3700040224597017886	272	475.5	222	411	66.18004608154297	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0931	false	-5856941024087032997	68	95	348	486	1627	300	المنافقين في الثانية لامكان الجمع -لو تركه في طواف القدوم والذي سعي بعده لا يقضيه في طواف الركن اذ السعي بعده حينءذ غير مطلوب فرع القرب من	931	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0662	true	5217246920250581014	0	26	0	138	1618	300	المنافقين في الثانية لامكان الجمع ولو تركه في طواف القدوم -الذي سعي بعده لا يقضيه في طواف الركن اذ السعي بعده حينءذ غير مطلوب بالاضطباع من	662	-3700040224597017886	128	237.0	102	139	92.08633422851562	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0932	false	6623630901859873746	89	210	476	1124	1610	300	من الضبع باسكان الموحدة وهو العضد وهو --------------------------------------------------ان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن------------------------ ويكشفه------ كداب اهل الشطارة ويجعل طرفيه علي عاتقه الايسر وهو للذكر لا للانثي والخنثي سنة في طواف فيه رمل وفي السعي بين الصفا والمروة ايضا لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود باسناد صحيح وقيس بالطواف السعي بجامع قطع مسافة مامور بتكرارها سبعا ويكره تركه كما نقل عن النص وخرج بما قاله الطواف الذي لا رمل فيه وركعتا الطواف المصرح بهما في قوله لا في ركعتي الطواف لان ذلك لم يرد فيه اضطباع ولا هو في معني ما ورد فيه ولكراهة الاضطباع في-------------- الصلاة فيزيله عند ارادتهما ويعيده عند ارادة السعي	932	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0662	true	5217246920250581014	25	113	135	640	1618	300	من الضبع باسكان الموحدة وهو العضد اي مع اضطباع الرجل حتي الصبي في الطواف الذي يرمل فيه بان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن كداب اهل الشطارة حتي كملا سعي------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري-------------------------- وقيس بالطواف السعي بجامع قطع مسافة مامور بتكر-رها سبعا---------------------------------------------------------------- وركعتا الطواف دونه اي والحالة ان------- ركعتي الطواف الاتي بيانهما بدون اضط-------------------------------------------باع فيهما لكراهته في الصلاة فيزيله عند ارادتهما ويعيده عند ارادة السعي	662	-3700040224597017886	358	589.5	295	742	48.24797821044922	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0933	false	7465729119527560984	1	140	8	717	1514	300	ان يقال كما في تحرير الجرجاني ثم في المسجد------ الحرام فيما شاء من غيره انتهي وعبارة المجموع توافقه قال اعني الاسنوي ثم ان الصلاة الي وجه البيت افضل من ساءر الجهات كما قاله ابن عبد السلام فينبغي مراعاة ذلك ايضا والترتيب المذكور سنة لا واجب فلو صلاهما في اي موضع شاء اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب ان يدعو عقب صلاته هذه هذه خلف المقام بما احب من امر الاخرة والدنيا قال الماوردي وان يدعو بما دعا به النبي صلي الله عليه وسلم هناك من قوله اللهم هذا بلدك والمسجد الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك ابن عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا رضوانك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	933	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0663	true	283706404928570766	122	262	637	1337	1534	300	ان يقال كما في تحرير الجرجاني ثم في المسجد ثم في الحر-م فيما شاء من غيره ا---ه وكلا-م المجموع يلوح به وهو متعين ثم هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------الترتيب مستحب------ لا واجب فلو صلاهما في اي موضع شاء اجزاه ولو والي اسبوعين فاكثر صلي لكل اسبوع ركعتيه جاز بلا كراهة لكنه ترك الافضل ذكره في المجموع قال ويندب ان يدعو عقب صلاته ----هذه خلف المقام بما احب من امر الاخرة والدنيا قال الماوردي وان يدعو بما دعا به النبي صلي الله عليه وسلم هناك من قوله اللهم هذا بلدك والمسجد الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك ابن عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا رضوانك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	663	-3700040224597017886	566	1043.0	452	809	69.9629135131836	108	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0934	false	3159481159316990675	154	190	776	970	1538	300	ندبا بعد فراغ --ركعتي الطواف فيستلم الحجر الاسود للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به ومنه يءخذ انه لا يسن حينءذ تقبيل الحجر ولا السجود عليه الاسنوي------- فان كان كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي	934	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0663	true	283706404928570766	266	300	1358	1534	1534	300	ندبا بعد فراغ الركعتين-------------------------- للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به ومنه يءخذ انه لا يسن حينءذ تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال في المهمات فان كان كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي-	663	-3700040224597017886	159	282.5	128	203	78.32512664794922	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0934	false	3159481159316990675	238	290	1224	1491	1538	300	ندبا------ للاتباع رواه مسلم فيرقي------------------------------------- قدر قامة لانسان علي الصفا ويشاهد البيت لخبر مسلم عن جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت وانه فعل علي المروة كما فعل علي الصفا و----------------------الرقي هنا وفي المروة محله في الذكر بخلاف الانثي والخنثي قال في المهمات	934	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0664	true	-2424434131919795384	13	65	69	328	1472	300	ندبا للسعي للاتباع رواه مسلم وليرق قامة عليه اي وليصعد الرجل ندبا الصفا قدر قامة -انسان حتي يري ال---------بيت لخبر مسلم عن جابر------------- انه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت وانه فعل علي المروة كما فعل علي الصفا اما المراة فلا يسن لها الرق--------------------------------------------------ي قال في المهمات	664	-3700040224597017886	181	284.5	143	332	54.51807403564453	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0935	false	-7293890496932547438	220	276	1144	1434	1562	300	الميلين الاخضرين اللذين----- احدهما بجدار المسجد والاخر مقابله بدار العباس رضي الله عنه والي هذا اشار بقوله بين المسجد ودار العباس اي حالة كونه بينهما لما في خبر جابر من قوله ثم نزل يعني النبي صلي الله عليه وسلم عن الصفا الي المروة حتي---- انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدتا مشي الي المروة	935	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0664	true	-2424434131919795384	207	253	1015	1251	1472	300	الميلين الاخضرين اي مقابلهما احدهما بجدار المسجد والاخر مقابله بدار العباس رضي الله عنه--------------------------------------------------------------- لما في خبر جابر من قوله ثم نزل يعني النبي صلي الله عليه وسلم عن الصفا الي المروة حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدتا مشي الي المروة	664	-3700040224597017886	222	417.0	178	299	74.24748992919922	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0938	false	6604318904217981073	18	145	104	745	1593	300	المناسك قال ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان فقيها قال هل من ساءل وقدمت في صلا----ة العيدين ان خطب الحج اربع هذه وخطب- يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر وكل ذلك معلوم من كلام المصنف هنا مع ما ياتي وقضية كلام------ه انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك وهو ما اقتضاه الخبر السابق ونص عليه الشافعي في الاملاء لكن----- ذكر- الاصل بعد انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري قال في المهمات وهو خلاف مذهب الشافعي وساق نصه في الاملاء	938	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0665	true	7912207267860690505	108	253	546	1311	1570	300	الي مني قال ابن عمر ---------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع ويوم التروية اليوم الثامن سمي به لترويهم فيه الماء ويسمي يوم النقلة لانتقالهم فيه من مكة الي مني والسابع يسمي يوم الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم ويسن ان يفتتح الخطبة بالتلبية ان كان محرما والا فبالتكبير وقدمت في باب صلاة العيد-- ان خطب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول -كلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر-------------------------------------------- وقضية كلامه كاصله انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك وهو ما اقتضاه الخبر السابق ونص عليه الشافعي في الاملاء لكن الذي ذكره ال--شيخان انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري قال في المهمات وهو خلاف مذهب الشافعي وساق نصه في الاملاء	665	-3700040224597017886	547	993.5	437	829	65.98310852050781	98	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0939	false	5400676508882763519	188	283	952	1506	1590	300	بهم بع--------------------د الزوال خطبتين خفيفتين يعلمهم في الاولي المناسك ويحث---------------------------------------هم علي اكثار الذكر والدعاء بال----------وقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية وهي اخف من الاولي ي---------------------------------ءذن للظهر --ويفرغ-------------ان اي الاذان و------الخطبة معا واستشكل هذا بان الاذان يمنع سماع الخطبة او اكثرها فيفوت مقصودها واجيب بان المقصود بالخطبة من التعليم انما هو في الاولي واما الثانية فهي ذكر ودعاء فشرعت مع الاذان قصدا للمبادرة بالصلاة ويجمع بهم بعد فراغ الخطبت--------ين الظهر والعصر---- تقديما للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصرون--- والجمع والقصر هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر	939	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	true	-906070028836553582	96	190	503	1003	1533	300	بهم فيه خطبة اولي مخففه بعد الزوال يخبرهم فيها بما امامهم من------ المناسك مطلقا او الي خطبة يوم النحر علي ما مر ويحرضهم علي اكثار -------الدعاء والتهليل بالموقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم-- يقوم فيخطب خطبة --ثانية---- اخف من الاولي ومع الثانية اي ابتداءه بها اذن المءذن للظهر كي يفرغ جمعا اي معا ذا اي الاذان وتي اي الخ--------------------------------------------طبة------------------------------------------------------------------------------------ الثانية وجمع تقديم يصلي اي ويصلي------------------------------------- بعد----- الخطبة جامعا بين الظهر والعصر جمع تقديم- للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصر ايضا والجمع والقصر هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر	666	-3700040224597017886	293	400.5	238	692	42.341041564941406	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0940	false	2108105459350494874	245	300	1343	1599	1599	300	الي الغروب للاتباع رواه مسلم وروي--------- افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم لك-	940	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	true	-906070028836553582	211	262	1100	1345	1533	300	الي الغروب للاتباع رواه مسلم والوقوف راكبا افضل للاتباع رواه الشيخان ويكثر-------------------- من قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم لك	666	-3700040224597017886	208	370.5	161	266	78.19548797607422	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0941	false	1119398151099621694	0	37	0	185	1579	300	الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح	941	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	true	-906070028836553582	262	299	1345	1530	1533	300	الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح	666	-3700040224597017886	185	370.0	148	185	100.0	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0940	false	2108105459350494874	150	191	815	1037	1599	300	اما الانثي فيندب لها الجلوس في حاشية الموقف كما تقف في اخر المسجد نقله في المجموع وغيره عن الماوردي واقره قال في المهمات وقياسه ندب ذلك للخنثي ويكون علي ترتيب الصلاة قال ثم يتعدي النظر الي الصبيان عند اجتماعهم مع البالغين	940	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0667	true	-5035081887154451615	29	64	150	343	1641	300	اما المراة فيندب لها الجلوس في حاشية الموقف كما في----------------------- المجموع وغيره عن الماوردي ------قال في المهمات وقياسه ندب ذلك للخنثي ويكون علي ترتيب الصلاة قال ثم يتعدي النظر الي الصبيان عند اجتماعهم مع البالغين	667	-3700040224597017886	187	354.5	152	222	84.23423767089844	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0942	false	-1141035464644418213	28	140	150	759	1573	300	ومن وجد فرجة اسرع فيها ندبا للات--------------------------------------------------------------------------------باع رواه الشيخان الي المزدلفة متعلق بيدفعون فيجمع بهم فيها المغرب العشاء تاخيرا للاتباع كما مر في باب الجمع بين الصلاتين واطلق كاصله استحباب ت--------اخير الصلاة الي مزدلفة وقيده الدارمي والبندنيجي وغيرهما---------------------------------------- بما اذا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم في الطريق ونقله القاضي ابو الطيب وغيره عن النص قال في المجموع ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا وفيه قال الشافعي والاصحاب والسنة ان يصلوا قبل حط رحالهم ثم ينيخ كل انسان جمله ويعقله ثم يصلون لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم لما---- جاء --مزدلفة توضا ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في من-زله------------ ثم اقيمت العشاء	942	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0667	true	-5035081887154451615	72	184	393	1011	1641	300	ومن وجد فرجة اسرع وجمعا اي الامام او منصوبه ندبا بالقوم بين المغرب والعشاء في وقت العشا بمزدلف ترخيم مزدلفة للاتباع رواه الشيخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واطلق الناظم كالاكثرين ندبا تاخير الصلاة الي مزدلفة وقيده الدارمي والبندنيجي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والطبري والعمراني بما اذا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم في الطريق ونقله القاضي ابو الطيب وغيره عن النص قال في المجموع ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا وفيه قال الشافعي والاصحاب والسنة ان يصلوا قبل حط رحالهم ثم ينيخ كل انسان جمله ويعقله ثم يصلون لخبر مسلم---- انه صلي الله عليه وسلم ركب حتي جاء المزدلفة فاقام الم--------------------غرب ثم اناخ الناس--------- في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام- العشاء	667	-3700040224597017886	415	708.5	333	756	54.89418029785156	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0945	false	-1505437543790396111	57	145	308	759	1536	300	كالوقوف بعرفة ووقته بعد نصف الليل كما نص عليه في الام وبعد قطع جمهور العراقيين واكثر الخراسانيين فالمعتبر الحصول فيها لحظة من النصف الثاني لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا بل لما سياتي في اشكال الرافعي بخلاف المبيت بمني لا بد فيه من المعظم كذا قرره الاسنوي وقيل يشترط فيه معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمعظم الليل وهذا صححه الرافعي ثم استشكله من جهة انهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل مع جواز الدفع منها بعد النصف	945	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0668	true	-1667280573087323415	2	50	13	260	1548	300	كالوقوف بعرفة------------------------ نص عليه في الام وبه- قطع جمهور العراقيين واكثر الخراسانيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط---- معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بموضع لا يحنث الا بمعظم الليل وهذا صححه الرافعي ثم استشكله من جهة انهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل مع جواز الدفع منها بعد النصف	668	-3700040224597017886	243	448.5	195	451	53.88026428222656	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0945	false	-1505437543790396111	179	210	921	1073	1536	300	---------النساءي والبيهقي باسناد صحيح جيد------------------------ عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	945	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0668	true	-1667280573087323415	170	206	897	1073	1548	300	البيهقي والنساء---------ي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	668	-3700040224597017886	140	244.0	110	185	75.67567443847656	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0946	false	-7294065100748183057	175	234	876	1180	1561	300	النساء والضعفاء------------------ بعد النصف من الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل --زحمة الناس ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله	946	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0668	true	-1667280573087323415	81	136	431	720	1548	300	النساء والضعفة فيسن تقديمهم اليها بعد --نصف--- الليل-------- ليرموا------------ قبل الزحمة وف----------ي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله	668	-3700040224597017886	264	468.0	212	324	81.48148345947266	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0947	false	4335204033809598112	0	48	0	256	1603	300	قال ابن الصلاح والنووي وهو جبل صغير باخر المزدلفة ------------وهو منها قالا ----------------------------------وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنونه لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة---------------------------------- وقال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح	947	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0668	true	-1667280573087323415	235	300	1214	1548	1548	300	قال ابن الصلاح والنووي وهو جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح وهو منها لانها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر قال وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنون- لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة اي وكذا بغيره من مزدلفة علي الاصح وقال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح-	668	-3700040224597017886	250	462.5	204	336	74.4047622680664	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0947	false	4335204033809598112	48	291	256	1552	1603	300	ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره---------------- لغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف---- في عرفة نقله في الكفاية عن القاضي واقره واذا وقفوا فيذكرون الله تعالي ويدعون في وقوفهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاسفار للاتباع------- رواه مسلم ويقولون اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات -------الي قوله غفور رحيم------- ويكثرون من قو-----لهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- ويدعون بما احبوا ويصعدون الجبل ان امكن والا فيقفون تحته ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم كساءر الهيءات فصل ثم بعد الاسفار يدفعون الي مني بسكينة وشعارهم التلبية والذكر ويكره تاخير الدفع حتي تطلع الشمس كما قاله في المجموع ومن وجد فرجة بادر اي اسرع كالدفع من عرفة وببلوغ وادي محسر بكسر السنين موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا قال في المجموع قال الازرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا انتهي والاضافة فيه للبيان كما في جبل احد وشجر اراك وببلوغهم محسرا----------------------------------- يسرعون وان لم يجدوا فرجة مشاة كانوا او ركبانا ----------------------------------قدر رمية حجر حتي يقطعوا عرض الوادي للاتباع في الراكب رواه مسلم وقياسه عليه في الماشي ولنزول العذاب فيه علي اصحاب الفيل ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ويقول المار به ما روي عن عمر رضي الله عنه اليك تعدوا قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها والوضين حبل كالحزام	947	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0669	true	6335581961217195961	0	256	0	1324	1548	300	ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاح لغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف كما في عرفة نقله في الكفاية عن القاضي واقره قال في المجموع والمشعر بفتح الميم ويجوز كسرها ومعني الحرام اي الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه من الحرم قال ويجوز ان يكون معناه ذا الحرمة يدعو ويذكر الله فيه مستقبل البيت الي الاسفار للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقول-- اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات البقرة الي قوله غفور رحيم البقرة ويكثر-- من قوله اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة ويدعو -بما احب-- ويصعد-- الجبل ان امكن والا فيقف-- تحته ثم يسير-------------------------------------------- بعد الاسفار--------------- بسكينة و----------------------------------------------------------------------------من وجد فرجة-------- اسرع كالدفع من عرفة و---من وادي محسر بكسر الس-ين موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا قال في المجموع قال الازرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا اه ---والاضافة فيه للبيان كما في جبل احد وشجر اراك فتعبير النظم بما ذكر مساو لقول اصله ومن وادي محسر يسرع بالقوم في مشيه ان كان ماشيا ومشي دابته ان كان راكبا كرمي حجر من زيادته اي كقدر رمي----------------------ة حجر للاتباع---------- رواه مسلم---------------------- ولنزول العذاب فيه علي اصحاب الفيل ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ويقول المار به ما روي عن عمر رضي الله عنه اليك تعدو- قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها والوضين حبل كالحزام	669	-3700040224597017886	966	1677.0	780	1540	62.727272033691406	165	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0946	false	-7294065100748183057	68	138	347	690	1561	300	ومن مرمي به لما روي ان المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين فان رمي بشء منها جاز قال في المجموع فان قيل لم جاز الرمي بحجر---- به دون الوضوء بما توضا به قلنا فرق القاضي ابو الطيب وغيره بان الوضوء بالماء اتلاف له كالعتق فلا يتوضا به مرتين كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فانه يجوز ان يصلي فيه صلوات	946	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0670	true	2349117508117124056	70	134	332	650	1490	300	وبالمرمي به لما قيل ان المقبول يرفع والمردود يترك -----------------------------فان رمي بشء منها جاز قال في المجموع فان قيل لم جاز الرمي بحجر رمي به دون الوضوء بما توضا به قلنا فرق القاضي ابو الطيب وغيره بان الوضوء بالماء اتلاف له كالعتق فلا يتوضا به مرتين كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فانه يجوز ان يصلي فيه صلوات	670	-3700040224597017886	308	591.5	245	347	88.76080322265625	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0948	false	1848987224386166279	264	300	1393	1572	1572	300	المجموع قال البيهقي ولا يعارضه ما رواه مسلم ايضا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر الي البيت فصلي بمكة الظهر لان الظاهر انه افاض قبل الزوال فطاف وصلي الظهر بمكة في اول-	948	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0672	true	5264186542318397856	0	36	0	180	1522	300	المجموع قال البيهقي ولا يعارضه ما رواه مسلم ايضا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر الي البيت فصلي بمكة الظهر لان الظاهر انه افاض قبل الزوال فطاف وصلي الظهر بمكة في اول	672	-3700040224597017886	179	353.0	144	180	99.44444274902344	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0949	false	242318118982824906	0	103	0	511	1522	300	وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين---- بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة والجمع بهذا قد يءثر في الاستدلال برواية ابن عمر واما خبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اخر طوافه يوم النحر الي الليل فجوابه ان روايات غيره اصح واشهر واكثر رواة وانه يتاول قوله اخر طواف يوم النحر الي الليل بطواف نساءه فان قيل هذا التاويل ترده رواية وزار صلي الله عليه وسلم مع نساءه ليلا قلنا لعله عاد للزيارة لا للطواف فزار مع نساءه ثم عاد الي مني فبات بها	949	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0672	true	5264186542318397856	36	131	180	646	1522	300	وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة------------------------------------------------ واما خبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف- يوم النحر الي الليل فجوابه ان روايات غيره اصح واشهر واكثر رواة وانه يتاول قوله اخر طواف يوم النحر الي الليل بطواف نساءه فان قيل هذا التاويل يرده رواية وزار صلي الله عليه وسلم مع نساءه ليلا قلنا لعله عاد للزيارة لا للطواف فزار مع نساءه ثم عاد الي مني فبات بها	672	-3700040224597017886	461	903.5	367	515	89.51456451416016	91	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0956	false	4998602436591743508	120	150	617	780	1556	300	-معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصف- الثاني بمزدلفة ك---ما مر لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها	956	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0672	true	5264186542318397856	152	183	753	921	1522	300	بمعظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة علي ما مر لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها	672	-3700040224597017886	162	307.0	132	168	96.42857360839844	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0965	false	3996909676577966551	107	297	565	1511	1526	300	في المجموع ولو بحق بالاتفاق -----لكن شرط ابن الرفعة ان يحبس بغير حق وذكر ان البندنيجي حكاه عن النص -----------------قال الزركشي وهو الذي في الحاوي والتتمة والبيان وغيرهما وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل ثم ان استنا------------------------------------------------------ب من قد رم-------------ي عن نفسه او حلالا فرمي عنه وقع عنه كما في طواف الحامل لغيره والا بان استناب من لم يرم فرمي وقع عن نفسه لان رميه يقع عنه دون المستنيب كالحج واذا استناب عنه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي او حلالا فيناوله الحصي ندبا ويكبر كذلك ان امكن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمكن تناولها الناءب وكبر بنفسه لو اخر ندبا عن قوله ويكبر كان اولي اما اذا---- لم يياس من البرء في الوقت فلا يستنيب كما في الحج ولا ينعز-ل --ناءبه عن الرمي عنه باغماءه اي اغماء المستنيب كما لا ينعزل عنه وعن الحج بموته ولان الاغماء زيادة في العجز المبيح للانابة فلا يكون مفسدا لها فارق ساءر الوكالات بوجوب الاذن هنا فيجزءه رميه عنه ولو برء من عذره في الوقت بعد الرمي فلا يلزمه اعادته لكنها تسن ويفارق نظيره في الحج بان الرمي تابع ويجبر تركه بدم بخلاف الحج فيهما اما اغماء الناءب فظاهر كلامهم انه ينعزل وه---و القياس	965	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0673	true	-4958369214569487948	56	250	279	1219	1498	300	في المجموع ---------الاتفاق عليه لكن شرط ابن الرفعة ان يحبس بغير حق وذكر ان البندنيجي حكاه عن النص لا يرتجي ان تعدما اي العلة------------------------------------------------------------------------------ لا يرتجي عدمها اي زوالها قبل خروج وقت رمي خشية فواته كالحج من رمي من زيادته اي ولينب من غلب عن الرمي من رمي عن نفسه بخلاف من -------------------------------------------------------------لم يرم عنها------------ لان رميه يقع عنه دون المن--يب كالحج ويسن ان يناوله الاحجار ان قدر فلو رمي عنه ثم زالت علة المنيب والوقت باق لم يلزمه اعادته لكنها تسن ويفارق نظيره في الحج بان الرمي تابع ويجبر تركه بدم بخلاف الحج فيهما اما من لم يغلب عن الرمي او غلب عنه لكن رجي زوال علته قبل خروج وقت الرمي فلا ينيب كما في الحج وقوله لا التكبير من زيادته اي لا ينيب فيه بل يكبر هو قال في الكفاية فان عجز عن الحضور كبر الناءب كما حكاه القاضي ابو الطيب وغيره ومثله -------ما اذا حضر لكن عجز عن التكبير والانعزال------------ اي ا---------نعزال الناءب- عن الرمي حيث اغمي علي المنيب فقدا -----كما لا ينعزل عنه وعن الحج بموته ولان الاغماء زيادة في العجز المبيح للانابة وخرج عن قياس---------------- الوكالة ل-وجوب الاذن هنا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اغماء الناءب فظاهر كلامهم انه ينعزل به وهو القياس	673	-3700040224597017886	362	413.0	279	1298	27.889060974121094	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0960	false	284353116342897800	79	175	399	902	1559	300	الشعار- وما اقتضاه ما تقرر--- من جواز ترك رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم لان الكلام هنا في ت-رك الرمي فقط وهناك في تاركه مع البيات بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر------------------------------------------- قال في الاصل واليوم الاول من -----------------------------ايام التشريق يسمي يوم القر بفتح القاف وتشديد الراء لانهم قارون بمني واليوم الثاني النفر الاول والثالث النفر الثاني والمتروك ولو عمدا منه اي من الرمي ولو رمي وفي اكثر النسخ وترك رمي اي متروك رمي يوم النحر يتدارك في ايام التشريق اداء	960	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0674	true	7593234315019997576	27	135	148	697	1523	300	-للصلاة وما اقتضاه هذا الكلام من جواز ترك رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم لان الكلام هنا في تارك الرمي فقط وهناك في تاركه مع البيات بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء وترك كل اي كل رميات يوم النحر وايام التشريق وثلاث اي او ثلاث رميات من غير تدارك لذلك فيه دم ياتي بيانه لاتحاد جنس الرمي في الاول كحلق الراس ولمسمي الجمع في الثاني كحلق ثلاث شعرات كما سياتي روي البيهقي عن ابن عباس باسناد صحيح انه قا----------------------ل من ترك نسكا فعليه دم وقيل يلزمه اذا ترك ر------مي يوم النحر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم---------------------------------ي ايام التشريق دمان	674	-3700040224597017886	265	441.5	211	759	34.91436004638672	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0962	false	-2529467970088852123	62	109	323	557	1536	300	رمي-- يوم النحر ورمي ايام التشريق ولو سهوا لزمه دم وكذا يلزمه دم بترك رمي ثلاث حصيات من ذلك----------------------------- لاتحاد جنس الرمي في الاولي كحلق الراس ولمسمي الجمع في الثانية كحلق ثلاث شعرات و---------روي البيهقي عن ابن عباس باسناد صحيح انه قال من ترك نسكا فعليه دم	962	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0674	true	7593234315019997576	76	124	401	641	1523	300	رميات يوم النحر و----ايام التشريق وثلاث اي او ثلاث رم----------------------------يات من غير تدارك لذلك فيه دم ياتي بيانه لاتحاد جنس الرمي في الاول ك-حلق الراس ولمسمي الجمع في الثاني ك-حلق ثلاث شعرات كما سياتي روي البيهقي عن ابن عباس باسناد صحيح انه قال من ترك نسكا فعليه دم	674	-3700040224597017886	176	299.0	140	274	64.23357391357422	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0958	false	970180086106213228	193	269	1024	1406	1555	300	نفر ------في اليوم الثاني قبل الغروب سقط عنه-- المبيت اي مبيب ال----ليلة الثالثة و--------------رمي اليوم الثالث وهو اي ما يرمي به فيه احدي وعشرون حصاة ولا دم عليه ------ولا اثم لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه------- ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فان لم يبتهما لم يسقط مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له نقله في المجموع عن الروياني عن الاصحاب	958	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0675	true	5649234028562577675	91	168	467	855	1513	300	نفر قبل غروب اليوم الثاني من ايام التشريق فاخر المبيت بمني وهو مبيت ليلة الثالث و اخر الرمي وهو ر------مي الثالث هدر اي ساقط ف---------------------------لا دم عليه بتركه ولا اثم لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فان لم يبتهما لم يسقط مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له نقله في المجموع عن الروياني عن الاصحاب	675	-3700040224597017886	306	527.0	244	421	72.68408203125	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0954	false	-9190299780640931759	240	293	1275	1543	1574	300	واحتجوا له------------ بخبر اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه البيهقي وغيره وضعفوه والذي صح في ذلك ما رواه النساءي باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وقضية--------- حصول التحلل الاول بالرمي وحده	954	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0676	true	-1600747449821804186	212	268	1088	1377	1534	300	واحتجوا للتحلل بما ذكر بخبر اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه البيهقي وغيره وضعفوه والذي صح في ذلك ما رواه النساءي باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فالمختار دليلا حصول التحلل الاول بالرمي وحده	676	-3700040224597017886	262	498.5	209	289	90.65744018554688	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0953	false	1686644431690985003	120	159	554	746	1488	300	ليلة النحر لمن وقف قبله لخبر ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بال---رمي الاخران بجامع ان كلا من اسباب التحلل	953	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0677	true	-1088955003132303676	141	177	751	930	1564	300	ليل- النحر اما الرمي ف--لخبر ابي داود باسناد صحيح------------- عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس علي الرمي الاخران بجامع ان كلا من اسباب التحلل	677	-3700040224597017886	164	296.5	130	195	84.1025619506836	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0954	false	-9190299780640931759	194	222	1024	1177	1574	300	للحج تحللان--------- لطول زمنه وكثرة افعاله كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد كما سياتي لقصر زمنها كالجنابة	954	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0677	true	-1088955003132303676	105	133	561	713	1564	300	للحج تحللين وهو كذلك لطول زمنه وكثرة افعاله كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد---------- لقصر زمنها كالجنابة	677	-3700040224597017886	142	265.0	116	162	87.6543197631836	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0955	false	7496823903838464793	202	261	1056	1360	1554	300	التوقف وهو الذي نص عليه الشافعي ونقل في الكفاية فيه عن بعضهم الاجماع قال فان قيل -ما الفرق علي الاول بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان الاصح عدم توقف التحلل علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح لل-حصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر	955	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0677	true	-1088955003132303676	0	59	0	306	1564	300	التوقف وهو الذي نص عليه الشافعي ونقل في الكفاية فيه عن بعضهم الاجماع قال فان قيل فما الفرق علي الاول بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان الاصح عدم توقف التحلل علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر	677	-3700040224597017886	304	598.0	245	306	99.34640502929688	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0966	false	-7441774641810836157	39	73	204	379	1509	300	من الظهر يعني في وقته فينزل به---- ويصلي فيه العصرين والمغربين ويبيت فيه ليلة الرابع عشر للاتباع رواه البخاري--------------------- فلو ترك النزول به لم يءثر في نسكه لانه سنة مستقلة ليست من مناسك الحج	966	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0677	true	-1088955003132303676	257	293	1341	1528	1564	300	من الرمي ان -----------ينزل المحصب ويصلي ب-ه العصرين والمغربين ويبيت ب-ه ليلة الرابع عشر للاتباع رواه البخاري قال في المجموع وغيره فلو ترك النزول به لم يءثر في نسكه لانه سنة مستقلة ليست من مناسك الحج	677	-3700040224597017886	152	260.0	121	200	76.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0966	false	-7441774641810836157	141	263	734	1346	1509	300	الوداع المسمي ايضا بطواف الصدر واجب علي من اراد السفر كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف للوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به ----كما رواه ابو داود فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيم بمكة الخارج الي التنعيم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم امر اخا عاءشة بان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع---------------------------- وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما سياتي عن المج--------موع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما وان	966	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0678	true	-8150608728529236569	1	173	6	860	1471	300	الوداع المسمي ايضا بطواف الصدر قاصد سير مسافة القصر قال في المجموع وكذا دونها علي الصحيح لعموم الاخبار من مكة بعد فراغ النسك ان كان في نسك حاجا كان او معتمرا مكيا او افاقيا روي البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف للوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف بالبيت كما رواه ابو داود فلا وداع علي قاصد الاقامة ولا قاصد السي------------------------------------ر قبل فراغ الاعمال فلا وداع علي قاصد عرفات نعم يسن له ذلك نقله في المجموع عن الشافعي والاصحاب ثم قال ونقله الشيخ ابو حامد عن نصه في البويطي وفيه عن صاحب البيان عن الشيخ ابي نصر انه لا وداع علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم------ لانه صلي الله عليه وسلم امر اخا عاءشة بان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع والحق القمولي بالتنعيم نحوه وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عنه اعني صاحب المجموع في القاصد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم في-------------------------------ه فلا تنافي بينهما قال	678	-3700040224597017886	475	842.0	374	927	51.240562438964844	88	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0967	false	-749562392414417401	133	179	650	877	1500	300	لطواف الوداع ولا يلزم الطواف حاءضا طهرت خارج مكة ولو في الحرم لما روي الشيخان عن ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض وعن عاءشة ان صفية حاضت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنصرف بلا وداع	967	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0678	true	-8150608728529236569	213	255	1052	1258	1471	300	بطواف الوداع قاصد السير من------------------ مكة لا الحاءض--- لما روي الشيخان عن ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض وعن عاءشة ان صفية حاضت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنصرف بلا وداع	678	-3700040224597017886	183	336.0	144	227	80.61673736572266	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0967	false	-749562392414417401	177	298	868	1490	1500	300	بلا وداع بخلاف ما لو- طهرت قبل خروجها----------------------- وكالحاءض--------- النفساء ذكره في المجموع وتقدم في باب الحيض ان للمتحيرة ان تطوف قال الروياني فان لم تطف طواف الوداع فلا دم عليها للاصل ومن مكث ولو ناسيا-- او جاهلا او لعيادة مريض او زيارة صديق بعده اي بعد طواف الوداع المتبوع بركعتيه وبما -ياتي في الفرع الاتي------------------------------------------------------------------------------- اعادة وجوبا لخبر مسلم السابق ولخروجه بذلك عن كونه وداعا لا ان مكث- لش-----------راء زاد وشد رحل ونحوهما من اشغال السفر وصلاة جماعة--------------------------- اقيمت لان المشغول بذلك غير مقيم قال في المهمات وتقدم في الاعتكاف ان عيادة المريض اذا لم يعرج لها لا تقطع الولاء بل يغتفر صرف قدرها في ساءر الاغراض وكذا صلاة الجنازة فيجزء ذلك هنا بالاولي وقد نص عليه الشافعي في الاملاء	967	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0679	true	4870257451768747042	125	243	631	1256	1549	300	الانصراف بخلاف ما اذا طهرت قبل خروجها بان لم تفارق بنيان مكة وكالحاءض فيما ذكر النفساء ذكره في المجموع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------مكث ولو ن-سيانا او ج-هلا------------------------------------- بعد طواف الوداع المتبوع بركعتيه وبما سياتي في الفرع الثالث لا لشغل سير كشراء متاع وقضاء دين وزيارة صديق وعيادة مريض ابطلا اي طوافه ولزمه اعادته----- لخبر مسلم السابق ولخروجه بذلك عن كونه وداعا بخلاف مكثه لشغل السير كشراء زاد وشد رحل فلا يبطله لان الشغل باسباب السير شغل به قال في الروضة وكذا لو اقيمت الصلاة فصلاها قال في------------ المهمات وتقدم في الاعتكاف ان عيادة المريض اذا لم يعرج لها لا تقطع الولاء بل يغتفر صرف قدرها في ساءر الاغراض وكذا صلاة الجنازة فيجري ذلك هنا بالاولي وقد نص عليه الشافعي في الاملاء	679	-3700040224597017886	402	645.0	323	776	51.80412292480469	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0967	false	-749562392414417401	19	119	90	582	1500	300	لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه ل---------ا ان عاد------------------------------------------ بعدها فلا يسقط عنه الدم لاستقراره بالسفر الطويل وما قيل فيما اذا عاد قبلها من ان في تعليل سقوط الدم عنه بانه في حكم المقيم نظر -اذا سوينا بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع قد يدفع بان سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه ثم وبان في استقرار الدم اشغال الذمة والاصل براءتها فلا يلزم من جعله كالمقيم في دفع اشغالها جعله كذلك في دفع وجوب طواف الوداع المناسب لمفارقة مكة لكن لا وفي نسخة وهي الاولي ولا يجب علي من وصل مسافة القصر	967	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0679	true	4870257451768747042	13	97	66	501	1549	300	لانه في حكم المقيم فلا يستقر عليه الدم فاستقراره موقوف علي سير القصر كما ان انصراف طواف الوداع للواجب موقوف علي عدم المكث بعده كما سياتي--------------------------------- وما يقال------------------ من ان في تعليل سقوطه ----عنه بانه في حكم المقيم نظرا اذا سوينا بين السير الطويل والقصير في وجوب الوداع قد يدفع -------------------------------------بان في استقراره ا----شغال الذمة والاصل براءتها فلا يلزم من جعله كالمقيم في دفع اشغالها جعله كذلك في دفع وجوب طواف الوداع المناسب لمفارقة مكة وعلي هذا لو اقام بمنزله وكان دون------------- مسافة القصر	679	-3700040224597017886	288	457.0	230	544	52.94117736816406	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0968	false	151143216591679157	16	251	83	1272	1545	300	مكة الي مسافة القصر قال في المجموع او دونها علي الصحيح ودع مكيا كان او افاقيا--------- تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام ولاتفاقهم علي ان قاصد الاقامة بمكة لا يءمر--- ولو كان منه-ا لامر به هذا ما صححه الشيخان ونقلا عن صاحبي التتمة والتهذيب وغيرهما ونقلا عن الامام والغزالي وانه منها ويختص بمن يريد الخروج من ذوي النسك قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي وهذا هو الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي والاصحاب ولم ار من قال انه ليس منها الا المتولي فجعله تحية للبقعة مع انه يمكن تاويل كلامه بانه ليس منها ركنا كما قال غيره انه ليس بركن ولا شرط قال واما استدلال الشيخين بانه لو كان منها لامر به قاصد الاقامة بمكة فممنوع لانه انما شرع للمفارقة ولم تحصل كما ان طواف القدوم لا يشرع للمحرم من مكة -يلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر زيادة علي ذلك ذكرتها في شرح البهجة وذكر نحوه الاسنوي وغيره وهو ما جري عليه النووي في مناسكه وفي مجموعه في كلامه علي اعمال الحج واقتضاء كلام الاصل اخر الباب وهو المعتمد و----ما نقل عن التهذيب من انه ليس منها لم- ار التصريح به------------ فيه انه نسك حيث قال والفرق بينه وبين طواف القدوم حيث لا يجب ان طواف القدوم تحية البيت وهو يسقط بطواف العمرة وطواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب انتهي وتظهر فاءدة الخلاف في انه يفتقر الي نية او لا وفي انه يلزم الاجير فعله او لا وفي انه يحط شء	968	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0680	true	4738348947947342656	1	300	7	1526	1526	300	مكة الي مسافة القصر--------------------------------------- مكيا كان او افاقيا وهذا اصح تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله-------- ولاتفاقهم علي ان قاصد الاقامة بمكة لا يءمر به ولو كان منهما لامر به -----------قال النووي ومما يستدل به علي انه ليس----------------------------------------- منها خبر مسلم يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا سماه قبل الوداع قاضيا للمناسك وحقيقته جميعها لكنه جري علي الاول في المجموع في كلامه علي اعمال الحج وقال السبكي انه ا----لذي تظافرت عليه نصوص الشافعي والاصحاب ولم ار من قال انه ليس منها الا المتولي فجعله تحية للبقعة مع انه يمكن تاويل كلامه بانه ليس منها ركنا كما قال غيره انه ليس بركن ولا شرط قال واما استدلال الشيخين بانه لو كان منها لامر به قاصد الاقامة بمكة فممنوع لانه انما شرع للمفارقة ولم تحصل كما ان طواف القدوم لا يشرع للمحرم من مكة ويلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به واما استدلال النووي بالخبر فالظاهر ان المراد به النسك الذي يمكن الاقامة معه او الذي ليس بتابع علي ان المهاجر اذا طاف للوداع ثم خرج من مكة يجوز ان يرجع ويقيم بها ثلاثا لا غير للخبر فلا يلزم حمله علي الاقامة قبل الطواف فان قلت القول بانه منها مع القول بوجوبه يقتضي منع العمرة قبله كما يمنعها بقاء الرمي وليس كذلك فقد اعتمرت عاءشة قبله قلنا يندفع بانه لما كان الوداع اخر ما يفعله قاصد الخروج تعذر تقديمه عليها فاحتمل تقديمها عليه بخلاف الرمي و------------------------------------------ذكر نحوه الاسنوي وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المعتمد واما ما نقل عن البغوي- من انه ليس منها فلم ار التصريح به في كلامه بل فيه انه نسك حيث قال والفرق بينه وبين طواف القدوم حيث لا يجب ان طواف القدوم تحية البيت وهو يسقط بطواف العمرة وطواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب اه--- وتظهر فاءدة الخلاف في انه يفتقر الي نية او-لا وفي انه يلزم الاجير فعله او-لا وفي انه يحط شء-	680	-3700040224597017886	863	1337.0	690	1768	48.812217712402344	158	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0969	false	5901676019765053271	0	295	0	1494	1516	300	فيقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك وحتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني------ وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون ومع فتحها وكسرها قاله في المجموع وفيه قال القاضي ابو الطيب قال الشافعي استحب لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت حاءضا او نفساء استحب ان تاتي بجميع ذلك علي باب المسجد وتمضي وان ينصرف ملتفتا الي البيت بوجهه ما امكنه وصحح النووي في مناسكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمشي تلقاء وجهه مستدبر البيت وصوبه في مجموعه وان يتضلع بعد فراغه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء وقبل انصرافه عبارة الاصل وان يشرب من ماء زمزم ثم يعود الي الحجر فيستلمه ويقبله ثم ينصرف تلقاء وجهه كما قلنا ويسن لمن يشرب من ماء زمزم ان يشربه لما يطلبه فاذا قصده استقبل القبلة ثم ذكر الله تعالي--- قال اللهم انه بلغني ان رسولك صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له اللهم ا-ني اشربه لكذا اللهم فافعل ثم يسمي الله ويشرب ويتنفس ثلاثا قال الحاكم وكان ابن عباس اذا شربه قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وان يشرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر	969	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	27	263	147	1321	1502	300	ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني قالوا وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي في مناسكه واذا فرغ من الدعاء اتي زمزم فشرب منها متزودا ثم عاد الي الحجر الاسود فاستلمه وقبله ومضي قال واذا فارق البيت مودعا فقيل يخرج وبصره اليه وقيل يلتفت اليه في انصرافه كالمتحزن علي فراقه والمذهب الصحيح انه يمشي تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صرح به جمع ويقول عند خروج-----ه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن لمن يشرب من ماء زمزم ان يشربه لما يطلبه فاذا قصده استقبل القبلة ثم ذكر الله تعالي ثم قال اللهم انه بلغني ان رسولك صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له اللهم واني اشربه لكذا اللهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعل وان يشرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر	681	-3700040224597017886	765	1257.5	606	1865	41.018768310546875	146	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0970	false	5513162928977950114	0	121	0	610	1548	300	الله اكبر ثلاثا ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدخل الشخص قبل دعاءه عند الملتزم البيت حافيا ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره قال الحليمي وان لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي النبي صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع ثبت ذلك في البخاري وان يدعو في جوانبه ويكثر الاعتمار والطواف تطوعا والصلاة افضل منه اي من الطواف وان يزور المواضع المشهورة بالفضل بمكة	970	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	180	287	923	1441	1502	300	الله اكبر ثلاثا ل-ا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويسن لمن يشرب من ماء زمزم ان يشربه لما يطلبه فاذا قصده استقبل القبلة ثم ذكر الله تعالي ثم قال اللهم انه بلغني ان رسولك صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له اللهم واني اشربه لكذا اللهم فافعل وان يشرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر وان يدخل---------------------------- البيت حافيا ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره و-----------------------------------------------------------------------------ان يصلي فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو في جوانبه و-----------------------------------------------------------ان يزور المواضع المشهورة بالفضل بمكة	681	-3700040224597017886	278	509.0	221	847	32.82172393798828	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0976	false	8346526123648641925	192	300	1010	1588	1588	300	-باب محرم-ات الاحرام اي المحرمات به والاصل فيها --اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين رواه البيهقي باسناد صحيح كما في المجموع والسءال وقع في الخبر الاول عما يلبس المحرم فاجيب بما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما-	976	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	7	89	34	471	1588	300	بيان محظورات الاحرام اي المحرمات به والاصل فيها الاخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السءال ف----ي الخبر------ عما يلبس المحرم فاجيب بما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما	682	-3700040224597017886	423	794.5	343	584	72.43150329589844	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0977	false	4784101475258203700	0	26	0	134	1538	300	يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	977	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	89	115	471	605	1588	300	يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	682	-3700040224597017886	134	268.0	108	134	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0979	false	-988833570065325746	151	300	790	1580	1580	300	او احداهما باحدهما فليس لها ذل---ك للخبرين السابقين ول-------ان القفاز ملبوس عضو ليس بعورة فاشبه خف الرجل وخريطة لحيته قال الجوهري والقفاز شء يعمل لليدين يحشي بقطن وتكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو وغيره ويجوز سترهما بغيرهما ككم وخرقة لفتها عليهما للحاجة اليه ومشقة الاحتراز عنه سواء اخضبتهما ام لا----------------------- بناء علي ان علة تحريم القفاز عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر انفا وفي نسخة بدل لا الكفين الي اخره لا القفازين ويجوز لف يدها بغيرهما اما الوجه فلا تستره للخبرين السابقين ولكن يعفي عما تستره من الوجه احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه------------------------------------------- عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من هذا التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال في المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها-	979	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	142	271	775	1441	1588	300	او ---------احدهما لبسا علي الاناث للخبر-- السابق و علي الذكران الخفين ------------------------------------------------قال الجوهري والقفاز شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ازرار يزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها وخرج به الكم فلا يحرم علي المراة ستر يديه------------------------------------ا للحاجة اليه ومشقة الاحتراز عنه وكذا سترهما بخرقة وان شدت كما صححه الشيخان بناء علي ان علة -حرمة القفاز عليها كونه ملبوس عضو ليس بعورة كخف الرجل وخريطة لحيته وامراة اي ويحرم بالاحرام علي المراة ولو امة سترة بعض وجهها بلاصق به لقوله في الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق-- ولا تنتقب المراة نعم تستر منه ما يتوقف --------------------------------------------------------------------------علي ستره ستر الراس لان شعار الاحرام يحصل بكشف ما عداه ولان راسها عورة ومنه ----------------------------------------يءخذ--------------- ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال في المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها	682	-3700040224597017886	336	322.5	263	997	33.70110321044922	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0980	false	-6161629222928582908	0	25	0	130	1551	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	980	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	271	296	1441	1571	1588	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	682	-3700040224597017886	130	260.0	105	130	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0979	false	-988833570065325746	64	107	343	548	1580	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس او الزعفران من الثياب ثم قال وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حرير او حلي او سراويل --------او خف رواه ابو داود	979	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0683	true	1144205123492099410	61	105	322	532	1492	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس و--الزعفران من الثياب ثم قال وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حرير او حلي او سراويل او قميص او خف رواه ابو داود	683	-3700040224597017886	201	387.5	159	213	94.36619567871094	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0980	false	-6161629222928582908	79	143	401	737	1551	300	وللخنثي المشكل ستر--------------------------- احدهما اي الوجه والراس ولا فدية لانا لا نوجب شيءا بالشك فقط اي لا سترهما فلو سترهما لزمته الفدية لتيقن ستر ما ليس له ستره وقال في المجموع ويستحب ان لا يس-تر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره------ هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته كالمراة	980	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0683	true	1144205123492099410	168	220	844	1122	1492	300	ولو ستر المشكل راسه ووجهه اثم ولزمه الفدية او احدهما فلا--------------------- لان---ا نوجب شيءا بالشك -------------------------------------------------------------------قال في المجموع ويستحب ان لا يستتر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكن س-تره بغير المخيط هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته كالمراة	683	-3700040224597017886	230	387.5	186	370	62.16216278076172	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0977	false	4784101475258203700	160	256	799	1304	1538	300	الفوراني وغيره بوجوب الفدية فيما اذا قصد بحمل القفة ونحوها الستر وظاهره حرمة ذلك حينءذ ولا اثر---------------------------------------- لتوسد وسادة او عمامة فانه حاسر الراس عرفا وقول------------ الشافعي لا اثر للطلاء بعسل او لبن محمول------ علي الر------قيق قال في المجموع والافضل بروز الرجل للشمس حيث لا ضرر والستر للمراة انتهي وكالمراة الخنثي اما غير الراس من الرجل فيجوز ستره لكن لا بد ان يبقي شيءا ليستوعب الراس بالكشف كما صرح به الدارمي ويحرم ان يلبس فيه ------------ما يحيط بالبدن وكذا بالعضو ونحوه كخريطة لحية وان بدا المستور --------كما في الستر بزجاج --شفاف لخبر ابن عمر السابق ولان	977	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0684	true	6454014130671884109	0	85	0	438	1490	300	الفوراني------ بوجوب الفدية فيما اذا قصد بحمل الزنبيل ال-----ستر وظاهره حرمة ذلك حينءذ ولا اثر لاستظلاله بمحمل او هودج وان مس راسه ولا لتوسد وسادة او عمامة فانه حاسر الراس عرفا قال في البيان عن الشافعي ولا--- للطلا- بعسل او لبن ويجب حملهما علي غير الثخينين قال في المجموع والافضل بروز الرجل للشمس حيث لا ضرر والستر للمراة اه--- وكالمراة الخنثي و ------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم سترة البدن او عضوا منه بما يحيط به ----------------------------------وان بدت البشرة من وراءه كما في ال-----زجاج الشفاف لخبر ابن عمر السابق سواء	684	-3700040224597017886	301	462.0	240	591	50.930625915527344	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0978	false	-3709665575816459739	112	205	551	1020	1493	300	ادخ-ل رجليه ساقي الخف فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع ولان الاعتبار في كل ملبوس بما يعتاد اذ به يحصل الترفه بخلاف الحنث به لوجود اسم اللبس قال في المجموع وكذا لو التحف بقميص او عباءة او ازار او نحوها ولف عليه طاقا او اكثر فلا فدية وله تقلد السيف والمصحف وشد المنطقة والهميان علي وسطه------- للحاجة الي ذلك وقد قدمت الصحابة مكة متقلدين بسيوفهم عام عمرة القضاء رواه الشافعي والبخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يلف بوسطه عمامة ولا يعقدها وان يلبس الخاتم وان يدخل يده في كم قميص منفصل عنه وله	978	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0685	true	-590678249511502169	21	111	111	587	1563	300	ادخال رجليه ساقي الخف---------------------------------------- ولان الاعتبار في كل ملبوس بما يعتاد اذ به يحصل الترفه بخلاف الحنث به لوجود اسم اللبس ولا كشد وسطه بهميان بكسر الهاء اي كيس الدراهم ولا ب--------------------------------------------------------------------المنطقة وسيف اي ولا كتقليده بسيف للحاجة الي ذلك وقد قدمت الصحابة مكة متقلدين بسيوفهم عام عمرة القضاء رواه الشافعي والبخاري صحبا بالبناء للفاعل او للمفعول صفة لهميان وسيف اي صحبا المحرم او صحبا معه والتصريح بهما وبالقباء من زيادته وله ان يلف بوسطه عمامة ولا يعقدها وان يلبس الخاتم وان يدخل يده في كم قميص منفصل عنه ولا	685	-3700040224597017886	297	513.0	237	584	50.856163024902344	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0987	false	-277750511167539471	249	300	1229	1506	1506	300	مكرها--- او ناءما او مجنونا او مغمي عليه فعلي الحالق ولو حلالا الفدية لانه المقصر ولان الشعر في يد المحرم كالوديعة لا العارية وضمان الوديعة مختص بالمتلف و--------------------للمحلوق مطالبته بها اذ المودع خصم فيما يءخذ منه كذا ذكره الرافعي هنا لكنه ذكر في الرهن والاجارة والسرقة ان المودع لا يخاصم وهو-	987	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0685	true	-590678249511502169	169	220	854	1126	1563	300	مكرها اي او ناءما او مجنونا او مغمي عليه----------------------------- لانه المقصر ولان الشعر في يد المحرم كالوديعة لا العارية وضمان الوديعة مختص بالمتلف فلو امتنع من الاداء فللمحلوق مطالبته به اذا المودع خصم فيما يءخذ منه كذا ذكره الرافعي هنا لكنه ذكر في الرهن والاجارة والسرقة ان المودع لا يخاصم وهو	685	-3700040224597017886	243	449.0	199	301	80.73089599609375	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0988	false	-8189449881332976067	0	36	0	200	1597	300	المشهور وسلم في المجموع من هذا حيث علل بان الفدية في المحلوق وجبت بسببه وبان نسكه يتم باداءها فكان له المطالبة بها ونقل---- تعليله الاول عن الاصحاب والثاني عن الفارقي وبهما يعلم الفرق بين المحلوق والمودع	988	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0685	true	-590678249511502169	220	257	1126	1329	1563	300	المشهور وسلم في المجموع من هذا حيث علل بان الفدية في المحلوق وجبت بسببه وبان نسكه يتم باداءها فكان له المطالبة به- ونقل فيه تعليله الاول عن الاصحاب والثاني عن الفارقي وبهما يعلم الفرق بين المحلوق والمودع	685	-3700040224597017886	199	386.5	163	204	97.54901885986328	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0981	false	8059994419401904000	133	300	661	1546	1546	300	وان استتر ظهر القدمين فيهما بباقيهما وكذا -------------------------------لبس سراويل وهذا لعاجز عن تحصيل نعلين في الاوليين وازار في الثالثة بالطريقة المذكورة في التيمم ولا دم عليه في ذلك لخبر الصحيحين عن ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين اي مع قطع الخفين اسفل من الكعبين بقرينة خبر ابن عمر السابق والاصل في مباشرة الجاءز نفي الضمان واستدامة لبسه ذلك------------ بعد قدرته علي النعل والازار موجبة للدم كما صرح به الاصل وخرج بالعاجز غير------ه فيحرم عليه--------- لبس ذلك للخبر قال الزركشي والمراد بالنعل التاسومة ويلحق به القبقاب لانه ليس بمخيط ولا فرق في السراويل بين ما يتاتي منه ازار وبين غيره--- لاطلاق الخبر واضاعة المال بجعله ازارا ويفارق الخف للامر بقطعه نعم يتجه عدم جواز قطع الخف اذا وجد المكعب هذا كله اذا لم يتات الاتزار به علي هيءته والا حرم لبسه كما يحرم لبس القميص عند فقد الرداء كما سياتي قاله في المجموع قال ولو قدر علي ان يستبدل بالسراويل ازارا متساوي-	981	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0686	true	5961349799767146551	70	205	337	1048	1559	300	وان استتر ظهر القدمين فيه-ا بباقيهما او فقد ازارا فعمد بفتح الميم اي قصد لبس سراويل فلبسه ولم يتات الاتزار به علي هيءته فانه -------------------------------------------لا دم عليه------- لخبر الصحيحين عن ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين اي مع قطع الخفين اسفل من الكعبين بقرينة خبر ابن عمر السابق والاصل في مباشرة الجاءز نفي الضمان واستدامة لبس الخف او السراويل بعد قدرته علي النعل والازار موجبة للدم اما اذا تاتي الاتزار بالسراويل علي هيءته فيحرم لبسه كما يحرم لبس القميص عند فقد الرداء بل يرتدي به ولو امكن فتق------------------------------------------ السراويل وجعل-----------ه ازارا لم يكلف ذلك لاطلاق الخبر واضاعة المال------------ ويفارق الخف للامر بقطعه نعم يتجه عدم جواز قطع الخف اذا وجد المكعب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر علي ان يستبدل بالسراويل ازارا متساوي	686	-3700040224597017886	516	827.5	417	947	54.487857818603516	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0983	false	5339722400396674649	136	182	710	956	1509	300	الغرض الاعظم من الطيب الريح وكذا --لو بقي الطعم لدلالته علي بقاء الطيب لا اللون لان الغرض منه الزينة بدليل حل المعصفر فرع في بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال الطيب انما تءثر مباشرته اذا كان صالحا للاستعمال المعتاد بان يلصقه ببدنه او ملبوسه علي العادة في ذلك الطيب وان -	983	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0687	true	-4030742992306629134	110	187	551	948	1470	300	الغرض الاعظم من الطيب الريح و-لا يخلو عنه الطعم بخلاف-------------------- اللون فان الغرض منه الزينة بدليل حل المعصفر وبخلاف ما اذا استهلك الطعم والريح والتصريح بذكر الطعم من زيادته ولا يحرم اكل العود اذ التطيب به انما يكون بالتنجز بخلاف المسك ولو خفي ريح الطيب لمرور الزمن او لغبار او غيره فان كان بحيث لو اصابه الماء فاح حرم والا فلا قالوا ويجب في استعمال الطيب ---------------------------------------------------ان يلصقه ببدنه او ملبوسه علي العادة في ذلك الطيب سواء	687	-3700040224597017886	152	243.0	120	469	32.40938186645508	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0985	false	2749832975605990450	243	265	1304	1422	1582	300	بالحناء ونحوه لانه لا ينمي الشعر وليس ط--يبا وروي البيهقي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن يختضبن بالحناء وهن محرمات	985	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0690	true	-7915003910861151588	272	294	1398	1518	1547	300	بالحناء ونحوه لانه لا ينمي الشعر وليس تطييبا وروي البيهقي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن يختضبن بالحناء وهن محرمات	690	-3700040224597017886	117	227.5	95	120	97.5	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0985	false	2749832975605990450	6	53	33	304	1582	300	لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن و-----التقييد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحية يشعر بالجواز في باقي شعور الوجه كالحاجب والشارب والعنفقة والعذار لكن قال المحب الطبري الظاهر انه كاللحية قال في المهمات وهو القياس	985	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0690	true	-7915003910861151588	155	260	789	1338	1547	300	لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن وخرج بالتدهين الاكل فلا يحرم لا دهن راس شخص اصلع بصرفه للوزن وهو الذي انحسر شعر مقدم راسه والمراد لا دهن موضع صلعه فانه لا يحرم وكذا دهن راس اقرع وذقن امرد لانتفاء المعني بخلاف المحلوق لتاثير الدهن فيما ينبت و لا دهن ما بطن من راس مشجوج ولا دهن وساءر البدن شعرا وبشرا ظاهرا وباطنا اذ لا يقصد به التزين لكن قال المحب الطبري الظاهر ان غير اللحية من شع-------------------ر الوجه كالحاجب والشارب والعنفقة والعذارين------------------------------ كاللحية قال في المهمات وهو القياس	690	-3700040224597017886	211	374.5	174	598	35.28428268432617	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0986	false	1966043363345801656	180	216	976	1167	1582	300	وشبهوه بالزوجة تقتل فلا يجب مهرها علي القاتل ولو ارضعتها زوجته الاخري لزمها نصف المهر لان البضع في تلك تلف تبعا بخلافه في هذه وقول الاصل-------- هنا في هذه لزمها المهر -----------يمكن تصويره ب---------صغيرة وطءها الزوج	986	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0691	true	-3329495262581806214	205	247	1056	1275	1514	300	وشبهوه بالزوجة تقتل فلا يجب مهرها علي القاتل ولو ارضعتها زوجته الاخري لزمها نصف المهر لان البضع في تلك تلف تبعا بخلافه في هذه وقول الروضة كاصلها هنا في هذه لزمها المهر قول مرجوح ويمكن علي بعد حمله علي صغيرة وطءها الزوج	691	-3700040224597017886	180	327.5	145	219	82.19178009033203	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0986	false	1966043363345801656	35	162	181	890	1582	300	او ظفر- لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم------- اي شعرها وقيس بشعرها شعر بقية البدن وبالحلق غيره فان المراد الازالة وبازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع ويجب ولو علي ناس للاحرام وجاهل بحرم----------------------------------------------------ة ذلك بازالة ثلاث شعرات دفعة يعني في زمن واحد بل وفي مكان واحد لما سياتي من الراس وغيره وبازالة ثلاثة اظفار كذلك لا مع الجلد والعضو دم للاية وكساءر الاتلافات والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما وبخلاف ما لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لان الناسي والجاهل يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	986	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0691	true	-3329495262581806214	9	102	40	565	1514	300	او غيره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم البقرة اي شعرها وقيس بشعرها شعر بقية البدن وبالحلق غيره وبابان-------------------ة الشعر ابانة الظفر بجامع الترفه في الجميع والمراد بالشعر الجنس الصادق بالواحدة فاكثر وببعضها لما مر قبل الفصل والناسي يلزمه بابانة ذلك الفدية وان لم تحرم عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كساءر الاتلافات بخلافه ف--------------------------------------------------------ي التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته---------------------------------------- وبخلاف ما لو ابانه- مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لان الناسي-------- يعقل-- فعله-- فينسب-- الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف لزومها ل--هم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	691	-3700040224597017886	389	627.0	314	769	50.585174560546875	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0985	false	2749832975605990450	146	229	775	1222	1582	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل وهو محرم رواه الشيخان ولان ذلك لازالة الاوساخ بخلاف الدهن فانه للتنمية كما مر وله الاكتحال لا بمطيب اما بالمطيب فيحرم والاولي تركهما اي الغسل والاكتحال المذكورين وقيل يكرهان لان فيهما تز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يينا قا----ل في- الاصل في الاكتحال--------------------------------------------------------------------------------------- وتوسط قوم فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتيا لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كره الا لحاجة رمد ونحوه وهذا صححه في-------------------- المجموع------- ونقله عن الجمهور--------------- وقال في شرح مسلم انه مذهب الشافعي والكراهة في المراة اشد	985	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0692	true	-3561561715987779140	32	159	163	807	1543	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل وهو محرم رواه الشيخان ولان ذلك لازالة الاوساخ بخلاف الدهن فانه للتنمية كما مر لكن -------------------------------------الاولي تركه بالخطمي والسدر خوف انتتاف الشعر و----------لان فيه-- تزيينا وافهم اقتصاره علي ما ذكره من المحرمات ان له ان يحتجم ويفتصد ما لم يقطع شعرا او ان ينظر في المراة قلت وجوزوا له بما لا يجعل فيه ا---لطيب الاكتحالا اي جوزوا له الاكتحال بما لا طيب فيه بلا كراهة كما نقله المزني لكن في الاملاء انه يكره وتوسط قوم فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتيا لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كره الا لحاجة رمد ونحوه ذكر ذلك في الروضة واصلها وصحح في المجموع التوسط ونقله عن الجمهور وحمل النص عليه وقال في شرح مسلم انه مذهب الشافعي والكراهة في المراة اشد	692	-3700040224597017886	339	576.0	272	696	48.7068977355957	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0987	false	-277750511167539471	25	46	118	228	1506	300	والاصل براءة الذمة ويكره كما في المجموع ان يمتشط وان يفلي راسه ولحيته وان يحك شعره لا جسده باظفاره لا بانامله	987	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0692	true	-3561561715987779140	0	21	0	110	1543	300	والاصل براءة الذمة ويكره كما في المجموع ان يمتشط وان يفلي راسه ولحيته وان يحك شعره لا جسده باظفاره لا بانامله	692	-3700040224597017886	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0993	false	-8407936981519163445	67	95	355	505	1560	300	لا فدية في عقد النكاح في الاحرام فيستثني من قولهم من فعل شيءا يحرم بالاحرام لزمه فدي--ة وكذا الاصطياد اذا ارسل الصيد وتكري-----------------------------------------------ر النظر لامراة بشهوة حتي انزل	993	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0693	true	-5992858875964452555	12	48	60	257	1559	300	لا فدية فيه كما ذكره- في الوجيز- فيستثني من قولهم من فعل شيءا يحرم بالاحرام لزمته كفارة وكذا الاصطياد اذا ارسل الصيد وقد استثناهما سليم الرازي ومثلهما الانكاح وكذا لو كرر النظر لامراة بشهوة حتي انزل	693	-3700040224597017886	125	212.0	100	199	62.81407165527344	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0989	false	-1986211227368835831	83	122	407	623	1522	300	علي المفسد القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا لانه يلزمه بالشروع --------------------------------------------------------في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستشكل تسمية ذلك قضاء بان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم اطلقوا القضاء	989	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0694	true	-8207720565798601899	193	300	1006	1565	1565	300	عمد الوطء الق-ضاء اتفاقا وان كان نسكه نفلا ل-انه يلزمه بالشروع فيه ضيقا بفتح الضاد وكسرها يعني مضيقا لانه تضيق بالشروع فيه وروي مالك ان عمر رضي الله عنه امر الذين فاتهم الحج بالقضاء من قابل وتعبير النظم كاصله بما ذكر احسن من تعبير كثير بالقضاء من قابل لشموله القضاء قبله اذ العمرة يمكن قضاءها في عام الافساد وكذا الحج فيما اذا احصر عن اتمامه قبل وطءه او بعده ثم تحلل ثم زال الحصر والوقت باق فيلزمه القضاء في عامه واستشكل تسمية ذلك قضاء بان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم اطلقوا القضاء-	694	-3700040224597017886	198	378.0	162	562	35.23131561279297	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0989	false	-1986211227368835831	122	183	623	950	1522	300	هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق----- بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة لان اخر وقتها لا يتغير بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس----------- انه اداء لا قضاء	989	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0695	true	-473040664412044617	0	64	0	343	1539	300	هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق وقته بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة لان اخر وقتها لم يتغير بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس في التنويه انه اداء لا قضاء	695	-3700040224597017886	326	635.0	265	343	95.04373168945312	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0989	false	-1986211227368835831	25	51	117	238	1522	300	ولو كان نسكه نفلا روي ذلك مالك عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس ورواه البيهقي عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو ولا مخالف لهم	989	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0696	true	-2328753596534361503	13	39	65	186	1502	300	ولو كان نسكه نفلا روي ذلك مالك عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس ورواه البيهقي عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو ولا مخالف لهم	696	-3700040224597017886	121	242.0	95	121	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0990	false	8670091696355375304	159	300	849	1591	1591	300	كما في الصوم وروي البيهقي عن ابن عباس باسناد صحيح اذا جامع الرجل امراته يجزء عنهما جزور وروي هو عنه ايضا ان كانت اعانتك فعلي كل منكما بدنة والا فعليك ناقة وحملت علي الندب جمعا بين الروايتين وفيه نظر لامكان حمل الاولي علي انها لم تعنه ولو قضت الزوجة حجها بان خرجت -----لقضاءه لزمه اي زوجها زيادة نفقة السفر من زاد وراحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة اما نفقة الحضر فلا تلزمه الا ان يكون مسافرا معها ولو عضبت لزمته الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة ب--شبهة او بزنا عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب افتراقهما اذا خرجا للقضاء معا من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان كي لا تدعوه الشهوة الي المعاودة فان عهد الوصال مشوق وافتراقهما في ذلك المكان اي مكان الجماع اكد للاختلاف في وجوبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو -فسد نس-------كها فقط كان كانت محرمة دونه فقد اتفقوا علي ان البدنة-	990	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0696	true	-2328753596534361503	56	197	271	992	1502	300	كما في الصوم وروي البيهقي عن ابن عباس باسناد صحيح اذا جامع الرجل امراته يجزي عنهما جزور وروي هو عنه ايضا ان كانت اعانتك فعلي كل منكما بدنة والا فعليك ناقة وحملت علي الندب جمعا بين الروايتين وفيه نظر لامكان حمل الاولي علي انها لم تعنه ثم ------------------ان خرجت معه للقضاء- لزمه زاءد نفق----------ة السفر وسن ان يتفرقا من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان --------------------------------------------------------------------ولو عضبت لزمه- الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة بالشبهة --------عليها قطعا وما ذكره كاصله من ان الواجب بافساد نسكه ونسكها بدنة واحدة عليه خاصة هو ما اقتضاه كلامهم وعبارة الروضة واصلها هل يجب علي كل منهما بدنة ام ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------زوج فقط بدنة عن نفسه ام عليه بدنة عنه وعنها فيه ثلاثة اقوال كالصوم انتهت لكن ظاهر الخبر السابق يوافق الثالث اما لو افسد الجماع نسكها فقط كان كانت محرمة دونه فقد اتفقوا علي ان البدنة	696	-3700040224597017886	398	538.0	318	1002	39.720558166503906	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0991	false	2047485784258219864	0	75	0	382	1523	300	لازمة له----ا قاله في المجموع في باب الفوات والاحصار وجري عليه السبكي وغيره وجزم به الماوردي لكن قيده بما اذا كان الواطء لا يتحمل عنها وال--------------ا بان كان زوجها او سيدها فهي لازمة له لانها من موجبات الوطء علي ما مر في نظيره في الصوم انتهي وقضيته---------- ترجيح عدم اللزوم مطلقا لكن يفرق بان الحج انما يجب في العمر مرة فكان اولي من الصوم بالاحتياط واشد منه في الزام الكفارة ولهذا كثرت فيه الفدية باسباب	991	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0696	true	-2328753596534361503	197	274	992	1377	1502	300	لازمة لها كما قاله في المجموع----------------------- وجري عليه السبكي وغيره وجزم به الماوردي لكن قيده بما اذا كان الواطء لا يتحمل عنها فان كان يتحمل عنها بان كان زوج-ا او سيد-ا فهي لازمة له لانها من موجبات الوطء علي ما مر في نظيره في الصوم اه وقياس نظيره المذكور ترجيح عدم اللزوم مطلقا لكن يفرق بان الحج انما يجب في العمر مرة فكان اولي من الصوم بالاحتياط واشد منه في الزام الكفارة ولهذا كثرت فيه الفدية باسباب	696	-3700040224597017886	344	632.0	274	410	83.90243530273438	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1028	false	-6073807206372655184	136	219	760	1204	1627	300	البدنة دراهم والدراهم طعاما وتصدق به علي الوجه الاتي في اخر الفصل الاتي فان عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر وقدم الطعام علي الصيام كما في جميع المناسك واقيما --------------مقام البدنة تشبيها بجزاء الصيد الا ان الامر هناك علي التخيير كما مر--- وهنا علي الترتيب لشبهه بالفوات في ايجاب القضاء وقدمت البدنة علي البقرة وان قامت مقامها في الاضحية لنص الصحابة عليها وبينهما بعض تفاوت لخبر من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الثانية فكانما قرب بقرة	1028	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0697	true	1749038682005248907	99	174	507	926	1565	300	البدنة من ----الدراهم ي------تصدق به فالصيام بعدة الامداد من الطعام المذكور---------------------- ويكمل المنكسر وعلم بذلك ان هذا دم ترتيب وتعديل---------- واقيم الطعام والصيام مقام البدنة تشبيها بجزاء الصيد الا ان الامر هناك علي التخيير كما سياتي وهنا علي الترتيب لشبهه بالفوات في ايجاب القضاء وقدمت البدنة علي البقرة وان قامت مقامها في الضحايا لنص الصحابة عليها وبينهما بعض تفاوت لخبر من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الثانية فكانما قرب بقرة	697	-3700040224597017886	324	563.0	263	461	70.28199768066406	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0993	false	-8407936981519163445	113	199	606	1029	1560	300	كبقر وحش ودجاجة وحمامة او ما هو اي البري الوحشي ال----ماكول احد اصليه كمتولد بي--------------------------ن حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي او بين----- ضبع وذءب------- لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر --------اي اخذه ما دمتم حرما وق--------وله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وق--------وله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	993	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0698	true	-303881700669732243	125	221	611	1082	1456	300	كبقر وحش ودجاجة وحمامة او ال-----ي البري الذي في اصله ماكول او ذو توحش له تمثيل اي مثاله فرع حمار الوحش من حم-----------ار اهلي وفرع-- شاة مثلا من ظبي وفرع ضبع من ذءب وذلك لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر الماءدة اي اخذه ما دمتم حرما الماءدة وقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة وقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	698	-3700040224597017886	357	618.5	280	489	73.00613403320312	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0994	false	-6822209016009039704	254	296	1211	1435	1451	300	فمنه ما ينفع ويضر كفهد وصقر وفار فلا يس--ن قتله -------------------------ولا يكره---------------------------------- ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كخنافس وجعلان وسرطان ورخمة وكلب ليس بعقور ولا منفعة فيه مباحة فيكره قتله ويحرم قتل النحل والنمل السليماني والخطاف والضفدع والهدهد والصرد	994	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0699	true	1910672389755381938	15	59	78	320	1573	300	ومنه ما ينفع ويضر كفهد وصقر وباز فلا يستحب قتله لنفعه وهو تعلمه الاصطياد ولا يكره لضرره وهو عدوه علي الناس والبهاءم ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر ك--------------سرطان ورخمة وجعلان وخنافس--------------------- فيكره قتله ويحرم قتل النحل والنمل السليماني والخطاف-------- والهدهد والصرد	699	-3700040224597017886	165	254.5	132	285	57.894737243652344	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0994	false	-6822209016009039704	31	83	149	404	1451	300	وفارق الشعر ورق اشجار الحرم حيث لا يجب فيه جزاء-- بان جزه يضر الحيوان في الحر والبرد بخلاف الورق فان حصل مع تعرضه للبن نقص في الصيد ضمنه فقد سءل الشافعي عمن حلب عنزا من الظباء وهو محرم فقال تقوم العنز باللبن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به لا البيضة	994	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0700	true	-8229672878954496149	12	63	64	316	1484	300	وفارق الشعر ورق اشجار الحرم حيث لا يحرم التعرض له بان جزه يضر الحيوان في الحر والبرد بخلاف الورق فان حصل مع تعرضه للبن نقص في الصيد ضمنه فقد سءل الشافعي عمن حلب عنزا من الظبي- وهو محرم فقال تقوم العنز باللبن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به وبيضه ----	700	-3700040224597017886	232	441.0	184	257	90.27237701416016	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0998	false	-3564256981194060452	5	48	27	254	1514	300	لانه ل---------ا يراد للدوام فتحرم استدامته كاللباس بخلاف النكاح -----------------------------------------------------ولو لم يرسله حتي تحلل فانه يلزمه الارسال- اذ لا يرتفع اللزوم بالتعدي بخلاف من امسك خمرا غير محترمة حتي تخللت لا يلزمه اراقتها وفرق بان الخمرة انتقلت من حال الي حال فان قلت	998	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0700	true	-8229672878954496149	241	295	1197	1461	1484	300	--له اذ الصيد لا يراد للدوام--------------- كاللب-س بخلاف النكاح ولو ارسله غيره او قتله فلا غرم او اخذه غير محرم ملكه ولو لم يرسله حتي تحلل ------لزمه --ارساله اذ لا يرتفع اللزوم بالتعدي بخلاف من امسك خمرا غير محترمة حتي تخللت لا يلزمه اراقتها وفرق بان الخمرة انقلبت من حال الي حال ولو مات	700	-3700040224597017886	191	335.5	151	290	65.86206817626953	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0997	false	9082186648233773381	231	281	1148	1391	1483	300	او تلف بعضه------ او رفسه ك-----------------------------ما لو تلف به ادمي او بهيمة----------------- فلو كان مع الراكب ساءق وقاءد فهل يشتركون في الضمان او يختص به الراكب وجهان في المجموع وقياس ما صححوه------- من ان اليد له----- دون الاخرين اختصاص الضمان به و-------كلام الشيخين في الضمان باتلاف البهيمة يدل- عليه لا	997	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0703	true	-676255889227542268	171	232	823	1130	1475	300	لو تلف بعض مركوبه او رفسه او زلفه ببوله في الطريق بخلاف ما لو انفلت بعيره فاتلف صيدا قال في المجموع فلو كان مع الراكب ساءق وقاءد فهل يشتركون في الضمان او يختص به الراكب وجهان اه-------- وقياس ما صححه الرافعي من ان اليد لراكبها دون الاخرين اختصاص الضمان به ثم وجدت كلام الرافعي في الضمان باتلاف البهيمة دالا عليه لا	703	-3700040224597017886	201	308.0	155	315	63.80952453613281	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1003	false	1640556721775743848	2	141	7	729	1519	300	عدلان قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم------------------------ فقيه-------ان فطنان كما في الاصل لانهما اعرف بالشبه المعتبر شرعا واعت-----------بار ذلك علي سبيل الوجوب---------------------------------- وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه -----------------------بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ انه لا يكتفي بالخنثي والمراة-------- والعبد وما ذكر من وجوب الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن الشافعي والاصحاب من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته ولو قتلاه----------------------- اي الصيد لكن بلا عدوان كخطا او اضطرار اليه---------------------- فانهما يحكمان بالمثل لان عمر رضي الله عنه امر رجلا قتل ظبيا بالحكم فيه فحكم فيه بجدي فوافقه هو وغيره لانه حق الله تعالي فكان من وجب عليه امينا فيه كالزكاة اما--------------------------- مع العدوان اي ومع العلم بالتحريم فلا يحكمان------- لفسقهما واستشكل بان الظاهر ان ذلك ليس بكبيرة فكيف تسقط العدالة بارتكابه مرة ويجاب يمنع -	1003	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0704	true	1828708314503761598	136	300	655	1494	1494	300	عدلان قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة اي حيث كل منهما فقيه منتبه اي فطن لانه اذ ذاك---------- اعرف بالشبه المعتبر شرعا وظاهره وجوب اعتبار ذلك وهو كذلك اذ من لا فقه له ولا انتباه لا يعرف المثل وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بعد نقله له عن الشافعي بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ انه لا يكتفي ب--------المراة والخنثي والعبد وما ذكر من وجوب الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن الشافعي والاصحاب من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته حتي العدلان اللذان لاضطرار اتلفا اي اتلفاه لاضطرارهما----------------- اليه او خطا بالنصب او الجر فانه يكتفي بحكمهما-- لان عمر رضي الله عنه امر رجلا قتل ظبيا بالحكم فيه فحكم فيه بجدي ول---------------انه حق -لله تعالي فكان من وجب عليه امينا فيه كالزكاة اما اذا اتلفاه عمدا بلا اضطرار مع--------------- العلم بالحرمة- فلا يكتفي بحكمهما لفسقهما واستشكل بان الظاهر ان ذلك ليس -كبيرة فكيف تسقط العدالة بارتكابه مرة ويجاب بالمنع	704	-3700040224597017886	572	980.0	453	909	62.926292419433594	105	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1003	false	1640556721775743848	142	238	733	1204	1519	300	بل الظاهر انه كبيرة لانه اتلاف حيوان محترم بلا ضرورة ولا فاءدة ولو ---------------------------------------------------------اختلف تمثيل العدول -----------------------بان حكم عدلان بمثل واخران باخر تخير من لزمه المثل كما ف---------------------------------------------------------------------ي اختلاف المفتيين ويقدم فيما لو حكم عدلان بان له مثلا واخران بانه لا مثل له قول مثبتي المثل لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه اما ما فيه نص- عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معناه ------قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين	1003	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0705	true	-4138051141800871321	0	119	0	596	1518	300	بل الظاهر انه كبيرة لانه اتلاف حيوان محترم بلا ضرورة ولا فاءدة وقوله كل فقيه منتبه مع قوله لاضطرار اتلفا من زيادته قلت وحيث اختلفا بالف الاطلاق في المثل عدلان وعدلان بان حكم عدلان بمثل واخران باخر فقد قيل يءخذ بتخيير بينهما وهو الاصح في الروضة وقيل بالاشد اي الاغلظ منهما والوجهان مبنيان علي اختلاف المفتيين ا-------ما لو حكم عدلان بان له مثلا واخران بانه لا مثل له فمثلي هذا كله فيما لا نقل في------------------------ه اما ما فيه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معني الاخير قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين	705	-3700040224597017886	377	626.5	296	627	60.12759017944336	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1005	false	-1385101481207123354	1	62	5	306	1551	300	جرح ظبيا- واندمل جرحه بلا--- ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة- لا عشر قيمتها تحقيقا للمماثلة قال الجمهور وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة ويتعذر عليه اخراج قسط من الحيوان فارشده الي ما هو اسهل فان جزاء الصيد مخير ففي المثال ي-------خرج عشر شاة او يخرج------- بقيمته طعاما او يصو-------------م عن كل مد يوما	1005	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0705	true	-4138051141800871321	130	192	649	946	1518	300	جرح الصيد واندمل جرحه من غير ازمان فنقص عشر قيمته --ضمن عشر مثله لا عشر قيمته- تحقيقا للمماثلة قال الجمهور وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة--------------------------------- فارشده الي ما هو اسهل فان جزاء الصيد مخير ففي المثال ان شاء اخرج عشر مثله وان شاء اشتري بقيمته طعاما وتصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما	705	-3700040224597017886	235	392.5	183	333	70.57057189941406	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1001	false	-9032591094264050038	58	99	300	514	1581	300	بقيمة موضع الاتلاف--- ووقته كما في كل متقوم اتلف وفي معني الاتلاف التلف ويضمن المثل بقيمته بمكة عند العدول عن ذبح مثله لانها محل ذبحه فاعتبرت قيمته بها عند العدول عن ذلك------- ويرجع في القيمة الي عدلين كما في التنبيه وغيره	1001	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0706	true	-3017754950054954358	204	229	1071	1195	1557	300	بقيمته بمحل اتلافه اي ووقته كما في كل متقوم اتلف ويقاس بالمتلف في---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما تلف ويرجع في القيمة الي عدلين كما في التنبيه وغيره	706	-3700040224597017886	85	136.0	67	224	37.94643020629883	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1002	false	-1061670307011756591	27	109	130	542	1528	300	الارنب عن---------------ا------------------------ق وهي-- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره وذكر الاصل وغيره----------------- انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربوع والوبر باسكان الموحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ جفرة وهي كما في الاصل انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به-- لانه جفر جنباه اي عظما قال في الاصل بعد تفسيره العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	1002	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0707	true	-3111074473017701141	180	275	898	1393	1530	300	الارنب ذكرا او انثي العناق وهي كما في تحرير النووي وغيره انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة واليه اشار الناظم من زيادته بقوله قاربت سنه وفي الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وبقر الوحش او الحمار للوحش ذكورا او اناثا الامثال لها الابقار الاهلية ذكورا او اناثا وكاليرابيع اي مثلها ذكورا او اناثا هنا الجفرات جمع جفرة وهي------------- انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما قال الشيخان و------------------------------------------------------------------المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	707	-3700040224597017886	249	395.5	195	574	43.379791259765625	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1002	false	-1061670307011756591	148	241	763	1229	1528	300	والاصل في ذلك-- ما رواه الترمذي وقال سالت الشافعي عنه فقال صحيح انه صلي الله عليه وسلم حكم في الضبع بكبش وما رواه الشافعي باسناد صحيح ان عمر رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة بن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقره ببقرة وعن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن ابن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر	1002	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0708	true	-4496805647231692421	21	114	105	573	1566	300	والاصل فيما ذكر ما رواه الترمذي وقال سالت الشافعي عنه فقال صحيح انه صلي الله عليه وسلم حكم في الضبع بكبش وما رواه الشافعي باسناد صحيح ان عمر رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة بن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقره ببقرة وعن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن ابن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر	708	-3700040224597017886	462	920.5	370	468	98.71794891357422	91	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1003	false	1640556721775743848	266	295	1330	1498	1519	300	كاليمام والقمري والدبسي والفاختة ونحوه-ا من كل مطوق شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة وقيل مستنده الشبه بينهما وهو الف البيوت	1003	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0708	true	-4496805647231692421	126	154	628	788	1566	300	واليمام والقمري والدبسي--------- ونحوهما من كل مطوق شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة وقيل مستنده الشبه بينهما وهو الف البيوت	708	-3700040224597017886	158	301.0	130	169	93.49112701416016	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1006	false	5903686462583239600	10	37	60	216	1452	300	وان كان الصيد حرميا- لاتحاد المتلف وان تعددت اسباب الجزاء كما يتحد تغليظ الدية وان تعددت اسبابه بخلاف كفارة الادمي فانها تتعدد بتعدد القاتلين لانها لا تتجزا	1006	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0708	true	-4496805647231692421	225	253	1164	1321	1566	300	ولو كان ذلك في الحرم لاتحاد المتلف وان تعددت اسباب الجزاء كما يتحد تغليظ الدية وان تعددت اسبابه بخلاف كفارة الادمي فانها تتعدد بتعدد القاتلين لانها لا تتجزا	708	-3700040224597017886	144	275.5	118	157	91.71974182128906	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1000	false	936275388561515710	93	190	450	940	1504	300	المحرم صيدا او حلال صيد الحرم صار ميتة ف-يحرم عليه وعلي غيره وان تحلل لانه ممنوع من الذبح لمعني فيه كالمجوسي وعلي------------------ه الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء لله تعالي وقيمته لمالكه ان كان مملوكا وخرج بصيد الحرم صيد الحل وان ادخل في الحرم وذبح فيه كما سياتي بيانه وان كسر المحرم او الحلال في الحرم بيضا لصيد او قتل جرادا كذلك لم يحرم علي غيره لان اباحته لا تتوقف علي فعل بدليل حل ابتلاعه بدونه والتصريح بالترجيح من زيادته ونقل في المجموع تصحيحه في البيض عن جمع -------------والقطع به عن اخرين وقال بعد هذا باوراق انه اصح وقال هنا ان ال----اشهر	1000	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0709	true	2088050540036753626	61	141	306	720	1467	300	المحرم مما يحرم تعرضه له--------- ميتة فليحرم عليه وعلي غيره وان تحلل لانه ممنوع من الذبح لمعني فيه كالمجوسي وكذبحه كسره البيض وقتله الجراد نقله في الروضة عن الروياني عن الاصحاب ثم قال والاصح عند الروياني ما اختاره الشيخ ابو حامد والقاضي الطبري حل البيض لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره لان------ه لا يتوقف علي فعل بدليل حل ابتلاعه بلا كسر-------------------------- ونقل في المجموع تصحيح هذا------ عن جمع منهم المتولي والقطع به عن اخرين وقال بعد هذا باوراق انه اصح وقال هنا ان الاول اشهر	709	-3700040224597017886	227	209.5	180	646	35.139320373535156	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1006	false	5903686462583239600	66	139	364	689	1452	300	ما لم يصد له ان ----------------لم يدل هو ولم يعن عليه وان فعل شيءا من ذلك او صيد له حرم اكله---------- لقوله صلي الله عليه وسلم لما عقر ابو قتادة وهو حلال الاتان هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها رواه الشيخان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جزاء عليه بدلالته ولا باعانته ولا باكله ما صيد له كما لا كفارة عليه في نظيره من قتل الادمي	1006	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0709	true	2088050540036753626	165	282	838	1392	1467	300	ما لم يصد له او المحرم دل اي او لم يدل--ه الم-حرم عليه بخلاف------- ما ---اذا صيد له او دله عليه المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لما عقر ابو قتادة وهو حلال الاتان هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها رواه الشيخان اما مذبوحه بالحرم اذا لم يكن مملوكا فميتة تحرم علي المحرم وغيره ويجوز عود الضمير في مذبوحه للبري وكسر ميم من اي ومذبوح البري من المحرم ميتة ومن سوي المحرم حلال للمحرم وان اعان المحرم الحل اي الحلال او دل اي دله علي صيد عصي كعكسه وكنظيره في قتل الادمي ولا جزاء علي الدال----------------------------------- كما لا كفارة عليه في نظيره من قتل الادمي	709	-3700040224597017886	250	408.5	191	602	41.52824020385742	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1008	false	-3616171828398472535	170	258	798	1274	1478	300	يحرم---- علي المحرم وغيره قطع شجر الحرم الرطب غير المءذي----- مباحا او مملوكا حتي ما يستنبت منه بالبناء للمفعول اي يستنبته الناس لقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر رواه الشيخان والعضد القطع واذا حرم القطع فالقلع اولي وبه صرح الاصل والخلا بالقصر الحشيش الرطب------------------------- والاذخر بالذال المعجمة حلفاء مكة واحدته اذخرة وقيس بمكة باقي الحرم وسياتي حكم غير	1008	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0710	true	4465561232297938449	123	205	617	1043	1525	300	وحرم انت علي المحرم وغيره قطع وقلع نبات حرمي شجرا كان او غيره مباحا او مملوكا--------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر------------- والعضد القطع واذا حرم القطع فالقلع اولي-------------- والخلا بالقصر الحشيش الرطب اي لا ينتزع بقطع ولا قلع والاذخر بالذال المعجمة حلفاء مكة واحدته اذخرة وقيس بمكة باقي الحرم وسواء في ------	710	-3700040224597017886	361	639.0	292	510	70.78431701660156	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1009	false	-2765045339324591090	2	34	8	176	1527	300	يحرم لقوله صلي الله عليه وسلم من رواية ابن عباس ولا يعضد شوكها قال والفرق بينه وبين الصيد المءذي انه يقصد الاذي بخلاف الشجر قال في المجموع وللقاءل بالمذهب ان يجيب بانه	1009	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0711	true	1345561979240725508	268	300	1378	1545	1545	300	يحرم لقوله صلي الله عليه وسلم من رواية ابن عباس ولا يعضد شوكها قال والفرق بينه وبين الصيد المءذي انه يقصد الاذي بخلاف الشجر قال في المجموع وللقاءل بالمذهب ان يجيب بانه-	711	-3700040224597017886	167	329.0	136	168	99.4047622680664	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1009	false	-2765045339324591090	34	59	176	323	1527	300	مخصص بالقياس علي قتل الفواسق الخمس ورده السبكي بان الشوك لا يتناول غيره فكيف يجء التخصيص ويجاب بان الشوك يتناول المءذي وغيره والقصد تخصيصه بالمءذي	1009	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0712	true	-8303178550283704220	0	24	0	143	1516	300	مخصص بالقياس علي---- الفواسق الخمس ورده السبكي بان الشوك لا يتناول غيره فكيف يجء التخصيص ويجاب بان الشوك يتناول المءذي وغيره والقصد تخصيصه بالمءذي	712	-3700040224597017886	143	279.5	119	147	97.2789077758789	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1010	false	-2344673925734222348	108	251	543	1273	1527	300	في قطع او قلع الشجرة الحرمية الكبيرة ----------------------------------بان تسمي كبيرة عرف------ا بقرة رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال---- بتوقيف سواء اخلفت الشجرة ام لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاصل وان شاء اخرج -------------بدنة قال السبكي وفيه نظر لانهم في جزاء الصيد لم يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة انتهي ويجاب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافها هنا تخييرا وتعديلا اي يجب عليه ما ذكر علي وجه التخيير والتعديل كما سياتي بيان ذلك كالصيد وفي الشجرة الصغيرة ما لم تنقص عن سبعها اي الكبيرة شاة تخييرا وتعديلا رواه الشافعي وقد يءخذ من ضبط الصغيرة ب--ذلك ان البقرة لا بد من اجزاءها في التضحية وهو ما اقتضاه كلام الاصل في----- الدماء وصرح به شارح التعجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره كاصله في ضبط الصغيرة خالف في---------------------ه النووي في نكته فاعتبر العرف قال الزركشي وهو احسن ثم قال وسكت الرافعي عما جاوز سبع الكبيرة ولم ينته الي حد	1010	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0712	true	-8303178550283704220	53	300	296	1516	1516	300	في قطع او قلع الشجره ان صغرت بحيث تقارب سبع كبيرة شاة والا اي وان كبرت بان تسمي كبيرة عرفا ففيها بقره رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال الا بتوقيف سواء اخلفت الشجرة ام لا فان صغرت جدا ففيها القيمة وكذا في الخلاء ان لم يخلف فان اخلف سقط الضمان لان الغالب اخلافه كسن غير المثغور وان اخلف الشجر لم يسقط الضمان كسن المثغور وفي قطع الغصن ما نقص ان لم يخلف وسبيله سبيل جرح الصيد فان اخلف في عامه لصغره سقط عنه الضمان كسن غير المثغور ولو لم ينقص شء فلا ضمان قال في الروضة كاصلها وفي معني البقرة البدنة قال السبكي وفيه نظر لانهم في جزاء الصيد لم يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة اه--- ويجاب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافها هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يءخذ من ضبط الصغيرة بما مر ان البقرة لا بد من اجزاءها في الاضحية وهو ما اقتضاه كلام الروضة واصلها الدماء وصرح به شارح التعجيز فما في الاستقصاء لابن درباس علي المهذب من انه لا يكفي التبيع بخلاف الشاة لا بد من اجزاءها في الاضحية غير معتمد وان وجه بان الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف البقرة بدليل التبيع في ثلاثين بقرة مع ان التوجيه بهذا مردود فان الشاة قد تجب في دون هذا السن هنا وفي الزكاة بان يكون المخرج عنه صغيرا وما ذكرت-----ه في ضبط الصغيرة هو ما في الروضة واصلها وخالفه النووي في نكته فاعتبر العرف قال الزركشي وهو احسن ثم قال وسكت الرافعي عما جاوز سبع الكبيرة ولم ينته الي حد-	712	-3700040224597017886	503	858.5	399	1396	36.031517028808594	91	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1011	false	2323585259013222263	252	300	1323	1582	1582	300	الحرم لا ماء زمزم فلا يحرم نقله الي الحل بل ولا يكره كما ذكره الاصل لاستخلافه ولانه صلي الله عليه وسلم استهداه وهو بالمدينة من سهيل بن عمرو وعام الحديبية رواه البيهقي ولان عاءشة كانت تنقله رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصحح اسناده وزاد البيهقي وكانت تخبر ان---------ه صلي-	1011	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0713	true	2289747761351983422	90	130	454	679	1539	300	النقل ل--ماء زمزم ف--------------------------لا يكره--------------- لاستخلافه ولانه صلي الله عليه وسلم استهداه وهو بالمدينة من سهيل بن عمرو -عام الحديبية رواه البيهقي ولان عاءشة كانت تنقله رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصحح اسناده وزاد البيهقي وكانت تخبر ان رسول الله صلي	713	-3700040224597017886	212	383.0	175	269	78.81040954589844	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1012	false	3447356246820786317	93	218	490	1114	1491	300	الي الامام يصرفها----- في بعض م--صارف----- بيت المال بيعا وعطاء لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها علي الحاج قال------- وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلي- وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذها لبسها ولو حاءضا وجنبا ونبه في المهمات علي ان ما قاله النووي هنا مخالف لما وافق عليه الرافعي في اخر الوقف من تصحيح انها تباع اذا لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد ثم قال واعلم ان للمسالة احوالا احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما مر وخطاه غيره بان الذي مر محله -----اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان يملكها مالكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها	1012	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0713	true	2289747761351983422	172	300	902	1539	1539	300	ولو بلا استبدال كهبتها في بعض ما يصرف اليه بيت المال----------- لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها علي الحاج قال النووي وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلاء وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذها لبسها ولو حاءضا وجنبا ونبه في المهمات علي ان ما قاله النووي هنا مخالف لما وافق عليه الرافعي في اخر الوقف من تصحيح انها تباع اذا لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد ثم قال واعلم ان للمسالة احوالا احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما مر وخطاه غيره بان الذي مر محله فيما اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان تملكها مالكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها-	713	-3700040224597017886	596	1130.5	475	649	91.83358764648438	115	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1012	false	3447356246820786317	218	300	1114	1491	1491	300	وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها ان يوقف شء علي ان يءخذ ريعه ويكسي به الكعبة كما في عصرنا فان الامام قد وقف علي ذلك بلادا قال وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او غيره------ فلا كلام والا فان لم يقف الناظر تلك الكسوة فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فياتي----- ما مر من الخلاف في البيع نعم بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم-	1012	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0714	true	2825245181565256748	0	84	0	389	1484	300	وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها ان يوقف شء علي ان يءخذ ريعه ويكسي به الكعبة كما في عصرنا فان الامام قد وقف علي ذلك بلادا قال وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء لاحد وغير ذلك فلا كلام والا فان لم يقف الناظر تلك الكسوة فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فياتي فيها ما مر من الخلاف في البيع نعم بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم	714	-3700040224597017886	370	718.0	290	389	95.11568450927734	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1013	false	3931911658175042451	0	210	0	1062	1498	300	يشرط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز لهم اخذها الان او تباع ويصرف ثمنها الي كسوة اخري فيه نظر والمتجه الاول فصل ويحرم صيد المدينة وشجرها الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما في المجموع ونباتها والمراد حرمها وذلك كما في حرم مكة ولقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها رواه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض تركيبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور فاحد من الحرم ولا ضمان فيه اي في كل من الصيد والنبات لان حرم المدينة ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة وكذا وج الطاءف بفتح الواو وتشديد الجيم واد بصحراء الطاءف اي يحرم صيده ونباته ولا ضمان فيه اما عدم الضمان فلما مر واما الحرمة فلما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال الا ان صيد وج وعضاهه يعني شجره حرام محرم	1013	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0714	true	2825245181565256748	84	289	389	1420	1484	300	يشرط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز لهم اخذها الان او تباع ويصرف ثمنها الي كسوة اخري فيه نظر والمتجه الاول قال في الروضة ولا يجوز اخذ طيب الكعبة فان اراد التبرك اتي بطيب له فمسحها به ثم اخذه وحرم مدينة الهادي للامة صلي الله عليه وسلم ووج الطاءف بفتح الواو وتشديد الجيم واد بصحراء الطاءف كتلك اي مكة اي كحرمها في الحرمة للتعرض للصيد وقطع النبات علي ما مر اما حرم المدينة ف----------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها رواه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض ترك-بها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور فاحد من الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وج ف----لما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال الا ان صيد وج وعضاهه يعني شجره حرام محرم	714	-3700040224597017886	780	1482.5	621	1267	61.562747955322266	149	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1014	false	-1588498042708792093	101	181	542	960	1605	300	الفدية اي باتحادها الا ان اتحد النوع------------------- كتطيبه --ولبسه باصناف او بصنف مرتين فاكثر او حلقه شعر راسه وذقنه وبدنه واتحد ---المكان والزمان عادة ولم يتخلل بينهما تكفير ولم تكن مما تقابل بمثل او نحوه فتتحد الفدية لان ذلك يعد حينءذ خصلة واحدة نعم لو افسد نسكه بجماع ثم جامع ثانيا فلا اتحاد لاختلاف الموجب كما علم مما مر ولا يقدح في اتحاد الزمان طوله في تكوير العمامة ولبس ثياب كثيرة كالرضعة في الرضاع والاكلة في اليمين ولعل هذا مراد	1014	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0715	true	2672570250900915519	210	267	1108	1416	1586	300	الجز-----------------ا ان اتحد النوع من المحظورات وتعدد كتطييب او لبس- بانواع او بنوع مرتين فاكثر والوقت بان تتوالي الافعال علي العادة والمكان بان لا ينتقل من مكان الي اخر في الاستمتاع-------------------------------------- لان ذلك يعد حينءذ خصلة واحدة----------------------------------------------------------------------------- ولا يقدح في اتحاد الوقت- طوله في تكوير العمامة ولبس ثياب كثيرة كالرضعة في الرضاع والاكلة في اليمين وخرج باستمتاع	715	-3700040224597017886	189	254.5	149	442	42.76018142700195	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1023	false	-6726133857655869908	36	134	214	728	1551	300	اي لكل منهما وان علا منعه من حج الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ان في تاخيره خطر الفوات وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج ويسن استءذانهما في الحج فرضا وتطوعا وظاهر ان محله في المسلمين ويمنعانه من حج التطوع------------------------- لانه اولي باعتبار الاذن من فرض الكفاية المعتبر فيه ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين لرجل استاذنه في السفر للجهاد الك ابوان قال نعم قال استاذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد	1023	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0717	true	9168573052325929083	215	269	1094	1371	1534	300	اي لكل منهما وان علا منع فرعه المحرم بلا اذنه من--- اتمام مسنونه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا----------------------------------------------------ن استءذ---------------------------------------------------------انه مندوبا لا واجبا كما له منعه من انشاءه لانه اولي باعتبار الاذن من فرض الكفاية المعتبر فيه ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم---------------- لرجل استاذنه في الج------هاد الك ابوان قال نعم قال استاذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد	717	-3700040224597017886	212	331.0	171	539	39.332096099853516	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1015	false	-6991710870548167998	194	233	1021	1236	1564	300	لقوله تعالي فان احصرتم------- اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك ولانه------ صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا رواه	1015	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0718	true	-8964721000894758025	189	225	984	1187	1589	300	لقوله تعالي فان احصرتم البقرة اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي نزلت الاية لما احصر النبي صلي الله عليه وسلم-------- واصحابه بالحديبية----------------- وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وتجب	718	-3700040224597017886	168	285.5	137	228	73.68421173095703	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1017	false	3497234258409734385	133	218	660	1108	1529	300	التحلل اي الخروج من النسك---------- للاحصار ولو مع الشرط اي شرطه ان يتحلل اذا احصر ولو شرطه بلا هدي فيما يظهر لزمه دم يذبحه للاية والخبر السابقين وانما لم يءثر شرطه التحلل بالاحصار في اسقاط الدم كما اثر فيه شرطه التحلل بمرض او نحوه لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه لاغ ناويا عند ذبحه للتحلل كما في الخروج م-ن الصوم لعذر ولاحتماله لغير التحلل ثم بعد الذبح ي------------------------------------------------------------------------------------حلق بنية التحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخبر السابق ولقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- وبلوغه محله نحره	1017	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0718	true	-8964721000894758025	149	262	768	1382	1589	300	التحلل اي الخروج من النسك بالمنع او الاحصار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في --خروجه من الصوم لعذر ولاحتماله لغير التحلل وحلقه ولو ثلاث شعرات لانه نسك والتحلل بالنية والحلق فقط مختص بالرقيق والحر كذا اي يتحلل بالنية والحلق بذبح اي مع ذبح الشاة لقوله تعالي فان احصرتم البقرة اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي نزلت الاية لما احصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وتجب النية عند كل من الحلق والذبح لما مر وانما لم يجب الذبح علي الرقيق لانه لا ملك ويشترط تقديم الذبح علي الحلق للخبر السابق ولقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وبلوغه محله نحره	718	-3700040224597017886	168	247.5	137	869	19.332565307617188	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1016	false	6597814310045986788	82	105	450	564	1563	300	كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكن ادراك الحج بعدها او في العمرة وتيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله	1016	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0719	true	300203639081316017	125	148	679	793	1570	300	كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكن ادراك الحج بعدها او في العمرة وتيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله	719	-3700040224597017886	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1023	false	-6726133857655869908	246	287	1304	1496	1551	300	قضاء علي محصر تحلل---- لعدم وروده ولانه لو وجب لبين في القران او في الخبر ولان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر بل الامر كما كان قبل الاحرام فان	1023	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0720	true	-8889275327001773861	55	87	272	422	1551	300	قضاء ما------ تحلل عنه لعدم وروده ----------------------------------------ولان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر بل الامر كما كان قبل الاحرام فان	720	-3700040224597017886	144	269.0	113	196	73.46939086914062	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1024	false	9025620594494541197	139	275	674	1394	1524	300	قضاء عليه وان تركب السبب من الفوات والاحصار لانه بذل ما في وسعه كمن احصر مطلقا فان وفي نسخة وان استويا اي الطريقان من كل وجه او كان الطريق الذي وجده اقرب كما فهم بالاولي---------------------------------------- ففاته الحج قضي وجوبا ل-----------------انه فوات محض اما اذا وجد طريقا ولم يستطع سلوكه فكالعدم وان دام الحصر وصابره اي الاحرام متوقعا زوال الاحصار حتي فات الحج بفوات الوقوف فلا قضاء لما مر ويتحلل بعمرة اي بعملها ومحله كما قال السبكي وغيره اذا تمكن من البيت والا تحلل بتحلل المحصر اما اذا لم يتوقع زوال الاحصار واستمر محرما حتي فاته الحج فيلزمه القضاء كما سياتي لشدة تفريطه وبهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل---------------------- قرر السبكي كلام الاصل ثم -----قال وطريقة العراقيين موجبة للقضاء في الحالين لتمكنه من التحلل قبل الفوات بخلاف سلوكه اطول الطريقين اذ لا تفريط منه لانه مامور بسلوكه فرع له التحلل بالاحصار	1024	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0720	true	-8889275327001773861	179	288	906	1485	1551	300	----------وان تركب السبب من الفوات والاحصار لانه بذل ما في وسعه كمن صد-- مطلقا وافهم كلامه في ---------------------------------------------------------------------الاولي انه لو عبر دربا مثل المعهود او اقرب منه ففاته النسك لا يلزمه القضاء وليس كذلك لانه فوات محض وخرج بقوله في الثانية يرجو زواله ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يرجه----------------------------------------- فيلزمه القضاء---------- لشدة تفريطه ولا يجوز التحلل بعد زوال الاحصار وان خشي الفوات بل عليه المضي فان فات تحلل بعمل عمرة ولزمه القضاء وبما تقرر من التفصيل بين حالي الرجاء وعدمه قرر السبكي كلام الروضة كاصلها قال وطريقة العراقيين موجبة للقضاء في الحالين لتمكنه من التحلل قبل الفوات بخلاف عبوره اطول الدرب-ين اذ لا تفريط منه لانه مامور بعبوره -تنبيه ال-حصر والاحصار	720	-3700040224597017886	299	418.0	239	909	32.893287658691406	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1016	false	6597814310045986788	173	300	938	1563	1563	300	عمرة الا اذا ش---رطه اي شرط التحلل ب--------------ه وقت الاحرام فله ----التحلل به كما ان له ان يخرج من الصوم فيما لو نذره بشرط ان يخرج منه بعذر ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة والاحتياط اشتراط ذلك فاذا شرطه بلا هدي لم يلزمه هدي عملا بشرطه وكذا لو اطلق لعدم الشرط والظاهر خبر ضباعة فالتحلل فيهما يكون بالنية والحلق فقط ف---ان شرطه بهدي لزمه عم------لا بشرطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان مرضت فانا حلال فمرض صار حلالا بال----مرض من غير نية وعليه حملوا خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من-	1016	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	true	-8436025049020886878	10	136	53	674	1522	300	يمرض المحرم ان يشرطه اي---- التحلل بالمرض اذ ذاك اي وقت الاحرام فذا اي فالتحلل جاءز له ----------------------------------------------------------لخبر الصحيحين عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل في ذلك---- بالنية والحلق فقط نعم ان شرطه بهدي لزمه اما اذا لم يشرطه بالمرض وقت الاحرام فلا تحلل له لانه يفيد زوال المرض بخلاف التحلل بالحصر بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة ولو قال ان مرضت فانا حلال----- صار حلالا بنفس المرض من غير نية وعليه حملوا خبر ابي داود------ باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من	721	-3700040224597017886	412	684.5	328	803	51.30759811401367	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1025	false	-5899468897603844029	185	300	927	1542	1542	300	لمشقة مصابرة الاحرام كذا علله الرافعي وهو كما قال السبكي يوهم عدم لزوم تحلله وليس كذلك فالمنقول في المجموع وغيره لزومه كما زاده المصنف وانه يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي لخروجه من الحج بفوات وقته كما اقتضاه كلام الشافعي قال السبكي وليس مراده انه يخرج منه بالكلية وكانه شبه الفوات بالفساد وهذا بخلاف ما لو وقف فانه يجوز ان يصابر الاحرام للطواف والسعي لبقاء وقتهما مع تبعيتهما للوقوف فانه الركن الاعظم ولا ينقلب حجه الذي تحلل منه عمرة ولا يعيد السعي ان كان قد سعي للقدوم و----لا يجزءه عن العمرة اي عمرة الاسلام لان احرامه انعقد-	1025	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	true	-8436025049020886878	193	281	948	1421	1522	300	لمشقة مصابرة الاحرام كذا علله الرافعي وهو كما قال السبكي يوهم عدم وجوب تحلله وليس كذلك فالمنقول في المجموع وغيره وجوبه---------------- وانه يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي لخروجه من الحج بفوات وقته كما اقتضاه كلام الشافعي قال السبكي وليس مراده انه يخرج منه بالكلية وكانه شبه الفوات بالفساد اه وليس ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلل ب-ه عمرة حقيقة كما افهمه تعبير النظم بعملها ولهذا لا يجزءه عن --عمرة-------- الاسلام لان احرامه انعقد	721	-3700040224597017886	416	742.0	337	620	67.09677124023438	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1026	false	7391898216160661850	27	182	144	920	1534	300	بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط بحكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام المصنف كاصله وظاهر انه يحتاج الي نية التحلل ثم ان كان حجه فرضا فهو باق في ذمته كما كان او تطوعا قضي وجوبا لانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد له فيجب قض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور ولا يلزمه قضاء عمرة مع الحج ولزمه مع القضاء دم الفوات وان ك--------------------------------------------------------------------------------------ان الفوات بنوم ونسيان وضلاله الطريق ونحوها من الاعذار--------------- لما روي مالك باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر	1026	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0722	true	2780024384891669395	0	208	0	1080	1555	300	بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط -حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام النظم وليقض علي الفور حجا اي الحج الذي فاته لخبر عمر الاتي و----------------------------------------------لانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد وبهذا فارق المحصر واطلق كالشافعي وغيره القضاء وقيده في الروضة واصلها بالنقل اما الفرض فباق في ذمته قال السبكي وهو يوهم بقاءه علي التراخي وقد قالا في الحج الفاسد بالتسوية بينهما في القضاء والمقصود في البابين واحد بل الفرض اولي بالقضاء من النفل اي فيجب القضاء فيهما علي الفور وكلام المجموع يقتضي القطع به فانه بعد نقله عبارة المطلقين قال وعند بعض الخراسانيين عبارة اخري توافق هذه في الحكم وذكر ما في الروضة واصلها فاقتضي ان الخلاف في العبارة لكن في الثانية تجوز بدم اي مع وجوب دم في القضاء لما روي مالك باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدو وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر	722	-3700040224597017886	572	984.5	454	1127	50.754215240478516	105	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0890	false	-2575257040574498623	260	291	1359	1524	1565	300	لترفهه بترك احد العملين فهو اشد ترفها من المتمتع التارك لاحد الميقاتين ولما روي الشيخان عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت وكن قارنات	890	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0723	true	3682481901433425961	58	88	300	463	1502	300	لترفهه بترك احد العملين فهو اشد ترفها من المتمتع التارك لاحد الميقاتين ولخبر الصحيحي--ن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت وكن قارنات	723	-3700040224597017886	153	295.0	124	165	92.7272720336914	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0875	false	2852972338757840257	0	104	0	534	1579	300	واورد انه يجوز ان يقال اذا خالف لم يقع الماتي به عن المستاجر لعدم تناول الاذن له كما في مخالفة الوكيل موكله واجاب الامام بان مخالفة المستاجر في ذلك كمخالفة الشرع فيما لا يفسد بها لانه لا يحصل النسك لنفسه بل لله تعالي قال الرافعي ولك ان تقول لا نسلم انه لا يحصله لنفسه بل يحصله ليخرج نفسه عن عهدة الواجب والمخرج مختلف الفضاءل فليراع غرضه فيه ثم الفرق ان مخالفة الشرع فيما لا يفسد بها يستحيل وقوعه معها لغير المباشرة وقد اتي به لنفسه بخلاف مخالفة المستاجر- اذ لا ضرورة فيها الي وقوعه عنه معها بل يمكن صرفه للمباشرة علي المعهود في نظاءره	875	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0724	true	-2450401245819126245	177	281	865	1398	1491	300	واورد انه يجوز ان يقال اذا خالف لم يقع الماتي به عن المستاجر لعدم تناول الاذن له كما في مخالفة الوكيل موكله واجاب الامام بان مخالفة المستاجر في ذلك كمخالفة الشرع فيما لا يفسد بها لانه لا يحصل النسك لنفسه بل لله تعالي قال الرافعي ولك ان تقول لا نسلم انه لا يحصله لنفسه بل يحصله ليخرج نفسه عن عهدة الواجب والمخرج مختلف الفضاءل فليراع غرضه فيه ثم الفرق ان مخالفة الشرع فيما لا يفسد بها يستحيل وقوعه معها بغير المباشر- وقد اتي به لنفسه بخلاف مخالفة المستاجرة اذ لا ضرورة فيها الي وقوعه عنه معها بل يمكن صرفه للمباشر- علي المعهود في نظاءره	724	-3700040224597017886	531	1046.0	427	535	99.25233459472656	100	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0896	false	6559841542317920381	75	171	399	873	1526	300	ثلاثة --ايام في ------------------------الحج وسبعة--------------- اذا رجع كما سياتي قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم------- وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وما ذكر من ان -------العبرة بالعدم--------- في موضوع الذبح يفارق الكفارة حيث----------------------------------- يعتبر فيها العدم مطلقا بان في بدل الدم تاقيتا بكونه في الحج ولا تاقيت في الكفارة وبان الهدي يختص ذبحه بالحرم بخلاف الكفارة------------------------------------- ولو علم انه يجده قبل فراغ الصوم لم يجب انتظاره واذا لم	896	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0726	true	7513437788691993373	114	224	584	1141	1541	300	ثلاثة الايام ما بين يوم النحر والاحرام بالحج وسبعة يصومها في داره اذا رجع اليها ----قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة----- في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وقيس بالتمتع البقية والعبرة بالعجز عن الشاة في موض-ع الذبح فلا يءثر فيه ماله الغاءب عن ذلك الموضع بخلاف الكفارة يعتبر فيها العدم مطلقا لان في بدل الدم تاقيتا بكونه في الحج ولا تاقيت في الكفا------------------------------------------رة ولا يجب تحصيل الدم باكثر من ثمن مثله ولو علم انه يجده قبل فراغ بدله ل-م يجب انتظاره والاولي	726	-3700040224597017886	373	623.5	295	610	61.14754104614258	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1027	false	4758281368987026506	106	220	555	1136	1513	300	وتقدير بمعني ان الشرع قدر------ ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص ---------اما دم التمتع فلاية فمن تمتع بالعمرة الي الحج وقيس به دم القران واما دم الفوات فلخبر هبار السابق ولان موجب دم التمتع ترك الاحرام من الميقات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسك المتروك في الفوات اعظم منه الثاني جزاء الصيد والشجر وهو دم تخيير بمعني انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة وذلك لاية ومن قتله منكم متعمدا وقيس بالصيد الشجر قال في المجموع والحشيش اي في غير الذبح اذ لا ذبح فيه كما مر واخذ اسم التعديل من قوله تعالي او عدل ذلك صياما ال------ثالث-- دم الحلق والقلم وهو دم تخيير وتقدير	1027	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0727	true	-7289249512872450003	56	150	314	818	1582	300	وتقدير اي------------ قدر الشرع ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص وهو ما مر من دم التمتع و------------------------------------------القران و-------الفوات وترك الواجب من ---------------------------الاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة وبمني والرمي وطواف الوداع ووقع في المنهاج كاصله تصحيح كون الدم في ترك الواجب دم ترتيب وتعديل والاصح في الروضة واصلها والمجموع ما تقدم قال في المهمات وبه الفتوي ثانيها دم ترتيب وتعديل------------------------------------------------------- وهو دم الوطء المفسد ودم الاحصار ومعني التعديل--------------------- ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ هذا الاسم-- من قوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة ثالثها دم تخ--------------------يير وتعديل	727	-3700040224597017886	221	167.0	173	799	27.659574508666992	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1027	false	4758281368987026506	276	300	1399	1513	1513	300	عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من طعام علي ستة مساكين والفرق-	1027	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0728	true	-8793559520455194185	0	24	0	115	1538	300	عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من طعام علي ستة مساكين والفرق	728	-3700040224597017886	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1029	false	-1929440238102154561	225	273	1163	1400	1550	300	تعالي هديا بالغ الكعب--------ة وقيس بها---- بقية الحرم ولما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم اشار الي موضع النحر من مني وقال هذا منحر ومني كلها منحر ولفظ ابي داود وكل فجاج مكة منحر ولان الذبح حق متعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق فلو ذبح خارجه لم يكف	1029	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0728	true	-8793559520455194185	143	183	728	924	1538	300	تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة وقيس بالكعبة بقية الحرم و----روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم اشار الي موضع النحر من مني وقال هذا منحر ومني كلها منحر ولفظ ابي داود -كل فجاج مكة منحر------------------------------------------------ فلو ذبح خارجه لم يكف	728	-3700040224597017886	182	317.5	143	249	73.09236907958984	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1031	false	5736786550269221738	26	84	149	465	1618	300	نية الدفع---- مقترنة به او متقدمة عليه وبه صرح في الروضة نقلا عن الروياني في----------- المقترنة وسواء في ال----------------------------------------مساكين----------- الغرباء والمستوطنون ولكن المستوطنون اولي بالدفع اليهم وظاهر ان محله اذا لم تكن حاجة الغرباء اشد ولا يجب استيعابهم وان انحصروا كما هو ظاهر كلامهم بخلاف الزكاة قال السبكي وقد يفرق بان القصد هنا حرمة البلد وثم سد الخلة	1031	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0728	true	-8793559520455194185	229	295	1163	1511	1538	300	نية صرف اللحم مقترنة به او متقدمة علي----ه كما في الزكاة صرف اللحم تم ا-ي في الحرم لانه المقصود من الذبح في الحرم لا تلويثه بالدم والفرث فيصرفه الي مساكينه القاطنين والغرباء ثلاثة فاكثر وصرفه الي القاطنين افضل---------- وظاهر ان محله اذا لم تكن حاجة الغرباء اشد ولا يجب استيعابهم وان انحصروا------------------- بخلاف الزكاة قال السبكي وقد يفرق بان القصد هنا حرمة البلد وثم سد الخلة	728	-3700040224597017886	208	305.5	165	382	54.450260162353516	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1031	false	5736786550269221738	0	150	0	807	1618	300	الاصح قال الاذرعي وكلام المتولي يقتضي ان الخلاف مفرع علي قولنا اللحم متقوم لكن الصحيح انه مثلي فينبغي تصحيح ضمانه بالمثل وعلم من تشبيهه بالزكاة وجوب نية الدفع مقترنة به او متقدمة عليه وبه صرح في الروضة نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عن الروياني في المقترنة وسواء في المساكين الغرباء والمستوطنون ولكن المستوطنون اولي بالدفع اليهم وظاهر ان محله اذا لم تكن حاجة الغرباء اشد ولا يجب استيعابهم وان انحصروا كما هو ظاهر كلامهم بخلاف ال-------------------زكاة------------------------------------------------------------------------------- قال السبكي وقد يفرق بان القصد هنا حرمة البلد وثم سد الخلة وفي دفع الطعام لمساكين الحرم لا يتعين لكل منهم مد----------- بل تجوز الزيادة عليه والنقص منه وقيل يمتنعان كالكفارة ونقل في الروضة تصحيح الاول عن الروياني واقره قال البلقيني وهو مخالف لنص الام ومحل الخلاف في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر	1031	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0729	true	-5126061942206391816	20	134	106	674	1540	300	الاصح قال الاذرعي وكلام المتولي يقتضي ان الخلاف مفرع علي قولنا اللحم متقوم لكن الصحيح انه مثلي فينبغي تصحيح ضمانه بالمثل -------------------------------قال ف------------------------------------ي الروضة ولو لم يوجد في الحرم مسكين لم يجز النقل كمن نذر الصدقة علي مساكين بلد فلم يجدهم يصبر حتي يجدهم ولو اطعم بدلا عن الشاة وجب صرف الطعام الي مساكين الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف الصوم ياتي به حيث شاء كما علم من قوله فيما مر حيث راما لانه لا غرض للمساكين فيه لكنه في الحرم اولي لشرفه قال في الروضة واذا صرف الط-------------------------------------------عا--------------م لا يتعين لكل مسكين مد علي الاصح بل تجوز الزيادة عليه والنقص منه اه------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله------ في دم الصيد و-نحوه---------------------------- اما دم الاستمتاعات ونحوها------------------------ فلكل واحد-------------- نصف صا-------------ع كما مر	729	-3700040224597017886	279	410.0	223	1020	27.352941513061523	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1032	false	-6536670669539466526	51	181	273	930	1530	300	لمن قصد مكة لنسك بل ولمن يقصدها له كما سياتي في كلام المجموع ان يهدي اليها شيءا من النعم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدنة وتعبيره بنسك اولي من تعبير اصله بحج او عمرة ولا يجب ذلك الا بالنذر لانه قربة فلزم به ويستحب له ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فسرها ابن عباس بالاستسمان والاستحسان وكونه معه من بلده افضل وشراءه من طريقه افضل من شراءه من مكة ثم من عرفة فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل اصل الهدي ويستحب له ان يقلد البدنة والبقرة نعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويتصدق بهما بعد ذبحها ثم يشعرها والاشعار الاعلام والمراد هنا ما ذكره بقوله فيجرح وهي باركة صفحة سنامها اليمني بحديدة	1032	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0729	true	-5126061942206391816	196	250	981	1261	1540	300	لمن قصد مكة بنسك --------------------------------------------ان يهدي اليها شيءا من النعم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدن--------------------------------------------ة ولا يجب ذلك الا بالنذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اهدي بدنة او بقرة استحب -----------------------------------ان يقلدها ب------------نعلين وليكن لهما قيمة ل---------------يتصدق بهما وان--------- يشعرها والاشعار الاعلام والمراد هنا ان يضرب---------------------- صفحة سنامها اليمني بحديدة	729	-3700040224597017886	232	327.5	186	657	35.3120231628418	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1031	false	5736786550269221738	258	300	1351	1618	1618	300	المعدودات المذكورة في القران ايام التشريق رواهما البيهقي باسناد حسن او صحيح عن ابن عباس وذكرهما الاصحاب هنا لاختصاص غالب المناسك بهما اصولهما بالمعلومات وتوابعها بالمعدودات وفي المعلومات خلاف بينته في شرح البهجة قال البغوي وسميت الاولي معلومات للحرص علي عملها بحسابها-	1031	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0730	true	5570484646434949689	8	41	42	257	1618	300	المعدودات المذكورة في القران------------- رواهما البيهقي باسناد حسن او صحيح عن ابن عباس وذكرهما الاصحاب هنا لاختصاص غالب المناسك بهما اصوله-ا بالمعلومات وتوابعها بالمعدودات--------------------------------------- قال البغوي وسميت الاولي معلومات للحرص علي علمها بحسابها	730	-3700040224597017886	212	379.0	180	268	79.10447692871094	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1150	false	-8804030234529345690	252	300	1263	1513	1513	300	وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي--- لفظ كل منهما يقع علي الاخر تقول العرب بعت بمعني اشتريت وبالعكس قال الله تعالي وشروه بثمن بخس----- وقال ولبءس ما شروا به انفسهم------- ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني العقد المركب من الايجاب-	1150	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	true	-7097597432865165666	0	50	0	259	1584	300	وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ان لفظ كل منهما يقع علي الاخر تقول العرب بعت بمعني ش--ريت وبالعكس قال----- تعالي وشروه بثمن بخس يوسف وقال ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني العقد المركب من الايجاب	731	-3700040224597017886	242	444.5	196	266	90.9774398803711	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1151	false	3698522722412418285	0	90	0	476	1555	300	والقبول وهذا مرادهم بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء------------------------------------------------------------ وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات لقوله تعالي واحل الله البيع------- وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------- واخبار كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه وخبر انما البيع عن تراض رواه ابن حبان وصححه قال في المجموع تبعا للغزالي واركانه----- ثلاثة صيغة وعاقد ومعقود عليه واختار الرافعي انها شروط له	1151	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	true	-7097597432865165666	50	150	259	794	1584	300	والقبول وهذا مرادهم بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع البقرة وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء واخبار كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور رو--------------------اه الحاكم وصححه وخبر انما البيع عن تراض رواه ابن حبان وصححه قال في المجموع تبعا للغزالي واركان البيع ثلاثة صيغة وعاقد ومعقود عليه واختار الرافعي انها شروط له	731	-3700040224597017886	452	865.0	367	555	81.44144439697266	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1151	false	3698522722412418285	248	300	1300	1555	1555	300	الي اعتبار الخطاب فيها------ واسنادها------ لجملة المخاطب فلا يكفي قول الباءع بعت ولو بعد قول المشتري له بعت هذا بكذا ولا قوله بعت يدك او نصفك ولا بعت موكلك بل يقول بعتك او ملكتك وانما اكتفي في النكاح بانكحت موكلك بل يتعين لان ا الوكيل ثم سفير محض وقد لا يعتبر الخطاب-	1151	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0732	true	4645702542547852029	204	246	1098	1312	1586	300	علي اعتبار الخطاب في الايجاب واسناد الايجاب لجملة المخاطب فلا يكفي -----------بعت ولا -----------------------------------------بعت يدك او نصفك ولا بعت موكلك بل يقول بعتك او ملكتك وانما اكتفي في النكاح بانكحت موكلك بل يتعين لان-- الوكيل ثم سفير محض وقد لا يعتبر الخطاب	732	-3700040224597017886	197	345.5	158	268	73.50746154785156	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1151	false	3698522722412418285	107	177	554	932	1555	300	يحتمل الاركان والشروط مبتدءا------ بالصيغة لانها اهم للخلاف فيها ثم بالعاقد ثم بالمعقود عليه لتقدم الفاعل علي المفعول طبعا فقال ويعتبر في صحته ثلاثة امور الاول الصيغة--------------------------------------- لان البيع منوط- بالرضا لما مر والرضا امر خفي لانه ميل النفس فاعتبر لفظ يدل عليه ويحصل بالايجاب من الباءع ك بعتك بكذا او ملكتك بكذا و----------------هذا مبيع منك بكذا او انا باءعه لك بكذا ونحوه-ا كما بحثه الاسنوي وغيره----- قياسا علي الطلاق	1151	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0732	true	4645702542547852029	68	148	350	771	1586	300	يحتمل الاركان والشروط مبتدءا كغيره بالصيغة لانهم اهم للخلاف فيها ثم بالعاقد ثم بالمعقود عليه لتقدم الفاعل علي المفعول طبعا فقال وانما ينعقد البيع اذا لم يك ضمنيا بايجاب من الباءع وقبول من المشتري كما سياتي لان البيع منوطا بالرضا لما مر والرضا امر خفي لانه ميل النفس فاعتبر لفظ يدل عليه وذا اي الايجاب كبعت----------------- او ملكت او شريتك بمعني بعتك او هذا مبيع منك----- او انا باءعه لك ---او نحوهما كما قاله الاسنوي وغيره بحثا قياسا علي الطلاق	732	-3700040224597017886	293	481.0	238	446	65.695068359375	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1152	false	-5270414067666746540	22	54	119	288	1604	300	فلا يكفي احدهما اذ معني التحصيل غير معني الازالة وكالطفل------- المجنون وكذا السفيه بناء علي الاصح انه لا يجوز تصرفه في المال باذن وليه وهذا ان- بلغ سفيها والا فوليه الحاكم فلا	1152	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0733	true	3264684068172716588	251	285	1316	1492	1571	300	ولا يكفي احدهما اذ معني التحصيل غير معني الازالة وكالطفل في ذلك المجنون وكذا السفيه بناء علي الاصح انه لا يجوز تصرفه في المال باذن وليه وهذا اذا بلغ سفيها والا فوليه الحاكم -لا	733	-3700040224597017886	166	312.0	134	177	93.78530883789062	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1155	false	-8674166122011924990	200	300	1037	1523	1523	300	اشتريت منك هذا بكذا ان شءت ف-قال------- بعتك انعقد البيع ولا يضر التعليق المذكور لانه تصريح العقد فاشبه ما لو قال ان كان هذا ملكي فقد بعتكه بكذا ولو قال في الجواب شءت لم يصح لان لفظ المشيءة ليس من الفاظ التمليك ونقل الزركشي عن نص الشافعي انه يصح ثم قال فتتعين الفتوي به انتهي وقد يحمل النص علي ان ذلك كناية جمعا بين الكلامين ولو قال اشتريته منك بكذا فقال بعتك ان شءت قال الامام لا يصح لاقتضاء التعليق وجود شء بعده ولم يوجد فلو قال بعده اشتريت او قبلت لا يصح ايضا اذ يبعد حمل المشيءة علي استدعاء-	1155	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0733	true	3264684068172716588	29	73	157	372	1571	300	اشتريت منك هذا بكذا ان شءت فيقول الباءع بعتك ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشتريته منك بكذا فقال بعتك ان شءت قال الامام لا يصح لاقتضاء التعليق وجود شء بعده ولم يوجد فلو قال بعده اشتريت او قبلت لا يصح ايضا اذ يبعد حمل المشيءة علي استدعاء	733	-3700040224597017886	200	368.5	159	495	40.4040412902832	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1155	false	-8674166122011924990	43	123	224	670	1523	300	العقد الموافقة في المعني ------ايجاب-ا وقبولا فان اوجب بالف قراضة فقبل ب-----صحاح او بالعكس كما فهم بال--اولي وصرح به الاصل او ----قال--------- قبلت نصفه بخمسماءة وسكت لم يصح للمخالفة----- ولو قال-------------------------------------- ونصفه الاخر بخمسماءة صح عند المتولي--- اذ لا مخالفة بذكر مقتضي الاطلاق واستشكله الرافعي بانه اوجب له عقدا فقبل عقدين لتعدد الصفقة بتفصيل الثمن قال في المجموع والامر كما قال الرافعي----------- لكن الظاهر الصحة ومال في المهمات الي عدم الصحة قال والرافعي انما ساق-------- مقالة المتولي مساق الاوجه الضعيفة	1155	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0734	true	223732937824995894	149	235	760	1233	1556	300	العقد --موافق اي بقبول موافق للايجاب معني فلو قال بعتك بالف صحيحة فقبل بالف مكسرة او ---عكس او بعتك بالف فقبل بالف وخمسماءة او بعتك العبد بالف فقبل- نصفه بخمسماءة----- لم يصح للاختلاف معني ولو قال المخاطب في الاخيرة قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه الاخر بخمسماءة قال في التتمة يصح اذ لا مخالفة بذكر مقتضي الاطلاق واستشكله الرافعي بانه اوجب له عقدا فقبل عقدي--------------------------ن قال في المجموع والامر كما قال الرافعي من الاشكال لكن الظاهر الصحة -قال في المهمات و--------------------------انما ساق الرافعي مقالة التتمة- مساق الاوجه الضعيفة	734	-3700040224597017886	305	388.5	243	538	56.69144821166992	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1154	false	6798580417964385605	209	300	1074	1543	1543	300	الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع وصورته ان يقع ممن يريد ان يتم العقد اما من فرغ من كلامه وتكلم بيسير اجنبي فانه لا يضر ذكره الرافعي في الخلع والمراد بالكلام ما يشمل الكلم والكلمة وخرج بالاجنبي غيره فلا يضر قال بعضهم كقو----له بارك الله في الصفقة او غال او رخيص وقال بعضهم كقوله---- بعتك هذا بكذا اقبلت مني البيع وفسر في-- الانوار الاجنبي بان لا يكون من مقتضي العقد ولا من مصالحه ولا من مستحباته قال فلو قال المشتري ب-سم الله الرحمن الرحيم والحمد لله-	1154	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0735	true	722607627510117512	0	61	0	319	1575	300	الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاجنبي غيره فلا يضر قال الجاربردي كقوله بارك الله في الصفقة او غال او رخيص وقال غيره- كقوله بعد بعتك هذا بكذا اقبلت مني البيع وفسر صاحب الانوار الاجنبي بان لا يكون من مقتضي العقد ولا من مصالحه ولا من مستحباته قال فلو قال المشتري باسم الله ---------------الحمد لله	735	-3700040224597017886	293	522.0	235	481	60.91476058959961	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1155	false	-8674166122011924990	130	199	708	1033	1523	300	ويشترط ايضا ان يصر البادي علي ما اتي به من الايجاب او القبول فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ثم قبل الاخر ولم يصح البيع لضعف الايجاب وحده و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتكلم كل منهما بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه والا لم يصح كما لو حلف لا يكلمه بكلمة قاله البغوي في فتاويه فرع لو قال بعتك هذا بكذا ان شءت فقال اشتريت او	1155	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0735	true	722607627510117512	68	148	352	746	1575	300	ويشترط ايضا ان يصر البادي علي ما اتي به من الايجاب او القبول فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار--- قبل القبول لم يصح------ لضعف الايجاب وحده وان يبقيا علي اهلية العقد الي تمامه فلو جن احدهما او اغمي عليه قبل القبول بطل الايجاب قاله في المجموع وان يتكلم--------- بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه والا لم يصح كما لو حلف لا يكلمه ق------اله البغوي في فتاويه والقبول مثل قبلت وكتملكت او--------- اشتريت او	735	-3700040224597017886	262	465.5	206	427	61.358314514160156	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1153	false	-5577154025516363867	268	300	1347	1514	1514	300	الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال وال----اصح في الروضة الاول وفي غيرها الثاني فتكون صورة الكناية علي الاول والصيغة وحدها فيصح العقد بها مع ذكر العوض بل قيل او مع-	1153	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0737	true	-2938510900275866987	0	25	0	128	1560	300	الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال والاول اصح في---------------------------------كون صورة الكناية -----------الصيغة وحدها فيصح العقد بها مع ذكر العوض بل قيل او مع	737	-3700040224597017886	123	215.5	100	172	71.51162719726562	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1158	false	-7561621191581147613	158	183	779	926	1529	300	ويفارق منع توكيل المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	1158	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0737	true	-2938510900275866987	246	271	1269	1416	1560	300	ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	737	-3700040224597017886	142	279.0	117	147	96.59864044189453	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1159	false	-5541933906018601629	193	234	1031	1245	1578	300	بازالة الملك- عنه--------------- ببيع او هبة او عتق او وقف او غيرها دفعا للاهانة والاذلال وقطعا لسلطنة الكافر علي المسلم ولا يحكم بزواله بخلاف ما لو اسلمت الزوجة تحت كافر اذ ملك النكاح لا يقبل النقل فتعين البطلان بخلاف ملك اليمين	1159	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0739	true	868531052936756319	9	53	41	268	1585	300	بازالة --ملكه عن كل من المذكورات ببيع او هبة او عتق او وقف او غيرها دفعا للاهانة والاذلال وقطعا لسلط-ة الكافر علي المسلم ولا يحكم بزواله بخلاف ما لو اسلمت الزوجة تحت كافر اذ ملك النكاح لا يقبل النقل فتعين البطلان بخلاف ملك اليمين	739	-3700040224597017886	210	394.5	169	230	91.3043441772461	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1160	false	3306811656259318282	170	249	873	1290	1568	300	باعه الحاكم عليه بثمن المثل- كما يبيع مال من امتنع من اداء الحق --------فان لم يجد مشتريا بثمن المثل- صبر و-حال بينه وبينه-------- ويستكسب له وتءخذ نفقته منه وكلاهما صحيح لكن كلام الاصل اكثر فاءدة قال ابن الرفعة وقياس ذلك في المستاجر اذا امرناه بالازالة فامتنع ان يءجره الحاكم لكن قال الماوردي انه يفسخ فان قلت هل يتعين علي الحاكم البيع------- او يتخير بينه وبين كتابته كالمالك قلت ظاهر كلامهم تعين بيعه وهو ظاهر لمصلحة المالك بقبض الثمن حالا	1160	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0739	true	868531052936756319	205	277	1090	1465	1585	300	باعه الحاكم----- بثمن --مثله كما يبيع مال المم-تنع من اداء الحق بل اولي فان لم يجد راغب-ا بثمن --مثله صبر واحال بينهما الي ان يوجد ويستكسب له ق-------------------------------------------------------ال ابن الرفعة وقياس هذا في المستاجر اذا امرناه بالازالة فامتنع ان يءجره الحاكم لكن قال الماوردي انه يفسخ فان قلت هل يتعين علي الحاكم --بيع المسلم او يتخير بينه وبين كتابته كالمالك قلت ظاهر كلامهم تعين بيعه وهو ظاهر لمصلحة المالك بقبض الثمن حالا	739	-3700040224597017886	331	566.0	265	443	74.71783447265625	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1555	false	2716818302596388090	15	66	79	358	1556	300	لكونه مءبدا والاج---------------ارة لوروده علي المنفعة فلا تملك به عين وان اوهم خلافه تعبير الشافعي وكثير من اصحابه ببيع السقف للبناء عليه فلو عقد علي ذلك------------ بلفظ الاجارة صح وتابد الحق ان لم يءقت بوقت والا فلا يتابد ويتعين لفظ الاجارة وجاز تابيد هذه الحقوق للحاجة اليها علي التابيد كالنكاح والعقد ---	1555	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0741	true	5559276807936811091	220	270	1152	1427	1581	300	لكونه مءبدا ولا ينفسخ بالهدم واجارة لوروده علي المنفعة فلا تملك به عين وان اوهم خلافه تعبير الشافعي وكثير من اصحابه ببيع السطح للبناء عليه ويصح----------- بلفظ البيع وبلفظ الاجارة من غير ذكر مدة فان ذكرت -----------------------تعين لفظ الاجارة وجاز تاييد هذه الحقوق للحاجة اليها علي التابيد وغير السقف كالسقف	741	-3700040224597017886	196	332.0	160	309	63.430419921875	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1161	false	3236891659153170350	130	156	699	827	1576	300	لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها ولا بيع	1161	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0743	true	-4109319613931728207	238	264	1188	1316	1491	300	لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها ولا بيع	743	-3700040224597017886	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1161	false	3236891659153170350	165	203	871	1054	1576	300	نجس العين ولانه لو صح --بيعه لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان--------- كما مر انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تقع في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فاريقوه	1161	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0744	true	229140420903848462	0	40	0	193	1509	300	نجس العين ولانه لو صح البيع- لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان في صحيحه كما مر انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تقع في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فاريقوه	744	-3700040224597017886	182	344.5	144	194	93.8144302368164	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1166	false	9186120187581122952	0	58	0	302	1557	300	تردد بين متضادين اغلبهما اخوفهما وقيل ما انطوت عنا عاقبته ---------------------------------------ولا يشترط الياس من التسليم بل ظهور التعذر كاف فلا يصح بيع----------------------------------------------------------- المغصوب من غير غاصبه ولا بيع الابق للعجز عن تسليمهما حالا نعم ان كان البيع ضمنيا صح كما سياتي------- في كفارة الظهار قال الزركشي اخذا من كلام الامام ومثله بيع من يحكم بعتقه علي المشتري بالشراء	1166	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0744	true	229140420903848462	103	161	520	832	1509	300	تردد بين متضادين اغلبهما اخوفهما وقيل ما انطوت عنا عاقبته فلا يصح بيع الضال للعجز عن تسليمه حالا ولا يعتبر الياس----------- بل ظهور التعذر---- وقد يصح مع عجزه عن التسليم لكون المشتري قادرا علي التسليم كما سياتي في المغصوب او لكو-----------------------------------------------------ن البيع ضمنيا--- كما ذكره الشيخان في كفارة الظهار قال الزركشي-------------------- ومثله---- من يحكم بعتقه علي المشتري بالشراء	744	-3700040224597017886	188	275.0	150	407	46.191646575927734	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1167	false	4407271283530260673	242	300	1193	1499	1499	300	تسليمه شرعا اذ التسليم فيه انما يمكن بالقطع وفيه نقص وتضييع مال وهو حرام وفرقوا بينه وبين ما قالوه من صحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ذراع م-----ن ارض بان-- التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين ----------بلا ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها ب--------------------الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في-	1167	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0745	true	-9057862312227366978	79	189	404	970	1522	300	تسليمه شرعا اذ التسليم فيه انما يمكن بالفصل وفيه نقص وتضييع مال وهو حرام --------------------قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب نفيس ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف وظاهره انه لا يحرم القطع ووجهه انه طريق للتصرف فاحتمل للضرورة ولا ضرورة الي تاخيره عن البيع اما بيع بعض شاءع او معين مما لا ينقص بفصله ككرباس فيصح وكذا بيع ذراع معين من ارض لحصول التمييز فيها---------------- بين النصيبين بالعلامة بلا ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد -تضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في	745	-3700040224597017886	233	381.5	188	603	38.640132904052734	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1168	false	-5419460212888590462	1	54	6	265	1448	300	قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع معين من ثوب نفيس ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقاطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف وظاهره انه لا يحرم القطع ووجهه انه طريق لحل البيع فاحتمل للحاج-ة ولا حاج-ة الي تاخيره عن البيع فلو كان الجزء----------- مما لا ينقص بقطعه ك كرباس	1168	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0745	true	-9057862312227366978	93	146	477	739	1522	300	قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع----- من ثوب نفيس ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يق-طعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف وظاهره انه لا يحرم القطع ووجهه انه طريق للتصرف--- فاحتمل للضرورة ولا ضرورة الي تاخيره عن البيع اما بيع بعض شاءع او معين مما لا ينقص بفصله ك-كرباس	745	-3700040224597017886	224	380.0	174	272	82.35294342041016	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1169	false	8083336389946031607	99	176	485	883	1487	300	او عمدا وعفا ----علي مال لا يصح بيعه بغير اذن المجني عليه لتعلق الحق به كالمرهون واولي لان---------------- الجناية تقدم علي الرهن والتمثيل بسرقة الدرهم من زيادته------------------------- فان لزمه قصاص ولو في رقبته صح بيعه لانه ترجي سلامته بالعفو وتوقع هلاكه كتوقع موت المريض وكذا يصح بيع من تعلق برقبته مال بعد اختيار السيد الفداء--- ولا يشكل بصحته------- الرجوع عن الاختيار لان مانع الصحة زال بانتقال الحق لذمة السيد وان لم يلزمها ما دام العبد في ملكه	1169	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0745	true	-9057862312227366978	221	282	1118	1429	1522	300	او قودا وعفي عنه علي مال--------------------------------- لتعلق الحق به كالمرهون واولي هذا اذا بيع لغير حق الجناية وقبل اختيار الفداء وهو باقل الامرين من قيمته والارش كما سياتي في الجراح فان بيع لحقها او------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اختيار------ الفداء صح ولا تشكل الثانية بصحة الرجوع عن الاختيار لان مانع الصحة زال بانتقال الحق لذمة السيد وان لم يلزمها ما دام العبد في ملكه	745	-3700040224597017886	192	282.0	150	453	42.38410568237305	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1166	false	9186120187581122952	116	300	601	1557	1557	300	واستشكل في المهمات منع بيعهم ب--------------------ان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم--- يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء واجيب بان الزمن ليس -فيه منفعة--- حيل بين المشتري وبينها بخلاف الثلاثة وقض------يته انه اذا لم يكن لهم منفعة سوي العتق يصح بيعهم وفيه نظر لعدم قدرة المشت------------------------ري علي تسليمهم ليملكهم لغيره بخلاف التزويج والعتق لمن ذكر فانه يصح وان انتفت القدرة علي التسليم فان اشتراهما قادر عليهما صح نظرا الي وصوله اليهما الا ان احتاجت قدرته علي مءنة قال في المطلب فينبغي البطلان وعلي هذا لو قدر الباءع عليهما صح بيعهما ايضا كالمودع والمعار قال في المطلب الا اذا كان فيه كلفة فينبغي ان يكون كبيع السمك في البركة اي وشق تحصيله منها قال وهذا عندي لا مدفع له وله اي للمشتري القادر عليهما الخياران جهل الحال------ وقت البيع او علم به وعرض مانع اي عجز عن البيع لا يلزمه كلفة التحصيل وقضيته صحة العقد في حالة الجهل مع الاحتياج-	1166	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0746	true	1155777720273848944	180	292	925	1512	1550	300	واستشكل في المهمات منع بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء واجيب بان الزمن ليست فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه وقضيته انه اذا لم يكن لهم منفعة سوي العتق يصح بيعهم وفيه نظر وخيرا اي- المشتري بين الفسخ والامضاء لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل اي عند جهله وقت البيع بكون المبيع مغصوبا او ابقا اذ البيع لا يلزمه كلفة التحصيل وقضيته صحة العقد-------------- مع الاحتياج	746	-3700040224597017886	471	627.5	379	1020	46.17647171020508	85	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1170	false	-3559874220851841713	5	30	22	151	1524	300	لان البيع انما يرد علي الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها وينفذ عتق---------- الجاني الذي تعلق------ برقبته مال من مالكه----------------------------------------------------------------------------------- الموسر لانتقال الحق الي ذمته	1170	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0746	true	1155777720273848944	21	65	105	333	1550	300	لان البيع انما يرد علي الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها كمعسر اولده اي اولد الجاني الذي تعلق الارش برقبته بان كان جارية او اعتقه فانه لا يصح ايلاده ولا اعتاقه لتضمنهما فوات حق الغير بلا بدل بخلافهما من الموسر لانتقال الحق الي ذمته	746	-3700040224597017886	111	178.0	87	228	48.68421173095703	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1177	false	6924650077723984492	163	209	833	1065	1523	300	العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك--- قبل وضع العوض ف--يه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك-------- بان ظن ان المحل-- مستو ف--ظهر خلافه خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب والبيع صحيح -فان با---ع الصبرة	1177	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0750	true	5790961065161829880	112	156	583	823	1564	300	الدكة لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي الموضع قبل وضع الصبرة عليه صح البيع لحصول التخمين وجاهلا خير اي والجاهل بالدكة بان ظن الصبرة علي مستو ثم ظهر خلافه خيره------------- بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب فالبيع صحيح وخرج بالدكة الحفرة	750	-3700040224597017886	176	264.5	138	253	69.56521606445312	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1183	false	-3866384522156946097	165	209	861	1099	1525	300	في مسالة المسك---------------------- اذا خالطه----- غيره لا علي وجه التركيب---- فان كان معجونا بغيره كالغالية والند صح البيع كما سياتي بخلاف السلم والتعليل------- يقتضيه لان المقصود مجموعهما لا المسك وحده ويقتضي ايضا انه لو كان قدر المسك في الاولي واللبن في الثانية معلوما صح	1183	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0750	true	5790961065161829880	231	279	1214	1471	1564	300	في مسالة المسك وقيدها في المجموع بما اذا خالط المسك غيره لا علي وجه التركيب قال فان كان معجونا بغيره كالغالية والند جاز بيعه اه------------------- والتعليل السابق يقتضيه لان المقصود مجموعهما لا المسك وحده ويقتضي ايضا انه لو كان قدر اللبن في الاولي والمسك في الثانية معلوما صح	750	-3700040224597017886	202	339.0	162	276	73.18840789794922	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1176	false	6747258046236374058	64	189	299	926	1481	300	ولا يضر الجهل بجملة الثمن للعلم به تفصيلا وفارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم عليه من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما يقابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك ولا يصح بيع عشر شياه من هذه الماءة وان علم عدد الجملة بخلاف مثله من الصبرة والارض و---------------الثوب لاختلاف قيمة-------- الشياه فلا يدري كم قيمة العشرة من الجملة ولانه لا يمكن فيها الا الاشاعة بخلاف نظيره من الاشياء المذكورة وبخلاف ما لو باعه ذراعا من ثوب او ارض وذرعه معلوم لهما ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثلا لم يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا	1176	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0751	true	5926964858699152094	0	66	0	313	1474	300	ولا يضر الجهل بجملة الثمن للعلم به تفصيلا وكذا لو قال بعتك هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الشياه كل شاة بدرهم و البيع مع من بان يقول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم او بعتك كل صاع من---------ها بدرهم هو ذو امتناع اذ -لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا	751	-3700040224597017886	205	284.5	162	650	31.538461685180664	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1179	false	-4314525354875073540	3	91	18	490	1592	300	ما راياه قبل العمي والعقد وهو- مما --لا يتغير غالبا من وقت الرءية الي العقد كاراض واوان وحديد لا ما يتغير غالبا كاطعمة----- يسرع فسادها وبيعت بعد مدة تتغير فيها غالبا------------------------------- نظرا للغالب فيهما فان ا----حتمل الامرين -----علي السواء كالحيوان صح لان الاصل بقاء المرءي بحاله----------------------------- قال الماوردي وانما تكفي الرءية السابقة اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف فان نسيها لطول المدة ونحوه فهو بيع غاءب وهو وان استغربه في المجموع ظاهر وبه جزم الروياني وابن الرفعة وقال النشاءي في نكته انه ظاهر النص فان وجده متغيرا في	1179	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0752	true	-3746416320529151690	37	129	178	674	1584	300	ما رءي-- قبل ال-------عقد وكان مما يغلب -تغيره----- من وقت الرءية الي العقد كال----------------------------------اطعمة التي يسرع فسادها فلا ينعقد بيعه دون ما لا يغلب تغيره كالاواني والاراضي والنحاس نظرا للغالب فيهما ودون ما يحتمل التغير وعدمه علي السواء كالحيوان--- لان الاصل بقاء المرءي بحاله فان بان متغيرا خير كما سياتي قال الماوردي وانما تكفي الرءية السابقة اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف فان نسيها لطول المدة ونحوه فهو بيع غاءب وهو وان استغربه في المجموع ظاهر وبه جزم الروياني وابن الرفعة وقال النشاءي في نكته انه ظاهر النص -او بعضه معطوف علي	752	-3700040224597017886	367	588.0	295	549	66.84881591796875	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1180	false	-1037038655523584044	143	268	735	1392	1548	300	والسفرجل وسلة العنب بفتح السين والخوخ الا رءية الجميع لانها تختلف اختلافا ظاهرا وتباع عددا فلا بد فيها من رءية كل واحدة منها من جميع جوانبها وما ذكره كاصله في العنب ونحوه في السلة يشكل علي التمر في القوصرة مع ان ابقاءه في سلته من مصالحه قال الزركشي تبعا للاذرعي والاجماع الفعلي علي الاكتفاء برءية ظاهره فهو الاشبه ثم ان ظهر عيب تخير قال وبذلك صرح الامام وجري عليه الغزالي في بسيطه والقفال في فتاويه وتكفي رءية الصوان بكسر الصاد وضمها اي صواني----------------------- باقي المبيع وان لم يدل عليه كرمان وبيض في قشره وجوز في قشره الاسفل فتكفي رءية القشر المذكور---------------- لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه ومن ذلك الخشكنان ونحوه كما في المجموع بخلاف جوز القطن وجلد الكتاب ونحوهما	1180	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0752	true	-3746416320529151690	168	222	877	1159	1584	300	والسفرجل والرمان------------------------------------- لانها تختلف اختلافا ظاهرا وتباع عددا فلا بد فيها من رءية كل واحدة منها من جميع جوانبها او صو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بكسر الصاد وضمها ما يصان فيه الشء اي او نظر صوان باقي المبيع وان لم يدل عليه ك---------------------------------------------------قشر الرمان والبيض والخشكنان لان صلاح باطنه في -بقاءه فيه--------------------------------------------------------- بخلاف جوز القطن وجلد الكتاب ونحوهما	752	-3700040224597017886	224	357.0	179	696	32.18390655517578	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1171	false	4868030197520466994	44	84	223	423	1507	300	واورد علي حصر الشروط في الخمس---------ة انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده واجيب بانه ان امكن احداث حريم للملك فالوجه الصحة والا فالمنع راجع الي عدم قدرة تسليمه كبيع بعض معين من ثوب ينقص بالقطع	1171	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0753	true	6902496404843818140	248	289	1351	1555	1608	300	واورد علي حصرها----- في الخمسة او الستة انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده واجيب بانه ان امكن احداث حريم للملك فالوجه الصحة والا فالمنع راجع الي عدم قدرة تسليمه كبيع بعض معين من ثوب ينقص بالقطع	753	-3700040224597017886	194	374.0	155	209	92.82296752929688	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1185	false	2308422149290967375	132	231	686	1203	1567	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر نفع ويمكن عوده لربا الفضل قاله الزركشي وكل منها حرام والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وحرم الربا------- وقوله وذروا ما بقي من الربا------- وخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه------------------ انما ي-حرم الربا في	1185	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	0	86	0	454	1617	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل----------------------------------------------------------------------------- وكل منها حرام والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وحرم الربا البقرة وقوله وذروا ما بقي من الربا البقرة وخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وتقرير كلام الناظم انما ينعقد البيع في	754	-3700040224597017886	413	762.5	332	550	75.09091186523438	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1186	false	-3674736146600920344	0	87	0	480	1687	300	في الخبر الاتي الحكم باسم الطعام الذي هو بمعني المطعوم والمعلق بالمشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع والجلد المعلقين باسم السارق والزاني والمطعو----------------------------------------------م ما قصد لطعم الادمي غالبا تقوتا او تادما او تفكها او تداويا بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا فجميع ما يءكل اي يقصد اكله من ذلك غالبا او نادرا كالبلوط والطرثوث وحده او مع غيره او بالتداوي ربوي وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانه لا يتناول ف-ي العرف المبنية هي عليه و----الاقسام المذكورة ماخوذة من الخبر	1186	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	235	299	1241	1611	1617	300	في الخبر الاول الحكم باسم الطعام الذي هو بمعني المطعوم والمعلق بالمشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع والجلد المعلقين باسم السارق والزاني وفي جوهري الثمن جوهريته وتعبير النظم مشعر بذلك والطعام ما قصد لطعم الادمي اقتيا----تا او تادما او تفكها او تداويا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانه لا يتناوله في العرف المبنية هي عليه وهذه الاقسام--------- ماخوذة من الخبر	754	-3700040224597017886	305	567.5	251	531	57.43879318237305	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1187	false	-3636917602621252493	7	76	35	407	1605	300	روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه وظاهر ان قوله ومن لازمه الحلول جري علي الغالب ولا بد من القبض	1187	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	147	215	763	1135	1617	300	روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه وظاهر ان قوله ومن لازمه الحلول جري علي الغالب وقضية اخر الخبر	754	-3700040224597017886	362	714.0	295	372	97.31182861328125	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1186	false	-3674736146600920344	88	129	486	715	1687	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه--------------------------- من الادوية	1186	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	true	609222940969479240	0	44	0	256	1665	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه-------- فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والزنجبيل ونحوهما من الادوية	755	-3700040224597017886	221	409.5	181	264	83.71212005615234	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1186	false	-3674736146600920344	227	277	1305	1549	1687	300	ولا ربا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتين او غلب تناولها له كما اشرت اليه فيما مر------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ربا في الحيوان مطلقا اي سواء جاز بلعه كصغار السمك ام لا لانه لا يعد للاكل علي هيءته وقد اشتري ابن عمر بعيرا ببعيرين بامره صلي الله عليه وسلم	1186	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	true	609222940969479240	44	105	256	581	1665	300	فلا ربا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن او غلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لا للاكل ولا ربا في الحيوان وان---------- جاز بلعه كصغار السمك قالوا لانه لا يعد للاكل علي هيءته وقد اشتري ابن عمر بعيرا ببعيرين بامره صلي الله عليه وسلم	755	-3700040224597017886	204	376.5	161	335	60.89552307128906	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1189	false	7120802700685193833	221	283	1161	1486	1572	300	صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره وقد روي البيهقي خب---ر الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل----------------------- وروي ابو داود خبر المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة ولم يرد صلي الله عليه وسلم انه لا مكيال ولا ميزان الا بهما لجواز الكيل والوزن بغيرهما اجماعا وانما اراد ان الاعتبار بما يكال ويوزن بهما فلو احدث	1189	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0756	true	-4738792827180581949	18	83	98	443	1563	300	صلي الله عليه وسلم وان لم يعتد الكيل والوزن بهما كقصعة وحصاة وذلك لخبر الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل رواه البيهقي بسند صحيح وروي ابو داود خبر المكيال مكيال اهل المدينة والميز------ان اهل مكة ولم يرد صلي الله عليه وسلم انه لا مكيال ولا ميزان الا بهما لجواز الكيل والوزن بغيرهما اجماعا وانما اراد ان الاعتبار بما يكال ويوزن بهما فلا يكفي	756	-3700040224597017886	269	491.0	217	351	76.63817596435547	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1191	false	-365274784943584355	111	187	578	975	1517	300	فلا لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع صبرة --------------------------بكيلها فيما يكال وبوزنها فيما يوزن من صبرة اكبر منها لحصو------------------ل المماثلة فلو تفرقا في هذه والتي قبلها فيما اذا صح البيع بعد قبض ا----------------------------لجملتين وقبل الكيل او الوزن جاز لحصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التقابض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع مقدرا انما يكون بالتقدير	1191	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0757	true	-3840492148956894908	0	204	0	1071	1580	300	فلا لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان كذا علل الصحة بما ذكر القونوي تبعا للطاوسي وفيه نظر اذ كيف تعلم المماثلة حالة العقد مع احتمال ظهور التفاوت بعد والظاهر ان هذه الصورة مستثناة مما تقرر والنقد بالنقد بوزن اي وبيع صبرة منه بصبرة منه وزنا بوزن او موازنة كهو اي كبيع صبرة باخري في الصورتين اي كيلا بكيل ومكايلة فيصح حيث بانتا سوي دون ما اذا تفاوتتا فقوله حيث بانتا سوا قيد في الصور الاربع وقوله والنقد بالنقد اعم من قول الحاوي والدراهم بالدراهم لكن المراد منه الذهب بالذهب والفضة بالفضة لا الذهب بالفضة او بيع صبرة صغيرة بالكيل او بالوزن اي بكيلها فيما يكال وبوزنها فيما يوزن من صبرة -كبري وفي نسخة من اخري فيصح لحصول المماثلة وان تفرقا اي العاقدان او تخايرا ولم يكل في المكيل ولا وزن في الموزون لكن بعد تقابض للجملتين في الاثنين اي البيعين المذكورين اي بيع الصبرة بالصبرة حيث بانتا سواء وبيع الصغيرة بكيلها او وزنها من الكبيرة فانه لا يمنع صحة البيع اذن اي حين تفرقا بلا كيل ولا وزن لحصول التقابض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع مقدار انما يكون بالتقدير	757	-3700040224597017886	318	557.5	255	1072	29.6641788482666	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1195	false	4475568329398004478	84	132	457	720	1607	300	متهيءا لاكثر الانتفاعات المطلوبة منه كاللبن او كونه ب---هيءة يتاتي معه- ادخاره كالتمر بنواه فقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس -قالوا نعم قال------------------ فلا اذا رواه الترمذي وصححه فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر ب---الجفاف وقيس بالرطب	1195	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0757	true	-3840492148956894908	220	272	1159	1438	1580	300	متهيءا لاكثر الانتفاعات المطلوبة منه كاللبن او كونه علي هيءة يتاتي معها ادخاره كالتمر بنواه فقد سءل---------- صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك وفي رواية فلا اذن رواه الترمذي وصححه فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف وقيس بالرطب	757	-3700040224597017886	247	443.0	201	289	85.46712493896484	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1343	false	-6348561671986963190	258	279	1344	1449	1554	300	في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل	1343	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	true	-1224978555773920878	116	137	576	681	1538	300	في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل	760	-3700040224597017886	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1344	false	-7749536159706477050	216	282	1098	1448	1531	300	الاغنياء لاطلاق الاخبار فيه وما رواه الشافع---------ي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر اجيب عنه بانه ضعيف وبتقدير صحته فهذا حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع	1344	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	true	-1224978555773920878	225	290	1147	1484	1538	300	اي غني-- لاطلاق الاخبار فيه وما رواه الشافعي والبيهقي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر اجيب عنه بان --------------------هذا حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع	760	-3700040224597017886	325	620.5	263	359	90.52925109863281	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1392	false	1761616447370722225	149	184	813	985	1598	300	بين بابي الربا والسلم بضيق باب الربا لكن قال الاذرعي قل من وافقه علي الفرق بين البابين في هذا الحكم وقوله كغيره ان ناره لطيفة خلاف المشاهد وهو كلام من لا عهد له بعمل السكر	1392	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	true	-1224978555773920878	3	38	15	186	1538	300	بين بابي الربا والسلم -ضيق باب الربا لكن قال الاذرعي قل من وافقه علي الفرق بين البابين في هذا الحكم وقوله كغيره ان ناره لطيفة خلاف المشاهد وهو كلام من لا عهد له بعمل السكر	760	-3700040224597017886	171	337.0	136	172	99.4186019897461	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1192	false	-5523128799570080184	76	129	391	660	1555	300	لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين	1192	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0762	true	-176157179242901593	247	300	1319	1587	1587	300	لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين-	762	-3700040224597017886	268	531.0	216	269	99.62825012207031	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1192	false	-5523128799570080184	129	217	660	1142	1555	300	توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماثلة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او ------نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فتلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	1192	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0763	true	-6665918771103948232	0	77	0	424	1550	300	توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر من درهم ك-----------------------------------------------------------درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او دونه كنصف----- فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فتلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	763	-3700040224597017886	410	783.0	335	488	84.01639556884766	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1200	false	4711541525398441764	127	172	672	920	1600	300	فلا حاجة الي اعتبار تفريق الاجزاء والنظر الي ما يحدث فعد جنسا واحدا براسه بخلاف بيع الس----------------مسم بده-----نه لا يمكن جعل الدهن سمسما ولا السمسم مخالفا للدهن مع اشتماله عليه فبينهما مجانسة وهي في الدهنية فيحتاج الي اعتبارها فلا يعد جنسا واحدا فاحوج الي التفريق	1200	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0763	true	-6665918771103948232	161	207	836	1085	1550	300	فلا حاجة الي------- تفريق الاجزاء بل يعد كل------------- جنسا واحدا براسه بخلاف وجوده في احد الطرفين كسمسم بدهنه فانه لا يمكن جعل الدهن سمسما ولا السمسم مخالفا للدهن مع اشتماله عليه فبينهما مجانسة وهي في الدهنية فيحتاج الي اعتبارها فلا يعد جنسا واحدا فاحوج الي التفريق	763	-3700040224597017886	214	384.0	174	269	79.55390167236328	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1193	false	4541427706420114616	203	295	1069	1508	1530	300	قلت حبات الاخر بحيث لو ميز لم يظهر في المكيال ول----خلط احد الجنسين ------------------------------------------بالاخر ضابط ياتي قريبا فرع وان باع حنطة بحنطة -فيهما او في احدهما زوان بضم الزاي حب اسود دقيق او مدر اي طين صغير ناشف او عقدتين او---------------------------------- شعير بحيث لو ميز -اثر في النقص لم يصح لانه ياخذ بعض المك------------------------------------------------------------------------يال بخلاف--------------------------- ما لا يءثر فيه ولا يضر قليل تراب ولا دقاق تبن لدخولهما في تضاعيف الحنطة فلا يظهران في المكيال ويضر مثله في الوزن لانه يءثر فيه وان باع حنطة بشعير وفيهما او في احدهما حبات من الاخر	1193	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0764	true	-3495430455091030884	0	107	0	505	1484	300	قلت حبات الاخر بحيث لو ميز لم يظهر في المكيال ومثله خلط احد الجنسين بالاخر وان اقتضت عبارة النظم واصله خلافه ففي الروض-------ة واصلها لو باع صاع حنطة بمثله وفيهما او في احدهما زوان او عقد تبن------------ او مدر او حبات---------------------- شعير لم يجز وضبط الامام المنع بان يكون قدرا لو ميز لظهر في المكيال فان لم يظهر لم يضر وكذا لو كان فيهما او في احدهما دقاق تبن او قليل تراب لان ذلك لا يظهر في المكيال بخلاف ما لو باع موزونا بجنسه وفيهما -----او في-- احدهما قليل تراب -لا يجوز لانه يءثر ف----------------------------------------------------ي الوزن-------------- ولو باع حنطة بشعير وفيهما او في احدهما حبات من الاخر	764	-3700040224597017886	224	250.5	166	620	36.129032135009766	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1194	false	-6904308387375803262	5	164	23	834	1535	300	ليستعمل شعيرا او حنطة لم يضر والا ضر وانما لم يعتبر بتاثيره في الكيل كما مر نظيره لعدم اعتبار المماثلة لاختلاف الجنس ولا بتموله لانه غير مقصود----------------------------- واطلاقهم بطلان بيع الهروي وهو نقد فيه ذهب وفضة بمثله او باحد التبرين علي الخلوص قد يحمل علي ما اذا كثر كل منهما والاوجه بقاءه علي اطلاقه لان احدهما وان قل يءثر في الوزن بخلاف--------- الكيل ويجوز بيع حنطة بشعير في سنبله لانه مرءي ولا تعتبر فيه المماثلة وهذا من زيادته وبه صرح في المجموع فرع لو باع دارا -------------وقد ظهر بها معدن ذهب بذهب -----------------------------------------------لم يصح للربا لان المعدن مع العلم به مقصود بالمقابلة وهذه ذكرها الاصل في باب الالفاظ المطلقة فلو ظهر بها المعدن بعد الشراء جاز لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لا ا----------------ثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا اثر له في غير التابع اما التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل يتبع امه	1194	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0764	true	-3495430455091030884	134	300	647	1484	1484	300	ليستعمل شعيرا وكذا بالعكس اه-------- وانما غاير الامام بين ضبط هذا وما مر مع ان المدرك واحد----------- لاختلاف --جنس العوضين هنا واتحاده فيما مر فاثر فيه ما ظهر في المكيال واطلاقهم بطلان بيع الهروي وهو نقد فيه ذهب وفضة بمثله او باحد التبرين علي الخلوص قد يحمل علي ما اذا كثر كل منهما وال-وجه بقاءه علي اطلاقه لان احدهما وان قل يءثر في الوزن بخلاف نظيره في الكيل لا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- باع دارا بنضار بضم النون اي--------------- بذهب فانجلا اي انكشف معدنه اي النضار فيها اي الدار فلا ي-----بطل لان المعدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب خاصة بخلاف ما اذا علم المعدن كما افهمه قوله فانجلي معدنه لانه مقصود بالمقابلة حينءذ وهذا هو المراد بقول الروضة كاصلها في الالفاظ المطلقة لا يجوز بيع ما فيه معدن ذهب بذهب من جهة الربا فان قلت لا وجه للفرق اذ لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا اثر له في غير التابع اما التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل يتبع امه-	764	-3700040224597017886	449	713.0	356	1103	40.70716094970703	79	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1194	false	-6904308387375803262	215	300	1096	1535	1535	300	لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا بخلاف المعدن المعلوم ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه فسياتي في باب بيع الاصول والثمار انه لا يصح بيع دار فيها بءر ماء ما لم ينص علي بيعه لاختلا---------ط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري------------- والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع-	1194	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0765	true	7408104265255252142	17	104	76	530	1511	300	لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا بخلاف المعدن-------- ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه ففي الروضة واصلها في الالفاظ المطلقة لا يصح بيع دار فيها بءر ماء ما لم ينص علي بيع الماء والا فيختلط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري وينفسخ العقد والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع	765	-3700040224597017886	392	727.0	315	462	84.8484878540039	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1221	false	-5966935813734924790	117	148	637	799	1615	300	صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولقوله----- ملعون من فرق بين والد وولده رواه ابو داود	1221	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0766	true	5590429334861950524	7	40	38	204	1582	300	صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة حسنه الترمذي وصححه -الحاكم علي شرط مسلم وقال ملعون من فرق بين والد وولده رواه ابو داود	766	-3700040224597017886	144	259.0	114	167	86.22754669189453	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1206	false	1184626896416824412	98	143	489	714	1545	300	---وشرط كما مر وظاهره-- امتناع كل شرط لكن فهم منه-- ان المعني فيه--- تاديته الي بقاء علقة بعد العقد قد يثور بسببها نزاع بين العاقدين وقد يفضي الي فوات مقصود العقد فحيث انتفي هذا المعني صح الشرط وقد ورد في بعض الشروط نصوص بصحتها وسياتي	1206	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0767	true	3667237148069819372	248	294	1272	1505	1534	300	ولا شرط وبيع-- وظاهرهما امتناع كل شرط لكن فهم منهما ان المعني في ذلك تاديته الي بقاء علقة بعد العقد قد يثور بسببها نزاع بين العاقدين وقد يفضي الي فوات مقصود العقد فحيث انتفي هذا المعني صح الشرط وقد ورد في بعض الشروط نصوص بصحتها وستاتي	767	-3700040224597017886	216	402.5	172	235	91.9148941040039	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1205	false	2409568206182648851	28	228	144	1151	1522	300	العقد كشرط ان-------------------------- يلبسه اي المبيع الحرير او يطعمه الهريسة لان ذكره لا يورث تنازعا غالبا وبه جزم في المنهاج كاصله وقال في المجموع انه المذهب ونقله الاصل ع--ن الامام والغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط الزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فسد العقد لانه الزام ما ليس بلازم قال وقضيته فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير قال الاسنوي ومقتضاه انه لم يجد تصريحا بالبطلان وانما يءخذ من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص عليه الشافعي في الام فقال واذا باعه العبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه منه او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق عليه كذا وكذا فالبيع فاسد فتلخص ان مذهب الشافعي في اشتراط ما لا غرض فيه البطلان وان الرافعي لم يطلع فيه الا علي كلام بعض المتاخرين المعدودين في المصنفين لا في اصحاب الوجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وقد اختار ابن الصلاح وابن الرفعة--- لا ياكل الا الهريسة انه يقرا بتاء الخطاب فانه حينءذ لا غرض فيه اصلا بخلاف ما اذا قرء بالياء اخر الحروف فقد يتخيل ----الافساد لانه ينفع العبد كالاعتاق وما قالاه بعيد عن السياق لكنه صحيح نقلا كما بينته	1205	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0768	true	9215136735130540149	48	266	230	1319	1501	300	العقد كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او الكتان كما جزم به في المحرر و-----------------------------------المنهاج------ وقال في المجموع انه المذهب ونقله الرافعي عن الامام والغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط الزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل------------------------------------------------------ فسد العقد لانه ا-وجب ما ليس بلازم قال وقضيته فساد العقد في مسالة الهريسة --------قال الاسنوي ومقتضاه انه لم يجد تصريحا بالبطلان وانما يوجد من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص عليه الشافعي في الام فقال واذا باعه العبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه منه او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق عليه كذا وكذا فالبيع فاسد فتلخص ان مذهب الشافعي في اشتراط ما لا غرض فيه البطلان وان الرافعي لم يطلع فيه الا علي كلام بعض المتاخرين المعدودين في المصنفين لا في اصحاب الوجوه وقد جزم بالصحة في المحرر والشرح الصغير لكون القاءل بها اثنين وبالبطلان واحدا علي ما تحصل له في مبسوطه وهذا امر صعب يورث ريبة في الافتاء بكثير من كلامه قال وقد اختار ابن الصلاح وابن الرفعة في لا ياكل الا الهريسة انه يقرا بتاء الخطاب فانه حينءذ لا غرض فيه اصلا بخلاف ما اذا قرء بالياء اخر الحروف فقد يتخيل فيه الافساد لانه ينفع العبد كالاعتاق وما قالاه بعيد عن السياق لكنه صحيح نقلا كما بينته	768	-3700040224597017886	855	1602.0	683	1193	71.66806030273438	164	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1207	false	4729875662980184548	92	177	512	932	1546	300	ويصح شرط------ ضمين بالثمن علي----------------- المشتري او العهدة علي الباءع وشرط رهن بالثمن للحاجة الي ذلك في معاملة من لا يرضي الا به--------------------------------------------------- معينين اي الضمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرهن بما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر فيهما كون الثمن في الذمة كما في المنهاج وغيره ليخرج المعين كان قال بعتك بهذه الدراهم علي ان يضمنك بها فلان ---------------------او ترهن بها كذا فلا يصح لما مر في الاج-------------------------------------ل وكالثمن في ذلك المثمن بخلاف غيرهما كان شرط ضمينا او رهنا بدين اخر فلا يصح لانه شرط مقصود لا يوجبه العقد وليس من مصالحه	1207	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0769	true	4570974758546145350	45	220	231	1145	1545	300	و لا شرط معلوم كفيل بالثمن و معلوم اجل ورهن غير المشتري بفتح الراء-------------------------- للحاجة الي ذلك في معاملة من لا يرضي الا به وقال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي البقرة اي معين فاكتبوه البقرة وقال تعالي فرهان مقبوضة البقرة وخرج بمعلوم الثلاثة مجهولها وفرقوا بينها وبين الشهود بتفاوت الاغراض فيها بخلافهم اذ الحق يثبت باي شهود كانوا ولم يبالوا بكون بعض الشهود قد يكون اوجه وقوله اسرع قبولا والعلم في الرهن بمشاهدة المرهون او وصفه بصفات السلم وفي الكفيل بمشاهدته او بذكر اسمه ونسبه ولا يكفي وصفه كموسر ثقة قال الرافعي وتبعه في الروضة ولو قيل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن بعيدا ويعتبر------ كون الثمن في الذمة كما في المنهاج وغيره ليخرج المعين كان قال بعتك بهذه الدراهم علي ان يكفلك بها فلان او تسلمها لي وقت كذا او ترهن بها كذا فان العقد باطل لان كلا منها رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل وكالثمن في ذلك المثمن بخلاف غيرهما كان شرط كفيل--------ا بدين اخر فيبطل-- لانه شرط مقصود لا يوجبه العقد وليس من مصالحه	769	-3700040224597017886	309	473.0	241	956	32.322174072265625	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1208	false	4854782960926239817	35	83	195	426	1483	300	كون المرهون غير المبيع فلا يصح------------------------ البيع بشرط رهن المبيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد ولان مقتضي العقد تمكن المشتري من التصرف وهو مناف له سواء اشرط ان يرهنه اياه بعد قبضه ام قبله فان رهنه بعد قبضه بلا شرط صح كما يعلم مما سياتي	1208	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0769	true	4570974758546145350	241	291	1258	1495	1545	300	رهن المشتري اي- المبيع فلا يصح فلو شرط رهنه بالثمن بطل ال----------------بيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد ولان مقتضي العقد تمكن المشتري من التصرف وهو مناف له سواء -شرط ان يرهنه اياه بعد قبضه ام قبله فان رهنه بعد قبضه بلا شرط صح كما يعلم مما سياتي	769	-3700040224597017886	206	383.0	161	255	80.78431701660156	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1208	false	4854782960926239817	127	282	644	1389	1483	300	كان مات قبله او لم---- يشهد من شرط عليه الاشهاد --------كان مات قبله او لم يرهن ما شرط رهنه او تلف الرهن او اعتقه مالكه-- او دبره او بان معيبا قبل القبض فله اي للمشروط له ذلك الخيار في فسخ البيع لفوات ما شرط له وهو عل----ي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من ش-رط عليه ذلك علي القيام بما شرط لزوال الضرر بالفسخ ولا يقوم غير----------------- المعين مقامه اما اذا تلف او --------------------------تعيب بعد القبض فلا خيار له نعم ان استند الي سبب سابق كردة وسرقة سابقتين فله الخيار فان ادعي الراهن حدوث العيب بعد القبض وقال المرتهن قبله فالقول قوله بيمينه استدامة للبيع ومحله اذا امكن حدوثه وقدمه فان لم يمكن حدوثه كاصبع زاءدة صدق المرتهن بلا يمين وان لم يمكن قدمه صدق الراهن بلا يمين ولو علم المرتهن بالعيب بعد هلاك الرهن او تعيبه مقبوضا اي بعد قبضه فلا خيار له لان--------------------------------- الفسخ انما يثبت اذا امكنه رد الرهن كما اخذه نعم	1208	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0770	true	4572301893187510501	57	159	299	784	1515	300	كان مات المشتري قبل ان يشهد او امتنع من الاشهاد او الرهن او مات الكفيل او امتنع ------------او تلف الرهن او اعتقه المشتري او دبره وعيب لما يمكن تعيبه منها وهو الرهن خيرا اي الباء---------------ع لفوات--- شرط--ه والخيار علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر المشتري عل---------ي القيام بما شرط لزوال الضرر بالفسخ ولا يقوم رهن او كفيل اخر مقام المعين------ اما افتقار الكفيل فلا يثبت به خيار لا ان تعيب ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرهن بعد --قبض له او حصل له بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبضه هلك وقد اطلع فيه الباءع علي عيب قديم فلا يخير اذ الفسخ انما يثبت اذا امكنه رد الرهن كما اخذه ولا	770	-3700040224597017886	247	313.0	185	840	29.404762268066406	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1240	false	4030630847168841298	0	102	0	537	1514	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في م-هماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان وسياتي الكلام علي قوله لا خلابة والذي في الخبر---------------------------------------------------------- اشتراط الخيار	1240	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0770	true	4572301893187510501	181	293	884	1480	1515	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مبهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان وخلابة بكسر الخاء المعجمة قال في المجموع الغبن والخديعة في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان معني لا خلابة اشتراط الخيار	770	-3700040224597017886	502	964.0	404	596	84.22818756103516	92	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1240	false	4030630847168841298	97	300	508	1514	1514	300	والذي في الخبر اشتراط الخيار من المشتري وقيس به الباءع ويصدق ذلك باشتراطهما معا وخرج بالثلاثة ما فوقها وشرط الخيار مطلقا كما سياتي لان ثبوت الخيار علي خلاف القياس لانه غرر فيقتصر علي مورد النص وجاز اقل منها بالاولي معينا زمنه فلا يصح مطلقا ولا مجهولا وسياتي ان لم يفصله ع-----------------------------------------------ن العقد فان فصله عنه لم يصح لان ثبوته بالشرط وقد وجد في العقد---------------------------------------------------------------------------- ولان فصل-----------------ه يءدي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لي جواز العقد بعد لزومه وهو ممنوع ولهذا لو اسقطا اول المدة المشروطة سقطت كلها كما سياتي ولو شرطاه في اليوم الاول والثالث دون الثاني بطل العقد لا فيما يتلف في المدة كبقل شرط في بيعه الخيار ثلاثة ايام فلا يصح ولا في الربوي والسلم فلا يصح شرط الخيا---------------ر فيهما لان ما شرط فيه القبض في المجلس لا يحتمل الاجل فاولي ان لا يحتمل الخيار لانه اعظم غررا منه لمنعه الملك او لزومه ولما في السلم من غرر ايراد عقده علي معدوم فلا يضم اليه غرر الخيار وذكر حكم الربوي والسلم من زيادته هنا وقد ذكره كاصله بعد ايضا والاقتصار عليه ثم اولي فان اطلق شرط الخيار او ذكر له م------دة مجهولة كبعض يوم او الي ان يجء------------------------------- زيد بطل العقد للغرر ولو قالا الي يوم او---- ساعة صح ويحمل علي يوم العقد فان عقد نصف-	1240	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0771	true	7798821801429136378	4	190	22	983	1552	300	والذي في الخبر اشتراطه من ------المشتري وقيس به الباءع ويصدق ذلك باشتراطهما معا وخرج بالثلاثة ما فوقها وشرط الخيار مطلقا كما سياتي لان ثبوت الخيار علي خلاف القياس--------- فيقتصر علي مورد النص وجاز اقل منها بالاولي فان كان المبيع مما يتسارع فساده في المدة المشروطة بطل البيع يبدا بالاسكان للوزن اي ويبدا بمدة التخيير من العقد ------لا من- التفرق لان ثبوته بالشرط وقد وجد في العقد ولا بعد في ثبوته الي التفرق بجهتي المجلس والشرط كما يثبت بجهتي الخلف والعيب ولان التفرق مجهول فاعتباره يءدي الي جهالة ابتداء المدة فلو شرط ابتداءها منه بطل العقد للغرر او من الغد مثلا فكذلك والا لادي الي جوازه -----بعد لزومه---------- ولهذا لو اسقطا اولها سقط ال------------كل ا-------------و شرطاه في------ الاول والثالث دون الثاني بطل العقد ولو شرطاه بعد العقد وقبل التفرق حسبت المدة من وقت الشرط كما ف---------ي الروضة واصلها والابهام في مدة الخيار وفي المخير----------------- فيه ا--بي اي منع للغرر فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الخيار مطلقا او قدراه بمدة مجهولة كبعض يوم او الي ان يجء زيد او شرطاه في احد المبيعين مبهما بطل العقد ------ولو قالا الي يوم او الي ساعة صح ويحمل علي يوم العقد فان عقد نصف	771	-3700040224597017886	486	741.0	383	1295	37.52895736694336	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1241	false	-6848957739902754028	0	61	0	302	1492	300	النهار فالي مثله وتدخل الليلة للضرورة كذا ف-----ي التتمة قال ابن الرفعة وفيه نظر لان في نظيره من الاجارة لم يجعل اليوم محمولا علي يوم العقد ولم يظهر فيه فرق بينهما انتهي وليس كما قال بل ما في الاجارة نظير ما هنا وبتقدير صحة ما قاله يظهر الفرق بان الاجارة اصل والخيار تبع فاغتفر في مدته ما لم يغتفر في مدتها	1241	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0771	true	7798821801429136378	190	251	983	1286	1552	300	النهار فالي مثله وتدخل الليلة للضرورة كذا قاله في التتمة قال في الكفاية وفيه نظر لان في نظيره من الاجارة لم يجعل اليوم محمولا علي يوم العقد ولم يظهر---- فرق بينهما انتهي وليس كما قال بل ما في الاجارة نظير ما هنا وبتقدير صحة ما قاله يظهر الفرق بان الاجارة اصل والخيار تبع فاغتفر في مدته ما لا يغتفر في مدتها	771	-3700040224597017886	287	555.5	228	307	93.48534393310547	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1242	false	-4614434657984527731	107	153	556	802	1589	300	-مدة ال-خيار الثابت بالشرط من العقد لا من التفرق لان ثبوته بالشرط وقد وجد في العقد ولا بعد في ثبوته الي التفرق بجهتي المجلس والشرط كما يثبت بجهتي الخلف والعيب ولان التفرق مجهول فاعتباره يءدي الي جهالة ابتداء المدة كالاجل فان ابتداءه- من----- العقد لا من ------	1242	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0771	true	7798821801429136378	56	102	311	554	1552	300	بمدة التخيير-------------- من العقد لا من التفرق لان ثبوته بالشرط وقد وجد في العقد ولا بعد في ثبوته الي التفرق بجهتي المجلس والشرط كما يثبت بجهتي الخلف والعيب ولان التفرق مجهول فاعتباره يءدي الي جهالة ابتداء المدة فلو شرط اب---تداءها منه بطل العقد للغرر او من	771	-3700040224597017886	215	387.0	174	260	82.69230651855469	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1264	false	8528122846099401103	106	181	510	880	1495	300	عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع او لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل------------------ في ذلك -------------ما رواه البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء بعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان	1264	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0772	true	5318987176478002599	218	300	1134	1530	1530	300	عيب بطن بزيادة بطن علي الحاوي اي فيبر---ا عن عيب باطن اي خفي موجود عند العقد لا يعلم به الباءع في ذي روح اي حيوان لما روي- البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان-	772	-3700040224597017886	310	565.5	246	401	77.30673217773438	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1210	false	-278597074824657271	0	93	0	456	1531	300	ان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة وشرط مواليها ان تعتقها ويكون ولاءها لهم فلم ينكر صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء لهم بقوله ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل الحديث لا ان شرطه اي اعتاقه عن غير المشتري من باءع ----------------------------او اجنبي فلا يصح لانه ليس في معني ما ورد به الخبر وخرج باعتاق المبيع شرط اعتاق غيره فلا يصح معه البيع لانه ليس من مصالحه وشرط اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق بعضه و-----------المتجه كما قال بعضهم الصحة بش-----رط تعيين المقدار المشروط	1210	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0773	true	-5528381613770413060	190	284	998	1494	1565	300	ان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة وشرط مواليها ان تعتقها ويكون ولاءها لهم فلم ينكر صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء لهم بقوله ما بال اقوام يشترطون شروطا ليس-------------------------------ت في كتاب الله الي اخره ا------ما لو شرط---- اعتاق---- غير المبي---------ع او اعتاق المبيع لكن عن نفسه او اجنبي ف--------------------------------------------------------------------------------------البيع باطل وكذا اذا كان المبيع ممن يعتق علي المشتري لتعذر الوفاء بالشرط لانه يعتق عليه قبل اعتاقه قاله القاضي قال في المجموع وفيه نظر ويحتمل الصحة ويكون شرطه توكيدا للمعني ولو شرط اعتاق بعضه قال الاسنوي المتجه-------------- الصحة لكن يشترط تعيين المقدار المشروط	773	-3700040224597017886	262	418.0	208	650	40.30769348144531	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1264	false	8528122846099401103	181	300	880	1495	1495	300	ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان------------- علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيه- اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان وانما لم يبرا مما---------------- حدث قبل القبض لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ويصح البيع مع الشرط المذكور ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------بطل الشرط لانه شرط يءكد العقد ويوافق-	1264	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0773	true	-5528381613770413060	0	165	0	862	1565	300	ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان رضي الله عنه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان وللمشتري مع شرط البراءة الرد بعيب حدث قبل القبض لانصراف الشرط الي ال-----موجود- عند العقد اما لو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان مما لا يعاين كالزنا والسرقة والاباق برء منه لان ذكره اعلام به وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه فكذلك والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه وحيث بطل شرط البراءة لم يبطل العقد لانه شرط يءكد العقد ويوافق	773	-3700040224597017886	561	1019.5	451	868	64.63134002685547	103	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1210	false	-278597074824657271	106	132	532	653	1531	300	عن المعين لليمني ال-------بطلان- ولم اره فيه ولما حكاه الاذرعي عن حكاية بعضهم له قال ان صح فهو في غير المبعض وفي غير من له باقية	1210	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0774	true	-3941444158604373688	90	117	455	584	1506	300	عن المعين لليمني التصريح ببطلانه ولم اره فيه ولما حكاه الاذرعي عن حكاية بعضهم له قال ان صح فهو في غير المبعض وفي غير من له باقيه	774	-3700040224597017886	120	226.0	94	129	93.02325439453125	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1211	false	1933244946859708302	196	270	977	1348	1520	300	الولاء ا-ن اعتقته واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشاما تفرد به فيح-مل علي وهم وقع ل-ه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره وبان لهم بمعني عليهم كما في وان اساتم فلها	1211	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0774	true	-3941444158604373688	0	74	0	372	1506	300	الولاء لمن اعتق-- واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشاما تفرد به فيحتمل علي وهم وقع فيه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره وبان لهم بمعني عليهم كما في وان اساتم فلها	774	-3700040224597017886	367	711.5	293	374	98.12834167480469	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1211	false	1933244946859708302	2	81	9	411	1520	300	ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد بما تقرر عل----------------------م انه لا يلزمه الاعتاق فورا وانما يلزمه اذا طلبه منه الحاكم او الباءع او ظن فواته لو لم يات به فلو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه ولا يجزء اي يكفي استيلادها عن العتق لانه ليس باع--تاق ولو باعه المشتري علي بمعني من من يعتقه بان شرط عليه اعتاقه لم---- يصح لان --اعتاقه متعين عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجارته احتمالان للدارمي صحح منهما النووي في مجموعه المنع	1211	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0775	true	5442692785230045862	63	170	330	899	1505	300	ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد وعلم من قولهم ان له ان يطا ويستخدم انه لا يلزمه الاعتاق فورا وانما يلزمه اذا طلبه منه الحاكم او الباءع او ظن فواته لو لم يات به فلو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه وبيعه اي المشروط اعتاقه لا نثبته--- لانه يفوت الاعتاق وكالبيع- الهبة والوقف ونحوهما ودخل في كلامه بيعه بشرط الاعتاق فلا يصح لان الاعتاق- مستحق عليه فليس له نقله لغيره كالعتق تكفيرا اي كاعتاقه عن الكفارة فلا تثبته لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة وفي اجارته احتمالان للدارمي صحح منهما النووي في مجموعه المنع	775	-3700040224597017886	302	480.0	239	574	52.61323928833008	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1212	false	-2205738205279693126	2	93	8	474	1551	300	--عتق حامل فولدت ثم اعتقها ففي عتق--- الولد---- وجهان حكاهما ابن كج والاصح منهما في المجموع المنع لانقطاع التبعية بالولادة فرع لا يصح بيع الحمل لعدم العلم والقدرة فان اشتري الحامل مطلقا تبعها الحمل في البيع والحمل يعرف بمعني انه يعطي---- حكم المعروف فيقابل بقسط من الثمن ولو باع---------------------------------------ها اي دابة بشرط ان-ها حامل- او لبون او كاتبة او نحوها صح- لانه من مصلحة العقد التي تتعلق بالثمن ولانه لا يتعلق بانشاء ما يتجدد بل هو التزام صفة ناجزة فلا يءدي الي المنازعة كما لا يءدي اليها ما لا غرض فيه	1212	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0775	true	5442692785230045862	176	260	930	1333	1505	300	العتق----- فولدت ثم اعتقها فهل يتبعها الولد فيه وجهان حكاهما ابن كج -الاصح لا يتبعها قال الدارمي وهما مبنيان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه هل للحمل حكم ام لا والاصح ان له حكما فلا يتبعها و لا شرط وصف يطلبن اي يقصد في البيع ككونها اي الامة او لداتها حاملا او ذات لبن فانه لا يبطل البيع لانه من مصلحة العقد التي تتعلق بالثمن ولانه لا يتعلق بانشاء ما يتجدد بل هو التزام صفة ناجزة فلا يءدي الي المنازعة كما لا يءدي اليها ما لا غرض فيه	775	-3700040224597017886	239	351.0	186	521	45.873321533203125	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1212	false	-2205738205279693126	139	246	718	1293	1551	300	لان الحمل فيهما لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد ب------خلافه فصح استثناءها شرعا دونه ولو باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحملها او باعها ولبن ضرعها لم يصح لجعله الحمل او اللبن المجهول مبيعا مع المعلوم بخلاف بيعها بشرط كونها حاملا او لبونا كما مر لانه جعل ذلك----- وصفا تابعا وبيض الطير كالحمل كما صرح به الاصل ويصح بيع الجبة بحشوها --والجدار باسه لدخول الحشو في مسمي الجبة والاس في مسمي الجدار فلا يضر ذكرهما لانه تاكيد بخلاف الحمل ودخوله تبعا -------------------لا يستلزم دخوله في مسمي اللفظ	1212	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0776	true	3795475773808147511	2	130	11	708	1564	300	لان الحمل فيهما لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد عليها بخلافه فصح استثناءها شرعا دونه -او بيعه لها اي للحامل من دون حمل لها بطل ايضا لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ويفارق صحة بيع الشجرة دون ثمرتها بتيقن وجود الثمرة والعلم بصفاتها بخلاف الحمل او بيعه لها وحملها بطل----------------------- لجعله الحمل--------- المجهول مبيعا----------- بخلاف بيعها بشرط كونها حامل---------ا كما مر لانه جعل الحاملية وصفا تابعا وبخلاف بي---------------------------------ع الجبة وحشوها او الجدار واسه لدخول الحشو في مسمي الجبة والاس في مسمي الجدار فلا يضر ذكرهما----------- بخلاف الحمل ودخوله تبعا فيما اذا باع حاملا لا يستلزم دخوله في مسمي اللفظ	776	-3700040224597017886	461	801.0	375	794	58.06045150756836	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1214	false	-6361714003090844216	80	249	408	1297	1569	300	لانه مخاطب كل لحظة برده فيضم-----------------------------------------نه عند تلفه بالمثل في المثلي وباقصي القيم في المتقوم من وقت القبض الي وقت التلف وعليه ارش نقصه للتعيب واجرة مثله للمنفعة وان لم يستوفها وضمان زواءده كنتاج وتعلم حرفة وعليه رده لمالكه ومءنة رده وليس له حبسه لاسترداد الثمن ولا يتقدم به علي الغرماء كالرهن الفاسد واستشكل ذلك بتوجيه الشيخين في الضمان عدم مطالبة ضامن العهدة لو بان فساد البيع بالاستغناء عنه بامكان حبس المبيع الي استرداد الثمن واجيب عنه بان الباءع التزم ثم حكم الضمان فلزمه حكم التوثق فكان للمشتري الحبس لذلك وبان التوجيه انما هو من القاءل بجواز الحبس وسكت عليه الشيخان لانهما تكلما عليه في محله وان اتفق عليه لم يرجع علي الباءع بما انفق ول---و جهل------- الفساد لانه شرع في العقد علي ان يضمن ذلك وان وطءها اي الجا------------------------------------------------------رية المشتراة شراء فاسدا لم ي-------------------------حد وان علم-- الفساد لشبهة اختلاف العلماء في حصول الملك بذلك الا ان علم الفساد والثمن ميتة او دم او نحوهما مما لا يملك به اصلا فيحد لان الشراء بذلك لا يفيد الملك عند احد	1214	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0777	true	486641472981720145	3	115	22	609	1565	300	لانه مخاطب كل لحظة برده فرد اي فيرده وجوبا وعليه مع ذلك مءنة رده وضمانه عند تلفه بالمثل في المثلي وباقصي القيم في المتقوم من وقت القبض الي وقت التلف و-----ارش نقصه للتعيب واجرة مثله للمنفعة وان لم يستوفها وضمان زواءده كنتاج وتعلم حرفة وغيرهما ولا يجوز------------------ حبسه لاسترداد الثمن ولا يتقدم به علي الغرماء ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرج-----------ع بما انفق عليه وان لم يعلم بالفساد----- كما في الروضة والوطء للامة منه اي من المشتري في الشراء الفاسد شبهة يثبت النسب والمهر وارش البكارة وحرية الولد وقيمته يوم الولادة ان خرج حيا للاتلاف لا الحد وان علما بالفساد ل-----اختلاف العلماء في حصول الملك بذلك نعم ان كان الشراء ب----------------------------ما -------------------------------------لا يفيد الملك عند احد	777	-3700040224597017886	359	529.0	288	1021	35.16160583496094	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1216	false	-6639939979108480549	151	222	742	1117	1508	300	اذ مجلس العقد كنفس العقد ولهذا صلح لتعيين راس مال السلم وعوض الصرف وقيس بخيار المجلس خيار الشرط بجامع عدم الاستقرار وقد يحتاج في تقرر العقد الي هذه الامور ولا يتقيد ذلك با-----------------------------------------------لعاقدين بل الموكل ومن انتقل اليه الخيار كذلك وبه صرح ابن الصباغ في الوارث بالنسبة لزيادة الثمن وبه يقاس غيره اما بعد اللزوم فلا يلتحق بالعقد شء من ذلك والا لوجبت الزيادة بعده علي الشفيع كما تجب عليه-------- قبله	1216	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0777	true	486641472981720145	181	258	947	1356	1565	300	اذ مجلس العقد كنفس العقد ولهذا صلح لتعيين راس مال السلم وعوض الصرف وقيس بخيار المجلس خيار الشرط بجامع عدم الاستقرار وقد يحتاج في تقرره----- الي هذه الامور وما شرط فيهما مما يفسد العقد كالمقترن به وظاهر كلامه جواز ذلك للعاقد و----الموكل ومن انتقل اليه الخيار -----وبه صرح ابن الصباغ في الوارث بالنسبة لزيادة الثمن وبه يقاس غيره اما بعد اللزوم فلا يحتمل------- شء من ذلك والا لوجبت الزيادة بعده علي الشفيع كما يجب عليه الزيادة قبله	777	-3700040224597017886	335	608.0	270	430	77.90697479248047	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1216	false	-6639939979108480549	230	294	1167	1483	1508	300	للتضييق علي الناس ولخبر مسلم لا يحتكر الا خاطء اي اثم وهو امساك ما- اشتراه في وقت الغلاء بالمد لا في وقت الرخص ليبيعه---------------------- باكثر مما اشتراه به عند اشتداد الحاجة كما ذكره الاصل بخلاف امساك ما اشتراه في وقت الرخص لا يحرم مطلقا ولا امساك غلة ضيعته ولا ما اشتراه في وقت الغ-------------------------------------لاء لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ما اشتراه به او باقل	1216	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0778	true	-6886689050093611190	62	119	310	599	1528	300	للتضييق---------- ولخبر مسلم لا يحتكر الا خاطء اي اثم و-----ذلك بان اشتراه في وقت الغلا وحبسه لبيعه الضعفا بفتح الضاد واسكان العين جمع ضعيف باكثر مما اشتراه به اذا السعر غلا فان لم يشتره ك----------------------------------------------------------------غلة ضيعته---- او اشتراه--- وقت الرخص ليبيعه وقت الغلاء او اشتري وقت الغلاء لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ما اشتراه به او -اقل	778	-3700040224597017886	173	232.5	135	376	46.01063919067383	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1217	false	1541379807706153676	196	297	1023	1526	1538	300	لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني فيه التضييق علي الناس ولا يبطل وان كان محرما لرجوع النهي فيه الي معني يقترن به وهو اي بيع الحاضر للبادي ان يمنعه اي الحاضر البادي من بيعه اي بيع متاعه بان يامره بتركه عنده ليبيعه له تدريجا بثمن غال والمبيع مما تعم الحاجة اي حاجة اهل البلد اليه سواء اكان المتاع قوتا ام لا ظهر ببيعه سعة في البلد ام لم تظهر لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد لا ان التمسه البدوي منه بان قال له----------------------------------------- ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج	1217	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0778	true	-6886689050093611190	209	272	1067	1388	1528	300	لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني فيه التضييق علي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء -كان المتاع قوتا ام لا ظهر ببيعه سعة في البلد ام لم يظهر لقلته فان لم تعم حاجته كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه وقال البادي ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج	778	-3700040224597017886	214	355.0	170	544	39.338233947753906	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1217	false	1541379807706153676	54	93	297	494	1538	300	ولان السعر غلا علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة بدم ولا مال رواه الترمذي وصححه	1217	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0778	true	-6886689050093611190	0	41	0	206	1528	300	ولان السعر غلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة بدم ولا مال رواه الترمذي وصححه	778	-3700040224597017886	195	379.0	156	206	94.66019439697266	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1218	false	2824672314668208883	3	42	17	208	1602	300	كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه---------------------------------------------- او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك	1218	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0778	true	-6886689050093611190	248	290	1255	1473	1528	300	كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه وقال البادي ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم------------------- ولا سبيل الي منع المالك	778	-3700040224597017886	169	309.0	134	237	71.30801391601562	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1218	false	2824672314668208883	50	199	246	1072	1602	300	البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان احدهما نعم------------------------------------------------- بذلا للنصيحة والثاني لا--------------- توسيعا علي الناس قال الاذرعي والاول اشبه وكلام الاصل يميل اليه ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري--------- المنع وقال الاذرعي ينبغي الجزم به والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان و-يحرم تلقي الركبان ليشتري منهم قطعا وكذا البيع منهم في احد الوجهين قبل دخول- البلد -----------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان للبيع رواه الشيخان وفي رواية للبخاري لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار والمعني فيه غبنهم سواء اخبر المشتري في الاولي او الباءع في الثانية كاذبا ام لم يخبر	1218	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0779	true	6784872893696996076	0	153	0	808	1587	300	البدوي فيما فيه حظه فهل يرش------ده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان وحكي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسحاق المروزي انه يجب بذلا للنصيحة وعن ابن الوكيل انه لا يجب توسيعا علي الناس---------------------------------------------- ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا ف--------------------هل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري في صحيحه المنع---------------------------- والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهي ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان و يحرم مشتري بمعني اشتراء مال غريب--------------------------------- قبل وصوله السوق ما دري ما سعره لكن لغبن حصل له خيرا علي الفور بعد قدومه ومعرفته بالسعر قال صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان للبيع رواه الشيخان وفي رواية للبخاري لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار والمعني فيه غبنهم سواء اخبر المشتري------------------------------- كاذبا ام لم يخبر	779	-3700040224597017886	609	1064.5	494	972	62.654319763183594	103	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1219	false	2826303348809346687	6	133	27	692	1533	300	لم يغبنوا كان اشتراه منهم بسعر البلد او اكثر او بدونه وهم عالمون به-------------------------------------- فلا خيار لهم لانتفاء المعني السابق ويءخذ من كلامهم انه ------------لا ياثم وهو ظاهر اذ لا تغرير وكذا لا خيار لهم اذا كان التلقي بعد دخول البلد ولو خارج السوق لامكان معرفتهم الاسعار من غير المتلقين لكن ظاهر الخبر يقتضي خلافه وقد يقال يوافقه قول ابن المنذر وجماعة انه يحرم التلقي خارج السوق ويمنع بانه لا يلزم من التحريم ثبوت الخيار ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل ي-ثبت الخيار وجهان في البحر وغيره منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم ثبوته--- والاوجه ثبوت---ه وهو ظاهر الخبر واليه ميل الاسنوي في شرح المنهاج وقد يقال----------------------- ال-اوجه عدم ثبوته كما في زوال عيب المبيع------------------------- ويجاب بان	1219	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0779	true	6784872893696996076	168	258	881	1366	1587	300	لم يغبنوا كان اشتراه منهم بسعر البلد-------- او بدونه وهم عالمون به والتمسوا منه الشراء ولو جاهلين بالسعر فلا خيار لهم---------------------- ويءخذ من كلام الرافعي وغيره انه لا ياثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يستمر الخيار وجهان في البحر وغيره منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم استمراره والاوجه استمراره وهو ظاهر الخبر واليه ميل الاسنوي في شرح المنهاج وقد يءيد الاول بتصحيحهم في خيار التصرية عدم ثبوته فيما لو در اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية ويجاب بان	779	-3700040224597017886	332	568.0	265	771	43.06095886230469	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1219	false	2826303348809346687	174	257	894	1324	1533	300	لخبر--------- لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الاخ--------- ليس للتقييد بل للرقة والعطف عليه فالكافر كالمسلم في ذلك وهو ان يزيد عليه في ثمن ما يريد شراءه بعد استقرار الثمن بالتراضي صريحا وقبل العقد او يخرج للمشتري ارخص مما يريد شراءه او يرغب مالكه في استرداده ليشتريه منه باكثر ولو لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن بان كان المبيع اذ ذاك ينادي عليه لطلب الزيادة	1219	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0780	true	4333973536740726383	149	190	759	969	1530	300	لخبر الصحيحين لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الاخ في الخبر ليس للتق-يد بل للرقة والعطف عليه وانما يحرم بعد قرار----------------------- ثمن المبيع لا قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان كان------- اذ ذاك ينادي عليه لطلب الزيادة	780	-3700040224597017886	160	252.0	128	448	35.71428680419922	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1220	false	2173101564775452010	13	124	62	630	1566	300	يرغب المشتري في الفسخ في زمن الخيار ليبيعه خيرا منه بمثل ثمنه او مثله باقل وفي الثاني ان يرغب الباءع في الفسخ في زمن الخيار ليشتريه منه باكثر وكلاهما حرام ولو راه اي المشتري في الاول والباءع في الثاني مغبونا لخبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر ولخبر مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه حتي يذر والمعني فيهما الايذاء وذكر المءمن ليس للتقييد بل-------------------------------------------------------------------- لانه اسرع امتثالا وفي معني البيع علي البيع ما نص عليه------------------------------------------------ الشافعي من------------------ نهي الرجل ان يبيع المشتري في مجلس العقد سلعة مثل التي اشتراها خشية ان يرد الاولي	1220	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0780	true	4333973536740726383	207	300	1061	1530	1530	300	يرغب المشتري في الفسخ في زمن الخيار ليبيعه خيرا منه بمثل ثمنه او مثله باقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ذر والمعني فيه-- الايذاء قال الرافعي وشرط ابن كج لتحريم ذلك ان لا يفرط غبن المشتري فان افرط فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة قال النووي انفرد بذلك ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث فالمختار انه ليس بشرط ونص الشافعي في اختلاف الحديث علي نهي الرجل ان يبيع المشتري في مجلس العقد سلعة مثل التي اشتراها خشية ان يرد الاولي-	780	-3700040224597017886	264	427.0	207	702	37.60683822631836	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1221	false	-5966935813734924790	0	36	0	191	1615	300	يتامل ولم يراجع اهل الخبرة وكذا لو واطاه اي الناجش الباءع او قال المالك اعطيت في المبيع كذا فبان خلافه فلا خيار للمشتري وفارق ثبوته بالتصرية كما سياتي بان التغرير ثم في نفس المبيع وهنا خارجه	1221	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0780	true	4333973536740726383	86	115	438	597	1530	300	يتامل ولم يراجع اهل الخبرة ونظيره اخباره بانه-------------------------- اعطي- في السلعة كذا كاذبا----- فلا خيار للمشتري وفارق ثبوته بالتصرية كما سياتي بان التغرير ثم في نفس المبيع وهنا خارجه	780	-3700040224597017886	135	226.5	107	191	70.68062591552734	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1220	false	2173101564775452010	31	239	151	1251	1566	300	يرغب الباءع في الفسخ في زمن الخيار ليشتريه منه باكثر وكلاهما حرام ولو راه اي المشتري في الاول والباءع في الثاني مغبونا لخبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر ولخبر مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه حتي يذر والمعني فيهما الايذاء وذكر المءمن ليس للتقييد بل لانه اسرع امتثالا وفي معني البيع علي البيع ما نص عليه الشافعي من نهي الرجل ان يبيع المشتري في مجلس العقد سلعة مثل التي اشتراها خشية ان يرد الاولي وظاهر ان خيار الشرط فيما قاله كخيار المجلس والحق الماوردي بالشراء علي الشراء طلب السلعة من المشتري بزيادة ربح والباءع حاضر لاداءه الي الفسخ او الندم----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان اذن له الباءع في الاول والمشتري في الثاني فلا تحريم لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبرين السابقين هذا ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ذكره الاذرعي ق-ال ابن النقيب وهل شرط التحريم تحقيق ما وعد به من البيع والشراء يظهر اشتراطه علي تعليل حرمة البيع علي البيع والشراء علي الشراء بالتسبب اليهما دون تعليلهما بكون ذلك افسادا للعقد الاول وفيما قاله نظر والظاهر عدم اشتراطه مطلقا لوجود الاي------------------ذاء بكل تقدير	1220	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0781	true	1031157349760545875	16	156	81	833	1580	300	يرغب الباءع في الفسخ في زمن الخيار ليشتريه منه باكثر لانه في معني البيع علي البيع وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه حتي يذر---------------------- وذكر المءمن ليس للتقييد بل لانه اسرع امتثالا وتوجيه ذكر الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما مر ياتي هنا قال --------الماوردي ويحرم------------- طلب السلعة من المشتري بزيادة ربح والباءع حاضر لاداءه الي الفسخ او الندم علي الجميع اي السوم والبيع والشراء اي يحرم السوم علي السوم والبيع علي البيع والشراء علي الشراء الا ان ياذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها من يتاذي بها فيرتفع التحريم قال ابن النقيب وهل شرط التحريم تحقيق ما وعد به من البيع والشراء يظهر اشتراطه علي تعليل حرمة البيع علي البيع والشراء علي الشراء بالتسبب اليهما دون تعليلهما بكون ذلك افسادا للعقد الاول وفيما قاله نظر والظاهر عدم اشتراطه مطلقا لوجود المعني السابق وهو الايذاء بكل تقدير	781	-3700040224597017886	541	949.0	436	1214	44.56342697143555	94	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1224	false	6455124496909089196	117	212	571	1072	1536	300	تفريق الصفقة وهو ثلاثة اقسام لانه اما في-------------- الابتداء او في الانتهاء اي الدوام ----------------------------------------او في اختلاف الاحكام وستعرفها كلها من كلامه ويجوز بيع عينين فاكثر باختلاط او بدونه صفقة واحدة ويوزع الثمن في المثلي وفي العين المشتركة بين اثنين فاكثر علي الاجزاء وفي غيرهما من المتقومات علي الرءوس باعتبار القيمة فاذا بطل العقد في واحد منهما ابتداء بان كان احدهما حلالا اي قابلا للعقد والاخر حراما اي غير قابل له وله قيمة كمن باع عبده وعبد غيره صح في عبده بالقسط من المسمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وزع علي قيمتهما وبطل في ---عبد غي-----ره اعطاء ل----كل منهما	1224	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0781	true	1031157349760545875	161	231	855	1206	1580	300	تفريق الصفقة وهو ثلاثة اقسام لانه اما في الاحكام او في الابتداء او ف------------ي الدوام وقد ذكرها علي هذا الترتيب فقال وصح البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط من المسمي اذا عقد واحد جمع عقدين خلف الحكم فيهما وقع كبعتك عبدي واجرتك داري سنة بكذا او بعتك كذا في ذمتي سلما واجرتك داري شهرا بكذا فيصح كل منهما بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيم-ة المبيع او المسلم فيه واجرة الدار لصحة كل منهما	781	-3700040224597017886	117	-28.5	91	719	16.272600173950195	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1229	false	6899605035608194520	221	300	1147	1570	1570	300	او بيع وسلم او بيع ونكاح صح---------- كل منهما لصحته منفردا فلا يضر الجمع ولا اثر لاختلاف الحكم في ذلك كما لا اثر له في بيع مشفوع وغيره واختلاف الحكم فيما ذكر--- باشتراط التاقيت في الاجارة -بطلان البيع والسلم به وعدم بطلان النكاح باخلاءه عن العوض بخلاف البيع ويستثني من ذلك ما لو كان احد العقدين جاءزا كالبيع والجعالة اذ--- يمكن الجمع بينهما ذكره الرافعي في المسابقة وتقييدهم العقدين باختلاف حكمه-ما لبيان محل الخلاف فلو جمع بين متفقين كشركة-	1229	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0781	true	1031157349760545875	222	293	1159	1547	1580	300	المبيع او المسلم فيه واجرة الدار لصحة كل منهما------ منفردا فلا يضر الجمع ولا اثر لاختلاف الحكم في ذلك كما لا اثر له في بيع مشفوع وسيف- واختلاف الحكم في المثالين باشتراط التاقيت في الاجارة وبطلان البيع والسلم به----------------------------------------------- ويستثني من ذلك ما لو كان احد العقدين جاءزا كالبيع والجعالة اذ لا يمكن الجمع بينهما ذكره الرافعي في المسابقة وتقييدهم العقدين باختلافهما حكما لبيان محل الخلاف فلو جمع بين متفقين كشركة	781	-3700040224597017886	336	600.5	274	442	76.01809692382812	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1225	false	-250204454430271651	11	271	56	1405	1563	300	كان الحرام---- مقصودا فان لم يكن مقصودا كالدم فيظهرا-ن الصحة بكل الثمن كما يقتضيه كلامهم في النكاح والخلع وجواز تفريقها اي الصفقة في الرهن والهبة والنكاح اولي منه في البيع اذ لا عوض في الاولين حتي يتاثر بالجهل والثالث لا يتاثر بجهل العوض فاذا زوج اخته واجنبية او تزوج مسلمة ومجوسية لزم فيهما مهر المثل للاخت والمسلمة اي لكل منهما لانه المرد الشرعي والمسمي ليس ركنا في العقد بخلافه في البيع وان تزوج اختين او خمس نسوة ليس فيهن اختان او نحوهما بطل العقد في الجميع لتحريم الجمع بين الاختين وبين الخمس فالابطال في واحد والتصحيح في غيرها ليس باولي من العكس فيستثني ذلك مما ذكر ويستثني منه ايضا---- ما اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وما اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما اذا باع ماله ومال غيره الماذون له في بيعه وكانا متميزين وما اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز او في خيار الشرط علي ثلاثة ايام او فاضل في الربوي حيث منعناه كمدبر بمدين منه فان كلا منهما يبطل في جميع المعقود عليه وكذا لو قدم الباطل كان قال بعتك الحر والعبد لان العطف علي الباطل باطل كما قالوه فيما لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لا تطلق لعطفها علي من لم تطلق نبه عليه الزركشي اما اذا كان في الخمس اختان او نحوهما فيبطل فيهما ويصح في الباقي عملا بتفريق الصفقة ثم القول بالصحة فيما ذكر- هو ما صححه الشيخان لكن الذي رجع اليه الشافعي اخر- البطلان كما قاله الربيع تغليبا للحرمة وقال في موضع اخر البطلان اصح قولي الشافعي وقال ابن المنذر انه مذهب الشافعي قال في ----------	1225	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0782	true	5215536934518615409	126	228	657	1182	1561	300	كان الحرام غير مقصود------------------- كالدم فيظهر ان الصحة بكل الثمن كما يقتضيه كلامهم في النكاح والخلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من هذا القسم ما اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وما اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما ا------------------------------------------------------------ذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز او في خيار الشرط علي ثلاثة ايام او فاضل في الربوي حيث منعناه كمدبر بمدين منه فان كلا منهما يبطل في جميع المعقود عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بالصحة في الحلال هو ما صححه الشيخان لكن الذي رجع اليه الشافعي اخرا البطلان كما قاله الربيع تغليبا للحرمة و------------------------------------------قال ابن المنذر انه مذهب الشافعي او كان اي حصل في	782	-3700040224597017886	487	885.5	394	1370	35.54744338989258	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1228	false	-1105412765921542814	2	24	8	120	1562	300	الي المشتري ما يقابله من الثمن فتدور المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها	1228	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0783	true	8670070922634073060	98	143	521	764	1595	300	الي المشتري ما يقابله من الثمن فتدور المسالة لتوقف العلم بما ينفذ فيه البيع علي العلم بقدر التركة والعلم بقدرها علي العلم بالمقابل والعلم بالمقابل علي العلم بما ينفذ فيه البيع لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها	783	-3700040224597017886	112	215.5	90	243	46.09053421020508	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1231	false	-1561456559585260772	28	58	151	296	1589	300	فيجوز في ذلك افراد كل نصيب برده بالعيب واذا بان نصيب احد الباءعين حرا مثلا فلا خلاف في صحة بيع نصيب الاخر ولو باع اثنان من اثنين كان العقد اربعة	1231	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0785	true	-2397719372735490045	118	145	636	768	1610	300	فيجوز------- افراد كل نصيب بالرد------ واذا بان نصيب احد الباءعين حرا مثلا فلا خلاف في صحة بيع نصيب الاخر ولو باع اثنان من اثنين كان العقد اربعة	785	-3700040224597017886	128	238.0	101	145	88.27586364746094	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1232	false	3323206782843954677	205	286	1046	1479	1557	300	الخيار ضربا--ن خيار نقص---- وسياتي و-خيار --ترو- وهو ما يتعلق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط كما عبر بهما الاصل لا خيار لهما وان عبر بهما المصنف حيث قال خيار التروي يتعلق بسببين --------الاول منهما خيار المجلس بدابه لثبوته بالشرع بلا شرط فيثبت في كل عقد معاوضة ------------------------------------محضة وهي التي تفسد بفساد عوضها واقعة علي العين لا المنفعة ولو استعقب العقد المذكور عتقا كالبيع ولو لمن يعتق علي المشتري كابيه وابنه قال صلي الله عليه وسلم ا-----------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا	1232	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0785	true	-2397719372735490045	205	280	1100	1517	1610	300	الخيار الشامل لخيار النقيصة وسياتي ولخيار التروي وهو المتع-لق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وقد اخذ في بيانه------------------------------------------------------------- بسببيه مبتدءا بالاول منهما------------------ لثبوته بالشرع بلا شرط فقال خيرهما اي العاقدين في المحض من تعاوض اي في المعاوضة المحضة وهي التي تفسد بفساد عوضها كسلم وصرف وتولية واشراك وصلح معاوضة وقسمة رد وساءر انواع ا-لبيع كبيعه اي الاب او الجد مع طفله بان باع ماله لطفله او عكسه لخبر الصحيحين البيعان بالخيار ما لم يتفرقا	785	-3700040224597017886	196	222.0	155	498	39.35742950439453	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1233	false	-4935026410849322149	25	111	125	586	1600	300	فقال او يقل---------------- وخرج بالمعاوضة غيرها كالهبة والابراء وصلح الحطيطة والوقف والعتق والطلاق وبالمحضة غيرها كالصلح عن دم والنكاح والخلع فلا خيار في شء منها لانه ليس بيعا والخبر انما ورد في البيع وسياتي بعض ذلك واعلم ان الخيار في البيع رخصة شرع- للتروي ودفع الضرر فهو عارض والاصل لزومه لا بمعني انه عرض بعد اللزوم بل بمعني ان البيع من العقود التي يقتضي وضعها اللزوم ليتمكن العاقد من التصرف فيما اخذه امنا من نقض صاحبه عليه او بمعني ان الغالب من حالاته اللزوم---- ذكره الرافعي	1233	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0786	true	8390176667060678601	0	81	0	437	1552	300	فقال او يقل قاله في المجموع وخرج بالمعاوضة غيرها كالهبة--------- وصلح الحطيطة والوقف والعتق والطلاق وبالمحضة غيرها كالصلح عن دم والنكاح والخلع فلا خيار في شء منها لانه ليس بيعا والخبر انما ورد في البيع وسياتي بعض ذلك واعلم ان الخيار في البيع رخصة شرعت للتروي ودفع الضرر فهو عارض والاصل لزومه--- بمعني انه من--------------------------------- العقود التي يقتضي وضعها اللزوم ليتمكن العاقد من التصرف فيما اخذه امنا من نقض صاحبه عليه او بمعني ان الغالب من حالاته اللزوم كذا ذكره الرافعي	786	-3700040224597017886	414	783.5	337	482	85.8921127319336	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1234	false	-291882315172199740	30	98	175	541	1645	300	الشفعة فلا خيار فيهما للمشتري اذ الشقص ماخوذ منه قهرا ولا للشفيع وان كانت معاوضة محضة اذ يبعد تخصيص خيار المجلس باحد الجانبين وخالف الرافعي فصحح في بابها ثبوته للشفيع واستدركه عليه في الروضة فصحح المنع- وحكاه عن الاكثرين واذا قلنا به فهل معناه ان يتخير في المجلس بعد الاخذ بين رد الملك وامساكه او انه يتخير فيه قبل الاخذ بين الاخذ وتركه وجهان اصحهما في المجموع الاول	1234	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0786	true	8390176667060678601	226	294	1170	1532	1552	300	الشفعة فلا خيار فيه-ا للمشتري اذ الشقص ماخوذ منه قهرا ولا للشفيع وان كانت معاوضة محضة اذ يبعد تخصيص خيار المجلس باحد الجانبين وخالف الرافعي فصحح في بابها ثبوته للشفيع واستدركه عليه في الروضة فصحح --منعه وحكاه عن الاكثر-- واذا قلنا به فهل معناه ان يتخير في المجلس بعد الاخذ بين رد الملك وامساكه او انه يتخير فيه قبل الاخذ بين الاخذ وتركه وجهان اصحهما في المجموع الاول	786	-3700040224597017886	361	701.0	293	367	98.36511993408203	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1233	false	-4935026410849322149	193	300	1020	1600	1600	300	العقود الجاءزة من الجانبين كالشركة والقراض والوكالة الوديعة والعارية والقرض والجعالة او من احدهما كالكتابة والرهن لانها ليست بيعا ولان الجاءز في حقه بالخيار ابدا فلا معني لثبوته --------------------------------------------------------------------------------------------له والاخر وطن نفسه علي الغبن المقصود دفعه بالخيار لكن لو كان الرهن مشروطا في بيع واقبضه قبل التفرق امكن فسخه بان ينفسخ البيع فينفسخ وهو تبعا ذكره الاصل ولا يثبت في الوقف والهبة كما --مر ولان كانت الهبة ذات --ثواب لان-----ها لا تسمي بيعا كذا قاله الشيخان هنا لكن ------------------------------حاصل كلامهما -----------في بابها انها بيع وانه يثبت فيها الخيار----- وحمل -----ما هنا علي القول بانها هبة وان قيدت بثواب معلوم وهناك علي القول بان المقيدة بثواب معلوم بيع-	1233	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0787	true	-2897650795133802705	129	217	702	1197	1664	300	العقود الجاءزة من الطرف-ين ك----------------الوكالة الوديعة والعارية والقرض والجعالة لان-----------------------------ها ليست بيعا ولان العاقدين فيها بالخيار ابدا فلا معني لثبوته فيها وذكر الشركة والقراض من زيادته وهما مفهومان من الكتابة بالاولي كما فهم منها كذلك الابراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهبة بلا ثواب ولا خيار في---- ذات الثواب ايضا لانها لا تسمي بيعا كذا قاله الشيخان هنا لكن تقدم في اواءل البيع انها بيع وحاصل كلام الروضة واصلها في بابها ثبوت------------------- الخيار فيها وحمل كلامهما هنا علي القول بانها هبة وان قيدت بثواب معلوم وهناك علي القول بان المقيدة بثواب معلوم بيع	787	-3700040224597017886	304	359.0	246	733	41.47339630126953	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1234	false	-291882315172199740	160	247	894	1370	1645	300	يجتمع غرر وروده علي معدوم وغرر الخيار ولان المنفعة تفوت بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض وقضية العلة ال-اولي عدم ثبوت الخيار في السلم وليس كذلك كما مر وق---ضية كل -------من العلتين عدم ثبوته في البيع الوارد علي من--فعة كحق الممر -ظاهر كلامهم او صريحه يخالفه---------------------------------------------- قال القفال وطاءفة ومحل الخلاف -----في اجارة العين اما اجارة الذمة فيثبت فيها الخيار قطعا كالسلم ذكره الاصل----------- وقيل يثبت ايضا في الاجارة المقدرة بمدة وصححه النووي في تصحيح التنبيه والمشهور خلافه واذا	1234	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0787	true	-2897650795133802705	7	108	43	594	1664	300	يجتمع غرر وروده علي معدوم وغرر الخيار ولان المنفعة تفوت بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض وقضية العلة الثانية عدم ثبوت الخيار في السلم وليس كذلك كما سياتي وقضية كل منهما ومن الثالثة عدم ثبوته في البيع الوارد علي المنفعة كحق الممر وظاهر كلامهم او صريحه يخالفه ودخل في كلامه الاجارة فلا خيار فيها علي الاصح قال القفال وطاءفة -محل الخلاف فيها في اجارة العين اما اجارة الذمة فيثبت فيها الخيار قطعا كالسلم ذكره في الروضة كاصلها وقيل يثبت ايضا في الاجارة المقدرة بمدة وصححه النووي في تصحيح التنبيه والمشهور خلافه و لا	787	-3700040224597017886	454	843.5	368	552	82.24637603759766	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1236	false	-2799038566924227582	38	213	211	1089	1549	300	ويحصل------- بان يفارق احدهما الاخر من المجلس ولو ناسيا او جاهلا وان استمر الاخر فيه لان التفرق لا يتبعض بخلاف التخاير وكان ابن عمر راوي الخبر اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هني-ة ثم رجع وعليه--- يحمل ما رواه الترمذي انه---- اذا ابتاع شيءا وهو قاعد قام ليجب له وقضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وهو مشكل بما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله وقد يجاب بحمل الحل في ال----خبر علي الاباحة المستوية الطرفين ويعتبر في التفرق العرف فان كانا في سفينة او دار او مسجد صغير كل منهما فبخروج احدهما منه- او صعوده الي السطح ينقطع الخيار وان كانا في دار كبيرة فبالخرو-ج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او بيت------- متفاحش- السعة فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو ببناء جدار	1236	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0788	true	4582570035241355242	1	156	5	784	1552	300	ويحصل التفرق بان يفارق احدهما الاخر من --مجلس العقد -------------وان استمر الاخر فيه لان التفرق لا يتبعض بخلاف التخاير وكان ابن عمر راوي الخبر اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هنيهة ثم رجع وعلي هذا يحمل ما رواه الترمذي انه كان اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له وقضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وهو مشكل بما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله وقد يجاب بحمل الحل في هذا الخبر علي الاباحة المستوية الطرفين ويعتبر في التفرق العرف فان كانا في -----نحو دار-------- صغيرة فبان يخر-----ج احدهما منها او يصعد----- السطح او-------------------------- كبيرة فبان يخرج من --بيت الي ص--ح----------------------ن او -عكسه وان كانا في------- صحراء او سوق او دار متفاحشة الاتساع و---ولي احدهما الاخر ظهره و-مشي قليلا حصل التفرق ول---------------ا يحصل بارخاء------- ستر و----بناء جدار	788	-3700040224597017886	686	1176.0	543	907	75.63395690917969	119	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1238	false	2113208481566504447	199	299	1012	1506	1511	300	لم ينقطع خياره ولو لم يسد فمه-------------- لان فعل المكره كلا فعل والسكوت عن الفسخ لا يقطع الخيار كما في المجلس وهذا بخلاف الناسي والجاهل كما مر لتقصيرهما وكلامه شامل للربوي وهو موافق لما قدمته في بابه لكن المنقول خلافه كما مر بيانه ثم فان زايله اي فارقه الاكراه في مجلس فله ---الخيار فيه حتي يفارقه او مارا فحتي يفارق مكانه الذي زايله في الاكراه وليس عليه ان يرجع الي مجلس العقد ليجتمع مع صاحبه وان قصر الزمن ولو لم يخرج معه صاحبه بطل خياره لا ان منع من الخروج معه فلا يبطل ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل ------------------	1238	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0788	true	4582570035241355242	233	278	1213	1429	1552	300	لم ي-بطل خياره وان لم يمنع من التفوه بالفسخ لان فعل المكره كلا فعل والسكوت عن الفسخ لا يبطل الخيار كما في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ولا يبطل خيار الماكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان منع من الخروج معه والا بطل ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر فان كان مع التمكن بطل	788	-3700040224597017886	152	244.5	116	529	28.73345947265625	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1238	false	2113208481566504447	50	175	265	896	1511	300	بعضهم في نصيبه او في الجميع ولو اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ في الباقي لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا من باع مال من مورثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال وبه----------- اجاب في البسيط ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق لم ينتقل اليه الخيار وهل يبقي للولي وجهان حكاهما في البحر عن والده واجراهما في خيار الشرط والاوجه بقاءه له مع ان في جزمه بعدم انتقاله للرشيد نظرا	1238	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0789	true	-3449486667623743612	113	216	616	1142	1568	300	بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل------------- كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء ------------------------------------------------------------------------------فسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ذكر ذلك في الروضة ولو اجا----------------------ز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا من باع مال مو---رثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال وبهذا الاحتمال اجاب في البسيط ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق لم ينتقل اليه الخيار وهل يبقي للولي وجهان حكاهما في البحر عن والده واجراهما في خيار الشرط والاوجه بقاءه له مع ان في جزمه بعدم انتقاله للرشيد نظرا	789	-3700040224597017886	448	793.5	356	642	69.78192901611328	81	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1240	false	4030630847168841298	206	251	1068	1287	1514	300	في الربوي وال-سلم فلا يصح شرط الخيار فيهما--- لان ما شرط فيه القبض في المجلس لا يحتمل الاجل فاولي ان لا يحتمل الخيار لانه اعظم غررا منه لمنعه الملك او لزومه ولما في السلم من غرر ايراد عقده علي معدوم فلا يضم اليه غرر الخيار	1240	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0790	true	-4382647700622491402	68	112	340	550	1541	300	في السلف اي السلم فلا ي---شرط الخيار فيه لاحد لان ما شرط فيه القبض---------- لا يحتمل الاجل فاولي ان لا يحتمل الخيار لانه اعظم غررا منه لمنعه الملك او لزومه ولما في السلم من غرر ايراد عقده علي معدوم فلا يضم اليه غرر الخيار	790	-3700040224597017886	196	363.0	155	223	87.89237976074219	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1248	false	-6113211543073084073	230	289	1193	1522	1569	300	فرع --عتق الباءع الرقيق المبيع ان كان الخيار له ووطءه الامة المبيعة في قبلها--------------------- اي كل منها فسخ اي متضمن له وان لم ينوه به لاشعاره بعدم البقاء علي البيع وظهور الندم ويخالف الرجعة حيث لا تحصل بالوطء لانها لتدارك النكاح وابتداءه لا يحصل بالفعل فكذا تداركه والفسخ هنا لتدارك الملك وابتداءه يحصل بالقول والفعل كالسبي والاحتطاب فكذا تداركه	1248	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0791	true	-4888926325280183589	220	277	1150	1463	1584	300	فرع ذا اي الباءع و-------------ان كان متمكنا من الرجوع في هبته له وكونه مروجا او موجرا للمبيع فسخ اي كل منها فسخ للبيع من الباءع----------- لاشعاره بعدم البقاء عليه----- وظهور الندم ويخالف الرجعة حيث لا تحصل بالوطء لانها لتدارك النكاح وابتداءه لا يحصل بالفعل فكذا تداركه والفسخ هنا لتدارك الملك وابتداءه يحصل بالقول والفعل كالسبي---------- فكذا تداركه	791	-3700040224597017886	237	393.5	191	352	67.32954406738281	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1249	false	-9199103044609346684	155	189	796	993	1582	300	وطء الخنثي واضحا وعكسه فلو اختاره----------------- الموطوء في الثانية الانوثة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع في باب الاحداث وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق	1249	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0792	true	8619721016075759423	118	156	587	800	1522	300	من- الخنثي والوطء له فليس فسخا ولا اجازة فان اختار الموطوء في الثانية الانوثة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع في باب الاحداث وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق	792	-3700040224597017886	175	339.5	144	214	81.77570343017578	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1250	false	1469608721560907529	258	293	1295	1471	1505	300	الخيار عتقت الجارية فقط لما مر ان اعتاق الباءع فيه نافذ متضمن للفسخ وان الفسخ مقدم علي الاجازة وانما لم يع----------------------------------------------تق العبد لان فيه--- ابطال حق صاحبه من الخيار ولو----- كان الخيار له اي لمشتري	1250	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0793	true	-1974359989216469840	130	170	664	866	1541	300	الخيار لهما ف-----------لما مر ان تحرير الباءع فيه نافذ متضمن للفسخ وان الفسخ مقدم علي الاجازة ولا----- يعتق القن وان جعلنا الملك فيه لمشتريه الذي هو باءع القنة لما فيه من ابطال حق صاحبه من الخيار واما اذا كان للم------------شتري	793	-3700040224597017886	125	192.5	96	230	54.34782791137695	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1252	false	11418779635514646	132	160	699	849	1569	300	كوثنية ثبت الخيار لفوات حل الوطء بخلاف ما لو شرط كونها يهودية فبانت نصرانية او بالعكس ويثبت ايضا فيما لو شرط--------------------------------------------------------------------------------- كون------ الكافر يهوديا او نصرانيا فبان مجوسيا	1252	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0794	true	3044411907044040619	49	93	294	528	1583	300	كوثنية ومجوسية--- لفوات حل الوطء بخلاف ما لو شرط كونها يهودية فبانت نصرانية او بالعكس وتعبيره بما ذكر اعم من قول الحاوي فبانت مجوسية لكنه يشمل المحرم كاخته مع انه ليس مرادا وظاهر انه لو شرط كون العبد الكافر يهوديا او نصرانيا فبان مجوسيا	794	-3700040224597017886	121	214.5	97	237	51.05485153198242	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1261	false	-5195506845726997385	83	125	410	640	1517	300	فالتصرية حرام وهي ان يترك حلب الناقة او غيرها عمدا مدة قبل بيعها ليوهم المشتري كثرة اللبن والاصل في تحريمها والمعني فيه التدليس والضرر خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها	1261	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0794	true	3044411907044040619	224	300	1193	1583	1583	300	والتصرية ---------ان يترك حلب الناقة او غيره-----ا مدة قبل بيعها ليوهم المشتري كثرة اللبن وهي حرام للخبر ايضا ول---------لتدليس فرد اي فيرد المشتري المصراة ان شاء بصاع التمر اي مع صاع من غالب التمر ان وجده والا فقيمته بالمدينة بدل اللبن وانما يرد الصاع او قيمته في ماكولة مجلوبها ذو تلف او باق لكن ما تراضيا برد اللبن لخبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها-	794	-3700040224597017886	177	296.5	144	414	42.753623962402344	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1261	false	-5195506845726997385	146	198	745	999	1517	300	علي الفور اذا علم بها ولو بعد مدة--- كخيار العيب-------------------------- واما خبر مسلم من اشتري مصراة وفي رواية شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك	1261	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0795	true	-3080607779288181092	127	180	660	927	1566	300	علي الفور من حين الاطلاع علي تصريتها كخيار العيب كما صححه في الروضة واصلها واما خبر مسلم من اشتري---------------- شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك	795	-3700040224597017886	215	392.0	171	283	75.97173309326172	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1262	false	6228719486238468261	38	94	193	490	1552	300	فلا يختلف قدر التمر بقلة اللبن وكثرته------------------------------------ كما لا تختلف غرة الجنين --باختلاف- ذكورة وانوثة ولا ارش الموضحة --باختلافهما صغرا وكبرا وبما قاله علم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري لا يكلف رد اللبن لان ما حدث---- بعد البيع ملكه وقد اختلط بالمبيع وتعذر --تمييزه فاذا امسكه كان كالتالف وانه لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراوته	1262	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0795	true	-3080607779288181092	26	125	126	646	1566	300	ولا يختلف قدره----- بقلة اللبن وكثرته لظاهر الخبر والمعني فيه قطع الخصومة كما لا تختلف غرة الجنين مع اختلافه ذكورة وانوثة ولا ارش الموضحة مع اختلافه-ا صغرا وكبرا وخرج بالماكولة غيرها كالاتان لنجاسة لبنها والامة اذ لا يعتاض عن لبنها غالبا وبباقي كلامه ما اذا لم تحلب او حلبت وبقي لبنها وتراضيا برده بل او برد غيره فلا يلزمه رد التمر بخلاف ما اذا لم يتراضيا بذلك ولا يجبر المشتري علي ر----د اللبن لان ما حدث منه بعد البيع ملكه وقد اختلط بالمبيع وتعذر التمييز- فاذا امسكه كان كالتالف و----لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراوته	795	-3700040224597017886	261	431.0	211	535	48.7850456237793	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1261	false	-5195506845726997385	227	268	1146	1355	1517	300	لعدم التدليس واصحهما------------------- عند البغوي ما قطع به القاضي نعم لحصول ا--لضرر وقد يءيد الاول بما في الابانة من انه لا خيار له فيما اذا تجعد شعره بنفسه ويجاب بان التصرية تعلم غالبا من الحلب كل يوم فالباءع مقصر بخلاف التجعد	1261	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0796	true	-3273602297575840490	123	168	671	900	1561	300	لعدم التدليس وتبع في هذا الغزالي والاصح عند البغوي ما قطع به القاضي ثبوت الخيار للضرر وقد يءيد الاول بما في الابانة من انه لا خيار له فيما اذا تجعد شعره بنفسه ويجاب بان التحفل ي-علم غالبا من الحلب كل يوم فالباءع مقصر بخلاف التجعد	796	-3700040224597017886	186	342.0	148	230	80.86956787109375	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1259	false	-4526609596083224746	154	191	776	967	1551	300	قال ابن الرفعة ومحله بعد لزوم العقد اما قبله فالقياس بناءه علي ما لو تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح علي ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ فحدوثه كوجوده قبل القبض	1259	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0797	true	-7025275662101751432	41	72	193	354	1546	300	قال ابن الرفعة------------------------------ فالقياس بناءه علي ما لو تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح علي ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ فحدوثه كوجوده قبل القبض	797	-3700040224597017886	161	310.0	130	191	84.2931900024414	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1270	false	-4288877591450901944	159	249	814	1293	1535	300	وهو اكد في الرد لان الخصم- ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما قال الرافعي وهذا ما فهمته من كلام الاصحاب وحاصله تخييره بين الامرين ومحله كما قاله الاذرعي كابن الرفعة اذا لم يلق احدهما قبل الاخر وعليه يحمل قول الامام المذهب ان العدول الي القاضي مع وجود الخصم تقصير هذا اذا كان الخصم حاضرا بالبلد ف-----------------------------------ان كان -------غاءبا عنها---- ولا وكيل له حاضر واثبت المشتري ال------شراء منه وتسليم الثمن اليه وال----------------------------------عيب وال--فسخ به وحلف --------علي ذلك استظهارا لكو-------------نه قضاء علي غاءب	1270	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0803	true	-4704153483256089278	56	151	261	740	1528	300	وهو اك--------د لان الباءع ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما قال الرافعي وهذا ما فهمته من كلام الاصحاب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------الامام المذهب ان العدول الي الحاكم مع وجود الخصم تقصير ---واذا حضر اليه لا يدعي ان غريمه غاءب عن المجلس بل يفسخ ثم يطلبه وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له رفع الامر الي الحاكم ويدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم اقبضه اياه وظهر بالمبيع عيب وانه فسخ به ويقيم البينة علي ذلك ويحلف اي ان الامر كذلك لانه قضاء علي غاءب	803	-3700040224597017886	283	400.5	224	589	48.04753875732422	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1271	false	-4162776869180969263	7	46	32	231	1569	300	وان لم يكن له مال غيره بيع المعيب-------------- في الثمن لتعينه للقضاء ولا ينافي ذلك ما سياتي في باب المبيع قبل القبض من ان للمشتري بعد الفسخ حبس المبيع الي استرجاع الثمن من الباءع للفرق الظاهر بين الباءع والقاضي	1271	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0803	true	-4704153483256089278	168	206	833	1027	1528	300	فان لم يجد له---- غير----- المبيع باعه فيه ذكره في الروضة واصلها------ ولا ينافي---- ما فيهما في باب المبيع قبل القبض من ان للمشتري بعد الفسخ حبس المبيع الي استرجاع الثمن من الباءع للفرق الظاهر بين الباءع والحاكم	803	-3700040224597017886	158	255.0	124	213	74.17840576171875	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1271	false	-4162776869180969263	212	261	1089	1360	1569	300	ولا يحتاج بعده الي اتيان الحاكم ولا باءع الا للمطالبة لكن قول المنهاج حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم يقتضي ان وجوب الاتيان بحاله والذي اختاره السبكي الاول وهو مقتضي ما في التتمة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي والحاصل ان ------------------الواجب الانهاء الي احدهما فان امكنه الاشهاد لزمه فاذا اشهد سقط وجوب الانهاء	1271	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0804	true	-788309231594040606	0	94	0	509	1568	300	ولا يحتاج بعده الي اتيان ح--اكم ولا باءع الا للمطالبة لكن قول المنهاج حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم يقتضي ان وجوب الاتيان بحاله والذي اختاره السبكي الاول وهو مقتضي ما في التتمة انتهي وجواب الشارح عنه في تحريره بان الاكتفاء بالاشهاد انما هو عند تعذر الخصم والحاكم ممنوع فان قلت فلا فرق حينءذ بين حالتي التعذر وعدمه فانكم اوجبتم الاشهاد في كل منهما واكتفيتم به قلنا ممنوع اذا لم نقل بذلك الا عند تعذر الخصم والحاكم اما عند عدم تعذرهما فالواجب الانهاء الي احدهما فان امكنه الاشهاد لزمه فاذا اشهد سقط وجوب الانهاء	804	-3700040224597017886	261	498.0	213	511	51.07632064819336	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1272	false	-3794582105725190373	232	277	1200	1424	1537	300	بالرضا ولان فيه تاخيرا وهو بمجرده يسقط الرد فكيف اذا اجتمعا لكن ظاهر كلامهم السقوط وان لم يسقه لذلك وقال ابن العماد انه المتجه فان ناوله الكوز ليشرب بلا طلب فتناوله منه لم يضر لان وضعه في يد- كوضعه علي الارض لكن ---------رده اليه ولو	1272	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0804	true	-788309231594040606	197	231	1040	1203	1568	300	بالرضا ولان فيه تاخيرا وهو بمجرده يسقط الرد فكيف اذا اجتمعا فلو جاء ب--------------------------------------------------------------------الكوز مثلا- بلا طلب فاخذ--ه منه لم يضر لان وضعه في يده كوضعه علي الارض فان شرب منه ورده اليه فهو	804	-3700040224597017886	135	216.5	104	234	57.69230651855469	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1272	false	-3794582105725190373	15	133	86	693	1537	300	قال ابن الرفعة وهو احتياط لان الواحد مع اليمين كاف قال السبكي وهو كما قال قال الزركشي لكن صرح الماوردي في الشفعة بانه لا يكفي لان من الحكام من لا يحكم به فلم يصر مستوثقا لنفسه بالاشهاد قال والاقرب خلاف ما قاله بل يكتفي به كما هو الاصح في اداء الضامن ولو اشهد مستورين فبانا فاسقين ينبغي ان يكتفي به علي الاصح كما في نظيره من الضمان ولو عجز عن الشهود --لم يلزمه التلفظ بالفسخ اذ يبعد ايجابه من غير سامع ولانه ربما يتعذر عليه ثبوته فيتضرر بالمبيع وهذا ما صححه الشيخان تبعا للامام والبغوي وعزاه المتولي للقفال وحده وقال ان عامة الاصحاب علي لزوم ذلك لقدرته عليه واذا لقي الباءع فسلم عليه لم يضر وان اشتغل بمحادثته	1272	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0804	true	-788309231594040606	121	163	641	857	1568	300	قال ابن الرفعة وهو احتياط لان الواحد مع اليمين كاف فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز عن جميع ذلك لم يلزمه التلفظ بالفسخ اذ يبعد ايجابه من غير سامع ولانه ربما يتعذر عليه ثبوته فيتضرر بالمبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لقي الباءع فسلم عليه لم يضر ولو اشتغل بمحادثته	804	-3700040224597017886	203	374.5	163	609	33.33333206176758	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1265	false	-8537720633420976973	220	261	1141	1359	1558	300	في غير الربوي المبيع بجنسه اما في----------------ه فسياتي وهو اي------------------------------------------------- الارش جزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع به فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء منه ولانا لو اعتبرناه من القيمة كما في الغصب ل----ربما ساوي الثمن فيجتمع للمشتري الثمن والمثمن	1265	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0806	true	5993541136912141628	96	147	486	773	1515	300	في غير الربوي المبيع بجنسه اما الربوي المبيع بجنسه فسياتي حكمه والتمثيل بالايلاد والهبة من زيادة النظم واذا استحق الارش فهو من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع به فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء منه ولانا لو اعتبرناه من القيمة كما في الغصب لكان ربما ساوي الثمن فيجتمع للمشتري الثمن والمثمن	806	-3700040224597017886	207	371.0	167	287	72.12543487548828	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1266	false	919029119552737439	218	274	1097	1397	1529	300	الذمة واذا اعتبرت قيم المبيع فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يتحد- معيبا ويختلفا سليما وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذلك تسعة اقسام	1266	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0807	true	-979904901290675631	244	300	1257	1556	1556	300	الوقت واذا اعتبرت قيم المبيع فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحد- سليما وتختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او تتحدا معيبا وتختلفا سليما وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذلك تسعة اقسام-	807	-3700040224597017886	291	560.0	236	301	96.67774200439453	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1266	false	919029119552737439	0	39	0	201	1529	300	او وقت القبض اقل فالنقص من ضمان الباءع فلا يدخل في التقويم فان كانت بين الوقتين اقل فهي المعتبرة كما في المنهاج والدقاءق فكلامه ك---------------اصله------------------------------------- محمول علي ما اذا لم تكن القيمة بينهما اقل فيوافق ما سياتي في الثمن	1266	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0807	true	-979904901290675631	87	131	431	663	1556	300	او يوم القبض اقل فالنقص من ضمان الباءع-------------------- فان كانت بين اليومين اقل فهي المعتبرة كما في المنهاج والدقاءق فما اقتضاه كلام النظم واصله كالروضة واصلها من اعتبار اليومين فقط محمول علي ما اذا لم تكن القيمة بينهما اقل فيوافق ما تقدم ف-ي الثمن	807	-3700040224597017886	161	281.5	128	253	63.6363639831543	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1274	false	2378459067492313742	118	220	614	1150	1564	300	بارش العيب القديم اجيب طالبها اي الاجازة سواء اكان الباءع ------ام--- المشتري ل-------------------------------------------------------------تقريره العقد ولان الرجوع بارش القديم يستند الي اصل العقد لان قضيته ان لا يستقر الثمن بكماله الا في مقابلة السليم وضم ارش الحادث ادخال شء جديد لم يكن في العقد فكان الاول اولي واستشكل هذا بما مر انفا من انهما لو تراضيا بالرد ضم ارش الحادث جاز وان لم يكن مستند الي اصل العقد واجيب بانه لما كان الفسخ ثم بالتراضي احتمل فيه هذه الزيادة التابعة وحيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع------ بالعيب القديم وقيمته معيبا--- وبالعيب الحادث بخلاف ارش القديم	1274	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0809	true	-6851919768680484071	158	234	796	1194	1540	300	بارش------ القديم----------------------- سواء اراد الباءع بذله وامتنع المشتري من اخذه او اراد المشتري اخذه وامتنع الباءع من بذله لما فيه من تقرير- العقد ولان الرجوع بارش القديم مستند الي اصل العقد لان قضيته ان لا يستقر الثمن بكماله الا في مقابلة السليم وضم ارش الحادث ادخال شء جديد لم يكن في العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالح------ادث بخلاف ارش القديم	809	-3700040224597017886	314	512.0	254	615	51.05691146850586	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1281	false	6495939793300363028	30	84	150	440	1515	300	قدمه وحدوث------ه كبرص فالقول قول الباءع بيمينه لان ا-----لاصل--- عدم العيب ودوام--- العقد ولا يثبت بيمينه حدوث العيب مطلقا------- لانها صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري فلو فسخ البيع بعد ذلك بتحالف مثلا لم يكن له ارش العيب وللمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث قاله القاضي والامام والغزالي ولو ادعي المشتري	1281	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0809	true	-6851919768680484071	249	300	1271	1540	1540	300	------حدوثه وقدمه كبرص ------------لباءع بيمينه لموافقته للاصل من عدم العيب واستمرار العقد ولا يثبت------- حدوث العيب مطلقا بيمينه لانها صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري فلو فسخ البيع بعد ذلك بتحالف----- لم يكن له ارش العيب وللمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث قاله في الوسيط-------------- ولو ادعي المشتري-	809	-3700040224597017886	230	364.0	185	314	73.24840545654297	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1281	false	6495939793300363028	84	300	440	1515	1515	300	وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان------------ وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص قال ابن الرفعة ولا بد من يمين المشتري فان نكل لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا له هنا نعم لا يثبت للمشتري الرد ونظيره ما لو دفع اليه دابة ثم اختلفا فقال الراكب اعرتنيها وقال المالك بل اجرتكها ومضت مدة لمثلها اجرة وصدقنا المالك فنكل عن اليمين لا ترد انتهي اما ما لا يحتمل حدوثه بعد البيع كاصبع زاءدة وشين شجة مندملة وقد جري البيع امس فالقول---- قول المشتري بلا يم-ين وما لا يحتمل قدمه كشجة طرية وقد جري البيع والقبض من سنة مثلا فالقول قو----ل الباءع بلا- يمين فان قال في جواب قول---------------------- المشتري ان بالمبيع عيبا كان قبل القبض واريد رده لا يلزمني الرد اي قبوله او لا تستحق الرد علي بهذا العيب او اني اقبض-ه وما به عيب و---------------------------------------------------------حلف كذلك اي كجوابه كفي لمطابقة الحلف الجواب فلو اراد ان يحلف في الاخيرة علي ان المشتري لا يستحق الرد عليه لم يتمكن منه ولا يكلف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوليين ان يتعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد البيع-	1281	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0810	true	8758882336651610344	0	180	0	897	1513	300	وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان في مطارحاته وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما لا يحتمل حدوثه بعد البيع كاصبع زاءدة وشين شجة مندملة وقد جري البيع امس فالقول فيه قول المشتري بغير يمين وما لا يمكن تقدمه كشجة طرية وقد جري البيع من شهر------- مثلا فالقول فيه قول الباءع بغير يمين وليحلف اي الباءع علي ما ادعاه لاحتمال صدق المشتري كما اجاب ليطابق الحلف الجواب فان اجاب ب------------------------------------------------------------اني اقبضته وما به عيب او لا تستحق الرد علي بالعيب الذي ذكرته او لا يلزمني قبوله حلف كذلك----------------------------------- فلو اراد ان يحلف في الاول ع--لي ان المشتري لا يستحق الرد عليه لم يتمكن منه ولا يكلف في الثاني والثالث ان يتعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد والثالث ان يتعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد البيع	810	-3700040224597017886	505	691.0	404	1391	36.30481719970703	88	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1287	false	8454741424000539223	22	62	106	314	1552	300	ابن الصلاح من ان الورثة لو استاجروا من يحج--- مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم--------- لا ينافي ذلك-- لان الحق فيه عند الاقالة لمورثهم لا لهم بخلافه فيما	1287	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0811	true	4085883095457996748	87	130	459	678	1554	300	ابن الصلاح--- ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم وما قاله لا ينافي ما مر لان الحق فيه عند الاقالة لمورثهم لا لهم بخلافه فيما	811	-3700040224597017886	202	374.5	163	222	90.9909896850586	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1306	false	8951462887833779745	254	282	1326	1465	1570	300	من سفينة او غيرها فبالنقل له روي الشيخان عن ابن عمر كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	1306	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0812	true	-987236800920325402	169	196	918	1054	1551	300	من سفينة و--غيرها -بالنقل له روي الشيخان عن ابن عمر كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	812	-3700040224597017886	135	258.5	108	139	97.12229919433594	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1307	false	188780118403196372	3	33	15	160	1486	300	وطء الجارية-------------------------- لكن في الرافعي في------ الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله	1307	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0812	true	-987236800920325402	222	258	1177	1354	1551	300	وطء الجارية علي الصحيح ذكره في البيان لكن في الرافعي في اواءل الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله	812	-3700040224597017886	145	270.5	115	177	81.92090606689453	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1307	false	188780118403196372	35	297	169	1473	1486	300	ويكفي في قبض الثوب ونحوه مما يتناول باليد التناول وتقدم --------------------ان اتلاف المشتري للمبيع قبض له وسياتي انه لا يحتاج في القسمة الي قبض وان جعلت بيعا اذ لا ضمان فيها حتي يسقط بالقبض ويءخذ من التعب-------------------------ير بالنق--ل ان الدابة مثلا لو تحولت بنفسها ثم استولي عليها المشتري لا يحصل القبض وهو متجه---- قاله الاسنوي ومحله اذا استولي عليها بغير اذن الباءع علي ما مر عن الرافعي فان حول المشتري المبيع-------------------- من مكانه في مكان للباءع ملكا او غيره كعارية باذنه في التحويل-------------------------------------------------------------------------- للقبض فهو قبض وكان ----المشتري استعار ما- نقل- اليه والا بان لم ياذن او اذن في مجرد التحويل وكان له حق الحبس فلا يكون قبضا مجوزا للتصرف فيه لان يد الباءع عليه وعلي ما فيه ولان العرف لا يعده قبضا بل يضمنه اي يدخل في ضمانه لاستيلاءه عليه---------- اما اذا نقله الي مكان لا يختص بالباءع كمسجد وشارع وملك للمشتري فهو قبض وان لم ياذن له الباءع الا ان يكون له حق الحبس فلا بد من اذنه اخذا مما ياتي-------------------------------------- ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة فلا بد في صحة قبضها من نقلها كما لو افردت وقيل لا تبعا لقبض الدار قال الشيخان وبه قطع الماوردي وزاد انه لو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها قامت التخلية فيه مقام قبضها ا ه وتابعه الروياني ونقله العمراني عن الصيمري لكن ضعفه الشاشي بانه لا اثر لملك موضع المبيع لانه لو اشتري شيءا في داره لا بد من نقله ويفرق بان هذه لا قبض فيها اصلا وتلك ف----يها قبض العقار فاستتبع قبض المنقول لكنها تشكل بشراء المنقول مع الدار صفقة وقد يفرق بان الحدوث اقوي من المعني هذا ولكن ما قاله الماوردي	1307	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0813	true	3533268514745277044	16	246	83	1246	1527	300	ويكفي في------------------ما يتناول باليد --تناوله بها لانه يعد قبضا وسياتي ان اتلاف المشتري للمبيع ق---------------------------------------------------------------------------------------بض ويءخذ من --تعبير النظم بالنقل كتعبير كثير بالتحويل ان الدابة مثلا لو تحولت بنفسها ثم استولي عليها المشتري لا يحصل القبض وهو متجه كما قال- الاسنوي ومحله اذا استولي عليها بغير اذن الباءع علي ما مر عن الرافعي ومن بيت عطف علي محذوف اي قبض المنقول بنقله من محله الي محل لا يختص بالباءع كموات وشارع ومسجد وملك للمشتري ومن بيت من دار لباءع الي بيت ثان له اذن اي الباءع للمشتري في النقل اليه للقبض ف-------يكون معيرا للبيت الثاني فان نقله اليه بغير اذن له في ذلك لم يك----------------------------------------ن قبضا----------------- لان يد الباءع عليه وعلي ما فيه ولان العرف لا يعده قبضا لكن-------- يدخل في ضمانه لاستيلاءه عليه وقضية ذلك انه -لو نقله الي مشترك بين الباءع وغيره حصل القبض------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بغير اذن قال الاسنوي وفيه نظر وانه لو اشتري منقولا في دار معها صفقة اعتبر نقله ----------------كما لو افرد وهو ما في الروضة كاصلها وفيها عن الماوردي لو تملك المشتري موضع المبيع----------------------- قامت التخلية---- مقام نقله بخلاف ما لو استعاره او استاجره وضعف هذا---------------- الشاشي بانه لا اثر لملك موضع المبيع لانه لو اشتري شيءا في داره لا بد من نقله ويفرق بان هذه لا قبض فيها اصلا ومسالتنا فيها قبض العقار فاستتبع قبض المنقول لكنها تشكل بشراء المنقول مع الدار صفقة وقد يفرق بان الحدوث اقوي من المع-ي هذا و-----قد سوي الماوردي	813	-3700040224597017886	666	928.5	518	1507	44.193763732910156	109	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1308	false	6855532074651535725	206	249	1003	1227	1483	300	فرع وان جعل الباءع المبيع في ظرف المشتري امتثالا لامره لم يكن مقبضا له اذ لم يوجد من المشتري قبض ولا ضامنا ل------لظرف لانه استعمله في ملك المشتري باذنه ويضمنه المسلم اليه في السلم لانه استعمله في ملك نفسه -----وكذا لو استعاره المشتري	1308	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0814	true	-5274826476282306757	137	173	716	904	1536	300	فرع---- جعل الباءع المبيع في ظرف المشتري باذنه ليس بقبض--------------- اذ لم يوجد من المشتري قبض ولا يضمن الباءع الظرف ----وفي مثله في السلم -------------يضمنه المسلم اليه--------- لانه استعمله في ملك نفسه بخلاف الاول ويست--بد المشتري	814	-3700040224597017886	139	191.5	111	235	59.1489372253418	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1309	false	8939417521211492986	35	84	150	382	1520	300	القبض فيه الا بالكيل و--ليس بمعتبر في بيع الجزاف اجماعا فتعين فيما قدر بكيل وقيس به الب-قية وذلك في نحو بعتك عشرة اصع او ارطال من هذه العشرين صاعا او رطلا كل صاع او رطل بدرهم او بعتك هذه الاغنام كل راس بدرهم او هذا الثوب كل ذراع بدرهم	1309	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0815	true	-8590815756219047819	0	37	0	181	1550	300	القبض فيه الا بالكيل او ليس بمعتبر في بيع الجزاف اجماعا فتعين في المكايلة-- وقيس به الباقي امثل---ة ذلك بعتك هذا العسل كل رطل بدرهم او هذه الصبرة--------- كل---------------------------------------- صاع بدرهم او هذا الثوب كل ذراع بدرهم	815	-3700040224597017886	125	191.5	98	235	53.191490173339844	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1310	false	3396917094283230639	160	197	821	997	1508	300	عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان يعني صاع الباءع وصاع المشتري رواه ابن ماجه بسن--د ضعيف وقال البيهقي روي موصولا من اوجه اذا ضم بعضها الي بعض قوي مع ما ثبت عن ابن عمر وابن عباس	1310	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0815	true	-8590815756219047819	137	174	724	902	1550	300	عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان يعني صاع الباءع وصاع المشتري رواه ابن ماجه باسناد ضعيف وقال البيهقي روي موصولا من اوجه اذا ضم بعضها الي بعض قوي مع ما ثبت عن ابن عمر وابن عباس	815	-3700040224597017886	174	342.0	137	178	97.7528076171875	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1312	false	1646447161849437035	74	151	368	773	1546	300	الجزء الشاءع---------- بقبض الجميع لانه المقدور عليه لكن ان كان له شريك لم يجز ذلك الا باذنه والزاءد امانة بيده بخلاف الزاءد في عشرة دنانير عددا اخذها الداءن ممن لزمته فوازنت احد عشر لانه قبضه لنفسه ويجاب طالب القسمة اليها قبل القبض----- لانا ان جعلناها افرازا فظاهر او بيعا فالرضا غير معتبر فيها اذ الشريك يجبر عليها واذا لم يعتبر الرضا جاز ان--- يعتبر القبض كالشفعة---------------------- ويءخذ من هذ----ا انه لا يجاب لقسمة الرد لاعتبار الرضا فيها	1312	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0816	true	7480125487619299638	147	218	761	1141	1581	300	الجزء الشاءع كنصف صبرة بقبض الجميع---------------------------------------------------------- والزاءد امانة بيده بخلاف الزاءد في عشرة دنانير عددا اخذها الداءن ممن لزمته فوازنت احد عشر لانه قبضه لنفسه ولو ط---لب القسمة------ قبل القبض اجيب لانا ان جعلناها افرازا فظاهر او بيعا فالرضا غير معتبر فيه- اذ الشريك يجبر عليه- واذا لم يعتبر الرضا جاز ان لا يعتبر القبض كالشفعة ذكره في الروضة واصلها ويءخذ من كلامهما انه لا يجاب لقسمة الرد لاعتبار الرضا فيها	816	-3700040224597017886	330	582.0	268	449	73.49665832519531	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1312	false	1646447161849437035	241	280	1231	1440	1546	300	معينا كالمبيع اجبرا علي التسليم لاستواء الطرفين بان يامرهما الحاكم بتسليم ما عليهما اليه او الي عدل ليسلم هو او العدل كلا منهما حقه كما لو كان لكل عند الاخر وديعة وتنازعا في البداءة ولا تضر البداءة بايهما شاء	1312	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0817	true	-7285083434643887284	10	48	49	249	1526	300	معينا ايضا فيجبران معا--------- لاستواء الطرفين بان يامرهما الحاكم باحضار ما عليهما عنده او عند عدل ليسلم هو او العدل كلا منهما حقه كما لو كان لكل عند الاخر وديعة وتنازعا في البداءة ولا تضر البداءة بايهما شاء	817	-3700040224597017886	174	317.5	138	209	83.25358581542969	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1313	false	5204291568158652532	93	207	475	1056	1543	300	حيث اعتبر فيه نقص --ماله مع المبيع عن الوفاء------------------ ان المفلس سلطه الباءع علي المبيع باختياره ورضي بذمته بخلافه هنا كذا قاله القاضي ابو الطيب وغيره---- وفيه ان مسالتنا مصورة بما اذا سلم باجبار الحاكم حتي لو سلم متبرعا لم يجز الفسخ اذا وفي المبيع بالثمن ومقتضي كلام الامام والرافعي الاطلاق انتهي هذا --ان لم يكن محجو-----------------------------------------------را عليه بفلس والا لم يحجر عليه ايضا هذا الحجر لعدم الحاجة اليه لكن الباءع في هذه يرجع في عين ماله بشرط فلا يكون من هذا الباب والزم المشتري مع الحجر عليه التسليم للثمن والتصريح بهذا من زيادته------------------------------------------------ وهذا حجر--------------------------------- يخالف حجر الفلس من حيث انه لا يرجع فيه الي العين اي عين المبيع ولا يتوقف علي ضيق	1313	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0817	true	-7285083434643887284	189	300	971	1526	1526	300	حتي يعتبر---- نقص المال- معه------ عن الوفاء قال السبكي والفرق ان المفلس سلطه الباءع علي المبيع باختياره ورضي بذمته بخلافه هن----ا قاله القاضي ابو الطيب وغيره قال وفيه ان مسالتنا مصورة بما اذا سلم باجبار الحاكم حتي لو سلم متبرعا لم يجز الفسخ اذا وفي المبيع بالثمن ومقتضي كلام الامام والرافعي الاطلاق اه والا اي وان لم يفلس ولا غاب ماله مسافة القصر لكنه لم يحضر في المجلس حجرا عليه في المال اي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصرف في ماله كله الي ان وفرا الثمن لءلا يتصرف فيه بما يبطل حق الباءع وهذا يسمي بالحجر الغريب قال في الروضة وهو يخالف حجر الفلس في---- انه لا يرجع في ع--------------ين المال -ولا يتوقف علي ضيق-	817	-3700040224597017886	344	525.0	278	735	46.8027229309082	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1313	false	5204291568158652532	207	243	1056	1245	1543	300	المال عن الوفاء ولا---------------------------------------------- علي سءال الغريم --------------------------------قال الاسنوي ومقتضي كلام الاكثرين ان الحجر لا ينفك بمجرد التسليم بل لا بد من فك القاضي كما في حجر الفلس ووافقه عليه جماعة لكن جزم البلقيني كالامام بخلافه	1313	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0818	true	-1633285153380990952	0	49	0	250	1483	300	المال عن الوفاء قال ويغني عنه حجر الفلس ان كان وفي توقف هذا الحجر علي سءال الباءع خلاف ظاهر النص كما في المطلب لا قال الاسنوي ومقتضي كلام الاكثرين ان الحجر لا ينفك بمجرد التسليم بل لا بد من فك القاضي----------------- ووافقه عليه جماعة لكن جزم البلقيني كالامام بخلافه	818	-3700040224597017886	165	287.5	133	267	61.797752380371094	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1314	false	-7629479895918481393	44	236	235	1245	1576	300	حل قبل التسليم------------------------- لرضاه بتاخيره اولا وما قيل من ان الشافعي نص علي ان له الحبس ------------------------كما نقله القاضي ابو الطيب عن حكاية المزني رد بانه انما هو تخريج للمزني كما صرح به ابو الطيب نفسه وحكاه عنه الروياني ثم قال وكم من تخريج للمزني رده الاءمة وجعلوا المذهب خلافه ولا شك ان الجمهور علي خلافه ولا يطالب المشتري برهن ولا كفيل وان كان غريبا ولا استرداده اي--------------- المبيع ان سلمه للمشتري متبرعا ولو عارية لسقوط حقه بالتسليم قال الزركشي والمراد من العارية نقل اليد كما قالوا في اعارة المرتهن الرهن للراهن والا فكيف تصح الاعارة من غير مالك وقال غيره صورتها ان يءجر عينا ويبيعها لغيره ثم يكتريها من المكتري ويعيرها للمشتري قبل القبض الا ان اودعه له فله استرداده اذ ليس له في الايداع تسليط بخلاف الاعارة وتلفه في يد المشتري بعد الايداع كتلفه في يد الباءع قاله القاضي ابو الطيب في الشفعة وله الاسترداد ايضا فيما اذا خرج الثمن زيوفا ذكره ابن الرفعة وغيره وان------------------------------------------ اشتري بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما -------فللباءع الحبس حتي يستوفي الكل بناء علي ان الاعتبار بالعاقد ا---------و باع لهما اي منهما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم -	1314	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0818	true	-1633285153380990952	85	226	409	1112	1483	300	حل قبل التسليم لوجوب التسليم قبل الحلول لرضاه بالتاجيل---- وما قيل من ان الشافعي نص علي ان له الحبس فيما اذا حل قبل التسليم كما نقله------- ابو الطيب عن حكاية المزني رد بانه انما هو تخريج المزني كما صرح به ابو الطيب نفسه وحكاه عنه الروياني ثم قال وكم من تخريج للمزني رده الاءمة وجعلوا المذهب خلافه ولا شك ان الجمهور علي خلافه ولا يطالب المشتري برهن ولا كفيل وان كان غريبا ولو تبرع من له حق الحبس بتسليم المبيع-------- للمشتري او-------------------------------------------------------------------------------------- اعاره له لم يكن له رده الي حبس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اودعه له او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج الثمن زيوفا فله ذلك ولو صالح من الثمن علي مال فله ادامة حبسه لاستيفاء العوض ولو اشتري بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما لم يلزم الباءع تسليم النصف---------- بناء علي ان الاعتبار بالعاقد بخلاف ما لو باع بوكالت---------------هما وقبض نصيب احدهما------------- من الثمن نقله	818	-3700040224597017886	477	714.5	375	1133	42.100616455078125	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1293	false	6341040756779343134	129	236	676	1262	1579	300	ابراه المشتري عن ضمان المبيع--------- لو تلف لم-------------------------------------------- يبرا -------لانه ابراء عما لم يجب وانفساخه بتلف المبيع يقدر به انتقال الملك فيه الي الباءع قبيل--------------------- التلف------------------- لا من العقد كالفسخ بالعيب فتجهيزه علي الباءع لانتقال الملك فيه اليه وزواءده المنفصلة الحادثة عنده كثمرة ولبن وبيض وصوف وكسب وركاز يجده العبد او الامة وموهوب موصي به لهما للمشتري لانها حدثت في ملكه وهي امانة في يد الباءع لان يده لم تحتو عليه لتملكه كالمستام ولا للانتفاع به كالمستعير ولا للتعدي فيه كالغاصب وسبب الضمان عندهم احد---- الثلاثة ومرادهم بذلك ضمان اليد-- فلا يرد ضمان العقد لا خيار بتلفها عند الباءع لانها ليست مبيعة واتلاف المشتري للمبيع قبل قبضه ------------	1293	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0819	true	3857470432223508489	133	235	704	1248	1585	300	ابراه المشتري عن ضمان المبيع قبل قبضه لو تلف او اتلفه الباءع فانه ينفسخ البيع بكل منهما ولا يبرا الباءع لانه ابراء عما لم يجب وما يزد فيه لمشتر اي والزاءد في المبيع قبل قبضه ككسب وولد والبيض والدر للمشتري لان التلف يرفع العقد من حينه لا من اصله والتمثيل بالمذكورات من زيادته والزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امانة بيد من باع --لان يده لم تحتو عليه لتملكه كالمستام ولا للانتفاع به كالمستعير ولا للتعدي فيه كالغاصب وسبب الضمان------ احد هذه الثلاثة ومرادهم بذلك ضمان القيمة فلا يرد ضمان العقد كضمان المبيع ونحوه قبل القبض كالكنز الذي العبد وجد اي الذي وجده العبد المبيع قبل قبضه	819	-3700040224597017886	244	346.0	193	704	34.65909194946289	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1293	false	6341040756779343134	233	293	1246	1548	1579	300	-------للمبيع قبل قبضه ولو جاهلا به قبض له------------------------------------------------------------ لانه اتلف ملكه كما في المغصوب منه الا ان يكون اتلافه لصيال-----ه كما سياتي في الباب- او لردته والمشتري الامام كما سياتي قبل---------- الديات بخلاف ما اذا كان غير الامام لان ذلك ليس اليه ولا يشكل بان للسيد قتل رقيقه المرتد كالامام اذ بتقدير الانفساخ بذلك يتبين انه قتل رقيق غيره ولا	1293	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0820	true	-3477611623726218555	226	300	1185	1561	1561	300	المتلف للمبيع قبل قبضه مثل المحرز اي القابض له فيحكم عليه بانه قابض له وان جهل انه المبيع حالة الاتلاف لانه اتلف ملكه كما في المغصوب منه الا ان يكون اتلافه لصياله عليه كما------ في الروضة او لردته والمشتري الامام كما فيها كاصلها قبل باب الديات بخلاف ما اذا كان غير الامام لان ذلك ليس اليه ولا يشكل بان للسيد قتل عبده- المرتد كالامام اذ بتقدير الانفساخ بذلك يتبين انه قتل عبد- غيره ولا-	820	-3700040224597017886	258	431.0	204	385	67.01298522949219	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1294	false	3072466426540297208	114	275	605	1475	1609	300	اتل-ف الباءع الثمن او تلف في يده واما اتلاف الوكيل فكاتلاف الاجنبي ---------------نبه علي ذلك الزركشي ولا ينفسخ البيع باتلاف الاجنبي المب------------------------يع لقيام بدله مقامه بل يتخير المشتري بين ال-----------------------------------فسخ والرجوع عليه بالقيمة او المثل واذا اختار الفسخ --رجع------------- الباءع علي الاجنبي بالبدل وفرق القاضي وغيره بين هذا وبين الاجارة حيث لم يثبت فيها الخيار بغصب العين المكتراة حتي انقضت المدة بل ينفسخ العقد----------- بان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني فتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف المعقود عليه ثم ف--انه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها فلم يتعد العقد منها الي بدله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحيث اجاز ليس للباءع طلب القيمة للحبس لها في الثمن كالمشتري اذا اتلف المبيع لا يغرم -القيمة ليحبسها الباءع ولان الحبس غير مقصود بالعقد حتي ينتقل الي البدل بخلاف الرهن ثم محل الخيا-ر في غير الربوي وفيما اذا كان الاجنبي اهلا للالتزام ولم يكن اتلافه بحق اما في الربوي او في غيره لكن لو كان المتلف حربيا او كان اتلافه بحق كقصاص فكالافة فينفسخ البيع	1294	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0820	true	-3477611623726218555	5	225	21	1176	1561	300	اتلاف الباءع كالتلف بافة سماوية لا -----------------كاتلاف الاجنبي وخير انت ان يتلفنه الاجنبي المشتري---------- اي وان اتل-ف الاجنبي المبيع قبل قبضه لم ينفسخ البيع لقيام بدله مقامه بل يخي-ر المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي البدل وبين ان ي-----------------------------------------------فسخ ويرجع بالثمن فيغرم الباءع---- الاجنبي------- وفرق القاضي وغيره بين هذا وبين الاجارة حيث لم يثبت فيها الخيار بغصب العين المكتراة حتي انقضت المدة بل ينفسخ العقد علي الصحيح بان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني فتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف المعقود عليه هناك فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها فلم يتعد العقد منها الي بدلها وقضية كلام القفال ان هذا الخيار علي التراخي فانه قال لو اجاز ثم اراد الفسخ فله ذلك كما لو ابق المبيع او غصب قبل قبضه او انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتضرر كل ساعة وقال القاضي ينبغي ان لا يمكن من الفسخ لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة انتهي ويفرق بان الرضا في الحوالة وقع في ضمن عقد بخلافه هنا وحيث اجاز ليس للباءع حبس البدل لاخذ ال---------ثمن كالمشتري اذا اتلف المبيع لا يغرم والقيمة ليحبسها الباءع ذكر ذلك في الروضة واصلها----------------------------------- ثم محل التخيير في غير الربوي وفيما اذا كان الاجنبي اهلا للالتزام ولم يكن اتلافه بحق اما في الربوي او في غيره لكن كان--- المتلف حربيا او كان اتلافه بحق كقود- فكالافة فينفسخ البيع	820	-3700040224597017886	646	1087.5	522	1290	50.077518463134766	102	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1297	false	6112113240040204086	236	291	1218	1501	1546	300	انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتضرر كل ساعة فالخيار في ذلك علي التراخي ولم يلزمه تسليم الثمن قبل عود العبد وان اجاز فان سلمه لم يسترده ما لم يفسخ لتمكنه من الفسخ ولو اتلفه اي المبيع قبل قبضه الاجنبي فاجاز المشتري البيع بطل خياره لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	1297	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0820	true	-3477611623726218555	130	157	684	820	1561	300	انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتضرر كل ساعة وقال القاضي ينبغي ان لا يمكن-------------------------------------------------------------------------------- من الفسخ ل-------------------------------------------------------------------انه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	820	-3700040224597017886	108	174.5	86	283	38.16254425048828	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1294	false	3072466426540297208	0	71	0	391	1609	300	يكون قبضا مقررا للثمن لانه لا تلازم بين ضماني القيمة والثمن اذ المرتد وقاطع الطريق لا يضمنان بالقيمة ويضمنان بالثمن وام الولد والموقوف بالعكس-------------------------- ويقاس بالمرتد كما في المهمات تارك الصلاة وقاطع الطريق والزاني المحصن بان -زني كافر حر ثم التحق بدار الحرب ثم استرق ولو قتله المشتري قصاصا قال ابن الرفعة يظهر انه كالافة---- ولكون الحق له خالف المرتد وفي معن-----------------------------ي اتلاف المشتري ما لو اشتري امة فوطءها اباه قبل	1294	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0821	true	1044993537026010573	7	82	32	454	1630	300	يكون قبضا مقررا للثمن لانه لا تلازم بين ضماني القيمة والثمن اذ المرتد وقاطع الطريق لا يضمنان بالقيمة ويضمنان بالثمن وام الولد والموقوف لا يضمنان بالثمن ويضمنان بالقيمة ويقاس بالمرتد كما في المهمات تارك الصلاة وقاطع الطريق والزاني المحصن بان يزني كافر حر ثم يلتحق بدار الحرب ثم يسترق ولو قتله المشتري قصاصا قال ابن الرفعة يظهر انه كالافة قال ولكون الحق له خالف المرتد والاعجمي وسوي المميز من اي الشخص الذي اتلفا المبيع----------------------------- قبل	821	-3700040224597017886	344	615.5	280	451	76.27494812011719	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1295	false	28315330457336930	146	300	745	1603	1603	300	الاعجمي وغير المميز بامر -احدهما اي العاقدين او بامر الاجنبي كاتلافه فان كان بامر الباءع انفسخ البي----------------------------ع او بامر المشتري كان قبضا او بامر الاجنبي خير المشتري فلو امره الثلاثة قال الاسنوي فالقياس انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والانفساخ في الثلث اما اتلاف المميز بامر واحد منهم فكاتلاف الاجنبي بلا امر وقوله وغير المميز اعم من قول الاصل والصبي الذي لا يميز واذن المشتري للاجنبي او------------------------- للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف ا-------------------------لغاصب فا-----نه يبرا ب------------------------ذلك اي باذن المالك في اتلافه لاستقرار الملك ثم ومسالة اذن المشتري للاجنبي نقلها الاصل عن القاضي واقره لكن القاضي اجاب مرة اخري بخلافه وبه جزم المتولي فقال وجناية الاجنبي بامر المشتري كجنايته لا-------نه يجوز توكيله في القبض بخلاف جناية الباءع بامره لا-------نه لا يصلح ان يكون وكيلا له في القبض نقله السبكي وغيره ثم قالوا وهذا احسن لكن لو كان الاتلاف محرما ففيه احتمال لعدم صحة التوكيل وات-------------------------------لاف عبد الباءع ولو باذنه كالاجنبي-	1295	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0821	true	1044993537026010573	106	233	574	1269	1630	300	الاعجمي وغير المميز بامر واحد اتلافه اوضح من تعبير الناظم بما ذكر--- فان كان بامر الباءع انفسخ البيع او بامر الاجنبي خير المشتري او بامر المشتري كان قبضا بخلاف اتلاف المميز بامر واحد من -----الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة فانه ------كاتلاف الاجنبي بلا----------------------------------- امر وذكر القاضي ان ------اذن المشتري للاجنبي في الاتلاف يلغو وانه لو اذن للباءع في الاكل والاحراق ففعل كان التلف من ضمان الباءع بخلاف ما لو اذن للغاصب ففعل فانه يبرا لان الملك هناك مستقر ذكر ذلك الشيخان وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي ------جناية الاجنبي بامر المشتري كجناية المشتري لانه يجوز توكيله في القبض بخلاف جناية الباءع بامر المشتري لانه لا يصلح ان ي----وك----له في القبض قال- السبكي--------------- وهذا احسن لكن لو كان الاتلاف محرما ففيه احتمال لعدم صحة التوكيل قال الشيخان وفي فتاوي القفال ان اتلاف عبد الباءع---- كاتلاف الاجنبي	821	-3700040224597017886	398	528.0	322	1012	39.32806396484375	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1299	false	64023792251993356	162	269	865	1402	1557	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله وتعبير المصنف بلا يصح نص علي الغرض من تعبير اصله بلا يجوز وكذا لا تصح الكتابة والهبة والصدقة كما صرح بها الاصل والرهن والاجارة والاقراض للمبيع قبل قبضه ولا جعله عوضا في نكاح او خلع او صلح او سلم او غيرها لضعف الملك كما مر ولو كان البيع او غيره مما ذكر من الباءع فانه لا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك	1299	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0822	true	-187631514829838204	205	264	1082	1384	1560	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله------------------- لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله ولو لذا اي ولو كان بيع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبيع قبل قبضه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع فانه لا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك	822	-3700040224597017886	279	509.5	226	537	51.95530700683594	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1300	false	1683204125256742451	181	292	925	1530	1587	300	والاستيلاد والتزويج والوقف ان لم يحتج قبول---------------------------------------ا وان كان للباءع حق الحبس لقوة العتق ولهذا يصح اعتاق الابق ويفارق اعتاق المرهون من الراهن المعسر بان الراهن حجر علي نفسه والاستيلاد والوقف المذكور في معني العتق بخلاف الوقف المحتاج الي القبول بان كان علي معين فانه كالبيع علي مقتضي كلامه كاصله هنا لكن الذي اختاره النووي في الروضة في السرقة ونقله في شرح الوسيط عن النص وهو المعتمد ان الوقف علي معين لا يحتاج الي قبول فينفذ قبل القبض واما التزويج فلانه لا يقتضي القدرة علي التسليم لصحة تزويج الابقة ويصح ايض------------------ا بيع العبد من نفسه كما بحثه الزركشي بناء علي الاصح من انه عقد عتاقة---------- وتصح الوصية به وتدبيره واباحته للفقراء	1300	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0822	true	-187631514829838204	49	126	252	663	1560	300	والا--يلاد والتزويج من المشتري للمبيع قبل قبضه او من اصله في الثانية صح اي كل منها وان كان للباءع حبسه---- لقوة العتق ولهذا يصح اعتاق الابق ويفارق اعتاق المرهون في ال--------عسر بان الراهن حجر علي نفسه والا--يلاد--------------- في معني العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التزويج فلانه لا يقتضي القدرة علي التسليم لصحة تزويج الابقة ويصح ايضا قسمته كما مر وكذا بيع العبد من نفسه كما بحثه الزركشي بناء علي--------- انه عقد عتاقة وهو الاصح وتصح الوصية به وتدبيره واباحته للفقراء	822	-3700040224597017886	320	524.5	261	672	47.619049072265625	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1303	false	-2509257361989166980	214	255	1108	1337	1554	300	ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وسواء اقبض	1303	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0824	true	-3518624736176330280	229	269	1103	1326	1494	300	ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم واما ------	824	-3700040224597017886	220	432.5	181	229	96.06986999511719	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1305	false	-7260434596905883574	23	128	111	677	1555	300	لاستقراره كبيعه ممن عليه بشرط قبض البدل والدين في المجلس وهذا ما صححه في الروضة وحكاه جماعة عن النص واختاره السبكي وصحح الرافعي عدم جوازه لعدم القدرة علي تسليمه وتبعه عليه في المنهاج وعلي الاول قال في المطلب يشترط ان يكون المديون مليا مقرا وان يكون الدين حالا مستقرا وعلم من كلام المصنف انهما --------------------لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع وبه صرح الاصل كالبغوي قال في المطلب ومقتضي كلام الاكثر-- يخالفه ووافقه --السب-كي واختاره------- وبه صرح ابن الصباغ في كتاب الهبة فقال لا يحتاج فيه الي القبض لان الشافعي جعله كالحوالة انتهي والاقرب حمله علي غير الربوي وما قاله البغوي علي الربوي قال في	1305	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0826	true	-967560836022914283	27	107	138	577	1612	300	لاستقراره كبيعه ممن عليه------------------------------------------------------- وحكاه جماعة عن النص واختاره السبكي-------------------------------------------------------------------- وعلي-----ه قال في المطلب يشترط ان يكون المديون مليا مقرا وان يكون الدين حالا مستقرا واشترط الشيخان كالبغوي قبض العوضين في المجلس فلو تفرقا قبل قبض احدهما بطل ال---------------------بيع وقال في المطلب -مقتضي كلام الاكثرين يخالفه اي فلا يبطل بذلك واختاره السبكي وبه صرح ابن الصباغ في كتاب الهبة فقال لا يحتاج فيه الي القبض لان الشافعي جعله كالحوالة انتهي والاقرب حمله علي غير الربوي و----ال-----اول علي الربوي فصل في	826	-3700040224597017886	364	583.0	295	598	60.869564056396484	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1316	false	6614769850392575619	40	70	227	392	1564	300	وقضية كونها------ بيعا ان للمولي مطالبة المتولي بالثمن مطلقا لكن قال الامام ينقدح انه لا يطالبه حتي يطالبه باءعه اذا قلنا يلحقه الحط--------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف------- في انه هل للباءع مطالبة المتولي	1316	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0826	true	-967560836022914283	203	251	1093	1358	1612	300	وقضية كون التولية بيعا ان للمولي مطالبة المتولي بالثمن مطلقا لكن قال الامام ينقدح انه لا يطالبه حتي يطالبه باءعه اذا قلنا يلحقه الحط وضعفه ابن الرفعة بانا لو جعلنا المتوقع كالواقع لما صح العقد هنا للجهالة وفي تضعيفه نظر وتوقف الامام في انه هل للباءع مطالبة المتولي	826	-3700040224597017886	164	302.5	134	265	61.88679122924805	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1318	false	1665636613849220333	52	83	260	405	1525	300	انه لو قال اشتريته بعشرة مثلا وبعتكه باحد عشر ولم يقل مرابحة لا يكون عقد مرابحة وبه صرح القاضي قال حتي لو كان كاذبا فلا خيار ولا حط وبذلك جزم في	1318	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0828	true	-8872461859105336387	201	230	968	1102	1440	300	انه لو قال اشتريته بعشرة----- وبعتكه باحد عشر ولم يقل مرابحة لا يكون عقد مرابحة وبه صرح القاضي قال حتي لو كان كاذبا فلا خيار ولا حط قال في ------	828	-3700040224597017886	127	244.5	100	145	87.5862045288086	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1317	false	1160665435936199310	234	298	1158	1453	1464	300	ده يازده او --بحط درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة انحط من-------------------------------------------- كل احد عشر درهما درهم كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشترا--ه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة فل--------و قال بحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من ال-عشرة	1317	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0829	true	-816089010631198591	2	74	6	314	1454	300	ده يازده او مع حط درهم لكل عشرة او ف-------ي كل عشرة وقع كما قلنا دع اي واترك واحدا من كل عشر واحد اي من كل احد عشر -----------كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو قام عليه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة بخلاف ما لو قال وحط واحد من كل عشرة فانه يحط-------------------------- واحد من كل عشرة	829	-3700040224597017886	226	364.5	172	352	64.20454406738281	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1322	false	-3764872528601062847	133	183	692	942	1548	300	حتي لو اخبر بالثمن حالا او ترك الاخبار به فباع به حالا فبان مءجلا قوم المبيع حالا ومءجلا بذلك الاجل وسقط من الثمن بنسبة التفاوت في القيمة فلو قوم حالا بماءة ومءجلا بماءة وعشرة فالتفاوت جزء من احد عشر جزءا من القيمة فيسقط جزء من احد عشر جزءا من الثمن	1322	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0830	true	7919112483442176352	205	255	1066	1314	1525	300	حتي لو اخبر بالثمن حالا او ترك الاخبار به فباع به حالا فبان مءجلا قوم المبيع حالا ومءجلا بذلك الاجل وح-ط من الثمن بنسبة التفاوت في القيمة فلو قوم حالا بماءة ومءجلا بماءة وعشرة فالتفاوت جزء من احد عشر جزءا من القيمة فيح-ط جزء من احد عشر جزءا من الثمن	830	-3700040224597017886	246	480.0	196	250	98.4000015258789	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1323	false	-7861309778972868285	26	76	128	409	1488	300	علي ال-بت و-يثبت للمشتري الخيار قال الشيخان--------- كذا اطلقوه وقضية قولنا ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري قال في الانوار و----هو الحق ---قال وما ذكراه من اطلاقهم------ غير مسلم فان المتولي والامام والغزالي اوردوا انه كالتصديق ولم يتعرض الكثير-- لحكم الرد	1323	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0832	true	-1761980934767664085	1	52	6	293	1632	300	علي القطع وحينءذ للمشتري الخيار قال في الروضة واصلها كذا اطلقوه وقضية قولنا ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا حالة التصديق قال ف--------------------ي الانوار وهذا هو الحق ثم قال وما ذكراه من اطلاق الاصحاب غير مسلم فان المتولي والامام والغزالي اوردوا انه كالتصديق ولم يتعرض الكثيرون لحكم الرد	832	-3700040224597017886	242	422.5	197	307	78.82736206054688	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1324	false	-7913803840905988678	70	239	363	1262	1575	300	كما في الشفعة و-------يءخذ منه تقييد الاشجار بالرطبة فتخرج اليابسة وقد صرح به -----------------------------ابن الرفعة والسبكي تفقها وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس ولا ي--شكل بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي لان ذ------لك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها---- بخلاف الشجرة اليابسة نعم ان عرش عليها عريش- لعنب ونحوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد -فتدخل في ال-----------------------------------------------------------------بيع لا في الرهن لان البيع قوي ينقل الملك فيستتبع بخلاف الرهن ومن ثم كان الوقف والهبة كالبيع كما اقتضاه كلام الرافعي وصرح به في الثاني الدارمي والجرجاني وغيرهما وفي معني ذلك الصدقة والوصية ونحوهما----------------------------- والعارية كالرهن وكذا الاقرار كما اقتضاه كلام الرافعي في بابه ولا يدخل في بيع الارض مسيل الماء و-----------------------------------------------------------------شربها بكسر الشين اي نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشرطه كان يقول بحقوقها والمراد الخارج من ذلك عن الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله نبه عليه السبكي وغيره وهذا بخلاف ما لو اكتراها لزرع او غراس فان ذلك يدخل مطلقا لان المنفعة لا تحصل بدونه	1324	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0833	true	5979659851983505151	0	162	0	877	1605	300	كما في الشفعة ومن هذا يءخذ---- تقييد الاشجار بالرطبة فتخرج اليابسة فلا تتناولها المذكورات وقد ذكره السبكي كابن الرفعة-------- تفقها وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس وقد يستشكل بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي ويجاب بان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزء الدار بخلاف الشجرة اليابسة نعم ان عرش عليها عريشا لعنب ونحو----------------------------ه صارت كالوتد وسياتي في الرهن ان هذه المذكورات اذا رهنت لا تتناول شيءا من ذلك والفرق قوة البيع لنقله------------------------- الملك بخلا--------ف الرهن ومن ثم كان الوقف والهبة كالبيع كما اقتضاه كلام الرافعي وصرح به في الثاني ---------الجرجاني-------- وفي معني ذلك الصدقة والوصية وما اذا جعلها صداقا او اجرة او نحوها والعارية كالرهن وكذا الاقرار كما اقتضاه كلام الرافعي في بابه ولا تتناول القرية مزارعها الخارجة عنها وان قال بعتكها بحقوقها لان العرف لا يقتضي تناولها ولا الارض شربها الخارج عنها الا ان--------------------------------- يشرطه او- يقول بحقوقها بخ-------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو اكتراها فانه ي----------------دخل مطلقا لان المنفعة لا تحصل بدونه	833	-3700040224597017886	575	945.0	462	1108	51.89530563354492	93	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1326	false	711923936379656321	6	115	26	582	1530	300	الشيخان ----كالبغوي وغيره واعتبار كثير وجوب القطع--------- من غير اعتبار شرطه محمول علي ذلك بقرينة كلامهم الاتي اخر الباب قال في التتمة الا القصب اي الفارسي كما صرح به الشيخ ابو حامد والروياني والبغوي وغيرهم فلا يكلف قطعه حتي ينفع اي يكون------- قدرا ينتفع به و----شجر الخلاف بتخفيف اللام كالقصب في ذلك قال السبكي وفي الاستثناء نظر والوجه التسوية اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب بخلاف بيع الثمرة قبل بدو الصلاح لانها مبيعة بخلاف ما هنا قال الاذرعي وفيه نظر لان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كما لو باع ذراعا من ثوب ينقص بقطعه فيبطل العقد ا ه-- ويفرق بان	1326	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0833	true	5979659851983505151	192	286	1054	1524	1605	300	الشيخان تبعا للبغوي والذي ذكره الجمهور وجوب القطع في الحال من غير اعتبار اشتراطه -----------------------------------------قال في التتمة الا القصب-------------------------------------------------------------- فلا يكلف قطعه الا ان----- يكون ما ظهر قدرا ينتفع به وكذا شجر الخلاف الذي يقطع من وجه الارض قا----ل السبكي وفي الاستثناء نظر والوجه التسوية اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب بخلاف بيع الثمرة قبل بدو الصلاح لانها مبيعة بخلاف ما هنا قال الاذرعي وفيه نظر لان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كما لو باع ذراعا من ثوب ينقص بقطعه فيبطل العقد انتهي ويفرق بان	833	-3700040224597017886	391	661.5	308	582	67.18212890625	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1325	false	-6932596149786292331	76	124	397	646	1610	300	بلا اجرة-- علي الباءع لمدة بقاءه كما في بيع الدار المشحونة بالامتعة ولان الباءع زرع ملك نفسه فلا يءمر بالقلع قبل اوانه وعليه بعد القلع -----تسوية حفر الارض الحاصلة به وقلع --عروق --مضرة بها ك-----الذرة والقطن تشبيها بما اذا كان في الدار امتعة لا يتسع لها باب الدار	1325	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0834	true	8710952015642513929	253	300	1369	1609	1609	300	بلا اجر له علي الباءع لمدة بقاءه كما في بيع الدار المشحونة بالامتعة ولان الباءع زرع ملك نفسه فلا يءمر بالقلع قبل اوانه وعند اوانه يءمر به وبتسوية---- الارض----------- وقلع العروق المضرة بها كعروق الذرة------- تشبيها بما اذا كان في الدار متاع- لا يتسع له- باب الدار-	834	-3700040224597017886	207	334.5	166	265	78.11320495605469	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1329	false	581502874885394788	120	257	585	1289	1529	300	هذا كله اذا كانت الارض بيضاء او كان فيها غراس عند البيع وبيع--- معها فان احدث فيها المشتري غرسا وه--------------------------و جاهل بالاحجار ثم علم بها فله المطالبة بالقلع تفريغا لملكه والتصريح بهذا من زيادته مع انه لا يختص بحالة الجهل ويضمن الباءع نقصا حدث به اي بالقلع في الغراس ولا خيار له اي للمشتري ان اختص النقص المذكور بالغراس لان الضرر راجع الي غير المبيع ولا---------------------------------------------------ن الغراس عيب في الارض البيضاء وقد حدث عند-------ه فان نقصت الارض----- ايضا بالاحجار فله القلع للغراس والفسخ ان لم يحصل--------- بالغر-س وقلعه اي المغروس نقص في الارض والا اي وان حصل بذلك نقص فيها فهو عيب حدث عنده يمنع الرد ويوجب له الارش وان احدث الغرس عالما بالاحجار فللباءع قلعها ولا يضمن ارش --نقص الغراس ولو كان فوق الاحجار زرع لاحدهما ترك الي اوان الحصاد لان له امدا ينتظر بخلاف الغراس	1329	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0836	true	7694130388631156146	67	174	359	909	1574	300	هذا كله اذا كانت الارض بيضاء او كان فيها غراس عند البيع واشتراه معها فان احدثه عالما فللباءع قلع الحجر ولا يضمن نقص الغراس او جاهلا وتضرر الغراس بالحجر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار لرجوع------------------------------------------ الضرر -----الي غير المبيع كذا علله الرافعي وعلله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ بان الغراس عيب في الارض البيضاء وقد حدث عند المشتري فان كانت الارض تنقص ايضا بالحجر ف-------------------------ان لم يحصل فيها نقص بالغراس وقلعه فله القلع والفسخ------- والا فلا فسخ اذ لا يجوز رد المبيع ناقصا لكن ل-------------------ه الارش واذا قلع الباءع فنقص الغراس لزمه-------------------- ارش النقص------- ولو كان علي الحج--ر زرع لاحدهما ترك الي زم-ن الحصاد اذ -له امد- ينتظر بخلاف الغراس	836	-3700040224597017886	295	352.0	228	808	36.5098991394043	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1333	false	-7585341109497816209	238	292	1249	1514	1553	300	في افراد كل بحكم عسر او ضرر مشاركة ولانه من ثمرة العام ولم يعكس لان الباطن ساءر الي الظهور وكما يتبع باطن الصبرة ظاهرها في الرءية هذا ان اتحد في المءبر وغيره بستان-------------- وعقد وجنس فان اختلف شء منها-- بان اشتري في عقد نخل بستانين ولو متلاصقين او نخلا وعنبا او في عقدين نخلا	1333	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0838	true	416394272677860943	101	151	512	757	1521	300	في افراد كل بحكم عسرا و-ضرر مشاركة-------------------- ولم يعكس لان الباطن صاءر الي الظهور وكما يتبع باطن الصبرة ظاهرها في الرءية وانما يتبعه حالة كونه متحدا معه في الباغ والجنس وعقد عقدا فان اختلف شء من ذلك بان اشتري في عقد نخل باغ---------------ين او نخلا وعنبا او في عقدين نخلا	838	-3700040224597017886	189	311.5	146	281	67.2597885131836	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1333	false	-7585341109497816209	88	116	445	593	1553	300	والاصل في ذلك خبر الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع	1333	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0838	true	416394272677860943	51	79	260	409	1521	300	والاصل في ذلك خبر الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع	838	-3700040224597017886	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1334	false	1439686837020598048	0	42	0	220	1515	300	فلا تبعية لانقطاعها واختلاف زمن التابير وانتفاء عسر الافراد وضرر المشاركة باختلاف ذلك بخلاف اختلاف النوع لا يءثر وعلم من كلامه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو باع نخلة وبقي ثمرها-- له ثم خرج طلع اخر كان للباءع وبه صرح الاصل قال--------------------------------------------------------- لانه من ثمرة العام	1334	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0838	true	416394272677860943	151	284	757	1444	1521	300	فلا تبعية لانقطاعها واختلاف زمن التابير وانتفاء عسر الافراد وضرر المشاركة باختلاف ذلك بخلاف اختلاف النوع لا يءثر ويستثني الورد فان ما لم يظهر منه لا يتبع الظاهر وان اتحدا فيما ذكر اذ ما يظهر منه يجني حالا فلا يخاف اختلاطه نقله الرافعي عن التهذيب ثم نقل عنه ان التين والعنب كذلك وتوقف فيه وما نقله وتوقف فيه صرح به الروياني وغيره في التين وفرقوا بينه وبين النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل فيه الا مرة والتين يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري وظاهر ان الياسمين كالورد في ذلك فرع قال في الروضة واصلها لو باع نخلة وبقيت الثمرة له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة او من اخري حيث يقتضي الحال اشتراكهما في الحكم يكون الطلع الجديد له ايضا لانه من ثمرة العام	838	-3700040224597017886	176	283.0	140	687	25.61863136291504	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1335	false	-1710012226794508183	28	74	145	393	1573	300	من التين والعنب فهو للباءع وغيره للمشتري قاله البغوي وفيه نظر وما ------توقف فيه كالاصل صرح به الروياني وغيره--------- وفرقوا بينه وبين النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل فيه الا مرة والتين يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري	1335	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0838	true	416394272677860943	199	242	1014	1239	1521	300	ان التين والعنب كذلك وتوقف فيه------------------------------- وما نقله وتوقف فيه------- صرح به الروياني وغيره في التين وفرقوا بينه وبين النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل فيه الا مرة والتين يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري	838	-3700040224597017886	196	345.0	157	263	74.52471160888672	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1335	false	-1710012226794508183	131	297	669	1561	1573	300	كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي العادة الا اذا--------- تعذر السقي لانقطاع الماء او غيره وعظم الضرر للشجر ببقاءها اي الثمرة ا---------------------------------------------------------------و اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة فيكلف قطعها دفعا للضرر عن المشتري بخلاف ما اذا قل الضرر ببقاءها والترجيح في الثانية من زيادته ومال اليه ابن الرفعة ثم قال---------------------------- لكن ظاهر نص الام يخالفه وليس له قطعها شيءا شيءا بعد وقت العادة------------------------ ولا التاخير الي نهاية النضج كما فهم بالاولي وصرح به الاصل اما اذا شرط علي الباءع قطعها فيلزمه الا ان يسامح المشتري بتركها الي بدو صلاحها فرع السقي --لحاجة الثمار المذكورة علي الباءع لانها ملكه ويجبر عليه او علي القطع ان تضرر والشجر ببقاء الثمار لامتصاصها رطوبته او نقصها لحمله في المستقبل نقصا كثيرا ويمكن الباءع من الدخول للبستان لسقي ثماره وتعهدها ان كان امينا والا نصب الحاكم امينا للسقي ومءنته علي الباءع ويسقي بالماء المعد لسقي تلك الاشجار وان كان للمشتري فيه حق كما نقله في المطلب عن ظاهر كلام الاصحاب ونقله القمولي عن الماوردي	1335	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0839	true	-4538542151489716948	62	212	313	1083	1537	300	كان- الثمر مما---- يعتاد قطعه قبل النضج لم يلزمه تبقيته ازيد من عادته وكذا ان تعذر السقي لانقطاع الماء مثلا--- وعظم --ضرر الشجر ببقاء----- الثمر لم يلزمه تبقيته كما يفهمه قوله بعد وان يضر ترك الثمار الي اخره ولو اصابه-- افة ولم يبق في تركه- فاءدة ففي تبقيته قولان في الروضة واصلها قال------------------------------------------------------------------ ابن الرفعة الذي يقع في النفس صحته عدم التبقية لكن ظاهر نص الام يخالفه انتهي واذا جاء زمن الجذاذ لم يكن لمالك الثمر الاخذ علي التدريج ولا التاخير الي نهاية النضج ثم لكل منهما اي مشتري الشجر وباءعه اذا بقي الثمر له------------------ ان يسقيا ان لم يتضرر به واحد منهما وسقي الثمر عند الحاج----------------ة علي الباءع وعلي الاخر تمكينه من ذلك فان لم ياتمنه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------دخول البستان------------------------------------- نصب الحاكم امينا للسقي ومءنته علي الباءع ويسقي بالماء المعد لسقي تلك الاشجار وان كان للمشتري فيه حق كما نقله في المطلب عن ظاهر كلام الاصحاب ونقله القمولي عن الماوردي	839	-3700040224597017886	412	499.0	325	1018	40.47151184082031	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1337	false	-7425566652856317395	30	75	145	383	1536	300	رواه الشيخان فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه ل-ا بيعه مع	1337	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0840	true	8068296725750778536	81	121	416	627	1520	300	جواز البيع-------- بعد بدو الصلاح مطلقا-------------------- والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه اما بيعه مع	840	-3700040224597017886	192	350.5	154	239	80.33472442626953	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1342	false	-7979884563487809331	4	46	22	232	1521	300	لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان وما قيل من	1342	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0840	true	8068296725750778536	211	249	1081	1268	1520	300	لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما ف-------------------ي المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان قال في ----	840	-3700040224597017886	182	355.5	145	210	86.66666412353516	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1339	false	-6685401518322754904	192	289	934	1440	1488	300	الامام وتبعه الغزالي ان----- باع البطيخ ونحوه مع اصوله --وجب شرط القطع لتعرضهما للعاهة بخلاف الشجر مع الثمر لا ان باعهما مع الارض فلا يحتاج الي شرط القطع فالارض كالشجر وهو اي------ ما قاله الامام من وجوب شرط القطع فيما اذا باع البطيخ ونحوه مع الاصول مخالف للمسالة قبلها وهي عدم وجوب شرط قطع الثمرة في بيع الاصول وحدها عند امن الاختلاط قال في الاصل ومقتضاه عدم وجوب شرط القطع فيما قاله الامام -----------قال ابن الرفعة وغيره وعليه جري سليم وغيره من العراقيين وهو المنقول والامام لم يبد الاول الا تفقها لا نقلا كما يقتضيه سياق لفظه	1339	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0841	true	5194106556959719195	119	193	604	991	1533	300	الامام و-----الغزالي انه اذا باع البطيخ ------مع اص-له يتعين شرط القطع لتعرضهما للعاهة بخلاف الشجر مع الثمر فلو-- باعه-- مع الارض---- استغني عن شرط القطع فالارض كالشجر ثم قال وقضية ما قدمناه من انه يجوز افراد-------------------------------------------------------------------------------------------- بيع اصل البطيخ-- عند امن الاخ---------------------تلاط --من غير شرط القطع الاستغناء عنه في بيعهما معا قال ابن الرفعة------ وعليه جري سليم وغيره من العراقيين وهو المنقول والامام لم يبد الاول الا تفقها لا نقلا كما يقتضيه سياق لفظه	841	-3700040224597017886	292	429.0	231	530	55.09434127807617	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1347	false	-2610464099118686269	23	210	128	1114	1548	300	لبقاء عين المبيع وامكان التسليم بما ياتي بل يثبت له اي للمشتري الخيار---- ان وقع الاختلاط قبل التخلية لانه اعظم من الاباق هذا ان لم يسمح له الباءع بالحادثة فان سمح له بها هبة او اعراضا فلا خيار له لزوال المحذور قال في شرح الارشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملكها بالاعرا---------------ض عن السنابل وانما لم يملك النعل بالاعراض عنها لان عودها الي الباءع متوقع ولا سبيل هنا الي تم-يز حق الباءع وقضية قول الاصل يثبت له الخيار ثم ان سمح له الباءع سقط خياره جواز مبادرة المشتري للفسخ الا ان يبادر الباءع ويسمح ويسقط خياره لكن قضية كلام التنبيه انه ليس له المبادرة لذلك ----بعد مشاورة الباءع وهو ما حكاه في المطلب عن نص الشافعي والاصحاب ورجحه السبكي وتعبير المصنف بما قاله يحتمل الاول ويحتمل الثاني بمعني انه يثبت له الخيار ان سال الباءع ليسمح له فلم يسمح قال في المهمات ومعني ثبوت الخيار له انه يرفع الامر الي الحاكم وي-كون الحاكم هو الذي يفسخ كما صرح به جماعة منهم القاضي ابو الطيب والماوردي ونقله ابن الرفعة عنهما وهو متجه لانه لقطع النزاع لا للعيب وكلام الرافعي يوهم خلافه ويءخذ من كونه لقطع النزاع انه ليس فوريا كالفسخ بعد التحالف انتهي	1347	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0842	true	1616419626239432230	91	273	470	1455	1585	300	لبقاء عين المبيع وامكان امضاء العقد بل خير انت المشتري بين الفسخ والامضاء ان وقع الاختلاط قبل التخلية لانه اعظم من الاباق---- ان لم ي-هب اي الباءع جديده للمشتري فان وهبه له سقط خيار--------------ه لزوال المحذور كذا عبر كاصله وعبارة غيرهما فان سمح له الباءع به سقط خياره وهي صادقة بالهبة وبالاعراض كما نقلهما ابن الرفعة وغيره وهو نظير ما مر في الحجارة المدفونة قال ابن المقري ويملك-- بالاعراض كما في الاعراض عن السنابل وانما لم يملك النعل بالاعراض عنه- لان عوده- الي الباءع متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع وقضية كلام الناظم واصله كالشيخين---------------------------- جواز مبادرة المشتري للفسخ الا ان يبادر الباءع ويهب ف-يسقط خياره لكن قضية كلام التنبيه انه ليس له المبادرة لذلك الا بعد مشاورة الباءع وهو ما حكاه في المطلب عن نص الشافعي والاصحاب ورجحه السبكي قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهمات ومعني ثبوت الخيار له انه يرفع الامر الي الحاكم فيفسخه الحاكم -------------كما صرح به جماعة منهم القاضي ابو الطيب والماوردي ونقله ابن الرفعة عنهما وهو متجه لانه لقطع النزاع لا للعيب وكلام الرافعي يوهم خلافه ويءخذ من كونه لقطع النزاع انه ليس فوريا كالفسخ بعد التحالف انتهي	842	-3700040224597017886	686	1200.0	553	1156	59.342559814453125	113	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1348	false	-5202397412653178535	262	300	1382	1601	1601	300	العبيد ---والاماء ق--------------------------------------ال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة قال الامام وتصرفات الرقيق ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة كما-	1348	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0844	true	-1085080809061846973	86	131	440	701	1541	300	العبيد اي والاماء بقرينة التعبير بالمسترق فيما سياتي بل قال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة قال الامام وتصرفات الرقيق ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة كما	844	-3700040224597017886	218	415.0	181	261	83.52490234375	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1349	false	4568553934763061210	131	261	649	1310	1505	300	للثياب------ وحمل المتاع الي الحانوت والرد بالعيب ويءجر مال التجارة كعبيدها وثيابها ودوابها لعادة التجار في ذلك ولان المنفعة من فواءد الملك فيملك العقد عليها كالصوف واللبن لا نفسه لان الاذن لا يتناول اجبارها كما لا يتناول بيعها ولا يتزوج لذلك وفي تناوله الافتراض تردد للقاضي ولا يوكل اجنبيا كالوكيل لا يوكل بخلاف المكاتب لانه يتصرف لنفسه فان وفي نسخة وان اذن له ان يتجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوع او زمن او بلد لم يجاوزه كالو---------------------------كيل فان لم ينص له علي شء تصرف في كل الانواع والازمنة والبلدان ---فان قا-ل له ----اتج--ر في هذا الالف --لم يشتر- في ذمته باكثر منه او ق--------------------ال اجعله راس مال تجارة او راس مالك واتجر اشتري في ذمته ما يعني بما شاء ولو باكثر من-----------ه وعلي التقديرين له ان يشتري بعين الالف وفي الذمة ولو اذن	1349	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0844	true	-1085080809061846973	160	279	853	1452	1541	300	الثياب وطيها وحمل المتاع الي الحانوت والرد بالعيب و-----------------------------------نحوها لصحة عبارته وارتفاع مانعه من التصرف ب-------------------------------------------------------الاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف السكوت كما في نكاحه وله ذلك---------- وان ابق اذ الاباق نوع عصيان فلا يوجب الحجر فله التصرف حتي بموضع الاباق الا اذا خص الاذن بغيره نوعا ووقتا اي له ذلك بالاذن في نوع ----من المال ووقت ومكان نص عليها السيد فلا يتعداها كالوكيل فان لم ينص--- علي شء تصرف في كل الانواع والازمنة والامكنة وله ان ياذن له في التجارة من غير اعطاء مال فيشتري في ذمته ويبيع كالوكيل ولو دفع اليه الفا وقال اجعله اصل مال------------------ واتجر فله الشراء باكثر منه او قال اتجر فيه او به لم يزد عليه وعلي التقديرين له ان يشتري بعين الالف وفي الذمة ولو اذن	844	-3700040224597017886	253	268.0	191	841	30.083234786987305	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1349	false	4568553934763061210	262	300	1318	1505	1505	300	لعبده الذي اشتراه للتجارة--------- في تصرف معين كشراء ثوب جاز لانه يصدر عن رايه ولانه لا غني به عن ذلك وفي منعه منه تضييق عليه وهذا ما صححه الامام وجزم به الغزالي ومقتضي كلام البغوي منعه لان السيد-	1349	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0845	true	-7112038009266562018	114	153	597	786	1509	300	لعبده الذي اشتراه لها فيما عينا اي في تصرف معين كشراء ثوب---- لانه يصدر عن رايه ولانه لا غني به عن ذلك وفي منع----ه تضييق عليه وهذا ما صححه الامام وجزم به الغزالي ومقتضي كلام البغوي منعه لان السيد	845	-3700040224597017886	173	313.0	138	197	87.8172607421875	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1351	false	2478154900556034149	219	245	1112	1237	1527	300	الرقيق وقضية ما ذكر انه لا يكفي خبر عدل واحد قال السبكي وينبغي ان يكفي لحصول الظن به وان لم يكف عند الحاكم الحاقا له بالشفعة	1351	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0845	true	-7112038009266562018	253	278	1276	1398	1509	300	الرقيق وقضية ذلك--- انه لا يكفي خبر عدل واحد قال السبكي وينبغي ان يكفي لحصول الظن به وان لم يكف عند الحاكم الحاقا له بالشفعة	845	-3700040224597017886	119	232.0	94	125	95.19999694824219	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1352	false	-1990695899587156013	190	270	913	1314	1450	300	ان لا يسلم اليه العوض حتي يثبت اي يقيم بينة بالاذن------------------------------ خوفا من خطر انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق ل---------------ه ان يمتنع من التسليم ح-----------------------------تي يشهد بها-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي ينبغي تصويرها بما اذا علم الاذن بغير البينة فان علمه بها فليس له الامتناع لزوال المحذور والاصل دوام الاذن فصل لو خرج ما باعه الماذون----------------------------------------------------------------- مستحقا وقد تلف العوض في يده بل او في غيرها طولب ببدله وان عتق لانه المباشر للعقد ولتوجه المطالبة عليه قبل عتقه	1352	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0846	true	-3387257161345652491	206	290	1039	1462	1520	300	ان يمنعا تسليمه العوض حتي ذوي تعديل بالاذن يشهدان اي الي ان يشهد عدلان بالاذن له خوفا من خطر انكار السيد كالتوكيل--------------- بقبض الحق في ان لمن هو عليه ان يمتنع من --تسليمه للوكيل وان صدقه علي الوكالة حتي يشهد بها عدلان وقوله كالتوكيل من زيادته ثم ولو صار عتيقا طالبه ذو دينها اي ثم طالب صاحب دين التجارة بدينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماذون له فيها وان صار عتيقا سواء كان الدين ثمن ما اشتراه ام ثمن ما خرج مستحقا------------------------------------------------------- لانه المباشر------ ولتوجه المطالبة عليه قبل عتقه	846	-3700040224597017886	143	62.0	114	638	22.413793563842773	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1352	false	-1990695899587156013	70	163	331	777	1450	300	حجر علي سيدي او موكلي ولو كذبه السيد والموكل في ذلك بان قال لم احجر عليه لان العقد باطل بزعم العاقد فلا يعامل بقول غيره وتكذيب السيد او الموكل له لا يستلزم الاذن له كما لو قال ابتداء لا امنعك من التصرف لا يستلزم ذلك لان عدم المنع اعم من الاذن نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت معاملته وان انكر ذكر ذلك الزركشي في مسالة العبد ويءخذ منه ان يحل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد ------ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر	1352	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0846	true	-3387257161345652491	39	118	195	580	1520	300	حجر علي سيدي فلا تجوز معاملته وان نفاه اي الحجر السيد اذ-------------------- العقد باطل بزعم العاقد فلا يعامل بقول غيره و--نفي السيد ا-------لحجر لا يستلزم الاذن--- كما لو قال ابتداء لا امنعك من التصرف --------------لان عدم المنع اعم من الاذن نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت معاملته وان انكر ذكر ذلك الزركشي--------------- ويءخذ منه ان محل منع معاملته----- اذا -نفي السيد الحجر ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر	846	-3700040224597017886	331	573.0	259	452	73.23008728027344	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1355	false	-3872650099482852590	109	152	556	767	1490	300	عتق ولو باعه اي باع السيد------ الماذون او -اعت-قه صار محجورا عليه لان اذنه له استخدام وقد خرج عن اهليته لا توكيل وفي معني ذلك كل ما يزيل الملك كهبة و--وقف --------وفي كتابته وجهان -جزم في الانوار بانها حجر والاوجه ان اجارته كذلك	1355	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0846	true	-3387257161345652491	120	159	594	799	1520	300	---وبيع وقعا اي ويحصل الحجر علي الماذون له باعتاقه او بيع--------ه لان اذنه له استخدام وقد خرج عن اهليته لا توكيل وفي معني البيع ال--------------هبة والوقف ونحوهما وفي كتابته وجهان وجزم في الانوار بانها حجر والاوجه ان اجارته كذلك	846	-3700040224597017886	155	237.5	121	230	67.39130401611328	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1353	false	-4984798719370982152	155	193	809	1011	1560	300	لان ما غرمه مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغر-م بعد العتق كالمغر-م قبله وهذا كما لو- اعتق السيد عبده الذي اجره في اثناء مدة الاجارة لا يرجع عليه باجرة مثله للمدة التي بعد العتق	1353	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0847	true	5874899020920695217	58	96	288	493	1574	300	لان ما غرمه مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله وهذا كما اذا اعتق السيد عبده الذي اجره في اثناء مدة الاجارة لا يرجع عليه باجرة مثله للمدة التي بعد العتق	847	-3700040224597017886	200	383.0	162	205	97.56097412109375	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1354	false	1409641165736048667	65	264	345	1416	1578	300	من مال ال-تجارة الحاصلة قبل الحجر عليه اصلا و---------------ربحا لانها لزمت بمعاوضة بالاذن كالنفقة في النكاح وكذا باكسابه الغالبة والنادرة قبل الحجر عليه كاحتطاب واصطياد وقبول هبة ووصية كما يتعلق بها المهر ومءن النكاح ولا تتعلق برقبته للزومها برضا مستحقها كاقتراضه بغير اذن سيده وارش جنايته اي ولا بارس الجناية -------------------------------------------------------------------علي الماذون لانه بدل رقبته ولا مهرها اي الماذونة ان كانت امة لانه بدل بضعها وهو لا يتعلق به الديون فكذا بدله ولا تتعلق ايض---------------ا بساءر اموال السيد كاولاد الماذونة ولا بذمة السيد وان اعتقه او باعه لانه المباشر والتصريح بقوله وان اعتقه من زيادته ولا بكسبه اي الماذون بعد الحجر-------------- عليه ل-انه ليس مال التجارة ولا كسب الماذون قبل الحجر فان تصرف السيد في المال الذي بيد الماذون ببيع او غيره وعليه دين بغير اذن العبد الماذون او الغرماء لم يصح تصرفه لان الدين متع--لق بذمة العبد للغرماء ولم يرض الجميع وغرمه يعني غرم بدل المال ان لم يزد علي قدر الدين والا غرم بقدره او تصرف فيه باذنهم اي العبد والغرماء جميعا صح لارتفاع المانع وتعلقوا اي الغرماء بذمة العبد فيطالبونه بعد عتقه لتوجه مطالبته قبله ولان معامله لما رضي بمعاملته معه فكانه رضي بكون الدين في ذمته الي عتقه اذا لم يكن كسب ولا مال تجارة	1354	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0847	true	5874899020920695217	114	231	578	1180	1574	300	من مال الاتجار------------------------ اصلا وربحا قبل الحجر عليه لانه- لزم- بمعاوضة بالاذن كالنفقة في النكاح دون الرقبه اي رقبة الرقيق فلا يءدي الدين منها لانه لزم------------------------------------------------------------------------------- برضا مستحقه ودون ما كسبه او تاجر فيه بعد الحجر عليه لانه ليس مال التجارة ولا كسب الماذون له فلا يتعلق به دينها فتقديم الناظم قبل الحجر علي الكسب ومال التجارة اولي من توسيط الحاوي له بينهما ولا يت-------------------------------------------------------علق ايضا بذمة السيد ولا بساءر امواله----- كاولاد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذون لها ومهرها وارش الجناية عليها لانه لزم بمعاوضة كنفقة النكاح بل ان بقي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين شء تعلق بذمة الرقيق الي ان يعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطالب --------------------------------لان معامله لما رضي بمعاملته معه فكانه رضي بكون الدين في ذمته الي عتقه اذا لم يكن كسب ولا مال تجارة	847	-3700040224597017886	269	294.5	213	1186	22.68128204345703	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1356	false	-6973176371026608423	17	78	82	408	1539	300	--السيد وضابط تعلق الحقوق بالرقيق انها ان ثبتت بغير اختيار اربابها ك--------اتلاف وتلف بغصب تعلقت برقبته او باختيارهم كما في المعاملات فان كان بغير اذن --سيد---------ه تعلقت بذمته يتبع بها بعد عتقه او باذنه تعلقت بذمته وكسبه ومال --تجارته كما مر ق-------ال ابن الرفعة وحيث قلنا تتعلق بكسبه لزمه ان يكتسب للفاضل قال الزركشي وفيه نظر لما سياتي في المفلس وان	1356	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0848	true	6910165581270868125	194	260	966	1312	1499	300	كلامه-- وضابط تعلق الحقوق بالرقيق انها ان ثبتت بغير اختيار اربابها كما في الاتلافات تعل--------قت برقبته او باختيارهم كما في المعاملات فان كان بغير اذن السيد له في ذلك تعلقت بذمته يتبع بها بعد عتقه او باذنه تعلقت بذمته وكسبه ومال التجارة ان اذن له فيها قال ابن الرفعة وحيث قلنا تتعلق بكسبه لزمه ان يكتسب للفاضل قال الزركشي وفيه نظر لما سياتي في المفلس لكن	848	-3700040224597017886	295	540.0	240	356	82.86516571044922	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2407	false	8773503494922431233	195	219	1014	1129	1547	300	لما اذن له في التصرف كانه احال المءن علي كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كما في بيع الجاني حيث صححناه واولي	2407	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0848	true	6910165581270868125	276	300	1385	1499	1499	300	لما اذن له في التصرف كانه احال المءن علي كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كما في بيع الجاني حيث صححناه واولي-	848	-3700040224597017886	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2407	false	8773503494922431233	220	290	1134	1487	1547	300	لزوم الاقل فكما في فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه----------- وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما اذا استخدمه او حبسه اجنبي لا يلزمه الا اجرة المثل كما افهمه كلامه وصرح به اصله وهو متفق عليه لانه لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب	2407	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0849	true	-6458688399119075170	13	65	59	319	1464	300	لز-م مما مر كما يفدي--- الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية--------------------------------------------------------------- وقيل يلزمه ما لزم العبد وان زاد علي اجر- المثل بخلاف ما اذا استخدمه او حسبه اجنبي لا يلزمه الا اجرة المثل اتفاقا------------------------------------ لانه لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب	849	-3700040224597017886	228	380.5	181	364	62.63736343383789	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1357	false	-5972588218805353939	125	195	645	1009	1585	300	اما حلف كل منهما فلخبر مسلم اليمين علي المدعي عليه وكل منهما مدعي عليه كما انه مدع واحتج له ايضا بخبر اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركا رواه ابو داود والحاكم وصححه ومعني التتارك ان يترك كل منهما ما يدعيه وذلك بالفسخ واما انه في يمين واحدة فلان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبتة فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات	1357	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0851	true	-4965060965247410819	121	159	575	772	1534	300	اما حلف كل منهما فلخبر مسلم اليمين علي المدعي عليه وكل منهما مدعي عليه كما انه مدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انه في يمين واحدة فلان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات	851	-3700040224597017886	196	385.0	158	364	53.846153259277344	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1364	false	7393910507864452769	193	259	1035	1373	1592	300	النفي علي الاثبات مستحب لا واجب كما يعلم مما ياتي لانه الاصل ولان الاصل يمين المدعي عليه ولانه يلزم من اثبات قوله نفي قول صاحبه بخلاف العكس فلا فاءدة للتعرض له بعد الاثبات--- غير التصريح به وقد يقال قضيته انه اذا اتي بالاثبات فقط اكتفي به ويجاب بانهم انما يكتفون في ذلك بالصريح وقضية كلام الجمهور انه لا يكتفي ايضا بقوله ما بعت الا بكذا وما	1364	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0851	true	-4965060965247410819	161	213	783	1052	1534	300	النفي علي الاثبات المفاد بالفاء فلانه -------------------اصل ----------------------------ولانه يلزم من اثبات قوله نفي قول صاحبه بخلاف العكس فلا فاءدة للتعرض له بعد الاثبات اي غير التصريح به وقد يقال قضيته انه اذا اتي بالاثبات فقط اكتفي به ويجاب بانهم انما يكتفون في ذلك بالصريح ولهذا لم يكتفو---------------------ا بقوله ما بعت الا بكذا ----	851	-3700040224597017886	236	423.5	188	341	69.20821380615234	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1365	false	-5944206401767188780	57	82	316	446	1583	300	لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه	1365	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0853	true	-1540768580613884585	36	61	190	320	1506	300	لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه	853	-3700040224597017886	130	260.0	105	130	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1368	false	-1980276800979114748	223	280	1172	1513	1622	300	القيمة لا------ المرهون والمكاتب كتابة صحيحة اذا لم يصبر الباءع- الي زوال الرهن والكتابة فلا يغرم المشتري قيمتهما للحيلولة بل للفيصولة فورود الفسخ في--هما علي القيمة لا علي المبيع لانهما يمنعان تملكه----- لكونه ابطالا لهما وهما لازمان من جهة الراهن والسيد فكانا كالبيع وتوقع زوالهما كتوقع عود المبيع بخلاف الاباق ولذلك منعا رجوع الباءع بالافلاس ولم يمنعه	1368	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0854	true	-5503563898205088940	157	215	796	1131	1559	300	--قيمة الرهن اي المرهون والمكاتب كتابة صحيحة اذا لم يصبر المستحق الي زوال الرهن والكتابة لكن ليس لها اي للفرق------------ة بل للفيصولة فمورد الفسخ قيمتهما لا هما لان الرهن والكتابة ------يمنعان تملك العين لكونه ابطالا لهما وهما لازمان من جهة الراهن والسيد فكانا كالبيع وتوقع زوالهما كتوقع عود المبيع بخلاف الهروب ولذلك منعا رجوع الباءع بالافلاس ولم يمنعه	854	-3700040224597017886	264	447.5	215	355	74.36619567871094	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1360	false	1594979037478121265	147	208	731	1051	1530	300	الزواءد في الاولي مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة واجيب بمنع اتفاقهما علي ذلك لان دعوي الهبة لا تستلزم الملك لتوقفها علي القبض بالاذن ولم يوجد------------------ والاولي ان يجاب بمنع ذلك لما ذكر بل --لان كلا منهما قد اثبت بيمينه نفي دعوي الاخر فتساقطتا	1360	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0855	true	5822793753286483685	0	46	0	251	1631	300	الزواءد---------- مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع--------------------------------------------------------- واجيب ب----------------------ان دعوي الهبة لا تستلزم الملك لتوقفها علي القبض بالاذن ولم يوجد في دعواه وفيه نظر والاولي ان يجاب بمنع اتفاقهما علي ذلك لان كلا منهما قد اثبت بيمينه نفي دعوي الاخر فتساقطتا	855	-3700040224597017886	216	379.5	177	340	63.52941131591797	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1361	false	6237692574323626854	166	271	846	1421	1570	300	ادعي احدهما الفسا---د والاخر الصحة صدق مدعي الصحة بيمينه وان كان الاصل عدمها لان الظاهر معه اذ الظاهر من حال المكلف اجتنابه الفاسد وقدم علي الاصل لاعتضاده بتشوف الشارع الي انبرام العقود ولان الاصل عدم المفسد في الجملة واستثني من ذلك ما اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي انه اراد ذراعا معينا----------------- وادعي المشتري الاشاعة فالمصد------------------------------ق الباءع لانه اعرف بارادته كما مر وما اذا اختلفا هل وقع الصلح علي انكار او اعتراف فالمصدق م----------------دعي وقوعه علي الانكار لانه الغالب كما سيات----------------------------------------------------------------------------ي في -------------------------------------------------------------------------------------------------بابه وما اذا قال المرتهن اذنت في ال-بيع بشرط رهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا فالمصدق المرتهن كذا قال----ه الزركشي	1361	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0855	true	5822793753286483685	54	183	296	989	1631	300	ادعي احدهما صحة العقد والاخر فساده حلف مدعي الصحة--------------------------- لان الظاهر معه اذ الظاهر من حال المكلف اجتنابه الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من هذا ما اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح الاحتمالين في الروضة تصديق الباءع لانه اعرف بارادته وما -------اذا اختلفا هل وقع الصلح علي انكار او اعتراف فالصواب في الروضة تصديق مدعي وقوعه علي الانكار لانه الغالب وما اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف له ذلك فانه المصدق ذكره الرافعي في بابه فلو ادعي اتحاد النجم والمكاتب تعدده ففي الرافعي عن البغوي تصديقه ايضا وراي النووي طرد الخلاف فيه وما -لو قال المرتهن اذنت في المبيع بشرط رهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا صد----ق المرتهن كما نبه عليه الزركشي	855	-3700040224597017886	407	666.5	324	819	49.69474792480469	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1362	false	5907743371368383884	10	144	53	774	1550	300	الغص-ب وما اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف له ذلك فانه المصدق كما سيات---ي في بابه ومثله قول الروياني هن------------------------------------------------------------------------------ا لو اختلفا فيما يكون وجوده شرطا كبلوغ الباءع كانه باعه ثم قال -لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري واحتمل ما قاله الباءع صدق بيمينه لان الاصل عدم البلوغ وصرح به في الانوار وكلام الاصحاب في الطلاق والجنايات يوافقه ولو قال اشتريت ما لم اره فانكر الباءع ففي فتاوي الغزالي صدق الب---------اءع قال الرافعي ولا ينفك هذا عن خلاف قال النووي هذه مسالة اختلافهما في مفسد العقد وفيها الخلاف المعروف والاصح تصديق مدعي الصحة وعليه فرعها الغزالي وتقدمت في الكتاب اخر البيع وزعم في المهمات انه مردود نقلا وبحثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه--- تستثني هذه وفي عكسها بان قال المشتري رايته وانكر الباءع يصدق الباءع كما في فتاوي البغو----------ي لان الاصل عدم الرءية	1362	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0855	true	5822793753286483685	126	269	688	1473	1631	300	الغالب وما اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف له ذلك فانه المصدق ذكره الرافعي في بابه فلو ادعي اتحاد النجم والمكاتب تعدده ففي الرافعي عن البغوي تصديقه ايضا وراي النووي طرد الخلاف فيه وما لو ------------------------------------------------------قال المرتهن -اذنت في المبيع بشرط رهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا صدق المرتهن كما نبه عليه الزركشي----------------------------------------------------------- ولو قال اشتريت ما لم اره فانكر الباءع ففي فتاوي الغزالي ان القول قول الباءع قال الرافعي ولا ينفك هذا عن خلاف قال النووي هذه مسالة اختلافهما في مفسد العقد وفيها الخلاف المعروف والاصح تصديق مدعي الصحة وعليه فرعها الغزالي وقال في--------------------------- المهمات انه مردود نقلا وبحثا فقد ذكر الشيخان ابو علي وابو محمد والقاضي والمتولي والروياني والجرجاني وغيرهم ان المصدق المشتري لانه اعلم بنفسه فعلي هذا تستثني هذه وفي عكسها بان قال المشتري رايته وانكر البا------------ءع كما في فتاوي البغوي والعمراني لان الاصل عدم الرءية	855	-3700040224597017886	456	750.5	365	938	48.614070892333984	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1362	false	5907743371368383884	257	287	1327	1489	1550	300	المدعي هنا لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل بقاء شغل ذمة المنكر وهناك-------- اعترف بقبض---------ه ووقع الاختلاف في سبب الفسخ والاصل عدمه و-المبيع في الذمة يتناول الم------سلم فيه	1362	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0856	true	4963575324731694572	97	129	492	674	1551	300	المسلم---- لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل بقاء شغل ذمة المسلم اليه والمشتري اعترف بقبض ما اشتراه ووقع الاختلاف في سبب الفسخ والاصل عدمه وكالمبيع المعين الثمن المعين وكالمسلم فيه	856	-3700040224597017886	130	212.5	104	186	69.89247131347656	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1371	false	6978936749570498518	0	136	0	687	1489	300	اسلم وسلم واسلف وسلف وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين-- الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وهو بيع شء----------------- موصوف في الذمة ببدل يجب تعجيله بمجلس البيع واورد عليه ان اعتبار التعجيل------------------------------------------------------------------------- شرط ل-------------صحة السلم لا ركن فيه ويجاب بان ذلك رسم لا يقدح فيه ما ذكر وقضية كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في العبد----------------------------- المسلم وهو الاصح في المجموع لكن صحح الماوردي القطع بصحته وتبعه السبكي وهو بيع اي نوع منه لكنه انما يصح بشروط ستة زاءدة علي شروط البيع غير الرءية وقوله وهو بيع مكرر الاول تسليم راس المال في المجلس اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء بالكالء	1371	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0856	true	4963575324731694572	176	300	925	1551	1551	300	اسلم وسلم واسلف وسلف وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم البقرة الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم والسلم نوع من البيع وهو بيع موصوف في الذمة بلفظ السلم او نحوه فيعتبر له ما يعتبر للبيع الا الرءية ويختص بامور اخذ في بيانها فقال وقبض راس المال حيث العقد تم والعين في منفعة شرط السلم اي وشرط صحة السلم قبض راس المال ان كان عينا وقبض العين ان كان منفعتها كمنفعة------------------------------------- العبد شهرا او تعليم سورة وذلك بقبض المسلم اليه او وكيله ذلك في مجلس العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء بالكالء-	856	-3700040224597017886	344	543.5	271	821	41.900123596191406	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1372	false	322415094193669806	217	296	1080	1471	1491	300	احال المسلم المسلم اليه------ براس المال وتفرقا لم يصح السلم وان وفاه اي راس ال--مال في المجلس سواء اذن فيه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح وان امره المسلم بالتسليم الي المسلم اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا	1372	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0857	true	4682732225767893546	205	289	1018	1433	1480	300	احال --مسلم المسلم اليه به اي براس المال وتفرقا فسد اي السلم ولو مع القبض لراس المال في المجلس سواء اذن فيه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون-------------------------------------------------------------------------------------------- وكيلا	857	-3700040224597017886	271	491.0	214	509	53.24164962768555	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1372	false	322415094193669806	116	170	568	843	1491	300	العين واكتفي به----------------------- وان كان المعتبر القبض الحقيقي كما سياتي لانه الممكن في قبض المنفعة اذ قب-------ضها بقبض العين لانها تابعة لها وهذا من زيادته علي الروضة وبه علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه والتخلية صح لان القبض فيه بذلك وقضية كلامه انه لو	1372	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0857	true	4682732225767893546	35	83	186	430	1480	300	الربا واكتفي في قبض المنفعة بقبض العين وان ا------عتبر القبض الحقيقي كما سياتي لانه الممكن في--------------- قبضها فقبضها بقبض العين لانها تابعة لها وبما تقرر-------------------- علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه--------- صح لان القبض فيه بذلك و-----------انه لو	857	-3700040224597017886	202	330.0	159	305	66.22950744628906	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1373	false	-1128463620986717047	228	273	1130	1367	1499	300	جهة السلم اي---- بخلافه هنا--- والحوالة في المسالتين بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم ولان صحتها تستلزم صحة السلم بغير قبض حقي------------------------------قي والتصريح بقوله في المجلس من زيادته فرع لو كان راس المال	1373	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	true	2197046388546398011	0	52	0	255	1550	300	جهة السلم كما مر بخلافه في هذه والحوالة في المسالتين بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم فان يفسخ اي ال----------سلم بسبب يرد الي المسلم راس المال اي عينه ان بقي والا فبدله ولو مكان العقد اي و---------لو كان راس المال	858	-3700040224597017886	168	260.5	133	274	61.31386947631836	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1375	false	5605072781153082993	163	215	838	1120	1555	300	لفظ السلم كان-------------- قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بعشرة دراهم في ذمتي فقال بعتك بيع نظرا ------------للفظ وهذا ما صححه الشيخان---- وقيل سلم نظرا ل-----لمعني---------------------------------------- ونص عليه الشافعي ونقله الشيخ ابو حامد عنه وعن العراقيين وصححه الجرجاني والروياني وابن الصباغ وقال الاسنوي بعد نقله ذلك فلتكن الفتوي عليه	1375	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	true	2197046388546398011	111	168	539	869	1550	300	لفظ السلم يقتضي الدينية ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدر---------------اهم-------- فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ ك----ما صححه الشيخان هنا وقيل سلما اعتبارا بالمعني كما اقتضي كلامهما في باب الاجارة ترجيحه ونص عليه الشافعي ونقله الشيخ ابو حامد عنه وعن العراقيين وصححه الجرجاني والروياني وابن الصباغ وقال الاسنوي بعد نقله ذلك فلتكن الفتوي عليه	858	-3700040224597017886	236	398.0	194	357	66.1064453125	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1375	false	5605072781153082993	18	60	96	308	1555	300	الشرط الثاني كون المس-لم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فان قال اسلمت اليك الفا في هذا العبد مثلا او اسلمت اليك هذا العبد في هذا الثوب------------------ فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا------ بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية	1375	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	true	2197046388546398011	78	115	378	563	1550	300	السلم ايضا-- كون ما اسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فلو قال اسلمت ا-------------------------------------ليك هذ-------------ا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا ينعقد بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية	858	-3700040224597017886	149	260.0	118	237	62.869197845458984	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1380	false	-5636546296767661255	0	154	0	802	1542	300	مسافة القصر هنا ونازع الرافعي في الاعراض عنها بما يا-تي في مسالة انقطاع المسلم فيه ويفرق بانه لا مءنة لنقله---- علي المسلم اليه فحيث اعتيد نقله غالبا للمعاملة من محل الي محل التسليم صح وان تباعدا بخلافها فيما -ياتي فانها لازمة له فاعتبر لتخفيفها قرب المسافة واعتباري لمحل التسليم اولي من اعتبار كثير محل العقد وان كنت تبعتهم في شرح البهجة وكذا لو عسر تحصيله كالقدر الكثير من الباكورة وهي اول الفاكهة لا يصح السلم فيه لعزة وجوده بخلاف قدر منها لا يعسر تحميله فاذا انقطع الموجود اي ما يعم وجوده بجاءحة بعد العقد قبل الحلول لم يضر فلو علم قبله انقطاعه فلا خيار له قبله اذ لم يجء وقت وجوب التسليم او انقطع بعده او عنده ولو -----كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلول بموت المسلم اليه قبل حلول الاجل ثبت للمسلم الخيار بين الفسخ والصبر حتي يوجد المسلم فيه دفعا للضرر ولم ينفسخ اي العقد كما لو افلس المشتري بالثمن او ابق العبد المبيع قبل قبضه ولان -	1380	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0859	true	-1155905756514039398	25	181	128	917	1501	300	مسافة القصر هنا ونازع الرافعي في الاعراض عنها بما سياتي في مسالة انقطاع المسلم فيه ويفرق بانه لا مءنة لنقله هنا علي المسلم اليه فحيث اعتيد نقله للبيع من قطر--------- الي محل العقد-- صح وان تباعدا بخلافها فيما سياتي فانها لازمة له فاعتبر لتخفيفها قرب المسافة ولم يجز اي السل--------------------------------------------------م في قد----------------------------------------ر من --باكورة وهي اول الفاكهة تحصيله ذو عسر--- لعزة وجوده بخلاف قدر منها لا يعسر تحصيله وخير المسلم بين الفسخ والصبر في محله اي------------------------------------------------------------------------------ وقت حلول المسلم فيه ان غاب من هو عليه حينءذ عن مكان التسليم المستحق لو كان لنقله اليه من محل الغيبة مءنة ولم يتحملها المسلم اليه كما يخير بالانقطاع الاتي فان لم يكن لنقله مءنة لخفته كدراهم او كان وتحملها المسلم اليه فلا يخير بل له مطالبته به حيث كان و خير ايضا في المحل------------------------------------------------------ بين الفسخ والصبر حتي يوجد المسلم فيه بانقطاع له قد طرا عند المحل --كما لو افلس المشتري بالثمن او ابق العبد المبيع قبل قبضه بخلاف	859	-3700040224597017886	424	537.5	334	1029	41.205055236816406	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1380	false	-5636546296767661255	172	212	897	1113	1542	300	الفسخ وان اسقطه صريحا كزوجتي المولي والمعسر اذا رضيتا وكالمشتري اذا اجاز العقد عند اباق العبد قبل قبضه ولانه مستحق للتسليم في كل الاوقات والاسقاط انما يءثر في الحال دون ما يتجدد فعلم ان الخيار علي التراخي ولو قال له	1380	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0860	true	830249179511960727	3	38	14	204	1527	300	الفسخ والصبر--------- كزوجة- المولي والمعسر---------- وكالمشتري اذا اجاز العقد عند اباق العبد قبل قبضه ولانه مستحق للتسليم في كل الاوقات والاسقاط انما يءثر في الحال دون ما يج--د فعلم ان الخيار علي التراخي---- قال في	860	-3700040224597017886	182	320.5	147	216	84.25926208496094	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1383	false	6076027690765289764	37	193	191	999	1562	300	للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه وي-جوز السلم في------------------------------ المكي-ل بالوزن وكذا عكسه اي ---------------------------------------------------------------في الموزون-- بالكيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن كيله كصغار اللءلء كما مر وهذا بخلاف ما مر في الربويات لان المقصود هنا معرفة القدر وثم المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم كما مر وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية- كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن----- الرافعي وسكت علي------ه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام--------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب وكلام المصنف يوافقه واجاب عنه البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد الكيل فيه-ا ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه بالكيل فلا مخالفة	1383	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0860	true	830249179511960727	60	223	316	1154	1527	300	للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه فيشترط العلم بقدره في كبير جرما مما يتجافي في المكيال بيضا وفوق------ه اي كبيض وما فوقه كسفرجل وبطيخ ورمان وباذنجان وبقل وقصب بوزن فلا يجوز السلم فيه بالكيل للتجافي فيه ولا بالعد لكثرة تفاوت افراده ولا يقبل اعالي القصب الذي لا حلاوة فيه ويقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور اما ما لا يكال --------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة وان كان صغير الجرم فليوزن ايضا كفت مسك وعنبر اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسير منه ماليته كثيرة والكيل لا يعد ض-بطا فيه وهذا ما حكاه الرافعي عن الامام واقره ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة وهو مخالف لما -قدم--ه الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا----------- اطلاق الاصحاب انتهي-------------- واجاب---- البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر-------- انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه كيلا --فلا مخالفة	860	-3700040224597017886	462	600.0	364	1091	42.34646987915039	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1384	false	-7680791097672679175	73	149	379	792	1560	300	مما لا يتجافي في المكيال ويعد الكيل فيه ضبطا كلوز وبندق وفستق بالكيل وكذا بالوزن وانما يصح فيه بكل م---نهما ان لم تختلف---------------------------------------------------------------------------- قشوره-- غلظا ورقة غالبا والا فلا يصح لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب الجواز وتبعه الغزالي والرافعي والنووي لكنه قال في شرح الوسيط بعد ذكره له- والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي قال في المهمات والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه مستتبع لا مختصر	1384	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0861	true	-695880156633648814	136	220	687	1153	1582	300	مما لا يتجافي في المكيال ويعد الكيل فيه ضبطا متعل-----------ق------------ بالوزن والكيل كما تقرر وما بينهما معترض وصغير الجرم الذي يصح السلم فيه كالجوز اذا كان مستوي القشور واللوز كذلك فان اختلفت قشورهما غلظا ورقة لم يصح السلم فيهما لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب الجواز وتبعه الغزالي والرافعي والنووي لكنه قال في شرح الوسيط بعد ذكره ذلك والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي قال في المهمات والصواب التمسك بما----- في شرح الوسيط لانه م-تتبع لا مختصر	861	-3700040224597017886	335	586.5	272	495	67.67676544189453	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1376	false	-6507005297615365254	109	220	540	1144	1543	300	بالحصاد وقدوم الحاج ونحوهما مطلقا اي سواء اذكر معها وقتها ام لا اذ ليس لها وقت معين وما روي من انه صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي شيءا الي ميسرته فمحمول ان صح علي زمن معلوم عندهم ولا بالشتاء والصيف والعطاس الا ان يريد كل من العاقدين الوقت اي وقتها المعين فيصح ويجوز التاقيت بشهور الروم مثلا كتموز وحزيران واعياد كفار كالنيروز والمهرجان ----يطلقان علي الوقتين اللذين تنتهي---- الشمس فيهما الي اواءل برجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الميزان والحمل وذلك لانها معلومة كشهور العرب----------------------------------------------------- هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عرفها المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان بخلاف ما اذا اختص الكفار بمعرفتها اذ لا يعتمد قولهم قال ابن الصباغ الا ان يبلغوا عددا يمتنع تواطءهم علي الكذب	1376	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0862	true	-7714690463839611475	136	269	669	1357	1522	300	والحصاد وقدوم الحاج ونحوها للاية والخبر السابق-----------------------------------ين وما روي من انه صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي شيءا الي ميسرته فمحمول ان صح علي زمن معلوم عندهم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهرجان بكسر الميم وهو الوقت-- ا-لذي- تنتهي فيه الشمس------ الي او--ل برج الحمل قال النووي ومعناه روح السنة وهو يوم النصف من ايلول وكنيروز وهو الوقت الذي تنتهي فيه الشمس الي اول برج الميزان وقال القمولي هو اول يوم من توت اول السنة القبطية قال وذكر انه في المشرق سابع عشر تموز وان هذا الذي بمصر احدثه فرعون قال النووي ومعناه بالفارسية يوم جديد وما هو كالفصح بكسر الفاء واسكان الصاد وبالحاء المهملة عيد للنصاري والفطير عيد لليهود ان لا من ذويه علما اي ان علم ذلك من غير اصحابه --------------------------------------------------------اذ لا يعتمد قولهم قال ابن الصباغ الا ان يبلغوا عددا يمتنع تواطءهم علي الكذب	862	-3700040224597017886	274	387.5	219	938	29.211088180541992	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1385	false	7113453727585901893	1	47	7	248	1552	300	كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد كما افهمه كلام الرافعي في المسابقة----------------------- وتعيين الميزان والذراع والصنجة في معني تعيين المكيال فلو شرط الذرع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر لم يصح العقد لانه قد يموت	1385	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0862	true	-7714690463839611475	79	127	368	617	1522	300	كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد كما افهمه كلام الرافعي في المسابقة ومثل ذلك ياتي في البيع وتعيين الميزان والذراع كتعيين--------------- المكيال فلو شرط الذرع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر لم يصح العقد لانه قد يموت	862	-3700040224597017886	220	431.0	177	264	83.33333587646484	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1376	false	-6507005297615365254	248	282	1286	1455	1543	300	اهل اللغة------------ لا يقال ربيع بل شهر ربيع قالوا ولا يضاف لفظ شهر الي شء من الشهور الا الي رمضان والربيعين وينون ربيع اذا وصف بالاول او الثاني ولا يقال بالاضافة نبه عليه النووي	1376	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0863	true	-2903073626102937876	229	264	1156	1333	1521	300	اهل اللغة لانهم قالوا لا يقال ربيع بل شهر ربيع قالوا ولا يضاف لفظ شهر الي شء من الشهور الا الي رمضان والربيعين وينون ربيع اذا وصف بالاول او الثاني ولا يقال بالاضافة قال----ه النووي	863	-3700040224597017886	162	308.5	129	181	89.50276184082031	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1378	false	-4526421819666676249	77	135	383	706	1527	300	يقع علي جميع النصف الاول والرابع علي جميع النصف الاخر--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف الطلاق لجواز تعليقه بالمجاهيل ورد ابن الصباغ---- الفرق بان قضيته ان يقع الطلاق في اخره لا في اوله فلما وقع في اوله اقتضي ا----ن الاطلاق يقتضيه واستحسنه الرافعي واجاب عنه اسماعيل الحضرم--------------------ي بان مرادهم ا------ن الطلاق لما قبل التعليق بالمجهول كقدوم زيد قبله بالعام و---تعلق باوله	1378	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0863	true	-2903073626102937876	17	104	96	543	1521	300	يقع علي جميع النصف الاول وهو مجهول لا في قوله يحل فيه اي في شهر ربيع مثلا فانه لا يصح لانه جعله ظرفا فكانه قال محله جزء من اجزاءه وذلك مجهول وهذا بخلاف الطلاق لجواز تعليقه بالمجاهيل ورد ابن الصباغ هذا الفرق بان قضيته ان يقع الطلاق في اخره لا في اوله فلما وقع في اوله اقتضي ذلك ان الاطلاق يقتضيه واستحسنه الرافعي واجاب عنه اسماعيل الحضرمي كما نقله عنه السبكي بان مراد الاصحاب ان الطلاق لما قبل التعليق بالمجهول كقدوم زيد قبله بالعام ثم يتعلق باوله	863	-3700040224597017886	293	525.0	240	447	65.548095703125	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1387	false	4411016805388522153	179	299	966	1585	1590	300	بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة ان اختلف اللون فان لم يختلف كزنجي لم يجب--------------- ذكرها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الذكورة والانوثة اي احداهما والسن كابن ست او سبع من السنين او محتلم لاختلاف الغرض بذلك وفي نسخة او محتلما بالنصب عطفا علي السن وال-------اولي انسب بقول الاصل الرابع--------------------- السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم تقريبا فان حدده كان شرط كونه ابن سبع---------- بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويصدق البالغ في سنه واحتلامه الانسب بكلام اصله وغيره ويصدق الرقيق في --احتلامه والرقيق البالغ في سنه والسيد البالغ في سن صغير علمه وتعبيره بعلمه اولي من قول اصله ان ولد في الاسلام	1387	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0865	true	8566506224787614399	53	170	238	832	1506	300	بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة وذكرهم لهذا وللقد في الرقيق دون غيره يقتضي انه لا يعتبر ذكرهما في غيره من الحيوان وهو ظاهر الا في القد للمركوب ونحوه قال الاسنوي ويستحب في الخيل ذكر شياته اي لونه المخالف لمعظم لونه كالاغر والمحجل واللطيم وهو ما سالت غرته في احد شقي وجهه قال وفي الحاوي لا يجوز السلم في فرس ابلق لعدم انضباطه قال في المنهاج بعد ذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن والقد وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب حتي لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويعتمد قول الر------------------------------------------------قيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيد-------------------------------------------ه ان ولد في الاسلام	865	-3700040224597017886	166	182.5	129	921	18.023887634277344	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1388	false	583587001679896165	134	224	698	1207	1602	300	وهو شدة سواد العين مع سعتها ونحوهما من الاوصاف التي يعتني بها اهل الخبرة وترغب في الارقاء كالكحل بفتحتين و----------هو ان يعلو جفون العين سواد كالكحل من غير اكتحال وتكلثم الوجه وهو استدارته وسمن الجارية فلا يشترط ذكر------ها لتسامح الناس باهمالها غالبا ويعدون ذكرها استقصاء ومبالغة ويجب في الامة ذكر الثيابة والبكارة اي احدهما ولو------------------------- شرط كونه اي الرقيق يهوديا او كاتبا----------- او مزوجا كما ذكره الاصل ونحوها جاز بخلاف كونه شاعرا لان الشعر طبع لا يمكن تعلمه فيعز وجوده بالاوصاف المذكورة وبخلاف خفة الروح وعذوبة الكلام وحسن الخلق للجهالة	1388	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0865	true	8566506224787614399	194	268	959	1354	1506	300	وهو شدة سواد العين مع سعتها او كحلا------------------------------------------------------------- بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العين سواد------- من غير اكتحال--------------------------------------- فلا يشترط ذكر شء منها لتسامح الناس باهمالها غالبا ويعدون ذكرها استقصاء ومبالغة ويندب ان يذكر مفلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه وصفة الحاجبين ويجوز شرط كون---- الرقيق يهوديا او نصرانيا او خبازا او مزوجا-------------------------- بخلاف كونه شاعرا لان الشعر طبع لا يمكن تعلمه----------------------------- وبخلاف خفة الروح وعذوبة الكلام وحسن الخلق للجهالة	865	-3700040224597017886	286	447.0	231	561	50.98039245605469	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1396	false	6170729013417482871	1	104	6	542	1555	300	ولا يجوز ان يذكر نسج رجل بعينه الا ان يضاف----- اليه اضافة تعريف من غير ارادة نسجه بنفسه فيجوز قاله الماوردي ويجوز فيما صبغ غزله قبل النسيج كالبرود لا ب--عده لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا يظهر معه الصفاقة -خلافه قبله ويجوز السلم في القمص والسراويل ونحوهما الجديدة اي في كل منها ولو مغسولا ان ضبطه طولا وعرضا وسعة وضيقا اي احدهما ولا يجوز في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملبوس من ذلك مغسو-------لا او غيره لانه لا ينضبط فاشبه الجباب والخفاف المطبقة والقلانس والثياب المنقوشة---------------------------- وبذلك علم انه لا مخالفة بين ما اطلق هنا--------------------------- من جواز السلم في القميص والسراويلات وما اطلق ف-ي الخلع من عدم جوازه	1396	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0867	true	-3130589720923288167	25	170	126	877	1580	300	ولا يجوز ان يذكر نسج رجل بعينه الا ان يكون ينسب اليه نسب-ة تعريف قلت و يجوز السلم في البرود وساءر -------------------ما صبغ غزله قبل النسج بخلاف المصبوغ بعده لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه الصفاقة بخلافه قبله و---------- في الطروس اي الورق عددا ويذكر نوعه وطوله-------------------------------- وعرضه ووصفه لا في القز و فيه الدود حيا او ميتا لمنعه معرفة وزنه وفي الروضة في البيع انه يجوز بيع القز وزنا وفيه الدود وصوب الاسنوي ما هنا وفرق غيره بان البيع يعتمد المشاهدة والجهالة معها تقل بخلاف السلم فانه يعتمد الوصف والغرر معه يكثر و لا في الملبوس كقميص وسراويل مغسولا او غيره لانه لا ينضبط فاشبه الجباب والخفاف المطبقة والقلانس والثياب المنقوشة بخلاف الجديد يجوز السلم فيه وبذلك صرح الصيمري في شرح كفايته وعليه يحمل ما في الروضة واصلها عنه من جواز السلم في القم-ص والسراويلات وما فيهما في الخلع من عدم جوازه	867	-3700040224597017886	311	438.0	246	814	38.20638656616211	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1386	false	4693130342162217243	134	269	749	1469	1611	300	المركب من ابريسم ووبر او صوف والثوب المعمول عليه بالابرة من غير جنسه كابريسم علي قطن او كتان جاز لسهولة ضبطها وقيد الاخيرة بغير الجنس ليكون مثالا للمختلط بغيره للاحتراز عن المعمول عليه من الجنس اذ السلم فيه جاءز بمفهوم الاولي ولو لم يقصد الخليط في نفسه كخل التمر والزبيب وهو الحاصل من اختلاط كل منهما بالماء الغير المقصود في نفسه والجبن ولو يابسا والاقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه ويزيد الاقط بيسير دقيق و------------------------------------------------------------------------------------------------------السمك المملوح لم يضر لحقارة اختلاطها فكل منها كشء واحد لا الادهان المطيبة بطيب من نحو بنفسج وبان وورد بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالطها شء من ذلك فلا يجوز السلم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الطيب مقصود وهو لا ينضبط فان تروح سمسمها بالطيب المذكور واعتصر لم يضر ولا مخيض فيه ماء فلا يصح السلم فيه لعدم انضباط الحموضة ولان حموضته عيب	1386	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0868	true	6453483017864915453	76	189	379	982	1620	300	المركب من ابريسم ووبر او صوف والشهد بفتح الشين وضمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العسل بشمعه خلقة و----------------------------------------جبن و------------اقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه ويزيد الاقط بيسير دقيق ويذكر فيهما مع النوع البلد ورطبا او يابسا وقوله علي الاصح اي في الاربعة من زيادته ومقابله ينفي الانضباط----------------------------------------------------------------------------------------------------- بان كلا من الوبر او الصوف والشمع والملح والانفحة والدقيق يقل ويكثر وكذا العتابي من الثياب وهو المركب من قطن وحرير وخل ما جف من الاعناب اي خل الزبيب والتمر وهو الحاصل من اختلاط كل منهما بالماء والمخيض عن ماء خلا دون ما لا يخلو عنه لاستغناءه عنه بخلاف خل الزبيب والتمر لان الماء قوامه ودون اللبن الحامض--------------------------------------------------------------------------- لعدم انضباط الحموضة ولان حموضته عيب	868	-3700040224597017886	196	157.0	153	1049	18.68446159362793	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1387	false	4411016805388522153	64	112	333	620	1590	300	فالحاصل ان المختلط الذي يصح السلم فيه ما كان منضبطا بان كان اختلاطه خلقيا كالشهد---------------------------- او صناعيا وقصد بعض اركانه سواء استهلك الباقي كالجبن والاقط ام لا كخل الزبيب والتمر او قصدت اركانه كلها و--انضبطت ك------العتابي والخز بخلاف ما لا ينضبط كالمعاجين والهراءس و--------------الامراق والغوالي ---------والحنطة المختلطة بالشعير	1387	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0868	true	6453483017864915453	202	259	1053	1393	1620	300	والحاصل ان المختلط الذي يصح السلم فيه ما كان منضبطا بان كان اختلاطه خلقيا كالشهد الحاقا له بالتمر وفيه النوي او صناعيا وقصد بعض اركانه سواء استهلك الباقي كالجبن والاقط او لا كخل الزبيب والتمر او قصدت اركانه كلها او انضبطت كالخز والعتابي------ بخلاف ما لا ينضبط كالمعاجين والهرايس والغوالي ومعظم الامراق والحلاوات والنعال والحنطة المختلطة بالشعير	868	-3700040224597017886	272	497.0	226	346	78.61271667480469	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1392	false	1761616447370722225	13	48	60	256	1598	300	ولا يجوز السلم في الرءوس والاكارع وان كانت نيءة منقاة من الصوف ومضبوطة بالوزن لتعذر ضبطها لما فيها من الابعاض المختلفة ويخالف السلم في الحيوان وان اشتمل عليها لان المقصود جملته من غير تجريد النظر	1392	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0868	true	6453483017864915453	267	300	1441	1620	1620	300	فلا ي-صح السلم فيها --------------وان كانت نيءة منقاة من الصوف -مضبوطة بالوزن لتعذر ضبطها لما فيها من الابعاض المختلفة ويخالف السلم في الحيوان وان اشتمل عليها لان المقصود جملته من غير تجريد النظر-	868	-3700040224597017886	174	319.5	143	196	88.7755126953125	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1379	false	5259682258838432651	180	253	969	1372	1619	300	او -ندرة اجتماعها بضم النون مع الوصف المناسب او ندرة اجتماعه بالوصف اي----------- المشروط كجارية وولدها او -----اختها وشاة وسخلتها وكذا---- حامل من امة او غيرها فهو اولي من تصوير اصله بالامة وشاة لبون وعبد وولده او اخيه واستشكل الرافعي ذلك بما----------------- لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة حيث يصح مع انه يندر اجتماع ذلك بالصفات المشروطة واجاب عنه في المهمات بان الكتابة والمشط يسهل تحصيلهما بالتعلم بخلاف الولدية والاخوة ونحوهما	1379	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0869	true	-6044820630670936661	27	98	134	530	1566	300	او لندرة اجتماع صفاته التي يجب التعرض لها كالامه والفرع لها لان اجتماعهما بالصفات المشروطة فيهما نادر وكذا امة واختها او احد يناسبها او امة حامل او شاة وفرعها او ----------------------------------------عبد وابنه او اخوه واستشكل الرافعي ذلك بحكايتهم عن النص انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة -----صح مع انه يندر اجتماع ذلك بالصفات المشروطة واجاب عنه في المهمات بان الكتابة والمشط يسهل تحصيلهما بالتعلم بخلاف الفرعية والاخوة ونحوهما	869	-3700040224597017886	257	399.0	207	441	58.27664566040039	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1381	false	4030140755310795149	122	297	674	1538	1551	300	بخلاف الغاصب الشرط الرابع بيان محل------------------- بف---------------تح الحاء اي مكان تسليم المسلم فيه المءجل وانما يشترط بيانه فيما لحمله مءنة-------------------------- ا----------------و كان العقد بمكان لا يصلح للتسليم----- لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك فان --------لم -----------------------يكن لحمله مءنة وكان العقد بمكان يصلح للتسليم لم يشترط ذلك ويتعين مكان العقد للتسليم للعرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكفي في تعيينه ان يقول تسلمه لي في بلدة كذا الا ان تكون كبيرة كبغداد والبصرة ويكفي احضاره في اولها ولا يكلف احضاره الي منزله ولو قال------ في اي----------------------------------- البلاد شءت فسد وفي اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع -------لم يجز والا جاز او ببلد كذا وببلد كذا فهل يفسد او يصح وينزل علي تسليم النصف بكل بلد وجهان قال الشاشي اصحهما الاول قال في المطلب والفرق بين تسلمه في بلد كذا وتسلمه في شهر كذا حيث لا يصح كما مر اختلاف الغرض في الزمان دون المكان فلو عينه------ فخرب بكسر الراء وخرج عن صلاحية التسليم فاقرب مكان وفي نسخة موضع صالح له اليه يتعين علي الاقيس في الروضة من ثلاثة اوجه قا-------------------------ل الاسنوي لا بد ان يقال مع هذا	1381	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0869	true	-6044820630670936661	137	300	758	1566	1566	300	بخلاف العقيق فان الحجر الواحد منه يختلف معينا اين ادا بفتح الهمزة وبالقصر للوزن اي ويشترط كون المسلم فيه معينا مكان اداء ما اجله منه ان كان لم يصلح مكان العقد له اي للاداء او كان يصلح له لكن كان المسلم فيه اي حمله ذا مءونة تءدي لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك فان كان المسلم فيه حالا او مءجلا ولا مءنة لحمله وصلح مكان العقد للاداء فلا يش-----------ترط ذلك ويتعين مكان العقد للاداء- للعرف فان عينا غيره تعين بخلاف بيع المعين لا يجوز فيه ذلك فان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير الاداء بخلاف البيع والمراد بمكان العقد تلك المحلة لا ذلك المكان بعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال تسلمه في اي موضع شءت من البلدان بطل العقد لعدم البيان ------او في اي موضع شءت من بلد كذا فان اتسع كبغداد لم يجز والا جاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عينا مكانا فخرب----------- وخرج عن صلاحية الاداء ف------------------------------------------------الاقيس في الروضة من ثلاثة اوجه انه يتعين اقرب مكان صالح قال الاسنوي لا بد ان يقال مع هذا-	869	-3700040224597017886	311	222.0	236	1220	25.491804122924805	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1382	false	446429220260011916	0	142	0	713	1556	300	ابعد من الخرب استحق اجرة الزاءد لان العقد لم يقتضه وانما اوجبناه لغرض المستحق فجمعنا بين المصلحتين كما في نظاءره من الاجارة وان كان اقرب فيتجه تخيير المسلم بين ان يتسلم في الخرب ولا كلام وان يتسلم في الصالح من غير حط شء من الاجرة قال الاذرعي وهذا كلام عجيب اذ كيف يجبر المسلم اليه علي النقل الي مكان بعيد بالاجرة ولم يلتزم ذلك وكيف يسلم في المعين والفرض------------------------ انه خرج عن الصلاحية الا ان يءول ذلك وفيما قاله نظر وقال الروياني لو صار المعين مخوفا لا يلزمه قبوله فيه وليس له تكليفه النقل الي مكان اخر وله ان يتخير بين الفسخ والصبر وهو احد الاوجه الثلاثة وهذا قد رجحه البلقيني ثم قال فلو قال المسلم اليه انا افسخ السلم لاءدي اليه راس ماله وتبرا ذمتي مما علي فالارجح اجابته لا سيما ان كان ثم رهن يريد فكه او ضامن يريد خلاصه	1382	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0870	true	-6045191068513569037	3	106	14	536	1471	300	ابعد من الخرب استحق اجرة الزاءد لان العقد لم يقتضه وانما اوجبناه لغرض المستحق فجمعنا بين المصلحتين كما في نظاءره من الاجارة وان كان اقرب فيتجه تخيير المسلم بين ان يتسلم في الخرب ولا كلام وان يتسلم في الصالح من غير حط شء من الا-----------------------------------------------------------------------------------جرة ولو قال اخذ بدل حط كان اوضح ورجح البلقيني وجها من الاوجه الثلاثة انه لا يت------------------------------------------------------------------عين مكان وللمسلم الخيا----------------------------------------------------ر بين الفسخ والصبر الي ان يصلح المكان المعين للتسلي--------------م قال فلو قال المسلم اليه انا افسخ السلم لاءدي اليه راس ماله وتبرا ذمتي مما علي فالارجح اجابته لا سيما ان كان ثم رهن يريد فكه او ضامن يريد خلاصه	870	-3700040224597017886	416	731.0	330	737	56.44504928588867	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1400	false	1827239338408953812	52	180	265	874	1471	300	ادي المسلم اليه ما عليه من المسلم فيه وجب قبوله كساءر الحقوق ولو اجود صفة من المشروط----------------------- لان الامتناع منه عناد ولا شعار بذلة بانه لم يجد سبيلا الي براءة ذمته بغيره وذلك يهون امر المنة ولان الجودة--------------------- لا يمكن فصلها فهي تابعة بخلاف ما لو اسلم اليه في خشبة عشرة اذرع فجاء بها احد عشر ذراعا كما قاله الجرجاني قال الزركشي نعم اذا كان علي المسلم ضرر في قبوله كان اسلم اليه في عبد او امة فجاء بفرعه او اصله او زوجته او زوجها فلا يجب قبوله وان جاء باخيه او عمه فوجهان وجه المنع ان من الحكام من يحكم بعتقه عليه ذكره الماوردي انتهي وفيه وقفة لا --اردا من المشروط فلا يجب قبوله وان كان اجود من وجه اخر لانه ليس حقه مع تضرره به بل -	1400	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0870	true	-6045191068513569037	202	256	1007	1277	1471	300	ادي المسلم اليه ا-------------------------------------------------جود صفة من المشروط فواجب علي المسلم قبوله لان الامتناع منه عناد ولا-شعار بذله بانه لم يجد سبيلا الي براءة ذمته بغيره وذلك يهون امر المنة اما الاجود نوعا فلا يجب قبوله بل لا يجوز لانه اعتياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا الاردا من المشروط فلا يجب قبوله لا------------------------نه ليس حقه مع تضرره به ولا	870	-3700040224597017886	199	273.5	157	656	30.335365295410156	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1404	false	4239375755644913435	66	130	358	710	1612	300	السلم فيها------------------------ بناء علي جواز المعاملة بها في الذمة ولانها مثلية لكن ذكر الروياني في البحر انه لا يجوز اقراضها وخالفه الاذرعي فاختار الجواز قال بخلاف بيع بعضها ببعض لان الاقراض جوز علي خلاف القياس للارفاق ويجوز رد الزاءد واخذ الناقص بلا شرط فلا يضايق فيه كالربا ووافقه الزركشي علي اختيار الجواز---------------------- وقيده السبكي وغيره------- بما اذا عرف قدر غشها والا فلا يجوز اقراضها	1404	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0872	true	5394003606390432912	65	139	335	739	1574	300	السلم فيها وقال الاذرعي انه الظاهر بناء علي جواز المعاملة بها في الذمة فيصح اقراضها لكن ذكر الروياني في البحر انه لا يجوز اقراضها وخالفه الاذرعي فاختار الجواز قال بخلاف بيع بعضها ببعض لان الاقراض جوز علي خلاف القياس للارفاق ويجوز رد الزاءد واخذ الناقص بلا شرط فلا يضايق فيه كالربا ووافقه الزركشي علي اختيار الجواز بعد نقله المنع عن جمع وقيد- السبكي وغيره الجواز بما اذا عرف قدر غشها والا فلا يجوز اقراضها	872	-3700040224597017886	340	631.5	277	405	83.95061492919922	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1405	false	-276728100482253598	0	131	0	682	1549	300	والاسترداد وربما يطءها المقترض ثم يردها فيشبه اعارة الجواري للوطء وليس هذا كالاب يهب ولده جارية يحل له وطءها مع جواز استرجاع الاب لها لان العقد لازم ثم من قبل المتملك بخلافه هنا ولان عقد القرض مدلوله اعطاء شء والرجوع فيه او في بدله فكان كالاعارة بخلاف الهبة اما من لا يحل له وطءها لمحرمية او تمجس او نحوه فيجوز اقراضها له وقضية كلامهم-------- ان الامة التي لا تحل له في الحال كاخت الزوجة وعمتها كذلك قال الاسنوي وفيه نظر والمتجه المنع وكلام بعضهم يشعر به ويفرق بانه يقدر علي حل اخت زوجته بان يطلق زوجته بخلاف حل المجوسية ونحوها وقضية كلامهم ايضا امتناع اقراض الخنثي لامتناع السلم فيه وهو ظاهر وما قيل------- من جواز اقراضه لان المانع وهو كونه جارية لم يتحقق قال الزركشي خطا قال النووي في شرح مسلم	1405	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0872	true	5394003606390432912	225	300	1172	1574	1574	300	والاسترداد وربما يطءها المقترض ثم يردها فيشبه اعارة الجواري للوطء بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يحل له وطءها لمحرمية او تمجس او نحوه بجواز اقراضها له وقضية كلامه كالمنهاج ان الامة التي لا تحل له في الحال كاخت الزوجة وعمتها كذلك قال الاسنوي وفيه نظر والمتجه المنع وكلام بعضهم يشعر------------------------------------------------------------------------- به وقضية كلامهم----- امتناع اقراض الخنثي لامتناع السلم فيه وهو ظاهر وما قاله بعضهم من جواز اقراضه خطا كما نبه عليه---------------------- الزركشي قا----ل النووي في شرح مسلم-	872	-3700040224597017886	357	636.0	288	697	51.219512939453125	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1404	false	4239375755644913435	181	232	990	1242	1612	300	وما نقله ------------------------------ابن الرفعة عن الاصحاب واقتضاه كلام الشيخين في الشفعة من جواز اقراض جزء من دار ف-بني كما قال الزركشي علي ضعيف وهو ان الواجب رد القيمة وبه صرح المتولي او محمول كما قال السبكي علي ما اذا لم يزد الجزء علي النصف فان له حينءذ مثلا فيجوز اقراضه كغيره	1404	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0873	true	611048750474926071	118	170	670	926	1594	300	وما نقله الرافعي في الشفعة عن المتولي وابن الرفعة عن الاصحاب من انه يجوز ا---------------------------قراض جزء من دار فمبني كما قال الزركشي علي ضعيف وهو ان الواجب رد القيمة وبه صرح المتولي او محمول كما قال السبكي علي ما اذا لم يزد الجزء علي النصف فان له حينءذ مثلا فيجوز اقراضه كغيره	873	-3700040224597017886	212	400.0	168	283	74.91165924072266	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1406	false	2153383269039653749	106	152	503	744	1475	300	لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استقرض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء وروي ورد بازلا وروي وامر برد بكر بكر وهو الفتي من الابل والرباعي منها بفتح الراء وتخفيف الياء ما دخل في السنة السابعة والبازل بالموحدة والزاي ما له ثمان سنين	1406	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0874	true	1461359847754808438	180	224	898	1130	1522	300	لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استقرض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء وروي ورد بازلا وروي وامر برد ----بكر وهو الفتي من الابل والرباعي----- بفتح الراء وتخفيف الياء ما دخل في السنة السابعة والبازل بالموحدة والزاي ما له ثمان سنين	874	-3700040224597017886	232	454.0	188	241	96.26556396484375	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1407	false	6963673682887341053	104	237	516	1182	1497	300	ما اقت-رضه ملك----------ه وان لم يتصرف فيه كالموهوب واولي لثبوته بعوض ولانه يملك بقبضه كل التصرفات ولو لم يملكه لما ملك التصرف فيه وعتق عليه ------------ان كان بعضه ولزمه نفقة الحيوان كما صرح به الاصل لكن ان رجع المقرض فيه اي فيما--------------------------- اقرضه وهو ملكه اي المقترض جاز وان كان مء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا او معلقا عتقه بصفة لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي نعم ان بطل به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع ولو زال م---لكه ثم عاد فوجهان وقياس اكثر نظاءره الرجوع وبه جزم العمراني وهو ظاهر كلام المصنف بخلاف قول اصله ما دام باقيا واذا جاز رجوعه فرج------------------------------------------------------ع فيه لزمه اي -المقترض رده وللمقترض رد ما اقترضه----------- وعلي المقرض قبوله الا اذا نقص فله قبوله مع الارش او مثله سلي----ما قاله الماوردي	1407	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0874	true	1461359847754808438	0	167	0	828	1522	300	ما استقرضه يحصل بالقبض له وان لم يتصرف فيه كالموهوب------------------ ولانه يملك بقبضه كل التصرفات ولو لم يملكه لما ملك التصرف فيه و-لو قبضه بعد التفرق فان كان معينا لم يضر ذكره في الكفاية او غير معين كان قال---------------------- اقرضتك الفا وقبل وتفرقا ثم اقبضه فان لم يطل الفصل ---جاز والا فلا لتعذر البناء علي العقد حينءذ كذا ذكره في المهذب ونقله عنه في الروضة واقره ثم الرجوع للمقرض جاءز في القرض اي في عين المقرض ولو وجده مستاجرا او معلقا عتقه بصفة لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي نعم ان بطل به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع ولو زال عن ملكه ثم عاد فوجهان وقياس اكثر نظاءره الرجوع وبه جزم العمراني ولو نقص او زاد --------------------------------------------------رجع فيه مع ارشه وزيادته المتصلة دون المنفصلة وهو من الرد عليه مكنا اي والمقترض يمكن من رد عين- ما اقترضه علي المقرض وعلي المقرض قبوله الا اذا نقص فله قبوله مع الارش او مثله سليما كما قاله الماوردي	874	-3700040224597017886	463	730.5	364	923	50.162513732910156	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1406	false	2153383269039653749	4	76	17	370	1475	300	والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وما روي من انه صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو بن العاص ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل فمحمول علي البيع او السلم اذ لا اجل في القرض كالصرف بجامع انه يمتنع فيهما التفاضل وقد رواه ابو داود وغيره بلفظ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بعيرا ببعيرين الي اجل	1406	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0875	true	-1005167168844083579	222	294	1141	1494	1529	300	والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وما روي من انه صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو بن العاص ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل فمحمول علي البيع او السلم اذ لا اجل في القرض كالصرف بجامع انه يمتنع فيهما التفاضل وقد رواه ابو داود وغيره بلفظ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بعيرا ببعيرين الي اجل	875	-3700040224597017886	353	706.0	281	353	100.0	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1408	false	6518278255704904664	0	141	0	747	1552	300	او كان المكان مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير مكان الاقراض الا اذا لم يكن لحمله مءنة او له مءنة وتحملها المقرض كما افهمه قوله لكن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطالبته في غير بلد الاقراض بقيمة ماله اي لحمله مءنة---------------------------- لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في ا------------------------لسلم فعلم ان-ه لا يطالبه ب--مثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بمثل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض والاول اوجه وتصريح المصنف بما لحمله مءنة من زيادته وبه صرح الرافعي وتعتبر قيمته ببلد القرض لانه محل التملك يوم المطالبة لانه وقت استحقاقها وينقطع بها اي بالقيمة حقه اي المقرض لانها للفيصولة لا للحيلولة فلو اجتمعا ب-بلد الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها فرع له	1408	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0875	true	-1005167168844083579	38	141	183	734	1529	300	او كان المكان مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير مكان الاقراض الا اذا لم يكن لنقله مءنة او له مءنة وتحملها المقرض كما افهمه قوله نعم لظافر اي للمقرض الظافر بمستقرضه اي بمن استقرض منه في موضع غير مكان قرضه قيمة ارض القرض عليه يوم رءيته يعني مطا------------------------------لبته ان لح-قت مءنة في نقلته ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم لامتناع الاعتياض فيه كما مر وانما لم يطالبه بالمثل------------------------ لما فيه من الكلفة وانما اعتبرت القيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم المطالبة لانه وقت استحقاقها وليست للفرقة حتي -----------------------------------------------لو اجتمعا بمكان الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها فان لم	875	-3700040224597017886	332	526.0	265	907	36.604190826416016	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1406	false	2153383269039653749	157	217	767	1045	1475	300	اقترض لمحجوره او لجهة وقف فليس له رد زاءد وفي كراهة القرض بمعني الاقراض ممن تعود----------------------------------------------- رد الزيادة وجهان ان- قصد ذلك اي اقراضه------------------- لاجلها-------------------------------------- وقياس كراهة نكاح من عزم علي انه يطلق اذا وطء بغير شرط كراهة هذا وان شرط اجلا لا يجر منفعة للمق-رض بان لم يكن له فيه غرض او ان يرد ال-----------------------اردا -او المكسر او ان	1406	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0876	true	1431903638884681459	220	294	1034	1400	1425	300	اقترض لمحجوره او لجهة وقف فليس له رد زاءد كما ذكره الزركشي ولا فرق في جواز------ رد الاكثر بين الربويات وغيرها ولا بين المشهور برد الزيادة وغيره فلو قصد------- اقراض المشهور برد الزيادة لاجلها ففي كراهته وجهان في الروضة عن المتولي وقياس كراهة نكاح من عزم علي انه يطلق اذا وطء بغير شرط كراهة هذا ولو جري شرط---- يجر -نفعا للمقترض ب------------------------ان يردا مكسرا عن ضده اي صحيح او اردا مما اقترضه او ان	876	-3700040224597017886	180	239.0	137	408	44.117645263671875	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1406	false	2153383269039653749	226	300	1088	1475	1475	300	لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه مستحب بخلاف الرهن ويندب الوفاء باشتراط الاجل كما في تاجيل الدين الحال قاله ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه ويصح الاقراض بشرط رهن وكفيل واشهاد واقرار به عند حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه الامور توثيقات لا منافع زاءدة فله اذا لم يوف-	1406	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0877	true	1953474229755518850	29	101	132	516	1537	300	لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق -وعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه مستحب بخلاف الرهن و اما شرطه علي المقترض------------------------------------------------------------------------------ ال-----------------------------اقرار--- عند القاضي وكافلا والرهن والاشهاد به اي بالمقرض في الصور الاربع فالاثنان اي الشرط والقرض جميعا جادا اي جيدان صحيحان لان هذه الامور توثيقات لا منافع زاءدة فله اذا لم يوف	877	-3700040224597017886	252	436.5	202	495	50.90909194946289	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1407	false	6963673682887341053	0	100	0	498	1497	300	المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع ب--غير شرط كما سياتي علي ان في التوثق بها- مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بغير سبب بخلاف ما اذا وجد سبب فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم لا بشرط رهن وكفيل واشهاد واقرار بدين اخر فلا يصح العقد لانه قرض جر منفعة وهذا تصريح بما افهمه قوله به وبما تقرر علم انقسام الشرط الي ثلاثة اقسام صحيح وفاسد مفسد وفاسد غير مفسد	1407	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0877	true	1953474229755518850	101	181	516	912	1537	300	المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع من غير شرط كما مر ---علي ان في التوثق بذلك مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بغير سبب بخلاف ما اذا وجد سبب فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم وعلم م--------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرر---- انقسام الشرط الي ثلاثة اقسام صحيح وفاسد مفسد وفاسد غير مفسد	877	-3700040224597017886	381	718.5	304	501	76.04790496826172	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1409	false	-7957456167972993434	163	200	785	987	1518	300	الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة------- وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	1409	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0877	true	1953474229755518850	259	297	1308	1517	1537	300	الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	877	-3700040224597017886	202	396.0	165	209	96.65071868896484	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1409	false	-7957456167972993434	221	289	1112	1446	1518	300	انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي--------- يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلافه لقول ابن عباس توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر الاول محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء	1409	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0878	true	-7331204744292560405	0	69	0	343	1539	300	انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينة يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلافه لقول ابن عباس توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر الاول محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء	878	-3700040224597017886	334	659.0	266	343	97.37609100341797	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1428	false	-4845491300371318411	62	266	309	1297	1456	300	صدر من اهله في مال----ه فذاك والا فالشرط وقوعه علي وجه المصلحة---------- كما قال فان رهن ولي ولو------------------------------------------------- ابا ل----------------------------------------------محجور عليه بصبا او جنون او سفه فشرطه المصلحة كان يشتري له ما يساوي------------------------------------------------------------------------- ماءتين بماءة نسيءة ويرهن بها من امين يجوز ايداعه ما يساوي ماءة اذ الغبطة ظاهرة بتقدير سلامة المرهون وان تلف كان فيما اشتراه جابرا لا ما يساوي اكثر من ماءة حتي لو لم يرض الباءع الا برهن ما يزيد عليها--- امتنع الشراء اذ قد يتلف المرهون فلا يوجد جابر وان كان مما لا يتغير- عادة كع--قار فانه لا يجوز ان يرهنه فيما ذكر باكثر مما يساوي ماءة لان الرهن يمنع التصرف كيف كان وتعبيره بالتغير اولي من تعبير اصله بالتلف وخرج بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امين يجوز ايداعه غيره فلا يجوز الرهن منه اذ لا يءمن ان يتلف المرهون او يجحده وهذا القيد جار في بقية الصور فلو اخره عنها كاصله كان اولي او كان يخاف وفي نسخة عطفا علي كان يشتري ومثل ان يخاف تلفه اي تلف ماله بنهب او ------حريق او نحوه فله ان يشتري له عقارا ممن لا يمتد ذلك اليه ويرهن بثمنه ان اشترط مالك العقار الرهن بان -------------------------------------لم يبع------------ه الا بشرط الرهن وتعذر الايفاء للثمن حالا لان الايداع حينءذ ممن لا يمتد ذلك اليه جاءز فهذا اولي قال	1428	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0879	true	-2386789464632064122	0	200	0	1003	1477	300	صدر من اهله في مال نفسه فذاك والا فالشرط وقوعه علي وجه المصلحة والاحتياط كما بينه بقوله والولي رهنا كذا مكاتب وعبد اذنا اي ورهن جوازا كل من الولي ابا كان او جدا او وصيا او قاضيا بنفسه او ناءبه مال محجوره والمكاتب مال نفسه والعبد الماذون له في التجارة مال سيده بثمن ما اشتراه كصاحب المال حيث يساوي مشتراه الثمنا والرهن كان يشتري ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن --------------------بها ما يساوي ماءة اذ الغبطة ظاهرة بتقدير سلامة المرهون وان تلف كان فيما اشتراه جابر فان -----------------------------لم يرض الباءع الا برهن ما يزيد علي ماءة امتنع الشراء اذ قد يتلف المرهون ف--------------ان كان مما يبعد تلفه عادة كالعقار فالمذهب كذلك لا---------------------------------------ن الرهن يمنع التصرف كيف كان و--------------------------------------------جزم صاحب الحاوي في العجاب بالجواز وتبعه جماعة وقال الامام انه منقاس لكنه خلاف ظاهر المذهب او رهن كل منهم حيث نهب او انفاق عنا اي عن بمعني عرض فابدل من ا--------------------------------------------------------------لنون الفا والمعني ان لكل منهم اذا عرض خوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------نهب او نحوه كح------------ريق ان يشتري--- عقارا نسيءة وير---------------هن بثمنه شيءا عند من لا يمتد النهب او نحوه اليه ان تعذر اداء الثمن في الحال ولم يبع العقار صاحبه الا ب----الرهن لا-------------------------ن الايداع حينءذ ممن لا يمتد ذلك اليه جاءز فهذا اولي وان	879	-3700040224597017886	432	606.0	337	1371	31.50984764099121	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1417	false	3262702834292912686	258	286	1291	1432	1519	300	لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن	1417	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0882	true	-5561000379706010034	84	112	459	600	1559	300	لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن	882	-3700040224597017886	141	282.0	113	141	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1419	false	4872089972419078669	104	171	508	840	1507	300	علي المستعير لل-----------رهن ان يبين للمعير -جنس الدين كك------------------------------------------------------ونه ذهبا او فضة وقدره كعشرة او ماءة وصفته من التاجيل اصلا وقدرا وغيره كحلول وصحة وكسر وكذا يجب عليه ان يبين له من يرتهنه لاختلاف الاغراض بذلك ومتي ------خالف ما عينه له بطل------------------------ الرهن للمخالفة الا ان رهن باقل مما عينه له كان عين له الف درهم فرهنه بماءة فلا يبطل--- لرضا المعير به في ضمن رضاه بالاكثر	1419	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0882	true	-5561000379706010034	121	188	642	993	1559	300	علي المستعير في الاعارة للرهن ان يذكر للمعير صفات الدين الذي يرهن به ككونه صحيحا او مكسرا حالا او مءجلا وجنسه ككونه ذهبا او فضة وقدره كعشرة او ماءة وذا ارتهان اي والمرتهن ككونه زيدا--------------------------------------------------- لاختلاف الاغراض بذلك وحينءذ ان يخالف اي المستعير للرهن شيءا مما ذكر بطلا اي الرهن للمخالفة الا بنقص القدر المعين من الدين----------------------------- فلا يبطل به لرضا المالك به في ضمن رضاه بالاكثر	882	-3700040224597017886	169	206.0	132	431	39.21113586425781	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1419	false	4872089972419078669	264	300	1321	1507	1507	300	استعار- ليرهن عند واحد فرهن عند اثنين او عكسه لم يجز لاختلاف الاغراض بذلك اذ في الاولي قد يبيع احد المرتهنين المرهون دون الاخر فيتشقص الملك علي المعير وفي الثانية لا ينفك منه شء باداء بعض-	1419	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0882	true	-5561000379706010034	212	244	1106	1279	1559	300	استعاره ليرهنه من-------------- اثنين فرهنه من واحد- لاختلاف الاغراض بذلك اذ في الاولي قد يبيع احد المرتهنين المرهون دون الاخر فيتشقص الملك علي المعير وفي الثانية لا ينفك منه شء باداء بعض	882	-3700040224597017886	154	274.5	126	188	81.9148941040039	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1418	false	5905993901071599233	4	114	18	534	1486	300	الاعارة مع الرهن ضمانا للدين من -----المعير ----------------------------في رقبة الرهن اي المرهون لا اعارة ل----------انه كما يملك ان يلزم ذمته دين غيره ينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله لان كلا منهما محل حقه وتصرفه فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء فرع لو اذن في رهن عبده مثلا فله الرجوع عنه قبل قبض المرتهن له لعدم تمام الضمان وعدم لزوم الرهن ثم للمرتهن فسخ بيع شرط فيه الرهن ان جهل كونه معارا او ان لمالكه الرجوع فيه بخلاف ما اذا علم ذلك او رجع بعده فلا يصح الرجوع والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به	1418	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0883	true	-311244229640935795	31	93	148	464	1500	300	الاعارة لل---رهن ضمان- الدين اي ضمان المعير لدين المستعير لا في ذمته بل في رق---------بة المرهون باسكان القاف للوزن فانه كما يملك ان يلزم ذمته دين غيره ينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله لان كلا منهما محل حقه وتصرفه ----------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------الرجوع للمعير عن العارية وللمستعير عن الر----------------------------------------------------هن ان يقبضن مرتهن المعار ممن--------------------------------------------------------------وع والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به	883	-3700040224597017886	204	312.5	159	559	36.49374008178711	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1413	false	3007783221349694606	151	265	722	1300	1475	300	شرط ان يبيع-------ه عند خوف --------فساده وان يكون --ثمنه رهنا--------------- ويلزم الوفاء بالشرط حفظا ل------لوثيقة ويصير الثمن رهنا من غير انشاء عقد وعلم من كلامه انه لا يصح رهنه فيما لو -------------------------------------------------------شرط منع بيعه وبه جزم الاصل لمناقضته مقصود الرهن--------------------- ولا فيما لو لم يشرط شيءا وهو ما ---صححه في المنهاج كاصله ونقله الاصل عن تصحيح العراقيين لانه لا يمكنه الاستيفاء منه عند الحلول والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وقيل يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وقال في الشر------------------------------------------------------------------------------------------------ح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين قال--- الاسنوي وهو المفتي به لنقل الرافعي له عن الاكثرين قال وقضية كلامهم انه لو لم يشرط رهن ثمن------ه لم يصح------------------ وفيه نظر	1413	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0884	true	2310931094363855644	160	299	771	1475	1478	300	شرط ان يباع اذ ذاك يعني وقت تعرضه للفساد و ان يرهن الثمن اي الذي بيع به مكانه ويلزم الوفاء بالشرط كي لا تفوت الوثيقة ويكون الثمن رهنا بغير-------- عقد فان---------------------------------- شرط ان لا يباع عند تعرضه للفساد لم يصح الرهن لمنافاة الشرط-------------------------------- مقصود التوثق وكذا ان لم يشرط هذا ولا ذاك علي ما اقتضاه كلامه كاصله وصححه في المنهاج كاصله------------------------------- لانه لا يمكن -الاستيفاء منه عند الحلول والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وقيل يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله و----في الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل غيرهم الي الثاني وهو الموافق لنص الام والمختصر وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين قال في المهمات وهو المفتي به لنقل الرافعي له عن الاكثرين---- وقضية كلامهم انه لو لم يشرط رهن ثمن ما ذكر لم يصح الرهن قال الاسنوي وفيه نظر	884	-3700040224597017886	396	578.0	315	818	48.41075897216797	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1418	false	5905993901071599233	207	273	1025	1347	1486	300	مراجعته فهنا اولي فان لم ياذن ولم يوف الدين بيع ---------------------عليه وان كان الراهن موسرا كما لو ضمن في ذمته فانه يطالب وان كان الاصيل موسرا ويرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهو------------------------------------------ن كما ان الضامن يرجع بما اداه لا بقيمته ولانه ثمن ملكه وقد صرفه الي دين الراهن فيرجع به ولو زاد علي القيمة او نقص عنها قال في الاصل بقدر يتغابن الناس بمثله	1418	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0884	true	2310931094363855644	7	75	44	372	1478	300	مراجعة المعير---- فان لم ياذ--------------ن بيع عليه ان لم يءد راهن الدين وان كا-------ن موسرا كما لو ضمن في ذمته فانه يطالب وان كان الاصيل موسرا وبالثمن اي الذي ب------------يع به المرهون لا بقيمته يرجع مالك للمرهون علي من قد رهن كما ان الضامن يرجع بما اداه لا بقيمته ولانه ثمن ملكه وقد صرفه الي دين الراهن سواء بيع بقيمته ام باكثر ام باق--------------------ل بقدر يتغابن الناس بمثله	884	-3700040224597017886	209	330.5	163	385	54.28571319580078	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1414	false	-1275668971951766107	36	77	187	389	1532	300	فساده فحدث قبل الاجل----------------- ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ الرهن ولو قبل القبض اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء الا تري ان الابق لا يجوز بيعه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ	1414	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0885	true	-3814312850241497221	32	141	145	662	1481	300	فساده----- قبل الحلول فان طرا علي ذاك ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها فان بيع في الدين او وفي من غيره فذاك والا فحكمه ما ذكره بقوله وهكذا يفعل بغير ما مر بعد رهنه اي يباع ويكون ثمنه رهنا ان طرا فساد غيره اي غير ما لا يجفف وعلم فساده قبل الحلول بان كان يجفف او لا يجفف وعلم عدم فساده او علم فساده بعد الحلول او لم يعلم واحد منهما ويجبر الراهن علي بيعه عند تعرضه للفساد حفظا للوثيقة ولا ينفسخ الرهن بذلك--------- اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء الا تري ان الابق لا يجوز بيعه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ	885	-3700040224597017886	176	311.0	139	531	33.1450080871582	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1422	false	7965105835853530056	22	173	106	896	1565	300	قال الاسنوي وغيره ولا يغني عن الثابت اللازم لان الثبوت معناه الوجود في الحال واللزوم وعدمه صفة للدين في نفسه لا يتوقف صدقه علي وجود الدين كما يقال دين القرض لازم ودين الكتابة غير لازم فلو اقتصر علي الدين اللازم لو رد عليه ما سيقترضه ونحوه مما لم يثبت ويصح بالاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين-------------------------------------------------------------------- وبالصداق قبل الدخول وان كانا غير مستقرين---------------- كالثمن قبل قبض المبيع وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الاجرة في اجارة الذمة لعدم لزومها ويصح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفعة في اجارة الذمة لا بها في اجارة العين لانها في الاولي دين بخلافها في الثانية ويصح بالثمن قبل قبض المبيع وبه في مدة الخيار وان كان غير مستقر وبمال المسابقة لان اصل هذه العقود اللزوم وظاهر ان الكلام في رهن الثمن في مدة الخيار حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار	1422	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0885	true	-3814312850241497221	153	292	720	1440	1481	300	قال الاسنوي وغيره ولا يغني عنه ذكر اللا--زم لان الثبوت معناه الوجود في الحال واللزوم وعدمه صفة للدين في نفسه لا يتوقف صدقه علي وجود الدين كما يقال دين القرض لازم ودين الكتابة غير لازم فلو اقتصر علي الدين اللازم لو-رد عليه ما سيقترضه ونحوه مما لم يثبت وقال ابن الصلاح دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهما وصفان مقصودان يحترز بهما عن عدم الثبوت واللزوم وبالجملة فلا يصح الرهن الا بثابت من كل دين يلزمن اي لازم كالثمن بعد زمن الخيار او اصله---------------------------------------------------------- لزومه اي او الاصل في وضعه اللزوم نحو الثمن في زمن الخيار سواء كان مستقرا ام غير مستقر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل استيفاء المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر ان الكلام--------------------------- حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار	885	-3700040224597017886	421	693.5	334	988	42.61133575439453	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1420	false	-2002284779004480239	200	262	981	1338	1526	300	--بالاعيان مضمونة كانت او امانة كالمغصوب والمبيع والمودع والموقوف ومال القراض لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان--ها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وتعبيره بالاعيان اولي من تعبير اصله بالاعيان المضمونة الشرط الثاني كونه ثابتا فلا يصح ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره كالرهن بثمن ما سيشتريه او بما يقترض---------------------------------ه لانه وثيقة حق فلا تقدم عليه كالشهادة	1420	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0886	true	5005225710387566775	9	105	54	562	1511	300	به العي--ن مضمونة كانت او امانة ومنافعها في اجارة العين ل----------------------انه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفرقوا بينه وبين صحة ضمان العين------------- المضمونة بان ضمانها لا يجر الي ضرر اذا لم تتلف بخلاف الرهن بها فانه يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وبان الضامن للعين يقدر علي تخليصها فيحصل المقصود بالضمان وحصولها من ثمن المرهون لا يتصور وبالثابت غيره ك-------ثمن ما سيشتريه والزكاة والدية قبل تمام الحول فلا يصح الرهن به لانه وثيقة حق فلا تقدم عليه كالشهادة	886	-3700040224597017886	218	307.5	174	552	39.49275207519531	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1421	false	-4386670973675021535	244	300	1241	1536	1536	300	لان الرهن للتوثق والمكاتب متمكن من اسقاط النجم متي شاء فلا معني لتوثيقه---------- ولا بدين --جعالة قبل الشروع وكذا بعده قبل الفراغ من العمل لان لعاقديها فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة مثل العمل وفارق الرهن بالثمن في زمن الخيار بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل وبان-	1421	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0886	true	5005225710387566775	139	197	731	1031	1511	300	لان الرهن للتوثق والمكاتب متمكن من اسقاط النجم متي شاء فلا معني لتوثيقه والجعل اي ولا يجعل الجعالة ما لم يكملا اي العمل وان شرع فيه-------- لان لعاقديها فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة مثل العمل وفارق الرهن بالثمن في زمن الخيار بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل وبان	886	-3700040224597017886	254	460.0	204	308	82.467529296875	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1421	false	-4386670973675021535	2	158	12	818	1536	300	عن طرفي الاخر والاخر عن احدهما فقط فيقول بعتك هذا بكذا او اقرضتك كذا وارتهنت به عبدك فيقول الاخر ابتعت او اقترضت ورهنت لان شرط الرهن فيهما جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي في صورة البيع ويقدر وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقوا بين جواز المزج هنا وعدم جوازه في الكتابة مع البيع كان قال لعبده كاتبتك علي الف درهم وبعتك هذا الثوب بماءة درهم فقال قبلت الكتابة والبيع بان الرهن من مصالح البيع والقرض ولهذا جاز شرطه فيهما مع امتناع شرط عقد في عقد وليس البيع من مصالح الكتابة وبان العبد لا يصير اهلا لمعاملة سيده حتي تتم الكتابة وانما اشترط تاخ-ر طرفي الرهن عما ذكر بالمعني المذكور ليتحقق سبب ثبوت الدين من كل من العاقدين فلو	1421	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0887	true	-6263048966941747656	112	282	611	1485	1570	300	عن طرفي البيع او القرض في------------قول بعت ا----------و اقرضت----- وارتهنت في--------قول الاخر ابتعت او اقترضت ورهنت لان شرط الرهن فيهما جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي-------------- ويقدر وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك ومع ما قاله فالقياس كما قال الرافعي عدم الجواز كما هو وجه في المسالة خصوصا في صورة القرض لان المقرض انما يملك بالقبض وفرقوا بين جواز المزج هنا وعدم جوازه في الكتابة مع البيع كان قال لعبده كاتبتك علي الف درهم وبعتك هذا الثوب بماءة درهم فقال قبلت الكتابة والبيع بان الرهن من مصالح البيع والقرض ولهذا جاز شرطه فيهما مع امتناع شرط عقد في عقد وليس البيع من مصالح الكتابة وبان العبد لا يصير اهلا لمعاملة سيده حتي تتم الكتابة وانما اشترط تاخير طرفي الرهن عن طرفي البيع او القرض- ليتحقق سبب ثبوت الدين من كل من العاقدين فلو	887	-3700040224597017886	720	1364.5	579	924	77.92208099365234	133	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1423	false	825995757289939608	118	194	585	1010	1599	300	شغل مشغول وذاك شغل فارغ لكن لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن بالاذن من الراهن ليكون رهنا بالجميع اي مرهونا بالدين والفداء ج------------------------------------------از لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ولان بالجناية صار الرهن جاءزا فيكون كالبيع في زمن الخيار يزاد في الثمن والمثمن ومثله لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة كما سياتي وكذا لو انفق عليه باذن المالك كما نقله الزركشي ع--ن القاضي ابي الطيب	1423	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0887	true	-6263048966941747656	0	58	0	337	1570	300	شغل مشغول وذاك شغل فارغ نعم لو جني المر------هون ففداه المرتهن باذ-----ن الراهن ليكون---------------- مرهونا بالدين والفداء فاصلح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو ا-----------------------------------------------------------------نفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة ----------------------------------------كما نقله في الروضة عن القاضي ابي الطيب	887	-3700040224597017886	257	448.0	211	469	54.79743957519531	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1430	false	-6768023255141111873	178	279	910	1421	1526	300	ومنه علم انه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط او وليا فرشد موليه او عزل هو جاز للمرتهن ان يستنيبه في القبض من المالك لانتفاء العلة ولا يستنيب رقيقه اي الراهن -----------لان يده كيده سواء ------المدبر والماذون له وغيرهما ولا يشكل بما لو وكل رجل العبد في شراء نفسه من مولاه حيث يصح مع انه لا يصح فيما لو وكل مولاه لان شراء العبد نفسه من سيده صحيح في الجملة لتشوف الشارع الي العتق فلم ينظروا فيه الي تنزيل العبد منزلة مولاه الا مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض-- في نوبته	1430	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0890	true	1664328755677767409	110	164	536	827	1499	300	ومنه علم انه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط----------------------------- جاز للمرتهن ان يوكل--ه في القبض من المالك لانتفاء العلة و لغير عبد-----ه اي الراهن بخلاف عبده لان يده كيده سواء القن والمدبر والماذون له وغيرهم سوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتب- لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع التوكيل في نوبته	890	-3700040224597017886	255	425.5	207	530	48.11320877075195	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1432	false	80234746974866797	121	184	632	934	1512	300	المغصوب من الغاصب برء من الضمان لان الايداع اءتمان وهو ينافي الضمان فانه لو تعدي في الوديعة لم يبق امينا بخلاف الرهن لا ان ابراه--------- من ضمانه وهو اي المغصوب في يده فلا يبرا لا------ن العين لا يبرا عنها اذ- الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا ان ابراه عن ضمان ما يثبت في الذمة بعد تلفه------------ لانه ابراء عما لم يثبت	1432	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0891	true	-1554328277698213829	200	260	1042	1328	1556	300	الا تري ان الغ-----رض من الرهن التوثق وهو لا---------- ينافي الضمان ولا بالابرا بدرج الهمزة وبالقصر للوزن اي ولا يبران بابراء المالك لهما من ضمان ما------------- في يدهما وهو باق فيها لان العين لا يبرا عنها لان الابراء اسقاط ما في الذمة --------------فان ابرا- عن ضمان ما يثبت في الذمة بعد تلفه لم يصح ايضا لانه ابرا- عما لم يثبت	891	-3700040224597017886	164	208.5	126	330	49.69696807861328	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1438	false	-7732747594565472482	78	169	402	881	1567	300	لخوف الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطاها فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر قاله الاذرعي وخرج بالراهن الزوج بان رهنت زوجته ولو بان يكون استعارها هو للرهن لكن قيد الاذرعي الاخيرة بان تكون حاملا منه قال فله وطءها ما دامت حاملا وفيما قاله نظر وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم- عليه وبه حرم الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمت--ها ايضا خوف الوطء وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه	1438	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0892	true	8078112906720372952	108	157	547	817	1619	300	وخوف الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرهما كايجاب العدة وخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوطء بقية التمتعات فلا تمتنع عليه وبه جزم الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بامتناعها ايضا خوف الوطء وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه	892	-3700040224597017886	238	447.5	192	482	49.377593994140625	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1436	false	-1554600411502952294	185	232	992	1234	1605	300	الاجارة لم يقع عن الرهن لان قبضه غير مستحق او سلم----ه عن الرهن واوجبنا البداءة في التسليم في الاجارة بالمءجر او لم نوجبها ووفي المكتري الاجرة او كانت مءجلة وقع عنهما والا فلا يقع ع-------ن الاجارة لان القبض فيها مستحق في الشق الاول دون الثاني وان سلمه	1436	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0893	true	-3715752808826381270	36	80	207	439	1576	300	الاجارة قبل تسليم الرهن ثم سلمه عنهما كفي وكذا ان سلمه عن الرهن واوجبنا البداءة في التسليم----------- بالمءجر او لم نوجبها ووفر المكتري الاجرة او كانت مءجلة---------- والا فلا يحصل القبض عن الاجارة لان القبض فيها مستحق في الشق الاول دون الثاني ولو سلمه	893	-3700040224597017886	180	315.5	145	253	71.14624786376953	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1454	false	-6355371118696670864	165	234	853	1194	1515	300	لانه جرح يخاف منه فكان كجرحه بلا سبب ويتخير بين القطع وعدمه في ق------------طع اليد المتاكلة او نحوها ان جري الخطران خطر القطع وخطر الترك وغلبت السلامة في القطع علي خطره وان استوي الخطران او زاد خطر القطع بخلاف ما اذا لم تغلب السلامة لا يجوز القطع وعليه يحمل اطلاق المهذب منع القطع ولو كان الخطر في الترك دون القطع او لا خطر في واحد منهما فله القط-ع كما	1454	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0894	true	2248297608622373997	23	58	111	269	1488	300	لانه جرح يخاف منه فكان كجرحه بلا سبب فان كان في الترك خطر ايضا او غلب في القطع السلام------ة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان الخطر في الترك دون القطع او لا خطر في واحد منهما فلا امتناع كما	894	-3700040224597017886	115	178.5	86	354	32.48587417602539	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1438	false	-7732747594565472482	0	57	0	297	1567	300	العين الي وارثه فاعتقها عن مورثه وكذا اذا لم يرهنه ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه ولا تردان----------------- لان الوارث خليفة مورثه ففعله كفعله في ذلك ولان الكلام في اعتاق الراهن نفسه وفي الرهن الجعلي لا	1438	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0895	true	4028467317362279127	5	53	25	274	1518	300	العين الي وارثه فاعتقها عن مورثه وكذا اذا لم يرهنه ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه انتهي وفي ورود الثانية نظر لا-------------------------------------------ن الكلام ----------------------في الرهن الجعلي لا	895	-3700040224597017886	223	424.0	179	314	71.01911163330078	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1439	false	5495406298852363382	47	181	232	914	1533	300	لانها حامل بحر وبعد ان------- تسقيه اللبا وتوجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مش-------------------------------------------------------------تري البعض بيعت كلها بعدما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد لانه حر وليس له اي للراهن ان يهبها للمرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة فاذا ملكها بعد البيع في الدين او انفك الرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها بغير بيع كما فهم بالاولي وصرح به الاصل نفذ استيلاده بخلاف نظيره في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع في الحال- لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه فرع ولو ماتت------ هذه الامة	1439	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0895	true	4028467317362279127	74	195	381	1012	1518	300	لانها حامل بحر واذا ولدت فحتي تسقيه اللبا وتوجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد ثم لا يبالي بالتفريق حينءذ للضرورة اذ الولد حر وبيعه ممتنع ثم ------ان استغرقها الدين بيعت كلها والا بيع منها بقدر الدين رعاية لحق الايلاد فان لم يوجد من يشتري البعض بيع الكل للضرور---------------------------------------------ة واذا بيع منها بقدر الدين ووفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفك الرهن عن الباقي واستقر الايلاد فيه والنفقة علي المشتري والمولد بحسب نصيبهما والكسب بينهما كذلك ومتي انفك رهنها ولم يزل ملكه عنها او زال ثم عاد------------------------- نفذ الايلاد- بخلاف نظيره في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق حالا ف----اذا رد لغي والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه حالا لحق الغير فاذا زال الحق---- ثبت حكمه وليس للراهن ان يهب هذه الامة	895	-3700040224597017886	291	415.5	229	875	33.25714111328125	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1442	false	-3593083834700536137	219	265	1118	1330	1489	300	لان المن---ع كان لحقه وقد زال باذنه واحباله هو داخل في تصرفه وبطل الرهن بذلك قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود اليه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	1442	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0896	true	-7572827000805818025	143	178	767	931	1553	300	لان الامتناع كان لحقه وقد زال باذنه----------------------------------------- قال في الذخاءر فلو وطء بالاذن---------- ثم اراد العود اليه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	896	-3700040224597017886	150	269.0	115	215	69.76744079589844	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1444	false	7614082475021112283	145	203	719	1028	1526	300	لفساد الشرط----------- لعدم لزوم تعجيل المءجل بالشرط بخلافه في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل البطلان في ذلك بالصحة ف----------------يما لو وكل وكيلا بالبيع علي ان له عشر ثمنه مع فساد الشرط لجهالة الثمن واجيب بان الموكل لم يجعل لنفسه في مقابلة اذنه شيءا وانما شرط جعلا مجهولا فاقتصر الفساد عليه حتي يجب اجر المثل للوكيل وهنا المرتهن شرط لنفسه في مقابلة	1444	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0896	true	-7572827000805818025	210	300	1076	1553	1553	300	لفساد الاذن بفساد شرطه لعدم لزوم تعجيل المءجل بالشرط------- في الاولي وجهالة الثمن في الثانية وقضية هذه العلة نفوذ البيع اذا علم الثمن وفي معني ذلك الاذن في الاعتاق والوطء اذا احبل بشرط ان يجعل القيمة رهنا فيبطل الاذن واستشكل عدم صحة الاذن والبيع فيما ذكر بصحتهما فيما لو وكل وكيلا بالبيع علي ان له عشر ثمنه مع فساد الشرط بجهالة الثمن واجيب بان الموكل لم يجعل لنفسه في مقابلة اذنه شيءا وانما شرط جعلا مجهولا فاقتصر الفساد عليه حتي يجب اجر المثل للوكيل وهنا المرتهن شرط لنفسه في مقابلة-	896	-3700040224597017886	274	487.0	221	485	56.49484634399414	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1443	false	3572246168857332984	34	126	175	644	1567	300	الاذن ورجوع المرتهن عن اذنه جاءز كما صرح به الاصل لبقاء حقه كما ان للمالك الرجوع قبل تصرف الوكيل وللمرتهن الرجوع فيما وهب الر-------------------------------اهن باذنه في الهبة ولو مع القبض -----------------------------------------------------------------------------------قبل قبض الهبة بمعني الموهوب لانها انما تتم----------------------------- بالقبض ومثلها الرهن لا- فيما باع اي لا يرجع فيه في مدة الخيار لان البيع مبني------ علي اللزوم والخيار دخيل فيه انما يظهر اثره في حق من له الخيار ومتي تصرف -------------------------------------------------------------------------------------------------كان احبل او اعتق--- وادعي الاذن وانكره المرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان حلف فهو كما لو	1443	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0897	true	-5495054241932508151	113	300	587	1521	1521	300	الاذن ---اي المرتهن عن اذنه للراهن في التصرف قبله لبقاء حقه كما ان للمالك الرجوع قبل تصرف الوكيل فان رجع فالتصرف بعده بغير اعتاق وايلاد باطل وان لم يعلم الراهن بالرجوع حتي تصرف لخلوه عن الاذن كان ياذن ذا اي المرتهن في هبة ورهنه اي في هبة المرهون او رهنه وقبضه فيهما وعاد قبل قبضه عن اذنه فان عوده جاءز وان كان بعد التصرف لان تمام الهبة والرهن بالقبض -----------بخلاف عوده بعد ا---------لبيع في زمن الخيار اذ------- مبني البيع علي اللزوم والخيار دخيل فيه انما يظهر اثره في حق من له الخيار وكالهبة والرهن فيما ذكر الوطء بلا احبال وحلفوا من جحد الرجوعا وهو الراهن في الاذن من المرتهن في البيع مثلا كان اذن له فيه فباع وادعي الرجوع عن الاذن قبله فجحد الراهن اصل الرجوع لان الاصل عدمه قلت محله اذا ادعي الرجوع بعد ان يبيعا اي الراهن ما اذن له في بيعه فان ادعاه قبل البيع فالقول قوله لما مر ان له الرجوع قبله ومثله دعواه الرجوع مع البيع كما افهمه كلام الناظم ولو اختلفا بعد تصرف الراهن في اذن المرتهن صدق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان حلف فهو كما لو-	897	-3700040224597017886	278	336.5	217	965	28.808290481567383	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1444	false	7614082475021112283	203	293	1028	1495	1526	300	اذنه رهن الثمن او تعجيل الدي-------------ن فبفساده يفسد مقابله لكن قالوا فيما لو صالح الراهن عن ارش الجناية بغير الجنس باذن المرتهن صح وكان الماخوذ رهنا ولم يقولوا انه اذا شرط في الصلح رهن المصالح عليه يبطل قال الرافعي والقياس التسوية فان الصلح بيع قال في المطلب ولعل الفرق ان متعلق الوثيقة هناك البدل فلم يكن فرق بين الارش والمصالح عليه بخلافه هنا فان فيه نقل وثيقة من عين الي عين وهو ممتنع وكيف لا والمراوزة يقولون ان الارش لا يوصف بكونه مرهونا قبل القبض ومثله لا يقال في البيع	1444	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0897	true	-5495054241932508151	0	90	0	467	1521	300	اذنه------------- تعجيل الدين او رهن الثمن فبفساده يفسد مقابله لكن قالوا فيما لو صالح الراهن عن ارش الجناية بغير الجنس باذن المرتهن صح وكان الماخوذ رهنا ولم يقولوا انه اذا شرط في الصلح رهن المصالح عليه يبطل قال الرافعي والقياس التسوية فان الصلح بيع قال في المطلب ولعل الفرق ان متعلق الوثيقة هناك البدل فلم يكن فرق بين الارش والمصالح عليه بخلافه هنا فان فيه نقل وثيقة من عين الي عين وهو ممتنع وكيف لا والمراوزة يقولون ان الارش لا يوصف بكونه مرهونا قبل القبض ومثله لا يقال في البيع	897	-3700040224597017886	454	891.0	367	480	94.58333587646484	85	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1473	false	6246710793647620884	18	160	99	819	1531	300	بل اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه فوجهان قا------ل القفال لا يحلفه------------ وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان قال الاذرعي وقضية اطلاق النص والعراقيين والمنهاج الثاني انتهي ولا يختص ذلك بمسالة الرهن بل يجري في غيرها كما لو قامت بينة باقراره لزيد بالف--------------------------- فقال انما اقررت واشهدت ليقرضني ولم يقرضني صرح بذلك الاصل فرع لو دفع المرهون الي المرتهن بغير قصد اقباضه عن الرهن هل يكفي عنه وجهان في التهذيب احدهما نعم كدفع المبيع والثاني لا بل هو وديعة لان تسليم المبيع واجب بخلاف المرهون فان قال فيما لو شهدوا علي اقراره بالقبض منه لم اقر به او شهدوا علي انه اي المقر له قبض منه لجهة الرهن فليس له التحليف لانه تكذيب للشهود وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك	1473	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0898	true	-3598637164093416926	224	288	1171	1492	1549	300	ب---------مجلس القضاء بعد----- الدعوي ففي الروضة واصلها قال القفال ليس له تحليف المرتهن وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قامت الشهادة علي القبض فليس له تحليفه او علي اقراره به فقال --ما اقررت فكذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تكذيب للشهود وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك	898	-3700040224597017886	228	371.5	179	765	29.80392074584961	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1455	false	8386918666904407249	191	296	950	1480	1499	300	يسقط بتلفه شء من الدين- كموت الكفيل بجامع التوثق فان استعاره -----------------------------------المرتهن او تعدي فيه ضمن كما لو منع-------------- منه اي من رده بعد الاستيفاء يعني بعد سقوط الدين والمطالبة المفهومة من منع فعلم انه بعد سقوطه باق علي امانته بيده ما لم يمنع من رده وبه صرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فرع لو ارتهن بشرط ان يضمن المرهون فسد الرهن لفساد الشرط ولم يضمن ما ارتهنه اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ل----------------------------------------------------انه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسده اولي او عدمه ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد رهن او هبة غير مضمون	1455	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0900	true	2755882546168748003	28	143	135	726	1550	300	يسقط بتلفه شء من --دينه كموت الكفيل بجامع التوثق وشرطه عارية المرهون ان شهر مضي او بيعه اي وشرط المرتهن مع الراهن في الرهن عارية المرهون او بيعه م-------------------------------------------------------------------------------نه بعد مضي شهر مثلا فيهما وقبضه له نضمنه له بذلك من بعده اي الشهر وقبله نستامنه فيه لانه في يده قبل الشهر بحكم فاسد الرهن لتاقيته وبعده بحكم فاسد العارية او البيع لتعليقهما والاصل ان ف---------------------------------------------------------------------------اسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه كما قال وكالصحيح كل عقد فسدا ضمانا او فقد ضمان ابدا لانه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسده اولي او عدمه ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد رهن او هبة غير مضمون	900	-3700040224597017886	285	465.5	228	747	38.152610778808594	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1456	false	6340087352175456456	1	91	3	454	1518	300	قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو -----قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض---------------- فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو----- صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي وما لو----- عرض العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو----------------- ساقاه علي ودي مغروس-------------------- او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر بينهما وقدر مد------------------ة لا تتوقع في--ها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق	1456	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0900	true	2755882546168748003	164	265	841	1370	1550	300	قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة الثانية اذا قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض كما قال الرافعي فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة الثالثة اذا صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي الرابعة اذا عرض العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر قاله البغوي الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر بينهما فهو فاسد ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في تلك ال-مدة ف---------لا يستحق	900	-3700040224597017886	403	681.5	321	539	74.7680892944336	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1441	false	-3469791993955846719	176	241	864	1194	1479	300	لانتفاعه به بنفسه او غيره مع بقاءه ان كان له منفعة لا يمكن استيفاءها وهو معه اي المرتهن كركوب وخدمة وسكني بخلاف ما اذا كان يمكن ذلك وهو معه كحرفة للعبد يمكن ان يعملها في يد المرتهن فلا ياخذه الراهن لعملها جمعا بين الحقين وله اخذه للخدمة كما سياتي التصريح به في كلامه وبخلاف ما اذا كان الانتفاع به بتفويته كنقد---- فلا ياخذه لذلك اصلا	1441	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0901	true	4312508056111916975	101	150	524	780	1514	300	لانتفاعه به بنفسه او غيره مع بقاءه ان لم يجامع الانتفاع به يد المر------------------تهن كركوب وخدمة وسكني بخلاف ما اذا جامعها-------------- كحرفة للعبد يمكن ان يعملها في يد المرتهن فلا ينزعه الراهن لعملها---------------- وله نزعه للخدمة------------------------------ وبخلاف ما اذا كان الانتفاع به بتفويته كنقد وحب فلا ينزعه لذلك اصلا	901	-3700040224597017886	211	358.5	167	334	63.17365264892578	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1442	false	-3593083834700536137	9	40	48	208	1489	300	قال الشيخان يشهد شاهدين قال في المطلب او رجلا وامراتين لانه في المال وق-اسه الاكتفاء بواحد مع اليمين كما اكتفي هو به في الفسخ بعيب المبيع كما مر ولا يعطي الراهن	1442	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0901	true	4312508056111916975	229	257	1160	1303	1514	300	قال الرافعي يشهد شاهدين قال في المطلب او رجلا وامراتين لانه في المال وقياسه الاكتفاء بواحد ----------كما اكتفي هو به في الفسخ بعيب المبيع كما مر -لا -------راهن	901	-3700040224597017886	137	241.5	109	161	85.09317016601562	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1456	false	6340087352175456456	94	173	474	867	1518	300	من الثاني---------------- الشركة فانه لا يضمن كل منهما عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صد-----ر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الي اخره هذا كله اذا صدر العقد من رشيد فلو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان كان مضمونا	1456	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0901	true	4312508056111916975	0	80	0	409	1514	300	من الثاني مسالتان احداهما الشركة -----لا يضمن كل منهما عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها الثانية اذا صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الي اخره هذا كله اذا صدر العقد من رشيد فلو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان كان مضمونا	901	-3700040224597017886	379	732.0	303	414	91.54589080810547	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1449	false	-575020217327577234	112	139	578	731	1508	300	باعه الراهن عند العجز عن استءذان المرتهن والحاكم فحكي الماوردي فيه الخلاف في بيع المرتهن عند العجز عن الاستءذان وقضيته تصحيح الصحة فان لم يجد اي المرتهن	1449	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0902	true	5362250527357676066	114	140	546	698	1485	300	باعه الراهن عند العجز عن استءذان المرتهن والحاكم فحكي الماوردي فيه الخلاف في بيع المرتهن عند العجز عن الاستءذان وقضيته تصحيح الصحة لا- التصرف اي للمرتهن	902	-3700040224597017886	144	275.0	118	153	94.11764526367188	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1457	false	-4527529371324517807	233	275	1188	1420	1544	300	الت---------------------------صرف فيه بغير اذن سواء التصرف القولي كالعتق والفعلي كالركوب اذ ليس له الا حق التوثق وما يتبعه ووطءه للمرهونة بغير اذن الراهن وبغير شبهة زنا كوطء المكتري فيوجب الحد ويوجب المهر ما لم تكن مطاوعة عالمة بالتحريم وولدها منه ملك للراهن	1457	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0902	true	5362250527357676066	137	181	680	908	1485	300	التصرف اي للمرتهن ما مر لا التصرف في المرهون قولا---------------- كالعتق او فعلا كالركوب اذ ليس له الا حق التوثق وما يتبعه فوطءه للمرهونة بغير ظن حله--------------- زنا كوطء المكتري فيوجب الحد ويوجب المهر ما لم تكن مطاوعة عالمة بالتحريم وفرعها منه ملك للراهن	902	-3700040224597017886	174	318.0	140	259	67.18146514892578	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1447	false	-2611239559567868690	163	195	840	1006	1565	300	ضمنه للاخر ببدله وان زاد علي الدين ورده الي المرتهن ليكون رهنا مكانه والقرار علي القابض لحصول التلف تحت يده فان كان الدين حالا وهو من جنس القيمة جاء الكلام في التقاص	1447	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0903	true	212986350950136585	3	32	14	166	1584	300	ضمنه للاخر ببدله وان زاد علي الدين ورده الي المرتهن ليكون رهنا مكانه والقرار علي المردود الي--------------ه فان كان الدين حالا وهو من جنس القيمة جاء الكلام في التقاص	903	-3700040224597017886	143	273.0	115	166	86.14457702636719	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1450	false	6477243762681682417	45	198	246	1057	1592	300	عند ال-----محل احتاج تجديد اي الي تجديد اذن-------------------- المرتهن لا-------------------------------نه ربما كان غرضه الابراء او المهلة لا تجديد اذن الراهن لان الاصل بقاءه هذا ما قاله العراقيون وقال الامام لا يشترط اذن المرتهن قطعا لان غرضه توفية الحق بخلاف الر----------------------------------------------------------------------------------------اهن اي علي وجه ضعيف كما صرح هو به فقد يستبقي المرهون لنفس----ه فطريقته انه لا يشترط تجديد اذنهما وبها------------------------------ جزم الماوردي وصاحب الانوا------------------------------------------ر وذكر السبكي ان الامام فرض الكلام فيما اذا كانا اذنا له فلا يحتاج الي اذن والعراقيون فرضوه فيما اذا اذن له الراهن فقط فيشترط اذن المرتهن لانه لم ياذن قبل فهما مسالتان والرافعي قال بعد نقله الطريقين فتامل بعد احداهما عن الاخري قال السبكي واظن الحامل له علي ذلك انه راي كلام العراقيين مصورا في الاشتراط والشرط انما يكون منهما وهو متضمن للاذن والجواب ان اذن المرتهن في البيع لا يصح قبل القبض بخلاف الراهن فرع ------------------------------------------------------------ين--------------عزل العدل عن الوكالة في البيع بموت الراهن وعزله له لا ان عزله المرتهن	1450	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0903	true	212986350950136585	115	296	589	1562	1584	300	عند الحاجة ولا يحتاج ---------الي تجديد اذن لان الاصل بقاءه اما المرتهن فقال العراقيون يشترط اذنه قطعا لانه ربما كان غرضه الابراء او ال----------------------------------------------------------مهلة وقال الامام لا يشترط اذن-------ه قطعا لان غرضه توفية الحق بخلاف الراهن فقد يستبقي المرهون لنفسه كذا في الروضة واصلها وقولهما فيما نقلاه عن الامام بخلاف الراهن اي علي وجه ضعيف كما صرح هو به وقال الاصح انه لا يشترط اذنه فطريقته انه لا يشترط تجديد اذنهما وقضية كلام النظم واصله موافقته وبه جزم الماوردي وصاحب الانوار وقال ابن الرفعة انه ظاهر نص الام والمختصر وذكر السبكي ان الامام فرض الكلام فيما اذا كانا اذنا له فلا يحتاج الي اذن والعراقيون فرضوه فيما اذا اذن له الراهن فقط فيشترط اذن المرتهن لانه لم ياذن قبل فهما مسالتان والرافعي قال بعد نقله الطريقين فتامل بعد احداهما عن الاخري قال السبكي واظن الحامل له علي ذلك انه راي كلام العراقيين مصورا في الاشتراط والشرط انما يكون منهما وهو متضمن للاذن والجواب ان اذن المرتهن في البيع لا يصح قبل القبض بخلاف الراهن وهو لراهن وكيل اي والمءتمن الماذون له في البيع وكيل فيه للراهن فينعزل بعزله لا بع---------------------------------------------------------زل- المرتهن	903	-3700040224597017886	642	1133.0	517	1105	58.09954833984375	112	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1458	false	2824029467680018915	232	280	1183	1418	1532	300	الاصل فصل ارش المرهون وقيمته ان ضمن كل منهما بالجناية رهن اي مرهون بدل المجني عليه اقامة ل---------------------ه مقامه و-----يجعل بيد من كان الاصل بيد---------------------------------------------------------ه كما صرح به الاصل ولو كان-------------------------- في ذمة الجاني فانه رهن ----------------وان امتنع رهن الدين ابتداء اذ يحتمل دواما ما لا يحتمل ابتداء	1458	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0904	true	-933311986921767263	163	227	859	1187	1564	300	البدل اي وبدل المرهون او جزءه الواجب-------- بالجناية------------------------ عليه رهن بالدين عند المرتهن لقيامه مقام الاصل فيجعل بيد من كان الاصل بيده من المرتهن او المءتمن لا الراهن وان كان هو الذي يطالب به كما سياتي في الاجارة وقضية كلامه انه يصير رهنا وهو في ذمة الجاني وهو الارجح في الروضة هنا وان امتنع رهن الدين ابتداء اذ يحتمل دواما ما لا يحتمل ابتداء	904	-3700040224597017886	144	181.5	113	360	40.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1459	false	-4923822526177833299	127	158	647	802	1549	300	لم تنقص بها------------ كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية ذكره الماوردي	1459	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0905	true	5080109419208071160	24	56	118	285	1521	300	لم تنقص القيمة بالجناية كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية ذكره الماوردي	905	-3700040224597017886	152	290.5	121	167	91.0179672241211	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1473	false	6246710793647620884	191	272	984	1389	1531	300	من غيره----- او ابرا---- رده- الي ال--------------------------مقر لا الي القاضي ولا الي الراهن كما لو اقر بشء لاخر وهو ينكره ولان الراهن ينكره ولم يبق للمرتهن فيه حق فان استوفي منه ---لم يرجع به المقر علي الراهن وقد يستشكل رده الي المقر بعدم رد ما قبضته الزوجة من المهر الي زوجها فيما اذا ادعي بعد طلاقها وطاها وانكرته ويجاب بان المهر وجب بالعقد باتفاقهما عليه وان لم يستقر الا بالوطء بخلاف بدل الجناية فانه انما يجب بها ولم يتفق عليها الخصمان	1473	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0905	true	5080109419208071160	208	284	1064	1445	1521	300	من غير البدل او ابراه المرتهن الي المقر ردا اي رد البدل الي المقر ------------------------------------------------------------لان الراهن ينكره ولم يبق للمرتهن فيه حق فان اداه من البدل لم يرجع به المقر علي الراهن وقد يستشكل رده الي المقر بعدم رد ما قبضته الزوجة من المهر الي زوجها فيما اذا ادعي بعد طلاقها وطاها وانكرته ويجاب بان المهر وجب بالعقد المتفق ---عليه وان لم يستقر الا بالوطء بخلاف بدل الجناية فانه انما يجب بها ولم يتفق عليها الخصمان	905	-3700040224597017886	323	597.5	259	444	72.74774932861328	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1462	false	-7454854880197043776	104	131	520	647	1504	300	منه انتقاما وزجرا وهو احوج الي ذلك من الاجانب فان اقتص منه بطل الرهن فيما اقتص فيه ولو عفا علي -------------------------------مال او كانت الجناية خطا او عمدا	1462	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0906	true	4922314394857154684	193	223	957	1104	1503	300	منه انتقاما وزجرا وهو احوج الي ذلك من الاجانب ولا يبالي بفوت الوثيقة اما لو جني----------- علي اجنبي او طرف مورث سيده فيثبت المال ان كانت الجناية خطا او عمدا	906	-3700040224597017886	84	130.0	64	158	53.16455841064453	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1465	false	-6804655089126586664	184	297	965	1516	1525	300	او ابراء او حوالة به او عليه او غيرها فان اعتاض عن الدين عينا انفك الرهن لتحول الحق من الذمة الي العين فان تلفت اي العين قبل القبض لها عاد المرهون رهنا كما عاد الدين لبطلان الاعتياض-------------------------------------- قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا قلنا بارتفاع العقد من اصله لا من حينه وشاهده قول المتولي ان الغاصب لو باع بالوكالة ما غصبه صح وبرء من الضمان فان تلف المبيع قبل قبضه كان من ضمانه ان قلنا بارتفاع العقد من اصله وان قلنا من حينه فلا لان الضمان فرع الملك والملك تجدد انتهي ويفرق بان الدين الذي هو سبب الرهن ----------عاد فعاد مسببه والغصب الذي هو سبب الضمان----------- لم يعد فلم يعد مسببه ولا ينفك	1465	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0906	true	4922314394857154684	0	105	0	509	1503	300	ام ابراء ام حوالة به او عليه ام اقالة عن سببه فلو تلف المعوض قبل قبضه بطل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتياض وعاد الرهن كما عاد الدين قاله المتولي قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا قلنا بارتفاع العقد من اصله لا من حينه وشاهده قول المتولي ان الغاصب لو باع بالوكالة ما غصبه صح وبرء من الضمان فان تلف المبيع قبل قبضه كان من ضمانه ان قلنا بارتفاع العقد من اصله وان قلنا من حينه فلا لان الضمان فرع الملك والملك تجدد انتهي ويفرق بان الدين الذي هو سبب الرهن في الاولي عاد فعاد مسببه والغصب الذي هو سبب الضمان في الثانية لم يعد فلم يعد مسببه و-- ينفك	906	-3700040224597017886	408	748.5	321	610	66.88524627685547	81	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1465	false	-6804655089126586664	86	121	451	631	1525	300	--------اذا ---------كانا بحيث لو قوم احدهما بالاخر ساواه كما صرح به في الروضة وصرح ايضا كالرافعي بانه لا اثر ل------------------------------------------------------اختلافهما في الاستقرار وعدمه بان كان احدهما عوض ما يتوقع رده ب--عيب او صداقا قبل الدخول	1465	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0907	true	1520087893877384613	220	264	1139	1385	1543	300	دنانير والاخر دراهم وكانا بحيث لو قوم احدهما بالاخر ساواه وقد اعتبره في الوسيط قال -------الرافعي وهو متجه معني مخالف لنص الشافعي والاصحاب علي طبقاتهم وكذا لا يعتبر اختلافهما في الاستقرار وعدمه بان كان احدهما عوض ما يتوقع رده بالعيب او صداقا قبل الدخول	907	-3700040224597017886	142	234.0	114	253	56.12648391723633	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1466	false	-5384678840726635139	35	274	171	1386	1509	300	كان رهن نصف عبد في صفقة وباقيه في اخري او تعدد مستحق الدين كان رهن عبدا من اثنين بدينيهما عليه صفقة واحدة وان اتحدت جهة دينيهما كبيع واتلاف ثم برء عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينيهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ او تعدد المديون كان رهن اثنان من واحد بدينه عليهما ثم برء احدهما عما عليه فينفك الرهن عنه ولو اتحد الوكيل اي وكيلهما قال في الاصل قال الامام لان المدار علي اتحاد الدين وتعدده ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده لانه عقد ضمان فنظر فيه الي المباشر له بخلاف الرهن فاذا---------- استعار المديون وان تعدد عبدا او عبدين استوت قيمتهما من مالكين ليره-------------------------------------------------------------------------------------------نه او ليرهنهما من واحد او اكثر ففعل ثم قضي النصف من الدين قاصدا فكاك نصفه اي العبد او فكاك احدهما اي العبدين او اطلق ثم جعله عن ذلك انفك الرهن عنه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الزركشي المسالة اخذا من كلام الشافعي بان ياذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع بجميع الدين فلو قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك فلا ينفك نصيب احدهما بما ذكر لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين وما قاله موافق لقول- المتولي	1466	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	true	4571446009630011671	7	156	36	789	1537	300	كان رهن نصف عبد في صفقة وباقيه في اخري او في من عليه الدين كان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اثنان من واحد بدينه عليهما وان اتحد------------------------------------------------- وكيلهما ------------------------لان المدار علي اتحاد الدين وتعدده كما مر او في م---------------------------------------------ن العاريه اي المعا-------------------------------------------------ر له وان اتحد العاقد والدين كان اس-----------------تعار عبدا----------------------- من مالكيه ليرهنه فرهنه فينفك نصيب احدهما باداء قدر حصته من الدين بان قصد المءدي الاداء عن نصيب احدهما بعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اطلق ثم جعله عنه بخ---------------------------------------لاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله ولو كان الرهن مشروطا في بيع فللمرتهن الخيار اذا جهل انه لمالكين لان مقتضي الرهن المطلق ان لا ينفك شء منه الا بعد البراءة من الجميع وقيد الزركشي المسالة اخذا من كلام الشافعي بان ياذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع بجميع الدين فلو قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك فلا ينفك نصيب احدهما بما ذكر------------------------------------------ وما قاله موافق لكلام المتولي	908	-3700040224597017886	452	711.0	358	1448	31.215469360351562	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1467	false	3856727618993932823	26	252	145	1299	1541	300	وللمرتهن الخيار في البيع المشروط فيه الرهن ان جهل ان ذلك لمالكين لان مقتضي الرهن المطلق ان لا ينفك شء منه الا بعد البراءة من الجميع ولو رهنه عبد---------------------------------------------------------------------ين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع المال كما لو سلمهما وتلف احدهما فصل وفي نسخة فرع وان فدي احد الوارثين حصته مما رهن اي مما ----رهنه مورثه من زيد بقضاء نصيبه من الدين لم ينفك نصيبه من المرهون كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من كل الدين-- او ف--دي حصته من التركة بقضاء نصيبه من الدين المتعلق بها انفك نصيبه منها كما نقله الاصل عن الامام---------------------- بناء علي الاصح من انه لو اقر بدين علي --مورثه وانكره الباقون لا يلزم باداء كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا فان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه قال في الاصل وانما يظهر انفكاك نصيبه اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعلق الملاك اما اذا كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون كما لو رهنه المورث زاد النووي هذا خلاف مقتضي اطلاق الامام والغزالي والظاهر ان المسالة علي اطلاقها فانه ليس للرهن وجود فيما اذا لم يرهن التركة	1467	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	true	4571446009630011671	98	300	475	1537	1537	300	فللمرتهن الخيار اذا-------------------------- جهل انه--- لمالكين لان مقتضي الرهن المطلق ان لا ينفك شء منه الا بعد البراءة من الجميع وقيد الزركشي المسالة اخذا من كلام الشافعي بان ياذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع------------ بجميع ا----------------------------------------------------------------لدين فلو قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك فلا--------------------------- ينفك نصيب احدهما بما ذكر وما قاله موافق لكلام المتو--------------------------------------لي الاتي ومع ذلك فيه نظر او فيمن الارث اي التركة له اذا ت-----------------علق بها دين بلا رهنيه من المورث فينفك نصيب بعض الورثة ببراءته من الدين بناء علي الاصح ا---نه لو اقر بدين علي المورث- وانكره الباقون لا يلزم باداء كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا فان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه قال الرافعي- وانما يظهر انفكاك نصيبه اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعدد الملاك اما اذا كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون كما لو رهنه المورث قال النووي هذا خلاف مقتضي اطلاق الامام والغزالي والظاهر ان المسالة علي اطلاقها فانه ليس للرهن وجود فيما اذا لم يرهن التركة-	908	-3700040224597017886	781	1320.0	623	1255	62.231075286865234	135	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1466	false	-5384678840726635139	275	298	1392	1500	1509	300	لو رهن اثنان عبدهما بدين لرجل علي اخر لا تنفك حصة احدهما بدفع شء من الدين لان نصيب كل منهما رهن بجميع الدين	1466	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0909	true	6127162349344000537	119	142	609	717	1496	300	لو رهن اثنان عبدهما بدين لرجل علي اخر لا تنفك حصة احدهما بدفع شء من الدين لان نصيب كل منهما رهن بجميع الدين	909	-3700040224597017886	108	216.0	85	108	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1469	false	4943263980612103812	39	270	196	1372	1509	300	علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة م-------------------------ثلا واقبضاه اياه ف-------------صدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين---------------------------------------------------------------------------------------- والقول قول المكذب في نصيب-----------ه بيمينه ولو شهد المصدق علي شريكه الاخر المكذب قبل في شها-------------------------------------------------دته لخلوها عن جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن ال-----------------جميع وكذا------ لو كذب------ه كل منهما في حقه بان زعم انه ما ----------------رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد-- علي الاخر ايضا قبلت شهادته------------------------------------------ فربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في التخاصم فيحلف مع شاهده او يقيم معه شاهدا اخر في------------ثبت رهن الجميع ولا يخفي الحكم فيما اذا صدقاه او كذباه مطلقا قال الاسنوي وما ذكر من ان الكذبة الواحدة غير مفسقة محله عند عدم انضمام غيرها اليها اما هنا فبتقدير تعمده يكون جاحدا لحق واجب عليه فيفسق بذلك ورد بان شرط كون الجحد مفسقا ان تفوت المالية علي الغير وهنا لم يفت الا حق الوثيقة قال البلقيني ومحل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل وا--------لا فلا تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما انتهي و-----------------------لك ان تمنع انه بذلك ظهر منه هذا اذ ليس كل ظلم خال عن تاويل مفسقا بدليل الغيبة فرع وان ادعي---------------------------------------------------------ا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحد انه رهنهما عبده واقبضهما اياه وصدق احدهما فنصف الع----بد مرهون عند المصدق------------------- ويحلف للاخر وقبلت شهادة المصدق للمك----------------------------------ذب برهن النصف لما مر	1469	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0910	true	-2648497331521044682	21	295	94	1459	1480	300	علي اثنين انهما قد رهن-----ا بماءة له عليهما بالسوية عبدهما مثلا واقبضا المرهون فواحد منهما صدقه والاخر كذبه فاجعل بنصف الدين رهنا حقه اي فاجعل حق المصدق من العبد رهنا عند المدعي بنصف الدين وهو خمسون في مثالنا والقول----------- في نصيب المكذب قوله بيمينه اذ الاصل عدم الرهن كما مر ثم الذي صدق المدعي ان يشهد علي مكذب بالرهن لنصيبه ايضا قبلا اي قبلت شهادته لخلوها عن جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر --وحلف المدعي ثبت رهن الكل ولا يخفي الحكم فيما اذا صدقاه او كذباه وحيث كل منهما ي----------زعم ان لا رهن منه بل شريكه رهن نصيبه -------------يقبل كل منهما في شهادته علي الاخر ان يشهد ويجوز فتح ان والجزم بها لغة اي تقبل شهادة كل منهما فربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في التخاصم فان شهد مع كل منهم-------------ا اخر او حلف المدعي ثبت ره------------------------------------------------------------------------------ن الكل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني ومحل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل فان صرح بذلك -لم تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما انتهي وقد يتوقف فيه بان غاية ذلك انه تصريح بتعمدهما كذبة واحدة وقد تقدم انها لا توجب الفسق ويمكن الفرق وان شخصان ي---دعيا بالجزم بكونه تفسير المجزوم ان اي وان يدع اثنان الفا لهما علي انسان وانه اقبض هذا العبد مثلا رهنا به اي بالالف فان يصدق اي الانسان كلا منهما او يكذبه فظاهر وان يصدق فردا اي واحد----ا منهما ويكذب الاخر------------------- فنصف هذا العبد مرهون لدي --مصدق بفتح الدال اي عنده ويحلف لل--مكذب ثم له اي المصدق ان يشهدا لغير من صدق بضم الصاد اي للمكذب برهن النصف لما مر	910	-3700040224597017886	561	706.5	440	1719	32.63525390625	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1478	false	-7639714168993604800	253	300	1287	1537	1537	300	التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا يمنعه من التصرف في مال------ه والاصل فيه----- ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين-	1478	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0911	true	-6397050147299221863	156	198	803	1019	1526	300	التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس-------------------------------------- وشرعا حجر الحاكم عل--ي المفلس وهو من لا ي------في ماله بدينه والاصل في الباب ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين	911	-3700040224597017886	186	314.0	150	262	70.99236297607422	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1479	false	-9170919124842076634	0	53	0	264	1491	300	كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ال------------مفلس لغة المعسر ويقال من صار ماله فلوسا وشرعا من حجر عليه	1479	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0911	true	-6397050147299221863	198	251	1019	1277	1526	300	كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم بطلب للحجر من مفلس مدين والخصم اي او من خصمه------------------ حجر عليه	911	-3700040224597017886	219	409.5	174	276	79.34782409667969	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1480	false	-1810950786172841878	230	270	1184	1389	1535	300	يحجر لدين الغاءبين لانه------ لا يستوفي مالهم ف----ي الذمم --------------------قال الفارقي ومحله اذا كان المديون ثقة مليا والا لزم الح----اكم قبضه قطعا ذكره في المهمات قال وكلام الشافعي في الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم	1480	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0912	true	318135425070776165	65	113	300	539	1463	300	يحجر عليه بغير طلب لان الحاكم لا يستوفي ما للغاءب في الذمة وانما يحفظ عين ماله قال الفارقي ومحله اذا كان المديون ثقة مليا والا وجب علي الحاكم قبضه قطعا ذكره في المهمات قال وكلام الشافعي في الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم	912	-3700040224597017886	182	320.0	143	239	76.15062713623047	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1481	false	8162288770493357883	37	64	187	302	1537	300	----لا يحجر--------- به اذ لا مطالبة به في الحال وقد يجد ما يفي به عند توجه المطالبة وكذا لو حل بعضه وكان الحال قدرا لا يحجر به	1481	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0912	true	318135425070776165	135	166	664	792	1463	300	وان لم يكن له ما يفي به اذ لا مطالبة به في الحال وقد يجد ما يفي به عند توجه المطالبة وكذا لو حل بعضه وكان الحال قدرا لا يحجر به	912	-3700040224597017886	111	214.0	84	128	86.71875	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1481	false	8162288770493357883	0	38	0	190	1537	300	الرافعي فقال قد يقال يجوز منعا له من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحوه------------------- قال ابن الرفعة وهو مخالف للنص وا--------لقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا والمءجل لا	1481	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0913	true	-2878994171329761093	111	154	564	780	1478	300	الرافعي وقال قد يقال يجوز منعا له من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد واتهاب وظفر بركاز وغيرها قال ابن الرفعة وهو مخالف -لنص الشافعي وللقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا كيف وهو لا	913	-3700040224597017886	175	317.5	137	217	80.6451644897461	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1483	false	-3268613885344867796	204	300	1061	1536	1536	300	الفسخ ليس تصرفا مبتدا فيمنع منه وانما هو من احكام البيع الذي لم يشمله الحجر وقضية كلامهم جواز رده حينءذ دون لزومه وبه صرح القاضي والدارمي اذ ليس فيه تفويت لحاصل وانما هو امتناع من الاكتساب واستشكل بما نقله الرافعي عن النص من ان من اشتري في صحته شيءا ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده ولم يرد حسب ما نقصه العيب من الثلث فدل علي انه تفويت وقضيته لزوم الرد هنا وفرق بان حجر المرض اقوي بدليل ان اذن الورثة في تصرف المريض قبل موته لا يفيد شيءا واذن الغرماء فيما يفعله المفلس-	1483	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0914	true	-8568052296256958305	208	293	1048	1463	1505	300	الفسخ ليس تصرفا مبتدا فيمنع منه وانما هو من احكام البيع الذي لم يشمله الحجر وقضية كلامه- جواز رده حينءذ دون لزومه وبه صرح القاضي------------------------------------------------------------ واستشكل بما نقله الرافعي عن النص من ان من اشتري في صحته شيءا ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده فلم يرد حسب ما نقصه العيب من الثلث فدل علي انه تفويت وقضيته لزوم الرد هنا وفرق بان حجر المرض اقوي بدليل ان اذن الورثة في تصرف المريض قبل موته لا يفيد شيءا واذن الغرماء فيما يفعله المفلس	914	-3700040224597017886	413	809.0	329	476	86.76470947265625	82	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1485	false	4378466914860831889	172	230	860	1137	1481	300	رواه مالك عن عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد انه قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا اي عن الوفاء فاصبح وقد دين به اي غلب عليه فمن كان له عنده شء فليحضر غدا فانا بايعوا ماله وقاسموه بين غرماءه ثم اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب	1485	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0915	true	-2757046368262810105	197	255	925	1202	1441	300	رواه مالك عن عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد انه قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا اي عن الوفاء فاصبح وقد رين به اي غلب عليه فمن كان له عنده شء فليحضر غدا فانا بايعوا ماله وقاسموه بين غرماءه ثم اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب	915	-3700040224597017886	276	551.0	218	277	99.63899230957031	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1489	false	5132990552678273196	172	282	898	1499	1594	300	لان ذلك انفي للتهمة واطيب للقلوب وليخبر المفلس بما في ماله من العيوب فلا يرد ومن الصفات المطلوبة فتكثر فيه الرغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولان الغرماء قد يزيدون----------------------------------------------------------------------------------------------- في السلعة وذكر وكيل الغرماء من زيادته والاولي ان يتولي البيع المالك او وكيله باذن الحاكم ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم لا بد ان يثبت انه ملكه كما قاله ابن الرفعة تبعا للماوردي والقاضي وبيع الحاكم حكم بانه له ويوافقه قول الرافعي في الفراءض قسم الحاكم يتضمن الحكم بموت المفقود وحكي السبكي في ذلك وجهين ورجح الاكتفاء باليد قال-------- وهو قول ا-------------لعبادي وكذا نقله الزركشي ثم قال كالاذرعي وافتي ابن الصلاح بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه	1489	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0916	true	5817100788677005229	2	139	15	755	1583	300	لان ذلك انفي للتهمة واطيب للقلوب وليخبر المالك بصفة المتاع وبكم اشتراه في--------------------------كثر فيه الرغبة وحضرة الوكيل كحضرة الاصيل ويندب بيع كل شء في سوقه ويتعين كونه بثمن مثله حالا من نقد بلده كما في بيع الوكيل نعم ان رضي المفلس والغرماء بالنسيءة او بغير نقد البلد قال المتولي جاز وتوقف فيه السبكي لاحتمال ظهور غريم اخر ولو راي القاضي المصلحة في البيع بمثل حقوقهم جاز -------------والاولي ان يتولي البيع المالك او وكيله باذن القاضي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع القاضي لا بد ان يثبت انه ملكه كما قاله ابن الرفعة تبعا للماوردي والقاضي------------------------ ويوافقه قول الرافعي في الفراءض قسم القاضي يتضمن الحكم بموت المفقود وحكي السبكي في ذلك وجهين ورجح الاكتفاء باليد قال الزركشي وهو ما في ادب القضاء للعباد----------------------------------ي وافتي ابن الصلاح بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه	916	-3700040224597017886	432	736.5	352	837	51.6129035949707	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1490	false	6937234270953014816	102	145	525	758	1564	300	ويبدا في كل نوع منها بالاهم فالاهم فيقدم في المنقولات الملبوس علي النحاس ونحوه وفي العقار البناء علي الارض قال الاذرعي والظاهر ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب لا واجب وقد تقتضي المصلحة تقديم بيع العقار او غيره اذا	1490	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0916	true	5817100788677005229	259	300	1362	1583	1583	300	ويبدا في كل نوع منها بالاهم فالاهم فيقدم في المنقولات الثياب عل-ي النجاس------ وفي العقار البناء علي الارض قال الاذرعي والظاهر ان الترتيب في غير ما يخاف فساده وغير الحيوان مستحب لا واجب وقد تقتضي المصلحة تقديم---- العقار او غيره اذا-	916	-3700040224597017886	210	394.0	171	233	90.12875366210938	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1491	false	-2710731027511260656	132	281	676	1466	1575	300	فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم--------------------------- والظاهر خلافه قال السبكي بل الظاهر ما في النهاية لان الحق لهم فلا يجوز تاخيره عند الطلب الا ان تظهر مصلحة في التاخير ولعل هذا مراد الرافعي بمخالفته اطلاق النهاية وقد نقل ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب وغيره مثل ما في النهاية وعن الماوردي خلافه ا ه والاوجه ما افاده كلام السبكي من حمل هذا علي ما اذا ظهرت مصلحة في التاخير وما في النهاية علي خلافه فلو كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا لان اعطاءه للمستحق اولي من اقراضه او ايداعه ويستثني من القسمة عليهم المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم وتقدم انه لا حجر بالنجوم وهذا بخلاف المديون غير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء قال السبكي وهو ظ-اهر بالنسبة الي صحة التصرف لكن ينبغي اذا استووا وطالبوا -حقهم علي الفور ان تجب التسوية	1491	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0917	true	2789304586157043656	94	180	462	940	1589	300	فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم واختاره السبكي قال الرافعي والظاهر خلافه وسكت عليه النووي وبه صرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا وهو ظاهر----------------------------------- ويستثني مما ذكر-------- المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم وتقدم انه لا حجر بالنجوم وهذا بخلاف المديون غير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء قال السبكي وهذا ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف لكن ينبغي اذا استووا وطالبوا وحقهم علي الفور ان يجب التسوية	917	-3700040224597017886	409	734.5	332	819	49.93894958496094	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1492	false	2167064791822380660	128	199	648	1027	1545	300	لاشتهار الحجر فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف نظيره في الميراث لان الورثة اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره قال في الروضة ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمه وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا تتحتم مزاحمة الغريم فانه ل--------و ابرا او اعرض اخذ الاخر الجميع والوارث يخالفه في جميع ذلك	1492	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0917	true	2789304586157043656	227	295	1194	1559	1589	300	لاشتهار الحجر فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف--------- الميراث لان الورثة اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي بعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره قال النووي--- ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمه وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا يتحتم مزاحمة الغريم فانه لو اعرض او ابرا-------- اخذ الاخر الكل-- والوارث بخلافه في جميع ذلك	917	-3700040224597017886	344	654.5	278	387	88.88888549804688	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1492	false	2167064791822380660	211	290	1092	1489	1545	300	البينة فان ظهر غريم ----------بعد القسمة لم ---تنقض القسمة بل يشاركهم فيما قبضوه بالحصة لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ لها ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اعسر احدهم جعل ما اخذه	1492	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0918	true	-7436515238527293209	8	62	39	306	1518	300	الدين الذي ظهر علي المديون من بعد القسمة من غير نقض لها-------------------------------- لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ لها ظاهرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون عاد علي كل منهما بنصف ما اخذه فلو اتلف احدهم---ا ما اخذه	918	-3700040224597017886	228	373.0	179	410	55.60975646972656	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1493	false	-9093843999058800180	0	49	0	252	1510	300	فلو اتلف احد الغريمين في المثال السابق ما اخذه وكان معسرا كان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف اخذ- الخمسة استرد الحاكم من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة دينيهما وقس------------ علي ذلك	1493	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0918	true	-7436515238527293209	57	104	282	524	1518	300	فلو اتلف احدهما ما اخ-----------------------ذه وكان معسرا كان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف اخذا الخمسة استرد القاضي من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة دينيهما وقد بسطت الكلام علي ذلك	918	-3700040224597017886	216	412.5	173	265	81.50943756103516	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1494	false	-70931103808008809	23	188	113	991	1613	300	استحق-------------- ما باعه الحا--كم او امينه قبل القسمة والثمن المقبوض غير باق قدم المشتري ببدله علي الغرماء و--------لا يضارب به معهم--- لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم --------من مصالح الحجر كاجرة الكيال وليس الحاكم ولا امينه طريقا في الضمان---------------------------------------------------------- لانه ناءب الشرع ولا حاجة لقوله من زيادته قبل القسمة بل يوهم خلاف المراد فصل وفي نسخة فرع وي----------------------------------------------------------------------------------نفق الحاكم عليه اي علي المفلس وعلي قريبه القديم والحادث وزوجته القديمة ومملوكه كام ولده من ماله ما لم يتعلق به حق اخر ك--رهن و--جناية--------------------------------------- يوما بيوم ------------------------------------------------------------------------------نفقة المعسرين ويكسوهم بالمعروف لاطلاق خبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول مع مناسبة الحال لذلك وفي نسخة وكسوتهم فتفيد ما افاده كلام اصله من انه يكسوهم كسوة المعسرين وخرج بالقديمة المزيدة علي الاصل الم----تجددة في زمن الحجر فلا ينفق عليها- وفارقت الولد المتجدد بانه لا اختيار له فيه بخلافها قال الاسنوي ---فان قيل لو--------------------------------------- اقر السفيه بولد ثبت نسبه وانفق عليه-------------- من بيت المال فهل يكون المفلس كذلك--- قلنا لا فان اقرار السفيه بالمال وبما يقتضيه لا يقبل	1494	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0918	true	-7436515238527293209	113	300	564	1518	1518	300	استحقا اي لا ان خرج ما باعه القاضي مستحقا بعد قبض الثمن وتلفه فبالجميع اي فيعود---- المشتري بجميع الثمن في مال المفلس ولا يضارب به الغرماء لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس ف----التقديم بالجميع من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها وقوله ولم يغرم ثمن المبيع من زيادته اي ولا يغرم القاضي اذا خرج ما باعه مستحقا ثمن المبيع لانه ناءب الشرع ب-------------------------------------------خلاف ما اذا خرج ما باعه المفلس قبل الحجر مستحقا بعد تلف الثمن فانه كدين ظهر وتقدم حكمه وكالقاضي فيما ذكر ناءبه وينفق القاضي عليه اي علي المفلس وعلي ممونه -----------------------------------------------من ماله ما لم يتعلق به حق اخر كالرهن والجناية اقل كافي هءلا اي كافيهم ويسلم اليه ذلك يوما بيوم كما نقله في الروضة عن البيان وممونه من تلزمه مءنته من عرسه اي زوجته اي المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الحجر دون المتجددة بعده والفرع له وان سفل وتجدد وفارق تجدد الزوجة--- بانه لا اختيار له فيه بخلافها قال في المهمات فان قيل ان الرافعي قال في باب الحجر ان السفيه اذا اقر بنس------ب فانه يثبت وينفق علي الولد المستلحق من بيت المال فهل يستثني ذلك ايضا هنا قلنا لا فان اقرار السفيه بالمال وبما يقتضيه لا يقبل-	918	-3700040224597017886	390	346.5	302	1238	31.502422332763672	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1494	false	-70931103808008809	188	233	991	1250	1613	300	بخلاف اقرار المفلس فانه مقبول علي الصحيح فغايته هناك ان يكون قد اقر بدين واقراره به مقبول ويجب اداءه فبالاولي وجوب الانفاق لانه وقع تبعا كثبوت النسب تبعا لثبوت الولادة بشهادة النسوة ا ه-- ويفارق اقراره بالنسب تجديده الزوجة بان الاقرار بالنسب واجب بخلاف التزويج	1494	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0919	true	-2037503813290814963	0	44	0	260	1577	300	بخلاف اقرار المفلس فانه مقبول علي الصحيح فغايته هنا- ان يكون قد اقر بدين واقراره به مقبول ويجب اداءه فبالاولي وجوب الانفاق لانه وقع تبعا كثبوت النسب تبعا لثبوت الولادة بشهادة النسوة انتهي ويفارق اقراره بالنسب تجديده الزوجة بان الاقرار بالنسب واجب بخلاف التزويج	919	-3700040224597017886	256	499.5	212	261	98.08428955078125	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1495	false	-4282304089380767666	51	115	267	582	1520	300	ينفق عليهم و---يكسوهم من ماله ان لم يكن له كسب لاءق به والا فلا بل ينفق ويكسو من كسبه فان فضل منه شء رد الي المال او نقص كمل من المال فان امتنع من الكسب فقضية كلام المنهاج والمطلب انه ينفق عليه من ماله واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي ---خلا------------فه واختاره السبكي والاول انسب بقاعدة الباب من انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل	1495	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0919	true	-2037503813290814963	102	160	565	853	1577	300	ينفق عليهم ولا يكسوهم من ماله بل--------------------------------------------- من كسبه فان فضل منه شء رد الي المال او نقص كمل من المال فان امتنع من الكسب فقضية كلام المنهاج والمطلب انه ينفق عليه من ماله واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي انه لا ينفق عليه منه واختاره السبكي والاول انسب بقاعدة الباب من انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل	919	-3700040224597017886	266	481.5	213	333	79.8798828125	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1496	false	2367884599494653976	111	176	571	906	1550	300	لهم ايضا قوت يوم القسمة وسكناه وان ----------------------------كان باقيه بعدها----------------- لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده لعدم ضبطه ولان حقوقهم لم تجب فيه اصلا والحق البغوي ومن تبعه باليوم ليلته اي الليلة التي بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترك ما يجهز به من مات منهم ذلك اليوم او قبله مقدما به علي الغرماء- قال العبادي ويترك للعالم كتبه وتبعه ابن الاستاذ وقال تفقها يترك للجندي المرتزق خيله وسلاحه	1496	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0920	true	-2308975822272425463	87	182	436	936	1569	300	لهم ---------------------سكناهم وقوتهم ليوم قسمة قد اي فقط وان كان باقيه بعد فراغ البيع والقسمة لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده لعدم ضبطه ولان حقوقهم لم تجب فيه اصلا والحق البغوي ومن تبعه باليوم ليلته اي الليلة التي بعده وافهم كلام النظم كاصله انه لا يترك له الفرش والبسط وهو كذلك نعم يسامح بالبلد والحصير القليل القيمة ولا يترك له مركوبه وان كان ذا مروءة ولا مسكنه وخادمه وان احتاج اليهما بخلاف الكفارة لان لها بدلا ولان حق الله مبني------------------------------------------------------ علي المساهلة قال العبادي ويترك للعالم كتبه و-----ابن الاستاذ----- تفقها يترك للجندي-------- خيله وسلاحه	920	-3700040224597017886	230	257.5	186	593	38.78583526611328	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1497	false	8700597977883440156	104	184	543	987	1556	300	لان --منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب بخلاف منفعة الحر فيصرف بدل منفعتهما للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال في الاصل وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد -قال الاذرعي والظاهر ان الموصي بمنفعته له كالمستولدة والموقوف قال ف----------------------------------------------------------ي الروضة وافتي الغزالي بانه يجبر علي اجارة الوقف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة انتهي ومثله المستولدة فصل لا	1497	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0920	true	-2308975822272425463	217	298	1133	1564	1569	300	لان المنفعة------ مال كالعين---------------------------------------- فيصرف بدله-------ا للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الرافعي- وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد ونبه الاسنوي علي ان تصريحهم بالايجار الي البراء تصريح في ان ملك المنفعة لا يمنع الحجر وان كان ماله معها زاءدا علي الدين قال في الروضة وافتي الغزالي بانه يجبر علي اجارة الوقف--------------- ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة انتهي ومثله ام الولد----- لا	920	-3700040224597017886	301	499.0	243	505	59.60396194458008	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1485	false	4378466914860831889	262	300	1289	1481	1481	300	--غريمه حبسه حبس-- حجر عليه اولا حتي يظهره لانه طريق لتوفية الحق قال المتولي وعليه عمل القضاة وفي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اعتق شقصا له من عبد في قيمة الباقي وفي البخاري تعليقا وابي-	1485	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0921	true	-380488604381384986	227	259	1169	1328	1524	300	الغريم- حبسهم سواء حجر عليهم ام لا-------- لانه طريق لتوفية الحق وفي----------------------------- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اعتق شقصا له من عبد في قيمة الباقي وفي البخاري تعليقا وابي	921	-3700040224597017886	140	242.5	112	197	71.06598663330078	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1496	false	2367884599494653976	226	300	1177	1550	1550	300	لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-------رة امر بانظاره ولم يامر باكتسابه ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر معاذ السابق ليس لكم الا ذلك وقاعدة الباب---- لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل الا غاصب ونحوه ممن تعدي بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين فيءمر بالكسب ولو بايجا------------------------------------ر نفسه هذا من زيادته ونقله الاسنوي عن ابن الصلاح عن ابي عبد الله الفراوي ثم قال وهو واضح لان التوبة من ذلك-- واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين-	1496	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0921	true	-380488604381384986	26	111	116	566	1524	300	لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة امر بانظاره ولم يامر باكتسابه------------------------------------------------------------- وقاعدة الباب انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل فله العفو عن القود مجانا وانما يمنع من تفويت الحاصل كالعفو عن جناية موجبة للمال وكالمسامحة ببعض صفات المسلم فيه المقصودة المشروطة ومحل ما ذكره اذا لم يلزمه الدين بما تعدي فيه اما اذا لزمه بذلك كالاتلاف عمدا فيلزمه ان يءجر نفسه ---------------نقله الاسنوي عن ابن الصلاح------------------------ ثم قال وهو واضح لان التوبة مما فعله واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين	921	-3700040224597017886	223	331.0	176	550	40.54545593261719	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1497	false	8700597977883440156	189	249	1012	1304	1556	300	لانه لا يثبت الا باثباته فلا يرتفع الا برفعه كحجر السفه لانه يحتاج الي نظر واجتهاد فلا ينفك بنفسه وان قسمت امواله ولا باتفاق الغرماء علي رفعه كما ذكره بقوله ولو رضي الغرماء لاحتمال غريم اخر فاعتبر نظر الحاكم وما ذكر من انه لا بد من فكه له نص عليه في الام وله فيها نص اخر ظاهره ا---------نه ينفك بنفسه	1497	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0921	true	-380488604381384986	125	164	631	844	1524	300	لانه لا يثبت الا باثباته فلا يرتفع الا برفعه كحجر السفه لانه يحتاج الي نظر واجتهاد------------------------------- ولا باتفاق الغرماء علي رفعه------------------------------- لاحتمال غريم اخر فاعتبر نظر القاضي وهذا ما صحح--------------------------ه في الروضة واصلها وصحح البلقيني كالقاضي انه ينفك بنفسه	921	-3700040224597017886	170	267.5	136	301	56.4784049987793	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1486	false	4330964531165776792	160	208	822	1078	1542	300	فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء وقرض فهو كدعوي هلاكه فيطالب ببينة لان الاصل بقاء ما وقعت--------------------------------------------------------- عليه المعاملة والا-------------------------------------------------------------------------------------------- بان لزمه الدين لا في مقابلة مال فيقبل قوله بيمينه سواء الزمه باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية وغرامة متلف لان الاصل العدم ولو ظهر	1486	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0922	true	-7590142086273617032	224	300	1204	1589	1589	300	بان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء وقرض ام لا مع يمين طلبت اي طلبها منه الغرماء لجواز اعتماد الشاهدين الظاهر فان لم يطلبوها منه لم يحلف كيمين المدعي عليه فان شهدا بتلف المال قال الجرجاني لم يحلف بلا خلاف لان فيه تكذيبهما او باليمين اي يمينه حيث لا يعهد له مال بان لزمه الدين لا في مقابلة مال------------------ سواء ل-زمه باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية وغرامة متلف لان الاصل العدم ولو ظهر-	922	-3700040224597017886	174	266.5	139	405	42.96296310424805	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1488	false	478008792211151938	16	137	83	746	1615	300	لانه عقوبة ولا يعاقب الوالد بالولد وقيل يحبس والتصريح بالترجيح من زيادته ولا فرق بين دين النفقة وغيرها وكذا لا يحبس المكاتب--------- بالنجوم كما يات------ي في ادب القضاء وكذا الذي استءجر عينه وتعذر عمله في الحبس تقديما لحق المستاجر كالمرتهن ولان العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس ليس مقصودا في نفسه بل--- يتوصل به الي غيره ذكره في الروضة في باب الاجارة عن فتاوي الغزالي واقره قال السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر عينه وكان حضوره للحاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر ويءخذ مما قاله ان الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة فرع لا ياثم ا---------لمحبوس	1488	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0922	true	-7590142086273617032	55	166	299	915	1589	300	لانه عقوبة ولا يعاقب الو-لد بالولد ويستثني------------------------------------------------------------------------- المكاتب فلا يحبس بالنجوم كما في الرافعي في ادب القضاء وكذا الذي استءجر عينه وتعذر عمله في الحبس تقديما لحق المستاجر كالمرتهن ولان العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس ليس مقصودا في نفسه وانما يتوصل به الي غيره ذكره في الروضة في باب الاجارة عن فتاوي الغزالي واقره قال السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر عينه وكان حضوره للحاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر ويءخذ مما قاله ان الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة بغير اهمال من القاضي للمحبوس	922	-3700040224597017886	567	1066.5	463	690	82.17391204833984	99	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1486	false	4330964531165776792	208	249	1078	1290	1542	300	غريم اخر قال في البيان لا يحلفه ثانيا لثبوت اعساره باليمين الاولي ومحل التفصيل المذكور اذا لم يسبق منه اقرار فكالحجر- فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله فرع يثبت	1486	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	true	8943509739917430431	0	41	0	213	1549	300	غريم اخر قال في البيان لا يحلفه ثانيا لثبوت اعساره باليمين الاولي ومحل التفصيل المذكور اذا لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله واذا ثبت	923	-3700040224597017886	200	386.0	160	213	93.89671325683594	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1486	false	4330964531165776792	251	300	1306	1542	1542	300	يشهدان انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال البلقيني هذا غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر ولان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب و----ثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك-	1486	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	true	8943509739917430431	198	238	1033	1220	1549	300	يشهد-- انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه----------------- غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر -----------------------------------ولان ثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك	923	-3700040224597017886	182	334.0	144	241	75.51866912841797	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1487	false	-8643362793227218248	20	69	92	343	1545	300	وافاد تعبيرهم بشاهدين انه لا يكفي رجل وامراتان ولا شاهد ويمين وانه لا يشترط ثلاثة كساءر الحقوق واما قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم لمن ذكر له ان جاءحة اصابت ماله وساله ان يعطيه من الصدقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فمحمول علي الاحتياط	1487	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	true	8943509739917430431	111	155	585	807	1549	300	وافاد تعبيره- بشاهدين انه لا يكفي رجل وامراتان ولا شاهد ويمين وانه لا يشترط ثلاثة------------- واما قوله صلي الله عليه و---------------سلم لمن ذكر له ان جاءحة اصابت ماله وساله ان يعطيه من الصدقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فمحمول علي الاحتياط	923	-3700040224597017886	222	425.0	178	251	88.44621276855469	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1498	false	-6966204085316165547	0	27	0	156	1486	300	اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء------------- وقياسا علي خيار المسلم بانقطاع المسلم فيه وعلي المكتري بانهدام الدار بجامع تعذر استيفاء الحق	1498	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0924	true	2419493711775645518	146	175	767	936	1587	300	اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء رواه الشيخان وقياسا علي خيار المسلم لانقطاع المسلم فيه وعلي المكتري بانهدام الدار بجامع تعذر استيفاء الحق	924	-3700040224597017886	155	300.0	128	169	91.71597290039062	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1501	false	-4249511722202358366	106	152	526	788	1531	300	فخرج بالمعاوضة الهبة ونحوها وبالمحضة غيرها كالنكاح والخلع والصلح عن الدم فلا فسخ----- لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ النكاح كما سياتي في بابه لكن لا يختص ذلك بالحجر	1501	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0924	true	2419493711775645518	175	212	936	1140	1587	300	فخرج بالمعاوضة الهبة ونحوها وبالمحضة الن-------كاح والخلع والصلح عن الدم فلا عود فيها لانها ليست في معني المنصوص عليه-------------------------------------------------------- نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ النكاح كما سياتي في بابه لكن لا يختص ذلك بالحجر	924	-3700040224597017886	193	365.0	157	267	72.2846450805664	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1500	false	-6082309503274778341	74	185	385	968	1571	300	الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا عبرة به بخلاف ما اذا-------- كان غير ملء فيرجع فيها ولا يرجع فيها ان انقط----------------------------ع ج---------------------------------------------------------نس الثمن لان له الاعتياض عنه---------------------------------- واستشكله في المهمات---------- بان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فالفوات الجنس اولي ويجاب بان الملك هنا قوي اذ العوض في الذمة فبعد الفسخ وهناك الملك ضعيف لان صورة المسالة ان المعقود عليه معين وانه فات باتلاف الاجنبي قبل القبض فساغ الفسخ بل فيها قول ان العقد ينفسخ كالتلف بافة سماوية	1500	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0925	true	8423412907977187572	125	263	599	1317	1494	300	الاستيفاء بالسلطات فان فرض عجز فنادر لا عبرة به وخرج بذلك ايضا ما لو كان بالعوض ضامن موسر او رهن يفي به معارا او غيره فلا عود ولو تعذر بانقطاع جنس العوض ففي الروضة واصلها انه لا فسخ ان جوزنا الاستبدال عن الثمن والا ففيه خلاف انقطاع المسلم فيه اي والاصح ثبوت الفسخ واستشكل ف-ي المهمات منع الفسخ بان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه ف-لفوات الجنس اولي ويجاب بان الملك هنا قوي اذ العوض في الذمة فبعد الفسخ وهناك الملك ضعيف لان صورة المسالة ان المعقود عليه معين وانه فات باتلاف الاجنبي قبل القبض فساغ الفسخ بل فيها قول ان العقد ينفسخ كالتلف بافة سماوية	925	-3700040224597017886	510	940.0	412	720	70.83333587646484	91	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1505	false	-4267285852366370977	178	275	943	1423	1553	300	في ملك المفلس خاليا عن تعلق حق لازم وقت الرجوع للخبر السابق مع ما هو معلوم من تقديم الحق المتعلق بالعين فلو تلف او اتلف او --------------------بيع او اعتق او رهن او وهب وقبض فيهما او وقف او جن او كوتب او اولد فلا رجوع فليس له فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار فللباءع الرجوع فيه كالمشتري ذكره الماوردي قال البلقيني ويتخرج عليه ما --------------------------------------------------------------------------------لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له	1505	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0927	true	6003311626007661741	97	185	508	966	1535	300	في ملك المفلس---------------------- وقت العود- للخبر السابق-------------------------------------------- فلو فات بجناية فلا عود له وكذا لو فات ببي--------ع او هبة او غيرهما و----------------------------------------------ليس له فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار فللباءع العود اليه كالمشتري ذكره الماوردي قال البلقيني ويلزم ع-ليه ما اذا باعه المشتري لاخر ثم حجر عليهما ان للباءع الاول العود ولا يبعد التزامه قال ولو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع العود اليه كالواهب له	927	-3700040224597017886	314	537.5	251	580	54.13793182373047	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1506	false	-7138081605270086413	151	265	745	1330	1506	300	وهذا ما صححه في الروضة والذي صححه الرافعي في الشرح الصغير الرجوع لظاهر الخبر السابق وكلامه في الكبير يقتضيه لانه شبهه بنظيره من الرد بالعيب المصحح فيه الرجوع ويوافقه جواز الرجوع في الصداق بالطلاق و-------------------------------------------------------------------------------------ما فرقوا به بين الرجوع ثم------ وعدمه في الهبة من انه لا بد في الصداق من الرجوع الي شء فالرجوع الي عين ماله اولي بخلاف الهبة وقد يفرق بان الملك في الصداق يحصل في الاصل بغير رجوع وبان الرجوع ثم لا يحصل به ضرر بخلافه هنا فان فيه ضررا علي بقية الغرماء وعلي القول بالرجوع لو عاد الملك بعوض ولم يوفوا الثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبق حقه او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن	1506	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0927	true	6003311626007661741	205	299	1060	1532	1535	300	وهذا ما صححه ف-----------------------------ي الشرح الصغير-------------------------- وكلامه في الكبير يقتضيه لانه شبهه بنظيره من الرد بالعيب المصحح فيه العود- ويوافقه جواز ال-عود في الصداق بالطلاق لكنه صحح في الروضة منع العود لتلقي الملك من غيره كما في نظيره من الهبة والاوجه الاول لما فرقوا به بين العود في الصداق وعدمه في الهبة من انه لا بد في الصداق من العود -الي شء فالعود -الي عين ماله اولي بخلاف الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه------------- لو عاد------ بعوض ولم يوفر ال-ثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبق حق- او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن	927	-3700040224597017886	355	607.0	283	676	52.514793395996094	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1507	false	-1004815063988187281	87	230	455	1211	1600	300	بافة سماوية وكذا بجناية--- المشتري او غيره ممن لا يضمنها كحربي اخذه الباءع معيب-------------------------------ا او -ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع -بل قبضه ياخذه المشتري معيبا بكل الثمن او بفسخ ويرجع بالثمن وسواء اكان النقص حسيا كسقوط بعض الاعضاء والعمي او غيره كنسيان حرفة وتزويج واباق وزنا ولا حاجة لقوله كاصله ولا يتقسط عليه الثمن او حصل النقص بجناية الباءع او الاجنبي الذي يضمن جنايته فللمفلس الارش وللباءع اخذه معيبا ويضارب بمثل ---نسبة ما نقص من القيمة من الثمن اليها وان كان للجناية ارش مقدر لان المفلس استحق بدلا لما فات وكان مستحقا للباءع لو بقي فلا يحسن تضييعه عليه ولان كل مضمون علي المشتري بالثمن فجزاءه مضمون ببعضه ومحله في جناية الباءع---- اذا جني بعد القبض فان جني قبله فهو من ضمانه فلا ارش له فلو اشتري عبدا قيمته ماءتان او خمسون بماءة فقطع الباءع او اجنبي احدي يديه فنقص عن	1507	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0928	true	5491189471368377875	188	300	960	1512	1512	300	بافة سماوية --او بجناية من الم-فلس او غيره ممن لا يضمنها كحربي لان المفلس لا يستحق بهما ارشا فياخذه صاحبه ناقصا او يضارب بالعوض-------- كما لو تعيب المبيع قبل قبضه ياخذه المشتري معيبا بكل الثمن او يفسخ لا ارش لنقص فعلا اي فعله صاحب المفلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او --اجنب-----ي يضمن ذلك فانه يعود الي متاعه مع ارش نقصه بان يضارب من ثمنه بنسبة--- نقص--- ال----------------------------------------قيمة لان المفلس استحق بدلا لما فات وكان مستحقا للعاءد لو بقي فلا يحسن تضييعه علي----------------------------------------------------ه ومحله في صورة صاحب المفلس اذا جني بعد القبض فان جني قبله فهو من ضمانه فلا ارش له فلو اشتري عبدا قيمته ماءتان او خمسون بماءة فقطع الباءع او اجنبي احدي يديه فنقص عن-	928	-3700040224597017886	381	610.5	298	799	47.68460464477539	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1515	false	1310440753348791205	145	204	729	1028	1496	300	او باحدهما لبقاءه في ملك المفلس بغير تعلق حق لازم به ويكون في صورة الاردا مسامحا بعيبه كعيب العبد ونحوه لا ا-ن خلط بشء اجود منه فليس له الرجوع فيه لتعذر الرجوع في عينه مع تضرر المفلس فتتعين المضاربة بالثمن نعم اذا------------- قل الاجود بحيث لا يظهر به زيادة في الحس ويقع مثله بين الكيلين قال الامام فالوجه القطع	1515	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0928	true	5491189471368377875	104	152	539	785	1512	300	او بدونه-- لبقاءه في ملك المفلس بغير تعلق حق لازم به ويكون في الاخيرة---- مسامحا بنقصه كنقص العيب بخلاف ما اذا خلطه با--جود منه فلا عود----------- لتعذر العود الي عينه مع تضرر المفلس فتتعين المضاربة بالعوض ويستثني من ذلك ما لو قل الخليط جدا ف-----------------------------------------------قال الامام -الوجه القطع	928	-3700040224597017886	173	248.0	133	313	55.27156448364258	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1507	false	-1004815063988187281	230	277	1211	1474	1600	300	قيمته ثلثها فعلي القاطع نصف القيمة للمفلس وللباءع ثلث الثمن يضارب به وانما ضارب بنسبة نقص القيمة دون التقدير الشرعي لان التقدير مختص بالجنايات والاعواض يتقسط بعضها علي بعض باعتبار القيمة ولو ضارب بالمقدر -لزم رجوعه الي العبد مع----- قيمته او ثمنه فيما اذا قطع يديه وهو	1507	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0929	true	-7307002289314150381	0	46	0	260	1590	300	قيمته ثلثها فعلي القاطع نصف القيمة للمفلس وللباءع ثلث الثمن يضارب به وانما ضارب بنسبة نقص القيمة دون التقدير الشرعي لان التقدير مختص بالجنايات والاعواض يتقسط بعضها علي بعض باعتبار القيمة ولو ضارب بالمقدر ولزم عود-ه الي العبد مع تمام قيمت--------ه فيما اذا قطع يديه وهو	929	-3700040224597017886	251	476.5	206	269	93.30854797363281	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1512	false	-883674554794789106	129	208	672	1097	1611	300	قيمته-ا ماءة مثلا وغير مثمرة فيقال قيمتها تسعون مثلا فيضارب بعشر الثمن ب---نسبة ما نقص من قيمتها مثمرة-- اليها والمعتب-ر في الثمرة ----اقل قيم---------تي يوم-------- العقد ------ويوم القبض ولا عبرة بما بينهما لان ما نقص قبل القبض من ضمان الباءع فلا يحسب علي المفلس وما زاد قبله يزيد في ملك المفلس فلا تعلق للباء---------------------------------------------------------------ع به عند التلف والمعتبر في الشجر اكثر القيمتين اي قيمتي--- يومي العقد والقبض لان المبيع بينهما من ضمان الباءع فنقصان-----ه وزيادته للمشتري ف--ما ياخذه الباءع	1512	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0929	true	-7307002289314150381	207	300	1107	1590	1590	300	قيمتهما ماءة وقيمة الباقي تسعين فالمضاربة------------------ بعشر الثمن وهو نسبة ما نقص من مجموع القيمتين اليه- والاعتبار في ذا المنهج باقل قيمة للتالف من يوم عقده اي العقد عليه و يوم --قبض له -----------------لان ما نقص قبل القبض من ضمان الباءع فلا يحسب علي المفلس وما زاد قبله يزيد في ملك المفلس فلا تعلق للباءع به نعم لو كانت العين باقية رجع فيه تبعا للاصل كما مر ولما يبقي ----------اي والاعتبار للباقي باعلي القيمتين فيهما اي في يومي العقد والقبض لان المبيع بينهما من ضمان الباءع فنقصانه عليه وزيادته للمشتري ففيما ياخذه الباءع-	929	-3700040224597017886	298	444.5	239	532	56.015037536621094	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1512	false	-883674554794789106	208	230	1097	1224	1611	300	يعتبر فيه الاكثر ليكون النقصان محسوبا عليه كما ان ---ما يبقي للمفلس ويضارب الباءع بثمنه يعتبر فيه الاقل ليكون النقصان محسوبا عليه	1512	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0930	true	3126377709604265491	0	22	0	130	1559	300	يعتبر فيه الاكثر ليكون النقصان محسوبا عليه كما انه فيما يبقي للمفلس ويضارب الباءع بثمنه يعتبر فيه الاقل ليكون النقصان محسوبا عليه	930	-3700040224597017886	126	245.0	105	130	96.92308044433594	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1513	false	-4275035595022897609	43	162	247	873	1597	300	قاله في الاصل وفيه قا---ل الامام واذا اعتبرنا في الثمرة اقل القيمتين فتساوتا لكن وقع بينهما نقص فان كان لانخفاض السوق فلا عبرة به او لعيب طرا و--زال فكذلك علي الظاهر كما يسقط بزواله الرد بالعيب وان لم يزل لكن عادت قيمته الي ما كانت لارتفاع السوق فالذي اراه اعتبار قيمته يوم العيب لان النقص من ضمان الباءع والارتفاع بعده في ملك المشتري فلا يجبره قال يعني الامام واذا اعتبرنا في الشجر اكثر القيم فك----انت قيمته يوم العقد ماءة ويوم القبض ماءة وخمسين ويوم --رجوع الباءع ماءتين او ماءة اعتبر يوم الرجوع ووجهه في الثانية ان ما طرا من الزيادة وزال ليس ثابتا يوم العقد حتي يقول انه وقت المقابلة ولا يوم رجوع الباءع حتي يحسب عليه انتهي وللرافعي	1513	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0930	true	3126377709604265491	78	191	425	1015	1559	300	قال- في الروضة واصلها قال الامام واذا اعتبرنا في التالف اقل القيمتين فتساوتا لكن وقع بينهما نقص فان كان لانخفاض السوق فلا عبرة به او لعيب طرا ثم زال فكذلك -----------كما يسقط بزواله الرد بالعيب وان لم يزل لكن عادت قيمته ك---ما كانت لارتفاع السوق فالذي اراه اعتبار قيم-ة يوم العيب لان النقص من ضمان الباءع والارتفاع بعده في ملك المفلس --لا يجبره قال------------ واذا اعتبرنا ال-------اكثر في الباقي وكانت قيمته يوم العقد ماءة ويوم القبض ماءة وخمسين ويوم الرجو-------ع ماءتين او ماءة اعتبر يوم الرجوع ووجهه في الثانية ان ما طرا من الزيادة وزال ليس ثابتا يوم العقد حتي نقول انه وقت المقابلة ولا يوم رجوع الباءع حتي يحسب عليه قال ا---لرافعي	930	-3700040224597017886	542	982.0	436	637	85.08634185791016	93	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1508	false	-2417396757519457290	125	168	627	854	1536	300	بالباقي من الثمن لانحصاره فيها ويكون ما قبضه في مقابلة التالفة كما لو ارتهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احدهما فالباقي منهما مرهون بالباقي من الماءة بجامع ان له التعلق بكل العين ان بقي كل الحق فكذا بالباقي ان بقي بعضه واما خبر	1508	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0931	true	2933647381411580102	3	43	15	225	1576	300	بالباقي من الثمن-------------- ويكون ما قبضه في مقابلة التالف- كما لو ارتهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احدهما فالباقي منهما مرهون بالباقي من الماءة بجامع ان له التعلق بكل العين ان بقي كل الحق فكذا بالباقي ان بقي بعضه ومقابل --	931	-3700040224597017886	205	389.0	166	227	90.3083724975586	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1517	false	-8481416077863078103	80	157	439	847	1597	300	وان زادت قيمته عليهما اي علي القيمتين -كان صارت قيمته ثمانية فالزياد----ة والصبغ للمفلس بناء علي ان الصنعة عين فيجعل الثمن بينهما نصفين وللباءع امساك ال--ثوب وبذل ما للمفلس من قيمة الصبغ والقصارة وان كان قابلا للفصل كما يبذل قيمة البناء والغراس وهذا لا ينافي قولهم انه شريك لان اموال المفلس تباع اما للباءع او لغيره فان اشتري الصبغ----- من باءع الثوب او من اخر او كان الثوب للمفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تزد قيمة الثوب مصبوغا علي قيمته	1517	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0933	true	-3930849015395140611	9	95	54	519	1635	300	فان زادت قيمة الثوب اكثر من قيمة الصبغ كان صارت------ ثمانية فالزاءد علي قيمتهما للمفلس لانها بصنعته فيكون---------- الثمن بينهما نصفين وللباءع ان ياخذ الثوب و--يدفع للمفلس حصة الزيادة------------------------------- كما يدفع قيمة البناء والغراس وهذا لا ينافي قولهم انه شريك لان اموال المفلس تباع اما للباءع او لغيره فان صبغه بصبغ اشتراه من باءع الثوب فللباءع الرجوع اليهما الا ان تكون قيمة الثوب مصبوغا كقيمته بلا صبغ او اقل فيكون فاقدا للصبغ فيضارب بثمنه وان اشتراه من غيره فان لم تزد قيمة الثوب مصبوغا علي قيمته	933	-3700040224597017886	242	350.0	193	514	47.08171081542969	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1516	false	-4113516728317421009	21	67	121	384	1648	300	ويفارق سمن الدابة بالعلف وكبر الودي بالسقي بان القصار مثلا اذا قصر----- صار الثوب مقصورا---------------- والعلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل -------السمن والكبر فكان الاثر في----ه غير منسوب الي فعله بل هو محض صنع الله تعالي ولهذا --يمتنع الاستءجار ل---تسمين الدابة وتكبير الودي بخلافه لل-------------قصارة ونحوها	1516	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0934	true	5315131213711703424	7	60	33	327	1586	300	ويخالف سمن الدابة بالعلف وكبر الودي بالسقي لان القصار----- اذا عمل عمله صار الثوب مقصورا لا محالة والسقي والعلف------- يوجدان كثيرا ولا يحصل الكبر والسمن------- فكان الاثر في مثله غير منسوب الي فعله بل هو محض صنع الله تعالي ولهذا لا يجوز الاستءجار علي تسمين الدابة وتكبير الودي ويجوز الاستءجار علي القصارة ومثلها	934	-3700040224597017886	220	341.5	178	313	70.28753662109375	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1518	false	5188208799182390329	31	176	168	952	1582	300	الثوب عشرة وللصبغ ----------------------------او القصارة درهم واربعة للمفلس هذا ان فسخ الصباغ او القصار والا ضارب بدرهم فلو كانت القصارة مثلا اي اجرتها خمسة وساوي الثوب مقصورا احد عشرة فان فسخ الاجير الاجارة فللباءع عشرة وللاجير درهم ويضارب باربعة والا اي وان لم يفسخ ----------ضارب بخمس------------------------------------------------------ة كما يضارب بها اذا -----لم تزد القيمة بالقصارة والدرهم للمفلس والعشرة للباءع لا يقال قضية كون القصارة عينا ان الزاءد بها للقصار كزيادة المبيع المتصلة وان الناقص عن الاجر يقنع به لان من وجد عين ماله كالصبغ في نظير مسالتنا ناقصا قنع به او ضارب لانا نقول القصارة في الحقيقة ليست عينا تفرد بالبيع والاخذ والرد كساءر الاعيان بل صفة تابعة للثوب ولهذا لم نجعل الغاصب شريكا للمالك ----بها كما جعلناه شريكا له اذا صبغه وانما شبهت بالعين من حيث ان الزيادة الحاصلة بها متقومة مقابلة بعوض فلا تضيع علي المفلس كالاعيان واما في حق الاجير فليست مورد الاجارة	1518	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0934	true	5315131213711703424	163	300	872	1586	1586	300	الثوب عشرة والاجر درهما وبيع الثوب بخمسة عشر قدم القصار بدرهم علي الغرماء وان كان الاجر---------------------------------------------------------------- خمسة و-بيع الثوب ب------احد عشر قدم بدرهم وضا-----------------------------------------رب باربعة والا اي وان لم يفسخ القصار فليضارب غرما ه بجميع حقه وهو درهم في الصورة الاولي وخمسة في الثانية كما يضارب به- اذا فسخ ولم ترد القيمة بالقصارة------------------------------ لا يقال قضية كون القصارة عينا ان الزاءد بها له---- كزيادة المبيع المتصلة وان الناقص عن الاجر يقنع به لان من وجد عين ماله----------------------- ناقصا قنع به او ضارب لانا نقول القصارة في الحقيقة ليست عينا تفرد بالبيع والاخذ والرد كساءر الاعيان بل صفة تابعة للثوب ولهذا لم نجعل الغاصب شريكا للمالك لها بها كما جعلناه شريكا له اذا صبغه وانما شبهت بالعين من حيث ان الزيادة الحاصلة بها متقومة مقابلة بعوض فلا تضيع علي المفلس كالاعيان واما في حق الاجير فليست مورد الاجارة-	934	-3700040224597017886	557	955.5	448	885	62.9378547668457	96	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1518	false	5188208799182390329	176	218	952	1181	1582	300	حتي يرجع اليها بل موردها------ الصنعة ولا يتصور الرجوع اليها فجعل الحاصل بها لاختصاصه بها متعلق حقه كالمرهون في حق المرتهن فهي مملوكة للمفلس مرهونة بحق الاجير فلا يزيد حقه بزيادة قيمة المقصور ولا ينقص عنه بنقصها كما هو شان المرهون فان	1518	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	0	43	0	235	1635	300	حتي يرجع اليها بل مورد الاجارة الصنعة ولا يتصور الرجوع اليها فجعل الحاصل بها لاختصاصه بها متعلق حقه كالمرهون في حق المرتهن فهي مملوكة للمفلس مرهونة بحق الاجير فلا يزيد حقه بزيادة قيمة المقصور ولا ينقص عنه بنقصان كما هو شان المرهون باب	935	-3700040224597017886	224	435.5	182	235	95.31914520263672	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1520	false	8299680427931602190	222	293	1258	1636	1669	300	يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة -----------------------------------قمرية تحديدية لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد او بخروج المني لامكانه اي لوقت امكانه---------------------------------------------------------- لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر رفع القلم	1520	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	144	229	807	1272	1635	300	يحصل اما باستكمال خمس عشره باسكان الشين وكسرها وفتحها من السنين القمرية تحديدا- لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من خروج-- جميع الطفل ولفظة استكمال زادها الناظم لرفع توهم حصول البلوغ بالطعن في الخامسة عشرة او حلم بضم الحاء واللام لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور ---والحلم	935	-3700040224597017886	318	553.0	255	471	67.51592254638672	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1520	false	8299680427931602190	0	81	0	482	1669	300	المنع وشرع---ا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النك-------اح الاية وقوله فان كان الذي عليه الحق سفي-------ها الاية والسفيه المبذر والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ثلاثة حجر الجنون والصبا والسفه	1520	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	46	121	248	698	1635	300	المنع واصطلاحا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء الاية ق-وله فان كان الذي عليه الحق سفيها البقرة الاية والسفيه المبذر والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله والحجر نوعان---- شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن و-----------المريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده و--------------------------المرتد للمسلمين ولها محال- تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو------ حجر الجنون والصبا والسفه	935	-3700040224597017886	421	797.0	348	499	84.36873626708984	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1521	false	7950113439692144129	0	67	0	348	1618	300	الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا قاله الجوهري والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره واقله اي وقت امكانه تسع سنين قمرية اي استكمالها بالاستقراء والظاهر انها تقريب كما في الحيض ولو ادعي البلوغ به او ادعت الصبية البلوغ بالحيض صدقا بلا يمين ولو في خصومة--------------------------- لانه لا يعرف الا من جهتهما	1521	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	229	296	1272	1620	1635	300	الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا قاله الجوهري والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره و--------وقت امكانه تسع سنين------------------- بالاستقراء والظاهر انها تقريب كما في الحيض ولو ادعي البلوغ به او ادعت الصبية البلوغ بالحيض صدقا بلا يمين ولو في خصومة قال الرافعي في باب الاقرار لانه لا يعرف الا من جهتهما	935	-3700040224597017886	321	609.5	259	375	85.5999984741211	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1521	false	7950113439692144129	100	181	521	930	1618	300	وانبات شعر العانة الخشن الذي يحتاج في ازالته- الي حلق دليل للبلوغ في حق الكفار ومن جهل اسلامه--------- لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كلام المصنف ان ذلك ليس بلوغا حقيقة بل دليل له ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات	1521	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	true	-2194519297722448074	222	293	1147	1498	1533	300	وبنبات ------عانة --خشنة---- يحتاج في ازالتها الي حلق لطفل من كفر او-------------- جهل اسلامه ولو انثي لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ------------------الترمذي وقال حسن صحيح وليس---------------- ذلك---- بلوغا بل امارة علي---ه ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بال-نبات	936	-3700040224597017886	316	521.5	249	419	75.41766357421875	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1521	false	7950113439692144129	67	99	348	515	1618	300	ولانهما ان صدقا فلا تحليف وان كذبا فكيف يحلفان واعتقاد المكذب انهما صغيران نعم ان كان من الغزاة وطلب سهم المقاتلة او اثبات اسمه في الديوان حلف عند التهمة كما سياتي في	1521	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	true	-2194519297722448074	8	40	41	208	1533	300	ولانهما ان صدقا فلا تحليف وان كذبا فكيف يحلفان واعتقاد المكذب انهما صغيران نعم ان كان من الغزاة وطلب سهم المقاتلة او اثبات اسمه في الديوان حلف عند التهمة علي الاصح في	936	-3700040224597017886	160	313.0	128	167	95.80838012695312	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1522	false	-4372139341026465949	74	177	427	958	1578	300	بالانزال والولادة المسبوقة بالحبل دليل عليه ولهذا قال ويحكم بالبلوغ قبلها---- بستة اشهر وشء فلو اتت ال--------------------------------مطلقة----- بولد يلحق الزوج حكمنا بالبلوغ لها قبل الطلاق فرع لو امني الخنثي من -------ذكره وحاض من فرجه حكمنا ببلوغه لانه ذكر امني او انثي حاضت لا ان وجد احدهما او كلاهما من احدهما اي احد الفرجين فلا يحكم ببلوغه لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه قاله الجمهور وقال الامام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال في الاصل وهو الحق وقال المتولي ان وقع ذلك مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قال النووي وهو حسن غريب	1522	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	true	-2194519297722448074	99	201	502	1029	1533	300	بالانزال لكن لا يتيقن الحمل الا بالوضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة فليس الحمل بلوغا بل علامة عليه فان كانت مطلقة واتت بولد يلحق الزوج حكم-- ب--بلوغ--ها قبل الطلاق و-----------الخنثي اذا امني بذكره وحاض ب--فرجه حكم-- ببلوغه لانه ذكر امني او انثي حاضت و--ان وجد احدهما او كلاهما من-------------- الفرج-- فلا------------ لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه قاله الجمهور وقال الامام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال الرافعي -وهو الحق وقال المتولي ان وقع ذلك مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قال النووي وهو حسن غريب	936	-3700040224597017886	408	658.5	328	579	70.46632385253906	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1521	false	7950113439692144129	212	278	1110	1500	1618	300	الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي لا في حق المسلمين--------------------- لسهولة مراجعة اباءهم و--اقرباءهم من المسلمين بخلاف الكفار ولانهم متهمون في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكفار فانه يفضي بهم الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك------------------------------------------------------------------------------ ووقت امكان انبات العانة وقت امكان الاحتلام	1521	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0937	true	-5885762579758666923	1	84	3	481	1616	300	الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي -اما طفل المسلمين فلا يحكم ببلوغه بذلك لسهولة مراجعة الاباء والاقرباء --من المسلمين بخلاف الكفار ولانه- متهم-- في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به -الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك قال في الروضة ويجوز النظر الي منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة ووقت امكان -نباتها----- وقت امكان الاحتلام	937	-3700040224597017886	362	644.5	301	491	73.72708892822266	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1525	false	-5044155211026534148	44	97	214	517	1585	300	المحجور عليه شرعا او حسا عقد مالي--- كالبيع والشراء ولو بغبطة او في الذمة والاعتاق------- والكتابة ولو باذن الولي او الموكل وتقدير وفي نسخة او بتقدير العوض وفي اخري ولو قدر العوض لان تصحيحها يءدي الي ابطال معني الحجر ولانها اتلاف او مظنة الاتلاف وللاية والخبر السابقين---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاحتطاب ونحوه والطلاق والخلع والظهار	1525	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0938	true	1865356211626152870	18	82	98	471	1652	300	--محجور عليه ايضا من تصرفاته الماليه كالبيع والشراء ولو--------- في الذمة والاعتاق والهبة والكتابة وغيرها مما هو في مظنة الضرر المالي وان اذن له وليه----------------------------- لان تصحيحها يءدي الي ابطال معني الحجر وقد قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء اي اموالهم لقوله وارزقوهم النساء وقال صلي الله عليه وسلم خذوا علي ايدي سفهاءكم رواه الطبراني باسناد صحيح بخلاف الاحتطاب ونحوه والطلاق والخلع والظهار	938	-3700040224597017886	159	203.0	131	413	38.4987907409668	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1524	false	-602640513786660500	21	92	101	471	1557	300	لم يثبت به كحجر الجنون نعم ان انكر وليه دعواه انه بلغ رشيدا لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والوصي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله وان -اخذناه باقراره به في رفع ولايته قال الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله بل الظاهر ايضا لان الغالب في قريبي العهد بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة بالرشد	1524	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0939	true	1745306655256908254	92	161	459	822	1557	300	لم يثبت به كحجر الجنون نعم ان انكر وليه دعواه انه بلغ رشيدا لم ي-زل الحجر---- ولا يحلف الولي كالقاضي والوصي والقيم بجماع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد يوقف عليه بالاختيار فلا يثبت بقوله وان واخذناه باقراره--- في رفع ولايته قال الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله بل الظاهر ايضا لان الغالب في قريبي العهد بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة بالرشد	939	-3700040224597017886	357	686.5	288	371	96.2264175415039	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1528	false	-8684873863552940303	79	116	391	592	1593	300	بلد---- المحجور عليه فان--- كان ببلد وماله باخر فولي ماله قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه----------- بالحفظ والتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف	1528	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0940	true	-2106008500936943315	32	66	152	348	1551	300	بلد مال المحجور عليه حتي لو كان ببلد وماله باخر فالمتصرف حاكم- بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين و-----------تصرفه فيه حينءذ يكون بالحفظ والتعهد وبالتصرف ب-----------الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف	940	-3700040224597017886	155	247.0	127	219	70.77625274658203	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1528	false	-8684873863552940303	197	298	1051	1585	1593	300	وكذا لا ولاية لساءر ا--------------------لعصبة كالاخ والعم نعم لهم الانفاق من مال الطفل ل--تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قال-----------------ه في المجموع في احرام الولي عن الصبي ومثله المجنون والسفيه ويتصرف لهما الولي بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو وجد بما اشتراه عيبا وبه غبطة امسكه لما فيه من الغبطة ويشتري الولي له اي لمحجوره جوازا بل ندبا كما قال القاضي ابو الطيب والبغوي وغيرهما العقار بل هو اولي من التجارة اذا حصل من ريعه الكفاية هذا ان لم	1528	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0940	true	-2106008500936943315	120	174	631	904	1551	300	وانه لا ولاية لغيرهم من الام وغيرها نعم للعصبة كالاخ والعم-------- الانفاق من مال الطفل في تاديبه --------وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله النووي في مجموعه -----------في احرام الولي عن الصبي ومثله المجنون والسفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشتر------ي له------------------------------------------------------------------ العقار بل هو اولي من التجارة اذا حصل من ربعه الكفاية ---فان لم	940	-3700040224597017886	222	365.5	177	573	38.74345397949219	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1531	false	2271502719465476936	76	224	369	1094	1477	300	اذ قد يختار محجوره بعد زوال حجره غير ما اختاره هو نعم له العفو علي الارش في حق المجنون الفقير كما سياتي في الجنايات اذ لا غاية للجنون بخلاف الصبا و-لا يعتق عنه رقيقه في غير الكفارة المرتبة ولو بعرض ولا يكاتب ه و--------------لا يهب ماله---- بثواب ولا غيره لانها تبرع ولان الهبة والعتق لا يقصد بهما العوض نعم ان شرط ثوابا معلوما في الهبة بغبطة جازت بناء علي ما مر في الخيار من انها اذا قيدت بثواب معلوم كانت بيعا ولا يدبر رقيقه ولا يعلق عتقه بصفة كما يءخذ من منعه من كتابته ولا يطلق زوجته ولا يخالعها لان الطلاق لمن اخذ بالساق ولا بصرف ماله للمسابقة كما سياتي في بابها ولا يشتري له ما يسرع فساده للتجارة وان كان مربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله ان يزرع له ولا يشتري له الا من ثقة فقد يخرج المبيع مستحقا قال ابن الرفعة ولا يظهر جواز شراء الحيوان له للتجارة لغرر الهلاك	1531	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0941	true	8051631537674209585	80	203	416	1019	1511	300	اذ قد يختار محجوره بعد زوال حجره غير ما اختاره هو نعم له العفو علي الارش في حق المجنون الفقير كما سياتي في الجراح-- اذ لا غاية للجنون بخلاف الصبي و لا في الطلاق و----------------------------لو بعوض لان الطلاق لمن اخذ بالساق ولا يهب ماله ولو بثواب الا اذا كان الثواب م-------------------------------------------------------علوما--------- بغبطة فيصح بناء علي ما مر في الخيار من انها اذا قيدت بثواب معلوم كانت بيعا ولا يصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للمس-------------------ابقة ولا يشتري له ما يسرع فساده للتجارة وان كان مربحا ولا يدفع نفقة قريبه اللازمة له قبل طلبها الا ان يكون طفلا او مجنونا او عاجزا عن الارسال كزمن فيدفعها بلا طلب وكذا الزكاة ونحوها وله ان يزرع له قاله في الشامل-------------------------------- قال في المطلب و-لا يظهر----- شراء الحيوان له للتجارة لغرر الهلاك	941	-3700040224597017886	378	627.5	295	872	43.34862518310547	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1532	false	-6970024397619751635	83	152	402	778	1524	300	مال محجوره فان كان فقيرا وشغل بسببه عن الاكتساب اخذ الاقل من الاجرة والنفقة بالمعروف قال تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف------- وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما الحاكم فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله ان-------------------------- يستق-ل بالاخذ من غير مراجعة الحاكم	1532	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0941	true	8051631537674209585	215	286	1069	1444	1511	300	مال محجوره بالمعروف ان انقطع- بسببه عن الكسب بخلاف الغني---------------------------- قال تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما الحاكم فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي و اذا جاز لغيره ذلك قيل يستبد اي يستقبل به---- من غير مراجعة --حاكم	941	-3700040224597017886	307	535.0	248	410	74.8780517578125	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1532	false	-6970024397619751635	151	183	771	932	1524	300	الحاكم ولا يخفي انه ----------اذا نقص اجر الاب والجد والام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يتممونها من مال محجورهم لانها اذا وجبت بلا عمل فمع العمل اولي ولا يضمنه اي	1532	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0942	true	5917841200452156822	45	78	236	404	1578	300	النفقة ولا يخفي انه علي الاول اذا نقص اجر الاب والجد والام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يتممونها من مال محجورهم لانها اذا وجبت بلا عمل فمع العمل اولي ولولي---ه ان	942	-3700040224597017886	151	280.0	120	171	88.30409240722656	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1534	false	2434540509278852720	181	251	947	1337	1576	300	---لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير------- وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار------- كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولفظه يتعدي للمتروك ب من وعن وللماخوذ ب علي والباء	1534	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	167	262	938	1455	1630	300	هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك -هو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل في الصلح قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار في ذلك كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحلل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك ب-من وعن وللماخوذ ب-علي والباء	944	-3700040224597017886	386	718.5	318	520	74.23076629638672	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1536	false	8260001646008777158	102	156	546	826	1546	300	لانه وعد من المديون باسقاط الاجل والتكسير وهما لا يسقطان ولا عكسه اي لا يصح بالف مءجل او مكسر---- عن الف حال او صحيح لانه وعد من الداءن بالحاق الاجل والتكسير وهما لا يلحقان لكن من عجل مءجلا او ادي صحيحا عن مكسر جاز للداءن قبوله فيسقط الاجل والتكسير لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما	1536	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0946	true	4779434978375473794	234	262	1170	1333	1522	300	لانه وعد من المدي-ن باسقاط الاجل والتكسير وهما لا يسقطان نعم من عجل ال-----------مءجل وادي الصحيح عن المكسر وقبله--------------- الداءن ----------------------------------------------------------------------------------------------سقط الاجل والتكسير لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما	946	-3700040224597017886	131	192.5	107	284	46.12676239013672	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1537	false	-3646664954303082077	249	289	1276	1478	1543	300	ان تطلقني طلقة والمعاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي او علي ما استحقه عليك من القصاص والفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير والفسخ------------------------------------------------------ كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	1537	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0946	true	4779434978375473794	0	45	0	230	1522	300	ان تطلقني طلقة و--معاوضة عن دم كقوله -صالحتك من كذا علي--------------------- ما استحقه عليك من القصاص و--فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وعارية كقوله صالحتك من الدار المدعاة علي ان تسكنها سنة وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	946	-3700040224597017886	166	285.5	131	256	64.84375	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1538	false	883289479295863386	14	74	66	384	1536	300	ولو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار قاله الماوردي ووافقه الغزالي بعد القضاء بالملك واستشكله قبله لان له سبيلا الي الطعن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي في فتاويه ان كانت في يده امانة لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي انكار وان كانت مضمونة فقوله في	1538	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0947	true	5431187561219136679	204	300	1012	1516	1516	300	ولو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار قاله الماوردي ووافقه الغزالي بعد القضاء بالملك واستشكله قبله لان له سبيلا الي الطعن قال الماوردي ولو انكر فصولح ثم اقر فالصلح باطل قال الاسنوي ولقاءل ان يقول اذا اقر بانه كان ملكا للمصالح حين الصلح فينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي في فتاويه ان كانت في يده امانة لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي انكار وان كانت مضمونة فقوله في-	947	-3700040224597017886	316	620.0	257	505	62.574256896972656	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1540	false	2050253450399220498	92	207	450	1026	1488	300	ولم يظهره خوفا من اخذك له و-------------وكلني في مصالحتك له فصالحه صح لان دعوي الانسان-------- الوكالة ف------ي المعاملات مقبولة ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه وخرج بقوله وق--ال اقر عندي ما لو اقتصر علي وكلني في مصالحتك له فلا يصح بناء علي الاصح في ان قوله صالحني عما تدعيه ليس اقرارا وبقوله و----وكلني في مصالحتك له ما لو تركه فهو شراء فضولي فلا يصح كما مر فلو قال--- انكر الخصم وهو مبطل في انكاره فصالحني له بعبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما صح الصلح عن الدين لا عن العين------------------------------------------------------ اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه بخلاف تمليكه العين	1540	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0948	true	7465750998204596458	60	184	298	903	1455	300	ولم يظهر- خوفا من اخذك له و قال وكلن اي وكلني في الصلح عنه----------- لان قول -الانسان في دعوي الوكالة مقبول في المعاملات------- ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه وخرج بقوله ان قال اقر ما----- لو اقتصر علي وكلني في الصلح عن-ه فلا يصح بناء علي الاصح في ان قوله صالحني عما تدعيه ليس اقراره وبقوله وقال وكلني في الصلح عن-ه ما لو تركه فهو شراء فضولي فلا يصح و-------لو قال هو منكر لكنه----- مبطل فصال----------حني له ل------------قطع الخصومة بينكما فان كان المدعي به عينا لم يصح لانه صلح لمنكر او دينا فقيل كذلك والمذهب القطع بالصحة اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه بخلاف تمليكه العين	948	-3700040224597017886	448	736.0	353	666	67.26726531982422	79	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1543	false	6266277474392523229	150	300	753	1561	1561	300	الدال اي مسطبة ولا شجر----------------ة ولو اتسع الطريق و----------اذن الامام و---انتف-ي الضرر لمنعهما الطروق في ذلك المحل وقد تزدحم المارة فيصطكون بهما ولانه اذا طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق فيه بخلاف الاجنحة ونحوها--- واستشكل التعليل الاول بجواز غرس الشجرة بالمسجد مع الكراهة كما مر -------في شروط الصلاة والثاني بجواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره كما سياتي واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجرة بالمسجد اذا كان لعموم المسلمين بدليل انهم لا يمنعون من الاكل من ثمارها وان غرسها للمسجد ليصرف ريعها له فالمصلحة عامة ايضا بخلاف ما هنا وقضيته جواز مثل ذلك في الشارع حيث لا ضرر وعن الثاني بان الحق في الدرب المنسد لخاص والخاص قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق فيه عند طول المدة اقرب وقضية كلامهم منع احداث الدكة وان كان- بفناء داره وبه جزم ابن الرفعة وقال السبكي ينبغي جوازه- حينءذ عند انتفاء الضرر لانه- في-	1543	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0949	true	-2023244304795209262	0	158	0	837	1543	300	الدال اي بغرس----- شجرة فيه او بناء دكة ولو كان ذلك في شارع واسع وباذن الامام ومع انتفاء الضرر لمنعه-- الطروق في ذلك المحل وقد تزدحم المارة فيصطكون به-- ولانه اذا طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق فيه بخلاف الاجنحة كما سياتي واستشكل التعليل الاول بجواز غرس الشجرة بالمسجد مع الكراهة كما في الروضة في شروط الصلاة والثاني بجواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره كما سياتي واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجرة بالمسجد اذا كان لعموم المسلمين بدليل انهم لا يمنعون من الاكل من ثمارها وان غرسها للمسجد ليصرف ريعها له فالمصلحة عامة ايضا بخلاف ما هنا وقضيته جواز مثل ذلك في الشارع حيث لا ضرر وعن الثاني بان الحق في الدرب المنسد لخاص والخاص قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق فيه عند طول المدة اقرب وقضية كلامهم منع------ الدكة وان كانت بفناء داره وبه جزم ابن الرفعة وقال السبكي ينبغي جوازها حينءذ عند انتفاء الضرر لانها في	949	-3700040224597017886	768	1421.5	623	852	90.1408462524414	134	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1545	false	3159166926942510966	181	261	946	1362	1554	300	الجناح في ش-ارع المسلمين وان جاز له استطراقه -كما يمنع من اعلاء بناءه علي بناءهم واستطراقه له ليس علي استحقاق ملك بل اما بطريق التبع للمسلمين او بما بذله من الجزية اذا قلنا انها في مقابلة سكني الدار قاله في المطالب وقضية ما تقرر انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دار المسلمين كما في رفع البناء وهو ظاهر قال الجرجاني وغيره ولا يجوز الاشراع ف-ي هواء المسجد والحق به الاذرعي ما -------------------قرب منه كمدرسة ورباط	1545	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0950	true	8360337054701588990	1	52	8	270	1556	300	-------في شوارعنا------- وان جاز له استطراقها كما يمنع من اعلاء بناءه علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية ذلك---- انه لا يمنع منه -------في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دارنا -------كما في رفع البناء وهو ظاهر قال الجرجاني وغيره ولا يجوز الاشراع الي هواء المسجد قال----- الاذرعي وينبغي ان يلحق به ما يقرب منه كمدرسة ورباط	950	-3700040224597017886	224	369.0	181	438	51.14155197143555	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1546	false	6528127868032503366	78	109	408	579	1569	300	الاصحاب من انه يجوز المرور بملك غيره اذا لم يصر به طريقا للناس قاله العبادي في طبقاته وعليه يحمل اطلاق الاكثرين الجواز وظاهر ان محله فيما جرت العادة بالمسامحة بالمرور فيه	1546	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0951	true	-1554908024803113783	0	29	0	163	1497	300	الاصحاب------- يجوز المرور بملك غيره اذا لم يصر به طريقا للناس قاله العبادي في طبقاته وعليه يحمل اطلاق الرافعي- الجواز وظاهر ان محله فيما جرت العادة بالمسامحة بالمرور فيه	951	-3700040224597017886	159	301.0	130	171	92.98245239257812	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1546	false	6528127868032503366	194	227	1021	1197	1569	300	وظاهر كلامهم انه لا يعتبر اذن المكتري لكن في الكفاية وغيرها عن ابي الفضل التميمي اعتباره ايضا ان تضرر به وبه افتي البغوي ويقاس به الموصي له بالمنفعة ويجوز للاقرب الي اخر السكة	1546	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0951	true	-1554908024803113783	157	183	798	936	1497	300	وظاهر كلامهم انه لا يعتبر اذن المكتري لكن في الكفاية------- عن ابي الفضل التميمي اعتباره ايضا ان تضرر به---------------- ويقاس به الموصي له بالمنفعة ولاهل--------------- السكة	951	-3700040224597017886	134	238.0	108	176	76.13636016845703	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1548	false	-3164329372843162202	172	214	865	1072	1486	300	للشركاء الرجوع في مسالة الجناح بعد اخراجه كما------------------------------------ صرح به الماوردي وابن الرفعة لانه لا سبيل الي قلعه مجانا لوضعه بحق ولا الي قلعه مع غرم الارش لانه شريك وهو ----لا يكلف ذلك ولا الي ابقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له	1548	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0953	true	545039403593213860	167	210	849	1058	1552	300	الشركاء الرجوع---------------- بعد اخراج الجناح قال في المطلب يشبه ان لا يجوز وبه صرح--- الماوردي----------------- لا سبيل الي قلعه مجانا لوضعه بحق ولا الي قلعه مع غرم الارش لانه شريك والشريك لا يكلف ذلك ولا الي ابقاءه باجر- لان الهواء لا اجر- له	953	-3700040224597017886	160	258.5	127	247	64.77732849121094	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1549	false	-7486191505431908622	0	39	0	206	1560	300	عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق	1549	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0953	true	545039403593213860	126	165	634	840	1552	300	عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق	953	-3700040224597017886	202	400.0	163	206	98.0582504272461	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1559	false	-318265896826759995	168	259	893	1375	1585	300	الا------- ان صدر منه اي المكذب ما يقتضي ان الشريك المصدق مالك لنصيبه في الحال فلا شفعة له لاعترافه ببطلان الصلح واستشكل ثبوت الشفعة فيما ذكر بما ياتي ف---------ي الايلاء في دار بيد اثنين ادعي احدهما جميعها والاخر نصفها فصدقنا الثاني بيمينه لليد ثم باع الاول نصيبه الثالث فاراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه من انه يحتاج الي البينة ويمينه افادت نفي ما يدعيه شريكه لا اثبات الملك له ويجاب بان المشتري هنا لم ينكر ملك المكذب وهناك انكره لك مدعي النصف فليس لمدعيه الاخذ الا ان يقيم بينة بملكه	1559	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0955	true	-7445592976160190337	52	140	259	728	1574	300	المدعي نعم ان ص-------رح المكذب بان--------------- المصدق مالك لنصيبه في الحال فلا شفعة له لاعترافه ببطلان الصلح واستشكل ثبوتها----- فيما ذكر بما في اصل الروضة في الايلاء في دار بيد اثنين ادعي احدهما جميعها والاخر نصفها فصدقنا الثاني بيمينه لليد ثم باع الاول نصيبه -لثالث فاراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه من انه يحتاج الي البينة ويمينه افادت نفي ما يدعيه شريكه لا اثبات الملك له ويجاب بان المشتري هنا لم ينكر ملك المكذب وهنا- انكر ملك مدعي النصف فليس لمدعيه الاخذ الا ان يقيم بينة بملكه	955	-3700040224597017886	439	818.0	356	498	88.1526107788086	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1561	false	3568252785461218002	179	254	927	1321	1591	300	فان اقام احدهما بينة قضي له به والا حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له فان حلفا او نكلا جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف من ابتدء بيمينه ونكل الاخر حلف الاول اليمين المردودة وقضي له بالكل وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه -يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فيكفيه يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات كما يعلم ذلك في الدعاوي والبينات	1561	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0956	true	4004527986719996788	61	132	311	681	1575	300	فان اقام احدهما بينة قضي له به والا حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له فان حلفا او نكلا جعل------- بينهما -----------وان حلف من ابتدء بيمينه ونكل الاخر حلف الاول اليمين المردودة وقضي له بالكل وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه بيمين النفي------ الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فيكفيه يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات كما يعلم في بحث الدع-وي والبينات	956	-3700040224597017886	363	684.5	293	395	91.89873504638672	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1562	false	8230610079579219254	7	39	37	215	1554	300	القمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتحصيص والتزويق	1562	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0957	true	-7932590491656360170	99	193	522	1058	1634	300	الميم وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه واشار بذلك الي قول الشافعي رحمه الله ولا انظر الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط قالوا فالخوارج الكتابات التي بظاهر البناء والدواخل الطاقات التي بباطنه وانصاف اللبن ان يكون البناء من لبنات مقطعة فتجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ومعاقد القمط يكون في الغرود ونحوها فيكون الوجه المستوي من الداخل والعقد من الخارج وانما لم ينظر لهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا تغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتخصيص والتزويق	957	-3700040224597017886	169	323.0	137	536	31.529850006103516	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1563	false	3845708239823970323	0	86	0	459	1566	300	بالظاهر مع ضعف منفعة الاسفل كتاب الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال يقال حالت الاسعار اذا انتقلت عما كانت عليه وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل----- قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي------------------------ فليحتل كما رواه هكذا البيهقي--------------------------------------------------------------- ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه	1563	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0958	true	-653718424159617076	169	261	868	1363	1570	300	بالظاهر ب---------------------اب الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال يقال حالت الاسعار اذا انتقلت عما كانت عليه وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة ----------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه هكذا البيهقي والامر بها فيه للندب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلام -	958	-3700040224597017886	401	746.0	327	551	72.77677154541016	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1563	false	3845708239823970323	143	297	752	1549	1566	300	لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهي بيع لانها ابدال مال بمال فان كلا من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه قبلها لا استيفاء لحق بان يقدر ان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه وشروطها ثلاثة الاول رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه كما في بيع الاعيان ومعرفة رضاهما بالصيغة كما سياتي------------------ وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة---------------- وتوطءة ل--------------------------------------------------------قوله لا المحال عليه فلا يشترط رضاه ------------------------------------------لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيف-------------------------------------------------------------------------اء والرضا اي المراد به هو الايجاب والقبول كما في البيع ونحوه ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك	1563	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0959	true	-8589634978190825032	0	113	0	615	1558	300	لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومعرفة رضاهما بالايجاب والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا---- هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه وهو ما صرح به من زيادته بق---------------وله -لم يشترط رضا سوي هذين اي غير المحيل والمحتال علي الصحيح لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء ومقابل الصحيح المزيد علي الحاوي يشترط رضاه كالاخرين ولاختلاف الناس ايفاء واستيفاء------------------------------------------------- ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك-نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك	959	-3700040224597017886	385	666.5	311	1002	38.423152923583984	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1564	false	-4794904285952189960	11	101	57	522	1537	300	علي فلان كاحلتك عليه قال---------------------- المتولي---- وهل تنعقد بلفظ البيع ان راعينا اللفظ لم تنعقد او المعني انعقدت كالبيع بلفظ السلم و----------لو قال احلتك علي فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك علي ف---------------------------هو كناية كما يءخذ من----------------------------------- كلامهم اواخر الباب وصرح البلقيني وغيره بتصح-----------------يحه الشرط الثاني ان تكون الحوالة بدين مثلي او متقوم لازم كالثمن في زمن الخيار يجوز الاعتياض عنه وهو ما عبر عنه اصله بكونه مستقرا او بدين اصله اللزوم كالثمن في زمن الخيار فلا تصح بالعين لما مر انها بيع دين بدين ولا بالدين قبل ثبوته	1564	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0959	true	-8589634978190825032	104	191	573	1006	1558	300	علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ذكره المتولي قال وهل تجوز بلف-ظ البيع ان راعينا اللفظ لم تنعقد او المعني انعقدت كالبيع بلفظ السلم وفي الكافي لو قال احلتك علي فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك علي قيل هو صريح في الحوالة وقيل هو كناية فلا يكون حوالة الا بالنية انتهي والاول هو ظاهر كلام -----------------------------غيره لكن الشارح صحح في تنقيحه------ الثاني و يشترط لصحتها ثبوت الدين علي المحال عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تصح بالعين لما مر انها بيع دين بدين ولا بالدين قبل ثبوته	959	-3700040224597017886	247	349.5	193	580	42.58620834350586	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1565	false	-5556798728464046590	139	201	725	1051	1573	300	حوالة--- السيد --غيره عليه اي علي مال الكتابة فلا تصح لعدم لزومه علي المحال عليه اذ له----- اسقاطه فلا يمكن الزامه الدفع للمحتال و--------------لو احال السيد بدين معاملة علي مكاتبه جاز لان المكاتب يجبر علي اداءه بخلاف مال الكتابة وكلام الرافعي يقتضي عدم جوازها حيث قال نقلا عن المتولي ان قلنا ببقاء دين المعاملة لو عجز نفسه صحت الحوالة عليه والا فلا	1565	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0959	true	-8589634978190825032	241	289	1254	1504	1558	300	حوالة من السير لغريمه عليه اي النجم فانها -----لا تصح لعدم لزومه علي المحال عليه اذ للمكاتب اسقاطه فلا يمكن الزامه الدفع للمحتال وخرج بالنجم ما لو -كان للسيد ع------------لي مكاتبه دين معاملة ففي---------------------------------------- الرافعي------------------------------ عن المتولي ان قلنا ببقاءه------------ لو عجز نفسه صحت الحوالة عليه والا فلا	959	-3700040224597017886	194	278.0	153	350	55.42856979370117	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1565	false	-5556798728464046590	48	139	247	725	1573	300	حوالة المكاتب سيده بمال الكتابة-------------- لوجود اللزوم من جهة السيد والمحال عليه فيتم الغرض منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحة الاعتياض عنه كما نص عليه في الام لكن جري المصنف كاصله في باب الكتابة علي عدم صحت------------ه فتشكل صحة الحوالة به بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بمال الكتابة لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب وصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه -لا	1565	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0960	true	5448740938862231552	30	196	150	1036	1598	300	حوالة المكاتب سيده بالنجم علي غريمه فانها تصح لوجود اللزوم من جهة السيد والمحال عليه فيتم الغرض منها ويستثني دين المسلم فانه لازم ولا تصح الحوالة عليه ولا به لعدم استقراره فلا يكفي الاقتصار علي لزوم الدين بل يشترط فيه الاستقرار ذكره الشيخان والمراد بالمستقر هنا ما يجوز بيعه لا ما امنا انفساخ العقد فيه بتلفه او تلف مقابله لان الثمن قبل قبض المبيع والاجرة قبل مضي المدة والصداق قبل الدخول والموت ونحوها لا يءمن فيها الانفساخ ومع ذلك تصح الحوالة بها وعليها ومن هنا صحت الحوالة بنجم الكتابة كما تقرر لصحة الاعتياض عنه كما نص عليه في الام نعم صحح الشيخان----- في باب الكتابة---- عدم صحة الاعتياض عنه فتشكل صحة الحوالة به بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بالنجم ------لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب وصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه ولا	960	-3700040224597017886	434	784.5	348	901	48.168701171875	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1566	false	603090574438204452	76	107	416	580	1544	300	كذلك بل لو احاله بدين او علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن والزوج بالصداق	1566	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0961	true	-5152304501726840504	7	36	34	190	1515	300	كذلك بل لو احاله-------- علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن والزوج بالصداق	961	-3700040224597017886	156	303.5	127	164	95.1219482421875	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1566	false	603090574438204452	181	300	944	1544	1544	300	المحيل ------يبرا بالحوالة عن دين المحتال والمحال عليه يبرا عن دين المحيل ويلزم الدين المحال به المحال عليه للمحتال لان ذلك هو فاءدة------------------------- الحوالة وتعبيره باللزوم اولي من تعبير اصله بالتحول لانه ينافي ظاهرا كونها بيعا فان البيع يقتضي ان الذي انتقل اليه غير الذي كان له والتحول يقتضي ان الاول باق بعينه لكن تغير محله -فان افل----------------س المحال عليه او مات مفلسا او جحد الحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة او دين المحيل وحلف فلا رجوع للمحتال علي المحيل كما لا رجوع له فيما لو اشتري شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا او لانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه-	1566	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0961	true	-5152304501726840504	133	247	680	1253	1515	300	المحال عليه فيبرا -المحيل- عن دين المحتال والمحال عليه----- عن دين المحيل بالاجماع فلا رجعي له اي فلا رجوع- للمحتال علي المحيل و ان كان المحال عليه مفلسا عند الحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وجهل افلاسه او قد صارا اي المحال عليه مف-------لسا او تدرع الانكارا بالدال المهملة استعارة من قولهم تدرع الدرع اي لبسه او بالمعجمة اي اتخذ الانكار ذريعة اي وسيلة الي تضييع حق المحتال يعني او انكر الحوالة او دين المحيل وذلك---------------------------- كما لا رجوع له فيما لو اشتري شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ول--انه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه	961	-3700040224597017886	320	506.0	250	787	40.660736083984375	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1567	false	-3999760886401890873	0	40	0	199	1513	300	رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به وان فاءدة ذكرها حراسة الحق لا يقال بل فاءدته عدم صحة الحوالة علي غير الملء لانا نقول تلك صحيحة بالاجماع نعم قد يقال من فواءده عدم ندب قبولها حينءذ	1567	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0961	true	-5152304501726840504	247	286	1253	1449	1515	300	رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به وان فاءدة ذكرها حراسة الحق لا يقال بل فاءدته عدم صحة الحوالة علي غير الملء لانا نقول تلك صحيحة بالاجماع نعم قد يقال فاءدته ---عدم ندب قبولها حينءذ	961	-3700040224597017886	189	375.5	151	199	94.9748764038086	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1569	false	-8779081733316448554	99	286	526	1489	1558	300	لانه بان ببطلان ال-بيع ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كا------------------------------ن والبينة للعبد بان يقيمها هو او تشهد حسبة ومحل اقامته لها اذا تصادق العاقدان بعد بيعه بان باعه المشتري لاخر كما صورها القاضي ابو الطيب اذ لا يتصور اقامته لها قبل بيعه لانه محكوم بحريته بتصادقهما وان لم يصدق المحتال فلا تسمع دعواه ولا بينته نبه عليه ابن الرفعة وغيره ومثله شهادة الحسبة لانها انما تقام عند الحاجة ولا حاجة قبل البيع لا للعاقدين بان يقيماها لعدم تصورها منهما لانهما كذباها بالبيع ------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات والصحيح المنصوص في الام خلافه اذا لم يكن الذي اقامها صرح بملك المبيع بل اقتصر علي البيع وممن قال به الروياني خلاف ما قاله هنا وكلام الشيخين في الدعاوي صريح فيه انتهي وظاهر ان محل الخلاف اذا لم يذكر تاويلا فان ذكره كان قال---- اعتقته ونسبت او اشتبه علي بغيره فينبغي سماعها قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي عليه دينا وادعي انه كان نسبه او اطلع عليه بعد ثم رايت الزركشي وغيره قد بحثوا ذلك ولهما تحليف المحتال ان كذبهما ولا بينة يمين نفي العلم بالحرية	1569	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0962	true	4616018542512302606	77	226	401	1174	1567	300	لانه بان بانفساخ البيع ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وثبوت حريته باتفاق المتبايعين والمحتال عليها او ببينة------- تشهد حسبة او يقيمها الرقيق حيث لم يصدق-----------------------ه المشتري و----------------------------------لا يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور ان يقيم-ها المتبايعان -------لانهما كذباها بالمبايعة نقله الرافعي في الشرح الكبير عن البغوي والروياني وجزم به في الصغير والروضة قال في المهمات والصحيح المنصوص في الام خلافه اذا لم يكن الذي اقامها صرح بملك المبيع بل اقتصر علي البيع وممن قال به الروياني خلاف ما قاله هنا وكلام الشيخين في الدعاوي صريح فيه اه--- وظاهر ان محل الخلاف اذا لم يذكر تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره فينبغي سماعها قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي عليه دينا وادعي انه كان نسيه او اطلع عليه بعد ثم رايت ابن العماد--- قد بحث-- ذلك ويحل------ف المحتال علي-------------------- نفي العلم بالحرية	962	-3700040224597017886	569	964.5	450	1076	52.88104248046875	104	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1570	false	-2968474377630560255	59	185	317	984	1598	300	الحوالة في حقه فلو سلم له المشتري ما احتال به عليه ------------------رجع به عل----------ي الباءع ل--------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وقال البغوي لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه والتصريح بالترجيح من زيادة المصنف ورجحه الرافعي في الشرح الصغير وكذا ابن الرفعة في المطلب فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وبطل--ت الحوالة بالمعني السابق بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وظاهره ان الباءع لا يحلف وقد يوجه بانه لا غرض له والاوجه انه يحلف ويوجه بما وجه به ابن الرفعة صحة دعواه علي المحتال من ان له اجبار من له عليه حق علي قبضه علي الصحيح فيحضره له ويدعي عليه استحقاق قبضه فيحكم ببطلان الحوالة بالحرية وكالحرية فيما ذكر جميع ما يمنع صحة البيع	1570	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0962	true	4616018542512302606	234	300	1211	1567	1567	300	الحوالة في حقه فله اخذ المح-------------ال به من المشتري ثم المشتري يرجع بالماخوذ منه علي الباءع بعد الاخذ منه لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وقال البغوي لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي من ظلمه---------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل المحتال---------- حلف المشتري علي الحرية وانفسخت الحوالة--------------- بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالحرية فيما ذكر جميع ما يمنع صحة البيع-	962	-3700040224597017886	284	468.5	229	711	39.94374084472656	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1568	false	-3736544057074449102	14	90	77	453	1527	300	الثمن ملكا للمشتري ويرده الباءع اليه ان كان قد قبضه وهو باق او بدله ان تلف فلا يرده الي المحال عليه فان رده اليه لم تسقط عنه مطالبة المشتري---- لان الحق له وقد قبضه الباءع باذنه فاذا لم يقع عن الباءع يقع عنه ويتعين حقه فيما قبضه الباءع كما صرح به الاصل حتي لا يجوز ابداله ان بقيت عينه وابراء الباءع المحال عليه من الدين قبل الفسخ---------------- كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال به	1568	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0963	true	3481638383048756689	135	202	712	1046	1539	300	الي المش-------تري و-----------------ان كان--- قبضه رده --------علي المشتري لا----- علي المحال عليه فان رده عليه لم تسقط م----طالبة المشتري عنه لان الحق له وقد قبضه الباءع باذنه فاذا لم يقع عن الباءع يقع عنه ويتعين حقه فيما قبضه الباءع----------------- حتي لا يجوز ابداله ان بقيت عينه وابرا- الباءع المحال عليه من الدين قبل رد المبيع بشء مما ذكر كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال به	963	-3700040224597017886	289	485.0	229	396	72.97979736328125	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1568	false	-3736544057074449102	164	254	822	1292	1527	300	الباءع بالثمن علي المشتري لثالث بزيادة اللام اي ثالثا ثم فسخ العقد بشء مما ذكر لم تبطل الحوالة وان لم يقبض المحتال مالها لتعلق الحق---- بثالث بخلافه فيما مر فيبعد ارتفاعها بفسخ يختص بالعاقدين كما لا ي-فسخ لذلك تصرف الباءع في الثمن اذا تصرف فيه ثم فسخ العقد لكن لا ي-------------------------------------------رجع المشتري--- علي الباءع بالثمن الا بعد التسليم اي تسليمه للمحتال بل له مطالبته بطلب القبض منه ليرجع عليه اي علي الباءع فلا يرجع به قبل التسليم --وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعد القبض حقيقة لا حكما	1568	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0963	true	3481638383048756689	211	281	1085	1450	1539	300	الباءع -غريمه علي المشتري بالثمن فلا تنفسخ الحوالة برد المبيع----- بشء مما ذكر------------------------------------------ لتعلق الحق هنا بثالث--------------- فيبعد ارتفاعها بفسخ يختص بالعاقدين كما لا ينفسخ لذلك تصرف الباءع في الثمن اذا تصرف فيه ثم رد عليه المشتري المبيع بعيب ثم اذا اخذ الغريم حقه من المشتري رجع المشتري به علي الباءع ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------رجع به قبل الاخذ منه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعد القبض حقيقة لا حكما	963	-3700040224597017886	246	388.0	198	523	47.03632736206055	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1573	false	-7689337819399677479	8	176	33	927	1565	300	عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال----------------------- الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----- وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1573	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	true	6129562279392140610	0	165	0	880	1569	300	عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا وسياتي اكثرها في النظم قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي-------------------------- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسن----------------ه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	964	-3700040224597017886	849	1670.0	689	922	92.08242797851562	157	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1575	false	321646173014775230	44	137	200	664	1488	300	لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وفارق صحة خلع الامة بغير اذنه بانه لا حاجة الي الضمان والامة قد تحتاج الي الخلع لسوء العشرة او------------ باذن من-ه صح حتي عن السيد لان المنع انما كان لحقه وقد زال بالاذن قال الاسنوي وهل تشترط معرفة السيد قدر الدين فيه نظر والمتجه اشتراطه بناء علي تعلقه بمال السيد لا بذمة العبد لا له اي لسيده اي لا يصح ضمانه له لانه يءدي من كسبه وهو لسيده فهو كما لو ضمن المستحق لنفسه وقضية التعليل وكلامه الاتي في صحة ضمان المكاتب لسيده وهو الظاهر	1575	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0965	true	-3626788012563615341	32	83	168	425	1524	300	لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وفارق صحة خلع الامة بغير اذنه بانه لا حاجة الي الضمان والامة قد تحتاج الي الخلع لسوء العشرة فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------- له لانه يءدي من كسبه وهو لسيد-----------------------------ه وقضية التعليل ----------------صحة ضمان المكاتب لسيده وهو الظاهر	965	-3700040224597017886	237	415.5	188	477	49.6855354309082	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1591	false	1850927575983548383	197	267	986	1353	1522	300	مءجلا باجل معلوم او عكس- اي ضمن المءجل حالا صح اذ الضمان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الصفة للحاجة ولزم الوفاء في 246-------------------------------------- الاولي بالتاجيل فلا يطالب الضامن الا --------------كما التزم ولا نقول التحق الاجل بالدين الحال وانما ثبت عليه مءجلا ابتداء ولا يبعد الحلول في حق الاصيل دون الكفيل كما لو مات الاصيل لا التعجيل في الثانية اي لا يلزم الضامن الوفاء به كما لو التزم الاصيل التعجيل	1591	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0965	true	-3626788012563615341	232	278	1174	1419	1524	300	مءجلا ------------واعكسه اي وعن --مءجل حالا--- اذ الضمان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الصفة للحاجة والتاجيل لا الحلولا اثبت اي واثبت انت التاجيل في المسالة الاولي حتي ------لا يطالب به---- الا بعد حلول عليه كما التزم دو------------------------ن الح-------------------------------------------لول ف-----------------------------------------------------ي الثانية كما---------------------------- لو التزم الاصيل التعجيل	965	-3700040224597017886	162	216.5	128	420	38.57143020629883	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1577	false	4460708804534517883	55	97	287	509	1597	300	وان جري سبب وجوبها------------------------------------------------ لانه توثقة فلا يتقدم ثبوت الحق كالشهادة ويكفي ثبوته باعتراف الضامن وان لم يثبت علي المضمون عنه لما سياتي في--------- الاقرار انه لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد مطالبة الضامن-------------- ويصح الضمان	1577	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0966	true	-8659788986145533747	3	57	13	301	1584	300	وان جري سبب وجوبه كنفقة الغد وابل الدية علي العاقلة قبل تمام السنة لانه توثقة فلا يتقدم ثبوت الحق كالشهادة ويكفي ثبوته باعتراف الضمان وان لم يثبت علي المضمون عنه فقد قال الشيخان اواخر الاقرار و---لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد مطالبة الضامن في الاصح قالا ويصح --ضمان	966	-3700040224597017886	203	346.5	163	293	69.28327941894531	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1582	false	1866629427578562993	199	269	1025	1386	1544	300	الاذن عند الاداء كما لو اخرج عنه غيره زكاته بلا ضمان --قال في المهمات وصورة المسالة في الضمان عن الحي اما الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره الرافعي في كتاب---- الوصية ولا فرق فيما ذكره هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا قال ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح وان كانت في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبة انتهي	1582	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0966	true	-8659788986145533747	77	145	409	763	1584	300	الاذن عند الاداء علي الاصح اي لافتقار الزكاة الي النية قال في المهمات وصورته ف-------ي الضمان عن الحي اما الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره في الروضة كاصلها في الوصية ولا فرق فيما ذكره هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا قال ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح او ف------ي العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبة انتهي	966	-3700040224597017886	293	532.0	235	367	79.83650970458984	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1578	false	7113857557763488806	24	114	122	593	1528	300	العهدة بان يقول ضمنت لك عهدة او درك الثمن-------- او المبيع من غير ذكر استحقاق او غيره مما ذكر-------------------------------------------------------------------------------- لان المتبادر منه انما هو الرجوع بسبب الاستحقاق وسمي ما ذكر ضمان العهدة لالتزام الضامن------------------------------------------------------- ما في العهدة وهي الصك المكتوب فيه الثمن والمثمن وضمان الدرك لالتزامه الغرم عند ادراك المستحق عين ماله فروع احدها في كيفية ضمان العهدة وكيفيته بالنسبة للثمن ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدة الثمن او دركه بفتح الراء وسكونها او خلاصك منه فان -------------------------قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق	1578	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0967	true	-2591899242243611097	113	195	562	990	1525	300	العهدة بان يقول ضمنت لك-------- درك او عهدة الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او فساد او رداءة او عيب او نقص صنجة وهذا وجه مرجوح والاصح في الشرح الصغير والروضة عدم شموله لها لان المتبادر منه-------- الرجوع بسبب الاستحقاق وسمي------- ضمان الدرك لال-تزام الضامن الغرم عند ادراك المستحق عين ماله وضمان العهدة لالتزامه ما في العهدة وهي الصك المكتوب فيه الثمن والمثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال في الروضة كاصلها ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق	967	-3700040224597017886	238	412.0	190	639	37.245697021484375	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1580	false	-4942902046186248433	111	293	558	1494	1531	300	لانه اثبات مال في الذمة بعقد كالبيع وبه مع ما مر ايضا يعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يشترط ------العلم بالجنس والقدر ----------والصفة ولا يصح الابراء عنه اي عن المجهول ل--------انه تمليك للمدين ما في ذمته لا اسقاط كالاعتاق فيشترط علمهما اي المبرء والمبرا بالدين كما في عاقدي الهبة وهذا تبع فيه مقتضي كلام اصله--- هنا لكنه تبع مقتضي كلام اصله او اخر الصداق وتصحيح الشرح الصغير والروضة في الوكالة انه لا يشترط علم المبرا قال الزركشي وعليه نص الشافعي انتهي وهو الاوجه كما لا يشترط قبوله علي الاصح لان الابراء وان كان تمليكا المقصود منه الاسقاط نعم ان كان الابراء في مقابلة طلاق اعتبر علم الزوج لانه يءول الي معاوضة فيخص كلامهم بما لا عوض فيه قاله الزركشي علي انه في الرجعة من الروضة قال المختار ان كون الابراء تمليكا او اسقاطا من المساءل التي لا يطلق فيها ترجيح بل يختلف الراجح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعفه واذا اراد ان يبرء من مجهول ف--طريقه ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم انه لا يزيد علي ماءة مثلا فيقول ابراتك من ماءة ولو قال ابراتك م----------------------------------------------------------------------------------ن الدعوي ولم يبرا وله العود ----	1580	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0968	true	-7475745115794787221	68	264	344	1334	1514	300	لانه اثبات مال في الذمة بعقد كالبيع ولا بد ان يكون معينا فلا يصح ضمان احد الدينين مبهما قال الغزالي ولا يصح ضمان ما لا يتبرع به كالقصاص والشفعة وحد القذف اما في ابل الدية فيصح مع الجهل بصفتها لانها معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد كما في الابراء فانه يشترط فيه كون المبرا منه معلوما في غير ابل الدية فلا يصح عن--------------- المجهول بناء علي انه تمليك------------------ لا اسقاط--------- فيشترط عل-------------------------------------------------مهما -----به وقضية كلام الشيخين هنا ترجيحه والذي صححه في------------------------- الشرح الصغير والروضة في الوكالة انه لا يشترط علم المدين----------------------------------- وهو الاوجه كما لا يشترط قبوله علي الاصح لان الابراء وان كان تمليكا المقصود منه الاسقاط علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في الرجعة من الروضة قال المختار ان كون الابراء تمليكا او اسقاطا من المساءل التي لا يطلق فيها ترجيح بل يختلف الراجح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعفه واذا اراد ان يبرء من مجهول فالطريق -ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم انه لا يزيد علي ماءة مثلا فيقول ابراتك من ماءة ولو قال ابراتك من درهم الي ماءة لم يبرا من الواحد ويحتاج الي ابراءه من درهم ثانيا ولو قال ابراتك عن الدعوي -لم يبرا وله العود الي	968	-3700040224597017886	591	996.0	468	1259	46.9420166015625	101	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1583	false	-4427027349125135990	169	214	876	1111	1571	300	المكفول مع معرفة------ الكفيل له اذ ليس لاحد الزام غيره بالحضور الي الحاكم بغير اذنه ومعرفته بخلاف الضمان لا يشترط فيه اذن المضمون عنه ولا معرفته لجواز التبرع باداء دين من غيره بغير اذنه ومعرفته كما مر ويعتبر مع ما ذكر معرفة المكفول له نظير	1583	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0969	true	7591412119265800650	193	232	1004	1220	1571	300	المكفول بالكفالة وعرفه الكفيل--- اذ ليس لاحد الزام غيره بالحضور الي الحاكم بغير رضاه ومعرفته بخلاف الضمان لا يشترط فيه رضا المضمون عنه ولا معرفته لجواز التبرع باداء دي---ن غيره بغير اذنه ومعرفته كما مر فان كان--------------- المكفول غير ----	969	-3700040224597017886	186	333.0	150	241	77.17842102050781	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1592	false	-5962342400285314264	103	231	517	1176	1573	300	بالبدن او النفس او الروح او الجسم وكذا بعضو--- لا يبقي الشخص -دونه كالراس------- والقلب والكبد والدماغ او جزء ش--اءع ك-------الربع والثمن صح لانه لا يمكن تسليم ذلك الا بتسليم كل البدن فكان كالتكفل بكله ويجوز ان يحتمل فيه ما لا يحتمل في البيع ونحوه للحاجة لا ما يبقي الشخص -دونه كاليد والرجل والوجه والعين وما نقله في الروضة عن الحاوي من ان العين كالراس ليس فيه ولا يساعده عليه المعني نعم ان اريد بها النفس صح لكنه لا يلاءم ما قرنها به من الاعضاء التي لا يبقي الشخص بدونها او الترجيح في الجزء الشاءع وفي التفصيل في العضو من زيادة المصنف وجزم به فيهما في الانوار ورجحه في الثاني في التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه وجزم به الصيمري وصححه الخوارزمي وحكاه في الروضة عن قطع الماوردي	1592	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0970	true	5213232749091564240	64	116	332	619	1583	300	---------------------------بالبدن -كما مر وبما لا يبقي الشخص بدونه كالراس والروح والقلب والكبد والدماغ والجزء الشاءع كالثلث والربع---------- لانه لا يمكن تسليم ذلك الا بتسليم كل البدن فكان كالتكفل بكله بخلاف-------------------------------------------------- ما يبقي الشخص بدونه كاليد والرجل وهذا ما صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه في---------- التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه-------------------------------- وحكاه في الروضة عن قطع الماوردي	970	-3700040224597017886	240	377.5	193	680	35.29411697387695	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1585	false	5664055794549879833	1	75	5	401	1538	300	العين اذا اذن فيه- واضع اليد او كان الضامن قادرا علي انتزاعها منه نقله شارح التعجيز عن الاصحاب و--------------------------------------لو تكفل بعبد تعلق برقبته مال جاز كما يجوز ببدن الحر وبساءر الاعيان السابقة واما العين غير المضمونة علي من هي بيده كالوديعة والوصية والمءجر ولو بعد مضي المدة فلا يصح ضمانها لانها غير مضمونة العين والرد وانما يجب علي الامين التخلية فقط ولا يصح ضمان-------------------------------------------------------------------------- تسليم المرهون للمرتهن قبل قبضه لانه ضمان ما ليس بلازم	1585	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0971	true	5660259666609184816	101	178	525	897	1546	300	العين اذا اذن فيها واضع اليد او كان الكفيل قادرا علي انتزاعها منه نقله شارح التعجيز عن الاصحاب قال في الروضة كاصلها ومن ضمان العين ما لو تكفل---------------------------------- ببدن العبد الجاني جناية توجب مالا وما لو ضمن عهدة ما بيع بثمن م--------------------------------------------------------------------------------------عين والثمن باق بيد الباءع وان تلف في يده فضمن رجل قيمته فهو كما لو كان الثمن في الذمة وضمن العهدة ولو رهن ثوبا ولم يسلمه فضمن رجل تسليمه لم يصح -----------------لانه ضمان ما ليس بلازم	971	-3700040224597017886	152	179.5	121	509	29.862476348876953	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1585	false	5664055794549879833	249	299	1275	1532	1538	300	وكلامهم يفهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل كاللجة او كان له مءنة وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل فيحتمل ان يلحق به ويحتمل خلافه اخذا بمفهوم كلامهم ويفرق بان السلم عقد معاوضة والتكفل محض التزام فان احضره في غير----ه اي في غير---- الموضع	1585	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0972	true	7642917175569383615	53	103	257	515	1480	300	وكلامهم يفهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل------- او كان له مءنة وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل فيحتمل ان يلحق به ويحتمل خلافه اخذا بمفهوم كلامهم ويفرق بان السلم عقد معاوضة والتكفل محض التزام و يبرا ايضا بحضور منه اي المكفول في الموضع	972	-3700040224597017886	228	423.5	183	265	86.03773498535156	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1586	false	-4680566221977706107	81	151	432	756	1477	300	بان يقول-------- له سلمت نفسي اليك عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين لا بتسليمه نفسه عن غيرها اي عن غير جهة الكفيل لانه لم يسلمه اليه هو ولا احد عن جهته حتي لو ظفر به المكفول له ولو بمجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل واولي مما عبر به قول اصله ولو لم يسلم نفسه عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل لتناوله ما لو سلمه--------- لا عن --------------------------	1586	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0972	true	7642917175569383615	114	161	574	796	1480	300	بان يقول للمكفول له سلمت نفسي اليك عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين فلو لم -----------------------------------------------يسلمه ع----------------ن جهته ا----و ظفر به المكفول له ولو بمجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل وكذ------------------------------------------------------------------------------ا لو سلمه له اجنبي لا عن جهة الكفيل فان سلمه له عن	972	-3700040224597017886	168	281.5	132	367	45.77656555175781	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1588	false	-5677717957493290087	12	80	62	398	1513	300	لانه شرط ينافي مقتضاه وبطل التزام المال ايضا لانه صير الضمان معلقا --------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي ولك ان تقول هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي ويجاب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد بعقد و---------التابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل قال وصورة المسالة ان -------	1588	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0973	true	2819729166615860605	46	129	247	670	1532	300	لانه شرط يخالف مقتضاها ول--التزام المال----- لانه صير الضمان معلقا في الاصح من زيادته ومقابله انه لا يفسدهما ويغرم الكفيل المال بناء علي انه يغرمه عند الاطلاق قال الاسنوي ولك ان تقول هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي ويجاب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد بعقد ويغتفر في التابع---------- ما لا يغتفر في الاص----ل وموضع المكفول الغاءب ان	973	-3700040224597017886	299	538.0	238	444	67.34233856201172	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1590	false	-6372963182130393352	39	188	198	999	1567	300	اءدي المال واحضر اي او احضر المال او الشخص -----------------------------------------وعد لا يلزم الوفاء به لان الصيغة لا تشعر بالالتزام نعم ان صحبه قرينة التزام فينبغي كما في المطلب صحته وقول كفيل------------------------------------------- ابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصم خله وانا باق علي الكفالة عبارة الاصل وانا علي ما كنت عليه من الكفالة كاف في انه صار كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر به عن كفالة واقعة بعد البراءة ويفارق ما لو فسخت الكتابة فقال السيد اقررتك علي الكتابة حيث لم تعد الكتابة كما نص عليه الشافعي بان الضمان محض غرر وغبن فكفي فيه ذلك من الملتزم بخلاف الكتابة ونحوها فص-ل ويبطل----- الضمان والكفالة الواقعان بشرط ---------------------------------------------------الخيار للضامن في الاولي والكفيل في الثانية لمنافاته مقصودهما ولا حاجة اليه لان الملتزم فيهما علي يقين من الغرر -----------------------------------------------------اما شرطه للمستحق فليس بمبطل لان الخيرة في الابراء والطلب اليه ابدا و--شرطه للاجنبي كشرطه للضامن ويبطلان بالتوقيت----------------------------------------------- كضمنت او كفلت الي رجب	1590	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0974	true	5377195549774955740	61	181	309	924	1546	300	------------احضر ذا----------------- الشخص او اءدي ذا المال لا يفهم غير وعد بذلك والوعد لا يلزم الوفاء به----------------------------- نعم ان صحبه قرينة التزام فينبغي كما في المطلب صحته والتنبيه علي التعليل بان ذلك وعد من زيادة النظم وشرط ابراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصيل عن الحق في الضمان والكفالة ابطله اي كلا منهما لمخالفته مقتضاه كشرطه اي كل من الضامن والكفيل الخيار فيهما له او لاجنبي فانه يبطلهما---- لمنافاته مقصودهما ولا حاجة اليه لانه -------------علي يقين من الغرر ولهذا قيل الضمان اوله حماقة واوسطه ندامة واخره غرامة اما شرطه للمستحق فليس بمبطل لان الخيرة في الابراء والطلب اليه ابدا و كشرطه التعليق له اي لكل من الضمان والكفالة نحو اذا جاء رجب ضمنت او كفلت و مثل شرط تاقيت له كضمنت او كفلت الي رجب	974	-3700040224597017886	280	372.0	223	1044	26.819923400878906	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1593	false	-7950383364459934722	178	263	911	1344	1522	300	بابراءه او طلب-------------------------------------- حقه من التركة اي تركة الاصيل لانها قد تتلف فلا يجد مرجعا اذا غرم وليس لورثة ضامن سلموا الدين من تركته لمستحقه مطالبة للمضمون عنه قبل الحلول للدين الحكم الثاني في مطالبة الضامن الاصيل بالاداء وعدمها مع ما ذكر معهما للضامن بالاذن من الاصيل المطالبة له بخلاص--------------------ه بان يءدي الحق لمستحقه ليبرا هو ببراءته ان طولب به ---------كما انه يغرمه اذا غرم بخلاف ما اذا لم يطالب به ليس له ذلك ل------------انه لم يغرم شيءا ولا طولب بشء بخلاف المعير للرهن له	1593	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0975	true	-4546340599748901510	227	300	1148	1492	1492	300	بابراء الاصيل او ياخذا من ارث اصل اي من ميراث الاصيل حقه لانه قد يهلك-------------------------- فلا يجد مرجعا اذا غرم كطلبه اي----------------------------------------------------------------------------------------------- الض---------------------------------------------امن بالاذن اي كما له ان يطلب تخليصه اي ان يخلصه المضمون عنه بان يءدي الحق لمستحقه ليبرا هو ببراءته ان طولب به اي بالحق كما انه يغرمه اذ -غرم بخلاف ما اذا لم يطالب به ليس له مطالبته بتخليصه لانه لم يغرم شيءا ولا طولب بشء بخلاف المعير للرهن له-	975	-3700040224597017886	212	313.5	166	512	41.40625	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1593	false	-7950383364459934722	86	168	451	847	1522	300	---------------الاصيل لا يبرا ببراءة فرعه لانها سقوط توثقة فلا يسقط بها الحق كفك الرهن اما براءته بغير الابراء فيبرا بها----------------------------------------------------------------------------------------- من قبله ايضا و-يحل المءجل في غير ما مر في الضمان المءجل حالا او مءجلا باقصر علي من مات منهما-------- ولو عبدا ماذونا له لخراب ذمته فقط اي دون الاخر لارتفاقه بالاجل بخلاف الميت ويستثني مع ما ذكرته ما افتي به ابن الصلاح من انه لو رهن ملكه بدين مءجل لغيره لم يحل الدين بموته لانه ضمان دين في عين لا في	1593	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0975	true	-4546340599748901510	3	76	15	366	1492	300	الضامن لا يبرا الاصيل لانه اسقا--------------------ط توثقة فلا يسقط به ا-لحق كفك الرهن اما --------غير الابراء من اداء الحق والاعتياض عنه والحوالة به وعليه فلا يختلفان فيه بل وجوده من احدهما مبرء للاخر وهو علي من قد قضي اي والحق المءجل يحل علي---------------------------------------------- من مات من ضامن واصيل ولو عبدا ماذونا له لخراب ذمته وقضيته----------------------------------------------------------------------------------- انه لو رهن ملكه بدين مءجل لغيره لم يحل الدين بموته لانه ضمان دين في عين لا في	975	-3700040224597017886	197	299.0	152	509	38.703338623046875	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1593	false	-7950383364459934722	263	300	1344	1522	1522	300	طلب فكه كما مر لانه محبوس عنه بالحق وفيه ضرر ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي-	1593	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0976	true	-3662759311069552112	0	56	0	270	1483	300	طلب فكه كما مر لانه محبوس عنه بالحق وفيه ضرر ظاهر ونقل في الشامل ان له ان يقول للمستحق اما ان تطالبني واما ان تبرءني وهو احد وجهين في التتمة قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبي فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي	976	-3700040224597017886	177	336.0	141	270	65.55555725097656	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1594	false	-1019880257806512501	0	140	0	717	1499	300	المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد لا المطالبة بالمال---------------------------------- ليدفعه او بدله للمستحق م--------------ا لم يسلم ولو حبس اذ لم يفت عليه قبل تسليمه شء والتصريح بانه لا يطالب به حبس او لم يحبس من زيادته وفهم منه بالاولي انه ليس له حبس الاصيل وان حبس قال في المطلب ولا ملازمته اذ لا يثبت له حق علي الاصيل بمجرد الضمان وفي نسخة ولو حبس لم يحبسه وهي الموافقة للاصل لكن الاولي اكثر فاءدة واستشكل عدم جواز حبسه له وان حبس بانه لا فاءدة في المطالبة بخلاصه حينءذ لانه لا يبالي بها واجيب بان فاءدتها لا تنحصر في ذلك بل من فواءدها احضاره مجلس الحكم وتفسيقه اذا امتنع بدليل ان للولد مطالبة والده بدينه وليس له حبسه اما اذا سلم فله مطالبته وحبسه وملازمته ولو دفع اليه الاصيل	1594	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0976	true	-3662759311069552112	56	173	270	859	1483	300	المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء -كان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام ياذن وليهما بعد اما طلبه من الاصيل بان يعطيه ما قد كفل اي ما ضمنه به ليدفعه او بدله للمستحق فلا يمكن منه اذا -------------------لم يفت عليه قبل الغرم- شء ولا اعتقاله لو يعتقل اي وليس له ح-----------------------------------------------بس الاصيل وان حبس قال في المطلب ولا ملازمته اذ لا يثبت له حق علي الاصيل بمجرد الضمان------------------------------------------------------------------- واستشكل ذلك بانه--------------------- لا فاءدة--- للمطالبة------- حينءذ لانه لا يبالي بها واجيب بان فاءدتها لا تنحصر في ذلك بل من فواءدها احضاره مجلس الحكم وتفسيقه اذا امتنع بدليل ان للولد مطالبة والده بدينه وليس له حبسه اما اذا غرم فله حب---------سه وملازمته ثم يعود علي- الاصيل	976	-3700040224597017886	467	822.0	372	765	61.045753479003906	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1595	false	5617159748584947664	110	158	592	832	1549	300	في سبب الاداء نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف لكونه-- مكذبا للبينة فهو- مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه كما	1595	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0976	true	-3662759311069552112	243	291	1210	1448	1483	300	في سبب الاداء نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يعد -زيد علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يبطل---- غير ظالمه اما	976	-3700040224597017886	220	407.5	174	243	90.53498077392578	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1594	false	-1019880257806512501	268	300	1344	1499	1499	300	ضامن بغير اذن من الاصيل----------- سواء ادي------- باذنه لان الغرم بالضمان ولم ياذن فيه--------------------------------- ام بغير اذنه لتبرعه ولانه لو كان له الرجوع لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت-	1594	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0977	true	-7393134665537687607	85	127	429	632	1510	300	ضامن بغير اذن--- الاصيل فلا عود له سواء كان الاداء باذنه لان الغرم بالضمان ولم ياذن فيه نعم ان شرط العود عاد كغير الضامن ام بغير اذنه لتبرعه ولانه لو كان له العود- لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت	977	-3700040224597017886	145	242.5	115	207	70.04830932617188	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1595	false	5617159748584947664	254	287	1306	1482	1549	300	-العبد- يوم الاداء وقس عليه- فلو صالحه عن عشرة دراهم ---بثوب قيمته خمسة او من خمسة دراهم ---بثوب قيمته عشرة فلا يرجع الا بخمسة لانها المغرومة في الاولي ولتبرعه بالزاءد عليها في الثانية	1595	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0977	true	-7393134665537687607	186	222	932	1117	1510	300	ما اداه يوم الاداء ومن الدين فلو صالحه من عشرة دراهم علي ثوب قيمته خمسة او من خمسة دراهم علي ثوب قيمته عشرة فلا يعود الا بخمسة لانها المغرومة في الاولي ولتبرعه بالزاءد عليها في الثانية	977	-3700040224597017886	161	290.0	128	185	87.02702331542969	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1599	false	-563099217756438234	261	300	1344	1547	1547	300	اشهد------ واحدا ليحلف- معه اذ الشاهد مع اليمين حجة كافية ولا يضر احتمال الرفع الي حنفي كما لا يضر غيبته ولا موته لانه اتي بما عليه ا------------------------------------------و اشهد مستورين فبانا فاسقين لاتيانه بحجة ولتعذر اطلاعه علي الباطن فكان معذورا-	1599	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0978	true	14246229264814066	31	79	166	405	1564	300	اشهدا رجلا واحدا ليحلفا معه اذ الشاهد مع اليمين حجة كافية ولا يضر احتمال الرفع الي حنفي كما لا يضر غيبته ولا موته لانه اتي بما عليه وان فسق الشهيد انكشفا اي يعود من ذكر فيما لو اشهد وان انكشف فسق الشاهد --------------لتعذر اطلاعه علي الباطن فكان معذورا	978	-3700040224597017886	170	284.5	135	253	67.19367218017578	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1600	false	904525353974392482	0	142	0	724	1521	300	فلو قال اشهدت بالاداء شهودا وماتوا----- او غابوا او طرا فسقهم فكذبه الاصيل في الاشهاد فالقول قول الاصيل بيمينه فلا رجوع عليه لان الاصل عدم براءة ذمته وعدم الاشهاد بخلاف ما اذا صدقه الاصيل يرجع لانه اتي بما عليه وان كذبه الشهود فكما لو لم يشهد فلا يرجع بخلاف ما لو اقرت امراة بنكاح بحضرة شاهدين فكذباها لا يقدح في اقرارها لانها اقرت بحق عليها فلم يلغ بانكارهما وهذا يريد ان يثبت له حقا وان قالوا لا ندري وربما نسينا ف---تردد---- الامام فيه ثم رجح عدم الرجوع وجعله اولي بذلك من دعواه موت الشاهد ولا يكفي اش----------------هاد من يسافر قريبا اذ لا يفضي الي المقصود-- ومتي لم ي---شهد بالاداء فان حلف المستحق علي عدمه واخذ من الاصيل------------- فذاك واضح او من الضامن مرة-- ثانية رجع الضامن علي الاصيل باقلهما لانه ان كان الاول فهو مدعاه لانه يزعم -------------------------------------------------------------------------انه مظلوم بالثاني او -الثاني	1600	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0978	true	14246229264814066	173	290	891	1513	1564	300	فلو قال اشهدت-------------- ومات الشاهد او غاب-- او طرا فسقه- وانكر المدي---ن الاشهاد صدق المدين------- بيمينه فلا عود ع-ليه لان الاصل عدم براءة ذمته وعدم الاشهاد ولو قال اشهدت فلانا وفلانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذباه- لم يعد او قالا------------------------------------------------------------------------------ لا ندري وربما نسينا فقد تردد فيه الامام---- ثم رجح عدم العود- وجعله اولي بذلك من دعواه موت الشاهد ومعلوم ان انكار المدين الاشهاد مع موافقة الشاهد مدعي الاشهاد غير مسموع ومتي لم يقم حجة بالاداء و---حلف المستحق بقيت مطالبته فان اخذ المال من المدين فذاك وان اخذه من مدعي الاداء ثانيا فقيل لا عود بشء لتقصيره باداء المبلغ----- الاول بلا اشهاد واعترافه بالظلم بالثاني والاصح العود لانه غرم لابراء ذمته وعلي هذا هل يعود بالاول لانه مظلوم بالثاني او بالثاني	978	-3700040224597017886	307	342.5	239	846	36.28841781616211	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1600	false	904525353974392482	128	151	650	773	1521	300	باقلهما لانه ان كان الاول فهو مدعاه لانه يزعم انه مظلوم بالثاني او الثاني فهو المبرء ولان الاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد	1600	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0979	true	1454554027865257939	0	23	0	123	1594	300	باقلهما لانه ان كان الاول فهو مدعاه لانه يزعم انه مظلوم بالثاني او الثاني فهو المبرء ولان الاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد	979	-3700040224597017886	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1601	false	-353434633941585235	50	248	256	1342	1622	300	الدور لان بعض ما يغرمه ورثة الضامن يرجع اليهم من تركة الاصيل بالمضاربة فتزيد تركة المريض فيزيد المغروم فيزيد الراجع وطريق استخراجه ان يقول الماخوذ شء والراجع مثل نصفه اذ تركة الاصيل نصف تركة الضامن فالباقي تسعون الا نصف شء يعدل مثل- ما فات بالضمان وهو نصف شء فمثلا -شء فالباقي يعدل شيءا فاذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءا ونصفا فيكون الشء-------- ستين فيكو------------------------------------------------------------------------------------ن دينا لورثة الضامن علي الاصيل وقد بقي لل-غريم ثلاثون فيتضاربون بما-لهم في تركته بسهمين وسهم وتركته خمسة واربعون ياخذ منها الورثة ثلاثين والغريم خمسة عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعطل عليه قدرها ويكون الحاصل للورثة ستين نصفها بقي عندهم ونصفها من تركة الاصيل وذلك مثلا ما فات عليهم ويقع الفاءت في حالتي الدور وعدمه تبرعا اذا لم يجدوا مرجعا ---وان خلف الاصيل ثلاثين فاخذها الغريم اعطي من تركة الضامن ثلاثين ولا دور وان اخذ من تركة الضامن اخذ خمسة واربعين ورجع ورثته في تركة الاصيل بخمسة عشر والباقي للغريم وعليه يلزم الدور وطريق استخراج ذلك ان يقال الماخوذ شء والراجع مثل ثلثه اذ تركة الاصيل ثلث تركة الضامن فالباقي تسعون الا ثلثي شء يعدل مثلي ما فات بالضمان وهو ثلثا شء فمثلاه شء وثلث فالباقي يعدل شيءا وثلثا فاذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءين فيكون الشء-------- خمسة واربعين	1601	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0979	true	1454554027865257939	72	285	361	1520	1594	300	الدور لان بعض ما يغرمه ورثته------ يرجع اليهم من تركة الاصيل بالمضاربة فتزيد تركة المريض فيزيد المغروم فيزيد الراجع وطريق استخراجه ان يقال الماخوذ شء والراجع مثل نصفه اذ تركة الاصيل نصف تركة المريض فالباقي تسعون الا نصف شء يعدل مثلي ما فات بالضمان وهو نصف شء فمثلاه شء فالباقي يعدل شيءا فاذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءا ونصفا فيكون الشء الماخوذ ستين واليه اشار بقوله فياخذ اي المستحق الثلثين اي ثلثي التسعين من ارث العليل اي المريض ويكونان دينا لورثته------ علي الاصيل وقد بقي للمستحق ثلاثون فيتضاربون بما لهم في تركته بسهمين وسهم وتركته خمسة واربعون تاخذ منها الورثة ثلاثين واليه اشار بقوله ورجعت وراثه بنصف ذا اي الماخوذ منهم وياخذ المستحق خمسة عشر واليه اشار بقوله وربعه من ارث اصل اخذا اي واخذ المستحق من تركة الاصيل ربع الماخوذ ويتعطل عليه قدره- ويكون الحاصل للورثة ستين نصفها بقي عندهم ونصفها من تركة الاصيل وذلك مثلا ما فات عليهم ويقع الفاءت--------------------- تبرعا اذ- لم يجدوا مرجعا او كان للا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل بدل نصف الدين فيما ذكر ثلثه وهو ثلاثون فطريقه-------------- ان يقال الماخوذ شء والراجع مثل ثلثه اذ تركة الاصيل ثلث تركة المريض فالباقي تسعون الا ثلثي شء يعدل مثلي ما فات بالضمان وهو ثلثا شء فمثلاه شء وثلث فالباقي يعدل شيءا وثلثا فاذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءين فيكون الشء الماخوذ خمسة واربعين	979	-3700040224597017886	830	1473.5	674	1334	62.21889114379883	141	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1597	false	1393605278743673279	169	259	831	1325	1530	300	لو قالا----- ضمنا العشرة-------- فهل يكون كل منهما ضامنا لكلها كما لو قال- رهنا عبدنا هذا بالالف التي لك علي فلان فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف او -لنصفها كقولهما اشترينا عبدك بالالف وجهان اصحهما عند المتولي الاول وصوبه السبكي وبه افتيت لان الضمان توثقة كالرهن قال المتولي ويخالف الشراء لان الثمن عوض الملك فبقدر ما يحصل للمشتري من الملك يجب عليه من الثمن بخلاف الضمان لا معاوضة فيه وقال بالثاني الماوردي والبندنيجي والروياني قال الاذرعي والقلب اليه اميل لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه وان	1597	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0980	true	7108867123224379972	166	258	855	1348	1580	300	لو قال اثنان ضمنا ما لك علي فلان فهل يكون كل منهما ضامنا للكل- كما لو قالا رهنا عبدنا هذا بالالف التي لك علي فلان فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف او للنصف-- كقولهما اشترينا عبدك ب--الف وجهان اصحهما عند المتولي الاول وصوبه السبكي لا----------ن الضمان توثقة كالرهن قال المتولي ويخا-ف الشراء لان الثمن عوض الملك فبقدر ما يحصل للمشتري من الملك يجب عليه من الثمن بخلاف الضمان لا معاوضة فيه وقال بالثاني الماوردي والبندنيجي والروياني قال الاذرعي والقلب اليه اميل لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه باب	980	-3700040224597017886	464	867.0	376	509	91.15913391113281	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1602	false	-2988831469577191466	160	251	801	1269	1559	300	من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين للاخر لا يمكن فيها ذلك-------------------- قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر وهو ان يدفع كذا الي جهة كذا فينبغي ان يكون مبطلا مطلقا كتاب الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء واسكانها وشرك بلا هاء وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع---------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن	1602	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0980	true	7108867123224379972	231	300	1189	1580	1580	300	من الثمن بخلاف ال----ضمان لا معاوضة فيه وقال بالثاني الماوردي والبندنيجي والروياني قال الاذرعي والقلب ا------ليه اميل لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه باب الش-------------ركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء واسكانها------------- وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع ومقصود الباب الشركة لابتغاء الربح والاصل فيها قبل الاجماع ----------------------------------------------------------------------------------------------خبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن-	980	-3700040224597017886	244	387.0	196	522	46.74329376220703	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1602	false	-2988831469577191466	251	290	1269	1510	1559	300	احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني ------------------انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1602	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	0	42	0	253	1595	300	احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه-- ابو داود والحاكم وصحح اسناده وم----عني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	981	-3700040224597017886	232	450.5	194	259	89.57528686523438	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1603	false	-3956292084898981142	114	297	543	1519	1538	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء ظهر اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة قال السبكي وهو المشهور اما لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما يش-اء كمنع العنان الدابة او لمنع الشريك نفسه من التصرف في المشترك وهو مطلق التصرف في ساءر امواله كمنع الاخذ لعنان الدابة احدي يديه من استعمالها كيف شاء ويده الاخري مطلقة يستعملها كيف شاء وقيل من عن الشء عرض لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء اي سحابه لانها علت كالسحاب بصحتها وشهرتها ولهذا اتفقوا علي صحتها ونقل الاسنوي عن القاضي عياض انه بالفتح ايضا من عن اذا ظهر واركانها ثلاثة وزاد بعضهم رابعا وهو العمل الاول العاقدان وشرطهما اهلية التوكيل والتوكل لان كلا منهما يتصرف في ماله بالملك وفي مال الاخر بالاذن فكل منهما موكل ووكيل قال في المطلب ومحله اذا اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل منهما للاخر ف----------------------------------------------------------------------------------------ي التصرف و------------------------------------------الا-------- فيشترط في الاذن اهلية التوكيل وفي الماذون له اهلية التوكل حتي يصح ان يكون الاول اعمي دون	1603	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	75	252	442	1355	1595	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء ظهر اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة ام-----------------------ا لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما يشتهي كمنع العنان الدابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من عن الشء عرض لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء اي سحابه لانها علت كالسحاب بصحتها وشهرتها تحصل ممن له التوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والتوكل لان كلا منهما يتصرف في ماله بالملك وفي---- الاخر بالاذن فكل منهما موكل ووكيل لكن تكره الشركة مع الكافر ومن لا يحترز من الربا ونحوه قال الاذرعي هذا ان شارك لنفسه فان شارك لمحجور فلا بد ان يكون الشريك عدلا يجوز ايداع مال المحجور عنده بالاذن من كل منهما للاخر بان يصرفا بادغام التاء في الصاد اي في ان يتصرف كل منهما بالبيع والشراء ليحصل له التسلط علي التصرف حتي لو اذن احدهما دون الاخر لم يتصرف الاذن الا في حصته فيشترط في-----ه اهلية التوكيل وفي ال-----اخر اهلية التوكل حتي يصح ان يكون الاذن اعمي دون	981	-3700040224597017886	583	1008.0	468	1252	46.565494537353516	104	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1604	false	3857805624068645649	91	192	484	1020	1541	300	مشاركة ذمي------ ومن لا يحترز من الربا ونحوه وان كان المتصرف مشاركهما كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي لما في اموالهما من الشبهة وظاهر انه لو شارك لمحجوره اعتبر كون ----الشريك عدلا يجوز ايداع مال المحجور عنده نبه عليه الاذرعي وغيره الركن الثاني الصيغة ولا بد من لفظ يدل علي الاذن من كل منهما للاخر في التصرف---------------------------------------------- بالبيع والشراء ليحصل له التسلط علي التصرف وفي معني اللفظ الكتابة واشارة الاخرس فان قالا اشتركنا لم يكن اذنا ولم يتصرف كل منهما الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصيبه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث	1604	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	172	300	952	1595	1595	300	الشركة مع الكافر ومن لا يحترز من الربا ونحوه قال الاذرعي هذا ان شارك لنفسه فان شا---------------------------------------------------------------رك لمحجور فلا بد ان يكون الشريك عدلا يجوز ايداع مال المحجور عنده بال----------------------------------------------------------------اذن من كل منهما للاخر بان يصرفا بادغام التاء في الصاد اي في ان يتصرف كل منهما بالبيع والشراء ليحصل له التسلط علي التصرف حتي لو اذن احدهما دون الاخر ---------------------------------------لم يتصرف الاذن--- الا في حصته فيشترط فيه اهلية التوكيل وفي الاخر اهلية التوكل حتي يصح ان يكون الاذن اعمي دون الماذون له ولو شرط عليه ان لا يتصرف في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه اما قولهما اشتركنا وحده فما كفي لقصوره عن الاذن واحتمال كونه--- اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث-	981	-3700040224597017886	271	405.5	216	816	33.210784912109375	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1612	false	-8893762508230676741	85	244	439	1272	1550	300	عمل احدهما------ ماءتين و----الاخر------ ماءة وشرط زيادة لمن عمل منهما اكثر قاصص صاحبه بربع اجرة عمله ورجع عليه بما زاد وهو ربعها لان-------------------------------------------------------------------- نصف عمله ماءة ونصف عمل صاحبه خمسون فيبقي له بعد التقاص خمسون وان شرطت الزيادة لمن عمل اقل فلا رجوع للاخر------ بشء لتبرعه بما زاد من عمله وكذا لو اختص احدهما باصل التصرف لا يرجع بنصف اجرة عمله كما يعلم من مفهوم- كلامه المذكور وصرح به الاص------ل والوجه في قوله التقاصص وقاصص الادغام فان شرطت اي الزيادة لواحد منهما ان زاد عمل الاخر لم يستحق شيءا يرجع به علي الاول وان تفاوتا في المال لتبرعه بما زاد من عمله فلو كان لاحدهما الفان وقيمة عمله ماءتان وللاخر الف وقيمة عمله ماءة فلصاحب الاكثر ثلث الماءتين علي الاخر وللاخر ثلث- الماءة عليه وقدرهما متفق فيتقلصان وان كان قيمة عمل صاحب الاقل ماءتين والاخر ماءة فلصاحب الاقل ثلث- الماءتين علي الاخر وللاخر ثلث الماءة عليه فيبقي ل-----ه بعد التقاص ماءة وهذه مستثناة من قوله وان تفاوتا في المال	1612	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0983	true	-8576035264782379255	117	240	622	1287	1580	300	عمل احدهما يساوي ماءتين وعمل الاخر يساوي ماءة فك---------------ل منهما--------------------------------------------------------------- نصف عمله لنفسه ونصف عمله للاخر فان كان عمل المشروط له الزيادة اكثر فنصف عمله ماءة ونصف عمل الاخر خمسون فيبقي له بعد التقاص خمسون يرجع بها علي الاخر وان كان عمل الاخر اكثر لم يرجع بشء لتبرعه بعم----------له وكذا لو اختص احدهما باصل التصرف لا يرجع بنصف اجرة عمله -----علي ما اقتضاه كلام- الشيخين وان تفاوتا في المال والعمل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لاحدهما الفان وقيمة عمله ماءتان وللاخر الف وقيمة عمله ماءة فلصاحب الاكثر ثلث الماءتين علي الاخر وللاخر ثلثا الماءة عليه وقدرهما متفق فيتقاصان وان كان قيمة عمل صاحب الاقل ماءتين والاخر ماءة فلصاحب الاقل ثلثا الماءتين علي الاخر وللاخر ثلث الماءة عليه فيبقي له عليه بعد التقا---------------------ص ماءة وان تساويا في العمل	983	-3700040224597017886	476	784.0	383	937	50.8004264831543	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1607	false	1233561888521406308	78	247	402	1301	1580	300	الوجوه وهي ان يتفق -وجيهان عند الناس ليشتريا في الذمة بمء--جل علي ان ما يشتريان بوجوههما بمءجل يكون بينهما يبيعانه ويءديان الاثمان ويكون الفاضل بينهما او ان يتفق وجي--------------------ه وخامل علي ان يشتري الوجيه في الذمة ويبيع الخامل ويكون الربح بينهما او علي ان يعمل الوجيه والمال للخامل وهو في يده والربح بينهما قال في الاصل ويقرب منه ما ذكره الغزالي ان يدفع خامل مالا الي وجيه ليبيعه بزيادة ويكون له بعض الربح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر هذه التفاسير الثلاث--------------------ة الاول انتهي وجواب اما قوله فكلها با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلة لخلوها عن المال المشترك الذي يرجع اليه عند القسمة ولكثرة الغرر فيها لا سيما شركة المفاوضة ولهذا قال الشافعي رضي- الله عنه ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فلا باطل اعرفه في الدنيا اشارة الي كثرة الغرر والجهالات فيها وسميت-------------------------------------------------------------------- مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا وقيل من قولهم قوم فوضي بفتح الفاء اي متساوون فكل من اكتسب شيءا بشراء او غيره في الانواع الثلاثة بتفاسير الثالث ---------------فهو له يختص بربحه وخسره ولا شركة فيه للاخر الا اذا وكل ه وفي	1607	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0984	true	8595739909288165988	82	289	389	1508	1568	300	الوجوه وهي ان يشترك وج----------يهان ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبت--------اعه كل واحد يكون بينهما يبيعانه ويءديان الاثمان -فما فضل فهو بينهما ومنهم من صورها بان يشترك وجيه بعمله وخامل بماله ليكون----------------------------------------------------------------------------------------- في يده والربح بينهما------------- ويقرب منه ما ذكره الغزالي ان يدفع خامل مالا الي وجيه ليبيعه بزيادة ويكون له بعض الربح ومنهم من صورها بان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل علي ان يكون الربح بينهما وعبارة النظم واصله صادقة بما عدا التصوير الاول الاشهر وقد تصدق بالاول في بعض تقاديره واما شركة الابدان فان يشترك محترفان علي ان كسبهما بينهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ان يشتركا ليكون بينهما كسبهما باموالهما او ابدانهما وعليهما ما يعرض من غرم وسميت مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا والانواع الثلاثة باطلة لخلوها عن المال المشارك-------------------------- ولكثرة الغرر فيها لا سيما شركة المفاوضة ولهذا قال الشافعي رحمه الل----ه ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فلا باطل اعرفه في الدنيا اشار -الي كثرة الغرر والجهالات فيها و--يجوز استعمال لفظها في شركة العنان اي بان يقولا تفاوضنا او اشتركنا شركة مفاوضة ثم ما يشتريه احدهما في التصوير الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من شركة الوجوه فهو له يختص بربحه وخسره ولا شركة فيه للاخر الا اذا اذن له في	984	-3700040224597017886	484	739.5	384	1384	34.971099853515625	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1616	false	2094448842551078484	0	86	0	470	1595	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه وق-وله اذهبوا بقميصي هذا----- وهذا شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق في الكلام علي بيع الفضولي وقد وكل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي	1616	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0985	true	-349043155303762925	62	136	326	731	1648	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم الكهف قوله اذهبوا بقميصي هذا يوسف وهذا شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره ك---------------------------------------خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق-------------------------- وقد وكل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي------ انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي	985	-3700040224597017886	393	742.5	321	476	82.56302642822266	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1617	false	-2753789747173411937	135	188	740	1049	1686	300	العبادات كالصلاة والطهارة والاعتكاف لان مباشرها مقصود بعينه ابتلاء بخلاف--------- ما يقبلها كما سياتي ويجوز ف--ي عقود المعاملات ك----------------------------------------------بيع و--سلم وصرف وتولية للاخبار السابقة اول الباب وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسوخ كفسخ -----------عيب واقالة وتحالف قياسا علي العقود والمراد الفسخ الذي ليس علي الفور او علي الفور وحصل عذر لا يعد به التاخير بالتوكيل فيه تقصيرا	1617	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0985	true	-349043155303762925	195	283	1087	1561	1648	300	العبادات البدنية كالطهارة والصلاة-- لان مباشرها مقصود بعينه ابتلاء ثم اخذ في بيان ما يقبل النيابة فقال عقودها اي عقود النيابة اي الوكالة انما تصح في قابل النيابة من العقود كالبيع والسلم و-------------------------------الرهن والضمان والوصية والحوالة وصيغة الوكيل في الثلاثة الاخيرة كما في المطلب جعلت موكلي ضامنا لك او موصيا لك بكذا او اجلتك بما لك عليه من كذا بنظيره مما له علي فلان و من الفس-خ كالاقاله والرد بعيب------------------------------- والمراد الفسخ الذي ليس علي الفور او علي الفور وحصل عذر لا يعد به التاخير بالتوكيل فيه تقصيرا	985	-3700040224597017886	195	274.0	158	539	36.17810821533203	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1618	false	-5338219557071765036	228	271	1178	1391	1543	300	الخصومات من جانب المدعي او المدعي عليه رضا الخصم او لا سواء اكان في مال ام عقوبة لغير الله بقرينة ما ياتي لاية فابعثوا حكما من اهله ولان ذلك توكيل في خالص حقه فيمكن منه كالتوكيل باستيفاء الدين بغير رضا من هو عليه	1618	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0986	true	2390444018764716842	225	262	1145	1325	1518	300	الخصام-- من جانب المدعي او المدعي عليه رضي الخصم او لا سواء -كان في مال ام عقوبة لغير الله بقرينة ما ياتي ---------------------------لان ذلك توكيل في خالص حقه فيمكن منه كالتوكيل باستيفاء الدين بغير رضا من--- عليه	986	-3700040224597017886	178	328.5	141	213	83.56807708740234	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1616	false	2094448842551078484	205	239	1077	1265	1595	300	في الشهادات الحاقا لها بالعبادات لاعتبار الفاظها مع عدم توقفها علي قبول ولان الحكم فيها منوط بعلم الشاهد وهو غير حاصل للوكيل وهذا غير تحملها الجاءز باسترعاء او نحوه كما سياتي بيانه و-لا في	1616	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0987	true	-3711281319442855937	34	69	175	361	1591	300	في --شهادة- الحاقا لها بالعبادات لاعتبار الفاظها مع عدم توقفها علي قبول ولان الحكم فيها منوط بعلم الشاهد وهو غير حاصل للوكيل وهذا غير تحملها الجاءز باسترعاء او نحوه كما سياتي بيانه و لا في	987	-3700040224597017886	184	351.5	150	189	97.35449981689453	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1616	false	2094448842551078484	237	299	1258	1589	1595	300	ولا في الايمان الحاقا لها بالعبادات لتعلق حكمها بتعظيم الله تعالي ولو ظهارا------------------------------------------------------------------ لان المغلب فيه- معني اليمين لتعلقه- بالفاظ وخصاءص كاليمين ----------------------------------------قال في المطلب ولعل صورته---------- ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك قال الاذرعي والاشبه ان يقول موكلي يقول انت عليه كظهر امه------ وما ادعي انه الاشبه ظاهر ان الاشبه خلافه و-لا في ا-لنذر وتعليق	1616	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0987	true	-3711281319442855937	188	269	979	1425	1591	300	ولا في يمي---ن الحاقا لها بالعبادات لتعلق حكمها بتعظيم الله تعالي ومن الايمان ايلاءه وكلم اللعان فلا يصح التوكيل بهما كالنذر والظهار والتعليق لان المغلب فيها معني اليمين لتعلقها بالفاظ وخصاءص كاليمين وحكم الايلاء والظهار علم من قوله لا اثم قال في المطلب ولعل صورته في الظهار ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك قال-------- والاشبه ان يقول موكلي يقول انت عليه كظهر امه انتهي وما ادعي انه الاشبه ظاهر ان الاشبه خلافه والحاوي اراد بالتعليق	987	-3700040224597017886	302	506.5	243	457	66.0831527709961	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1618	false	-5338219557071765036	146	228	763	1178	1543	300	في الاقرار بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن التوكيل فيه اق-------------------------------------------رار من الموكل لاشعاره بثبوت الحق عليه وقيل ليس باقرار ------------------------------------------كما ان التوكيل بالابراء ليس ابراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا------------------------------------- ولو قال اقر له علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز ويصح في	1618	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0987	true	-3711281319442855937	68	190	358	986	1591	300	في اق--رار بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة ولا تجعل به مقرا الموكلا اي ولا تجعل انت الموكل بتوكيله بالاقرار مقرا--------------------------------------------- كما لا تجعله مقرا علي القول بصحة التوكيل وكما ان التوكيل بالابراء ليس ابراء وهذا ما حكي الرافعي تصحيحه عن البغوي وحكي مقابله عن اختيار الامام لاشعاره بثبوت الحق وجزم به في باب الاقرار وحكي النووي تصحيحه عن الاكثرين ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا صرح به النووي نقلا عن الجرجاني وغيره ولو قال اقر له علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز و-لا في	987	-3700040224597017886	346	625.0	273	676	51.183433532714844	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1617	false	-2753789747173411937	18	80	96	436	1686	300	الشمس صح والا فلا فانه يمين لانه حينءذ يتعلق به حث او منع او تحقيق خبر واختاره السبكي وفي معني التعليق التدبير وصرح به الاصل -----------------------------------------------قال القاضي----- وعلي المنع هل يصير بتوكيله معلقا ومدبرا وجهان وقضية تقييدهم بتعليق -------الطلاق والعتاق انه يصح التوكيل بتعليق غيرهما كتعليق الوصاية وفيه نظر ويحتمل وهو الظاهر انهم قيدوا به-- نظرا للغالب فلا يعتبر مفهومه ولا في -	1617	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0988	true	7031270314685158544	0	56	0	324	1546	300	الشمس صح والا فلا فانه يمين------------------------------------------- واختاره السبكي و----------------التدبير كالتعليق فيما ذكر علي المذهب في الروضة واصلها قال في الكفاية قال القاضي حسين وعلي المنع هل يصير بتوكيله معلقا ومدبرا وجهان وقضية تقييدهم بتعليق العتق والطل--------اق انه يصح التوكيل بتعليق غيرهما كتعليق الوصاية وفيه نظر ويحتمل----------- انهم قيدوا بذلك نظرا للغالب فلا يعتبر مفهومه يعلم اي	988	-3700040224597017886	241	402.0	199	402	59.95024871826172	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1619	false	-8239382058294811853	83	104	430	540	1474	300	لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر	1619	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0988	true	7031270314685158544	78	99	432	542	1546	300	لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر	988	-3700040224597017886	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1620	false	1838276479733922794	91	191	474	967	1492	300	اذ تعلق الغرض بعبد او امة من ذلك------ نفيسا او خسيسا غير بعيد ولا يصح التوكيل بقوله اشتر لي عبدا كما تشاء لكثرة الغرر بخلاف قوله في القراض اشتر من شءت من العبيد لان القصد ثم الربح والعامل اعرف به ولا يشترط لصحة التوكيل استقصاء الاوصاف اي اوصاف السلم ولا ما يقرب منها فان تباينت اوصاف نوع ذكر الصنف كحطابي وقفجاقي في الرقيق هذا كله اذا لم يكن للتجارة والا فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر ما شءت من العروض او ما فيه حظ كالقراض كما اقتضاه كلام الاصل ونقله ابن الرفعة عن الماوردي وغيره--- واقره	1620	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0988	true	7031270314685158544	214	260	1120	1335	1546	300	اذ تعلق الغرض بعبد------- من ذلك النوع نفيسا او خسيسا غير بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله اذا لم يكن للتجارة والا فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر ما شءت من العروض او ما فيه حظ كالقراض كذا -------------------نقله ابن الرفعة عن الماوردي والمتولي واقره	988	-3700040224597017886	201	352.5	156	502	40.03984069824219	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1621	false	6647576649890408613	39	100	192	476	1520	300	ابر-ه عن الجميع فابراه عنه او------ عن بعضه صح بخلاف بيعه لبعض ما وكله ببيعه من عبد او نحوه لتضمن التشقيص فيه الغرر اذ لا يرغب عادة في شراء البعض نعم ان باعه بقيمة الجميع صح قطعا ذكره النووي في تصحيحه وقد يلحق به ما لو باعه بما ينقص عن قيمة الجميع بقدر يقطع في العادة بانه يرغب في الباقي به	1621	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0989	true	7272882223166621246	58	119	282	567	1427	300	ابرءه عن ديني ---ابراه عن كله ويجوز عن بعضه--- بخلاف بيعه لبعض ما وكله ببيعه من عبد او نحوه لتضمن التشقيص فيه الضرر اذ لا يرغب عادة في شراء البعض نعم ان باعه بقيمة الجميع صح قطعا ذكره النووي في تصحيحه وقد يلحق به ما لو باعه بما ينقص عن قيمة الجميع بقدر يقطع في العادة بانه يرغب في الباقي به	989	-3700040224597017886	268	506.0	210	291	92.09622192382812	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1622	false	-4487403485305982011	36	104	165	511	1529	300	ويستثني من طرد-ه صور منها غير المجبر اذا اذنت له موليته في النكاح ونهته عن التوكيل فيه لا يوكل به والظافر بحقه لا يوكل بكسر الباب او نحوه واخذ حقه ويحتمل جوازه عند عجزه والمسلم لا يوكل كافرا في استيفاء قصاص من مسلم والوكيل لا يستقل بالتوكيل فيما يقدر عليه-------------------------------------- والسفيه الماذون له في النكاح ليس له التوكيل به فان حجره لم يرتفع الا عن مباشرته وكذا العبد	1622	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0990	true	7867035538404459435	103	178	468	853	1465	300	ويستثني مما قاله صور منها غير المجبر اذا اذنت له موليته في النكاح ونهته عن التوكيل فيه لا يوكل به والظافر بحقه لا يوكل بكسر الباب او نحوه واخذ حقه ويحتمل جوازه عند عجزه والمسلم لا يوكل كافرا في استيفاء قصاص من مسلم والوكيل لا يستقل بالتوكيل فيما يقدر عليه كما سياتي وكذا الوصي فيما يتولاه مثله والسفيه الماذون له في النكاح ليس له التوكيل به فان حجره لم يرتفع الا عن مباشرته وكذا العبد	990	-3700040224597017886	341	666.0	274	385	88.57142639160156	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1622	false	-4487403485305982011	0	34	0	156	1529	300	منه مع انه يمتنع قبضه من نفسه وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا في انكاح موليته وما لو وكل محرم بالنكاح ليعقد ل-----ه بعد التحلل او اطلق	1622	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0991	true	-3927093094883320316	246	280	1214	1375	1482	300	منه مع انه يمتنع قبضه من نفسه وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا في تزويج موليته وما لو وكل محرم بالتزويج حلالا ليزوجه بعد التحلل او اطلق	991	-3700040224597017886	139	258.5	107	161	86.33540344238281	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1616	false	2094448842551078484	131	189	703	990	1595	300	او اعتاق من سيملكه---------------------------- لانه لا يتمكن من مباشرة ما وكل فيه حال التوكيل نعم لو جعل ما لا يملكه تبعا لما يملكه كتوكيله ببيع عبده وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود ومن سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عبد- وان يبتاع بثمنه كذا صح	1616	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0992	true	3298078075028099521	18	78	82	380	1516	300	او اعتاق ما سوف يصير ملك من وكله اي ملك الموكل لانه لا يتمكن من مباشرة ما وكل فيه حال التوكيل ف---لو جعل-----------ه تبعا لموجود--- كتوكيله ببيع عبده وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولد -الموجود ومن سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عبده وان يبتاع بثمنه كذا صح	992	-3700040224597017886	257	465.0	205	316	81.32911682128906	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1623	false	-7934251698138209328	137	163	706	830	1514	300	ويشترط في الوكيل مطلقا ان يكون معينا فلو قال اذنت لكل من اراد بيع داري ان يبيعها او قال لرجلين وكلت احدكما ببيع داري لم يصح	1623	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0992	true	3298078075028099521	244	269	1252	1370	1516	300	ويشترط في الوكيل ------ان يكون معينا فلو قال اذنت لكل من اراد بيع داري ان يبيعها او قال لرجلين وكلت احدكما ببيع داري لم يصح	992	-3700040224597017886	118	228.5	93	124	95.16129302978516	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1623	false	-7934251698138209328	0	27	0	145	1514	300	وتوكيل الولي امراة لتوكل رجلا في تزويج موليته وتوكيل معسر موسرا بنكاح امة وتوكيل شخص بقبول نكاح اخته او نحوها حيث لم يتعين للولاية ولا يصح توكيل ---	1623	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0992	true	3298078075028099521	220	247	1121	1269	1516	300	وتوكيل الولي امراة لتوكل رجلا في تزويج موليته وتوكيل معسر موسرا بنكاح امة وتوكيل شخص بقبول نكاح اخته او نحوها حيث لم يتعين للولاية ويشترط في الوكيل	992	-3700040224597017886	132	263.0	108	148	89.1891860961914	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1625	false	-9082862128001103641	99	242	522	1259	1563	300	لان الوكالة اباحة ورفع حجر كاباحة الطعام فلا يتعين فيها القبول باللفظ نعم--------------------------------- لو كان لانسان عين معارة او مءجرة او مغصوبة فوهبها لاخر فقبلها واذن له في قبضها ثم ان الموهوب له وكل في قبضها المستعير او المستاجر او الغاصب اش-----ترط قبوله لفظا ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن الغير كما سيات---ي في---- الهبة مع ما فيه فان ردها اي الوكيل الوكالة وندم جددت وجوبا لانها جاءزة ترتفع في الدوام بالفسخ فارتدادها بالرد في الابتداء اولي ولو وكله ولم--- يعلم صح التوكيل كما ان العزل ينفذ قبل بلوغ الخبر للوكيل وتصرفه قبل العلم كبيع من -------ظن حياة ابيه ما له فبان ميتا فيصح وتكفي الكتابة والرسالة في------- الوكالة ولو علقها بشرط كقوله اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فقد وكلتك بكذا او فانت وكيلي فيه بطلت للشرط ونفذ تصرف صادف ا---------لاذن	1625	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0993	true	5879842449380567437	12	129	60	648	1515	300	لانها------ اباحة ورفع حجر كاباحة الطعام----------------------------- نعم يشترط عدم ردها ويستثني من ذلك ما لو كان لانسان عين معارة او مءجرة او مغصوبة فوهبها لاخر فقبلها واذن له في قبضها ثم ان الموهوب له وكل في قبضها المستعير او المستاجر او الغاصب فانه يشترط قبوله لفظا ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن الغير ذكره الرافعي في باب الهبة ولا يشترط العل-----------------------------------------------------------------م بالوكالة ف-------------------------------لو وكله وهو لا يعلم صحت حتي لو تصرف قبل علمه صح---------------------------------------- كبيع مال ابيه بظ---------------------------------------ن حياته وان يعلق اي الموكل الوكالة بصفه---------- كقوله اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فقد وكلتك بكذا او فانت وكيلي ووجدت اي الصفة ينفذوا اي الاصحاب تصرفه للاذن	993	-3700040224597017886	421	661.5	331	808	52.10396194458008	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1626	false	-6978606194927392149	113	225	564	1150	1550	300	الجعل المسمي ان كان بخلافه في الفاسدة فانه يسقط وتجب اجرة المثل كما ان الشرط الفاسد في النكاح يفسد الصداق المسمي ويوجب مهر المثل وان لم يءثر في النكاح وفي نسخة فان كرر عزله انعزل ففاءدة فساد----- الوكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سقوط المسمي ووجوب اجرة المثل والكل صحيح لكن الثانية اوفق بكلام الاصل فان قال كل----------------------------------ما عزلتك فانت وكيلي تكرر الاذن بتكرر العزل لاقتضاء كلما التكرار فطريقه في انه--------------------------------- لا ينفذ تصرف الوكيل الماذون فيه بالوكالة المعلقة ان يوكل غيره في عزله لان المعلق عليه عزل نفسه الا اذا كان قد قال عزلتك او عزلك احد عني فلا يكفي التوكيل بالعزل بل يتعين ما ذكره بقوله او يقول كل----------------------ما عدت وكيلي فانت معزول------------- فيمتنع تصرفه	1626	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0993	true	5879842449380567437	142	265	714	1332	1515	300	الجعل المسمي ويرجع الي اجرة ال------------------------------مثل كما ان الشرط الفاسد في النكاح يفسد الصداق المسمي ويوجب مهر المثل وان لم يءثر في النكاح وانتفي---------------------------- فسادها اي الوكالة ان علق التصرفا دونها كقوله وكلتك ببيع عبدي وبعه بعد شهر فيصح لانه انما علق التصرف فلا يتصرف الا بعد الشهر ويصح تاقيتها كوكلتك الي شهر كذا وان يدر اي الموكل وكالة ك------------------------------------------------------------------------ان قال وكلتك بكذا واذا او متي او مهما او كلما عزلتك فانت وكيلي او فقد وكلتك صار وكيلا في الحال واذا عزله لم يعد وكيلا للتعليق لكن ينفذ تصرفه فاذا اراد ان لا ينفذ تصرفه------ الماذون فيه بالوكالة المعلقة ادارا في العزل اي ادار العزل كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا او متي او مهما او كلما عدت وكيلي فانت معزول او فقد عزلتك فيمتنع تصرفه	993	-3700040224597017886	235	222.0	188	858	27.3892765045166	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1626	false	-6978606194927392149	173	300	885	1550	1550	300	لاقتضاء كلما التكرار فطريقه في انه لا ينفذ تصرف الوكيل الماذون فيه بالوكالة المعلقة ان يوكل غيره في عزله لان المعلق عليه عزل نفسه الا اذا كان قد قال عزلتك او عزلك احد عن----ي فلا يكفي التوكيل بالعزل بل يتعين ما ذكره بقوله او يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فيمتنع تصرفه واستشكلت ادارة العزل بانها تفريع علي ضعيف وهو صحة الوكالة المعلقة كما فرعها عليه الاصل و----------المصنف لا يفرع علي الضعيف وبانها تعليق للعزل علي الوكالة فهو تعليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت فلانة او تزوجتها فهي حرة او طالق وهو باطل واجيب عن الاول بان الوكالة وان فسدت بالتعليق----------- فالتصرف نافذ للاذن فاحتيج الي ذلك ليبطل الاذن----------------------------------------------- وعن الثاني بان العزل المعلق انما يءثر-	1626	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0994	true	-8890512460133590258	12	140	57	722	1534	300	لاقتضاء كلما التكرار بل لا بد من ادارته بكلما ولعزله طريق اخر وان ادارها بكلما وهو- ان يوكل غيره بع--زله لان المعلق عليه عزل نفسه الا اذا كان قد قال عزلتك او عزلك احد من قبلي فلا يكفي التوكيل بالعزل---------------------------------------------------------------------- واستشكلت ادارة العزل بانها تفريع علي ضعيف وهو حصة الوكالة المعلقة كما فرعها عليه الرافعي وظاهر ان المصنف لا يفرع علي الضعيف وبانها تعليق للعزل علي الوكالة فهو تعليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت فلانة او تزوجتها فهي حرة او طالق وهو باطل واجيب عن الاول بان الوكالة وان فسدت بالتعليق علي الصحيح فالتصرف نافذ للاذن فاحتيج الي ذلك ليبطل الاذن وقد يرد بان اللفظ انما يتناول الصحيح لا الفاسد وعن الثاني بان العزل الداءر انما يءثر	994	-3700040224597017886	519	931.0	419	738	70.32520294189453	95	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1627	false	1288061281450483946	0	25	0	135	1554	300	فيما يثبت فيه التصرف بلفظ الوكالة المعلقة السابق علي لفظ العزل لا فيما يثبت بلفظ الوكالة المتاخرة عنه اذ لا يصح ابطال العقود قبل عقدها	1627	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0994	true	-8890512460133590258	140	165	722	856	1534	300	فيما يثبت فيه التصرف بلفظ الوكالة الداءرة السابق علي لفظ العزل لا فيما يثبت بلفظ الوكالة المتاخر- عنه اذ لا يصح ابطال العقود قبل عقدها	994	-3700040224597017886	130	251.0	105	135	96.29629516601562	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1627	false	1288061281450483946	161	300	856	1554	1554	300	المثل فاكثر حالا من نقد البلد اي بلد البيع لا بلد التوكيل--------------------------- نعم ان سافر بما وكل فيه الي بلد بغير اذن وباعه فيها ا-----------عتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها فان كان بالبلد نقدان فباغلبهما يبيع ثم انفعهما للموكل ثم يتخير بينهما فان باع بهما معا قال الامام والغزالي جاز وان كان في عقد واحد وبما تقرر علم انه لا يبيع بدون ثمن المثل ولا بمءجل ولا بغير نقد البلد من عرض ونقد نظرا للعرف وقياسا علي الوصي فان خالف شيءا مما ذكر ضمن المبيع بعد قبض المشتري له باقباضه لتعديه بالاقباض فيسترده ان بقي والا غرم الموكل------ من شاء من الوكيل والمشتري قيمته في المتقوم ومثله في المثلي والقرار علي المشتري واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق كما في بيع العدل الرهن بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا-	1627	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0995	true	-9027995203548233260	37	136	203	687	1539	300	الناس غالبا حالا من نقد البلد اي بلد البيع لا بلد التوكيل علي الظاهر كما قاله السبكي نعم ان سافر بما وكل فيه الي بلد بغير اذن وباعه فيها فظاهر ان المعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما تقرر علم انه لا يبيع بغبن فاحش و-----لا بمءجل ولا بغير نقد البلد من عرض ونقد نظرا للعرف فلو باع بشء منها وسلم--------------------- المبيع ضمن--------------------------------------- فيسترده ان بقي والا غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري--------------------------------- والقرار عليه------- واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق----------------------- بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا	995	-3700040224597017886	400	654.0	314	743	53.83580017089844	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1629	false	7907682634048943173	55	163	285	821	1488	300	لو وكله ليهب من نفسه لم----- ي----------صح وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل كما ياتي والترجيح في صورة الاذن في الطفل من زيادته وكذا لو وكل في الهبة والتزويج واستيفاء الحد والقصاص والدين من نفسه لا يجوز له شء منها لذلك وما اقتضاه كلامه وصرح به اصله من منع توكيل السارق في القطع سياتي ما يخالفه في باب استيفاء القصاص وقد يحمل الحد في كلام المصنف علي غير هذا او يوكل في الطرفين من عقد ونحوه كمخاصمة لا يجوز له ان ياتي بهما وله اختيار طرف منهما فياتي به ويصح توكله في ابراء نفسه------------- بناء علي انه لا يشترط القبول في الابراء وفي اعتاقها اي نفسه وف----ي العفو	1629	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0996	true	8451200053099250741	19	62	91	296	1509	300	لو وكله ليهب من نفسه فانه لا يصح علي الاصح وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل ولو وكل من عليه ----------------------------------------------------------------------------------------الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابراء نفسه صح علي الاصح بناء علي انه لا يشترط القبول في الابراء كما لو وكل من عليه القود في العفو	996	-3700040224597017886	135	197.0	106	568	23.76760482788086	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1631	false	-5616723304922835677	11	236	52	1233	1532	300	عن الموكل ولو----------- ساوي الثمن لا-------ن الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر وبهذا علم انه لا يشتري الا السليم من العيب ويخالف عامل القراض حيث يجوز له شراء المعيب لان المقصود ثم ال--ربح وقد يتوقع في شراء المعيب وهنا المقصود الاقتناء وقضية هذا انه اذا كان المقصود هنا الربح جاز له شراء المعيب كعامل القراض وشريك التجارة والعبد الماذون له فيها وبه جزم الاذرعي وغيره ------------------------------------------وان اشتراه جاهلا بعيبه وقع للموكل ولو لم يساو الثمن كما لو اشتراه بنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل وللموكل حينءذ وكذا الوكيل الرد للمبيع اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه ناءبه ولانا لو لم نجوزه له فقد لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا ويبقي للوكيل فيتضرر به واستشكله الرافعي بانا اذا لم نجوزه له كان كالاجنبي عن العقد فلا اثر لتاخيره وبان من له الرد قد يعذر في التاخير فه--لا كان- مشاورته الموكل عذرا وبانه وان تعذر رده فلا يتعذر رد الموكل اذا سماه في العقد او نواه ويجاب عن اشكاله الاول بان ما قاله فيه لا ينافي مقصود التعليل وعن الثاني بان الوكيل لما استقل بالبيع- عن موكله استقل بتوابعه فلا يعد التاخير للمشاورة عذرا وعن الثالث بان قوله فيه فلا يتعذر رد الموكل اذا سماه الوكيل او نواه لا يستلزم دفع الضرر عن الوكيل لجواز ان لا يرده الموكل علي الباءع بان يرده	1631	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0997	true	1382833076702197538	106	300	519	1513	1513	300	يقع لموكله بل يقع له وان ساوي ما اشتراه به لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر وبهذا علم انه لا يشتري الا السليم من العيب ويخالف عامل القراض حيث يجوز له شراء المعيب لان المقصود هناك الربح وقد يتوقع في شراء المعيب وهنا المقصود الاقتناء وقضية هذا انه اذا كان المقصود هنا الربح جاز له شراء المعيب كعامل القراض وشريك التجارة والعبد الماذون له فيها وبه جزم الاذرعي وغيره ورد اي الوكيل جواز المعيب في صورة الجهل اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو لم نجوزه له فقد لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا ويبقي للوكيل فيتضرر به واستشكله الرافعي بانا اذا لم نجوزه له كان كالاجنبي عن العقد فلا اثر لتاخيره وبان من له الرد قد يعذر في التاخير فهل لا كانت مشاورته الموكل عذرا وبانه وان تعذر رده فلا يتعذر رد الموكل اذا سماه في العقد او نواه ويجاب عن اشكاله الاول بان ما قاله فيه لا ينافي مقصود التعليل وعن الثاني بان الوكيل لما استقل بالشراء عن موكله استقل بتوابعه فلا يعد التاخير للمشاورة عذرا وعن الثالث بان قوله فيه فلا يتعذر رد الموكل اذا سماه الوكيل او نواه لا يستلزم دفع الضرر عن الوكيل لجواز ان لا يرده الموكل علي الباءع بان يرده-	997	-3700040224597017886	905	1615.0	730	1247	72.57418060302734	169	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1631	false	-5616723304922835677	236	274	1233	1418	1532	300	علي الوكيل او يقول اخترت رده ولو سلم استلزامه له فانما يدفعه عنه اذا صدقه الباءع دون ما اذا كذبه لما سياتي انه اذا كذبه يرد الموكل عليه لا علي الباءع ---------لا ان ا-شتري المعيب بعين مال الموكل	1631	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms0998	true	631673562599455698	0	39	0	193	1489	300	علي الوكيل او يقول اخترت رده ولو سلم استلزامه له فانما يدفعه عنه اذا صدقه الباءع دون ما اذا كذبه لما سياتي انه اذا كذبه يرد الموكل عليه لا علي الباءع ولو استمهله الباءع في ال--رد حتي يحضر الموكل	998	-3700040224597017886	168	301.5	132	195	86.15384674072266	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1636	false	6296471271537879490	97	148	485	736	1456	300	قوله اشتر عبد فلان بماءة-------- باقل من الماءة بخلاف البيع كما مر انفا والفرق كما قال ابن الرفعة ان البيع لما كان ممكنا من المعين وغيره كان تعيينه ظاهرا في قصد ارفاقه وشراء المعين لما لم ي-كن من غير المذكور ضعف احتمال ذلك القصد وظهر قصد التعريف وما فرق به في ----	1636	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1000	true	3943466881385465468	202	247	994	1218	1478	300	قال- اشتر عبد فلان بماءة فاشتراه باقل منها فانه يصح-------------------- والفرق------------------- ان البيع لما كان ممكنا من المعين وغيره كان تعيينه ظاهرا في قصد ارفاقه وشراء المعين لما لم يمكن من غير المذكور ضعف احتمال ذلك القصد وظهر قصد التعريف اما اذا لم يكن في	1000	-3700040224597017886	193	332.5	152	264	73.10606384277344	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1638	false	5788989344098831509	1	268	4	1397	1566	300	واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما راه مصلحة من ماله صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ما هو مالكه صحيحة كما مر فرع متي قال له بع العبد بماءة فباعه بماءة وثوب او ودينار صح لانه حصل غرضه وزاد خيرا وقوله وثوب اولي من قوله اصله وثوب يساوي ماءة ولو قال بع بالف درهم فباع بالف دينار لم يصح اذ الماتي به ليس مامورا به ولا مشتملا عليه فصل واقرار الوكيل في الخصومة بالابراء او بالاعتراف من موكله بما يبطل حقه من قبض وتاجيل ونحوه بالجر عطفا علي ما قدرته اخرا او بالرفع عطفا علي اقرار الوكيل اي ونحو الاقرار بما ذكر كالابراء والمصالحة لا يصح--------------------------------------------------- لان اسم الخصومة لا يتناوله------- ولان الوكيل انما يفعل ما فيه الحظ لموكله وينعزل اي باقراره المذكور لتضمنه الاعتراف بانه ظالم في الخصومة ولا ينعزل بابراءه الخصم ولا بمصالحته له لانهما لا يتضمنان ذلك وقوله وينعزل به اعم من قول اصله وينعزل وكيل المدعي باقراره بالقبض او بالابراء ووكيل المدعي عليه باقراره بالحق ووكيل المدعي يقيم البينة ويثبت اي يقيم بينة بالعدالة لها ويحلف الخصم ويطلب ال-حكم ويفعل -ساءر ما هو وسيلة الي الاثبات كالدعوي ووكيل المدعي عليه -ينكر ويطعن في الشهود ويدافع جهده---------------------- ولا يصح تعديله بينة المدعي لانه كالاقرار في كونه قاطعا للخصومة وليس للوكيل قطع الخصومة بالاختيار فلو عدل انعزل كما نبه عليه الاذرعي وتقبل شهادة الوكيل علي ا------------لموكل وكذا له فيما ليس وكيلا فيه لعدم التهمة لا فيما هو وكيل فيه لانه متهم باثبات ولاية التصرف لنفسه فلو----------------------- عزل -------قبل الخصومة قبلت شهادته لا--------------------------------نه ما انتصب خصما ولا يثبت لنفسه حقا فهو كما لو شهد له في غيرها -لا	1638	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1001	true	7063245578584086057	51	205	263	986	1473	300	واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما راه مصلحة من ماله صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ما هو مالكه صحيحة كما مر اما اذا لم تساو كل منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او احداهما المقدر فلا --------------------------------------------------------يصح لفوات ما وكل فيه و اما الوكيل بخصومة فلا يبري خصمه لان اسم الخصومة لا يتناول الابراء ولان الوكيل انما يفعل ما فيه الحظ لموكله فان كان من جهة المدعي فيدعي وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي---------------------------------------------------------م البينة ويسعي في كل ما هو وسيلة الي الاثبات ----او من جهة المدعي عليه فينكر ويطعن في البينة ويسعي في كل ما هو وسيلة الي الدفع ولا يشهد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوكيل من الجهتين له اي لموك-------له في تلك الخصو----------------مة لا--------------------نه متهم باثبات ولاية التصرف لنفسه ان لم يعزل وباظهار صدقه ان عزل وقد خاض في الخصومة لا ان عزلا ولم يخض فيها فله ان يشهد له فيها لانه ما انتصب خصما ولا يثبت لنفسه حقا ----كما لو شهد له في غيرها ولا	1001	-3700040224597017886	424	604.5	329	1551	27.337202072143555	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1640	false	-6698685621129767525	124	156	587	754	1501	300	لو فعل-----ه الموكل بنفسه لانه وان كان فاسدا بالنسبة الي العوض صحيح فيما يتعلق بالخلع والقصاص فيصح التوكيل فيما لو فعله بنفسه صح لا انا نصحح التوكيل في العقد الفاسد علي ان	1640	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1002	true	-6317186052784259313	0	32	0	164	1493	300	لو صالح عليه الموكل بنفسه لانه وان كان فاسدا بالنسبة الي العوض صحيح فيما يتعلق ب-------القصاص فيصح التوكيل فيما لو فعله بنفسه صح لا انا نصحح التوكيل في العقد الفاسد -لا ان	1002	-3700040224597017886	156	292.0	125	172	90.69767761230469	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1641	false	6137094378573848260	3	132	19	639	1464	300	فاتي بما لا ينفسخ بتلفه فيطالب بغ--------يره ب------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يقع للوكيل وان صرح بالسفارة وخرج بعينه ما لو قال له اشتر بهذا او به او نحوه فيقع الشراء فيما ذكر لموكله كما اقتضاه كلامهم في الكلام علي ما اذا دفع اليه دينارا وقال اشتر به شاة فانه يتخير بين الشراء بعينه والشراء في الذمة لكن جزم الامام والشيخ ابو علي الطبري بانه لا فرق وكذا عكسه بان قال اشتر به في الذمة ثم انقده ع------ن الثمن فاشتر-ي ب---عي---نه لم يقع للمو-------------كل لانه ربما يريد تحصيل الموكل فيه وان تلف المعين ولا للو----كيل ايضا كما يعلم مما ياتي وبما قاله علم انه لو قال بع هذا العبد فباع اخر لم يصح وبه صرح الاصل-------------------- و-لو اطلق بان لم ي---------قل بعينه ولا في الذمة تخير بين الشراء بعينه وفي الذمة لتناول -	1641	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1002	true	-6317186052784259313	161	258	806	1294	1493	300	فاتي بما لا ينفسخ بتلفه ويطالب بغيره وتعبيره بذمته اولي من تعبير اصله بالذمة لتنصيصه علي ان المراد ذمة الوكيل لانه لو اشتري في ذمة الموكل لم يصح العقد و كذا العكس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان قال اشتر--ه في الذمة ثم انقد المعين عن الثمن فاشتراه بالمعين عنه لا يقع اي لا يقع عن الموكل لانه ربما يريد تحصيل الموكل فيه وان تلف المعين ولا يقع للوكيل ايضا كما يعلم مما ياتي بخلافه في الاولي فانه يقع له وان صرح بالسفارة---------------------- ولو دفع اليه دينارا وقال اشتر كذا لا يتعين الشراء بعينه بل--------- يتخير بين الشراء بعينه وفي الذمة لموافقة	1002	-3700040224597017886	237	331.5	184	779	30.423620223999023	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1642	false	6711730565404110528	127	177	631	896	1526	300	فان قال بعت موكلك فقال اشتريت له لم يصح الشراء وان وقع التصرف علي وفق الاذن لعدم الخطاب بخلاف نظيره في النكاح يصح بذلك------------------------ بل لا يصح الا به-------------------------------- لان الوكالة فيه سفارة محضة بخلافها في البيع اذ له احكام تتعلق بالمجلس وانما يمكن اعتبارها بالمتعاقدين فاعتبر جريان الخطاب بينهما	1642	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1003	true	-2317922242181447681	66	124	326	634	1557	300	بان قال بعت موكلك فقال اشتريت له بطل---------- وان تبع موكله فيما امر به--- لعدم الخطاب بخلاف نظيره في النكاح كما زاده الناظم بقوله لا كالنكاح بل لا يصح الا بترك الخطاب به بان يقول زوجت موكلك لان الوكالة فيه سفارة محضة بخلافها في البيع اذ له احكام تتعلق بالمجلس وانما يمكن اعتبارها بالمتعاقدين فاعتبر جريان الخطاب بينهما	1003	-3700040224597017886	223	377.5	176	321	69.47040557861328	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1643	false	-8856752947430700915	19	67	97	354	1529	300	في ذمته- كان قال له اشتره بخمسة فاشتراه بعشرة وقع------------------ للوكيل ولو سمي الموكل--- لانه ان لم يسمه فالخطاب معه ونيته لاغية للمخالفة كالاجنبي وان سماه بان قال الباءع بعتك فقال اشتريته لموكلي فلان التسمية غير معتبرة في الشراء فاذا سماه وتعذر صرف العقد اليه فكانه لم يسمه	1643	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1003	true	-2317922242181447681	192	245	976	1255	1557	300	في الذمة كان قال له اشتره بخمسة فاشتراه بعشرة وقع العقد لذي توكل اي للوكيل وان سماه اي موكله لانه ان لم يسمه فالخطاب معه ونيته لاغية للمخالفة كالاجنبي وان سماه بان قال الباءع بعتك فقال اشتريته لموكلي فلان التسمية غير معتبرة في الشراء فاذا سماه وتعذر صرف العقد اليه فكانه لم يسمه	1003	-3700040224597017886	243	459.5	196	279	87.09677124023438	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1649	false	3835983225644228509	27	72	152	392	1626	300	بعد التصرف في قوله كنت عزلته الا ببينة فينبغي له ان يشهد علي عزله قال الاسنوي وصورته اذا انكر الوكيل العزل فان وافقه لكن قال كان بعد التصرف فهو كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في اختلاف الموكل والوكيل	1649	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1004	true	-3571314052870433989	85	124	456	666	1563	300	بعد --تصرف الوكيل- كنت عزلته -لا يقبل قال في المهمات ومحل--------------------------ه اذا انكر الوكيل العزل فان وافقه لكن قال كان بعد التصرف فهو كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في اختلاف الموكل والوكيل	1004	-3700040224597017886	182	323.5	147	240	75.83333587646484	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1650	false	4615124246679715148	152	289	762	1467	1523	300	-احد---هما الوكالة -عامدا و---------------لا غرض له في الجحد من خوف ظالم او نحوه فهو عزل لان الجحد-- حينءذ رد لها والا بان نسيها او جحدها---------- لغرض كما لو انكر الوكيل الوكالة حين ادعي عليه بحق علي موكله فقامت البينة بقبوله لها فلا عزل وتسويته بين جحدي الموكل والوكيل في التفصيل المذكور تبع فيه----- الروضة---- لكنه اطلق----- كاصله- في باب التدبير ان جحد الموكل عزل وحمله ابن النقيب علي ما هنا و----------الرافعي لما ذكر التفصيل------- في جحد الوكيل قال واورد في النهاية قريبا منه في جحد الموكل انتهي والذي في النهاية في باب التدبير كما في الكفاية وغيرها حكاية وجهين في ان جحد الموكل عزل او لا اصحهما لا واشهرهما نعم ثم ابدي التفصيل احتمالا وبالاشهر جزم ابن عبد السلام في مختصر النهاية وقال في النهاية انه المفتي به انتهي وعليه يفرق بان الموكل اقوي علي رفع الوكالة	1650	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1004	true	-3571314052870433989	128	257	687	1350	1563	300	واحد منهما الوكالة بعلمها اي مع علمه بها بلا غرض له في الجحد---------------------------- لان --جحدها حينءذ رد لها بخلاف جح------------دها لنسيان او لغرض في اخفاءها كخوف ظالم وما ذكر من التسوية------------------------------------------------------- بين جحدي الموكل والوكيل في التفصيل المذكور هو ما في اصل الروضة هنا لكنه اطلق فيها كاصلها في باب التدبير ان جحد الموكل عزل وحمله ابن النقيب علي ما هنا والذي قاله الرافعي هنا بعد التفصيل السابق في جحد الوكي----ل واورد في النهاية قريبا منه في جحد الموكل انتهي والذي في النهاية في باب التدبير كما في الكفاية وغيرها حكاية وجهين في ان جحد الموكل عزل او لا اصحهما لا واشهرهما نعم ثم ابدي التفصيل احتمالا وبالاشهر جزم ابن عبد السلام في مختصر النهاية وقال في المهمات انه المفتي به انتهي ويوجه -----بان الموكل اقوي علي رفع الوكالة	1004	-3700040224597017886	534	896.0	428	769	69.44083404541016	91	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1650	false	4615124246679715148	1	44	7	236	1523	300	انه لو لم يصرح باسم الحنطة كان قال وكلتك في بيع هذا لم يكن عزلا وقضية الثاني خلافه وهو الاوجه قال الزركشي قال ابن كج وينعزل بالرهن مع القبض وكذا بالكتابة بخلاف التدبير وقال البلقيني -الاقرب ان الوصية والتدبير وتعليق العتق عزل ولو	1650	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1005	true	9027589041752976330	186	212	950	1080	1514	300	انه لو لم يصرح باسم الحنطة كان قال وكلتك في بيع هذا لم يكن عزلا قطعا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني والاقرب ان الوصية والتدبير وتعليق العتق عزل ولا	1005	-3700040224597017886	122	223.0	97	230	53.043479919433594	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1662	false	-6780843534271190706	81	153	444	841	1564	300	لانه يحتاج الي بينة بالرد --قال في الاصل-------- هذا ان كان عليه بينة بالاخذ والا فوجهان صحح------------ البغوي الامتناع وقطع العراقيون بعدمه لانه يمكنه--- ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه انتهي وبالاول قال المراوزة والماوردي مع انه عراقي وعليه جري المصنف كالمنهاج واصله فالترجيح من زيادته واستشكل جواز التاخير للغاصب بوجوب التوبة علي الفور وهي متوقفة علي الرد-- واجيب بانه زمن- يسير فاغتفر لما يترتب عليه من المصلحة فصل من	1662	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1006	true	8306400415918548348	191	258	937	1296	1521	300	لانه يحتاج الي بينة بالاداء قال في الروضة كاصلها هذا ان كان عليه بينة بالاخذ وكذا ان لم يكن في الاصح عند البغوي--------- وقطع العراقيون بمقابله لت--مكنه من ان يقول ليس--- عندي شء ويحلف عليه انتهي وبالاول قال المراوزة والماوردي مع انه عراقي--------------------------------------------------- واستشكل جواز التاخير للغاصب بوجوب التوبة علي الفور وهي متوقفة علي الاداء واجيب بان- زمنه يسير فاغتفر لما يترتب عليه من المصلحة اما من	1006	-3700040224597017886	301	514.5	243	425	70.82353210449219	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1664	false	9107826479673186763	270	300	1372	1529	1529	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله-	1664	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	18	48	96	254	1551	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله	1009	-3700040224597017886	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1665	false	3987146294515520130	0	56	0	302	1589	300	ولو علي انفسكم------- وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله اقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق -------الي قوله فليملل وليه بالعدل------- اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1665	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	48	99	254	530	1551	300	ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وق-----------------------------------------------وله وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليملل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1009	-3700040224597017886	255	485.0	207	323	78.9473648071289	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1670	false	-4411637652663211372	9	94	55	465	1575	300	وصورة اقرا------ره ان يضرب ليقر فلو ضرب ليصدق في القضية ف------------------------------------------------اقر حال الضرب او بعده لزمه ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1670	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	151	236	805	1232	1551	300	وصورة اقرار المكره ان يضرب ليقر فان ضرب ليصدق في القضية فقال النووي قال الماوردي في الاحكام السلطانية ان اقر حال الضرب ترك ضربه واستعيد اقراره فان اقر بعد الضرب عمل به ولو لم يستعد وعمل باقراره حال الضرب جاز مع الكراهة قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لقربه من المكره لكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاق---------------------------------------------------------------------------رار وقبول اقر---------------------------------------------------------------------------------------اره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1009	-3700040224597017886	223	403.5	175	589	37.860782623291016	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1680	false	8932120293244587137	92	140	453	714	1527	300	او في ذمتي كذا لانه المتبادر منهما عرفا---------------------- لكنهم قبلوا التفسير في علي الوديعة كما سياتي وللاقرار بالعين عندي ومعي ولدي كذلك والمراد بكونها للعين ا------نها تحمل عند الاطلاق علي الوديعة لانها ادني المراتب حتي ولو ادعي ا-----نها كانت وديعة وتلفت او ردها صدق بيمينه صرح بذلك في	1680	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	254	300	1325	1551	1551	300	او في ذمتي او عندي و كذا معي او لدي لفلان كذا والا ولان للدين لكنهم قبلوا التفسير في علي الوديعة كما سياتي والبقية------------------------------------------- للعين بمعني انها تحمل عند الاطلاق علي الوديعة------------------- حتي -لو ادعي بعده انها كانت وديعة وتلفت او ردها صدق بيمينه نقله في-----	1009	-3700040224597017886	154	228.0	122	294	52.380950927734375	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1680	false	8932120293244587137	197	255	1017	1306	1527	300	للدين----- وسبقهما الي ما بحثاه الماوردي وهو قوي ولكن قال الاسنوي انه خلاف مذهب الشافعي ف----قد نص في الام علي انه كعلي ورد عليه الزركشي بما لا يصلح للرد قال اعني الاسنوي ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له---- ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين وقول	1680	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1010	true	-5794769982542729947	17	67	87	331	1488	300	للعين ايضا وسبقه-- الي--------ه الماوردي وهو قوي -لكن قال الاسنوي انه خلاف مذهب الشافعي فانه قد نص في الام علي انه كعلي قال----------------------------------------------- ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين وقول	1010	-3700040224597017886	227	400.0	180	302	75.16556549072266	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1681	false	8256743850089252659	193	267	920	1273	1436	300	انا مقر به او لست منكرا له او لا انكر دعواك او ما تدعي-----ه اقرار لان-------ه المفهوم من ذلك بخلاف قوله لا انكر ان تكون محقا لا يكون اقرارا بالمدعي لجواز ان يريد بشء اخر كما صرح ب----------------------------------------------------------ه الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية التعليل الاتي في انا مقر تقييد حكم انا مقر به بما اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فيحتمل الاقرار به لغيره قاله الرافعي واسقطه في الروضة واجاب عنه السبكي بان الضمير عاءد	1681	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1011	true	-2593543310969104513	176	300	835	1459	1459	300	انا مقر به او ل-ا انكر---ه او لا انكر--------- ما تدعيه فانه اقرار بالالف لانه المفهوم من ذلك بخلاف قوله لا انكر ان تكون محقا لا يكون مقرا بما يدعيه لجواز ان يريد---- اخر وقيل نعم ليس اقرارا لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا للنفي الداخل عليه الاستفهام بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات قال ابن عباس في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف لو قالوا نعم كفروا ورد بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون الاقرار لنعم فيما ذكر كنعم في ذلك ما بمعناها كجير وقضية التعليل الاتي في انا مقر تقييد حكم انا مقر به بما اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فيحتمل الاقرار به لغيره قاله الرافعي واسقطه في الروضة واجاب عنه السبكي بان الضمير عاءد-	1011	-3700040224597017886	309	536.5	243	642	48.13084030151367	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1682	false	8361354894340124478	246	300	1273	1558	1558	300	في جواب اليس لي عليك كذا اقرار لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه المفهوم منهما-------------------------------------------------------------------------- وقيل نعم ليس اقرارا لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا للنفي الداخل عليه الاستفهام بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات قال ابن عباس في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي-------- لو قالوا نعم كفروا ورد بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون-	1682	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1011	true	-2593543310969104513	140	255	685	1233	1459	300	في جواب اليس لي عليك الف مثلا نعم او بلي او صدقت او ابرءني منه او اجل او جير او اي بمعني نعم وامهلا اي او امهلني او قضيته او اديته وانيا به مقر اي او انا مقر به او لا انكره او لا انكر ما تدعيه فانه اقرار بالالف لانه المفهوم من ذلك بخلاف قوله لا انكر ان تكون محقا لا يكون مقرا بما يدعيه لجواز ان يريد اخر وقيل نعم ليس اقرارا لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا للنفي الداخل عليه الاستفهام بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات قال ابن عباس في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف لو قالوا نعم كفروا ورد بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون	1011	-3700040224597017886	272	503.5	220	548	49.63503646850586	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1681	false	8256743850089252659	99	138	477	673	1436	300	خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك ا----لف فان المتولي حكي فيه وجهين------ وقضية كلامه كما----------- في المهمات ان الاصح اللزوم فانه عقب ذلك بقوله واصلهما اذا اقر بشء ثم وصله بما يرفعه	1681	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1012	true	9142452210229866502	233	276	1166	1383	1490	300	خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين انتهي وقضية كلام المتولي كما قال في المهمات ان الاصح اللزوم فانه عقب ذلك بقوله واصلهما اذا اقر بشء ثم وصله بما يرفعه	1012	-3700040224597017886	191	360.5	153	217	88.0184326171875	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1682	false	8361354894340124478	24	126	108	655	1558	300	الاول----- يحتمل الاقرار ببطلان الدعوي او بالوحدانية والثاني والثالث يحتملان عدم الانكار لاحد هذين والرابع في معني السكوت والتصريح بذكر الثالث من زيادته وكذا لو قال انا اقر لك به لا يكون اقرارا لاحتماله الوعد بالاقرار في ثاني الحال----------------------- وفرق الهروي بينه وبين لا انكر ما تدعيه-------------------- مع احتماله الوعد بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين انتهي ويفرق ايضا بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف اقر لك به	1682	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1012	true	9142452210229866502	68	157	291	760	1490	300	الاول منها يحتمل الاقرار ببطلان الدعوي او بالوحدانية والثاني منها لا جزم فيه ويحتمل الوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالاقرار في ثاني الحال والثالث يحتمل ذلك ايضا وفرق------- بينه وبين لا انكر ما تدعيه حيث قالوا انه اقرار مع احتماله الوعد بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين انتهي ويفرق ايضا بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف اقر لك به	1012	-3700040224597017886	398	739.5	321	595	66.89075469970703	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1670	false	-4411637652663211372	135	200	693	1038	1575	300	الاستحقاق للمقر به ف-------الاقرار للدابة كان قال لهذه الدابة او لدابة فلان علي كذا باطل نعم لو اضافه الي ممكن كالاقرار بمال من وصية ونحوها صح كما قاله الماوردي قال الزركشي كالاذرعي ومحل البطلان في المملوكة اما لو اقر لخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه فلو	1670	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1013	true	-415455901550540088	101	148	496	744	1454	300	الاستحقاق المقر به فلا يصح الاقرار لغيره كقوله--- لهذه الدابة --------------علي كذ---------------------------------------------------------------ا --------------قال الزركشي وينبغي فرضه---------- في المملوكة اما لو اقر لخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه ولا	1013	-3700040224597017886	217	375.0	174	352	61.647727966308594	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1676	false	-2222903201306148238	180	250	882	1205	1444	300	عقب ثبوت الثلاثة لهم بحيث لا يحتمل جريان ناقل وسواء فيما قاله الدين والعين--------------------------------------------------- حتي ولو اعتق عبده ثم اقر له هو او غيره عقب عتقه بدين او عين لم يصح اذ اهلية الاستحقاق لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال قال الاذرعي لم لا يصح من غير السيد اذا احتمل تصور الملك له قبل الرق -اما السيد فقد يقال اذا ملكه سقط دينه عنه	1676	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1013	true	-415455901550540088	152	231	766	1132	1454	300	عقب ثبوته له-------- بحيث لا يحتمل جريان ناقل فلا يقتصر علي ما استثناه صاحب التلخيص من عوض البضع وارش الجناية بل الاعيان كذلك حتي -لو اعتق عبده ثم اقر له هو او غيره عقب عتقه بدين او عين لم يصح اذ اهلية الاستحقاق لم يثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال قال الاذرعي لم لا يصح من غير السيد اذا احتمل تصور الملك له قبل الرق واما السيد فقد يقال اذا ملكه سقط دينه عنه	1013	-3700040224597017886	282	523.0	218	375	75.19999694824219	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1670	false	-4411637652663211372	202	253	1046	1315	1575	300	لمالكها اي الدابة-------- بسببها الف مثلا قبل وحمل -علي انه جني عليها -او اكتراها او استعملها متعديا ويكون المقر به ملكا لمالكه--------------ا حين الاقرار فان لم---------------- يقل لمالكها --------------------------لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال ولا لمالكها مطلقا بان كانت ب--يده فاتلفت لانسان شيءا بل يسال ويحكم بموجب بيانه	1670	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1014	true	4827016653486545507	197	261	967	1303	1497	300	لمالك- هذه الدابة علي كذا بسببها ويحمل في الاخيرتين علي انه جني عليهما او اكتراهما لمالكيهما الحق اي والحق في صورتي القن والدابة وجب لمالكيهما حين الاقرار فان لم يقل في مسالة الدابة لمالكها بل قال سببها كما في النظم لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال ولا لمالكها مطلقا بان كانت في يده فاتلفت لانسان شيءا بل يسال ويحكم بموجب بيانه	1014	-3700040224597017886	200	300.5	159	337	59.3471794128418	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1674	false	478527341159277226	12	47	51	226	1469	300	بجناية علي المرهون وكذبه المالك فانه وان لم يصح في حق المالك صح في حق المرتهن حتي يتوثق بارشها وينزع القاضي من المقر عين----------------------------------------------------------------------------------ا اقر بها لمجهول بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------- بيدي مال لا اعرف مالكه ومراده	1674	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1014	true	4827016653486545507	0	84	0	414	1497	300	بجناية علي المرهون وكذبه المالك فانه وان لم يصح في حق المالك صح في حق المرتهن حتي يتوثق بارشها معين صفة لاهل الاستحقاق بجعل ال للجنس اي لاهل استحقاق معين تعيينا ما اي نوع تعين يتوقع الطلب والدعوي معه بما اقر به كقوله لاحد هءلاء الثلاثة علي كذا بخلاف قوله لانسان او لواحد من البلد علي كذا لا يصح اذ لا طالب له فيبقي بيده نعم في الروضة واصلها عن الجويني من غير مخالفة انه لو قال للقاضي بيدي مال لا اعرف مالكه فالوجه	1014	-3700040224597017886	136	215.0	107	414	32.850242614746094	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1671	false	-4617888333788101464	0	77	0	390	1525	300	به له الا اذا تحقق استناده الي امر في حال رق ذلك السيد فقد يكون ثبت له عليه في حال حريته وكفره ثم استرق فلا يسقط كما سياتي في السير فكيف يصرف لسيده وكذا لو كان بمعاملة او جناية عليه في حال رق غيره قال الزركشي كالاذرعي ولو رد القن الاقرار وكان ماذونا له ارتد والا فلا علي ظاهر المذهب قال و--------------------------------------يستثني مما قالوه المكاتب فيكون الاقرار له والموصي بمنفعته فيكون للموصي له والموقوف فيكون للموقوف عليه	1671	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1015	true	-1634507591909348016	9	91	43	448	1496	300	به له الا اذا تحقق استناده الي امر في حال رق ذلك السيد فقد يكون ثبت له عليه في حال حريته وكفره ثم استرق فلا يسقط كما سياتي في السير فكيف يصرف لسيده وكذا لو كان بمعاملة او جناية عليه في حال رق غيره قال الزركش---------ي ولو رد القن الاقرار وكان ماذونا له ارتد والا فلا علي ظاهر المذهب قال وما ذكروه من ان الاقرار له اقرار لسيده يستثني من------ه المكاتب فيكون له و--------الموصي بمنفعته فيكون للموصي له والموقوف فيكون للموقوف عليه	1015	-3700040224597017886	362	691.0	289	428	84.57943725585938	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1677	false	-9215708368070498817	148	300	673	1478	1478	300	فداء للعبد لاعترافه بحريته فلا يثبت له احكام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء ومن الباءع بيعا عملا باعتقاده فيثبت للباءع لا للمشتري الخياران خيار المجلس وخيار الشرط والفسخ بالعيب لان المشتري انما فداه فلا يثبت له شء من ذلك والباءع باع وثبت له ذلك فلو رد الثمن المعين بعيب فله استرداد العبد بخلاف ما لو باع عبدا واعتقه المشتري فرد الثمن المعين بعيب لا يسترد العبد بل ياخذ قيمته من المشتري لاتفاقهما علي عتقه و-------ولاءه فيما ذكر --------------موقوف لان الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري لم يعتقه ف------------------------ان -------------------------------------------------------------مات العبد ب--------لا وارث--- بغير الولاء وخلف تركة فصدق الباءع المشتري بعتقه ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري والا اي وان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فكل الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بما له قال في الاصل قالوا---------- ويجوز الرجوع في المبذول فدية وقربة كما لو-	1677	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1015	true	-1634507591909348016	117	271	579	1349	1496	300	فداء منه-- لاعترافه بحريته فلا يثبت له احكام الشراء التي منها ما ذكره بقوله ولم يخير مشتريه ولو ذكره بالفاء كان اولي بيع من باع بالاضافة بمعني من اي عقد شراءه فداء من المشتري كما مر وبيع من الباءع------------------- فيثبت له احكامه م--------------ن خيار وغيره حتي --------------------------------------------------------------------------------------------لو رد الثمن المعين بعيب فله استرداد العبد بخلاف ما لو باع عبدا واعتقه المشتري فرد الثمن بعين------- لا يسترد العبد بل ياخذ قيمته من المشتري لاتفاقهما علي عتقه وقف انت ولاءه اي العبد بين الباءع والمشتري لان الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري لم يعتقه اما الثمن فمن تراث العبد ان مات اخذ اي اما ثمن العبد الذي غرمه المشتري فله اخذ قدره من ميراث العبد اذا مات ولا وارث له بغير الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اما كاذب في حريته فكل الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن من---------------ه وقد ظفر بما-له فان فضل من الميراث شء فموقوف ويجوز الرجوع فيما- بذ-ل فداء ------كما لو	1015	-3700040224597017886	444	685.5	354	1067	41.611995697021484	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1678	false	-4921286712819132330	0	44	0	215	1424	300	فدي اسير- بيد المشركين ثم استولينا علي بلادهم ووجد الباذل عين ماله فله اخذه اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه	1678	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1015	true	-1634507591909348016	271	300	1349	1496	1496	300	فدي اسيرا بيد المشركين ثم استولينا علي بلادهم ووجد الباذل عين ماله فله اخذه اما اذا كان له وارث بغير الولاء فمير--------------------------------------------------------------------اثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه-	1015	-3700040224597017886	143	268.0	115	216	66.20370483398438	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1665	false	3987146294515520130	117	203	627	1093	1589	300	ويستثني من------ الاول اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل فلا ينفذ وان امكنه انشاءه ومن الثاني اقرار المراة بالنكاح والمجهول بحريته او رقه وبنسبه والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع ونحوه والوارث بدين علي مورثه والمريض بانه كان وهب وارثه واقبضه في الصح----------------------ة فكل هءلاء يصح اقرارهم بما ذكر ولا يمكنهم انشاءه وسياتي بعض ذلك في كلامه قال ابن عبد السلام قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار هو في الظاهر اما في الباطن فبالعكس اي لانه اذا ملكه باطنا فهو ملكه وليس له ان يقر به لغيره	1665	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1016	true	8359094441467585495	122	214	626	1120	1581	300	ويستثني من منطوق كلامه اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل فلا ينفذ وان امكنه انشاءه ومن مفهومه اقرار المراة بالنكاح والمجهول بحريته او رقه وبنسبه والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع ونحوه والوارث بدين علي مورثه والمريض بانه كان وهب وارثه واقبضه في الصحة علي ما رجحه في الروضة فكل هءلاء يصح اقرارهم بما ذكر ولا يمكنهم انشاءه وسياتي بعض ذلك في النظم قال ابن عبد السلام قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار هو في الظاهر اما في الباطن فبالعكس اي لانه اذا ملكه باطنا فهو ملكه فليس له ان يقر به لغيره	1016	-3700040224597017886	452	873.5	366	494	91.49797821044922	81	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1667	false	-6537130323078405052	96	223	482	1150	1518	300	وموجب القصاص--------- كقتل وقطع طرف مقبول منه---- لبعده عن التهمة في ذلك فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الالام ولان عليا رضي الله عنه قطع عبدا باقراره والدعوي تكون عليه فيه اي فيما يقبل اقراره به وحيث اي وما لا يقبل اقراره به كالمال المتعلق برقبته اذا صدقه السيد فالدعوي فيه علي السيد لان الرقبة المتعلق بها المال حقه الا ان قال المدعي لي بينة فتسمع الدعوي عليهما لانتفاء التهمة وهذا ما نقله في الروضة هنا عن البغوي والراجح انها لا تسمع علي العبد كما ذكره في الدعاوي نبه عليه الاسنوي وغيره سياتي فيه ثم مزيد كلام فلو اقر بقصاص علي نفسه ثم عفا المقتص بم--------------------------------------------------------------------------------------------ال تعلق المال برقبته وان كذبه السيد- لانه انما اقر بالعقوبة والمال ثبت بالعفو واحتمال تهمة المواطاة اضعفته المخاطرة	1667	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1019	true	-7010082735160404302	120	190	609	973	1509	300	بموجبها بالنسبة اليها كقتل وقطع طرف وزنا وشرب خمر لبعده عن التهمة في ذلك فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فلو اقر بسرقة توجب القطع قطعت يده ولا يضمن المال حال رقه اذا لم يصدقه سيده فان صدقه تعلق برقبته كما مر ولو اقر بموجب قود فعفي علي مال تعلق برق------بته وان كذبه --سيده لانه انما اقر بالعقوبة والمال ثبت بالعفو واحتمال تهمة المواطاة اضعفته المخاطرة	1019	-3700040224597017886	211	363.5	169	774	27.260982513427734	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1687	false	2166476606440670566	144	246	739	1237	1516	300	لا -رد -سلام وعي---ادة لمريض فلا يصح تفسيره بهما لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما الا اي لكن ان -قال له علي حق قبل تفسيره بهما قال الرافعي والتوجيه المذكور ينافيه مع عسر الفرق فان الحق اخص من الشء فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم واجاب السبكي وغيره بان الحق يطلق عرفا علي ذلك بخلاف الشء فيقال نفي العرف له علي حق ويراد ذلك وفي الخبر حق المسلم علي المسلم خمس وذكر منها عيادة المرضي ورد السلام فاعتبار الاقرار بما يطالب به محله اذا لم يشع اللفظ عرفا او شرعا فيما لا يطالب به	1687	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	true	4830693944703068089	62	160	284	767	1419	300	لا برد تسليم ولا عيادة لمريض-------------------- لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما وفي التهذيب لو قال له علي حق قبل تفسيره بهما قال الرافعي والتوجيه المذكور ينافيه مع عسر الفرق فان الحق اخص من الشء فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم واجاب السبكي وغيره بان الحق يطلق عرفا علي ذلك بخلاف الشء فيقال ف-ي العرف له علي حق ويراد ذلك وفي الخبر حق المسلم علي المسلم خمس وذكر منها عيادة المرضي ورد السلام فاعتبار الاقرار بما يطالب به محله اذا لم يشع اللفظ عرفا او شرعا فيما لا يطالب به	1028	-3700040224597017886	461	883.0	366	504	91.46825408935547	89	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1688	false	916493743750400475	155	200	771	980	1500	300	قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك فلا يلغو ولا تقبل ارادته وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر وي-------------------------فرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم------ بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما فصل لو امتنع من	1688	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	true	4830693944703068089	6	53	30	248	1419	300	قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم ي----------قبل انتهي- وقضيته انه---------- لو قال غصبتك شيءا تعلمه لا يقبل تفسيره بالنفس وقد يقال ما الفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم ويجاب بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما لا رد اي قبلنا -	1028	-3700040224597017886	152	244.0	118	240	63.33333206176758	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1690	false	8456721120753648181	223	299	1074	1408	1413	300	قال له علي مال او مال عظيم او خطير او كثير او كبير او جليل او نفيس او نحوها او حقير او قليل او خسيس او طفيف او نحوها- او اكثر من مال فلان او مما في يده او مما شهد به الشهود عليه وكذا مما حكم به الحاكم علي فلان ثم فسره باقل متمول قبل وان كثر مال فلان---------------------------------- لصدق اسم المال عليه ويكون وصفه بكونه عظيما ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وبكونه	1690	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	true	4830693944703068089	180	232	857	1092	1419	300	قال له علي م-------ال عظيم او كبير او كثير او نحوها ك-جليل او ن-------------------------فيس او خطير او من كذا اكثر اي او اكثر من مال فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كثر ماله باليسير من المال وان لم يتمول كحبة بر لصدق اسم ذلك عل--يه ويكون وصفه بالعظيم---- ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وبكونه	1028	-3700040224597017886	161	237.5	122	369	43.63143539428711	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1691	false	-6883820513072167758	0	54	0	252	1426	300	ونحوه من حيث احتقار الناس له او فناءه وبكونه اكثر من كذا من حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له قال الشافعي رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم-------- اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة قال الشيخ ابو علي اي ما غلب علي الناس	1691	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	true	4830693944703068089	224	272	1050	1276	1419	300	ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحل---ه وبكونه اكثر من كذا من حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له قال الشافعي------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزام الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة------------------ اي ما غلب علي الناس	1028	-3700040224597017886	195	340.0	152	260	75.0	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1691	false	-6883820513072167758	199	233	976	1130	1426	300	البر ونحوها مال ما ذكروه في البيع من انها لا تعد مالا فان كونها لا تعد مالا لعدم تمولها لا ينفي كونها مالا كما يقال زيد لا يعد من الرجال وان كان رجلا---- فرع	1691	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1029	true	4601901654625958718	0	35	0	157	1535	300	البر ونحوه- مال ما ذكروه في البيع من انها لا تعد مالا فان كونها لا تعد مالا لعدم تمولها لا ينفي كونها مالا كما يقال زيد لا يعد من الرجال وان كان رجلا وام فرع	1029	-3700040224597017886	153	294.5	119	158	96.83544158935547	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1695	false	5779130084630736461	106	139	541	718	1546	300	--بفلوس لم يقبل-------- وينبغي كما قال بعضهم- قبول التفسير بها وان فصله عن- الاقرار اذا غلب التعامل بها ببلد بحيث هجر التعامل بالفضة وانما تءخذ عوضا عن الفلوس كالديار المصرية في هذا الزمان	1695	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1029	true	4601901654625958718	256	290	1286	1475	1535	300	بالفلوس اذ مطلقه للنقرة وينبغي كما قال الشارح قبول التفسير بها وان فصله علي الاقرار اذا غلب التعامل بها ببلد بحيث هجر التعامل بالفضة وانما تءخذ عوضا عن الفلوس كالديار المصرية في هذا الزمان	1029	-3700040224597017886	164	299.5	131	189	86.7724838256836	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1696	false	3570006933553597276	0	59	0	295	1544	300	بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف تفسيره بالناقص لرفع بعض ما اقر به فيه بخلافه هنا ويخالف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل بلد تقع بما يروج فيها والاقرار اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك البلد فيرجع الي ارادته وقوله له علي دريهم	1696	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1030	true	-3721554233359375770	57	114	294	578	1488	300	بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف --------الناقص لرفع بعض ما اقر به فيه بخلافه هنا ويخالف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل بلد تقع بما يروج فيها والاقرار اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير تلك البلد فيرجع الي ارادته فان قيد الدراهم ---	1030	-3700040224597017886	267	519.0	213	295	90.50847625732422	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1700	false	932271467221581570	218	256	1078	1239	1453	300	هذا كله اذا لم يقل علي فان قال له علي الف علي هذا العبد او منه او من ثمنه او فيه فالف تلزمه بكل حال--- حتي تلزمه------ وان لم يبلغ ثمن العبد او قيمته الفا قال السبكي لكن --------	1700	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1030	true	-3721554233359375770	260	288	1304	1426	1488	300	هذا كله اذا لم يقل علي فان قالها كان التزاما----------------------------------------------- بكل حال اي حتي تلزمه الالف وان لم يبلغ ثمن العبد--------- الفا و قبلنا قوله هو اي هذا	1030	-3700040224597017886	76	108.5	58	178	42.69662857055664	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1713	false	-8593690630937569385	156	185	769	930	1502	300	اقرارا بالملك لاحتماله العارية ولا تنافي بين هذه لك وعارية لان اللام للاختصاص فاذا قيد به جهة صالحة وراء الملك حمل عليها والا فعلي الملك لانه اظهر وجوه الاختصاص	1713	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1031	true	5405557354376284119	4	33	18	178	1547	300	اقرارا بالملك لاحتماله العارية ولا تنافي بين هو له- وعارية لان اللام للاختصاص فاذا قيد به جهة صالحة وراء الملك حمل عليها والا فعلي الملك لانه اظهر وجوه الاختصاص	1031	-3700040224597017886	156	309.0	128	161	96.8944091796875	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1715	false	-6162402674593009086	238	300	1203	1528	1528	300	في الاستثناء الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله بالا او نحوها جاءز في الاقرار وغيره لكثرة وروده في القران وغيره هذا ان اتصل بالمستثني منه بحيث يعد معه كلاما واحدا ولم يستغرقه كعشرة الا ثلاثة او الا سبعة فلو وفي نسخة فان فصله بسكوت او باجنبي عما هو فيه ولو بقوله استغفر الله بطل الاستثناء نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة-	1715	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1031	true	5405557354376284119	48	88	254	461	1547	300	اي المقر لان الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله بالا او نحوها معهود ف----------------------------ي القران وغيره ان ي----تصل بالاقرار----- بحيث يعد معه كلاما واحدا---------------------------------------- فلو فصل بينهما بكلام -----------اجنبي او سكوت لم يقبل------------------------------- نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة	1031	-3700040224597017886	154	217.0	122	326	47.23926544189453	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1716	false	-675251298411584129	0	115	0	590	1537	300	تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام وما قاله من ان الفصل باستغفر الله يبطل الاستثناء تبع فيه اطلاق الاصحاب ونظر الروضة فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر فيها ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وما نقلاه فيه نظر انتهي ونظره في المقيس عليه ظاهر واما في المقيس فجوابه ما قاله الخوارزمي ان قوله استغفر الله استدراك لما سبق منه فكان ملاءما للاستثناء فلا يمنع الصحة --------ولا بد ----في الاستثناء من قصده قبل فراغ الاقرار كما سياتي في	1716	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1031	true	5405557354376284119	88	209	461	1090	1547	300	تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام قال في--------------------------------------------------------------------- الروضة واصلها والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الاثنين ما لا يحتمل بين كلام الواحد ولما ذكر فيها ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحب- العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وما نقلاه فيه نظر انتهي ونظره في المقيس عليه ظاهر و-ما في المقيس فجوابه ما قاله الخوارزمي ان قوله استغفر الله استدراك لما سبق منه فكان ملاءما للاستثناء فلا يمنع الصحة بالقصد اولا اي مع قصد الاستثناء اول------------- الاقرار فلا ----يكفي	1031	-3700040224597017886	483	876.5	385	717	67.364013671875	87	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1716	false	-675251298411584129	124	234	641	1207	1537	300	الا عشرة باطل لانه رفع لما اثبته وعشرة الا تسعة صحيح وان---------------------------------------- كان المستثني اكثر من نصف المستثني منه فرع الاستثنا------------------------------------------------ء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس فان قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة اذ المعني الا تسعة لا تلزمني الا ثمانية تلزمني فتلزمه ثمانية والواحد الباقي من العشرة فان قال له مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريق ذلك ونحوه ان تسقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو اللازم او تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله وهكذا الي ان تنتهي الي الاول---- قال	1716	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1032	true	4095459055144825505	210	299	1070	1520	1523	300	الا عشرة ----------------------او عشرة الا خمسة الا خمسة لزمه خمسة والغي ما حصل به الاستغراق ولو كان ا--------------------------------------لاستثناء من نفيه اي المقر فانه يقبل ويكون اثباتا كما انه من الاثبات نفي لا----------------نه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثما-----------------------------------------------------------------------ني----------------------------------------------------ة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريق---------ه ان تسقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو اللازم او يخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله وهكذا الي ان تنتهي الي الاول ولو قال	1032	-3700040224597017886	338	572.0	270	658	51.36778259277344	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1717	false	6487383747762096908	156	296	805	1531	1544	300	استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط فقوله له علي درهمان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا درهما يوجب ثلاثة------ لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو -او قال له علي ثلاثة------ الا درهما و--------------------------درهمين------- لزمه درهمان لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهمان وفي عكسه بان قال له علي ثلاثة الا درهمين ودرهما يلزمه درهم-- لذلك وكذا لو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهما ودرهما او قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما ----فثلاثة تلزمه لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو	1717	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1032	true	4095459055144825505	0	126	0	649	1523	300	استغراق --------لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهم-----------------------------------------------------ان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقة كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما او ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم-- لان المستثني اذا لم يجمع مفرقة لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم----------- ولو قال له علي ثلاثة الا درهم-ا ودرهمين لزمه درهمان ل------------------------------------------------ذلك ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة------ لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو	1032	-3700040224597017886	520	914.0	416	778	66.83804321289062	90	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1702	false	-2186939232528655561	0	63	0	316	1478	300	في تلك--- اثبت حق المقر له في الميراث وهو لا يحتمل التبرع اذ لا تبرع بعد الموت وفي هذه---- اضاف الميراث لنفسه ثم جعل للمقر له منه شيءا---- فاحتمل كونه تبرعا واستشكل القاضي الفرق بان الدين لا يمنع الارث فاضافته الي نفسه لا تمنع كونه اقرارا علي ابيه واجاب بان ذلك مبني علي العرف فانهم لا يضيفون الي انفسهم الميراث الا في المستقر	1702	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1035	true	2049509032221269967	146	209	687	1010	1443	300	في الاولي اثبت حق المقر له في الميراث وهو لا يحتمل التبرع اذ لا تبرع بعد الموت وفي الثانية اضاف الميراث لنفسه ثم جعل للمقر ل----ه شيءا منه فاحتمل كونه تبرعا واستشكل القاضي الفرق بان الدين لا يمنع الارث فاضافته الي نفسه لا تمنع كونه اقرارا علي ابيه واجاب بان ذلك مبني علي العرف فانهم لا يضيفون الي انفسهم الميراث الا في المستقر	1035	-3700040224597017886	307	583.5	245	327	93.8837890625	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1699	false	-5640264194066501512	3	68	13	322	1483	300	كما انه لو لم يكن فيه شء ----------------ل---------------------------------------------زمه الالف او قال له علي الالف الذي في الكيس فلا تتميم لو نقص لانه لم يلتزم الا ما في الكيس لجمعه بين التعريف والاضافة الي الكيس وهذه العلة قد تقتضي ان الحكم كذلك لو قال له علي الالف في الكيس بترك الذي وهو محتمل لكن الاوجه خلافه كقوله له علي الف في الكيس وان افترقا بالتعريف والتنكير	1699	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1036	true	370161938753639782	207	275	970	1295	1413	300	كما---- لو لم يكن فيه شء وفي الثانية لا يلزمه ان يتممه كما قال بل في هذه الصورة ما ينقص عن الالف فلن يتمما----------------------------------------- لانه لم يلتزم الا ما في الكيس لجمعه بين التعريف والاضافة الي الكيس وهذه العلة قد تقتضي ان الحكم كذلك لو قال له علي الالف في الكيس بترك الذي وهو محتمل لكن الاوجه خلافه كقوله له علي الف في الكيس وان افترقا بالتعريف والتنكير	1036	-3700040224597017886	252	469.0	199	370	68.10810852050781	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1698	false	-960629717143403103	109	160	536	796	1491	300	في الا-ولي لان الجارية لا تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها لم --------------------------يصح والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما ذكر قا--------ل في الانوار	1698	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1037	true	-8611940669964672728	97	154	475	761	1436	300	في الاقرار بالام جارية او غيرها-- بخلاف البيع -اذ الاقرار اخبار عن--- سابق كما مر وربما كانت الام--- له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها لم يصح وتعبيره بالام اعم من تعبير الحاوي بالجارية كالثمار ولو غير مءبرة فانها لا تدخل في الاقرار	1037	-3700040224597017886	200	323.5	155	295	67.7966079711914	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1703	false	4145180965201519749	134	163	742	892	1583	300	------تاتي لغيره----- فيءخذ باليقين بخلاف انت ط------الق حيث يقع طلقتان وفرقوا بانه قد يريد فدرهم لازم لي او اجود منه ومثله لا ينقدح في الطلاق وبان الانشاء اقوي واسرع	1703	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1038	true	2005443656690146832	268	300	1232	1397	1397	300	الفاء تاتي لغير العطف فيءخذ باليقين بخلاف انت طالق فطالق حيث يقع طلقتان وفرقوا بانه قد يريد فالف- لازم لي او اجود منه ومثله لا ينقدح في الطلاق وبان الانشاء اقوي واسرع-	1038	-3700040224597017886	144	256.5	116	167	86.22754669189453	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1703	false	4145180965201519749	1	74	8	431	1583	300	والبعدية المغايرة وتعذر التاكيد وفرقوا بين الفوقية والتحتية وبين القبلية والبعدية بانهما يرجعان الي المكان فيتصف بهما نفس الدرهم والقبلية والبعدية ترجعان الي الزمان ولا يتصف بهما نفس الدرهم فلا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس الا الوجوب عليه واعترضه الرافعي بانهما ترجعان الي الرتبة وغيرها ايضا---- ولو سلم فلا يلزم رجوعهما الي الوجوب فقد يريد درهما مضروبا قبل درهم ونحوه ولو سلم فقد يريد لزيد درهم قبل وجوب درهم لغيره	1703	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1039	true	-147550638675749930	126	200	606	1026	1530	300	والبعدية المغايرة وتعذر التاكيد وفرقوا بين الفوقية والتحتية وبين القبلية والبعدية بانهما يرجعان الي المكان فيتصف بهما نفس الالف- والقبلية والبعدية يرجعان الي الزمان ولا يتصف بهما نفس الالف و-لا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس الا الوجوب عليه واعترضه الرافعي بانهما يرجعان الي الرتبة وغيرها ايضا قال ولو سلم فلا يلزم رجوعهما الي الوجوب فقد يريد الف-- مضروبة قبل الف- ونحوه ولو سلم فقد يريد لزيد الف -قبل وجوب الف- لغيره	1039	-3700040224597017886	392	729.0	321	427	91.80327606201172	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1704	false	1443962110379677380	1	153	3	780	1530	300	او ل--كن درهمان فدرهمان يلزمانه----- لتعذر نفي ما قبل بل او لكن لاشتمال ما بعدها عليه وانما المقصود نفي الاقتصار علي ما قبلها واثبات الزيادة عليه كذا علله الرافعي واستشكله بانت طالق طلقة بل طلقتين حيث تقع الثلاث واجيب بان الطلاق انشاء فاذا انشا طلقة ثم اضرب عنها الي انشاء طلقتين لا يمكن انشاء اعادة الاولي مع الثانية لان تحصيل الحاصل محال والاقرار اخبار فاذا اخبر بالبعض ثم اضرب عن الاخبار به الي اخب--ار بالكل جاز دخول البعض في الكل هذا اذا لم يعين الدرهمين ولم يختلف الجنس فان عينهما او اختلف الجنس مثل قوله له عندي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان او درهم بل دينار فالكل يلزمه لعدم دخول ما قبل بل فيما بعدها ولا يقبل رجوعه عنه وكاختلاف الجنس اختلاف النوع والصفة او قال له عندي عشرة بل تسعة فعشرة تلزمه لان الرجوع عن الاكثر لا يقبل ويدخل فيه الاقل او له عندي درهمان بل درهم او لا بل درهم	1704	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1039	true	-147550638675749930	208	299	1057	1526	1530	300	او لا بل درهمان لزمه اثنان اي درهمان لتعذر نفي ما قبل بل------- لاشتمال ما بعدها عليه وانما المقصود نفي الاقتصار علي ما قبلها واثبات الزيادة عليه كذا علله الرافعي واستشكله بانت طالق طلقة بل طلقتين حيث يقع الثلاث واجيب بان الطلاق انشاء فاذا انشا طلقة ثم اضرب عنها الي انشاء طلقتين لا يمكن انشاء اعادة الاولي مع الثانية لان تحص-ل الحاصل محال والاقرار اخبار فاذا اخبر بالبعض ثم اضرب عن الاخبار به الي الاخبار بالكل جاز دخول البعض في الكل ولو عكس فقال دره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بل درهم او لا بل درهم	1039	-3700040224597017886	428	808.5	342	786	54.45292663574219	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1693	false	-7286222827401080456	127	249	606	1211	1485	300	بقوله له علي كذا درهم بالرفع علي انه عطف بيان او بدل او خبر مبتدا محذوف درهم ---------------------لكون الدرهم تفسيرا لما ابهمه بقوله كذا وكذا يلزمه درهم لو نصب او خفض او سكن الدرهم او كرر كذا بلا عاطف في الاحوال الاربعة لذلك ولاحتمال التاكيد في الاخيرة المصرح بها من زيادته وان اقتضي النصب لزوم عشرين لكونه اول عدد مفرد ينصب الدرهم عقبه اذ لا نظر في تفسير المبهم الي الاعراب بدليل الاتفاق علي عدم لزوم ماءة بقوله له علي كذا درهم بالخفض----------------------------------------------------------------------------------- ولا يءثر اللحن في الاقرار كما لا يءثر في الطلاق ونحوه ومتي كررها وعطف بالواو او بثم ونصب الدر------هم كقوله له علي كذا وكذا درهما او كذا ثم كذا درهما تكرر الدرهم بعد--------------------------------------------د كذا-------- فيلزمه في كل من المثالين	1693	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1040	true	6138879078348269462	174	296	917	1514	1540	300	كقوله له علي كذا درهم فكيف كان الدرهم بشء من الانواع المذكورة غير ما سياتي يلزمه درهم لا ازيد منه لكون الدرهم تفسيرا لما ابهمه بقوله كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتضي النصب لزوم عشرين لكونه اول عدد مفرد ينصب الدرهم عقبه اذ لا نظر في تفسير المبهم الي الاعراب بدليل الاتفاق علي عدم لزوم ماءة بقوله له علي كذا درهم بالجر وتعبيره بما قال اوضح من تعبير الحاوي بقوله وكذا درهم كيف كان لا حاجة لقوله فكيف كان ولا لقوله لا ازيد بعد ذكره ما قبلهما الا اذا-------------- كرره بثما و-الواو اي باحداهما ناصبا للدرهم كقوله له علي ------------------كذا ثم كذا درهما او كذا وكذا درهما فان الحكما في ذلك ان يلزموه للذي له اقر عد كذا اي عدده فيلزمه في كل من الصورتين	1040	-3700040224597017886	313	414.5	243	767	40.808345794677734	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1693	false	-7286222827401080456	252	282	1227	1408	1485	300	بمبهمين وعقبهما بالدرهم منصوبا فالظاهر انه تفسير لكل منهما بمقتضي العطف غير انا نقدره في صناعة الاعراب تمييزا لاحدهما ويقدر---- مثله ل---لاخر ولان التمييز وصف وهو يعود الي المتعاطفات قبله	1693	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1041	true	5567464499711266656	0	31	0	184	1453	300	بمبهمين وعقبهما بالدرهم منصوبا فالظاهر انه تفسير لكل منهما بمقتضي العطف غير انا نقدره في صناعة الاعراب تمييزا لاحدهما ونقدر حذف مثله من الاخر ولان التمييز وصف وهو يعود ل----لمتعاطفات قبله	1041	-3700040224597017886	174	326.0	145	188	92.55319213867188	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1694	false	527931369527475031	217	290	1087	1436	1490	300	له علي نصف ودرهم فالنصف مجمل كالالف في له علي الف ودرهم -------------او قال له علي الف واربعة دنانير او الف وثلاثة اثواب فالكل دنانير في الاولي او ثياب في الثانية او قال له علي الف وقفير حنطة فالالف مجمل-- بخلافه- في له علي -الف وثلاثة دراهم قال في الاصل لان الدراهم تصلح تفسيرا للكل والحنطة لا تصلح تفسيرا للالف- لانه لا يحسن ان يقال -الف حنطة -او قال له علي الف درهم	1694	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1042	true	-4471486426289747794	69	124	362	630	1503	300	له علي نصف ودرهم فانه مبهم-- كالالف في له علي الف ودرهم قال الشيخان ولو قال له علي ماءة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقفيز حنطة فالماءة مبهمة بخلافها في له علي ماءة وثلاثة دراهم مما مر------ لان الدراهم تصلح تفسيرا للكل والحنطة لا تصلح تفسيرا للماءة لانه لا يحسن ان يقال ماءة حنطة ولو قال له علي الف درهم	1042	-3700040224597017886	214	338.0	163	369	57.99457931518555	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1705	false	7595312594906542606	67	156	333	792	1548	300	لان الاقرار لا يوجب حقا بنفسه وانما هو اخبار عن ثابت فينظر الي المخبر عنه والي اتفاقهما علي الاخبار عنه لا ان اختلف الوصف او السبب فيها لتعذر الجمع لكن للمدعي ان يعين احدهما ويستانف الدعوي به ويحلف مع الشاهد به وله ان يدعيهما ويحلف مع كل من الشاهدين صرح بذلك الاصل ولا تلفق شهادتهما في الانشاء كالبيع والطلاق والقرض كان شهد -احدهما انه باعه امس ا-------و بالف والاخر انه باعه غده او بخمس--------------------------------------------------------------------------------------------ماءة-------------------------------------------- لانهما لم يتفقا علي شء واحد---------------------------- وليس هو اخبارا حتي ينظر الي المقصود المخبر عنه	1705	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1043	true	3143886348160380190	202	288	1035	1466	1527	300	لان الاقرار لا يوجب حقا بنفسه وانما هو اخبار عن ثابت فينظر الي المخبر عنه والي اتفاقهما علي الاخبار عنه خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشا المتعدد--------------- كان شهد واحد--- انه باعه يوم السبت كذا بالف و--اخر انه باعه له يوم الاحد بالف او شهد واحد انه باعه بالعربية بالف واخر انه باعه بالعجمية بالف او شهد واحد انه باعه بماءة واخر انه باعه بالف فلا يجعل ذلك انشاء واحدا لانهما لم يتفقا علي شء واحد اذ كل انشاء يوجب امرا بنفسه وليس كالاخبار- حتي يقدر فيه اتحا--د المخبر عنه	1043	-3700040224597017886	222	285.0	173	631	35.1822509765625	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1724	false	-2718226563548139769	91	214	474	1060	1490	300	النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره فالشرع مكذب له نعم لا يجوز لغير النافي ان يستلحق المنفي عن فراش نكاح صحيح كما يعلم من باب اللعان ولا يجوز استلحاق ولد الزنا كما هو معلوم وان يمكن كونه من-------------------------ه فلو كان في سن لا يتصور كونه منه او كان قد قطع ذكره وانثياه من زمن يتقدم علي زمن العلوق به لم يثبت نسب--------ه لان الحس يكذبه فان قدمت كافرة بطفل وادعاه مسلم الاولي رجل وامكن اجتماعهما بان احتمل انه خرج اليها او انها قدمت اليه قبل ذلك او انه انفذ اليها ماءه فاستدخلته لحقه فان لم يمكن اجتماعهما لم يلحقه وان استلحق كبيرا حيا عاقلا فلا بد من تصديقه او البينة بخلاف ما لو كذبه او سكت لان له حقا في نسبه	1724	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1045	true	3602993386056063685	0	49	0	226	1429	300	النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره يمكن نسبه من المقر بان يتصور كونه ولده فلو كان في سن لا يتصور كونه ولد---------------------------------------------------------ه لم يثبت نسبه باقراره لان الحس يكذبه-------------------------------------------------------------------------------------- ان-- صدقه المقر له في اقراره ان كان اهلا لل--------------------------------------------------------------------------------------تصديق بان كان مكلفا ---------------------لان له حقا في نسبه	1045	-3700040224597017886	139	153.5	104	619	22.45557403564453	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1726	false	1944703731426928653	7	66	38	364	1595	300	استلحق بالغا عاقلا وصدقه ثم رجعا لم يسقط النسب لا--------------------------------------------------------ن النسب المحكوم بثبوته لا يرتفع بالاتفاق كالثابت بالفراش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يسقط والترجيح من زيادته وبه صرح العمراني وغيره فصل لو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة له هذا ولدي منها ولو مع قوله------------------------------------- ولدته في ملكي ----ثبت النسب بالشروط السابقة لا الاستيلاد لاحتمال انه احبلها بنكاح او شبهة ثم ملكها	1726	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1046	true	6047646156083539224	51	177	263	909	1562	300	استلحق كام------لا وصدقه ثم رجعا فوجهان في الروضة واصلها بلا ترجيح احدهما يسقط كما في المال والثاني لا فان النسب المحكوم بثبوته لا يرتفع بالاتفاق كالثابت بالفراش وهذا اوجه ومع الايلاد اي اثبت بالاقرار نسب المذكور فقط ان اقتصر عليه ومع ايلاد امه ان كان الاقرار لفرد اثنين اي لاحد ولدين من امتيه اي المقر اذا كانتا غير زوجتين ولا فراشين مع اقراره بالاستيلاد لها في ملكه او علوقها بالولد في ملكه او بما يقتضي حدوث علوقها به قطعا في ملكه كما زاده بقوله كالحكم لو بعد التملك العلوق حدثا قطعا كان ----------------------------------------------------------قال لابن سنة هذا و---------------------------لدي منها وهي في ملكي من عشر سنين بخلاف ما لو قال هذا ولدي ولدته في ملكي لا يثبت الايلاد اخذا باليقين-------------- لاحتمال انه احبلها بنكاح او شبهة ثم ملكها	1046	-3700040224597017886	167	61.5	133	751	22.237016677856445	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1727	false	-8489644526230219112	136	195	693	1007	1552	300	ويستدل------- بالعصبة ان لم يكن راي المستلحق فان---------- فقد القاءف او اشكل عليه الامر او الحقهما به او نفاهما عنه ف------------------القرعة يرجع اليها ليعرف--------------------------------------------------- بها الحر منهما ----------ولا ينتظر بلوغهما لينتسبا ------كما افهمه كلامه بخلاف ما لو تنازع اثنان في ولد ولا قاءف لان الاشتباه هنا في ان الولد ايهما فلو اعتبرنا الانتساب ربما انتسبا جميعا اليه فدام -----الاشكال	1727	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1047	true	888567244317339558	44	124	221	642	1496	300	ويستدل القاءف بالعصبة ان لم ير والده فقرعة بين الولدين بعد فقد القاءف او عجزه لمعرفة الحرية فقط كما بينه بقوله وما عدت عتقا اي ما جاوزت القرعة عتق الولد وامه الي نسبة وارثه لانها علي خلاف القياس وانما ورد الخبر بها في العتق فاقتصر عليه ولا ينتظر بلوغ الولدين للانتساب كما افهمه كلامه بخلاف ما لو تنازع اثنان في ولد ولا قاءف لان الاشتباه هنا في ان الولد ايهما فلو اعتبرنا الانتساب ربما انتسبا جميعا اليه فلا يرتفع الاشكال	1047	-3700040224597017886	217	321.5	174	421	51.543941497802734	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1730	false	-2353245717093594480	42	102	220	544	1612	300	الملحق ب-------------------------------ه رجلا لان استلحاق المراة لا يصح كما سياتي في اللقيط فبالاولي استلحاق وارثها وان كان رجلا لانه خليفتها جزم به ابن الرفعة قال الاسنوي ---وهو واضح وقد جزم به ابن اللبان ونقل عنه العمراني في زواءده ان الاقرار بالام لا يصح لامكان اقامة البينة علي الولادة كما في استلحاق المراة نقله عنه ابن الرفعة واقره فيصح استلحاق الوارث	1730	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1048	true	3038616105721695410	83	142	398	710	1475	300	الملحق به ميتا وهو كذلك ويعتبر ايضا كونه رجلا لان استلحاق المراة لا يصح كما مر------------- فبالاولي استلحاق وارث--------------------------ها جزم به ابن الرفعة قال في المهمات وهو واضح وقد جزم به ابن اللبان ونقل عنه العمراني في زواءده ان الاقرار بالام لا يصح لامكان اقامة البينة علي الولادة كما في استلحاق المراة نقله عنه ابن الرفعة واقره وخرج ب-------الوارث	1048	-3700040224597017886	263	480.0	212	358	73.46368408203125	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1731	false	7929115321538043303	202	262	1038	1372	1575	300	ما في يده من التركة فان حقه بزعم المقر شاءع فيما بيده ويد المنكر فله الثلث من كل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق التصحي----------ح ان تعمل فريضتي الاقرار والانكار ثم تنظر ما بينهما فان تماثلتا اكتفيت باحداهما او تداخلتا فباكثرهما او توافقتا فبالحاصل من ضرب وفق احداهما في الاخري او تباينتا فبالحاصل من ضرب احداهما في الاخري والتفاوت بين حصتي المقر بتقديري الاقرار	1731	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1049	true	-1422072446375673424	197	300	969	1507	1507	300	ما --بيده ----------فان حقه بزعم المقر شاءع فيما بيده ويد المنكر فله الثلث من كل منهما مع خلاف فيه وفي الاخذ باطنا ففي وجه ياخذ بنسبة حصة المقر لو كان حاءزا فله في المثال نصف ما بيد المقر لان قضية ارثهما التسوية وقيل غير ذلك وفي وجه لا ياخذ باطنا كما لا ياخذ ظاهرا لان الارث فرع النسب ولم يثبت وطريق التصحيح علي الاصح ان تعمل فريضتي الاقرار والانكار ثم تنظر ما بينهما فان تماثلتا اكتفيت باحداهما او تداخلتا فباكثرهما او توافقتا فبالحاصل من ضرب وفق احداهما في الاخري او تباينتا فبالحاصل من ضرب احداهما في الاخري والتفاوت بين حصتي المقر بتقديري الاقرار-	1049	-3700040224597017886	320	595.0	264	551	58.07622528076172	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1732	false	5282403447339941208	59	131	313	682	1515	300	يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره ف-------------------ان اقر به الاخ والزوجة لم يرث معهما لذلك وان خلف بنتا اعتقته فاقرت باخ لها فهل يرث فيكون الميراث بينهما اثلاثا او لا وجهان عللهما بقوله لانه لا يحجبها بل يمنعها عصوبة الولاء وكانه قال وجهان احدهما نعم -----لانه لا يحجبها حرمانا والثاني لا لانه يمنعها عصوبة الولاء اي الارث بها والاول اوجه	1732	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1049	true	-1422072446375673424	70	128	352	637	1507	300	يلزم من ارثه----- عدم ارثه فانه لو ورث -حجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره وان حجبه حجب نقصان كان اقر الابن بابن اخر و----رث معه نعم لو---- خلف بنتا معتقة- فاقرت باخ ففي ارثه وجهان في الروضة واصلها--------------------------------------------------------------------------------------- احدهما نعم اذ توريثه لا يحجبها حرمانا والثاني لا ل------حجبه عصوبة الولاء اي الارث بها والاول اوجه	1049	-3700040224597017886	202	295.5	157	393	51.39949035644531	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1731	false	7929115321538043303	262	300	1372	1575	1575	300	والانكار للمقر له وكذا لو تعدد المقر والمقر له كابن وبنت اقر الابن ببنت والبنت بابن ففريضة الانكار من ثلاثة وفريضة اقرار الابن من اربعة وفريضة اقرار البنت من خمسة وهي متباينة فتصح من ستين فيرد الابن عشرة-	1731	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	0	38	0	204	1595	300	والانكار للمقر له وكذا لو تعدد المقر والمقر له كابن وبنت اقر الابن ببنت والبنت بابن ففريضة الانكار من ثلاثة وفريضة اقرار الابن من اربعة وفريضة اقرار البنت من خمسة وهي متباينة فتصح من ستين فيرد الابن عشرة	1050	-3700040224597017886	203	401.0	166	204	99.50980377197266	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1732	false	5282403447339941208	0	29	0	165	1515	300	للمقر لها والبنت ثمانية للمقر له وفي المثال السابق فريضة الاقرار من ثلاثة وفريضة الانكار من اثنين وهما متباينان فتصح من ستة ثلاثة للمنكر واثنان للمقر وواحد للمقر له	1732	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	38	67	204	369	1595	300	للمقر لها والبنت ثمانية للمقر له وفي المثال السابق فريضة الاقرار من ثلاثة وفريضة الانكار من اثنين وهما متباينان فتصح من ستة ثلاثة للمنكر واثنان للمقر وواحد للمقر له	1050	-3700040224597017886	165	330.0	136	165	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1733	false	7465976672419989121	1	137	6	752	1606	300	الثالث قبلت -----------------شهادتهما بشر----طها لانها اولي بالقبول من شهادة الاجنبيين لان عليهما فيها ضررا كت----------------------------------------------------------------------------اب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة----------- وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الما--------عون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ابي------------- داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام	1733	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	143	300	744	1595	1595	300	الثالث لم يثبت نسبه لكن تقبل شهادتهما به بشروطها لانها اولي بالقبول من شهادة الاجنبيين لان عليهما فيها ضررا قاله القاضي ابو الطيب ذكر هذه الفروع في الروضة واصلها الا الاخيرة ففيها خاصة باب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار-------- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التثاءب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره------ المفسرون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه رواه الشيخان وروي ابو داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام-	1050	-3700040224597017886	696	1292.5	566	875	79.54285430908203	119	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1733	false	7465976672419989121	137	230	752	1248	1606	300	للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي وفيه بابان الاول في اركانها وهي اربعة الاول المعير ويشترط ف-------------------------------------------------------------------------------------يه صحة تبرعه لان الاعارة تبرع بالمنفعة فلا --تصح ممن لا يصح تبرعه كصبي و--سفيه و--مفلس و--مكاتب بغير اذن سيده ويشترط فيه ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك العي----ن لان الاعارة ت-رد علي المنفعة	1733	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	true	-4767938492476558953	0	99	0	520	1583	300	للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي مع ما قبله ولها---------------- اربعة اركان --معير ومستعير ومعار وصيغة وقد اخذ في بيانها فقال متي يعر من لتبرع صلح اهل تبرعاته اي اهلا للتبرع عليه صح---- اي عقد الاعارة فخرج ب--من--- صلح للتبرع من لم يصلح له كالصبي والسفيه والمفلس والمكاتب بغير اذن --------------------------------------------سيده فليس لهم ان يعيروا لان الاعارة تبرع ---بالمنفعة	1051	-3700040224597017886	358	564.0	286	594	60.26935958862305	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1734	false	-4156242412450456290	166	285	889	1532	1610	300	عليه فلا تصح لمن لا عبارة له كصبي ومجنون وبهيمة كما لا تصح الهبة منهم وقوله صحة عبارته مغن عما بعده وعبارة اصله يشترط كونه اهلا للتبرع عليه بعقد-------------------------------------------- قال في المهمات وقضيته صحة استعارة السفيه فان الصحيح صحة قبوله الهبة والوصية لكن كيف تصح استعارته مع انها مضمنة لا جرم جزم الماوردي وغيره بعدم صحتها انتهي وقضيته صحتها منه ومن الصبي والمجنون بعقد وليهما اذا لم تكن مضمنة كان استعار من مستاجر ---الركن الثالث المعار وشرطه وجود الانتفاع المباح فلا يعار ما لا ينتفع به كحمار زمن ولا ما ينتفع به انتفاعا محرما كجارية للتمتع والات الملاهي مع بقاء عينه كعبد ودار وثوب فلا يع-------------------ار المطعوم ونحوه لان الانتفاع به انما هو بالاستهلاك فانتفي -----------المعني المقصود من الاعارة	1734	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	true	-4767938492476558953	142	252	745	1320	1583	300	عليه اي بعقد معه من ليس كذلك كصبي ومجنون وبهيمة فا----------------نهم وان كانوا------------------------------------------- اهلا للتبرع عليهم لكن لا يعقد معهم فلا يعار منهم كما لا يوهب منهم قال في المهمات وقضية -صحة استعارة السفيه فان الصحيح صحة قبوله الهب--------ة لكن كيف تصح استعارته مع انها مضمنة لا جرم جزم الماوردي وغيره بعدم صحتها انتهي وقضيته صحتها منه ومن الصبي والمجنون بعقد وليهما اذا لم تكن مضمنة كان استعار من مستاجر عينا لنفع اي متي يعر عينا ل--------لانتفاع بها لم تكن تستهلك بسبب استيفاء نفع بل ينتفع بها--------------------------------------------------- مع بقاءها كالعبيد والدور صح بخلاف ما لا نفع فيه كالحمار الزمن وما فيه نفع لكن ب------------------استهلاكه كالاطعمة لانتفاء المعني المقصود من الاعارة	1051	-3700040224597017886	348	510.5	278	720	48.33333206176758	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1734	false	-4156242412450456290	39	96	220	513	1610	300	واورد علي قيد --ملك------ ال-----منفعة صحة اعارة الكلب للصيد مع انه لا يملك و------------------صحة اعارة الاضحية والهدي المنذورين مع خروجهما عن ملكه و---صحة اعارة الامام مال بيت المال من ارض وغيرها مع انه ليس مالكا له و---يجاب عن ذلك بان هذه الامور ليست عارية حقيقة بل شبيهة بها وبانهم ارادوا هنا بملك المنفعة ما يعم الاختصاص بها	1734	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1052	true	-8460058336764289651	138	194	732	1009	1541	300	واورد علي قيد الملك ما في الروضة من--- صحة اعارة الكلب للصيد مع انه لا يملك وما فيها كاصلها من صحة اعارة الاضحية والهدي المنذورين مع خروجهما عن ملكه ومن صحة اعارة الامام مال بيت المال من ارض وغيرها مع انه ليس مالكا له وقد يجاب عن ذلك ----------------------------------------------بانهم ارادو----ا بملك المنفعة ما يعم الاختصاص بها	1052	-3700040224597017886	240	416.0	193	330	72.7272720336914	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1737	false	-7343143815551006134	0	22	0	121	1575	300	المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة انتهي فالشرط في العارية ان لا يكون فيها استهلاك المعار لا ان لا يكون فيها استيفاء عين	1737	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1052	true	-8460058336764289651	17	39	93	214	1541	300	المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة انتهي فالشرط في العارية ان لا يكون فيها استهلاك المعار لا ان لا يكون فيها استيفاء عين	1052	-3700040224597017886	121	242.0	99	121	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1735	false	-1952066226239530578	134	166	722	910	1649	300	لخوف الفتنة قال الاسنوي ويفارق هذا جواز اجارتها والوصية بمنفعتها له علي ما دل عليه عموم كلامهم بان المستاجر والموصي له يملكان المنفعة فيعيران ويءجران لمن يخلو بها ان امتنع عليهما الانتفاع	1735	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1053	true	-2476366919121501923	268	300	1347	1534	1534	300	لخوف الفتنة قال الاسنوي ويفارق هذا جواز اجارتها والوصية بمنفعتها له علي ما دل عليه عموم كلامهم بان المستاجر والموصي له يملكان المنفعة فيعيران ويءجران لمن يخلو بها ان امتنع عليهما الانتفاع-	1053	-3700040224597017886	187	369.0	156	188	99.46808624267578	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1735	false	-1952066226239530578	166	268	910	1481	1649	300	بانفسهما والاعارة اباحة له فقط واذا لم يستبح لنفسه لم يكن له- فاءدة وخرج بالاجنبي المحرم وفي معناه المراة وال------------------------ممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها اذ لا محذور في ذلك قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما -------------------------بحثه الاصل في صورة الامة واستشهد عليه باطلاق الجمهور ونفي الجواز بعد نقله عن الغزالي الصحة وبها جزم ابن الرفعة وعللها بان المنع في ذلك لغيره كالبيع وقت النداء وجعل فاءدة الصحة عدم وجوب الاجرة	1735	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1054	true	-5712796371598328382	0	94	0	519	1566	300	بانفسهما والاعارة اباحة له فقط واذا لم يستبح بنفسه لم يكن لها فاءدة اما اعارتها من محرمها بنسب او غيره فصحيحة وكذا اعارتها من امراة وممسوح وزوجها------ ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها------------------- قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد -------------------------وهو ما اقتضاه كلام النظم واصله وبحثه الرافعي---------------------------------------------------- بعد نقله عن الغزالي الصحة وبها جزم ابن الرفعة وعللها بان المنع في ذلك لغيره كالبيع وقت النداء وجعل فاءدة الصحة عدم وجوب الاجرة	1054	-3700040224597017886	422	749.5	344	621	67.95491027832031	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1736	false	2334982878582635017	11	87	55	469	1618	300	ما رجحه في الروضة ورجح في الشرح الصغير المنع فيهما وقال الاسنوي--- الصواب الجوا-------ز في الصغيرة لجواز الخلوة بها دون الكبيرة قال الزركشي ويلتحق------------------------------------------------------------------------------------------ بالمشتها---------------------------------------------------------------------ة الامرد الجميل لا سيما ممن عرف بالفجور ولو استعار او استاجر والدا له وان علا----------------------------------------------------- للخدمة -او استعار او استاجر كافر مسلما جاز اذ لا مانع وكره صيانة لهما عن الاذلال نعم ان قصد باستعارة والده واستءجاره لذلك توفيره فلا كراهة فيهما بل هما مستحبان كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره	1736	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1054	true	-5712796371598328382	117	210	632	1119	1566	300	ما صححه في الروضة ورجح في الشرح الصغير المنع فيهما وقال في المهمات الصواب التفرقة فيجوز في الصغيرة بخلاف--------------- الكبيرة ولا يصح الصيد اي اعارته ممن احرما وقوله وفي هلاكه الجزا وقوما من زيادته اي وفي تلف الصيد في يد المحرم الجزاء بالمثل لحق الله تعالي والقيمة لحق مالكه وتقدم بيان ذلك في باب الحج وكرهت اعارة الاصل-------------------------------------------------------------- وان علا من ولد ليخدما فيكره له قبولها كما يكره له ان يستاجره للخدمة لان استخدامه مكروه------------------------------------------------------- نعم ان قصد باستعارت---------------ه لذلك توفيره فلا كراهة فيه-ا بل هي- مستحبة -كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره	1054	-3700040224597017886	209	257.0	165	637	32.8100471496582	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1738	false	315497776316147238	72	223	366	1152	1566	300	العادة باكلها منه---- كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها والا فبحكم الغصب لا ان كان لها عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة وان لم تجر العادة بذلك ضمنه بحكم الغصب وهذا قد يستشكل بظرف المبيع اذا تسلمه المشتري فيه حيث جعل عارية ويجاب بانه لما جرت العادة هنا بالاكل من ظرف الهدية قدر ان عوضها مقابل لها مع منفعة ظرفها بخلافه في البيع فكان عارية فيه علي الاصل --قال في المهمات ويءخذ من كلام الرافعي فيما اذا ضمنه ان الضمان يتوقف علي الاستعمال فاما قبله فامانة وان كانت بلا عوض--- وصرح به الرافعي في الهبة وخالف البلقيني------- فرجح ان ذلك هبة لمنفعة الظرف لا اعارة له كما ان هبة منافع الدار ليست اعارة للدار علي الارجح ويفرق بانه هناك وهب المنافع بخلافه هنا فرع لو قال اعرتك حماري ل----------تعيرني كذا او دابتي لتعلفها او علي ان تعلفها او بعشرة دراهم فاجارة لا اعارة نظرا للمعن--------------ي فاسدة للتعليق	1738	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1055	true	6618048283497928439	30	131	155	708	1560	300	العادة باستعماله فيها كاكل الطعام من الصحن فالظرف عارية وان كانت بمقابل فامانة ك--------------------------------------------------الاجارة الفاسدة وان لم تجر العادة باستعماله فاستعمله فغاصب حكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الروضة عن ابي عاصم العبادي واقره قال في المهمات ويءخذ من كلام الرافعي-------------- ان الضمان يتوقف علي الاستعمال فاما قبله فامانة وان كانت بغير مقابل وصرح به الرافعي في الهبة وخالف البلقيني في ذلك فرجح ان ذلك هبة لمنفعة الظرف لا اعارة له كما ان هبة منافع الدار ليست اعارة للدار علي الارجح ويفرق بانه هناك وهب المنافع بخلافه هنا وفي قوله-- اعرت ابلي مثلا منك لكي تعيرني------- دابتك اجاره-------------------------------------------------- نظرا للمعني لكنها تفسد اي فاسدة للتعليق	1055	-3700040224597017886	392	594.5	318	826	47.45762634277344	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1740	false	3246539073479075096	137	243	725	1278	1568	300	الرد للعارية ان كان له مءنة -----علي المستعير لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط البخاري ولان الاعارة بر ومكرمة فلو لم تجعل المءنة علي المستعير لامتنع الناس منها وخرج بمءن------------------------------------------------------------------------ة الرد مءنة العارية فتلزم المالك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستعير لانها من حقوق الملك جزم بذلك الماوردي والشيخ ابو علي السنجي وغيرهما واقتضاه ما مر من انه لو قال اعرتك دابتي لتعلفها كان اجارة فاسدة وانما يبرا من ضمانها بالرد لها الي المالك او وكيله فيه او الحاكم عند غيبته او حجره عليه بسفه او فلس فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا الا ان	1740	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1055	true	6618048283497928439	189	292	993	1517	1560	300	الرد للعارية حيث--- له مءنة اخذها من المستعير لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط البخاري ولءلا ي--------------------------------------------------متنع الناس منها ويستثني ما اذا استعار من مستاجر او موصي له بالمنفعة او نحوهما ورد علي المالك فمءنة الرد----- علي ----------المالك كما لو رد عليه المعير بخلاف ما اذا رد علي المعير والتصريح بقوله كفي سوم من زيادته اي كما تءخذ مءنة رد المقبوض بجهة السوم من المستام--------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الروضة والرد المبرء من الضمان ان يسلم العين للم------------------------الك او وكيله في ذلك ------------------------------------------فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم	1055	-3700040224597017886	247	386.5	195	751	32.88948059082031	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1741	false	5783431163818419913	3	74	20	391	1556	300	ولو ا--ستعار -من مستاجر او نحوه ك----------موصي ل------ه بالمنفعة فتلفت العين لم يضمن لانه ناءب عنه وهو امين ولان هذا الانتفاع مستحق علي المالك فاشبه انتفاع المستاجر بخلاف المستعير من --مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لا بما اقتضاه حكمها	1741	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1056	true	-2491565017276727178	215	277	1186	1505	1641	300	علي المستعير ممن استاجر اجارة صحيحة و من الموصي له بنفعه ب--------------العي--------ن لانبناء يده علي يد غير ضامنه--------------------------------------------------- بخلاف المستعير من المستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لا بما اقتضاه حكمها	1056	-3700040224597017886	264	446.0	211	392	67.34693908691406	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1739	false	-8601446261665184483	261	286	1381	1519	1598	300	ان اعتبرنا اقصي القيم اوجبنا المثل او قيمة يوم التلف وهو الاصح فالقيمة وخالف ابن ابي عصرون فضمن المثلي بالمثل علي القياس وجري عليه السبكي	1739	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1057	true	-4151839793009679495	0	25	0	138	1526	300	ان اعتبرنا اقصي القيم اوجبنا المثل او قيمة يوم التلف وهو الاصح فالقيمة وخالف ابن ابي عصرون فضمن المثلي بالمثل علي القياس وجري عليه السبكي	1057	-3700040224597017886	138	276.0	113	138	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1743	false	7964485248911868619	272	300	1388	1527	1527	300	للبناء ---------زرع وان لم يكن الزرع من نوعهما لان ضرره اخف فان نهاه عنه ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع او استعار لاحدهما لم يات بالاخر---------------- لاختلاف جنس الضرر اذ ضرر البناء بظاهر-	1743	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1057	true	-4151839793009679495	137	197	693	1005	1526	300	للبنا والغرس بالزرع وان لم يكن من ------نوعهما لان ضرره اخف فان نهاه عنه امتنع ولا عكس هنا اي ولا ينتفع بالغرس والبناء في المعارة للزرع لانهما ليسا من نوعه وضررهما اكثر لا بالغراس اي ليس له ان ينتفع بالغراس في المعارة للبناء وامتنع العكس ايضا اي ان ينتفع بالبناء في المعارة للغرس لاختلاف نوع الضرر اذ ضرر البناء بظاهر	1057	-3700040224597017886	98	147.0	79	318	30.817609786987305	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1744	false	-4845311907779508621	167	205	901	1101	1574	300	للميت المحترم بحيث لا يبقي منه شء بعد مواراته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتراب محافظة علي حرمته اما بعد اندراسه -او قبله وقبل مواراته ول-------و بعد وضعه في القبر فيجوز الرجوع------------ لكن قضية كلام الشرح الصغير ترجيح المنع بعد وضعه في القبر	1744	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1058	true	1927890790851740646	156	214	813	1108	1534	300	الميت-------- بحيث لا يبقي منه شء وهذا اذا اذن له في تكرار الدفن والا فبعد الاندراس تنتهي العارية اما قبل اندراسه فيمتنع الرجوع بشرط زاده بقوله ان ووريا بالتراب محافظة علي ح----------------رمته فان -------لم يوار به فله الرجوع وان وضع- في القبر كما في الروضة عن المتولي لكن قضية كلام الشرح الصغير ترجيح المنع بعد وضعه في القبر	1058	-3700040224597017886	132	183.0	101	327	40.366973876953125	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1746	false	-7022994515974496129	6	71	28	342	1511	300	اعاره سفينة فطرح فيها مالا وهي في اللجية وفيما لو اعار ارضا لدفن ميت كما مر او اعار الة لسقي حيوان محترم يخشي هلاكه ومن جهة المعير فيما لو قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا او نذر ان يعيره مدة معلومة او ان لا يرجع وتلزم من جهة المستعير في اسكان معتدة وفيما لو استعار --------------------الة الاستقاء -لوضوء او ازالة نجس وقد ضاق الوقت	1746	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1058	true	1927890790851740646	76	117	397	598	1534	300	اعاره سفينة فطرح فيها مالا وهي في اللجة ا------------------------------------------------------------------------------------------------و قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا او نذر ان يعيره مدة معلومة او ان لا يرجع و-----من جهة المستعير كان-------------------- استعار دارا لسكني معتدة او الة الاستقاء للوضوء------------- وقد ضاق الوقت	1058	-3700040224597017886	174	289.5	138	335	51.94029998779297	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1749	false	-7460815126784801203	158	193	831	1009	1551	300	الي الحصاد- اما تبقيته فلان له امدا ينظر بخلاف البناء والغراس واما انها بالاجرة فلانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار- دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل	1749	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1058	true	1927890790851740646	276	300	1419	1534	1534	300	الي الادراك اما تبقيته فلان له امدا ينتظر-------------------- واما انها بالاجر فكما لو-------------------------------------------- اعاره دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل-	1058	-3700040224597017886	99	149.0	78	180	55.0	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1750	false	3924997628860653667	175	209	870	1039	1501	300	فهو كما لو انتشرت اغصان شجرة -غيره في هواء داره وعليه التسوية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض لان ذلك لتخليص ملكه وجزم في المطلب بانه لا------ اجرة عليه للمدة التي قبل القلع وان كثرت لعدم الفعل منه اما	1750	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1059	true	-4369757691373433344	56	126	295	637	1596	300	فهو كما لو انتشرت اغصان شجرة لغيره في هواء داره له قطعها مجانا وقوله من زيادته بذرا تكملة وافهم كلامه ان ما نبت في الثانية ملك صاحب الحب وان لم يكن له قيمة كحبة او نواة وهو ما صححه النووي ثم قال فان كان صاحبها اعرض عنها والقاها فينبغي القطع بانها لصاحب الارض-------------------- وجزم في المطلب بانه لا يستحق اجرة----- للمدة التي قبل القلع وان كثرت لعدم الفعل منه كما	1059	-3700040224597017886	128	204.5	101	367	34.877384185791016	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1748	false	768740023658190259	48	76	246	379	1537	300	الغراس كما -قال ا------------لقاضي وغيره----------------- اذا لم يكن عليه ثمر لم يبد صلاحه والا فلا يتجه التخيير الا بعد الجذاذ كما في الزرع لان له امدا ينتظر قال	1748	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1060	true	-6888838628030529625	19	52	110	273	1550	300	الغراس قال وقال الامام تبعا للقاضي ومحل التخيير في الغراس اذا لم يكن عليه ثمر لم يبد صلاحه والا فلا يتجه التخيير الا بعد الجداد كما في الزرع لان له امدا ينتظر فان	1060	-3700040224597017886	122	209.0	94	163	74.84662628173828	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1751	false	3131327771259491666	56	85	295	451	1538	300	ولا يكفي الاقتصار علي نفي الاعارة لانه لم ينكر اصل الاذن حتي يتوصل الي اثبات المال بنفي الاذن ونسبته الي الغصب فاذا اعترف باصل الاذن فانما يثبت المال بطريق	1751	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1061	true	7728640966557632214	216	245	1132	1288	1580	300	ولا يكفي الاقتصار علي نفي الاعارة لانه لم ينكر اصل الاذن حتي يتوصل الي اثبات المال بنفي الاذن ونسبته الي الغصب فاذا اعترف باصل الاذن فانما يثبت المال بطريق	1061	-3700040224597017886	156	312.0	127	156	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1751	false	3131327771259491666	0	46	0	241	1538	300	في الانتفاع غالبا بمقابل------------------------------------------ وفرقوا بين هذه---- وما لو قال الغسال او الخياط فعلت بالاجرة ومالك الثوب مجانا حيث لا يصدق مالك المنفعة بل مالك الثوب بان العامل فوت منفعة نفسه ثم ادعي عوضا علي الغير والمتصرف فوت منفعة مال غيره وطلب اسقاط الضمان عن نفسه	1751	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1062	true	1132785969342789819	176	229	919	1206	1588	300	في الانتفاع غالبا بمقابل وفي الرابعة ان الاصل بقاء استحقاق المنفعة وفرقوا بين الثانية وما لو قال الغسال او الخياط فعلت بالاجرة ومالك الثوب مجانا حيث لا يصدق مالك المنفعة بل مالك الثوب بان العامل فوت منفعة نفسه ثم ادعي عوضا علي الغير والمتصرف فوت منفعة مال غيره وطلب اسقاط الضمان عن نفسه	1062	-3700040224597017886	238	460.5	192	287	82.92682647705078	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1753	false	-7527698446549975916	71	147	356	731	1583	300	فان لم يزد المسمي عليهما---- اخذه- بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ا-------------------------------------دعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيها ان كانت العين باقية ولم تمض مدة ---لها اجرة وان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة ---لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها	1753	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1062	true	1132785969342789819	4	84	23	446	1588	300	فان لم تزد الاجرة علي القيمة اخذها بلا يمين والا حلف للزاءد واما الثالثة ولم يصرح بها الشيخان وهي ان يدعي المالك الاعارة والمتصرف الغصب فلا معني للنزاع فيها ان كانت العين باقية ولم تمض مدة لمثلها اجرة وان مضت فالمتصرف مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها المتصرف لمنكرها وان مضت مدة لمثلها اجرة فالاجرة مقر بها المتصرف لمنكرها	1062	-3700040224597017886	335	600.5	264	423	79.19622039794922	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1753	false	-7527698446549975916	255	300	1336	1583	1583	300	الغصب الاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كق----وله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله ويل للمطف---------فين واخبار ك----خبر ان دماءكم واموالكم واعراضك-----م عليكم حرام وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان-	1753	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1063	true	8128294151350578049	133	181	707	971	1584	300	الغصب الاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات منها قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله ويل للمطففين المطففين واخبار منها خبر ان دماءك---------م واعراضكم حرام عليك-----م وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان	1063	-3700040224597017886	230	409.0	188	278	82.73381042480469	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1754	false	-152114582934949072	1	49	3	263	1586	300	لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا-------------------------------- ولا يصح قول من قال هو الاستيلاء علي مال الغير لانه يخرج ---------الكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات كحق التحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الامام انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وقال لا حاجة	1754	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1063	true	8128294151350578049	182	300	975	1584	1584	300	لغة اخذ الشء ظلم---------------------ا وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ذكره النووي في تحريره وغيره قال ولا يصح قول من قال------------- علي مال الغير لانه يخرج المنافع والكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات ويجاب عما قاله في منافع المال بانها مال والناظم بتقدير انه اراد تعريف الغصب تبع من عبر بالمال ليرتب عليه الضمان فقال ومن علي مال سواه استولي مكاتبا كان المال وان لم يحنث به الحالف ان لا مال له اعتبارا بالعرف ثمة او ام فرع اي ولد او لا اي او غيرهما من الاموال بغير حق خرج به الاخذ بحق كالاخذ بالظفر وسياتي في محله وعبر الحاوي بقوله ظلما وهو موافق لتعبير النووي وغيره بعدوانا واختار الامام التعب--------------------ير بغير حق وقال لا حاجة-	1063	-3700040224597017886	191	301.0	155	664	28.765060424804688	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1754	false	-152114582934949072	49	97	263	529	1586	300	الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه بغير عدوان كاخذه مال غيره بظنه ماله قال في الاصل والاشبه التقييد به والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته واورد علي التعريف السرقة فانه صادق بها وليست غصبا واجيب بانها خرجت بالاستيلاء فانه يبني علي القهر والغلبة وفيه نظر	1754	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1064	true	5488762201719036475	0	47	0	264	1569	300	الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه بغير عدوان كاخذه مال غيره بظنه ماله قال الرافعي- والاشبه التقييد به والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته واورد علي التعريف السرقة فانه صادق بها وليست غصبا واجيب بانها خرجت بالاستيلاء فانه ينبء عن- القهر والغلبة وفيه نظر	1064	-3700040224597017886	254	488.0	207	266	95.48872375488281	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1760	false	8877284342449018549	90	192	460	992	1551	300	ف--ان دخله-ا في حضرته ولو بقصد الاستيلاء------------------------- لم يك-ن غاصبا-------- لانه لا يعد مستوليا ولا عبرة بقصد ما لا يتمكن من تحقيقه فلا يكون في صورة المشاركة السابقة غاصبا للنصف فان قيل لو نوي المسافر الاقامة في مفازة لا يمكن فيها ذلك اعتبر قصده حتي لا يترخص فلم خالف ما هنا قلنا رعاية للاصل فيهما اذ الاصل عدم الترخص وعدم الضمان ولان الاقامة في المفازة ثم ممكنة في زمان يسير بخلاف الاستيلاء ذكره الاسنوي قال كالسبكي وقياس ما ذكر هنا يقتضي انه لو انعكس الحال فكان المالك ضعيفا والداخل بقصد الاستيلاء قويا -كان غاصبا للجميع قال الاذرعي وفيه نظر لان يد المالك	1760	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1064	true	5488762201719036475	226	277	1196	1452	1569	300	لا ان دخله اضعف من المالك بقصد --استيلاءه و المالك القوي فيه فانه لا يكون غاصبا لشء منه لانه لا يعد مستوليا ولا عبرة بقصد ما لا يتمكن من تحقيقه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبكي وهذ------------ا يقتضي انه لو -------------كان المالك ضعيفا والداخل بقصد الاستيلاء قويا يكون غاصبا للجميع اما اذا------------- لم يكن المالك	1064	-3700040224597017886	190	268.5	150	570	33.33333206176758	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1760	false	8877284342449018549	2	79	9	398	1551	300	بخلاف ما لو رفع المنقول من بين يدي مالكه لذلك فتلف في يده فانه يضمنه لان يده عليه حقيقة فلا يحتاج في اثبات حكمها الي قرينة وعلي العقار حكمية فلا بد في تحقيقها من قرينة قصد الاستيلاء كذ-------------------------------------ا نقله الاصل-- عن المتولي واقره قال في المهمات وهو خلاف المعروف في رفع المنقول فقد قال القاضي والامام والغزالي لا يضمن وفي فتاوي البغوي ما يوافقه لكن لو خطا به خطوات ففي تعليق القاضي يضمن وفي فتاويه لا يضمن	1760	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1065	true	1755557904158482630	28	109	144	551	1502	300	بخلاف ما لو رفع المنقول من بين يدي مالكه لذلك فتلف في يده فانه يضمنه لان يده عليه حقيقة فلا يحتاج في اثبات حكمها الي قرينة وعلي العقار حكمية فلا بد في تحقيقها من قرينة قصد الاستيلاء وما ذكرته من الضمان في رفع المنقول هو ما نقله الشيخان عن المتولي ------قال في المهمات وهو خلاف المعروف--------------- فقد قال القاضي والامام والغزالي لا يضمن وفي فتاوي البغوي ما يوافقه لكن لو خطا به خطوات ففي تعليق القاضي يضمن وفي فتاويه لا يضمن	1065	-3700040224597017886	363	690.0	290	428	84.8130874633789	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1767	false	-5321162413100620297	253	298	1297	1542	1555	300	فخرج بقيد ال--كيل او الوزن ما ي----عد كالحيوان او يذرع كالثياب وبجواز السلم فيه الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه	1767	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1066	true	2772071601549854180	16	49	90	266	1550	300	وخرج بما حصره كيل او --وزن ما حصره عد كالحيوان او ذراع كالثياب وبجواز السلم فيه الغالية والمعجون ونحوهما------------------------------------------------------------------------- وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه	1066	-3700040224597017886	159	277.5	129	251	63.346614837646484	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1768	false	6659675991887922340	94	288	520	1544	1605	300	فليس -مثليا لانه لا يجوز السلم فيه ثم الماء والحبوب الجافة والخلول التي ليس فيها ماء والادهان والالبان والسمن والمخيض والدراهم والدنانير الخالصة ونحوها مثلية وكذا الدراهم والدنانير المغشوشة والمكسرة والسبيكة ولو عطف الماء والمذكورات بعده بالواو وقدمها علي قوله كلها مثلية كان اولي واخصر والمراد بالماء الماء البارد اذ الحار متقوم لدخول النار فيه قاله في المطلب وهذا كما قال الاذرعي يطرق غيره من الماءعات اذا حميت بالنار فصل لو غصب مثليا فتلف او اتلفه بلا غصب والمثل موجود فلم يغرم حتي عدم المثل حسا او شرعا بان لم يجده او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع فيما دون مسافة القصر من بلد الغصب او الاتلاف لزمه اقصي القيم للمغصوب او المتلف وقيل للمثل وصححه السبكي من وقت الغصب في الاول او وقت الاتلاف في الثاني الي وقت الاعواز للمثل لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد العدم كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم---------------------------------------------------------- فان قال المستحق انا اصبر عن اخذ القيمة الي وجود المثل اجيب لان الحق له ولو تلف المثلي او اتلفه والمثل مفقود وهو غاصب فيهما فاقصي القيم م--------------------ن الغصب الي التلف	1768	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1066	true	2772071601549854180	42	138	232	695	1550	300	فليس بمثلي- لانه لا يجوز السلم فيه--------------------------------------------------------------------------- والمثل ان يفقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البلد وحواليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسا او شرعا بان لم يجده او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع يجب---------------------------------------------- اقصي القيم للمغصوب من يوم غصبه الي يوم الفقد لمثله -----------------------------------------------------------------------لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم ومحل ذلك اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقد فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------- مفقودا عنده فالقياس كما في الروضة كاصلها وجوب الاقصي من الغصب الي التلف	1066	-3700040224597017886	303	449.0	236	1103	27.470535278320312	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1771	false	-906652956980017894	232	273	1204	1418	1565	300	نقد بلد التلف لانه محل وجوب الضمان وهذا محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار نقد البلد اي الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة ونقل الروياني عن والده ما يقاربه عملا بمحل وجوب الضمان الحقيقي	1771	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1068	true	-5240435970118423189	74	109	402	583	1534	300	نقد بلد التلف-------------------------- محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار نقد البلد--- الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة وفي البحر---- عن والده ما يقاربه عملا بمحل وجوب الضمان الحقيقي	1068	-3700040224597017886	173	318.0	139	214	80.84111785888672	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1778	false	-6237963111600088038	192	298	1019	1549	1560	300	المجني عليه حقه من القيمة يكون للمالك الرجوع علي الغاصب بما اخذ اي-------------------- اخذه المجني عليه منه ------لانه لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب وهذا كما يرجع المالك عليه بما اخذ منه للجناية حين يرده اي المغصوب عليه قبل ان يغرم للمجني عليه اذا بيع في الجناية لانها حصلت حين كان مضمونا عليه ويءخذ من قوله ثم للمالك الرجوع انه لو طلب المالك من الغاصب الارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه لا يجاب وبه صرح الامام وعلله باحتمال ان المجني عليه يبرء الغاصب ثم ما ياخذه المجني عليه قد يكون كل القيمة بان كا-ن الارش مثلها وقد يكون بعضها بان	1778	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1069	true	4343884161245323844	93	141	455	686	1498	300	المجني عليه ارش الجناية عن عبد له مغصوب جني وتلف في يد الغاصب ما اخذا اي يضمن ثانيا ما اخذه المجني عليه من المالك لانه لم يسلم له بل اخذ---- بجناية مضمونة علي الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب ثم الماخوذ------------- قد يكون كل القيمة بان يكون الارش مثلها وقد يكون بعضها بان	1069	-3700040224597017886	146	224.0	113	557	26.211849212646484	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1764	false	-4789820397478335	225	284	1169	1479	1550	300	بدليل صحة تزويج المغصوبة ودعوي كل من اثنين نكاحها عليها لا علي الاخر وان كانت عنده ولان منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق للحاجة ولهذا لا يملك الزوج نقلها اصلا بخلاف ساءر المنافع لانها تستحق استحقاق ملك تام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ضمان تفويت ما ذكر حيث لا ردة متصلة بالموت فسياتي----------- في بابها انه لو اكره امة مرتدة علي الوطء او مرتدا	1764	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1071	true	-6131326296373494308	187	300	924	1516	1516	300	بدليل صحة تزويج المغصوبة ودعوي كل من اثنين نكاحها عليها لا علي الاخر وان كانت عنده ولان----------ها تستحق استحقاق ارتفاق للحاجة ولهذا لا يملك الزوج نقلها اصلا بخلاف ساءر المنافع لانها تستحق استحقاق ملك تام ويجب باستعمال الحر اجرته فلو حبسه ولم يستعمله لم تجب اجرته لانه لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت تحت يده وقضية هذا انه لا يجوز لمكتري الحر ان يءجره وانه لا تتقرر اجرته اذا سلم نفسه له ولم يستعمله كما ذهب اليه القفال الا ان الاكثرين خالفوه قال الرافعي وكانهم بنوا الامر علي الحاجة والمصلحة ومحل ضمان تفويت ما ذكر حيث لا ردة متصلة بالموت ففي الروضة واصلها في بابها---- لو اكره امة مرتدة علي الوطء او مرتدا-	1071	-3700040224597017886	289	532.0	234	607	47.611202239990234	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1765	false	-8434813639679556204	169	216	816	1064	1514	300	لاستقلال العبد ب----------------------------ه ولو امر عبدا لا يميز بذلك ففعل فظاهر كلامهم ان الصيد لمالكه وبه صرح البغوي والروياني وهو ظاهر لان له اختيارا في الجملة------------ وان كان التعليل-- المذكور يقتضي خلافه ويضمن الغاصب اجرته في زمن----------------------- صيده ايضا قال الرافعي لانه لو كان بيد مالكه ربما	1765	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1072	true	-7534265670370127860	132	184	688	956	1546	300	لاستقلال العبد بالصيد والتصريح بهذا من زيادته ولو امر عبدا لا يميز بذلك ففعل فظاهر كلامهم ان الصيد لمالكه------------------------- وهو ظاهر لان له اختيارا في الجملة مع انه ادمي وان كان --تعليلهم السابق- يقتضي خلافه ولا يسقط اجرا صيد اي ولا يسقط اجرة العبد المغصوب صيده----------------- لانه لو كان بيد مالكه ربما	1072	-3700040224597017886	176	261.0	140	313	56.23003005981445	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1766	false	-2156579364314796942	115	210	599	1104	1601	300	لاحترامهما بخلاف ما عداهما لا ترد----- بل تراق كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرهن-------------------------------------------------------- ويجوز كسر اناءها اذا لم يقدر علي اراقتها الا به او كان اناءها ضيق الراس ولو اشتغل باراقتها ادركه الفساق ومنعوه او كان يضيع زمانه ويتعطل شغله ذكره الغزالي قال وللولاة كسر انية الخمر زجرا وتاديبا دون الاحاد والنبيذ كالخمر في حكمها قال الماوردي الا انه لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد لءلا يتوجه عليه الغرم فانه عند ابي حنيفة مال وظاهر---------------- ان الحاكم المقلد لمن يري اراقته كالمجتهد في ذلك وقد قال النووي-------------------------------------- الحشيشة مسكرة فعليه يتجه الحاقها بالخمر في عدم الضمان	1766	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1074	true	-6567081892841732808	61	202	303	1044	1578	300	لاحترامهما بخلاف ما عداهما لا يجب ردها بل تراق لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة لما ساله عن خمور ايتام عنده ارقها قال الا اخللها قال لا رواه ابو داود باسناد صحيح وهو محمول علي غير المحترمة وظاهره انها تراق ايضا مع الشك في انها محترمة وهو محتمل ويحتمل تقييده بما اذا وجدت بايدي الفساق ويجوز كسر اناءها اذا لم يقدر علي------ها الا به او كان اناءها ضيق الراس ولو اشتغل باراقتها ادركه الفساق ومنعوه او كان يضيع زمانه ويتعطل شغله ذكره الغزالي قال وللولاة كسر انية الخمر زجرا وتاديبا دون الاحاد والنبيذ كالخمر فيما ذكر قال الماوردي الا انه لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد لءلا يتوجه عليه الغرم فانه عند ابي حنيفة مال وينبغي كما قال الشارح ان الحاكم المقلد--------------- كالمجتهد في ذلك اذا كانت اراقته راي مقلده قال ابن النقيب ويتجه الحاق الحشيشة------------------------- بالخمر في عدم الضمان	1074	-3700040224597017886	424	749.5	340	787	53.8754768371582	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1783	false	-8290703056345340958	3	76	10	378	1483	300	كان نقله منها الي موات او من احد طرفيها الي الاخر فلا يستقل برده كما شمله المستثني منه فلو استقل برده فللمالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجباره علي نقله ثانيا كما صرح به الاصل والتصريح بقوله وان منعه المالك من زيادته وكذا يستقل به ان زال به نقص الارض الا ان ابراه المالك عن الارش فلا يستقل برده اذ لا غرض له فيه والتصريح بالاستثناء المذكور من زيادته وصرح بتصحيحه الروياني وحيث كان له غرض في رده	1783	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1075	true	-1946955082925119012	168	245	790	1165	1423	300	كان نقله منها الي موات او من احد طرفيها الي الاخر --او حظرا اي منع------ه المالك من طم البءر في صورة الطم ان قال رضيت ببقاء الحفر قال المتولي وكذا لو لم يقله لتضمن منعه له من الطم الرضا ببقاء الحفر فيندفع عنه ضمان التردي وخالفه الامام فقال لا يتضمنه وحكي في اصل الروضة المقالتين بلا ترجيح وقول المتولي اوجه فان رده بغير اذن المالك فله اجباره علي نقله ثانيا اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان له غرض في رده	1075	-3700040224597017886	106	158.5	80	593	17.875211715698242	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1777	false	97291890984788110	138	248	697	1266	1553	300	لاشرافه علي التلف ولو ترك بحاله لفسد فكانه تالف فيغرم البدل من مثل او قيمة وفارق نظيره في ال---فلس حيث جعل مشتركا بين الباءع والمفلس----- ولم يجعل كالتالف بانا لو لم نثبت له الشركة لما حصل له تمام حقه بل احتاج الي المضاربة وهنا يحصل للمالك تمام البدل وهل يملكها اي الحنطة الغاصب اتماما للتشبيه بالتالف او تبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وجهان رجح منهما ابن يونس الاول وهو مقتضي كلام الامام وصححه السبكي وان كان المختار عنده ما استحسنه في الشرح الصغير ونسبه الامام الي النص من ان المالك يتخير ------------------------بين جعلها كالتالف وبين اخذها مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكبر من ارش عيب واقف	1777	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1080	true	7954164310384577879	41	112	186	537	1547	300	لاشرافه عليه في الاولي وتعذر رده في الثانية فينتقل الي بدله من مثل او قيمة والفرق بينه وبين المفلس حيث جعل----------- الباءع شريكا له فيه ولم يجعل كالهالك -انا لو لم نثبت له الشركة لما حصل له تمام حقه بل احتاج الي المضاربة وهنا يحصل للمالك تمام البدل وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخير المالك في مسالة الهريسة بين جعله- هالكا واخذه------- مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكثر من ارش عيب واقف	1080	-3700040224597017886	240	370.5	187	601	39.93344497680664	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1791	false	2795810756006078115	90	203	457	1071	1580	300	وقضية اطلاقهم--------------- ان خلط الدراهم بمثلها بحيث لا تتميز هلاك لكن جزم ابن الصباغ وغيره بانهما يشتركان والاول اوجه والفرق بان كل درهم متميز في نفسه بخلاف الزيت ونحو------------ه منتقض بالحبوب ولو غصب ورقا وكتب عليه قرانا او غيره كان كالهالك لانه لا يمكن رده بحاله كذا قاله ابن الصباغ والاوجه انه كالصبغ فيما مر وكذا الحكم لو غصب من اثنين رقيقين او نحوهما وخلطهما فيكون المخلوط كالهالك ويملكه والتصريح بهذا من زيادته وهو مقتضي كلام الاصل وغيره وهو اوفق بما مر من قول البلقيني المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه ولا يكون كالهالك ومما حكاه------------------- صاحب البحر من ان فيه وجهين----------------------------------- احدهما يقسم بينهما والثاني يتخير-ان بين القسمة والمطالبة بالمثل	1791	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1080	true	7954164310384577879	202	283	1033	1467	1547	300	وقضية اطلاقهم في مسالة الخلط ان خلط الدراهم بمثلها بحيث لا تتميز هلاك لكن جزم ابن الصباغ وغيره بانهما يشتركان وكان --------الفرق -ان كل درهم متميز في نفسه بخلاف الزيت ونحوه انتهي وفرقه منتقض بالحبوب اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو غصب من اثنين زيتا-- او نحوه-- وخلطه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه ولا يكون كالهالك ذكره البلقيني ثم قال لكن حكي صاحب البحر---------- وجهين فيما اذا غصب دراهم من اثنين وخلطها احدهما يقسم بينهما والثاني يتخير ان بين القسمة والمطالبة بالمثل	1080	-3700040224597017886	331	521.0	269	696	47.557472229003906	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1760	false	8877284342449018549	216	264	1122	1383	1551	300	الغاصب بشراء او غيره ضامنة وان جهل صاحبها الغصب وكان امينا كالمودع لانه اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه فللمالك مطالبة من شاء منهما علي ما ياتي---------------------------------------------------------- ويستثني--------- الحاكم وناءبه لانهما ناءبان عن المالك ومن انتزعه ليرده لمالكه ان كان الغاصب حربيا او رقيقا للمالك وكذا الزوج	1760	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1081	true	-6026600985224301859	1	60	3	318	1521	300	الغاصب بشراء او غيره------ وان جهل------- الغصب وكان امينا كالمودع لانه اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه فللمالك مطالبة من شاء منهما لكنه لا يطالب الاخذ بزاءد القيمة الذي كان بيد الغاصب ثم زال قبل الاخذ ويستثني مما قاله الحاكم وامينه لانهما ناءبان عن المالك ومن انتزعه ليرده لمالكه ان كان الغاصب حربيا او رقيقا للمالك وكذا الزوج	1081	-3700040224597017886	233	417.0	189	328	71.03658294677734	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1797	false	-5941768971392497355	12	77	58	398	1525	300	للمالك فلا يرجع --------عليه بقيمة المبيع التي دفعها للمالك لان الشراء عقد ضمان فلم يرجع علي باءعه بها ----------ويرجع عليه اذا غرم للمالك بدل منافع وفواءد لم يستوفها بخلاف ما غرمه له من بدل ما استوف---------------------اه منها ف---------------------------لا يرجع به لان منفعته عادت اليه ولانه المباشر لاتلافها ويرجع بنقص الولادة اي بارشه وقيمة الولد المنعقد حرا اذا غرمهما للمالك لانه شرع في العقد علي ان	1797	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1081	true	-6026600985224301859	200	255	1012	1299	1521	300	للمالك -لا يرجع بالجزء والكل اي بمقابلهما الذي دفعه- للمالك لان الشراء عقد ضمان فلم يرجع علي باءعه بما دفعه وانما يرجع عليه بالثمن ومهر يدفع اي ولا يرجع عليه بالمهر الذي دفعه للمالك لانه------- استوفي مقابله وكذا لو تزوجها من الغاصب رجل جاهل بالحال ووطءها لا يرجع بالمهر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرع في العقد علي ان	1081	-3700040224597017886	133	155.5	103	406	32.75862121582031	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1797	false	-5941768971392497355	71	174	373	886	1525	300	لانه شرع في العقد علي ان لا يغرم شيءا من ذلك وقول الروضة لا يرجع ب----قيمة الولد المنعقد حرا سبق قلم لا ما ضمن له من ارش عيب وتلف عضو فلا يرجع به- كما لا يرجع بالقيمة عند تلف الكل تسوية بين الجملة والاجزاء ولو قلع المالك غراسه اي المشتري وبناءه رجع بالارش علي الغاصب لشروعه في العقد علي ظن السلامة والضرر انما جاء بتغرير الغاصب لا بنفقة عبد ونحوه وخراج ارض لانه شرع في الشراء علي ان يضمنها وفي رجوع المتهب منه اي من الغاصب بقيمة الولد التي غرمها للمالك وجهان وجه الفرق ان الواهب متبرع والباءع ضامن سلامة الولد بلا غرم	1797	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1082	true	3145570105944688777	12	70	56	342	1522	300	لانه شرع في العقد علي ان يسلم له الولد بلا غرم ولم يوجد منه تفويت اما قيمة الولد الرقيق اذا غرمها لتلفه في يده----------------------- فلا يرجع بها كما لا يرجع ب--قيمة امه وخرج بقوله من زيادته هنا اي في ولد------------------------ المشتراة ولد الموهوبة ففي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع بقيمته----------------------------------------------- وجهان وجه الفرق ان الواهب متبرع والباءع ضامن سلامة الولد بلا غرم	1082	-3700040224597017886	159	180.0	122	518	30.69498062133789	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1762	false	3140569997948282909	180	282	939	1476	1578	300	لانصرافه الي جهة صرفه المالك اليها بنفسه وعادت مصلحتها اليه وكذا يعتق ويبرا الغاصب لو قال للمالك اعتقه عني فاعتقه عنه ولو جاهلا والترجيح من زيادته وصرح به السبكي ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة والاوجه معني انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوض والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا وكذا يعتق ويبرا ان امره المالك بعتقه بان ق-------------------ال اع----------------------------------------------------------------------------------------تقه او اعتقه عنك او عني ومسالة اعتقه عنك في الموضعين من زيادته وذكرها القاضي والمتولي قال البلقيني وينبغي ان يلحق بالاعتاق الوقف ونحوه	1762	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1083	true	9156196437695837928	35	105	184	552	1493	300	لانصرافه الي جهة صرفه المالك اليها بنفسه وعادت مصلحتها اليه ونفذا اي الاعتاق منه ولا يندفع بالجهل ووقع----------- عنه----------------------------------------------------------------- لا عن الغ--------------------------------------------------------اصب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له وهو جاهل بالحال اعتقه عني لصدوره في محله من اهله من غير غرم له علي الغاصب بسبب التغرير لانه المباشر ولو اعتقه الغاصب نيابة عن المالك برء ونفذ سواء قال عني ام اطلق وكلام النظم واصله يحتمله ق----ال البلقيني وينبغي ان يلحق بالاعتاق الوقف ونحوه	1083	-3700040224597017886	153	195.0	122	644	23.75776481628418	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1800	false	-2521457156107095704	0	71	0	338	1551	300	ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها------------ خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن	1800	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1083	true	9156196437695837928	239	300	1192	1493	1493	300	ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها قبل الاجماع خبر البخاري عن جابر -------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي روا-----------------------------------ية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن-	1083	-3700040224597017886	289	548.5	231	350	82.57142639160156	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1800	false	-2521457156107095704	71	258	338	1328	1551	300	شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه والرابعة تانيث الربع وهو المنزل والحاءط والبستان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الخبر انه اذا استاذن شريكه في البيع فاذن له لا شفعة قال في المطلب ولم يصر اليه احد من اصحابنا تمسكا ببقية الاخبار ق--------------------------------------ال والخبر يقتضي ايجاب استءذان الشريك قبل البيع ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجاب بحمل عدم الحل في الخبر علي خلاف الاولي والمعني ان ذلك لا يحل حلا مستوي الطرفين وفيه ثلاثة ابواب الاول فيما تثبت به الشفعة وله الاولي ولها ثلاثة اركان والصيغة انما هي شرط للملك-- كما سياتي الاول الماخوذ فلا تث--------------بت ال------ا في ارض وتوابعها المثبتة فيها للدوام كالبناء وتوابعه الداخلة في مطلق البيع من الابواب والرفوف والمسامير والمفاتيح ونحوها وحجري الطاحونة والاشجار فلا تثبت في منقول غير تابع لما ذكر وان بيع معه كان باع البناء والغراس دون الارض لما مر من الادلة ولانه لا يدوم فلا يدوم ضرر الشركة فيه بخلاف ما ذكر	1800	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1084	true	-5008401216342332377	0	220	0	1122	1521	300	شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه والر-بعة تانيث الربع وهو المنزل والحاءط -البستان قال ابن دقيق العيد وفي قوله فيما لم يقسم اشعار بانه قابل للقسمة لاشعار الصيغة في النفي بلم بقبولها فيقال للبصير لم تبصر كذا وللاكمه لا تبصر كذا وان استعمل احدهما في الاخر فذاك للاحتمال انتهي ومفهوم الخبر انه اذا استاذن شريكه في البيع فاذن له لا شفعة قال في المطلب ولم يصر اليه احد من اصحابنا تمسكا ببقية الاخبار وفيه نظر ولم لا حمل المطلق علي المقيد قال والخبر يقتضي ايجاب استءذان الشريك قبل البيع ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط اه وكلام الشافعي في الام في باب صفة نهي النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي ايجاب الاستءذان علي العالم بالنهي علي انه قد يجاب بحمل عدم الحل في الخبر علي خلاف الاولي والمعني ان ذلك لا يحل حلا مستوي الطرفين------------------------------------------------------ ولها اربعة اركان اخذ وماخوذ وماخوذ منه وصيغة كما ستعلم من كلام الناظم حيث قال وشفعة في ثابت العقار اي في العقار الثابت تثبت وان بيع مع منقول فلا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في منقول----------------- وان بيع مع عقار -----------------------------------------------لانه لا يدوم فلا يدوم ضرر الشركة فيه بخلاف العقار	1084	-3700040224597017886	658	1128.0	525	1347	48.84929656982422	120	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1801	false	-7660787409043844575	224	284	1181	1501	1581	300	للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع ك------------------حمام----- لا ينقسم --------------حمام-------ين لما مر ان علة ثبوت الشفعة دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع كمصعد ومنور وبالوعة قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الشرع علي اخذه منه	1801	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1085	true	1302937658804174182	91	159	470	833	1555	300	للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع فلا تثبت في طاحون وحمام وبءر لا يمكن جعلها طاحونين وحمامين وبءرين لما مر ان علة ثبوت الشفعة دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع كمصعد ومنور وبالوعة قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الشرع عن- اخذه منه	1085	-3700040224597017886	312	581.0	253	364	85.71428680419922	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1803	false	-2202886616532854788	200	248	992	1239	1488	300	شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا لشريك-----ه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقي---------------ني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثاني	1803	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1085	true	1302937658804174182	192	233	1000	1215	1555	300	شفعة لل----------------------موقوف علي--------------------ه ولا لشريك الوقف اذا باع شريك اخر حصته وهو الاصح في الاول والظاهر في الثاني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول---------- نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثاني	1085	-3700040224597017886	174	283.0	139	267	65.16854095458984	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1802	false	2516058567517040503	173	298	901	1521	1531	300	المهمات وصورة المسالة ان تتصل دار الباءع بملك له او شارع والا فهو كمن باع دارا او استثني منها بيتا والاصح فيها البطلان لعدم الانتفاع بالباقي ولنقصان الملك ولو باع دارا له ممرها المشترك ينقسم فلا شفعة لهم اي للشركاء في الدار لانتفاء الشركة فيها وكذا لا شفعة لهم في الممر ان لم يمكن تحصيل ممر اخر او فتح باب للدار الي شارع او ملك له اخر او نحوهما لما فيه من اضرار المشتري والضرر لا يزال بالضرر فان امكنه ذلك فلهم الشفعة لانتفاء الضرر وظاهر كلامه كاصله في التي قبل هذه انه لو اشتري من له دار لا ممر لها نصيب احد شريكين في ممر ثبت-----------------------ت الشفعة وان لم يمكن المشتري -تحصيل ممر وهو ظاهر------------------ لكون الممر ليس من حقوق الدار ----قبل البيع بخلافه	1802	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1086	true	-1479895915044060579	51	114	238	567	1524	300	المهمات-------------- ان تتصل دار الباءع بملك له او شارع والا فهو كمن باع دارا و--استثني منها بيتا والاصح فيها البطلان لعدم الانتفاع بالباقي ولنقصان الملك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري من له دار لا ممر لها نصيب احد شريكين في ممر فظاهر كلام النظم واصله ثبوت الشفعة -ان ا---مكن المشتري فتح--- ممر لداره والظاهر ثبوتها مطلقا لكون الممر ليس من حقوق الدار هنا قبل البيع بخلافه	1086	-3700040224597017886	270	460.5	215	666	40.5405387878418	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1806	false	1811323756430929904	105	207	525	1032	1501	300	لمستولدته ان خدمت اولادي شهرا مثلا بقيد صرح به من زيادته بقوله بعد موتي فلك هذا الشقص فخدمتهم فلا شفعة فيه لانه وصية معتبرة من الثلث كساءر الوصايا وذكر الخدمة شرط لا عوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني وتثبت في شقص اوصي به لمن يحج عنه ولو تطوعا وان شارك التطوع صورة المستولدة في الخروج من الثلث لكن المقابلة هنا ظاهرة قلته تخريجا انتهي وكانه نظر في تلك الي انه لا معاوضة في الحقيقة لان الخدمة لم تقع للموصي بل لاولاده بخلاف هذه او نظر في تلك الي التعليق وفي هذه الي عدمه فعليه لو ترك التعليق في تلك واتي به في هذه انعكس الحكم	1806	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1088	true	-6769318662160584379	139	224	666	1101	1494	300	لمستولدته ان خدمت ولده-- شهرا مثلا--------------------------------------------------- فخدمته ف--------------انه وصية الخ-----------------------------------دمة شرط لا عوض وقوله من زيادته مثالا راجع الي الشهر والمستولدة ولو اخره عن قوله ولده كان اولي ليرجع الي الثلاثة فيكون حكم غيرها حكمها قال البلقيني وتثبت في شقص اوصي به لمن يحج عنه ولو تطوعا وان شارك التطوع صورة المستولدة في الخروج من الثلث لكن المقابلة هنا ظاهرة قلته تخريجا انتهي وكانه نظر في تلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي التعليق وفي هذه الي عدمه فعليه لو ترك التعليق في تلك واتي به في هذه انعكس الحكم	1088	-3700040224597017886	307	568.5	245	626	49.041534423828125	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1819	false	5302615842305891446	225	300	1169	1582	1582	300	تثبت للشركاء علي قدر الحصص م--ن الملك لا قدر الرءوس لانها من مرافق الملك فتقدر بقدره ككسب المشترك ونتاجه وثماره فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد نصفها ولاخر ثلثها ول-اخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما وقيل تثبت علي قدر الرءوس فيقسم النصف في المثال المذكور بين الشريكين سواء لان سبب ثبوتها اسم الشركة وهو في الجميع سواء كاجرة كتابة الصك واختاره السبكي وغيره ونص الشافعي علي كل من القولين ورجح الاصحاب-	1819	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1089	true	-6296977529263473154	23	85	116	466	1594	300	-----للشركاء ---بقدر --حصصهم من الملك-------------- لانها من مرافقه----- فتقدر بقدره ككسب المشترك ونتاجه وثماره فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد نصفها ولاخر ثلثها وللاخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما وقيل بعدد الر--------ءوس فيقسم النصف بينهما س------------------------واء لان سبب ثبوتها اسم الشركة وهو في الجميع سواء كاجرة كتابة الصك واختاره السبكي------ ونص الشافعي علي كل من القولين ورجح الاصحاب	1089	-3700040224597017886	330	585.5	271	417	79.13668823242188	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1820	false	-3233924949493460148	0	53	0	283	1551	300	الاول لما مر ولان الشفعة انما تثبت لدفع مءنة القسمة كما مر لا لدفع سوء المشاركة والمءنة تختلف باختلاف الحصص فاخذوا بقدرها لان كلا يدفع عن نفسه ما يلزمه بالقسمة قال في المهمات وهذا خلاف مذهب الشافعي فانه لما حكي القولين في الام قال والقول الثاني انهما في الشفعة سواء وبهذا القول اقول	1820	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1089	true	-6296977529263473154	85	138	466	749	1594	300	الاول لما مر ولان الشفعة انما تثبت لدفع مءنة القسمة كما مر لا لدفع سوء المشاركة والمءنة تختلف باختلاف الحصص فاخذوا بقدرها لان كلا يدفع عن نفسه ما يلزمه بالقسمة قال في المهمات وهذا خلاف مذهب الشافعي فانه لما حكي القولين في الام قال والقول الثاني انهما في الشفعة سواء وبهذا القول اقول	1089	-3700040224597017886	283	566.0	230	283	100.0	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1822	false	-4338797341649357115	103	199	552	1028	1527	300	----------------------------------------------------------------------------------------------نصف ما -في يد الاول او ثلث ما في يد كل من الاول والثاني و--كان الثاني في الثانية قد اخذ من--------------------------------------- الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه الي ما في يد الاول ويقتسمانه بالسوية بينهما فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا يصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة فللث----------------اني منها اثنان في المضروب فيها باربعة تبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1822	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1091	true	7860521463183930278	51	158	268	788	1510	300	منه وياخذ من الاخر ثلث ما اخذه فان كان الثاني اخذ من الاول الثلث فقط فللثالث ان ياخذ من الاول نصف ما بقي له ولا يتعرض للث-------------------------اني وله ان ي--------------------اخذ من الثاني ثلث ما اخذه فانه يقول ما من جزء الاولي منه ثلثه ثم له ان يضمه --------------------------------------------------الي ما مع الا---ول ويقتسماه نصفين---------- فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا يصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر فللثاني منها اثنان في المضروب فيها باربعة يبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1091	-3700040224597017886	317	502.0	250	628	50.47770690917969	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1810	false	-3792903611822482182	22	114	99	538	1493	300	لان الملك في المعاوضة لا يتوقف علي القبض فان كان فيه ربا كان باع شقصا من دار عليها صفاءح ذهب بفضة او عكسه المفهوم من لفظة نحو وجب التقابض في المجلس حذرا من الربا كما علم من بابه وخرج بقوله والثمن فضة ما لو كان ذهبا فلا يصح البيع لانه من باب قاعدة مد عجوة او بان يتملك عند القاضي ويحكم له بالشفعة وان لم يسلم العوض لان----------------ه منزل منزلة المشتري حتي كان العقد وقع له الا انه مخير بين الاخذ والترك فاذا طلب وتاكد طلبه بالقضاء وجب ان يحكم له بالملك	1810	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1092	true	604038491449609244	0	74	0	351	1515	300	لان الملك في المعاوضة لا يتوقف علي القبض ولا يخفي انه لو---- باع شقصا من دار عليها صفاءح ذهب بفضة او عكسه و--------------------جب التقابض في المجلس حذرا من الربا كما علم في بابه او له قضي اي او قضي له----------------------------------------------------------------------- القاضي--------- بالشفعة بعد اثبات حقه فيها عنده وطلبه لها لانه منزل منزلة المشتري حتي كان العقد وقع له الا انه مخير بين الاخذ والترك فاذا طلب وتاكد طلبه بالقضاء وجب ان يحكم له بالملك	1092	-3700040224597017886	278	481.0	218	455	61.098899841308594	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1811	false	781035856058346054	59	108	290	541	1526	300	المثل والقيمة فيما ذكر مقيس علي الغصب---- قال في المطلب ويظهر ان الشفيع لو ملك الثمن----- قبل الاخذ ---------------تعين الاخذ به-------- لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره ويحتمل خلافه لما فيه من التضييق والمعتبر في المتقوم اذا بيع به قيمة------------------- يوم البيع------ لانه وقت اثبات العوض	1811	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1092	true	604038491449609244	233	288	1177	1448	1515	300	الاخذ بالقيمة كما لو اشتراه بما لا مثل له قال في المطلب ويظهر ان الشفيع لو ملك الثمن نفسه قبل الاطلاع ثم اطلع انه يتعين الاخذ بنفس الثمن لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره ويحتمل خلافه انتهي وت---------------عتبر---------------------- قيمة ما بذله ليوم اي في يوم عقد اي وقته لانه وقت اثبات العوض	1092	-3700040224597017886	172	242.0	135	308	55.844154357910156	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1812	false	17924173041140421	117	161	602	821	1533	300	كما استنبطه في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام الاصل من توقفه علي الفسخ او اخر الاخذ الي حلول الاجل واخذ ب-----الاول-------------------------------------- وقد يكون الثمن في احدهما اقل او من جنس اسهل فصل وان اشتري شقصا وسيفا مثلا صفقة واحدة اخذه اي الشفيع ---	1812	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1095	true	8645308765183853928	129	177	673	908	1536	300	كما استنبطه في المطلب من كلامهم فان يبع اي المشتري الشقص ي------------------------------اخذ اي الشفيع بما شا من البيع الاول فينقض الثاني او من الثاني وذلك لما مر وقد يكون الثمن في احدهما اقل او من جنس اسهل وكالبيع في ذلك كل معاوضة فيها شفعة كالاصداق ومنع اي الشفيع	1095	-3700040224597017886	101	122.5	77	265	38.11320877075195	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1816	false	-6376117212553298777	224	300	1151	1534	1534	300	ونحوه --مما لا شفعة فيه كهبة واجار---------------------------ة لسبق حقه فلا يبطل---- بتصرف المشتري بخلاف حق فسخ الباءع بالفلس يبطل بتصرف المشتري وحق رجوع المطلق قبل الدخول الي نصف الصداق يبطل بتصرف المراة فيه لانهما لا يبطلان بالكلية بل ينتقلان الي البدل ولا كذلك حق الشفيع و----------------------------------------------------------------------------------------------كذا له نقض البيع ونحوه مما فيه شفعة كاصداق لياخذ بها ان شاء وان شاء اخذ من الثاني كما مر ذلك في فصل اذا باع بمءجل وليس المراد بالنقض الفسخ ثم-	1816	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1095	true	8645308765183853928	46	120	230	628	1536	300	ونحوهما مما لا شفعة فيه نقض اي نقضه الشفيع ان شاء واخذ بالشفعة لسبق حقه فلا يبطل حقه بتصرف المشتري بخلاف حق فسخ الباءع بالفلس يبطل بتصرف المشتري وحق رجوع المطلق قبل الدخول الي نصف الصداق يبطل بتصرف المراة فيه لانهما لا يبطلان بالكلية بل ينتقلان الي البدل ولا كذلك حق الشفيع وبخلاف حق رجوع الواهب يبطل بتصرف المتهب لرضاه بسقوط حقه حيث سلمه للمتهب وسلطه عليه بخلاف الشفيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بالنقض الفسخ ثم	1095	-3700040224597017886	259	371.0	211	511	50.684932708740234	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1814	false	3488509817612755211	115	153	588	775	1487	300	ويخالف ما لو ادعي علي غيره -الفا فقال لا اعلم كم لك علي حيث لا يكفي ذلك منه----- اذ المدعي هنا هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري لا يمكنه الاخذ بالشفعة فكان ذلك انكارا لولاية الاخذ	1814	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1096	true	6126683236628566817	213	251	1102	1290	1539	300	ويخالف ما لو ادعي علي غيره بالف- فقال لا ادري كم لك علي حيث لا يقنع---- منه بذلك اذ المدعي هنا هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري لا يمكنه الاخذ بالشفعة فكان ذلك انكارا لولاية الاخذ	1096	-3700040224597017886	176	322.5	139	193	91.19171142578125	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1825	false	197875783981899546	136	182	717	949	1486	300	الا ان يصدقه------------- فتسقط شفعته لان ما يتعلق بالمعاملات يستوي فيه خبر الفاسق وغيره اذا وقع في النفس صدقه قاله الماوردي وخرج بمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن تواطءهم علي الكذب غيرهم ممن لا تقبل روايته فرع وان كذب عليه------------------------------ المخبر في جنس الثمن كان قال انه دراهم- فبان	1825	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1097	true	5613143600459273110	176	299	907	1494	1499	300	الا ان يصدقه قال الماوردي فتسقط شفعته لان ما يتعلق بالمعاملات يستوي فيه خبر الفاسق وغيره اذا وقع في النفس صدقه لا ان يءجل ثمن اي ثمن الشقص فلا يلزمه البدار بل له تاخير الطلب الي وقت الحلول حتي لو حل بموت المشتري فله التاخير الي مجء ذلك المحل ولو اختار الصبر اليه ثم عن له التعجيل ففي المطلب يظهر ان له ذلك قطعا وليس له ان ياخذ بالمءجل لان الذمم تختلف ولا يلزم بالاخذ بالحال للاجحاف به او يغب شفيع اخر فللحاضر التاخير الي حضوره لان له غرضا في ان لا ياخذ ما يءخذ منه لانه اذا اراد الاخذ يلزمه اخذ الكل كما مر او في الجنس منه يكذب اي ولا ان يكذب المخبر في جنس الثمن كان قال انه دنانير فبان	1097	-3700040224597017886	152	219.0	116	587	25.894378662109375	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1825	false	197875783981899546	183	250	956	1251	1486	300	او في نوعه كان قال انه سابوري فبان هرويا او-------------------------------------------------------------------------------------------------- في زياد-----ته كان قال ا---نه الف فبان خمسماءة او في حلوله كان قال انه حال فبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------مءجلا لا عكسهما كان قال انه خمسماءة فبان الفا او انه مءجل فبان حالا او في قدر المبي--------------ع كان قال باع كل حصته فبان انه باع بعضها او عكسه او-------- في ان المشتري زيد فبان عمر او منه ما لو قال	1825	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1098	true	-7726992671437356185	0	102	0	479	1478	300	او في نوعه كان قال انه سابوري فبان هرويا فلا يبطل حق الشفيع بالتاخير لانه قد يجد الدراهم والهروي دون الدنانير والسابوري او زاد اي ولا ان يكذب في زيادة الثمن كان قال له انه الف فبان خمسماءة لان من لا يرغب بالاكثر قد يرغب بالاقل بخلاف الكذب في نقصه لانه اذا لم يرغب بالاقل فبالاكثر اولي ولا ان يكذب في نقص الاجل كان قال باعه مءجلا الي شهر فبان الي شهرين او يكذب---------------------------------- في قدر ما قد باعا اي الباءع كان قال باع كل حصته فبان انه باع بعضها او بالعكس فقد يرغب في البعض او الكل بخلاف----------- ما لو قال	1098	-3700040224597017886	155	211.5	116	524	29.58015251159668	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1826	false	6510151124383020996	22	132	121	653	1454	300	قال باع كله- بالف فبان بعضه مبيعا به بطل ------حقه لانه اذا لم يرغب في كله بالف ففي بعضه اولي فرع وان بداه اي الشفيع المشتري بالسلام لم يكن مقصرا فلا تبطل الشفعة لان السلام قبل الكلام سنة وكذا لو ساله ابتداء عن الثمن كان قال له بكم اشتريت لم يكن مقصرا لانه ان جهله فلا بد--------------------------- من البحث عنه والا فقد يريد تحصيل اقرار المشتري لءلا ينازعه فيه او دعا له ابتداء بالبركة في الصفقة نحو بارك الله لك في صفقتك فقد يدعو بها لياخذ صفقته مباركة او اخر الطلب لانتظار ادراك الزرع وحصاده اذ لا نفع قبله او--------- لخلاص الشقص المبيع اذا كان مغصوب----ا نص عليه في البويطي	1826	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1098	true	-7726992671437356185	101	184	475	889	1478	300	قال باع كلها بالف فبان انه باع بعضها بالف يبطل حقه لانه اذا لم يرغب في كله بالف ففي بعضه اولي او في مشتر كان قال انه زيد فبان عمرا او زيدا وعمرا فقد يرضي بشركة زيد دون غيره--------------- وكذا لو كذب بالحلول فقال------------------- اشتراه بالف حال فبان مءجلا بخلاف الكذب بالتاجيل قال الرافعي لتمكنه من التعجيل ولا يبطل حقه ايضا بالتاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتظار ادراك الزرع وحصاده اذ لا نفع قبله ولا بتاخيره لخلاص الشقص المبيع اذا كان مغصوبا كما نص عليه في البويطي	1098	-3700040224597017886	202	242.0	155	579	34.88773727416992	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1824	false	6650308052630387167	1	37	6	188	1504	300	اذا سار طالبا في الحال او وكل في الطالب فلا تبطل الشفعة بتركه و--------------------------------------------------------------يفرق بينه وبين نظيره في الرد بالعيب بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشفعة اقوي من تسلط المشتري علي الرد بالعيب كما لا يخفي	1824	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1099	true	-1041486505556730666	142	190	719	963	1513	300	اذا سار طالبا في الحال وهو ما في الروضة واصلها هنا لكنه صحح في تصحيح التنبيه وجوبه وصححاه في نظيره من الرد بالعيب وعلي الاول يفرق بينه وبين نظيره في الرد بالعيب بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشفعة اقوي من تسلط المشتري علي الرد بالعيب كما لا يخفي	1099	-3700040224597017886	151	263.0	119	244	61.88524627685547	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1824	false	6650308052630387167	177	228	889	1145	1504	300	وليشهد رجلين او رجلا وامراتين علي الطلب وجوبا اذا اخره لعذر ولم يمكنه التوكيل فان اشهد رجلا ليحلف معه لم يكف لان بعض القضاة لا يحكم بهما نقله ابن الرفعة عن الروياني ثم قال ولا يبعد الاكتفاء بذلك علي راي قلت وهو قياس ما قاله في الرد بالعيب وقال الزركشي انه -	1824	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1099	true	-1041486505556730666	192	233	973	1173	1513	300	فليشهد رجلين او رجلا وامراتين------------------------------------------------ فان اشهد رجلا ليحلف معه لم يكف لان بعضهم----- لا يحكم بهما نقله ابن الرفعة عن الروياني ثم قال ولا يبعد الاكتفاء بذلك علي راي قلت وهو قياس ما قاله في الرد بالعيب و----الترك اي ترك	1099	-3700040224597017886	188	346.5	150	257	73.15174865722656	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1826	false	6510151124383020996	48	95	239	466	1454	300	بالسلام لم يكن مقصرا فلا تبطل الشفعة لان السلام قبل الكلام سنة وكذا لو ساله ابتداء عن الثمن كان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بكم اشتريت لم يكن مقصرا لانه ان جهله فلا بد من البحث عنه والا فقد يريد تحصيل اقرار المشتري لءلا ينازعه فيه او دعا---- له ابتداء	1826	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1099	true	-1041486505556730666	15	79	75	403	1513	300	بالسلام علي المشتري----------------- لان السلام قبل الكلام سنة ودعا بركة اي وبدعاءه---------------- له بالبركة في صفقته نحو بارك الله لك في صفقتك فقد يدعو بها لياخذ صفقة مباركة وبحث من تشفعا اي وكاشتغال الشفيع ببحثه عن قدر ثمن الشقص المبيع كقوله بكم اشتريت------------- لانه ان جهله فلا بد من البحث عنه والا فقد يريد تحصيل اقرار المشتري لءلا ينازعه وليس جيدا قوله له ابتعته	1099	-3700040224597017886	145	219.0	113	374	38.77005386352539	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1830	false	-7461952461754661599	0	92	0	496	1607	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر المسمي ضربا قال تعالي واذا ضربتم في الارض الاية ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله------- والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1830	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	true	-5262562582703856726	101	181	540	978	1622	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح------------------------------------------------------------------------ ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1101	-3700040224597017886	424	812.5	346	510	83.13725280761719	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1836	false	8194782150184866404	43	71	232	384	1541	300	انه يشترط اهلية التوكيل في المالك واهلية التوكل في العامل وانه ينعزل بما ينعزل به الوكيل ولا يتصرف الا بالمصلحة ولا يصح القراض منه ولا من العبد الماذون	1836	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	true	-5262562582703856726	205	233	1100	1252	1622	300	انه يشترط اهلية التوكيل في المالك واهلية التوكل في العامل وانه ينعزل بما ينعزل به الوكيل ولا يتصرف الا بالمصلحة ولا يصح القراض منه ولا من العبد الماذون	1101	-3700040224597017886	152	304.0	124	152	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1832	false	-2961404081250598265	132	154	716	836	1549	300	للاستغناء عن جهالة العوض بالاستءجار فانها اعمال مضبوطة و--------------------------------------------------------------لان ما حصل من ثمرة النخل ليس بتصرف العامل وانما هو من عين المال	1832	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1104	true	-2288881031564272654	193	223	1054	1222	1617	300	للاستغناء عن جهالة العوض بالاستءجار فانها اعمال مضبوطة وكذا لو قارضه علي ان يشتري بالدراهم نخلا ليستغله والربح بينهما لان ما حص--------------ل ليس بتصرف العامل وانما هو من عين المال	1104	-3700040224597017886	106	188.0	87	182	58.241756439208984	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1833	false	-5561848503024486248	42	66	196	329	1535	300	قال الماوردي ولو شرط ان لا يتصرف الا في سوق معين صح بخلاف الحانوت المعين لان السوق المعين كالنوع العام والحانوت المعين كالعرض المعين	1833	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1104	true	-2288881031564272654	132	156	742	875	1617	300	قال الماوردي ولو شرط ان لا يتصرف الا في سوق معين صح بخلاف الحانوت المعين لان السوق المعين كالنوع العام والحانوت المعين كالعرض المعين	1104	-3700040224597017886	133	266.0	109	133	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1837	false	-2426071232744781019	72	158	402	830	1572	300	الاذن كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد با------------------------------------------------جرة المثل للعامل وان لم يكن ربح لانه عمل طمعا في المسمي فاذا فات وجب رد عمله عليه وهو متعذر فتجب قيمته كما لو اشتري شيءا شراء فاسدا وقبضه فتلف تلزمه قيمته الا ---------------------------------------ان شرط الربح كله للمالك فلا يستحق العامل ا--جرة لعدم طمعه في شء ويءخذ من التعليل ومما ياتي في المساقاة انه لا يستحقها ايضا فيما مر اذا علم الفساد ولو	1837	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1106	true	8822827670190747918	73	173	347	837	1506	300	للاذن كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد واذا حصل بذلك ربح فكله للمالك ويستحق عليه العامل اجرة المث-------ل وان لم يكن ربح لانه عمل طمعا في المسمي فاذا فات وجب رد عمل-----ه وهو متعذر فتجب قيمته كما لو اشتري شيءا شراء فاسدا وقبضه فتلف يلزمه قيمته هذا اذا لم يشرط الكل لمن يملك ذا اي المال فان شرط له لم يس---------------تحق العامل الاجرة لعدم طمعه في شء ويءخذ من التعليل ومما ياتي في المساقاة انه لا يستحقها ايضا فيما مر اذا علم الفساد ولو	1106	-3700040224597017886	389	717.0	308	517	75.24178314208984	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1833	false	-5561848503024486248	81	115	396	582	1535	300	ولا يشترط تعيين ما ي--تصرف فيه بخلاف الوكالة لانها نيابة محضة والحاجة تمس اليها في --اشغال --خاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كانت افضي الي مقصودها	1833	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1107	true	-6632419402393776458	119	153	619	810	1585	300	ولا يشترط تعيين نوع للتصرف فيه بخلاف الوكالة لانها نيابة محضة والحاجة تمس اليها في الاشغال الخاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كان- افضي الي مقصودها	1107	-3700040224597017886	181	336.5	148	192	94.27083587646484	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1838	false	4545036809216671888	161	234	821	1225	1574	300	لان القصد هنا الاسترباح والبيع بذلك طريق اليه واستشكله الاسنوي بالمنع في الشريك ويجاب بانهم لم يمنعوا في الشريك وانما قالوا لا----- يبيع بغير نقد البلد والمراد بنقد غير نقد البلد الا ان يروج وبه صرح ابن ابي عصرون فلا اشكال وقياس جواز البيع- بالعرض جوازه بنقد غير البلد لكن جزم البندنيجي وابن الصباغ وسليم والروياني بالمنع كالوكيل قال- ابن الرفعة قال السبكي ويفارق العرض بانه لا يروج ثم- فيتعطل الربح بخلاف العرض	1838	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1107	true	-6632419402393776458	18	72	87	385	1585	300	لان القصد هنا الاسترباح والبيع بذلك طريق اليه وافاد بعدوله عن تعبير الحاوي وغيره بالعرض الي -----------------------ما قاله ان له ان يبيع بنقد غير البلد وهو --------------------------------------------------------------------قياس جواز --بيعه بالعرض--------------------- لكن جزم البندنيجي وابن الصباغ وسليم والروياني بالمنع كالوكيل قاله ابن الرفعة قال السبكي ويفارق العرض بانه لا يروج ثمة فيتعطل الربح بخلاف العرض	1107	-3700040224597017886	235	375.0	192	412	57.03883361816406	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1840	false	-6295360919673350678	188	243	937	1222	1502	300	في المال ربح--------------- وارتفع القراض ان اشتراه بجميع المال والا فباقيه راس مال وكذا اذا ظهر فيه ربح بناء علي ان العامل لا يملك الربح بالظهور ويغرم--- المالك فيما اذا ظهر ربح نصيب العامل من الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح و----------------لو اشتري زوجة باذنه صح وانفسخ النكاح ولا يرتفع القراض مطلقا	1840	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1108	true	3744182045338405771	1	55	4	280	1528	300	في المال ربح عتق علي المالك وارتفع القراض ان اشتراه بجميع المال والا فباقيه راس مال وان كان ربح عتق ايضا بناء علي ان العامل لا يملك------ بالظهور ويغرم له المالك----------------- نصيبه م------ن الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح وكذلك الحكم فيما لو اشتري زوجه باذنه لكن --------------لا يرتفع القراض مطلقا	1108	-3700040224597017886	216	345.0	175	319	67.71160125732422	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1841	false	1775146604473923472	245	297	1250	1498	1512	300	له لان الثاني تصرف عنه فاشبه الوكيل فهو في هذا وما قبله كالغاصب اذا اتجر في المغصوب فانه ---------------------------------------------------ان تصرف في عينه فباطل او في الذمة وق----------------------------------------------------------ع العقد له وملك جميع الربح وعليه للثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجرة عمله لانه لم يعمل مجانا هذا كله اذا تصرف الثاني وربح واما لو تلف المال في يده	1841	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1108	true	3744182045338405771	202	293	1011	1488	1528	300	له لان الثاني تصرف عنه فكان كالوكيل وهذا كغاصب ربح بما غصبه فان الربح له بقيد للمسالتين زاده بقوله اذا تصرفا اي الثاني والغاصب في ذمة لهما لان تصرفهما حينءذ صحيح وتسليمهما الثمن فاسد فيضمنانه ويسلم لهما الربح والجامع بين المسالتين وقوع العقد لكل من العامل الاول والغاصب مع تعديه بتسليم الثمن من مال غيره اما اذا تصرفا بعين المال فتصرف فضولي فهو باطل واخذا ثان اي واخذ الثاني من العامل الاول اجرا اي اجر مثله- لانه لم يعمل مجانا هذا كله اذا تصرف الثاني وربح فان---- تلف المال في يده	1108	-3700040224597017886	133	151.0	101	482	27.593360900878906	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1842	false	-6497419864089822780	179	243	877	1192	1441	300	ويضمن الثمن الذي باع به مال القراض في سفره فان سبب التعدي السفر ومزايلة مكان المال وذلك شامل للثمن بخلاف ما اذا باع ما تعدي فيه بغير السفر لا يضمن ثمنه كما في الوكيل وان -عاد الثمن من السفر-------------- فانه يضمنه لان سبب الضمان وهو السفر لا يزول بالعود وان-------------------------------------------- سافر بالمال بالاذن فوجده يباع رخيصا اي بانقص مما يباع به في بلد القراض	1842	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1109	true	6585119484013319228	139	209	715	1057	1470	300	ويضمن الثمن الذي باع به مال القراض في سفره فان سبب التعدي السفر ومزايلة مكان المال وانه شامل للثمن بخلاف ما اذا باع ما تعدي فيه بغير السفر لا يضمن ثمنه كما في الوكيل وان اعاد المال او ثمنه الي بلد القراض فانه يضمنه لان سبب الضمان وهو السفر لا يزول بالاعادة ويصح بيع ما باع العامل من المال في المحل الذي سافر اليه بسعر بلد تقدم-----------ا--------------------- اي بلد القراض	1109	-3700040224597017886	245	424.0	190	374	65.50801849365234	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1843	false	-5467405536050294034	235	282	1229	1459	1541	300	----------------لا------ بظهور الربح اي لا يملك به والا لصار شريكا في المال فيشيع النقص الحادث بعد في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة لكن يثبت له	1843	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1110	true	2872194466166360263	189	232	981	1203	1570	300	له بقسمة المال فلا يملكه بظهور-------------------ه والا لصار شريكا--------- فيشيع النقص الحادث بعد في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة ولا يملكه --	1110	-3700040224597017886	192	350.5	154	252	76.19047546386719	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1845	false	8463174330826504900	190	281	963	1429	1527	300	باتلاف العامل فلانه وان وجب عليه بدله فلا يدخل في ملك المالك الا بقبضه منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض---------------------------------------------------------------------- وما ذكر في العامل هو ما نقله الاصل عن الامام لكنه بحث ما جزم به المتولي انه كالاجنبي قال ابن الرفعة وهو ما اورده ابن يونس لكن القاضي قال بما قال به الامام وفرق بان له الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي ونقضه ابن العماد بان للمشتري في زمن الخيار فسخ البيع ومع ذلك ليس اتلافه فسخا ويجاب بان وضع البيع علي اللزوم فلم يكن اتلاف المبيع فسخا بخلاف القراض	1845	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1111	true	-4223708704958395877	26	108	140	576	1553	300	باتلاف العامل -لان البدل --------------لا يدخل في ملك المالك الا بقبض- منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض وهذا التعليل بتقدير تسليمه يجري بعينه في اتلاف الاجنبي قال في الكفاية وما بحثه الرافعي- هو----------------------------------------------------------------------------------- ما اورده ابن يونس لكن القاضي قال بما قال به الامام وفرق بان له الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي ونقضه ابن العماد بان للمشتري في زمن الخيار فسخ البيع ومع ذلك ليس اتلافه فسخا ويجاب بان وضع البيع علي اللزوم فلم يكن اتلاف المبيع فسخا بخلاف القراض	1111	-3700040224597017886	347	650.0	280	536	64.73880767822266	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1845	false	8463174330826504900	89	149	469	763	1527	300	بالربح لانه وقاية لراس المال ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تصرف في راس المال فلا ياخذ شيءا من الربح حتي يرد الي المالك مثل ما تصرف فيه فان لم يتعذر اخذ بدله استمر القراض فيه كما سياتي فلو تلف اي بعضه قبل التصرف في المال بالبيع والشراء لم يجبر التالف بالربح بل يصير الباقي راس --مال----- لان العقد لم يتاكد بالعمل فان كان راس	1845	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1112	true	586498955919550532	115	192	577	952	1486	300	بالربح لانه وقاية لراس المال ولو طرا نقص بفوات العين اي بسبب فوتها باحراق او سرقة او نحوهما فانه يجبر بالربح ان كان الفوت من بعد الشرا كان اشتري عبدين فتلف احدهما لانه تصرف في راس المال فلا ياخذ شيءا من الربح حتي يرد الي المالك مثل ما تصرف فيه فان كان قبل الشراء كان قارضه علي الفين فتلف احدهما قبل الشراء فلا جبر---------------------------------------------------- بل يب-------قي راس المال الفا لان العقد لم يتاكد بالعمل ورد قدر راس	1112	-3700040224597017886	166	269.0	128	434	38.24884796142578	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1848	false	482088932605992318	35	82	168	412	1559	300	موسم رواج المتاع لان حق المالك معجل ولو رضي المالك باخذ العروض منه بالقيمة بان قال له---- لا تبع ونقسم العروض بتقويم عدلين او اعطي-ك قدر نصيبك ناضا ولم يزد راغب فيها اجيب----------------------------- لانه اذا جاز للمعير ان يتملك غراس المستعير بقيمته لدفع الضرر فالمالك هنا اولي	1848	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1112	true	586498955919550532	233	283	1139	1404	1486	300	موسم رواج المتاع ولو ترك حقه ليكفي البيع لم يلزم المالك اجابته ولو------------ قال المالك لا تبع ونقسم العروض بتقويم عدلين او اعطيتك قدر نصيبك ناضا فهل له البيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد وغيره بالمنع لانه اذا جاز للمعير ان يتملك غراس المستعير بقيمة- لدفع الضرر فالمالك هنا اولي	1112	-3700040224597017886	168	257.0	130	278	60.43165588378906	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1847	false	-657586206751053663	185	242	950	1255	1528	300	راس المال ان طلبه المالك اما الزاءد فمشترك بينهما فلا يلزم--- العامل تنضيضه-------- كعرض مشترك بين اثنين لا يكلف واحد منهما بيعه نعم لو نقص الباقي بالتبعيض ك--عبد فالذي يظهر كما في المطلب وجوب تنضيض الكل وظاهر كلامه كاصله وجوب تقاضي جميع الدين وبه صرح ابن ابي عصرون ويفارق مسالتنا بان المال فيها حاصل بيده بخلاف الدين	1847	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1113	true	-5055824714670846522	0	52	0	273	1509	300	راس المال-------------------------- فمشترك بينهما فلا يجب علي العامل رده الي ما كان كعرض مشترك بين اثنين لا يكلف واحد منهما بيعه نعم لو نقص الباقي بالتبعيض كالعبد فالذي يظهر كما في المطلب وجوب بيع-- الكل ويجب عليه استيفاء الدين الزاءد علي راس المال----------------- ويفارق مسالتنا بان المال فيها حاصل بيده بخلاف الدين	1113	-3700040224597017886	206	336.5	164	318	64.77987670898438	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1849	false	2542315644577430609	85	222	469	1169	1614	300	استرد--ه المالك من المال بعد ظهور ال-------------ربح او الخسران فالربح والخسران---- شاءع فيه لا يلحقه حكم الباقي لاستقرار ملك العامل علي ما يخصه من الربح فلا يسقط بما يحصل من النقص بعد والخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يجب جبر حصة المسترد من الخسران لو ربح بعد كما لو استرد الكل بعد الخسران لا يلزمه شء قال في المطلب ومحل ذلك اذا استرد بغير رضا العامل والا فان قصد الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وهل تكون حصة العامل قرضا او هبة فيه نظر والاشبه الاول---- نقله عن -الاسنوي واقره ثم قال واذا كان ا----------------------------------------------------------------------------------لاسترداد بغير رضاه لا ينفذ تصرفه في نصيبه وان لم يملكه بالظهور فان كان المال ماءة ف--------------ربح عشرين واسترد المالك عشرين فالربح سدس المال----------------------------------- فسدس---- المسترد	1849	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1114	true	-1713346560914025986	49	208	277	1060	1539	300	يسترد اي المالك من المال تقررت ربحا وخسرا ان وجد ربح او خسر لان ما استرده بعد الربح شاءع في الاصل والربح فيستق----------ر ملك العامل علي ما يخصه من الربح فلا يسقط بما يحصل من النقص بعد والخسر-- موزع علي المسترد والباقي فلا يجب جبر حصة المسترد من الخسر-- لو ربح بعد كما لو استرد الكل بعد الخسر ل--ا يلزمه شء قال في المطلب ومحل ذلك اذا استرد بغير رضي العامل والا فان قصد الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وهل تكون حصة العامل قرضا او هبة فيه نظر والاشبه الاول كذا نقله عنه الاسنوي واقره وخرج بقول النظم من زيادته ان وجد ما استرد قبل وجود الربح والخسر فيرجع راس المال الي الباقي ثم مثل للاسترداد بعد الربح بقوله فراس -------------------------------------------مال ماءة مثلا ثم كسب اي ربح عشرين واسترد المالك عشرين----------------- فسدسها ربح كما عبر عنه بقوله احتسب بسدسه اي المسترد	1114	-3700040224597017886	537	925.5	428	859	62.51455307006836	97	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1850	false	818167339716725030	0	101	0	573	1524	300	وهو خمسة عشر فيصير راس المال بعد الجبر خمسة وسبعين والخ--------------------------------------------------مسة الزاءدة تقسم بينهما نصفين-------------- ان شرطا المناصفة فيحصل للمالك سبعة وسبعون ونصف وللعامل درهمان ونصف -الطرف الثا-------ني في الاختلاف والعامل كالوديع في دعوي التلف والرد فيصدق بيمينه علي ما ياتي في الوديعة لان المالك اءتمنه-------- وفارق المرتهن في دعوي الرد بانه قبض العين لمنفعة مالكها وانتفاعه انما هو بالعمل والمرتهن قبض لمنفعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اخذ العامل ما لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه لانه فرط باخذه نص عليه في البويطي وجري عليه الشيخ ابو حامد وصاحبا البحر والبيان وغيرهم ويجء طرده في الوكيل والمودع والوصي وغيرهم من الامناء قاله الزركشي	1850	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1115	true	-6017033988322204771	54	206	287	1091	1524	300	وهو خمسة عشر فيصير راس المال بعد الجبر خمسة وسبعين وخمسة زادت علي ما قلنا بينهما سوية جعلنا اي وجعلنا الخمسة الزاءدة علي الخمسة والسبعين بينهما سواء ان شرطا المناصفة فيحصل للمالك سبعة وسبعون ونصف وللعامل درهمان ونصف والقول للعامل بيمينه في الرد لمال القراض علي مالكه لانه------------------------------------------------------------ اءتمنه كالمودع وفارق المرتهن------------- بانه قبض العين لمنفعة مالكها وانتفاعه انما هو بالعمل والمرتهن قبض لمنفعته وما قاله داخل في عموم قوله في القضاء كذلك في الرد علي مءتمنه و قوله بيمينه ايضا في خسر و في قدر ربحه و في التلف لما مر نعم ان ذكر سببا ظاهرا للتلف وعرف هو وعمومه صدق بلا يمين او جهل لزمه اثباته بالبينة كالمودع ثم يحلف علي التلف به ولو اخذ------- ما لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه لانه فرط باخذه نص عليه في البويطي وجري عليه الشيخ ابو حامد وصاحبا البحر والبيان وغيرهم ويجء طرده في الوكيل والمودع والوصي وغيرهم من الامناء قاله الزركشي	1115	-3700040224597017886	442	789.0	361	884	50.0	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1850	false	818167339716725030	141	224	752	1151	1524	300	كذبت فيما قلت خوفا من انتزاع المال من يدي لم يقبل قوله لانه رفع- للاقرار وهل له تحليف المالك او لا وجهان قال الماوردي محلهما اذا لم يذكر شبهة والا فله ذلك قطعا انتهي واوجه الوجهين ما جزم به ابن سريج وابن خيران ان له ذلك لامكان قوله فان ادعي بعد ذلك الاولي بعد ذكر الكذب او بعد اخباره بالربح كما صرح به الاصل خسارة ممكنة كان عرض كساد او تلفا للمال صدق بيمينه لذلك وهو علي امانته لانه لم يتعد في المال	1850	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1116	true	-7880976153222384216	230	287	1179	1450	1512	300	كذبت فيما قلت خوف نز-------ع المال مني لغو لكو-----------نه رفعا للاقرار وهل له تحليف المالك------ وجهان قال الماوردي محلهما اذا لم يذكر شبهة والا فله ذلك قطعا اه--- واوجه الوجهي------------------------------ن ان له ذلك و----------------------------------------------------بعد اي وبعد قوله ربحت ولو مع قوله غلطت او كذبت ان يقل خسرت نقبله منه ولا نبطل-------------------- امانته لانه لم يتعد في المال	1116	-3700040224597017886	189	249.5	147	400	47.25	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1853	false	-4644521910641703225	201	300	1056	1562	1562	300	ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار-	1853	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1117	true	6475767493486818463	164	263	848	1353	1556	300	ماخوذ م-ن السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما -خرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار	1117	-3700040224597017886	502	993.0	405	507	99.01380920410156	97	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1854	false	-5168183861416425330	72	300	418	1650	1650	300	للخبر السابق وشجر العنب لانه في معني النخل بجامع وجوب الزكاة وتاتي الخرص في ثمرتيهما فجوزت المساقاة فيهما سعيا في تثميرهما رفقا بالمالك والعامل والمساكين لا- غيرهما من البقول والزروع وساءر الاشجار المثمرة كالخوخ والمشمش وغير المثمرة كالخلاف لعدم وجوب الزكاة مع عدم تاتي الخرص في ثمرتها واختار النووي في تصحيحه صحتها علي ساءر الاشجار المثمرة وهو القول القديم واختاره السبكي فيها ان احتاجت الي عمل و----------محل المنع ان تفرد بالمساقاة فان ساقي عليها تبعا لنخل او عنب -------------------صحت كالمزارعة كما سياتي في بابها وشمل -----------------------------------------كلام المصنف ---------------------عدم صحتها في شجر المقل وهو ما صرح بتصحيحه في الروضة وقال في المهمات الفتوي علي الجواز فقد نص عليه الشافعي كما نقله القاضي ابو الطيب فان ساقاه -------------------------------------------------------------------------------------------علي ودي بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء صغار النخل ويسمي الفسيل يغرسه في ارضه وتكون الثمرة او الشجرة المفهومة بالاولي وصرح بها اصله بينهما لم يصح كما لو سلمه البذر ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليها كضم غير التجارة الي عمل القراض فان وقع ذلك وعمل العامل وكانت الثمرة متوقعة في المدة فله الاجرة اي اجرة عمله علي المالك والا فلا لا ان كان الغراس للعامل فلا اجرة له بل يلزمه للمالك اجرة الارض فان كانت الارض للعامل استحق اجرة عمله وارضه وان ساقاه علي احد الحاءطين او علي غير المرءي لهما لم يصح للجهل بالمعقود عليه ولانه عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان-	1854	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1118	true	7870552377988871087	1	197	5	1078	1589	300	للخبر السابق وكرما ل-----انه في معني النخل بجامع وجوب الزكاة وتاتي الخرص في ثمرتيهما فجوزت المساقاة فيهما سعيا في تثميرهما رفقا بالمالك والعامل والمساكين دون غيرهما من البقول والزروع و-----الاشجار المثمرة كالخوخ-------- وغيرها ------كالخلاف لعدم وجوب الزكاة مع عدم تاتي الخرص في ثمرتها واختار النووي في تصحيحه صحتها علي ساءر الاشجار المثمرة وهو القول القديم واختاره السبكي فيها ان احتاجت الي عمل وعلي الاول محل المنع ان تفرد بالمساقاة فان ساقي عليها تبعا لنخل او عنب فالاصح في الروضة الصحة كالمزارعة ويءخذ من التشبيه انه يعتبر في ذلك عسر افرادهما بالسقي كالمزارعة وكلام الماوردي يفهمه وافهم كلامهم عدم صحتها في شجر المقل وهو ما صح-------حه في الروضة وقال في المهمات الفتوي علي الجواز فقد نص عليه --------كما نقله القاضي ابو الطيب ولو ابدل الناظم واصله الكرم بالعنب كان اولي للنهي في مسلم عن تسمية العنب كرما غرسا فلا يصح ان يساقيه علي ودي ل----------------------------------------------------------يغرسه وي--------كون الثمر------------------------------------------ بينهما -------كما لو سلمه البذر ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليها كضم غير التجارة الي عمل القراض فلو وقع ذلك وعمل العامل----------------------------- ف--------------------له علي الم-------------------------------------------------------------الك اجرة ع---------------------------------------مله ورويا للعاقدين فلا يصح -------------علي غير المرءي لهما لانها--------------------------- عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان	1118	-3700040224597017886	814	1387.0	663	1416	57.48587417602539	130	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1855	false	7413245475391211098	0	41	0	201	1508	300	بقدر ما يحصل وبصفاته فلا يحتمل ضم غرر اخر----------------------------------------------------------- وظاهر انه لا ياتي هنا ما مر في القراض من الاكتفاء بالرءية وبالتعيين في مجلس العقد لان ذاك عقد جاءز وربحه من تصرف العامل وهذا لازم وربحه من عين الاصل فاحتيط له	1855	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1118	true	7870552377988871087	197	241	1078	1307	1589	300	بقدر ما يحصل وبصفاته فلا يحتمل ضم غرر اخر وعينا فلا يصح علي احدي الحديقتين مبهمة للجهل بالمعقود عليه وظاهر انه لا ياتي هنا ما مر في القراض من الاكتفاء بالرءية وبالتعيين في مجلس العقد لان ذاك عقد جاءز--------------------- وهذا لازم كالاجارة---------- فاحتيط له	1118	-3700040224597017886	162	297.5	128	260	62.30769348144531	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1869	false	3225337025746445208	63	170	330	948	1660	300	واتحد العامل بان يكون عامل المزارعة عامل المساقاة واحدا كان او اكثر لان-- اختلافه يزيل------ التبعية وانتفع الشجر بعمل المزارعة بحيث عسر افراد البياض بالزراعة فلو تيسر الافراد لم تجز المزارعة لانتفاء الحاجة وعبرت بالعسر تبعا للمنهاج واصله وهو مراد الاصل بتعبيره بالتعذر ولو كثر البياض فان المزارعة ت---------------------------------------------------صح----------------------------- تبعا لان------- الحاجة لا تختلف بذلك و---------يشترط تقديم المساقاة علي المزارع-----------------------ة بان يقول ساقيتك وزارعتك فلو قال زارعتك وساقيتك او فصل بينهما لم ي---------------------------صح لانتفاء التبعية-------------------- كمزج الرهن بالبيع المشروط به وال---------------------------------------------------------معاملة تشملها فان قال عاملتك علي هذا النخل والبياض بالنصف جاز وكذا لو جعل احدهما اي العوضين اقل جاز فيجوز ان يجعل للعامل نصف الثمرة وربع الزرع	1869	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1119	true	961230117576637099	58	174	295	911	1600	300	واتحد العامل بان يكون عامل المزارعة عامل المساقاة واحدا كان او اكثر اذ لو اختل-ف لم يحصل غرض التبعية الاتي بيانها و اتحد العقد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المزارعة تبع فلا تفرد كما لو زارع مع غير عامل المساقاة تبع بفتح الموحدة والوقف بلغة ربيعة اي تبعا كما عبر به الحاوي او بكسرها فيكون فعلا اي يشترط ف----------------ي المزارعة ان تكون تابعة للمساقاة بان يقول ساقيتك وزارع-----------------------تك او عاملتك علي هذه النخيل والبياض فان عكس لم تصح لان---- التابع لا يتقدم علي المتبوع كمزج الرهن بالبيع المشروط به ودليل الصحة فيما ذكره الحاجة الي ذلك لعسر الافراد وعليه حمل معاملة اهل خيبر السابقة ولا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع------------------------------ فيجوز ان يشرط للعامل نصف الثمر- وربع الزرع	1119	-3700040224597017886	250	296.5	200	849	29.446407318115234	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1867	false	-5847383927993497334	241	262	1242	1364	1548	300	والمخابرة من الخبير وهو الاكار اي الزراع ويقال من الخبار بفتح الخاء وتخفيف الباء وهي الارض الرخوة زاد الجوهري ذات الحجارة	1867	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1120	true	-6433689569747690332	62	83	339	461	1543	300	والمخابرة من الخبير وهو الاكار اي الزراع ويقال من الخبار بفتح الخاء وتخفيف الباء وهي الارض الرخوة زاد الجوهري ذات الحجارة	1120	-3700040224597017886	122	244.0	101	122	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1857	false	9129167844639017632	45	77	225	384	1527	300	علي العامل وقدرت جاز لان العمل عليه------ فلا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه وهو كاستءجار من يعمل معه ولو لم تقدر جاز ايضا فالعرف كاف لانه يتسامح بمثله في المعاملات	1857	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1121	true	-498116972812277718	65	92	319	459	1530	300	علي العامل---------- لان العمل علي العامل فلا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه وهل يجب تقديرها او تحمل علي الوسط المعتاد--------------- لانه يتسامح بمثله في المعاملات	1121	-3700040224597017886	98	152.5	77	165	59.39393997192383	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1861	false	-2929604180307774326	91	168	495	885	1572	300	العامل ونص الام علي ان الثان---------ي علي المالك يحمل علي ما اذا اطردت العادة-- به وان-------------------------- شرط-------- علي احدهما في العقد ما علي الاخر بطلت لمخالفته وضع العقد ول----------------------------------------------------------ه استءجاره عليه ولا اجرة له ان عمله بلا اذن بخلاف ما اذا عمله بالاذن فله اجرته واستشكله الاسنوي ---بان مجرد الاذن لا يقتضي الاجرة فالمتجه تخريجه علي ما اذا قال اغسل ثوبي والصحيح فيه عدم الوجوب واجيب بان هذا تابع لعمل تجب فيه الاجرة بخلاف قوله اغسل ثوبي	1861	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1123	true	-411149859047004025	72	147	410	793	1590	300	العامل اذ في تكليفه اياها اجحاف به فهي علي المالك وعليه الاعيان كالطلع الذي يلقح به وليس علي العامل غير العمل فلو شرط ما عليه علي المالك او بالعكس بطل ال--------------------------عقد ولو فعل العامل ما علي المالك بغير اذنه لم يستحق شيءا او باذنه استحق الاجرة---------------------------------------------------------------- واستشكله في المهمات بان مجرد الاذن لا يقتضي الاجرة فالمتجه تخريجه علي ما اذا قال اغسل ثوبي----------------------- واجيب بان هذا تابع لعمل تجب فيه الاجرة بخلاف قوله اغسل ثوبي	1123	-3700040224597017886	193	272.0	151	496	38.91128921508789	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1862	false	-8086261126012971858	2	103	10	532	1556	300	وان لم يبد- الصلاح وخرج الثمر او لم يخرج استقرض من المالك او غيره ان لم ي-جد من يعمل باجرة مءجلة مدة ادراك الثمرة لتعذر بيع نصيبه وحده للحاجة الي شرط قطعه وتعذره في الشاءع واكتري بما افترضه ويقضيه العامل بعد زوال مانعه او الحاكم من نصيبه بعد بدو الصلاح فان وجد من يتم العمل بذلك استغني ع----------------------------------------------------ن الاقتراض وحصل الغرض وظاهر كلامه كاصله انه يكتري وان كانت المساقاة واردة علي العين والذي جزم به صاحب المعين اليمني والنساءي المنع في الواردة علي العين لتمكن المالك من الفسخ----------------------------- وقولهم استقرض واكتري عنه يفهم انه ليس له ان يساقي عنه وهو كذلك	1862	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1124	true	8879800952870554983	46	147	216	726	1535	300	كان بعد بدو الصلاح والا اقتر------------------ض من المالك او غيره ان لم يوجد من يعمل باجرة مءجلة مدة ادراك الثمرة لتعذر بيع نصيبه وحده للحاجة الي شرط قطعه وتعذره في الشاءع واكتري بما اقترضه ويقضيه العامل اذا رجع------- او القاضي من نصيبه بعد بدو الصلاح ولو لم يقترض لكن اذن للمالك في الانفاق ليرجع فوجهان في الروضة واصلها اصحهما في نظيره من الاجارة في هرب الجمال الجواز كما لو اقترض منه ودفع اليه ووجه-------------------------------------------------------------- المنع انه متهم في حق نفسه فطريقه ان يسلم المال الي القاضي ليامر غيره بالانفاق وقولهم اك--------تري عنه يفهم انه ليس له ان يساقي عنه وهو كذلك	1124	-3700040224597017886	280	405.0	215	605	46.28099060058594	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1863	false	-7637267915551523897	0	41	0	223	1538	300	مقرض حتي يمتنع الفسخ لكان قريبا قال الزركشي والظاهر ما قالوه لما في قبوله من المنة كما لو تبرع غرماء المفلس باداء ثمن السلعة من عين اموالهم لا يلزم المالك القبول انتهي-------------------------------------------------------------------- وكالتبرع بالعمل التبرع بمءنته وكلام المصنف شامل له دون	1863	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1125	true	8253925017216570881	196	249	946	1236	1493	300	مقرض حتي يمتنع الفسخ لكان قريبا قال الزركشي والظاهر ما قالوه لما في قبوله من المنة كما لو تبرع غرماء المفلس باداء ثمن السلعة من عين اموالهم لا يلزم المالك القبول انتهي وايضا لا يلزم من اءتمان من اكتراه القاضي بنظره التام اءتمان المتبرع وكالتبرع بالعمل التبرع بمءنته وكلام النظم- شامل له وان	1125	-3700040224597017886	217	415.0	176	291	74.57044982910156	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1870	false	132310092982550178	70	138	383	791	1641	300	لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذر والاباحة بعوض معلوم فخرج بمنفعة العين وبمقصودة التافهة وسياتي بيانهما وبمعلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول وبقابلة لما ذكر منفعة البضع وبعوض------ هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق ودلالة الكافر لنا علي قلعة بجارية منها نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم بعوض	1870	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	true	6726223853736400160	0	52	0	313	1599	300	لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فخرج بمنفعة العين وبمقصودة التافهة وسياتي بيانهما وبمعلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول وبقابلة لما ذكر منفعة البضع وبعوض معلوم هبة المنافع والوصية بها --------والاعارة و-------المساقاة-------------------------------------------------------------------------------------- نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم وعلم	1127	-3700040224597017886	303	571.5	252	414	73.18840789794922	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1870	false	132310092982550178	139	238	797	1332	1641	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الا--رضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان وفيه ثلاثة ابواب الاول في اركانها وهي اربعة------ عاقدان وصيغة واجرة ومنفعة الاول----------------- العاقدان فيشترط فيهما اطلاق التصرف والاختيار كما في البيع	1870	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	true	6726223853736400160	168	250	924	1355	1599	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم---- الطلاق وفي الاستدلال بها نظر و-------------------------------------------------خبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان ولها--------------------------------- اربعة اركان عاقد-- وصيغة واجرة ومنفعة الا ان الناظم ترك بيان العاقد اكتفاء بما مر ف----------------------------ي البيع	1127	-3700040224597017886	371	632.5	299	560	66.25	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1895	false	8041825603024522600	54	231	288	1231	1626	300	تعريفه فصل المعقود عليه في الاجارة هو المنفعة لا العين المستوفي منها المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها وليست العين كذلك وقيل هو العين المذكور------------ة لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا واجاب الاول بان ذلك لا يقتضي كونه عينا اما الاول فظاهر واما الثاني فلان المنافع وان كانت معدومة فملحقة بالموجودة ولهذا صح العقد عليها وجاز ان تكون الاجرة دينا ولولا الحاقها بالموجودة لكان ذلك في معني بيع الدين بالدين قال في الاصل ويشبه ان لا يكون ذلك خلافا محققا لان من قال بالثاني لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع ومن قال بالاول لا يقطع النظر عن العين بالكلية وقال ابن الرفعة بل هو خلاف محقق ففي البحر وجه ان حلي الذهب لا تجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا تجوز اجارته بها ولا يظهر له وجه الا التخريج علي الوجه الثاني وذكر زيادته علي ذلك وقال غيره وايضا الخلاف في بيع الدار المستاجرة يمكن تخريجه علي ذلك فان قلنا موردها العين لم يصح ايراد عقد اخر عليها او المنفعة جاز -الباب الثاني في احكام الاجارة	1895	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	true	6726223853736400160	53	172	316	948	1599	300	تفريعها ان المعقود عليه-------------- المنفع-------------------------------ة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها----------------- وقيل--- العين ليستوفي منها المنفعة لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا قال الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان لا يكون ----خلافا محققا لان من قال بالثاني لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع ومن قال بالاول لا يقطع النظر عن العين بالكلية وقال ابن الرفعة بل هو خلاف محقق ففي البحر وجه ان حلي الذهب لا تجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا تجوز اجارته بها ولا يظهر له وجه الا التخريج علي الوجه الثاني------------------------------ وايضا الخلاف في بيع الدار المستاجرة يمكن تخريجه علي ذلك فان قلنا موردها العين لم يصح ايراد عقد اخر عليها او المنفعة جاز وال-------اصل فيها قبل الاجماع	1127	-3700040224597017886	586	1068.5	472	956	61.29706954956055	102	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1871	false	-5599643037925968428	9	60	56	317	1621	300	مملوكة بها----- فذكرها فيها تاكيد كما في بعتك رقبة هذا او عينه وكذا ملكتك منفعتها شهرا بكذا لان الاجارة تمليك منفعة بعوض لا بعتك منفعتها شهرا بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية بل قال	1871	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1128	true	-8965325008775778195	0	40	0	206	1601	300	مملوكة بالاجارة فذكرها فيها تاكيد كما في بعتك رقبة هذا او عينه خلاف بعتكا منفعته-- سنة بكذا -------------------------------------------------------لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية--- قال	1128	-3700040224597017886	186	333.5	147	266	69.92481231689453	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1872	false	-3943558641029230966	150	235	785	1240	1561	300	بالوصف فلو قال اعمل كذا لارضيك او اعطيك شيءا او بملء كفي دراهم او نحوه لم يصح العقد وكذا لو اجره بنفقته وكسوته وهذا لا ينافيه جواز الحج بالرزق لانه ليس باجارة كما اقتضاه قول الشرح الصغير والروضة يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة بل هو نوع من التراضي والمعونة كما اشار اليه البيهقي واختاره السبكي واما ايجار عمر ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة وان شرط ان يعمر الدار ولو باجرتها بان اجرها بعمارتها او---- بدراهم معلومة علي ان يعمرها	1872	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1128	true	-8965325008775778195	107	185	587	1009	1601	300	كالثمن فلو قال اجرتك هذا----------------------- بملء كفي دراهم-------- لم يصح------ وكذا لو اجره بنفقته وكسوته وهذا لا ينافيه جواز الحج بالرزق لانه ليس باجارة كما اقتضاه قول الشرح الصغير والروضة يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة بل هو نوع من التراضي والمعونة كما اشار اليه البيهقي واختاره السبكي واما ايجار عمر ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة لا اجارة الشء بالعمارة له فانها لا تصح للجهالة وكذا لو اجره بدراهم معلومة علي ان يصرفها	1128	-3700040224597017886	354	634.5	287	459	77.12418365478516	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1873	false	5442814663120920287	24	61	123	325	1520	300	في العمارة وتبرع المستاجر به اي ب--------------ال----------صرف جاز------------------- قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا وان اختلفا في قدر -الانفاق فمن ي--صدق منهما قولان اشبههما في الانوار المنفق ان ادعي محتملا وبه جزم	1873	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1128	true	-8965325008775778195	194	243	1055	1302	1601	300	في العمارة رجع بها فلو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف فيها وصرف جاز كما جزم به الشيخان قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا فان اختلفا في قدر ما انف-ق ففي المصدق منهما وجهان اشبههما في الانوار المنفق ان ادعي محتملا ولا جزء	1128	-3700040224597017886	169	282.0	136	248	68.1451644897461	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1874	false	5042897842393555461	36	205	193	1037	1562	300	في الحال بالهيءة المشروطة فهي غير مقدور عليها وللجهل بها حينءذ ولاشتما-------ل العقد علي استحقاق كل منهما علي الاخر طحن قدر الاجرة وهما متنافيان وللاجير اذا عمل في ذلك اجرة عمله كما صرح به الاصل ويصح بجزء منه اي مما عمل فيه في الحال ولو كانت المرضعة في صورتها شريكة للمكتري في الرقيق المرتضع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر وقوع العمل في المشترك الا تري ان احد الشريكين لو ساقاه الاخر وشرط له زيادة من الثمرة جاز وان وقع العمل في المشترك وهذا ما مال اليه الامام والغزالي بعد نقلهما عن الاصحاب انه لا يجوز لان شرط العمل ان يقع في خالص ملك المستاجر وضعفه الاصل وصحح ما مالا الي---------------------------------------ه وقال ابن النقيب اطلاق نص الام انه لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع يقتضي المنع---------- فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار السبكي انه ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص او علي حصته فقط جاز كما صرح به البغوي والمتولي انتهي وما اختاره السبكي	1874	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1129	true	-2133967321210124844	0	151	0	766	1538	300	في الحال بالهيءة المشروطة فهي غير مقدور عليها وللجهل بها حينءذ اما اذا كان قبل الع----------------------------------------------------------------------------مل كان استاجره لطحن الحنطة بصاع منها او لارضاع------------------------------------------------------------------------ الرقيق بنصفه الان فيجوز ونقل الامام والغزالي عن الاصحاب انه لا يجوز لان شرط العمل ان يقع في خالص ملك المستاجر وقالا القياس الجواز ولا يضر وقوع العمل في المشترك الا تري ان احد الشريكين لو ساقاه الاخر وشرط له زيادة من الثمرة جاز وان وقع العمل في المشترك-------- قال الرافعي وظاهر المذهب ما--------------------------------------------------------------------------------------------- مالا اليه وتبعه في الروضة وعليه جري الناظم كاصله وقال ابن النقيب اطلاق نص الام انه لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع يقتضي المنع كما نقلاه فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار السبكي انه ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص او علي حصته فقط جاز كما صرح به البغوي والمتولي انتهي وما اختاره السبكي	1129	-3700040224597017886	523	912.0	413	1015	51.52709197998047	98	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1876	false	-7349313726871995445	0	77	0	430	1661	300	انما يمكن بعد الحلب ولا تتم تربية الطفل باللبن المحلوب علي ان اللبن في ذلك انما هو تابع كما--------------------------------------------------------------------------------------- ذكره في قوله والعقد كاءن علي الارضاع واللبن تابع لتعلق الاجر في الاية بالارضاع لا باللبن والاستءجار للارضاع مطلقا يتضمن استيفاء اللبن والحضانة الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الحضانة الكبري الاتي بيانها في الباب الثاني------------------------------------------------------------------------------ فلا يشملها الارضاع بل لا بد من النص عليها كما سياتي وخرج بالم--راة البهيمة كاستءجار	1876	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1130	true	-5360969723394827713	164	297	870	1623	1642	300	انما يمكن بعد الحلب ولا تتم تربية الطفل باللبن المحلوب وهذه بصورها مستثناة مما عطفه عليها بقوله و في خالص من منفعه ويستثني منه ايضا استءجار بءر او قناة للانتفاع بماءها لتعذر بيعه ذكره في الروضة واصلها واستءجار المراة-------------------------------------------------------------- للارضاع مطلقا يتضمن استيفاء اللبن والحضانة الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة والاصل الذي تناوله العقد فيما ذكر فعلها واللبن تابع كما يفهمه كلام النظم واصله لتعلق الاجر في الاية بفعل الارضاع لا باللبن ولان الاجارة موضوعة لاستحقاق المنافع فاذا استحق بها عين لضرورة فهي تابعة كالبءر تستاجر ليسقي ماءها اما الحضانة الكبري وهي حفظ الطفل وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه فلا يشملها الارضاع بل لا بد من النص عليها كما سياتي ودخل في المراة الصغيرة فيصح ----	1130	-3700040224597017886	259	426.5	208	819	31.623931884765625	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1875	false	7810913287717139841	2	34	8	169	1579	300	استءجار تفاحة للشم لانها تافهة لا تقصد له فهي كحبة ف---ي البيع فان كثر التفاح صحت الاجار-ة لان منه---------------------------------------------------- ما هو اطيب من كثير من الرياحين وكون------------------------------------------------- المقصود منه------------------------------- الاكل دون الراءحة	1875	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1131	true	5659420207476737472	93	147	523	814	1598	300	استءجار تفاحة للشم لانها------ لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين قاله في الروضة واصلها وفرق في المهمات تبعا للسبكي بان المقصود من المسك والرياحين الشم ومن التفاح الاكل دون الراءحة	1131	-3700040224597017886	136	190.5	107	297	45.79124450683594	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1875	false	7810913287717139841	119	210	624	1088	1579	300	بان ذلك غير معقود عليه فهو متبرع به وقد يجاب بانه لما كان المعقود عليه لا يتم الا به عادة نزل منزلته ويصح الاستءجار فيما يقتضي التعب من الكلمات كما في بيع الثياب والعبيد ونحوهما مما يختلف ثمنه باخت---------------------------------------لاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعاقدين وهذا تصريح بما افهمه قوله لا تعب فيها وصنعه اولي من صنع اصله حيث جعل هذا مفيدا لحكم ذاك ويصح الاستءجار في الهرة لدفع الفار والشبكة والفهد والبازي للصيد اذ لمنافعها قيمة لا في الكلب لصيد او حراسة زرع او ماشية او درب او غيره اذ لا قيمة لمنفعته شرعا ولان -	1875	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1132	true	-3446397665058808811	60	161	319	838	1552	300	لان ذلك غير معقود عليه فهو متبرع به وقد يجاب بانه لما كان المعقود عليه لا يتم الا به----- نزل منزلته وزينة اي وبطلت الاجارة لزينة الحوانيت------------------------------- ونحوها بالنقد ورقا اي فضة كان او ذهب بالوقف بلغة ربيعة وبالطعام بخلاف العارية كما مر في بابها اذ منفعة الزينة غير متقومة فلا تقابل بمال والورق بفتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكانها كما في النظم مع فتح الواو وكسرها وتعبيره بالنقد اعم من تعبير---------------------------------------------------------------- اصله بالدراهم وقوله ورقا او ذهب ايضاح وحراس الكلب وصيد كلب اي وبطلت اجارة ال---------------------------------------------كلب ل-------حراسة زرع او ماشية او درب او لصيد اذ لا قيمة لمنفعته شرعا بخلاف	1132	-3700040224597017886	182	116.0	139	671	27.123695373535156	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1877	false	8035801772601407548	108	152	562	787	1538	300	واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه---------------------- واجيب عنه با-----ن الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كايجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له وان	1877	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1133	true	486905597632549620	56	99	272	495	1535	300	واعترض با----------ن التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه وبانه يمنع رءية الارض واجيب عن الاول بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن--------- بفتح موضع---------- فيتمكن من الزرع حالا كايجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له وعن	1133	-3700040224597017886	190	342.0	153	252	75.3968276977539	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1878	false	-9223026277039510984	24	176	117	897	1570	300	العين علي مستقبل كاجرتك الدابة سنة من غد او لتخرج بها غدا لان منفعتها في الغد او نحوه غير مقدورة التسليم في الحال فاشبه بيع العين علي ان يسلمها غدا بخلاف اجارة الذمة فانه يجوز فيها تاجيل العمل كما في السلم كالزمت ذمتك -حملي الي مكة غرة شهر كذا بكذا بالشروط المذكورة فيما مر بالنسبة للاجرة وفيما ياتي بالنسبة للدابة فان اطلق الاجارة فهي حالة كما في السلم فلو اجر من زيد------------------------------------- دارا سنة ثم اجرها في اثناءها السنة الاخري منه لا من غيره جاز---------------- لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجرهما دفعة بخلاف ما لو اجرها من غيره لعدم اتحاد المستاجر فان فسخت الاولي لم يءثر فسخها في الثانية لعروضه وهذا من زيادته علي الروضة وخرج بقوله في اثناءها ما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري لا يصح العقد الثاني كما لو علق بمجء الشهر وان استءجرت اي الدار من المستاجر سنة ف-------للمالك ان يءجرها السنة	1878	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1133	true	486905597632549620	155	260	785	1319	1535	300	العينية كاكريتك هذه ----الدابة لترك---------------بها غدا لان منفعتها في الغد-------- غير مقدورة التسليم في الحال اما اج------------------------------------ارة الذمة ف----يجوز فيها ذلك--------------------- كالزمت ذمتك تحصيل الحج عني في العام القابل-------------------------------------------------------------------------------------------- كما في السلم الا اذا جري العقد في العينية من الذي اكتري كان اجره دارا سنة ثم اجرها------------------------ منه في اثناءها سنة اخري تليها فتصح لاتصال المدتين مع اتحاد المكت-ري كما لو اجرهما دفعة بخلاف ما لو اجرها من غيره لعدم اتحاد المكتري وبخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال اجرتك س--نة فاذا م--ضت فقد اجرتك ا------خري لا يصح العقد الثاني كما لو علق بمجء الشهر ولو اجرها لزيد سنة ثم اجرها زيد لعمرو لم يجز للمالك ا--جارتها السنة	1133	-3700040224597017886	343	460.0	268	841	40.7847785949707	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1879	false	-367354202126614388	56	116	302	619	1637	300	شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة ففي فتاوي ابن الصلاح لا يصح العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1879	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1134	true	8931202956564208860	58	114	300	596	1543	300	شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا------- قبل مضي المدة قال اب------ن الصلاح لا يصح العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المكتري- اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العق-------د وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1134	-3700040224597017886	288	545.5	232	317	90.85173797607422	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1880	false	-7457204507585444206	118	208	619	1113	1612	300	---------واذا اقتسما فيما تقرر بالزمان قال المتولي فالزمان المحسوب زمان السير حتي لو نزل احدهما للاستراحة او لعلف الدابة لم يحسب زمن النزول -----لان نفس الزمان غير مقصود وانما المقصود قطع المسافة فرع استءجار ما لا منفعة فيه في الحال مثل جحش لا يركب الان فاسد لان الاجارة موضوعة علي تعجيل المنافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المساقاة علي ما لا يثمر في تلك السنة ويثمر بعدها لان تاخر الثمار محتمل في كل مساقاة فرع العجز الشرعي كالحسي فالاجارة لقلع سن------- صحيحة باطل لحرمة قلعها فهو معجوز عنه شرعا وكذا الاستءجار------------------------------------------------------------------------------ لتعليم التوراة والانجيل	1880	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1135	true	-1779362756111618254	23	167	134	887	1602	300	او زمانا واذا اقتسما---------- بالزمان قال المتولي فالزمان المحسوب زمان السير حتي لو نزل احدهما للاستراحة او لعلف الدابة لم يحسب زمن النزول منها لان نفس الزمان غير مقصود وانما المقصود قطع المسافة ولو اجره نصف دابة صح كما يصح اجارتها نصف الطريق وهي اج-----------------ارة مشاع واستثني صور اخري منها ما لو اجره دابة ببلد اخر فتصح وان لم يتات التسليم الا بقطع المسافة بين البلدين ومنها ما لو اجر دارا مشحونة بالامتعة فتصح اذا لم يكن لزمن التفريغ اجرة ومنها ما لو اجر الارض التي عليها الماء قبل انحساره كما مر ومنها ما لو اجر دابة لعمل مدة علي ان ينتفع بها الايام دون الليالي بخلاف الحانوت ونحوه ولم تجز اي الاجا------------------------------------------------------------------------------------رة لقلع سن صحت اي صحيحة----- لحرمة قلعها فهو معجوز عنه شرعا نعم ان استحق قلعها لقصاص صحت الاجارة له ولا تجوز اجارة الحاءض لكنس المسجد وخدمته ولا الاجارة لتعليم التوراة والانجيل	1135	-3700040224597017886	272	418.0	219	869	31.300344467163086	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1883	false	7571784072155623233	268	294	1452	1585	1620	300	كخياطة هذا الثوب سواء اكانت اجارة عين ام ذمة بخلاف التقدير بالزمان لا ياتي في اجارة الذمة فلو قال الزمت ذمتك عمل الخياطة شهرا لم يصح	1883	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1137	true	-4268548683127981850	195	221	988	1117	1521	300	لخياطة ثوب معين- سواء -كان- اجارة عين ام ذمة بخلاف التقدير بالوقت- لا ياتي في اجارة الذمة فلو قال الزمت ذمتك عمل الخياطة شهرا لم يصح	1137	-3700040224597017886	118	206.5	92	133	88.7218017578125	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1884	false	554593167824999031	145	241	757	1255	1571	300	تحديده --------كما في البيع حكاه ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب ولو اكتري--------------------------------------------------------------------------------------- الدابة للركوب شهرا وجب بيان الناحية وما يستاجر غير محصور فلنذكر منه ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انواع تكثر اجارتها ليعرف طريق الضبط بها ثم يقاس عليها غيرها النوع الاول الادمي يستاجر لعمل او صنعة كخياطة فالزام ذمته الخياطة شهرا لا يصح لانه لم يعين عاملا ولا محلا للعمل نعم ان بين صفة العمل ونوع محله صح كما بحثه ابن الرفعة وصرح به القفال وعلله بانه لا فرق بين الاشارة الي الثوب ووصفه بخلاف ما لو قال استاجرتك للخياطة شهرا او الزمت ذمتك خياطة------------------- هذا الثوب او	1884	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1137	true	-4268548683127981850	131	269	656	1351	1521	300	تحديده بالجهات كما في البيع حكاه ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب ولو بطول اي ولو كان التاقيت مع طول الوقت بقيد زاده بقوله مع بقاء العين المكتراة اليه غالبا فيءجر الدابة الي عشر سنين ونحوها والعبد الي------------------------------ ثلاثين سنة ونحوها والثوب الي سنة او سنتين ونحوهما علي ما يليق به والارض الي ماءة واكثر سواء في ذلك الوقف والطلق او بمحل عمل كالايجار لخياطة ثوب معين سواء كان اجارة عين ام ذمة بخلاف التقدير بالوقت لا ياتي في اجارة الذمة فلو قال الزمت ذمتك -----------------------------------------------------------------------------------------عمل--------------------------- الخياطة شهرا لم يصح لانه لم يعين عاملا ولا محلا للعمل نعم ان بين صفة العمل ونوع محله صح كما بحثه ابن الرفعة وصرح به القفال وعلله بانه لا فرق بين الاشارة الي الثوب ووصفه وقد يمكن الطريقان كان اكتري شخصا ليخيط له شهرا----- خياطة موصوفة او ليخيط له هذا الثوب او	1137	-3700040224597017886	273	264.0	215	846	32.26950454711914	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3254	false	9695807870238157	188	231	908	1131	1494	300	لانه لا يقع عنه- ولا يضر الجهل باعمال القتال لانه يحتمل في معاملات الكفار لمصالح القتال ما لا يحتمل في غيره كما في مسالة العلج الاتية في باب الامان وانما لم يجز لغير الامام استءجاره لانه يحتاج الي نظر واجتهاد لكون الجهاد من -	3254	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1137	true	-4268548683127981850	6	44	32	226	1521	300	لانه لا يقع عنهم ولا يضر الجهل باعمال القتال لانه يحتمل في معاملات الكفار لمصالح القتال ما لا يحتمل في غيره كما في مسالة العلج اما---------- الاحاد فليس لهم ذلك لانه--------------------- يحتاج الي نظر واجتهاد وخرج باهل الذمة	1137	-3700040224597017886	162	280.5	127	225	72.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1884	false	554593167824999031	12	117	70	614	1571	300	وكما في الاكتحال فان قدر الدواء لا ينضبط ويختلف بحسب الحاجة وكما في التبطين والتجصيص فان سمكهما لا ينضبط رقة وثخنا وقد يسوغان اي التقديران اي يتاتيان------------ معا كاستءجار شخص ودابة فلتقدر اي المنفعة باحدهما كان يكتري الشخص ليخيط له شهرا خياطة موصوفة او ليخيط له هذا الثوب وكان يكتري الدابة ليتردد عليها في حواءجه اليوم او ليركبها الي موضع كذا فلو جمع بينهما كان اكتري شخصا لخياطة ثوب بياض النهار او دابة لركوبها الي موضع كذا اليوم لم يصح للغرر فقد يتقدم العمل او يتاخر فهو كما لو اسلم في قفيز بر بشرط ان وزنه كذا لم يصح فقد يزيد او ينقص فيتعذر التسليم	1884	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1138	true	1001827952326588369	1	73	7	359	1566	300	وكما في الاكتحال فان قدر الدواء لا ينضبط ويختلف بحسب الحاجة وكما في التطيين والتجصيص فان سمكهما لا ينضبط رقة وثخنا لا ذي----ن اي الوقت ومحل العمل اي لا يقدر بهما مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو--------------- اكتراه---- لخياطة ثوب بياض النهار او دابة لركوبها الي موضع كذا اليوم لم يصح للغرر فقد يتقدم العمل او يتاخر فهو كما لو اسلم في قفيز بر بشرط ان وزنه كذا لم يصح فقد يزيد او ينقص فيتعذر التسليم	1138	-3700040224597017886	315	575.5	250	556	56.6546745300293	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1893	false	-511062257369542340	196	278	949	1383	1496	300	يشترط ذكر-- جنس الدابة وصفتها في الحمل اي في ايجارها له اجارة --ذمة بخلاف ما مر فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض بحال حامله الا في الاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------- للزجاج اي -حمل ----------------------------الزجاج ونحوه مما يسرع انكساره كالخزف فيشترط ذلك لاختلاف الغرض بالحامل وكذا اذا كان بالطريق وحل او طين قاله القاضي قال في الاصل ولم ينظروا في ساءر المحمولات الي تعلق الغرض بكيفية سير الدابة سرعة وبطءا وقوة وضعفا ولو نظروا اليها لم يكن بعيدا	1893	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1141	true	8411314594963507835	100	190	517	979	1511	300	يشترط معرفة جنس الدابة ووصفها في----------------------- اجارة الذمة بخلاف ما مر فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض بحال حامله نعم ان كان المحمول زجاجا او نحوه كخزف فلا بد من معرفة حال الدابة في ذلك صونا له واليه اشار بقوله و ايجارها للزجاج اي لحمله وصفها فيه مع ما مر تعينا وكالزجاج ما لو ------------------------------------------------------------------كان بالطريق وحل------- قاله القاضي قال الرافعي- ولم ينظروا في ساءر المحمولات الي تعلق الغرض بكيفية سير الدابة سرعة وبطءا وقوة وضعفا ولو نظروا اليها لم يكن بعيدا	1141	-3700040224597017886	309	504.0	247	559	55.27728271484375	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1898	false	-7997310229514536086	203	241	1088	1279	1574	300	وليس المراد بكون ما ذكر--- علي المالك والمستاجر اجباره عليه بل انه من وظيفته كما عبر به في بعض الصور حتي اذا ترك المالك ما عليه ثبت للمستاجر الخيار او المستاجر ما عليه وتعذر انتفاعه فلا خيار له	1898	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1142	true	707354394304035881	250	282	1313	1480	1568	300	وليس المراد بكون ذلك ونحوه علي المءجر والمكتري- اجباره عليه بل انه من وظيفته------------------------ حتي اذا ترك المءجر ما عليه ثبت للمكتري- الخيار او المكت-ري ما عليه وتعذر انتفاعه فلا خيار له	1142	-3700040224597017886	143	232.0	112	194	73.71134185791016	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1897	false	3329658723287411529	0	32	0	173	1590	300	مصابرة الضرر عسر غير محتمل واي فرق بين هذا وبين امتلاء الخلاء ابتداء فانه يثبت الخيار للمكتري كما سياتي ولم يخصوه بحالة الجهل ويجاب بان----- الاخر محمول علي حالة الجهل فلا اشكال	1897	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1143	true	-8385027764338695863	153	186	785	960	1538	300	مصابرة الضرر عسر غير محتمل واي فرق بين هذا وبين امتلاء الخلاء ابتداء فانه يثبت الخيار للمكتري كما مر--- ولم يخصوه بحالة الجهل انتهي وقد يقال الاخر محمول علي حالة الجهل فلا اشكال	1143	-3700040224597017886	160	300.0	128	178	89.88764190673828	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1896	false	2909487593012012855	79	174	427	917	1551	300	وصبغ الصباغ وذرور الكحال بفتح المعجمة وهو ما يذر في العين وطلع التلقيح العرف فان اختلف او لم يكن عرف كما فهم بالاولي وجب لصحة العقد ذكره اي كل من المذكورات ولا يجب تقديره لانه تابع كاللبن فان لم نوجبه اي ذكره بان لم يختلف العرف فشرطه بلا تقدير بطل العقد لان اللفظ عند تردد العادة وعدم التقييد يلتحق بالمجمل بخلاف ما اذا قدره وما ذكر من اتباع العرف هو ما صححه الرافعي في شرحيه والذي صححه في المحرر وجوب ذلك علي المستاجر لا----------------------ن الاعيان لا تستحق بالاجارة وامر اللبن ونحوه علي خلاف القياس للضرورة	1896	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1144	true	-8789752746229318357	266	294	1463	1623	1653	300	يصبغ به وال--ذرور------- بفتح المعجمة وهو ما يذر في العين والحبر علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستاجر للصبغ والكحل والكتابة لان الاعيان لا تستحق بالاجارة وامر اللبن ونحوه علي خلاف القياس للضرورة	1144	-3700040224597017886	123	206.0	101	512	24.0234375	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1903	false	-286830868034281047	22	80	115	430	1610	300	بيانه و----البرذعة وهي بالمعجمة ما يحشي ويعد للركوب عليه لكن فسرها الجوهري بالحلس الذي يلقي تحت الرحل والبرة بضم الباء وتخفيف الراء وهي حلقة تجعل في انف البعير من صفر او غيره ونحوه اي نحو كل منها كالخطام والحزام وذلك----------------------------------------------------------- لانه لا يتمكن من الركوب التام بدونها والعادة مطردة ب--كونها علي المءجر ويتبع--------------------- في سرج الفرس المءجرة العرف	1903	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1144	true	-8789752746229318357	45	103	263	568	1653	300	بي-نه وبين البرذعة وهو--------- ما يحشي ويعد للركوب عليه لكن فسرها الجوهري بالحلس الذي يلقي تحت الرحل و يجب عليه ------------------------------------------------------------------------------------الخطام بكسر الخاء اي الزمام وهو الخيط الذي يشد في البرة وانما وجبت هذه الاشياء لانه لا يتمكن من الركوب التام بدونها والعادة مطردة بها وهذا عند الاطلاق فان نفاها لم تلزمه والاصح في سرج الفرس اتباع-- العرف	1144	-3700040224597017886	179	248.0	143	401	44.638404846191406	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1896	false	2909487593012012855	178	215	941	1116	1551	300	بالاول وقضية كلام الامام ان التردد في ذلك اذا -------كان العقد علي الذمة فان كان علي العين لم يجب غير نفس العمل وقطع ابن الرفعة--- فيما اذا كان علي مدة وجوز التردد فيما اذا كان علي عمل	1896	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1145	true	-4661640692796183139	129	168	678	863	1568	300	والشرح وقضية كلام الامام ان التردد في هذه ونحوها اذا كان العقد علي الذمة فان كان علي العين لم يجب غير نفس العمل وقطع ابن الرفعة به فيما اذا كان علي مدة وجوز التردد فيما اذا كان علي عمل	1145	-3700040224597017886	164	315.0	128	185	88.64865112304688	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1904	false	8952761155779416967	4	41	22	209	1695	300	قال السبكي ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق وهذا هو الذي اميل اليه انتهي	1904	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1146	true	-7570135255107060340	109	146	541	728	1548	300	قال السبكي ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق وهذا هو الذي اميل اليه انتهي	1146	-3700040224597017886	187	374.0	150	187	100.0	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1906	false	6839853614436348368	266	300	1409	1595	1595	300	البلقيني وذكر ان الثاني ليس بمعتمد في الفتوي قال وقد جزم الرافعي في الكلام علي ما يعتبر تعيينه في الرضاع بانه يجب تعيين الصبي لاختلاف الغرض باختلافه وما وجب تعيينه لا يجوز ابداله كالدابة-	1906	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1147	true	-2707859874709332759	12	45	65	246	1577	300	البلقيني----- ان الاول- ليس بمعتمد في الفتوي قال وقد جزم الرافعي في الكلام علي ما يعتبر تعيينه في الرضاع بانه يجب تعيين الصبي لاختلاف الغرض باختلافه وما وجب تعيينه لا يجوز ابداله كالدابة	1147	-3700040224597017886	177	337.0	145	187	94.65240478515625	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1907	false	2627634062110458937	16	156	95	842	1596	300	ابدال المستوفي فيه --------كان استاجر دابة ل-لركوب--- في طريق فله ابدال---------------------------------- الطريق بمثله فصل ليس له النو--------------------------------------------------------م ليلا في ثوب استاجره للبس قال الرافعي عملا بالعادة نعم لا يلزمه نزع الازار كذا قاله المصنف في شرح الارشاد وقال الاذرعي الظاهر ان المراد غير التحتاني كما يفهمه تعليل الرافعي انتهي وظاهر--------------------------------------------------------- كلام الاصحاب الاول----- فطريقه اذا اراد النوم فيه ان يشترطه وينام فيه نهارا ولو في غير------------------------------------------------------------------------- القيلولة ساعة او ساعتين لا اكثر النهار عملا بالعرف لا في القميص الفوقاني اي لا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل انما يلبسه عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحال الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه وينزعه في اوقات الخلوة عملا بالعرف وان استاجر ازارا ليتزر به فله الارتداء به لان ضرر الارتداء دون ضرر الاتزار لا عكسه اي ليس له الاتزار بما استاجره للارتداء لانه اضر بالثوب من -	1907	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1147	true	-2707859874709332759	116	266	618	1401	1577	300	ابدال المستوفي فيه المنفعة كان اكتري- دابة ليخرج بها الي قرية فله ان يخرج بها الي قرية اخري مساوية لها في الطريق قدرا وخشونة وخوفا وغيرها واللبس بكسر اللام اي الملبوس نزع مستاجره وجوبا ان نام ليلا سواء الملبوس الاعلي والاسفل----------------- نعم لا يلزمه نزع الازار كذا قاله اب-----------------------------------------ن المقري ولم اره لغيره وكانه نظر الي ستر العورة ولو نظر الي العادة لعمم الحكم في كل ثوب اسفل وهو وان كان قريبا لكن كلامهم كالمصرح بمنع ذلك فطريقه اذا اراد النوم فيه ان يش-رطه ومن الاعلي يدع قيلولة او خلوة لا يعذر وفي نسخة وخلوة اي ولا يعذر من يترك الملبوس الاعلي عليه في نوم القيلولة وفي الخلوة فيلزمه نزعه دون الاسفل فيهما وثياب التجم----------------------------------------------ل انما تلبس ف------------ي الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحال الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه ويرتدي به اي بالمستاجر للبسه------------------------------------------------ لان ضرر الارتداء دون ضرر اللبس ولا ياتزر به------------------------------------ لانه اضر بالقميص من	1147	-3700040224597017886	315	322.0	246	985	31.97969627380371	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1909	false	680606259697265346	32	67	165	354	1519	300	مشتركا وهو الملتزم للعمل في ذمته اذ ليس اخذه العين لغرضه خاصة فاشبه عامل القراض وسم-------ي مشتركا لانه ان التزم العمل لجماعة فذاك او لواحد فقط فيمكنه ان يلتزمه لغيره فكانه مشترك بين الناس وقسيمه ------	1909	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1148	true	-7703634255279050712	51	89	282	484	1575	300	مشتركا وهو الملتزم للعمل في ذمته اذ ليس اخذه العين لغرضه خاصة فاشبه عامل القراض وسمي الثاني مشتركا لانه ان التزم العمل لجماعة فذاك او لواحد فقط فيمكنه ان يلتزمه لغيره فكانه مشترك بين الناس وان مضت مدته	1148	-3700040224597017886	184	353.5	150	202	91.089111328125	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1908	false	1949545209914996086	159	209	822	1068	1513	300	فيه لسلمت ضمن لتقصيره بترك استعماله لها بخلاف ما اذا تلفت بما لا يعد مقصرا فيه كان انهدم عليها السقف في ليل لم تجر العادة باستعمالها فيه وبذلك علم ان الضمان بذلك ض---مان جناية لا ضمان يد والا لضمن بتلفه بما لا يعد مقصرا فيه لكن تردد فيه السبكي فقال	1908	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1149	true	-3679881161090769508	42	89	212	451	1538	300	فيه كالنهار-- لتقصيره بترك استعماله---- بخلاف ما اذا تلف- بما لا يعد مقصرا فيه كان انهدم عليه- السقف في ليل لم تجر العادة باستعماله -فيه وبذلك علم ان الضمان بما ذكر ضمان جناية لا ضمان يد والا لضمن بتلفه بغير الانهدام ونحو-ه لكن تردد فيه السبكي وقال	1149	-3700040224597017886	207	360.5	165	249	83.13253021240234	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1902	false	5764339592685991915	0	156	0	807	1547	300	مثل زرع- الذرة واخذ المسمي مع بدل زيادة ضرر الذرة اي مع بدل النقص الزاءد بزراعتها علي ضرر زرع الحنطة لان للصورة شبها بزراعة الغاصب في انه زرع ما لا يستحقه وموجبه اجرة المثل وشبها بما اذا اكتري دابة الي مكان وجاوزه في انه استوفي وزاد في الضرر وموجبه المسمي واجرة المثل لما زاد فخيرناه بينهما نعم لو كان وليا او ناظرا تعين اخذه بالاحظ مثاله اجرة المثل للحنطة خمسون وللذرة سبعون وكان المسمي اربعين فبدل النقص عشرون وان تخاصما قبل حصدها وقبل انقضاء المدة قلع المءجر ان شاء ثم ان امكن المستاجر في المدة زراعة الحنطة زرعها والا فله منعه منها ولزمه جميع الاجرة اي لزمته الاجرة لجميع المدة لانه المفوت لمقصود العقد علي نفسه هذا ان لم يمض علي بقاء الذرة مدة تتاثر بها الارض وان مضت تخير بين اخذ اجرة المثل وبين اخذ قسطها من المسمي مع بدل النقصان وله قلع الذرة------------------------------- واذا اختار اجرة المثل قال الماوردي فلا بد من فسخ الاجارة	1902	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1150	true	-9038153587238594963	145	265	728	1342	1515	300	مثل زرعه الذره وبين ما سمي وارش لنقص نالا ارضا بزرعها الذرة وهو قدر ما زاد علي نقصها بزرع البر------ لان للصورة شبها بزراعة الغاصب في انه زرع ما لا يستحقه وموجبه اجرة المثل وشبها بما اذا اكتري دابة الي مكان و-غيره في انه استوفي وزاد وموج---------به المسمي واجرة المثل لما زاد فخيرناه بينهما هذا اذا تخاصما بعد حصد الذرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان تخاصما قبله خيرناه بينهما ايضا و بين قلع لها حالا واذا قلعها فللمكتري زرع البر ان تمكن-------------- والا فلا وعلي-------------------------------ه الاجر------------- لانه المفوت لمقصود العقد --------واذا اختار ابقاءها ب---------------------------------------------------اجرة المثل لا يجبر المكتري علي ذلك بل له ان يقلعها ويزرع البر ان تمكن كما ذكره في الروضة واصلها واذا اختار اجرة المثل قال الماوردي فلا بد من فسخ الاجارة	1150	-3700040224597017886	341	441.0	267	839	40.64362335205078	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1910	false	-6889381175234409625	104	154	523	780	1534	300	واستثني----- عامل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك فانه يستحق الاجرة كما مر في بابها وعامل الزكاة فانه يستحق العوض وان لم يسم------------------------------------------------------------ وقال بعضهم لا تستثني هذه لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا وان لم يسمها الامام حين بعثه بخل-----اف داخل الحمام بلا	1910	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1152	true	2381574080760440940	185	250	951	1273	1520	300	واستثني ايضا عامل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك فانه يستحق الاجر- كما مر في بابها وعامل الزكاة فانه يستحق العوض وان لم يسم قال الرافعي ان شاء الامام بعثه ثم اعطاه اجره وان شاء سمي له وقال بعضهم لا تستثني هذه لان العوض- ثابت- له بنص القران فهو مسمي- شرعا وان لم يسمه- الامام حين بعثه والقباء ان يخطه الخياط بعد	1152	-3700040224597017886	235	402.0	185	327	71.86544036865234	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1920	false	-7556098998208467645	19	84	92	431	1604	300	تنفسخ----- الاجارة ------بانهدام الدار- المستاجرة ولو بهدم المستاجر-------------- لفوات محل المنفعة فتنفسخ بالكلية ان وقع ذلك قبل القبض او بعده وقبل مضي مدة لمثلها اجرة والا فتنفسخ في الباقي منها دون الماضي كما لو اشتري عبدين وقبض احدهما وتلف الاخر قبل قبضه فينفسخ البيع فيه فقط فيجب هنا قسط ما مضي من المسمي بتوزيعه علي اجرة ما مضي وما بقي من المدة لا علي المدتين	1920	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1153	true	4224363419502361060	149	217	739	1094	1494	300	تنفسخ فيها الاجارة فقال وبانهدام --داره المكرا--ة ولو بهدم المكتري انفسخت الاجارة لفوات---- المنفعة فتنفسخ بالكلية ان وقع ذلك قبل القبض او بعده وقبل مضي مدة لمثلها اجرة والا فتنفسخ في الباقي منها دون الماضي كما لو اشتري عبدين وقبض احدهما وتلف الاخر قبل قبضه -ينفسخ البيع فيه فقط فيجب هنا قسط ما مضي من المسمي بتوزيعه علي اجر- ما مضي وما بقي من المدة لا علي المدتين	1153	-3700040224597017886	323	584.5	259	365	88.49314880371094	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1924	false	1446226127856921622	9	73	39	352	1510	300	البطن الاول مثلا من الموقوف عليهم----------- الوقف مدة من البطن الثاني او من غيره ثم مات قبل تمامها وكل بطن له النظر مدة استحقاقه انفسخت اي الاجارة بمعني انا نتبين بطلانها لا فيما مضي من المدة لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	1924	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1155	true	-6032871433559841197	18	64	89	316	1505	300	البطن الاول من----- الموقوف عليهم بعد ان اجر الوقف فانها تنفسخ------------------------------------------------------------------------------------- بمعني انا نتبين بطلانه---ا فيما بعد موته---- لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يلتقي من الاول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	1155	-3700040224597017886	196	337.0	154	324	60.49382781982422	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1918	false	-5929743437876933848	6	76	22	368	1529	300	ظهر العيب قبل مضي مدة لها اجرة فله ان يفسخ ولا شء عليه وله ان يجبر بجميع الاجرة او في اثناءها ف-----------------الوجه ما ذكره المتولي انه ان اراد الفسخ في جميعها---- فهو كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما ثم وجد بالباقي عيبا واراد الفسخ فيهما فان اراد الفسخ فيما بقي منها---- فهو كما لو اراد الفسخ في العبد الباقي وحده وحكمهما مذكور في البيع واطلق الجمهور القول بان له الفسخ	1918	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1156	true	-8505246467159070982	231	293	1184	1494	1537	300	ظهر------ قبل مضي مدة لها ا-------------------------------------------------جرة ام بعده لكن قال شيخنا في الثاني الوجه ما ذكره المتولي انه ان اراد الفسخ في جميع المدة فهو كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما ثم وجد بالباقي عيبا واراد الفسخ فيهما وان اراد الفسخ فيما بقي من المدة فهو كما لو اراد الفسخ في العبد الباقي وحده وحكمهما مذكور في البيع واطلق الجمهور القول ب------الفسخ	1156	-3700040224597017886	269	488.5	215	371	72.5067367553711	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1924	false	1446226127856921622	268	299	1357	1507	1510	300	ولا تنفسخ الاجار-----------------------------ة لانه ازال ملكه عن المنافع مدتها قبل عتقه فالاعتاق انما يتناول ما كان ملكا له ولانه اجر ملكه ثم طرا ما يزيله فاشبه ما اذا اجر ثم مات	1924	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1156	true	-8505246467159070982	13	49	68	243	1537	300	ولا تنفسخ اجارة السيد عبده بتحريره له في المدة لانه ازال ملكه عن المنافع مدة الاجارة فتحريره---- انما يتناول ما كان ملكا له ولانه اجر ملكه ثم طرا ما يزيله فاشبه ما اذا اجر ثم مات	1156	-3700040224597017886	126	217.5	98	179	70.39105987548828	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1925	false	-1139953232253315492	4	66	22	330	1555	300	لان سيده تصرف في خالص ملكه فلا ينقض ولا رجوع له علي السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باجرة -لما بعد عتق--ه لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها ثم عتقت لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق ولا نفقة له علي السيد لانتفاء موجبها وينفق عليه من----------------------------------------------------------------------- بيت المال حتي تنقضي المدة كساءر الاحرار العاجزين	1925	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1156	true	-8505246467159070982	78	180	387	912	1537	300	لان سيده تصرف في خالص ملكه وكذا لا خيار للصبي بعد البلوغ كما لو زوج ابنته ثم بلغت وقول الحاوي بلا خيار يشمله كما شرحه عليه جماعة وتبع الناظم في تخصيص ذلك بالعبد صاحب التعليقة والبارزي في توضيحه ولم يعد اي العبد علي سيده باجرته لما بعد تحريره لانه تصرف في منافع-------------------ه بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها ثم عتقت لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق فلو فسخت الاجارة بعيبه بعد تحريره فالاصح في الروضة ان منفعته له لا لسيده ونفقاته بعد تحريره وقبل انقضاء المدة افرض في مال بيت المال حتي تنقضي المدة كساءر الاحرار العاجزين	1156	-3700040224597017886	211	340.0	166	544	38.786766052246094	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1918	false	-5929743437876933848	237	298	1202	1519	1529	300	ولا يحط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت ماله لا منفعة الارض فاشبه احتراق البز في الدكان المكري لا ان تلف--------------------------------------------------------ت الارض بجا--ءحة ابطلت قوة الانبات فتنفسخ في الباقي فلو تلف الزرع قبل تلف الارض وتعذر ابداله قبل الانفساخ بتلفها لم يسترد من المسمي لما قبل التلف شيءا----------------------------------------------------------------- لانه لو بقيت صلاحية الارض لم يكن للمستاجر فيها نفع بعد فوات الزرع	1918	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1157	true	-6304263727943809146	178	255	965	1364	1602	300	ولا يحط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت ماله لا منفعة الارض فاشبه احتراق البز في الدكان المكري وخرج بفقد الخلل في الارض المزيد علي الحاوي ما اذا لم يفقد بان فسدت الارض بالجاءحة ايضا------------- فتنفسخ الاجارة كما مر ثم ان كان فسادها بعد فساد الزرع بطل العقد في القابل وهل--- يسترد------------------------ شيءا من الاجرة في الماضي فيه احتمالان للامام اصحهما عند الغزالي المنع لانه لو بقيت صلاحية الارض لم يكن للمكتري- فيها نفع بعد فوات الزرع	1157	-3700040224597017886	195	294.0	153	440	44.318180084228516	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1918	false	-5929743437876933848	85	125	421	648	1529	300	بل صرح بمقتضاه جماعات منهم الماوردي والعمراني---------------- وكذا الشيخان في الكلام علي فوات المنفعة وعلي ما اذا اجر ارضا فغرقت بسيل ووجهه ابن الرفعة بان الاصل يقتضي منع الاجارة لانها بيع معدوم وانما جوزت للحاجة فاغتفر فيها الفسخ بخلاف البيع	1918	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1157	true	-6304263727943809146	12	50	64	278	1602	300	بل صرح به----------------- الماوردي والعمراني والقمولي وغيرهم وكذا الشيخان في الكلام علي فوات المنفعة وعلي ما اذا اجر ارضا فغرقت بسيل ووجه------------ بان الاصل يقتضي منع الاجارة لانها بيع معدوم وانما جوزت للحاجة فاغتفر فيها الفسخ بخلاف البيع	1157	-3700040224597017886	197	360.5	161	243	81.06996154785156	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1919	false	-3037396714105367184	0	92	0	483	1576	300	لان بقاء الارض علي صفتها مطلوب فاذا زالت ثبت الانفساخ والترجيح مع التصريح بالتقييد بتعذر الابدال من زيادته اخذه من كلام القمولي تبعا للامام وخرج بما قبل التلف المزيد علي الاصل ما بعده فيسترد ما يقابله من المسمي لبطلان العقد فيه او تلف الزرع بعد تلفها اي تلف الارض استرد حصة ما بعد تلفها لانه لو بقيت الارض لاستحق المنفعة وتقييده بما بعد تلفها من زيادته وقضيته انه لا يسترد حصة ما قبله ----------------------------------الاصح كما في جواهر القمولي اخذا من كلام الامام خلافه لان اول الزراعة غير مقصود ولم يسلم الي الاخر	1919	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1157	true	-6304263727943809146	262	291	1403	1555	1602	300	لان بقاء الارض علي صفتها مطلوب فاذا زالت ثبت الانفساخ وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبله استرد اجرة القابل وكذا الماضي علي الاصح----------------------------------------------- لان اول الزراعة غير مقصود ولم يسلم الي الاخر	1157	-3700040224597017886	113	199.0	91	517	21.85686683654785	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1929	false	-4257712999919986215	58	99	293	513	1576	300	الطهارة- والصلاة المكتوبة ولو جمعة والراتبة مستثني في الاجارة لعمل مدة فلا تنقص----- من الاجرة شء--------------------------- فلو صلي ثم قال كنت محدثا قال القفال لا نمنعه من الاعادة لكن يسقط من الاجرة بقدر الصلاة الثانية ونمنعه من الثالثة لانه متعنت قال	1929	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	true	535751894799124895	16	58	98	328	1583	300	الطهارات والصلوات فراءضها وسننها ---الراتبة مس--------------------تثني ولا ينقص شيءا من الاجرة وكذا سبوت اليهود ان اعتيد ذلك فلو صلي ثم قال كنت محدثا قال القفال لا نمنعه من الاعادة لكن يسقط من الاجرة بقدر الصلاة الثانية ونمنعه من الثالثة لانه متعنت باب	1159	-3700040224597017886	169	274.0	135	253	66.79841613769531	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1934	false	8017142532711103945	150	252	745	1290	1541	300	الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر الجوهري وغيره علي كسرها وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير----- وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر------- الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة واركانها اربعة	1934	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	true	535751894799124895	58	161	328	876	1583	300	الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر الجوهري وغيره علي كسرها وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضارب---------ة واركانها اربعة	1159	-3700040224597017886	536	1056.0	435	557	96.22980499267578	100	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1935	false	-4472179242540084072	9	57	45	295	1464	300	المالك -----والاصح فيه الضمان ولا يلزم من جواز الرد عدم الضمان ولا يشترط القبول لفظا لما فيه---------- من التضييق في محل الحاجة وعليه ق---ال القمولي لو قال لغيره ان رددت عبدي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار فالوجه القطع باستحقاق الدينار وقد ينقدح فيه خلاف كما في الخلع	1935	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	true	535751894799124895	241	289	1274	1526	1583	300	المجلس مطلقا ولا تعيين العامل ولا العلم بمقدار العمل ولا---------------- القبول لفظا لما في اعتبار ذلك من التضييق في محل الحاجة وعلي ذلك قال القمولي لو قال لغيره ان رددت عبدي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار فالوجه القطع باستحقاق الدينار وقد ينقدح فيه خلاف كما في الخلع	1159	-3700040224597017886	200	344.5	160	268	74.62686920166016	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1936	false	7777399003505048552	90	233	465	1180	1537	300	اهلية العمل فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغيره خلافا لابن الرفعة في العبد اذا لم ياذن سيده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله ابن العماد وقال الاذرعي كان المراد اهلية التزامه ويحتمل انه اراد امكانه اما اذا كان مبهما فيكفي علمه بالنداء قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاء وخالف في السير فقال لا يستحق الصبي ولا العبد اذا قام به بغير اذن سيده الركن الثالث العمل فتصح الجعالة علي عمل معلوم او مجهول للحاجة كما في عمل القراض بل اولي وزاد قوله عسر عمله لاخراج ما لم يعسر فيعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال	1936	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1160	true	4822379635568731903	2	127	13	629	1542	300	اهلية العمل فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغير--------------------------------------------ه ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله ابن العماد وقال الاذرعي كان المراد اهلية التزامه ويحتمل انه اراد امكانه اما اذا كان مبهما فيكفي علمه بالنداء قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل و--امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاء وخالف في السير فقال لا يستحق الصبي ولا العبد اذا قام به بغير اذن سيده علما اي---------------- الجعل فلا تصح ب----------مجهول كقوله له رد ابقي ولك ثوب او علي ان ارضيك او اعطيك شيءا--------------------------- اذ لا حاجة الي احتمال	1160	-3700040224597017886	548	1002.5	437	715	76.64335632324219	104	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1937	false	1113862799638973068	207	282	1020	1415	1511	300	لا حاجة الي احتماله----- فيه كالاجارة بخلافه في العمل والعامل ولانه لا يكا----د يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد------------------------------- ويستثني من ذلك مسالة العلج وستاتي ف----ي السير فان--------------------------- قال من رده---- فله ثيابه وهي----- معلومة استحقها او مجهولة فاجرة المثل وحذف قول اصله نقلا عن المتولي ولو وصفها بما يفيد العلم استحقها لقول الاسنوي فانه خلاف الصحيح فقد تقرر في البيع والاجارة وغيرهما ---------ان الشء المعين لا يغني وصفه عن رءيته	1937	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1160	true	4822379635568731903	123	195	610	982	1542	300	لا حاجة الي احتمال الجهل فيه كالاجارة بخلاف ال----عمل والعامل ولانه لا يكاد احد يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد نعم للراد اجرة المثل كما سياتي ويستثني من ذلك مسالة العلج وهي مذكورة في السير ونقل الشيخان عن المتولي انه لو قال من رد عبدي فله ثيابه فان كانت معلومة ا-------------------------------------------------------------و وصفها بما يفيد العلم استحق المشروط------------------------------------------ والا فاجرة المثل واستشكل بان----- المعين لا يغني وصفه عن رءيته	1160	-3700040224597017886	246	360.0	196	484	50.826446533203125	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1938	false	-787837652401763438	13	92	69	492	1527	300	قال من رده فله ربعه مثلا وقيل يستحق المشروط والترجيح من زيادته وقرب الرافعي ذلك ----------------من استءجار المرضعة ب-حر من الرقيق الرضيع بعد الفطام------------------------- ولم يرتضه ابن الرف------------------------عة قال لان الاجرة المعينة تملك بالعقد فاذا جعلت جزءا من الرقيق بعد الفطام اقتضي عدم الملك في الحال او تاجيله وكلاهما ممتنع وهنا انما يحصل الملك بعد تمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد فلا وجه الا الصحة ان علم بالعبد و-مكانه والا فيظهر انه موضع الخلاف ويكون ماخذه ان الع----برة في	1938	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1160	true	4822379635568731903	196	284	986	1462	1542	300	قال من رده فله نصفه صح كذا في التتمة والانوار وحكي----------------- الرافعي فيهما وجهين وقربهما من استءجار المرضعة بجزء من الرقيق الرضيع بعد الفطام وحكاهما النووي بلا تقريب ولم يرتض- ابن الرفعة تشبيهه باستءجار المرضعة قال لان الاجرة المعينة تملك بالعقد فاذا جعلت جزءا من الرقيق بعد الفطام اقتضي عدم الملك في الحال او تاجيله وكلاهما ممتنع وهنا انما يحصل الملك بعد تمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد فلا وجه الا الصحة ان علم بالعبد وبمكانه والا فيظهر انه موضع الخلاف مقبوض او لا اي بجعل مقبوض في	1160	-3700040224597017886	354	614.5	282	494	71.65991973876953	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1935	false	-4472179242540084072	84	119	426	593	1464	300	استحق الجعل علي القاءل لانه الملتزم له سواء اسمعه------------ بواسطة ام بدونها------ نعم لو قال ان رد عبدي من سمع نداءي فله كذا فرده من علم بنداءه ولم يسمعه لم يستحق شيءا وان عمل طامعا	1935	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	true	2656606282469975361	7	45	34	216	1471	300	يستحق الجعل هو سامع نداء--- الملتزم والمراد من بلغه نداءه ولو بواسطة كما سياتي بيانه نعم لو قال ان رد عبدي من سمع نداءي فله كذا فرده من علم بنداءه ولم يسمعه لم يستحق شيءا وان عمل طامعا	1161	-3700040224597017886	133	223.0	102	185	71.89189147949219	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1941	false	7697789773463739803	148	287	753	1436	1499	300	مات-- او غصب او تركه العامل فلا شء له وان حضر الابق لانه لم يرده بخلاف ما لو- اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود وبان الاجارة لازمة تجب الاجرة فيها بالعقد شيءا فشيءا والجعالة جاءزة لا يثبت فيها شء الا بالشرط ولم يوجد وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي بقرينة قوله او--------------------------------------------------------------- مات الصبي في اثناء التعليم وجب للعامل القسط من المسمي لوقوعه مسلما بالتعليم مع ظهور اثر العمل علي المحل بخلاف رد الابق	1941	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	true	2656606282469975361	72	174	338	829	1471	300	مالكه او غصب او هرب اذ لم يحصل شء من المقصود بخ--------------------لاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاط نصف الثوب واحترق-------- او بني بعض الحاءط فا----------------------------------نهدم فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله -----------------اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل ل----------------------قوله فيها كاصلها لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه بعضه ثم مات الصبي استحق اجرة ما علمه------------------------- لوقوعه مسلما بالتعليم بخ----------------------------لاف رد الابق	1161	-3700040224597017886	338	494.5	263	749	45.126834869384766	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1931	false	6107234709626011222	232	266	1168	1346	1516	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم مما تقرر- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل وغرق الارض المستاجرة بسيل او	1931	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1162	true	-8404948605433663396	0	35	0	184	1542	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعال------ة وقبل ان	1162	-3700040224597017886	148	252.5	117	190	77.89473724365234	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1941	false	7697789773463739803	0	77	0	413	1499	300	الخيار فلو لم يسمعه الع-------------امل او كان بعد الشروع --------في العمل وقبل الفراغ منه وتمم العمل وقد سمع الاول ايضا وجب له اجرة المثل لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني والمراد بالسماع العلم واجرة المثل فيما قاله في الاولي لجميع العمل وفي الثانية لعمله قبل النداء الثاني اما	1941	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1162	true	-8404948605433663396	61	171	309	917	1542	300	الخيار فللع------------امل الجعل الثاني ان غير قبل الشروع والا فاجرة المثل -قال الرافعي--------------------------------------------------- لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ ----------في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ومحله فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو قضية كلام الشيخين وقال الماوردي والروياني يستحق الجعل الاول واقره السبكي والبلقيني وغيرهما فعلي قول الغزالي لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني مثل المسمي الثاني وعلي قول الماوردي يستحق الاول نصف الجعل الاول والثاني نصف الثا-------------------------------------ني اما	1162	-3700040224597017886	226	327.5	179	719	31.432544708251953	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1936	false	7777399003505048552	236	266	1197	1369	1537	300	بناء حاءط يذكر موضوعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة صرح بذلك القاضي وابن يونس وابن الرفعة والسبكي وكلام غيرهم يقتضيه وسواء--------- في العمل	1936	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1163	true	-8719659434781655219	106	138	529	701	1438	300	بناء حاءط يذكر موض-عه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة صرح بذلك --------ابن يونس وابن الرفعة والسبكي وكلام غيرهم يقتضيه ولا بد ان يكون في العمل	1163	-3700040224597017886	159	291.5	130	181	87.84530639648438	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1937	false	1113862799638973068	4	152	21	726	1511	300	استحق الجعل والا اي وان لم يكن في رده كلفة-------------- كدراهم ودنانير لا كلفة في ردها فلا يستحق شيءا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بعوض وشمل كلامه كغيره ما لو كان المال في يده بجهة توجب الرد كالغصب والعارية وقضيته الاستحقاق بالرد اذا كان فيه كلفة وتعليل عدم الاستحقاق في قوله الاتي لا ان كان في يده يقتضي خلافه وان جعل لمن دل-ه عليه جعل---ا فدله عليه استحق الجعل لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه لا ان كان في يده اي يد من دل عليه فلا يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا -وقضيته انه لو كان الدال غير مكلف استحق او جعل ل---------------------------------------------من اخبره- بكذا جعل---ا فاخبره به------ فلا يستحق شيءا لانه لا يحتاج فيه الي عمل الا ان تعب وصدق في اخباره وكان للمستخبر غرض في المخبر به فيستحق الجعل وهذا من زيادته وصرح ب-----------------------ه الرافعي اخر الباب -قال	1937	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1163	true	-8719659434781655219	151	240	751	1157	1438	300	استحق الجعل----- ان كان ل---------رده كلفة كابق والا فلا كدراهم ---------------------------------------لان ما لا كلفة فيه لا يقابل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض ولو قال -من دلني عليه فله كذا ---------------------------------------------------------فدله من -هو في يده فلا شء له ----------------------لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا او غيره ا-ستحق لان الغالب انه يلحقه مشقة بالبحث عنه ذكر ذلك في الروضة واصلها زاد فيها لو قال من اخبرني بكذا فله كذا فاخبره به انسان فلا شء له----- لانه لا يحتاج فيه الي عمل كذا ----------------------------------------------------------------------------------صرح به البغوي وغيره وهذا نقله الرافعي اخر الباب فقال	1163	-3700040224597017886	237	265.0	178	803	29.514320373535156	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1935	false	-4472179242540084072	126	193	634	960	1464	300	كالتزام الثمن في بيع غيره والثواب علي هبة غيره لانهما عوضا تمليك فلا يتصور وجوبهما علي غير من حصل له الملك وليس الجعل عوض تمليك واستشكل ابن الرفعة هذه بانه لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق فكيف يستحق الاجرة واجيب عنه بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	1935	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	true	-4774058355782550704	56	123	301	627	1525	300	كالتزام الثمن في بيع غيره والثواب علي هبة غيره لانهما عوضا تمليك فلا يتصور وجوبهما علي غير من حصل له الملك وليس الجعل عوض تمليك واستشكل ابن الرفعة ذلك بانه لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق فكيف يستحق الاجرة واجيب عنه بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	1164	-3700040224597017886	323	643.0	256	326	99.07975769042969	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1937	false	1113862799638973068	42	112	193	533	1511	300	الرد كالغصب والعارية وقضيته الاستحقاق بالرد اذا كان فيه كلفة وتعليل----------------- عدم الاستحقاق في قوله الاتي لا ان كان في يده يقتضي خلافه وان جعل لمن دله عليه جعلا فدله عليه استحق الجعل لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه لا ان كان في يده اي يد من دل عليه فلا يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وقضيته انه لو كان الدال غير مكلف استحق	1937	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	true	-4774058355782550704	0	29	0	169	1525	300	الرد كالغصب والعارية وقضيته الاستحقاق بالرد اذا كان فيه كلفة وتعليلهما في التي بعدها عدم الاستحقاق بوجوب الدلالة شرعا------------ يقتضي خلافه ويقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان الدال غير مكلف استحق	1164	-3700040224597017886	132	215.5	108	357	36.974788665771484	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1939	false	924666607476048726	232	296	1176	1517	1533	300	الجعالة جاءزة-- من الجانبين -قبل تمام العمل لانها تعليق استحقاق بشرط كالوصية ولان العمل فيها مجهول كالقراض ف----لكل منهما --فسخها لازمة بعده للزوم الجعل فلا انفساخ ولا فسخ فلو فسخها ال-------------------------------------------------------------------------------------مالك في اثناء العمل لزمه اجرة المثل للعامل فيما عمل---------- لءلا يحبط سعيه بفسخ غيره وربما عبر معظم الاصحاب عن ذلك بانه ليس له الفسخ حتي يضمن اي يلتزم للعامل اجرة مثل ما عمل	1939	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	true	-4774058355782550704	174	257	868	1289	1525	300	الجعالة بالجواز من الجانبين ما لم يتم العمل لانها تعليق استحقاق بشرط كالوصية فتنفسخ بموت احدهما وجنونه واغماءه ولكل منهما الفسخ ا----ما بعد تمام العم--ل فلا انفساخ ولا فسخ للزوم الجعل ثم ان اتفق الفسخ قبل الشروع فلا شء للعامل لانه لم يعمل شيءا او بعده فبفسخ الملتزم من مالك وغيره يجب ل-------ه اجرة --مثل ---------ما عمل الي الفسخ لءلا يحبط سعيه بفسخ غيره وربما عبر معظم الاصحاب عن ذلك بانه ليس له الفسخ حتي يضمن اي يلتزم للعامل اجرة مثل ما عمل	1164	-3700040224597017886	247	372.0	198	445	55.505619049072266	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1940	false	1249198970247170235	123	185	638	934	1536	300	سواء اوقع ما عمله-- مسلما ام لا نعم لو زاد الم-الك في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله اجرة المثل كما ذكره الاصل --في اخر المسابقة لان المالك هو الذي الجاه لذلك قال الاسنوي--- وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل ا ه-- وفيه نظر وان كان الحكم صحيحا لان النقص فسخ كما سياتي وهو فسخ من المالك- لا من العامل	1940	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1165	true	-4447244506905060840	0	61	0	301	1490	300	سواء -وقع بعض العمل مسلما ام لا نعم لو زاد الملتزم في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله اجرة المثل كما ذكره الرافعي في اخر المسابقة لان الجاعل هو الذي الجاه لذلك قال في المهمات وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل انتهي وفيه نظر لان الكلام في العمل لا في الجعل ونقص الجعل -----فسخ من الملتزم لا من العامل	1165	-3700040224597017886	227	375.0	175	307	73.94136810302734	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1943	false	3911852090607832139	41	200	225	1044	1570	300	وما يذكر معه -------الاصل في------ه قبل الاجماع اخبار كخبره--- من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه هو مستحب لخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان --------------------والموات ا------لارض التي لم تعمر او عمرت ----------------------------------------------------------------------------------جاهلية ولا هي حريم لمعمور كما يءخذ مما سياتي ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واثار اوتاد ونحوها وفيه ثلاثة ابواب في الارض الموات ونحوها فان كانت ببلد الاسلام فللمسلم -------------ولو غير مكلف تملكها بالاحياء وان ---------لم ياذن له فيه الامام----------- اكتفاء باذن الشارع لكن يستحب استءذانه خروجا من الخلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان بالارض اثر عمارة جاهلية لم يعرف مالكها فكذلك اي فلل----مسلم تملكها بالاحياء--------------------------------------------------- وان لم تكن مواتا كالركاز ول-------------------------خبر عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني اي ايها المسلمون	1943	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1166	true	-6548481533086810902	17	212	87	1089	1570	300	كما يءخذ مما سياتي والاصل في احياءه قبل الاجماع اخبار منها خبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه--------- وخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان والعوافي طلاب الرزق والموات اما في دار- الاسلام او في دار الكفر وقد اخذ في بيان حكمهما فقال موات دار الاسلام وان تقدما عمرانه من قبلنا اي في الجاهلية او اعلما اي اعلمه غير المحيي بالتحجر------------------------------------------------------------------------------ عليه بعلامات او اقطع الامام اي اقطعه له او وج------------------------------------------------------د الاعلام والاقطاع معا اي مءمن ولو غير مكلف ----------احياه صار ملكه وان لم ياذن ل----ه الامام في الاحياء اكتفاء باذن الشارع لكن يستحب استءذانه خروجا من الخلاف ولا يمنع من ثبوت ملكه احقية المعلم والمقطع له لتحقيقه سبب الملك وان كان ممنوعا منه فاشبه ما اذا دخل علي سوم غيره واشتري وخرج بالجاهلية ما لو كان عليه-- اثر عمار-------------------------------ة اسلامية فلا يملك-- بالاحياء كما سياتي وبالمءمن الكافر فلا يملك بالاحياء بدارنا وان اذن له الامام لما فيه من الاستعلاء وروي الشافعي خبر عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني اي ايها المسلمون	1166	-3700040224597017886	486	720.0	383	1193	40.73763656616211	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1944	false	7536386266896121869	53	115	268	617	1625	300	للذمي والمستامن الشامل للمعاهد الاصطياد وال-احتشاش والاحتطاب بدارنا ونقل -----تراب لا ضرر فيه علينا من موات بدارنا لانها-- تخلف ولا نتضرر بها ولان مثل ذلك يعرض عنه المسلم بخلاف احياء الموات فلا يفوت علينا ولانهما بالاحياء يصيران مالكين لاصل دارنا------ وهما ليسا باصليين فيها بخلافهما في هذه الاشياء اما ا-لحربي فليس له شء من ذلك قال المتولي الا انه اذا اخذه ملكه	1944	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1166	true	-6548481533086810902	215	259	1107	1365	1570	300	الذمي والمستامن و----------------اصطيادهما واحتشاشهم--------------ا ونقلهما التراب اذا لم يض-------------------رنا لان تلك تخلف ب-------------------------------------------خلاف------ الموات فلا يفوت علينا ولانهما بالاحياء يصيران مالكين لاصل دار الاسلام وهما ليسا باصليين فيها بخلافهما في تلك الاشياء وليس للحربي-------- شء من ذلك قال المتولي الا انه اذا اخذه ملكه	1166	-3700040224597017886	215	320.0	177	364	59.06593322753906	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1950	false	1204946307468187875	0	28	0	139	1622	300	لا تتهيا الارض للزراعة بدونه بخلاف ما اذا كفا------------------------------------------------------------------------------------ها ولو لم تزرع فان ذلك يكفي ل-------------------------------ان الزراعة------------------------------------------------------ استيفاء منفعة-- وهو خارج عن حد الاحياء وكما لا يشترط في	1950	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1168	true	1533973331569559213	213	271	1094	1402	1550	300	لا تتهيا الارض للزراعة بدونه بخلاف ما اذا لم يحتج اليه كالتي تسقي بالمطر واذا رتب الماء لا يشترط اجراءه كما جزم به في الروضة واصلها ولا حفر طريقه كما صححه في الشرح الصغير اذ بترتيبه حصل امكان السقي ويعتبر تسوية الارض وحراثتها وتليين ترابها لا زرعها لانه استيفاء منفعتها وهو خارج عن حد الاحياء وفارق الغرس في --	1168	-3700040224597017886	93	117.5	74	310	30.0	14	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1945	false	-6087784867580191855	81	210	436	1136	1642	300	الاسلام فء كساءر اموالهم التي فنوا عنها ولا وارث لهم فصل يملك المحيي والمشتري منه الحريم اي حريم---- المعمور وان لم يكن فيه احياء تبعا له لانه من مرافق----------------------------------ه كما يملك عرصة الدار ببناء الدار وان لم يوجد في العرصة احياء فلا يملكه غيرهما بالاحياء لكن لا يفرد بالبيع--- كشرب الارض بناء علي منع بيع ما ينقص قيمة غيره فان حفرا اي اثنان بءرا ل------تكون لاحدهما و-------للاخر الحريم لم يجز ----فالحريم يكون لصاحب البءر وللاخر اجرة المثل لما عمل فرع في بيان الحريم الحريم ما يتم به الانتفاع وان حصل اصل الانتفاع بدونه فحريم القرية مرتكض الخيل ونحوها وملعب الصبيان التصريح به من زيادته والنادي وهو مجتمع القوم للحديث وعبارة الرافعي مجتم---------ع النادي ---فلفظ النادي يطلق علي المجلس الذي يجتمعون فيه يندون اي يتحدثون وعلي اهله المجتمعين وعل---------------------ي الاول	1945	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1169	true	-3136929136517365997	135	230	695	1221	1580	300	الكفر فهو- كساءر اموالهم--------------- ولا------------------------------------------------ حريمه اي المعمور----------------------------- لانه من مرافقه ومالك المعمور يملك مرافقه تبعا له كما يملك عرصة الدار ببناء الدار وان لم يوجد في العرصة اح--------------------------ياء لكن يمتنع بيعه منفردا كشرب الارض ولو حفر--------------------------------------- اثنان بءرا علي ان تكون لاحدهما وحريمها للاخر -------لم يجز وكان الحريم----- لصاحب البءر وللاخر اجرة عمله وحريم المعمور ما تمس حاجة اهله اليه لتمام الانت----------------------------------------------------------------------------------------------فاع به كالنادي وهو مجتمع القوم للحديث وعبارة الرافعي في شرحيه مجتمع النادي وهو لفظ مشترك- يطلق علي المجلس الذي يجتمعون فيه يندون اي يتحدثون وعلي اهله المجتمعين فاراد الناظم واصله المعني الاول	1169	-3700040224597017886	338	486.0	272	791	42.73072052001953	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1947	false	8582103139148098138	131	181	648	934	1503	300	به الموقف والمرمي والمبيت كساءر المواضع التي يتعلق بها حقوق المسلمين عموما او خصوصا كالمساجد والطرق ------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات والمتجه المنع من البناء بمزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا -حينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا به فصل	1947	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1169	true	-3136929136517365997	0	67	0	367	1580	300	به الموقف---------------- كساءر المواضع التي يتعلق بها حقوق المسلمين عموما او خصوصا كالمساجد والطرق قلت والمزدلفه في راي شيخي اي ومزدلفة ومني في راي شيخي البارزي تبعا للنووي كعرفه فيما ذكر لما مر قال في المهمات والمتجه المنع من البناء بمزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا وحينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا به قال	1169	-3700040224597017886	268	511.0	220	383	69.97389221191406	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1946	false	-4043261160944960686	32	109	193	589	1586	300	الباب--- علي امتداد الموات بل لغيره------ احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي له ممرا صرح بذلك الاصل وخرج بالموات الدار الملاصقة للدور وسياتي حك-------------------------------مها وهل فناء الجدران اي جدر----ان الدار وهو ما حواليها من الخلاء المتصل بها حريم لها او لا وجهان كلام الاصل يميل الي ترجيح الاول ونقله ابن الرفعة عن النص والزركشي عن الاكثرين وعلي الثاني لو اراد محي ان يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها لكن يمنع من ---------------حفر بءر بقربها	1946	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1170	true	-7357939837952013263	215	280	1139	1463	1577	300	الباب لا علي امتداد الموات --فلغير المالك احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي له ممرا وان احتاج الي انعطاف وازورار قال في الروضة كاصلها وعد جماعة منهم ابن كج فناء الدار من حريمها وقال ابن الصباغ عندي ان حيطان الدار لا فناء لها ول--------------------ا حريم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد ا----ن يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها لكن يمنع مما يضر بالحيطان كحفر بءر بقربها	1170	-3700040224597017886	174	220.0	136	455	38.241756439208984	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1946	false	-4043261160944960686	215	254	1151	1339	1586	300	ثم ما عد حريما محله اذا انتهي الموات اليه فان كان ثم ملك قبل تمام حد الحريم فالحريم الي انتهاء الموات صرح به الاصل وما لا موات حوله لا حريم له كالدور المتلاصقة اذ لا اولوية لبعضها علي بعض	1946	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1171	true	1441295502423979094	19	53	106	273	1517	300	ثم ما عد حريما محله اذا انتهي الموات اليه فان كان ثم ملك قبل تمام--- الحريم فالحريم الي انتهاء الموات بل ان احتفت الدار بالاملاك ف--لا حريم لها---------------- اذ لا اولوية لبعضها علي بعض	1171	-3700040224597017886	139	239.5	110	188	73.93617248535156	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1947	false	8582103139148098138	0	62	0	305	1503	300	في خالص ملكه وفي منعه اضرار به فلو خال--ف العادة بان اضرت------------------------------------------------------------- النداوة والدق الحاصلان بمخالفته بجدار الجار منع وضمن ما تلف به لتعديه و----بذلك ظهر انه يمنع مما يضر الملك دون المالك واستثني بعضهم مما ذكر ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فليس له ان يجعلها مسجدا ولا حماما ولا خانا ولا سبيلا الا باذن الشركاء وفيه نظر	1947	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1171	true	1441295502423979094	102	175	539	880	1517	300	في خالص ملكه وفي منعه اضرار به فان فعل ما الغالب فيه الخلل كدق عنيف يتزعزع منه بناء جاره او حبس ماء في ملكه بحيث تنتشر النداوة منه اليه--------------------------- منع وضمن ما تلف به لتعديه وظهر بذلك---- انه يمنع مما يضر الملك دون المالك واستثني بعضهم مما ذكر ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فليس له ان يجعلها مسجدا ولا حماما ولا خانا ولا سبيلا الا باذن الشركاء وفيه نظر	1171	-3700040224597017886	252	435.5	195	372	67.74193572998047	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1947	false	8582103139148098138	196	255	1004	1277	1503	300	عليه -علامة للاحياء من نصب احجار او غرز خشب او قصب او جمع تراب او نحوها-------------------------------------------------------------------------------- صار متحجرا لا مالكا فوارثه ومن نقله اليه احق به اي مستحق له دون غيره كهو لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له ولان الاحياء اذا افاد الملك وجب ان يفيد الشروع فيه الاحقية كالسوم مع الشراء	1947	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1171	true	1441295502423979094	194	245	974	1218	1517	300	عليه بعلامة للاحياء بنحو-- احجار او غرز خشب او قصب او جمع تراب او رسم خط او اقطع اي اقطعه الامام اياه لا لتمليك رقبته وكان قدرا احتمل حال من ذكر احياءه صار------------------------------------- احق به م-------------ن غيره ----------------------------------------------------------لان الاحياء اذا افاد الملك وجب ان يفيد الشروع فيه الاحقية كالسوم مع الشراء	1171	-3700040224597017886	154	241.5	120	354	43.50282669067383	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1948	false	-3212054152928834848	58	133	272	634	1474	300	الامام من انه يبطل بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن تحجر ليعمر في قابل وكفقير تحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان------------------------------------------------------------------------------------ وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتز-عها منه في الحال وكذا ان لم تطل المدة وعلم منه انه معرض عن العمارة	1948	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1172	true	7776232510216580425	165	255	827	1262	1497	300	الامام يبطل------------ لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن تحجر ليعمر في قابل وكفقير تحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان انتهي وحكي الشيخ ابو حامد مثله عن ابي اسحاق ثم قال عندي انه لا يبطل الا بالرفع اليه وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزاعها منه في الحال وكذا ان لم تطل المدة وعلم منه انه معرض عن العمارة	1172	-3700040224597017886	346	668.0	274	447	77.40492248535156	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1949	false	6283375804965140370	39	80	206	421	1560	300	وهل يلتحق المندرس الضاءع بالموات في جواز الاقطاع وجهان اصحهما في البحر نعم بخلاف الاحياء وقد يقال هذا ينافي ما مر من جعله كالمال الضاءع ويجاب بان المشبه لا يعطي حكم المشبه به من جميع الوجوه والحاصل ان هذا مقيد لذاك	1949	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1172	true	7776232510216580425	255	295	1262	1474	1497	300	وهل يلتحق المندرس الضاءع بالموات في جواز الاقطاع وجهان اصحهما في البحر نعم بخلاف الاحياء وقد يقال هذا ينافي ما مر من جعله كالمال الضاءع ويجاب بان المشبه لا يعطي حكم المشبه به من جميع الوجوه والحاصل ---هذا مقيد لذاك	1172	-3700040224597017886	212	418.0	172	215	98.60465240478516	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1951	false	6947505337949728048	24	175	119	882	1519	300	--وناءبه اي -لكل منهما- ان يحمي لخيل الجهاد ----------------والضوال ومواشي الصدقة والضعفاء العاجزين عن النجعة----- مواتا لترعي فيه ب-ان يمنع الناس من الرعي فيه حيث لا يضيق علي الناس بان يكون قليلا من كثير بحيث يكفي بقية الناس ل----------انه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلمين رواه ابن حبان في صحيحه وقال في الاصل ح-ماه لابل الصدقة ونعم الجزية وخيل المجاهدين والاولان مدرجان في الخبر----------------------- وخرج بالامام وناءبه اي في الحمي غيرهما ولو كان عاملا للزكاة فليس له ان يحمي وبما بعده ما اذا حمي لنفسه فلا يجوز الا للنبي صلي الله عليه وسلم وان لم يقع وعليه يحمل خبر البخاري لا حمي الا لله ولرسوله وسياتي ذلك في النكاح وحمي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغير ولو استغني عنه لانه نص وهو لا ينقض بالاجتهاد فمن بني فيه او زرع او غرس قلع ويغير حمي غيره من- الاءمة رعاية للمصلحة بان ظهرت ف--------يه بعد ظهورها في الحمي	1951	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1173	true	-2473664782574623649	35	162	182	827	1534	300	اطلق حمي اي وجوز للامام ان يحمي لنحو نعم التصدق كنعم الجزية والضوال --------------والضعفاء العاجزين عن النجعة ارضا مواتا لترعي فيها بان يمنع الناس من --رعي--ها اذا لم يضر بهم ب-------ان يكون قليلا من كثير بحيث يكفي بقية المسلمين ما بقي لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلمين رواه ابن حبان في صحيحه وقال في الروضة حماه لابل الصدقة ونعم الجزية وكما يجوز للامام ان يحمي لمصالح المسلمين يجوز للولاة علي الاصح وخرج بنحو نعم التصدق----------------------------------------------------------------- ما اذا حمي لنفسه فلا يجوز الا للنبي صلي الله عليه وسلم وان لم يقع وعليه يحمل خبر البخاري لا حمي الا لله ولرسوله وسياتي ذلك في النكاح وجاز للامام دون غيره نقض ما حماه هو---------------------------------------------------------------------------------------- او غيره عند الحاجة اليه ---------بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي	1173	-3700040224597017886	435	678.5	341	832	52.283653259277344	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1951	false	6947505337949728048	218	274	1110	1382	1519	300	لا دواب ا----لامام---------------------- لانه قوي و----------------القوي يمنع من ادخال دوابه كما اشار اليه بقوله فان رعاه قوي منع منه ولم يغرم شيءا --------قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح ولا يعزر قال ---------ابن الرفعة ولعله في----------من جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير	1951	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1173	true	-2473664782574623649	242	296	1242	1516	1534	300	----فان كان للامام ماشية لم يدخلها الحمي لانه من الاقوياء فلو ادخل ال-----------------------------------------------------قوي ماشيته فرعت فلا غرم ولا تعزير قال في الروضة وليس هذا مخالفا -ما ذكرناه في الحج ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح ---------قال الاذرعي كابن الرفعة ولعل عدم التعزير لمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير	1173	-3700040224597017886	173	262.0	137	341	50.73313903808594	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1952	false	-6244026299328442362	182	225	936	1149	1516	300	وللامام ان يقطع بقعة من الشارع لمن يرتفق فيها بالمعاملة لان له نظرا واجتهادا في ان الجلوس فيه مضر او لا ولهذا يزعج من راي جلوسه مضرا لا ان اقطعه بعوض عبارة الروضة وليس للامام ولا لغيره من الولاة ان ياخذ----- ممن يرتفق	1952	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1174	true	-8645501065602115650	122	158	647	816	1516	300	وللامام ان يقطع بقعة من الشارع لمن يرتفق فيها بذلك----- لان له نظرا واجتهادا في ان الجلوس فيه مضر او لا ولهذا يزعج من راي جلوسه مضرا------------------------------ وليس له---- ولا لغيره ----------ان ياخذ عوضا ممن يرتفق	1174	-3700040224597017886	161	277.0	126	218	73.85321044921875	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1953	false	7297594212396717283	158	300	762	1512	1512	300	كان جلوسه فيه----- للاستراحة او نحوها وانتقل منه ولو بنية العود اليه بطل حقه بقيامه فصل من جلس في-------------------------------------------- المس-جد لتدريس لعلوم متعلقة بالشريعة وافتاء فيها واقراء لقران او حديث وسماع درس بين يدي مدرس فكجالس بمقعد سوق فيما مر فلا يبطل حقه بمفارقته الموضع لان له غرضا في ملازمته ليالفه الناس وهذا ما نقله الاصل --عن ابي عاصم العبادي والغزالي وقال انه اشبه بماخذ الباب ونقل عن الماوردي انه يبطل حقه بذلك لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد زاد النووي قلت وهو ما حكاه في الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء وعن مالك انه احق فمقتضي كلامه ان الشافعي واصحابه من الجمهور زا------د الاذرعي وقال يعني الماوردي ان القول بانه احق ليس بصحيح وقال في البحر انه غلط والظاهر ان ما حكاه الماوردي----------- هو المذهب المنقول وهو ما ارتضاه الامام كابيه قال وقول النووي في شرح مسلم ان اصحابنا قالوا انه احق-	1953	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1175	true	-7313500181325786822	17	134	85	705	1513	300	كان جوالا او جالسا للاستراحة او نحوها وفارق----ه ولو بنية العود----- بطل حقه بمفارقته كما افهمه كلامه وما ذكر من ان السابق في صورة التعليم في المساجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل حقه بمفارقته الموضع-------------------------------------------- نقله الرافعي عن ابي عاصم العبادي والغزالي وقال انه اشبه بماخذ الباب ونقل عن الماوردي انه يبطل حقه بها وزا-----------------------------------د النووي قلت وهو ما حكاه في الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء وعن مالك انه احق فمقتضي كلامه ان الشافعي واصحابه من الجمهور انتهي زاد الاذرعي وقال يعني الماوردي ان القول بانه احق غير -صحيح وقال في البحر انه غلط والظاهر ان ما حكاه الماوردي عن الجمهور هو المذهب المنقول وهو ما ارتضاه الامام كابيه قال وقول النووي في شرح مسلم ان اصحابنا قالوا انه احق	1175	-3700040224597017886	508	881.0	410	820	61.95121765136719	87	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1954	false	4984364213575575531	0	172	0	874	1512	300	به واذا حضر لم يكن لغيره ان يقعد فيه الظاهر انه اخذه من كلام الرافعي مسلما والمنقول ما قدمناه وما قاله العبادي والغزالي تفقه لا نقل كما اشار اليه ابن الرفعة بالنسبة الي الغزالي وصرح به غيره بالنسبة اليهما وعلي ما قالاه يشبه ان يكون محله في الجوامع العظام انتهي والماوردي مخالف في مجالس الاسواق ايضا كما نبه عليه الاسنوي والاوجه خلاف قوله في الموضعين وهو ما جزم به المنهاج كاصله او جلس فيه للصلا------------------ة واستماع لحديث او وعظ وقام من موضعه اي فارقه بلا عذر بطل حقه فما --------------------------------------------------------لم يفارقه فهو احق به حتي لو استمر الي وقت صلاة اخري فحقه باق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو ل---------------------------------------ه وانما لم يستمر حقه مع المفارقة---- كمقاعد الاسواق لان غرض المعاملة يختلف باختلاف المقاعد والصلاة ببقاع المسجد لا تختلف قال الرافعي ولك ان تمنعه بان ثواب الصلاة في الصف الاول اكثر واجيب بانه لو ترك له موضعه من الصف الاول واقيمت الصلاة لزم عدم اتصال الصف وذلك يءدي الي نقصانها فان تسوية الصف من تمامها ولو	1954	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1175	true	-7313500181325786822	134	300	705	1513	1513	300	به واذا حضر لم يكن لغيره ان يقعد فيه الظاهر انه اخذه من كلام الرافعي مسلما والمنقول ما قدمناه و احق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع في المسجد من سبق ال-------------------يه للصلاة فيه في تلك الصلاة وان لم يدخل وقتها لا غير اي لا غيرها من الصلوات وليس المراد ان لغيره اقامته منه بعد الفراغ منها بل المراد انه احق به ما لم يفارق-----------ه حتي لو استمر الي وقت صلاة اخري فحقه باق ولو فارقه قبلها لشغل كاجابة داع او رعاف او قضاء حاجة ونوي العود لم يبطل حقه منه في تلك الصلاة وان لم يترك ازاره او نحوه فيه لخبر ------------------------------------مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وانما لم يستمر حقه في بقية الصلوات كمقاعد الاسواق لان غرض المعاملة يختلف باختلاف المقاعد والصلاة ببقاع المسجد لا تختلف قال الرافعي ولك ان تمنعه بان ثواب الصلاة في الصف الاول اكثر واجيب بانه لو ترك له موضعه من الصف الاول واقيمت الصلاة لزم عدم اتصال الصف وذلك يءدي الي نقصانها فان تسوية الصف من تمامها ولو-	1175	-3700040224597017886	473	805.5	378	1115	42.42152404785156	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1955	false	-993847502425735976	29	169	142	874	1489	300	ويمنع ندبا من الجلوس لمبايعة وحرفة في المسجد---------------------- اذ حرمته تابي اتخاذه حانوتا وتقدم في باب الاعتكاف ان تعاطي ذلك فيه مكروه ويمنع من ارتفاق بحريمه ضار باهله ولا يجوز للامام الاذن فيه فان لم يضر باهله جاز الارتفاق المذكور والاذن فيه وهل يشترط فيه اذن الامام او لا وجهان اوجههما المنع ويمنع استطراق حلق الفقهاء والقراء توقيرا لها واطلاقه ذلك اولي من تقييد الاصل له بالمسجد وهل يترتب اي يجلس المدرس والمفتي في كبار المساجد بغير اذن الامام فيه والاذن فيه معتاد او لا وجهان احدهما وهو الاوجه لا ونقله الاصل عن الماوردي لما في ذلك من الافتيات علي الامام بمخالفة العادة وثانيهما نعم اذ المساجد لله تعالي فصل من سبق الي مكان من رباط مسبل ونحوه كخانقاه وفيه شرط من يدخله وخرج منه لحاجة كشراء طعام فهو باق علي حقه سواء اخلف فيه غيره او متاعه ام لا	1955	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1176	true	-2017716632890540281	11	62	56	309	1533	300	ويمنع م-----ن الجلوس-------------- في المسجد للبيع والشراء والحرفة اذ حرمته تابي اتخاذه حانوتا ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استطراق حلق الفقهاء والقراء توقيرا لها و احق-------------------------------------------------------------- بالموضع في سبق امرء في ربط التصوف او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبق الي-------------------------------ه وفيه شرط ذلك ولو لشغل غاب عنه--- كشراء طعام---------------- سواء -خلف فيه غيره او متاعه ام لا	1176	-3700040224597017886	172	193.0	135	754	22.811670303344727	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1958	false	2556961057445300753	85	156	463	836	1566	300	لانه مشترك بين الناس كالماء الجاري ونحوه وهذا من-------- زيادته بالنسبة للمقدم بالقرعة فلو زاد علي قدر الحاجة ازعج ان زوحم لان عكوفه عليه كالمتحجر المانع من الاخذ وفرق الرافعي بينه وبين مقاعد الاسواق بشدة الحاجة الي نيل المعادن فان لم يزاحم لم يزعج اما اذا اتسع مكانهما فكل من جانبه تنبيه قال ابن الرفعة وانما يكون المقدم احق بذلك ما دام في ذلك المكان فان انصرف فغيره ممن سبق اولي	1958	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1176	true	-2017716632890540281	250	298	1270	1525	1533	300	لانه مشترك بين الناس كالماء الجاري والكلا والحطب فان طلب زيادة-------------------------------- علي حاجته----- ازعج-------- لان عكوفه عليه كال-تحجر المانع من الاخذ وفرق الرافعي بينه وبين مقاعد الاسواق بشدة الحاجة الي نيل المعادن------------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة وانما يكون------- احق به-- ما دام فيه ----------فان انصرف فغيره ممن سبق اولي	1176	-3700040224597017886	226	369.5	182	381	59.31758499145508	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1963	false	-3827038526554690473	0	84	0	409	1511	300	اي من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا والمراد بالماشية هنا الحيوانات المحترمة هذا ان كان هناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا مباح يرعي ولم يجد ماء مبذولا له هو اعم من قول اصله ماء مباحا ولم يحرزه في اناء او نحوه والا فلا يجب بذله ولا يجب بذل فضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول فيطول المكث في ارضه بخلاف الماء-------------------------------------------------------------------- وحيث لزمه --بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر	1963	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1178	true	-8172886069572665275	200	300	1021	1535	1535	300	اي من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا سواء كان---------------------ت الماشية لمجتاز ام لمريد الاقامة وانما وجب بذله لها لا للزرع لحرمة الروح فيجب بذله للرعاة بالاولي وانما يجب بذله للماشية بشرط ان يكون ثمة ماء مباح وان يكون ثمة كلا----- يرعي وان لا------------------------------------------------ يحرزه في اناء او نحو------------------ه ولا يجب بذل فضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول فيطول المكث في ارضه بخلاف الماء والمراد بالبذل التخلية لا الاستقاء واعارة الدلو والحبل قال الماوردي وحيث لزمه البذل للماش------ية لزمه ان يمكنها من حضور البءر-	1178	-3700040224597017886	272	454.0	213	613	44.37194061279297	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1962	false	8669683981295688200	25	90	125	457	1553	300	تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء الي ارضه ومن تاخيره كما ذكره الاصل ومن اجراء ما يملكه فيه اي في النهر المشترك ومن بناء قنطرة ورحي عليه ومن غرس شجر علي حافته الا برضاهم اي الباقين كما في ساءر الاملاك المشتركة ولانهم قد يتضررون بذلك بخلاف ما لو قدم باب داره الي راس السدة المنسد-ة لانه ثم يتصرف---- في جداره وهنا في الحافة المشتركة	1962	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1179	true	-7065710262623151329	204	231	1042	1189	1528	300	تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء الي ارضه او- تاخيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف تقديم الباب -------الي راس السكة المشتركة لانه--- يتصرف ثمة في جداره وهنا في الحافة المشتركة	1179	-3700040224597017886	126	198.0	101	337	37.38872528076172	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1965	false	3123624342127209240	138	205	681	1014	1503	300	الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح وجمعه وقوف واوقاف والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي	1965	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1179	true	-7065710262623151329	236	300	1214	1528	1528	300	الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح------------------ والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي-	1179	-3700040224597017886	314	617.0	251	333	94.29429626464844	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1965	false	3123624342127209240	210	300	1045	1503	1503	300	وفي الصحيحين ان عمر رضي الله عنه اصاب ارضا بخيبر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وهو--------------------- اول وقف في الاسلام علي المشهور وفيه بابان الاول في اركانه وشروطه وفيه طرفان الاول في اركانه وهي اربعة الاول الواقف وشرطه اهلية ا--------------------------------------------ل--------------------------تبرع فيصح من --كافر ولو لمسجد وان لم يعتقده قربة اعتبارا باعتقادنا ومن مبعض لا من مكاتب ومفلس ومولي عليه ولو بمباشرة وليه وشمل كلامه------------------- الامام فيصح وقفه من بيت المال-	1965	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1180	true	-4446566355242572950	0	94	0	480	1554	300	وفي الصحيحين ان عمر رضي الله عنه اصاب ارضا بخيبر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال الزركشي والمشهور انه اول وقف في الاسلام واركانه--------------------------------------------------------------------- اربعة --------واقف وصيغة وموقوف وموقوف عليه وقد اخذ في بيانها فقال ووقف شخص لتبرع صلح بقوله وقفت او حبست صح فيصح من الكافر ولو لمسجد وان لم يعتقده قربة اعتبارا باعتقادنا ولا يصح---- من مكاتب ومفلس ومولي عليه ولو بمباشرة وليه وافتي النووي كالقاضي بصحة وقف الامام---------- من بيت المال	1180	-3700040224597017886	330	553.0	260	571	57.7933464050293	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1966	false	675034694286874085	143	188	741	987	1607	300	وظاهر كلامه كاصله صحة وقف المشاع مسجدا وبه صرح ابن الصلاح وقال يحرم المكث فيه علي الجنب تغليبا للمنع وتجب القسمة لتعينها طريقا قال السبكي القول بوجوبها مخالف للمذهب المعروف الا ان يكون فيه نقل صريح بخصوصه وافتي البارزي بجواز المكث فيه ما لم يقسم	1966	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1181	true	-7521769172456686484	185	229	977	1217	1555	300	وظاهر كلام------ه صحة وقف المشاع مسجدا وبه صرح ابن الصلاح وقال يحرم المكث فيه علي الجنب تغليبا للمنع وتجب القسمة لتعينها طريقا قال السبكي القول بوجوبها مخالف للمذهب المعروف الا ان يكون فيه نقل صريح بخصوصه وافتي البارزي بجواز المكث فيه ما لم يقسم	1181	-3700040224597017886	240	472.5	196	246	97.56097412109375	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1967	false	-8291566510053175192	143	182	764	967	1537	300	لانتفاء ملك الرقبة وحكمته ان الوقف يستدعي اصلا يحبس لتستوفي منفعته علي ممر الزمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوقف يشبه التحرير وملك المنفعة لا يفيد ولاية التحرير ولا---- وقف عبد مثلا في الذمة اي ذمته او ذمة غيره كما لا يصح عتقه	1967	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1181	true	-7521769172456686484	171	269	895	1404	1555	300	لانتفاء ملك الرقبة وحكمته ان الوقف يستدعي اصلا يحبس لتستوفي منفعته علي ممر الزمان وظاهر كلامه صحة وقف المشاع مسجدا وبه صرح ابن الصلاح وقال يحرم المكث فيه علي الجنب تغليبا للمنع وتجب القسمة لتعينها طريقا قال السبكي القول بوجوبها مخالف للمذهب المعروف الا ان يكون فيه نقل صريح بخصوصه وافتي البارزي بجواز المكث فيه ما لم يقسم وقول النظم من زيادته الرقبة يغني عنه قوله بعد لا بفواته معين اي في مملوك معين ولو غاءبا ومغصوبا فلا يصح وقف المبهم كاحد العبدين كما----------------------------------- لا يصح بيعه---------- ولا يصح وقف م------ا في----------------- ذمة غيره كما لا يصح عتقه	1181	-3700040224597017886	127	7.5	100	577	22.010398864746094	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1974	false	-6220272503488952809	30	102	164	521	1587	300	ان بني بناء ولو علي هيءة المسجد وقال اذنت في الصلاة فيه فلا يصير بذلك مسجدا وان صلي فيه ونوي جعله مسجدا قال في الكفاية تبعا للماوردي الا ان يكون البناء بموات فيصير مسجدا بالبناء والنية لان الفعل مع النية يغني عن القول اي فيما بني في موات قال السبكي الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج للفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا	1974	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1181	true	-7521769172456686484	83	136	443	708	1555	300	لو بني بناء---- علي هيءة المسجد واذن ف-----ي الصلاة فيه -لم يص------ر مسجدا وان صلي فيه ----------------قال في الكفاية تبعا للماوردي الا ان يكون------- بموات فيصير مسجدا بالبناء والنية ق-----------------------------------------------------ال السبكي الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج للفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا	1181	-3700040224597017886	256	452.0	203	357	71.70868682861328	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1966	false	675034694286874085	261	300	1376	1607	1607	300	الرياحين المشمومة ل-----سرعة فسادها وقضيته ان محله في الرياحين المحصودة وانه يصح في المزروعة للشم لانها تبقي مدة ونبه عليه النووي في شرح الوسيط فقال الظاهر الصحة في المزروعة وقال الخوارزمي وابن الصلاح يصح وقف المشموم الداءم نفعه كالعنبر-	1966	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1182	true	5596895495770744048	30	70	156	393	1557	300	الرياحين وعلله الرافعي بسرعة فسادها وقضيته ان محله في الرياحين المحصودة وانه يصح في المزروعة للشم لانها تبقي مدة ونبه عليه النووي في شرح الوسيط فقال الظاهر الصحة في المزروعة وقال الخوارزمي وابن الصلاح يصح وقف المشموم الداءم نفعه كالعنبر	1182	-3700040224597017886	221	424.5	184	237	93.24894714355469	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1967	false	-8291566510053175192	20	90	113	483	1537	300	عت-قه بصفة كما في بيعهما لكن يعتقان لو وجدت اي الصفة ويبطل --وقفهما- لتقدم سبب عتقهما علي وقفه--ما وهذا------------------------------ ما في الاصل-------- تبعا للبغوي تفريعا علي ان الملك في الوقف للواقف او لله تعالي والذي ذكره الفوراني وصاحب العدة والماوردي والامام والغزالي في --بسيطه وغيرهم انه انما يعتق علي القول بان الملك للواقف فقط وقد نسب ابن الرفعة البغوي الي انفراده بما ذكره فعلي ما ذكره غيره لا يبطل الوقف	1967	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1182	true	5596895495770744048	79	157	445	854	1557	300	عتاقه بصفة فيصح وقفه ويعتق عند وجود وصفه المذكور---- ويبطل الوقف فيه لتقدم سبب عتقه --علي وقفه وما ذكره من انه يعتق عند وجود الوصف هو ما في الروضة واصلها تبعا للبغوي تفريعا علي ان الملك في الوقف للواقف او لله تعالي والذي ذكره الفوراني وصاحب العدة والماوردي والامام والغزالي في البسيط- وغيرهم انه انما يعتق علي القول بان الملك للواقف فقط وقد نسب ابن الرفعة البغوي الي انفراده بما ذكره فعلي ما ذكره غيره لا يبطل الوقف	1182	-3700040224597017886	316	548.0	254	416	75.96154022216797	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1968	false	9072221086258040959	116	166	585	859	1543	300	الموقوف عليه وهو قسمان معين وغيره فالاول المعين من شخص او جماعة ويشترط صحة تملكه بان يكون موجودا حال الوقف اهلا لتملك الموقوف من الواقف------------------- لان الوقف تمليك العين والمنفعة ان قلنا بانتقال الملك اليه وتمليك المنفعة ان لم نقل ب----------------------------------------------ه واعتبروا امكان تمليك الموقوف لا منفعته ليدخل في عدم	1968	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1182	true	5596895495770744048	242	300	1251	1557	1557	300	الموقوف عليه وهو قسمان معين وجهة فقال علي اهل لملك ذاك اي صح الوقف علي معين اهل-------------------------------- لتملك الموقوف من الواقف بان يمكن تمليكه له لان الوقف تمليك العين والمنفعة ان قلنا بانتقال الملك اليه وتمليك المنفعة ان لم نقل به فيجوز الوقف علي الذمي كالوصية له والتصدق عليه واعتبروا امكان تمليك الموقوف لا منفعته ليدخل في عدم-	1182	-3700040224597017886	199	333.5	161	339	58.702064514160156	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1968	false	9072221086258040959	201	266	1046	1353	1543	300	لا علي مرتد وحربي------ لانهما لا دوام لهما والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له واعترضه في البيان بالزاني المحصن فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول وفي الكفاية بان وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا مات الموقوف عليه اولا انتقل الي من بعده فمقصود الوقف من الدوام حاصل	1968	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1183	true	-4524312539354245913	156	220	836	1144	1502	300	لا علي ذي ارتداد ومحارب لانهما مقتولان----- والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له واعترضه في البيان بالزاني المحصن فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول وفي الكفاية بان وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا مات الموقوف عليه اولا انتقل الي من بعده فمقصود الوقف من الدوام حاصل	1183	-3700040224597017886	286	550.5	224	313	91.3738021850586	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1969	false	-5873208215880600559	2	92	10	474	1510	300	علي عبده لانه ليس اهلا للملك واما صحة الوقف علي الارقاء الموقوفين علي خدمة الكعبة ونحوها كما سياتي------------- فلان القصد ثم- الجهة فهو كالوقف علي علف الدواب في سبيل الله والكلام هنا في الوقف علي معين ولا---- علي --عبد غيره ان قصده لما مر وان اطلق صح الوقف ووقع لسيده وان استقل هو بالقبول علي القول باشتراطه كما في الهبة والوصية وفارق نظيره الاتي في البهيمة لانها ليست اهلا للملك بحال بخلاف العبد فانه اهل له بتمليك سيد-ه وغيره في قول اما المبعض فالظاهر انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف	1969	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1184	true	7569836122044460543	184	265	930	1347	1532	300	علي الاصح انه ليس اهلا للملك واما صحة الوقف علي الارقاء الموقوفين علي خدمة الكعبة وقبر النبي صلي الله عليه وسلم فلان القصد ثمة الجهة فهو كالوقف علي علف الدواب في سبيل الله والكلام هنا في الوقف علي معين و الوقف علي العبد باطلاق اي مع الاطلاق بان لم يقيد بنفسه وقف علي مالك------------------------------------ه كما في الهبة والوصية وفارق نظيره------ في الدابة ب-انها ليست اهلا للملك بحال بخلاف العبد فانه اهل له بتمليك مالكه وغيره في قول قال الماوردي ويصح الوقف -------------------------	1184	-3700040224597017886	302	479.0	239	485	62.26803970336914	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1970	false	-6333109501786309263	58	207	290	1060	1562	300	وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها والانتفاع بكتاب وقفه للقراءة ----------------------------------------------فلو وقف علي المسلمين او علي الفقراء فافتقر فله التناول معهم لانه لم يقصد نفسه وانما وجدت فيه الجهة التي وقف عليها وكالفقراء العلماء ونحوهم اذا اتصف بصفتهم وافهم تعبيره كغيره بالفاء انه لو كان فقيرا حالة الوقف لا ياخذ منه لكن قضية كلام الخوارزمي انه ياخذ وصححه السبكي وغيره ولو شرط------ لنفسه النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجرة المثل صح لان استحقاقه لها من جهة العمل لا من -جهة الوقف فان شرط النظر باكثر منها لم يصح الوقف لانه وقف علي نفسه قال الماوردي والروياني ولو وقف وقفا ليحج عنه منه جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز صرفه في الحج وصرف الي الفقراء فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه	1970	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1184	true	7569836122044460543	0	122	0	624	1532	300	وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها والانتفاع بكتاب وقفه للقراءة او بقدر وقفها للطبخ او بكيزان وقفها للشرب بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط النظر لنفسه وجعل له اجرة فوجهان مبنيان علي ان الهاشمي اذا انتصب عاملا للزكاة هل له سهم العامل قال في الروضة الارجح هنا جوازه قال ابن الصلاح ويتقيد ذلك باجرة المثل ولا يجوز الزيادة ا---------------لا من اجاز الوقف علي نفسه فرع ق-------------------------------------------ال الماوردي والروياني -لو وقف وقفا ليحج عنه منه جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز صرفه في الحج وصرف الي الفقراء فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه	1184	-3700040224597017886	400	567.5	319	956	41.84100341796875	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1969	false	-5873208215880600559	80	109	412	560	1510	300	وغيره في قول اما المبعض فالظاهر انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	1969	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1185	true	-3345150523557920905	43	70	213	355	1589	300	وغيره و------اما المبعض فالظاهر انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	1185	-3700040224597017886	141	273.5	114	148	95.27027130126953	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1974	false	-6220272503488952809	169	300	870	1587	1587	300	تمليك----------------------- وهذا ما رجحه--- المنهاج كاصله ونقله الاصل---- عن تصحيح الامام واخرين ومقابله عن البغوي والروياني قال الماوردي وهو ظاهر نصوص الشافعي واختاره جماعة منهم النووي في الروضة في----- السرقة ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي وعلله ابن الصلاح بان الملك فيه يزول الي الله تعالي كالعتق ---------------------------------------يعني ينفك------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اختصاص الادميين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ول المصنف من زيادته فقط اي دون البط-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني و----ما بعده يغني عنه قوله واما الثاني وما بعده فلا يشترط الا عدم ردهم لا قبولهم لان استحقاقهم لا يتصل بالايجاب قال الرافعي وتبعه النووي الاحسن ما ذكره المتولي بناء ذلك علي كيفية تلقيهم الوقف فان قلنا يتلقونه من الواقف وهو الاصح اشترط قبولهم وان لم يتصل استحقاقهم بالايجاب كما في الوصية او من البطن الاول فلا كالميراث قال السبكي---- الذي يتحصل من كلام الشافعي والاصحاب انه لا يشترط-	1974	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1185	true	-3345150523557920905	87	278	442	1470	1589	300	تمليك فليكن علي الفور كالهبة وهذا ما رجحه في المنهاج كاصله ونقله في الروضة عن تصحيح الامام واخرين ومقابله عن البغوي والروياني قال الماوردي وهو ظاهر نصوص الشافعي واختاره جماعة منهم النووي في الروضة في كتاب السرقة ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي وعلله ابن الصلاح بان الملك فيه يءول الي الله تعالي كالعتق وخرج بالمعين الجهة العامة كالفقراء فلا يعتبر قبولهم لتعذره وكذا جهة التحرير كالمسجد قال الرافعي ولم يجعلوا الحاكم ناءبا في القبول كما جعلوه ناءبا عن المسلمين في استيفاء القود والاموال ولو صاروا اليه لكان قريبا قال ولو قال جعلت هذا للمسجد فهو تمليك لا وقف فيشترط قبول القيم وقبضه كما لو وهب شيءا من صبي بشرط نفي رد بطن ثاني اي صح الوقف بما مر بشرط قبول معين البطن الاول علي ما مر وعدم رد معين البطن الثاني وكذا ما ب-----------------------------------عده فلا يشترط قبوله----------------م لان استحقاقهم لا يتصل بالايجاب قال الرافعي و------------الاحسن ما ذكره المتولي بناء ذلك علي كيفية تلقيهم الوقف فان قلنا يتلقونه من الواقف وهو الاصح اشترط قبولهم وان لم يتصل استحقاقهم بالايجاب كما في الوصية او من البطن الاول فلا كالميراث قال السبكي لكن الذي يتحصل من كلام الشافعي والاصحاب انه لا يشترط	1185	-3700040224597017886	591	1063.5	482	1091	54.17048645019531	101	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1975	false	-4594086519521165315	69	156	349	810	1563	300	فلا يشترط فيه القبول-- لتعذره -------------------------قال الرافعي -لم يجعلوا الحاكم ناءبا في القبول كما جعلوه ناءبا عن المسلمين في استيفاء القود والاموال ولو صاروا اليه لكان قريبا واجيب بان تلك نيابة في الاستيفاء والحفظ وللامام ولاية علي اهل الرشد فيه وهنا في التملك وليس للامام هذه الولاية عليهم وبان استيفاء ما ذكر لا بد له من مباشر فلذلك جعل ناءبا فيه بخلاف هذا وقوله جعلته للمسجد كناية تمليك لا وقف ولفظ كناية من زيادته وبه صرح الرافعي في باب الهبة فيشترط قبول القيم وقبضه كما لو وهب	1975	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1185	true	-3345150523557920905	147	194	781	1036	1589	300	فلا يعتبر ------قبولهم لتعذره وكذا جهة التحرير كالمسجد قال الرافعي ولم يجعلوا الحاكم ناءبا في القبول كما جعلوه ناءبا عن المسلمين في استيفاء القود والاموال ولو صاروا اليه لكان قريبا قال ولو قال جعلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------ للمسجد فهو-- تمليك لا وقف-------------------------------------------------- فيشترط قبول القيم وقبضه كما لو وهب	1185	-3700040224597017886	206	326.0	166	489	42.12678909301758	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1976	false	178047332699995405	22	46	108	222	1535	300	يعود ملكا لان وضع الوقف علي الدوام ولانه صرف ماله الي جهة قربة فلا يرجع ملكا كما لو نذر هديا الي مكة فرده فقراءها	1976	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1187	true	3538980143658701427	221	245	1071	1185	1476	300	يعود ملكا لان وضع الوقف علي الدوام ولانه صرف ماله الي جهة قربة فلا يرجع ملكا كما لو نذر هديا الي مكة فرده فقراءها	1187	-3700040224597017886	114	228.0	90	114	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1978	false	8178031481135112275	0	209	0	1072	1550	300	اليهم انقراضها جميعا ولم يوجد والصرف الي من ذكره الواقف اولي وذكر الاصل---------------- احتمالا فقال والقياس ان الوقف في نصيب الميت صار منقطع الوسط--- فيصرف مصرفه ومحل ذلك اذا لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو وقفان ذكره السبكي اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول او وقف عليهما وسكت عمن يصرف اليه بعدهما ثم مات احدهما فهل نصيبه للاخر ام لاقرباء الواقف وجهان--------------------------- اوجههما انه للاخر وهو قضية كلام الغزالي وصححه الاذرعي ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوق--------ه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه	1978	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1188	true	-5204142205045530929	138	297	717	1524	1540	300	اليهم انقراضهم-----ا ولم يوجد والصرف الي من ذكره الواقف اولي وقيل للفقراء وابدي الرافعي احتمالا فقال والقياس ان الوقف في نصيب الميت صار منقطع الوسط اي فيصرف مصرفه ومحل ذلك اذا لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو وقفان ذكره السبكي ولم لم يذكر مصرفا بعدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات احدهما فهل نصيبه للاخر او كما لو ماتا--- وجهان في الروضة واصلها بلا ترجيح اوجههما انه للاخر وهو قضية كلام القمول--------------ي ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء-------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر كما اذا وقف ----------------------------------علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه ان ولده يشارك من -----بعده عند استحقاقه	1188	-3700040224597017886	698	1249.0	556	1126	61.989341735839844	127	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1977	false	-4319102402702876879	56	129	268	656	1541	300	لا يءجر ال--وقف اصلا او اكثر من سنة مثلا صح الوقف ولزم الشرط كساءر الشروط المتضمنة للمصلحة والظاهر كما في المطلب جواز الاعارة افتي ابن الصلاح بانه اذا شرط ان لا يءجر اكثر من سنة ولا يورد عقد علي عقد فخرب ولم تمكن عمارته الا بايجاره سنين---- يصح ايجاره سنين بعقود متفرقة لان المنع حينءذ يفضي الي تعطيله وهو مخالف لمصلحة الوقف ووافقه السبكي والاذرعي الا في اعتبار التقييد بعقود متفرقة فرداه عليه	1977	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1189	true	747711686572311769	3	63	14	324	1575	300	لا توجروا الوقف اصلا او اكثر من سنة مثلا و------------------------------------------------------------------------------------افتي ابن الصلاح بانه اذا شرط ان لا يءجر اكثر من سنة ولا يورد عقد علي عقد فخرب ولم يمكن عمارته الا بايجاره سنين انه يصح ايجاره سنين بعقود متفرقة لان المنع حينءذ يفضي الي تعطيله وهو مخالف لمصلحة الوقف ووافقه السبكي والاذرعي الا في اعتبار التقييد بعقود متفرقة فرداه عليه	1189	-3700040224597017886	298	569.0	240	394	75.634521484375	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1987	false	-6755409682794701646	201	294	1042	1548	1572	300	لان النظر ولاية كما في الوصي والقيم وعبر في المنهاج كاصله بدل الامانة بالعدالة وهي اخص منها كما اشار اليه ابن الرفعة في اللقيط حيث قال لم يعتبر الشيخ العدالة بل الامانة قال السبكي ويعتبر في منصوب الحاكم العدالة الباطنة وينبغي ان يكتفي في منصوب الواقف بالظاهرة كما في الاب وان افترقا في وفور شفقة الاب وخالفه الاذرعي فاعتبر فيه الباطنة ايضا فان اختلت----------- احداهما ن--زع الوق-------ف منه اي نزعه منه الحاكم فان زال الاختلال عاد نظر---ه ان كان- مشروطا في الوقف منصوصا عليه بعينه ذكره النووي وفي فتاويه وكلام الامام يقتضي خلافه	1987	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1189	true	747711686572311769	153	192	824	1044	1575	300	لانها ----ولاية كما في الوصي والقيم سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقف وغيره -----------------------------------------------------------------------------------فان اختلت الصفتان او احداهما انتزع الحاكم الوقف منه -------------------فان زال الاختلال عادت ولايته ان كانت مشروطة في الوقف منصوصا عليه بعينه ذكره النووي -في فتاويه وكلام الامام يقتضي خلافه	1189	-3700040224597017886	176	269.0	143	530	33.20754623413086	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1988	false	-7474597450933528216	123	197	694	1048	1557	300	من غلة الوقف---------- ما شرطه له الواقف وان زاد علي اجرة المثل وكان ذلك اجرة عمله نعم ان شرطه لنفسه تقيد باجرة المثل كما مر فان عمل بلا شرط---- فلا شء-- له كما علم من باب الاجارة فلو رفع الامر الي حاكم ليقرر له اجرة فهو كما اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة قاله البلقيني قال الشيخ ولي الدين العراقي في تحريره ومقتضاه انه----------- ياخذ مع الحاجة	1988	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1189	true	747711686572311769	228	300	1231	1575	1575	300	من ريع الوقف مشروطه اي ما شرطه له الواقف ولو زاد علي اجرة المثل------------------- نعم ان شرطه لنفسه تقيد باجرة المثل كما مر فان لم يشرط له شيءا فلا اجرة له كما علم من باب الاجارة فلو رفع الامر الي حاكم ليقرر له اجرة فهو كما اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة قاله البلقيني قال الشارح----------------- في تحريره ومقتضي تشبهه بالولي ان ياخذ مع الحاجة-	1189	-3700040224597017886	293	507.0	229	381	76.90288543701172	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1979	false	3314209581782510976	182	270	926	1404	1556	300	وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التشريك بينهم في الاستحقاق لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب ولا يدخل فيهم من عداهم من الطبقة الثالثة فمن دونها الا ان يقول ابدا او ما تناسلوا او نحوه ولو قال مع ذلك بطنا بعد --------------------بطن فانه يقتضي التشريك لان هذا لمزيد ا----لتعميم وهذا ما صححه الاصل تبعا للبغوي والمنقول عن الاكثرين انه للترت--------------------------------------يب وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وقال الاسنوي ما صححه الرافعي	1979	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1190	true	8766351545912006500	186	275	943	1404	1530	300	وقفت علي اولادي واولادهم اشتركوا كل------------هم في الاستحقاق--------------------------------- ولا يدخل فيهم من عداهم من الطبقة الثالثة فمن دونها الا ان يقول ابدا او ما تناسلوا او نحوه ولو بما اي ولو مع ما تناسلوا او بطنا من بعد بطن فان- الواو للتشريك اذ الزيادة الاولي للتعميم في النسل وحمل عليها الثانية قلت جل الفقها بثم بطنا بعد بطن شبها اي شبه بطنا بعد بطن بثم فتكون للترتيب وصححه السبكي ---------------قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر لا------------------ الرافعي	1190	-3700040224597017886	289	460.0	232	540	53.51852035522461	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1988	false	-7474597450933528216	197	230	1048	1211	1557	300	اما قدر نفقته كما رجحه الرافعي ثم-- او الاقل من نفقته واجرة مثله كما رجحه النووي وقد يقال------------------ التشبيه بالولي انما وقع في حكم الرفع الي الحاكم لا مطلقا فلا يقتضي ما قاله	1988	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1190	true	8766351545912006500	0	37	0	183	1530	300	اما قدر نفقته كما رجحه الرافعي هناك او الاقل من نفقته واجرة مثله كما رجحه النووي وقد يقال فيما قاله نظر لان التشبيه بالولي انما وقع في حكم الرفع الي الحاكم لا مطلقا فلا يقتضي ما قاله	1190	-3700040224597017886	161	305.5	128	183	87.97814178466797	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1989	false	7872155026298860372	79	155	380	747	1464	300	للواقف----------------- ان يعزل---- من ولاه وينصب غيره حيث كان النظر له كما يعزل الموكل وكيله وينصب غيره و----------------------------------------------كان المتولي ناءبا عنه فما قيل من انه انما يعزله بسبب والا فليس له عزله فان عزله لم ينعزل بعيد لا من شرط نظره او تدريسه او فوضه اي كلا منهما اليه حال الوقف فليس له عزله ولو لمصلحة كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز تبديلهم بالاغنياء ولانه لا نظر له بعد شرطه النظر في الاولي لغيره	1989	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1190	true	8766351545912006500	58	115	306	575	1530	300	للواقف اذا كان النظر له ان يعزله اي من ولاه واستبدلا به سوا-----------ه كما يعزل الموكل وكيله وينصب سواه الا حيث شرطا جعلا تولية منه لو عبر بلا كالحاوي كان ا---ولي اي لا حيث جعل الواقف تولية من ولاه شرطا با--------------------------------------------ن شرطها في---------------------------------------- الوقف فليس له عزله ولو لمصلحة ---------------------------------------------------------لانه لا نظر له بعد شرطه النظر---------- لغيره	1190	-3700040224597017886	145	142.5	110	434	33.41013717651367	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1981	false	-4588175452832182783	17	114	87	599	1605	300	الولد المنفي لخروجه عن كونه ولدا حتي يستلحق فيدخل---------- والظاهر انه يستحق من الريع الحاصل قبل استحقاقه وبعده حتي يرجع بما يخصه في مدة النفي والنسل والعقب والذرية واولاد الاولاد اي كل منها يشمل اولاد البنين والبنات وان بعدوا في غير الاخيرة لصدق اللفظ عليهم قال تعالي ومن ذريته داود الي ان ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت وكذا الحمل مشمول لكل منها لصدق الاسم عليه فيوقف نصيبه الا في الاخيرة وهي اولاد الاولاد فلا يشمله لانه قبل انفصاله لا يسمي ولدا لكنه ياخذ من ثمرة خرجت بعد الانفصال--------------------------------------------------- كما في الولد الحادث علوقه بعد الوقف	1981	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1191	true	-7147809232907846992	223	273	1157	1424	1568	300	الولد------- لخروجه عن كونه ولدا فان استلحقه بعد نفيه استحق والظاهر انه يستحق من الريع الحاصل قبل استلحاقه وبعده حتي يرجع بما يخصه في مدة النفي ولا الجنينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان------------ه لا يسمي ولدا قبل----------------------- الانفصال فاذا انفصل استحق حينءذ من الريع الحادث بعد انفصاله كما في الولد الحادث علوقه بعد الوقف	1191	-3700040224597017886	182	290.0	145	573	31.762653350830078	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1980	false	-1620821125886194541	224	295	1187	1552	1572	300	لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر لكنه انما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان لا ان --وقف علي احدهما فلا يدخل---------------- لاحتمال انه من الصنف الاخر قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم	1980	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1192	true	2926571982592910882	1	75	7	390	1554	300	لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر لكنه انما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان لا في الوقف علي احد الصنفين اي البنين او البنات لاحتمال انه من الصنف الاخر قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم	1192	-3700040224597017886	351	677.5	282	383	91.64490509033203	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1982	false	8317042117766566199	32	152	166	800	1575	300	فلو طرا الاخر بعد ق----ال ابن النقيب فيظهر عند من يشرك ان يدخل كما لو وقف علي الاخوة ثم حدث اخر ورد ب----------------ان اطلاق المولي علي كل منهما من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة وهي الانحصار في الوجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من حيز المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف الا ان يقيد الواقف بالموجودين حال- الوقف فيتبع تقييده وظاهر كلام المصنف كاص------------------------------------له التسوية بين المولي والموالي وبه صرح القاضي ابو الطيب وابن الصباغ لكن قال الامام لا يتجه التشريك في الافراد وينقدح مراجعة الواقف	1982	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1192	true	2926571982592910882	166	288	855	1499	1554	300	فلو طرا الاخر بعد ذلك قال ابن النقيب فيظهر عند من يشرك ان يدخل كما لو وقف علي الاخوة ثم حدث اخر قال الشارح وفيه نظر لان اطلاق المولي علي كل منهما من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة وهي الانحصار في الوجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من---- المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف الا ان يقيد الو-قف بالموجودين حالة الوقف فيتبع تقييده والوقف علي مولاه بالافراد كالوقف علي مواليه بالجمع كما قاله------------------------------------ القاضي ابو الطيب وابن الصباغ لكن قال الامام لا يتجه فيه الاشتراك وت------نقدح مراجعة الواقف	1192	-3700040224597017886	548	1030.0	440	691	79.30535125732422	99	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1982	false	8317042117766566199	259	290	1365	1532	1575	300	علي امهات الاولاد الا من تزوجت او استغنت منهن فتزوجت او استغنت واحدة منهن خرجت عن الاستحقاق ولم يعد استحقاقها بالطلاق والفقر لانها لم تخرج به عن كونها تزوجت او استغنت	1982	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1193	true	-5745122529743117234	65	90	371	505	1709	300	علي مستولداتي---- الا من تزوجت او استغنت----- فتزوج----------ت واحدة او استغنت --------------لم يعد استحقاقها بالطلاق والفقر لانها لا تخرج به عن كونها تزوجت او استغنت	1193	-3700040224597017886	117	182.5	93	167	70.05988311767578	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1984	false	-2760162884972309881	34	99	167	519	1572	300	طويل ك------------- وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من يفسق م-----نهم اختصت بهما اي بالاستثناء والصفة الجملة الاخيرة فالشرط في عودهما للجميع العطف بالواو وان لا يتخلل كلام طويل ونقلها الاصل---------------------- عن الامام واقر-ه وجزم في المنهاج واصله باولهما لكن قال الزركشي	1984	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1193	true	-5745122529743117234	200	252	1145	1425	1709	300	طويل فان تخلل كقوله وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي------------- الا ان يفسق واحد منهم اختص--------- ب------------------------الاخيرة------------------------------------------------------------ ونقل في الروضة واصلها هذين القيدين عن الامام واقراه وجزم في المنهاج واصله باولهما و-------الزركشي	1193	-3700040224597017886	227	377.5	183	393	57.76081466674805	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1984	false	-2760162884972309881	124	199	642	1020	1572	300	قال فالمختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد صرح بذلك ابن القشيري في الاصول وقا----------------------------------------------ل السبكي الظاهر انه لا فرق بين العطف بالوا-----------------------------------------------------------------------و وثم انتهي واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عود الاستثناء الي الحمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1984	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1194	true	-136097365710784829	41	166	203	876	1552	300	قال -المختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد صرح بذلك ابن القشيري في الاصول انتهي وقال الشارح المعتمد اطلاق الاصحاب العطف وقال السبكي الظاهر انه لا فرق بين العطف بالواو وثم قال ولده وغيره وسكتوا عن حكم الصفة المتوسطة والظاهر اختصاصها بما وليته انتهي وفي تمثيل الاصحاب للحمل بالامثلة السابقة تسمح والاولي ان يمثل لها بما مثل به الامام في الاصول كقوله وقفت داري علي اولادي وحبست ضيعتي علي اقاربي وسبلت بستاني علي عتقاءي المحاويج منهم تنبيه لا يتقيد عود الاستثناء الي الجمل--------- بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1194	-3700040224597017886	353	646.5	282	683	51.683746337890625	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1985	false	4989732495040294712	47	112	246	583	1616	300	الوقف الي الله تعالي ولو كان علي معين----------------- اي ينفك عن اختصاص الادمي كالعتق فلا يملكه الواقف ولا الموقوف عليه بدليل امتناع تصرفهما فيه وجعل البقعة مسجدا او مقبرة تحرير لها كتحرير الرقبة في ان كلا منهما انتقل الي الله تعالي كما شمله كلامه السابق وفي انهما يملكان كالحر وفي انه لو منع احد---- المسلمين منهما بغلق او غيره ولم ينتفع بهما لا اجرة عليه	1985	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1194	true	-136097365710784829	215	273	1117	1416	1552	300	الوقف اي والوقف----- ولو---- علي معين ملك الباري تعالي اي ينفك عن اختصاص الادمي كالعتق فلا يملكه الواقف ولا الموقوف عليه بدليل امتناع تصرفهما فيه والمسجد كالاحرار---------------------------------- في انه ينفك عن اختصاص الادم--------ي كما شمله كلامه السابق وفي انه-- يملك-- كالحر وفي انه لو منع احدا من المسلمين منه-- بغلق او غيره ولم ينتفع به-- لا اجرة عليه	1194	-3700040224597017886	238	371.5	189	358	66.4804458618164	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1986	false	-3789329715686946931	215	258	1145	1378	1595	300	مهر الامة الموقوفة---------- اذا وطءت مكرهة او بشبهة او ----------------نكاح ملك- للموقوف عليه كاللبن والثمرة لانه من الفواءد ووطءها من الواقف والموقوف عليه والاجنبي حرام لعدم ملكهم- او لان ملك الاولين ناقص لم يحدث نقصانه بوطء سابق وخرج بهذا القيد وطء ام الولد	1986	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1196	true	-1006652929885558984	66	105	379	579	1569	300	بضع الامة الموقوفة وهو المهر اذا وطءت مكرهة او بشبهة او نكاح لا الايلاج فلا يملكه الموقوف عليه كما لا يملكه---------------------------- الواقف---------------------------- لعدم ملكهما او لان ملكهما----- ناقص لم يحدث نقصانه بوطء سابق وخرج بهذا القيد وطء ام الولد	1196	-3700040224597017886	152	230.5	120	261	58.237548828125	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1991	false	-4429059215997262794	155	277	806	1442	1578	300	الواقف فان تعذر فشقصا من عبد لانه اقرب الي غرضه-- بخلاف الاضحية حيث لا يشتري بقيمتها شقص شاة لتعذر التضحية فان تعذر الشقص ففيه ثلاثة اوجه ذكرها الماوردي والروياني احدها يبقي البدل بحاله تبعا لاصله ولعل المراد انه يبقي الي ان يتمكن من شراء شقص ثانيها يكون ملكا للموقوف عليه ثالثها يكون لاقرب الناس الي الواقف فلو زادت قيمة العبد علي ثمن مثله اخذ بالزاءد شقصا من عبد لانه بدل جزء من الموقوف وخرج بالحاكم الواقف والموقوف عليه وكذا الجاني لان من ثبت في ذمته شء ليس له استيفاءه من نفسه لغيره وسياتي قريبا ما له بهذا تعلق فرع لا يشتري صغير عن---- كبير ولا ذكر عن انثي وكذا عكسهما لاختلاف الغرض بالنسبة الي البطون من اهل الوقف ولا يصير المشتري وقفا	1991	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1196	true	-1006652929885558984	247	298	1294	1562	1569	300	الموقوف ان امكن وشقصا ان لم يمكن ويوقف مكانه وهذا بخلاف الاضحية حيث لا يشتري بقيمتها شقص شاة لتعذر التضحية به وافهم تعبيره بالمثل------------------------------------------------------------------------------- انه لا يشتري عبدا بق-----------------------------------------------------------------------------------------يمة امة ولا عكسه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرا بقيمة كبير ولا عكسه وهو كذلك---------- لاختلاف الغرض بالنسبة الي البطون من اهل الوقف ------فاذا اشتري عبدا	1196	-3700040224597017886	162	174.0	126	642	25.233644485473633	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1993	false	8883569587924010381	0	170	0	909	1618	300	ونقله الاصل----------- عن اختيار المتولي وغيره لكن ---------------------اقتصر المنهاج كاصله والحاوي الصغير علي قوله وان جفت الشجرة لم ينقطع الوقف وقضيته انه لا يصير ملكا بحال وهو المعتمد الموافق للدليل وكلام الجمهور ----------------------------------------------------------علي ان عوده ملكا مع القول بانه لا يبطل الوقف مشكل والحصر الموهوبة -------------------او المشتراة للمسجد تباع للحاجة لا الحصر الموقوفة كساءر الموقوفات فلو ذهب جمالها ونفعها----------------- بيعت--------------------- اذا كانت المصلحة في بيعها لءلا تضيع وتضيق المكان بلا فاءدة -------------------------------------------------------------------كالحصر في ذلك نحاتة الخشب كما صرح به الاصل وكذا يباع جذعه المنكسر ان تعذر جعله بابا ونحوه وجدار داره المنهدم كذلك اي يجوز بيعه ان تعذر بناءه وتعبيره بالجدار اولي من تعبير اصله بالدار والمشرف من الجذع او غيره علي التلف كالتالف فيجوز بيعه ويشتري بما بيع به مثله--------------------------------------------- وما ذكره من جواز بيع هذه الاشياء هو ما صححه الاصل-- تبعا للامام والذي افتيت به انه لا يجوز بيعها وهو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم -كما لا يجوز بيع ارض المسجد ولانه يمكن الانتفاع بها في سقيفة او طبخ جص او اجر للمسجد	1993	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1197	true	-1463252152674532769	75	242	408	1301	1604	300	ونقله في الروضة واصلها عن اختيار المتولي وغيره وصرح به الناظم كما رايت واقتصر الحاوي ----------------------علي قوله وان جف- الشجر---- ينتفع به--- وقضيته انه لا يصير ملكا بحال وهو المعتمد الموافق للدليل وكلام الجمهور ونحت بضم النون وفتحها بمعني قول الحاوي ونحاتة والمراد والبالي من حصر مسجد وخشبه بضم الخاء واسكان الشين جمع خشبة وجذعه بالرفع الكسير اي المنكسر او المشرف علي الانكسار حيث لا نفع به الا باحراق وداره اي المسجد التي تهدمت او بانهدام دلت اي اشرفت عليه بيعت اي هذه الاشياء جوازا اذا كانت المصلحة في بيعها لءلا تضيع وتضيق المكان بلا فاءدة ويصرف ثمنها لما يصلحه اي المسجد اي لمصالحه قال الشيخان والقياس انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتري بثمن الحصير حصيرا ويشبه انه مرادهم انتهي وغير الحصير كالحصير وما ذكره من جواز بيع هذه الاشياء هو ما صححه الشيخان تبعا للامام والذي افتيت به انه لا يجوز بيعها وهو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي و----------غيرهما كما لا يجوز بيع ارض المسجد ولانه يمكن الانتفاع بها في سقيفة او طبخ جص او اجر للمسجد	1197	-3700040224597017886	465	572.5	369	1171	39.70964813232422	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1993	false	8883569587924010381	237	269	1271	1450	1618	300	نظر وكلام الاصل يقتضي ج-------------واز بيعها مطلقا------------------------- ونقل الامام وغيره عن الاكثرين منع بيعها وقال السبكي انه الحق لان الارض موجودة وهو كما قال اذ جواز البيع يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال	1993	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1198	true	2055947602834037356	9	49	41	258	1549	300	نظر وكلام الروضة واصلها يفهم ترجيح جواز بيع الدار سواء وقفت علي مسجد ام غيره ونقل الامام وغيره عن الاكثرين منع بيعها وقال السبكي انه الحق لان الارض موجودة وهو كما قال اذ جواز البيع يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال	1198	-3700040224597017886	161	296.5	132	217	74.19355010986328	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1994	false	-4876088167461347077	21	98	103	500	1525	300	قال الماوردي وتصرف غلة وقفه حينءذ الي الفقراء والمساكين وبه جزم الروياني في البحر وقال في م-حل اخر انه منقطع الاخر اي فتصرف غلته لاقرب الناس الي الواقف وحكاه الحناطي في فتاويه وجها---------------------------------------- ولو قيل بانها تصرف الي عمارة مسجد اخر ومصالحه لكان اقرب ثم رايت المتولي قال يصرف لاقرب- المساجد اليه وقال الامام يحفظ لتوقع عوده وهو قياس ما ياتي في غلة وقف الثغر فلو خيف عليه نقض نقض وبن-------------ي الحاكم به اي بنقضه مسجدا اخر	1994	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1198	true	2055947602834037356	106	188	557	970	1549	300	قال الماوردي وتصرف غلة وقفه حينءذ الي الفقراء والمساكين وبه جزم الروياني في البحر وقال في موضع اخر انه منقطع الاخر اي فيصرف الي اقر--ب الناس الي الواقف وحكاه الحناطي في فتاويه وجها وحكي فيها وجها اخر انه يصرف الي المصالح ولو قيل بانه- يصرف الي عمارة مسجد اخر ومصالحه لكان اقرب قلت وحفظ النقض بضم النون اي نقض المس-جد خوفا اي للخوف عليه من ذوي الفساد جيد------------------------------ فلو خيف عليه ----نقض وحفظ نقضه وان راي الحاكم ان يعمر ب-ه مسجدا اخر	1198	-3700040224597017886	277	439.0	217	452	61.28318405151367	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1998	false	-7739682813613626919	3	86	16	459	1546	300	وهدية وصدقة-------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاية واخبار صحيحة كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها وخبر البخاري لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت والكراع قيل كراع الغميم وهو واد بين مكة والمدينة امام عسفان بثمانية اميا-----ل جبل اسود في طرف الحرة واستبعد ذلك الامام والقاضي ورجحا انه كراع الغنم	1998	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1198	true	2055947602834037356	212	291	1075	1503	1549	300	وال----صدقة والهدية والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء------------------------ واخبار صحيحة كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها وخبر البخاري لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت والكراع قيل كراع الغميم وهو واد بين مكة والمدينة امام عسفان بثمانية اميال وقيل جبل اسود في طرف الحرة واستبعد ذلك الامام والقاضي ورجحا انه كراع الغنم	1198	-3700040224597017886	407	783.0	330	456	89.25438690185547	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1998	false	-7739682813613626919	134	189	706	960	1546	300	واورد عليه ما لو اهدي لغني من لحم اضحية او هدي او عقيقة فانه هبة ولا تمليك فيه وما لو وقف شيءا فانه تمليك بلا عوض وليس بهبة ويجاب عن الاول بمنع انه لا تمليك فيه بل فيه تمليك لكن يمنع من التصرف فيه بالبيع ونحوه كما -علم من باب الاض------------------حية -واجيب عن الثاني بانه	1998	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1199	true	2913082477152169150	40	87	208	428	1465	300	واورد عليه ما لو اهدي لغني من لحم اضحية او هدي او عقيقة فانه هبة ولا تمليك فيه--------------------------------------------- ويجاب--------- بمنع انه لا تمليك فيه بل فيه تمليك لكن يمنع من التصرف فيه بالبيع ونحوه كما يعلم من باب الاضحية ولو كان ذلك تمليك الادني من الاعلي فانه	1199	-3700040224597017886	189	339.0	146	274	68.97810363769531	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2003	false	5570180156300822996	148	255	738	1277	1493	300	لخبر- الصحيحين ---------------------من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وكذا الحكم اذا قال اعمرتك هذا او جعلته لك عمرك واقتصر عليه لخبر الصحيحين العمري ميراث لاهلها ولان ملك كل احد يتقدر بحياته وليس في جعله له مدة حياته ما ينافي انتقاله الي ورثته بعده بل هو شرط الانتقال فان زاد عليه فان مت صار العبد حرا او عاد الي او الي ورثتي ان مت صح عقد الهبة لصدقه عليها ولغا الشرط لاطلاق الخبرين السابقين ولانه لم يشرط عليه شيءا انما شرط الحرية او العود اليه او الي ورثته بعد الموت وحينءذ قد صار الملك للورثة	2003	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1199	true	2913082477152169150	215	255	1050	1265	1465	300	كخبري الصحيحين العمري ميراث لاهلها ومن اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لم يشرط عليه شيءا انما شرط---------- العود اليه------------- بعد الموت وحينءذ قد صار الملك للورثة	1199	-3700040224597017886	192	340.5	155	561	34.2245979309082	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2004	false	-6529425863671797505	3	81	15	411	1526	300	اخذا باطلاق خبر ابي داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته والنهي للارشاد اي لا تعمروا شيءا طمعا في عوده اليكم واعلموا انه ميراث فلو وقت الواهب بعمر نفسه او اجنبي كان قال جعلتها -لك عمري او عمر فلان فسدتا اي الصيغتان لخروجهما عن----------------------------------------------- اللفظ المعتاد ولما فيهما من --تاقيت الملك لجواز موته او موت فلان قبل موت الموهوب له بخلاف قوله عمرك لان الانسان انما يملك مدة حياته كما مر فلا تاقيت	2004	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1200	true	7785767977827434674	3	82	15	399	1488	300	اخذا باطلاق خبر ابي داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته والنهي للارشاد اي لا تعمروا شيءا طمعا في عوده اليكم واعلموا انه ميراث ----------------------------------------------لا منك عمري او عمر ذا وهبت اي لا كقوله وهبته منك عمري او عمر زيد مثلا فان الهبة لا تنعقد به لانه غير اللفظ المعهود ولما فيه-- من التاقيت------ لجواز موته او موت زيد- قبل موت الموهوب له بخلاف قوله عمرك لان الانسان انما يملك مدة حياته------- فلا تاقيت	1200	-3700040224597017886	295	515.0	232	446	66.14350128173828	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2005	false	6895384841962638078	23	105	116	528	1527	300	لا يجوز بيعه--ما وتجوز هبتهما لانتفاء المقابل فيها لكن ق---------------------------------------------------ال ابن النقيب انه- سبق قلم او وهم ففي الرافعي في تعريف اللقطة ان ما لا يتمول كحبة حنطة وزبيبة لا تباع ولا توهب قال--------------------------------- الاذرعي والصحيح المختار ما في المنهاج اذ لا محذور في المتصد-ق بتمرة او -شقها كما نطق به الحديث فكذا الهبة انتهي وقد يقال التصدق بذلك بمعني نقل اليد عنه لا تمليكه لعدم تموله فلا يدل علي صحة هبته بمعني تمليكه وقد مال الامام----------- الي انها بمعني نقل اليد	2005	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1200	true	7785767977827434674	179	281	891	1391	1488	300	لم يصح- بيعه كما مر---------- لانتفاء المقابل هنا قلت وما نبه جل الكتب لهذه اي علي هذه المسالة المزيدة بل قال ابن النقيب انها سبق قلم او وهم ففي الرافعي في تعريف اللقطة ان ما لا يتمول كحبة حنطة وزبيبة لا يباع ولا يوهب واسقطه من الروضة لانه في ضمن بحث قال الاذرعي والصحيح المختار ما في المنهاج اذ لا محذور في ال-تصديق بتمرة او بشقها كما نطق به الحديث فكذا الهبة انتهي وقد يقال التصدق بذلك بمعني نقل اليد عنه لا تمليكه لعدم تموله فلا يدل علي صحة هبته بمعني تمليكه وقد مال الامام في النهاية الي انها بمعني نقل اليد	1200	-3700040224597017886	382	678.0	303	512	74.609375	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1999	false	5417799043993882028	63	114	338	608	1595	300	الحاجة غير معتبرة ك---------------------------------ما نبه عليه السبكي اخذا من كلام المجموع وغيره وقال ان كونها لمحتاج هو اظهر انواع الصدقة والغالب منها فلا مفهوم له قال ولو ملك شخصا لحاجته من غير استحضار ثواب الاخرة ينبغي ان يكون صدقة ايضا فينبغي الاقتصار علي احد الامرين اما الحاجة او قصد ثواب الاخرة	1999	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1201	true	-6587485178250240187	131	179	688	953	1572	300	الحاج-----------ة كما اعتبرها المنهاج والروضة كاصليهما نبه عليه السبكي--------------------------- وقال ان كونها لمحتاج هو اظهر انواع الصدقة والغالب منها فلا مفهوم له قال ولو ملك شخصا لحاجته من غير استحضار ثواب الاخرة ينبغي ان يكون صدقة ايضا فينبغي الاقتصار علي احد الامرين اما الحاجة او قصد ثواب الاخرة	1201	-3700040224597017886	232	436.0	188	303	76.56765747070312	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2000	false	-8549424809252323790	39	72	223	402	1546	300	ولا يشترطان في الهدية والصدقة ولو في غير الطعوم بل يكفي البعث من المملك والقبض من المتملك------ كما جري عليه الناس في الاعصار ولهذا كانوا يبعثونهما علي ايدي الصبيان الذين لا تصح عقودهم	2000	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1202	true	-5726578459641684350	15	45	80	244	1545	300	ولا يعت--بر في --------الصدقة والهدية لفظ بل ب----------البعث من المملك والقبض من المتملك اكتفي كما جري عليه الناس في الاعصار ولهذا كانوا يبعثونه-ا علي ايدي الصبيان الذين لا تصح عقودهم	1202	-3700040224597017886	141	236.5	115	185	76.21621704101562	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2006	false	-5740706357768023168	95	300	474	1495	1495	300	بالعقد والا لما قال ابو بكر -------------في مرضه لعاءشة رضي الله عنها فيما نحلها في صحته من عشرين وسقا وددت انك حزته او قبضته وانما هو اليوم مال الوارث---------- وروي الحاكم انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك وفي رواية انه اهدي الي النجاشي مسكا فمات قبل ان يصل اليه فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين نساءه ولانه عقد ارفاق كالقرض فلا يملك الا بالقبض بالاذن فيه ان لم يقبضه الواهب فلو قبض بلا اذن ولا اقباض لم يملكه ودخل في ضمانه سواء اقبضه في مجلس العقد ام بعده ولا بد من امكان السير اليه ان كان غاءبا كما مر في الرهن فالزيادة الحادثة من الموهوب قبل القبض ملك للواهب لبقاءه علي ملكه وقد سبق بيان القبض في باب المبيع قبل القبض الا انه لا يكفي هنا الاتلاف كما سياتي ولا الوضع بين يديه بلا اذنه وفي نسخة بلا اذن لانه غير مستحق القبض كقبض الوديعة فاعتبر تحقيقه بخلاف المبيع فجعل التمكين منه قبضا وقوله بلا اذنه من زيادته ولو ما-----------------------------ت احدهما- قبل القبض لم------------------------------------------------------------------------------ ينفسخ --عقد الهبة ل-انه يءول الي اللزوم كالبيع بخلاف نحو الشركة والوكالة وكالموت الجنون-	2006	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1202	true	-5726578459641684350	75	197	418	1040	1545	300	بالعقد والا لما قال ابو بكر رضي الله عنه في مرضه لعاءشة-------------- فيما نحلها في صحته من عشرين وسقا وددت انك حزته او قبضته وانما هو اليوم مال الوارث رواه مالك وروي نحوه عن جمع من الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عقد ارفاق كالقرض ولا بد من اذن الواهب في القبض- ان لم يقبضه بنفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------من امكان السير اليه ان كان غاءبا كما مر في الرهن --وكيفية القب---------------------------------------------------------------------ض في ----العقار والمنقول----------------------------- كما مر في البيع والصدقة والهدية انما يملكان بالقبض اي----------------------------------------------------------------------------------ضا وقد خير وارث اذا ------------مات احد من ذين اي الواهب والمتهب قبله اي قبل القبض فيتخير وارث الواهب في الاقباض ووارث المتهب في القبض ان اقبضه الواهب او وارثه فلا ينفسخ العقد بالموت لانه يءول الي اللزوم كالبيع بخلاف نحو الشركة والوكالة وكالموت الجنون	1202	-3700040224597017886	352	463.5	276	1156	30.449827194213867	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2009	false	900711229475662825	11	72	50	351	1503	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود واما خبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها فيحمل علي الاصول	2009	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1203	true	-2099980560541425595	16	77	80	381	1508	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود واما خبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها فيحمل علي الاصول	1203	-3700040224597017886	301	602.0	240	301	100.0	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2014	false	-2388758471279131836	254	300	1305	1552	1552	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء وهي لغة الشء الملقوط ويقال اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها ايضا وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن-	2014	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1205	true	2290941084728177990	46	84	229	429	1561	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء وهي لغة الشء الملقوط------------------------------------------------ وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن	1205	-3700040224597017886	199	384.0	162	248	80.24193572998047	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2015	false	3928536863952799612	0	153	0	812	1571	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفرق بينها وبين المال الضاءع بان الضاءع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الحكم وغيره من الاماكن المغلقة ولم يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضاءعا بغير حرز وفي الفرق نظر يتلقي مما ياتي اخر الباب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وسياتي بيان المغلب منهما وفيه بابان الاول في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانها وهي- ثلاثة التقاط وملتقط بكسر القاف وملتقط بفتحها	2015	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1205	true	2290941084728177990	84	241	429	1293	1561	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وفي ا--------لمغلب من المعنيين وجهان----- في الروضة واصلها بلا ترجيح والاوجه ترجيح الثاني لقول البغوي والخوارزمي انه المذهب الذي عليه عامة الاصحاب ولصحة التقاط الفاسق والذمي والصبي كما سياتي لكن رجح الشيخان عدم صحة التقاط العبد وسياتي وذكر البغوي فيه قولين ورجح الخوارزمي الصحة كما يصح اصطياده واحتطابه واركان اللقطة ثلاثة التقاط وملتقط بكسر القاف وملتقط بفتحها	1205	-3700040224597017886	581	1111.5	471	1073	54.14725112915039	108	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2015	false	3928536863952799612	165	232	875	1209	1571	300	كما لا يجب قبول الوديعة بل يكره لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة ويستحب لامين يثق بنفسه لما فيه من البر والاشهاد بالالتقاط مستحب لا واجب كما في الود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة اذا قبلها ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد واجابوا عن الامر بالاشهاد في خبر ابي داود من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب بحمله علي الاستحباب جمعا	2015	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1206	true	7215291695730790390	213	300	1070	1477	1477	300	كما لا يجب قبول الوديعة فان لم يامن خيانته-------------------------------------------------- فيه لم يندب -------له الالتقاط وان لم يكن فاسق-ا في الحال كندب الاشهاد به اي بالالتقاط ليامن من تملكه له في غير وقته او تملك وارثه بعد موته واكد ذلك بقوله من زيادته ولا يجب اي الاشهاد به كما لا يجب الاشهاد الوديعة اذا قبلها ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد واجابوا عن ------------------خبر ابي داود من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب بحمله علي الند----ب جمعا-	1206	-3700040224597017886	207	327.5	160	488	42.418033599853516	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2018	false	-5462902590266485299	244	290	1275	1537	1595	300	امتنع من صغار السباع بقوته كالابل والبقر والحمير او بعدوه كالارانب والظباء المملوكة او بطيرانه كالحمام--------------------------------------- امتنع التقاطه في الامن للتملك من المفاوز لخبر زيد السابق ويقاس بما فيه نحوه ولانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده مالكه لتطلبه له لا من	2018	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1207	true	5445356890252584127	235	282	1232	1478	1564	300	يمتنع منه----------- بقوته كبعير وفرس وحما-----ر او بعدوه كا---رنب وظبي ------------او بطيرانه ك--حمام ان وجد بمفازة في غير زمن النهب او نحوه امتنع التقاطه--------- للتملك----------- لخبر زيد السابق ويقاس بما فيه نحوه ولانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده مالكه لتطلبه له فان --	1207	-3700040224597017886	183	290.5	149	301	60.797340393066406	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2019	false	-748734227652319283	0	45	0	242	1574	300	بعدم وجدانه ما يكفيه وبامتداد اليد الخاءنة اليه لعموم طروق الناس بالعمران بخلافه في المفازة ولا في وقت نهب مطلقا اي سواء اوجده بمفازة ام غيرها ولو وجد بعيرا مقلدا ايام مني التقطه ونادي عليه-------------- فان خشي فوات ايام مني نحره والاولي ان يستاذن الحاكم	2019	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1208	true	2248547535136771481	12	50	64	281	1597	300	بعدم وجدانه ما يكفيه وبامتداد اليد الخاءنة اليه لعموم طروق الناس بالعمران بخلافه في المفازة واستثني صاحب التخليص ما ----------------------------لو وجد بعيرا مقلدا ايام مني فالنص انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوتها-------- نحره ويستحب استءذا---ن الحاكم	1208	-3700040224597017886	149	230.5	119	256	58.203125	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2027	false	2421518240432152933	7	144	31	751	1477	300	للحفظ لخبر البخاري ان هذا البلد حرمه الله لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف علي الدوام---------- والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص والمعني ان مكة مثابة للناس يعودون اليها مرة بعد اخري فربما يعود مالكها او ناءبه لطلبها والمراد بحرم مكة الحرم المكي فيشمل مكة مع انها مفهومة بالاولي وعبارة الاصل مكة وحرم مكة وتجب عليه الاقامة به ليعرفها او يدفعها اي او دفعها الي الحاكم ليعرفها وقد يجء هذا اي التخيير في كل ما التقط للحفظ وان لم يكن بحرم مكة والتصريح بهذا من زيادته وخرج بحرم مكة حرم المدينة فهو كساءر البلاد في حكم اللقطة كما صرح به الدارمي والرويان----------------ي وقضية كلام صاحب الانتصار انه كحرم مكة كما في حرمة الصيد وجري عليه البلقيني لخبر ابي داود في المدينة باسناد صحيح ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها --------------------بالمعجمة ثم بالمهملة اي	2027	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1208	true	2248547535136771481	192	282	1030	1509	1597	300	للحفظ لخبر البخاري----------------------- لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف علي الدوام لا للتملك والا فساءر البلاد كذلك -----------------------والمعني ان مكة مثابة للناس يعودون اليها مرة بعد اخري فربما يعود مالكه- او ناءبه لطلبه قال في الروضة وتلزمه------------------------------------------------------------------------------ الاقامة به للتعريف------------- او دفعه- الي الحاكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحرم المدني فصرح-------------------------------------- الدارمي والروياني بانه ليس كالمكي وقضية كلام صاحب الانتصار انه كهو -----كما في حرمة الصيد وجري عليه البلقيني لخبر ابي داود في المدينة باسناد صحيح ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها اي رفع صوته بها وهو بالمعجمة ثم -المهملة او	1208	-3700040224597017886	390	631.0	316	766	50.91383743286133	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2025	false	4090426565300578468	11	101	53	501	1505	300	فعن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا يعرف زبيبة فضربه بالدرة وقال ان من الورع ما يمقت الله عليه وروي ما يمقته الله وعلي ذلك حمل قوله صلي الله عليه وسلم في التمرة الملقاة لولا اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها رواه الشيخان وان تمول فالقليل منه لا يعرف سنة بل يعرف الي-------- ان يظن اعراض صاحبه -------------------------------------------عنه غالبا لانه لا يدوم فاقده علي طلبه سنة بخلاف الكثير ويختلف ذلك باختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة ايام	2025	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1209	true	3178384948111531935	113	190	588	964	1514	300	فعن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا يعرف زبيبة فضربه بالدرة وقال ان من الورع ما -----------------------يمقته الله ولفظة ثم زادها الناظم تكملة وايضاحا و ليتملك ما يقل مما ي-------------------------------------------------------تمول وهو ما يظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه غالبا ان يعرف قدرا يليق به بان يعرفه مدة يظن في مثلها ان فاقده يعرض عنه غالبا--------------------------------------------- ويختلف ذلك باختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة ايام	1209	-3700040224597017886	226	348.0	178	499	45.29058074951172	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2023	false	-686369315710248736	0	34	0	164	1509	300	عرف شهرين وترك شهرين وهكذا جاز----------------------------------- لانه عرف سنة وكما لو نذر صوم سنة وقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام بما-------------- اذا لم يءد ذلك الي نسيان النوب السابقة والا فلا يجوز قطعا وبان يبين -في التعريف زمن -------	2023	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1210	true	-1746332897858189669	233	296	1169	1500	1526	300	عرف شهرا- وترك شهرا- وهكذا فليجري في الاكتفاء به وجهان احدهما نعم لانه عرف سنة وكما لو نذر صوم سنة والثاني لا اذ لا يظهر فيه فاءدة التعريف واختار الامام الثاني دون العراقيين والروياني فاختاروا الاول وصححه النووي ونبه الامام علي ان محل الخلاف اذا لم يءد ذلك الي نسيان النوب السابقة والا فلا يكفي قطعا ويستحب له قبل التعريف ان يعرف من	1210	-3700040224597017886	134	188.5	102	333	40.24024200439453	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2024	false	2440268541779755107	25	102	121	569	1584	300	الاسواق و--مجامع الناس وابواب المساجد عند خروجهم---- من الجماعات ونحوها لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها لا فيها اي المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها ويجوز تعريفها في -----------------------المسجد الحرام اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس وقضية التعليل ان مسجد المدينة والاقصي كذلك وقضية كلامه كاصله تحريم التعريف في بقية المساجد قال في المهمات------------------------------- وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب -قال الاذرعي وغيره بل المنقول والصواب التحريم للاحاديث الظاهرة فيه وبه صرح --------الماوردي وغيره	2024	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1211	true	-8952778559602653976	22	86	126	486	1530	300	الالتقاط وبمجامع الناس وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات اكثر ولا يعرف في المس------------------------------اجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حرام -----بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريم بقية المساجد وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب وقال الشارح المعتمد------------------ التحريم فهو ظاهر كلامهم----- وبه صرح القاضي والماوردي انتهي	1211	-3700040224597017886	212	319.5	171	517	41.005802154541016	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2019	false	-748734227652319283	161	202	843	1060	1574	300	والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية من الثالثة كما صرح به الاصل ولا يجب التعريف في الثالثة كما لا يجب فيما يسرع فساده علي الظاهر عند الامام قال لانه لا فاءدة فيه في الصحراء وكلام	2019	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1212	true	7020771243170977681	1	26	8	147	1560	300	والخصلة الاولي---------------------------------- اولي من الثانية والثانية من الثالثة----------------- ولا يجب التعريف في الثالثة--------------------------- علي الظاهر عند الامام قال لانه لا فاءدة فيه في الصحراء وكلام	1212	-3700040224597017886	139	236.0	114	217	64.0552978515625	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2020	false	3101219003005961673	14	94	68	493	1466	300	قال الامام ويجوز بيع جزء الحيوان لنفقة باقيه كبيع كله وحكي عن شيخه احتمالا انه يمتنع لانه يءدي الي ان يستغرق نفسه وبه قطع ابو الفرج الزاز ذكر ذلك الاصل قال الاذرعي والثاني هو الاوجه وهو قضية كلام المصنف وصرح به الرافعي في الباب الاتي قبيل الحكم الثالث ولا يستقرض علي المالك لذلك قا------------ل الرافعي لكنه يخالف ما مر في هرب الجمال ونحوه وفرق النووي ب------------تعذر البيع اي تعسره ثم لتعلق حق المكتري بخلافه هنا فيمتنع الاضرار بالمالك بلا ضرورة	2020	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1212	true	7020771243170977681	191	253	983	1312	1560	300	قال الامام ويجوز بيع جزء الحيوان لنفقة باقيه كبيع كله وحكي عن شيخه احتمالا انه يمتنع لانه يءدي الي ان يستغرق نفسه وبه قطع ابو الفرج الزاز قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقت-رض علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي لكنه يخالف ما مر في هرب الجمال ونحوه قال- النووي الفرق بينهما تعذر البيع ثمة-------- لتعلق حق المكتري بخلافه هنا فيمتنع الاضرار بالمالك بلا ضرورة	1212	-3700040224597017886	288	515.0	230	449	64.14253997802734	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2026	false	-5733406504372739304	228	261	1206	1382	1584	300	لانه تملك مال ببدل فافتقر الي لفظ كالتملك بالشراء ك تملكت ولو لم يتصرف فيها كالقرض وعلي قياس ذلك يختار نقل الاختصاص اليه في غير المملوكة كما قاله ابن الرفعة وتكفي اشارة الاخرس	2026	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1213	true	552527943209846396	184	208	900	1033	1517	300	لانه تملك---- ببدل فافتقر الي لفظ كالتملك بالشراء--------------------------------- وعلي قياسه--- يختار نقل الاختصاص اليه فيما لا يملك--- كما قاله ابن الرفعة وتكفي اشارة الاخرس	1213	-3700040224597017886	123	207.0	101	176	69.88636016845703	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2028	false	5472885770219138860	211	300	1085	1557	1557	300	حق لازم تعين ردها لمالكها فليس للملتقط الزامه اخذ بدلها ما دامت في ملكه كما في القرض ------------------------------------------------------------------------------------بل اولي ولخبر زيد السابق ويلزم الملتقط ردها اليه قبل طلبه ذكره الاصل في الوديع------------------------------------------------------------------------------------ة مع غرم الارش لان جميعها----------------------------- مضمون عليه فكذا --بعضها ان نقصت وفي نسخة تعيبت بعد التملك فلو اراد المالك بدلها والملتقط ردها مع الارش اجيب الملتقط لان العين الناقصة مع الارش كالتامة ويتعين ردها بالزواءد المتصلة وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب وغيره فلو التقط حاءلا-	2028	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1215	true	-1374615974425035133	109	211	569	1070	1525	300	حق لازم ول------------------يس للملتقط الزامه اخذ بدله- ما دام -في ملكه كما في القرض فان باعه فليس له فسخ البيع فان كان في مدة الخيار فهل له الفسخ وجهان حكاهما الشاشي وجعل ابن كج الوجهين في اجبار---- الملتقط علي الفسخ قال الشيخان ويجوز فرضهما في الانفساخ قال الرافعي كالوجهين فيما اذا باع العدل الرهن بثمن مثله وطلب في المجلس بزيادة مع ارش عيب كان اي وجد فيما بعد اي بعد التملك اذ الكل مضمون عليه فكذا البعض و مع زاءد متصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حدث- بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدث- قبله ثم انفصل- رده- كنظيره من الرد بالعيب وغيره فلو التقط حاءلا	1215	-3700040224597017886	215	285.0	165	672	31.994047164916992	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2030	false	-8674937086316693388	200	278	1042	1440	1581	300	والاصل فيه قوله تعالي وافعلوا الخير وقوله وتعاونوا علي البر والتقوي وما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ان سنينا ابا---- جميلة رضي الله ع----نه وجد منبوذا فجاء---------------------------- به الي عمر فقال له ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفه واسمه سنان يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال ---عمر اكذلك قال نعم فقال اذهب به فهو حر لك ولاءه اي تربيته وحضانته وعلينا نفقته اي في بيت المال بدليل رواية البيهقي ونفقته في بيت المال وفيه	2030	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1216	true	-8755598490957974673	171	272	844	1366	1520	300	والاصل فيه قوله تعالي-------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وقوله ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة اذ باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب وروي مالك في الموطا عن ابي جميلة رضي الله عنه انه وجد منبوذا في زمن عمر رضي الله عنه قال فجءت به الي---ه فقال--- ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفه واسمه سنان يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال اذهب به فهو حر لك ولاءه اي تربيته وحضانته وعلينا نفقته اي في بيت المال بدليل رواية البيهقي ونفقته من بيت المال وخرج	1216	-3700040224597017886	344	617.0	273	548	62.77372360229492	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2031	false	-1415831281249235598	89	116	476	626	1606	300	خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد علي اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح	2031	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1217	true	-5945282439852444963	45	72	212	361	1534	300	خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد ف-ي اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح	1217	-3700040224597017886	148	290.0	121	150	98.66666412353516	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2032	false	6762935836529322682	265	296	1359	1531	1548	300	استويا في الصفات----- يقرع- بينهما لعدم الاولوية ولا يهايا بينهما للاضرار باللقيط ولا يترك في يديهما لتعذر او تعسر الاجتماع علي الحضانة ولا يخرج عنهما لما فيه من ابطال حقهما ولا	2032	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1218	true	-8196035285328194021	257	289	1340	1516	1575	300	استويا في الصفات فقدم بقرعة بينهما بعدم الاولوية ولا يه-يا بينهما للاضرار باللقيط ولا يترك في يديه-ا لتعذر او تعسر الاجتماع علي الحضانة ولا يخرج عنهما لما فيه من ابطال حقهما ولو	1218	-3700040224597017886	167	309.0	136	178	93.82022094726562	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2033	false	6936193258555897999	0	75	0	425	1591	300	الاولي علي ك--افر في لقيط كافر و---المراة و---الرجل سواء في الالتقاط فيقرع بينهما بخلاف الحضانة تقدم الام فيها علي الاب لان المرعي فيها الشفقة وهي في الام اتم ولو اختار اللقيط احدهما فانه يقرع بينهما فلا يقدم احدهما باختيار اللقيط له ولو مميزا بخ-----------لاف تخيير الصبي المميز بين ابويه لتعويلهم ثم علي الميل الناشء عن الولادة وهو معدوم هنا قال الاذرعي والوجه تقديم البصير علي الاعمي والسليم علي المجذوم والابرص ان قيل باهليتهم للالتقاط ولو	2033	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1218	true	-8196035285328194021	105	168	559	909	1575	300	المسلم علي الكافر في الك---افر ولا المراة علي الرجل بخ------------------------------لاف الحضانة تقدم الام فيها علي الاب لان المرعي فيها الشفقة وهي في الام اتم و-----------------------------------------لا يقدم ----------بميل اللقيط ---ولو مميزا الي احدهما بخلاف تخيير الصبي------- بين ابويه لتعويلهم ثم علي الميل الناشء عن الولادة وهو معدوم هنا قال الاذرعي والوجه تقديم البصير علي الاعمي والسليم علي المجذوم والابرص ان قيل باهليتهم للالتقاط ولو	1218	-3700040224597017886	315	555.0	256	444	70.9459457397461	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2033	false	6936193258555897999	187	278	1023	1488	1591	300	من بادية الي قرية وان بعدت او من قرية ا---و باد------ية الي --بلد- وان بعد جاز لانتفاء العلة الاتية في قوله لا عكسه اي لا يجوز نقله من قرية او بلد الي بادية وان قربت ولا من بلد الي قرية كذلك لخشونة عيشهما وفوات العلم بالدين والصنعة فيهما نعم لو قربتا بحيث يسهل المراد منهما جاز النقل اليهما لانتفاء العلة ----صر-ح به الاصل وله نقله من قرية وبلد الي مثلهم------------------------------------------------------------------------ا لتقاربهما في المعيشة وتعلم العلوم والصناءع ومثله نقله من بادية الي مثلها ومحل جواز --نقله عند امن الطريق والمقصد و--تواصل الاخبار	2033	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1219	true	5399695243871577155	38	137	178	686	1521	300	من ب--دو الي قري- وان بعدت --ومن -ذين اي من بادية وقرية الي البلدة وان بعد---ت لانتفاء العلة الاتية في قوله لا عكس- اي لا يجوز نقله من قرية وبلدة ا-لي بادية وان قربت ولا من بلد الي قرية كذلك لخشونة عيشهما وفوات العلم بالدين والصنعة فيهما نعم لو قربتا بحيث يسهل المراد منهما جاز النقل اليهما لانتفاء العلة والتصريح ب-------جواز نقله من بادية الي بلد من زيادته و نقله جاءز من كل من البادية والقرية والبلد الي مثاله اي مثل كل منها لتقاربه-ا في المعيشة وتعلم العلوم والصناءع------------------------------ ومحل جواز النقل- عند امن الطريق والمقصد مع تواصل الاخبار	1219	-3700040224597017886	383	622.0	305	558	68.63799285888672	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2034	false	295872803006152833	186	273	944	1393	1530	300	او --خيمة وجد هو-- فيها وحده ولا يعرف لها مستحق وساءر ما يوجد تحت يده واختصاصه وذلك لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وخرج بوحده ما لو كان في الدار لقيطان او لقيط وغيره فتكون لهما وفي الحكم له بملك البستان الذي وجد فيه وجهان احدهما نعم كال-----دار وثانيهما لا لان سكني الدار تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضيته انه اذا كان يسكن عادة يكون كالدار قال في الروضة وطرد صاحب المستظهري الوجهين في الضيعة وهو بعيد وينبغي القطع	2034	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1219	true	5399695243871577155	179	237	902	1217	1521	300	او الخيمة التي وجد فيها وحده ولا يعرف لها مستحق ------------------------------------لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها قال الماوردي------------------------------------------------- --------------وفي البستان والضيعة----- وجهان احدهما انهما له كالدار وثانيهما لا لان سكني الدار تصرف والحصول في هذي---ن ليس تصرفا ولا سكني وقال النووي بعد نقله الوجهين في الضيعة عن------------------ صاحب المستظهري------------------ وهو بعيد وينبغي القطع	1219	-3700040224597017886	232	364.0	184	458	50.65502166748047	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2035	false	1843048044762917664	7	127	37	608	1448	300	يحكم ب-----ملكه له نعم ان حكم بان المكان له كدار فهو له مع المكان كما صرح به النووي في نكته بخلاف الموجود بقرب البالغ العاقل فانه يحكم بملكه له لان له رعاية ولا يحكم له بمال --مدفون تحت------------ه كما في البالغ اذ لا يقصد بالدفن الضم الي اللقيط-------------------------- نعم ان حكم بان المكان له---- فهو له مع المكان كما صرح به الدارمي وغيره ولو شهدت له به رقعة مكتوبة وجدت في يده فانه لا يحكم له ب----------------------ه لما مر وهذا --------------------هو الموافق لكلام الاكثرين وصحح الغزالي انه له بقرينة الرقع-ة قال الامام ليت شعري ماذا يقول من عول علي الرقع-ة لو دلت علي دفين بعيد قا--------ل النووي -مقتضاه ان يجعله للقيط فان الاعتماد انما هو عليها لا علي كونه تحته	2035	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1220	true	5687416120511106779	60	181	290	869	1439	300	يحكم بان البقعة له ---فان حكم بانها -----له كدار فهو له --كال-دار كما صرح به النووي في نكته----------------------------------------------------------------- ولا الدفين بمعني المدفون تحته فانه ليس له كما في البالغ اذ لا يقصد بالدفن الضم الي اللقيط بخلاف ما يوضع او يلف عليه نعم ان حكم بان البقعة له كذا فهو له --كال-دار كما صرح به الدارمي وان لقوا اي وجدوا خطا---- مكتوبا مع ما دنا من اللقيط او مع الدفين بانه له فانه ليس له لما مر والتصريح بهذا من زيادته وهو الموافق لكلام الاكثرين وصحح الغزالي انه له بقرينة الكتابة قال الامام ليت شعري ماذا يقول من عول علي الكتابة لو دلت علي دفين بعيد بانه له قال النووي ومقتضاه ان يجعله له ---فان الاعتماد --------عليها لا علي كونه تحته	1220	-3700040224597017886	390	567.5	303	673	57.94947814941406	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2036	false	1978159895708662947	10	82	55	410	1491	300	بيت المال بان لم يكن-- فيه مال او ثم ما هو اهم كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه افترض عليه الامام ---------------من اغنياء بلده ذكر اغنياء بلده ليس لكونه قيدا بل لانه الايسر فان تعذ------------------ر الافت----------------------------------راض قسطها اي النفق-ة علي الاغنياء قرضا وجعل نفسه منهم فان -------تعذر استيعابهم لكثرتهم فعلي من -راه منهم يقسطها باجتهاده فان استووا في اجتهاده تخير فلو-- ظهر -------------له سيد- او قريب رجع عليه	2036	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1221	true	5053738567132404635	34	110	187	571	1533	300	بيت المال لكونه لا مال فيه---- او ثم ما هو اهم كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك استقرضا اي القاضي عليه من الاغنياء فقول الحاوي كغيره من اغنياء البقعة-------------- ليس------ قيدا بل لانه الايسر ولهذا تركه الناظم وترك ذكر الاغنياء لانه معلوم فان امتنعوا من الاقراض قسط القاضي نفقته عليهم------- قرضا---------- جبرا فان كثروا وتعذر التوزيع علي----هم فعلي من يراه منهم ف----------------ان استووا في اجتهاده تخير ثم ان ظهر رقيقا رجعوا علي سيده او ----حرا فعليه	1221	-3700040224597017886	201	206.5	152	449	44.76614761352539	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2040	false	-1559041083778049055	13	96	59	498	1543	300	اسلموا قبل العلوق ام------ بعد-----------------------------------ه لان كلا منهما جزء من مسلم ولو بوسط ولان التبعية للفرعية وهي لا تختلف بما ذك----ر فان قلت اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام جدهم ادم عليه السلام قلت اجاب السبكي بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد لخبر وانما ابواه يهودانه وينصرانه فصل في تبعية السابي وان سبي مسلم لا ذمي صبي---------------ا او مجنونا دو--------------------------------ن احد ابويه حكم باسلامه تب---عا للسابي لانه له عليه ولاية	2040	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1222	true	7358635983214771494	199	299	1063	1578	1584	300	اسلم-- قبل --علوق الطفل او بعده ولو مع وجود الاب فانه مسلم تبعا له لانه--------- جزء منه ----ولو بوسط ولان التبعية للفرعية وهي لا تختلف بهذه الامور فان قلت اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام جدهم ادم عليه السلام قلت اجاب السبكي بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد لخبر وانما ابو-ه يهودانه وينصرانه او فيمن هم سباته بدون اصل مسلم اي او كان في جماعة ولو صغارا او مجانين او اناثا سبوا صغيرا كافرا منفردا عن احد اصوله مسلم فانه مسلم تبعا للمسلم لان- له عليه ولاية	1222	-3700040224597017886	347	571.5	280	534	64.98126983642578	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2041	false	7593785678035576083	0	42	0	216	1476	300	علم منا بحقيقة الحال بخلافه في تابع الدار كما سياتي لبناءه علي ظاهرها فاذا اعرب عن نفسه بالكفر تبين خلاف ما ظنناه كما لو بلغ واقر بالرق يقبل وان حكم بحريته بناء علي الظاهر كما سياتي وهذا معني قولهم تبعية الدار ضعيفة	2041	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1223	true	-816880403036260208	212	252	1054	1260	1519	300	علم منا بحقيقة الحال بخلافه في تابع الدار---------- لبناءه علي ظاهرها فاذا اعرب عن نفسه بالكفر تبين خلاف ما ظنناه كما لو بلغ واقر بالرق يقبل وان حكم بحريته بناء علي الظاهر كما سياتي وهذا معني قولهم تبعية الدار ضعيفة	1223	-3700040224597017886	206	402.5	166	216	95.37036895751953	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2042	false	2414809402586841853	2	143	11	723	1536	300	الامام له وان كان غير مكلف وان قتل عمدا فللامام---- ان يعفو عن قاتله علي مال-- ان راي المصلحة في العفو والا التحق بالحدود المتحتمة لا----------- مجانا لانه علي خلاف مصلحة المسلمين وله ان يقتص من قاتله قبل البلوغ لانه مسلم معصوم لا بعد البلوغ وقبل الافصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بالاسلام بعد التمكن منه ف---------لا يقتص له------------ صيانة للدم مع احتمال الكفر ولان حكم التبعية بطل بالبلوغ ولم يثبت الاسلام بالاستقلال فكان شبهة في درء القصاص بل تجب ديته ل---------------------انه قد سبق الحكم باسلامه وحريته ولم يثبت الكفر بعده وفارق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم ايجاب القصاص بان حقن الدم يحتاط له ما لا يحتاط للمال وما ذكر من انه لا يقتص له هو ما نص عليه الشافعي كما في البيان وغيره وصححه النووي في تصحيح-------ه وصوبه في المهمات وهو موافق لما صححوه من انه لا قصاص بقتل المحكوم باسلامه بتبعية غير الدار فيما ذكر بل اولي كما	2042	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1224	true	-4663708348599757190	114	300	574	1533	1533	300	-----------------------------------------الامام وله ان يعدل عن-----ه الي الدية ان راي المصلحة في العفو والا التحق بالحدود المتحتمة وليس له العفو مجانا لانه علي خلاف مصلحة المسلمين وتنصيص الناظم كاصله علي الحر المسل------------م لا لاخراج غيره بل لان غيره مفهوم بالاولي ولانه الذي يستبعد قتله بذلك وليخرج من حكمه ما ذكره بقوله الا ببالغ ولم يسلم اي الا بقتل لقيط بلغ ولم يفصح بالاسلام بعد التمكن منه فقد قالوا لا يقتل به الحر المسلم صيانة للدم مع احتمال الكفر ولان حكم التبعية بطل بالبلوغ ولم يثبت الاسلام بالاستقلال فكان شبهة في درء الق-ود بل يديه اي يعطي وليه دية حر مسلم لانه قد سبق الحكم باسلامه وحريته ولم يثبت الكفر بعده وفيه اشكال اشار اليه الناظم بقوله قالوا بجواز كفره فكان ينبغي ان يعطي اليقين ويوقف الباقي الي ظهور الحال وعلي المنقول فالفرق بين ايجاب الدية وعدم ايجاب القود --ان حقن الدم يحتاط له ما لا يحتاط للمال وما ذكر من انه لا يقتل به هو ما نص عليه الشافعي كما في البيان وغيره وصححه النووي في تصحيح التنبيه وصوبه في المهمات وهو موافق لما صححوه من انه لا يقتل ب----المحكوم باسلامه بتبعية غير الدا---------ر بل اولي كما-	1224	-3700040224597017886	550	924.0	438	1034	53.191490173339844	92	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2042	false	2414809402586841853	143	214	723	1104	1536	300	قاله صاحب البيان وغيره وبناء ال------اصل-- الخلاف فيه علي الخلاف في قتله قبل البلوغ لا يلزم منه الاتحاد في التصحيح وان كان ظاهره ذلك----------- فالتصحيح فيه من زيادة المصنف ويقتص لنفسه في الطرف بقيد صرح به من زيادته بقوله ان افصح بال-------------------------------------------------------------------------------------------اسلام بعد بلوغه لان الاستحقاق في القصاص له وللمسلمين فليس ذلك للامام لان اللقيط--- قد يريد التشفي وقد يريد العفو فلا يفوت عليه بخلافه---------------------------- اذا -----لم يفصح بالاسلام و------------------------------تعذرت مراجعته	2042	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1225	true	340144123174496795	0	99	0	504	1477	300	قاله صاحب البيان وغيره وبناء الروضة كاصلها الخلاف فيه علي الخلاف في قتله قبل البلوغ لا يلزم منه الاتحاد في الص-حيح وان كان ظاهره ذلك وبقذفه يحد والقطع بالقطع اي ويحد قاذفه بقذف--------------------------------------------ه ان كان محصنا والا فيعزر ويقطع طرف قاطعه بقطع طرفه وان كان قاذفه او قاطعه حرا مسلما عملا بمقتضي الحكم باسلامه وحريته وهو الذي يستوفيه ان كان مكلفا والا---- فليس---- للامام استيفاءه لانه قد يريد التشفي وقد يريد العفو فلا يفوت عليه وقياس ما مر من انه لا يقتل به فيما اذا بلغ ولم يفصح بالاسلام انه لا يحد ولا يقطع في ذلك حيث تعذرت مراجعته	1225	-3700040224597017886	232	326.0	185	557	41.65170669555664	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3646	false	3140115940629220092	38	84	185	425	1543	300	والاصل فيه------------ خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها	3646	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1225	true	340144123174496795	259	300	1261	1477	1477	300	والاصل في الحاق القاءف خبر الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فق-----------------ال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطي----ا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها-	1225	-3700040224597017886	201	359.5	163	252	79.76190185546875	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2044	false	-4256737575720035586	199	227	1041	1166	1544	300	فلا يقدم به ذو اليد-------- اذ الغالب من حال الاب ان يذكر نسب ولده ويشهره فاذا لم يفعل صارت يده كيد الملتقط في انها لا تدل علي النسب	2044	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1226	true	-1269068368710042902	81	110	405	538	1501	300	فلا يقدم بل يعرض علي القاءف اذ الغالب من حال الاب ان يذكر نسب ولده ويشهره فاذا لم يفعل صارت يده كيد الملتقط في انها لا تدل علي النسب	1226	-3700040224597017886	117	222.0	90	133	87.96992492675781	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3646	false	3140115940629220092	84	210	425	1051	1543	300	من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان القيافة حق وسبب سروره صلي الله عليه وسلم بما قال مجزز ان المنافقين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه كان طويلا اسودا اقني الانف وكان زيد قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغايظة له صلي الله عليه وسلم اذ كانا حبيبه فلما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر به نقله الرافعي عن الاءمة وقال ابو داود ان زيدا كان ابيض وشرطه ا---------------------------------------------------ي القاءف ليعمل بقوله فيما ذكر- ان يكون مسلما بالغا عاقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عدلا حرا ذكرا بصيرا ناطقا مجربا كالحاكم والتجربة له كالفقه للحاكم وان لم يكن مدلجيا اي من بني مدلج وهم بطن من خزاعة ويقال من اسد وذلك لان القيافة نوع من العلم فكل من علمه عمل بعلمه	3646	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1226	true	-1269068368710042902	0	147	0	735	1501	300	من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان القيافة حق وسبب سروره صلي الله عليه وسلم ا-------------ن المنافقين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه كان طويلا اسود- اقني الانف وكان زيد قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغايظة له صلي الله عليه وسلم اذ كانا حبي-ه ف-ما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر به ولو كان لاحدهما يد غير يد اللقط فان سمع استلحاقه قبل استلحاق الثاني قدم ولا حاجة للقاءف والا فلا يقدم بل يعرض علي القاءف اذ الغالب من حال الاب ان يذكر نسب ولده ويشهره فاذا لم يفعل صارت يده كيد الملتقط في انها لا تدل علي النسب ولا يشترط تعذره كالقاضي والمفتي علم من زيادته اي بقاءف عالم فالقيافة اهل الشهادات جميعا اي جميعها فيجب كونه مكلفا ذكرا عدلا ح-----را بصيرا ناطقا لا م------------------------------------------------دلجيا-------------------------------------------------- لان القيافة نوع من العلم فكل من علمه عمل بعلمه	1226	-3700040224597017886	413	684.5	323	854	48.36065673828125	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3647	false	-8027004144145389643	52	133	229	656	1487	300	لان القاءف فيه قد يعلم---------- بانه ليس في الثلاثة الاولي ام------ه فلا يبقي فيها فاءدة وقد تكون اصابته في الرابعة اتفاقا فلا يوثق بتجربته والطريق الثاني مع ذكر اولويته من زيادته علي الروضة وبه صرح البارزي موجها الالوية بما ذكرته وذكر الاصل علي الاول ان الاصح ان التجربة لا تختص بالام بل يجوز ان يعرض عليه المولود مع ابيه في رجال لكن العرض مع الام اولي----------------------------------------------------------------------------------- قال البارزي وينبغي الاكتفاء بثلاث مرات وقال الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث	3647	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1226	true	-1269068368710042902	228	293	1138	1467	1501	300	لان القاءف---- قد يعلم بالحال اي بانه ليس في الثلاثة الاولي احد ابويه فلا يبقي فيها فاءدة وقد تكون اصابته في الرابعة اتفاقا فلا يوثق بتجربته فالاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي---------------------------------------عرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا يخص به الرابع فاذا اصاب في الكل قبل قوله بعد ذلك قال-------- وينبغي الاكتفاء بثلاث مرات وقال الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث	1226	-3700040224597017886	216	362.5	174	526	41.064640045166016	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3648	false	5549487741603638688	0	69	0	365	1551	300	الفراش فلا يسقط حقه ل----ان امكان الوطء مع الفراش بمنزلة الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ما لو كان في ن----------كاح فاسد كما شمله المستثني منه لان المراة انما تصير فراشا فيه ب------------------------------الوطء وسواء ا---------------------------------------------------------------كان المتداعيان او الواطءان مسلمين ام حرين ام مختلفي الحال وقضية كلامه انه لو فارقها الزوج ثم وطءها الثاني سقط حق الزوج ولحق الولد الثاني وهو كذلك ان وطءها بعد انقضاء العدة والا ----عرض علي	3648	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1227	true	-6358543986028671671	137	208	711	1079	1556	300	القاءف ولا يلحق بالثاني لان امكان الوطء مع الفراش بمنزلة الوطء------------------------- بخلاف ما لو كان الوطء الاول بنكاح فاسد -----------------------او شبهة والثاني كذلك او بنكاح صحيح لتوقف الفراش في الاول علي الوطء وقد انقطع حكمه بتخلل الحيض الدال علي براءة الاول فيكون للثاني وكذا لو كان الوطان بنكاح صحيح------------------------------------ وقضية كلامه انه لو فارقها الزوج ثم وطءها الثاني عرض علي القاءف---------------- وهو كذلك ان وطءها في-------- العدة والا الحق به علي	1227	-3700040224597017886	173	215.0	132	476	36.344539642333984	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2044	false	-4256737575720035586	254	287	1311	1478	1544	300	بان- لم يوجد---------- علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او تحير او الحقه بهما او نفاه عنهما انتظرنا-------------------------------------------------- بلوغه فمن انتسب اليه منهما لحق به لما	2044	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1228	true	7556899606987848575	22	62	106	305	1489	300	-اذا لم يوجد القاءف اي علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او تحير او الحقه بهما او نفاه عنهما امر من جهل نسبه من لقيط وغيره بانتسابه الي احدهما لكن بعد بلوغه كما ----------------------------	1228	-3700040224597017886	130	220.5	103	228	57.01754379272461	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2045	false	-1450425816111663029	30	92	144	467	1525	300	يخير بين ابويه----------- لان اختياره فيها لا يلزم بل له الرجوع عن الاول لانه ليس من اهل الاقوال الملزمة بخلاف ما هنا كما سياتي واعتبرنا فيه ميل طبعه------------------------------------- الجبلي فلا يكفي فيه مجرد التشهي ولا يقبل رجوعه عن انتسابه لاحدهما وينفقان عليه مدة الانتظار والقرار علي من لحقه النسب فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر عليه بما انفق ان انفق باذن الحاكم	2045	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1228	true	7556899606987848575	70	128	345	651	1489	300	يخير بين ابويه في الحضانة لان اختياره فيها لا يلزم بل له الرجوع عن الاول لانه ليس من اهل الاقوال الملزمة بخلاف ما هنا والمعتبر انتسابه اليه بميل الخلد بفتح الخاء واللام اي بميل قلبه بحكم الجبلة -لا ب--------مجرد التشهي وعليهما نفقته في------------------------------ مدة الانتظار-------------------------- فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر عليه بما انفق ان انفق باذن الحاكم	1228	-3700040224597017886	216	346.0	172	371	58.22102355957031	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2046	false	8736024078844671453	14	145	63	733	1485	300	وحلفا او نكلا اقرع بينهما وان حلف احد--------------------------------------------------------------------------------------------------هما فقط خص به وان اقام احدهما بينة عمل بها فان اقام كل منهما بينة وقيدتا بتاريخين مختلفين فالاسبق تاريخا منهما مقدم به كما في المال وان وقع في الاصل هنا ما يخالفه سواء اكان بيدهما ام بيد احدهما او لا ولا فلو كان بيد احدهما واقام بينة واقام الاخر بينة انه كان بيده وانتزعه منه قدمت بينة الانتزاع فان لم يكن سبق بان اطلقتا او ارختا بتاريخ واحد او ارخت احداهما واطلقت الاخري سقطتا وكان لا بينة ويفارق ما لو استلحقاه ولكل منهما بينة حيث لا يقدم باليد كما مر ولا بتقدم التاريخ بان اقامها احدهما بانه بيده منذ سنة والاخر بانه بيده منذ شهر بان اليد وتقدم التاريخ يدلان علي الحضانة دون النسب الحكم الرابع الحرية والرق للقيط فمن ادعي رقه وهو	2046	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1228	true	7556899606987848575	176	271	888	1353	1489	300	وحلفا او نكلا اقرع بين---------------هما فان نكل احدهما جعل للحالف وان لم يكن في يد واحد منهما جعله الحاكم في يد من شاء منهما او من غيرهما---------- وان اقام احدهما بينة عمل بها وان اقا--------ما بينتين رجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بينة ذي اليد ومتقدمة التا---------------------------ريخ والا------------------------------ سقطتا وكان لا بينة ويفارق ما لو استلحقاه ولكل منهما بينة حيث لا يقدم باليد كما مر ولا بتقدم التاريخ كان اقامها احدهما بانه بيده منذ سنة والاخر بانه بيده منذ شهر بان اليد وتقدم التاريخ يدلان علي الحضانة دون النسب ثم اخذ في بيان ما يثبت به رق الم-----دعي رقه وهو	1228	-3700040224597017886	307	494.0	244	768	39.97395706176758	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2046	false	8736024078844671453	158	290	797	1442	1485	300	لان الظاهر الحرية فلا يترك ----الا بحجة ويخالف د---------------------------------------------------------عوي النسب لان في قبولها مصلحة للصغير واثبات حق له وهنا في القبول اضرار به ولان المدعي نسبه لا نسب له في الظاهر فليس في القبول ترك امر ظاهر والحرية محكوم بها ظاهرا وكذا لا يقبل قوله الا ببينة ان كانت له يد وكانت يد التقاط لذلك ويخالف المال فانه مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له بخلاف اللقيط والا اي وان لم تكن يده يد التقاط ف----------------------------القول قوله ولو كان الصغير مميزا منكرا عملا بالظاهر من حال المدعي الذي لم يعرف استناد يده الي سبب لا يقتضي الملك ولا بد من يمينه كما -----------------------------------------------------صرح به الاصل لخطر شان الحرية فلو بلغ الصغير وادعي الحرية لم يقبل منه الا ببينة لانه قد حكم برقه فلا يرفع ذلك الحكم الا ببينة ولكن له تحليف السيد	2046	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1229	true	5722780278729253635	27	146	124	702	1471	300	لان ال-اصل الحرية فلا يترك بمجرد الدعوي ويخالف الاول المال فانه مملوك وليس في دعواه تغيير لصفته والثاني دعوي النسب لان في قبولها مصلحة للطفل- واثبات حق له وهنا في القبول اضرار به ولان المدعي نسبه لا نسب له في الظاهر فليس في القبول ترك امر ظاهر والحرية محكوم بها ظاهرا او بالجحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولا مع جحد المدعي رقه وهو مكلف فانه لا يرق لانه معتبر القول فيعتبر جحده لان الاصل الحرية فيصدق ب--------------------------------------------------------------------------------يمينه كما ذكره في باب القضاء لا ان حصلا دعواه اي دعوي ذي اليد الرق في الصبا اي صبي المدعي رقه و بعد ان صار بالغا جحد فلا يبطل رقه-- الا بحج-ة لانه قد حكم برقه فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة --لكن له تحليف السيد	1229	-3700040224597017886	302	435.0	230	787	38.37356948852539	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2047	false	-1030188885837517417	92	267	486	1362	1531	300	الرق كما مر بان اليد في الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد المملوك مملوكا بخلاف النكاح فانه طار بكل حال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحتاج الي بينة فلو بلغت ولم تمكنه طاءعة وانكرت نكاحه قبل قولها بيمينها وعليه البينة فلو حلفت بان ان لا نكاح كما صرح به في نسخة واذا شهدت البينة لملتقط او غيره بملك صغير لم تقبل شهادتها حتي تبين سبب الملك من ارث وشراء ونحوهما لءلا يكون اعتمادها علي ظاهر اليد وتكون----- يد التقاط بخلاف ساءر الاموال لان امر الرق خطر وكذا لا تقبل دعوي المدعي حتي يبين سبب الملك في المدعو بذلك وقيل يقبل كل من الشهادة والدعوي مطلقا كما في ساءر الاملاك والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح ابن الرفعة وغيره فان شهدت بانه ولدته امته او انه ولد امته كفي وان لم تذكر الملك اي انها ولدته مملوكا له او في ملكه لان الغرض العلم بان شهادتهما لم تستند الي ظاهر اليد وقد حصل ولان الغالب ان ولد امته ملكه وقيل يشترط ذكر ذلك وصححه النووي في تصحيحه علي وفق ما ياتي ف-----------------ي الدعاوي وفرق ابن الرفعة بينهما بان ---ما هنا	2047	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1229	true	5722780278729253635	157	300	758	1471	1471	300	الحجة والفرق ان اليد في الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد المملوك مملوكا بخلاف النكاح فانه طار بكل حال والبالغ المجنون كالصبي فيما ذكر وافاقته كبلوغه او حجة اي ويرق ايضا بحجة مع بيان سبب الملك منها كقد ورثه اي المدعي او ولدته امته او اشتراه او اتهبه فلا يكفي اطلاقها الملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به من زيادته بقوله وقول الحجة ذا ملك له فقط اي من غير بيانها السبب لا يثبته اي الرق------------------------- لءلا يكون اعتمادها علي ظاهر اليد وتكون اليد يد التقاط بخلاف ساءر الاموال لان امر الرق خطر ولا يشترط ان يقول ولدته ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته مملوكا له او في ملكه لان الغرض العلم بان شهادته-ا لم تستند الي ظاهر اليد وقد حصل ولان الغالب ان ولد امته ملكه وقيل يشترط---- ذلك وصححه النووي في تصحيحه علي وفق ما ذكره في الروضة كاصلها في الدعاوي وفرق في الكفاية بينهما بان كلامه هنا-	1229	-3700040224597017886	399	517.5	315	1071	37.25490188598633	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2047	false	-1030188885837517417	267	300	1362	1531	1531	300	في اللقيط اي او نحوه والمقصود فيه معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في الغالب لان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادرة فلم يعول علي ذلك والقصد بما-	2047	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1230	true	1202880928354990072	0	33	0	170	1558	300	في اللقيط اي او نحوه والمقصود فيه معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في الغالب لان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادرة فلم يعول علي ذلك والقصد بما	1230	-3700040224597017886	169	333.0	137	170	99.4117660522461	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2048	false	5081536140991184146	0	84	0	443	1518	300	في الدعاوي تعيين المالك لان الرق متفق عليه وذلك لا يحصل بكون امته ولدته قال في المهمات وفيه نظر قال ابن العماد والفرق الصحيح ان اليد نص في الدلالة علي الملك فاشترط في زوالها ذكر ذلك بخلاف الحكم بحرية الدار فانه ظاهر والرق محتمل ولهذا اختلف في وجوب القود علي قاتله لاحتمال الرق واذا اكتفي بالشهادة المذكورة فيكفي شها---------------------------------------------------------------------دة اربع نسوة انه ولدته امته او انه ولد امته لانها شهادة بالولادة و--يثبت الملك ضمنا شهدت به ايضا ام لا كثبوت النسب في ضمن الشهادة	2048	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1230	true	1202880928354990072	33	119	170	621	1558	300	في الدعاوي تعيين المالك لان الرق متفق عليه وذلك لا يحصل بكون امته ولدته قال في المهمات وفيه نظر قال ابن العماد والفرق --صحيح ان اليد نص في الدلالة علي الملك فاشترط في زوالها ذكر ذلك بخلاف الحكم بحرية الدار فانه ظاهر والرق محتمل ولهذا اختلف في وجوب القود علي قاتله لاحتمال الرق و-----------------------------يكفي فيما ذكر شهادة رجل وامراتين وشهادة رجل ويمين لان الغرض منه المال بل وشهادة اربع نسوة في ول-دته ا----------------مته لانها شهادة بالولادة ثم يثبت الملك في ضمنه---------------ا كثبوت النسب في ضمن الشهادة	1230	-3700040224597017886	365	681.0	295	514	71.01167297363281	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2049	false	-6073853885647940040	151	204	772	1063	1526	300	-اقراره الاول تضمن نفي الملك عن نفسه لغيره فاذا نفاه الاول خرج عن كونه مملوكا ايضا وصار حرا بالاصل والحرية مظنة حقوق الله تعالي والعباد- فلا سبيل الي ابطالها بالاقرار الثاني بخلاف نظيره من المال وقضية كلامهم انه لا تلزمه قيمة نفسه للثاني و-----يفرق بينه وبين اقرار المراة بالنكاح لزيد ثم لعمرو بان	2049	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1230	true	1202880928354990072	242	295	1242	1535	1558	300	اعترافه للاول تضمن نفي الملك عن نفسه لغيره فاذا نفاه الاول خرج عن كونه مملوك-----ا وصار حرا بالاصل والحرية مظنة حقوق الله تعالي والعبادة فلا سبيل الي ابطالها باعترافه للثاني بخلاف نظيره من المال وقضية كلامهم انه لا يلزمه قيمة نفسه للثاني وعليه يفرق بينه وبين اقرار المراة بالنكاح لزيد ثم لعمرو بان	1230	-3700040224597017886	274	517.0	222	298	91.9463119506836	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2049	false	-6073853885647940040	0	85	0	426	1526	300	تاكد باعترافه فلا يقبل ما يناقضه كما لو بلغ وافصح بالاسلام ثم وصف الكفر لا يقبل منه ويجعل مرتدا قال البلقيني وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يكن في جواب خصومة والا لم يءثر كما لو قال المشتري لمدعي ملك ما اشتراه علي وجه الخصومة هو ملكي وملك باءعي فله الرجوع علي الباءع بالثمن اذا ثبت انه للمدعي وكما لو انكر شخص الضمان علي وجه الخصومة فقامت بينة بضمانه بالاذن فله الرجوع اذا ادي وكما لو انكر الزوج القذف فقامت به بينة فله اللعان	2049	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1231	true	7919862959931747155	107	192	539	965	1516	300	تاكد باعترافه فلا يقبل ما يناقضه كما لو بلغ وافصح بالاسلام ثم وصف الكفر لا يقبل منه ويجعل مرتدا قال البلقيني وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يكن في جواب خصومة والا لم يءثر كما لو قال المشتري لمدعي ملك ما اشتراه علي وجه الخصومة هو ملكي وملك بايعي فله الرجوع علي الباءع بالثمن اذا ثبت انه للمدعي وكما لو انكر شخص الضمان علي وجه الخصومة فقامت بينة بضمانه بالاذن فله الرجوع اذا ادي وكما لو انكر الزوج القذف فقامت به بينة فله اللعان	1231	-3700040224597017886	425	849.0	340	426	99.7652587890625	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2050	false	-6606684061943800299	50	300	252	1557	1557	300	بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من المسمي ومهر المثل------------ لان الزاءد منهما يضر الزوج ولان الاقل ان كان هو المسمي فلا يقبل اقرارها عليه بالزاءد او المهر فقد تزوجت بغير اذن المقر له فلا يستحق اكثر منه وان فسخ قبل الدخول فلا شء عليه وان اجاز------ لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه ولا تجوز المطالبة به قبل الدخول وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلا يطالب به ثانيا فلو طلقها قبل الدخول ولو بعد الاجازة سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح فاذا لم يكن دخول وجب ان لا يطالب بشء واولادها الحاصلون من الزوج--- قبل الاقرار احرا---ر لظنه حريتها ولا يلزمه قيمتهم لان قولها غير مقبول في الزامه والحادثون بعده ارقاء لانه وطءها عالما برقها ولان العلوق موهوم فلا يجعل مستحقا بالنكاح بخلاف الوطء وتسلم الي الزوج تسليم الحراءر اي ليلا ونهارا وان تضرر المقر له بذلك لءلا يتضرر الزوج وتختل مقاصد النكاح ويخالف امر الولد لما مر انه موهوم ولو طلقها باءنا او رجعيا ولو بعد الاقرار بالرق اعتدت بثلاثة اقراء لان عدة الطلاق حق الزوج ول------------------------ه الرجعة فيها ان كان الطلاق رجعيا لانها فيما اذا طلق قبل الاقرار قد ثبتت بالطلاق فليس له اسقاطها بالاقرار والنكاح بالعكس اثبت له حق الرجعة في ثلاثة اقراء وتعتد للوفاة كالامة اي بشهرين وخمسة ايام سواء اقرت قبل موت الزوج ام بعده في العدة لعدم تضرره بنقصان العدة لان عدة الوفاة حق الله تعالي ولهذا وجبت قبل الدخول فقبل قولها في نقصها وان كان المقر بالرق ذكرا انفسخ النكاح اذ لا ضرر علي الزوجة --------ولزمه المسمي ان دخل---------	2050	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1232	true	6683599206666287948	7	187	34	940	1458	300	بعد الدخول والفسخ ال-----------اقل مما يجعل --مهر المثل و من المسمي لان الزاءد منهما يضر الزوج ولان الاقل ان كان هو المسمي فلا يقبل اقرارها عليه بالزاءد او المهر فقد تزوجت بغير اذن المقر له فلا يستحق اكثر منه فلو------------------------------- اجاز الزوج لزمه المسمي لان- الذي لزمه بزعمه ولو طل-------------------------------------------------------------------------------قها قبل الدخول ولو بعد الاجازة لم يلزمه شء لكن لو كانت قبضته لم يسترده كنظيره الاتي في الرضاع وفرعها اي ول--------دها الحاصل-- من الزوج من قبل ان تقرا بالرق حر لظنه حريتها ولا يلزمه قيمته- لان----------------ه يضره اما -الحا--صل بعده فرقيق لانه وطء-- عالما برقها ولان العلوق موهوم فلا يجعل مستحقا بالنكاح بخلاف الوطء وتعتد المقرة ثلاثة اقرا ان طلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءنا او رجعيا لان عد-----------------------------------------ة الطلاق حق الزوج وصرح من زيادته بقوله وقل له الرجعة --لك ان كان الطلاق رجعيا لان منعه منها يضره لكن تعتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهرين وخمس من الليالي ان هلك اي الزوج-------------------- لعدم تضرره بنقصان العدة لان عدة الوفاة حق -لله تعالي ولهذا وجبت قبل الدخول ولينفسخ نكاحه اي الزوج ال-----مقر بالرق بعد نكاحه-------- اذ لا ضرر علي الزوجة ثم حمل هو نصف المسمي لها ان لم يدخل	1232	-3700040224597017886	605	864.0	478	1370	44.16058349609375	96	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2051	false	-7685513162716898052	0	96	0	444	1407	300	بها او نصفه ان لم يدخل بها لان سقوط ذلك يضرها وحينءذ------------------------------------------------------------------------- يءديه م--ما في يده او من كسبه في الحال والاستقبال ثم ان لم يوجد فهو باق في ذمته الي ان يعتق الفرع الثاني تقتضي ديونه التي-------------- عليه وقت اقرار---------ه بالرق مما في -----------يده بناء علي ان اقراره لا يقبل فيما يضر بغيره في الماضي فلا تقضي من كسبه لان الديون لا تتعلق بكسب العبد بعد الحجر عليه فيما اذن له فيه بخلاف المهر فان نقض عنها ما في يده تعلق باقيها بذمته الي ان ي------------------عتق كما تكون جميعها---- كذلك اذا لم يوجد بيده مال	2051	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1232	true	6683599206666287948	187	261	940	1277	1458	300	بها والجميع ان ----دخل بها لان سقوط ذلك يضرها و من المال الذي في يده و من كسبه حالا ومستقبلا ادي ما حمله من مهرها كدين اي كما يءدي- منهما دي----------------------------------------------------------------------------------------------------نه الذي لزمه بشراء او غيره قبل اقرار منه به اي بالرق وفاضل المال الذي بيده---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد--------------------------------- المهر وغيره من الديون لمن اقر هو له بالرق و فاضل الدين يبقي في ذمته حتي يعتق كما يكون جميع الدين كذلك اذا لم يوجد بيده مال	1232	-3700040224597017886	130	126.0	98	575	22.60869598388672	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2053	false	5447719465830828481	2	202	10	1103	1631	300	والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث -----------------------------------والاصل فيه ايات المواريث والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها خبر تعلموا الفراءض وعلموه وروي وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف قا-ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل غير ذلك كما بينته في غير هذا الكتاب وفيه ابواب عشرة الاول في بيان الورث-------------------------------------------------ة وقدر استحقاقهم واسباب التوريث ويقدم عليه انه يبدا من التركة وجوبا ب-----------------------------------------------حق تعلق بعين منها تقديما لصاحب التعلق كما في الحياة كمرهون ورقيق جان----------------------------------- ولو بغير اذن سيده جناية توجب مالا متعلقا برقبته او قودا وعفي بمال ومال زكاة ومبيع--------------- اشتراه قبل موته بثمن في الذمة ومات مفلسا لا موسرا ولم يتعلق به حق لازم ككتابة وذلك لتعلق دين المرتهن وارش الجناية والزكاة وحق فسخ الباءع بالمرهون والجاني والمال الذي وجبت فيه الزكاة والمبيع سواء احجر علي المشتري قبل موته	2053	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1233	true	-1416839839203764200	103	300	509	1574	1574	300	والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر----- للوارث وترجم هذا الباب بباب المواريث ايضا والاصل فيه اياتها -------والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها خبر تعلموا الفراءض وعلموه وروي وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل غير ذلك كما بينت----------------------------------------ه في منهج الوصول الي تحرير الفصول ويتعلق بالتركة خمسة حقوق مترتبة وقد بدا ببيانها فقال يخرج اولا----------------------------- وجوبا من تركة الميت حق بالعين كالزكاة والرهن اعتلق اي حق تعلق بعين التركة لتاكد تعلقه بها كالزكاة والتمثيل بها من زيادته والرهن بمعني المرهون والعبد حيث يجني ولو بغير اذن سيده جناية توجب مالا متعلقا برقبته او قودا وعفي بمال والم--------بيع اذا مات من كان اشترا---------ه بثمن في الذمة----- مفلس---------ا ولم يتعلق به حق لازم ككتابة----- لتعلق ----------------------------------حق فسخ الباءع به-------------------------------------------------- سواء -حجر علي-------ه قبل موته-	1233	-3700040224597017886	786	1347.0	637	1275	61.64706039428711	133	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2053	false	5447719465830828481	204	298	1109	1624	1631	300	وليست صور التعلق منحصرة في المذكورات كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعل-ق بالعين----------------- فمنها سكني المعتدة عن الوفاة كما سياتي في بابها ومنها المكاتب اذا ادي نجوم الكتابة ومات سيده قبل الايتاء والمال او بعضه باق كما سياتي في بابه وذكرت صورا اخري مع اشكال للسبكي في صورتي الزكاة ومبيع المفلس والجواب عنه في منهج الوصول ثم يبدا منها بمءنة تجهيزه وتجهيز ممونه كما مر في المفلس------- لاحتياجه الي ذلك كالمحجور عليه بالفلس بل اولي لانقطاع كسبه بالمعروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه وتقتيره	2053	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1234	true	-3110063597632579312	18	117	94	626	1594	300	وليست صور التعلق منحصرة في المذكورات كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعليق بالعين كما علم من كلامه فمنها سكني المعتدة عن الوفاة كما سياتي في بابها ومنها المكاتب اذا ادي نجوم الكتابة ومات سيده قبل الايتاء والمال او بعضه باق كما سياتي في بابه وذكرت صور- اخري مع اشكال للسبكي في صورتي الزكاة ومبيع المفلس والجواب عنه في منهج الوصول ثم يخرج مءن------- تجهيزه وتجهيز من عليه مءنته و مءن الدفن لهم لاحتياجه الي ذلك كالمحجور عليه بالفلس بل اولي لانقطاع كسبه بالمعروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه وتقتيره	1234	-3700040224597017886	482	915.5	392	540	89.25926208496094	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2054	false	645206254073649483	1	79	5	427	1582	300	ديونه التي لزمته لله تعالي او لادمي اوصي بها ام لا لانها حقوق- واجبة عليه واما تقديم الوصية عليها ذكرا في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين------- فلكونها قربة والدين مذموم غالبا ولكونها مشابهة للارث من جهة اخذها بلا عوض وشاقة علي الورثة والدين نفوسهم مطمءنة الي اداءه فقدمت عليه بعثا علي وجوب اخراجها والمسارعة اليه- ولهذا عطف باو للتسوية بينهما في الوجوب عليهم وليفيد تاخر الارث عن احدهما كما يفيد تاخره عنهما بمفهوم الاولي	2054	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1234	true	-3110063597632579312	138	212	728	1140	1594	300	ديونا----- لزمته لله تعالي او لادمي لكو--------------نها حقوقا واجبة عليه واما تقديم الوصية عليها ذكرا في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء فلكونها قربة والدين مذموم غالبا ولكونها مشابهة للارث من جهة اخذها بلا عوض وشاقة علي الورثة والدين نفوسهم مطمءنة الي اداءه فقدمت عليه بعثا علي وجوب اخراجها والمسارعة اليها ولهذا عطف باو للتسوية بينهما في الوجوب عليهم وليفيد تاخر الارث عن احدهما كما يفيد تاخره عنهما بمفهوم الاولي	1234	-3700040224597017886	399	757.5	326	431	92.57540893554688	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2054	false	645206254073649483	82	137	442	746	1582	300	وما الحق به- من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت او الملحق به----- من ثلث الباقي---------- وقدمت علي الارث للاية السابقة وتقديما لمصلحة الميت كما في الحياة ومن للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من التركة للورثة------------------------------- بمعني انهم يتسلطون عليه بالتصرف ليصح تاخره عن بقية الحقوق والا فتعلقها بالتركة لا يمنع الارث	2054	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1235	true	3272089868999059272	84	150	417	766	1534	300	وما الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت او الملحق به نفذت من ثلث --باقيه اي الارث وقدمت علي الارث للاية السابقة وتقديما لمصلحة الميت كما في الحياة ومن للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه ثم ما بقي بعد ذلك للورث بضم الواو وتشديد الراء جمع وارث بمعني انهم يتسلطون عليه بالتصرف ليصح تاخره عن بقية الحقوق والا فتعلقها بالتركة لا يمنع الارث	1235	-3700040224597017886	285	515.5	232	351	81.19657897949219	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2055	false	5846182438591925557	167	242	893	1287	1583	300	فرض خمسة ----الزوج بشرطه الاتي لقوله تعال-------------------------ي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد------- وولد الابن كالولد اجماعا او لفظ الولد يشملهما اعمالا له في حقيقته ومجازه والبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وبنت الابن بشرطهما الاتي لقوله تع--------------------------------------------------الي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف------- وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن و-------الاخت للابوين والاخت للاب بشرطهما الاتي لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك------- والمراد غير الاخت للام--------- لما سياتي ان لها------- السدس	2055	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1235	true	3272089868999059272	184	294	931	1502	1534	300	وهو خمسة احدها زوج ليس لزوجته فرع بقرينة ما ياتي في الربع قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء وولد الابن كالولد اجماعا او لفظ الولد يشملهما اعمالا له في حقيقته ومجازه والمراد بالفرع هنا وفيما ياتي فرع يرث بخصوص القرابة فيخرج غير الوارث والوارث بعمومها كفرع البنت وبقية الخمسة بنت وبنت الابن وكذاك الاخت لابوين او اب منفردات عن معصبهن وعمن يساويهن من الاناث قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف النساء وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن وقال في الاخت---------------------------------------------- وله اخت فلها نصف ما ترك النساء والمراد ------اخت لابوين او لاب لما سياتي ان للاخت للام السدس	1235	-3700040224597017886	290	442.0	229	623	46.54895782470703	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2072	false	8577840581998797816	268	300	1389	1547	1547	300	الاكدرية سميت بها لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او-------------- لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد-	2072	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1237	true	4176047191552948756	162	194	861	1025	1570	300	الاكدرية--------- لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة وقيل سميت اكدرية لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد	1237	-3700040224597017886	147	267.5	118	173	84.97109985351562	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2073	false	-6829583372440473849	88	234	455	1240	1574	300	لان الجد رجع الي اصل فرضه ولا سبيل الي اسقاطها فرجعت ايضا الي فرضها وتعول المسالة من ستة الي تسعة ويجمع نصي--------------------------ب ا----------------------------------------------------------------------لجد و---هو واحد ونصيب الاخت وهو ثلاثة ويجعل المجموع------------ بينهما تعصيبا اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين لانه معها بمنزلة اخيها فيكون له مثل ما لها فقد انقلبا الي التعصيب بعد ان انقلبا الي الفرض فتنكسر سهامها علي مخرج الثلث فتضرب- في المسالة بعولها فتص------ح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة وهي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي كل الباقي اشار بذلك الي انه يعايا بها فيقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث الباقي وللرابع الباقي ويقال ايضا فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا من المال والثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه والزوج تسعة نصف ما اخذوه	2073	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1237	true	4176047191552948756	26	152	129	813	1570	300	لان الجد رجع الي اصل فرضه ولا سبيل الي اسقاطها فرجعت ايضا الي فرضها لكن هذا اي اخذها النصف محله في حساب ذين اي الزوج والام اما في حساب الجد فالجد مع اخت كانثيين فلا تاخذ النصف لتعذر تفضيلها عليه كساءر صور الجد والاخوة فيضم نصيبها---- وهو النصف الي نصيبه وهو السدس ويقسم بينهم-------ا اثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنكسر------- علي مخرج الثلث فتضربه في المسالة بعولها تسعة فتصبح من سبعة وعشرين للزوج تسعة --------------وللام ستة ---------------وللاخت اربعة--------------- وللجد ثمانية و-------------------------------يعايا بها فيقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث الباقي وللرابع الباقي ويقال----- فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا و---------الثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه والزوج تسعة نصف ما اخذوه	1237	-3700040224597017886	500	822.0	406	903	55.37098693847656	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2056	false	-8715774532168014965	27	121	146	628	1560	300	فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او لاب بشرطهن الاتي لقوله----- تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك------- وفي الاخوات ف------ان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------- نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاختين البنتان وبنتا الابن وبالاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجاز- علي انه قيل ان فوق صلة كما في قوله فاضربوا فوق الاعناق	2056	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1238	true	6813571227758837288	145	242	681	1183	1464	300	------من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او لاب منفردتين عن معصبهما قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء وفي الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاختين البنتان وبنتا الابن وبالاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه علي انه قيل ان فوق صلة كما في قوله فاضربوا فوق الاعناق	1238	-3700040224597017886	455	852.0	364	508	89.56693267822266	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2063	false	-6964938819159229526	6	164	25	794	1612	300	اما تعصيبه من في درجته فكما في الابن مع البنت واما تعصيبه من هي اعلي منه- فلتعذر اسقاطه فانه عصبة ذكر فحرمان من فوقه مع قربه وحوزه وهو مع بعده بعيد ولو كان في رتبتها لم يفرد مع قربه فجعل كانه في درجتها ولهذا المعني لا يعصب من هي اسفل منه ولا اعلي من--ه اذا اخذت شيءا من السدس ولبنت الابن وبناته مع بنات الصلب لا مع بناته السدس تكملة الثلثين لان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك وانما لم ياخذن شيءا مع بنات الصلب لانه لا فرض لهن ولا عصوبة واولاد الابن عند وجود اولاد ابن الابن بمنزلة اولاد الصلب عندهم اي عند وجودهم في جميع احكامهم سواء اكانوا اخوة ام بني اعمام ام اخوة وبني اعمام وكذا كل درجة عالية مع درجة سافلة فان حكمها ما ذكر وليس لنا في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وعمة جده وبنات عمه وبنات عم ابيه وبنات عم جده الا الاسف-ل من ابناء	2063	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1238	true	6813571227758837288	16	96	73	444	1464	300	اما تعصيبه من في درجته فكما في الابن مع البنت واما تعصيبه من هو اسفل منها فلتعذر اسقاطه فانه عصبة ذكر فحرمان من فوقه مع قربه وحوزه -هو مع بعده بعيد ولو كان في رتبتها لم يفرد مع قربه فجعل كانه في درجتها ولهذا المعني لا يعصب من هي دو----نه ولا من هي فوقه اذا اخذت شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ف----ي الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وعمة جده وبن-ت عمه وبنت- عم ابيه وبنت- عم جده الا المستقل من اولاد	1238	-3700040224597017886	346	615.0	268	773	44.76067352294922	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2055	false	5846182438591925557	249	298	1328	1573	1583	300	تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع والزوجة فما فوقها بشرطها الاتي لقوله----------------------------------------------------------------- تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد------- وولد الابن كالولد في هذا وما قبله بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون------ الربع لثلاثة و----------الثمن فرض صنف واحد للزوجة الانسب	2055	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1239	true	8934809538616240216	69	132	378	683	1525	300	تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع النساء وولد الابن كالولد بما مر و ثانيهما زوجة واكثر اذا لم يكن للزوج فرع بقرينة ما ياتي في الثمن قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء وولد الابن كالولد بما ----------------مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون مستحق الربع -ثلاثة و من مستحق الثمن وهو---- واحد الزوجة -------	1239	-3700040224597017886	177	260.0	137	333	53.15315246582031	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2060	false	-5094303575168938893	148	232	735	1163	1524	300	الثلث ان لم يوجد للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فان وجد للميت ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات ف------------------------------------------------------------------السدس لها ك---------------------ما مر والمراد من الاخوة في الاية السابقة فيه عدد ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة كما عليه المحققون لكنه استعمل في الاثنين مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان فيه كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن	2060	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1239	true	8934809538616240216	166	259	851	1327	1525	300	-----اذا لم ي-كن للميت فرع و------------لا اثنان من الاخوة والاخوات ولا اب مع احد الزوجين بقرينة ما ياتي في كلامه قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وولد الابن كالولد بما مر والمراد من الاخوة--------------------- عدد ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة كما عليه المحققون لكنه استعمل في الاثنين مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان فيه كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن	1239	-3700040224597017886	329	574.0	261	515	63.88349533081055	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2064	false	-4689583382554761257	156	241	801	1235	1541	300	الاخ------------------------------------------------ت او الاخوات للاب فان كان لها اي للاخت للاب فاكثر اخ ايضا سقطا اذ لا يفرض لها معه ولا تشريك وشرط المشركة ايضا ان يكون ولد الام اثنين فاكثر والا بان كان واحدا اخذ العصبة من اولاد الابوين او الاب السدس الباقي لان فرض ولد الام حينءذ السدس وان كان بدل العصبة في المشركة خنثي لابوين فبتقدير ذكورته هي المشركة وتص-ح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه	2064	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1240	true	-5799916185719593833	245	300	1261	1533	1533	300	الام او اخت فاكثر لابوين او لاب فرض لها او لهن واعيلت او اخت واخ -لاب اسقطه--------------------------------------ا اذ لا يفرض لها معه ولا تشريك او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خنثي لابوين فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصبح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فتصحان من ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه-	1240	-3700040224597017886	210	360.0	168	483	43.4782600402832	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2064	false	-4689583382554761257	0	55	0	270	1541	300	في ولادة الام ولانه لو كان معهما ابن عم هو اخ لام شاركهما بقرابة الام وان سقطت عصوبته فالاخ للابوين اولي وروي البيهقي وغيره ذلك عن عمر رضي الله عنه بعد ان كان اسقطه في العام الماضي علي الاصل في اسقاط العصبة باستغراق الفروض فقيل له فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	2064	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1240	true	-5799916185719593833	94	146	482	739	1533	300	في ولادة الام ولانه لو كان معهما ابن عم هو اخ لام شاركهما بقرابة الام وان سقطت عصوبته فالاخ للابوين اولي وروي البيهقي وغيره ذلك عن عمر------------- بعد ان كان اسقطه في العام الماضي علي الاصل في اسقاط العصبة باستغراق الفروض فقيل له فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	1240	-3700040224597017886	257	508.0	205	270	95.18518829345703	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2095	false	-5307752119873660059	167	210	885	1090	1597	300	لما روي الحاكم ان زيدا قال لعمر في حق الاشقاء هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وروي انهم قالوا هب ان ابانا كان حمارا وبالحجرية واليمية لما روي انهم قال--------------------------------------------------------------------وا لعمر هب ان ابانا ك----------------------------------------------------------------ان حجرا ملقي في اليم	2095	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1240	true	-5799916185719593833	192	235	1004	1211	1533	300	-----و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجرية واليمية لقول زيد لعمر هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وروي ان اولاد الابوين قالوا لعمر هب ان ابانا كان حمارا ما زادنا الاب الا قربا وروي انهم قالوا له هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم	1240	-3700040224597017886	62	95.5	50	337	18.397626876831055	9	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2057	false	-3826901826538483902	23	56	105	277	1607	300	اقرب منها لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليها الباقي و-لان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك	2057	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	true	6949428358490545310	238	263	1261	1390	1575	300	اقرب منها للخبر السابق------------------ في بنت الابن مع البنت-------------------------- وقيس بها بقية الصور لان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك	1241	-3700040224597017886	104	156.0	83	173	60.11560821533203	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2061	false	-5973936495308759365	24	100	118	554	1543	300	الصحابة-------- قبل اظهار ابن عباس الخلاف ولان كل ذكر وانثي لو انفردا اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فللزوجة في مسالتها الربع وللزوج في مسالته النصف------------------------- والباقي ثلثه للام وثلثاه للاب فيهما فالاولي---------------- من اربعة والثانية من ستة قالوا وانما عبروا عن حصتها--- فيه-ا بثلث الباقي مع انها في الاولي الربع وفي الثانية السدس تادبا-------------------------------- مع لفظ القران في قوله وورثه ابواه فلامه الثلث------- وتسمي المسالتان بالعمريتين وبغيرهما	2061	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	true	6949428358490545310	77	161	395	869	1575	300	الصحابة علي ذلك قبل اظهار ابن عباس الخلاف ولان كل ذكر وانثي لو انفرد- اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فلل-------------------------زوج في مسالته النصف وللزوجة في مسالتها الربع والباقي ثلثه للام وثلثاه للاب فيهما فالاولي من ستة والثانية من اربعة و---------------------------عبروا عن حصة الام فيهما بثلث الباقي مع انها في الاولي السدس وفي الثانية الربع لما زاده بقوله وقصدهم بذا اللفظ الادب مع لفظ القران في قوله وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وتسمي المسالتان بال-غراوين لشهرتهما	1241	-3700040224597017886	361	627.5	294	528	68.3712158203125	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2064	false	-4689583382554761257	241	278	1235	1423	1541	300	وحق غيره -الا-ضر في حق- ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكر- اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	2064	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	true	6949428358490545310	0	38	0	192	1575	300	وحق غيره والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	1241	-3700040224597017886	188	356.0	151	192	97.91666412353516	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2061	false	-5973936495308759365	136	273	739	1406	1543	300	ام ابي الاب فضا-بط من يرث منهن كل جدة ادلت بمحض الاناث------------ او بمحض الذكور------------- او بمحض الاناث الي محض الذكور لا من تدلي بذكر--------------------------------- بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن لا يرث----------------------------------------------- فلا ترث بخصوص القرابة بل هي من ذوي الارحام فللجدة السدس وكذا الجدات يشتركن فيه بالسوية ولو ادلت احداهن بجهتين او اكثر لاطلاق الادلة ولان الجدودة قرابة واحدة بخلاف ابني عم احدهما اخ لام لاختلاف القرابتين كما سياتي وذلك كمن زوجت ابن احدي بنتيها بنت بنتها الاخري فولد لهما ولد- فهذه المراة ام ام ابيه وام ام امه فاذا مات الولد وخلف هذه وجدة اخري هي ام ابي ابيه لم تفضل عليها ولو نكح الولد في-------------------------------------------------------------------- هذا المثال بنت بنت بنت اخري لتلك المراة فولد لهما ولد فهي جدته من ثلاث جهات لانها--- ام ام امه و---ام ام ابيه وام ا-م ابي ابيه	2061	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1242	true	896617642934441305	117	252	579	1239	1470	300	من قبل الاب وواحدة من قبل الام سواء ا--دلت بمحض الاناث كام ام الام ام بمحض الذكور كام ابي الاب ام بمحض الاناث الي محض الذكور كام ام اب الاب لا مدليه بالذكر الواسط اي المتوسط بين انثيين كام ابي ا--م لادلاءها بمن لا يرث والجهة الفردة للجدة كالثنتين اي كالجهتين لاخري فلا تفضل الثانية علي الاولي بزيا---------------دة الجهة -----------------------------------------------------------------------------لان الجدودة قرابة واحدة بخلاف ابني عم احده-ا اخ لام لاختلاف القرابتين فلو نكح ----------------ابن ا----بن هند بنت بنتها ------فاولده---ا ولدا فهند ----ام ام ام----ه وام----------------------------------------------- ابي ابيه فهي ذات جهتين فلو خلف معها ام ام ابيه فالسدس بينهما مناصفة لا مثالثة وكذا لو كانت ذات جهات كان نكح هذا ال-ولد بنت بنت بنت اخري لهند فاولدها ولدا فهند------- جدته من ثلاث جهات لانها ام ام ام امه وام ام ام ابيه وام ابي ابي ابيه	1242	-3700040224597017886	351	442.0	264	849	41.34275436401367	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2067	false	-657273009203059432	12	67	69	361	1603	300	وكان القياس تقديم الاخوة عليهم لانهم ابناء ابي الميت والجد ابو ابيه والبنوة اقوي من الابوة ولان فرعهم وهو ابن الاخ يسقط فرع الجد وهو العم وقوة الفرع تقتضي قوة الاصل الا انا تركنا ذلك لاجماع الصحابة علي انهم لا يقدمون علي الجد فشركنا بينهما و---------------------------------انما قدم عليهم الاب لانهم ادلوا به بخلافهم مع الجد	2067	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1244	true	-4160385222178672397	36	95	172	481	1468	300	وكان القياس تقديم-----هم عليه- لانهم ابناء ابي الميت والجد ابو ابيه والبنوة اقوي من الابوة ولان فرعهم وهو ابن الاخ يسقط فرع الجد وهو العم وقوة الفرع تقتضي قوة الاصل الا ان ا----------لاجماع منع منه فلا اقل من ان يشاركوه والوجه الثاني تقديم الجد عليهم كالاب واجاب الاول بانه انما قدم عليهم الاب لانهم ادلوا به بخلافهم مع الجد	1244	-3700040224597017886	228	392.5	183	325	70.15384674072266	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2071	false	233401753693696623	180	236	920	1206	1547	300	علي الجد في القسمة اذا اجتمعا معه سواء اكان معهم ذو فرض ام لا لانهم يساوونه ولا-------------------------------------------ن الجد ذو ولادة فحجبه اخوان وارث وغير وارث كحجبهما الام من الثلث ويحجبونهم ان كان فيهم ذكر لانهم يقولون للجد كلانا اليك سواء فنزحمك باخوتنا وناخذ حصتهم كما ياخذ الاب ما نقصه اخوة الام منها وانما لم يعد الجد	2071	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1244	true	-4160385222178672397	122	182	614	902	1468	300	علي الجد في القسمة اذا اجتمعا معه سواء -كان معهم ذو فرض ام لا حتي يرجي الوارث خيره اي خير غير الوارث اي ما يخصه بالقسمة لان الجد ذو ولادة فحجبه اخوان وارث وغير وارث كحجبهما الام عن الثلث ولان الوارث-------------------- يقول له---- كلانا اليك سواء فازحمك باخي و----اخذ حصته- كما ياخذ الاب ما نقصه اخوة لا-م منها ----------ثم الجد	1244	-3700040224597017886	206	340.0	161	329	62.613983154296875	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2071	false	233401753693696623	8	139	36	700	1547	300	من السدس كبنتين فله الاغبط من السدس لان البنتين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي ولان له ولادة فحقه ان لا ينقص عنه كالاب ولم يعط الثلث لما فيه من الاضرار بالاخوة ومن المقاسمة لمساواته اياهم ونزوله منزلة اخ ومن ثلث ما يبقي بعد الفرض-------------- كما يجوز ثلث الكل بدون ذي فرض وقياسا علي الام في العمريتين لان لكل منهما ولادة وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث لم يبق الا السدس	2071	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1245	true	-8407743118350736675	66	161	337	813	1574	300	من القسمة لما مر وال------------سدس لان البن-ين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بعد الفرض الذي هو مستحق كما يحوز ثلث الكل بدون ذي فرض------------------------------------------------- وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة خير ان- كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير- مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث------- اخذ السدس	1245	-3700040224597017886	414	758.5	329	678	61.061946868896484	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2068	false	3673692828596853511	16	56	77	276	1521	300	و--البعيد من الجهة المقدمة يقدم علي القريب من الجهة المءخرة فابن الابن وان سفل يقدم علي الاب و-ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم وان قرب وان اتحدت الجهة دون القرب كابني اخ او ابني ابن احدهما- ابع-------د من الاخر	2068	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1247	true	-4192172046470256668	60	103	268	475	1480	300	ان البعيد من الجهة المقدمة يقدم علي القريب من الجهة المءخرة كابن الابن وان سفل يقدم علي الاخ وكابن الاخ وان سفل يقدم علي العم لكنه يوهم تقديم ابن ابن الاخ او العم لابوين عل---ي ابن الاخ او العم لاب مع ان الامر	1247	-3700040224597017886	141	234.5	110	210	67.14286041259766	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2069	false	-1738146406170399186	41	84	253	474	1556	300	بغيره ومع غيره كبنته وبنت ابنه واخته مع معصبهن وكاخته مع بنته او بنت ابنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الاخ والعم يرثون دون اخواتهم فاذا لم يرثن به فبالولاء اولي	2069	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1248	true	2537722012526624507	0	77	0	382	1496	300	بغيره ومع غيره كبنته وبنت ابنه واخته مع معصبهن وكاخته مع بنته او بنت ابنه بل لا ترث امراة بولاء الا ممن اعتقته او اعتقه من اعتقته او جر الولاء اليهما من اعتقته وان شءت قلت لا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا اليه بنسب او ولاء وذلك لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الام والعم يرثون دون اخواتهم فاذا لم يرثن به فبالولاء اولي	1248	-3700040224597017886	220	415.0	177	382	57.59162139892578	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3700	false	4962221761730764218	163	267	846	1380	1538	300	الولاء ولو مات المعتق عن ابنين او اخوين فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان كان هو الوارث لان المعتق لو مات يوم موت عتيقه كان عصبته الابن دون ابن الابن وهذه الصورة ونحوها معني ما روي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما ان الولاء للكبر بضم الكاف اي الكبير في الدرجة والقرب دون السن فلو --------------------------------مات الاخر وخلف تسع---------------------------------------ة بنين فالو-----------------------------------------------لاء بين العشرة بالسوية فاذا مات العتيق ورثوه اعشارا لانه لو مات المعتق يومءذ ورثوه كذلك لانهم سواء في القرب اليه وهذا بخلاف ما لو ظهر له مال فان نصفه لابن الابن ونصفه الاخر للتسع--------ة لانهم ورثوه عن اباءهم والولاء لم يرثوه	3700	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1248	true	2537722012526624507	139	243	699	1228	1496	300	المسلم ولو مات المعتق عن ابنين ثم ا-----------حدهما --عن ابن- ف--ولاء العتيق لل---------------------------------------------------------------ابن دون ابن الابن ولا ينتقل حظ ابيه اليه لا------------------------------------ن الولاء لا يورث وانما يورث به كالنسب وهو ثابت للمعتق وعصبته ياخذون به علي الاقرب فالاقرب كما لو مات المعتق عن ابن وابن ابن فان الابن اولي ولو مات عن ثلاثة بنين ثم احدهم عن ابن والاخر عن اربعة والاخر عن خمسة فالولاء بين العشرة ---سواء ف--يرثون العتيق------ اعشارا لانه لو مات المعتق يومءذ ورثوه كذلك لانهم سواء في القرب اليه----- بخلاف ما لو ظهر له مال فان ثلثه لابن الابن وثلثه للاربعة وثلثه للخمسة لانهم ورثوه عن اباءهم والولاء لم يرثوه	1248	-3700040224597017886	274	379.5	213	660	41.51515197753906	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3697	false	7138622302944211149	0	77	0	382	1509	300	واحفاده وعتيق عتقه لان النعمة علي الاصل نعمة علي الفرع ولا ولاء علي-------------------------------------------------- من ابوه حر اصلي و-------------------------------------------------------------------------------------------لم يمس الرق احد اباءه و-----------امه عتيقة لا من جهة الاب اذ لا ولاء عليه وان كانت حريته غير متيقنة بان كانت مبنية علي ظاهر الدار وان الاصل في الناس الحرية ولا من جهة الام لان الانتساب الي الاب ولا ولاء عليه فكذا الفرع فان ابتداء حرية الاب يبطل دوام الولاء لموالي الام كما سياتي فدوامها اولي بان يمنع ثبوته	3697	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1249	true	-8438403758668489524	90	175	450	869	1468	300	واحفاده تبعا لا------ن النعمة علي الاصل نعمة علي الفرع فقد اخذ في بيان حكمه فقال او معتق الاصل للميت كام واب له ان مس من اباءه الرق احد بالوقف بلغة ربيعة من دونه اي ان مس الرق احد اباءه دونه ولا يكفي مسه احدي امهاته وحدها فمن لم يمس الرق احد اباءه ومس احدي امهاته وعتقت لا يثبت عليه الولاء لمولاها لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتساب الي الاب ولا ولاء عليه فكذا الفرع فان ابتداء حرية الاب يبطل دوام --ولاء -مو-لي الام كما سياتي فدوامها اولي ب----منع ثبوته	1249	-3700040224597017886	204	300.0	161	534	38.202247619628906	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3697	false	7138622302944211149	179	254	888	1296	1509	300	السبي بان يسترق الابوان والاولاد احرار وفي الغرور بان يغر رقيق بحرية امة وفي وطء الشبهة وفي اللقيطة بان تتزوج رقيقا ثم تقر بالرق فاولادها قبل الاقرار احرار فا-ن كان الاب رقيقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالولاء لمعتق الام فان اعتق الاب والولد حي انجر --ولاءه لموالي ابي-ه لان الولاء تلو النسب والنسب الي الاباء دون الامهات ولان ثبوته لموالي امه -كان لضرورة عدم الو-لاء علي الاب وقد زالت بعتقه فانجر لم-----------------------------واليه وكذا ينجر الي موالي الجد ابي الاب	3697	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1250	true	-6573611877664644153	55	134	281	690	1457	300	السبي بان يسترق الابوان والاولاد احرار وف-------------------------------------------------ي اللقيطة بان تتزوج رقيقا ثم تقر بالرق فاولادها قبل الاقرار احرار فاذا عتق الابوان قدم معتق الاب وهذه اي جهة الاب تجر ولاء غيره اي ولاء جهة الام ويستقر لها فلو تولد ولد من رقيق وعتيقة فالولاء لمولي الام فاذا عتق الاب---------- انجر الولاء---- الي مولاه ----------------------------------------------------لان ثبوته لمو-لي الام كان لضرورة انه لا ولاء علي الاب وقد زالت بعتقه فانجر لمولاه واستقر له حتي لو انقرض مواليه لم يعد لمولي الام ----------------	1250	-3700040224597017886	230	360.0	187	541	42.51386260986328	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3703	false	-6005530870265698388	202	289	1131	1616	1668	300	احدي الاختين بعد موت الابوين فنصف مالها للاخري بالنسب ونصف الباقي وهو الربع للاج---------------------------------نبي لانه اعتق نصف ابيها والربع الباقي كان للام لو كانت حية لانها معتقة النصف-- الاخر وهي الان ميتة فيصير الباقي للاختين بالو--------لاء عل--------------------------------------يهما لانهما معتقتاها للباقية منهما ن---------------------------------------------------------------صفه وهو الثمن وللاخت الميتة الباقي وهو الثمن يرجع الي من له ولاءها وهو الاجنبي والام ونصيب الام يرجع الي الحية والميتة وحصة الميتة ترجع الي الا---م والاجنبي وهكذا يدور ابدا ولذلك سمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم الدور فيجعل في بيت المال لانه لا يمكن صرفه بن--سب ولا ---ولاء	3703	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1252	true	-7692628587698833421	40	200	209	1070	1586	300	احدي الاختين بعد موت الاب والام عن ا-----لاخري مفردة ثلثا النشب بالمعجمة اي المال من تركة اختها وثلثه الباقي للاجنب-------------------------------------------------------ي لان ا-لباقي بعد فرض الاخت وهو النصف مستحق بولاء الام والاجنبي اذ لهما الولاء علي الاب مباشرة وعلي الاختين سراية من ابيهما فلكل واحد من--------------هما نصف ولاء كل واحدة منهما وما للام وهو الربع يصير للاختين فللحية نصفه وهو الثمن ويرجع الثمن الذي للميتة ------------الي من له ولاءها وهو الاجنبي والام و--ما للام ال-----ي الحية والميتة و-ما للميتة----- الي الاجنبي والام--- وهكذا فبان ان للاجنبي من النصف ضعف ما للاخت لانه مثل ما للام وما للام يتنصف بين الاختين فالمال بين الاخت والاجنبي اثلاثا فيحتاج الي عدد له نصف ولنصفه ثلث واقله ستة فلها نصفها بالنسب يبقي ثلاثة لها سهم وله سهمان فجملة ما لها من تركة الاخت اربعة من ستة وهي ثلثاها والثلث للاجنبي وترجع بالاختصار الي ثلاثة وقال ابن الحداد للبنت النصف والثمن وللاجنبي الربع ويجعل سهم الدور------ في بيت المال لانه لا يمكن صرفه بالنسب ولا بالولاء	1252	-3700040224597017886	230	271.0	180	970	23.711339950561523	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3704	false	-3653174025872717701	78	147	429	812	1639	300	للاجنبي------ وما للام يصير للاختين ثم نصيب احدهما نصفه للام ونصفه للاجنبي ونصيب الام للاختين فبان ان للاجنبي من النصف ضعف ما للاخت لانه مثل ما للام وما للام يتنصف بين الاختين فالمال بين الاجنبي والاخت-- اثلاثا فيحتاج في التاصيل الي عدد له نصف ولنصفه ثلث واقله ستة للاخت نصفها بالنسب يبقي ثلاثة لها منها سهم وللاجنبي سهمان ف-الحاصل لها الثلثان------------ من ستة وللاجنبي ا---لثلث-------- وترجع بالاختصار الي ثلاثة	3704	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1252	true	-7692628587698833421	109	179	581	954	1586	300	الاجنبي والام وما للام الي الحية والميتة وما للميتة الي الاجنبي والام وهكذا------------------ فبان ان للاجنبي من النصف ضعف ما للاخت لانه مثل ما للام وما للام يتنصف بين الاختين فالمال بين الا--خت والاجنبي اثلاثا فيحتاج -----------الي عدد له نصف ولنصفه ثلث واقله ستة فلها -نصفها بالنسب يبقي ثلاثة ل-----ها سهم وله----- سهمان فجملة ما لها من تركة الاخت اربعة من ستة وهي ثلثاها والثلث للاجنبي وترجع بالاختصار الي ثلاثة	1252	-3700040224597017886	264	406.5	210	415	63.61445617675781	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2060	false	-5094303575168938893	0	40	0	211	1524	300	اذ لا قرابة بينهما فان وجد بينهما قرابة دخلا في ذوي الارحام فان فقدوا اي من يرد عليهم صرف المال او باقيه لذوي الارحام ولو اغنياء ارثا قال الرافعي -انما قدم عليهم اهل الفر-ض لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي	2060	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1253	true	-1018576421345079186	88	115	446	599	1550	300	اذ لا قرابة بينهما فان وجد بينهما قرابة دخلا في ذوي الار----------------------------------------------------------حام وسياتي بيانهم-- قال الرافعي وانما قدم عليهم ذوو الفروض لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي	1253	-3700040224597017886	136	244.5	110	213	63.84976577758789	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2060	false	-5094303575168938893	40	65	211	342	1524	300	فاءدة قال ابن عبد السلام اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصالح اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور	2060	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1253	true	-1018576421345079186	275	300	1421	1550	1550	300	فاءدة قال ابن عبد السلام اذا جار- الملوك في مال المصالح فظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور-	1253	-3700040224597017886	126	239.0	102	131	96.1832046508789	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2087	false	1115695533443997805	230	300	1103	1450	1450	300	كان من يرد عليه شخصا واحدا او صنفا واحدا او --------------------------------------------------اكثر من صنف وصح قسمة الباقي علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل مسالتهم فذاك المخرج هو الاصل والا فاضربه في الاصل الذي انكسر عليه باقيه فما بلغ فهو اصل المسالة ------------كزوج وبنت وام ليس للزوج الا الربع ويقسم الباقي علي اربعة اصل مسالة الرد بدون زوج لا يصح ولا يوافق فتضربها في مخرج الربع فتصح من اصلها ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام-	2087	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1253	true	-1018576421345079186	117	202	605	1050	1550	300	كان من يرد عليه شخصا واحدا اخذ فرضه والباقي بالرد او جماعة من صنف كبنات فبالسوية او من صنفين فاكثر رد------------- الباقي بينهم بنسبة الفروض التي لهم كبنت وام للبنت النصف وللام السدس يبقي ثلث يقسم عليهما بنسبة فرضيهما فثلاثة ارباع التركة للبنت وربعها للام فتصح من اصل ------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الرد اربعة وكزوج وبنت وام ليس للزوج الا الربع ويقسم الباقي علي اربعة اصل مسالة الرد بدون زوج لا يصح ولا يوافق فتضربها في مخرج الربع فتصح من اصلها ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام	1253	-3700040224597017886	223	380.0	178	548	40.69343185424805	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2088	false	-4582277875462891180	34	64	164	332	1579	300	قدر الفروض يرد الباقي علي اربابها كبنت وام للبنت النصف وللام السدس يبقي ثلث يقسم عليهما بنسبة فرض-هما فثلاثة ارباع التركة للبنت وربعها للام فتصح من اصل مسالة الرد اربعة	2088	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1253	true	-1018576421345079186	141	168	726	877	1550	300	----الفروض التي لهم-------------- كبنت وام للبنت النصف وللام السدس يبقي ثلث يقسم عليهما بنسبة فرضيهما فثلاثة ارباع التركة للبنت وربعها للام فتصح من اصل مسالة الرد اربعة	1253	-3700040224597017886	143	259.0	117	169	84.61538696289062	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2088	false	-4582277875462891180	211	248	1104	1308	1579	300	وقضية كلامهم----- ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالعصوبة وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل الذكر ويحوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل القرابة	2088	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1254	true	6779425996842726371	51	89	275	484	1648	300	وقضية كلامه كغيره ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالعصوبة وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل الذكر ويحوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل القرابة	1254	-3700040224597017886	203	398.0	166	209	97.12918853759766	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2074	false	3062551759036800551	132	187	702	1003	1556	300	----------نقصان كما قال وهو حرمان ونقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع ---------------------------وقد مر في بيان الفروض ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول------------------------------- صنفان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق وسياتي ويمكن دخوله علي الجميع ايضا وحجب بالشخص وهو المراد بقوله والمقصود هنا الاول وهو المتبادر عند الاطلاق وقد علم بعضه مما مر	2074	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1255	true	8536740424898674290	143	199	780	1072	1563	300	نوعان حجب نقصان--------------------------------- كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع والزوجة من الربع الي الثمن وقد مر في بيان الفروض ويمكن دخوله علي جميع الورثة وحجب حرمان وهو المراد عند الاطلاق وهو صنفان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق وسياتي ويمكن دخوله علي الجميع ايضا وحجب بالشخص وقد اخذ في بيانه وان-------------------------------------------- علم بعضه مما مر	1255	-3700040224597017886	208	349.5	166	369	56.36856460571289	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2075	false	6946936928707105914	58	225	266	1068	1448	300	ان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كام ام الام لان الاب لا يحجبها فا----------------------------------------------------------مه المدلية به اولي والقربي من جهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من جهة امهات الاب كام ام ام الاب كما شمله كلامه واقتضاه قوله اصله نقلا عن البغوي فيه القولان يعني في المسالة قبل----------------------------------------ها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود في كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلاف الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه وقد ترث الجدة وامها بان لم تكن ابعد منها كمن اولد بنت بنت خالته ولدا فاما ام ام الولد لا تحجب امها فلو كان لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الاب--------ن بنت بنت خالته فاتت بولد لم ت--------------------------حجب عمرة التي هي ام ام امه امها وان كانت اقرب منه---------ا لانها ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب	2075	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1256	true	-6545497811568293226	48	260	227	1256	1455	300	ان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهته اذا لم تدل بالقربي كام اب الاب وهو وجه والذي اورده البغوي وغيره انها تحجبها قال النووي وهو الصحيح المعروف واحجب بقربي الام من الجدات كام ام بعدي لاب منهن كام اب اب كما تحجب بالام ام الاب بخلاف بعدي الام كام ام -----------ام لا تحجب بقربي الاب كام اب علي اظهر القولين لانها اذا لم تحجب بالاب فبامه المدلية به اولي فتشتركان في السدس وقربي جهة امهات الاب كام ام اب تحجب بعدي جهة اباءه كام ام ابي اب وام ابي ابي اب وهل تحجب قربي جهة اباء الاب كام ابي --اب ----------بعدي--- جهة امهات----ه كام ام ام اب-------------------------------------------------- فيه القولان السابقان كذا في الروضة واصلها عن البغوي وقضيته انها لا تحجبها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود في كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلاف الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه ثم المراد بحجب القربي للبعدي حجبها لها من جهتها لا مطلق------------------------------------------ا فلو ------------------------------------------------------نكح --ابن بنت هند بنت بنت بنتها عمرة فاولدها ولدا ومات عن هند وعمرة لا تحجب عمرة هند------------------ا وان كانت اقرب منها من جهتها لانها--------------- تساوي---ها من جهة الاب	1256	-3700040224597017886	468	698.0	365	1243	37.65084457397461	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2077	false	-7095316555152080900	58	177	303	960	1650	300	لخبر الصحيحين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم------------------------- واما -خبر لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وغيره وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده ويخالف ذلك جواز نكاح بعض الكافرات لبناء التوارث علي التناصر والنكاح علي التوالد وقضاء الوطر لكن لما كان اتصالنا بهم تشريفا لهم اختص ذلك باهل الكتاب لاحترامهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتو---------------------------------ارث الكفار بعضهم من بعض -----------وان اختلفت دارهم- كالوثني يرث من اليهودي واليهودي من النصراني وعكسه لاشتراكهم في العصمة لان الكفر كله ملة واحدة بمعني ان الكفار علي اختلاف فرقهم يجمعهم الكفر بالله فاختلافهم كاختلاف المذاهب في الاسلام قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال	2077	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1261	true	-7889648125176005481	7	185	32	1032	1602	300	لخبر الصحيحين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا فرق بين الولاء وغيره واما لخبر لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم ------وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق--------------- ويخالف ذلك جواز نكاح بعض الكافرات لبناء التوارث علي التناصر والنكاح علي التوالد وقضاء الوطر لكن لما كان اتصالنا بهم تشريفا لهم اختص---- باهل الكتاب لاحترامهم ولو مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورثه ولده مع كونه محكوما باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم الموت وقد ورث منه اذ ذاك ولا يرث مخالف العهد مخالفه فيه فلا توارث بين حربي ومعاهد لانقطاع الموالاة بينهما والذمي اولي من المعاهد بذلك ومثلهما المستامن اما الثلاثة بساءر انواعها من مجوسي ووثني وغيرهما فيتوارثون لاشتراكهم في العصمة كما يتوارث الحربيان لاشتراكهما في الحرابة وان اختلفت دارهما كالهن---------------دي والرومي واختلاف الملل لا يمنع التوارث--------- لان الكفر كله ملة واحدة بمعني ان الكفار علي اختلاف فرقهم يجمعهم الكفر بالله فاختلافهم كاختلاف المذاهب في الاسلام قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال	1261	-3700040224597017886	555	1015.0	453	1049	52.90753173828125	93	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2079	false	-759380327523700740	74	98	371	494	1489	300	لخبر النساءي بسند صحيح كما قال- ابن عبد البر ليس للقاتل من الميراث شء ولتهمة استعجال قتله في بعض الصور وسدا للباب في الباقي	2079	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1261	true	-7889648125176005481	235	259	1277	1401	1602	300	لخبر النساءي بسند صحيح كما قاله ابن عبد البر ليس للقاتل من الميراث شء ولتهمة استعجال قتله في بعض الصور وسدا للباب في الباقي	1261	-3700040224597017886	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2080	false	4608013444639887229	87	143	427	729	1520	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين------ والدور وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربع---------ة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها فمجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	2080	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1263	true	-8016598108644282326	126	176	669	942	1563	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة الق------تل واختلاف الدين والرق والدور--------------------------------- والاوجه ما قاله في غيره انها ستة ----الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها م-جاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتقاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	1263	-3700040224597017886	254	474.5	206	317	80.12618255615234	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2081	false	7114431751589800460	105	150	536	754	1515	300	السبكي قال وهذا كله اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه فينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم ومرادهم -بوقت الحكم	2081	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1264	true	7159450761705208892	58	103	285	500	1491	300	السبكي ثم --هذا كله اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه فينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم و--انما اعتبر الحكم	1264	-3700040224597017886	204	382.0	160	219	93.15068817138672	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2094	false	2490389493330468009	107	213	532	1098	1572	300	التي فيها ذو فر-ض تسعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وكذا ثمانية عشر وستة وثلاثون كما زادهما المتاخرون في مساءل الجد والاخوة اذا افتقر الي مقدر من------------------------------------------------------------------- سدس في الاول منهما----------------------------------------- وسدس وربع في الثاني وثلث ما يبقي بعد المقدر فيهما مثال الاول ام وجد وخمسة اخوة ومثال الثاني زوجة وام وجد وسبعة اخوة قال النووي وهذا هو الاصح الجاري علي القواعد لان العمل به اخصر والمتقدمون قالوا لا يزاد علي الاصول المستخرجة من كتاب الله تعالي فاصل المسالة الاولي عندهم ستة وتصح- من ثمانية عشر---------------------------- والثانية اثنا عشر وتصح من ستة وثلاثين-------------------------- وقد ذكرت ادلة ذلك مع فواءد في كف------اية الهداية	2094	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1267	true	7031574913537182788	178	299	1006	1642	1644	300	التي فيها ذو فروض تسعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون و----ثمانية عشر وضعفها------ كما زادهما المتاخرون في------ الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي خيرا له وقضية كلام النظم واصله موافقتهم فثمانية عشر اصل كل مسالة فيها سدس وثلث ما يبقي كام وجد واخوة وضعفها اصل كل مسالة فيها ربع ---------------وسدس وثلث ما يبقي ك----------------------------------------------------------زوجة وام وجد وا-----خوة قال النووي وهذا هو الاصح الجاري علي القواعد لان العمل به اخصر والمتقدمون قالوا لا يزاد علي الاصول المستخرجة من كتاب الله تعالي فاصل المسالة الاولي س------تة وتصبح من ثمانية عشر ان كانت الاخوة خمسة او عشرة والثانية اثنا عشر وتصح من ستة وثلاثين ان كانت سبعة او اربعة عشر وقد ذكرت ادلة ذلك مع فواءد جليلة في نهاية الهداية	1267	-3700040224597017886	415	664.0	333	736	56.385868072509766	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2095	false	-5307752119873660059	14	130	72	655	1597	300	واول من حكم بالعول عمر رضي الله عنه في زوج واختين فهي اول مسالة عالت في الاسلام وقال صاحب المذه-ب بل هي مسالة زوج وام واخت لاب ووافق عمر علي العول غيره فلما انقضي عصره اظهر ابن عباس خلافه في هذه فجعل النقص خاصا بالاخت لانها قد تنتقل الي التعصيب فكانت كالعاصب ورد بلزوم كون النقص في زوج وبنت وابوين بين الاب والبنت لان كلا منهما ينتقل الي التعصيب مع انه قاءل باختصاصه بالبنت----------- وليس معني عدم اظهار ابن عباس خلافه انه خاف من اظهاره وعدم انقياد عمر له للعلم القطعي بانقياد- للحق ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كانت المسالة اجتهادية ولم يكن معه دليل ظاهر يجب المصير اليه ساغ له عدم اظهار ما ظهر له----------- الباب-- الع----اشر في	2095	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1268	true	4631598646097768966	102	251	552	1306	1577	300	واول من حكم بالعول عمر رضي الله عنه في زوج واختين فهي اول مسالة عالت في الاسلام وقال صاحب التهذيب بل هي مسالة زوج وام واخت لاب ووافق عمر علي العول غيره فلما انقضي عصره اظهر ابن عباس خلافه في هذه فجعل النقص خاصا بالاخت لانها قد تنتقل الي التعصيب فكانت كالعاصب ورد بلزوم كون النقص في زوج وبنت وابوين بين الاب والبنت لان كلا منهما ينتقل الي التعصيب مع انه قاءل باختصاصه بالبنت قال السبكي وليس معني عدم اظهار ابن عباس خلافه انه خاف من اظهاره ع-دم انقياد عمر له للعلم القطعي بانقياده للحق ولكن الهيبة خوف منشءه التعظيم فعظمة عمر عند ابن عباس منعته من ابداء رايه كما تمنع عظمة الشيخ طالبه من ابداء ما يختلج عنده والاحسن ما قاله غيره انه لما كانت المسالة اجتهادية ولم يكن معه دليل ظاهر يجب المصير اليه ساغ له عدم اظهار ما ظهر له وفي الاصول السابقة العول داخل في	1268	-3700040224597017886	575	1090.0	459	755	76.15894317626953	111	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2100	false	8294866996870526804	23	53	131	302	1628	300	بان كلا منهم ياخذ تمام فرضه اذا انفرد فاذا ضاق اقتسموا بقدر الحقوق كارباب الديون والوصايا وباطلاق الايات ف--انها تق-ضي انه لا فرق بين الازدحام وغيره وتخصيص بعضهم بالنقص تحكم	2100	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1268	true	4631598646097768966	72	102	383	552	1577	300	لان كلا----- ياخذ تمام فرضه اذا انفرد فاذا ضاق اقتسموا بقدر الحقوق كارباب الديون والوصايا ولاطلاق الايات في انها تقتضي انه لا فرق بين الازدحام وغيره وتخصيص بعضهم بالنقص تحكم	1268	-3700040224597017886	164	308.5	135	174	94.25287628173828	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2094	false	2490389493330468009	224	273	1165	1420	1572	300	فتعول الي س-----------بعة كزوج واختين لاب والي ثمانية كهءلاء وام والي تسعة كهءلاء واخ لام والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام والاثنا عشر تعو-------------------------------------------------ل بالاوتار فقط الي سبعة عش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فتعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين و----الي خمسة عشر كزوجة واختين لاب واختين لام والي سبعة عشر كهءلاء وام	2094	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1269	true	3474471330381696918	18	103	92	550	1598	300	فتعول اربع عولات الي سبعة كزوج واختين لاب والي ثمانية كهءلاء وام والي تسعة كهءلاء واخ لام والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة سهامها العاءلة كالافراخ وقيل بالجيم لكثرة الفروج فيها والشريحية لوقوعها زمن شريح وضعفها اي الستة وهي عدد زاءد اذ له سدس وثلث وربع ونصف ومجموعها خمسة عشر ثلاث عولات علا اي عالت ثلاث عولات بالوتر فتعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لاب والي خمسة عشر كزوجة واختين لاب واختين لام والي سبعة عشر كهءلاء وام	1269	-3700040224597017886	219	386.0	176	458	47.816593170166016	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2103	false	-4596155989592419902	219	279	1120	1421	1520	300	وصيا وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملتحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين------- واخبار كخبر الصحيحين ما	2103	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	true	7411722061195929705	239	300	1293	1599	1599	300	وصية وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او المل-حق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء واخبار كخبر الصحيحين ما-	1279	-3700040224597017886	298	577.0	239	308	96.75325012207031	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2104	false	7434601867391939649	0	61	0	319	1567	300	الا هذا فقد يفاجءه الموت وكخبر ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكانت اول الاسلام واجبة للاقارب بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصي-------ة الاية ثم نسخ وجوبها بايات المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث لخبر سعد بن ابي وقاص الاتي	2104	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1280	true	2521531481969670996	21	83	100	425	1543	300	الا هذا فقد يف-جءه الموت وكخبر ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكانت اول الاسلام واجبة للاقارب بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة الاية ثم نسخ وجوبها بايات المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث لخبر سعد بن ابي وقاص الاتي	1280	-3700040224597017886	318	628.0	257	326	97.54601287841797	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2105	false	-7661761404219045844	18	70	102	376	1593	300	وان- اراد ان يوصي فالافضل ان يقدم من لا يرث من قرابته ويقدم منهم المحارم ثم غير المحارم ثم يقدم بالرضاع الي اخره وفيه اربعة ابواب الاول في -----------------اركانها وهي اربعة موص وموصي له وموصي به وصيغة الاول الموصي وشرطه------------ التكليف والحرية والاختيار لان------- الوصية تبرع فتصح من سفيه-------- ولو محجورا عليه	2105	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1280	true	2521531481969670996	83	138	425	706	1543	300	واذا اراد ان يوصي فالافضل ان يقدم من لا يرث من قرابته---------------------------------- ثم يقدم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم بالولاء ثم بالجواز كالصدقة المنجزة واركانها ار----بعة موص وموصي له وموصي به وصيغة وقد اخذ في بيانها فقال الحر ذو التكليف خبر لقوله اهل التوصيه اي اهل الوصية حر كله او بعضه مكلف مختار ولو محجورا عليه	1280	-3700040224597017886	147	185.0	114	319	46.081504821777344	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2107	false	4564805681646023620	260	300	1283	1485	1485	300	ثم محل صحة الوصية للعبد اذا لم يقصد الموصي تمليكه فان قصده قال في المطلب لم تصح كنظيره في الوقف وفرق السبكي بان الاستحقاق هنا منتظر فقد يعتق قبل موت الموصي فيكون له او-لا فلمالكه بخلافه ثم- فانه ناجز وليس-	2107	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1281	true	7528538435815260806	110	147	554	737	1514	300	ثم محل صحة الوصية للعبد اذا لم يقصد------- تمليكه فان قصده قال في المطلب لم يصح كنظيره في الوقف وفرق السبكي بان الاستحقاق هنا منتظر فقد يعتق فت---------------كون له او لا فلمالكه بخلافه ثمة فانه ناجز وليس	1281	-3700040224597017886	177	319.0	142	205	86.34146118164062	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2108	false	16679138059919731	0	39	0	197	1490	300	العبد اهلا للملك وقضية فرقه انه لو قال وقفت هذا علي زيد ثم علي عبد فلان وقصد تمليك---ه صح لان استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالوقف علي الطبقة الاولي وهو متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	2108	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1281	true	7528538435815260806	147	187	737	937	1514	300	العبد اهلا للملك وقضية فرقه انه لو قال وقفت هذا علي زيد ثم علي عبد فلان وقصد تمليكه له صح لان استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالوقف علي الطبقة الاولي وهو متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	1281	-3700040224597017886	197	388.0	158	200	98.5	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2109	false	628411166349081255	221	277	1165	1469	1578	300	الوصية للمشتر----------------------------------------------------ي كما في العبد وهذا قول النووي وقال الرافعي هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان النووي قاءل بانها للمشتري مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل	2109	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1282	true	3149568032331725913	115	171	580	890	1554	300	الوصية للمالك اختصاصها بالاول قال النووي بل قياسه اختصاصها بالثاني كما في العبد قا---------------------------------------ل السبكي وهو الحق ان انتقلت قبل الموت والا فالحق الاول ------وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان النووي قاءل بانها للثان-ي مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل	1282	-3700040224597017886	243	431.5	196	356	68.25843048095703	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2110	false	-8796935446019762204	3	26	13	134	1563	300	في عمارته ومصالحه لان العرف يحمله علي ذلك ويصرفه قيمه في اهمها باجتهاده ولو ارا-د تمليكه فانها تصح لان له ملكا وعليه وقفا	2110	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1282	true	3149568032331725913	219	242	1135	1253	1554	300	في عمارته ومصالحه لان العرف يحمله علي ذلك ويصرفه قيمة في اهمها باجتهاده وسواء قصد تمليكه ام لا ----لان له ملكا وعليه وقفا	1282	-3700040224597017886	107	192.5	86	122	87.70491790771484	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2110	false	-8796935446019762204	122	160	646	848	1563	300	ولو تعديا تصح الوصية له بان اوصي لجارحه ثم مات بالجرح او لانسان فقتله لعموم الادلة ولانها تمليك بصيغة كالهبة والبيع بخلاف الارث واما خبر ليس للقاتل وصية فضعيف ولو صح حمل علي وصيته لمن يقتله فانها باطلة	2110	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1282	true	3149568032331725913	245	279	1264	1445	1554	300	ولو تعديا-------------- بان اوصي لجارحه ثم مات بالجرح او لانسان فقتله لعموم الادلة ولانها تمليك بصيغة كالهبة------- بخلاف الارث واما خبر ليس للقاتل وصية فضعيف ولو صح حمل علي وصيته لمن يقتله فانها باطلة	1282	-3700040224597017886	181	342.5	147	202	89.60395812988281	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2110	false	-8796935446019762204	195	232	1018	1204	1563	300	لمالكه وتسمية الوصية فيما ذكر وصية لقاتل باعتبار ما يءول اليه من كونه يصير قاتلا او لان الوصية لما كانت لا تتم الا بالقبول بعد الموت كانت اذ ذاك وصية لقاتل حقيقة او مجازا باعتبار ما كان	2110	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1283	true	-5532871702221421836	0	37	0	186	1489	300	لمالكه وتسمية الوصية فيما ذكر وصية لقاتل باعتبار ما يءول اليه من كونه يصير قاتلا او لان الوصية لما كانت لا تتم الا بالقبول بعد الموت كانت اذ ذاك وصية لقاتل حقيقة او مجازا باعتبار ما كان	1283	-3700040224597017886	186	372.0	149	186	100.0	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2111	false	-9184487576074717729	97	134	496	679	1505	300	بقية الورثة-------------------------- لخبر البيهقي وغيره من رواية عطاء عن ابن عباس لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة قال الذهبي انه صالح الاسناد لكن قال البيهقي ان عطاء غير قوي ولم يدرك ابن عباس فان اجاز--وا فلا	2111	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1283	true	-5532871702221421836	118	162	594	805	1489	300	بقية الورثة له وان اوصي له بدون الثلث لخبر البيهقي وغيره من رواية عطاء عن ابن عباس لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة قال الذهبي انه صالح الاسناد لكن قال البيهقي ان عطاء غير قوي ولم يدرك ابن عباس اما اذا ردوا فلا	1283	-3700040224597017886	178	336.5	141	211	84.36019134521484	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2114	false	7799242308181758640	40	138	202	683	1514	300	تصح الوصية------------ بالزاءد عليه علي ما مر وهل الوصية به مكروهة او حرام وان صحت بشرطها-------------------------------------- فيه خلاف وعبارة الاصل قبل ذلك وينبغي ان لا يوصي باكثر من الثلث فتصدق بالكراهة وعليه المتولي وغيره وبالحرمة وعليها القاضي وغيره وهو ظاهر خبر الصحيحين ان سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة -فاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير	2114	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1283	true	-5532871702221421836	205	292	1023	1437	1489	300	تصح الوصية لغير الوارث بالزاءد عن ثلث اي ثلث التركة------------------------------- بشرط اجازة الورثة له بعد الموت فان ردوا بطلت فيه لانه حقهم---------------- وينبغي ان لا يوصي باكثر من الثلث لما في---------------------------------------------------------------------- الصحيحين ان سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او-كبير	1283	-3700040224597017886	329	555.5	257	532	61.842105865478516	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2118	false	-8723444494318058323	15	109	71	527	1472	300	كان ورثته اغنياء استوفي الثلث والا فيستحب النقص وهذا ما ---------------------جزم به النووي في شرح مسلم ونقله عن الاصحاب ونص عليه في الام وصوبه الزركشي والاعتبار في كون الموصي به ثلث المال بيوم ال--------------موت لا بيوم الوصية لانها تملك بعد الموت فلو اوصي بثلث ماله ثم كثر او تلف ثم كسب مالا او لم يكن له مال ثم كسبه لزمه يعني وارثه ثلثه ولو اوصي بقدر الثلث عند الوصية ولم يف به الثلث عند موته افتقر الي الاجازة في الزاءد او باكثر من الثلث عند الوصية ووفي به الثلث عند موته لم يفتقر اليها	2118	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1284	true	3297311686966883529	13	80	67	396	1501	300	كان ورثته فقراء --------------والا فيستحب استيعاب الثلث كما نص عليه في الام وجزم به النووي في شرح مسلم ونقله عن الاصحاب والعبرة ب-----------------------------------كون الموصي به زاءدا او غير زاءد اذن اي عند الموت لا -عند الوصية--------------------- فلو او-------------------------------------------------------------------------------------------صي بقدر الثلث عند الوصية ولم يف به الثلث عند موته افتقر الي الاجازة في الزاءد او باكثر من الثلث عند الوصية ووفي به الثلث عند موته لم يفتقر اليها	1284	-3700040224597017886	249	411.5	197	491	50.71282958984375	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2114	false	7799242308181758640	139	300	687	1514	1514	300	يقبل النقل من شخص الي اخر فلا تصح الوصية بقصاص ---------------وحق شفعة اذا لم تبطل بالتاخير لعذر كتاجيل الثمن وحد قذف ---------------------وان قبلت الانتقال بالارث لانه-ا لا تقبل-- النقل----------------------------------------------- نعم تصح الوصية بالقصاص لمن هو عليه والعفو عنه في المرض كما جزم به البلقيني وحكاه عن تعليق الشيخ ابي حامد ومثله حد القذف وحق الشفعة بل ان ثبتت الشفعة لصاحب شقص من عقار فاوصي به بقيت للوارث والشقص للموصي له نقله في الروضة عن فتاوي القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي قال البلقيني وهو ممنوع لان الشفعة تبطل بانتقال الملك اذ يتبين بالقبول ان الملك للموصي له من حين موت الموصي علي ال-------------------------------------------------------------------------اصح فلا شفعة للوارث لعدم الشركة ولا للموصي له لتقدم ملك المشتري علي ملكه انتهي فقول الزركشي الشفعة للموصي له بناء علي تبين الملك بالقبول فيه نظر ولو قالوا بدل فاوصي به فاوصي ببعضه لسلموا من ذلك فصل وان اوصي بحمل ولو غير موجود جاز لان الوصية انما جوزت رفقا بالناس فاحتمل فيها وجوه من الغرر فكما تصح بالمجهول تصح بالمعدوم ثم ان اوصي-	2114	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1285	true	7181787895045978184	39	185	187	946	1532	300	يقبل النقل من شخص الي اخر فلا تصح الوصية بما لا يقبله كام ولد وحق شفعة وخيار وكحد قذف وقصاص كما ذكرهما بقوله لا حد اي لا بحد قذف و لا قصاص وان قبلا الانتقال بالارث لانهما لا يقبلان النقل ولانهما شرعا للتشفي وليس الموصي له فيه كالوارث نعم تصح الوصية بالقصاص لمن هو عليه والعفو عنه في الفرض كما جزم به البلقيني وحكاه عن تعليق الشيخ ابي حامد ومثله حد القذف و---الوصية بالمكاتب كالوصية بمال الغير وسياتي واحتمل في الوصية ابهامه اي المقصود---------------------------- القابل للنقل كاحد العبدين ويعينه الوارث لان الابهام محتمل في الوصية لان الله تعالي اعطي العبد ثلث ماله في اخر عمره وقد لا يعرف حينءذ ثلث ماله لكثرته او غيبته او غيرهما فدعت الحاجة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوصية بالمبهم ومثل للمقصود بامثلة فقال كالحمل قبل ان حصل فتصح الوصية به لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصية انما جوزت رفقا بالناس فاحتمل فيها وجوه من الغرر------------------------------- ثم ان اوصي	1285	-3700040224597017886	304	153.0	240	1164	26.116838455200195	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2115	false	2136584986325439610	0	100	0	505	1566	300	بما تحمله هذا العام او كل عام فذاك وان اطلق فقال اوصيت بما تحمله فهل يعم كل عام او يختص بالعام الاول قال ابن الرفعة الظاهر العموم ويصح القبول للوصية بالحمل قبل الوضع بناء علي ان الحمل------------------------ يعلم ولا تبطل الوصية بانفصاله من الامة ميتا مضمونا لانه انفصل مقوما فتنفذ في بدله بخلاف ما لو اوصي لحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل كما مر لانه ليس اهلا للملك وبخلاف ما لو اوصي بحمل بهيمة فالقته ميتا بجناية فانها تبطل وما يغرمه الجاني للوارث لان ما وجب في جنينها بدل ما نقص منها وما نقص في جنين الامة بدله -----------وتجوز الوصية	2115	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1285	true	7181787895045978184	185	283	946	1444	1532	300	بما تحمله هذا العام او كل عام فذاك وان اطلق فقال اوصيت بما تحمله فهل يعم كل عام او يختص بالعام الاول قال ابن الرفعة الظاهر العموم واذا صحت الوصي---ة بالحمل المعدوم فبما لموجود اولي لكن بشرط ان ينفصل حيا لوقت يعلم وجوده عندها او ينفصل حمل ال---امة----- مضمونا بجناية------------------------ بخلاف ما لو اوصي لحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل ل-------انه ليس اهلا للملك وبخلاف ما لو اوصي بحمل بهيمة فالقته ميتا بجناية فانها تبطل وما يغرمه الضارب للوارث لان ما وجب في جنينها بدل ما نقص منها وما وجب في جنين الامة بدله قاله الماوردي و كالوصية	1285	-3700040224597017886	383	674.0	302	540	70.9259262084961	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2116	false	-3676935010678438390	6	93	26	454	1520	300	قال ابن الرفعة فان استحكمت الخمر ول-يس من عودها خلا الا بصنع ادمي فالاشبه فيما نظنه انه يمتنع امساكها فلا تجوز الوصية بها انتهي وقد يقال لما كانت محترمة لا يمتنع امساكها لمنافع قد تعرض من---- اطفاء نار وعجن طين فتجوز الوصية بها ويعتبر في- الموصي له بالكلب المنتفع به في صيد او حراسة زرع او نعم ان يكون صاحب صيد -او زرع -او نعم والا ف-----------------------------------قضية ما صححه النووي في مجموعه من انه يمتنع عليه اقتناءه عدم الصحة قال الاذرعي وهو الاقرب لا بما لا يحل	2116	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1286	true	2654260230652327549	158	239	789	1199	1482	300	قال ابن الرفعة فان استحكمت الخمرة وايس من عودها خلا الا بصنع ادمي فالاشبه فيما نظنه انه يمتنع امساكها فلا تجوز الوصية بها اه--- وقد يقال لما كانت محترمة لا يمتنع امساكها لمنافع قد تعرض من نحو اطفاء نار وعجن طين فتجوز الوصية بها ولو لم يكن الموصي له----------------------------------------------------- صاحب صيد ولا زرع ولا نعم ففي صحة الوصية له وجهان حكاهما الماوردي وقضية ما صححه النووي في مجموعه من انه يمتنع----- اقتناءه عدم الصحة قال الاذرعي وهو الاقرب والواو في قول	1286	-3700040224597017886	337	585.5	266	471	71.54989624023438	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2116	false	-3676935010678438390	249	283	1276	1443	1520	300	لم يكن له كلاب كذلك بطلت وصيت----------ه لتعذر شراء كلب لانه ليس بمال بخلاف العبد ونحوه قال الرافعي ويمكن ان يقال لو تبرع به متبرع واراد تنفيذ الوصية جاز كما لو تبرع بقضاء دينه	2116	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1286	true	2654260230652327549	251	287	1256	1430	1482	300	لم يكن له ذلك عند موته فلا تصح الوصية به لتعذر شراءه--- لانه ليس بمال بخلاف العبد ونحوه قال الرافعي ويمكن ان يقال لو تبرع به متبرع واراد تنفيذ الوصية جاز كما لو تبرع بقضاء دينه	1286	-3700040224597017886	145	266.0	115	177	81.92090606689453	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2117	false	-1649826989453117532	8	124	34	606	1479	300	وعليه لو اوصي باثنين من اربعة نفذت في واحد وثلث ولو اوصي بكلب ليس له غيره او باكثر من ثلثه نفذت في ثلثه وفي اجناس ككلاب وخمر محترمة وشحم ميتة اذا اوصي بواحد منها يعتبر الثلث بفرض القيمة لا بالعدد ولا بالمنفعة لانه لا تناسب بين الرءوس ولا المنفعة وان اوصي بهذه الاجناس كلها وله مال وان قل اعطيها لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل-------------------------------------- خير مما ليس بمتمول اذ لا قيمة له ولو اوصي---------- بثلث ماله لزيد وبالكلاب مثلا لعمرو لم يعط عمرو الا ثلثها لان ما تاخذه الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية غير المتمول	2117	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1287	true	2872286216929136787	47	135	241	637	1449	300	وعليه لو اوصي باثنين من اربعة نفذت في واحد وثلث ولو اوصي بكلب ليس له غيره او باكثر من ثلثه نفذت في ثلثه وكله اي كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصي به من ذلك وان كثر اقر اي نفذ من مالك ممولا وان قل لانه خير مما ليس بم-مول اذ لا قيمة له نعم ان اوصي مع ذلك بثلث الممول فالاصح في الروضة انه لا يدفع الكل -----------لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية غير الم-مول	1287	-3700040224597017886	286	484.0	220	620	46.129032135009766	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2118	false	-8723444494318058323	201	286	983	1405	1472	300	واعلم ان قيمة ما يفوت علي الورثة يعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه فسياتي----------- في باب العتق انه لا يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما بقي للورثة اقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا تحسب عليه ومثال ذلك جار في غير العتق	2118	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1288	true	1573858798714511729	69	154	343	768	1490	300	واعلم ان قيمة ما يفوت علي الورثة تعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه ففي الروضة كاصلها في باب العتق------- تعتبر بمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما بقي للورثة اقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا يحسب عليه ومث-ل ذلك جاز في غير العتق	1288	-3700040224597017886	405	778.0	322	433	93.53348541259766	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3675	false	-6342081774093959339	230	292	1082	1386	1424	300	يعتبر لمعرفة الثلث في--------------------------------------------من اوصي بعتقه----- يوم الموت اي قيمته فيه لانه وقت الاستحقاق وفيمن نجز عتقه في المرض يوم العتق اي قيمته فيه كذلك وفيما يبقي للورثة اقل قيمة من يوم الموت الي ان يقبضوا التركة لانه ان كانت قيمته يوم الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم----- او يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب	3675	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1288	true	1573858798714511729	92	147	463	737	1490	300	تعتبر بمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الموت ل-------------انه وقت الاستحقاق ----------------------------------------------------وفيما -بقي للورثة اقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض ل-------انه ان كان------- يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله--- لم يدخل في يده- فلا يحسب	1288	-3700040224597017886	202	330.5	158	358	56.42457962036133	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2125	false	-887532600287901572	18	76	93	386	1509	300	كاتبه------------- او اوصي بكتاب-ه في المرض ---------------وان كاتبه باكثر من قيمته او قبض النجوم قبل موته لانه قابل ملكه بملكه الذي هو كسب- فهو في الحقيقة تفويت لا معاوضة وبتقدير كونه معاوضة فالعوض مءخر------ كالبيع بمءجل لا في الصحة فلا يعتبر قيمته من الثلث بل من راس المال وان قبض النجوم في مرضه لانه بالكتابة كالخارج عن ملكه	2125	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1289	true	-6455191607540818088	118	171	598	873	1499	300	كاتب رقيقه في مرضه او اوصي بكتابته فان قيمته تحسب من الثلث و---------------ان كانت- اقل من النجوم ل---------انه قابل ملكه بملكه الذي هو كسبه فهو ب--الحقيقة تفويت لا معاوضة وبتقدير كونه معاوضة فالعوض مءخر فيكون كالبيع بمءجل بخلاف ما لو كاتبه في صحته ---------------------------وان قبض النجوم في مرضه لانه بالكتابة كالخارج عن ملكه	1289	-3700040224597017886	195	301.5	156	329	59.27051544189453	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2124	false	6977722602714615020	0	49	0	253	1587	300	يرث منها فيزيد ماله فيزيد ما ينفذ من التبرع فيزيد ما يرثه فيستخرج بطريقة فلو اصدقها في مرضه ماءة ومهر مثلها اربعون فماتت قبله ولا مال لهما غير الصداق فلها مهر مثلها اربعون من راس المال ولها شء بالمحاباة يبقي مع الزوج ستون الا شيءا ويرجع اليه بالارث نصف	2124	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1290	true	7957202483351120017	251	300	1240	1492	1492	300	يرث منها فيزيد ماله فيزيد ما ينفذ من التبرع فيزيد ما يرثه فيستخرج بطريقه فلو اصدقها في مرضه ماءة ومهر مثلها اربعون فماتت قبله ولا مال لهما غير الصداق فلها مهر مثلها اربعون من راس المال ولها شء بالمحاباة يبقي مع الزوج ستون الا شيءا ويرجع اليه بالارث نصف-	1290	-3700040224597017886	251	496.0	203	253	99.20948791503906	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2124	false	6977722602714615020	49	300	253	1587	1587	300	مالها عشرون ونصف شء فالمب-لغ ثمانون الا نصف شء يعدل شيءين ضعف المحاباة فبعد الجبر والمقابلة يعدل ثمانون شيءين ونصف شء فالشء اثنان وثلاثون فلها اثنان وسبعون اربعون مهر المثل والباقي محاباة يبقي معه ثمانية وعشرون ويرجع اليه بالارث ستة وثلاثون فيجتمع لورثته اربعة وستون ضعف المحاباة اما اذا نكحها بمهر المثل او اقل فهو من راس المال------------------------------------------------ كما لو اشتري شيءا بثمن مثله او اقل وان تزوجت المريضة باقل من -----------مهر مثلها وورثها الزوج فوصية لوارث فلبقية ورثتها طلب تكميل مهر المثل وان لم يرثها ك------ان مات قبلها او كان مسلما وهي ذمية لم يعتبر النقص من الثلث فلا يكمل مهر المثل وا---------------------------------------------------------------------------------------------نما جعل ذلك وصية منها في حقه وارثا دونه غير وارث لانها في الثانية لم تفوت شيءا بل امتنعت من الكسب قال في الاصل------------------- ولان المنع انما هو فيما يتوهم بقاءه للوارث وانتفاعه به والبضع ليس كذلك انتهي وكل منهما لا يصلح للفرق بين الحكمين بل يقتضي التسوية بينهما في من---ع رد هذه المحاباة كما اقتضاه كلام الغزالي غاية ما فيه ان يقال خصت المراة وارثا بتبرع ليس فيه تفويت مال فاشبه ما لو تبرعت بخدمته------------------------------------------------ والجواب بانها في الاولي ------خصت وارثا بزيادة فافتقرت الي الاجازة بخلافها في الثانية فيه------------------- نظر ومن المحاباة اعارة المريض عبده للخدمة حتي لو انقضت مدتها ولو ---------------------------------------في مرضه واسترد العين اعتبرت الاجرة من ال---------------------ثلث لكونها تبرعا بما تمتد اليه اطماع الورثة ومنها الوصية باعارته لا اعارته نفسه ولاعارته لها كما فهم بالاولي وصرح به الاصل فلا يكونان من المحاباة لان كلا منهما امتناع من التحصيل لا تفويت للحاصل ولا مطمع للورثة في-	2124	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1291	true	-7013465451879126263	0	262	0	1372	1559	300	مالها عشرون ونصف شء فالمبالغ ثمانون الا نصف شء يعدل شيءين ضعف المحاباة فبعد الجبر والمقابلة يعدل ثمانون شيءين ونصف شء فالشء اثنان وثلاثون فلها اثنان وسبعون اربعون مهر المثل والباقي محاباة يبقي معه ثمانية وعشرون ويرجع اليه بالارث ستة وثلاثون فيجتمع لورثته اربعة وستون ضعف المحاباة ولو اقتصر الناظم واصله علي عدم ارث الزوجة كان قالا وان لم ترث الزوجة اغني عن ذكر موتها قبل الزوج كما صنعا في جانب الزوج حيث قالا لا حيث عن ممهور مثل نزلت بان نكحته بدون مهر مثلها و--------------------------------------------------------------لم يرثها الزوج كان مات قبلها او كان مسلما وهي ذمية فانه ل--------------------ا يكمل مهر المثل ولا يحسب النقص من الثلث بخلاف ما اذا ورثها فان لبقية ورثتها طلب التكميل قال في الروضة واصلها وانما جعل ذلك وصية----- في حقه وارثا دونه غير وارث لان المريض انما يمنع من تفويت ما عنده وهذا ليس بتفويت وانما هو امتناع من التحصيل ولان المنع انما هو فيما يتوهم بقاءه للوارث وانتفاعه ---والبضع ليس كذلك وما قالاه ------لا يصلح للفرق------------ بل يقتضي التسوية بينهما في امتناع رد هذه المحاباة كما اقتضاه كلام الغزالي غاية ما فيه ان يقال خصت المراة وارثا بتبرع ليس فيه تفويت مال فاشبه ما لو تبرعت بخدمته والي هذا اشار بقوله قلت استشكلت احداهما بالاخري والجواب بانها في مسالة الوارث خصت وارثا بزيادة فافتقرت الي الاجازة بخلافها في الاخري -فيه نظر مع ان قضيته ان يفصل في المستاجر وعامل القراض الاتيين بين الوارث وغيره ولم يقولوا به لا التحابي في اجر نفس بان اجر نفسه في مرضه بدون -----------------اجرة المثل فلا يحسب النقص من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث لان---------ه امتناع من التحصيل لا تفويت للحاصل ولا مطمع للورثة في	1291	-3700040224597017886	824	1317.5	660	1649	49.96967697143555	134	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2126	false	-6923153175164816579	258	300	1293	1506	1506	300	في العتق ليعتق القارع ولا توزع الحرية لخبر مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين له لم يكن له مال غيرهم فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم وجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ولان الغرض منه تخليص الشخص من الرق-	2126	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1292	true	-6877075714028907532	242	279	1193	1378	1494	300	في العتق----------------------------- لخبر مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين له لم يكن له مال غيرهم فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم وجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ولان الغرض منه تخليص الشخص من الرق	1292	-3700040224597017886	184	354.0	148	214	85.98130798339844	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2166	false	3551750780968981007	172	249	874	1226	1461	300	ثلث كل منكم حر او اثلاثكم احرار عتق منهم واحد بالقرعة ولا يقتصر العتق علي ثلث كل منهم حذرا من التشقيص في عبده لان اعتاق بعض عبده كاعتاق كله وان علقه اي عتق ثلث عبيده بموته كان ------------------------------------------قال ثلث كل منكم حر--------- او اثلاثكم احرار بعد موتي عت-------------ق من كل منهم ثلثه ولا قرعة اذ لا سراية بعد الموت كما مر لكن لو زا---------------د ما اعتقه علي الثلث كان قال نصفكم حر بعد موتي ا-قرع لرد الزيادة	2166	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1293	true	-700370242381923135	173	260	866	1276	1462	300	ثلث كل منكم حر او اثلاثكم احرار فانه يقرع بينهم ايضا -ولا يفتقر العتق الي ثلث كل منهم حذرا من التشقيص في عبد- لان اعتاق بعض عبده كاعتاق كله فصار كما لو قال اعتقتكم وخرج بقطع المزيد علي الحاوي ما لو اضاف ذلك الي الموت فقال ثلث------كم حر بعد موتي او اثلاثكم احرار بعد موتي فلا يقرع بل يعتق من كل----- ثلثه--------- اذ لا سراية بعد الموت قال في الروضة كاصلها الا ان يزيد ما اعتقه علي الثلث كان قال نصفكم حر بعد موتي فيقرع لرد الزيادة	1293	-3700040224597017886	258	393.5	196	432	59.72222137451172	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3675	false	-6342081774093959339	13	46	59	216	1424	300	كان قال ثلث كل منكم حر او اثلاثكم احرار ا-----قرع بينهم----- ولا يقتصر العتق علي ثلث كل منهم حذرا من التشقيص في عبده لان اعتاق بعض----ه كاعتاق كله فصار كما لو قال اعتقتكم	3675	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1293	true	-700370242381923135	171	207	858	1028	1462	300	كان قال ثلث كل منكم حر او اثلاثكم احرار فانه يقرع بينهم ايضا ولا يفتقر العتق الي ثلث كل منهم حذرا من التشقيص في عبد- لان اعتاق بعض عبده كاعتاق كله فصار كما لو قال اعتقتكم	1293	-3700040224597017886	152	274.5	119	171	88.88888549804688	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2126	false	-6923153175164816579	217	256	1090	1281	1506	300	الثلث علي الجميع في غير العتق اذ لا مزية فيه ولا اقراع----- اذ الغرض منه- التمليك والتشقيص لا ينافيه بخلاف العتق كما سياتي ودخل في-- غير العتق العتق مع غيره فيقسط عليهما ثم ما يخص العتق يقرع فيه كما	2126	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1294	true	-5962039135903871478	172	208	827	1009	1446	300	الثلث عليها بالقيمة---------- اذ لا مزية---- ولا اقراع فيها اذ الغرض منها التمليك والتشقيص لا ينافيه بخلاف العتق كما مر--- ودخل فيما سوي العتق العتق مع غيره فيسقط عليهما ثم ما يخص العتق يقرع فيه كما	1294	-3700040224597017886	158	262.0	124	199	79.39698791503906	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2129	false	-946947915580025523	95	128	501	657	1523	300	حتي يحضر من الغاءب ما يخرج به الحاضر من الثلث لان تسلطه يتوقف علي تسلط الورثة علي مثلي ما تسلط هو عليه وقد يتلف الغاءب فلا يصل الي حقه ولا يتسلط الورثة علي	2129	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1294	true	-5962039135903871478	266	299	1286	1441	1446	300	حتي يحضر من الغاءب ما يخرج به العبد م-ن الثلث لان تسلطه يتوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما تسلط هو عليه وقد يتلف الغاءب فلا يصل الي حقه ولا يتسلط الوارث علي	1294	-3700040224597017886	144	278.0	112	156	92.30769348144531	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2119	false	3425213109759487786	64	300	323	1550	1550	300	عليه اي علي المريض في غير الثلث ---------لمرض --يخاف منه الموت عاجلا وان لم يكن غالبا كالقولنج بفتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات الجنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علامتها الحمي اللازمة والوجع الناحس تحت الاضلاع وضيق النفس وتواتره والسعال والرعاف الداءم بتثليث الراء لا-------------------------------نه يسقط القوة بخلاف غير الداءم والاسهال المتواتر اي المتتابع لانه ينشف رطوبات البدن لا اسهال يومين او نحوهما فليس بمخوف الا ان يضم اليه عدم استمساك وخروج طعام غير مستحيل او زحير معه وجع وشدة بلا تقطع للخارج او معه تقطع للخارج او يضم اليه دم يخرج من نحو كبد من الاعضاء الشريفة لا من نحو بواسير او الا ان يعجل ويمنع النوم فمخوف لان كلا منها يسقط القوة بخلاف اسهال يخرج معه دم من نحو بواسير وكالفالج في ابتداءه بخلاف دوامه ليس مخوفا سواء اكان معه ارتعاش ام لا لانه لا يخاف منه الموت عاجلا وهو عند الاطباء استرخاء احد شقي البدن طولا وعند الفقهاء اعم من ذلك وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك لا السل بكسر السين------------- لا بفتحها كما وقع في------ المهمات ----------------وهو داء يصيب الرءة فياخذ منه البدن-	2119	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1295	true	1299926269035829813	48	204	243	1070	1592	300	عليه اي علي-------------- الثلث ثابت في المرض المخوف منه الموت----------------------- كالقولنج بفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات --جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علامتها الحمي اللازمة والوجع الناخس تحت الاضلاع وضيق النفس وتواتره والسعال و--رعاف------- بتثليث الراء ثج بالمثلثة اي ساءل بمعني داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واول من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالج بخ-----------لاف دوامه ------------------------------------------------------------------وهو عند الاطباء استرخاء احد شقي البدن طولا وعند الفقهاء اعم من ذلك وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك واخر سل بكسر السين كما في الشرح لا بفتحها كما وقع في مختصر المهمات للشارح تبعا لها وهو داء يصيب الرءة فياخذ منه البدن	1295	-3700040224597017886	730	1320.5	593	1305	55.938697814941406	125	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2120	false	-3915072838378449713	47	103	260	532	1554	300	ومحل كونها مخوفة اذا زادت علي يوم او يومين بقرينة ------ما ياتي علي تفصيل فيه او حم----------ي الورد بكسر الواو وهي التي تاتي كل يوم او حمي الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما او حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين او حمي الغب بكسر الغين وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما	2120	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1296	true	2767915151740406244	232	269	1205	1384	1535	300	ومحل كونها مخوفة اذا زادت علي يو-------مين بقرينة عده فيما ياتي حمي يومين من غير المخوف و كحمي الورد بكسر الواو وهي التي تاتي كل يوم و كحم------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغب بكسر الغين وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما	1296	-3700040224597017886	146	252.5	114	288	50.69444274902344	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2121	false	8122035053008356898	0	126	0	647	1581	300	او ب--التحام وكان احدهما يغلب الاخر لكن هذا محله في حق الغالب فقط والتقديم للرجم في الزنا او للقتل في قطع الطريق وان ثبت ذلك بالاقرار وهيجان البحر بالريح بخلاف هيجانه بلا ريح واسر كافر او غيره يعتاد القتل للاسري بخلاف اسر من لا يعتاده كالروم وكذا يلحق به التقديم للقصاص بخلاف الحبس- له كما هو ظاهر كلامهم ذكره البلقيني ثم حكي عن بعض----------- المالكية انه حكاه عن الشافعي وقال في المهمات مقتضي ما ياتي ف----------ي الوديعة انه اذا مرض مرضا مخوفا او حبس ليقتل لزمته الوصية بها اذ الحبس للقتل كالتقديم له انتهي والاول اوجه -يجاب بانهم انما الحقوه ثم-- بالمخوف احتياطا لحق الغير حتي لو كان الموصي به هنا حقا للغير كان الحكم كذلك او بان معني الحبس --ثم التقديم للقتل لانه حبس له	2121	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1296	true	2767915151740406244	126	222	664	1155	1535	300	او مع التحام وكان احدهما يغلب الاخر لكن هذا محله في حق الغالب فقط وكالحبس- للرجم او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصاص من غير تقديم له كما هو ظاهر كلامهم ذكره البلقيني ثم حكي عن ابن عبد السلام المالكي ا-نه حكاه عن الشافعي وقال في المهمات مقتضي قول الروضة واصلها في الوديعة---- اذا مرض مرضا مخوفا او حبس ليقتل لزمته الوصية بها ان الحبس للقتل كالتقديم له انتهي والاول اوجه ويجاب بانهم انما الحقوه هناك بالمخوف احتياطا لحق الغير حتي لو كان الموصي به هنا حقا للغير كان الحكم كذلك او بان معني الحبس هناك التقديم للقتل لانه حبس له	1296	-3700040224597017886	424	746.0	337	676	62.721893310546875	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2120	false	-3915072838378449713	73	129	380	657	1554	300	حمي الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما او حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين او حم--------------------ي الغب بكسر الغين وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما لا حمي الربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لا------------------------------------------------------------ن المحموم ياخذ قوة في يومي الاقلاع ولا حمي يوم او يومين الا ان اتصل	2120	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1297	true	-7196254315911381245	33	83	169	428	1544	300	حمي ا-----------لثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي-- الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين كما فهمتا بالموافقة من حمي الغب دون جرب و حمي ------------------------------------ربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين ووجع الضرس وحمي يومين فليست الاربعة مخوفة وان كانت حمي يومين من المطبقة ف-------------------------------------------------ان اتصل	1297	-3700040224597017886	147	218.5	116	357	41.17647171020508	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2122	false	3561783261964444540	11	109	54	565	1536	300	اختلف قول الاطباء في كونه مخوفا قال الماوردي اخذ بقول الاعلم ثم بالاكثر عددا ثم بمن يخبر بانه مخوف ونقله عنه ابن الرفعة واقره والقول في كونه غير مخوف------- بعد موت المتبرع كان قال الوارث كان المرض مخوفا والمتبرع عليه كان غير مخوف قول المتبرع عل-يه بيمينه لان الاصل عدم المخ-------------وف وعلي الوارث البينة ويعتبر فيها طبيبان ثم ان اختلفا في عين المرض كان قال الوارث كان المرض حمي مطبقة والمتبرع عليه كان وجع ضرس كفي غير طبيبين نبه عليه في شرح الارشاد فرع وان برء -المريض المتبرع في مرضه بالزاءد علي الثلث من مرضه المخوف نفذ------------ تبرعه	2122	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1297	true	-7196254315911381245	124	206	654	1086	1544	300	اختلف قول الاطباء في كونه مخوفا قال الماوردي اخذ بقول الاعلم ثم بالاكثر عددا ثم بمن يخبر بانه مخوف ونقله عنه ابن الرفعة واقره ولو اختلف الوارث والمتبرع عليه بعد موت المتبرع -في عين ال-مرض كان اختلفا في كون مرضه وجع ضرس او حمي مطبقة صدق المتبرع عليه بيمينه لان الاصل السلامة عن المرض المخوف وعلي الوارث البينة ويكفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------غير طبيبين كما يفهمه قوله من زيادته مشكل فان صح المريض المتبرع-------- بالزاءد علي الثلث في مرضه المخوف تبن صحته اي صحة تبرعه	1297	-3700040224597017886	272	433.0	215	545	49.90825653076172	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2130	false	-3482084045718059950	125	196	636	1036	1617	300	فيجب في الوصية لم-عين كالهبة فلو قبل بعض الموصي به ففيه احتمالات للغزالي ونظيره الهبة والارجح فيها البطلان لكن القبول في الوصية علي التراخي كما سياتي فهي دونها ودخل في المعين المتعدد المحصور كبني زيد فيتعين قبولهم ويجب استيعابهم والتسوية بينهم نعم ان كان المعين غير ادمي كمسجد قال الاذرعي فالاقرب انه كالوصية لجهة عامة فلا يحتاج الي قبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي انه لا يعتبر قبول المعين في الوصية له بالعتق بغير لفظها	2130	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1298	true	-926420336674507127	149	273	746	1438	1555	300	------من موصي له معين كالهبة فلو قبل بعض الموصي به ففيه احتمالان للغزالي ونظيره الهبة والارجح فيها البطلان لكن القبول في الوصية علي التراخ----------ي فهي دونها ودخل في المعين المتعدد المحصور كبني زيد فيتعين قبولهم ويجب استيعابهم والتسوية بينهم نعم ان كان المعين غير ادمي كمسجد قال الاذرعي فالاقرب انه كالوصية لجهة عامة فلا يحتاج الي قبول ويقبل للحمل من يلي امره بعد انفصاله حيا فان قبل له قبل انفصاله ثم انفصل حيا فقولان كمن باع مال ابيه بظن حياته فبان ميتا وقال القاضي والقفال لا يعتد به وخرج بالمعين غيره كالفقراء والقبيلة كالهاشمية والمطلبية والعلوية فلا يعتبر قبولهم بل تلزم الوصية بالموت ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا يجب التسوية بينهم وسياتي انه لا يعتبر قبول المعين في الوصية له بالعتق بغير لفظها	1298	-3700040224597017886	375	725.5	309	708	52.966102600097656	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2132	false	-5308077235558280658	0	49	0	250	1560	300	من وقت الموت وان رد تبينا انه للوارث من وقتءذ فعلم انه لا يملك بالموت ولا بالقبول وهما قولان في المسالة اذ لو ملك بالموت لما ارتد بالرد كالميراث او بالقبول فقبله اما للميت وهو بعيد او للوارث ويتلقاه عنه الموصي له فكذلك لان الارث انما يكون بعد الوصية	2132	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1299	true	-832062461514153627	252	300	1243	1486	1486	300	من يوم الموت وان رد تبينا انه للوارث من يومءذ فعلم انه لا يملك بالموت ولا بالقبول وهما قولان في المسالة اذ لو ملك بالموت لما ارتد ب------الميراث او بالقبول فقبله اما للميت وهو بعيد او للوارث ويتلقاه عنه الموصي له فكذلك لان الارث انما يكون بعد الوصية-	1299	-3700040224597017886	237	460.0	190	250	94.80000305175781	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2132	false	-5308077235558280658	49	227	250	1194	1560	300	كما مر فتعين وقفه اما ال--موصي بعتقه فملكه اي فالملك فيه للوارث حتي يعتق -------والفرق ان الوصية بغير العتق تمليك للموصي له فيبعد الحكم بالملك لغيره بخلافها بالعتق والفواءد الحاصلة من الموصي به ككسب وثمرة ونتاج والنفقة وساءر المءن المحتاج اليها والفطرة اي فطرة الرقيق الموصي به تتبع الملك فان حدثت الفواءد قبل الموت فهي ملك للموصي او بعده فللموصي له ان قبل وللوارث ان رد لحدوثها علي ملكه وقضية ذلك ان اكساب العبد الموصي بعتقه قبل عتقه للوارث لكن قال الروياني قيل انها علي الخلاف في الموصي له والاصح القطع بانها للعبد لتقر واستحقاقه العتق بخلاف الموصي له فانه مخير وبما قاله جزم الجرجاني وجري عليه المصنف كاصله في كتاب العتق ويطالب الموصي له بعبد او غيره بعد الموت بالنفقة له ان لم يقبل ولم يرد كما لو امتنع مطلق احدي زوجتيه من التعيين فان اراد الخلاص رد ولو قال اعطوا فلانا كذا بعد موتي فالملك فيه الي الاعطاء للوارث ولو اوصي بوقف شء فتاخر وقفه بعد موته وحصل منه ريع كان للوارث علي ما افتي به جماعة وقال الاذرعي انه الاشبه وافتي بعضهم بانه لمستحق الوقف	2132	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1300	true	-5188970009021742349	0	96	0	510	1495	300	كم---------------ا مر ولو اوصي بعتق- عبد معين فالملك فيه الي ان---- يعتق للوارث والفرق ان الوصية بغير العتق تمليك للموصي له فيبعد الحكم بالملك لغيره بخلافها بالعتق ذكره الشيخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته ---ان اكساب------------------ه قبل عتقه للوارث لكن قال الروياني قيل انها علي الخلاف في الموصي له والاصح القطع بانها للعبد لتقرر استحقاقه العتق بخلاف الموصي له فانه مخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اعطوا فلانا كذا بعد موتي فالملك فيه ا-ي الاعطاء للوارث ولو اوصي بوقف شء فتاخر وقفه بعد موته وحصل منه ريع كان للوارث علي ما افتي به جماعة وقال الاذرعي انه الاشبه وافتي بعضهم بانه لمستحق الوقف	1300	-3700040224597017886	467	832.0	379	953	49.00314712524414	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2134	false	2249447323621996712	8	56	37	281	1517	300	عن كونه حاءزا فلا يصح قبوله الا في حصته ارثه وقبول الموصي به ما بقي متعذر لاستلزامه توقفه علي نفسه لانه متوقف علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف علي قبوله واذا لم يصح قبوله فلا يعتق كله فلا يرث فتوريثه علي --تقديري الحجب وعدمه يءدي الي عدم توريثه	2134	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1300	true	-5188970009021742349	142	188	730	964	1495	300	عن كونه حاءزا فلا يصح قبوله الا في حصة ا-رثه وقبول الموصي به ما بقي متعذر لاستلزامه توقفه علي نفسه لانه متوقف علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف علي قبوله واذا لم يصح قبوله فلا يعتق كله فلا يرث فتوريثه علي التقديرين----------- يءدي الي عدم توريثه	1300	-3700040224597017886	228	437.5	183	246	92.68292999267578	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2138	false	2154304177649152199	58	96	289	476	1502	300	ولو اوصي بعود ولا عود له--------------------- فمقتضي تنزيل مطلق العود علي عود اللهو بطلان الوصية او ان يشتري له عود لهو يصلح لمباح واطلق المتولي انه يشتري ما لو كان موجودا في ماله امكن تنفيذ الوصية بالعود به	2138	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1301	true	7769428251645297879	205	247	1013	1221	1484	300	ولو اوصي بعود ولا عود له قال في الروضة كاصلها فمقتضي تنزيل مطلق العود علي عود اللهو بطلان الوصية او ان يشتري له عود لهو يصلح لمباح واطلق المتولي انه يشتري ما لو كان موجودا في ماله امكن تنفيذ الوصية بالعود به	1301	-3700040224597017886	187	363.0	149	208	89.90384674072266	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2165	false	-3751150394219189276	241	283	1168	1382	1476	300	ورث منه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه او------------ من راس المال ورث من-------------ه اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته فصل ولو قال	2165	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1301	true	7769428251645297879	0	45	0	232	1484	300	ورث---ه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فتبطل لتعذر اجارته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال كما لو اتهبه او ورثه اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته---- ولو قال	1301	-3700040224597017886	198	358.0	158	239	82.8451919555664	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2142	false	102382041837179096	6	69	28	337	1499	300	الثلاثة تعينت او دابتان من جنسين منها يخير الوارث بينهما فان لم يكن له ش-----------------------------ء منها عند موته بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية نعم ان كان له شء--------------------- من النعم او نحوه-----ا فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ كما لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس عنده الا ظباء فانه يعطي منها	2142	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1303	true	5819296035325107829	58	119	305	597	1565	300	الثلاثة -ايضا ان كانت له-------------------------------- فان لم يكن له الا احدها تعين وان لم يكن له شء منها عند موته بطلت------------------------------------ الوصية كذا قالوه وهو ظاهر اذا لم يكن له دابة من النعم و--نحوها والا فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ كما لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس عنده الاط-باء فانه يعطي منها	1303	-3700040224597017886	211	346.0	165	364	57.96703338623047	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2140	false	-741308667477077899	16	77	84	427	1539	300	لان الاسم لا يصدق بهما لصغر سنهما كذا صححه الاصل-- ونقله الرافعي عن الصيدلاني وصححه البغوي لكن نقل الروياني عن ساءر الاصحاب والغزالي عنهم خلا الصيدلاني اجزاء----هما واختاره السبكي والسخلة ولد الضان والمعز ذكرا كان او انثي ما لم يبلغ سنة والعناق الانثي من ولد المعز كذلك وكالعناق الجدي كما شملته السخلة- ولو اقتصروا----------- علي ذكرها----- كفي عن ذكر العناق والجدي	2140	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1304	true	1445709400488007204	33	93	169	511	1653	300	لان اسمها لا يصدق بهما لصغر سنهما كذا صححه الشيخان ونقله الرافعي عن الصيدلاني وصححه البغوي لكن نقل الروياني عن ساءر الاصحاب والغزالي عنهم خلا الصيدلاني شمولهما لهما واختاره السبكي قال الامام وقول الصيدلاني خلاف مقتضي النص وخلاف ما صرح به الاصحاب------------------------ وكالعناق الجدي كما شمله ما قبلها ولو اقتصر الناظم وغيره علي ذكر السخلة كفي عن ذكر العناق والجدي	1304	-3700040224597017886	243	379.0	197	366	66.39344024658203	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2145	false	-4536017051337960451	30	123	157	626	1527	300	منهما الكل لان الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين فان قا---ل ان كان حملها او ما في بطنها ذكرا فله كذا او انثي فكذا فولدت ذكرا وانثي جميعا فلا شء لهما لان حملها جميعه ليس ب------------------------------------ذكر ولا انثي و--------------------------------------------------------------لو ولدت ذكرين قسم الموصي به-------------------------------------------------------- بينه-----------------------------------------------------------ما وان -----------------قال ان ----------------------كان حملها او ما في بطنها ابنا فله كذا او بنتا فكذا فولدت ابنين او بنتين فلا شء لهما وانما لم يقسم ذلك بينهما كما في التي قبلها لان الذكر والانثي لل---جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي وليس الفرق بواضح والقياس	2145	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1304	true	1445709400488007204	186	300	1025	1653	1653	300	منهما لا-----ن الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والذي يقول ان كان غلاما حمل ذي اعطوا --------له كذا لتوحيد اي فلفظ الغلام لتوحيد الجنس حتي تبطل الوصية فيما لو اتت بغلام وغلامة المعبر عنهما في كلام غيره بالذكر والا-نثي واما توحيد الغلام فقضية كلامه كاصله اعتباره ايضا حتي تبطل فيما لو اتت بغلامين وهو ما في الوجيز لاقتضاء التنكير التوحيد وقضية كلام الرافعي انه يقسم بينهما قال وبه قطع ابو الفرج الزاز والمعني ان كان جنس حملها غلاما واختاره النووي وغيره قال الزاز وهذا بخلاف قوله ان كان حمل---------------ها ابنا فاتت ب---------------------ابنين -----فانه لا شء لهما فا-------------------------------------------ن الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي وليس الفرق بواضح والقياس-	1304	-3700040224597017886	238	296.0	194	727	32.73727798461914	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2143	false	-6022833972258611207	17	44	79	221	1495	300	قيمة --مقتول وصورة المسالة ان يوصي باحد عبيد-ه الموجودين فلو اوصي باحد عبيد-ه فماتوا الا واحدا لم يتعين حتي لو ملك غيره فللوارث ان يعطي من الحادث	2143	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1305	true	-1972671234201117332	210	237	1066	1212	1530	300	قيمة المقتول وصورة المسالة ان يوصي باحد ارقاءه الموجودين فلو اوصي باحد ارقاءه فماتوا الا واحدا لم يتعين حتي لو ملك غيره فللوارث ان يعطي من الحادث	1305	-3700040224597017886	134	244.5	107	146	91.78082275390625	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2145	false	-4536017051337960451	123	183	626	910	1527	300	التسوية وتبعه السبكي وقال النووي بل الفرق واضح وهو المختار وفيما قاله من وضوح الفرق نظر وان قال ان ولدت غلاما او ان كان- في بطنك غلام او ان كنت حاملا بغلام فل---ه كذا او انثي فكذا فولدتهما اعطياه اي اعطي كل منهما ما اوصي له به ولو ولدت ذكرين ولو مع انثيين اعطي الوارث---------------------------------------------------- من شاء منهما كما لو	2145	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1305	true	-1972671234201117332	0	51	0	257	1530	300	التسوية وتبعه السبكي وقال النووي بل الفرق واضح وهو المختار وفيما قاله من وضوح الفرق نظر وفي قوله ----------------ان كانا في بطنها غ---------------------لام فاعطوه -------------كذا فللغلام الوصية دون الغلامة ان بانا اي ظهرا وخير--------------------------------- الوارث في اثنين اي غلامين اتت بهما في هذه الصورة فيصرف الي من شاء منهما كما لو	1305	-3700040224597017886	153	211.0	121	340	45.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2144	false	-8319300911337777833	199	248	995	1259	1535	300	ثلثي الي العتق اشتري الشقص------------------------ لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كاصله ---------انه يشتري الشقص وان قدر علي التكميل ولهذا قال السبكي يشتري شقص لكن التكميل اولي اذا امكن والذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وقال البلقيني انه الاقرب	2144	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1306	true	6198692545889619110	81	136	389	686	1551	300	ثلثي الي العتق اصرفوا فامتثل انت بان تشتري به بعضا لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كالروضة واصلها انه يشتري البعض وان قدر علي التكميل ولهذا قال السبكي يشتري شقص لكن التكميل اولي اذا امكن والذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وقال البلقيني انه الاقرب	1306	-3700040224597017886	247	473.0	200	297	83.16498565673828	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2145	false	-4536017051337960451	260	300	1313	1527	1527	300	اربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة--------- لخبر حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله طرق تقويه فيصرف---- ذلك للمسلم والغني وضدهما-------------------- علي عدد الدور لا-	2145	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1306	true	6198692545889619110	179	225	898	1144	1551	300	اربعين بل-- من كل جانب اربعين ليكون الجميع ماءة وستين لخبر حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله طرق تقويه ويستوي في ذلك المسلم والغني وضدهما قال في الروضة ويقسم علي عدد الدور لا	1306	-3700040224597017886	184	312.5	148	248	74.19355010986328	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2146	false	7136522522768611931	0	77	0	416	1609	300	علي عدد--------- السكان قال السبكي وينبغي ان تقسم حصة كل دار علي عدد سكانها قال الاذرعي وقضية كلامهم وجوب استيعاب الدور من الجوانب الاربعة والمتجه حمل كلامهم علي ان غاية الجوار ذلك لا انه يجب وكلام البيان يعضده وعليه يبدا بالاقرب فالاقرب كما اشعر به كلام الماوردي وغيره انتهي والمتجه ابقاء كلام الاصحاب علي اطلاقه قال الزركشي ومحل ما تقرر في جار الدار اما لو اوصي لجيران المسجد فالوجه حمله علي من يسمع النداء وقد روي الشافعي	2146	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1306	true	6198692545889619110	221	300	1127	1551	1551	300	علي عدد الدور لا السكان قال السبكي وينبغي ان تقسم حصة كل دار علي عدد سكانها قال الاذرعي وقضية كلامهم وجوب استيعاب الدور من الجوانب الاربعة والمتجه حمل كلامهم علي ان غاية الجواز ذلك لا انه يجب وكلام البيان يعضده وعليه يبدا بالاقرب فالاقرب كما اشعر به كلام الماوردي وغيره انتهي والمتجه ابقاء كلام الاصحاب علي اطلاقه قال الزركشي ومحل ما تقرر في جار الدار اما لو اوصي لجيران المسجد فالوجه حمله علي من يسمع النداء وقد روي الشافعي-	1306	-3700040224597017886	414	816.0	338	425	97.4117660522461	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2146	false	7136522522768611931	77	212	416	1119	1609	300	في الام في خبر لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ان جار المسجد من يسمع النداء انتهي والوجه ان المسجد كغيره فيما تقرر وما في الخبر خاص بحكم الصلاة بقرينة السياق ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني له فان استويا فالي جيرانهما نقله الاذرعي عن القاضي ابي الطيب والزركشي عن بعضهم ثم قال الاول وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها الوصية والموت واقتصر الثاني علي حالة الموت او اوص------------------------ي للقراء فحف-------ظة القران يصرف اليهم لا الي حفظة بعضه ولا الي من قرا بالمصاحف بلا حفظ للعرف او اوصي للعلماء او لاهل العلم فاهل علوم الشرع من الفقه والتفسير والحديث يصرف اليهم ان علم اهل الحديث طرقه ومتنه واسماء رجاله والمراد بالفقيه من مر بيانه في الوقف كما ذكره بعد وباهل التفسير م-ن يعرف-- معاني الكتاب العزيز وما اريد به	2146	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1307	true	-1349540865987231328	0	93	0	477	1625	300	في الام في خبر لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ان جار المسجد من يسمع النداء انتهي والوجه ان المسجد كغيره فيما تقرر وما في الخبر خاص بحكم الصلاة بقرينة السياق ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني له فان استويا فالي جيرانهما نقله -----------------------------الزركشي عن بعضهم ثم قا------ل وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها-------------------------------- حالة الموت وحافظو كل القران القرا فلو اوصي للقراء صرف لحفاظ كل القران لا --------------------بعضه ولا قراء كله بدون---------- حفظ للعرف وا-------لعلماء هم اولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفسير بان يعرفوا معاني الكتاب العزيز وما اريد به	1307	-3700040224597017886	407	700.0	324	737	55.223880767822266	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2146	false	7136522522768611931	213	266	1122	1435	1609	300	المعربون --------------والادباء والاطباء والمنجمون والمعبرون والحساب والمهندسون ولا المتكلمون ولا سماع الحديث الذين لا علم لهم بما مر وذلك لاشتهار العرف في الثلاثة الاول دون غيرهم نعم استدرك السبكي علي ما ذكر في علم الكلام بانه ان اريد به العلم بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد	2146	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1307	true	-1349540865987231328	254	300	1350	1625	1625	300	التعبير والقراءة والطب والادب-- والتنجيم-------------------- والحساب وال-هندسة والكلام ومجرد----- سماع الحديث وغيرها---------------------- لاشتهار العرف في الثلاثة الاول دون غيرها نعم استدرك السبكي علي ما ذكر في علم الكلام بانه ان اريد به العلم بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة و-يميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد-	1307	-3700040224597017886	230	382.5	190	327	70.33638763427734	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2146	false	7136522522768611931	266	300	1435	1609	1609	300	فذاك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا ولعله مراد الشافعي ولهذا قال لان يلقي العبد ربه-	2146	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1308	true	2605370679726519640	0	34	0	175	1609	300	فذلك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا ولعله مراد الشافعي ولهذا قال لان يلقي العبد ربه	1308	-3700040224597017886	173	340.0	140	175	98.85713958740234	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2147	false	-6322460155289883655	0	113	0	640	1635	300	بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلا-----------------------------------------م قال في المطلب تبعا لابن يونس والمراد بالمقرء التالي اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث واختاره السبكي بعد ان رده من حيث المذهب بان علم القراءات يتعلق بالالفاظ دون المعاني فالعارف به لا يدخل في اسم العلماء وبان التالي قارء لا مقرء قال الماوردي والمراد بالادباء النحاة واللغويون وقد عد الزمخشري الادب اثني عشر علما ووصف الفقهاء والمتفقهة والصوفية سبق بيانه في الوقف واعقل الناس-------------------- ازهدهم في الدنيا وكذا اكيس الناس قاله القاضي واجهلهم------ عبدة الاوثان فان قال اوصيت لاجهلهم من المسلمين فمن اي فيصرف الي من يسب الصحابة وقيل الي-------- الامامية والمجسم-ة وقيل الي مرتكب- الكباءر من المسلمين اذ	2147	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1308	true	2605370679726519640	34	148	175	805	1609	300	بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام والتصريح بعدم دخول المعبر من زيادة النظم قال في المطلب تبعا لابن يونس والمراد بالمقري التالي اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث واختاره السبكي بعد ان رده من حيث المذهب بان علم القراءات يتعلق بالالفاظ دون المعاني فالعارف به لا يدخل في اسم العلماء وبان التالي قارء لا مقرء قال الماوردي ولو اوصي لاعلم الناس صرف الي ا----------------------------------------------لفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم ولو اوصي ل----اعقل الناس قال الشافعي صرف الي ازهدهم او -----------لاجهل الناس حكي الروياني انه يصرف الي عبدة الاوثان فان قال-------------- من المسلمين فا------------لي من يسب الصحابة وقال المتولي الي الامامية والمجسمية وقيل الي مرتكبي الكباءر من المسلمين او	1308	-3700040224597017886	464	787.5	377	717	64.7140884399414	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2155	false	-4824354580734660193	32	62	161	322	1567	300	ولو اوصي لمدرس وامام وعشرة فقراء فقياس المذهب انه يقسم علي ثلاثة للعشرة ثلثها اخذا مما قاله السبكي في نظيره من الوقف فرع لو اوصي لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء	2155	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1308	true	2605370679726519640	254	281	1365	1513	1609	300	ولو اوصي لمدرس وامام وعشرة فقهاء فقياس المذهب انه يقسم علي ثلاثة للعشرة ثلثها اخذا مما قاله السبكي في نظيره من الوقف ---ولو اوصي لخالد بدينار---------- وللفقراء	1308	-3700040224597017886	136	246.0	110	161	84.4720458984375	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2155	false	-4824354580734660193	153	244	817	1280	1567	300	والحاءط او الريح او ---------نحوهما مما لا يوصف بالملك وهو مفر------------------------------------------------د كالشيطان اعطي زي-د النصف وبطلت الوصية في الباقي كما لو اوصي لابن زيد وابن عمرو وليس لعمرو ابن او لزيد وعمرو ابني بكر ولم يكن له الا ابن اسمه زيد يكون النصف للموجود ويبطل الباقي ولو اضاف الحاءط كان قال وحاءط المسجد الفلاني او حاءط دار زيد صحت الوصية له وصرف النصف في عمارته كما ذكره الاذرعي او اوصي لزيد و----------الملاءكة او الرياح ا-و الحيطان او نحوها اعطي---------------------------------------------------------------------- اقل متمول كما لو اوصي له وللفقراء وبطلت الوصية فيما زاد عليه	2155	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1309	true	7422423358943868595	39	126	199	635	1543	300	و----------الريح او جبريل او نحوهما مما لا يوصف بالملك وهو مفرد كالبهيمة والجدار يبطل منها النصف الذي لغير خالد ك----ما سياتي ويصح النصف الاخر -----------لخالد كما لو اوصي لابن زيد وابن عمرو وليس لعمرو ابن بخلاف ما اذا كان جمعا كما صرح به من زيادته في قوله لا ----------------------------------------------ان قال للرياح او نحوها كان اوصي لخال-----------------------------------------------------------------------د والرياح او الملاءكة او البهاءم او الحيطان فلا يتعين النصف للبطلان بل حكم ذلك كما لو اوصي لخالد وللفقراء حتي يجوز ان يعطي خالد اقل متمول وتبطل الوصي------------------------ة فيما زاد عليه	1309	-3700040224597017886	178	205.5	139	602	29.568105697631836	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2155	false	-4824354580734660193	0	32	0	161	1567	300	النص علي زي-د فيما مر لءلا يحرم جاز ان يكون التقدير هنا لءلا ينقص عن دينار وايضا يجوز ان يقصد عين زي-د للدينار وجهة الفقراء للباقي فيستوي في غرضه الصرف لزي-د وغيره	2155	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1309	true	7422423358943868595	5	37	21	185	1543	300	النص علي خالد فيما مر لءلا يحرم جاز ان يكون التقدير هنا لءلا ينقص عن دينار وايضا يجوز ان يقصد عين خالد للدينار وجهة الفقراء للباقي فيستوي في غرضه الصرف لخالد وغيره	1309	-3700040224597017886	155	289.0	123	164	94.51219177246094	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2149	false	3110042927776462506	237	281	1292	1523	1618	300	فالوصية لاقارب حسني لاولاد الحسن دون اولاد من فوقه واولاد الحسين ولاقارب الشافعي في زمنه لاولاد شافع دون اولاد من في درجته واولاد من فوقه او لاقارب من هو من ذرية الشافعي في زم-ننا لاولاد الشافعي دون اولاد من في درجته واولاد من فوقه	2149	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1310	true	2504523344891730620	1	45	5	237	1601	300	فالوصية لاقارب حسني لاولاد الحسن دون اولاد من فوقه واولاد الحسين ولاقارب الشافعي في زمنه لاولاد شافع دون اولاد من في درجته واولاد من فوقه او لاقارب من هو من ذرية الشافعي في زماننا لاولاد الشافعي دون اولاد من في درجته واولاد من فوقه	1310	-3700040224597017886	231	457.0	187	232	99.56896209716797	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2150	false	-4637849357073005969	16	95	85	497	1616	300	كان الموصي --عربيا------------ لان العرب لا تعدها قرابة ولا يفتخر بها------------ وهذا ما صححه المنهاج كاصله------------------------- لكن قال الرافعي في شرحيه الاقوي الدخ-----------------ول واجاب به العراقيون وصححه في اصل الروضة قال الرافعي وتوجيه عدم الدخول بما ذكر ممنوع بقوله صلي الله عليه وسلم سعد خالي فليرني امرء خاله رواه الحاكم وصححه---- علي شرط الشيخين كال--------رحم في انه يستوي في الوصية لها قرابة الاب والام بلا خلاف في العرب والعجم--- اذ لفظ الرحم لا يختص بطرف الاب وان اوصي لاقرب	2150	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1310	true	2504523344891730620	147	234	780	1241	1601	300	بان ا--وصي العربي لاقارب انسان لان العرب لا تعدها قرابة ولا تفتخر بها بخلاف العجم وهذا ما صححه المنهاج كاصله وعزاه الامام الي الجمهور لكن قال الرافعي في شرحيه الاقوي وظاهر نص المختصر الشمول واجاب به العراقيون وصححه في اصل الروضة قال الرافعي وتوجيه الاول------------- ممنوع بقوله صلي الله عليه وسلم سعد خالي فليرني امرء خاله رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين بخلاف ذي الرحم ف--انه يشمل الاقارب من ----------------الام سواء كان الموصي عربيا ام لا اذ لفظ الرحم لا يختص بطرف الاب ولو قال اعطوا -	1310	-3700040224597017886	315	490.0	250	495	63.6363639831543	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2149	false	3110042927776462506	148	207	848	1130	1618	300	انه لا يبطل جميع نصيب كل من الورثة وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وقضيته انه يعتبر في صحة الوصية للوارث اجازة نفسه وهو ممنوع ف----------------------------------لو قيل يدخل ويعطي نصيبه كان اوجه وانسب بما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح---------- الا ان يقال في تلك لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه	2149	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1311	true	-2258274181413234971	2	68	11	325	1620	300	هذا لم يبطل جميع نصيبه------------ وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وقضيته انه يعتبر في صحة الوصية للوارث اجازة نفسه وهو موافق لما مر في شراء المريض بعضه ومع ذلك لو قيل يدخل ويعطي نصيبه كان اوجه وانسب بما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح في الروضة الا ان يقال في تلك لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه	1311	-3700040224597017886	260	478.0	204	326	79.75460052490234	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2157	false	-7862071543932778962	214	255	1171	1380	1613	300	للشبهة كذا صححه الاصل -----------هنا وجزم- في الوقف بانه يحد وقاس ع-ليه ما صحح-ه من حد الموقوف عليه وما صحح-ه هنا قال ابن الرفعة انه الصحيح والاسنوي انه اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي والو-جه التسوية بين البابين او وجوب الحد في الوصية دون الوقف	2157	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1312	true	4530265773649110769	138	200	709	1034	1563	300	للشبهة كما صححه في الروضة واصلها هنا وجزما في الوقف بانه يحد وقاسا عليه ما صححاه من حد الموقوف عليه وما صححاه هنا قال ابن الرفعة انه الصحيح والاسنوي انه اوجه قال وما صححاه من حد الموقوف عليه صححه جماعة وجزم به جماعات عددهم وقال في النهاية والوسيط انه المذهب انتهي والاوجه التسوية بين البابين او وجوب الحد في الوصية دون الوقف	1312	-3700040224597017886	200	356.5	161	325	61.53845977783203	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2157	false	-7862071543932778962	33	102	175	559	1613	300	الاكساب المعتادة من---- احتطاب واحتشاش واصطياد ونحوها لانها ابدال منافعه وكذا له المهر الحاصل بوطء -------شبهة او نكاح لانه من نماء الرقبة كالكسب وقيل انه -----------------------------------------------------لوارث الموصي لانه--------------------- بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها ولا يستحق بدلها بالوصية وهذا-------- هو الاشبه في الاصل والاظهر في الشرح الصغير----------------------------- وحكي في الاصل الاول عن قطع العراقيين والبغوي----------------------------------------- وصححه في المنهاج كاصله واختاره السبكي وقال في المهمات انه الراجح نقلا -لا	2157	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1312	true	4530265773649110769	33	128	154	667	1563	300	العبد مما يعتاد- من نحو احتطاب واحتشاش واجرة حرفة لا العقر بضم العين اي المهر من وطء جارية موصي بمنفعتها بشبهة او نكاح و لا المتهب للرقيق الموصي بمنفعته ولا غيرهما مما يندر كالتقاطه فلا يملكها الموصي له فهي للوارث لانها لا تقصد بالوصية ولان المهر بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها فلا يستحق بدلها بالوصية وما ذكره فيه هو -----------------الاظهر في الشرح الصغير وفي الروضة واصلها انه الاشبه وحكيا-------------- عن قطع العراقيين والبغوي انه للموصي له لانه من نماء الرقبة كالكسب وصححه--- المنهاج كاصله واختاره السبكي وقال في المهمات انه الراجح نقلا ولا	1312	-3700040224597017886	238	318.5	192	548	43.43065643310547	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2159	false	-5355260233937072930	133	171	717	914	1599	300	الروضة لكن -حاصل كلام الرافعي كما في المهمات تصحيح التحريم وان كانت ممن لا تحبل كما في وطء الراهن المرهونة-------------------------------------------- وعلي الاول فرق بان الراهن هو الذي حجر علي نفسه------------- وبانه متمكن من رفع العلقة باداء الدين بخلاف	2159	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1312	true	4530265773649110769	202	249	1043	1285	1563	300	الوارث لها فحاصل كلام الرافعي كما في المهمات تصحيح منعه--- وان كانت ممن لا تحبل كما في وطء الراهن المرهونة ووقع في اصل الروضة تصحيح جوازه فيمن لا تحبل وعليه قد ي-فرق بان الراهن هو الذي حجر علي نفسه بخلاف الوارث وبان- الرهن م--------علوم الامد داءما بخلاف	1312	-3700040224597017886	152	222.5	118	255	59.60784149169922	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2159	false	-5355260233937072930	261	300	1389	1599	1599	300	الموصي بمنفعته ومن يزوجه قال في الوسيط اما العبد فيظهر استقلال الموصي له به لان منع العقد للتضرر بتعلق الحقوق بالاك-ساب وهو المتضرر واما الامة فيزوجها الوارث علي الاصح لملكه الرقبة لكن لا بد من رضا الموصي له لما-	2159	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1314	true	1267484520938752137	125	162	658	858	1565	300	الموصي بمنفعت----------ه قال في الوسيط اما العبد فيظهر استقلال الموصي له به لان منع العقد -لتضرر -تعلق الحقوق بالاكتساب وهو المتضرر واما الامة فيزوجها الوارث علي الاصح لملكه الرقبة لكن لا بد من رضي الموصي له لما	1314	-3700040224597017886	197	364.0	161	212	92.92453002929688	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2160	false	4668832496843157467	107	268	560	1410	1598	300	الموصي بمنفع----------ته علي غيره ---------عمدا اقتص منه وبطل ح------------------------------------------ق الوارث والموصي له ان جني علي النفس كموته او خطا او شبه عمد او عفي علي مال تعلق المال برقبته فيباع في الجناية ان لم يفدياه وبطل حقهما قال في الكفاية وينبغي الاقتصار علي بيع قدر الارش الا اذا لم يمكن بيع البعض فيباع الكل وبما بحثه صرح الماوردي والروياني ولو زاد الثمن علي الارش اشتري بالزاءد مثله وان فدياه او احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او غيرهما عاد كما كان من كون الرقبة للوارث والمنفعة للموصي له وتجب الاجابة لطالب الفداء منهما لظهور غرضه او فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب- الاخر واستشكله الاصل --بانه ان فديت الرقبة فكيف تباع المنافع وحدها واجيب بان بيعها وحدها معقول قد قالوا به في بيع حق البناء علي السطح ونحوه بانها تباع وحدها بالاجارة -------------------فص-----ل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية حساب المنفعة من الثلث والمعتبر من الثلث فيما اوصي بمنفعته مءبدا كبستان اوصي بثمرته مءبدا ولو بحياة الموصي له قيمة الرقبة والمنفعة لتفويت اليد كما لو باع بثمن مءجل --	2160	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1314	true	1267484520938752137	7	194	37	1023	1565	300	الموصي بمنفعته في جنايته علي غيره لارش لها لعدم ا--لفداء يبطل حق الذي له بنفع اوصيا في المنفعة كما يبطل حق الوارث في الرقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الكفاية وينبغي الاقتصار علي بيع قدر الارش الا اذا لم يمكن بيع البعض فيباع الكل وبما بحثه صرح ----------الروياني فان زاد الثمن علي الارش قال السرخسي قسم بينهما بنسبة حقهما قال الرافعي وينبغي ان يجء فيه الخلاف السابق قال النووي مجء الخلاف هو الوجه ويستمر حقه في منفعته ان فديا اي الجاني كما يستمر حق الوارث في رقبته سواء فدياه معا ام احدهما ام غيرهما فان---------------------------------------------------------------------------------------------- فدي احدهما حصت-ه فقط قال الحناطي تباع حصة الاخر واستشكله الرافعي بانه ان فديت الرقبة فكيف تباع المنافع وحدها واجيب -------------------------------------------------------------------بانها تباع وحدها بالاجارة ومن يزوج الموصي بمنفعته قال في الوسيط اما العبد فيظهر استقلال الموصي له به لان منع العقد لتضرر تعلق الحقوق بالاكتساب وهو المتضرر واما الامة فيزوجها الوارث علي الاصح لملكه الرقبة لكن لا بد من رضي الموصي له لما فيه من تضرره واحتسبوا اي الاكثرون تبعا للنص من ثلث للتركة قيمته اي قيمة المو-----------------------------------------------------صي بمنفعته بتمامها ان ابدت الوصية --------ولو بحياة الموصي له--------------------- لتفويت اليد كما لو باع بثمن مءجل و	1314	-3700040224597017886	374	428.5	296	1358	27.54050064086914	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2161	false	1188383320582260060	1	108	5	567	1556	300	الوصية ان يكون له ماءتان ولو اوصي بها اي بمنفعة عبد مثلا مدة قوم بمنفعته ثم مسلوب منافع تلك المدة فما نقص حسب من الثلث فلو اوصي بمنفعته سنة وقيمته --بمنفعته---------- ماءة وبدونها تلك السنة تسعون حسبت العشرة من الثلث فلو اوصي بمنفعت----ه ثلاث سنين ونقص قيمته مسلوب منفعته تلك المدة عن قيمته بها نصف القيمة وكان العبد كل المال ردت الوصية في مقدار سدس العبد بمنافعه وهو ثلث المنفعة الموصي بها ف-------------------------------------------ي المدة وقيل ينقص من اخر المدة سدسها والاصح الاول لان قيمة المنافع تختلف بالاوقات ولو اوصي به اي بعبد مثلا دون منفعته لم يحسب اي العبد من الثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة	2161	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1314	true	1267484520938752137	202	284	1064	1494	1565	300	الوصية ان -كان قد -اقت--------------ه اي------- عقد---ها فتقوم مع منفعته --ومسلوب----ها تلك المدة فما نقص حسب من الثلث فلو اوصي بمنفعته سنة وقيمته مع منفعته تلك السنة ماءة و-دونها---------- تسعون حسبت العشرة من الثلث فلو اوصي بمنفعة عبده ثلاث سنين ولا مال له سواه وكان النقص-------------------- نصف القيمة-------------------- ردت الوصية في------ سدس العبد ولو اوصي برقبته لرجل وبمنفعته لاخر نظر فيما سواه من التركة واعطي كل حقه وان ابقي المنفعة للورثة لم تعتبر الوصية من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة	1314	-3700040224597017886	263	325.5	210	621	42.35104751586914	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2162	false	-7063077465853648744	177	277	879	1371	1492	300	من راس المال سواء اوصي به- ام لا اضافه- الي راس المال ام اطلق للزومه له كالزكاة وساءر الديون قال ابن الرفعة ومحله في ال-نذور اذا التزمه في الصحة فان التزمه في المرض فمن الثلث قطعا قاله الفوراني ونقله البلقيني عن الامام وقال ينبغي الفتوي به و------------------------يحج ع--------------------------------------------------------------نه من الميقات لانه لو كان حيا لم يلزمه الا هذا ولهذا لو مات وعليه كفارة يمين لا يجوز ان يخرج من ماله الا اقل الخصال لا ان اوصي به من الثلث او من دويرة اهله فيمتثل كما لو اوصي بقضاء دينه من ثلثه فيزاحم الوصايا لان الموصي----- علقه------- وكانه قصد الرفق بالورثة	2162	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1315	true	2990675514107814569	26	101	150	542	1506	300	من اصل ماله- سواء اوصي بها ام لا اضافها الي اصل المال او اطلق للزومها عليه------------------ قال ابن الرفعة ومحله في المنذور اذا التزمه في الصحة فان التزمه في المرض فمن الثلث قطعا قاله الفوراني ونقله البلقيني عن الامام وقال ينبغي الفتوي به وخرج بالمفروض النفل فانه يحسب من الثلث فان تك العباره اي عبارة الموصي بواجب من ذلك مقيدة بكونه من ثلث----------------------------------------------------------------------------------- من ماله فل---------------------------------------------------------------------------------------------------لوصايا بغيره يزحم لانه علقه بمحلها وكانه قصد الرفق بالورثة	1315	-3700040224597017886	258	410.5	204	593	43.50758743286133	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2163	false	-284154471220678417	17	86	75	440	1500	300	المسالة لتوقف معرفة ما يتمم به علي معرفة ثلث الباقي لتصرف حصة الواجب منه ومعرفة ثلث الباقي علي معرفة ما يتمم به فيستخرج بما يذكره في -----------قوله وان اوصي بحجة الاسلام-------------------------------------- من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد- بماءة والتركة ثلثماءة وزعنا الثلث علي الوصيتين ونتمم الحج من راس المال فينقص الثلث وتدور المسالة كما عرف فطريقه ان يفرض--- ما يتمم به اجرة الحج شيءا يبقي ثل-ثماءة الا شيءا	2163	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1315	true	2990675514107814569	141	210	732	1065	1506	300	المسالة لتوقف معرفة ما يتمم به علي معرفة ثلث الباقي لتعرف حصة الواجب منه ومعرفة ثلث الباقي علي معرفة ما يتمم به فيستخرج بما -ذكره في صورة الحج بقوله خلا ثلاثماءة--------- من ارث اي تركها من قال حجوا عني واجبي من --ثلث وكان قد -----------وصي لامرء بماءة و----------ماءة اجرة تلك الحجة فشء الذي به الاجر كمل اي ف----------------------------------------------------يفرض ان ما يكمل به اجرة الحج شء ف-يبقي ثلاثماءة الا شيءا	1315	-3700040224597017886	213	305.0	167	419	50.835323333740234	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1885	false	-3176948048918874	121	244	628	1280	1554	300	الاجارة-- للقراءة علي القبر مدة معلومة او قدرا معلوما جاءزة للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القران وكالاستءجار للاذان وتعليم القران ويكون الميت كالحي الحاضر ----------------------------------------------------------------سواء اعقب القراءة ب------------------------------------------------------------------الدعاء او جعل اجر قراءته له ام لا فتعود منفعة القراءة الي الميت في ذلك ولان الدعاء يلحقه وهو بعدها اقرب اجابة واكثر بركة و--لانه اذا جعل اجره الحاصل بقراءته للميت فهو دعاء بحصول الاجر له فينتفع به فقول الشافعي------ ان القراءة لا تصل اليه محمول علي غير ذلك بل قال السبكي تبعا لابن الرفعة بعد حمله كلامهم علي ما اذا نوي القارء ان يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ	1885	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1316	true	6470106022545160607	170	300	895	1582	1582	300	الاستءجار للقراءة علي القبر مدة معلومة وفيما يحمل عليه لتعود المنفعة الي من له الاجارة طرق احدها عن القاضي ابي الطيب ا-----------------ن الميت ك-----الحاضر في شمول الرحمة النازلة عند القراءة واختاره النووي في الاجارة قال لان موضع القراءة موضع بركة وتنزل فيه الرحمة وهذا مقصود ينفع الميت والثاني ان يعقبها الدعاء -----------------------------------------------------------------لان الدعاء يلحقه وهو بعدها اقرب اجابة واكثر بركة والثالث ان يجعل اجره الحاصل بقراءته للميت فهو دعاء بحصول الاجر له فينتفع به فقول الشافعي وغيره ان القراءة لا تصل اليه محمول علي غير ذلك بل قال السبكي----------------- بعد حمله كلامهم علي ما اذا نوي القارء ان يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ-	1316	-3700040224597017886	462	777.5	370	792	58.33333206176758	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1885	false	-3176948048918874	244	266	1280	1391	1554	300	نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	1885	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1317	true	-7249148144366878636	0	22	0	111	1484	300	نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	1317	-3700040224597017886	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2164	false	-7607930295524241622	75	143	399	748	1555	300	والاخبار الصحيحة في بعضها كخبر اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وخبر سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي ماتت اف-تصدق عنها قال نعم قال اي الصدقة افضل قال سقي الماء رواهما مسلم وغيره وقال تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان------ اثني عليهم بالدعاء للسابقين	2164	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1317	true	-7249148144366878636	38	104	195	534	1484	300	والاخبار----------------- كخبر اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وخبر سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قال اي الصدقة افضل قال سقي الماء رواهما مسلم وغيره وقال تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر اثني عليهم بالدعاء للسابقين	1317	-3700040224597017886	332	639.5	267	356	93.25843048095703	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2169	false	-8024830596321411604	0	36	0	184	1463	300	قبل موته وانما الغرض التقدير بما يستحقه بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يبطل لورودها علي حق الغير والترجيح من زيادته وبه صرح في الاصل في بيع المرابحة وفي الشرح الصغير هنا ولو اوصي بمثل نصيب-------------------------------------------------------------------- ابنه ولا ابن له	2169	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1318	true	-6479955370754863629	46	108	242	541	1545	300	قبل موته وانما الغرض التقدير بما يستحقه بعده وسواء فيما ذكر كان الموصي بنصيبه موجودا ام مقدرا واحتمله اللفظ حتي لو اوصي من له ابن بنصيب ابن ثان لو كان فالحكم كما لو كان له ابنان فالمسالة من ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوصي بمثل نصيب ابن ولا ابن له صح كما في التهذيب والكافي بخلاف ما لو اوصي بمثل نصيب ابنه ولا ابن له	1318	-3700040224597017886	82	30.5	65	401	20.448877334594727	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2169	false	-8024830596321411604	196	262	955	1294	1463	300	ابن وبنتين او اوصي بضعف نصيب ابنه وله ابن واحد فالوص-----------------------ية بالثلثين لان --ضعف الشء عبارة عن قدر الشء ومثله او قال اوصيت له بضعف نصيب احد اولادي او ورثتي اعطي مثل نصيب اقلهم نصيبا فان كانوا ثلاثة بنين فالوصية بخمسي التركة ولو اوصي بضعفي نصيب ابنه وله ابن واحد فالوص--------------------ية بثلاثة ارباع المال لان ضعف- الشء عبارة عن قدره ومثليه وان شءت قلت ثلاثة امثاله	2169	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1318	true	-6479955370754863629	115	167	575	850	1545	300	ابن بالضعف ا-----ي بضعف نصيب ابنه زد مثليه اي مثلي النصيب علي المسالة فالوصية بالثلثين لان الضعف----- عبارة عن قدر الشء ومثله في ضعفيه اي وفي الوصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------بضعفي نصيب ابنه زد علي المسالة ثلاث امثال للنصيب فالوصية بثلاثة ارباع المال لان ضعفي الشء عبارة عن قدره ومثليه وان شءت قلت ثلاثة امثاله	1318	-3700040224597017886	168	265.5	132	385	43.6363639831543	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3677	false	-5776499569641446900	0	168	0	851	1590	300	الاخران لان المال حينءذ ثل-ثماءة وثلثه ماءة او خرجت لغيره من الاخرين ع----------------------تق ثم يقرع ثانيا---- لاستكمال الثلث بين الاخر والكاسب لزيادة المال حينءذ علي ثلثم-اءة لدخول الكسب او بعضه فيه فان -خرج--ت قرعة الحرية الثانية للاخر عتق----------------------- ثلثه لكون المال حينءذ اربعماءة ويكون ثلثا- والكاسب وكسبه للورثة ولا دور وان خرجت- للكاسب حصل الدور لان كسبه يتوزع علي ما عتق منه وعلي ما رق ولا يحسب عليه حصة ما عتق وتزيد التركة بحصة ما رق فتزيد حصة ما عتق فتنقص حصة التركة فعلم ان معرفة ما يعتق منه متوقفة علي معرفة ما يبقي من كسبه للورثة ومعرفة ما يبقي من --------ذلك متوقفة علي معرفة ما يعتق منه وطريق استخراجه ان يقول عتق منه --------------------------------------------------------------شء وتبعه مثله من كسبه فيخرج من اربعماءة ماءة بالقرعة الاولي وشيءان بالثاني---------------------------------------------ة يبقي للورثة ثلثماءة الا شيءين وما عتق ماءة وشء اذ ليس الشء الثاني مما عتق بل تابع له ولا بد ان يبقي للورثة مثلا ما عتق فثل-ثماءة الا شيءين تعدل -مثلي ما ع------تق وهو عبد وشء من عبد وذلك ماءتان وشيءان	3677	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1326	true	685848369266311823	121	297	608	1495	1510	300	الاخران لان المال حينءذ ثلاثماءة وثلثه ماءة ----وان لغير اي غير الكاسب خرجت اي قرعة الحرية عتق ثم اعد انت القرعة لاستكمال الثلث------------------ لزيادة المال حينءذ علي ثلاثماءة لدخول الكسب او بعضه فيه فان تخرج اي قرعة الحرية الثانية لغير كاسب ايضا يعتق من ذا اي منه ثلثه لكون المال حينءذ اربعماءة ويكون ثلثاه والكاسب وكسبه للورثة ولا دور وان له اي للكاسب تخرج اي القرعة الثانية دارت المسالة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معرفة ما يعتق منه متوقفة علي معرفة ما يبقي من كسبه للورثة ومعرفة ما يبقي من كسبه للورثة متوقفة علي معرفة ما يعتق منه فق-------------------ل عتق منه شء و بمثله من الكسب التحق اي الشء واوضح من هذا قول الحاوي عتق شء وتبعه مثله من كسبه فيخرج من اربعماءة ماءة بالقرعة الاولي وشيءان بالثانية يبقي مءي ثلاث ارثه وقد نقص اي الارث شيءين اي يبقي الارث ثلاثماءة الا شيءين وما عتق ماءة وشء اذ ليس الشء الثاني مما عتق بل تابع له ولا بد ان يبقي للورثة مثلا ما عتق فثلاثماءة الا شيءين عادل لمثلي ما خلص للعتق وهو عبد وشء من عبد وذلك ماءتان وشيءان	1326	-3700040224597017886	615	1051.5	490	1030	59.708736419677734	106	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2171	false	5142012814900973290	7	219	34	1127	1547	300	--------المعلق- ولو في الصحة بالموت- كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او فاعتقوا عبدي لا المنجز ولو في المرض الرجوع عنه وعن بعضه لانه عقد تبرع لم يتصل به القبض فكان كالهبة ولان القبول في الوصية انما يعتبر بعد الموت وكل عقد لم يقترن بايجابه القبول فللموجب فيه الرجوع وروي البيهقي باسناد صحيح عن عمر وعاءشة رضي الله عنهما يغير الرجل من وصيته ما شاء وانما لم يرجع في المنجز وان كان معتبرا من الثلث حيث جري في المرض ك------------------------------المعلق بالموت لان المقتضي للرجوع في الوصية كون التمليك لم يتم لتوقفه علي القبول بعد الموت والتبرع المنجز عقد تام بايجاب وقبول فاشبه البيع من وجه ويحصل الرجوع ب---------القول كنقضت الوصية وابطلتها او رجعت فيها وفسختها وهي اي العي----------------------ن الموصي بها حرام علي الموصي له كما لو حرم طعامه علي غيره بعد اباحته له لم يكن له اكله او هي لورثتي بعدي او ميراث عني لانها لا تكون ميراثا الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنها قال الرافعي وكان يجوز ان يقال ببطلان-- نصف الوصية حملا علي التشريك بين الوارث والموصي له كما سياتي فيما لو اوصي بشء لزيد ثم اوصي به لعمرو ان الوصية الثانية تشريك انتهي ويجاب بانها انما كانت تشريكا ثم-- لمشاركتها الاولي في التبرع بخلاف ما----- هنا المعتضد بقوة الارث الثابت قهرا ثم رايت ابن الرفعة فرق بنحو ذلك	2171	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1327	true	4917530934648897868	85	253	425	1286	1528	300	قد علقا اي علقه ولو في الصحة ب--موته كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او -اعتقوا عبدي ل-------------------------------------------انه عقد تبرع لم يتصل به القبض فكان كالهبة---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي باسناد صحيح عن عمر وعاءشة رضي الله عنهما يغير الرجل من وصيته ما شاء --اما الم-----------نجز ولو في---------------------------- المرض فلا يجوز الرجوع عنه ويستثني من المعلق التدبير فلا رجوع عنه بما لا يزيل الملك كما سياتي في باب---------------------------------------------------------------------------------ه ويحصل الرجوع بما ينافي التبرع مطلقا عن كونه اقوي منه وفعل اي وبفعل اقوي منه ومقدماته اي وبمقدمات ما ذكر من المنافي والفعل الاقوي فالمنافي كذا اي كقوله هذا لوارث------------------------------------------------ي او ميراث عني لانه- لا يكون ميراثا الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه- قال الرافعي وكان يجوز ان يقال هذا يبطل نصف الوصية حملا علي التشريك بين الوارث والموصي له كما سياتي فيما لو اوصي بشء لزيد ثم اوصي به لعمرو ان الوصية الثانية تشريك انتهي ويجاب بانها انما كانت تشريكا هناك لمشاركتها الاولي في التبرع بخلاف المذكور هنا المعتضد بقوة الارث الثابت قهرا ثم رايت ابن الرفعة فرق بنحو ذلك	1327	-3700040224597017886	600	994.0	477	1173	51.15089416503906	103	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2172	false	-8516392396430236261	74	103	358	516	1496	300	الهبة محله في الصحيحة اما الفاسدة فحكي فيها الماوردي ثلاثة اوجه ثالثها ان اتصل بها القبض كانت رجوعا والا فلا قال في الكفاية وكلامه يفهم طردها في الرهن الفاسد	2172	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1328	true	-1960935973229740356	0	29	0	158	1493	300	الهبة محله في الصحيحة اما الفاسدة فحكي فيها الماوردي ثلاثة اوجه ثالثها ان اتصل بها القبض كانت رجوعا والا فلا قال في الكفاية وكلامه يفهم طردها في الرهن الفاسد	1328	-3700040224597017886	158	316.0	129	158	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2177	false	-8526288277062917059	66	162	338	861	1568	300	فقط لانه ربما قصد تقليل حقه فيءخذ باليقين او عكسه بان اوصي له بخمسين ثم بماءة فماءة لانها المتيقنة فلو وجدنا الوصيتين ولم نعلم المتاخرة منهما لم ندفع الا المتيقن وهو خمسون لاحتمال تاخر الوصية بها ولو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بماءة ثم قال لاخر اشركتك معهما اعطي نصف ما بيدهما الباب الرابع في الايصاء الايصاء والوصية اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا والقياس ان يقال ايضا اوصيته وقد اوصي ابن مسعود فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن	2177	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1331	true	8608355705484514837	101	152	551	821	1561	300	فقط لانه ربما قصد تقليل حقه فيءخذ باليقين فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الوصاية وهي------------ اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه وص-يته اذا جعلته وصيا والقياس ان يقال ايضا اوصيته وقد اوصي ابن مسعود فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن	1331	-3700040224597017886	258	480.5	207	523	49.33078384399414	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2180	false	5616522032890786265	219	247	1108	1248	1499	300	فان اذن له ف------ي الايصاء عن نفسه او عن الوصي--- مطلقا صح لكنه في الثالثة انما يوصي عن الموصي ك--ما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما	2180	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1332	true	2494305159836602740	102	132	527	675	1537	300	بان اذن له الولي في الايصاء عن نفسه او عن الوصي او مطلقا--- لكنه في الثالثة انما يوصي عن الولي هذا ما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما	1332	-3700040224597017886	129	232.5	103	151	85.43046569824219	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2182	false	8052224281548092722	115	152	593	786	1553	300	اليك-------------- الي ان-------------------- يقدم زيد او تموت انت فان قدم زيد او مت فهو الوصي لان الوصايا تحتمل الجهالات والاخطار وكذا ---------التاقيت والتعليق ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال	2182	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1332	true	2494305159836602740	260	300	1325	1537	1537	300	اليك في امر اطفالي الي ان يبلغ ابني الاكبر او يقدم زيد فاذا بلغ او---- قدم---------- فهو للوصي لان الوصايا تحتمل الجهالات والاخطار فكذا التعليق والتاقيت--------- ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال-	1332	-3700040224597017886	156	260.5	127	236	66.10169219970703	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2181	false	-4350619329517265769	226	300	1175	1584	1584	300	وقضاء الحقوق ولو اعيانا كغصوب ووداءع وامور الاطفال المتعلقة باموالهم -لا تزوي-------------جهم لان الوصي لا يتغير بلحوق العار بهم فيتولاه من يعتني بدفع العار عنهم فان لم يكن فمن له النظر العام وهو الامام ولانهم ان كانوا بالغين لم يجز الايصاء في حقهم او صغارا فغير الاب والجد لا يزوجهم ولا تزويج ارقاءهم لان ولاية تزويجهم تبع للولاية علي تزويج مالكيهم فاذا امتنع المتبوع فالتابع اولي------ ولا تصح الوصية في معصية كعمارة بيع التعبد-	2181	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1333	true	-1442878301141958028	96	152	474	799	1532	300	كقضاء الديون وتنفيذ الوصايا--------- وامور الاطفال المتعلقة باموالهم فلا يصح الايصاء بتزويجهم لان الوصي لا يتعير بلحوق العار بهم فيتولاه من يعتني بدفع العار عنهم فان لم يكن فمن له النظر العام وهو الامام ولا بتز--------------------------------------------------------------------------------ويج ارقاءهم لان ولاية تزويجهم تبع للولاية علي تزويج مالكيهم فاذا امتنع المتبوع فالتابع اولي مباحا فلا يصح ب----------------عمارة بيع التعبد	1333	-3700040224597017886	276	494.0	226	430	64.18604278564453	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2182	false	8052224281548092722	221	259	1144	1338	1553	300	اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف --فله التصرف في المال والحفظ له اعتماد----ا علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لعرف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقتصر علي قوله اوصيت اليك او اقمتك مقامي فباطلة لعدم بيان ما به الايصاء كما في الوكالة	2182	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1333	true	-1442878301141958028	162	243	860	1269	1532	300	اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف لحفظه اي الوص-ي المال دون التصرف فيه تنزيلا علي الاقل وهذا وجه والاصح في اصل الروضة وهو المذهب في التتمة واقره الرافعي ان له التصرف ايضا للعرف فان فصل بان قال اوصيت اليك في قضاء ديوني وتنفيذ وصاياي وفي التصرف في مال اطفالي والقيام بمصالحهم او ذكر بعض هذه الاعمال فله ما رسم له به ولو اقتصر علي قوله اوصيت اليك فلغو----------------- لعدم بيان ما به الايصاء كما في الوكالة	1333	-3700040224597017886	148	222.5	116	427	34.660423278808594	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2178	false	864458652452847333	210	265	1061	1333	1502	300	حال الموت لا حال الايصاء ولا حال القبول لان ولايته انما تدخل بالموت لانه وقت --تسلطه علي القبول فهو كالوصية وكالشاهد تعتبر صفاته عند الاداء---------------------------------- ويءخذ من ذلك ما قاله البلقيني انه لو اوصي الي غير الجد في حياة الجد وهو بصفة الولاية ثم زالت ولايته عند الموت بان مات او فسق او جن صح	2178	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1334	true	-2149974879877542067	188	246	1019	1291	1564	300	قبل الموت واعتبر ال--حال -اي حال المو-----------------------------ت لانه وقت التسلط- علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ويءخذ منه--- ما قاله البلقيني انه لو اوصي الي غير الجد في حياة الجد وهو بصفة الولاية ثم زالت ولايته عند الموت بان مات او فسق او جن صح	1334	-3700040224597017886	182	280.0	137	308	59.09090805053711	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2179	false	-4340563202737942304	0	119	0	637	1601	300	شهادته ع------ليه وقد ثبتت له الولاية عليه فان الامام يلي تزويج الذميات لا عكسه اي لا يصح الايصاء من المسلم الي ذمي اذ لا ولاية لكافر علي مسلم ولتهمته قال تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم واستنبط الاسنوي من اشتراط عدم العداوة اشتراط كون الوصي الذمي من ملة الموصي عليه حتي لا تصح وصية النصراني الي اليهودي او المجوسي وبالعكس للعداوة ورده الاذرعي بانه لو صح ذلك لما جازت وصية ذمي الي مسلم وقد يرد كل منهما بان المعتبر العداوة الدنيوية لا الدينية قال الاسنوي ولو اوصي ذمي الي مسلم وجعل له ان يوصي فالمتجه جواز ايصاءه الي الذمي واستبعده الاذرعي واعترضه ابن العماد بان الوصي يلزم- النظر بالمصلحة الراجحة والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع من الذمي	2179	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1334	true	-2149974879877542067	9	57	40	301	1564	300	شهادة المسلم عليه وقد تثبت له الولاية عليه فان الامام يلي تزويج الذميات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي ذمي الي مسلم وجعل له ان يوصي فالمتجه جواز ايصاءه الي الذمي ذكره في المهمات- واعترضه ابن العماد بان الوصي يلزمه النظر بالمصلحة الراجحة والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع من الذمي	1334	-3700040224597017886	232	427.5	188	644	36.024845123291016	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2183	false	-7749442333638215979	47	168	257	897	1541	300	والاعيان الموصي بها وقض---------------اء دين من جنسه ان كان في التركة فلاحدهما------------------------------ الاستقلال بذلك لان صاحب الحق يستقل بالاخذ في ذلك فلا يضر استقلال احدهما وقضيته انه يباح له ذلك وان المدفوع يقع موقعه فسلم الرافعي وتبعه النووي فكان الاولي ان يقول علي عادته فسلم الاصل انه اي المدفوع يقع الموقع فلا ينقض واما انه يباح له ذلك فلم يكد يسلمه فانه قال اما جواز الاقدام علي الانفراد فليس ببين -فانهما انما يتصرفان بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما قلته فان قال اوصيت الي كل منكما او قال كل--------------------------------------------------------- واحد منكما وصيي او انتما اوصياءي الاولي قول اصله وصياي فلكل منهما الانفراد بالتصرف قال الاذرعي وفي الاخيرة نظر ولو ضعف احدهما عن التصرف انفرد الاخر به كما	2183	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1335	true	-1251751771080729744	186	264	993	1432	1615	300	والغصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة ووفاء دين في--------------- التركة جنسه فلكل منهما الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرافعي وتبعه النووي معناه وقو-------------------------------------------------ع المدفوع موقعه---------------------------------------------- اما جواز الاقدام علي الانفراد فليس واضحا فانهما انما يتصرفان بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما قلته ووجبا ذا اي التعاون في وكالة لاثنين ولو مرتبا وقبلا اذا لم يجعل لكل منهما الانفراد وان فرد اي واحد من- الوصيين اللذين يجب تعاونهما في----------------------------------------------------------------------------------------- التصرف فرط يعني مات-- كما	1335	-3700040224597017886	207	263.5	169	743	27.860027313232422	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2183	false	-7749442333638215979	2	39	10	203	1541	300	الانفراد بالتصرف بل شرط اجتماعهما فيه او اطلق كان قال اوصيت الي زيد وعمرو او اليكما لم يستقل احدهما بالتصرف عملا بالشرط في الاول واحتياطا في الثاني بل لا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما	2183	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1335	true	-1251751771080729744	0	32	0	174	1615	300	الانفراد بالتصرف بل شرط اجتماعهما فيه او اطلق كان قال اوصيت الي زيد وعمرو او اليكما تعاونا فيه وجوبا------- عملا بالشرط في الاول واحتياطا في الثاني وتعاونهما ------------فيه بان يصدر عن رايهما	1335	-3700040224597017886	148	269.5	119	193	76.6839370727539	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2186	false	3312452571443815243	96	276	493	1397	1521	300	في تاريخ موت الاب كان قال مات من ست سنين وقال الولد من خمس واتفقا علي الانفاق من يوم ----------------------------------موته لان الاصل عدم الموت في الوقت الذي يدعيه ولسهولة اقامة البينة علي الموت ومثله ما لو نازع الولد الوالد او الوصي او القيم في اول مدة ملكه للمال الذي انفق عليه منه و-لا في دعوي رد المال ا-----------ليه بعد كماله لقوله تعالي فاشهدوا عليهم ولو قبل قوله لما احتيج الي الاشهاد ولان الاصل عدم الرد -لسهولة اقامة البينة عليه ولا في بيعه لحاجة او غبطة لان الاصل عدمهما واستمرار ملكه وتقدم هذا مع زيادة في كتاب الحجر وقيم الحاكم كالوصي فيما ذكر صرح ---------به الاصل---------------- وكذا الاب والجد الا في دعوي البيع لما ذكر------------------ فيصدقان بيمينهما لوفور شفقتهما كما مر في كتاب الحجر ايضا واما الحاكم فقال القمولي انه كالوصي وقال السبكي مرة انه يقبل قوله بلا يمين ان كان باقيا علي ولايته والا ففيه نظر واطلاق صاحب التنبيه يقتضي انه كالوصي وفي كلام الجرجاني اشارة اليه ثم قال مرة اخري في فتوي بعد ذكره ما قاله في المرة الاولي والذي يظهر لي الان وهو الحق انه يقبل قوله وان	2186	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1337	true	-6747646298663690306	154	300	782	1528	1528	300	في تاريخ موت والد حيث --------------------------------------اتفقا علي الانفاق من يوم موته واختلفا في التاريخ فلا يصدق الوصي لان الاصل---- ال--------------------حياة لسهولة اقامة البينة علي الموت ومثله ما لو نازع الولد الوالد او الوصي او القيم في اول مدة ملكه للمال الذي انفق عليه منه و لا ف-----ي رد المال الي المولي علي---------------------------------------------------------------ه بعد رشده لان الاصل عدم الرد ولسهولة اقامة البينة عليه قلت كذا اي كال-------------------------------------------------------------------------------------------وصي فيما ذكر القيم الذي نصبه القاضي للاطفال ونحوهم وكذا الاب والجد الا في دعوي البيع وترك الشفعة لحاجة او غبطة فيصدقان بيمينهما لوفور شفقتهم--------------------------ا واما الحاكم فقال القمولي انه كالوصي وقال السبكي مرة انه يقبل قوله بلا يمين ان كان باقيا علي ولايته والا ففيه نظر واطلاق صاحب التنبيه يقتضي انه كالوصي وفي كلام الجرجاني اشارة اليه ثم قال مرة اخري في فتوي بعد ذكره ما قاله في المرة الاولي والذي يظهر لي الان وهو الحق انه يقبل قوله وان-	1337	-3700040224597017886	607	1027.5	484	994	61.06639862060547	110	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2185	false	-7084532078257862018	133	200	679	1021	1538	300	الرجوع عن الوصية متي شاء وللوصي ان يعزل نفسه متي شاء لان الوصية جاءزة من الطرفين كالوكالة هذا ان لم تتعين عليه الوصية ولم يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره والا فليس له ذلك قال الاسنوي وعلي هذا لو لم ي---قبل فهل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه انتهي والاوجه الاول ان تعين طريقا في الدفع	2185	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	true	5494991625270933477	31	87	165	442	1553	300	الرجوع متي ----------شاء وللوصي ----عزل نفسه متي شاء قال في الروضة ال-----------------------ا ان يت---عين عليه او-------- يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره قال في المهمات-------------- وعليه--- لو لم يكن قبل فهل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه اه ---والاوجه الاول ان تعين طريقا في الدفع	1338	-3700040224597017886	238	403.0	189	345	68.98550415039062	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2186	false	3312452571443815243	276	300	1397	1521	1521	300	لم يبق علي ولايته لانه حين تصرف كان ناءب الشرع وامينه مثله انتهي فعنده يقبل قولهما بلا يمين والاوجه انه لا يقبل بدونها كالاب-	2186	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	true	5494991625270933477	0	24	0	122	1553	300	لم يبق علي ولايته لانه حين تصرف كان ناءب الشرع وامينه مثله اه--- فعنده يقبل قولهما بلا يمين والاوجه انه لا يقبل بدونها كالاب	1338	-3700040224597017886	120	228.0	97	125	96.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2190	false	-5270020529212736842	205	277	1063	1451	1572	300	علي العاجز عن --حفظها لانه يعرضها للتلف ق----------------------------------ال ابن الرفعة ومحله اذا لم يعلم المالك بحاله والا-- فلا تحريم قال الزركشي وفيه نظر والوجه تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك وعلم المالك بعجزه لا يبيح له القبول ومع ذلك فالايداع صحيح الوديعة امانة------------------ واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا	2190	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	true	5494991625270933477	213	268	1096	1384	1553	300	عند الع-جز عن الحفظ-- لانه يعرضها للتلف وتكره عند القدرة لمن لم يثق بنفسه قال ابن الرفعة الا ان------ يعلم------- بحاله المالك فلا تحرم ولا تكره والاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع صحيح الوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا	1338	-3700040224597017886	205	348.0	164	444	46.17116928100586	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2190	false	-5270020529212736842	19	95	90	488	1572	300	الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- وقوله فليءد الذي اءتمن امانته------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها وهي	2190	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	true	5494991625270933477	111	187	560	960	1553	300	الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها ق------------وله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقوله فليءد الذي اءتمن امانته البقرة وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها وهي	1338	-3700040224597017886	386	747.0	312	412	93.68932342529297	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2194	false	2188444388991481458	97	235	510	1201	1525	300	-لءلا ينقطع الوديع مع عذره عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع بل يجب عليه السفر بها حينءذ ان خاف عليها من نحو حريق او اغارة لءلا تضيع وقوله علي الترتيب من زيادته ولا حاجة اليه بل هو مضر ان علق بعدم لا بذكرناه فان حدث في الطريق خوف اقام بها فان فوجء بان هجم عليه قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذا كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها ولو اودع ها مسافرا فسافر بها او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان لرضا المالك به ولو اذا قدم من سفره ان يسافر بها ثانيا لرضا المالك به ابتداء الا اذا دلت قرينة علي ان المراد احرازها بالبلد فيمتنع ذلك ذكره القاض-ي ومجلي وغيرهما وقال الامام اللاءق بالمذهب المنع	2194	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1340	true	8055701393692184510	8	53	38	286	1507	300	ولءلا ينقطع المودع-------- عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثانية وللاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدم من سفره ان يسافر به- ثانيا لرضي المالك به ابتداء الا اذا دلت قرينة علي ان المراد احرازه- بالبلد فيمتنع ذلك ذكره العبادي ومجلي وغيرهما وقال الامام اللاءق بالمذهب المنع	1340	-3700040224597017886	228	400.0	185	693	32.90043258666992	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2195	false	2972248906871561587	94	155	479	789	1501	300	غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الاوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي	2195	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1341	true	8698678257773821803	0	61	0	308	1445	300	غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا ص-ريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو ال-وجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي	1341	-3700040224597017886	307	606.0	246	310	99.03225708007812	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2202	false	-4865501898058558394	146	200	684	950	1410	300	لم يضمن-- حملا لتعيينه علي اعتبار الحرزية عند التخصيص الذي لا غرض فيه كما لو اكتري ارضا لزرع حنطة له ان يزرع ما ضرره مثل ضررها ودونه بخلاف ما لو وضعها في حرز دون بيته فانه يضمن وان--- كان حرز مثلها وان انهدم عليها الحرز المماثل لبيته او الاحرز منه --ضمن للمخالفة لان التلف	2202	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1341	true	8698678257773821803	231	278	1119	1345	1445	300	لا يضمنها حملا لتعيينه علي اعتبار الحرزية دون التخصيص الذي لا غرض فيه كما لو اكتري ارضا لزرع حنطة له ان يزرع ما ضرره مثل ضررها ودونه او بنقله المودع بلا نهي ولو الي احرز من المعين هلك ك--------------ان انهدم عليه او سرق------------------------ منه فيضمن--------- لان التلف	1341	-3700040224597017886	167	264.5	131	273	61.17216110229492	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2197	false	7119254337770299475	248	277	1310	1444	1546	300	ال-دود او ل-----------------لبسه لتعبق به راءحة الادمي فتدفع الدود فان لم يفعل ففسد ضمن سواء امره المالك ام سكت نعم ان --------------------------------------لم يعلم به كان كان في صندوق مقفل	2197	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1342	true	-8785373116436910505	246	283	1227	1397	1473	300	-للدود اي لدفعه ان تعينا اي لبسه ليعبق به راءحة الادمي فتدفع الدود نعم ان نها-------------------ه المالك عن ذلك فامتنع حتي فسد كره ولا يضمن وكذا لا ضمان اذا لم يعلم به كان كان في صندوق مقفل	1342	-3700040224597017886	94	127.5	70	190	49.47368240356445	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2200	false	-4407450037814139815	14	67	74	348	1489	300	خطا ضمنه اي المتلف لتفويته دون الباقي ل---------------عدم تعديه فيه او عمدا او شبهه ضمنهما جميعا لتعديه ولا يخالف ذلك تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان لان محلها في ضمان الاتلاف كما في البعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه السبب السادس المخالفة في------- الحفظ	2200	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1343	true	-8993686071447349138	203	256	969	1237	1443	300	خطا ضمن---- المتلف فقط لاقتصار جنايته عليه في الاولي وعدم تعديه في غيره في الثانية--------------------- ولا يخالف هذا تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان لان محلها في ضمان الاتلاف كما في البعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه او بخلفه اي ---مخالفته في كيفية الحفظ	1343	-3700040224597017886	196	327.5	155	296	66.21621704101562	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2200	false	-4407450037814139815	174	273	876	1371	1489	300	لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف- بفعله و-----لو قال له ----------------لا تقفل عليها او لا تجعل عليها قفلين او ادفنها في بيتك ولا تبن عليها فخالف في ذلك لم يضمن لذلك ولا يرجع بالبناء اي ببدله عند رده الوديعة كاجرة النقل لها للضرورة فلا يرجع بها علي ا------------------لمالك لانه متطوع وان قال له ار-----------------بط الدراهم بكسر الموحدة وضمها في كمك فامسكها بيده فان تلفت اي سقطت بنوم او نسيان -ضمن اذ لو ربطها لم تضع بهذا السبب فالتلف- حصل بالمخالفة او تلفت بغصب---- فلا ضمان- لان اليد احرز من الربط بالنسبة الي الغصب والربط احرز بالنسبة الي التلف- بالسقوط	2200	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1344	true	3245416206714114885	55	135	253	655	1480	300	لانه زاد احتياطا ولم يحصل الهلاك بفعله ومثله لو قال له لا تفعل عليه او لا تقفل عليه------------------ قفلين-------------------------------- فخالف وعطف---------------------------------------------------------------------------------------------- علي النوم قوله او عين المالك الربط وفي نسخة والامر بالربط اي وكامره بربط المال بكم له فصحب اي فصحبه بكفه وضاع منه باسترخاء يده---------- بنوم او غفلة فيضمن اذ لو ربطه ما ضا-ع بهذا السبب فالضياع حصل بالمخالفة لا ---ان غصب منه فلا يضمنه لان الكف احرز من الربط بالنسبة الي الغصب والربط احرز بالنسبة الي الضياع بالسقوط	1344	-3700040224597017886	236	295.5	182	560	42.14285659790039	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2201	false	8727780558913188200	44	187	202	923	1452	300	----لان فيه اظهارها وتنبيه الطرار واغراءه عليها لسهولة قطعه او حله عليه حينءذ لا ان استرسلت بانحلال العقدة وضاعت وقد احتاط في الربط فلا يضمن لانها اذا انحلت بقيت الوديعة في الكم او كان الربط من داخله فبالعكس فيضمنها ان استرسلت لتناثرها بالانحلال لا ان اخذها الطرار---------------------------------- لعدم تنبيهه----------------------------------------------- واستشكل- الرافعي ذلك بان المامور به مطلق الربط وقد اتي به فلا ينظر الي جهة التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور به الي غيره فحصل به التلف وبانه لو قال احفظ الوديعة في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال لو كانت في زاوية اخري لسلمت وفرق غيره بان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه وان	2201	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1344	true	3245416206714114885	179	300	878	1480	1480	300	في الاولي---------- وتنبيه الطرار واغراءه عليه- لسهولة قطعه او حل-----ه حينءذ في الثانية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العكس نفوا اي ونفوا الضمان في عكس ذلك ب--------ان اخذه- الطرار في الاولي وضاع بالسقوط في الثانية لعدم تنبيه الطرار في الاولي وبقاء المال في الكم في الثانية واستشكله الرافعي---- بان المامور به مطلق الربط وقد اتي به فلا ينظر الي جهة ال------------------------------------------------------تلف وبانه لو قال احفظه------- في هذا البيت فوضعه- في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال لو كان- في زاوية اخري لسلم- وفرق غيره بان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه وبان	1344	-3700040224597017886	469	775.0	371	807	58.11648178100586	82	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2205	false	-3243967208281499733	0	25	0	132	1541	300	القطع به لليد والتزام الحفظ بخلاف المحرم وقال الزركشي الظاهر ان مراد الماوردي ان- لا يكون قرار---- الضمان عليه لا انه لا يكون ضامنا اصلا	2205	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1345	true	-4831896234507187442	206	231	1069	1201	1557	300	القطع به لليد والتزام الحفظ بخلاف المحرم وقال الزركشي الظاهر ان مراد الماوردي انه لا يكون قرارا في الضمان----- لا انه لا يكون ضامنا اصلا	1345	-3700040224597017886	127	235.5	103	137	92.70072937011719	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2211	false	-9222324834667149341	115	159	572	799	1490	300	فاحترقت-------- لم يضمن كما لو قدم وديعة علي اخري نعم ان امكن اخراجهما دفعة واحدة قال الاذرعي فالظاهر الضمان وقال ابن الرفعة في المنظر بها وهذا ظاهر اذا كان ما قدمه من الوداءع هو الذي يمكن الابتداء به اما اذا امكن الابتداء بغيره فيخرج	2211	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1345	true	-4831896234507187442	268	300	1397	1557	1557	300	فاحترقت الوديعة لم يضمن كما لو قدم وديعة علي اخري-------------------------------- ق----------------------------ال ابن الرفعة-------------- وهذا ظاهر اذا كان ما قدمه من الوداءع هو الذي يمكن الابتداء به اما اذا امكن الابتداء بغيره فيخرج-	1345	-3700040224597017886	152	267.0	122	235	64.68085479736328	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2207	false	-5047282442227491111	0	91	0	446	1507	300	للقبض كان حجر عليه بسفه او كان ناءما فوضعها في يده فلا يكفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------في الر-----د بل لا يجوز ويضمن فان اخره بعد الطلب ضمن لتقصيره لا ان اخره بعذر كاحتياجه الي الخروج مما هو فيه وهو في ظل-----------------------ام الوديعة بخزانته لا يتاتي فتحها اذ ذاك او في حمام او مطر او علي طعام ونحوه مما لا يطول زمنه غالبا كصلاة وقضاء حاجة وطهارة وملازمة غريم يخاف هربه فلا يضمن لعدم تقصيره وله ان ينشء ما يتاتي انشاءه من ذلك كالتطهير والاكل والصلاة التي دخل وقته---------ا اذا كانت الوديعة بعيدة عن مجلسه	2207	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1346	true	-5754658268089742872	150	225	763	1151	1505	300	للقبض فلو حجر عليه لسفه او كان ناءما فوضعها في يده -لم يكف ولو اودعه جماعة مالا وقالوا انه مشترك ثم طلبه بعضهم لم يكن له تسليمه ولا قسمته لاتفاقهم علي الايداع فكذا في الاسترداد بل يرفع الامر----------------------------------------------------------- الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه وقضية تعبيرهما باتمام الغرض انه لا يعذر في انشاء الغرض وليس علي اطلاقه بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ينشء ------------------------التطه-ر والاكل والصلاة التي دخل وقتها او نحوها اذا كانت الوديعة بعيدة عن مجلسه	1346	-3700040224597017886	164	183.5	125	587	27.938671112060547	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2206	false	-2944071122564455697	108	234	507	1190	1506	300	قال في الاصل --------وقد حكينا في المرابحة فيما اذا قال اشتريت بماءة ثم قال بل بماءة وخمسين ان الاصحاب فرقوا بين ان يذكر وجها محتملا في الغلط و------ان لا يذكره ولم يتعرضوا لمثله هنا والتسوية بينهما متجهة------ وفرق البلقيني بان ما قامت به البينة ثم-- معارض لما اخبر به فاحتيج الي التاويل ليجتمع الكلامان-- وانكار الوديعة غير ما قامت به البينة من تلفها فلم يحتج الي ذكر محتمل الوديعة اصلها ثابت بتوافقهما وقد قامت البينة علي تلف العين قبل الجحود فتسمع علي الاصح ولا ضمان حينءذ انتهي والاولي ان يفرق ب-----ان مبني الوديعة علي الامانة والقصد بالدعوي فيها بما ذكر دفع الضمان فسمعت البينة فيها مطلقا بخلاف البيع فافتقر سماعها فيه الي تاويل وان ادعي التلف بعده اي الجحود صدق بيمينه و-------------------ضمن البدل لخيانته بالجحود--- كالغاصب	2206	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1347	true	8927008970973352490	167	297	798	1491	1507	300	قال في الروضة واصلها وقد حكينا في المرابحة فيما اذا قال اشتريت بماءة ثم قا---ل بماءة وخمسين ان الاصحاب فرقوا بين ان يذكر وجها محتملا في الغلط او بين ان لا يذكره ولم يتعرضوا لمثله هنا والتسوية بينهما متجهة انتهي وفرق البلقيني بان ما قامت به البينة هناك معارض لما اخبر به فاحتيج الي التاويل ليجتمع هذا مع ذاك وانكار الوديعة غير ما قامت به البينة من تلفها فلم يحتج الي ذكر محتمل الوديعة اصلها ثابت بتوافقهما وقد قامت البينة علي تلف العين قبل الجحود فتسمع علي الاصح ولا ضمان حينءذ انتهي و----------يفرق ايضا بان مبني الوديعة علي الامانة والقصد بالدعوي فيها بما ذكر دفع الضمان فسمعت البينة فيها مطلقا بخلاف البيع فافتقر سماعها فيه الي تاويل وي----------------------------صدق بيمينه في دعوي التلف لكنه يضمن البدل ان جحد اصل الايداع كالغاصب	1347	-3700040224597017886	609	1122.0	494	734	82.97002410888672	107	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2191	false	-5594154318388437807	58	116	317	625	1561	300	اي الخمر -غير المحترمة ونحوها مما لا اختصاص فيه اما ما فيه اختصاص كجلد ميتة لم يدبغ وزبل وكلب محترم فيجوز ايداعه كالمال كما صرح به البارزي وشمله قول الوسيط الوديعة كل ما تثبت عليه اليد الحافظة ومنع ابن الرفعة والقمولي ان ذلك كالمال قالا لان حكم الوديعة الامانة والضمان بالتقصير وهذا لا يضمن اذا تلف وهذا خلاف -	2191	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1348	true	-2500898482067188498	257	300	1373	1610	1610	300	اي الخمر وغير--------------ها م---------------------ما فيه اختصاص وليس بمال تجويزنا---------------------- ايداعه كالمال وقد ----------------شمله قول الوسيط الوديعة كل ما تثبت عليه اليد الحافظة ومنع ابن الرفعة والقمولي ان ذلك كالمال قالا لان حكم الوديعة الامانة والضمان بالتقصير وهذا لا يضمن اذا تلف وهذا اختلاف	1348	-3700040224597017886	213	353.5	171	310	68.70967864990234	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2192	false	-8053758339219656300	89	177	452	916	1586	300	بالاخذ ممن ليس اهلا للايداع ولا يزول ضمانه الا بردها الي مالك امرهم فلو خشي ضياعها في يدهم فاخذها منهم حسبة---------------- صونا لها عن الضياع-- فلا ضمان عليه كما لو اخذ المحرم صيدا من جارحة ليتعهده فتلف----- لا يضمنه كما مر في بابه وضمان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وديعة التي ا--ودع-ها مالكها لصبي او عبد يلزم الصبي ورقبة العبد ب-الاتلاف منهما لها لعدم تسليطهما عليه كما لو اتلفا مال غيرهما بلا استيداع ولا تسليط وقيل يلزم الضمان في مسالة العبد ذمته والتصريح بالترجيح فيها من زيادته لا بالتقصير اذ ليس عليهما حفظها	2192	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1348	true	-2500898482067188498	95	188	489	984	1610	300	بالاخذ ممن ليس اهلا للايداع -لا ان كان اخذه لها لل-----------------------------------------------------حسبة فيه اي في اخذها صونا لها عن --ضياعها فلا يضمنها كمحرم---- اخذ------- صيدا من جارحه ليتعهده فتلف فانه لا يضمنه كما مر في بابه وفي نسخة بدل هذا البيت ضمن باخذها من السفيه والطفل لا للاحتساب فيه وهاء الروي ساكنة علي النسخة الاولي مكسورة علي الثانية وضمنا اي السفيه والطفل ان اتلفا الوديعا اي الوديعة التي استودعاها لعدم اهليتهما للاستحفاظ وانتفاء التسليط علي الاتلاف كما -----------------------------لو اتلفا مال غيرهما بلا استيداع ولا تسليط بخلاف ما لو تلفت عندهما---------------------------------------------------------- اذ ليس عليهما حفظها	1348	-3700040224597017886	213	253.5	169	649	32.81972122192383	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2207	false	-5047282442227491111	123	201	621	1022	1507	300	قال له --مالك---ها اعط الوديعة وكيلي فل----------انا وتمكن- من اعطاءها له --ضمن بالتاخير ولو لم يطالبه الوكيل بها لانه لما امره بالرد اليه فكانه عزله فيصير ما بيد----------------------------------------------------------------ه كالامانة الشرعية فلا يتوقف وجوب الرد علي طلب بخلاف ما اذا لم يتمكن لا يضمن وكذا يضمن بتاخير الرد مع التمكن وان لم يطالبه المالك من وجد ضالة وقد عرف مالك الضالة ومن وجد ما طيرته الريح الي دار--------------------------------------------------------ه لان الامانات الشرعية تنتهي بالتمكن من الرد ولا يستمر الي الطلب	2207	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1348	true	-2500898482067188498	3	81	13	404	1610	300	قال له المالك ردها علي الوكيل ----لي فلم يرد المال مع تمكنه من ا-لرد عليه فيضمن--------- وان لم يطلبها الوكيل---- لانه لما امره بالرد اليه فكانه عزله لكن له التاخير بعذر الاشهاد علي القبض فان الوكيل يصدق بيمينه في عدم الرد عليه كالحكم في ثوب هوي بفتح الواو اي سقط بنحو اثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الريح في مسكنه فانه يضمنه اذا تمكن من رده ولم يرده وان لم يطالبه مالكه لان الامانات الشرعية تنتهي بالتمكن من الرد ولا تستمر الي الطلب	1348	-3700040224597017886	171	194.0	134	539	31.725418090820312	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2191	false	-5594154318388437807	116	150	625	785	1561	300	لفظي اذ القاءل بانه كالمال لا يريد انه يضمن بتلفه كالمال بل يريد انه يصح ايداعه ويجب رده ما دام باقيا كما في المال غير المتمول فانه كذلك مع انه اذا تلف لا يضمن	2191	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1349	true	3954649118489054660	0	34	0	160	1523	300	لفظي اذ القاءل بانه كالمال لا يريد انه يضمن بتلفه كالمال بل يريد انه يصح ايداعه ويجب رده ما دام باقيا كما في المال غير المتمول فانه كذلك مع انه اذا تلف لا يضمن	1349	-3700040224597017886	160	320.0	126	160	100.0	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2212	false	-492369284578393579	208	300	1083	1556	1556	300	خاتمة قال ابن القاص وغيره كل مال تلف في يد امين من غير تعد لا ضمان عليه الا فيما اذا استسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة قبل حولها فتلفت في يده فيضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها قال الزركشي ويلتحق بها ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها من ضمانه ويتقرر عليه الثمن كتاب قسم الفء والغنيمة المشهور تغايرهما كما يعلم مما سياتي وقيل يقع اسم كل منهما علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل اسم الفء يقع علي-	2212	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1349	true	3954649118489054660	34	126	160	632	1523	300	خاتمة قال ابن القاص وغيره كل مال تلف في يد امين من غير تعد لا ضمان عليه الا فيما اذا استسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة قبل حولها فتلفت في يده فيضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها قال الزركشي ويلتحق بها ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها من ضمانه ويتقرر عليه الثمن ب-اب قسم الفء والغنيمة المشهور تغايرهما كما يعلم مما سياتي وقيل يقع اسم كل منهما علي الاخر اذ- افرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل اسم الفء يقع علي	1349	-3700040224597017886	470	924.0	379	474	99.15612030029297	90	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2213	false	-7347760057137011454	0	156	0	789	1585	300	الغنيمة دون العكس ومن هذين قولهم يسن وسم نعم الفء---------- والاصل فيهما قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله وقو------له واعلموا انما غنمتم من شء-------- الايتين وسمي الاول فيءا لرجوعه من الكفار الي ا-----------------------------------لمسلمين يقال فاء اي رجع والثاني غنيمة لانه فضل وفاءدة محضة وفيه بابان الاول الفء وهو ما اخذ من الكفار-- بلا قتال ولا ايجاف اي اسراع خيل او ركاب ----------------------او نحوهما من جزية وعشور مشروطة عليهم من تجاراتهم اذا دخلوا دارنا وتركة مرتد وذمي لا وارث له او ما هربوا عنه لخوف او غيره كضر اصابهم او صولحوا عليه بلا قتال او نحوها فيخمس خمسة اخماس لاية ما افاء الله علي رسوله وشمل ت------عب----------------------------يره بما اخذ ما فيه اختصاص فهو اولي من تعبير اصله- بالمال الماخوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله اخذ من الكفار-- صيد دار الحرب وحشيشه ونحوهما فانها كمباح دارنا وبقوله ولا ايجاف نحو السرقة مما فيه اسراع فانه غنيمة لا فء فصل ويقسم خمسه اي الفء علي خمسة اسهم فالقسمة من خمسة وعشرين	2213	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1349	true	3954649118489054660	126	298	632	1514	1523	300	الغنيمة دون العكس ومن هذين قولهم يسن وسم نعم الفء كما سياتي والاصل فيهما قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الحشر وقوله واعلموا انما غنمتم من شء الانفال الايتين وبدا الناظم بالفء وتخميسه مكتفيا عن ذكر لفظه بتعريفه فقال خمس الذي يحصل للمس------------------------------------------------------------------------------------لمين من --كفارهم بلا --------بايجاف--------- خيل او ركاب بقرينة كلامه الاتي في الغن--يمة من منقول وعقار و من الريع بعد الوقف من عقارهم بان وقفه الامام لمصلحة و من ثمن- له ان بيع اي ان باعه الامام لمصلح----------------------------------------------------ة اخماسا قسم اي قسم الامام خمس ذلك خمسة اقسام وتعبيره بالذي يحصل شامل للمال وغيره مما ف-------يه اختصاص فهو اولي من تعبير جماعة بالمال وشمل ذلك ما جلا عنه الكفار خوفا منا اذا سمعوا خبرنا وما تركوه لضر اصابهم وجزية اهل الذمة وما صولح عليه اهل بلد وعشور تجارتهم المشروطة بدخولهم دارنا ومال من هلك علي الردة او من اهل الذمة ولا وارث له وخرج بقوله---- من --كفارهم صيد دار الحرب وحشيشه ونحوهما فانها كمباح دارنا و-قوله وثمن ان بيع من زيادته وعلم من تخميس الخمس ان ---------------------------------------------القسمة من خمسة وعشرين	1349	-3700040224597017886	348	411.0	270	1099	31.665149688720703	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2213	false	-7347760057137011454	161	300	814	1585	1585	300	صلي الله عليه وسلم كان ينفق منه علي مصالحه وما فضل منه يصرفه في السلاح وساءر المصالح واضافته لله في الاية للتبرك بالابتداء باسمه ومصرفه اي السهم المذكور بعده صلي الله عليه وسلم للمصالح العامة---------------------------------------------------------------------- كسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزا-ق القضاة--------- والاءمة لان بها تحفظ المسلمون ولقوله صلي الله عليه وسلم مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم رواه البيهقي باسناد صحيح وليكن الصرف للمصالح بتقديم الاهم فالاهم منها وجوبا قال في التنبيه واهمها سد الثغور السهم الثاني لذوي القربي للاية وهم بنو هاشم وبنو-- المطلب دون بني ----عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل-	2213	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1350	true	-6191770284106270686	8	117	44	642	1584	300	صلي الله عليه وسلم---- ينفق منه علي مصالحه وما فضل منه يصرفه في السلاح وساءر المصالح واضافته لله--------- للتبرك بالابتداء باسمه واما------------------- بعده فللمصالح اي مصا---------لح المسلمين يقدم منها وجوبا الاهم فالاهم والتصريح بتقديم الاهم فالاهم من زيادته كسد ثغ---ر وعمارة --حصون و--قناطر و--مساجد وارزا ق القضاة والعلماء والاءمة والمءذنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني لكل من نسب من جهة الاب ل--هاشم ولاخيه المطلب دون من نسب لعبد شمس و----نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل	1350	-3700040224597017886	454	740.5	368	858	52.913753509521484	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2214	false	-5320611404881445620	10	165	59	854	1528	300	اما من ينسب منهم الي--- الامهات فلا شء له لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية واستثني السبكي اولاد بناته صلي الله عليه وسلم كامامة بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية فانهم من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي الضبط بقرابة هاشم والمطلب لا -بنيهما واجاب عنه بعضهم----------- بان المذكورين توفيا صغيرين ولم يكن لهما عقب فلا فاءدة لذكرهما انتهي علي ان ما ضبط به السبكي وان دخل فيه ما اراده دخل فيه غير المراد لان قرابة هاشم والمطلب اعم من فروعهم----------------------------ا علي الوجه المذكور لا مواليهم فلا شء لهم ويفضل بالذكورة فللذكر مثل -----ما لانثيين لانه عطية من الله يستحق بقرابة الاب كالارث قال الاذرعي والظاهر ان الخنثي كالانثي ولا يوقف شء وقد يتوقف في عدم وقف شء ويعمهم بالعطاء وجوبا كالميراث وللاية ولا يختص به فقير وحاضر بموضع الفء وكبير وقريب لعموم الاية وقد	2214	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1350	true	-6191770284106270686	119	272	655	1447	1584	300	اما من -نسب لهما من جهة الام--- فلا شء له لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية واستثني السبكي اولاد بناته صلي الله عليه وسلم كامامة بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية فانهم من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي الضبط بقرابة هاشم والمطلب لا ببنيهما واجاب عنه الشارح في تحريره بان المذكورين توفيا صغيرين ولم يكن لهما عقب فلا فاءدة لذكرهما انتهي علي ان ما ضبط به السبكي وان دخل فيه ما اراده دخل فيه غير المراد لان قرابة هاشم والمطلب اعم من فروعهما وليس المراد عنده الا فروعها علي الوجه المذكور وذكر كانثيين يحتسب فله--------------------- مثل ما لهما ل--------انه عطية من الله تستحق بقرابة الاب كالارث قال الاذرعي والظاهر ان الخنثي كالانثي ولا يوقف شء سواء في ذلك غنيهم وفقيرهم وكبيرهم وصغيرهم وقريبهم وبعيدهم وال------------------حاضر بموضع الفء والغاءب عنه لعموم الاية قال	1350	-3700040224597017886	637	1152.0	506	843	75.56346130371094	117	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2214	false	-5320611404881445620	273	296	1403	1515	1528	300	ولو كان له ام وجد اما كونه صغيرا فلخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي لكن ضعفه المنذري وغيره واما	2214	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1351	true	-9104837950349529297	0	22	0	108	1573	300	ولو كان له ام وجد اما الصغير---- فلخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي لكن ضعفه المنذري وغيره واما	1351	-3700040224597017886	102	199.0	80	112	91.07142639160156	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2215	false	-2923608721912375458	20	300	107	1648	1648	300	لفظ اليتم به ولان اغتناءهم بمال ابيهم اذا منع استحقاقهم فاغتناءهم بمالهم اولي بمنعهم ويعمهم بالعطاء وجوبا للاية ولا تجب التسوية بينهم كما سياتي السهم ---------الرابع و-----------------------------------------------------------الخامس للمساكين الشاملين للفقراء كما سياتي وابن السبيل للاية وتقدم بيانهم ويشترط في ابن السبيل الفقر صرح به الفوراني وغيره قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة وقضيته انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ويعممون بالعطاء وجوبا كما في ذوي القربي------------------------------------- وللاية لكن يفاضل بين افرادهم بقدر الحاجة كاليتام--------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت بخلاف ذوي القربي فانهم يستحقون بالقراب--------ة كما مر ولا يعطي -------كافر كما في الزكاة قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة --------------------------------------------------------------فرع يدخل الفقراء هنا في اسم المساكين كما مرت الاشارة اليه فرع من فقد من الاصناف اعطي الباقون نصيبه كما في الزكاة الا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه للمصالح كما مر ويصدق مدعي المسكنة والسفر بلا بينة وان اتهم لا مدعي اليتم ولا مدعي القرابة فلا يصدقان الا ببينة فصل واما الاربعة الاخماس فهي للمرتزقة لعمل الاولين به ولانها كانت له صلي الله عليه وسلم كما سياتي لحصول النصرة به والمقاتلون بعده هم المرصدون لها كما قال وهم المرصدون للجهاد بتعيين الامام وكانت------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته مضمومة الي خمس الخمس فجملة ما كان له من الفء احد وعشرون سهما سهم منها للمصالح كما مر-	2215	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1351	true	-9104837950349529297	24	292	124	1538	1573	300	لفظ اليتم به ولان اغتناءه -بمال ابيه -اذا منع استحقاقه- فاغتناءه -بماله- اولي بمنعه واما فقد الاب فللوضع والعرف فلو اختل شء من الثلاثة لم يعط من سهم اليتامي و الرابع لفقير القوم المعتبرين وهم المسلمون والعديل له وهو المسكين و الخامس لختامهم بني السبيل وسياتي---------------------------------- بيانهم وبيان الفقير والمسكين في الباب الاتي ------------قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة وقضيته انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ولا يجوز الاقتصار من كل صنف علي ثلاثة بل يعمم كما في الزكاة اذا صرفها الامام وللاية ولو فقد بعضهم وزع سهمه علي الباقين كالزكاة الا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه للمصالح كما مر ويجوز التفاوت بين احاد كل صنف غير الثاني لان استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت بخلاف الثاني لا تفاوت فيه بغير الذكورة والانوثة كما مر ولا يجوز الصرف لكافر --------------قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة ومن ادعي انه فقير او مسكين او ابن سبيل قبل او انه قريب او يتيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -------الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والم--تبقي بعد خمس موصوف من زيادته ايضاحا بقوله كامل اي بعد الخمس المخمس- وكان اي المتبقي وهو عشرون سهما للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته مضمونا الي خمس الخمس فجملة ما كان له من الفء احد وعشرون سهما سهم منها للمصالح كما مر	1351	-3700040224597017886	834	1148.0	673	1847	45.15430450439453	137	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2216	false	8820851811798689879	167	205	868	1070	1593	300	نكح جديدة زيد في العطاء وبه صرح الاصل اما اذا اكتفي بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد واحد للخدمة فلا يعطي لاكثر منه بخلاف الاولاد يعطي لحاجتهم وان كثروا اذ لا اختيار له في لزوم نفقتهم وبخلاف الزوجات------- لانحصارهن في اربع بخلاف العبيد	2216	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1352	true	820020089058796285	99	164	537	871	1592	300	نكح جديدة زيد في العطاء و حاجة الولد والوالدان وجبت مءنتهما عليه والعبد الذي يقاتل معه او يحتاجه في الغزو لسياسة الدواب ونحوها او لخدمته وهو ممن يخدم لا عبد زينة وتجارة فلو لم يكن له عبد وهو يحتاجه اعطي عبدا ولا يعطي الا لحاجة عبد واحد بخلا--------------------------ف الاولاد----------------------- اذ لا اختيار له في لزوم نفقتهم وبخلاف الزوجات كما مر لانحصارهن في اربع بخلاف العبيد	1352	-3700040224597017886	123	201.0	99	383	32.11488342285156	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2216	false	8820851811798689879	8	37	36	187	1593	300	لكنه لم ياخذه وانما كان ياخذ خمس الخمس كما مر وكما سياتي في الخصاءص وخرج با-------------------------------------------لمرتزقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتطوعة الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكاة لا من الفء عكس	2216	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1352	true	820020089058796285	0	59	0	309	1592	300	لكنه لم ياخذه ا-نما كان ياخذ خمس الخمس --------كما سياتي في الخصاءص للمقاتل خبر المتبقي اي والمتبقي بعد الخمس المخمس للمرتزق وهو المرصد للجهاد بتعيين الامام لعمل الاولين به ولان ذلك كان له صلي الله عليه وسلم لحصول النصرة به والمقاتل بعده هو المرصد لها اما المتطوع- الذي- يغزو- اذا نشط-- فانما يعطي م-ن الزكاة لا من الفء عكس	1352	-3700040224597017886	123	184.0	99	324	37.96296310424805	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2217	false	-8722268570436481797	214	296	1057	1453	1473	300	لانه صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وقد سوي بينهم وبين بني المطلب بقوله اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري ويقدم منهم من يدلي بابوين الي المقدم كبني عبد شمس اخي هاشم لابويه علي بني اخيه نوفل لابيه ويقدم بعد من ذكر بنو عبد العزي علي بني اخيه عبد الدار ابن قصي لمكان خديجة رضي الله عنها منه صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------انهم اصهاره صلي الله عليه وسلم وهي بنت ---------خويل-----د بن اسد----- بن عبد	2217	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1353	true	-4216989275532071191	1	62	5	307	1442	300	لانه صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وقد سوي بينهم وبين بني المطلب بقوله اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري فاقرب الوري اي الخلق----- الي ا-----------------------------------------------------لنبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لفضيلة القرب فالعرب علي العجم لانهم اقرب منهم ا--ليه صلي الله عليه وسلم وهو صلي الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد	1353	-3700040224597017886	213	347.0	165	455	46.81318664550781	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2218	false	4701823413243168455	96	159	467	806	1529	300	اخوال النبي صلي الله عليه وسلم و---------الانصار كلهم------------------------------------------------------------ من الاوس والخزرج وهما ابناء حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن----------------------------------------------------------- عامر قاله الزركشي-------------------------------------------------- ثم ساءر العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية كلامه-- كغيره-- التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش فان استويا اي اثنان---------- في القرب	2218	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1353	true	-4216989275532071191	148	298	682	1436	1442	300	اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ثم بني تميم اخي كلاب لمكان ابي بكر وعاءشة من النبي صلي الله عليه وسلم ثم بني مخزوم اخي كلاب ثم بني عدي بن كعب ثم بني جميح وبني سهم ابني هصيص بن كعب ثم بني عامر بن لء------ي ثم بني الحارث بن فهر فاذا فرغ من قريش قدم الانصار ثم ساءر العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم كذا نقل الرافعي عن الاصحاب تقديم الانصار بعد قريش علي ساءر العرب وان ظاهر النص يوافقه ثم قال وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار اما من هو اقرب منهم فيقدم عليهم قال النشاءي والمشهور الاول وكلام النظم واصله اوفق بكلام السرخسي وقضية كلامهما كغيرهما التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش وقضيته ايضا التسوية بين العجم في النسب	1353	-3700040224597017886	252	410.5	201	760	33.157894134521484	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2219	false	2358752055502839543	238	285	1266	1480	1555	300	من اول السنة او اخرها او وسطها او اول كل شهر او غير ذلك بحسب ما يراه الامام والغالب ان الاعطاء يكون في كل سنة -----مرة لءلا يشغلهم الاعطاء كل اسبوع او كل شهر عن الجهاد ولان الجزية وهي معظم الفء لا تءخذ في السنة الا مرة	2219	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1354	true	5685169643149090277	158	204	837	1043	1543	300	من اول السنة او اخرها او وسطها او اخر كل شهر او غير ذلك م----ما يراه مصلحة- والغالب انها ت------كون في صرفه كل عام مرة لءلا يشغلهم الصرف-- كل اسبوع او كل شهر عن الجهاد ولان الجزية وهي معظم الفء لا تءخذ في السنة الا مرة	1354	-3700040224597017886	180	322.5	138	219	82.19178009033203	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2216	false	8820851811798689879	73	124	380	659	1593	300	ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة كل ذلك للتسهيل وزاد الامام علي ذلك فقال وينصب الامام صاحب جيش وهو ينصب النقباء وكل نقيب ينصب العرفاء وكل عريف يحيط باسماء المخصوصين به فيدعو الامام صاحب الجيش وهو يدعو النقباء وكل نقيب يدعو العرفاء الذين تحت رايته وكل عريف يدعو من تحت رايته	2216	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1355	true	1721071030912671730	6	57	34	313	1576	300	ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة كل ذلك للتسهيل وزاد الامام علي ذلك فقال وينصب الامام صاحب جيش وهو ينصب النقباء وكل نقيب ينصب العرفاء وكل عريف يحيط باسماء المخصومين به فيدعو الامام صاحب الجيش وهو يدعو النقباء وكل نقيب يدعو العرفاء الذين تحت رايته وكل عريف يدعو من تحت رايته	1355	-3700040224597017886	278	555.0	227	279	99.6415786743164	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2217	false	-8722268570436481797	15	80	74	403	1473	300	اي الخيل او الحصون او السلاح ليكون عدة لهم جاز لانه معونة لهم وقضية كلامه كغيره منع صرف جميع الزاءد لذلك--------- وان صرفه لا يختص بالرجال المقاتلة لكن صرح الامام بخلافه فقال الذي فهمته من كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري اي الذين لا رجل لهم قال في الاصل-------- ولا خلاف في جواز صرفه الي المرتزقة عن كفاية السنة القابلة فرع	2217	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1355	true	1721071030912671730	180	236	953	1248	1576	300	اي الخيل و------------السلاح ليكون عدة -------------------لهم وقضية كلامه كغيره منع صرف جميع الفاضل لاصلاح ما ذكر وان صرفه لا يختص بالرجال المقاتلة لكن صرح الامام بخلافه فقال الذي فهمته من كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري-------------------- قال في الروضة كاصلها ولا خلاف في جواز صرفه الي المرتزقة عن كفاية السنة القابلة فرع	1355	-3700040224597017886	268	490.5	215	346	77.45664978027344	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2220	false	5384226050464019860	2	42	14	214	1654	300	ولا يسقط ذلك بالاعراض عنه كالارث او -مات قبل تمام الحول وبعد الجمع للمال فقسطه لوارثه كالاجرة في الاجارة او عكسه اي مات بعد تمام الحول وقبل جمع المال--------------------- فلا شء لوارثه اذ الحق انما يثبت ب-جمع المال وعلم من	2220	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1355	true	1721071030912671730	116	142	619	746	1576	300	ولا يسقط ذلك بالاعراض عنه كالارث فان مات -----------------------------------------------------------------------------------------------قبل جمع المال ولو بعد انقضاء الامد فلا شء لوارثه اذ الحق انما يثبت بحصول المال و-ما من	1355	-3700040224597017886	96	157.0	75	223	43.0493278503418	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2225	false	2570965277430029707	199	260	1005	1299	1494	300	او اسره- سواء اشرطه له الامام ام لا وسواء اكان قتال الكافر معه ام مع غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه رواه الشيخان ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل رواه ابو داود وغيره وهو ثابت في مسلم في خبر طويل ولان ذلك مسلوب من يد الكافر وطمع القاتل ومن في معناه يمتد اليه غالبا	2225	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1356	true	2540347529314747476	48	105	234	508	1485	300	او صغيرا سواء -شرطه له الامام ام لا وسواء -كان قتال الحربي معه ام مع غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه رواه الشيخان ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل رواه ابو داود------ وهو ثابت في مسلم في خبر طويل ولان ذلك مسلوب من يد الحربي وطمع القاتل------------- يمتد اليه غالبا	1356	-3700040224597017886	261	479.5	204	295	88.47457885742188	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2227	false	3504624905686256198	144	182	749	960	1621	300	حقيبة مشدودة علي الفرس- فلا ياخذها ولا ما فيها من الدراهم والامتعة كساءر امتعته المخلفة في خيمته ولانها ليست من لباسه ولا حلية فرسه واختار السبكي انه ياخذها بما فيها لانه انما حملها علي فرسه لتوقع الاحتياج اليها	2227	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1357	true	-5940292411571292158	252	282	1247	1412	1506	300	حقيبة مشدودة علي --فرسه فلا ياخذها ولا ما فيها مزيل منعه---------- كساءر امتعته المخلفة في خيمت-----------------------------------ه واختار السبكي انه ياخذها بما فيها لانه انما حملها علي فرسه لتوقع الاحتياج اليها	1357	-3700040224597017886	157	287.0	128	212	74.05660247802734	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2222	false	-4139756420571266853	105	300	537	1522	1522	300	فيه نكاية زاءدة في العدو او توقع ظفر او دفع شر كتقدم علي طليعة و-هجم علي قلعة ودلالة عليها و-حفظ مكمن وتجسيس حال بشرط الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين مع اقتضاء الراي بعث السرايا وحفظ المكامن ولذلك نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الغزوات دون بعض اما لشخص واحد او اكثر معين او غيره كمن اي كقوله من فعل كذا فله كذا فان بذله من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال فليكن معلوما او بذله يعني شرطه مما سيغنم في هذا القتال او غيره قدر بجزء----------------------------------- كالثلث والربع ويحتمل فيه الجهالة للحاجة وليس لقدره ضبط بل -------------------------------------------------------------------------------يجتهد في------------ه فيقدره بقدر العمل وخطره وقد صح في الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث والبداة السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا ونقص في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك وهو اي النفل من خمس خمسها كما رواه الشافعي عن سعيد بن المسيب واذا قال الامير من اخذ شيءا فهو له لم يصح شرطه كشرط بعض-	2222	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1358	true	-101434157112783798	105	277	559	1449	1572	300	فيه نكاية لل---------عدو او توقع ظفر او دفع شر كتقدم علي طليعة وتهجم علي قلعة ودلالة عليها اوحفظ مكمن وتجس-س حال ولو احد بالوقف بلغة ربيعة اي ولو كان متعاطي الخطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا سواء عينه الامير ام لا يكون--------------------------------- من مال المصالح المعد عند الامام لها بشرط كونه معلوم القدر او من الذي يءخذ من------- هذا القتال بعده اي بعد الشرط المذكور بشرط كونه معلوما بالجزءية كالثلث والربع ويحتمل فيه الجهالة للحاجة ويجوز للامام او الامير ان يطلق ويقول من فعل كذا فله كذا كما شمله كلام النظم وتقدمت الاشارة اليه ويجتهد في قدر ما يشرطه فيقدره بقدر العمل وخطره وقد صح في الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث والبداة السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا ونقص في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك ولو-------------------------------------------------------------- قال الامير من اخذ شيءا فهو له فلغو------- كشرط بعض	1358	-3700040224597017886	600	996.0	480	1114	53.859962463378906	105	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2223	false	559808228123194441	25	59	129	300	1565	300	فغناءم بدر كانت له خاصة يضعها حيث يشاء وما ذكره المصنف هو احد قسمي النفل----------- والاخران ينفل من صدر منه في الحرب اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام زيادة علي سهمه بحسب ما يليق بالحال	2223	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1359	true	-1610276331708460550	0	31	0	157	1498	300	فغناءم بدر كانت له خاصة يضعها حيث -شاء وما ذكره الناظم هو احد قسمي النفل بفتح الفاء والاخران ينفل من صدر منه--------- اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام--------------- بحسب ما يليق بالحال	1359	-3700040224597017886	142	245.0	113	182	78.02198028564453	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2229	false	-6828703661769329761	89	300	476	1612	1612	300	الجيش قبل رجوعه لم يسقط حقه من الغنم لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر بما هو اعظم من شهود الوقعة و--------------------------------------------------------------لا يشاركهم اي السرايا المبعوثين الي دار الحرب الامام ولا جيشه ان كانوا في دار الاسلام وان قصد لحوقهم او قربت منه دار الحرب لان السرايا كانت تخرج من المدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغنم فلا يشاركهم المقيمون بها ولان احداهما لا تستظهر بالاخري ولانه لا جامع ثم من امام او امير بخلاف ما اذا كان معهم بدار الحرب فصل تجار العسكر ونحوهم ممن خرج لمعاملة كالخياطين والبزازين والبقالين يسهم لهم ان قاتلوا لانهم شهدوا الوقعة وتبين بقتالهم انهم لم يقصدوا بخروجهم محض غير الجهاد والظاهر انا لو علمنا انهم قصدوا بخروجهم محض غير الجهاد اسهمنا لهم وان اقتضي التعليل المذكور خلافه والا--------------------------------------- اي وان لم يقاتلوا رضخ لهم والاجراء لغير الجهاد كسياسة الدواب وحفظ الامتعة يسهم لهم ان وفي نسخة اذا حضروا الصف وقاتلوا كما ذكره المنهاج كاصله كذلك-------------------------------------------------- ومحله ---في اجراء وردت الاجارة علي عينهم فان وردت علي ذمتهم اعطوا وان لم يقاتلوا سواء اتعلقت بمدة معينة ام لا لانه لا يمكنهم ان يكثروا من يعمل عنهم ويحضروا------------------------------------------------------------------------ اما الاجراء للجهاد فان كانوا ذميين فلهم الاجرة دون السهم والرضخ اذ لم يحضروا مجاهدين لاعراضهم عنه باج--ارة او مسلمين فلا اجرة لهم لبطلان اجارتهم له لانهم بحضور الصف-	2229	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1360	true	-8193806691955662784	92	243	463	1256	1574	300	الجيش قبل رجوعه لانه --------------------------------------خاطر بما هو اعظم من شهود الوقعة وكذا للسرايا فيما غنمه الجيش او عكسه كما سياتي وانما يسهم للاسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والكافر الذي اسلم مما احرز بعد شهودهما ---------------------------وان اقتضي عطف الناظم كاصله لهما علي شاهد الحرب انه يسهم لهما مطلقا او محترف اي ولمحترف وتاجر ولاجير----------- لغير الجهاد كسياسة الدواب وحفظ الامتعة ونحوهما مع قتال من الثلاثة لانهم شهدوا الوقعة وتبين بقتالهم انهم لم يقصدوا بخروجهم محض غير الجهاد بخلاف ما اذا لم يقاتلوا ومحل ذلك في اجير و-ردت الاجارة علي عينه -فان وردت علي ذمته- اعط-ي وان لم يقاتل-- سواء -تعلقت بمدة معينة ام لا لانه--- يمكنه- ان يكتري- من يعمل عنه قال في المهمات وكلام الروضة واصلها يقتضي اعتبار عدم تعيين المدة في هذه وليس كذلك اما الاجير- للجهاد فان كان-- ذم-يا فله ا-لاجرة دون السهم والرضخ اذ لم يحضر-- مجاهدا- لاعراضه -عنه بالاجارة او مسلما -فلا اجرة له- لبطلان اجارته -له لانه- بحضور الصف	1360	-3700040224597017886	389	314.0	313	1365	28.4981689453125	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2223	false	559808228123194441	105	141	545	742	1565	300	للاتباع رواه ف------------------------ي الصبي والمراة البيهقي مرسلا وفي العبد الترمذي وصححه---------------------------- ولانهم ليسوا من اهل فرض الجهاد لكنهم كثروا السواد فلا يحرمون لكن القياس كما قال الامام اعتبار نفعهم فلا يرضخ لمن لا نفع فيه كطفل	2223	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1361	true	-3753626614093161259	81	128	395	644	1528	300	للاتباع رواه في العبد الترمذي وصححه وفي الصبي والمراة البيهقي مرسلا وفي قوم من اليهود ابو داود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ ولانهم ليسوا من اهل فرض الجهاد لكنهم كثروا السواد فلا يحرمون لكن القياس كما قال الامام اعتبار نفعهم فلا يرضخ لمن لا نفع فيه كطفل	1361	-3700040224597017886	179	333.5	144	249	71.8875503540039	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2223	false	559808228123194441	202	239	1038	1236	1565	300	الامام تعزيرهما ولا يرضخ لهما وان اذن لهما غيره لانهما--------- متهمان بموالاة اهل دينهما---------------------------------------------------------------------- ويعتبر في استحقاق المسلم الرضخ ان لا يكون له سلب ذكره في الكفاية وفي استحقاق الذمي له ان لا يكون خروجه باكراه الامام	2223	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1361	true	-3753626614093161259	245	300	1261	1528	1528	300	الامام ---للذمي فلا -سهم له-- وان اذن له-- غيره من الاحاد لكونه متهما- بموالاة اهل دينه بل يعزره علي ذلك ان ادي اليه اجتهاده وان اذن له باجرة اقتصر غيها كما مر ويعتبر في استحقاق المسلم الرضخ ان لا يكون له سلب ذكره في الكفاية وفي استحقاق الذمي له ان لا يكون خروجه باكراه الامام-	1361	-3700040224597017886	173	281.0	137	277	62.454872131347656	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2223	false	559808228123194441	239	284	1236	1478	1565	300	فان اكرهه استحق اجرة مثله فقط قاله الماوردي---------------------------------------------- قال الاذرعي والظاهر ان المعاهد والمءمن والحربي اذا حضروا باذن الامام حيث يجوز له الاستعانة بهم كالذمي واما المبعض فالظاهر انه كالعبد ويحتمل ان يقال ان كانت مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ ا ه	2223	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1362	true	2978547245815849049	0	50	0	285	1528	300	فان اكرهه استحق اجرة مثله فقط قاله الماوردي والمشكل والزمن والاعمي ونحوهم كالصبي في الرضخ قال الزركشي والمتجه ان المعاهد والمءمن والحربي اذا حضروا باذن الامام حيث يجوز--- الاستعانة بهم كالذمي واما المبعض فالظاهر انه كالعبد ويحتمل ان يقال ان كانت مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ ولو	1362	-3700040224597017886	228	430.0	185	288	79.16666412353516	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2230	false	-1350647053195714072	130	218	689	1140	1600	300	ثلاثة----- سهما له وسهمين -لفرسه للاتباع فيهما رواه الشيخان و--------------------------------------------------لو قاتلوا في ماء او حصن وقد احضر الفارس فرسه فانه يعطي الاسهم الثلاثة لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي ما اذا كان بالقرب من الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه ذكر ذلك الاصل ويغني عنه وعن المقيد به قوله بعد ومن حضر بفرس الي اخره قال الرافعي ولك ان تقول قضية التوجيه المذكور انه يسهم لفرسين واكثر لانه قد يحتاج الي ركوب الثاني والثالث وقد التزم مءنتها اي وليس مرادا	2230	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1362	true	2978547245815849049	205	278	1069	1442	1528	300	ثلاثة اسهم سهما له وسهمين للفرس- للاتباع كما في الصحيحين ولا يزاد عليها وان حضر باكثر من فرس كما لا ينقص عنها فلو قاتل-- في ---------------------سفينة ومعه ف-رس اعطيها ا--------يضا لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي من بقرب------------- الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاء---------------------------------------------------------------------ه قال الرافعي و-----------قضية التوجيه-------- انه يسهم لفرسين واكثر لانه قد يحتاج الي ركوب الثاني والثالث وقد التزم مءنتها اي وليس مرادا	1362	-3700040224597017886	277	428.0	221	507	54.635108947753906	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2231	false	-5809975892183047202	0	57	0	302	1503	300	للحرب صلاحية الخيل لها بالكر والفر اللذين يحصل بهما النصرة غالبا لكن يرضخ لها ويفضل الفيل علي ال----بغل و----البغل علي---- الحمار والظاهر انه يفضل البعير علي ال----بغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب------ ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار -تفضيل البغل علي الب----عير ولم اره	2231	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1363	true	4772414349603713855	237	300	1203	1521	1521	300	للحرب صلاحية الفرس لها بالكر والفر اللذين يحصل بهما النصرة نعم------ يرضخ له ورضخ-- الفيل فوق رضخ البغل ورضخ البغل فوق رضخ الحمار والظاهر ان-- رضخ البعير فوق رضخ البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار ان رضخ البغل فوق رضخ البعير ولم اره-	1363	-3700040224597017886	253	425.0	200	329	76.89969635009766	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3267	false	-4613605025025777892	42	169	229	884	1552	300	اذ لا قيمة لها حتي تقسم بالقيمة والا فالقرعة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قاله الرافعي وتبعه النووي انه المذهب الموجو--د في كتب العراقيين لكن اطلق الغزالي ان للامام ان يخص بها من شاء وكذا نقله الامام عن العراقيين واعترض ابن الرفعة الرافعي فيما نقله عنهم وقال ان البندنيجي وابن الصباغ والماوردي قالوا ان كان في الغانمين من يحل له اقتناء الكلب دفع اليه والا دفع الي من هو محتاج اليه من اهل الخمس ونقل القاضي----- ذلك عن النص قال البندنيجي والماوردي فان لم يكن في اهل الخمس من يحل له اقتناءه ترك قال وما ذكره الرافعي لم اجده فيما وقفت عليه من كتب العراقيين بل قال في الشامل بعد حكايته ما تقدم عنهم ان اصحابنا لم يذكروا ما اذا تنازع فيها الغانمون وابدي ما ذكره الرافعي احتمالا لنفسه قال	3267	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1364	true	-1045241135294344868	105	286	576	1480	1565	300	اذ لا قيمة لها حتي تقسم بالقيمة وحيث لا يمكن قسم لها عليهم اقرعوا بينهم فمن خرجت قرعته بها دفعت اليه هذا ان تنازعوها والا دفعت لمن رغب فيها منهم قال في الروضة كاصلها وقد سبق في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر منافعها فيمكن ان يقال به هنا واعلم ان ما ذكر في النظم مع تقييدي له بالتنازع هو ما قال- الرافع-------------ي انه الظاهر الذي يوجد في كتب العراقيين لكن اطلق الغزالي ان للامام ان يخص بها من شاء وكذا نقله الامام عن العراقيين واعترض ابن الرفعة الرافعي فيما نقله عنهم وقال ان البندنيجي وابن الصباغ والماوردي قالوا ان كان في الغانمين من يحل له اقتناء الكلب دفع اليه والا دفع الي من هو محتاج اليه من اهل الخمس ونقل القاضي حسين ذلك عن النص قال البندنيجي والماوردي فان لم يكن في اهل الخمس من يحل له اقتناءه ترك قال وما ذكره الرافعي لم اجده فيما وقفت عليه من كتب العراقيين بل قال في الشامل بعد حكايته ما تقدم عنه -ان اصحابنا لم يذكروا ما اذا تنازع فيها الغانمون وابدي ما ذكره الرافعي احتمالا لنفسه باب	1364	-3700040224597017886	617	1165.5	493	919	67.13819122314453	116	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0755	false	-4744394223921648222	2	51	9	302	1523	300	انما الصدقات للفقراء------- واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما -ياتي اهل الزكاة اي مستحقوها اصناف ثمانية الاول الفقير وهو	755	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1365	true	-1948866556915555555	5	51	30	309	1548	300	انما الصدقات للفقراء التوبة واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك و----للاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما سياتي ان- الزكاة ل-----------------ثمانية اصناف للفقير وهو	1365	-3700040224597017886	263	480.5	218	301	87.37541198730469	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0757	false	1843656722708838097	29	74	145	378	1537	300	احسن حالا من الفقير خلافا لمن عكس واحتجوا له بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين حيث سمي مالكيها مساكين فدل علي ان المسكين من يملك شيءا وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفقر	757	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1365	true	-1948866556915555555	266	298	1372	1542	1548	300	احسن حالا من الفقير-------------- واحتجوا له بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف------------------------------------------------- وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفقر	1365	-3700040224597017886	165	300.0	133	233	70.8154525756836	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0757	false	1843656722708838097	94	201	481	1036	1537	300	وما جزم به البغوي وصححه ابن الصلاح في فتاويه والنووي في فتاويه الغير المشهورة واستنبطه الاسنوي من كلامهم من ان العبرة في عدم كفايته بالسنة انما ياتي علي قول من قال كالبغوي والغزالي انه انما يعطي كفاية سنة ومنه اعتبارها فيما ياتي في الاثاث والكتب اذ لم ينقله النووي الا عن الغزالي تفقها ولا ي----------------------خرجه عن المسكنة القدرة علي كسب لا يليق به ككونه من ارباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب ولا ملك اثاث يحتاجه في سنته وفي نسخة سنة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك ثياب شتاء يحتاجها في صيف ولا عكسه كما صرح به الاصل ولا ملك كتب وهو فقيه يحتاجها للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض	757	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1366	true	2320454177498449479	181	269	930	1414	1565	300	وما جزم به البغوي وصححه ابن الصلاح في فتاويه والنووي في فتاويه الغير المشهورة واستنبطه الاسنوي من كلامهم من ان العبرة ب--عدم كفايته بالسنة انما ياتي علي قول من قال كالبغو---------ي انه انما يعطي كفاية سنة فرع قال في الروضة قال--------------------------------------------- الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولا تلزمه زكاة الفطر كاثاث البيت لانه محتاج اليها والكتاب يطلب اما للتفرج بالمطالعة ككتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الدارين فهذا يمنع المسكنة واما للتعليم------------------------------------------------------------------------------------ للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض	1366	-3700040224597017886	268	330.5	219	740	36.216217041015625	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0766	false	-7456497150815455312	213	259	1058	1314	1522	300	وادعي- تلفه لم يصدق بل يكلف البينة لسهولتها ولان الاصل بقاءه قال في الاصل ولم يفرقوا بين دعواه-- التلف بسبب--------------- ظاهر كالحريق او خفي كالسرقة كما في الوديعة ونحوها قال المحب الطبري والظاهر التفريق كالوديعة وفرق -ابن الرفعة بان الاصل ثم عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق	766	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1367	true	7224010271336036540	186	225	992	1223	1626	300	وادعيا تلفه كلفا----------- البينة لسهولتها -قال الرافعي----------------- ولم يفرقوا بين دعواهما التلف بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق--------------- كما في الوديعة ونحوها قال المحب الطبري والظاهر التفريق كالوديعة وفرق صاحب المطلب بان الاصل ثم عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق	1367	-3700040224597017886	195	317.0	159	275	70.90908813476562	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0758	false	-8647282134450369624	124	175	651	945	1646	300	وهو من-- يكتب ما يءخذ ويدفع والقاسم والحاشر وهو الذي يجمع ارباب الاموال والعريف وهو الذي يعرف ارباب الاستحقاق وهو كالنقيب للقبيلة والحاسب والحا------------فظ للاموال والجندي والجابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ----الامام والوالي والقاضي فلا حق لهم في الزكاة بل رزقهم في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة ان لم يتطوعوا بالعمل لان عملهم عام	758	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1369	true	1466164412644555134	54	170	286	920	1605	300	وهو الذي يكتب ما يءخذ ويدفع والحافظ للاموال---------------------------- والعريف وهو الذي يعرف ارباب الاستح--------------------قاق والحاشر وهو الذي يجمع ارباب الاموال --------والجابي واجرة الكيال والوزان وعاد الماشية من سهم العامل ان كان ذلك للتمييز بين انصباء الاصناف وان كان لتمييزها عن نصيب المالك فعلي المالك لا من سهم العامل علي الاصح لان ذلك لتوفية الواجب كاجرة الكيال في البيع فانها علي الباءع وعليه ايضا اجرة محضر الماشية ليعدها علي الساعي واما اجرة الراعي والناقل والمخزن والحافظ بعد قبضها ففي جملة الصدقات لا في سهم العامل ذكر ذلك في الروضة لا قاض و لا والي بلد وان علا الي الامام فليسوا من العمال وانما يرزقون من---------------- خمس الخمس المرصد للمصالح العامة ان لم يتطوعوا بالعمل لان عملهم عام	1369	-3700040224597017886	170	264.0	135	706	24.079320907592773	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0758	false	-8647282134450369624	267	296	1460	1624	1646	300	المءلفة فاذا كانوا كفارا--------------------- يتالفون لخوف شرهم او لترغيبهم في الاسلام لميلهم--- اليه لم- يعطوا من زكاة ولا غيرها للاجماع و----------------------------لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف	758	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1370	true	-7720954313279308086	178	219	957	1174	1623	300	المءلفة الي راي الامام جعلا واما الكفار الذين يتالفون لخوف شرهم او لترغيبهم في الاسلام اذا مالوا اليه فلا يعطون من زكاة ولا غيرها كما افهمه كلام النظم هنا وصرح به بعد لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف	1370	-3700040224597017886	131	216.0	105	217	60.3686637878418	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0759	false	1219250836288355627	136	211	728	1129	1601	300	عن المختصر الخامس الرقاب فيعطون كما سياتي لان قوله تعالي وفي الرقاب------- كقوله وفي سبيل الله------- وهناك يعطي المال للمجاهدين فيعطي----- للرقاب فلا يشتري به رقاب للعتق كما قيل به وهم المكاتبون كتابة صحيحة لا فاسدة-- لانها غير لازمة من جهة السيد فيعطون ولو بغير اذن سيد---------------------------------------هم ما يءدون من النجوم ان عجزوا عن الوفاء ولو لم يحل النجم لان التعجيل متيسر في الحال وربما يتعذر عليه الاعطاء عند المحل بخلاف غير العاجزين لعدم حاجتهم	759	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1370	true	-7720954313279308086	217	279	1163	1502	1623	300	عن التاليف الخامس الرقاب و هم صحيحو كتابة لان قوله تعالي وفي الرقاب التوبة كقوله وفي سبيل الله التوبة وهناك يدفع المال للمجاهدين فليدفع هنا للرقاب فلا يشتري به رقاب للعتق وخرج بصحيحي الكتابة-------------------- فاسدوها لانها غير لازمة من جهة السيد لعجزهم وضوح اي يعطي صحيحو الكتابة عند ظهور عجزهم بان لا يكون لهم ما يفي ب----النجوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غير العاجزين لعدم حاجتهم	1370	-3700040224597017886	211	296.5	167	461	45.77006530761719	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0759	false	1219250836288355627	194	242	1030	1303	1601	300	النجم---------- لان التعجيل متيسر في الحال وربما يتعذر عليه الاعطاء عند المحل----- بخلاف غير العاجزين لعدم حاجتهم وقوله ولو لم يحل النجم يخالف نظيره من الغارم فانه يشترط فيه حلول دينه ليكون محتاجا الي وفاءه ويفرق بينهما بالاعتناء بالحرص علي تعجيل العتق وربما يعجز السيد مكاتبه عند الحلول	759	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1371	true	-3547254675867515643	206	246	1017	1243	1518	300	النجم فانه جاءز لان التعجيل متيسر في الحال وقد-- يتعذر الاد------اء عند المحل وهذا بخلا------------------------------------------------------ف نظيره من الغارم فانه يشترط فيه حلول دينه ليكون محتاجا الي وفاءه ويفرق بينهما بالاعتناء بالحرص علي تعجيل العتق وربما يعجز السيد مكاتبه عند الحلول	1371	-3700040224597017886	206	373.0	169	288	71.52777862548828	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0762	false	8502879565091540574	1	80	6	413	1520	300	كالمسافر لمعصية اذا تاب------------- فانه يعطي من سهم ابن السبيل قال في الاصل ولم يتعرضوا هنا لاستبراء حاله بمضي مدة يظهر فيها حاله الا ان الروياني قال يعطي علي احد الوجهين اذا غلب علي الظن صدقه في توبته فيمكن حمل اطلاقهم عليه وقال في المجموع بعد كلام الروياني وهو الظاهر قال الامام ولو استدان لمعصية ثم صرفه في مباح اعطي وفي عكسه يعطي ايضا ان عرف قصد الاباحة او-لا ولكنا لا نصدقه فيه والاولي--------- واردة علي كلام المصنف واصله	762	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1372	true	7564066951918987221	216	260	1115	1336	1534	300	كال-خارج لمعصية اذا تاب واراد الرجوع فانه يعطي من سهم ابن السبيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ولو استدان لمعصية ثم صرفه في مباح اعطي وفي عكسه يعطي ايضا ان عرف قصد الاباحة او لا ولكنا لا نصدقه فيه والاولي من كلامه واردة علي كلام النظم- واصله	1372	-3700040224597017886	192	340.0	153	430	44.651161193847656	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0760	false	2729878857985487650	115	162	586	799	1495	300	الغارم الدين من قرض -لم يسترد منه ما اخذه اذ لم يسقط عنه دينه وانما صار لاخر كالحوالة قال فلو قري -منه او اداه من غير قرض فلم يستر-د منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما فهل يسترد --------------منه ل-----------------------------------انه صار كالمستسلف له قبل غرمه	760	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1373	true	1292431896693289924	181	233	920	1170	1499	300	الا ان يقضيه من قرض فلا يسترجع----------- اذ لم يسقط عنه دينه وانما صار لاخر كالحوالة---- فلو ابرء منه او قضاه من غير قرض فلم يسترجع منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما فوجهان احدهما لا يسترجع منه لانه يجوز دفعه اليه والثاني يسترجع لانه صار كالمستسلف له قبل غرمه	1373	-3700040224597017886	171	289.5	131	265	64.52830505371094	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0763	false	2286668545948411695	213	246	1064	1236	1546	300	وهو ظاهر ان مات ولم يتعين للزكاة بالبلد والا فينبغي ان يقضي دينه منه لاستحقاقه له قبل موته مع بقاء حاجته وبهذا -فارق نظيره في المكاتب والغازي وابن السبيل حيث ينقطع حقهم وفي	763	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1373	true	1292431896693289924	254	287	1264	1432	1499	300	وهو ظاهر ان مات ولم يتعين في -----البلد والا فينبغي ان يقضي دينه منه لاستحقاقه له قبل موته مع بقاء حاجته وبهذا يفارق نظيره في المكاتب والغازي وابن السبيل حيث ينقطع حقهم وفي	1373	-3700040224597017886	164	313.0	132	173	94.79769134521484	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0769	false	-4342591306904812905	43	78	209	397	1525	300	النفقة والكسو----------------ة ذهابا وايابا واقامة في الثغر الي الفتح وان طالت بخلاف ابن السبيل لا يعطي لمدة اقامته الزاءدة علي اقامة المسافرين كما مر لزوال الاسم عنه واسم الغازي لا يزول بذلك بل يتاكد به	769	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1374	true	-1675492483032542577	217	249	1092	1271	1515	300	النفقات الكافية له ولعياله مدة ذهابه وايابه واقامته------------------ وان طالت بخلاف ابن السبيل لا يعطي لمدة اقامته الزاءدة علي اقامة المسافرين------- لزوال الاسم عنه واسم الغازي لا يزول بذلك بل يتاكد به	1374	-3700040224597017886	154	268.0	126	204	75.49019622802734	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0759	false	1219250836288355627	0	56	0	293	1601	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لكن يجوز ان يكون الكيال والحمال والحافظ ونحوهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة وذكره الاذرع---------ي وغيره-- وكان الاستءجار اخرج ذلك عن كونه زكاة او ذلك مبني علي ان ما ياخذه العامل اجرة وسياتي ما فيه واذا	759	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1375	true	1071250641428989109	228	286	1151	1454	1526	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لكن يجوز ان يكون الكيال والحمال والحافظ ونحوهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة -ذكره الاذرعي والزركشي وغيرهما وكان الاستءجار اخرج ذلك عن كونه زكاة او ذلك مبني علي ان ما ياخذه العامل اجرة وسياتي ما فيه و لا	1375	-3700040224597017886	290	561.5	234	304	95.39473724365234	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0769	false	-4342591306904812905	213	292	1097	1484	1525	300	او في المقصد او امتنع فيها من الغزو اس------------ترد منه------ ما بقي وان غزا و--رجع وبقي معه شء فان----------- قتر اي ضيق علي نفسه او كان الباقي قدرا يسيرا -لم يسترد و----الا اي وان لم يقتر وكان الباقي قدرا كثيرا استرد لانه تبين ان المعطي له فوق الحاجة وان المعطي اخطا في الاجتهاد ويسترد فاضل ابن السبيل مطلقا عن التقييد بما ذكر لانا دفعنا الي الغازي لحاجتنا وقد تحصلنا علي الغرض لما غزا وابن السبيل---------- اليه لحاجته وقد زالت	769	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1375	true	1071250641428989109	1	58	8	278	1526	300	-------------او امتنع----- من الغزو او غزا ورجع استرد ما اخذ او ما بقي منه نعم ان رجع و----معه بقية نفقة وكان قد قتر -------علي نفسه او كان الباقي قدرا يسيرا فلا يسترد وفي مثله في ابن السبيل يس------------------------ترد لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعنا الي الغازي لحاجتنا وقد تحصلنا علي الغرض لما غزا وابن السبيل انما يدفع اليه لحاجته وقد زالت	1375	-3700040224597017886	192	259.5	149	433	44.341800689697266	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0766	false	-7456497150815455312	42	111	209	567	1522	300	نعم لو استعملهم الامام في الحفظ او النقل فلهم اجرته- كذا ف-----ي المجموع عن صاحب البيان وجزم به ابن الصباغ وغيره وهذا اما ضعيف او مبني علي ان ما يعطاه العامل اجرة لا زكاة لكن -----------------------------------------الصحيح كما قال- ابن الرفعة انه زكاة -به جزم الماوردي وحكاه عن الشافعي مستدلا باية انما الصدقات------- ويحتمل ان يكون---- ذلك محله اذا استءج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا للنق---------------------ل ونحوه- فيجوز كما في العبد والكافر يعملان فيها بالاجرة	766	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1376	true	-8108808600585166178	11	118	61	636	1554	300	نعم لو استعملهم الامام في الحفظ او النقل فلهم اجرتهم كذا نقله في المجموع عن صاحب البيان وجزم به ابن الصباغ وغيره ولعله----------- مبني علي ان ما يعطاه العامل اجرة لا زكاة وهو ما اقتضاه كلام الرافعي كما قاله الزركشي والصحيح كما قاله ابن الرفعة انه زكاة وبه جزم الماوردي وحكاه عن الشافعي مستدلا باية انما الصدقات التوبة ويحتمل ان يكون محل ذلك----- اذا استءجروا كما مر نظيره وبه صرح الاذرعي وغيره فقالوا ما ذكر في بني هاشم والمطلب ومواليهم محله فيمن نصبه الامام عاملا او عونا لياخذ من سهم العمالة اما لو استءجروا للنقل والحفظ والرعي والكيل ونحوها فيجوز كما في العبد والكافر يعملان فيها بالاجرة	1376	-3700040224597017886	334	575.5	269	591	56.514381408691406	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0771	false	-2751956879039830805	22	185	116	988	1562	300	---الاصناف الثمانية----------- بالزكاة ان امكن بان فرقها الامام ووجدوا كلهم لظاهر الاية سواء زكاة الفطر وغيرها واختار جماعة من اصحابنا منهم الاصطخري جواز صرف الفطرة الي ثلاثة مساكين او غيرهم من المستحقين فان شقت القسمة جمع ------جماعة --فطرتهم وفرقوا وان فرقها المالك فلا عامل قال الاذرعي والزركشي ولا مءلف كما نقله الماوردي وغيره عن النص و----الرافعي عن رواية الحناطي له قالا------------ وما في الروضة من ان المشهور خلافه مردود نقلا ودليلا واطالا في بيان ذلك والمعتمد ما في الروضة كاصلها وجري عليه المصنف وغايته ان المسالة فيها كما دل عليه كلام الاصل نصان رجح منهما كثيرون هذا وعلي الا---------------------------------------------------------------------------مام استيعاب ال--------------------------------------------------------------------احاد من كل صنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعدم تعذره عليه نعم ان قل المال بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء ونبه عليه الزركشي ولا يجب عليه ذلك من زكاة واحدة وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وان يعطي زكاة واحد لواحد لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة	771	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1377	true	5851141824876773758	121	300	623	1555	1555	300	اي الاصناف الثمانية عند وجودهم بالزكاة--- وجوبا ان قسمها الامام وهناك عامل- لظاهر الاية سواء زكاة الفطر وغيرها فان لم يكن عامل او قسمها المالك ف--------------------------------------------------------------------القسمة علي الباقين نعم يسقط سهم المءلفة ان --قسم المالك علي ------------------------------------ما نقله الماوردي وغيره عن النص وكذا الرافعي عن راوية الحناطي واعتمده الاذرعي قال وما في الروضة من ان المشهور خلافه مردود نقلا ودليلا واطال- في بيان ذلك وجاز للا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ان يكتفيا بعامل واحدا اذا حصل به الغرض و جاز للمالك حيث قسمها ولم يتيسر له استيعاب --احاد الاصناف عادة لكثرتها او لقلة المال ان يكتفي بثلاثة هيا بالف الاطلاق من كل صنف لا باقل منها عملا باقل الجمع في غير الاخيرين في الاية وبالقياس عليه فيهما ولا عدد بعد ذلك اولي من عدد فان تيسر له استيعابهم بان انحصروا ولم يزيدوا علي ثلاثة من كل صنف او زادوا عليها وفي بهم المال وجب الاستيعاب اما اذا قسمها الامام فيجب الاستيعاب مطلقا لعدم تعذره عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب عليه ذلك من زكاة واحدة وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وان يعطي زكاة واحد لواحد لان الزكاة- كلها في يده كالزكاة الواحدة-	1377	-3700040224597017886	408	612.5	324	1305	31.264368057250977	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0772	false	-8791851802374177034	99	181	502	940	1592	300	التسوية------------ مستحبة في احادهم ان تساوت حاج-تهم فان تفاوتت استحب التفاوت بقدرها بخلاف الوصية لفقراء بلد فانه تجب- التسوية بينهم لان الحق فيها لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم فقير بطلت الوصية وهنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق لا تسقط الزكاة بل تنقل الي بلد اخر وقيل تجب التسوية ان فرق الامام ---------------------------------------------------------لان عليه الاستيعاب فلزمه التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما	772	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1378	true	3877074539333653925	22	111	104	585	1541	300	التسوية بينهم لكنها تستحب------- له عند تساوي حاجاتهم فان تفاوتت استحب التفاوت بقدرها بخلاف الوصية لفقراء بلد فانه يجبر التسوية بينهم لان الحق فيها لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم فقير بطلت الوصية وهنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق لا تسقط الزكاة بل تنقل الي بلد اخري اما------------------- الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي حاجاتهم كما في المنهاج واصله لان عليه التعميم-- فلزمه التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما	1378	-3700040224597017886	392	713.5	318	509	77.01375579833984	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0772	false	-8791851802374177034	236	284	1250	1511	1592	300	مع وجود الاصناف او بعضهم لا يجوز ولا تجزء الزكاة معه اي مع نقلها قالوا لخبر معاذ ولان نقلها يوحش اصناف البلد بعد امتداد اطماعهم اليها بخلاف نقل الوصية والكفارة والنذر من محالها------------------------ فانه يجوز ويجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة ومثلها الاوقاف علي صنف	772	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1379	true	5537266306768102863	0	106	0	546	1522	300	مع وجود الاصناف او بعضهم لا يسقط الفرض-------------------------- قالوا لخبر معاذ ولان نقلها يوحش اصناف البلد بعد امتداد اطماعهم اليها ولو كان له من تلزمه فطرته فالعبرة ببلد المءدي عنه لان الوجوب بسببه فانها صدقة البدن هذا ان نقلها المزكي فان نقلها الامام ولو بناءبه سقط الفرض لان له النقل ولو كان له مال ببلدين وكان في تفرقة زكاة كل طاءفة ببلدها تشقيص كان ملك اربعين شاة بكل بلد عشرين فالاصح جواز اخراج شاة في احدهما حذرا من التشقيص و النقل من بلد المال في التكفير يسقط الفرض و كذا في الايصاء لصنف والمنذور اذ الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة ومثله- الوق--ف علي صنف	1379	-3700040224597017886	176	258.0	141	575	30.60869598388672	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0773	false	509161934097065322	20	140	90	705	1527	300	بلد الزكاة قال القاضي بخلاف دماء الحرم اذا فقد مساكينه لا يجوز نقلها لانها وجبت لهم كمن نذر التصدق علي مساكين بلد فعدموا ويفارق الزكاة اذ ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد وعليه اي المالك المءنة للنقل فان جاوزه اي الاقرب الي ابعد منه فهو كما لو نقل اليه ابتداء فلا يجوز ولا يجزء ومتي عدم بعضهم او فضل شء عنهم اي عن كفاية بعضهم رد نصيبهم في الاولي والفاضل في الثانية علي الباقين منهم كما تصرف الزكاة فلا ينتقلان الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم ومحله اذا نقص نصيبهم عن كفايتهم والا نقل الي ذلك الصنف علي ان النووي صحح في تصحيح التنبيه ان الفاضل ينقل اليه مطلقا اما لو عدموا من البلد وغيره- فانها تحفظ حتي يوجدوا او----- بعضهم	773	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1379	true	5537266306768102863	144	194	729	995	1522	300	بلدها يلزم قال القاضي بخلاف دماء الحرم اذا فقد مساكينه لا يجوز نقلها لانها وجبت لهم كمن نذر التصدق علي مساكين بلد فعدموا ويفارق الزكاة اذ ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد والتصريح بلزوم ا--------لنقل زاده الناظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو عدموا من البلد وغيرها فانها تحفظ حتي يوجدوا او يوجد بعضهم	1379	-3700040224597017886	233	416.0	187	621	37.5201301574707	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0774	false	6908907118316203066	259	285	1336	1470	1548	300	البخاري عن انس غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته وبيده الميسم يسم ابل الصدقة ويقاس بها غيرها	774	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1380	true	1052555746237362831	42	68	221	355	1526	300	البخاري عن انس غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته وبيده الميسم يسم ابل الصدقة ويقاس بها غيرها	1380	-3700040224597017886	134	268.0	108	134	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0775	false	1439815836260276234	38	177	199	915	1580	300	ميسم الغنم الطف من ميسم البقر والا------------------------بل والظاهر ان ميسم الحمر الطف من ميسم الخيل وميسم الخيل الطف من ميسم البغال والبقر وميسم البغال الطف من ميسم الابل وميسم الابل الطف من ميسم الفيلة ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن ------------------------------غيرها فيكتب عليها زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا قاله الماوردي والروياني وحكاه في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وهو اولي لقوله تعالي وهم صاغرون قال الاذرعي والحرف الكبير ككاف الزكاة او صاد الصدقة او جيم الجزية او فاء الفء كاف وانما جاز الوسم بالله مع انها قد تتمعك بالنجاسة لان الغرض التمييز لا الذكر قال في المجموع و---------------------------------يجوز الكي اذا دعت اليه حاجة بقول اهل الخبرة والا فلا سواء نفسه وغيره من ادمي او غيره	775	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1380	true	1052555746237362831	80	176	418	909	1526	300	ميسم الغنم الطف من ميسم البقر وميسم البقر الطف من ميسم الابل والظاهر ان ميسم الحمر الطف من ميسم الخيل وميسم الخيل الطف من ميسم البغال والبقر وميسم البغال الطف من ميسم الابل ويكون-------------------------------- علي موضع صلب لا يكثر الشعر عليه كالاذن في الغنم والفخذ في غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحرم------ في الوجه ففي صحيح مسلم لعن فاعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز الوسم بالله مع انها قد تنمعك بالنجاسة لان الغرض التمييز لا الذكر والمراد بالفء هنا ما يشمل الغنيمة فرع قال النووي يجوز الكي اذا دعت اليه حاجة بقول اهل الخبرة والا فلا سواء نفسه وغيره من ادمي او غيره	1380	-3700040224597017886	330	564.0	263	803	41.095890045166016	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0778	false	4729509019686792051	125	171	631	857	1534	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------------- ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر من	778	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1380	true	1052555746237362831	201	249	1027	1266	1526	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة الاية ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر كل	1380	-3700040224597017886	224	435.0	178	239	93.72384643554688	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0778	false	4729509019686792051	258	300	1292	1534	1534	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان ولانه افضل الشهور ولان الناس فيه مشغولون بالطاعة- فلا يتفرغون لمكاسبهم فتكون الحاجة فيه اشد ------------------------------------------------------وفي ساءر الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد لفضيلتها وفي الاماكن الشريفة كمكة والمدينة-	778	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1381	true	1541611035896778697	64	110	332	603	1586	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان ------------------ولان الناس فيه مشغولون بالطاعات فلا يتفرغون لمكاسبهم وتتاكد الصدقة ايضا عند الامور المهمة وفي الغزو والحج والكسوف والمرض والسفر وفي ساءر الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وف---------ي الاماكن الشريفة كمكة والمدينة	1381	-3700040224597017886	194	339.5	161	298	65.10066986083984	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0779	false	7163222057845666912	106	162	591	887	1619	300	صلي الله عليه وسلم هل يجزء ان نتصدق علي ازواجنا ويتامي في حجورنا فقال نعم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة ولخبر الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولخبر البخاري عن عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا	779	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1381	true	1541611035896778697	13	63	63	326	1586	300	صلي الله عليه وسلم ورجل -------تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه ولخبر الص--------------------------دقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولخبر البخاري عن عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا	1381	-3700040224597017886	208	380.5	168	296	70.27027130126953	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0780	false	5942387684044757765	100	128	479	617	1505	300	في الصحيحين في خبر السبعة الذي- يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	780	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1381	true	1541611035896778697	0	28	0	139	1586	300	في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	1381	-3700040224597017886	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0781	false	2308915836017916402	143	299	747	1528	1532	300	رجل----- الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل البيضة من الذهب وقال خذها فهي صدقة وما املك غيرها فاعرض عنه الي ان اعاد عليه القول ثلاث مرات ثم اخذها ورماه بها رمية لو اصابته لاوجعته ثم قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف وجوه الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وصححه الحاكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عن ظهر غني اي غني النفس وصبرها علي الفقر اما التصدق ببعض الفاضل فمستحب مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فالاوجه جريان التفصيل السابق فيه والظاهر اخذا من كلام الغزالي في الاحياء ان المراد بالكفاية هنا ما يكفيه ليومه وكسوة فصله لا ما يكفيه في الحال فقط ولا ما يكفيه في سنته ولو تصدق بما يحتاجه لعياله لم يجز لخبر كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه مسلم بمعناه ولان كفايتهم فرض وهو اولي من النفل ولا يرد علي ذلك خبر الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه	781	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1382	true	1682669529007427047	25	144	123	702	1512	300	رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل البيضة من الذهب وقال خذها فهي صدقة وما املك غيرها فاعرض عنه الي ان اعاد عليه القول ثلاث مرات ثم اخذها ورماه بها رمية لو اصابته لاوجعته ثم قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف وجوه الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وصححه الحاكم وما قاله الناظم من عدم استحباب الصدقة فيما ذكر هو ما في المحرر وتعقبه النووي بان الاصح تحريمها اذا لم يرج لذلك وفاء لانه حق واجب فلا يترك لسنة فان رجا وفاءه من جهة اخري واستند ذلك الي سبب ظاهر فلا باس ب--------------------------------------------------التصدق قال في المجموع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرد علي ذلك خبر الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه	1382	-3700040224597017886	358	559.0	285	987	36.27153015136719	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0782	false	6776995252745774211	1	70	5	375	1541	300	صبيانه ل-------------ان ذلك ليس بصدقة بل ضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل عن عياله ونفسه لتاكدها وكثرة الحث عليها حتي ان جماعة من العلماء اوجبوها ول------انه محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين حينءذ الي الاكل واما الرجل وامراته فتبرعا بحقهما وكانا صابرين وانما قال فيه لامهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة وكذا لا يجوز ان يتصدق بما يحتاجه لدينه	782	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1382	true	1682669529007427047	145	204	706	1021	1512	300	صبيانه لوجهين احدهما ان ذلك ليس بصدقة بل ضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل عن عياله ونفسه لتاكدها وكثرة الحث عليها حتي ان جماعة----------- اوجبوها والثاني انه محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين------ الي الاكل---------------------------------------------- وانما قال فيه لامهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة اما ال-----------تصدق بما يحتاجه لمءنة	1382	-3700040224597017886	287	513.0	232	389	73.77892303466797	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2232	false	3492698962476672118	129	286	647	1496	1580	300	النكاح هو لغة الضم ومنه قوله ت-ناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او -ترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء---------- كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------- لخبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مشترك بينهما والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء وقوله وانكحوا الايامي منكم------ واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا وخب-ر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم قال الاطباء ومقاصد النكاح ثلاثة حفظ النسل واخراج الماء الذي يضر احتباسه بالبدن ونيل اللذة وهذه الثالثة هي التي في الجنة اذ لا تناسل هناك ولا احتباس وفيه ابواب اثنا عشر الاول في بيان خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكروها هنا لانها في النكاح اكثر منها في غيره	2232	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	true	5921447869010248780	130	248	651	1293	1558	300	النكاح هو لغة الضم ومنه قولهم تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الاصح كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لخبر ح---------تي تذوقي عسيلته -----------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم النور واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا وكخبر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم وابتدا الناظم كجماعة الباب بذكر شء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم----------------- لانها في النكاح اكثر منها في غيره	1383	-3700040224597017886	569	1037.0	462	882	64.5124740600586	97	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2233	false	4724145002140947085	44	129	248	702	1619	300	والوتر والاضحية لخبر ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي وضعفه ويءخذ منه ان الواجب عليه اقل الض---حي لا اكثره وقياسه في الوتر كذلك واستشكل وجوب---- الثلاثة عليه ب----------------------------------------------------------------ضعف الخبر وبجمع العلماء بين اخبار الضحي المتعارضة في سنيتها بانه كان لا يداوم عليها مخافة ان تفرض علي امته فيعجزوا عنها وبانه قد صح عنه انه كان يوتر علي بعيره ولو -------------------------------------------------------------------------------------------كان واجبا عليه لامتنع ذلك وقد يجاب عن الاول باحتمال انه اعتضد بغيره وعن الثاني بان صلاة الضحي -----واجبة عليه	2233	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1384	true	-1702582155467337306	70	169	383	894	1564	300	والوتر وال-ضحي- لخبر ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي وضعفه ويءخذ منه ان الواجب عليه اقل الا لضحي لا اكثره وقياسه في الوتر كذلك و-------وجوب هذه الثلاثة عليه صلي الله عليه وسلم صححه الشيخان وغيرهما وفيه كما قال الشارح نظر لضعف الخبر وقال البلقيني ليس الوتر واجبا عليه خلافا لما صححوه ف----------------------------------------------------------------قد صح انه ----كان يوتر علي بعيره وبه احتج الشافعي علي عدم وجوبه علي الامة فيكون مذهبه انه ليس بواجب عليه مطلقا ولا دليل لمن قال كان واجبا عليه في الحضر دون السفر قال ولم يثبت ---------------------------------ان صلاة الضحي كانت واجبة عليه	1384	-3700040224597017886	267	371.5	212	621	42.99517059326172	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2234	false	-2358511335757298009	0	139	0	719	1557	300	علي الصبر علي ما اثره لنفسه من الفقر وهذا لا ينافي ما صح انه تعوذ من الفقر لانه في الحقيقة انما تعوذ من فتنته كما تعوذ من فتنة الغني او تعوذ من فقر القلب بدليل قوله ليس الغني بكثرة العرض وانما الغني غني النفس ولما خيرهن واخترنه حرم الله عليه التزوج عليهن والتبدل بهن مكافاة لهن فقال لا يحل لك النساء من بعد ال--------اية ثم نسخ بقوله تعالي انا احللنا لك ال--------اية لتكون له المنة بترك التزوج عليهن ذكره الاصل ولا يشترط الجواب منهن له فورا لما في خبر الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم لما نزلت اية التخيير بدا بعاءشة وقال اني ذاكر لك امرا فلا تبادريني بالجواب حتي تستامري ابويك فلو اختارته واحدة منهن لم يحرم عليه طلاقها كلمته او كرهته بان اخ--تارت الدنيا توقفت------------ الفرقة علي الطلاق فلا تحصل باختيارها لقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن	2234	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1385	true	-2067569506715537944	194	296	980	1511	1532	300	علي الصبر علي ما اثره لنفسه من الفقر وهذا لا ينافي ما صح انه تعوذ من الفقر لانه في الحقيقة انما تعوذ من فتنته كما تعوذ من فتنة الغني او تعوذ من فقر القلب بدليل قوله ليس الغني بكثرة العرض وانما الغني غني النفس ولما خيرهن واخترنه حرم الله عليه التزوج عليهن والتبدل بهن مكافاة لهن فقال لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب الاية ثم نسخ بقوله------ انا احللنا لك الاحزاب الاية ليكون له المنة بترك التزوج عليهن ----والاصح انه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم عليه طلاقهن بعدما اخترنه وانه لو اختارت واحدة منهن فراقه لم يحصل الفراق بال------------------اختيار-- لقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن	1385	-3700040224597017886	457	805.0	364	749	61.014686584472656	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2234	false	-2358511335757298009	85	113	421	565	1557	300	فورا لما في خبر الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم لما نزلت اية التخيير بدا بعاءشة وقال اني ذاكر لك امرا فلا تبادريني بالجواب حتي تستامري ابويك	2234	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1386	true	-2612378813840396076	2	30	10	153	1527	300	فور -لما في خبر الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم لما نزلت اية التخيير بدا بعاءشة وقال اني ذاكر لك امرا فلا تبادريني بالجواب حتي تستامري ابويك	1386	-3700040224597017886	142	281.0	115	144	98.61111450195312	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2237	false	8240532606949184366	203	300	1072	1576	1576	300	الغزالي لقصة زيد رضي الله عنه قال ولعل السر فيه من جانب الزوج امتحان ايمانه----- بتكليفه النزول عن اهله ومن جانب النبي صلي الله عليه وسلم ابتلاءه ببلية البشرية ومنعه من خاءنة الاعين ولذلك قال تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه-------- ولا شء ادعي ل---حفظ البصر من لمحاته الاتفاقية من هذا التكليف وهذا مما يورده الفقهاء في نوع التخفيفات وعندي انه في حقه في غاية التشديد اذ لو كلف بذلك اي بمنع خاءنة الاعين احاد الناس لما فتحوا اعينهم في الشوارع والطرقات خوفا من ذلك ولذلك قالت عاءشة رضي الله-	2237	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1386	true	-2612378813840396076	66	154	325	780	1527	300	الغزالي لقصة زيد رضي الله عنه قال ولعل السر فيه-------------- امتحان ايمان الزوج بتكليفه النزول عن اهله وابتلاء- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ببلية البشرية ومنعه من خاءنة الاعين ولذلك قال تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب ولا شء ادعي الي حفظ البصر-------------------- من هذا التكليف وهذا مما يورده الفقهاء في نوع التخفيفات وعندي انه في حقه في غاية التشديد اذ لو كلف به----------------------- احاد الناس لما فتحوا اعينهم في الشوارع والطرقات خوفا من ذلك ولذلك قالت عاءشة رضي الله	1386	-3700040224597017886	430	785.5	346	521	82.5335922241211	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2246	false	-8262975356956077102	149	212	734	1050	1482	300	في الصلاة علي من دعاه وهو فيها ولا تبطل بها-- لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما نادي ابا سعيد بن المعلي فلم يجبه لكونه في الصلاة قال له ما منعك ان تستجيب وقد سمعت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل كلامه كاصله الاجابة بالفعل وان كثر فتجب ولا تبطل به- الصلاة قال الاسنوي وهو المتجه	2246	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1386	true	-2612378813840396076	206	285	1038	1448	1527	300	في الصلاة اذا--- دعاه وهو فيها ولا تبطل صلاته لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما نادي ابا سعيد بن المعلي فلم يجبه لكونه في الصلاة قال له ما منعك ان تستجيب وقد سمعت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال واورد الناظم واصله هذا في نوع الواجبات عليه نظرا لما مر انفا وغيرهما اورده في نوع الفضاءل وشمل كلامهما---- الاجابة بالفعل وان كثر فتجب ولا تبطل بها الصلاة قال الاسنوي وهو المتجه	1386	-3700040224597017886	302	565.0	241	417	72.42206573486328	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0779	false	7163222057845666912	207	235	1110	1258	1619	300	لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي	779	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1387	true	7070476619036975987	270	298	1405	1553	1560	300	لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي	1387	-3700040224597017886	148	296.0	120	148	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2233	false	4724145002140947085	178	276	961	1477	1619	300	لكن نص الشافعي علي عدم وجوبها ع----ليه حكاه البيهقي في المعرفة عند استءذان البكر و----------------------------------------------تغيير--- منكر راه قال الغزالي ولم يعلم او يظن ان فاعله يزيد فيه عنادا مطلقا عن التقييد بعدم الخوف ومصابرة ا------لعدو وان كثر ولو زاد علي الضعف ولو مع ال-----------------خوف لانه موعود بالعصمة والنصر و---------------------------------------------------------------قضاء دين---- مسلم مات----- معسرا لخبر الصحيحين انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي منهم فترك دينا فعلي قضاءه وقيده الامام بما اذا اتسع المال ولا يج--ب علي الامام بعده قضاءه من مال المصالح كما جزم به صاحب الانوار وغيره وقيل يجب عليه بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------- اتساع المال وفضله عن مصالح الاحياء	2233	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1387	true	7070476619036975987	4	143	21	762	1560	300	لكن نص الشافعي علي انها غير واجبة عليه حكاه البيهقي في المعرفة عند استءذان البكر ورفعه المنكر والمصابره من غير قيد اي وخص بوجوب تغييره المنكر اذا -------------لم يعلم او يظن ان فاعله يزيد فيه عنادا كما قاله الغزالي في الاحياء وبوجوب مصابرته لعدو كثرا بان--- زاد علي الضعف من غير تقييد فيهما بعدم الخوف لانه موعود بالعصمة والنصر فقوله من زيادته من غير قيد متعلق بالصورتين كذا خص بانه يجب عليه قضاء دين ميت مسلم اعسرا اي معسر- لخبر الصحيحين انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي منهم فترك دينا فعلي قضاءه وقيده الامام بما اذا اتسع المال وفي وجوبه علي الاءمة بعده------ من مال المصالح وجهان في الروضة واصلها وجزم الامام فيما استدانه بالمنع لانه لقي الله ولا مظلمة عليه قال فان ظلم بالمطل ففيه احتمال والاولي المنع فان اوجبناه فشرطه اتساع المال وفضله عن مصالح الاحياء	1387	-3700040224597017886	375	573.5	296	764	49.083770751953125	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2245	false	-66494520150888321	25	144	118	743	1536	300	---ويحرم رفع ا-لصوت فوق----- صوته لاية -------لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي قال شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر واما خبر ابن عباس وجابر في الصحيح ان نسوة كن يكلمنه عالية اصواتهن فالظاهر انه كان قبل النهي انتهي وذكره القاضي عياض احتمالا فقال يحتمل ان يكون قبل النهي ويحتمل ان علو الصوت كان بالهيءة الاجتماعية لا بانفراد كل منهن قلت ويحتمل انه لم يبلغهن النهي قال القرطبي وكره بعضهم رفعه عند قبره صلي الله عليه وسلم ويحرم نداءه من وراء الحجرات لاية------- ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اي حجرات نساءه صلي الله عليه وسلم ونداءه باسمه كيا محمد لقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا------ ولما فيه من ترك التعظيم بل ينادي بوصفه كيا نبي الله	2245	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1388	true	6059284854171939452	27	111	144	580	1560	300	اي وبحرمة اعلاء صوت غيره علي صوته لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم الحجرات الاية قال شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر واما خبر ابن عباس وجابر في الصحيح ان نسوة كن يكلمنه عالية اصواتهن فالظاهر انه---- قبل النهي ا---------ه و بحرمة----------------------- ان ينادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراء --حجرته لقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات ا-لحجرات الاية و بحرمة ان ينادي--------- باسمه كيا محمد لقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور ولما فيه من ترك التعظيم بل ينادي بوصفه كيا نبي الله	1388	-3700040224597017886	349	584.5	277	654	53.363914489746094	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2236	false	8036813055136858175	11	99	56	500	1549	300	من -كرهت نك---احه كما هو قضية وجوب تخييره نساءه واحتج ل------ه بما رواه البخاري ان-----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لزوجته القاءلة له اعوذ بالله منك لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك روي ان نساءه لقنها ان تقول له ذلك وقلن لها انه كلام يعجبه--------------------------------------------- ونكاح ---------------------------------------------كتابية لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم ولا يجوز ان تكون المشركة ام المءمنين ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان معي في الجنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده لا---------- التسري	2236	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1389	true	607505190637912020	67	166	321	834	1523	300	من تكرهه في نكاحه كما هو قضية----- تخييره نساءه واحتج له كغيره بما زاده بقوله للعاءذة اي لخبر العاءذة بالله منه بقولها اعوذ بالله منك وهو قوله صلي الله عليه وسلم لها--------------------------------- لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري و بحرمة نكاح الامة عليه ولو مسلمة لان نكاحها معتبر بخوف العنت وهو معصوم وبفقدان مهر الحرة ونكاحه غني عن المهر ابتداء وانتهاء و بحرمة نكاحه للكتابية لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة وفي ال--------------------------------------------------------------خبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان معي في الجنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده وخرج بالنكاح التسري	1389	-3700040224597017886	266	396.5	208	613	43.393150329589844	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2235	false	3928304569346107145	94	151	468	748	1522	300	لثوم ونحوه كبصل وكراث فلا يحرم عليه اذ لم يثبت فيه ما يقتضي تحريمه وانما كره اكله- لتاذي الملاءكة براءحته -وفي مسلم ان ابا ايوب الانصاري صنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فيه ثوم وفي رواية ارسل اليه بطعام من خضرة فيه بصل وكر--اث فرده ولم ياكل منه فقال له احرام هو قال لا ولكني اكرهه	2235	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1390	true	-772315578017276676	29	82	154	423	1539	300	-ثوم و------بصل وكراث عليه والاصح في الروضة واصلها الكراهة-------- وانما ترك اكلها لتاذي الملاءكة براءحتها وفي مسلم ان ابا ايوب الانصاري صنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فيه ثوم وفي رواية ارسل اليه بطعام من خضرة فيه بصل او كراث فرده ولم ياكل منه فقال له احرام هو قال لا ولكني اكرهه	1390	-3700040224597017886	225	401.0	178	284	79.22534942626953	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2246	false	-8262975356956077102	5	96	30	485	1482	300	وخبر من تسمي باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسمي باسمي رواه ابن حبان وصححه وصحح البيهقي اسناده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تكنية علي رضي الله عنه ولده محمد ابن الحنفية بذلك فرخصة من النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الشافعي واصحابه و---------------------------اما ما رواه ابو داود عن عاءشة قالت جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	2246	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1390	true	-772315578017276676	171	300	881	1539	1539	300	لخبر من تسمي باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسمي باسمي رواه ابن حبان وصححه وقال البيهقي اسناده صحيح والذي نص عليه الشافعي المنع مطلقا لخبر الصحيحين تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ورجح ابن ابي الدم والرافعي الاول بعد نقلهما النص المذكور وما رجحاه فيه جمع بين الخبرين بخلاف النص واما تكنية علي رضي الله عنه ولده محمد ابن الحنفية بذلك فرخصة من النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله ابن ابي الدم قال شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر واما ما رواه ابو داود عن عاءشة قالت جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي-	1390	-3700040224597017886	428	806.0	340	664	64.45783233642578	81	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2238	false	-1667639004436670236	69	161	349	813	1524	300	الوصال في الصوم لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقيل انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي اي اعطي قوة الطاعم والشارب وصفي المغنم وهو ما------------------- يختاره منه- قبل القسمة من جارية وغيرها ومن صفاياه صفية بنت حيي قال الزركشي ولا يختص هذا بالمغنم بل له ذلك من الفء ايضا قاله ابن كج في التجريد وخمس الخمس من الفء والمغنم كان صلي الله عليه وسلم ينفق منه في مصالحه وما فضل جعله في مصالح المسلمين وله ايضا مع خمس الغنيمة سهم كسهام الغانمين واربعة اخماس الفء	2238	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1391	true	-7565964694534077949	144	223	721	1114	1496	300	الوصال صاءما--- لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقيل انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي اي اعطي قوة الطاعم والشارب و باباحة اخذه الصفي من مغانما اي الذي يختار- منها قبل القسم- من جارية وغيرها وهذا التفسير من زيادته و باباحة خمس خمس فيءه وال------------------------------------------------------------------------------غنم كان صلي الله عليه وسلم ينفق منه في مصالحه وما فضل جعله في مصالح المسلمين وهذا لا ينافي ما قدمه من انه كان له --------اربعة اخماس الفء	1391	-3700040224597017886	275	461.5	217	484	56.818180084228516	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2245	false	-66494520150888321	203	288	1040	1476	1536	300	مطلقا ---والنهي عن التكني بكنيته علي هذا مختص بزمنه ل--------------------------------------ما ثبت في الحديث من سبب النهي وهو ان اليهود تكنوا بكنيته وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني قال في الروضة وهذا اقرب المذاهب بعد ان حكي عن الشافعي ما قدمته عنه وعن الرافعي ترجيح المنع فيمن اسمه محمد وضعفه وما قال انه اقرب اخذا من سبب النهي ضعفه البيهقي مع انه مخالف لقاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	2245	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1391	true	-7565964694534077949	50	113	255	573	1496	300	مطلقا جعل النهي------------------------- مختصا بحياته صلي الله عليه وسلم قال وقد استدل له بما ثبت في الحديث من سبب النهي وهو ان اليهود تكنوا ب----ه وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني-------------- وهذا----- المذ-هب اقرب ا------------------------------------------------------------------------ه وما قال انه اقرب-------------------------------------- مخالف لقاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	1391	-3700040224597017886	262	420.5	211	477	54.9266242980957	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2246	false	-8262975356956077102	123	166	608	814	1482	300	وانما لم ينه عن التسمية باسمه مع وجود الايذاء بالنداء به لانه كان لا ينادي به غالبا ولو نودي به لم يجب الا لضرورة وتجب اجابته في الصلاة علي من دعاه وهو فيها ولا تبطل بها لخبر البخاري- انه صلي الله عليه وسلم	2246	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1391	true	-7565964694534077949	113	153	573	771	1496	300	وانما لم ينه عن التسمية باسمه مع وجود الايذاء بالنداء به لانه كان لا ينادي به غالبا ولو نودي به لم يجب الا لضرورة ثم ثلث بالمباحات فقال و خص باباحة الوصال صاءم---------ا لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم	1391	-3700040224597017886	152	257.0	118	207	73.4299545288086	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2238	false	-1667639004436670236	196	291	985	1475	1524	300	لنفسه وان لم يحم لخبر البخاري لا حمي الا لله ولرسوله وغيره من الاءمة انما يحمي لنحو نعم الصدقة كما مر في بابه وتجوز الشهادة له بما ادعاه اعتمادا علي دعواه لقصة خزيمة الاتية وهذا من زيادته ويقبل هو شهادة من شهد له لانتفاء الريبة عنه قطعا كما مر ولانه قبل شهادة خزيمة لنفسه وقصته في ابي داود والحاكم وصححها وخالف ابن حزم فاعلها وله اخذ طعام غيره وان احتاجه الغير ويجب علي الغير اعطاءه له وبذل النفس دونه لو قصده ظالم بحضرته فيفدي بمهجته مهجته صلي الله عليه وسلم فانه اولي بالمءمنين من انفسهم	2238	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1392	true	4406439284719345408	67	119	353	616	1497	300	لنفسه وان لم يحم لخبر البخاري لا حمي الا لله ولرسوله وغيره من الاءمة انما يحمي لنحو نعم الصدقة كما مر في بابه و باباحة ان ياخذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام ذي الحاجة من ماكول ومشروب وليبذل----------ه له وجوبا ذا اي المحتاج اليه و-----------يفدي بمهجته مهجته صلي الله عليه وسلم فانه اولي بالمءمنين من انفسهم	1392	-3700040224597017886	193	332.0	154	490	39.38775634765625	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2237	false	8240532606949184366	41	99	197	499	1576	300	لخبر الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم لكن اكثر الروايات عن ابن عباس ايضا انه كان حلال-----------------------ا وفي مسلم وغيره قالت تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف وقال ابو رافع تزوجها وهو حلال وكنت السفير بينهما رواه الترمذي وحسنه وقد رد الشافعي بذلك رواية ابن عباس الاولي	2237	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1393	true	-5786185282383982616	83	142	444	752	1531	300	لخبر الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم لكن اكثر الروايات----------------- انه كان حلالا كما رواه ابن عباس ايضا وفي مسلم وغيره قالت تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف وقال ابو رافع تزوجها وهو حلال وكنت السفير بينهما رواه الترمذي وحسنه وقد رد الشافعي بهذا رواية ابن عباس الاولي	1393	-3700040224597017886	282	546.0	228	325	86.76923370361328	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2242	false	-5637873455407658501	212	284	1070	1458	1551	300	خير الامم لاية------- كنتم خير امة وشهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ الرسل اليهم رسالته لاية وكذلك جعلناكم امة وسطا معصومة لا تجتمع علي ضلالة ويحتج باجماعها---- لخبر لا ت---------زال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله رواه الشيخان وصفوفهم كصفوف الملاءكة رواه مسلم وشريعته مءبدة وناسخة لغيرها من الشراء----------------------------------------------------------ع لما مر انه خاتم ال-نبيين وقد امر بترك شراءع غيره من الانبياء	2242	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1394	true	-9210436561356733124	223	299	1142	1509	1513	300	خير الامم لقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران وانها ----ع-------------------------------------------------------------لي الخطا لا تجتمع وان -------------اجماعها حجة لخبر الصحيحين لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله ----------------------وروي الترمذي وغيره خبر لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وفي سنده ضعيف لكن اخرج الحاكم له شواهد و ان شرعه ناسخ كل ما شرع لما مر انه خاتم الانبياء وقد امر بترك شراءع غيره من الانبياء	1394	-3700040224597017886	201	298.0	154	467	43.04068374633789	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2244	false	-4584694371729640488	88	270	497	1429	1579	300	قلبه لخبر الصحيحين ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وفي البخاري في خبر الاسراء عن انس وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم ويءخذ منه انهم يشاركونه في هذا -----------قال في المجموع في باب الاحداث فان قيل هذا مخالف للحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نام في الوادي عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس ولو كان غير ناءم القلب لما ترك صلاة الصبح فجوابه من وجهين احدهما وهو المشهور ان القلب يقظان يحس بالحدث وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب وليس طلوع الشمس والفجر------- من ذلك لانه انما يدرك بالعين وهي ناءمة والثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن بعض اصحابنا قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم نومان احدهما ينام قلبه وعينه والثاني عينه دون قلبه فكان نوم الوادي من النوع الاول و-----يري من -خلفه ك----ما ي-ري من -امامه كما ف----ي الصحيحين والاخبار الواردة فيه مقيدة بحالة الصلاة فهي مقيدة لقوله لا اعلم ما وراء جداري هذا كذا قيل فان اراد قاءله انها مقيدة لمفهومه فظاهر والا ففيه نظر اذ ليس فيها انه كان يري من وراء الجدار وقياس الجدار علي جسده صلي الله عليه وسلم فاسد كما لا يخفي	2244	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1394	true	-9210436561356733124	24	208	120	1061	1513	300	قلبه لخبر الصحيحين ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وفي البخاري في خبر الاسراء عن انس وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم ويءخذ منه انهم يشاركونه في هذا والذي قبله قال في المجموع في باب الاحداث فان قيل هذا مخالف للحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نام في الوادي عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس ولو كان غير ناءم القلب لما ترك صلاة الصبح فجوابه من وجهين احدهما وهو المشهور ان القلب يقظان يحس بالحدث وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب وليس طلوع -------الفجر والشمس من ذلك لانه انما يدرك بالعين وهي ناءمة والثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن بعض اصحابنا قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم نومان احدهما ينام قلبه وعينه والثاني عينه دون قلبه فكان نوم الوادي من النوع الاول وانه يبصر من وراءه كمثل ما يبصر من تلقاءه كما ثبت في الصحيحين والاخبار الواردة فيه مقيدة بحالة الصلاة فهي مقيدة لقوله لا اعلم ما وراء جداري هذا كذا قاله شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر و------------------فيه نظر اذ ليس فيها انه كان يري من وراء الجدار وقياس الجدار علي جسده صلي الله عليه وسلم فاسد كما لا يخفي	1394	-3700040224597017886	866	1632.5	694	966	89.64803314208984	165	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2243	false	1899538528135378840	107	132	551	683	1586	300	وكان سكوته حجة علي جواز ما راي ولم ينكره بخلاف سكوت غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت ل-------ه الارض مسجدا وترابها طهورا واحلت له الغناءم	2243	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1395	true	5010011695825119	165	222	840	1124	1542	300	وكان سكوته حجة علي جواز ما راي ولم ينكره بخلاف سكوت غيره ومن استهان به او سبه او هجاه او ابغضه او زني بحضرته كفر قال النووي وفي الزنا نظر وكان يءخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي ولا تسقط عنه الصلاة ولا غيرها ونصر- بالرعب مسيرة شهر وجعلت له ولامته الارض مسجدا وترابها طهورا واحلت له الغناءم	1395	-3700040224597017886	131	244.0	106	285	45.96491241455078	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2246	false	-8262975356956077102	215	281	1069	1388	1482	300	ببوله ودم---ه روي الدارقطني ان ام ايمن شربت بوله فقال اذا لا تلج النار بطنك لكنه ضعيف وروي ابن حبان في الضعفاء ان غلاما حجم النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجامته شرب دمه فقال ويحك ما صنعت بالدم قال غيبته في بطني قال اذهب فقد احرزت نفسك من النار قال شيخنا المذكور انفا------- وكان السر في ذلك ما صنعه الملكان من غسلهما جوفه	2246	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1395	true	5010011695825119	27	96	139	467	1542	300	ببول- ودم منه روي الدارقطني ان ام ايمن شربت بوله فقال اذا لا تلج النار بطنك لكنه ضعيف وروي ابن حبان في الضعفاء ان غلاما حجم النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجامته شرب دمه فقال ويحك ما صنعت بالدم قال غيبته في بطني قال اذهب فقد احرزت نفسك من النار قال شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر وكان السر في ذلك ما صنعه الملكان من غسلهما جوفه	1395	-3700040224597017886	306	588.5	241	329	93.00911712646484	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2241	false	-4560312616082215683	44	134	230	687	1531	300	رقابها وافضلهن خد----------------------------------------------------يجة لما رواه النساءي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ولما ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها لا والله ما رزقني----- خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس وسءل ابن داود ايهما افضل فقال عاءشة اقراها النبي صلي الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة اقراها جبريل من ربها السلام علي لسان محمد فهي افضل فقيل له فمن افضل خديجة ام	2241	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1396	true	6156050472736320581	221	300	1187	1590	1590	300	مشافهة وافضلهن خديجة وعاءشة وفي افضلهما خلاف صحيح ابن العماد تفضيل خديجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها لا والله ما رزقني الله خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس وسءل ابن داود ايهما افضل فقال عاءشة اقراها النبي صلي الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة اقراها جبريل من ربها السلام علي لسان محمد فهي افضل -قيل له فمن افضل خديجة ام-	1396	-3700040224597017886	342	657.0	274	514	66.5369644165039	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2248	false	503403540427100646	23	61	115	316	1604	300	ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا ولا يقع منه الايلاء -------------------ولا الظهار لانهما حرامان وهو معصوم ويستحيل اللعان في حقه ونقل الفخر الرازي انه كان لا يقع عليه الذباب ولا يمتص دمه البعوض	2248	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1396	true	6156050472736320581	0	42	0	220	1590	300	ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا ولا يقع منه الايلاء الذي تضرب له المدة ولا الظهار لانهما حرامان وهو معصوم ويستحيل اللعان في حقه ونقل الفخر الرازي انه كان لا يقع عليه الذباب ولا يمتص دمه البعوض	1396	-3700040224597017886	201	390.0	163	220	91.36363983154297	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2241	false	-4560312616082215683	134	296	687	1513	1531	300	فاطمة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ثم عاءشة لخبر-------------------------------------------------------------------------------- فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وخبر سال عمرو بن العاص النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس احب اليك قال عاءشة رواهما البخاري وهما مخصوصان بما مر وقضية كلامه ان كلا من خديجة وعاءشة افضل من فاطمة ويخالفه ما مر انفا وقد سءل السبكي عن ذلك فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة ا---------فضل ثم امها خديجة ثم عاءشة واحتج--- لذلك بما تقدم بعضه وبقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة عندما سارها ثانيا عند موته اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم واما خبر الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد ثم اسية امراة فرعون فاجيب عنه----------- بان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة لهذا الخبر وللاختلاف في نبوتها	2241	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1397	true	2911543707218520955	0	133	0	665	1531	300	فاطمة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة رسول الله------------------- احدا ويشهد له قوله صلي الله عليه وسلم لها اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم واحتج من فضل عاءشة بما احتجت به من انها في الاخرة مع---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الدرجة وفاطمة مع علي فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل السبكي عن ذلك فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة بنت محمد افضل ثم امها خديجة ثم عاءشة ثم استدل لذلك بما تقدم بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما خبر الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد ثم اسية امراة فرعون فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت فاط----مة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة لهذا الخبر وللاختلاف في نبوتها	1397	-3700040224597017886	486	810.5	386	929	52.31431579589844	87	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2248	false	503403540427100646	126	252	662	1343	1604	300	له ولو فمن خصيا افضل القادر خديجة علي مءنه بضع---------ة من المهر النبي وكسوة صلي فصل الله التمكين عليه ونفقة وسلم يومه احدا افضل من التخلي للعبادة وان كان متعبد------ا تحصينا للدين ولما فيه من بقاء النسل وحفظ النسب والاستعانة علي المصالح ولخبر الصحيحين يا معشر الشباب من استطاع خديجة منكم اشار الباءة الي فليتزوج تصحيحه فانه ايضا اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي قاطع للشهوة والباءة بالمد لغة الجماع والمراد به هنا ذلك وقيل مءن عاءشة النكاح والقاءل بالاول رده الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعه لعجزه عنها فعليه بالصوم وانما قدره بذلك لان من لم يستطع الجماع لعدم شهوته لا يحتاج الي الصوم لدفعها	2248	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1397	true	2911543707218520955	158	263	800	1349	1531	300	له ولو---- خصيا ذي التاهب له بان كان واجد الاهبة اي مءنة من المهر------ وكسوة---- فصل----- التمكين----- ونفقة----- يومه ان ينكح سواء -------------------كان متعبدا ام لا تحصينا للدين--------------------------------------------------------- ولخبر--------- يا معشر الشباب من استطاع------ منكم----- الباءة---- فليتزوج ف-------انه----- اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي قاطع للشهوة والباءة بالمد لغة الجماع والمراد به هنا ذلك وقيل مءن الن------كاح والقاءل بالاول ردا الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعه لعجزه عنها فعليه بالصوم وانما قدره بذلك لان من لم يستطع الجماع لعدم شهوته لا يحتاج الي الصوم لدفعها	1397	-3700040224597017886	488	846.0	395	696	70.11494445800781	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2249	false	4801344328995457353	147	296	750	1513	1532	300	ونص الامم في الام الافراد وغيرها عن علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة يوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا ليس بشء فصل البكر اي نكاحها اولي من نكاح الثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لخبر الصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها اي الين كلاما وانتق ارحاما اي اكثر اولادا وارضي باليسير الا ل------------عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله فلا يكون نكاح البكر اولي ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي- قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت	2249	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1398	true	-4879332233023799157	83	261	418	1371	1598	300	ونص ف------ي الام-------- وغيرها ---علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويندب لمريد النك--------------------------اح ان ينكح الولود الودود لخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ذات النس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها و ذات الدين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به وهذا من زيادته بكرا ان لم يكن عذر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواه--------------ا وانتق ارحام---------------ا وارضي باليسير بخلاف ما اذا كان عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ك-----------------------------ما اتفق لجابر فانه لما قال له------ صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له ب----ان اباه قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال---------- صلي الله عليه وسلم اصبت	1398	-3700040224597017886	497	768.0	401	1194	41.62479019165039	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2250	false	-8253470314273212859	23	93	114	511	1574	300	--ودود لخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ويعرف كون البكر ولودا ودودا باقاربها نسيبة لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها دينة ل-------خبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسنها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرت- ان خالفت ما امرتك به	2250	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1398	true	-4879332233023799157	109	176	566	940	1598	300	الودود لخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ذات النسب لخ---------------------------------بر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها و ذات الدين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به	1398	-3700040224597017886	346	669.0	283	407	85.01228332519531	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2250	false	-8253470314273212859	166	193	898	1057	1574	300	قرابة غير قريبة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا قال الزنجاني ولان من مقاصد النكاح اشتباك القباءل لاجل التعاضد واجتماع الكلمة وهو مفقود في نكاح القريبة	2250	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1398	true	-4879332233023799157	273	299	1435	1590	1598	300	قرابة بعيد----ة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا قال الزنجاني ولان من مقاصد النكاح اشتباك القباءل لاجل التعاضد واجتماع الكلمة وهو مفقود في نكاح القريبة	1398	-3700040224597017886	151	294.5	125	159	94.96855163574219	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2251	false	450740893475993022	239	296	1209	1491	1510	300	قبل الخطبة لانه---------------------------- لو كان بعدها لربما اعرض عن منظوره فيءذيه ويعتبر ايضا ان تكون بعد رغبة في نكاحها كما ذكره الاصل اذ لا حاجة الي النظر قبلها والمراد بخطب في الخبرين المذكورين رغب في خطبتها بدليل ما رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه اذا القي في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	2251	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1399	true	1751408658259667920	232	283	1214	1468	1557	300	قبل الخطبة اذا ارتضاها اي عزم علي نكاحها اذ لو كان بعدها فربما اعرض عنها----- فيءذيها وقبل العزم--------------------------------------------- لا حاجة الي النظر------ والمراد بخطب في الخبرين السابقين عزم علي خطبتها بدليل ما رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه اذا القي في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	1399	-3700040224597017886	194	321.5	153	310	62.58064651489258	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2251	false	450740893475993022	172	236	852	1193	1510	300	بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وبقوله في خبر جابر اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال جابر فخطبت جارية وكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو داود والحاكم وصححه	2251	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1399	true	1751408658259667920	69	131	341	668	1557	300	لقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه ولق--------------وله في خبر جابر اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال جابر فخطبت جارية فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو داود والحاكم وصححه	1399	-3700040224597017886	323	639.0	261	341	94.72140502929688	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2252	false	-243110194739050222	38	77	196	407	1620	300	وله تكريره اي النظر اليه عند حاجته اليه لتبين هيءته- فلا يندم بعد نكاحه ع-ليه قال الزركشي ولم يتعرضوا لضبط التكرار ويحتمل تقديره بثلاث وفي خبر- عاءشة الذي ترجم عليه البخاري الرءية قبل الخطبة اريتك ثلاث ليال فان لم	2252	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1399	true	1751408658259667920	174	208	897	1087	1557	300	وله تكرير نظره لي------------------------تبين هيءتها فلا يندم بعد نكاحها عليه قال الزركشي ولم يتعرضوا لضبط التكرار ويحتمل تقديره بثلاث وفي حديث عاءشة الذي ترجم عليه البخاري الرءية قبل الخطبة اريتك ثلاث ليال وان لم	1399	-3700040224597017886	174	317.0	143	214	81.30841064453125	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2252	false	-243110194739050222	87	145	461	788	1620	300	لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوبيها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطفها وتقييد البعث بعدم التيسر ذكره القاضي ايضا لكن البغوي والمتولي وصاحب الكافي والبسيط وغيرهم اطلقوا ذلك- ويءخذ من الخبر ان للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره	2252	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	true	6005994552196632732	42	103	205	533	1536	300	لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوبيها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطفها وتعبير النظم بمن ياتي له بالصفة اعم من تعبير اصله بامراة لتناوله المحرم ونحوه ممن يباح له النظر اليها ويءخذ من الخبر ان للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره	1400	-3700040224597017886	242	420.0	195	328	73.78048706054688	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2252	false	-243110194739050222	228	278	1203	1515	1620	300	صححه في المنهاج كاصله التحريم ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وصوب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهمات الاول----- لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	2252	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	167	243	825	1267	1549	300	صححه في المحرر والمنهاج------ ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاس- الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في الروضة كاصلها اكثر الاصحاب علي انه لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	1401	-3700040224597017886	280	518.5	233	451	62.084259033203125	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2255	false	6171356750597712002	83	130	457	706	1613	300	الي ما فوق------- السرة وتحت الركبة من الاجنبيات وللثاني ذلك من سيدته اما الاول فلقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة------ اي الحاجة الي النكاح لكن قال النووي -المختار في غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن---- قاله ابن عباس وغيره	2255	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1402	true	3535536865607152604	129	176	690	934	1608	300	الي ما سوي ما بين السرة و----الركبة من الاجنبية فلا يحرم وعليه حمل ---------------قوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة النور اي الحاجة الي النكاح---- قال النووي والمختار في غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يكترث النساء ولا يشتهيهن كذا قاله ابن عباس وغيره	1402	-3700040224597017886	203	345.0	164	267	76.02996063232422	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2255	false	6171356750597712002	227	296	1225	1589	1613	300	عن- القاضي واقره وقيده القاضي بما اذا كان معه وفاء لخبر ام سلمة اذا كان مع مكاتب احداكن وفاء فلتحتجب منه رواه الترمذي وصححه وصرح جماعة بانه كالقن وعليه نص الشافعي كما نقله البيهقي في المعرفة قال الزركشي فيجب الفتوي به واجاب اعني الشافعي عن الخبر المذكور بانه خاص بزوجات النبي-- صلي الله عليه وسلم لان لهن من الحرمة ما ليس لغيرهن وسياتي انه يباح--------------- نظر الرجل الي مكاتبته	2255	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1403	true	-2692113522380409317	2	54	13	281	1551	300	عنه النووي واقره وقيده القاضي بما اذا كان معه وفاء لخبر ام سلمة اذا كان مع مكاتب احداكن وفاء فلتحتجب منه رواه الترمذي وصحح----------------------------------------------------------------------------------------------ه واجاب -عنه الشافعي ب-----------------انه خاص بزوجات --نبينا صلي الله عليه وسلم لان لهن من الحرمة ما ليس لغيرهن وقد صرح في الروضة كاصلها بجواز نظر الرجل الي مكاتبته	1403	-3700040224597017886	232	403.0	184	382	60.73298263549805	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2256	false	-5410625018477141025	130	177	685	942	1562	300	النظر مظنة الفتنة نعم يعتبر في الامرد ان يكون جميل الوجه كما قيده به في فتاويه وغيرها تبعا للمتولي وغيره وانما لم يءمر بالاحتجاب كالمراة للمشقة عليه فيه وفي ترك الاسباب اللازم له وعلي غيره غض البصر ولم يعتبروا جمال المراة لان الطبع يميل اليها فضبط بالانوثة	2256	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1403	true	-2692113522380409317	190	237	989	1246	1551	300	النظر مظنة الفتنة نعم يعتبر في الامرد ان يكون جميل الوجه كما قيده به في فتاويه وغيرها تبعا للمتولي وغيره وانما لم يءمر بالاحتجاب كالمراة للمشقة عليه فيه وفي ترك الاسباب اللازم له وعلي غيره غض البصر ولم يعتبروا جمال المراة لان الطبع يميل اليها فضبط بالانوثة	1403	-3700040224597017886	257	514.0	210	257	100.0	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2253	false	-5160310585826270357	123	165	643	861	1564	300	نظر عاءشة الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد بحضرته صلي الله عليه وسلم ك------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه الشيخان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	2253	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1404	true	-7769570231744316378	43	153	212	785	1610	300	نظرت الي----- الحبشة وهم يلعبون في المسجد وما ذكره في الثانية هو ما صححه الرافعي وصحح النووي التحريم كنظرهم اليهن ولقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور ولما روي الترمذي وصححه ان ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان نزل الحجاب فقال صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه واجاب في شرح مسلم عن خبر عاءشة بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	1404	-3700040224597017886	173	294.0	139	578	29.930795669555664	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2254	false	-592935755708476912	239	300	1323	1654	1654	300	لقوله تعالي او نساءهن------ والكافرة ليست من نساء المءمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلا تدخل الحمام مع المسلمة نعم يجوز ان--------------------------------------------------------------------------------- تري منها ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الاصل قال-------------------------------- الاذرعي وهو- غريب لم اره نصا بل صرح القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي وكذا رجحه البلقيني وهو ظاهر فقد افتي النووي بانه يحرم علي المسلمة كشف وجهها-	2254	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1404	true	-7769570231744316378	187	258	984	1385	1610	300	لقوله تعالي او نساءهن النور والكافرة ليست من نساء المءمنات-------------------------- فلا تدخل الحمام مع المسلمة وما الذي تراه منها قال الامام وغيره هي معها كالاجنبي وصححه البلقيني والاشبه عند الشيخين انها تري منها ما يبدو عند المهنة وهو الوجه والراس واليد الي المرفق والرجل الي الركبة قال الاذرعي وهذا غريب لم اره نصا بل صرح القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي انتهي و-------------------------افتي النووي بانه يحرم علي المسلمة كشف وجهها	1404	-3700040224597017886	244	395.5	197	452	53.9822998046875	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2258	false	3880074852559383166	0	45	0	245	1542	300	وغيره في الضعفاء وخالف ابن الصلاح فقال انه جيد الاسناد ومع ذلك فهو محمول علي الكراهة كما قاله الرافعي واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في القلب وشمل كلامهم الدبر وقول الامام والتلذذ بالدبر بلا ايلاج جاءز كالصريح فيه	2258	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1405	true	4159421304249583257	216	238	1101	1228	1544	300	وغيره في الضعفاء وخالف ابن الصلاح فقال انه جيد الاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل كلامهم الدبر وقول الامام والتلذذ بالدبر بلا ايلاج جاءز كالصريح فيه	1405	-3700040224597017886	127	245.0	105	245	51.836734771728516	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2258	false	3880074852559383166	112	299	607	1538	1542	300	ومصاهرة فيحرم نظره منها الي ما بين السرة والركبة دون ما زاد لخبر اذا زوج احدكم عبده جاريته او اجيره فلا ينظر الي ما بين السرة والركبة رواه ابو داود وغيره وقيس بما فيه البقية قال البلقيني وما ذكره الشيخان في المشتركة ممنوع والصواب فيها وفي المبعضة والمبعض بالنسبة الي سيدته انهم كالاجانب وخرج بالحرمة بما ذكر المحرمة بعارض قريب الزوال كحيض ورهن فلا يحرم نظره اليها فرع ما حرم نظره حرم مسه بالاولي لانه ابلغ في اللذة واغلظ بدليل انه لو لمس فانزل بطل صومه ولو نظر فانزل لم يبطل فيحرم علي الرجل ذلك فخذ رجل بلا حاءل وقد يحرم المس دون النظر كما ذكره بقوله ويحرم مس وجه الاجنبية بل يحرم مس ظهر امه وابنته و-------------------------غمز ساقها وغمزها اياه منه وان لم يحرم نظر ذلك هذا -----------------------------------------------------------------------------اذا مس ذلك بلا حاجة ولا شفقة والا-------- جاز المس ايضا وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم انه يجوز بالاجماع مس المحارم في الراس وغيره مما ليس بعورة وانما فرق بينهما فيما ذكر لما مر ان المس ابلغ في اللذة ولان حاجة النظر اعم فسومح فيه ما لم يسامح في المس وبذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه لا يجوز للممسوح ونحوه	2258	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1406	true	-8183669230150388771	19	180	113	903	1539	300	ومشتركة فيحرم نظره منهن الي ما بين السرة والركبة دون ما زاد علي ذلك علي الصحيح في الروضة كاصلها لكن-------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني -ما ذكره في-------- المشتركة ممنوع والصواب فيها وفي المبعضة والمبعض بالنسبة الي سيدته انهم كالاجانب ثم نبه الناظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي انه ------------------------قد يحرم المس دون النظر--------- بقوله قلت ولا يغمز ولا يقبلا بابدال الفه من نون التوكيد محرمه اي لا يجوز له ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها ولا ان يمس شيءا مما يباح النظر اليه منها كما نقله الشيخان عن القفال واقراه وظاهر ان محله اذا مس بل----ا حاجة ولا شفقة والا فلا فرق بين المس والنظر------------------------------------------------------------------------------------------ وانما فرق بينهما فيما ذكر لما مر ان المس ابلغ في اللذة ولان حاجة النظر اعم فسومح فيه ما لم يسامح في المس وما في شرح مسلم للنووي في باب الغزو في البحر من انه يجوز بالاجماع مس المحارم في الراس وغيره مما ليس بعورة محمول علي المس لحاجة او شفقة وبما تقرر علم انه لا يجوز للممسوح وغيره	1406	-3700040224597017886	385	542.5	300	1180	32.62711715698242	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2259	false	5707871386016460376	27	119	155	662	1645	300	اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد وي------------------------------------------------------------------جب التفريق بين ابن عشر من السنين وابويه واخوته الشاملين لاخواته عرفا في المضجع واحتج له الرافعي بخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا دلالة فيه كما قال السبكي وغيره علي---- التفري-------------ق بينهم وبين اباءهم وامهاتهم قالوا بل ينبغ---------------ي ان يستثني من تحريم الافضاء الافضاء بينهم وبين اباءهم وامهاتهم لخبر -لا تباشر المراة	2259	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1406	true	-8183669230150388771	195	300	978	1539	1539	300	اذا كانا عاريين وان كان كل------ في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد قال في الروضة كاصلها تبعا للقاضي واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين وجب التفريق بينه وبين امه واب---------يه واخ-ته واخيه في ----------------المضجع واحتج له الرافعي بخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا دلالة فيه كما قال السبكي------ علي صدر المدعي لانه بينهم لا بينهم وبين اباءهم وامهاتهم------ بل ينبغي كما قال الحصني ان يستثني من تحريم الافضاء الافضاء بينهم وبين اباءهم وامهاتهم لخبر ولا تباشر المراة-	1406	-3700040224597017886	435	741.5	355	606	71.78218078613281	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2259	false	5707871386016460376	119	155	662	865	1645	300	المراة ولا الرجل الرجل الا الوالد لولده وفي رواية الا ولدا ووالدا رواه ابو داود والحاكم وقال انه علي شرط البخاري فهذه الزيادة تخصص خبر مسلم السابق ووجه ذلك قوة المحرمية بينهما وبعد الشهوة وكمال الاحتشام	2259	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1407	true	7558562719491537900	0	34	0	191	1644	300	المراة ولا الرجل الرجل الا الوالد لولده وفي رواية الا ولدا ووالدا رواه ابو داود والحاكم وقال انه علي شرط البخاري فهذه الزيادة تخصص خبر مسلم السابق ووجه ذلك قوة المحرمية بينهما------------ وكمال الاحتشام	1407	-3700040224597017886	191	376.0	157	203	94.08866882324219	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2262	false	-4601503657374083974	54	212	298	1141	1610	300	من غيره رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او----- معتدة عن شبهة لمفهوم اية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وللاجماع وتجوز الخطبة تعريضا في عدة غير رجعية لهذه الاية------------------ ولانقطاع سلطنة الزوج عنها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة وبخلاف الرجعية ------------------لانها في معني المنكوحة اما المعتدة منه فلا يحرم عليه خطبتها لا تصريحا ولا تعريضا لانه يحل له نكاحها في عدته والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها كقوله انت جميلة ورب راغب فيك ومن يجد مثلك ولست بمرغوب عنك ولا يخفي التصريح وهو ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك واذا انقضت عدتك نكحتك ولا فرق كما اقتضاه كلامهم بين الحقيقة والمجاز والكناية وهي ما يدل علي الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف ومثالها هنا للتصريح اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات واتلذذ بك وللتعريض اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات فكل من الثلاثة ان افاد	2262	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1407	true	7558562719491537900	103	300	581	1644	1644	300	-تصريحا رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او كانت معتدة عن شبهة كما تمنع جواب خطبتها تصريحا فيحرم التصريح بهما اجماعا وزاد قوله لا لرب العده فلا تحرم خطبته فيها للمفارقة منه كالجواب لا تصريحا ولا تعريضا لانه يحل له نكاحها في عدته وخرج بهذا مع قوله تصريحا التعريض من غير رب العدة ففيه تفصيل ذكره بقوله ولسوي الرجعية التعريض بالخطبة والاجابة في عدتها ما اي لا يحرم لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم البقرة اي اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه صريحا ولا تعريضا ولانقاء- سلطنة الزوج عنها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة وبخلاف الرجعية فيحرم التعريض لها لانها في معني المنكوحة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك واذا انقضت عدتك نكحتك -------------والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها ك----------------رب راغب فيك ومن يجد مثلك وانت جميلة -----------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق كما اقتضاه كلامهم بين الحقيقة والمجاز والكناية وهي ما يدل علي الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف ومثالها هنا للتصريح اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات واتلذذ بك وللتعريض اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات فكل من الثلاثة ان افاد-	1407	-3700040224597017886	579	999.5	468	1184	48.90202713012695	100	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2262	false	-4601503657374083974	212	248	1141	1341	1610	300	القطع بالرغبة في النكاح فهو تصريح او الاحتمال لها فتعريض وكون الكناية ابلغ من التصريح المقرر في علم البيان لا ينافي ذلك فمن قال هنا الظاهر انها كالتصريح لانها ابلغ منه التبس عليه التصريح هنا بالتصريح	2262	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1408	true	-685671279303676199	0	36	0	199	1511	300	القطع بالرغبة في النكاح فهو تصريح او الاحتمال لها فتعريض -كون الكناية ابلغ من التصريح المقرر في علم البيان لا ينافي ذلك فمن قال هنا الظاهر انها كالتصريح لانها ابلغ منه التبس عليه التصريح هنا بالتصريح	1408	-3700040224597017886	199	393.0	163	200	99.5	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2263	false	4383590469116239	0	146	0	757	1558	300	الاول ولم يعرض-------------------- لخبر----- لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه------------------------- حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب رواه الشيخان واللفظ للبخاري والمعني فيه ما فيه من الايذاء والتقاطع سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا واعراض المجيب كاعراض الخاطب وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح اما اذا لم تعلم اجابته كما ذكر بان لم يجب او اجيب ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها -----------------------------------------------------------------------------------------------------بالصريح كما ذكره بقوله لا اذا عرض له بها كلا رغبة عنك او علم كونها بالصريح واذن له الاول او اعرض ولو بطول الزمن بحيث يعد معرضا او اعرض عنه المجيب فلا تحرم خطبته لسقوط حق الاول في الاخيرة باحوالها الثلاثة والاصل الاباحة في البقية ولخبر فاطمة بنت قيس الاتي حيث توارد عليها الخطاب ولم ينه صلي الله عليه وسلم المتاخر منهم لما لم تصرح بالاجابة بل اشار عليها	2263	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1408	true	-685671279303676199	139	279	704	1400	1511	300	الاول ولم يعرض ولا اعرض عنه المجيب لخبر مسلم لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وفي رواية حتي يذر-------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء -كان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا----------------------------------------------------------------- اما اذا لم يعلم اجابته كما ذكر بان لم يجب او اجيب ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالنطق اي في غير البكر فانه يكتفي فيها بالسكوت كما نص عليه في الام او علم كونها بالنطق ولم يعلم كونه بال----------------------------------------------صريح او علم كونه- بالصريح واذن له الاول او اعرض ولو بطول الزمن بحيث يعد معرضا او اعرض عنه المجيب فلا تحرم خطبته لسقوط حق الاول في الاخيرة باحوالها الثلاثة و-لاصل الاباحة في البقية ولخبر فاطمة بنت قيس الاتي حيث توارد عليها الخطاب ولم ينه صلي الله عليه وسلم المتاخر منهم لما لم تصرح بالاجابة بل اشار عليها	1408	-3700040224597017886	539	992.0	431	908	59.36123275756836	101	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2264	false	1861129127081370816	147	225	739	1141	1523	300	للنصيحة والتحذير لا لايذاء لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها لما اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباها اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد رواه مسلم وفي رواية للحاكم واما ابو جهم فاني اخاف عليك من شقاشقه ولقوله اذا استنصح احدكم اخاه فلينصحه ذكره البخاري تعليقا بصيغة الجزم ورو--ي خبر جرير بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	2264	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1409	true	6353159076118114227	76	152	392	778	1523	300	للنصيحة ولق------------------وله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها لما اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباها اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد رواه مسلم وفي رواية للحاكم واما ابو جهم فاني اخاف عليك من شقاشقه ولقوله اذا استنصح احدكم اخاه فلينصحه ذكره البخاري تعليقا بصيغة الجزم وصح في خبر جرير بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	1409	-3700040224597017886	380	744.5	305	404	94.05940246582031	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2265	false	-7705610819143247559	165	240	903	1349	1657	300	بغيرهما---- كلفظ البيع والتمليك والهبة والاحلال والاباحة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الشرع والشرع انما ورد بلفظي ---------التزويج والانكاح-------------------- وما في البخاري من انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم من الراوي وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد	2265	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1411	true	-3563644005221983116	35	115	189	658	1595	300	بغير ما ذكر كلفظ البيع والتمليك والهبة والاحلال والاباحة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الشرع والشرع انما ورد بلفظي الانكاح والتزويج والحق بهما ترجمتهما كما تقرر وما في البخاري من انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم---------- وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد	1411	-3700040224597017886	430	817.0	357	479	89.77035522460938	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2268	false	8643555187070260487	0	91	0	479	1542	300	قبلت نكاحها انعقد النكا-------ح لوجود الايجاب والقبول مرتبطين بخلاف ما لو قالا او احدهما نعم وقوله قل من زيادته ولا -------------------------حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة ال---يه وقوله قبلت نكاحها هو ما قال الاذرعي انه الذي عبر به الرافعي في اكثر نسخه وانه مراده بتعبيره في بعضها بقبلت قال واما تعبير الروضة بقبلته فيوهم ان الهاء تقوم مقام نكاحها وليس بجيد ا ه ويحتمل ان الروضة مختصرة من النسخ التي عبر فيها بقبلت مع انه يحتمل ان نسخها ايضا مختلفة فان الاصفوني وغيره عبروا في مختصرها بقبلت نكاحها ويحتم----ل انهم عبروا به لانهم فهموا انه مراد	2268	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1411	true	-3563644005221983116	149	300	824	1595	1595	300	قبلت نكاحها فقال قبلت نكاحها صح لوجود الايجاب والقبول مرتبطين بخلاف ما لو قالا او احدهما نعم وانه لو اقتصر علي قوله قبلت لم يصح بخلاف البيع لحاجة النكاح الي مزيد احتياط ونص في الام علي انه لو قال قبلت النكاح او التزويج صح او قبلتها لم يصح وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره وكلام الشيخين قد يقتضي عدم الصحة فيهما حيث قالا بعد تصحيح عدم الصحة في قبلت ولو قال قبلت النكاح او قبلتها فخلاف مرتب واولي بالصحة وقولي في مسالة المتوسط فقال- قبلت نكاحها هو ما قال الاذرعي انه الذي عبر به الرافعي في اكثر نسخه وانه مراده بتعبيره في بعضها بقبلت قال واما تعبير الروضة بقبلته فيوهم ان الهاء تقوم مقام نكاحها وليس بجيد ا-ه ويحتمل ان الروضة مختصرة من النسخ التي عبر فيها بقبلت مع انه يحتمل ان نسخها ايضا مختلفة فان الاصفوني عبر --------في مختصرها بقبلت نكاحها ويحتمل انه انما عبر-- به لانه- فهم-- انه مراد-	1411	-3700040224597017886	422	759.0	340	787	53.62134552001953	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2268	false	8643555187070260487	184	264	949	1364	1542	300	كالبيع بل اولي لاختصاصه بمزيد احتياط فان اعلم اي اخبر بحدوث بنت له بموت احدي نساء زيد مثلا فصدق المخبر ثم قال لزيد في الثانية ولغيره في الاولي ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح وليس بتعليق-------- بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين والحكم المذكور نقله الاصل عن البغوي وصوره بالتصديق المذكور وعبر عنه بقوله----------------------- وما قاله يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	2268	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	149	224	800	1172	1566	300	كالبيع بل اولي لاختصاصه بمزيد احتياط نع-----------------------------------------------------------------م قال-------- البغوي لو بشر- ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران قال وكذا لو اخبر بموت احدي نساءه فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك قال في الروضة كاصلها وما قاله يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	1412	-3700040224597017886	245	390.5	192	446	54.932735443115234	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2273	false	4529335599117248084	129	166	685	874	1580	300	لخبر ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2273	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	255	292	1328	1517	1566	300	لخبر ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	1412	-3700040224597017886	189	378.0	152	189	100.0	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2081	false	7114431751589800460	45	70	236	366	1515	300	ان تصرف الحاكم بالحكم حكم حتي لا ينقض وفيه اضطراب---------------- وقال السبكي في باب احياء الموات الصحيح عندي وفاقا للقاضي ابي الطيب انه ليس بحكم	2081	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1413	true	3543243308667709692	248	273	1357	1490	1640	300	ان تصرف الحاكم بالحكم حكم وقد------------- اضطرب فيه كلام الشيخين وقال السبكي في باب احياء الموات الصحيح عندي وفاقا للقاضي ابي الطيب انه ليس بحكم	1413	-3700040224597017886	112	195.5	90	146	76.71232604980469	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2276	false	-2213165031847704731	186	280	916	1418	1520	300	علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها به لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد- وانما هو شرط فيه لكنه ي-ستحب احتياطا ليءمن انكارها ورضاها يحصل باقرارها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج وشمل كلامه كغيره الحاكم وبه افتي القاضي والبغوي وما قاله ابن عبد السلام والبلقيني من ان الحاكم لا يزوجها حتي يثبت عنده اذنها لانه يلي ذلك بجهة الحكم فيجب ظهور مستنده مبني علي ان تصرف الحا-------كم حكم وقد اضطرب فيه كلام الشيخين وقال السبكي في باب احياء الموات الصحيح عندي وفاقا للقاضي ابي الطيب انه ليس بحكم	2276	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1413	true	3543243308667709692	189	273	1041	1490	1640	300	علي رضي المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها به لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه ال-شهادة وانما هو شرط فيه لكنها تستحب احتياطا ليءمن انكارها------------------------------------------------------------- وشمل كلامه كغيره الحاكم وبه افتي القاضي والبغوي وما قاله ابن عبد السلام والبلقيني من ان الحاكم لا يزوجها حتي يثبت عنده اذنها لانه يلي ذلك بجهة الحكم فيجب ظهور مستنده مبني علي ان تصرف الحاكم بالحكم حكم وقد اضطرب فيه كلام الشيخين وقال السبكي في باب احياء الموات الصحيح عندي وفاقا للقاضي ابي الطيب انه ليس بحكم	1413	-3700040224597017886	437	842.0	355	511	85.51859283447266	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2274	false	68337317917503613	128	189	724	1062	1658	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق هذا اذا عقد بهما غير الحاكم فان عقد بهما الحاكم لم يصح لسهولة الكشف عليه كما جزم به ابن الصلاح في فتاويه والنووي في نكته واختاره السبكي وغيره واقتضي كلام المتولي تصحيح الصحة مطلقا	2274	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	true	5321586229309428483	0	60	0	332	1580	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق هذا اذا عقد بهما غير الحاكم فان عقد بهما الحاكم لم يصح لسهولة الكشف عليه كما جزم به ابن الصلاح في فتاويه والنووي في نكته واختاره السبكي------ واقتضي كلام المتولي تصحيح الصحة مطلقا	1414	-3700040224597017886	332	656.5	272	338	98.224853515625	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2275	false	-7087864192850289921	241	300	1251	1538	1538	300	الزوجة -----فرق بينهما ف----رقة فسخ لا فرقة طلاق فلا ينقض عدده كما لو اقر بالرضاع ولا يسقط مسماها وفي نسخة مهرها بل عليه نصفه------ ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وترثه بعد موته لو حلفت انه عقد بعدلين ولو اقرت بذلك دونه صدق بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها-	2275	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	true	5321586229309428483	194	239	1049	1273	1580	300	الزوج فقط فيفرق بينهما وهي فرقة فسخ لا فرقة طلاق-------------- كما لو اقر بالرضاع و---------------------------------عليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر اما لو عرفته الزوجة فقط فالقول قوله-------------------------------- لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها	1414	-3700040224597017886	173	256.0	138	303	57.09571075439453	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2276	false	-2213165031847704731	113	154	550	754	1520	300	طالبت بالاقل من المسمي ومهر المثل فان نكل وحلفت فرق بينهما--------------------------------------- فرع قالت نكحتني بغير ولي وشهود فقال بل بهما نقل ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام	2276	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	true	5321586229309428483	253	300	1339	1580	1580	300	بالوطء الاقل من المسمي ومهر المثل فان نكل وحلفت فرق بينهما وكالفسق فيما ذكر الاحرام والردة والعدة فرع قالت نكح-ني بغير ولي وشهود فقال بل بهما نقل ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام-	1414	-3700040224597017886	197	367.0	158	243	81.06996154785156	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2317	false	576680904730455648	202	236	1117	1303	1651	300	اذ لا يملك التمتع بها----- اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيها سوي ازالة الملك عنها و--كتابت--ها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة	2317	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1415	true	7411713076557800281	143	178	737	932	1551	300	اذ لا يملك التمتع بالمسلمة اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيها سوي ازالة الملك عنها والكتابة لها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة	1415	-3700040224597017886	183	345.0	149	195	93.84615325927734	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2277	false	5940423766781341599	153	230	812	1227	1577	300	فلا تعقد امراة ن---------كاحها بولاية ولا وكالة سواء الايجاب والقبول---- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين قال الشافعي رضي الله عنه وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن------- اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني	2277	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1416	true	-5292974365889730953	151	230	790	1210	1590	300	فلا تزوج امراة نفسها ولا غيرها ب--اذن ولا بغيره ولا تقبل نكاحا لاحد كذلك اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين قال الشافعي------------- وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني	1416	-3700040224597017886	369	671.5	297	435	84.82758331298828	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2315	false	8631572892132503554	184	281	902	1439	1533	300	ولو صغيرا ---------------علي النكاح لانه يلزم ذمته عهدة المهر وغيره ولان العبد يملك رفعه بالطلاق ويفارق الامة بانه لا يملك منفعة بضعه والامة يملك منفعة بضعها فيورد العقد علي ما يملكه وبانه ينتفع بنكاحها باكتساب المهر والنفقة بخلافه في العبد ويفارق العبد الصغير الابن الصغير------------------------- بان ولاية الاب التي يزوج بها ابنه الصغير تنقطع ببلوغه بخلاف ولاية السيد لا تنقطع ببلوغ عبده فاذا لم يزوجه بها بعد بلوغه مع بقاءها فكذا قبله كالثيب العاقلة------------------------------------------ ولا يلزمه اجابة العبد اليه اي الي نكاحه ولو مكاتبا او مبعضا كما ذكره الاصل لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده وينقص القيمة	2315	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1416	true	-5292974365889730953	43	134	214	707	1590	300	ولو صغيرا فلا يجبره سيده علي النكاح لانه يلزم ذمته عهدة المهر وغيره ولان العبد يملك رفعه بالطلاق ويفارق الامة بانه لا يملك منفعة بضعه والامة يملك منفعة بضعها فيورد العقد علي ما يملكه وقيل يجبر الصغير ك------------------------------------------------------------الابن الصغير وفرق القفال وغيره بينهما بان ولاية الاب التي يزوج بها ابنه الصغير تنقطع ببلوغه بخلاف ولاية السيد لا تنقطع ببلوغ عبده فاذا لم يزوجه بها بعد بلوغه مع بقاءها فكذا قبله كالثيب العاقلة والسيد ليس يقهر اي لا يجبر علي تزويج عبده ولا امته لا------------------------------------------------------------------نه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده وينقص القيمة	1416	-3700040224597017886	388	726.0	317	619	62.68174362182617	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2280	false	-8871913769499537239	240	293	1305	1586	1631	300	لم تمارس الرجال -الوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها فهي كالابكار ووقع للنووي في شرح مسلم ما يخالفه وقضية كلام المصنف كاصله ان البكر لو وطءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ق-------------------------------------------------------------بلها ولم ت----------زل بكارتها بان-------------------------------------- كانت -----------------------------------------غوراء وهي التي بكارتها داخل الفرج حكمها كساءر الابكار وهو-------------------------------------------------------------------------------------- كنظيره الاتي في التحليل علي ما ياتي فيه	2280	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1417	true	-1093522087466671678	188	300	928	1518	1518	300	لم تمارس الرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها فهي كالابكار فلا يءثر زوال حياء ------------------------------------------البكر بمخالطة الرجال مع بقاء بكارتها كما نص عليه في الام وخرج بالقبل المزيد علي الحاوي هنا الدبر فلا يعتبر فقد وطءه اما الموطوءة في قبلها حلالا او حراما او شبهة ولو في حال جنونها او اكراهها او نومها فلا تجبر وان عادت بكارتها لخبر مسلم السابق وسياتي ان له تزويجها اذا كانت مجنونة ولو صغيرة وكلامه كاصله يقتضي ان الغوراء وهي التي بكارتها داخل الفرج فلا تفتضها الحشفة بغيبتها فيه ان وطءت ولم تزل بكارتها فثيب وان لم توطا فبكر وقضية كلام الجمهور انها بكر مطلقا كنظيره الاتي في التحليل علي ما ياتي فيه-	1417	-3700040224597017886	181	238.5	144	633	28.593996047973633	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2309	false	8599868191128136836	216	249	1144	1325	1605	300	الصغير المجنون لا يزوج لانتفاء حاجته في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف العاقل---------- اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما	2309	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1418	true	-2279397796019749813	184	217	952	1135	1581	300	الصغير المجنون-------- لانتفاء حاجته في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف العاقل كما سياتي اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما	1418	-3700040224597017886	173	334.0	142	191	90.57591247558594	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2309	false	8599868191128136836	0	63	0	337	1605	300	رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحوهما او رجا شفاء- بالوطء او لخدمة حيث لا محرم له يخدمه وكان التزويج ارفق به من---------------------------------------- شراء خادمة واعترضه الرافعي بان ذلك لا يجب علي الزوجة وقد تمتنع منه ولو وعدت به واجيب بان طبعها يدعوها لتعهده وخدمته وكانهم اقتصروا علي محارمه لانهم الذين يتعاطون تعهده غالبا والا فغيرهم ممن في معناهم مثلهم وانما لم	2309	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1418	true	-2279397796019749813	98	160	499	827	1581	300	رغبته في النساء او يتوقع------------------------------- شفاءه بالوطء او يحتاج الي متعهدة ولا يوجد في محارم------------ه من يقوم بذلك وتكون مءنة النكاح اخف من مءنة شراء ا--مة واعترضه الرافعي بان ذلك لا يجب عليها----- وقد تمتنع منه ولو وعدت به واجيب بان طبعها يدعوها لتعهده وخدمته وكانهم اقتصروا علي محارمه لانهم الذين يتعاطون تعهده غالبا والا فغيرهم ممن في معناهم مثلهم وانما لم	1418	-3700040224597017886	248	415.5	198	378	65.60846710205078	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2310	false	1628063950038064246	1	50	7	290	1702	300	في تزويجها من كفاية نفقة وغيرها ولو صغيرة ثيبا او طرا جنونها بعد البلوغ ولا يعتبر في تزويجها الحاجة اليه بخلاف المجنون لان النكاح يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون ويفارق ذلك امتناع تزويج الثيب الصغيرة العاقلة ك--------ما مر بان للبلوغ غاية مرتقبة فيمكن انتظارها للاذن بخلاف الافاقة ثم بعد ------------	2310	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1419	true	6232877427619106989	98	141	510	762	1615	300	في تزويجها من كفاية نفقة وغيرها---------------------------------------- ولا تعتبر----------- الحاجة اليه بخلاف المجنون لان النكاح يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون ويفارق ذلك امتناع تزويج الثيب الصغيرة العاقلة كما فهم مما مر لان للبلوغ غاية مرتقبة فيمكن انتظارها للاذن بخلاف الافاقة وان طرا جنونها بعد	1419	-3700040224597017886	223	422.5	186	303	73.59735870361328	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2284	false	7831986830968115333	241	280	1281	1480	1591	300	لا يزوج امه بالبنوة اذ ---------------------------------لا مشاركة بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام بل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج بالعصوبة او بالولاء او بالقضاء ولا يضر- البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة --	2284	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1420	true	-7468684233959302628	101	166	544	857	1566	300	لا يزوج امه بالبنوة وان كان اولي العصبة في الميراث لانه لا مشاركة بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان فيه سبب ككونه ابن ابن عم او معتقا او قاصيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به---------------------------- ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة و	1420	-3700040224597017886	162	263.5	129	341	47.50733184814453	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2282	false	-1441099978437798628	58	175	307	928	1537	300	لا تنكحوا اليتامي حتي تستامروهن رواه الترمذي وقال حسن صحيح والتصريح بالحرة من زيادته واذن الخرساء بالاشارة المفهمة قال الاذرعي والظاهر الاكتفاء بكتبها قال فلو لم يكن لها اشارة مفهمة ولا كتابة هل تكون في معني المجنونة حتي يزوجها الاب والجد ثم الحاكم دون غيرهم او لا لانها عا-قلة لم ار فيه شيءا ولعل الاول اوجه وما قاله من الاكتفاء بكتب من لها اشارة مفهمة ظاهر ان نوت به الاذن كما قالوا كتابة الاخرس بالطلاق كناية علي الاصح فلو استاذنوا بكرا لكفء وغيره فسكتت كفي سكوتها وان بكت و-لم تعلم ان ذلك اذن-- لخبر مسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها ---------وان بكت ب--------------صياح وضرب خد لان ذلك يشعر بعدم الرضاء والظاهر ان احد	2282	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1421	true	-5826587756112493761	128	247	659	1278	1545	300	لا تنكحوا اليتامي حتي تستامروهن رواه الترمذي وقال حسن صحيح --------------------------واذن الخرساء بالاشارة المفهمة قال الاذرعي والظاهر الاكتفاء بكتبها قال فلو لم يكن لها اشارة مفهمة ولا كتابة هل تكون في معني المجنونة حتي يزوجها الاب والجد ثم الحاكم دون غيرهم او لا لانها عا قلة لم ار فيه شيءا ولعل الاول اوجه وما قاله من الاكتفاء بكتب من لها اشارة مفهمة ظاهر ان نوت به الاذن كما قالوا كتابة الاخرس بالطلاق كناية علي الاصح واكتفي بالصمت في اذن البكر بعد استءذانها في التزويج وان لم تعلم ان ذلك اذنها لخبر مسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها سواء ضحكت ام بكت الا اذا بكت مع صياح وضرب خد فان ذلك يشعر بعدم الرضا- وافهم اعتبار --	1421	-3700040224597017886	524	972.5	424	648	80.86419677734375	96	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2287	false	3152949717259215091	20	153	94	821	1639	300	-ع---ن البحث عن احوال الازواج ومعرفة الكفء منهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض الرافعي الاول بان سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ينتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد كما في صورة الغيبة لان --اهلية الانتظار باقية وشدة الالم المانعة من النظر كالغيبة واجاب في المطلب عن الاول بان للاغماء امدا يعرفه اهل الخبرة فجعل مردا بخلاف سكون الالم وان احتمل زواله وعن الثاني بمنع بقاء الاهلية وليس كالغيبة لان الغاءب يقدر علي التزويج معها ولا كذلك مع دوام الالم- المذكور ولا محجور عليه بسفه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غير-------------------------------------ه فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف كالروضة وهو احد وجهين ذكرهما الماوردي ورجح ابن الرفعة كالقاضي مجلي وغيره	2287	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1422	true	-7157251214164404672	152	300	811	1631	1631	300	معه عن البحث عن احوال الازواج ومعرفة الكفء منهم وفي معناه الالام والاسقام الشاغلة عن النظر والعلم بمواقع الحظ والمصلحة كما نقله الرافعي عن الشافعي والاصحاب ثم اعترضه -------------بان سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ننتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد كما في صورة الغيبة لان الاهلية--------- باقية وشدة الالم المانعة من النظر كالغيبة واجاب في المطلب عن الاول بان للاغماء امدا يعرفه اهل الخبرة فجعل مردا بخلاف سكون الالم وان احتمل زواله وعن الثاني بمنع بقاء الاهلية وليس كالغيبة لان الغاءب يقدر علي التزويج معها ولا كذلك مع دوام الالام المذكورة وسفه ينقلها لان السفي-ه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره وقيده في المنهاج واصله بالمحجور عليه فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته ------------------------------وهو احد وجهين ذكرهما الماوردي ورجح ابن الرفعة ك-------مجلي وغيره-	1422	-3700040224597017886	639	1198.5	522	881	72.53121185302734	108	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2287	false	3152949717259215091	153	185	821	984	1639	300	منهما زوالها وبه جزم ابن ابي هريرة واختاره السبكي وهو قضية كلام الشيخ -ابي حامد وغيره لا فلس اي لا ----------------------المحجور عليه بفلس---- لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2287	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	true	8361745311732201749	0	35	0	190	1623	300	منهما زوالها وبه جزم ابن ابي هريرة واختاره السبكي وهو قضية كلام الشارح ابي حامد وغيره وعليه فكلام النظم كاصله علي عمومه والمحجور عليه بفلس يلي لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	1423	-3700040224597017886	147	264.5	120	190	77.36842346191406	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2288	false	-3941276037852402334	111	181	580	939	1549	300	لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق والمختار عند النووي كابن الصلاح ما افتي به الغزالي بقاءها للفاسق ان كانت تنتقل------------------------------- الي حاكم مفسق بفتح السين اي مرتكب ما يفسق -به ولا ينعزل ----------------------------------------به وان لم يل مال ولده اما-------------- الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به------------------------ فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره	2288	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	true	8361745311732201749	41	116	222	620	1623	300	لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق وقال-------------------------------------- الغزالي-------------- ان كان الفاسق بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم ي-------------------رتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قال النووي وما قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه ويستثني الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به كما سياتي في باب القضاء فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره	1423	-3700040224597017886	250	390.5	200	469	53.30490493774414	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2288	false	-3941276037852402334	262	300	1339	1549	1549	300	البغوي انه ي---زوج في الحال وكذا ذكر الخوارزمي وذكر المتولي وغيره نحوه في العضل ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان الشرط في ولي النكاح عدم الفسق لا قبول الشهادة المعتبر فيها العدالة التي هي ملكة تحمل علي ملازمة التقوي والاستبراء انما يعتبر-	2288	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	true	8361745311732201749	122	174	653	950	1623	300	البغوي اذا تاب زوج في الحال------------------- وذكر المتولي------ نحوه في العضل قال في الروضة كاصلها والقياس وهو المذكور في الشهادات اعتبار الاستبراء لعود الولاية حيث يعتبر لقبول الشهادة واجيب بان الشرط في ولي النكاح عدم الفسق لا قبول الشهادة المعتبر فيها العدالة التي هي ملكة تحمل علي ملازمة التقوي والاستبراء انما يعتبر	1423	-3700040224597017886	178	310.5	145	322	55.279502868652344	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2289	false	4749357454212992023	0	45	0	237	1598	300	لقبول الشهادة و---------------------------بانه بالتزويج في العضل زال ما لاجله عصي وفسق قطعا بخلاف توبته عن فسق اخر لجواز بقاءه عليه باطنا فافتقر الي الاستبراء وبان فسق الولي م------خصوص فتوبته مخصوصة كما في القاذف توبته ان يرجع عن القذف ويقول قذفي باطل وانا كاذب في ذلك	2289	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	true	8361745311732201749	174	222	950	1211	1623	300	لقبول الشهادة واجيب بالنسبة للفاسق بالعضل بانه بالتزويج--------- زال ما لاجله عصي وفسق قطعا بخلاف توبته عن فسق اخر لجواز بقاءه عليه باطنا فافتقر الي الاستبراء وبان فسقه بالعضل فسق مخصوص فتوبته مخصوصة كما في القاذف توبته ان يرجع عن القذف ويقول قذفي باطل واني كاذب في ذلك	1423	-3700040224597017886	220	406.5	179	270	81.48148345947266	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2286	false	4212746398995189900	139	244	752	1301	1570	300	المبعض قال البغوي في فتاويه---- لا تزوج اصلا لان تزويجها بلا اذن لا يجوز وباب التزويج منسد عليه لرقه ولو جاز التزويج باذنه لكونها لبعضه لجاز ان يزوجها واقره الاسنوي وغيره وقال-------------- البلقيني هذا- مفرع علي ان السيد يزوج امته بالولاية فان قلنا بالاصح انه يزوج بالملك زوجها به كالمكاتب قال واما امة المبعضة فيزوجها من يزوج المبعضة باذنها وظاهره انه يزوجها مالك البعض مع واحد مما مر وفيه نظر ولعله اراد من يزوجها لو كاتب حرة ولا صبي لسلب عبارته ولا ذي جنون في حالته اي الجنون ولو ----------------------تقطع لذلك و-----------------تغليبا لزمن الجنون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتقطع قا----------------ل الامام واذا قصر زمن الافاقة جدا لم يكن	2286	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1424	true	-8665285769328618860	193	300	1032	1604	1604	300	المبعض امة لم يجز له تزويجها بل لا تزوج اصلا لانه------- بلا اذن لا يجوز وباب التزويج منسد عليه لرقه ولو جاز التزويج باذنه لكونها لبعضه لجاز ان يزوجها قا-له البغوي في فتاويه واعترضه العلامة البلقيني بانه مفرع علي ان السيد يزوج امته بالولاية فان قلنا بالاصح انه يزوج بالملك زوجها به كالمكاتب---------------------------------------------------------------------- كذلك ينقلها---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنون المطبق لعدم التمييز او المتقطع كما صححه في اصل الروضة تغليبا لزمن الجنون فيزوج الابعد في زمن جنونه دون افاقته وهو قياس نظيره في الحضانة والاشبه في الشرح الصغير انه لا ينقلها كالاغماء فتنتظر افاقته قال في المطلب وهو ظاهر نص الام قال الامام واذا قصر زمن الافاقة جدا لم يكن-	1424	-3700040224597017886	308	471.5	245	751	41.011985778808594	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2286	false	4212746398995189900	244	274	1301	1449	1570	300	الحال حال تقطع لان السكون اليسير لا بد منه مع اطباق الجنون واذا قصر زمن الجنون كيوم في سنة فظاهر انه لا ينقل الولاية بل ينتظر كنظيره في الحضانة وذي	2286	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1425	true	5217526133911005863	0	30	0	148	1567	300	الحال حال تقطع لان السكون اليسير لا بد منه مع اطباق الجنون واذا قصر زمن الجنون كيوم في سنة فظاهر انه لا ينقل الولاية بل ينتظر كنظيره في الحضانة فلو	1425	-3700040224597017886	145	287.0	115	148	97.97297668457031	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2284	false	7831986830968115333	2	72	13	372	1591	300	فلا يكون امتناعه منه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع واعتبر القفال مع الكفاءة ان يتبين موضع الصلاح للمراة في مناكحته واستحسنه الزركشي ولو دعت الي رجل وادعت كفاءته وقال الولي ليس بكفء رفع الي القاضي فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه -لا	2284	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1426	true	-5538780196202211777	156	225	823	1178	1554	300	فلا يكون امتناع----ه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع واعتبر القفال مع الكفاءة ان يتبين موضع الصلاح للمراة في مناكحته واستحسنه الزركشي ولو دعت الي رجل وادعت كفاءته وقال الولي ليس بكفء رفع الي القاضي فان ثب-ت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولا	1426	-3700040224597017886	354	691.5	285	360	98.33333587646484	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2290	false	-871596650094938255	67	173	340	944	1579	300	---الحاكم لا الابعد-------------- اذ الاحرام لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة---------------------------------- وقضية كلامه كاصله--- انه لا فرق في مدة الاحرام بين طويلها وقصيرها والذي قاله الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويل-----------ها كما في الغيبة تنبيه لو احرم السلطان او القاضي فلخلفاءه ان يزوجوا لان تصرفهم بالولاية لا بالوكالة جزم بذلك الخفاف وصححه الروياني والبلقيني وقبل هذا في السلطان دون القاضي لان خلفاءه لا ينعزلون بموته وانعزاله بخلاف خلفاء القاضي ومال اليه السبكي وينعقد النكاح بشهادة المحرم لانه ليس بعاقد ولا معقود عليه لكن الاولي ان لا يحضر وتصح رجعته -------------لانها استدامة كالامساك في دوام النكاح	2290	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1427	true	-7363761002288876086	108	189	522	965	1539	300	سلطان---- لا الابعد كما في الغيبة اذ الاحرام لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة لخبر مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح وقضية كلامه كالشيخين انه لا فرق في مدة الاحرام بين طويلها وقصيرها والذي قاله الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها دون قصيرها كما في الغيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينعقد------- بشهادة المحرم لانه ليس بعاقد ولا معقود عليه لكن الاولي ان لا يحضر وتجوز الرجعة في الاحرام لانها استدامة كالامساك في دوام النكاح	1427	-3700040224597017886	352	602.0	287	682	51.6129035949707	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2295	false	7821063562339857753	96	180	503	946	1537	300	الولي للوكيل اي وكيل الزوج زوجتك بنتي فقال قبلت نكا----------------------------------------------------حها لموكلي فسد العقد لعدم التوافق او قال قبلت نكاحها وسكت انعقد له ولا يقع العقد للموكل بالنية بخلاف الب---------يع------------------------- لان الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن ثم- فلا بد من ذكرهما ولان البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص الي اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية ل-----------ا البيع لوقوعه للوكيل كما مر في كتاب الوكالة	2295	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1428	true	-2583056947193889669	53	131	296	704	1572	300	الولي -لوكيل ال--------زوج زوجت- بنتي فلانا او يقول وكيله زوجت بنت فلان فلانا فيقول وكيل الزوج قبلت نكاحها له---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نظيره من البيع لا يشترط التصريح بالموكل لان الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن ثمة فلا بد من ذكرهما ولان البيع يرد علي المال و---يقبل النقل من شخص الي اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع ول---ا يقبل ال-----------------------نقل ولهذا لو قبل النكاح --وكالة لغيره فانكرها الغير لا يصح النكاح ولو اشتري ----له وكالة	1428	-3700040224597017886	257	402.0	202	541	47.50461959838867	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2314	false	-6459527172579656602	82	141	418	730	1518	300	ونقله البلقيني عن الشيخ ابي حامد وغيره وصوبه الزركش----------------------ي وبه صرح الرافعي في الوصايا لكن حذفه النووي من الروضة ثم-- وصحح من زيادته هنا انه لا يزوجه ونقله عن جزم الشيخ ابي محمد وبه افتيت تبعا لابن الصلاح وصرح به جماعة منهم الفوراني والغزالي واستشهد له بانه لا يري تزويج الاطفال قال الصيدلاني وغيره وقد نص الشافعي علي كل	2314	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1429	true	2538760863143886840	237	300	1139	1466	1466	300	ونقل- البلقيني عن الشيخ ابي حامد وغيره ان للوصي ان يزوجه فيتقدم علي القاضي وبه صرح الرافعي في الوصايا لكن حذفه النووي من الروضة هناك وصحح من زيادته هنا انه لا يزوجه ونقله عن جزم الشيخ ابي محمد وبه افتي -------ابن الصلاح وصرح به جماعة منهم الفوراني والغزالي واستشهد له بانه لا يلي تزويج الاطفال قال الصيدلاني وغيره وقد نص الشافعي علي كل-	1429	-3700040224597017886	287	526.5	232	336	85.41666412353516	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2313	false	2765721274878954114	38	173	186	891	1558	300	وطء فيه- فلا حد--------------------- للشبهة ولا مهر لرشيدة وان انفك عنه الحجر لانها سلطته علي بضعها فصار كما لو اشتري شيءا واتلفه لا ضمان عليه -------------------ولا يضر جهلها بحاله لتمكينها نفسها مع تقدم اذنها وهذا في الظاهر اما في الباطن فلها عليه مهر المثل كما نص عليه في الام ومحل عدم وجوب المهر اذا وطءها مختارة كما اقتضاه التعليل السابق فلو وطءها مكرهة او ناءمة فالاوجه وجوبه وقد صرح به الماوردي في المكرهة وخرج بقول المصنف من زيادته لرشيدة المحجور عليها بسفه او صبا او جنون فلها عليه مهر المثل اذ لا اثر لتمكينها كما لو ابتاع شيءا من مثله واتلفه كما قاله النووي في فتاويه في المحجور عليها بسفه ومثلها الصغيرة والمجنونة قال الاسنوي في تنقيحه وينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كذلك فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها هذا	2313	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1430	true	3525083694062319855	143	268	747	1380	1514	300	وطءه لها فلا حد وان كان النكاح باطلا للشبهة ولا مهر -------وان انفك عنه الحجر لانها سلطته علي بضعها فصار كما لو اشتري شيءا واتلفه لا ضمان عليه كما مر اخر الوديعة ولا يضر جهلها بحاله لتمكينها نفسها مع تقدم اذنها وهذا في الظاهر اما في الباطن فلها عليه مهر المثل كما نص عليه في الام ومحل عدم وجوب المهر اذا وطءها مختارة-------------------------- فلو وطءها مكرهة او ناءمة فالاوجه وجوبه وقد صرح به الماوردي في المكرهة وخرج بقوله------ من زيادته راش-دة المحجور عليها بسفه او صبا او جنون فلها عليه مهر المثل اذ لا اثر لتمكينها كما لو ابتاع شيءا من مثله واتلفه------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي في تنقيحه وينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كذلك فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها كما	1430	-3700040224597017886	584	1081.5	468	746	78.2841796875	109	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2314	false	-6459527172579656602	0	58	0	303	1518	300	فعبر عن ذلك بقوله فيه وجهان احدهما يطلق ثلاث مرات والثاني مرتين وما قاله حسن والاوجه من وجهيه الاول فيكتفي بثلاث مرات ولو من زوجة واحدة ثم ظاهر كلامه- انه لا يسري ابتداء وينبغي كما قال في المهمات جواز الامرين كما في الاعفاف ويتعين ما فيه المصلحة قال وقد يقال اذا طلب التزويج بخصوصه تعين فرع تزويج------------- السفيه	2314	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1430	true	3525083694062319855	77	135	405	710	1514	300	فعبر عن ذلك بقوله فيه وجهان احدهما يطلق ثلاث مرات والثاني مرتين وهو----- حسن والاوجه منهما--- الاول فيكتفي بثلاث مرات ولو من زوجة واحدة ثم ظاهر كلامهم انه لا يسري ابتداء وينبغي كما ف----ي المهمات جواز الامرين كما في الاعفاف ويتعين ما فيه المصلحة قال وقد يقال اذا طلب التزويج بخصوصه تعين وان بدون الاذن ينكح اي السفيه	1430	-3700040224597017886	278	513.5	223	317	87.69715881347656	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2298	false	8646034230822578326	32	157	179	831	1589	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة اصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله في الحرة فلو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما سياتي وافهم كلامه ما صرح به في الروضة من ان موالي كل قبيلة ليسوا اكفاء لها وساءر العرب اي باقيهم اكفاء اي بعضهم اكفاء بعض وقال الرافعي مق-تضي اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قريش من العرب لكن ذكر جماعة انهم اكفاء وجري النووي علي ما اختصره المصنف فقال مستدركا علي الرافعي ما ذكره الجماعة هو مقتضي كلام الاكثرين وذكر	2298	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1431	true	-3445878084439769547	267	300	1400	1581	1581	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ومقتضي اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قريش من العرب لكن ذكر جماعة انهم اكفاء زاد- النووي قلت و---------------------------------------------------------هو مقتضي كلام الاكثرين وذكر-	1431	-3700040224597017886	172	292.0	140	653	26.339969635009766	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2299	false	-1309505730772647707	261	299	1371	1590	1592	300	قال الامام والغزالي وشرف النسب من ثلاث جهات جهة النبوة وجهة العلم وجهة الصلاح المشهور قالا ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس بهم قال في الاصل وكلام النقلة لا يساعدهما عليه	2299	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1431	true	-3445878084439769547	134	168	673	876	1581	300	قال الامام والغزالي وشرف النسب من ثلاث جهات جهة النبوة وجهة العلم وجهة الصلاح المشهور قالا ولا عبرة بالانتساب ل---عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس بهم قال الرافعي و-------------لا يساعدهما عليه	1431	-3700040224597017886	194	363.5	161	219	88.58447265625	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2298	false	8646034230822578326	157	300	831	1589	1589	300	ابراهيم المروزي ان غير كنانة لا يكافءها واستدل له السبكي بخبر مسلم السابق فحصل في كونهم اكفاء وجهان وقد نقل الماوردي عن البصريين انهم اكفاء وعن البغداديين خلافه فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذا هو الاوجه قال في المهمات اعتبار النسب في الكفاءة اضيق منه في الامامة العظمي ولهذا سووا بين قريش هناك ولم يسووا بينها هنا وقد جزم الرافعي ثم-- بانه اذا لم يوجد قرشي بشرطه فكناني فان لم يكن فرجل من ولد اسماعيل فان تعذر فعجمي فاذا قدموا الكناني علي غيره ثم ول--م يكافء-- بينهما فهنا اولي قال واستدراك النووي علي الرافعي عجيب فانه صحح اعتبار النسب في العجم فاقل مراتب غير قريش من العرب ان كا-نوا كالعجم فلزم اعتباره فيهم كما يقول الرافعي بلا شك والذي اغتر به النووي انما هو نقل الرافعي خلافه-	2298	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1432	true	-8363618469272257957	0	143	0	764	1539	300	ابراهيم المروذي ان غير كنانة لا يكافءها واستدل له السبكي بخبر مسلم الاتي- فحصل في كونهم اكفاء وجهان وقد نقل الماوردي عن البصريين انهم اكفاء وعن البغداديين خلافه فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذا هو الاوجه قال في المهمات اعتبار النسب في الكفاءة اضيق منه في الامامة العظمي ولهذا سووا بين قريش هناك ولم يسووا بينها هنا وقد جزم الرافعي هناك بانه اذا لم يوجد قرشي بشرطه فكناني فان لم يكن فرجل من ولد اسماعيل فان تعذر فعجمي فاذا قدموا الكناني علي غيره هناك ولم يكافءوا بينه-ا فهنا اولي قال واستدراك النووي علي الرافعي عجيب فانه صحح اعتبار النسب في العجم فاقل مراتب غير قريش من العرب ان يكونوا كالعجم فلزم اعتباره فيهم كما يقول الرافعي بلا شك والذي اغتر به النووي انما هو نقل الرافعي خلافه	1432	-3700040224597017886	743	1451.5	602	766	96.99739074707031	135	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2299	false	-1309505730772647707	98	124	501	622	1592	300	في الاسلام------------------- فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	2299	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	true	-363419868902437865	265	294	1380	1520	1543	300	فيها اسلام الاباء وكثرتهم فيه فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	1433	-3700040224597017886	119	222.0	94	140	85.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2300	false	-2543812382889260875	71	130	384	676	1599	300	في الاسلام لان ذلك-------- مما يعير به الولد وعبارتهما فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بالفسق مع من ابوها عدل كما ذكرناه فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسل---م قالا والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثال-هم هي التي يدور عليها امر النسب	2300	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	true	-363419868902437865	110	166	571	844	1543	300	في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد---------- فيشبه ان يكون حال من ----ابوه ذو-- حرفة دنيءة او مشهور بف---سق مع بنت من ليس كذلك ك---------من اسلم بنفسه مع بنت ال---مسلم ثم قالا والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي التي يدور عليها امر النسب	1433	-3700040224597017886	223	368.5	176	304	73.35526275634766	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2301	false	-3999596210636376080	54	84	260	412	1516	300	بغير كفء برضاها ورضاهم لان الكفاءة ليست شرطا للصحة لانه صلي الله عليه وسلم زوج بناته من غيره ولا كفء لهن ولانه امر فاطمة بنت قيس بنكاح اسامة فنكحته وهو	2301	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1434	true	7827902369929379834	272	300	1374	1510	1510	300	بغير كفء-------------- لان الكفاءة ليست شرطا للصحة لانه صلي الله عليه وسلم زوج بناته من غيره ولا كفء له- ولانه امر فاطمة بنت قيس بنكاح اسامة فنكحته وهو-	1434	-3700040224597017886	136	250.5	109	152	89.47368621826172	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2301	false	-3999596210636376080	206	247	1059	1252	1516	300	به لانه كالناءب عن الولي الخاص فلا يترك الحظ وخبر فاطمة بنت قيس السابق لا ينافي ذلك اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص	2301	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1435	true	4512732097999120897	23	61	114	292	1526	300	به لانه كالناءب عن الولي الخاص فلا يترك الحظ وخبر فاطمة--------------- لا ينافي ذلك اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص	1435	-3700040224597017886	178	344.0	140	193	92.22798156738281	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2303	false	7770976920436837341	271	300	1407	1580	1580	300	للباقين--- وليست هذه الولاية كولاية القود حيث يشترط اتفاق الاولياء علي استيفاءه لان-----ه مبني علي الدرء والاسقاط والنكاح عل-----ي الاثبات والالزام ولهذا لو عضل واحد منهم زوج الاخرون ولو-	2303	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1436	true	7349745786231906577	73	103	366	544	1548	300	---الرافعي وليست هذه الولاية كولاية القود حيث يشترط اتفاق الاولياء علي استيفاءه لان القود مبني علي الدرء والاسقاط والنكاح مبني علي الاثبات والالزام ولهذا لو عضل -احد---هم زوج الاخر-- ولو	1436	-3700040224597017886	158	280.5	131	187	84.49198150634766	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2304	false	3079723962525882600	56	166	301	858	1542	300	--حمل خبر فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له وان اتحد الخاطب فالقرعة واجبة قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوجها كما يقرع بين اولياء القود فيمن يتولاه منهم ولو اذنت لجماعة من القضاة علي ان يستقل كل منهم بتزويجها فتنازعوا فيمن يزوج قال الزركشي فالظاهر انه لا يقرع لان كلا منهم ماذون له في الانفراد ولا حظ له فيه فليبادر الي التصرف ان شاء بخلاف الولي واطلق ابن كج ان الذي يقرع بين الاولياء هو السلطان وقال ابن داود يندب ان يقرع السلطان فان اقرع غيره جاز فلو خرجت لزيد فزوج عمرو صح النكاح--------------------------------------------------------------------------- لانه صدر من اهله في محله وفاءدة القرعة قطع النزاع بينهم لا نفي ولاية البعض	2304	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1436	true	7349745786231906577	1	55	5	280	1548	300	وسلم -----فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنت لواحد -م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولياء زوجها هو فقط ولو قالت زوجوني اشترط اجتماعهم و-------------------------------------------صح النكاح من غير اي من غير الافقه والاروع والاسن ومن خرجت قرعته اذا بادر فزوج بالاذن لانه صدر من اهله في محله وفاءدة القرعة قطع النزاع بينهم لا نفي ولاية البعض	1436	-3700040224597017886	149	227.0	120	634	23.501577377319336	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2306	false	-4975119767006522563	16	113	79	603	1562	300	الحال كما صرح به اصله ولا يطالب واحد منهما بالمهر -للاشكال ولا سبيل الي الزام مهرين ولا الي قسمة مهر عليهما وهل تسقط نفقتها عنهما مدة التوقف وجهان احدهما نعم لعدم التمكين والاصل البراءة وحبسها ليس من جهتهما وهذا ما صححه الامام وكلام الوسيط يقتضي ترجيحه وثانيهما لا لصورة العقد وعدم النشوز مع حبسها وبه قطع ابن كج والدارمي وصححه الخوارزمي واقتضي كلام ال-----رافعي ترجيحه ولو قال بدل قوله تسقط كما في الاصل كان اولي وليناسب قوله فان اوجبنا ها وزعت عليهما فان تعين السابق منهما رجع----- الاخر عليه بما انفق الا----------- اذا انفق عليها باذن الحاكم	2306	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1436	true	7349745786231906577	174	246	882	1271	1548	300	الحال او يصطلحا ------ولا يطالب واحد منهما ب--مهر والانفاق علي هذي ا--ي الزوجة نفوا --اي لا نفقة لها علي واحد منهما في----------- مدة التوقف لانتفاء-------------- التمكين--------------- وحبسها ليس من جهتهما وهذا ما صححه الامام وكلام الوسيط يقتضي ترجيحه والذي في الوجيز انهما ينفقان مناصفة--------- وبه قطع ابن كج والدارمي وصححه الخوارزمي واقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه وعليه لو با-------------------------------------------------------------------------------ن السابق------ رجع عليه الاخر----- بما انفق وقيل انما يرجع اذا انفق------ باذن الحاكم	1436	-3700040224597017886	264	303.0	209	546	48.35165023803711	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2305	false	-6401799212550517036	148	281	797	1479	1567	300	في نظيرها من الجمعة انهم يصلون الظهر وفرق بان الحق هنا وقع لمجهول فامضاءه متعذر وهناك الحق لله تعالي وقد وقعت الاولي صحيحة في علمه تعالي فامتنع اقامة جمعة اخري ولزم الجميع اعادة الظهر فمن سقط عنه الفرض في علمه تعالي تقع عنه هذه نفلا والاخرون تقع لهم فرضا لانها صارت فرضهم والبطلان هنا اي فيما اذا علم السبق دون السابق وعند جهل السبق والمعية ظاهر لا باطن اي يقع ظاهرا لا باطنا ما لم يفسخه الحاكم فان فسخه بطل باطنا ايضا لان المراة لما لم يحصل لها العوض عاد اليها المعوض كالباءع اذا افلس المشتري بثمن سلعته عادت اليه بفسخ الحاكم ملكا ظاهرا وباطنا هذا كله اذا كانا كفءين فان كانا غير كفءين فنكاحهما باطل او احدهما كفءا فنكاحه هو الصحيح وان تاخر وهو محمول علي ما اذا لم يرضوا بكل منهما	2305	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1437	true	277453882071042091	0	90	0	460	1547	300	في نظيرها من الجمعة انهم يصلون الظهر وفرق بان الحق هنا وقع لمجهول فامضاءه متعذر وهناك الحق لله تعالي وقد وقعت الاولي صحيحة في علمه تعالي فامتنع اقامة جمعة اخري ولزم الجميع اعادة الظهر فمن سقط عنه الغرض في علمه تعالي تقع عنه هذه نفلا والاخرون تقع لهم فرضا لانها صارت فرضهم وافهم كلام النظم انه اذا علم عي------ن السابق ولم يلتبس فهو الصحيح وهو واضح اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ك---------------انا غير كفءين فنكاحهما باطل او احدهما كفءا فنكاحه هو الصحيح وان تاخر وهو محمول علي ما اذا لم يرضوا بكل منهما	1437	-3700040224597017886	408	756.0	328	682	59.82404708862305	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2307	false	5093570408614009519	181	228	998	1242	1602	300	----ولو حلفها الحاض-------------ر فهل للغاءب تحليفها لتميز حق كل منهما عن الاخر او لا لان الواقعة واحدة وجهان ومحلهما اذا حلفت انها لا تعلم سبقه ولا تاريخ العقدين فان اقتصرت علي انها لا تعلم سبقه تعين الحلف للثاني واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا	2307	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1437	true	277453882071042091	172	203	875	1027	1547	300	كفت وان حلفها احدهما ثم حضر الاخر فهل له---- تحليفه- لتميز حق كل منهما عن الاخر او لا لان الواقعة واحدة وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا	1437	-3700040224597017886	128	222.5	101	261	49.042144775390625	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2307	false	5093570408614009519	237	300	1301	1602	1602	300	فان نكلت عن اليمين وحلف هو يمين الرد غرمت له مهر مث-----------------لها وان لم يدخل بها لان اليمين المردودة كالاقرار وهي لو اقرت له بالسبق بعد اقرارها به للاول غرمت له المهر لما مر في الاقرار من تغريم المقر لعمرو -ما اقر به لزيد بل لو مات المقر له الاول في هذه قال الماوردي صارت زوجة للثاني وتعتد من الاول عدة الوفاة ان-	2307	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1438	true	-7013388212709518991	107	170	568	877	1550	300	فان نكلت---------- وحلف هو يمين الرد غرمت له مهر مثلها كما قال وبنكولها ورد لليمين تغرم لان اليمين المر-ودة كالاقرار وهي لو اقرت له بالسبق بعد اقرارها به للاول غرمت له المهر لما مر في الاقرار من تغريم المقر لعمر وبما اقر به لزيد بل لو مات المقر له الاول في هذه قال الماوردي صارت زوجة للثاني وتعتد من الاول عدة الوفاة ان	1438	-3700040224597017886	276	513.5	219	320	86.25	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2308	false	-653824964030745193	0	42	0	211	1543	300	لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منهما ومن --ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمته له لانها انما غرمته للحيلولة اما اذا لم يحلف يمين الرد فلا غرم له عليها وان اقرت بهما معا	2308	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1438	true	-7013388212709518991	170	200	877	1021	1550	300	لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منه-ا ومن الثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا-------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يحلف يمين الرد فلا غرم له عليها وان اقرت لهما معا	1438	-3700040224597017886	141	261.5	111	213	66.19718170166016	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2320	false	-8295340049520227247	154	195	854	1077	1638	300	لانها لا تنتفي عنه قطعا بدليل لحوقها به لو اكذب نفسه ولانها ربيبة في المدخول بها وتتعدي حرمتها الي ساءر محارمه وفي وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان نقلهما الاصل عن التتمة	2320	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1439	true	-9072182403943815051	234	267	1237	1405	1570	300	لانها لا تنتفي عنه قطعا بدليل لحوقها به لو اكذب نفسه ولانها ربيبة في المدخول بها وتتعدي حرمتها الي ساءر محارمه وفي عقوبته لها حدا او قودا او------------------------------------------ شهادته لها وجهان في------------- التتمة	1439	-3700040224597017886	146	245.5	117	223	65.47085571289062	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2320	false	-8295340049520227247	261	297	1447	1628	1638	300	فرع تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها اباه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح اي ان لم يصدقه الزوج حكاه المزني ثم قال وفيه وحشة قال القاضي في فتاويه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا	2320	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1440	true	-3752614179271579503	119	155	624	805	1489	300	فرع تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها ابوه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح اي ان لم يصدقه الزوج حكاه المزني ثم قال وفيه وحشة قال القاضي في فتاويه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا	1440	-3700040224597017886	180	359.0	144	181	99.44751739501953	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2320	false	-8295340049520227247	54	147	328	817	1638	300	له نكاح بنت من زني بها ولو كانت من ماءه اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب عنها سواء اطاوعته امها علي الزنا ام لا ويكره ذلك خروجا من --خلاف من حرمها عليه واذا لم تحرم عليه---- فغيره من جهته اولي ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنتها قاله المتولي اما المراة فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا لعموم الاية ولثبوت النسب والارث بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا والفرق ان الابن كعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي خلقت منها البنت ب--نسبة للاب وتحرم المنفية	2320	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1440	true	-3752614179271579503	18	104	84	547	1489	300	له نكاحها وان تيقن انها من------------ه اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب عنها نعم -------------------------------يكره ذلك خروجا من الخلاف-------------- واذا لم تحرم علي الاب فغيره من جهته اولي وخرج بالاب الام--------------------------------------------------- فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا -------------لثبوت النسب والارث بينهما ولهذا عبر بالولد ليشمل البنت بالنسبة للاب في انتفاء الحرمة والابن بالنسبة للام في ثبوتها والفرق ان الابن كعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي خلقت منها البنت بالنسبة للاب وفي التعبير --	1440	-3700040224597017886	318	550.5	256	586	54.266212463378906	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2322	false	-8955383144821446465	14	175	70	942	1642	300	وحلاءل ابناءكم------- وقوله الذين من اصلابكم------- لاخراج زوجة من تبناه لا زوجة ابن الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع وتعبيره بفروعك اولي من تعبير اصله بابنك وابن ابنك------------------------------------------------------------------------------------------ اما العقد الفاسد فلا يتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وتحرم بنت مدخول بها -------------------------------------------وان سفلت لقوله تعا-------------لي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن------- وذكر الحجور جري علي الغالب------------------------------------- فان لم يدخل بها-------- لم تحرم بنت-ها بخلاف ام--ها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة ام--ها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها نسبا ورضاعا متعلق بجميع المذكورات فرع لا تحرم بنت زوج الام او----------------- البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب او -------------------الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب او------ الراب لخروجهن عن المذكورات فصل الوطء بملك اليم-----------------------------------------------------ين او الشبه--------ة في الحياة كوطء امته المحرم كاخته يثبت حرمة المصاهرة حتي تحرم الموطوءة علي ابن الواطء وابيه وتحرم عليه ام الموطوءة وبنتها لصيرورتها فراشا بذلك	2322	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1442	true	5268744619735854238	0	204	0	1067	1599	300	وحلاءل ابناءكم النساء وقوله الذين من اصلابكم النساء لاخراج زوجة من تبناه لا زوجة ابن الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع و اصول زوجة من ام وجدة وان علت من نسب او رضاع قال تعالي وامهات نساءكم النساء وحرمة هءلاء الثلاث تثبت بمجرد العقد الصحيح من غير توقف علي وطء اما------ الفاسد فلا يتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وان غشيها اي زوجته اي وطءها حرم عليه فصولها ايضا من بنت وحافدة وان سفلت من نسب او رضاع قال تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء وذكر الحجور جري علي الغالب وكوطءه فيما ذكر استدخال ماءه المحترم فان لم يكن وطء واستدخال لم تحرم فصولها بخلاف اصولها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة اصولها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد ليسهل ذلك بخلاف فصولها وعلم مما ذكر انه-------------------- لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات ومن وطيها انسان بالملك ولو محرمة ابدا او بشبهة الواطي بنكاح او شراء فاسدين او غيرهما كالزوجة في ثبو------------------------------ت حرمة المصاهرة--------------------------------------------------------------------- لصيرورتها فراشا بذلك	1442	-3700040224597017886	608	938.0	483	1192	51.006710052490234	104	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2325	false	-3424798249014486524	26	81	145	428	1588	300	تغليبا للتحريم ولا دخل للاجتهاد فيه كما مر في بابه الا اذا كن غير --محصورات كنساء بلدة او قرية كبيرة فلا يحرم-----------ن اعمالا لاصل الاباحة مع كون الحرام منغمرا كما في الاصطياد من صيود مباحة اشتبه بها صيد مملوك والا انحسم عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلدة اخري لم يامن مسافرتها اليها ايضا	2325	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1443	true	6389464477204669697	94	150	475	764	1530	300	تغليبا للتحريم ولا دخل للاجتهاد فيه كما مر في بابه اما------- غير المحصورات كنساء بلدة او قرية كبيرة فله نكاح من شاء منهن اعمالا لاصل الاباحة مع كون الحرام منغمرا كما في الاصطياد من صيود مباحة اشتبه بها صيد مملوك والا انحسم عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلدة اخري لم يامن مسافرتها اليها ايضا	1443	-3700040224597017886	270	512.0	217	296	91.21621704101562	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2328	false	1465203972054049274	181	251	984	1363	1605	300	لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النسا-------ء الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه فان جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس-------------ا في عقد واحد لم يصح نكاحهن اذ لا اولوية لاحداهن علي الباقيات فان-------------------------------------------------- كان فيهن-------------------------------------------------- اختان اختصتا بالبطلان دون غيرهما عملا بتفريق الصفقة وانما بطل فيهما معا لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا اولوية لاحداهما علي الاخري	2328	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1443	true	6389464477204669697	176	300	890	1530	1530	300	لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم-------- وصححاه ولعبد ولو مكاتبا لا يحل جمع ثلاث لانه علي النصف من الحر وقد اجمع الصحابة علي انه لا ينكح اكثر من اثنتين رواه البيهقي عن الحكم بن عتيبة والمبعض كالعبد وهو اي جمع الحر خمسا والعبد ثلاثا في عقد واحد بطل في الجميع اذ لا اولوية لاحداهن علي الباقيات فان نكحهن مرتبا بطل نكاح الزاءد علي العدد المعتبر ولو كان به اي العقد الجامع لهن وكذا لست في الحر ولاربع في غيره اختان صح في الاخر دونه--------ما عملا بتفريق الصفقة وانما بطل فيهما معا لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا اولوية لاحداهما علي الاخري-	1443	-3700040224597017886	324	556.0	261	657	49.315067291259766	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2325	false	-3424798249014486524	146	249	792	1331	1588	300	فيحرم الجمع------- بين امراتين -بينهما قرابة او رضاع يحرم تناكحهما ان فرضت احداهما ذكرا كالمراة واختها وعمتها او خالتها ولو بواسطة------------ لقول الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ولخبر لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما زاده ابن حبان وغيره وروي بغير هذا اللفظ ايضا	2325	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1444	true	8803632249286530083	67	162	320	808	1503	300	فيحرم الجمع في ذلك بين الاختين وبين الم-----------------------------------------------------راة------- وعمتها او خالتها او امها من نسب او رضاع لقو----له تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء------- ولخبر لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما زاده ابن حبان وغيره وروي بغير هذا اللفظ ايضا	1444	-3700040224597017886	448	812.5	361	559	80.14311218261719	82	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2326	false	-6296151261446079121	61	92	324	487	1556	300	بقرينة المقام من التحريم التحريم المءبد المقتضي لمنع النكاح فتخرج هذه------------------------------------------- لان التحريم فيه--ا قد يزول وبان السيدة لو فرضت ذكرا حل له وطء امته بالملك وان لم يحل له نكاحها	2326	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1444	true	8803632249286530083	231	268	1148	1354	1503	300	بقرينة المقام من --محرما التحريم المءبد المقتضي لمنع النكاح والوطء بالملك فخرجت السيدة وامتها فيجوز الجمع بينهما لان التحريم بينهما قد يزول ولان السيدة لو فرضت ذكرا حل له وطء امته بالملك وان لم يحل له نكاحها	1444	-3700040224597017886	146	257.5	116	208	70.19230651855469	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2332	false	3999749976136342191	119	219	583	1104	1543	300	للالة وان ضعف الانتشار واستعان باصبعه او اصبعها ليحصل ذوق العسيلة الاتي في الخبر بخلاف ما اذا لم ينتشر لشلل او عنة او غيرهما فالمعتبر الانتشار بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم حتي لو ادخل السليم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باصبعه بلا انتشار لم يحلل كالطفل فما قيل من ----------------------------------------------------------------------------ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد ممنوع وانما حرمت عليه بما ذكر الي ان تتحلل تنفيرا من الطلاق الثلاث ولقوله تعالي فان طلقها------- اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة جاءت امراة	2332	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1446	true	-2963309075672888647	187	300	932	1521	1521	300	للالة ولو ------انتشارا ضعيف------------------ا ليحصل ذوق العسيلة الاتي في الخبر بخلاف ما اذا لم ينتشر لشلل او عنة او غيرهما فالمعتبر الانتشار بالفعل-------------------- كما افهمه كلامهم------- وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم وقيل بالقوة وممن نقلهما الروياني فقال لا بد من كونه اهلا للجماع وان كان ضعيفا فيه فاما من لا ينتشر ذكره وانما هو كالخرقة فادخلته باصبعها فغير مبيح-------- كالطفل ---وقيل ان كان ممن ينتشر ذكره اباح وان لم ينتشر فالعبرة بايلاج المنتشر في نكاح صح ولو كان الناكح في الذمية ذميا او مجوسيا او وثنيا ---------------------------------------------------------لقوله تعالي فان طلقها البقرة اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة جاءت امراة-	1446	-3700040224597017886	323	484.5	261	709	45.55712127685547	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2332	false	3999749976136342191	219	287	1104	1481	1543	300	رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه سمي بها ذلك-- تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	2332	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	true	-7924711724377799549	0	55	0	294	1546	300	رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك------------------------------------------------------------------------------------- سمي بها الوطء تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	1447	-3700040224597017886	290	560.5	235	379	76.51715087890625	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2335	false	6919859113882826257	156	295	780	1495	1521	300	فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزوجها الا ان قال بعده تبينت صدقها فله تزوجها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظنه ------------------قال في الروضة قال ابراهيم المروزي ------------------------------------ولو كذبها ال-------زوج اي الثاني والولي والشهود ------------لم تحل علي الاصح وخالفه البلقيني فصحح الحل قال وبه جزم ابو الفرج البزار واستشهد له بقول- الشافعي لو ذكرت انها نكحت نكاحا صحيحا واصيبت ولا يعلم حلت له انتهي وفي المطلب ما يوافقه وكذا اطلاق المصنف قوله وان كذبها الثاني لكن الاول افقه واحوط وقول الشافعي لا شاهد فيه ولو قالت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او ثنتين فلها التزو-ج به بغير تحليل قاله في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها فرع وان حرمت	2335	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	true	-7924711724377799549	164	293	863	1513	1546	300	فان كذبها لم يكن له نكاحها فان --------------------قال بعده تبينت صدقها فله نكاحها ولو غلب علي--------------- ظنه كذبها فقيل لا تحل قال في الروضة وهو غلط عند الاصحاب وقد نقل الامام اتفاقهم علي الحل قال ولو كذبها الولي والزوج اي الثاني------- والشهود قال المروذي لم تحل علي الاصح وخالفه البلقيني فصحح الحل قال وبه جزم ابو الفرج الزاز- واستشهد له بقوله الشافعي لو ذكرت انها نكحت نكاحا صحيحا واصيبت ولا يعلم حلت له اه--- وفي المطلب ما يوافق--------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قالت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا -وطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او ثنتين فلها التزويج به بغير تحليل قاله في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها و حرم -------	1447	-3700040224597017886	519	900.5	413	790	65.69620513916016	91	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2336	false	-70192491237876294	180	273	953	1446	1576	300	حرة تصلح للتمتع ولو كتابية فان كان تحته حرة كذلك حرمت عليه الامة لاستغناءه حينءذ عن ارقاق ولده ولمفهوم الاية الاتية بالاولي فلو كانت تحته حرة لكنها صغير------------------------------------------------ة لا تحتمل الجماع او رتقاء او قرناء او برصاء او مجذومة او هرمة او غاءبة او مجنونة فكالمعدومة لانها لا تغنيه فوجودها كالعدم فتحل له الامة وقيل لا تحل والتصريح بالترجيح من زيادته وصرح به في المنهاج تبعا ل-------لمهذب والقاضي وبه قطع ابن الصباغ وجماعة من العراقيين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه البيهقي عن الحسن مرسلا من انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة	2336	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1449	true	8325685316731682574	170	256	867	1344	1570	300	حره تصلح للتمتع حصل اي نكحها------------------------------------ لاستغناءه حينءذ عن ارقاق ولده بخلاف من لا تصلح له بان لا يتيسر التمتع بها كطفلة وهرمة وغاءبة ومجنونة ومجذومة وبرصاء ورتقاء وقرناء ومضناة لا تحتمل الجماع كما رجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المنهاج تبعا لتصحيح المهذب والقاضي ولق--طع ابن الصباغ وجماعة من العراقيين لانها لا تغنيه فوجودها كعدمها ورجح في المحرر تبعا لقطع الامام والغزالي والبغوي انها كالصالحة للتمتع فلا ينكح الامة حتي تبين منه لما رواه البيهقي عن الحسن مرسلا--- انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة	1449	-3700040224597017886	222	305.5	178	676	32.84023666381836	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2337	false	8161846705707625592	11	174	65	889	1504	300	الامة لمفهوم الاية-------------- ولو كانت الحرة------------------------ كتابية لما-------------------------- مر وذكر المءمنات في الاية جري علي الغالب من ان المءمن انما يرغب في المءمنة ومن ان من عجز عن مهر المءمنة عجز عن مهر الكتابية لانها لا ترضي بالمءمن الا بمهر كثير لا معتدة عن غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا رتقاء ولا قرناء ولا مجذومة ولا برصاء ولا مجنونة ولا طفلة فلا يحرم معهن نكاح الامة لما مر فان قدر علي حرة غاءبة عن بلده---------------- تلحقه مشقة ظاهرة في قصدها او يخاف العنت مدة قصدها كما اشار الي ما قدرته فيهما بقوله دونها نكح الامة والا فلا ويلزمه السفر لها---------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي ومحله اذ- امكن انتقالها---- معه الي وطنه والا فالظاهر انها كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغرب والرخصة لا تحتمل هذا التضييق انتهي وضبط الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ذكره الاصل وكذا له نكاح الامة لو وجدها اي الحرة باكثر من مهر المثل وان قدر عليه كما لا يجب شراء الماء للطهر باكثر من ثمن مثله -----	2337	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1450	true	-2987587397325003069	29	263	146	1305	1501	300	الامة ل--قوة الدوام علي الابتداء ولو كانت الحرة التي تحته او يقدر عليها كتابية فانه لا يحل له نكاح الامة لما مر وذكر المءمنات في الاية جري علي الغالب من ان المءمن انما يرغب في المءمنة ومن ان من عجز عن مهر المءمنة عجز عن مهر الكتابية لانها لا ترضي بالمءمن الا بمهر كثير او كانت حرة من اي التي باقل من مهر مثل قنعت منه وهو يجده فانه لا يحل له نكاح الامة لقدرته علي نكاح حرة والمنة بالنقص فيه قليلة لجريان العادة بالمسامحة في المهور ونظيره ما اذا وجد الماء بثمن بخس لا يتيمم لا ان قنعت بمهر ذي اجل اي مءجل لا يقدر عليه حالا وان توقع قدرته عليه عند المحل فلا يحرم عليه نكاح الامة لان ذمته تشتغل في الحال وقد يعجز عما يتوقعه وفهم منه بالاولي عدم اعتبار قدرته بالقرض اذ لا اجل فيه ولا التي غابت----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بلده غيابا بعيدا بان تلحقه مشقة ظاهرة في قصدها او -خاف --زنا مدته فلا يحرم عليه نكاح ال------------------------------امة وضبط الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد فان انتفت المشقة وخوف الزنا حرمت الامة قال الزركشي ومحله اذا امكن انتقال الحرة معه الي وطنه والا فالظاهر انها كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغرب والرخصة لا تحتمل هذا التضييق و لا التي غالت في المهر اي طلبت زاءدا علي مهر مثلها ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر عليه كما لا يجب شراء الماء للطهر باكثر من ثمنه كذا قاله	1450	-3700040224597017886	467	746.5	366	1391	33.572967529296875	82	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2338	false	-4143583635752828359	125	244	622	1260	1559	300	واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم------- والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني بالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها ليس له ان ينكحها اذا كان واجدا للطول ولا تحل الامة ----------------لمجبوب ذكره ----اذ لا يتصور منه الزنا وقال الروياني له وللخصي ذلك عند خوف الوقوع في الفعل المءثم لان العنت المشقة نقله عنه الاصل مع ما قبله والتصريح بالترجيح من زيادة المصنف قال القاضي وليس للعنين ذلك وقال --------ابن عبد السلام ينبغي جوازه--- للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق- الولد لانه لا يلحقه	2338	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1451	true	-6244208341196516207	55	169	263	858	1508	300	واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخري بخلاف من خاف العنت وان لم يغلب علي ظنه وقوعه بل توقعه لا علي ندور ويجوز له نكاح الامة اذ لم ينكح حرة ولم يقدر عليها لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء------------------- الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام والمتولي وليس للمجبوب نكاح امة اذ لا يتصور منه الزنا وقال الروياني له وللخصي ذلك عند خوف الوقوع في الفعل المءثم لان العنت المشقة ذكر ذلك في الروضة واصلها قا-----------------------------------ل القاضي وليس للعنين ذلك وفي القواعد لابن عبد السلام ينبغي جواز ذلك للممسوح مطلقا بناء علي الاصح ان الولد -----لا يلحقه	1451	-3700040224597017886	385	620.0	312	777	49.5495491027832	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2339	false	-4075708915273843468	89	173	426	886	1582	300	الامة الكتابية ولو علي رقيق مسلم اي تحرم علي مسلم حر او غيره ام----------------------------------------------------ا الحر فلقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات ولانه اجتمع فيها نقصان لكل منهما اثر في منع النكاح وهما الكفر والرق فلا يجوز للحر المسلم نكاحها كالحرة المجوسية والوثنية لاجتماع نقص الكفر وعدم الكتاب واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية لا علي كتابي حر او غيره اي لا تحرم عليه الامة الكتابية لاستواءهما في الدين وكما يجوز للمسلم ان ين--كح الامة المسلمة	2339	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1452	true	-5312306172971440235	91	149	471	796	1656	300	الامة الكتابية دون امة مسلمه مملوكة لذي الكتاب اي للكتابي فلنا محرمه اي فنكاحها محرم علي المسلم سواء الحر وغيره واما الحر فلقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غيره---- فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر بخلاف غير المسلم من حر وعبد يجوز له نكاح الامة الكتا------------------بية لاستواءهما في ا-----------------------لدين اما الامة المسلمة	1452	-3700040224597017886	170	287.0	138	514	33.07392883300781	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2340	false	254451887116481488	69	104	323	508	1501	300	بتاجيل المهر او بلا مهر عملا بتفريق الصفقة ولان الامة كما لا تدخل علي الحرة لا تقارنها وليس هذا كنكاح الاختين لان نكاح الحرة ا------قوي من نكاح الامة---------- والاختان ليس فيهما اقوي فبطل نكاحهما معا	2340	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1452	true	-5312306172971440235	0	35	0	190	1656	300	بتاجيل ال-----------مهر عملا بتفريق الصفقة ولان الامة كما لا تدخل علي الحرة لا تقارنها وليس هذا كنكاح الاختين لان نكاح الحرة والحل اقوي من نكاح الامة وغير الحل والاختان ليس فيهما اقوي فبطل نكاحهما معا	1452	-3700040224597017886	173	328.5	141	201	86.06964874267578	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2341	false	-4156967660688676531	70	154	378	862	1633	300	الشمس والقمر والصور والنجوم والمعطلة والزنادقة والباطنية بخلاف مناكحة اهل الكتابين يحل علي تفصيل ياتي قال تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم-------- اي حل لكم وقال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن------- فالمراد من الكتاب التوراة والانجيل دون ساءر الكتب قبلهما لا----------------------------------------------نها لم تنزل بنظم تدرس وتتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقصان الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال	2341	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1452	true	-5312306172971440235	208	294	1120	1628	1656	300	الشمس والقمر والصور والنجوم والمعطلة والزنادقة والباطنية والمجوس------------------------------------- قال تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة اي حل لكم وقال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة فالمراد من الكتاب التوراة والانجيل دون ساءر الكتب قبلهما كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقصان الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال	1452	-3700040224597017886	437	831.5	360	545	80.18348693847656	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2342	false	-4397764583674030274	148	214	781	1158	1619	300	صابءة قيل لنسبتها الي صابء عم نوح عليه السلام وقيل لخروجها من دين الي اخر----------------------------------------- واطلاق الصابءة علي ما قلنا هو المراد وتطلق ايضا علي قوم اقدم من النصاري يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار وقد افتي الاصطخري والمحاملي بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم وظاهر ان هءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية فصل نكاح	2342	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1454	true	6914557135475387478	36	108	207	620	1630	300	صابءة قيل -نسبتها الي صابء عم نوح عليه السلام وقيل لخروجها من دين الي اخر والثانية سامرة لنسبتها الي اصلها السامري واطلاق الصابءة علي ما مر-- هو المراد ويطلق ايضا علي قوم اقدم من النصاري يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار وقد افتي الاصطخري والمحاملي بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم وظاهر ان هءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية وهي اي --	1454	-3700040224597017886	363	701.0	298	418	86.84210205078125	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2345	false	4190229390917058597	206	254	1099	1346	1587	300	قال ابن يونس من موانع النكاح اختلاف الجنس فلا يجوز للادمي ان ينكح جنية وبه افتي البارزي لقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وابن عبد السلام قال لانه لا يقدر علي تسليمها وفي تعليله بهذا نظر لان القدرة علي التسليم في النكاح ليست شرطا في صحته	2345	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1455	true	2726136336889002469	156	195	816	1009	1558	300	قال ابن يونس من موانع النكاح اختلاف الجنس فلا يجوز للادمي ان ينكح جنية وبه افتي ----------------------------------------------------ابن عبد السلام قال لانه لا يقدر علي تسل-مها وفي تعليله بهذا نظر لان القدرة علي التسل-م في النكاح ليست شرطا في صحته	1455	-3700040224597017886	193	364.0	154	247	78.13764953613281	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2346	false	-7294742234400515604	193	264	1055	1445	1648	300	اسلام-----ه علي اسلام ابيه فقد سبقته بالاسلام وفيه نظر لان ترتيب اسلامه علي اسلام ابيه لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج ذكره الاصل قال السبكي وهو مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع معلولها والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي وكذا قال البلقيني ما قاله البغوي هو الفقه فان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للطفل بالاسلام حتي يصير الاب مسلما	2346	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1455	true	2726136336889002469	35	94	181	507	1558	300	اسلام الطفل عقب اسلام الاب واستشكله الرافعي ب-----------ان ترت-ب اسلامه علي اسلام ابيه لا يقتضي تقدما زمانيا قا---------------------------------------------------------ل السبكي وهو مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع معلولها والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي وكذا قال البلقيني ما قاله البغوي هو الفقه فان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للطفل بالاسلام حتي يصير الاب مسلما	1455	-3700040224597017886	292	529.0	236	395	73.9240493774414	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2351	false	-7272932530630709667	126	170	633	872	1552	300	اي محكوم بصحتها لقوله تعالي وامراته حمالة الحطب ولقوله وقالت امراة فرعون ولخبر غيلان وغيره ممن اسلم علي اكثر من العدد الشرعي حيث امرهم صلي الله عليه وسلم ب--امساك اربع منهن ولم يسال عن شراءط النكاح ولانهم لو ترافعوا الينا او اسلموا لا نبطله	2351	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1455	true	2726136336889002469	203	245	1051	1276	1558	300	اي بالحكم بها صف قال- تعالي وامراته حمالة الحطب المسد- وقالت امراة فرعون ولخبر غيلان وغيره ممن اسلم علي اكثر من العدد الشرعي ---وامره- صلي الله عليه وسلم بالامساك---------- ولم يسال عن شراءط النكاح ولانهم لو ترافعوا الينا او اسلموا لا نبطله	1455	-3700040224597017886	203	356.5	164	241	84.23236846923828	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2348	false	-6585051207545555113	229	253	1214	1328	1577	300	وقيد ابن ابي هريرة ذلك بما اذا لم يتوطن الذمي دار الحرب والا فهو كالحربي وهو ظاهر اذ لا يجب الدفع عنه حينءذ وقضية --	2348	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1456	true	-1343048113656710053	27	52	133	249	1548	300	وقيد ابن ابي هريرة ذلك بما اذا لم يتوطن الذمي دار الحرب والا فهو كالحربي وهو ظاهر اذ لا يجب الدفع عنه حينءذ وعلم من	1456	-3700040224597017886	109	210.5	86	116	93.96551513671875	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2353	false	-7625760554927034984	57	183	322	952	1553	300	قبضته في الكفر فلا شء لها لانفصال الامر بينهما وما مضي في الكفر لا ينقض لخبر الاسلام يجب ما قبله الا ان كان الصداق مسلما او مملوكا له كان اصدقها حرا مسلما استرقوه او عبدا مسلما او مكاتبه او ام ولده ثم اسلما بعد قبض--------ه فيجب مهر المثل لما زاده بقوله لانا نقرهم في الكف---ر علي-------------------- الخمر- ونحوها دون الاسير المسلم ونحوه مما ذكر ولان الفساد في الخمر- ونحوها لحق الله تعالي فجاز العفو عنه وفي المسلم ونحوه لحق المسلم فلا يعفي عنه قاله الخوارزمي ومنه يءخذ ان ما يختص به المسلم مطلقا كذلك بل ينبغي ان يكون ساءر ما يختص به غير الناكح كذلك حتي لو اصدقها خمرا غصبها من ذمي اخر فقبضتها ثم اسلما ابطلناه ووجب مهر المثل وعموم كلامهم في باب الصداق يقتضيه	2353	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1456	true	-1343048113656710053	187	297	986	1534	1548	300	قبضته ---------فلا شء لها لانفصال الامر------- وما مضي في الكفر لا ينقض نعم لو اصد-----------------------------------------------------------قها حرا مسلما استرقوه او عبد- مسلم -او مكاتبه او ام ولده ثم اسلما بعد قبضه ابطلناه ووجب مهر --مثلها ويفارق ما مر بان هذه الاشياء لا يقر عليها الكافر بحال بخلاف الخمرة ونحوها-------------------------------- ولان الفساد في الخمرة ونحوها لحق الله تعالي فجاز العفو عنه وفي هذه الاشياء لح-ق المسلم فلا يعفي عنه قاله الخوارزمي ومنه يءخذ ان ما يختص به المسلم مطلقا كذلك بل ينبغي ان يكون ساءر ما يختص به غير الناكح كذلك حتي لو اصدقها خمرا غصبه- من ذمي اخر فقبض--ه ثم اسلما ابطلناه ووجب مهر المثل وعموم كلامهم في باب الصداق يقتضيه	1456	-3700040224597017886	460	774.0	365	663	69.38159942626953	79	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2353	false	-7625760554927034984	193	298	1002	1542	1553	300	ويمتنع تسليم الباقي م-----ن الفاسد لما مر ويفارق ما لو كاتب ذمي عبده بعوض فاسد وقبض بعضه ثم اسلم- حيث تسلم باقيه بان العتق في الكتابة يحصل بحصول الصفة ثم يلزمه تمام قيمته ولا يحط منها قسط المقبوض في الكفر لتعلق العتق باداء اخر النجوم وقد جري في الاسلام فكان بمثابة ما لو كاتبه في الاسلام بعوض فاسد يعتق بالصفة ويلزمه القيمة والمعتبر في تقسيط الخمر ونحوها مما هو مثلي لو فرض مالا الكيل ولو------------------------ تعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزق ف-------------------لو اصدقها زقي خمر فقبضت احدهما اعتبر في التقسيط الكيل لا----------------------- الوزن ولا- العدد ولا القيمة نعم ان زاد احدهما علي الاخر قيمة لزيادة وصف فيه اعتبرت القيمة	2353	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1457	true	-8593918616270200768	26	178	124	898	1516	300	ويمتنع تسليم ما لم تقبضه من الفاسد------- ويفارق ما لو كاتب ذمي عبده بعوض فاسد وقبض بعضه ثم اسلما حيث يسلم باقيه بان العتق في الكتابة----- بحصول الصفة ثم يلزمه تمام قيمته ولا يحط منها قسط المقبوض في الكفر لتعلق العتق باداء اخر النجوم وقد جري في الاسلام فكان بمثابة ما لو كاتبه في الاسلام بعوض فاسد يعتق بالصفة ويلزمه القيمة و--يعتبر -التقسيط في الفاسد بقيمة له بفرضه------- مالا وهذا في غير المثلي وفي المثلي اذا تعدد الجنس دون ما اذا اتحد كما نبه عليه بقوله قلت وفي المثلي اذا فرضناه من المالي واتحد الجنس اعتبر انت التقسيط بالقدر من كيل او وزن لا قيمة اي لا بالقيمة كنصف زق خمر قبضته قبل الاسلام بعد ان اصدقها الزق فلها نصف مهر المثل ولو اصدقها زقي خمر وقبضت احدهما فان تساويا في القدر فكذلك والا فيعتبر الكيل وقيل الوزن وقيل العدد----------- نعم ان زاد احدهما علي الاخر قيمة لزيادة وصف فيه اعتبرت القيمة	1457	-3700040224597017886	438	748.5	351	807	54.27509307861328	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2352	false	-2747555958270998426	215	300	1155	1608	1608	300	ثم اسل-------م في العدة او عكسه بان اسلم ثم--- طلقهما ثلاثا ثلاثا ثم اسلمتا فيها تعينت ال-----------------------------حرة للتحليل واندفعت الامة------------------ ولا يحتاج فيها الي محلل وذلك لانه لما وقع الاسلام اندفع نكاح الا--------------مة والطلاق انما ينفذ في المنكوحة وهي ال---------------------حرة دون الامة فلا يحتاج الي محلل ومحل ---------------ذلك في الاخيرتين اذا دخل------------------ الزوج بهما والا تعجلت الفرقة بسبق اس----------لامهما او اسلامه فلا يلحق واحدة منهما طلاق فلا تحتاجان الي محلل---------------------------------------------------------------- فلو اسلمت بعد الطلاق واحدة منهما في العدة دون الاخري تعين الطلاق في المسلمة فتحتاج-	2352	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1458	true	2870701888604757126	51	163	267	888	1622	300	ثم بعد الاسلام في الصور الثلاث بالثلاث طلقا اي طلقهما ثلاثا ثلاثا معا ولو بين الاسلامين في الاخيرتين فخيرة الاختين والحرة لا ينكح اي فلا ينكح المختارة من الاختين ولا الحرة بلا محلل---------- لانه لما وقع الاسلام اندفع نكاح احدي الاختين والامة والطلاق انما ينفذ في المنكوحة وهي المختارة من الاختين والحرة دون غيرها فلا يحتاج الي محلل وقيد من زيادته الاحتياج في الاخيرتين الي محلل بقوله ان دخلا اي الزوج بهما والا تعجلت الفرقة بسبق اسلامه او اسلامهما ف----------لا يلحق واحدة منهما طلاق فلا يحتاجان الي محلل اما اذا لم يجتمع الاسلامان في العدة فالفرقة بالاسلام لا بالطلاق فلو اسلمت بعد------ه واحدة منهما فيها---- دون --اخري تعين الطلاق في المسلمة فتحتاج	1458	-3700040224597017886	324	455.0	256	653	49.61715316772461	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2349	false	-8364416613047318698	210	300	1067	1520	1520	300	او امن العنت بطل نكاح الامة في الثلاث سواء اسلم معها في زمن اسلامها ام العدة اذ----------- لا يجوز------------------------- له نكاح --امة حينءذ وسواء انكحهما في الاولي معا ام مرتبا كما في نكاح الاختين ولو ------اسلم---------- موسر ثم اعسر -----ثم اسلمت زوجته الامة في العدة استمر نكاحها وكذا يستمر لو اسلمت وهو موسر ثم اسلم وهو معسر--------------------------------------- لانتفاء المفسد عند اجتماعهما في الاسلام فعلم ان المعتبر في بطلان نكاح الامة مقارنة اليسار او امن العنت اسلامهما معا لان وقت اجتماعهما فيه هو وقت جواز نكاح الامة فانه ان سبق اسلامه-	2349	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1459	true	-6419675544704253871	31	110	151	554	1541	300	او امن الزنا -في نكاح الامة وان طرا احدهما عليه الاسلام من هذا اي الزوج وتي اي الزوجة فانه لا يقرر نكاحهما لانه ليس ممن يحل له نكاح الامة حينءذ --------------------------------بخلاف ما اذا لم يقارن اسلامهما كان اسلم عليها وهو موسر او امن الزنا ثم اس------------------------------------------------------لمت و-----------------هو معسر خاءف الزنا او بالعكس فانه يقرر نكاحهما لانتفاء المفسد عند اجتماعهما في الاسلام وا---------عتبر هنا---------------- مقا--------------------رنة اسلامهما معا لان وقت اجتماعهما فيه هو وقت جواز نكاح الامة فانه ان سبق اسلامه	1459	-3700040224597017886	213	280.0	166	552	38.58695602416992	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2350	false	5313098779578392277	0	54	0	287	1548	300	فالامة الكافرة لا تحل له او اسلامها فالمسلمة لا تحل للكافر فكان اجتماعهما في الاسلام شبيها بحال ابتداء نكاح الامة واعتبر الطارء هنا دون ما مر من عدة الشبهة والاحرام لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والبدل اضيق حكما من الاصل فجروا فيه علي التضييق اللاءق به ولان المفسد في --نكاح	2350	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1459	true	-6419675544704253871	110	159	554	815	1541	300	فالامة الكافرة لا تحل له او اسلامها فالمسلمة لا تحل للكافر فكان اجتماعهما في الاسلام شبيها بحال ابتداء نكاح الامة واعتبر الطارء هنا دون ما مر----------------------- لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والبدل اضيق حكما من الاصل فجروا فيه علي التطبيق اللاءق به وحكمنا----- في النكاح	1459	-3700040224597017886	253	475.5	204	289	87.54325103759766	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2354	false	-4179807288282765921	226	272	1176	1410	1550	300	منهما ----------------------علي خصمه اي اعانة الطالب له علي احضاره وان لم يرض خصمه------------ كالحكم بيننا لانه يجب علي الامام منع الظلم عن الذمي كالمسلم ولقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- قال ابن عباس وهذه ناسخة لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	2354	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1459	true	-6419675544704253871	175	223	895	1141	1541	300	منهما رضي بحكمنا بان استعدي علي خصم------------------------------ه وان لم يرض خصمه حتم اي واجب كالحكم بيننا لانه يجب علي الامام منع الظلم عن الذمي كالمسلم ولقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة قال ابن عباس وهذه ناسخة لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	1459	-3700040224597017886	204	362.5	164	276	73.91304016113281	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2355	false	4105243701527700136	29	53	161	288	1605	300	لانهم لم يلتزموا حكمنا ولا التزمنا دفع بعضهم عن بعض وافهم كلامه بالاولي انه لا يلزمنا الحكم بين حربيين ولا بين حربي ومعاهد قال	2355	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1460	true	7774176692563588892	68	91	355	478	1577	300	لانهم لم يلتزموا حكمنا ولا التزمنا دفع بعضهم عن بعض وافهم كلامه بالاولي انه لا يلزمنا الحكم بين حربيين ولا بين حربي ومعاهد ----	1460	-3700040224597017886	123	239.5	100	127	96.85039520263672	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2350	false	5313098779578392277	100	180	525	961	1548	300	بعد موتها او ردتها كما صرح به الاصل فلا يستمر نكاحها-------- وان كان عاجزا عن الحرة حينءذ اذ يكفي في دفعها اقتران اسلام الحرة باسلامه بخلاف اليسار حيث اعتبر اقترانه باسلامه واسلام الامة جميعا ولم يمنع اليسار السابق امساكها كما مر وفرقوا بان اثر نكاح الحرة باق بعد موتها بدليل ارثها وغسلها ولزوم تجهيزها فكان النكاح باق بخلاف اليسار وبان المراة اذا اسلمت وتعينت حسبت علي الزوج ولم يءثر موتها بدليل ما لو اسلم علي خمس فاسلمت واحدة فاختارها فماتت	2350	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1461	true	-7583451732603934406	219	300	1110	1553	1553	300	بعد موتها مسلمة او ارتدادها تسلم الامه نكاح ذي اي الامة ادفع وان كان عاجزا عن الحرة حينءذ اذ يكفي في دفعها اقتران اسلام الحرة باسلامه بخلاف اليسار حيث اعتبر اقترانه باسلامه واسلام الامة جميعا ولم يمنع اليسار السابق امساكها كما مر وفرقوا بان اثر نكاح الحرة باق بعد موتها بدليل ارثها وغسلها ولزوم تجهيزها فكان النكاح باق بخلاف اليسار وبان المراة اذا اسلمت وتعينت حسبت علي الزوج ولم يءثر موتها بدليل ما لو اسلم علي خمس فاسلمت واحدة فاختارها فماتت-	1461	-3700040224597017886	395	763.5	323	444	88.9639663696289	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2350	false	5313098779578392277	180	221	961	1169	1548	300	ثم اسلمت البواقي فانما يمسك ثلاثا منهن قال الامام ولان الحرة في المنع اقوي من اليسار اذ غيبتها تحته تمنع نكاح الامة بخلاف غيبة ماله وهذا وان كان علي طريقته في ان غيبتها تمنع ذلك دون طريقة غيره يصح التعليل به	2350	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1462	true	-6012403152242864268	0	41	0	208	1585	300	ثم اسلمت البواقي فانما يمسك ثلاثا منهن قال الامام ولان الحرة في المنع اقوي من اليسار اذ غيبتها تحته تمنع نكاح الامة بخلاف غيبة ماله وهذا وان كان علي طريقته في ان غيبتها تمنع ذلك دون طريقة غيره يصح التعليل به	1462	-3700040224597017886	208	416.0	167	208	100.0	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2358	false	7193544267245223112	163	285	853	1498	1576	300	ثم اسلم واسلمن او اسلمن وعتقن ثم اسلم او اسلم وعتقن ثم اسلمن التحقن بالحراءر الاصليات فان اسلمت الحرة معه او في العدة وعتق- الاماء ثم اسلمن في العدة فله اختيار اربع منهن اي من الجميع دونها اي الحرة ولو اسلم---- وليس تحته الا اماء وتخلفن وعتقن ثم اسلمن في العدة اخ----------------تار منهن ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا كالحراءر الاصليات ولو اسلم من اماء معه او في العدة واحدة ثم عتقت ثم عتقت الب-اقيات ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن وليس له اختيار الاولي لرقها عند اجتماع الاسلاميين فتندفع بالمعتقات عنده صرح به الاصل والشرط فيما ذكر ان يعتقن قبل اجتماع اسلامه واسلامهن كما مثلنا فانه- حالة امكان الاختيار كما في اليسار وامن الزنا ويءخذ من هذا ان العتق مع الاجتماع كهو قبله	2358	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1462	true	-6012403152242864268	114	229	578	1191	1585	300	ثم اسلمت تعينت او علي حرة واماء فاسلم---------------------------------------------------------ت الحر----------------ة وعتقت الاما--------------------------------------------------------------------ء ثم اسلمن او علي------ محض اماء------- فعتقن ثم اسلمن كن كالحراءر الاصليات حتي يختار منهن اربعا كيف شاء او لو اسلم من اربع اماء معه ثنتان ثم عتقتا وعتقت المتخلفتان ثم اسلمتا تعينتا ولو اسلم ثم عتقت ثنتان ثم اسلمتا واسلمت الاخريان ثم عتقتا تعينت الاوليان ولو اسلم من اماء معه------------ واحدة ثم عتقت ثم عتقت البواقي-- ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن وليس له اختيار الاولي لرقها عند اجتماع الاسلام-ين فتندفع بالمعتقات عنده والنظر في جميع ذلك الي حالة اجتم--------------اع اسلام الزوجين------------ فانها حالة امكان الاختيار كما في اليسار وامن الزنا ويءخذ من هذا ان العتق مع الاجتماع كهو قبله	1462	-3700040224597017886	359	565.0	288	808	44.430694580078125	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2359	false	-317298713950355206	106	147	573	814	1672	300	معه امتان وعتقت الاولي الموافق للاصل فعتقت احداهما ثم ------اسلمت المتخلفتان علي الرق اندفع نكاحها -لان تحت زوجهما حرة عند اسلامه واسلامهما واختار احدي المتقدمتين وانما لم تندفع الرقيقة منهما ---لان عتق الاخري- كان بعد اسلامها واسلامه فلا يءثر في حقها	2359	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1462	true	-6012403152242864268	259	294	1347	1557	1585	300	معه ثنتان وتخلفت ثنتان-------------- فعتقت احدي المتقدمتين واسلمت المتخلفتان علي الرق اندفع نكاحهما لان تحت زوجهما حرة عند اسلامه واسلامهما ولا---------------------------- تندفع الرقيقة المتقدمة لان عتق صاحبتها كان بعد اسلامها واسلامه فلا يءثر في حقها	1462	-3700040224597017886	162	270.5	132	252	64.28571319580078	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2359	false	-317298713950355206	157	297	866	1659	1672	300	والامام وابن الصلاح والنووي في تنقيحه وصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به البلقيني تخييره بين الجميع قال ابن الصلاح وما قاله الغزالي سهو منشءه انه توهم انه لما كان عتق المتقدمة واقعا قبل اجتماع الزوج والمتخلفتين في الاسلام التحقت في حقهما بالحراءر قال وهذا خطا لان -------------------------الاعتبار في-------- ذلك باجتماع العتيقة نفسها والزوج في الاسلام---------- لا باجتماع غيرها والزوج--------------------------------------------------------------- وهذه العتيقة كانت -عند اجتماعها- هي والزوج في الاسلام رقيقة فكان حكم---------------------ها حكم الاماء في حقها وحق غيرها قال------ وقد يتكلف له تاويل يرد به كلامه الي موافقة غيره بان يقال اراد به ما اذا اختار المعتقة قبل اسلام المتخلفتين لكن سياقه يابي هذا ونقل السبكي ذلك وقال الارجح ما قاله الغزالي من امتناع المتخلفتين لاقتران حرية احدي المتقدمتين باسلامهما وهي مانعة من ابتداء نكاح الامة فيمنع التقرير عليهما ولا نقول باندفاعهما بمجرد عتق تلك لاحتمال ان يعتقا ثم يسلما وانما يندفعان اذا اسلمنا علي الرق	2359	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1463	true	-7281266817193752372	5	220	34	1211	1633	300	والامام وابن الصلاح والنووي في تنقيحه خيره بين الجميع لما قاله بعد من ان المعتقة في حالة الاجتماع في الاسلام كانت امة فهاهنا الحاوي من المتابعي سهو الوجيز والبسيط والوسيط للغزالي والامام الرافعي ومن تابعه كالنووي في الروضة قال ابن الصلاح استقر الراي بعد البحث والتنقير علي الحكم علي الغزالي بانه ساه في ذلك علي المذهب وصوابه ال-------تخيير- بين الجميع قال وكان منشا السهو انه سبق وهمه الي --------------انه لما كان عتق المتقدمة واقعا قبل اجتماع الزوج والمتخلفتين في الاسلام التحقت في حقهما بالحراءر قال وهذا خطا وعلله بما ذكره الناظم بقوله فالاعتبار فيه بالتءام اي باجتماع من عتق------ت والزوج في الاسلام لا غير اي لا بالتءام غيرها والزوج فذي لو عبر بدل الفاء بالواو كما عبر بها ابن الصلاح كان اولي اي وهذه العتيقه كانت زمان اجتمعا اي هي والزوج في الاسلام رقيقه ف----حكمها في حق من سواها وحقها حكم الاماء ضاهي اي شابه قال ابن الصلاح وقد يتكلف له تاويل يرد به كلامه الي موافقة غيره بان يقال اراد به ما اذا اختار المعتقة قبل اسلام المتخلفتين لكن سياقه يابي هذا ونقل السبكي ذلك وقال الارجح ما قاله الغزالي من امتناع المتخلفتين لاقتران حرية احدي المتقدمتين باسلامهما وهي مانعة من ابتداء نكاح الامة فتمنع التقرير عليهما ولا نقول باندفاعهما بمجرد عتق تلك لاحتمال ان تعتقا ثم تسلما وانما تندفعان اذا اسلمتا علي الرق	1463	-3700040224597017886	679	1185.5	555	1209	56.16211700439453	104	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2362	false	6708936735846146236	136	257	671	1287	1500	300	لا يختار الا واحدة فاذا قلنا به تعينت الاولي كذا قاله المتولي والبغوي قال المتولي وعلي طريقة القاضي يختار واحدة من الجملة وعكس الامام فحكي عن القاضي ان الاولي تتعين و------------------عن ساءر الاصحاب انه يختار واحدة من الجملة قال وقول القاضي هفوة منه انتهي وقول المصنف بشرطها من زيادته وهو انما ياتي علي منقول المتولي اما علي منقول الامام فانما ياتي فيما اذا اختار غير التي اسلمت معه اما فيها فلا لرقه عند اجتماعهما في الاسلام ثم ما ذكر من انه يختار واحدة قال في الاصل بعده--- لكن قياس ما مر جواز اختيار ثنتين لانه لم يستوف عدد العبيد قبل عتقه واقول بل قياسه انه لا يختار الا واحدة بعين ما قاله فان عتق من-------------------------- البواقي ثلاث في العدة ثم اسلمن	2362	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1464	true	-322103675309647547	171	231	847	1154	1544	300	لا يختار الا واحدة قال ----------------------------------------البغوي ---والمتولي و----------------------------------------------------------------------------تتعين الاولي وحكي الامام عن ساءر الاصحاب انه يختار واحدة من الجملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة كاصلها لكن قياس ما مر جواز اختيار ثنتين لانه لم يستوف عدد العبيد قبل عتقه واقول بل قياسه انه لا يختار الا واحدة لعين ما قاله كما شمله كلام النظم المذكور ولو عتقت البواقي في هذه------- ثم اسلمن	1464	-3700040224597017886	231	344.0	182	663	34.84162902832031	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2363	false	3525480745638159338	25	54	129	291	1639	300	معه حرة وامة ثم عتق ثم اسلمت المتخلفتان فله اختيار الحرتين او----- احداهما و--الامة الاولي فقط اي دون الثانية لحريته عند اسلامه واسلامها وفي نكا------------------------------------------------------------حه حرة بخلافه عند اسلامه	2363	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1465	true	9046500084730935427	183	224	972	1186	1607	300	معه حرة وامة ثم عتق ثم اسلمت حرة وامة-- فله اختيار الحرتين واختيار احداهما مع الامة الاول-------ي دون الثانية لحريته عند اسلامه واسلامها وفي نكاحه حرة ولو اسلم معه اربع حراءر او اماء ثم عتق لم يختر الاثنتين ------لرقه عند اسلامه	1465	-3700040224597017886	132	218.5	106	229	57.64192199707031	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2364	false	-8679990774189773489	30	291	150	1535	1581	300	فسخ كاخترت فراقك او لا اريدك قال الروياني ولانه قد يقع علي غير الزوجة بخلاف طلقتك -----قال الزركشي وقضية هذا ان لفظ------ الفراق صريح في الفسخ كما انه صريح في الطلاق فيكون حقيقة فيهما اي ويتعين في كل منهما بالقرينة فروع الاول ان اختار الجميع للنكاح او للفسخ لغا لامتناع الجميع في الاولي ولا---ن النكاح مقرر في اربع في الثانية او طلقهن وقع الطلاق علي اربع وامر بالتعيين لهن الثاني لو علق الاختيار للنكاح وكذا الفسخ كان قال ان دخلت الدار فقد اخترتك للنكاح او للفسخ لا بقصد الط---لاق بالفسخ لغ--------------------ا لانه مامور بالتعيين والاختيار المعلق ليس بتعيين ولان الاختيار كابتداء النكاح او كاستدامته فتعليقه كتعليق النكاح او الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فيلغو اما اذا قصد بالفسخ الطلاق فلا يلغو وهذا كما افهمه كلامه السابق يعلم ايضا من قوله ولو علق الطلاق صح وحصل الاختيار ض-----منا وان كان معلقا ويحتمل في الضمني ما لا يحتمل في غيره كما يحتمل تعليق التمليك الضمني كاعتق عبدك عني غدا علي كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد طلقتها صح لان ذلك تعليق للطلاق وهو جاءز والاختيار حصل ضمنا الا اي لكن ان قال بدل فقد طلقتها فقد فسخت نكاحها فلا يصح لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسوخ تجري مجري العقود في امتناع قبول التعليق ولان التعليق للفسخ قبل استيفاء العدد الجاءز غير جاءز الا ان يريد به الطلاق فيصح فعلم ان الفسخ كناية في الطلاق--------------------------------------- واستشكل --------------------بان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يكون كناية في غيره ويجاب بان هذا مستثني رعاية لغرض من رغب في الاسلام الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء -----ليس باختيار لل-------موطوءة لان الاختيار كابتداء النكاح او كاستدامته كما مر وكلاهما لا يحصل الا بالقول كالرجعة	2364	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1466	true	-1250070100064647609	7	277	40	1509	1645	300	فسخ كاخترت فراقك قا------------ل الروياني ولانه قد يقع علي غير الزوجة بخلاف طلقتك وقد يقال اراد الناظم بالطلاق لفظه فيخرج الفراق ولكنه يشكل حينءذ بالسراح ولو----------------------------------------------------------------------- اختار الجميع للنكاح لغ---------ا لامتناع الجمع او للفسخ فكذلك لان النكاح مقرر في اربع ول----------و طلقهن وقع -------علي اربع ويعينهن لا ان ي-------------علق --اختيارا مطلقا اي سواء--- كان اختيارا للن---------------------كاح ام للفسخ ولم يرد به الطلاق بقرينة ما ياتي فلا يكون تعيينا لانه مامور بالتعيين والاختيار المعلق ليس بتعيين ولان الاختيار كابتداء النكاح او كاستدامته فتعليقه كتعليق النكاح او الرجعة ولا يصح فيشترط تنجيزه كان يقول اخترت نكاحك او قررته او امسكتك او ثبتك له وانما جاز تعليقه في ضمن الطلاق تغليبا لحكم الطلاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختيار يحصل ضمنا وقد -----------يحتمل في الضمني ما لا يحتمل في غيره كما يحتمل تعليق التمليك الضمني كاعتق عبدك عني غدا علي كذا وقوله من زيادته مطلقا تكملة وايضاح والفسخ ولو معلقا ان فسر ه الزوج بالسراح بفتح السين اي الطلاق تعيين للنكاح فلو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخت نكاحك واراد الطلاق فهو اختيار للنكاح وان اراد الفراق او اطلق فهو اختيار للفراق ولو قال ان دخلت الدار فنكاحك مفسوخ واراد الطلاق نفذ والا لغا اذ الفسوخ تجري مجري العقود في امتناع قبول التعليق-------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان الفسخ كناية فيغني عنه قوله طلاقه تعيين لشموله الكناية كما مر واستشكل كون الفسخ هنا كناية بان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يكون كناية في غيره ويجاب بان هذا مستثني رعاية لغرض من رغب في الاسلام وقوله تعيينه خبر طلاقه كما تقرر هاتيك مفعول تعيينه اي طلاقه تعيينه تلك المطلقة للنكاح لا للفراق لا الوطء والايلاء والظهار فليست تعيينا له لان الاختيار كابتداء النكاح او كاستدامته كما مر وكلاهم---ا يحصل ----بالقول كالرجعة	1466	-3700040224597017886	744	1032.0	601	1950	38.153846740722656	111	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2365	false	8314322340704040814	42	83	217	451	1614	300	الابهام ثم يءمر باختيار اربع منهن ويندفع نكاح الباقيات فصل لو اسلم علي ثمان وثنيات واسلم- منهن -معه او في العدة اربع فله قبل انقضاءها فسخ ----------------------------------------------------نكاح المتخلفات لاختي------------------------------ارهن للنكا-------ح لانهن قد لا يسلمن فلا يتحقق الاختيار ويفسخ نكاحهن بتعيين الاوليات	2365	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1467	true	-7492912573217416208	33	90	163	466	1603	300	الابهام ثم يءمر باختيار اربع من الست و جاز فيما -----------لو اسلم علي ثمان وثنيات واهتدي منهن اربع او -----علي اربع كتابيات واربع وثنيات اختيار اللاتي قد اهتدين اي اسلمن والكتابيات له اي للنكاح و اختار للفراق عباد الصور اي الوثنيات فلو اختارهن للنكاح لم يصح لانهن قد لا يسلمن فلا يتحقق الاختيار وكذا لو اختار------ الاوليات	1467	-3700040224597017886	143	165.0	113	325	44.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2366	false	301149839155183976	129	300	675	1564	1564	300	به في خبر غيلان السابق فيطالبه به الحاكم وان سكتن عنه كما اقتضاه نص الشافعي والاصحاب اذ امساك اكثر من اربع في الاسلام ممنوع فيعصي بتاخير ذلك -----كما يعصي بتاخير التعيين او البيان فيما لو طلق احدي امراتيه مبهما او معينا ونسي عينها كما سياتي في بابه وبهذا التقرير اندفع ما قاله السبكي من ان وجوب الاختيار يتوقف علي طلبهن ازالة الحبس كساءر الديون وانه ينبغي حمل كلامهم عليه فيحبس له اي لما ذكر كساءر الحقوق فان لم ينفع فيه الحبس عزر بما يراه الحاكم من الضرب وغيره ويكرره مرات الي ان يختار بشرط تخلل مدة يبرا بها عن الم الاول وانفق الزوج عليهن وجوبا الي ان يختار لانهن في حبسه قال القاضي فان قلت ينبغي ان لا ينفق الا علي اربع ويوقف بين الجميع كما في الميراث قلنا الفرق انهن ممتنعات عن الازواج بسببه وكل واحدة تفرض انها المنكوحة والنفقة تتعدد بتعدد الزوجات بخل----------اف الميراث فان نصيب الزوجات لا يتعدد بتعددهن بل للكل ما للواحد-------------ة قال في الاصل قا--------ل الامام واذا حبس لا يعزر علي الفور فلعله يتروي واقرب معتبر-	2366	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1467	true	-7492912573217416208	139	275	758	1458	1603	300	به في خبر غيلان السابق فيطالبه به الحاكم وان سكتن عنه كما اقتضاه نص الشافعي والاصحاب اذ امساك اكثر من اربع في الاسلام ممنوع فيعصي بتاخير الاختيار كما يعصي بتاخير التعيين او البيان فيما لو طلق احدي امراتيه مبهما او معين-----------ا كما سياتي في بابه وبهذا التقرير اندفع ما قاله السبكي من ان وجوب الاختيار يتوقف علي طلبهن ازالة الحبس كساءر الديون وانه ينبغي حمل كلامهم عليه وعزر ان اصر ولم يغن -------------------------فيه الحبس و------------------------------------كرره عليه حتي يخ---تار بشرط تخلل مدة يبرا بها عن الم الاول فان جن او اغمي عليه في الحبس خلي حتي يفيق و------------------------------------لا ينوب الحاكم عن المصر في الاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الطلاق في الايلاء لان هذا اختيار شهوة لا يقبل النيابة ولان حق الفراق فيه ليس لمعينة قال في الروضة كاصلها قال الامام واذا حبس لا يعزر علي الفور فلعله يتروي واقرب معتبر	1467	-3700040224597017886	514	853.0	408	926	55.50756072998047	87	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2367	false	-6446586555199210172	98	282	521	1498	1590	300	الاق--راء بالاكثر من عد-ة الوفاة وثل-اثة ا-----قراء لاحتمال اختيارها للنكاح وللفراق فاخذ بالاحوط والا بان كان------------------------------------------------------------- قبل الدخول فعدة الوفاة علي كل منهن لاحتمال اختيارها للنكاح وابتداء الاق----------------------------------------------------راء من وقت الاسلام اي اسلامهما ان اسلما معا والا فمن---- اسلام السابق ---------------------------------------------------------------لانها انما تجب-------- لاحتمال انها مفارقة بالانفساخ وهو يحصل من حينءذ وابتداء الاشهر من وقت موته ويوقف لهن ميراث الزوجات من ربع او ثمن بعول او -دونه حتي يصطلحن لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم بينهن بحسب اصطلاحهن بتساو او تفاوت لان---------------------------------- الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدون حصتها من عددهن فلو كن ثمانيا وفيهن صغيرة فصالح عنها وليها عن بمعني علي الثمن لا علي اقل منه جاز اعتبارا بعددهن وتساويهن في ثبوت الايدي بخلاف ما اذا صا--------لح علي------ اقل من الثمن-------------------------------------------- لانه خلاف الحظ لموليته قال الصيمري وطريق الصلح ليقع علي الاقرار ان تقول كل منهن لصاحبتها انها هي الزوجة ثم تسالها ترك شء من حقها هذا اذا اصطلحن جميع----------------ا فان طلب ----------------------------------------اربع منهن فاقل شيءا من الموقوف بلا صلح منعن لاحتمال ان الزوجات غيرهن -او طلبه خمس منهن اعطين ربع الموقوف	2367	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1468	true	7864387853278848843	10	215	46	1114	1549	300	الاقصي اي -الاكثر من عدتي الطلاق والوفاة ان دخل بها لاحتمال اختيارها للنكاح وللفراق فاخذ بالاحوط فذات الاشهر تعتد عدة الوفاة ابدا لانها الاقصي وذات الاقراء ان مضت اقراءها قبل ---تمام عدة الوفاة او العكس اتمت فالمراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء وابتداء عدة الوفاة من الموت والاقراء من وقت ا-----------سلامهما ان اسلما معا والا فمن وقت اسلام --سابق قلت هذا اذ اي وقت لا حمل فان كان حمل اعتدت بوضعه اما غير المدخول بها فتعتد عدة الوفاة لاحتمال اختيارها للنكاح ووقف الارث ----------------------------------------------لهن-------------- من ربع و--ثمن بعول او بدونه الي الصلح- لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم بينهن ومع------------------- تفاوت في القسمة يجوز صلحهن لانه نزول عن بعض الحق---- الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدون حصتها من عددهن فلو كن عشرا فلا يرضي وليها باقل من العشر---------------------------------------- اعتبارا بعددهن وتساويهن في ثبوت الايدي------ لا اذا وقع اي الصلح علي سوي الارث اي الموروث بان يدفع بعضهن مالا ليفوز بالتركة فلا يصح لانه بيع لها وشرطه تحقق الملك في العوضين للمتعاقدين فان لم يصط------------------------------------------------------------------------------لحن جميعا وطلب بعضهن شيءا فانما يدفع المتيقن ففي ثمان لو طلبت واحدة الي الاربع لم يدفع شء لاحتما----------------------------ل ان الزوجات غيرهن فان طلبت خمس دفع اليهن ر-بع الموقوف	1468	-3700040224597017886	478	595.0	375	1324	36.102718353271484	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2369	false	-3018237927694490365	0	242	0	1265	1570	300	ام لا لانها احسنت واتت بالواجب عليها فلا تسقط به نفقتها وان منع من التمتع كالصلاة والصوم المفروضين ولان للزوج قدرة علي تقرير النكاح عليها بان يسلم فجعلت كالرجعية وقضية التعليل الثاني عدم استمرار وجوب النفقة فيما لو تخلف اسلامه لعذر من صغر او جنون او اغماء ودام به المانع حتي انقضت العدة وظاهر انه ليس مرادا ويفارق ما قاله سقوط المهر باسلامها قبل الدخول بانه عوض العقد وهو يسقط بتفويت المعوض ولو مع العذر كما لو اكل الباءع المبيع للضرورة والنفقة في مقابلة التمكين ولم يفت لقدرته عليه باسلامه وبما قاله علم استمرار وجوبها فيما لو اسلما معا وبه صرح اصله ولو تخلفت الزوجة باسلامها عن ا---------سلام الزوج لم تستحق عليه نفقة مدة التخلف وان اسلمت في العدة لنشوزها بالتاخير وهذا يقتضي انها لو تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم زال واسلمت في العدة استحقت النفقة وظاهر انه ليس مرادا لانها تسقط بعدم التمكين وان لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما والقول في قدر مدة اسلامها كان قال لها اسلمت اليوم فقالت بل من عشرة ايام فلي عليك نفقتها قوله بيمينه لان الاصل استمرار كفرها وبراءة ذمته من النفقة نعم لو قال لها اسلمت قبلك فلا نفقة لك مدة التخلف فادعت العكس اي انها اسلمت قبله او معه صدقت بيمينها لان حقها كان واجبا وهو يدعي --مسقطا كالنشوز والاصل عدمه ----------قال في الوسيط الا اذا اتفقا علي ان اسلامه كان اول يوم الاثنين فقال اسلمت بعدي وقالت بل قبلك فيصدق هو لان الاصل دوام كفرها	2369	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1469	true	3704217772595284163	138	296	750	1592	1609	300	ام لا لانها احسنت واتت بالواجب عليها فلا تسقط به نفقتها------------------ كالصلاة----------------- ولان للزوج قدرة علي تقرير النكاح عليها بان يسلم فجعلت كالرجعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق-------- سقوط المهر باسلامها قبل الدخول لانه عوض العقد وهو يسقط بتفويت المعوض ولو مع العذر كما لو اكل الباءع المبيع للضرورة والنفقة في مقابلة التمكين ولم يفت لقدرته عليه باسلامه ويصدق الزوج في قدر مدة التقدم لان الاصل بقاء كفرها لا النفقات لمدة التاخر اي تاخر--ها عن الزوج بالاسلام فلا تاخذها -------------------------وان اسلمت في العدة لنشوزها بالتاخ-ر وهذا يقتضي انها لو تاخرت لصغر او جنون--------- ثم زال واسلمت في العدة اخذ--ت النفقة لعدم نشوزها لكن النفقة تس---قط بعدم التمكين وان لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما ولو اختلفا في المتقدم منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقت --------لان حقها كان واجبا وهو يدعي المسقط- كالنشوز كذا في الروضة واصلها وقال في الوسيط الا اذا اتفقا علي ان اسلامه كان اول يوم الاثنين فقال اسلمت بعدي وقالت بل قبلك فيصدق هو لان الاصل دوام كفرها	1469	-3700040224597017886	673	1126.0	540	1286	52.33281326293945	111	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2369	false	-3018237927694490365	263	285	1371	1490	1570	300	وان عادت الي الاسلام في العدة سواء ارتد الزوج ايضا ام لا لنشوزها بالردة وهي اولي بذلك من متاخرة الاسلام لتبديلها دينها	2369	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	true	-9050660956131475353	6	28	32	151	1598	300	وان عادت الي الاسلام في العدة سواء ارتد الزوج ايضا ام لا لنشوزها بالردة وهي اولي بذلك من متاخرة الاسلام لتبديلها دينها	1470	-3700040224597017886	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2371	false	-1963035527337229125	136	293	746	1623	1658	300	لو نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان نكحتهما معا ابطلناه اي النكاح وان اعتقدوا جوازه او مرتبا فهي زوجة للاول فلو مات الاول كافرا واسلمت الاولي قوله اصله ثم اسلمت مع الثاني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقدوه اي النكاح المذكور صحيحا اقررناه والا فلا ولو اسلما دونها او الاول وحده فظاهر انها للاول ان كانت كتابية -----------الباب الثامن في اسباب خيار النكاح واسبابه المتفق عليها اربعة خرج به المختلف فيها كالاعسار بالمهر او النفقة وكان يجد احدهما الاخر رفيقا وكان لا تحتمل المراة الوطء----- ال--ا بالافضاء وستاتي الثلاثة الاول العيوب وتنقسم الي ثلاثة اقسام الي مشترك بين الزوجين وهو ثلاثة البرص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته والجذام وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر و----------------------------يتصور ذلك في كل عضو لكنه------------ في الوجه اغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحكمان بخلاف --------------------------غيرهما من ا--واءل البرص والجذام لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال -----------------------------والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	2371	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	true	-9050660956131475353	48	238	256	1279	1598	300	لو نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان------------------------------------------- فهي لل-----اول فلو مات ثم اس------------------------------------لمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز تزويج زوجين ففي تقريره وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح تقريره وان عقدا دفعة اندفعا سواء اعتقدوا جوازه ام لا وقيل لها ان تختار احدهما اذا اعتقدوا جوازه كما لو اسلم علي اختين فلو اسلم في حال الترتب الزوجان---------------------------------------------------------- دونها او الاول وحده فظاهر انها للاول ان كانت كتابية فصل في حكم الخيار------ في----------- النكاح فصل في حكم الخيار واحكام اخر كحكم جاحد----------------------------------------------------------------------------------- الوطء وحكم العزل والاعفاف ونكاح العبد وغيرها وبالجذام وان قل ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والجنون ولو متقطعا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته خير انت احد الزوجين في فسخ النكاح وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي وغيرهما في الجذام والبرص لكن شرط----------------------------- الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	1470	-3700040224597017886	361	366.0	289	1394	25.896699905395508	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2372	false	4835454290269130993	0	31	0	179	1586	300	القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء واستثني المتولي منه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقطع الخفيف الذي يطرا في بعض الزمان قال الامام--------------------------------------------------------------- ولم يتعرضوا لاستحكام الجنون ومراجعة الاطباء في امكان زواله ولو قيل به	2372	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	true	-9050660956131475353	161	251	840	1352	1598	300	القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته خير انت احد الزوجين في فسخ النكاح وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي وغيرهما في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد----------------------------- الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة قال ولم يتعرضوا لاستحكام الجنون ومراجعة الاطباء في -مكان زواله ولو قيل به	1470	-3700040224597017886	125	196.5	103	542	23.06273078918457	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2374	false	7185527015432324832	3	99	16	493	1550	300	ولان العيب قد يتعدي اليها والي نسلها وكلامهم قد يتناول النسيب وغيره لكن في البسيط في الكلام علي تزويج الامة فلو تزوجت من معيب ثم علمت به فلها الخيار دون السيد انتهي قال الزركشي وفيه نظر بل ينبغي ان يتخير لدفع الضرر -------------------------------عن ملكه لاحتمال ان ترجع اليه معيبة انتهي وقضية كلامهم انه لو تعدد مالك الامة كان لكل منهم الخيار وان لم يتوصل اليه الا بابطال حق غيره وهو محتمل اما الحادث مما ذكر فليس لهم الفسخ به لان حقهم في الكفاءة في الابتداء دون الدوام ولهذا لو عتقت تحت عبد ورضيت به لا فسخ	2374	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1472	true	-6195003611422376597	241	290	1208	1453	1496	300	ولان العيب قد يتعدي اليها والي نسلها بخلاف الخاص بالزوج من جب وعنة لانتفاء العار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرر مقصور عليها هذا اذا قارنه اي قارن العيب العام العقد فان طرا عليه فلا ------------------------------------------------------خيار ل---------------------------------------------------------------------------------ه لان حقه- في الكفاءة في الابتداء دون الدوام ولهذا لو عتقت تحت عبد ورضيت به لا فسخ	1472	-3700040224597017886	145	193.0	114	508	28.543306350708008	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2376	false	3742132282455363598	11	92	54	449	1511	300	ولو زاد العيب لان رضاه بالاول رضا بما يتولد منه لا ان حدث عيب اخر فلا يسقط خياره به وقيد المتولي والعمراني سقوطه في الزاءد بالمنتشر في محله بخلاف الزاءد في موضع -------------------اخر ونقله في البحر عن نص الاملاء ثم نقل عن الماوردي ان محله اذا كان الزاءد بموضع اخر اقبح منظرا كان حدث في الوجه بعد رءيته في الفخذ فان كان مثله كان حدث في يده بعد رءيته في اليد الاخري فوجهان انتهي واقر بهما لكلام الجمهور انه لا خيار	2376	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1472	true	-6195003611422376597	119	194	619	981	1496	300	وان زاد العيب لان رضاه به رضي---- بما يتولد منه لكن قيده-------------------------------- المتولي والعمراني---------------- بالمنتشر في محله بخلاف الحادث في موضع اخر كما لو حدث عيب اخر ونقله في البحر عن نص الاملاء ثم نقل عن الماوردي ان محله اذا كان الحادث بموضع اخر اقبح منظرا كان حدث في الوجه بعد رءيته في الفخذ فان كان مثله كان حدث في يده بعد رءيته في اليد الاخري فوجهان انتهي واقر بهما لكلام الجمهور انه لا خيار	1472	-3700040224597017886	323	601.5	255	414	78.01932525634766	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2375	false	2215125804048662878	0	84	0	413	1521	300	-للعقد او حادث بعده قب-ل ال----دخول فمهر المثل لا المسمي واجب عليه لانه تمتع بمعيبة وهو انما بذل المسمي بظن السلامة فكان العقد جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر مثلها لفوات حقها بالدخول وبما تقرر من ان ما ذكر صير التسمية كالعدم سقط ما قبل الفسخ ان رفع العقد من اصله فالواجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي كذلك	2375	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1473	true	-9029812146105095851	92	175	459	866	1487	300	ال-عقد او طا-ر بينه وبين الوطء فيوجب مهر المثل لا المسمي---------- لانه تمتع بمعيبه وهو انما بذل المسمي بظن السلامة فكان العقد جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر مثلها لفوات حقها بالدخول وبما تقرر من ان ما ذكر صير التسمية كالعدم سقط ما قيل الفسخ ان رفع العقد من اصله فالواجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي كذلك	1473	-3700040224597017886	388	736.0	307	419	92.60143280029297	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2379	false	2710433365065873238	74	131	391	665	1578	300	بظنه حريتها نعم ان كان عبدا لسيدها---------- فلا شء عليه اذ لا يجب للسيد علي عبده مال وكذا ان كان الغار سيدها لانه لو غرم رجع عليه ولان السيد هو الذي اتلف حقه وشمل كلامه كاصله ما لو كان السيد جد الاولاد كان زوج امته بابنه فيغرم له ابنه قيمتهم يوم الولادة لانه اول احوال امكان التقويم	2379	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1475	true	2684857909527780456	62	99	283	464	1477	300	بظنه------- نعم ان كان المغرور عبد سيد الامة فلا شء عليه اذ--- يجب للسيد علي عبده مال وكذا ان كان الغار سيدها لانه لو غرم رجع عليه واعتبرت قيمة الولد--------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الولادة لانه اول احوال امكان التقويم	1475	-3700040224597017886	143	247.0	111	284	50.35211181640625	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2381	false	690173417631821920	42	71	221	361	1507	300	قيمة الام لانه الذي يضمن به الجنين الرقيق ولو- زاد علي قيمة الغرة لانه قدر ما فوته وهذا كما انه يضمن بقيمته عند خروجه حيا وان زادت علي الدية	2381	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1475	true	2684857909527780456	259	284	1270	1392	1477	300	قيمتها ل---انه الذي يضمن به الجنين الرقيق سواء زاد علي قيمة الغرة ام ل----------------ا كما انه يضمن بقيمته عند خروجه حيا وان زادت علي الدية	1475	-3700040224597017886	110	194.5	87	141	78.0141830444336	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2379	false	2710433365065873238	195	269	1027	1408	1578	300	المسمي اذا لزمه فيتعلق بكسبه لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه كساءر الديون التي هي كذلك ويرجع المغرور علي الغار بقيمة الولد لانه الموقع له في غرامتها وهو -لم يدخل في العقد علي ان يغرمها لا المهر لما مر في خيار العيب مع ان ما هناك شامل لما هنا وانما يرجع عليه بالقيمة بعد الغرم ل----ها كالضامن فلو كان المغرور عبدا لم يرجع الا بعد العتق لانه حينءذ يغرم وللمغرور مطالبة الغار بتخليصه ك------الضامن	2379	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1476	true	-7927185033312405270	151	211	765	1060	1515	300	المسمي اذ- لزم- فيتعلق بكسبه كما مر في تصرفات العبيد وعاد المغرور ان يغرم قيم-----------------------------------ة الولد اي رجع بها علي الذي قد غر لانه لم يدخل في العقد علي ان يضمنها وكذا عشر قيمة الام فان لم ي------------------------------------------------------------غرم لم يرجع كالضامن فلو كان المغرور عبدا لم يرجع الا بعد العتق لانه حينءذ يغرم وللمغرور مطالبة الغار بتخليصه كما في الضمان	1476	-3700040224597017886	181	259.0	142	392	46.17346954345703	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2380	false	-6644222384091315469	192	251	960	1270	1517	300	والوكيل معا وغرم الزوج رجع بالنصف علي الوكيل في الحال وبالنصف علي الامة بعد عتقها كما صرح به الاصل وان غرت الوكيل بان ذكرت له---- حريتها فذك--رها الوكيل للزوج او لم يذكرها له كما فهم بالاولي وشافهت الزوج بذلك ايضا----------- فالرجوع عليها فقط --اي دون الوكيل----- لانها لما شافهت الزوج خرج الوكيل من الوسط فصورة تغريرهما ان يذكرا معا	2380	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1477	true	-2623584121984675165	79	130	391	673	1524	300	والوكيل ---------------رجع بالنصف علي الوكيل في الحال وبالنصف عليها اذا عتقت ولو -------------------------------------ذكرت للوكيل حريتها ثم ذكرها الوكيل للزوج رجع علي الوكيل والوكيل عليها بعد العتق وان ذكرتها للوكيل ثم للزوج فالرجوع عليها وان ذكرها له الوكيل ايضا لانها لما شافهت الزوج خرج الوكيل من الوسط فصورة تغريرهما ان يذكرا معا	1477	-3700040224597017886	183	262.0	147	334	54.79042053222656	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2380	false	-6644222384091315469	22	97	105	475	1517	300	او علي انها حرة----------- عتقت وخرج عن ان يكون نكاح غرور واعترض عليه ايضا بانه يتصور منه فيمن اسمها حرة وفي---------- جانية زوجها سيدها---------- باذن المجني عليه وهو معسر وفيما لو اراد بالحرية العفة عن الزنا وفي امة السفيه اذا زوجها باذن وليه وفي امة المفلس اذا زوجها باذن الغرماء وفي امة المكاتب وفيما لو اتي بالمشيءة سرا او في امة مريض عليه دين مستغرق كما لا يعتق عليه بعضه اذا ملكه في هذه الحالة	2380	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1477	true	-2623584121984675165	0	74	0	364	1524	300	او علي انها حرة او نحو ذلك عتقت كذا قاله الشيخان ورد---------------------- بانه يتصور منه فيمن اسمها حرة وفي مرهونة او جانية زوجها سيدها في اعساره باذن ----ذي ال---------حق وفيما لو اراد بالحرية العفة عن الزنا وفي امة السفيه اذا زوجها باذن وليه وفي امة المفلس اذا زوجها باذن الغرماء وفي امة المكاتب وفيما لو اتي بالمشيءة سرا وفي --امة مريض عليه دين مستغرق كما لا يعتق عليه بعضه اذا ملكه في هذه الحالة	1477	-3700040224597017886	305	542.0	242	401	76.05985260009766	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2382	false	-7834875974694476011	30	177	148	871	1512	300	قبل الدخول او بعده-------------- لخبر مسلم عن عاءشة ان بريرة عتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا فاختارت نفسها -لتضررها بالمقام تحته من جهة انها تتعير به وان لسيده منعه عنها وانه لا ولاية له علي ولده وغير ذلك بخلاف ما ا---------------------------------------ذا عتق----------------------------------------------------ت تحت حر لان الكمال الحادث لها حاصل له فاشبه ما اذا اسلمت كتابية تحت مسلم ويستثني مما قاله ما لو عتقت قبل الدخول في مرض موت السيد وكانت لا تخرج من الثالث الا بمهرها فلا خيار لها للزوم الدور اذ لو اختارت الفسخ سقط مهرها وهو من جملة المال فيضيق الثلث عن الوفاء بها فلا تعتق كلها فلا يثبت الخيار سواء اكان المهر دينا ام عينا بيد الزوج او بيد سيدها وهو باق او تالف لا عكسه بان عتق العبد وتحته امة فلا خيار له لانه ليس في معني المنصوص عليه فانه لا يتعير باستفراش الناقصة ويمكنه الخلاص بالطلاق ولا	2382	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1477	true	-2623584121984675165	176	263	899	1352	1524	300	قبل الدخول و--بعده تحت من فيه رق لخبر مسلم عن عاءشة ان بريرة عتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا فاختارت نفسها ولتضررها بالمقام تحته من جهة انها تتعير به وان لسيده منعه عنها وانه لا ولاية له علي ولده وغير ذلك وخرج بعتقها تدبيرها وكتابتها وتعليق عتقها بصفة وكذا عتق بعضها لبقاء النقصان فذكر لفظة كل تاكيد وبالزوجة عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج علي من فيها رق فلا خيا----------------------------------------------ر له اذ-- ليس في معني المنصوص عليه فانه لا يتعير باستفراش الناقصة ويمكنه الخلاص بالطلاق -لا	1477	-3700040224597017886	316	368.5	253	829	38.11821365356445	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2382	false	-7834875974694476011	120	152	588	740	1512	300	سقط مهرها وهو من جملة المال فيضيق الثلث عن الوفاء بها فلا تعتق كلها فلا يثبت الخيار سواء اكان المهر دينا ام عينا بيد الزوج او بيد سيدها وهو باق او تالف	2382	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1478	true	-3732589389646314426	0	32	0	151	1523	300	سقط مهرها وهو من جملة المال فيضيق الثلث عن الوفاء بها فلا تعتق كلها فلا يثبت الخيار سواء -كان المهر دينا ام عينا بيد الزوج او بيد سيدها وهو باق او تالف	1478	-3700040224597017886	151	297.0	119	152	99.34210205078125	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2382	false	-7834875974694476011	228	291	1148	1463	1512	300	وكذا لو عتق------------------------------------------------------- قبل فسخ------------------ها لزوال الضرر وكما في نظيره من الرد بالعيب بعد زواله وفي الاخذ بالشفعة بعد بيع ما تستحق به الشفعة ولو فسخت بناء علي بقاء رقه فبات خلافه فقياس ما مر ف----------ي الفسخ بالعيب بطلان الفسخ وهو ظاهر كلامهم فروع ثلاثة الاول لو عتقت في عدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق- رجعي فل-------------------------------------------------------------------ها في العدة الفسخ لتقطع عن نفسها تطويل العدة------ وسلطنة الرجعة	2382	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1478	true	-3732589389646314426	84	180	397	883	1523	300	وكذا لو عتق بعدها وقبل فسخها كما ذكره بقوله لا ان عتقا اي الزوج من قبل فسخها او معه فلا تخيرها لزوال الضرر ------------------------------------------------------------------------------------ولو فسخت بناء علي بقاء رقه فبان خلافه فقياس ما مر عن الروضة في الفسخ بالعيب بطلان الفسخ وهو ظاهر كلامهم وقول النظم استقض من الاقتضاض وهو خاص بالبكر لكن استعمله هنا وفيما سياتي في الوطء مطلقا من اطلاق اسم المقيد علي المطلق ولو قد طلقا زوجته طلاقا رجعيا بعد عتقها او قبله او اسلامه اي احد الزوجين تخلفا عن اسلام الاخر فخيرها في الحال------ لتقطع عن نفسها تطويل العدة فيهما وسلطنة الرجعة	1478	-3700040224597017886	193	266.5	151	576	33.50694274902344	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2383	false	4470717835088569263	60	97	295	497	1548	300	طلاقا باءنا قبل فسخها بعتق او عيب بطل خياره--ا لانقطاع النكاح وليس كالطلاق في الردة حتي يوقف لان الانفساخ بها يستند الي حالتها فيتبين عدم مصادفة الطلاق النكاح والفسخ بالعتق او بالعيب لا يستند الي ما قبله	2383	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1478	true	-3732589389646314426	185	219	905	1090	1523	300	طلقها باءنا ولو بعد عتقها لا--------- خيار لها لانقطاع النكاح وليس كالطلاق في الردة حتي يوقف لان الانفساخ بها يستند الي حالتها فيتبين عدم مصادفة الطلاق النكاح والفسخ بالعتق---------- لا يستند الي ما قبله	1478	-3700040224597017886	166	302.0	135	204	81.37255096435547	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2383	false	4470717835088569263	234	291	1201	1504	1548	300	في خيار عيب البيع وغيره فان ادعت الجهل بالعتق وامكن كان كان السيد غاءبا وقت العتق فالقول قولها------------------------------------------------------- بيمينها لان الاصل عدم علمها و-ظاهر الحال يصدقها والا اي وان لم يمكن بان كانت مع سيدها بمكان واحد وبعد خفاء العتق عليها فقوله اي فالقول قوله بيمينه واذا ادعت الجهل بثبوت ا----------------------------لخيار --صدقت بيمينها------------ لان الاصل عدم علمها	2383	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1479	true	-3334566872251161832	0	57	0	289	1552	300	في خيار عيب البيع وغيره -------------------------كما يءخذ من---------------------------- قوله وجهل عتق اي وجهل الزوجة بعتقها عذر في تاخير الفسخ فتصدق بيمينها في دعواه نعم ان كذبها ظاهر الحال--------------------------- بان كانت مع سيدها بمكان واحد وبعد خفاء العتق عليها فالمصدق الزوج و جهل------------------------------ الخيار منها بالعتق عذر في التاخي-ر فتصدق- بيمينها في دعوي ذلك لان الاصل عدم علمها	1479	-3700040224597017886	144	185.5	115	401	35.91022491455078	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2384	false	-8546259954799848968	119	147	634	779	1566	300	بان الغالب ان من علم الخيار علم فوريته وبان خيار النقيصة بسبب العيب وغيره علي الفور فاذا علمت ان الخيار هنا بسبب النقيصة اشبه ان تعلم التحاقه به	2384	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1479	true	-3334566872251161832	168	196	866	1011	1552	300	بان الغالب ان من علم الخيار علم فوريته وبان خيار النقيصة بسبب العيب وغيره علي الفور فاذا علمت ان الخيار هنا بسبب النقيصة اشبه ان تعلم التحاقه به	1479	-3700040224597017886	145	290.0	117	145	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2386	false	-8828921565743077741	0	88	0	459	1568	300	انه نوي الطلاق بالكناية بخلاف الشهادة بها اذ لا تعرف الشهود من ذلك ما تعرفه هي ثم بعد ثبوت عنته ت---ضرب المدة اي يضربها القاضي له ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبها لان الحق لها ولو بما اي بقولها انا طالبة حقي علي ما يجب لي عليه شرعا وان جهلت تفصيل الحكم قال الجرجاني ولا تسمع دعوي الامة علي زوجها الحر عنته للزوم الدور لان سماعها يستلزم بطلان خوف العنت وبطلان خوفه يستلزم بطلان النكاح وبطلانه يستلزم بطلان سماع دعواها وظاهر ان هذا اذا ادعت عنه مقارنة للعقد والا فتسمع دعواها لانتفاء الدور	2386	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1480	true	-9017011036667926598	152	278	787	1452	1557	300	انه نوي الطلاق بالكناية بخلاف الشهادة بها اذ لا يعرف الشهود من ذلك ما تعرفه هي وابتداء السنة من وقت ضرب---------------- القاضي لها لا من وقت اقراره او حلفها لانها مجتهد فيها بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت اليمين للنص واعتبر فيه طلب الزوجة لانه حقها نعم ان سكتت لدهشة او جهل فلا باس بتنبيهها وعلم من قوله ولو يعترف انه لا يسمع دعواها علي غير المكلف عنته كما قدمته ومن اطلاقه طلبها الاكتفاء--------------- بقولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع--------- وان جهلت تفصيل الحكم قال الجرجاني ولا تسمع دعوي الامة علي زوجها الحر عنته للزوم الدور لان سماعها يستلزم بطلان خوف العنت وبطلان خوفه يستلزم بطلان النكاح وبطلانه يستلزم بطلان سماع دعواها وظاهر ان هذا اذا ادعت عنة مقارنة للعقد والا فتسمع دعواها لانتفاء الدور	1480	-3700040224597017886	380	695.0	308	705	53.90071105957031	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2386	false	-8828921565743077741	196	245	1004	1279	1568	300	اي السنة ولم يطاها ولم تعتزله فيها رفعته الي القاضي ثانيا فلا تفسخ بلا رفع اذ مدار الباب علي الدعوي والاقرار والانكار واليمين فيحتاج الي نظر القاضي واجتهاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو المعتمد خلافا ل--لماوردي والروياني فان ادع---ي بعد الرفع	2386	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1481	true	9097877400249489784	1	73	4	403	1592	300	في السنة وقد مضت بلا وطء ترفع امرها ثانيا لقاض----------- فلا تفسخ بلا رفع اذ مدار الباب علي الدعوي والاقرار والانكار واليمين فيحتاج الي نظر القاضي واجتهاده وكذا ساءر مثبتات خيار النكاح لا يستقل ذو الخيار بالفسخ بشء منها الا بالفسخ بالعتق لثبوته بالنص والاجماع كالرد بالعيب والاخذ بالشفعة وقضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو المعتمد وان صرح الماوردي بخلافه وبفسخ تستقل هي بعد --رفع	1481	-3700040224597017886	206	353.0	166	412	50.0	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2387	false	-7742036484450952898	136	297	734	1571	1582	300	اعتزلته في المدة ولو بعذر كحبس او مرضت فيها مرض---------------------------------------------------------------ا يمنع الوطء عادة لم تحسب لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها واستءنفت سنة اخري ان وقع شء من ذلك في جميع المدة او بعضها او انتظرت مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري في صورة البعض قال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي في سنة اخري قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف فرع ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال------------------فسخ اي الفسخ بالتعنين علي الفور بعد ثبوته كالفسخ بساءر العيوب وكذا بعد مضي المدة---------- فلا يثبت لها الخيار الا بعدها لان الحق انما يثبت حينءذ فرضاها به اي بالتعنين قبل ضرب القاضي المدة او في اثناءها لا يبطله اي الفسخ بعدها لسبقه ثبوت الحق فالرضا قبله كاسقاط الشفعة قبل جريان البيع او بعدها ابطله كما في ساءر العيوب بخلاف زوجة المولي والمعسر بالنفقة لتجدد الضرر لبقاء اليمين وقصد المضارة وتجدد النفقة كل يوم والعنة عيب واحد لا يتوقع زوالها غالبا	2387	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1481	true	9097877400249489784	146	284	779	1515	1592	300	اعتزلته ---------ولو بعذر كحبس او مرضت فلا تحتسب المدة لان اثر المهملة انما يظهر مع عدم اعتزالها عنه ولو عرض ما يمنع الاحتساب في اثناءها وزال فالقياس في الرافعي استءناف------------------------------------------------------ها او------- مضي---- ذلك الفصل من قابل قال ------------------قال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا ------------------------------------قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف---- هذا اي استقلالها بالفسخ ثابت ولو سافر الزوج في اثناء السنة لءلا يتخذ السفر دافعا ومثله حبسه ومرضه وحيضها و كذا لو استقضي يعني وطءها في غير ذا النكاح ولا ياتي فيه الخلاف الاتي فيما اذا وجد نكاحها بعد بينونتها لانها نكحته غير عالمة بعنته لا ان ترضي بعنته فلا تخيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في ساءر العيوب بخلاف زوجة المولي والمعسر بالنفقة لتجدد الضرر لبقاء اليمين وقصد المضارة وتجدد النفقة كل يوم والعنة عيب واحد لا يتوقع زوالها غالبا	1481	-3700040224597017886	373	566.5	298	1066	34.99061965942383	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2388	false	-7134822250029864917	157	191	799	990	1558	300	من الزوجين------------- بيمينه وان وافق علي جريان خلوة لان الاصل عدمه فلو ادعي وطا-ها بتمكينها وطلب تسليمها اليه فانكرته وامتنعت لتسليم المهر صدقت او ادعت جماعها قبل الطلاق وطلبت جميع المهر فانكره صدق الا	2388	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1482	true	-67254228185025181	173	204	876	1053	1574	300	من الزوج والزوجة جماعها بيمينه------------------------ لان الاصل عدمه فلو ادعي جماعها بتمكينها وطلب تسليمها اليه فجحدت-- وامتنعت لتسليم المهر صدقت او ادعت جماعها قبل الطلاق وطلبت جميع المهر فجحد-ه صدق -لا	1482	-3700040224597017886	152	250.0	123	205	74.1463394165039	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2390	false	-5386070093738326279	223	300	1141	1561	1561	300	النافي ويستثني مع------- ما استثناه اشياء منها ما مر من انها اذا ادعت البكارة المشروطة وانها زالت بوطءه فتصدق بيمينها لدفع ال------------------------------------------------------------------------فسخ وما اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرر مهرها لانها مءتمنة في انقضاء العدة وبينة الوطء متعذرة وما اذا قال لها وهي طاهر انت طالق -لسنة ثم ادعي وطا-ها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته فيصدق هو بيمي-------------------------------------نه لان الاصل-	2390	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1483	true	-327059525952573139	28	119	155	661	1616	300	الصحيح ويستثني مع ما ذكر--------------------------------- ما اذا ادعت البكارة المشروطة وانها زالت بوطءه فتصدق بيمينها لدفع الفسخ ويصدق هو بيمينه لدفع كمال المهر كما حكاه الشيخان عن فتاوي البغوي واقراه وما اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرر مهرها لانها مءتمنة في انقضاء العدة وبينة الوطء متعذرة وما اذا قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي جماعها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وجحدته فقضية المذهب كما في الرافعي عن البوشنجي تصديقه بيمينه لان الاصل	1483	-3700040224597017886	356	677.0	291	539	66.0482406616211	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2391	false	-8141351096077503024	0	47	0	247	1601	300	بقاء النكاح وما اذا علق طلاقها بعدم الوطء ثم اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق لا لسقوط النفقة لكن في فتاوي ابن الصلاح في هذه الظاهر الوقوع	2391	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1483	true	-327059525952573139	119	166	661	908	1616	300	بقاء النكاح وما اذا علق طلاقها بعدم الوطء ثم اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق لا لسقوط النفقة لكن في فتاوي ابن الصلاح في هذه الظاهر الوقوع	1483	-3700040224597017886	247	494.0	200	247	100.0	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2390	false	-5386070093738326279	52	121	242	593	1561	300	بينة رجع عليه وكدار في يد اثنين ادع------ي احدهما جميعها وقال الاخر بل هي بينن-----------------------------ا نصفين صدق الاخر بيمينه لان اليد تعضده فاذا باع مدعي الكل نصيب-ه الذي خصه منها------- من ثالث فالاخر في اخذ ----------------الشفعة يحتاج الي البينة بملكه لنصف الدار ان انكره الثالث فالجامع بين المساءل الثلاث ان الشخص قد يصدق بيمينه للدفع ولا يصدق لاثبات حق له علي غيره لما قلناه من ان اليمين حجة ضعيفة	2390	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1484	true	-3970151768900877373	84	157	419	794	1537	300	بينة ومثل ------دار في يد اثنين ادعي ذا اي احدهما --كلها والثاني نصفها فالقول قول الثاني بيمينه بانها بينهما نصفان----------------- لان اليد تعضده ف--------مدعيها كلها سهمه الذي خصه منها ان يبع من ثالث والثان في التشفع اي في الاخذ بالشفعة مفتقر لحجة تشهد- بملكه لنصف الدار ان انكره الثالث فالجامع بين المساءل الثلاث ان الشخص قد يصدق بيمينه -لدفع ولا يصدق لاثبات حق له علي غيره لما قلناه من ان اليمين حجة ضعيفة	1484	-3700040224597017886	262	406.5	207	410	63.90243911743164	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2392	false	1051747672492125251	65	183	356	937	1518	300	-وهو -ان ينزل بعد الجماع خارج الفرج تحرزا من الولد مكروه وان اذنت------ فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل وما ذكره من الكراهة هو ما نقله الاصل عن اطلاق صاحب المهذب وقال قبله الاولي تركه وما قاله المصنف اولي فانه المنقول عن العراقيين وجزم به النووي في شرح مسلم فقال وهو مكروه عندنا في كل حال وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب الانزال لا للتحرز عن ذلك فلا يكره وبما تقرر علم ان العزل جاءز مطلقا واحتجوا له بخبر الصحيحين عن جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل فبلغه ذلك فلم ينهنا وب-----------------ان حقها في الوطء خاصة بدليل الفيءة والعنة	2392	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1484	true	-3970151768900877373	182	225	915	1132	1537	300	عنها بان ينزل بعد الجماع خارج الفرج--------------------- وان لم تاذن له فيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين عن جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل فبلغه ذلك فلم ينهنا وقياسا علي السيد ولان حقها في الوطء خاصة بدليل الفيءة والعنة	1484	-3700040224597017886	185	322.0	147	606	30.528053283691406	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2394	false	4835092196607065001	46	150	246	740	1514	300	هو من جنس ما فعله فاشبه ما لو سرق ماله لا يقطع به ول-------------------------------------ان الوالد لا يقتل بولده فيبعد ان يرجم بوطء جاريته قال الاذرعي ويظهر ان محل عدم وجوب الحد عليه اذا وطءها في القبل اما اذا وطءها في الدبر فيظهر انه يحد كما لو وطء السيد امته المحرمة عليه بنسب او مصاهرة او رضاع او تمجس في دبرها بل هو اولي وما ذكره المصنف من عدم وجوب الحد عليه اذا كانت مستولدة ------هو ما --------------------------اقتضاه كلام اصله في مواضع وجري عليه الاسنوي وغيره لكن نقل الاصل عن تجربة الروياني عن الاصحاب انه يجب عليه الحد قطعا لانه لا يتصور ان يملكها بحال	2394	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1486	true	6694702054538857999	0	62	0	301	1552	300	هو من جنس ما فعله فاشبه ما لو سرق ماله لا يقطع به وقضية كلام الناظم انه لا يجب الحد وان كان الاصل رقيقا او حرا والامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستولدة فرعه وهو ما جزم به الشيخان في الاولي واقتضاه كلامهما-- في مواضع في الثانية لكنهما نقلا فيها هنا------ عن تجربة الروياني عن الاصحاب انه يجب عليه الحد قطعا لانه لا يتصور ان يملكها بحال	1486	-3700040224597017886	179	273.0	137	563	31.793960571289062	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2396	false	-380220317160338895	78	124	408	648	1614	300	الولد فلا تجب قيمته كما افهمه كلام المصنف وصرح به الاصل لانه التزم قيمة امه وهو جزء منها فاندرج فيها ولانه انعقد في ملكه ولان قيمته انما تجب بعد انفصاله وذلك واقع في ملكه ويملكها اي غير المستولدة قبيل العلوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسقط ماءه في ملكه صيانة لحرمته	2396	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1486	true	6694702054538857999	110	167	548	863	1552	300	الولد فلا تلزم----------------------------------- الاصل لانه التزم قيمة امه وهو جزء منها فاندرج فيها ولانه انعقد في ملكه بناء علي تقدير انتقال الملك في الام اما مع------------------------------------- العلوق كما اختاره الامام والغزالي واقتضاه كلام الناظم الاتي والنووي في تنقيحه لانه علة نقل الملك والمعلول يقارن علته بالزمان ويتاخر عنها بالرتبة او قبيله ليسقط ماءه في ملكه صيانة لحرمته	1486	-3700040224597017886	126	190.0	100	387	32.55813980102539	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2398	false	2626263409096196943	246	272	1275	1419	1546	300	يعرضه للزنا وذلك لا يليق بحرمة الابوة وليس من المصاحبة بالمعروف المامور بها ولانه اذا احتمل لابقاءه فوات نفس الابن كما في القود ففوات ماله اولي	2398	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1487	true	-363017499299153031	219	245	1151	1295	1577	300	يعرضه للزنا وذلك لا يليق بحرمة الابوة وليس من المصاحبة بالمعروف المامور بها ولانه اذا احتمل لابقاءه فوات نفس الفرع كما في القود ففوات ماله اولي	1487	-3700040224597017886	141	279.0	115	144	97.91666412353516	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2399	false	-4879377651560984084	0	38	0	192	1491	300	يصح وباذنه يقتضي تعلق المهر والنفقة بكسبه ومال تجارته--------------- ان كان له ذلك وبذمته ان لم يكن ولا اعفاف الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حرمته دون حرمة الاب ف--لو قدر الاب عليها اي علي النفقة دون مءنة الاعفاف لزم الولد اعفافه	2399	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1488	true	-6386854384048909416	154	215	756	1070	1495	300	يصح وباذنه يقتضي تعلق المهر والنفقة بكسبه ومال تجارته او بهما وبماله ان كان له ذلك وبذمته ان لم يكن ولا اعفاف الاصل الانثي قال الامام بل لا يتصور اذ لا مءنة عليها في النكاح ولا اعفاف الاصل الواجد مستمتعا ولو بالكسب بخلاف نظيره في كسب النفقة لان البنية لا تقوم بدونها ولو قدر-------------- علي النفقة دون مءنة الاعفاف لزم ا------عفافه	1488	-3700040224597017886	150	219.5	118	334	44.910179138183594	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2399	false	-4879377651560984084	181	252	895	1265	1491	300	بخلاف نظير الاخيرة في كسب النفقة لان البينة لا تقوم بدونها----------------------------------------------- فلو نكح------ في يساره بمهر في ذمته ثم اعسر قبل دخوله وامتنعت الزوجة حتي تقبضه فقال البلقيني يجب علي ولده دفعه لحصول الاعفاف بذلك والصرف للموجودة اولي من السعي في اخري قال وعليه لو نكح في اعساره ولم يطالب ولده- بالاعفاف ثم طالبه فينبغي ان يلزم ولده- القيام به لا سيما اذا جهلت الاعسار وارادت الفسخ انتهي وظاهر انه انما	2399	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1488	true	-6386854384048909416	196	274	971	1379	1495	300	بخلاف نظيره------- في كسب النفقة لان البنية لا تقوم بدونها ولو قدر علي النفقة دون مءنة الاعفاف لزم اعفافه فلو نكح الاصل في يساره بمهر في ذمته ثم اعسر قبل دخوله وامتنعت الزوجة حتي تقبض- فقال البلقيني يجب علي فرعه دفعه لحصول الاعفاف بذلك والصرف للموجودة اولي من السعي في اخري قال وعليه لو نكح في اعساره ولم يطالب الفرع بالاعفاف ثم طالبه فينبغي ان يلزم الفرع القيام به لا سيما اذا جهلت الاعسار وارادت الفسخ انتهي و---------انما	1488	-3700040224597017886	341	618.5	273	425	80.23529052734375	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2400	false	-5444327964342364521	210	248	1055	1275	1543	300	شوهاء فليس له ان يهيءها له كما لا يطعمه طعاما فاسدا ولانها لا تعفه وفي معناها العجوز والمعيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وكذا ال-------------عمياء وال-عرجاء و---ذات القروح السيالة والاستحاضة ونحوها وان لم يثبت الخيار فيها لانه ليس من المصاحبة بالمعروف	2400	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1488	true	-6386854384048909416	26	92	122	455	1495	300	شوهاء فلا -------يهيءها له كما لا يطعمه طعاما فاسدا ولانها لا تعفه وفي معناها العجوز والمعيبة و استثن تزويج امه اي تزويجه امة لانه غني بمال فرعه عن نكاحها فان لم يقدر الا علي مهر امة فظاهر انه يزوجها له قال الاذرعي ويشبه ان لا يهيء له عمياء ولا عرجاء ولا ذات --قروح --سيالة و--استحاضة ونحوها وان لم يثبت الخيار فيهن لانه ليس من المصاحبة بالمعروف	1488	-3700040224597017886	196	330.0	162	346	56.64739990234375	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2400	false	-5444327964342364521	0	60	0	311	1543	300	الرفعة وجب اعفافه قال السبكي وغيره وهو صحيح اذا تعينت الحاجة اليه لكنه لا يسمي اعفافا ويصدق من اظهر حاجته الي النكاح بلا ي--------------------مين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته قا-------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي فلو كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد واسترخاء-------- ففيه نظر ويشبه ان لا تجب اجابته او يقال يحلف --هنا لمخالفة حاله دعواه وذكر الزركشي نحوه	2400	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1489	true	-4083876436160049388	11	90	53	461	1539	300	الرفعة وجب اعفافه قال السبكي------ وهو صحيح اذا تعينت الحاجة اليه لكنه لا يسمي اعفافا بقوله بلا يمين ثبتا اي ويثبت احتياجه للاعفاف بقوله بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له الطلب الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف العنت او يشق عليه الصبر قال الاذرعي فلو كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد واسترخاء ونحوهما ففيه نظر ويشبه ان لا تجب اجابته او يقال يحلف هاهنا لمخالفة حاله دعواه وذكر الزركشي نحوه	1489	-3700040224597017886	272	490.5	218	414	65.70048522949219	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2401	false	3477634157843862727	136	195	681	970	1529	300	فسخت زوجته او فسخ هو بعيب -او انفسخ النكاح بردة ورضاع اي او رضاع كان ارضعت التي نكحها زوجته الصغيرة وكذا لو طلق زوجته بخلع او غيره او اعتق امته بعذر فيهما ك-------شقاق ونشوز وريبة وذلك لبقاء حاجته وعدم تقصيره كما لو دفع اليه نفقة فسرقت منه و-------------------------الا بان طلق او اعتق------------- بغير عذر فلا يجب الابدال له لتقصيره	2401	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1489	true	-4083876436160049388	246	296	1250	1513	1539	300	فسخ بعيبها او فسخ--ت بعيبه او انفسخ------- بردة--------- او رضاع كان ارضعت التي نكحها زوجته الصغيرة وبالطلاق والخلع والعتق--------------------- بعذر في الثلاثة كالشقاق وال----ريبة----------------------------- كما لو دفع اليه نفقة فسرقت منه ولا يجب التجديد في الرجعي الا بعد انقضاء العدة اما اذا كان بغير عذر فلا يجب التجديد له لتقصيره	1489	-3700040224597017886	168	216.0	132	335	50.149253845214844	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2401	false	3477634157843862727	83	119	418	603	1529	300	لم تلزمه الا نفقة واحدة وقد قالوا في بابها لو كان له زوجتان لم يلزم الولد الا نفقة واحدة يوزعها الاب- عليهما وهو متناول لمسالتنا لكن قال ابن الرفعة هنا يظهر انها تتعين للجديدة لءلا تفسخ	2401	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1489	true	-4083876436160049388	114	150	569	755	1539	300	لا يلزمه الا نفقة واحدة فقد قالوا في بابها لو كان له زوجتان لم يلزم الفرع الا نفقة واحدة يوزعها الاصل عليهما وهو متناول لمسالتنا لكن قال ابن الرفعة هنا يظهر انها تتعين للجديدة لءلا تفسخ	1489	-3700040224597017886	178	344.0	142	186	95.69892120361328	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2401	false	3477634157843862727	195	218	970	1093	1529	300	وقضية اطلاقهم الردة انه لا فرق بين ردته وردتها والوجه كما قال الزركشي وغيره تقييده بردتها اما ردته فكطلاقه بلا عذر بل اولي	2401	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1490	true	-6342049600259896048	4	27	23	146	1567	300	وقضية اطلاقهم الردة انه لا فرق بين ردته وردتها والوجه كما قال الزركشي وغيره تقييده بردتها اما ردته فكطلاقه بلا عذر بل اولي	1490	-3700040224597017886	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2401	false	3477634157843862727	270	300	1366	1529	1529	300	يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج ف-بقي له الاخري يستوفيها في ما عدا ما ذكر دونه ل-----انه محل الاستراحة والتمتع----------------------- ولا يشكل ذلك بتحريم خلوته بها لانه-	2401	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1490	true	-6342049600259896048	128	160	653	837	1567	300	يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج فتبقي له الاخري يستوفيها بالنها---------ر دون الليل لانه محل الاستراحة والتمتع كما في عكسه في اجارتها ولا يشكل ذلك بتحريم خلوته بها لانه	1490	-3700040224597017886	146	246.5	122	193	75.64766693115234	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2402	false	-5474399553069362326	0	74	0	391	1571	300	لا يستلزمها ولا بتحريم نظره اليها لان محله فيما بين السرة والركبة كما مر في النكاح وليس له ان يستخدم المكاتبة لانها مالكة امرها قال الاذرعي واما المبعضة فالقياس انه اذا كان ثم مهاياة فهي في نوبتها كالحرة وفي نوبة سيدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالقنة والا فكالقنة وقول المصنف وقت النوم اي عادة من زيادته اخذا من قول القاضي ابي الطيب وغيره وقت فراغها من الخدمة عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول الشافعي في البويطي ان وقت اخذها مضي ثلث الليل	2402	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1490	true	-6342049600259896048	160	268	837	1413	1567	300	لا يستلزمها ولا بتحريم نظره اليها لان محله فيما بين السرة والركبة كما مر في النكاح وليس له ان يستخدم المكاتبة والزوج لم ينفق اي لا نفقة عليه لزوجته اذن اي حين استخدمها--------------------------------------------- سيدها نهارا وان تسلمها الزوج ليلا لانتفاء التمكين التام ولان النفقة تجب صبيحة كل يوم فهي متعلقة بالنهار التابع له الليل بخلاف ما اذا سلمها له ليلا ونهارا واخذها جاءز للزوج ليلا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------وقت فراغها من الخدمة عادة كما قاله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ كنظيره فيما نص عليه في الام من تخلية السيد عبده المتزوج للتمتع وفيما قالوه من تخلية الاجير للخدمة للاستراحة ليلا فقول الشافعي في البويطي ان وقت اخذها مضي ثلث الليل	1490	-3700040224597017886	198	204.5	159	716	27.65363121032715	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2403	false	4457477502664474120	25	207	117	1058	1513	300	اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم- يسترد كما في نظاءره ويشترط التسليم ليلا اي ويشترط لوجوب تسليم المهر تسليم الزوجة لزوجها ليلا لا نهارا لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء قد حصل ويشترط تسليمها له ليلا ونهارا لوجوب النفقة لانها انما تجب بالتسليم التام وهو لا يحصل الا بذلك ولو كان التسليم فيما ذكر للحرة فانه يشترط لوجوب ما ذكر ذلك ومتي قتل السيد امته المزوجة او قتلت نفسها ولو خطا او وطءها السيد والزوج وولده قبل الدخول في الثلاث سقط مهرها الواجب له-------------------------------------------------------------------- لتفويته محل حقه قبل تسليمه وتفويتها كتفويته وان لم تكن مستحقة له لا----------------------------------------------نه يسقط بفعلها كان ارتدت قبل الدخول او ارضعت الزوج فعلم انه لا يسقط بوقوع ذلك---------- بعد الدخول--------------- لتقرره به ولا بموتها ولا بقتل الزوج ولا بقتل ---------------------------------اجنبي لم يملك المهر ولا بقتل سيد كذلك كالمشتري لغير المفوضة لان الفرقة لم تحصل من جهة الزوج ولا من جهة مستحق المهر لا مهر حرة قتلت نفسها ولو قبل الدخول فلا يسقط مهرها عن--------------------- الزوج لانه يرثها فيغرم مهرها ولا---------------------------------------------نها كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر------------------------------ بخلاف الامة فيهما ولان	2403	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1491	true	4991511284545942202	136	278	694	1414	1516	300	اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به فلا يسترد كما في نظاءره ومسقط مه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها الواجب لسيدها من قبله اي الدخول ردتها كقتلها نفسها وقتله اي السيد لها ولو خطا لتفويته محل حقه قبل تسليمه وتفويتها كتفويته كوطء اصل ام-----ة له زوجها من ابنه من قبل ان اولجها اي وطءها الابن فانه يسقط المهر لان وطاه يقطع نكاحها علي ابنه فاشبه قتله لها اما اذا وقع شء من هذه الامور بعد الدخول فلا يسقط المهر لتقرره بالدخول وان تمت اي الزوجة قبل الدخول بغير ما ذكر في الرقيقة ولو بقتل الاجنبي لها و بقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرة ----لنفسها فليجب اي المهر لما سياتي في الصداق انه يتقرر بموت احد الزوجين فلو ترك ذلك هنا اغني عنه ما هناك وفارقت الحرة الامة في قتلها نفسها بانها كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر وبانه يغنم ميراثها فغرم مهرها بخلاف الامة فيهما و-ان	1491	-3700040224597017886	267	317.5	210	1210	22.066116333007812	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2406	false	-4197681157605882276	68	123	357	624	1487	300	وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني او نحوه عتق مجانا ولو------------------- لم يقبل------------------------ لانها لم تشترط عليه عوضا وانما وعدته وعدا جميلا وهو ان تصير زوجة له فكان كما لو قالت له اعتقتك علي ان اعطيك بعد العتق الفا بخلاف ما مر في عكسه لان- بضع المراة متقوم شرعا فيقابل بالمال فيلزمها له قيمة	2406	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1492	true	-1062849873663944330	225	285	1173	1477	1554	300	بان قالت لعبدها اعتقتك لتنكح-------ني او نحوه فلا يشترط قبوله اصلا بل يعتق وان لم يقبل ولا يلزمه لها قيمة نفسه لانها لم تشترط عليه عوضا وانما وعدته وعدا جميلا وهو ان تصير زوجة له فكان كما لو قالت له اعتقتك علي ان اعطيك بعد العتق الفا بخلاف المسالة السابقة اذ بضع المراة متقوم شرعا فيقابل بالمال فيلزمها له قيمة	1492	-3700040224597017886	227	399.0	178	311	72.9903564453125	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2407	false	8773503494922431233	23	70	134	371	1547	300	فان قلت قد اعتبروا في ضمان العبد كسبه الحاصل بعد الاذن فيه من غير توقف علي وجود الماذون فيه وهو الضمان وقياسه هنا كذلك قلت الفرق ان المضمون ثم-- ثابت حالة الاذن بخلافه هنا ولو ا----------جر نفسه فيهما اي المهر والنفقة جاز-- بناء علي جواز بيع المستاجر	2407	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1494	true	-4325122299636872966	4	51	22	264	1480	300	فان قلت قد اعتبروا في ضمان العبد كسبه الحاصل بعد الاذن فيه من غير توقف علي وجود الماذون فيه وهو الضمان وقياسه هنا كذلك قلت الفرق ان المضمون هناك ثابت حالة الاذن بخلافه هنا وهل للعبد ان يءجر نفسه ل---------لمهر والنفقة وجهان بناء علي جواز بيع المستاجر	1494	-3700040224597017886	219	402.5	174	251	87.2509994506836	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2409	false	8863370002659427284	234	300	1188	1531	1531	300	حتي ترده ان قبضته لحصول الفرقة من قبلها كردتها او بعده بقي المهر في ذمته وان لم يثبت للسيد علي عبده دين ابتد---------------اء لان الدوام اقوي منه فان كانت قبضته لم ترد شيءا منه وكالحرة المكاتبة والمبعضة وان ملك الزوج زوجته او بعضها بعد الدخول بها لزمه المهر لتقرره بالدخول او قبله ولم تكن مفوضة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصفه------ لحصول الفرقة هنا بفعل الزوج وغيره فغلب جانبه كالخلع وفيما-	2409	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1495	true	-4138264797950724109	155	227	823	1174	1548	300	حتي ترده ان قبضته لحصول الفرقة من قبلها كردتها بخلاف ملكها له بعد الوطء ويجوز رفع مهرها كما تقرر ونصبه بيسقط ان قرء بضم الياء لا ---------------------------------------------------------------------------ان ملك الزوجة ا-----و بعضها من لا دخلا بها---------------------------------- ولم تكن مفوضة فانه وان انفسخ نكاحه لا يسقط كل المهر بل نصفه كما صرح به من زيادته بقوله قلت فنصف مهر هذي اسقط واثبت نصفه الاخر لحصول الفرقة هنا بفعل الزوج وغيره فغلب جانبه كالخلع وفيما	1495	-3700040224597017886	156	216.5	127	465	33.54838562011719	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2410	false	-3402277914155412821	208	248	1053	1249	1524	300	اذا لم يضمنه السيد فلا يصح البيع به مطلقا لعدم استحقاقها الصداق عليه فلا يمكن جعل ما ليس لها عليه عوضا عما تستحقه من الثمن وفي معني ضمان السيد الصداق لها ان يصدق عن عبده عينا ثم تشتريه الزوجة بها	2410	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1496	true	-7229645666403822478	7	42	38	209	1485	300	اذا لم يضمنه السيد----------------------- لعدم استحقاقها المهر ع-ليه فلا يمكن جعل ما ليس لها عليه عوضا عما يستحقه من الثمن وفي معني ضمان السيد المهر -لها ان يصدق عن عبده عينا ثم تشتريه الزوجة بها	1496	-3700040224597017886	161	296.0	128	196	82.14286041259766	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2411	false	8875778828812596385	3	99	17	494	1503	300	واستمر النكاح فان الملك لسيدها ولكن ان باعه لها بعين الصداق برء العبد والسيد لان الاصيل يبرا باداء الضامن ولا يرجع السيد علي العبد وان اذن له في الضمان كما لو ضمن عنه دينا اخر واداه في رقه وان باعه اي العبد الامة الماذونة بغير الصداق لم يسقط الصداق عن العبد بناء علي ما مر من ان من ملك عبدا له عليه دين لا يسقط بملكه له فلسيد الامة علي باءع العبد الصداق وللباءع عليه الثمن -------فالتقاص قد يجري بينهما كما سبق في الحرة فتبرا ذمة العبد عن حق المشتري لانه بالتقاص استوفي حقه من الباءع	2411	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1496	true	-7229645666403822478	53	129	269	653	1485	300	ويستمر النكاح فان الملك لسيدها -لكن ان اشترته بالمهر------- برء السيد والعبد لان الاصيل يبرا باداء الضامن ولا يرجع السيد علي العبد ---------------------كما لو ضمن عنه دينا اخر واداه في رقه وان اشترته---------------------- بغيره------ لم يسقط------- عن العبد بناء علي الاصح--- ان من ملك عبدا له عليه دين لا يسقط بملكه له فلسيد الامة علي باءع العبد المهر- وللباءع عليه الثمن وقد يقع التقاص-------------------------------- فتبرا ذمة العبد عن حق المشتري لانه بالتقاص استوفي حقه من الباءع	1496	-3700040224597017886	343	559.5	270	484	70.86776733398438	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2415	false	-7872696023252608354	247	273	1306	1431	1575	300	محرمية الزوج لها كان قالت هو اخي من الرضاع-------------- او ادعت جنون الولي حين زوجها لم تسمع------------- دعواها لانها تناقض ما تضمنه رضاها من حلها له	2415	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1496	true	-7229645666403822478	247	277	1216	1363	1485	300	محرمية بينهما كقولها----- هو اخي من الرضاع او وطءني ابوه او ابنه بشبهة ولا عذر له بها اي بالمحرمية ما سمعت دعواها لانها تناقض ما تضمنه رضاها من حلها له	1496	-3700040224597017886	80	114.0	60	152	52.6315803527832	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2417	false	-999600462523774600	169	229	873	1205	1566	300	العقد وادعت هي او الولي وقوع ال------------نكاح في الاحرام وانكر الزوج صدق الزوج بيمين-------------------------------ه سواء اعهد للموكل احرام سابق ام لا عملا بظاهر الصحة ويفارق---- تصديق الجاني اذا قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وامكن الصبا وعهد الجنون بان الغالب في الانكحة الاحتياط وعقدها بشروطها فصدق فيها الزوج والقصاص مما يدرا بالشبهات فصدق فيه- الجاني حيث ظهر احتمال قوله	2417	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1498	true	-8889981182987641393	76	143	403	746	1586	300	العقد--------- او ان-------- النكاح عقده الوكيل في --احرام من وكل اي الموكل زوجا حلف اي حلف انت الزوج علي نفي العلم به سواء -عهد لل-ولي احرام----- ام لا لما مر---------- ويفارق ذلك تصديق الجاني اذا قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وامكن الصبا وعهد الجنون بان الغالب في الانكحة الاحتياط وعقدها بشروطها فصدق فيها الزوج والقود- مما يدرا بالشبهات فصدق فيها الجاني حيث ظهر احتمال قوله	1498	-3700040224597017886	256	417.0	205	380	67.36842346191406	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2418	false	1182745708481000761	49	159	271	857	1557	300	الصداق هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود ي-قال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثاني------ه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وب--------ضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا------ وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقو-------له واتوهن اجورهن وق-------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	2418	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1498	true	-8889981182987641393	164	293	860	1555	1586	300	الصداق هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود ويقال فيه صدقة بفتح اوله وضم ثا---نيه وكسره وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبفتحهما وضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليق------ة وحبا- ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك ويقال من لفظ الصداق والصدقة اصدقتها ومن المهر مهرتها ولا يقال امهرتها ومنهم من جوزه والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وقوله واتوهن اجورهن النساء وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	1498	-3700040224597017886	565	1078.5	457	705	80.141845703125	101	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2418	false	1182745708481000761	162	298	873	1548	1557	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح- عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره علي الجديد اذ لا فاءدة فيه وعلم من استحباب العقد به جواز اخلاء النكاح عن ذكره وبه صرح الاصل نعم قد يجب ذكر----ه لعارض بان كانت المراة غير جاءزة التصرف او ملكا لغير جاءزه او كانت جاءزته واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض او كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه علي اقل من مهر مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه ويستحب ان --------لا ينقص عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة من الدراهم كصدقة بنات النبي صلي الله عليه وسلم وزوجاته----------------- واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم	2418	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1499	true	-7412252655810189318	142	244	735	1241	1540	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه---------------------------------------------------- ولانه ادفع للخصومة نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره علي الجديد اذ لا فاءدة فيه و--------------------------------------------------------------------قد يجب ذكره فيه لعارض بان كانت غير -------جاءزة التصرف او ك-------------------انت جاءزته واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض او كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق ع-------لي اقل من مهر مثل الزوجة------------------------- ويستحب تخفيفه وان لا ينقص عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي صداق-------------------- بنات النبي صلي الله عليه وسلم وزوجاته وهو خمسماءة درهم واما ص-داق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم	1499	-3700040224597017886	462	848.5	367	705	65.53191375732422	85	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2422	false	-9079609632121773150	267	296	1430	1571	1593	300	لسيدها او لوليه لا--- المءجل--------- ولو حل قبل تسليمها لوجوب تسليمها قبل الحلول لانها رضيت بالتاجيل كما- في البيع------------------------------------------- وما ذكر من الحبس محله في غير ما مر في	2422	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1500	true	-2397702110108380875	0	40	0	197	1597	300	لسيدها او لوليه فان كان مءجلا فلا حبس وان حل قبل تسليمها لوجوب تسليمها قبل الحلول لانها رضيت بالتاجيل ووقع في الشرح الصغير تصحيح الحبس فيما اذا حل قبل تسليمها وما ذكر من الحبس محله في غير ما مر في	1500	-3700040224597017886	129	211.5	101	197	65.48223114013672	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2423	false	-7872723118784471378	52	164	277	909	1637	300	وان لم ياتها الزوج لما فيه من فصل الخصومة قال الامام فلو هم بالوطء بعد ان تسلمت المهر- فامتنعت فالوجه استرداده واستشكل ابن الرفعة تسليمه الي عدل لانه ان كان ناءبها فالمجبر الزوج والا فالزوجة واجاب بانه ناءبها كما صرح به الجيلي واقتضاه كلام الاصحاب فيما اذا اخذ الحاكم الدين من الممتنع فان الماخوذ يملكه الغريم وتبرا ذمة الماخوذ منه ومع كونه ناءبها هو ممنوع من تسليمه اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل تمكينها بخلاف القول باجبار الزوج فانا اذا اجبرناه اطلقنا تصرفها في الماخوذ بمجرد التسليم واجاب اخر بانه ناءبهما واستشهد له بمقتضي كلام الاصحاب المذكور وهو ظاهر واخر بانه ناءبه ولا محذور في اجبارها لزوال العلة المقتضية لعدم اجبارها	2423	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1500	true	-2397702110108380875	123	229	641	1242	1597	300	وان لم ياتها الزوج----------------------- قال الامام فلو هم بالوطء بعد ان تسلمت الصداق فامتنعت فالوجه استرداده واستشكل ابن الرفعة وضعه عند امين ب-انه ان كان ناءبها فالمجبر الزوج والا فالزوجة واجاب بانه ناءبها كما صرح به الجيلي واقتضاه كلام الاصحاب فيما اذا اخذ الحاكم الدين من الممتنع فان الماخوذ يملكه الغريم وتبرا ذمة الماخوذ منه ومع كونه ناءبها هو ممنوع من تسليمه------ وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل تمكينها بخلاف القول باجبار الزوج فانا اذا اجبرناه اطلقنا تصرفها في الماخوذ بمجرد القبض وا--جاب اخر بانه ناءبهما واستشهد له بمقتضي كلام الاصحاب المذكور وهو ظاهر واخر بانه ناءبه ولا محذور في اجبارها لزوال العلة المقتضية لعدم اجبارها	1500	-3700040224597017886	576	1105.5	474	633	90.9952621459961	97	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2423	false	-7872723118784471378	188	290	1043	1588	1637	300	لها بتمكينها منه مختارة مكلفة ولو في الدبر كما لو سلم الباءع المبيع متبرعا قبل قبض الثمن لا بالتسليم فقط فلها بعده حبس نفسها حتي تقبض المهر لان القبض في النكاح بالوطء دون التسليم ولا بوطءها مكرهة وصغيرة ومجنونة ولو بتسليم الولي لعدم الاعتداد بتسليمهن--- نعم لو سلم الولي الصغيرة او المجنونة بالمصلحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح بخلاف ما لو سلمها بغير مصلحة بل المحجور عليها بالسفه لو سلمت نفسها وراي الولي خلافه فينبغي ان يكون له الرجوع وان وطءت	2423	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1501	true	4394139531476191519	2	82	10	437	1526	300	----بتمكينها منه مختارة مكلفة------------- كما لو سلم الباءع المبيع متبرعا قبل قبض الثمن اما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مكرهة و-غير المكلفة فلهما الرجوع بعد زوال الاكراه وحصول التكليف نعم لو سلم الولي ---غير---- المكلف-ة بالمصلحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح بخلاف ما لو سلمها بغير مصلحة بل المحجور عليها بالسفه لو سلمت نفسها وراي الولي خلافه فينبغي ان يكون له الرجوع وان وطءت	1501	-3700040224597017886	369	651.5	298	548	67.33576965332031	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2424	false	-5880349443831433951	112	155	606	818	1564	300	لان مدتهما قد تطول ويتاتي التمتع معهما بلا وطء كما في الرتقاء وهذا ما صرح به الاصل و---------------------------------------------------قال الزركشي -قياس ما ذكروه في الامهال للتنظيف ان تمهل الحاءض اذا لم تزد مدة حيضها علي مدة التنظيف وقد صرح به في التتمة فيختص -عدم	2424	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1501	true	4394139531476191519	246	300	1263	1526	1526	300	لان مدتهما قد تطول ويتاتي التمتع معهما بلا وطء كما في الرتقاء وقد يءخذ من التعليل انه لو عرف ان حيضها او نفاسها ينقطع عن قرب امهلت وقد قال الزركشي وقياس ما ذكروا في الامهال للتنظيف ان تمهل الحاءض اذ- لم تزد مدة حيضها علي مدة التنظيف وقد صرح به في التتمة فيختص لعدم-	1501	-3700040224597017886	190	334.0	152	265	71.69811248779297	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2422	false	-9079609632121773150	105	152	587	819	1593	300	مهر المثل بالعقد لتعذر رد مقابله لصحة النكاح فوجب بدله كما لو ابتاع بثمن فاسد وتعذر رد المبيع تجب قيمته وكذا يجب لها ذلك اذا غرها بانه عبد او ----------------------------------------------------------------------------------------------عصير -------------------------------هذا في انكحتنا اما انكحة الكفار فكل ما اعتقدوا صحة -صداقه يجري عليه حكم الصحيح كما مر	2422	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1502	true	5339739894718644779	170	240	903	1261	1557	300	مهر المثل بالعقد لتعذر رد مقابله لصحة النكاح فوجب بدله كما لو ابتاع بثمن فاسد وتعذر رد المبيع يجب قيمته وفساد الصداق ان يكون بحيث لم يملك عند العقد للزوج او مطلقا كمغصوب وخمرة ودم والحر سواء ترك وصفها ام وصفت بوصفها او بغيره كمملوك له وعصير ومغرة وقن وذكر الدم من زيادته وهذا في انكحتنا اما انكحة الكفار فكل ما اعتقدوا صحة اصداقه يجري عليه حكم الصحيح كما مر	1502	-3700040224597017886	199	338.0	157	358	55.58659362792969	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2426	false	-1045271901121435264	99	157	509	840	1610	300	لاستيفاء مقابله ولان وطء الشبهة يوجبه ابتداء فوطء النكاح اولي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقرير والقول قوله اي الزوج فيه اي في الوطء بيمينه او بموت احدهما ف-----ي النكاح الصحيح لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه لا يبطل به النكاح بدليل التوارث وانما هو نهاية له ونهاية العقد كاستيفاء المعقود عليه بدليل الاجازة وتقدم ان قتل السيد امته وقتلها نفسها يسقطان المهر	2426	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1502	true	5339739894718644779	87	166	449	881	1557	300	لاستيفاء مقابله ولان وطء الشبهة يوجبه------- فوطء النكاح اولي بخلاف استدخالها ماءه والمباشرة في غير الفرج والخلوة بلا وطء حتي لو طلقها بعد ذلك لم يجب الا الشطر لاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة اي تجامعوهن وموت فرد منهما اي ومقرر ايضا------- بموت احد الزوجين في النكاح الصحيح قبل الوطء اذ---------------------- لا يبطل به النكاح بدليل التوارث وانما هو نهاية له ونهاية العقد كاستيفاء المعقود عليه بدليل الاجارة وتقدم ان قتل السيد امته وقتلها نفسها يسقطان المهر	1502	-3700040224597017886	235	406.0	194	468	50.21367645263672	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2427	false	299164527420266691	247	295	1190	1409	1433	300	شرط الخ------يار في الصداق ل-انه لم يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار او نكحها---------- -----------بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطي-----ه الفا ل-----انه ان لم يكن من الصداق فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع	2427	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1503	true	3314127749826376956	244	300	1223	1478	1478	300	شرط الزوج الخيار فيما اصدقا لانه لم يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار وان اي او بحيث نكح بالف مثلا قاءلا علي ان للولي ا-لفا او علي ان اعطي الولي الفا مثلا لانه ان لم يكن من الصداق فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع-	1503	-3700040224597017886	190	335.5	147	257	73.92996215820312	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2430	false	5681729763291784144	111	255	565	1298	1530	300	مهر المثل بما لا يتغابن بمثله او قبل النكاح لابنه الصغير او المجنون لا من ---------------------------------مال الاب باكثر من مهر المثل بما لا يتغابن بمثله بطل المسمي لانتفاء الحظ والمصلحة فيه وصح النكاح بمهر المثل لانه لا يفسد بفساد المهر ولو قبله له باكثر من مهر المثل من مال نفسه صح المسمي عينا كان او دينا لان المجعول صداقا--- يكن ملكا للابن حتي يفوت عليه والتبرع به انما حصل في ضمن تبرع الاب فلو الغي فات علي الابن ولزم مهر المثل في ماله وبهذا قطع الغزالي والبغوي والماوردي ورجح المتولي والسرخسي فساده لانه يتضمن دخوله في ملك الابن ثم يكون متبرعا بالزاءد وايده الاصل-- بمنعه اعتاقه عنه عبد نفسه في كفارة القتل ورد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان له ان يعتق عبد طفله في كفارة القتل كما نص عليه الشافعي في الوصايا وذكره القاضي هناك والبندنيجي في الايمان واذا جاز ذلك في عبد طفله ففي عبد نفسه اولي	2430	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1503	true	3314127749826376956	16	166	83	830	1478	300	مهر المثل ولابن اي او بحيث يعقد الاب------- لابنه ---غير الرشيد بزاءد علي مهر المثل بما لا يتغابن بمثله من مال الابن كما في البيع فان كان من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال نفسه صح------- عينا كان او دينا لان المجعول صداقا لم يكن ملكا للابن حتي يفوت عليه والتبرع به انما حصل في ضمن تبرع الاب فلو الغي فات علي الابن ولزم مهر المثل في ماله وبهذا قطع الغزالي والبغوي والماوردي ورجح المتولي والسرخسي فساده لانه يتضمن دخوله في ملك الابن ثم يكون متبرعا بالزاءد وايده الرافعي بمنعه اعتاقه عنه عبد نفسه في كفارة القتل ورد بما نقله في كفارة الظهار عن القفال من انه لو قال لغيره اعتق عبدك عن ابني الصغير ففعل جاز وكان اكتساب ولاء له بغير ضرر يلحقه وبان له ان يعتق عبد طفله في كفارة القتل كما نص عليه الشافعي في الوصايا وذكره القاضي هناك والبندنيجي في الايمان واذا جاز ذلك في عبد طفله ففي عبد نفسه اولي	1503	-3700040224597017886	516	948.0	414	896	57.58928680419922	95	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2447	false	2365993880493615574	67	253	354	1348	1588	300	قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة -لمحرمة لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وفارقت الاجنبية حيث يباح النظر اليها للتعليم لان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم كذا نقل----ه ابن العماد----- عن بعضهم قال واشار اليه الرافعي وقال السبكي وغيره المراد بالتعليم الذي يبيح النظر هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب وهذا هو المتجه وافهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني وعلم بما تقرر ان المراد بالتعذر ما يشمل التعسر والا فالتعليم ممكن من وراء حجاب بحضرة من تزول معه الخلوة وعلي هذا لو تيسر في هذه الحالة التعليم في مجلس كسورة قصيرة فقد يقال لا تعذر وهو ما في النهاية وصوبه السبكي وظاهر كلام الجمهور بقاء التعذر ووجه بان من تزول معه الخلوة قد لا	2447	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1504	true	6382306687720606432	122	300	601	1551	1551	300	قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه اه--- وفارقت الاجنبية حيث يباح النظر اليها للتعليم بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم كذا نبه عليه ابن العماد نقلا عن بعضهم قال واشار اليه الرافعي وقال غ--------يره المراد بالتعليم الذي يبيح النظر هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة------------------------------------------ وافهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني وعلم بما تقرر ان المراد بالتعذر ما يشمل التعسر والا فالتعليم ممكن من وراء حجاب بحضرة من يزول معه الخلوة وعلي هذا لو تيسر في هذه الحالة التعليم في مجلس كسورة قصيرة فقد يقال لا تعذر وهو ما في النهاية وصوبه السبكي وظاهر كلام الجمهور بقاء التعذر ووجه بان من يزول معه الخلوة قد لا-	1504	-3700040224597017886	933	1815.0	758	1004	92.92828369140625	167	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2334	false	73585276986925327	34	180	164	939	1571	300	لان الوطء حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه قال الرافعي ولك ان تقول انما يتم العقد بمساعدة غير الشارط للشارط والمساعدة منه ترك لحقه ومنها منع له فهلا جعلت كالاشتراط واجاب عنه ابن الرفعة بانها اذا جعلت كالاشتراط فقد تعارض مقتضيا الصحة والفساد فيرجح بالابتداء لقوته وعني بمقتضي الصحة شرط الزوج او مساعدته وفي اقتضاءه لها نظر اذ غايته عدم اقتضاءه الفساد ولا يلزم منه اقتضاءه الصحة واجاب السبكي بان الاشتراط الزام والمساعدة التزام والشرط علي الملتزم للملزم ولا عكس ورده ابن النقيب بان هذا ان ظهر في شرطها فلا يظهر في شرطه لان شرطه التزام لا الزام ومساعدتها بالعكس لان حق الترك من جهته عليه لا له ومن جهتها بالعكس وقد يجاب بمنع ذلك لان شرطه وان كان التزاما نظرا للمعني فهو الزام نظرا للفظ بل للمعني ايضا اذ فيه الزامها بعدم مطالبتها له بالوطء وان -قام به عنة او نحوها	2334	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1505	true	770618381303556645	153	298	797	1566	1571	300	لان الوطء حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه قال الرافعي ولك ان تقول انما يتم العقد بمساعدة غير الشارط للشارط والمساعدة منه ترك لحقه ومنها منع له فهلا جعلت كالاشتراط واجاب عنه ابن الرفعة بانها اذا جعلت كالاشتراط فقد تعارض مقتضيا الصحة والفساد فيرجح بالابتداء لقوته وعني بمقتضي الصحة شرط الزوج او مساعدته وفي اقتضاءه لها نظر اذ غايته عدم اقتضاءه الفساد ولا يلزم منه اقتضاءه الصحة واجاب السبكي بان الاشتراط الزام والمساعدة التزام والشرط علي الملت-------زم ولا عكس ورده ابن النقيب بان هذا ان ظهر في شرطها فلا يظهر في شرطه لان شرطه التزام لا الزام ومساعدتها بالعكس لان حق الترك من جهته عليه لا له ومن جهتها بالعكس وقد يجاب بمنع ذلك لان شرطه وان كان التزاما نظرا للمعني فهو الزام نظرا للفظ بل للمعني ايضا اذ فيه الزامها بعدم مطالبتها له بالوطء وان اقام به عنه او نحوها	1505	-3700040224597017886	767	1522.0	622	776	98.8402099609375	142	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2334	false	73585276986925327	222	296	1151	1549	1571	300	الشق الاول ---ثم ما ذكره المصنف كاصله من التفصيل المذكور هو ما -----------------------------------عليه الجمهور وفي البحر انه مذهب الشافعي وصححه النووي في تصحيح التنبيه والذي صححه في الشرح الصغير الفساد مطلقا للاخلال بمقصود العقد و---جزم في المنهاج كاصله بالفساد من غير تفصيل ويستثني من ذلك المايوس من احتمالها الوطء مطلقا او حالا اذا شرط في نكاحها علي الزوج ان لا يطاها مطلقا او الي الاحتمال فانه يصح لانه قضية العقد ذكره البغوي في فتاويه	2334	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1506	true	-4965022398844789094	6	75	27	396	1577	300	بشرطها دون شرطه كما سلكه الناظم كاصله------------------- هو ما صححه في الروضة واصلها قال الزركشي وعليه الجمهور وفي البحر انه مذهب الشافعي------------------------------ والذي صححه في الشرح الصغير الفساد مطلقا للاخلال بمقصود العقد وبه جزم في المنهاج واصله--------------------- ويستثني من ذلك الميءوس من احتمالها الوطء مطلقا او حالا اذا شرط في نكاحها علي الزوج ان لا يطاها مطلقا او الي الاحتمال فانه يصح لانه قضية العقد ذكره البغوي في فتاويه	1506	-3700040224597017886	307	528.5	247	439	69.9316635131836	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2269	false	-46960433290365375	108	233	563	1176	1504	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وكلامهم يقتضي ان قوله علي ان تزوجني ابنتك استيجاب قاءم مقام قوله زوجني ابنتك والا لوجب القبول بعد وكذا لا يصح لو ذكر مع البضع ما--------لا كقوله زوجتك بنتي او امتي بالف علي ان تزوجني بنتك او امتك بالف وبضع كل منهما صداق الا---------------------------------------------------------------------------خري فيقول الزوج -تزوجت بنتك او امتك وزوجتك بنتي او امتي علي ذلك لوجود التشريك المذكور فلو اسقط فيها وفي التي قبلها وبضع كل صداق الاخري صح النكاحان اذ ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو لا يفسد النكاح	2269	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1507	true	-8646816887303363003	3	122	18	580	1428	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وسواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر مع ذلك مهرا اخر ام لا كقوله زوجتك بنتي او امتي بالف علي ان تزوجني بنتك او امتك بالف وبضع كل منهما صداق الاخري او زوجتك بنتي او امتي علي ان تزوجني بنتك او امتك وبضع كل منهما صداق الاخري فيقول الخاطب تزوجت بنتك او امتك وزوجتك بنتي او امتي علي ما ذكرت وافهم كلامه انه لو لم يجعل البضع صداقا---------------------------- صح النكاحان اذ ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو لا يفسد النكاح	1507	-3700040224597017886	422	736.5	331	697	60.54519271850586	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2433	false	2466794925870080658	137	183	676	911	1518	300	اي الزوجين لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان يروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ----	2433	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	true	4553406355574496598	194	241	972	1211	1527	300	في البويطي لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ولا	1508	-3700040224597017886	229	445.5	183	239	95.81590270996094	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2433	false	2466794925870080658	90	113	453	558	1518	300	لو نكح-- في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر -لمفوضة بحال ثم وطء فلا شء- لها لانه استحق وطءا بلا مهر	2433	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1509	true	75046811301157379	63	86	316	425	1518	300	لو نكحها في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر للمفوضة بحال ثم وطء فلا مهر لها لانه استحق وطءا بلا مهر	1509	-3700040224597017886	103	188.5	80	109	94.49541473388672	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2435	false	8225258076140079288	209	298	1066	1541	1549	300	نساء --عصباتها وهن المنسوبات الي من تنسب هي اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم وان متن فتراعي القربي فالقربي فتقدم الاخوات من الابوين ثم من الاب ثم بنات الاخ لابوين ثم لاب------------------------ ثم عمات-------------- كذلك علي ترتيب الارث في الاقربية والتصريح بهذا من زيادته فان فقدن اي نساء عصباتها او لم ينكحن او جهل م---------------------------------هرهن فنساء الارحام------------- تقد----------------------------------م القربي فالقربي من الجهات وكذا من الجهة الواحدة ك--جدات وخالات--- قال الماوردي ويقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال	2435	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1511	true	-7825484989221971692	9	91	47	470	1601	300	نساء العصبة اي من تنسب------ الي من تنسب هي اليه ويعتبر القرب--------------------------------------------------- فتقدم --اخوات----------------------------------- لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك---------------------------------------------------- فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن-------- او جهل مهرهن او نسبهن او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقد--------م القربي من الجه---------------ة الواحدة كالجدات علي غيرها قال الماوردي وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال	1511	-3700040224597017886	234	306.0	182	600	39.0	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2436	false	-8320415651426079462	251	300	1372	1615	1615	300	الشبهة اي بتعدده قال الماوردي اذا لم يءد المهر قبل التعدد الا ان تعددت اي الشبهة----------- كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد ففرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظنها مرة اخري زوجته فوطءها او وطءها مرة يظنها زوجته ومرة-	2436	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1512	true	-6450551459123380981	216	265	1138	1375	1560	300	العبد امة سيده كما علم مما مر و----------المهر ذو ت---عدد ان -----عددت اي الشبهة لتعدد سببه كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد ففرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظنها مرة اخري زوجته فوطءها او وطءها مرة بظنها زوجته ومرة	1512	-3700040224597017886	193	339.0	154	255	75.68627166748047	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2437	false	-1569683829676175115	37	194	201	1048	1631	300	المهر بالاكراه اي بتعدده------ اذ الموجب له الاتلاف وقد تعدد بلا اتحاد شبهة كما مر في الغصب ولو وطء جارية ولده بغير احبال او الجارية المشتركة او مكاتبته مرارا لم يتعدد المهر بالشرط السابق عن الماوردي وعليه نص الشافعي في المكاتبة لان شبهتي الاعفاف واملك بعمان الوطات الباب الرابع في تشطير الصداق وفيه اطراف اربعة الاول في موضعه وكيفيته فيعود للزوج نصف كل من المسمي والمفروض ومهر المثل ويبرا منه ان كان دينا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختره اي الزوج النصف ولم يقض به قاض بالطلاق ولو خلعا قبل الدخول وان باشرته الزوجة بتفويضه اي الطلاق اليها لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم------- وقيس بالطلاق غيره من انواع الفرقة ولان قضية ارتفاع العقد قبل تسليم المعقود عليه سقوط كل العوض كما في البيع الا ان الزوجة كالمسلمة لزوجها بالعقد من وجه لنفوذ تصرفاته التي يملكها بالنكاح من غير توقف علي قبض فاستقر لذلك بعض العوض وسقط بعضه لعدم اتصاله بالمقصود	2437	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1513	true	-9055335426747970355	0	123	0	623	1513	300	المهر------------ بتعدد الوطات اذ الموجب--- الاتلاف وقد تعدد بلا اتحاد شبهة وقوله ثم وجدت من زيادته ثم اخذ في بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشطي------------------------------------------------------------------------------------------ر المهر فقال ونصف مهر واجب بالتسميه في العقد ولو فاسدة او فرض اي او بفرض صحيح وليه اي العقد اي وقع بعده كما مر عاد اي النصف الي الزوج بفرقة كما سياتي وان لم يختره--------------- ولم يقض به قاض---------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة وقيس بالطلاق غيره من انواع الفرقة ولان قضية ارتفاع العقد قبل تسليم المعقود عليه سقوط كل العوض كما في البيع الا ان الزوجة كالمسلمة لزوجها بالعقد من وجه لنفوذ تصرفاته التي يملكها بالنكاح من غير توقف علي قبض فاستقر لذلك بعض العوض وسقط بعضه لعدم اتصاله بالمقصود	1513	-3700040224597017886	426	739.5	343	980	43.46938705444336	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2442	false	328627934397995794	22	80	114	430	1510	300	قال اءخر الرجوع الي الحصاد فلها الامتناع وان براها عن الضمان بان----- قال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ابراتك من ضمانه لان نصيبه يكون مضمونا عليها ولا عبرة بالابراء المذكور لان الابراء من ضمان العين مع بقاءها باطل كما مر والتاخير اي وتاخ------------------------------------ير الرجوع الي الحصاد بالتراضي جاءز لان الحق لهما ولا يلزم فلو بدا لاحدهما الرجوع	2442	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1518	true	3512053197103836356	156	212	792	1076	1510	300	قال اءخر الرجوع الي الجذاذ لم تجبر هي لان نصيبه يكون مضمونا عليها فلو قال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ابراتك من ضمانه لم تجبر ايضا بناء علي بطلا------------------------------ن الابراء من ضمان العين مع بقاءها----- كما لو ابرا الغاصب مع بقاء المغصوب في يده ولو اتفقا علي تاخير الرجوع الي الجذاذ ثم-------------------------------------- بدا لاحدهما الرجوع	1518	-3700040224597017886	159	216.5	124	357	44.53781509399414	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2449	false	7164308364976979775	164	186	844	953	1548	300	لان الزيادة علي قيمة يوم الاصداق حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها قبل القبض من ضمانه فلا يرجع به	2449	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1519	true	-3547635935773209661	278	300	1396	1503	1503	300	لان الزيادة علي قيمة يوم الوجوب- حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها قبل القبض من ضمانه فلا يرجع به-	1519	-3700040224597017886	103	192.0	82	109	94.49541473388672	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2449	false	7164308364976979775	186	224	953	1149	1548	300	عليها وقياس ما مر في المبيع والثمن اعتبار الاقل بين اليومين ايضا كما يءخذ من التعليل ومن تعبير التنبيه وغيره بالاقل من يوم العقد الي يوم القبض ونقل عن النص ان الواجب قيمة يوم القبض وهذا من زيادته	2449	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1520	true	3802042865438352105	0	33	0	177	1545	300	عليها وقياس ما مر في المبيع والثمن اعتبار الاقل بين اليومين ايضا كما يءخذ من التعليل ومن تعبير التنبيه وغيره بالاقل من يوم العقد الي يوم القبض والتصريح بقوله من قبله-------------------ا من زيادته	1520	-3700040224597017886	156	293.0	126	196	79.59183502197266	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2443	false	6759070772445045167	200	261	983	1281	1476	300	بنصف وزنه تبرا و-نصف قيمة صنعته وهي اجرة مثلها من نقد البلد وان كان من جنسه ك-----ما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا وجه في الاصل والاصح فيه انه يرجع بنصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان من جنسه ويفارق الغصب بان الغاصب اتلف ملك غيره فكلفناه رد مثله مع الاجرة والمراة انما كسرت ملك نفسها	2443	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1521	true	-7501059529605026731	223	259	1147	1337	1557	300	بنصف وزنه تبرا وبنصف--------------- اجرة مثل صوغه الذي تقدم الانكسار وهو الموافق لما في الغصب فيما لو اتلف حليا والفرق عل-ي الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغاصب اتلف ملك غيره فكلفناه رد مثله و--الاجرة والمراة انما كسرت ملك نفسها	1521	-3700040224597017886	144	216.0	114	304	47.3684196472168	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2438	false	143868899000182911	225	271	1167	1418	1571	300	بنصف القيمة----------------------------------------------- تساهلا ومرادهم قيمة النصف---------------------- ومال اليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما لان الواجب بالفرقة نصف المهر وقد تعذر اخذه فتءخذ قيمته وهي قيمة النصف لا نصف القيمة وقد انكر في الروضة في الوصايا علي الرافع---ي تعبيره بنصف القيمة بنحو ما ذكر لكنه تبعه هنا وصوب	2438	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1522	true	-5678739501605467561	213	273	1072	1394	1525	300	بنصف القيمة تبع فيه تعبير الشافعي والجمهور قال الامام وفيه تساهل- ومرادهم قيمة النصف وهي اقل من نصف القيمة ومال اليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما لان الواجب بالفرقة نصف المهر وقد تعذر اخذه فتءخذ قيمته وهو قيمة النصف لا نصف القيمة وقد انكر في الروضة في الوصايا علي الرافعي في تعبيره بنصف القيمة بنحو ما ذكر لكنه تبعه هنا وصوب	1522	-3700040224597017886	249	469.0	203	323	77.08978271484375	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2440	false	-8885841559309152107	141	218	754	1152	1574	300	------للضعف حالا وللخطر مالا خصوصا في الامة ولانه يفسد لحم الماكولة او بسببين كان اعور--------------- العبد وتعلم صنعة مقصودة فلكل من الزوجين الخيار وان نقصت بها اي بالزيادة القيمة فان تراضي-----------------ا بالرد لنصف العين فلا زيادة عليه وان لم يتراضيا به فالقيمة خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي رد نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص------------------------------------------------------------- والحاصل انه متي ثبت خيار له او لها لم يملك الزوج المهر او نصفه حتي يختار ذو الاختيار	2440	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1523	true	-5460002294213397209	151	237	788	1233	1546	300	نقصه فللضعف حالا وللخطر مالا خصوصا في الامة ولانه يفسد لحم الماكولة واما زيادته فلما مر وكبر ينقص حسن العبد فنقصه من جهة نقص الحسن والقيمة ومن جهة ان الصغير يصلح للقرب من الحرم وانه ابعد من الغواءل واشد تاثرا بالتاديب والرياضة وزيادته من جهة انه اقو----------------------------------------------------ي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ او كبر ينقص حمل الشجر فنقصه من جهة قلة ثمرته وزيادته من جهة كثرة الحطب والحاصل انه متي ثبت خيار له او لها لم يملك الزوج المهر او نصفه حتي يختار ذو الاختيار	1523	-3700040224597017886	175	215.5	137	497	35.21126937866211	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2451	false	-4058896986612535501	143	207	744	1060	1535	300	مجبر---- قبل الفرقة او بعدها--------------- صغيرة او كبيرة عاقلة او مجنونة بكرا او ثيبا دينا كان الصداق او عينا كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج يعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة وانما هي بيد الزوج لتمكنه من رفعها بالفرقة	2451	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1524	true	8169168040919505366	251	297	1250	1478	1487	300	مجبرا او قبل الفرقة عن شء من مهر موليته ولو صغ---------يرة عاقلة----------------------------------------------- كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح ف-----------ي الاية ال----------------------------------------زوج يعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة وانما هي بيد الزوج لتمكنه من رفعها بالفرقة	1524	-3700040224597017886	197	336.5	157	335	58.80596923828125	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2452	false	-7163260712161150585	68	92	363	486	1533	300	سواء اكانت الهبة بلفظها ام بلفظ التمليك او العفو وانما استعمل العفو في هبة المهر مع انه لا يستعمل في هبة غيره لظاهر القران	2452	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1524	true	8169168040919505366	2	26	10	132	1487	300	سواء -كانت الهبة بلفظها ام بلفظ التمليك او العفو وانما استعمل العفو في هبة المهر مع انه لا يستعمل في هبة غيره لظاهر القران	1524	-3700040224597017886	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2454	false	4685137975774322033	89	168	478	894	1599	300	فرقة بسبب منها كردتها وعتقها و-----عيبها وا-سلامها واسلام اب صغيرة فلا متعة لها كما لا يجب لها نصف المهر قبل الدخول ولانتفاء الايحاش وكذا لو ارتدا معا لا متعة لها كذلك وتفارق التشطير بان ملكها للصداق سابق علي الردة بخلاف المتعة ومثل ذلك ما لو سبيا معا ففي البحر عن القاضي ابي الطيب الذي يقتضيه مذهب الشافعي انه فراق من جهتها لانها تملك بالحيازة بخلاف الزوج قال فان كان صغيرا فيحتمل ان لها المتعة ا--------------------و اشتراها الزوج فلا متعة	2454	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1525	true	815702571058477573	179	234	931	1226	1556	300	-----بسبب---ها كفسخها بعيبه وفسخه بعيبها وارتدادها---------------- فلا متعة لها -------------------------------------لانتفاء الايحاش وكذا لو ارتدا معا----------------------------------------------------------------------------- ومثله ما--- لو سبيا معا ففي البحر عن القاضي ابي الطيب الذي يقتضيه مذهب الشافعي انه فراق من جهتها لانها تملك بالحيازة بخلاف الزوج قال فان كان صغيرا فيحتمل ان لها المتعة واورد علي الضابط ما لو اشتراها------ فلا متعة	1525	-3700040224597017886	252	403.5	204	442	57.01357650756836	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2454	false	4685137975774322033	204	229	1097	1209	1599	300	انه لو زوج امته عبده ثم فارقها لا متعة كما لا مهر فصل المستحب في فرض---- المتعة--- ثلاثون درهما او ما قيمته ذلك وان لا	2454	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1526	true	3530509037476626785	24	50	118	232	1490	300	انه لو زوج امته عبده ثم فارقها لا متعة كما لا مهر وي-----ستحب ان لا تنقص المتعة عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا	1526	-3700040224597017886	99	170.5	75	119	83.19327545166016	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2457	false	2745390189369738766	100	155	524	791	1539	300	قال الزركشي ولا ينافي ما ذكر هنا من حلف الولي ما في الدعاوي من انه لو ادعي دينا لموليه فانكر------- عليه ونكل لا يحلف وان ادعي مباشرة سببه لانه حلفه هناك مطلقا علي استحقاق موليه فهو حلف للغير فلا يقبل النيابة وهنا علي ان العقد وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه والمهر يثبت ضمنا	2457	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1527	true	6834675427510282388	162	218	907	1180	1580	300	قال الزركشي ولا ينافي ما ذكر هنا من حلف الولي ما في الدعاوي من انه لو ادعي دينا لموليه فانكر المدعي عليه ونكل لا يحلف وان ادعي مباشرة سببه لان- حلفه هناك مطلقا علي استحقاق موليه فهو حلف للغير فلا يقبل النيابة وهنا علي ان العقد وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه والمهر يثبت ضمنا	1527	-3700040224597017886	266	519.0	211	274	97.08029174804688	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2457	false	2745390189369738766	67	100	339	524	1539	300	كاختلاف البالغة معه ولانه يقبل اقراره في النكاح والمهر فلا يبعد تحليفه وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف	2457	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1527	true	6834675427510282388	0	33	0	185	1580	300	كاختلاف البالغة معه ولانه يقبل اقراره في النكاح والمهر فلا يبعد تحليفه وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف	1527	-3700040224597017886	185	370.0	152	185	100.0	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2456	false	8908207404027463108	38	213	217	1103	1542	300	--------------ومهر المثل فاعترف بالنكاح وانكر المهر او سكت عنه ولم يدع تفويضا ولا --------------------اخلاء النكاح ع--------ن ذكر المهر كما ذكره الاصل طولب بالبيان لمهر لان النكاح يقتضيه مثلا فللقاضي في قوله انها تحلف ويثبت لها المهر بذلك وانما طولب ببيانه ليتحالفا ان ادعت زيادة علي ما بينه فان اصر علي الانكار حلفت يمين الرد انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها بمهر المثل ولا يقبل قولها ابتداء لان النكاح قد يعقد باقل متمول فلا يستلزم وجوب مهر المثل ولا يتوجه التحالف ايضا لانه عبارة عن حلف كل منهما علي اثبات مدعاه ونفي مدعي الاخر والفرض ان الزوج لم يدع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرا وان ادعت عليه مع النكاح مسمي قدر المهر------ فقال لا ادري او سكت كلف البيان لمهر لما مر ان النكاح يقتضيه فان اصر علي الانكار حلفت يمين الرد وقضي لها بمهر المثل وقوله كلف البيان فهمه من كلام الاصل مع حذف شء منه وليس بصحيح فانه قال بعد التصوير المذكور قال الامام ظاهر ما ذكره القاضي ان القول قولها ---------------------------------قال والذي يقتضيه قياس المذهب انه يحلف علي نفي ما ادعته فان نكل حلفت وقضي لها	2456	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1528	true	-2148314253789057249	23	177	127	895	1498	300	من دونه اي دون مهر المثل بان انكره او -----------------سكت عنه ولم يدع تفويضا كلف بالايضاح اي ببيان مهر لان النكاح يقتضيه فان ذكر ا-نقص مما ذكرت ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح--------------------------الفا وان اصر ------منكرا حلفت------------------------------------ وقضي لها بمهر المثل ولا يقبل قولها ابتداء لان النكاح قد يعقد باقل متمول فلا يستلزم وجوب مهر المثل ولا يتوجه التحالف ايضا لانه عبارة عن حلف كل منهما علي اثبات مدعاه ونفي مدعي الاخر والغرض ان الزوج لم يدع قدرا قال في الروضة كاصلها ولو ادعي احدهما تفويضا والاخر انه لم يذكر مهر فيشبه تصديق الثاني ولو ادعي احدهما تفويضا والاخر تسمية فالاصل عدمهما اي فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر كما لو اختلفا في عقدين ولو ادعت زوجية و--------مسمي قدر --مهر المثل فقال لا ادري او سكت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ظاهر ما ذكره القاضي ان القول قولها لما مر ان النكاح يقتضي مهر المثل قال والذي يقتضيه قياس المذهب انه يحلف علي نفي ما ادعته فان نكل حلفت وقضي لها	1528	-3700040224597017886	446	718.0	350	1163	38.349098205566406	79	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2458	false	-6709195550070641734	129	184	700	995	1584	300	بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف لزماه----------- لامكان صحة العقدين كان بتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض لتخلل الفرقة لاستلزام الثاني لها ولا للوطء لان الاصل استمرار المسمي في كل عقد الي بيان المسقط ف-------------------------------------ان ادعي عدم------------------- الوطء--------------- فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وي-----شطر ما ذكر من الالفين او--- احدهما	2458	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1528	true	-2148314253789057249	228	294	1127	1475	1498	300	بعد نكوله ي------------------------------لزماه اي الالفان لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض لتخلل الفرقة لاستلزام الثاني لها ولا للوطء لان الاصل استمرار المسمي في كل عقد الي بيان المسقط وليكلف الزوج بيان مسقط لشء من الالفين ان ادعي مسقطا كطلاق او فسخ قبل الوطء فلو قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وسقط الشط-------ر من الالفين او من احدهما	1528	-3700040224597017886	251	421.5	204	385	65.19480895996094	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2461	false	9121860537393544683	96	300	510	1604	1604	300	من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر و------------------------------------------------في غيره تقيد فيقال وليمة --ختان او غيره وهي لدعوة العرس------------ اي الاملاك وهو العقد وليمة واملاك وشندخي وهي اكدها اي وليمة العرس اكد الولاءم وللختان اعذار بكسر الهمزة واعجام الذال ول------لولادة عقيقة وللسلامة من الطلق خرس بضم الخاء المعجمة وبسين مهملة ويقال بالصاد وللقدوم من السفر نقيعة من النقع وهو الغبار او النحر او القتل وهي ما اي طعام يصنع له اي للقدوم سواء اصنعه القادم ام صنعه غيره له كما افاده كلام المجموع في اخر صلاة المسافر لكن الذي في الروضة هنا ذكر ذلك قولين اظهرهما الثاني لكن صوب الاذرعي الاول وللبناء وكيرة من الوكر وهو الماوي----------------------------- وللمصيبة وضيمة بكسر المعجمة وليست من الولاءم نظرا لاعتبار السرور وعليه مشيت في شرح البهجة لكن ظاهر كلامهم خلافه وقد يوجه بان اعتبار السرور انما هو في الغالب وبلا سبب مادبة بضم الدال وفتحها ولحفظ القران حذاق بكسر الحاء المهملة وبذال معجمة والكل مستحب ودليل استحباب الوليمة اخبار------------------------------------- البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير و------------انه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا-	2461	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	26	164	134	896	1618	300	من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وندبها فيه اكد كما نص عليه في المختصر وغيره واما في غيره----- فيقال وليمة الختان --وغيره ويقال للطعام المتخذ للاملاك اي------------ العقد مل--------اك وشندخي------------------------------------- وللختان اعذار بكسر الهمزة واعجام الذال ولسابع الولادة عقيقة و-لسلامة--- الطلق خرس بضم الخاء المعجمة وبسين مهملة ويقال بالصاد و-لقدوم المسا-فر نقيعة ولاحداث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبناء وكيرة ولحفظ القران حذاق بكسر الحاء المهملة وبذال معجمة وللمصيبة وضيم-------------ة وليست من الولاءم ولغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب مادبة بضم الدال وفتحها وند----------------------------------------------------------------------ب الوليمة ثابت عنه صلي الله عليه وسلم فعلا وقولا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وفي الصحيحين انه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا	1529	-3700040224597017886	558	883.5	452	1241	44.96373748779297	89	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2462	false	-3552509790088891540	0	200	0	1082	1601	300	علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة ولو كان الامر للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا لا عينا ولا كفاية قال الاذرعي والظاهر ان استحباب وليمة الختان محله في ختان الذكور دون الاناث فانه يخفي ويستحيا من اظهاره ويحتمل استحبابه للنساء فيما بينهن خاصة قال واطلقوا استحباب الوليمة للقدوم من السفر والظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما -قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز فرع الاجابة--------- الي -الدعوة في وليمة العرس ان لم يرض صاحبها بالعذر اي بعذر المدعو فرض عين وفي غيرها مستحبة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وقد يءيد بما في خبر مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب لكن فيه ايضا من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي واختاره السبكي وغيره	2462	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	164	299	896	1613	1618	300	علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة ولو كان الامر للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما يقدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز لكن --اجابة تجب عينا علي من دعي الي وليمة العرس دون -----------------------------------------------غيرها------- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهود- عندهم وقد يءيد بما في م----سلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب لكن فيه ايضا من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي واختاره السبكي وغيره	1529	-3700040224597017886	689	1286.0	559	1093	63.03750991821289	119	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2463	false	5750260491442460060	141	234	706	1187	1516	300	الاول اي فيه فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة الا في الاول وتستحب في الثاني ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة نعم لو لم يمكنه استيعاب الناس في الاول لكثرتهم او صغر منزله او غيرهما قال الاذرعي فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا في يوم واحد قال الزركشي ولو اولم في يوم واحد مرتين فالظاهر ان الثانية كاليوم الثاني فلا تجب الاجابة وينبغي تقييده بما تقدم عن الاذرعي	2463	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	true	4967374144891619483	44	133	253	717	1534	300	الاول------- فلو اولم ثلاثة ايام------ لم تجب الاجابة الا في الاول وتس--ن في الثاني و--تكره في الثالث ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة نعم لو لم يمكنه استيعاب الناس في الاول لكثرتهم او صغر منزلة او غيرهما قال الاذرعي فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعا الناس اليها افواجا في يوم واحد قال الزركشي ولو اولم في يوم واحد مرتين فالظاهر ان الثانية كاليوم الثاني فلا تجب الاجابة وينبغي تقييده بما تقدم عن الاذرعي	1530	-3700040224597017886	454	871.5	366	481	94.3866958618164	82	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2464	false	3131336145320270059	23	93	112	492	1613	300	جلود نمور بقي وبرها كما قاله الحليمي------------ وغيره وصور----------------------------ة الحيوان المرفوعة كان كانت علي سقف او جدار او ثياب ملبوسة او وسادة منصوبة لا صور الشجر والقمرين حرم الحضور لان الحضور حينءذ كالرضا بالمنكر وللنهي عن ذلك في الاخبار الصحيحة بخلاف صور الشجر والقمرين لانه يحل تصويرها كما سياتي هذا ان لم يزل اي المنكر لاجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي المدعو فان كان يزول لاجله وجبت اجابته اجابة للدعوة وازالة للمنكر واما مجرد	2464	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1531	true	-5707393900419224943	5	90	32	499	1623	300	جلود نمور بقي وبرها كما قاله الحليمي وابن المنذر وغيرهما للنهي عنه فلا تجب الاجابة لحرمة الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضور حينءذ او كراهته --------------------------------------------------------------------------------كما سياتي ل-ا ان كانت الصور علي فرش تداس ومتكا او ما في معناهما كطبق وخوان وقصعة ودهليز فلا تمنع وجوب الاجابة لان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل والمنصوب مرتفع يشبه الاصنام والمصور علي الدهليز المزيد علي الحاوي خارج عن محل الحضور فكان كالخارج عن المنزل الا اذا كانت الدعوة لشخص بالحضور شتته اي ازال المنكر بحضوره فتجب -------اجابته اجابة للدعوة وازالة للمنكر وخرج بصور	1531	-3700040224597017886	116	134.5	93	665	17.4436092376709	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2464	false	3131336145320270059	262	295	1424	1588	1613	300	وجوبا فان تعذر الخروج كان كان ليلا وخاف قعد كارها بقلبه ولا يستمع لما يحرم استماع------------ه كما لو كان ذلك في جوار بيته لا يلزمه التحول وان بلغه الصوت ولا يحرم الدخول لمكان	2464	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1531	true	-5707393900419224943	142	172	777	927	1623	300	وجوبا فان تعذر الخروج كان كان ليلا وخاف قعد كارها و------لا يستمع لما يحرم استماعه وينكر بقلبه كما لو كان ذلك --بجوار----ه لا يلزمه التحول وان بلغه الصوت ولو كان --------------	1531	-3700040224597017886	131	230.0	104	176	74.43181610107422	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2463	false	5750260491442460060	115	145	580	723	1516	300	فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ادع من شءت فلا تطلب الاجابة من المدعو لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة وان يدعو اليوم الاول اي فيه فلو	2463	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1532	true	-1261571001515165964	38	67	206	342	1515	300	فتح الباب وقال ليحضر من يريد او قال لغيره ادع من شءت لم تج--ب الاجابة ولم تسن-- لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة وان لا يعارض الداعي غير---ه فلو	1532	-3700040224597017886	104	175.5	80	143	72.7272720336914	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2466	false	1439713782770746226	270	298	1411	1558	1565	300	الا ان يفاضل المضيف طعامهما فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه وظاهره المنع سواء خص بالنوع العالي ام بالسافل وهو محتمل ويحتمل تخصيصه بمن خص بالعالي	2466	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1532	true	-1261571001515165964	226	253	1148	1285	1515	300	الا اذا فاوت بينهم--------- فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه وظاهره المنة سواء خص بالنوع العالي ام -السافل وهو محتمل ويحتمل تخصيصه بمن خص بالعالي	1532	-3700040224597017886	126	228.5	100	147	85.71428680419922	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2467	false	-3013203768587842463	162	188	830	949	1505	300	قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء	2467	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1533	true	8743840293718983473	28	54	121	240	1487	300	قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء	1533	-3700040224597017886	119	238.0	93	119	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2468	false	1569155115445843797	243	267	1317	1441	1602	300	قاءما بلا عذر خلاف الاولي كما اختاره في الروضة لكنه صوب في شرح مسلم كراهت-----------ه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فلبيان الجواز	2468	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1534	true	4546260911611375818	263	284	1350	1460	1537	300	قاءما بلا عذر خلاف الاولي وقال------------------------- في شرح مسلم الصواب بانه مكروه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فلبيان الجواز	1534	-3700040224597017886	91	149.0	72	135	67.40740966796875	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2469	false	-3916400481342113777	195	257	982	1301	1516	300	يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد و-------ان يراعي اسفل الكوز حتي لا ينقط وان ينظر في الكوز قبل ان يشرب ولا يتجشا فيه بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية ويندب ان يشرب في ثلاثة انفاس بالتسمية في اواءلها وبالحمد في اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني الحمد لله رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم ومن اداب	2469	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1534	true	4546260911611375818	189	249	958	1272	1537	300	يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرده وينبغي ان يراعي اسفل الكوز حتي لا ينقط وان ينظر في الكوز قبل ال--شرب ولا يتجشا فيه بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية ويندب ان يشرب في ثلاثة انفاس بالتسمية في اواءلها وبالحمد في اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني---------- رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم ولا يكره	1534	-3700040224597017886	298	565.5	240	326	91.41104125976562	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2469	false	-3916400481342113777	143	194	727	979	1516	300	الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات و-----------------------------------------------------ان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبتلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثا من الخبز حتي يسد الخلل وان	2469	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1534	true	4546260911611375818	0	60	0	305	1537	300	الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وان يلعق الاكل الاصابع والقصعة وان يلتقط فتات الطعام وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبتلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثة من الخبز حتي يسد الخلل وان	1534	-3700040224597017886	251	498.0	200	305	82.29508209228516	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2469	false	-3916400481342113777	266	300	1346	1516	1516	300	ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان -------------------------------------------------------------لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم-	2469	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1535	true	-2743764475814060892	14	60	83	315	1526	300	ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل ومن اداب المضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم	1535	-3700040224597017886	169	320.0	136	232	72.8448257446289	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2471	false	-160183065977936679	129	277	721	1484	1610	300	وعاشروهن بالمعروف وخبر-------------------------------- اذا كانت عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم سواء ابات عند الواحدة بقرعة ام لا وسياتي وجوبها لذلك اما لو بات مع امة فلا تستحق الباقيات القسم لما سياتي في الفصل الاتي والتسوية في الجماع وبقية الاستمتاع مستحبة لا واجبة لان ذلك يتعلق بالنشاط والشهوة وهو لا يملكها ولا يءاخذ بميل القلب الي بعضهن لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه-- ابو داود وغيره وصحح الحاكم -------اسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قسم بينهن مدة وسوي ثم اعرض عنهن جاز كالابتداء صرح به الاصل فصل لا قسم للاماء ولو متولدات قال تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه ولكن يستحب	2471	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1537	true	3483356546679121236	66	189	366	1023	1589	300	وعاشروهن بالمعروف النساء وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواهما ابو داود وغيره وصحح الحاكم الاول واسناد الثاني فيحرم التفضيل وان ترجحت واحدة بشرف او غيره وانما وجب القسم مع امتناع الجماع لان المقصود الانس والتحرز عن التخصيص الموحش لا الجماع لانه يتعلق بالنشاط ولا يملكه ولهذا لا تجب التسوية فيه ولا في غيره من التمتعات لكن تستحب وخرج بالزوجات ا-----------------------------------------------------------------------------لاماء------------ قال تعالي فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه -لكن يستحب	1537	-3700040224597017886	363	495.0	292	1052	34.50570297241211	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2476	false	-3360699551452891703	5	77	25	384	1603	300	القسم--- اقل من ل--يلة لما في تبعيضها من تنغيص العيش ولعسر ضبط اجزاء الليل ومن هنا لا يجوز القسم بليلة وبعض اخري كما صرح به الاصل واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة فمحمول علي رضاهن وهي اي الليلة اي الاقتصار عليها افضل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن--------------------------------------------------- ولا يجوز القسم اكثر من ثلاث وان تفرقن في البلاد لان فيه- ايحاشا وهجرا لهن	2476	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1539	true	3412114120817747451	117	179	602	916	1532	300	القسم اي اقل نوبه ليلة لما في تبعيضها من تنغيص العيش ولعسر ضبط اجزاء الليل ومن هنا لا يجوز القسم بليلة وبعض اخري والاولي ان يقتصر عل---------------------------------------ي ليلة واحدة------------------------------------------------------ اقتداء ب--------ه صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن وفي الاصح ثلاث الاقصي اي واكثر نوب القسم ثلاث ليال ولا زيادة عليها بغير رضاهن- وان تفرقن في البلاد لان فيها ايحاشا وهجرا لهن	1539	-3700040224597017886	216	346.0	169	416	51.92307662963867	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2477	false	-1852451061964232635	191	294	959	1532	1559	300	عتقت في ليلتها لا بعد تمامها زادها ليلة لالتحاقها بالحرة قبل الوفاء فان عتقت بعد تمام-----ها اقتصر ع---------ليها ثم يسوي بينهما ولا اثر لعتقهما في يومها لانه تابع وان كانت البداءة بالامة وعتقت في ليلتها فكالحرة فيتمها ثم يسوي بينهما او عتقت بعد تمامها او ---------------------------------------------------------------في الحرة ليلتين ثم يسوي بينهما-- لان الامة قد استوفت ليلتها قبل عتقها فتستوفي الحرة بازاءها ليلتين وهذا ما قطع به الامام والمتولي والغزالي والسرخسي ومنع البغوي ايفاء الليلتين وقال ان عتقت في الاولي منهما اتمها واقتصر عليها او في الثانية خرج من عندها حالا وعلي نحوه جري الشيخ ابو حامد واصحابه وصاحب- المهذب------------------------------------------------------------------------ لمساواتها الحرة قبل ايفاءها	2477	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1540	true	6203586050114867414	127	220	665	1180	1581	300	عتقت في ليلة نفسها كمل لها ليلتين------ لالتحاقها بالحرة قبل الوفاء ------او بعد تمام ليلتها اقتصر علي تلك الليلة ثم يسوي بينهما كما افهمه كلام النظم ولو بدا----------------------- بالامة فعتقت في ليلتها ا---------تمها وبات عند الحرة ليلة واحدة وبعدها فقضية كلام النظم ما قطع به الامام والغزالي والمتولي والسرخسي انه يوفي الحرة ليلتين ثم يسوي وهو ظاهر لان الامة قد استوفت ليلتها قبل عتقها فتستوفي الحرة بازاءها ليلت----------------------------------------------------------------------------ين وقال----------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو محمد واصحابه وصاحبا المهذب والتهذيب ان عتقت في اولي ليلتي الحرة اقتصر عليها او في الثانية خرج حالا لمساواتها الحرة قبل و-فاءها	1540	-3700040224597017886	268	377.5	216	725	36.965518951416016	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2478	false	-412998639542036821	5	90	29	463	1525	300	قال الزركشي-------- الصحيح الثاني فقد حكاه الشيخ ابو حامد والعراقيون عن نص الشافعي في القديم وليس له في الجديد ما يخالفه واستشهد له الاذرعي بنص في الام واستشكل الماوردي النص بان عتق الامة يوجب تكميل حقها ولا يوجب نقصان حق غيرها فوجب ان تكون الحرة علي حقها وتستقبل زيادة الامة بعد عتقها قال فلو لم تعلم الامة بعتقها حتي مر عليها ادوار وهو يقسم لها قسم الاماء لم يقض -لها ما مضي وقال ابن الرفعة القياس انه يقضي لها انتهي وينبغي الجزم به عند علم	2478	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1540	true	6203586050114867414	220	300	1180	1581	1581	300	قال الزركشي وهذا هو الصحيح------- فقد حكاه الشيخ ابو حامد والعراقيون عن نص الشافعي في القديم وليس له في الجديد ما يخالفه و-------------------------------استشكل الماوردي النص بان عتق الامة يوجب تكميل حقها ولا يوجب نقصان حق غيرها فوجب ان تكون الحرة علي حقها وتستقبل زيادة الامة بعد عتقها قال فلو لم تعلم الامة بعتقها حتي مر عليها ادوار وهو يقسم لها قسم الاماء لا يقضي لها ما مضي وقال ابن الرفعة القياس انه يقضي لها اه--- وينبغي الجزم به عند علم-	1540	-3700040224597017886	389	742.5	313	443	87.81038665771484	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2478	false	-412998639542036821	232	300	1164	1525	1525	300	وعند الثيب التي اذنها النطق ثلاثا لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوال الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة-	2478	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	27	79	130	401	1557	300	يعني الثيب بوطء فبالثلاث خصها هو- لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوال الحشمة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة	1541	-3700040224597017886	249	464.0	200	362	68.78453063964844	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2479	false	894251022366026849	0	166	0	858	1540	300	في الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حر تحته رتقاء من زيادته وذكره الاسنوي وغيره ودخل في-------------------------------------------- الثيب المذكورة من كانت ثيوبتها بوطء حلال او حرام او وطء شبهة وخرج بها من حصلت ثيوبتها بمرض او وثبة او نحوهما متواليات صفة للسبع وللثلاث واعتبر تواليها لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرقها لم تحسب وقضاها لها متواليا وقضي بعد ذلك للاخريات ما فرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تخيير الثيب م-ن ثلاث ولا قضاء وسبع ويقضيهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه فان -سبع لها بغير اختياره--------ا اي طلبها او اختارت دون سبع لم يقض الا ما فوق الثلاث لانها لم تطمع في الحق المشروع لغيرها وان سبع لها باختيارها قضي جميع السبع للاخريات لظاهر الخبر ولانها طمعت في الحق المشروع لغيرها	2479	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	79	300	401	1557	1557	300	في الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار و--لا فرق في الجديدة بين الحرة والامة والمسلمة والكافرة حتي لو وفاها حقها وابانها وجدد نكاحها وجب لها ذلك لعود الجهة وكذا لو اعتق مستولدته او مستفرشته ثم نكحها ولو اقام عند البكر ثلاثا وافتضها ثم ابانها ونكحها فلها حق الثيب وقيل يكمل علي الاول----------------------------------- وخرج بالجديدة الرجعية لبقاءها علي النكاح الاول ويوالي بين السبع والثلاث بلا قضاء للباقيات لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق-- لم يحسب فيوفيها حقها ولاء ثم يقضي ---------------ما فرق والتخصيص بما ذكر واجب للمعني المتقدم وانما يجب اذا كان في نكاحه اخري يبيت عندها والا فلا وجوب لان له تركهن كما مر صرح به القاضي والبغوي ونقله الشيخان عن البغوي واقراه ولا ينافيه قولهما لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لان هذا محمول علي من اراد القسم نعم قال النووي في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه مطلقا لخبر انس ويستحب تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء --كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول و---------الا لقال وثلثت عن--------------------دهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه وان يسبع للثيب والتماسها للسبع بدا اي ظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي جميع السبع لغيرها لا---------------نها طمعت في الحق المشروع لغيرها-	1541	-3700040224597017886	451	688.5	353	1361	33.13739776611328	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2480	false	-8937073579320793572	104	169	546	933	1627	300	حق الزفاف عن الخروج للجماعات ولساءر اعمال البر ك-----------عيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا------ تقديما للواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وهذه-------------- طريقة شاذة لبعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ا------------ن الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك--- وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك	2480	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1542	true	6979347622082217040	65	160	327	850	1589	300	حق الزفاف عن----------------------- اعمال البر كالجماعة والعيادة------- وتشييع الجنازة نهارا ام-----ا ليلا فيمتنع الخروج لذلك تقديما للواجب وفي دوام القسم تجب التسوية في الخروج لاعمال البر وعدمه بان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فلو خرج في ليلة بعضهن فقط حرم قال الاذرعي وما ذكراه في الليل طريقة شاذة لبعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما انه لا فرق بين الليل والنهار في استحباب الخروج لما ذكر وممن صرح به من المراوزة الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك	1542	-3700040224597017886	322	543.0	263	558	57.706092834472656	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2474	false	-8879736607993572503	0	112	0	607	1575	300	الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا----- وقال وجعلنا الليل لباس------ا وجعلنا النهار معاشا تقدم النهار او تاخر اي له ان يجعله------ قبل الليلة او بعدها وهو اولي وعليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي قال الاذرعي والوجه في دخوله لذات النوبة ليلا اعتبار العرف لا بغروب الشمس وطلوعها ونحو الاتوني كالحارس ليلا----------------------------- بفتح الهمزة وتشديد المثناة من فوق وهو وقاد الحمام نسبة الي الاتون وهو الذي يوقد به النار نهاره ليله فهو عماد قسمه لانه وقت سكونه-- والليل تابع له لانه وقت معاشه وعماد القسم للم-سافر وقت النزول ول----و نهارا قليلا او كثيرا لانه وقت الخلوة ويءخذ من العلة ما قاله الاذرعي انه لو لم تحصل الخلوة الا حالة السير بان كانا بمحفة	2474	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1543	true	501379050476045081	207	300	1070	1565	1565	300	الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال وجعلنا الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا و----------------له ان يجعل النهار قبل الليلة او بعدها وهو اولي وعليه التواريخ-------- فان اول الاشهر الليالي لا --------------------------------------------------------------------------------------------الحارس للحوانيت وغيرها ليلا و لا الاتوني بفتح الهمزة وتشديد المثناة--- فوق وهو وقاد الحمام فالاصل لهما النهار لانه ---------------------------------------------وقت سكونهما والليل ت-بع ومن في معناها مثلهما و الاصل للذي سافر وقت ان نزل ليلا او نهارا قليلا او كثيرا فانه وقت الخلوة ويءخذ من العلة ما قاله الاذرعي انه لو لم تحصل الخلوة الا حالة السير بان كان في محفة	1543	-3700040224597017886	360	580.0	293	660	54.54545593261719	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2474	false	-8879736607993572503	204	272	1086	1443	1575	300	ان طال الزمن ولو جامع من دخل عليها في ليلة غيرها عصي بتعديه بالدخول في صور التعدي وا--------------------------------------------------------------------ن قصر الزمن قال الامام واللاءق بالتحقيق القطع بانه لا يوصف الجماع بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج وقضي المدة دون الجماع لتعلقه بالنشاط كما مر لا ان قصرت فلا يقضيها ويعرف طول الزمن وقصره بالعرف	2474	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1544	true	5951943357963507691	178	209	904	1067	1549	300	ان يقل الزمن فلا يقضيه و لكنه------------------- عصي بتعديه بالدخول في صور التعدي والاولي في القضاء مراعاة الوقت فيقضي لاول الليل من اوله ولاخره من اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف طول الزمن وقصره بالعرف	1544	-3700040224597017886	80	-26.5	62	425	18.823530197143555	13	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2474	false	-8879736607993572503	112	166	607	885	1575	300	او نحوها وحالة النزول يكون مع الجماعة في خيمة مثلا كان عماد قسمه حالة السير دون حالة النزول حتي يلزمه التسوية في ذلك والدخول لمن عماد قسمه الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي امراة في ليلة غيرها حرام ولو لحاجة كعيادة لما فيه من ابطال حق ذات النوبة--- الا لضرورة كمرضها المخوف ----------ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا	2474	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1544	true	5951943357963507691	0	69	0	365	1549	300	او نحوها وحالة النزول يكون مع الجماعة في خيمة مثلا يكون الاصل حال---ة السير---------------- حتي يلزمه التسوية في ذلك فرع لو كان يعمل تارة ليلا ويستريح نهارا وتارة عكسه فاراد ان يبدل الاصل بالتابع بان يجعل لواحدة ليلة تابعة ونهارا متبوعا وللاخري عكسه فالاصح في الروضة المنع لتفاوت الغرض لكن علي الضر--------ة غير-------------------------------------------- ذات النوبة في الاصل دخل جوازا لمرض خيف منه الموت ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا	1544	-3700040224597017886	149	207.5	119	436	34.174312591552734	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2481	false	-2479682509858510442	106	172	581	940	1583	300	احداهما اي احدي زوجتيه المظلوم بهما فهل -----يقضي------- المظلو-----------------------------------------مة خمسا فقط لانه انما يقضي العشر من حقهما وقد بطل حق احداهما او عشرا تسوية بينها وبين الباقية وجهان نقل الاصل الاول منهما عن المتولي والثاني عن البغوي وعلي الثاني اقتصر شيخنا الحجازي في اختصاره-------- كلام الروضة لكن الاول اوجه لموافقته قولهم ان القضاء من نوبة المظلوم بها وان--- باته في حال فرقتها عن- المظلوم- لا يحسب	2481	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1545	true	6288880691668271215	183	240	925	1232	1525	300	احدا----------------------------هما ففي التهذيب يبيت عند المظلومة عشرا تسوية بينها وبين الباقية وفي التتمة خمسا لان قضاء---------- العشر من حقهما وقد بطل حق احداهما كذا في الروضة واصلها--------------------------------------------------------------------- وعلي الاول- اقتصر شيخنا الحجازي في اختصاره لها لكن كلام التتمة---------- اوجه لموافقته قولهم ان القضاء من نوبة المظلوم بها وان ما باته في حال فرقتها عند المظلومة لا يحسب	1545	-3700040224597017886	207	275.5	164	425	48.70588302612305	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2482	false	-6483388399234551003	180	225	910	1162	1528	300	لءلا يتاخر حق التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والموالاة تفوت حق الرجوع عليهما وقيده ابن الرفعة اخذا من التعليل------- بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا	2482	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1546	true	803363242860156042	39	74	185	378	1528	300	لءلا يتاخر حق التي بينه------------------------------------------------------------------ما وقيده ابن الرفعة اخذا من العلة المذكورة بما اذا تاخرت نوبة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر نوبة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذه	1546	-3700040224597017886	174	326.5	140	259	67.18146514892578	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2483	false	3589054665551293740	94	196	527	1047	1529	300	لانه اذا لم يعلم لم يظهر منه ميل ولو ابيح له اكل---------------- من ثمر بستان ثم رجع المبيح فاكل من----------------------------------------------------ه المباح له قبل العلم بالرجوع غرم بدل ما اكله------------------------------------------------------------ لان الغرامات لا فرق فيها بين العلم والجهل وكلام الاصل يقتضي------------------------- ترجيح هذا وقيل لا غرم ايضا كالمسالة السابقة ---------------------ورجحه الاسنوي في تنقيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونظره بمساءل ذكرت بعضها في شرح البهجة ورجح البلقيني في تدريبه الغرم وفي غيره عدمه وعلي الثاني قال والفرق بينه وبين الوكيل حيث يفسد تصرفه بعد انعزاله وقبل عمله به ان تصرفه للموكل فاذا انعزل انعزل في حق الموكل وترتب عليه انه لا يصح تصرفه واما المبيح فلا يءثر رجوعه	2483	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1546	true	803363242860156042	122	300	612	1528	1528	300	لانه اذا --------لم يظهر منه ميل كاباحة الثمر اي كما يضيع ما فات من ثمر--ستان باباحة مالكه له بعد رجوعه عنها وقبل وصول خبر رجوعه الي المباح له فلا يغرمه المباح له وهذا ما قاله الغزالي قلت لكن الامام هاهنا اي في مسالة الاباحة الغرم ادعي والصيدلاني بهذا قطعا لان الغرامات لا فرق فيها بين العلم والجهل نقله عنهما الشيخان ثم قال الرافعي ولا يبعد ترجيحه واعترضهما في المهمات بان الذي في النهاية الجزم بعدم الغرم ورجحه في ال------تنقيح قال ونظيره ما لو استعمل المستعير العارية بعد الرجوع جاهلا لا اجر عليه كما نقله الرافعي في بابها عن القفال وما لو قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب لا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر في المنهاج وغيره وما لو رمي الي مسلم تترس به الكفار ففي الروضة واصلها انه علم اسلامه وجبت ديته والا فلا ----------------------------------------ورجح البلقيني في تدريبه الغرم وفي غيره عدمه وعلي الثاني قال والفرق بينه وبين الوكيل حيث يفسد تصرفه بعد انعزاله وقبل علمه به ان تصرفه للموكل فاذا انعزل انعزل في حق الموكل وترتب عليه انه لا يصح تصرفه واما المبيح فلا يءثر رجوعه-	1546	-3700040224597017886	339	373.0	272	973	34.8406982421875	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2483	false	3589054665551293740	196	270	1047	1387	1529	300	لان التصرف عليه لا له فحقه اذا رجع ان يعلم المباح له قال ومحل استواء العلم والجهل في الغرامات اذا لم يقصر المغروم له فان قصر لم يرجع وكذا لو لم يقصر لكن منع من الرجوع مانع كما لو انفق علي زوجته ثم بان فساد النكاح لا يرجع بما انفق لانها كانت في حبسه وكذا في عبد لم يخرج عتقه من الثلث ثم ظهر للمعتق مال فلا يرجع الوارث بما انفق فان بات الزوج	2483	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1547	true	4666319102312195484	0	72	0	333	1468	300	لان التصرف عليه لا له فحقه اذا رجع ان يعلم المباح له قال ومحل استواء العلم والجهل في الغرامات اذا لم يقصر المغروم له فان قصر لم يرجع وكذا لو لم يقصر لكن منع من الرجوع مانع كما لو انفق علي زوجته ثم بان فساد النكاح لا يرجع بما انفق لانها كانت في حبسه وكذا في عبد لم يخرج عتقه من الثلث ثم ظهر للمعتق مال فلا يرجع الوارث بما انفق و-------الزوج	1547	-3700040224597017886	332	655.0	260	340	97.64705657958984	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2485	false	-980583221548465597	128	228	632	1173	1524	300	يختص ببعض كما في الحضر فلو غير نية النقلة بنية السفر لغيرها فهل يسقط عنه القضاء والاثم بذلك او يستمر حكمهما الي ان يرجع الي الباقيات وجهان قال الزركشي نص الام يقتضي الجزم بالثاني ولو سافر لنقلة ولم ينقلهن بنفسه او وكيله ولا طلقهن اثم فيجب ان ينقلهن جميعا بنفسه او بوكيله او يطلقهن لتضررهن بالتخلف وياسهن عن البيتوتة والتحصن بخلافه في الحضر لا يكلف بالبيتوتة اكتفاء بداعية الطبع ولا ينقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله الا-------------------------------- بالقرعة فيحرم ذلك بدونها ويقضي ان فعل ذلك لمن بعثها مع الوكيل ولو اقرع بينهن لاشتراكهن في السفر فرع لو سافر بها لحاجة بقرعة	2485	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1548	true	3794305830390011884	0	57	0	310	1531	300	يختص ببعض كما في الحضر بل ينق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن جميعا بنفسه او بوكيله او يطلقهن لتضررهن بالتخلف وياسهن عن البيتوتة والتحصن بخلافه في الحضر لا يكلف ذلك------ اكتفاء بداعية الطبع ولو -نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله بلا قرعة قضي لمن مع وكيله ويجوز ذلك بالقرعة قال في الروضة ويجب القضاء في الاصح---------------------------------- لاشتراكهن في السفر ---ولو سافر بواحد---ة بقرعة	1548	-3700040224597017886	233	360.0	189	573	40.663177490234375	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2486	false	8893855374501764325	131	240	659	1218	1510	300	السفر اذا سافر بمزفوفة لحصول المقصود من زوال الحشمة بخلاف حق المظلومة فانه لا يندرج في ايام السفر الا اذا كان السفر بها بغير قرعة التصريح بهذا من زيادته علي الروضة فلو نكح جديدتين وسافر باحداهما بقرعة اندرج حق زفافها في ايام السفر فاذا عاد وفي حق الاخري كما سياتي------------------------ لانه حق ثبت قبل السفر فلا يسقط به كما لو قسم لبعضهن وسافر فانه يقضي بعد الرجوع لمن لم يقسم لها وفارق حق المظلومة اذا سافر بها بقرعة حيث لا يندرج في السفر بان محله نوبة الضراءر وايام السفر حق لها خاصة بخلاف حق الزفاف فانه ليس عليهن وانما وجب لتحصيل الانس واذهاب الحشمة وذلك يحصل بالصحبة في السفر	2486	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1548	true	3794305830390011884	169	235	868	1212	1531	300	السفر اندرج----------- لحصول المقصود من زوال الحشمة وليبق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخري المقيمة حق الزفاف يقتضيه بعد عوده لانه حق ثبت قبل السفر فلا يسقط به كما لو قسم لبعض-- وسافر------------------------------------- وفارق حق المظلومة اذا سافر بها بقرعة حيث لا يندرج في السفر بان محله نوبة الضراءر وايام السفر حق لها خاصة بخلاف حق الزفاف فانه ليس عليهن وانما وجب لتحصيل الانس واذهاب الوحشة وذلك يحصل بالصحبة في السفر	1548	-3700040224597017886	298	505.0	237	583	51.11492156982422	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2487	false	7950559219824224690	121	205	638	1078	1546	300	بعد -----طلاقة الوجه والكلام الخشن بعد لينه وعظها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن كان يقول لها اتق الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم فقد تتادب بذلك ويستحب ان يذكر لها ما في الصحيحين من خبر اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي من خبر ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ولا يهجرها في فراشها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها بلا عذر	2487	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1548	true	3794305830390011884	261	289	1333	1477	1531	300	بعد لطف وطلاقة --وجه يعظ اي ي----------------عظها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزه--------------------------------------------------------------------------------ن النساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهجر مضجع-----ها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها بلا عذر	1548	-3700040224597017886	122	189.5	98	445	27.415729522705078	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2487	false	7950559219824224690	146	300	774	1546	1546	300	العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم فقد تتادب بذلك ويستحب ان يذكر لها ما في الصحيحين من خبر اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي من خبر ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ولا يهجرها في فراشها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها بلا عذر فان نشزت ولم يتكرر منها النشوز هجرها في الفراش مع وعظها لظاهر الاية لان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء -------ل--------------ا في ----------------------------------------------------------------------------الكلام اي لا يندب هجرها فيه بل يكره كما اقتضاه-------------------------- كلام الامام وغيره ويحرم الهجر به للزوجة وغيرها فوق------- ثلاث من الايام-------------- للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام الا لمبتدع-------------------------------------------- او فاسق او نحوه وان لم يتجاهر بما اتصف به او رجا بالهجر صلاح دين للهاجر او للمهجور فلا يحرم وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن امية-	2487	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1549	true	6550905029842159953	0	122	0	641	1522	300	العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم وان تحقق منها النشوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتكرر هجرا مضجعها بفتح الجيم----- مع وعظها ------------لان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء وقضية كلامه تحريم ضربها في هذه الحالة وصححه في المحرر لان الجناية لم تتاكد وقد يكون ما اتفق لعارض قريب الزوال وصحح النووي كالشرح الصغير جوازه لظاهر الاية وقضيته ايضا تحريم هجر كلامها مطلقا والصواب في الروضة الجزم بتحريمه فيما زاد علي ثلاثة ايام وجوازه في الثلاثة للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا في الهجر لغير عذر شرعي فان كان لعذر كبدعة المهجور او فسق----------------------------------ه او----------- صلاح دين احدهما به جاز------------- وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن امية	1549	-3700040224597017886	300	404.0	232	961	31.21748161315918	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2488	false	-57465213859897005	4	146	24	755	1567	300	وكذا ما جاء من هجر السلف بعضهم بعضا--- وحمل الاذرعي تبعا لبعضهم التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي وذكر نحوه--- الزركشي ثم قال ولا حجة للنووي في الحديث علي مدعاه لانه ورد في الهجر بغير تعد ولا شك ان التعدي والنشوز مما يسلط علي الضرب والسكوت اهون منه فان تكرر --منها النشوز وكذا ان لم يتكرر ضربها لظاهر ا-----------------------------------------ل-------------------------------------------اية فتقديرها واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن------- فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن وانما يضر-------بها ان------- افاد ضربها في ظنه -----------------------------------------------------------------------------------والا فلا يضربها وهذا من زيادته وصرح به الامام وغيره يغني عنه قوله وهو ضرب التعزير فينبغي ان لا يكون مدميا ولا مبرحا وسنذكره ببابه والاولي له العفو عن الضرب وخبر النهي عن ضرب النساء محمول علي ذلك او علي الضرب بغير سبب	2488	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1549	true	6550905029842159953	122	300	641	1522	1522	300	وكذا ما جاء من هجر السلف بعضهم بعضا اه وحمل الاذرعي------------ التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي وذكر نحو ذلك الزركشي ثم قال ولا حجة للنووي في الحديث علي مدعاه لانه ورد في الهجر بغير تعد ولا شك ان التعدي والنشوز مما يسلط علي الضرب والسكوت اهون منه وان تكرر نشوزها او دري ان اي او علم الزوج ان مجرد وعظها وهجرها لا يفيد جاز له مع ذلك ضرب لها للاية فمن جوز الضرب في حالة عدم تكرر النشوز قال التقدير-- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن النساء فان نشزت واهجروهن في المضاجع واضربوهن النساء ومن منعه فيها قال التقدير واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزت فاهجروهن في المضاجع فان اصررن فاضربوهن وانما يجوز له ضربها ان نجع اي افاد------ في ظنه حالة كونه غير مخوف منه تلف او ضرر ظاهر مع ضمان ما وقع منه لتبين انه اتلاف لا اصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي له ترك الض-----رب وخبر النهي عن ضرب النساء محمول علي ذلك او علي الضرب بغير سبب-	1549	-3700040224597017886	522	822.0	418	1037	50.3375129699707	92	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2488	false	-57465213859897005	146	177	755	917	1567	300	يقتضيه لا علي النسخ اذ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وعلمنا التاريخ----- بخلاف ولي الصبي فالاولي له عدم العفو لان ضربه للتاديب-------------- مصلحة له--- وضرب الزوج زوجته مصلحة لنفسه	2488	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1550	true	6289348961967463645	0	35	0	181	1564	300	يقتضيه لا علي النسخ اذ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وعلمنا التاريخ وهذا بخلاف ولي الصبي فالاولي له ان لا يترك ضر---به للتاديب لان ضربه لذلك مصلحة للصبي وضرب الزوج زوجته مصلحة لنفسه	1550	-3700040224597017886	146	259.0	118	184	79.34782409667969	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2489	false	8705279892256090950	128	188	704	1017	1579	300	ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحقق----ه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا -احال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك انتهي---------- فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والنووي في تنقيحه اراد الثاني	2489	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1550	true	6289348961967463645	74	137	367	691	1564	300	ان ظن منه--- تعدية ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه منه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا فليحل بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك هكذا فصل الامام فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والناظم واصله -والنووي في تنقيحه اراد الثاني	1550	-3700040224597017886	289	529.0	230	328	88.10975646972656	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2490	false	-2690276681878563182	49	136	261	730	1620	300	الحكمين وكيلان كما قال وهما وكيلان لهما فليسا بحاكمين من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيشترط توكيل الزوجين لهما فيما يفعلان فيوكل الزوج هذا اي حكمه في التطليق وال-------خلع وتوكل الزوجة هذا اي حكمها في البذل للعوض والقبول للطلاق به والواو في كلامه في الموضعين بمعني او فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ولا يكفي حكم واحد لظاهر الاية ولان كلا من---- الزوجين	2490	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	18	78	93	409	1552	300	الحكمان وكيلان عن الزوجين-------------- فليسا بحاكمين من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما-------------------------------------- فيوكل -------------حكمه -----بطلاق وقبول عوض خلع وهي ----------------حكمها ----ببذل --عوض و--قبول ط--لاق به------------------------------------- فان لم يرضي--------ا ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم واستوفي للمظلوم------------- حقه قا-------ل الشي---خان ولو جن احد الزوجين	1551	-3700040224597017886	273	410.0	218	480	56.875	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2491	false	157269595986353576	167	300	850	1514	1514	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن------- فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وسياتي معناه في الشرع------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله الا-------ية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا الاية وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها و--------------------------------------------------------هو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع-	2491	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	138	285	723	1465	1552	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وهو ف---------ي الشرع فرقة بعوض مقصود يحصل للزوج او لسيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء الا-----ية وخبر البخاري عن ابن عباس------------- اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه كان ضربها فكسر يدها قال ابن داود وغيره وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع	1551	-3700040224597017886	617	1167.5	493	771	80.02593994140625	118	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2492	false	3852754702477630412	15	130	90	626	1515	300	فيه دفع الضرر عن المراة غالبا هو في الشرع فرقة بعوض مقصود راجع الي الزوج او سيده عدل عن قول اصله ياخذه الزوج الي ما قاله ليشمل ما لو خالعها علي ما ثبت لها عليه من قصاص او غيره وزدت مقصود ليخرج الخلع بدم او نحوه فانه رجعي ولا مال وهو جاءز علي الصداق وغيره ولو كان اكثر منه لكن تكره الزيادة عليه قاله في الاحياء ويصح في حالتي الشقاق والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب ولا يكره عند الشقاق او عند كراهيتها له لسوء خلقه او دينه او غيره او عند خوف تقصير منها في ---حقه او عند حلفه بالطلاق الثلاث من مدخول بها علي فعل ما لا بد له من فعله	2492	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1552	true	-5735963142128085590	0	48	0	234	1582	300	فيه دفع الضرر عن المراة غالبا ويجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حالتي الشقاق والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب والاصح انه مكروه الا ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله التي افترض------------ها في النكاح او ان يحلف- بالطلاق الثلاث -------------علي فعل ما لا بد له من فعله	1552	-3700040224597017886	153	224.0	118	539	28.385900497436523	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2493	false	5165949634572637050	167	273	868	1448	1565	300	لم يذكره------- كان قال خالعتك او فاديتك او افتديتك فقبلت لان قبولها يشعر بذلك وهذا مقتضي كلام المنهاج كاصله وغيره وبه صرح البغوي والنساءي وصاحب الانوار والاسنوي والبلقيني قال البلقيني وهي طريقة الاكثرين خلافا لما وقع في الروضة من تصحيح انه كناية ومن هنا عدل المصنف عما في الروضة الي ما قاله وزعم الاذرعي انه كناية بمال وبدونه وان اكثر نصوص الشافعي عليه ويلزمها به اي بالخلع بلا مال مع القبول منها بعد اضماره التماس جوابها مهر المثل---------- لاطراد العرف بجريان الخلع-------- بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المرد------------ كالخلع ب---مجهول ولانه لو خالع بخمر او نحوه وجب مهر المثل فكذا عند الاطلاق كالنكاح	2493	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1552	true	-5735963142128085590	78	120	393	615	1582	300	لم يذكر معه عوض كان قال خالعتك او فاد-----------يتك فقبلت -----------يوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر المثل كما سياتي لاطراد العرف بجريان الخلع والفداء بعوض فيرجع الي--------------------------- المرد عند الاطلاق كالخلع علي مجهول ولانه لو خالع بخمر او نحوه وجب مهر المثل فكذا عند الاطلاق كالنكاح	1552	-3700040224597017886	174	280.0	140	620	28.064516067504883	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2506	false	-5743524863543641923	107	145	496	665	1456	300	ولا يخفي ان خلع الكفار بعوض غير مال صحيح كما في انكحتهم فان وقع اسلام بعد قبضه كله فلا شء له عليها او قبل قبض شء منه فله مهر المثل او بعد قبض بعضه فالقسط فان خالعها علي	2506	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1553	true	6005913871078084935	174	212	867	1036	1461	300	ولا يخفي ان خلع الكفار بعوض غير مال صحيح كما في انكحتهم فان وقع اسلام بعد قبضه كله فلا شء له عليها او قبل قبض شء منه فله مهر المثل او بعد قبض بعضه فالقسط ولو خالعها علي	1553	-3700040224597017886	166	329.0	128	169	98.224853515625	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2506	false	-5743524863543641923	36	66	161	315	1456	300	المثل لانه المرد عند فساد العوض كما في فساد الصداق ولان قضية فساده مرجوع العوض الاخر الي مستحقه والبضع لا يرجع بعد الفرقة فوجب رد بدله كما في فساد الصداق	2506	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1553	true	6005913871078084935	25	54	123	272	1461	300	المثل لانه المرد عند فساد العوض كما في فساد الصداق ولان قضية فساد --رجوع العوض الاخر ل---مستحقه والبضع لا يرجع بعد الفرقة فوجب رد بدله كما في فساد الصداق	1553	-3700040224597017886	147	280.5	119	154	95.45454406738281	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2500	false	1720966255507496535	210	275	1078	1436	1574	300	في اصلي الروضة والمنهاج---------------------------- ونقله الرافعي---------- عن العراقيين لكنه رجح في المحرر والشرح الصغير وجوب مهر المثل وكلامه في الكبير يميل اليه لفساد المسمي لكونها ليست اهلا للالتزام فكان كشراء الرقيق بلا اذن ورجح السبكي الاول فارقا بما حاصله انه لا يعتبر في الخلع حصول البضع لمن لزمه العوض بدليل خلع الاجنبي بخلاف الشراء يعتبر فيه حصول المبيع لمن لزمه الثمن وهو منتف في شراء	2500	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1555	true	8778810355460610066	16	66	83	353	1554	300	في اصلي الروضة والمنهاج في صورة الدين الصحة بالمسمي ونقله الرافعي في الكبير عن العراقيين والقفال----------- والشيخ ابي علي وفارق ش--------------------------------------------------------------------------------راء القن-- بلا اذن ب---------------------------------انه لا يعتبر في الخلع حصول البضع لمن لزمه العوض بدليل خلع الاجنبي بخلاف الشراء يعتبر فيه حصول المبيع لمن لزمه الثمن وهو منتف في شراء	1555	-3700040224597017886	206	336.0	166	396	52.02020263671875	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2494	false	-791721382946904263	68	121	340	586	1510	300	بوقوعه رجعيا في الخلع بدم وقد يجاب بان الدم لا يقصد كما سياتي فذكره صارف للفظ عن العوض بخلاف خلعها علي ما ذكر او علي ما في كفها ولو مع علمه بانه لا شء فيه كما سياتي اذ غايته انه كالسكوت عن ذكر العوض وهو لا يمنع البينونة ووجوب المهر فصل ي-----صح الخلع	2494	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1556	true	889302458880768736	107	155	543	770	1497	300	بوقوعه رجعيا في الخلع بدم وقد يجاب بان الدم لا يقصد كما سياتي فذكره صارف للفظ عن العوض بخلاف خلعها علي-------------- ما في كفها ولو مع علمه بانه لا شء فيه---------- اذ غايته انه كالسكوت عن ذكر العوض وهو لا يمنع البينونة ووجوب المهر وبقبول اي صح الخلع	1556	-3700040224597017886	217	411.0	171	251	86.45418548583984	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2497	false	6486677696710359547	119	163	615	855	1573	300	الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة ولها الرجوع قبل الجواب---------------------------- لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات وكان مقتضي كونه معاوضة من جانبها ان لا يحتمل فيه صيغة التعليق لكنها احتملت لما فيها من شاءبة الجعالة المحتملة لها حيث يقال ان رددت عبدي فلك كذا	2497	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1558	true	-6559099197141158151	178	225	894	1144	1524	300	الطلاق من جانبه ولذلك جاز ----------------لها الرجوع قبل --جواب الزوج وان اتت بصيغة التعليق لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات وكان مقتضي كونه معاوضة من جانبها ان لا يحتمل فيه صيغة التعليق لكنها احتملت لما فيها من شاءبة الجعالة المحتملة لها حيث يقال ان رددت عبدي فلك كذا	1558	-3700040224597017886	209	375.0	169	268	77.98507690429688	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2628	false	4917644474833471601	15	46	71	228	1492	300	لو قال لحامل ان كنت حاملا فانت طالق ب-----دينار فقبلت---------------- طلقت ب--------------------------مهر المثل لفساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	2628	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1558	true	-6559099197141158151	47	84	245	424	1524	300	لو قا------ل ان كنت حاملا فانت طالق بماءة دينار وهي حامل في غالب الظن طلقت اذا اعطته الماءة وله عليها مهر المثل قالا ل-------------------ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	1558	-3700040224597017886	121	181.5	95	204	59.313724517822266	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2495	false	-2413023429717032269	35	76	188	399	1579	300	الاول ان يبدا الزوج بطلاقها علي عوض فهو عقد معاوضة لاخذه مقابل ملكه وفيها شوب تعليق لترتب الطلاق علي --قبول المال او بدله كما يترتب المعلق بصفة عليها ثم قد يغلب معني احدهما وقد يراعي كل منهما بحسب ما تقتضيه الصيغ	2495	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1559	true	647466803889955477	84	117	432	611	1549	300	--------------الزوج اذا بدا بالايقاع ف------معاوضة لاخذه مقابل ملكه وفيها شوب تعليق لترتب الطلاق علي القبول-------------- كما يترتب المعلق بصفة عليها ثم قد يغلب معني احدهما وقد يراعي كل منهما بحسب ما تقتضيه الصيغ	1559	-3700040224597017886	161	275.0	130	213	75.58685302734375	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2502	false	-610613656454797238	104	245	529	1254	1568	300	لاستقلال الزوج به نعم ان كانت غير موطوءة وقع باءنا بلا مال وان اذن لها الولي لعدم اهليتها للالتزام وليس لوليها صرف مالها الي مثل ذلك قال الاذرعي والزركشي في الاولي ومثلها الاخر بان كذا اطلقوه وينبغي تقييده بما اذا علم الزوج السفه والا فينبغي ان لا يقع الطلاق لانه لم يطلق الا في مقابلة مال بخلاف ما اذا علم لانه لم يطمع في شء وما بحثاه موافق لبحث الرافعي فيما------- لو خالعها بما في كفها لكن سياتي ان المعروف خلافه ولا طلاق ان لم تقبل--------- لاقتضاء الصيغة القبول فهو كالتعليق بصفة لا بد من حصولها ليقع الطلاق وقضية كلامه ك-----اصله وقوع الطلاق باعطاء السفيهة فيما لو علق باعطاءها وبه افتي السبكي في قوله لها ان ابراتني من مهرك فانت طالق فابراته قا-ل البلقيني في هذه لا طلاق لان المعلق عليه وهو الابراء لم يوجد قال وبذلك صرح الخوارزمي وله اعني	2502	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1559	true	647466803889955477	166	300	860	1549	1549	300	لاستقلال الزوج به فلا يلزم القابل العوض------------------- وان اذن له وليه-- لعدم اهليته- للالتزام وليس لوليه- صرف ماله- الي مثل ذلك قال الاذرعي والزركشي--------------------------- كذا اطلقوه وينبغي تقييده بما اذا علم الزوج السفه والا فينبغي ان لا يقع الطلاق لانه لم يطلق الا في مقابلة مال بخلاف ما اذا علم فانه لم يطمع في شء وما بحثاه موافق لبحث الرافعي السابق فيما لو خالعها بما في كفها لكن تقدم ان -المعروف خلافه اما اذا---- لم يقبل فلا طلاق لاقتضاء الصيغة القبول فهو كالتعليق بصفة لا بد من حصولها ليقع الطلاق وقضية كلام النظم واصله وقوع الطلاق باعطاء السفيه- فيما لو علق باعطاءها وبه افتي السبكي في قوله لها ان ابراتني من مهرك فانت طالق فابراته وقال البلقيني في هذه لا طلاق لان المعلق عليه وهو الابراء لم يوجد قال وبذلك صرح الخوارزمي وله اعني-	1559	-3700040224597017886	622	1144.0	498	747	83.26639556884766	109	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2502	false	-610613656454797238	245	290	1254	1516	1568	300	البلقيني في صورة الاعطاء احتمالان ارجحهما انها لا تطلق بالاعطاء فانه لا يحصل به الملك وليست كالامة لان تلك يلزمها مهر المثل بخلاف السفيهة والثاني ان ينسلخ الاعطاء عن معناه الذي هو التمليك الي معني الاقباض فتطلق رجعيا انتهي وهذا اوجه تنزيلا لاعطاءها منزلة قبولها	2502	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1560	true	-1389446286086844800	0	45	0	259	1566	300	البلقيني في صورة الاعطاء احتمالان ارجحهما انها لا تطلق بالاعطاء فانه لا يحصل به الملك وليست كالامة لان تلك يلزمها مهر المثل بخلاف السفيهة والثاني ان ينسلخ الاعطاء عن معناه الذي هو التمليك الي معني الاقباض فتطلق رجعيا اه--- وهذا اوجه تنزيلا لاعطاءها منزلة قبولها	1560	-3700040224597017886	258	509.0	213	262	98.47328186035156	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2511	false	-2850813920961426986	139	181	694	926	1504	300	الخلع الر---جعة كخالعتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة بطل العوض ووقع الطلاق رجعيا لتنافي شرطي المال والرجعة فيتساقطان ويبقي اصل الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وان شرط فيه رد العوض------------- متي شاء ليراجع بانت------------------------ لرضاه بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود	2511	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1560	true	-1389446286086844800	204	249	1068	1312	1566	300	الخلع بشرط رجعة كخالعتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة---------------------- رجعي- لتنافي شرطي المال والرجعة فيتساقطان ويبقي اصل الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة بخلاف ما لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده وله الرجعة يقع باءنا بمهر المثل لرضاه بسقوطها----- هنا ومتي سقطت لا تعود	1560	-3700040224597017886	172	262.0	139	272	63.235294342041016	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2529	false	-8742958294186945229	211	279	1086	1452	1555	300	تلتزم مالا ولا يمكن مطالبة واحد منهما والزوج مستقل بالطلاق فيقع رجعيا بخلاف التماس كبيرة من زوجها طلاقا بمغصوب او خمر وطلقها عليه ف------انه يقع باءنا بمهر المثل والفرق -------ان الزوجة تبذل المال لتصير منفعة البضع لها والزوج لم يبذل الملك لها مجانا فلزمها المال والاب والاجنبي متبرع بما يبذله لا يحصل له فيه فاءدة فاذا اضاف الي مالها فقد صرح بترك التبرع ولو قال الاب او------------------ الاجنبي	2529	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1561	true	6377786378064731122	0	71	0	383	1551	300	تلتزم مالا فلا يمكن مطالبة واحد منهما والزوج مستقل بالطلاق فيقع رجعيا وهذا- التوجيه موجود في اختلاعه--ا بمغصوب ولهذا خرج القاضي هنا وجها انه يقع باءنا بمهر المثل و--فرق الاول بان الزوجة تبذل المال ليصير منفعة البضع لها والزوج لم يبذل الملك لها مجانا فلزمها المال والاب--------- متبرع بما يبذله لا تحصل له فيه فاءدة فاذا اضاف الي مالها فقد صرح بترك التبرع وبني البغوي علي الفرق انه لو خالع الاجنبي	1561	-3700040224597017886	294	500.5	238	397	74.05541229248047	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2503	false	6052473512338720698	247	300	1374	1668	1668	300	المثل او اقل فالمسمي معتبر من راس مالها ولم يعتبروه من الثلث وان اعتبروا خلع المكاتبة تبرعا لان تصرف المريض اوسع وملكه اتم بدليل جواز صرفه المال في شهواته ونكاح الابكار بمهور امثالهن وان عجز عن- وطءهن ويلزمه نفقة الموسرين والمكاتب لا يتصرف الا بقدر الحاجة ولا يلزمه الا نفقة المعسرين فينزل الخلع-	2503	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1562	true	4063757637842297158	233	284	1260	1548	1631	300	المث-------ل فالمسمي محسوب من راس مالها ولم يعتبروه من الثلث وان اعتبر واخلع المكاتبة تبرعا لان تصرف المريض اوسع وملكه اتم بدليل جواز صرفه المال في شهواته ونكاح الابكار بمهور امثالهن وان عجز عنه وطءهن ويلزمه نفقة الموسرين والمكاتب لا يتصرف الا بقدر الحاجة ولا يلزمه الا نفقة المعسرين ف-نزل الخلع	1562	-3700040224597017886	279	528.0	230	296	94.25675964355469	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2504	false	3686850689386305690	92	293	484	1504	1535	300	المسمي ويا---خذ مهر المثل ولا شء له بالوصية لانها كانت في ضمن معاوضة وقد ارتفعت بالفسخ الا------------ ان كان ----------------------عليها ------------------------------------------------------دين مستغرق فيخير بين ان ياخذ نصف العبد وهو قدر مهر المثل ولا شء له سواه لعدم صحة المحاباة وبين ان يفسخ المسمي ويضارب مع الغرماء بمهر المثل ولا فاءدة له في ذلك الا الخلاص من سوء المشاركة وان زاحمته ارباب الوصايا خير بين ان ياخذ نصف العبد ويزاحم ارباب الوصايا بالنصف الاخر فيه -------لانه فيه كاحدهم وبين ان يفسخ المسمي -----ويقدم بمهر المثل علي ارباب الوص--------ايا ولا شء له بالوصية لما مر وانما تتجه المزاحمة كما قال ابن الرفعة في وصية منجزة مقارنة لوصية الخلع والا فلا مزاحمة لتقدم التبرع المنجز علي المعلق بالموت ويقدم الاول فالاول من المنجز وان ------------------------------لم يكن لها سو---------------ي العبد ---ولا دين ولا وصية خير بين ثلثيه ال----نصف- معاوضة والسدس و-صية وهو ثلث الباقي -وبين------ الفسخ للمسمي واخذ مهر المثل عنه هذا علم من قوله اولا من زيادته والا فله الخيار الي اخره واما -----------مرض الزوج فلا يءثر في الخلع فيصح منه فيه ولو بدون مهر المثل لان له تطليقها مجانا ولان البضع لا يبقي للوارث وان لم يخالع فلا معني لاعتباره من الثلث كما لو اعتق مستولدته في مرض موته لا تعتبر قيمتها من	2504	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1563	true	-8625761928992161644	131	300	646	1484	1484	300	المسمي وضاربهم بمهر المثل ولا شء له بالوصية لانها كانت في ضمن معاوضة وقد ارتفعت بالفسخ وتلك اي المريضة ان كان لها وصية اخري ولا دين عليها فان شاء الزوج ياخذ نصف العبد مضاربا اهل الوصية في نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر من بعد ذلك لانه فيه كاحدهم ----------او المسمي يفسخن وقدم-ا اي الزوج علي------ الوصية بمهر مثل ولا شء له ب----ها لما مر وانما تتجه المضاربة كما قال ابن الرفعة في وصية منجزة مقارنة لوصية الخلع والا فلا مضاربة لتقدم التبرع المنجز علي المعلق بالموت وتقدم الاول فالاول من المنجز وهما اي الدين والوصية ان عدما بان لم يكن عليها واحد منهما فثلثي العبد حيث لا مال لها غيره حوي اي------- الزوج نصفه معاوضة و--سدسه وصية وهو ثلث الباقي او ينقض هذا ا---ي المسمي و----مهر المثل عنه عوض اي عوض عن المسمي ولا شء له بالوصية لما مر---------- واما خلع المريض مرض الموت------------------ فيصح------------ بدون مهر المثل ----------------------لان البضع لا يبقي للوارث لو -لم يخالع فلا معني لاعتباره من الثلث كما لو اعتق مستولدته في مرض موته لا يعتبر قيمتها من-	1563	-3700040224597017886	549	647.5	430	1203	45.63591003417969	85	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2514	false	9174627485256120872	118	198	612	1005	1522	300	علي ان لي عليك الفا فقبلت فكذلك لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا او وعليك لي الف وقع----- رجعيا وان- قبلت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها وتلغو في نفسها الا ان سبقه استيجاب من الزوجة بالف كان قالت طلقني ولك علي الف فقال طلقتك ولي عليك الف فيلزم لان المتعلق بها التزام المال فيحمل عليه لفظها والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل لفظه علي ما ينفرد به	2514	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1564	true	921100642103981196	197	300	1021	1528	1528	300	علي ان لي عليك الفا وكطلقتك ولي عليك الف غير مصرحين بالالزام منه لها بعوض فيقع الطلاق فيهما رجعيا سواء قبلت ام لا اما الاول فلانه صيغة شرط وليس من قضايا الطلاق فيلغو كقوله انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك او علي ان لك علي كذا ولا يخفي ما في هذا التعليل علي انه سياتي ان المعتمد ان ذلك صريح الزام واما الثاني فلانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها وفارق جانب--------------------------- الزوجة بان-------------------------------------------------------------- المتعلق لها التزام المال فيحمل عليه لفظها والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل لفظه علي ما ينفرد به-	1564	-3700040224597017886	232	363.0	183	597	38.8609733581543	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2517	false	6621696429479187432	74	210	385	1095	1572	300	تعليق لا تمليك لان الاقباض لا يقتضيه بخل-------------------------------اف الاعطاء الا تري انه لو قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك بخلاف اقبضه فيقع الطلاق رجعيا لا باءنا و-----لا يختص الاقباض بالمجلس ك-----------------------------------------------ساءر التعليقات -------------ولا يكفي الوضع عنده بل يشترط الاخذ باليد لان الوضع لا يسمي قبضا فلو امرت وكيلها بالاقباض واقبضه بحضورها كفي لا في غيبتها اخذا مما مر وقوله ولا يكفي الوضع عنده تبع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهاج كاصله ----والغزالي في بسيطه ووجيزه قال ابن الرفعة ولم اره لغيره وانما ذكره القاضي والفوراني والغزالي في بسيطه في ان قبضت منك كذا وبين الصيغتين فرق وذكر نحوه البلقيني بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح الامام بان ذلك يكفي- وهو ظاهر كلام الاصل-------- فانه-- بعد ان ذكر- مسالة التعليق قال- ولو قال ان قبضت منك كذا فهو كقوله ان اقبضتني ويعتبر في القبض الاخذ باليد ولا يكفي الوضع بين يديه لانه لا يسمي قبضا	2517	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1566	true	7817129182872319339	35	229	189	1190	1568	300	تعليق ----------اذ الاقباض لا يقتضي التمليك كالاداء والدفع والتسليم بخلاف الاعطاء بدليل انه اذا- قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك بخلاف اقبضه فعلم ان ما قبضه لا يصير ملكا له ولا يختص قبضه--- بالمجلس ولم تبن زوجته بذا اي بالقبض بل يقع رجعيا كما في ساءر التعليقات نعم ان قرن به ما يفهم الاعتياض ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان اقبضتني كذا وجعلته لي اولا صرفه في حاجتي فكالاعطاء بلا خلاف قاله في الشرح الصغير ونقله في الكبير عن التتمة وقال في الروضة انه متعين وما ذكر من عدم الاكتفاء بالوضع في ان اقبضتني ذكره في المنهاج كاصله تبعا للغزالي في وسيط-------ه قال ابن الرفعة ولم اره لغيره وانما ذكره القاضي والفوراني والغزالي في بسيطه في ان قبضت منك---- وبين الصيغتين فرق وذكر نحوه البلقيني فقال اشتراط اخذه منها بيده انما هو في ان قبضت منك وكلام جمع من الاصحاب دال عليه اما لو قال ان اقبضتني فيكفي وضعه بين يديه لايقاع الطلاق رجعيا لانها اقبضته وبذلك صرح الامام في النهاية اه وهو ظاهر كلام الروضة واصلها فانهما بعد ان ذكرا مسالة الاقباض قالا ولو قال ان قبضت منك كذا فهو كقوله ان اقبضتني ويعتبر في القبض الاخذ باليد ولا يكفي الوضع بين يديه لانه لا يسمي قبضا	1566	-3700040224597017886	459	732.0	365	1141	40.22787094116211	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2518	false	4775350142922057058	67	130	348	685	1597	300	في المعاملات والخلع المنجز ينزل علي غالب نقد البلد ولو ناقص الوزن او زاءده لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج ثم وينزل في الخلع المعلق وفي الاقرار علي الدراهم الاسلامية التي تقدم بيانها في باب زكاة النقد لا علي غالب نقد البلد لقلة وقوع التعليق------ ولا--ن الاقرار----- اخبار عن حق سابق وقد يتقدم وجوبه علي الغلبة او يجب بمعاملة اخري ولا علي --------------الناقصة	2518	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1566	true	7817129182872319339	256	299	1332	1559	1568	300	في المعاملات كخالعتك او طلقتك بالف او علي الف----------------------------- لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج غالبا ولا تءثر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعليق لقلته ولا في الاقرار لانه اخبار عن حق سابق وقد يتقدم وجوبه علي الغلبة او يجب بمعاملة اخري وفي قبول تفسير المقر بالناقصة	1566	-3700040224597017886	145	207.0	117	364	39.83516311645508	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2519	false	-8112539013460502519	0	74	0	371	1540	300	قبضها اعتبر في وقوع الطلاق فكذا في افادة الملك وقيل لا يملكها لان المعاملة تنزل علي الغالب والترجيح من زيادته ووجه في الروضة ملكه الغش بحقارته في جنب الفضة فكان تابعا كما مر في مسالة فعل الدابة ويءخذ منه انه لو انفصل عاد ملكه اليها وذلك اي الغش عيب فله الرد--- ويرجع عليها اذا رده بمهر المثل لا ببدل المغشوش لانه كالعوض بخلاف ما مر في الوازنة التي من غير غالب نقد البلد وان	2519	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1567	true	7390916368738310221	124	168	681	903	1557	300	قبضه- اعتبر في وقوع الطلاق فكذا في افادة الملك ام ل---------ا لان المعاملة تنزل علي الغالب وجهان وعلي الاول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغش عيب فله الرد به ويرجع عليها اذ- رده بمهر المثل لا يبدل المغشوش لانه كالعرض بخلاف--------- الوازنة التي من غير غالب نقد البلد قال	1567	-3700040224597017886	195	340.0	156	374	52.1390380859375	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2520	false	-3347041218994026601	147	216	732	1081	1500	300	ان اعطيتني هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته له فبان مرويا او بالعكس طلقت لانها------------------------------------- ليست صيغة شرط بل صيغة واثق بحصول الوصف لكنه اخطا-------------------------------- فيه لا يقال الوصف كالشرط فينبغي ان يكون كقوله وهو هروي لانا نقول قوله وهو هروي جملة فكان بعد الشرط الذي لا يدخل الا علي الجمل اقوي في الربط بخلاف قوله الهروي لكونه مفردا فان نجز الطلاق فقال طلقتك او خالع---------تك علي هذا الثوب	2520	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1568	true	-4457483849770231506	76	143	364	705	1497	300	ان اعطيتني هذا الثوب المروي-------------------- فبان هرويا او عكسه وهو وجه والاصح في الروضة واصلها الوقوع لان الصيغة ليست صيغة شرط بل صيغة واثق بحصول الوصف لكنه اخطا فيه وقد يفرق بينها وبين السابقة في---- كلام ال--------رافعي ب---ان ------قوله وهو م------------------------روي جملة فكان بعد الشرط الذي لا يدخل الا علي الجمل اقوي في الربط بخلاف قوله المروي لكونه مفردا ولو قال--------------------- خالعتك او طلقتك علي هذا الثوب	1568	-3700040224597017886	230	367.0	181	427	53.86417007446289	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2524	false	8269154610659906946	200	261	1074	1392	1596	300	واحدة بالف فطلقها ثلاثا او ثنتين استحق الالف ولو اعاده في جوابه كان قال طلقتك ثلاثا بالالف لتضمنه الاجابة كما لو زاد العامل في الجعالة بخلاف نظيره في البيع اذا قال بعني هذا بالف فقال بعتكه مع ذلك بالف لا يصح لانه معاوضة محضة والخلع شبيه بالجعالة ولان تمليك الزاءد لا يستقل به الباءع بخلاف ايقاع الزاءد علي طلقة قال في ---	2524	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1571	true	8045271741529467043	82	139	399	703	1518	300	واحدة ------طلقها الواحدة------- استحق عليها ال-فا اما في الاولي فظاهر واما في الثانية ف---لتضمنه الاجابة كما لو زاد العامل في الجعالة بخلاف نظيره في البيع اذا قال بعني هذا بالف فقال بعتكه مع ذاك بالف لا يصح لانه معاوضة محضة والخلع شبيه بالجعالة ولان تمليك الزاءد لا يستقل به الباءع بخلاف ايقاع الزاءد علي طلقتين واما في	1571	-3700040224597017886	250	436.0	201	321	77.88162231445312	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2524	false	8269154610659906946	75	140	408	753	1596	300	وقال في الاصل انه حسن متجه بعد------------- ان استبعد ما نقله عن الاصحاب من وقوع الاولي---- بثلث الالف لانها لم ترض بواحدة الا به كالجعالة ولا يقع الاخري-ان للبينونة-------------- وان قال جوابا ---لما ذكر طلقتك واحدة بثلث ال-الف وثنتين مجانا وقعت الاولي بثلثه لموافقته ما اقتضاه طلبها من التوزيع فقط اي دون ما بعدها للبينونة او طلقها ثنتين مجانا وواحدة بثلث الا----لف وقع- الثلاث واحدة	2524	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1572	true	-8092741107244744463	7	70	43	387	1601	300	وقال الشيخان- انه حسن متجه لكن منقول الاءمة ا----------------------------------ن الاولي تقع بثلث الالف لانها لم ترض بواحدة الا به كالجعالة ولا تقع الباقيتان للبينونة قالا وهو بعيد وان امكن حمله علي ما -لو طلقها واحدة بثلث المسمي وثنتين مجانا فليفعل ولا اشكال- لموافقته ما اقتضاه طلبها من التوزيع وعلي القياس المذكور لو اوقع عليها وهي مدخول بها واحدة مجانا وثنتين بالف وقعت ال-----واحدة	1572	-3700040224597017886	198	256.0	154	386	51.29533767700195	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2529	false	-8742958294186945229	97	161	487	815	1555	300	لم يقع--- طلاق لارتباطه بالعوض ولم يلتزمه واحد منهما فاشبه ما لو كان الخطاب معها فلم تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان اعترف الزوج بالوكالة بانت باعترافه ولا شء له وابوها كالاجنبي فيما -------------------------------------------------------------------------------ذكر فان-------------------------------------------------------------------------------------- اختلعها بماله فذاك وان كانت صغيرة او بمالها وصرح بنيابة---------------------------- كاذبا او بولاية لم يقع الطلاق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك اذ الولاية لا تثبت له التبرع بما-لها وان صرح	2529	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1572	true	-8092741107244744463	168	296	920	1575	1601	300	لا يقع به طلاق لارتباطه بالعوض ولم يلتزمه واحد منهما فاشبه ما لو كان الخطاب معها فلم تقبل او اختلاع طفلة او مجنونة فلغو لان عبارتهما ملغاة وظاهره انه لا فرق بين المميزة وغيرها وهو ما رجحه الامام الغزالي ورجح البغوي وقوعه رجعيا في المميزة كما في السفيهة قال الرافعي والوجهان قريبان من الوجهين------------------------------------------------------------------- فيما لو علق الطلاق بمشيءتهما فقالت شءت او هما هما قال ويءيد قول البغوي بناء المتولي ذلك علي ان للصبي عمدا ام لا والاصح نعم ورجح قول البغوي البلقيني والزركشي ونقلاه عن نص الام او اختلاع والد للزوجة بملكها وقد صرح اني ناءب اي--- بنيابته عنها في فكها من النكاح وهو كاذب -او بولاية له عليها فلغو لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك اذ الولاية لا تثبت له التبرع بما لها فلو صرح	1572	-3700040224597017886	202	184.0	157	726	27.823692321777344	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2507	false	-1319856607613079645	158	207	827	1093	1568	300	نفذ ال---خلع بخلاف وكيل الزوج اذا نقص عن مقدره كما مر لمخالف-ة الزوج المالك للطلاق والمراة لا تملكه وانما يعتبر منها قبول العوض فمخالفة وكيلها انما تءثر في العوض وفساده لا يمنع البينونة ولان الخلع من جانب الزوج فيه شوب تعليق فكان التعليق بالمقدر وعند نقصه لم تحصل الصفة	2507	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1573	true	7665489732474102591	239	289	1180	1450	1515	300	نفذ اي الخلع بخلاف وكيل الزوج اذا نقص عن مقدره كما مر لمخالفته الزوج المالك للطلاق والمراة لا تملكه وانما يعتبر منها قبول العوض فمخالفة وكيلها انما تءثر في العوض وفساده لا يمنع البينونة ولان الخلع من جانب الزوج فيه شوب تعليق فكان التعليق بالمقدر وعند نقصه لم تحصل الصفة	1573	-3700040224597017886	264	518.0	215	270	97.77777862548828	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2507	false	-1319856607613079645	208	300	1100	1568	1568	300	مهر المثل سواء ازاد علي مقدرها ام نقص لفساد العوض ----------------------------------قال في الحاوي الصغير و--علي وكيلها الز------اءد علي مهر المثل-- واذا غرمه لا يرجع به عليها لانه التزمه من عنده وا---------------------ستشكل البارزي لزوم الزاءد- بان مهر المثل انما وجب لفساد العوض فلا وجه للزومه -قال ولم يتعرض له- الغزالي ول-ا الرافعي و--------------------------------------------------------------------لا يطالب وكيلها بما لزمها الا ان ضمن كان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي وان زاد علي مهر المثل ولا يءثر ترتب ضمانه علي اضافة فاسدة لان الخلع عقد يستقل به الاجنبي فجاز ان يءثر فيه الضمان بمعني الالتزام-	2507	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1574	true	3950089498170406849	4	111	23	570	1535	300	مهر المثل سواء -زاد علي مقدرها ام نقص لفساد العوض كما زاده بقوله فهو اي العوض فاسد وقال في الحاوي و عليه اي علي وكيلها حينءذ الزاءد علي مهر --مثلها واذا غرمه لا يرجع به عليها لانه التزمه من عنده قلت وشيخي البازري كان يستشكله ا----ي لزوم الزيادة بان مهر المثل انما وجب لفساد العوض فلا وجه للزومها قال ولم يتعرض لها الغزالي وكذا الرافعي وانما قال يلزمها مهر المثل وهل يطالب الوكيل بالواجب عليها قال الاءمة لا يطالب----------------- الا --------ان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي وان--------------------------- ترتب ضمانه علي اضافة فاسدة لان الخلع عقد يستقل به الاجنبي فجاز ان يءثر فيه الضمان بمعني الالتزام	1574	-3700040224597017886	391	634.5	313	606	64.52145385742188	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2508	false	5103146034547373451	5	96	22	498	1505	300	ضمان-------- الثم-ن ونحوه فان اضاف الوكيل-- الخلع الي نفسه او اطلقه ولم ينوها كما اقتضاه كلام الامام وغيره فهو كالاجنبي فيلزمه العوض لان اختلاع الاجنبي لنفسه صحيح فاضافته الي نفسه او اطلاقه علي الوجه المذكور اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق الخلع و----------لم يضف الي--ه ولا اليها---- وقد نواها طولب بما سماه وان--------------------------------------------------------------- زاد -------علي ما سمته وعليها منه ما سمته ------------------لان صرف اللفظ المطلق اليه ممكن فكانه افتداها بمسماها-------------- وزيادة من عنده فعليه ما زاده وفهم بالاولي ما صرح به الاصل من ان الحكم كذلك فيما لو	2508	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1574	true	3950089498170406849	206	300	1063	1535	1535	300	ضمانه صرح به الامام وغيره وان يض-ف --وكيلها الخلع ---لنفسه او اطلقه ولم ينوها كما افهم-ه كلام الامام وغيره فكله اي المسمي عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-وكيل لان خلعه حينءذ خلع اجنبي وحيثما يطلق بزيادة ما بان لم يضفه لنفسه ولا للمراة اي وقد نواها فيجب علي المراة ما سمت ان سمت شيءا والا فمهر المثل لانها لم ترض باكثر من ذلك وما زاد الوكيل علي مسماها او مهر المثل حينءذ غرما اي غرمه للزوج لان صرف اللفظ المطلق اليه ممكن فكانه افتداها بمسماها او بمهر المثل وزيادة من عن--------------ده وفهم بالاولي------------------- ان الحكم كذلك فيما لو-	1574	-3700040224597017886	237	269.5	186	605	39.173553466796875	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2535	false	-1606422626774377999	36	120	194	647	1558	300	الطلاق هو لغة حل القيد--------- وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان وق-------وله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود باس------ناد حسن وق-وله ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه	2535	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1575	true	-5865840369337050441	74	162	365	848	1532	300	الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب لقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة وقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وكقوله ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه	1575	-3700040224597017886	446	865.5	362	483	92.33954620361328	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2569	false	2614350112176129890	8	47	46	228	1535	300	قالت له في معرض الدلال او الاستهزاء طلقني فقال طلقتك وذلك ---------------------------لانه اتي باللفظ عن قصد واختيار وعدم رضاه بوقوعه لظنه انه لا يقع لا اثر له لخطا ظنه كما لا اثر له فيما لو طلق بشرط الخيار له	2569	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1575	true	-5865840369337050441	237	281	1218	1427	1532	300	قالت له في معرض الدلال او الاستهزاء طلقني فقال طلقتك وقع ظاهرا او باطنا للخبر الاتي ولانه اتي باللفظ عن قصد واختيار وعدم رضاه بوقوعه لظنه انه لا يقع لا اثر له لخطا ظنه كما لا اثر له فيما لو طلق بشرط الخيار له	1575	-3700040224597017886	178	343.5	140	209	85.16746520996094	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0489	false	-3293687643869517527	132	155	707	831	1620	300	في الطلاق عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول--------------- لانتفاء الفهم الذي هو شرط التكليف وانما صح عقده لان-------------------ه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب	489	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1576	true	-2213152636017427524	190	218	989	1147	1569	300	في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول وانتفاء تكليفه لانتفاء الفهم الذي هو شرط التكليف فلا تصح منه الصلاة ونحوها ونفوذ طلاقه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب	1576	-3700040224597017886	103	173.0	83	158	65.18987274169922	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2569	false	2614350112176129890	48	166	234	835	1535	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود وصحح الحاكم اسناده وقيس ب---الثلاثة غيرها----------------- وخصت بالذكر لتعلقها بالابضاع المختصة بمزيد اعتناء علي ان الترمذي روي ان هزل العتق جد وانما لم يدين لانه لم يصرف اللفظ الي غير معناه بخلاف ما لو قال انت طالق ثم قال اردت عن وثاق لانه ثم صرف اللفظ عن ظاهره الي معني اخر ولو -ظنها اجنبية-------- لكونها في ظلمة او من وراء حجاب او زوجه اباه في صغره او وكيله في كبره ولم يعلم او نحوها او نسي النكاح فطلقها طلقت ظاهرا لانه اوقع الطلاق في محله و-ظن غير الواق---------------------------------------------ع -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدفعه وف---------------------------------------ي الباطن----- وجهان بناء ----------علي صحة الابراء من المجهول وعدمها وقضيته ترجيح المنع وقضية كلام الروياني وغيره	2569	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1576	true	-2213152636017427524	24	132	115	703	1569	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود وصحح الحاكم اسناده وحكم غير الثلاث حكمهما كما يفهم بالاولي وخصت بالذكر لتعلقها بالابضاع المختصة بمزيد اعتناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يظنها اي زوجته سواها لكونها في ظلمة او من وراء حجاب -----------------------------------------------او نحوهما فانه يصح طلاقه له------------ا لانه اوقع الطلاق في محله ولان عدم العلم بالزوجية عند قصد الخطاب باللفظ الصالح للايقاع لا يمنع الايقاع وفي معني الظن النسيان والجهل كان قبل له ابوه في صغره او وكيله في كبره نكاح امراة وهو لا يدري فخاطبها بالطلاق وهذا في الظاهر اما نفوذه في الباطن ففيه وجهان بناهما المتولي علي صحة الابراء من المجهول -------وقضيته ترجيح المنع وقضية كلام ----------غيره	1576	-3700040224597017886	310	459.5	252	831	37.30445098876953	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2567	false	-5634200977846351327	165	295	841	1508	1533	300	المعتبر قصد اللفظ والمعني معا واعتبر قصد المعني ليخرج حكاية طلاق الغير وتصوير الفقيه والنداء بطالق لمسماة به كما سياتي ذلك وقصده انما يعتبر ظاهرا عند عروض ما يصرف الطلاق عن معناه كهذه المخرجات لا مطلقا------------------- اذ لو قال لها انت طالق وقد قصد لفظ الطلاق وفهم معناه وقع وان لم يقصد معناه كما في حال الهزل بل لو قال ما قصدته لم يدين ومن هنا قالوا الصريح لا يحتاج الي نية بخلاف الكناية وعلي اعتبار قصد المعني ف---------الفرق بينه وبينها ما في المهمات عن بعض فضلاء عصره انه يعتبر فيه قصد اللفظ والمعني اي وفهمه ويعتبر فيها مع ذاك قصد الايقاع -----------قال وقد ذكر الرافعي فيها ما يءيد ذلك----------- فقال قا--------ل البوشنجي انما يقع الطلاق بقوله انت حرام علي اذا نوي حقيقة الطلاق وقصد ايقاعه بهذا اللفظ -------------فحكاية الطلاق	2567	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1577	true	-8279728115547730573	143	283	659	1372	1449	300	المعني وقصد اللفظ زاد الشيخان وقصد معناه------- ليخرج حكاية طلاق الغير وتصوير الفقيه والنداء بطالق لمسماة به وهذا المزيد ان--------ما يعتبر------ عند عروض ما يصرف الطلاق عن معناه كهذه المخرجات لا مطلقا كما هو صريح كلامهم اذ لو قال لها انت طالق وقد قصد لفظ الطلاق وفهم معناه وقع وان لم يقصد معناه كما في حال الهزل بل لو قال ما قصدته لم يد-ن ومن هنا قالوا الصريح لا يحتاج الي نية بخلاف الكناية وعلي اعتبار قصد --معناه فيما ذكر الفرق بينه وبينها ما في المهمات عن بعض فضلاء عصره انه يعتبر فيه قصد اللفظ والمعني اي وفهمه ويعتبر فيها مع ذلك قصد الايقاع بذلك اللفظ قال وقد ذكر الرافعي فيها ما يءيد قول هذا القاءل فقال قال اسماعيل البوشنجي انما يقع الطلاق بقوله انت حرام علي اذا نوي حقيقة الطلاق وقصد ايقاعه بهذا اللفظ او بالاكراه قرن اي- الطلاق	1577	-3700040224597017886	595	1072.5	475	738	80.62330627441406	110	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2572	false	1321543882213430634	118	156	625	821	1526	300	يحصل------- بمحذور من نحو قتل او قطع او اخذ مال او اتلافه او ضرب او حبس او استخفاف وتختلف الثلاثة الاخيرة باختلاف طبقات الناس واحوالهم ولا يختلف به ما قبلها وقيل يختلف به اخذ المال ايضا واختاره الروياني	2572	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1578	true	2124388792681004364	54	91	266	460	1539	300	يحصل بتخويف بمحذور من---- قتل او قطع او اخذ مال او اتلافه او ضرب او حبس او استخفاف وتختلف الثلاثة الاخيرة باختلاف طبقات الناس واحوالهم ولا يختلف به ما قبلها وقيل يختلف به اخذ المال----- واختاره الروياني	1578	-3700040224597017886	187	352.5	151	203	92.11822509765625	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2570	false	5913230522483179426	142	184	693	920	1495	300	--مرتد و--حربي ب-------------الاكراه لهما عليه ولو من كافر لانه اكراه بحق وكذا طلاق المولي واحدة باكراه القاضي له بعد مضي المدة وتقدم تصوير امره بالطلاق دون الفيءة لا اسلام الذمي لانه مقر علي كفره بالجزية قال ابن الرفعة ويشبه ان المعاهد كالذمي	2570	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1579	true	3981310125993722367	26	54	143	295	1589	300	للمرتد والحربي فيصح منهما مع الاكراه----- عليه ولو من كافر لانه اكراه بحق بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------- اسلام الذمي لانه مقر علي كفره بالجزية قال ابن الرفعة ويشبه ان المعاهد كالذمي	1579	-3700040224597017886	130	211.5	105	244	53.278690338134766	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2926	false	-4632549891133143861	101	137	514	722	1587	300	لا يباح القتل المحرم- لذاته ولا الزنا بالاكراه لتعلقهما بالغير وقضيته--- انه لا يباح به القذف ايضا والاصح تصور الاكراه علي الزنا اذ الانتشار المتعلق بالشهوة ليس شرطا للزنا بل يكفي مجرد الايلاج والاكراه لا ينافيه	2926	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1579	true	3981310125993722367	246	281	1291	1490	1589	300	لا زنا-- وقتل-ا محرما لذاته فلا يبيحهما------- لتعلقهما بالغير وقضية هذا انه لا يبيح--- القذف ايضا والاصح تصور الاكراه علي الزنا اذ الانتشار المتعلق بالشهوة ليس شرطا للزنا بل يكفي مجرد الايلاج والاكراه لا ينافيه	1579	-3700040224597017886	179	306.5	147	212	84.4339599609375	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2575	false	4759996145947259645	247	287	1278	1466	1528	300	ولخبر لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ورواه الحاكم من رواية جابر بلفظ لا طلاق لمن لا يملك ولا عتاق لمن لا يملك وقال صحيح علي شرط الشيخين	2575	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1580	true	-7579396616433524560	132	172	690	878	1509	300	الخبر لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ورواه الحاكم من رواية جابر بلفظ لا طلاق لمن لا يملك ولا عتاق لمن لا يملك وقال صحيح علي شرط الشيخين	1580	-3700040224597017886	187	373.0	147	188	99.46808624267578	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2653	false	7209940837230569906	8	123	48	623	1472	300	ولو جهل حال السءال قال الزركشي فالظاهر انه استخبار لان الانشاء لا يستفهم عنه وصرفه الي الالتماس مجاز يحتاج الي قرينة وهي مفقودة هنا فرع لو قيل له الك زوجة فقال لا لم تطلق ولو نوي لانه كذب محض وهذا ما نقله الاصل عن نص الاملاء وقطع كثير من الاصحاب ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كناية علي الاصح وبه صرح النووي في تصحيحه وان لها تحليفه انه لم يرد طلاقها وعليه جري الاصفوني وشيخنا ابو عبد الله الحجازي في اختيارهما كلام الروضة ولو قيل له اطلقت زوجتك ثلاثا او سكت عن ذكر الثلاث كما فهم بالاولي فقال قد كان بعض ذلك فليس ب-اقرار- بالطلاق لاحتمال جريان تعليق او وعد او مخاصمة تءول اليه فلو	2653	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1581	true	-1246223370343480218	232	279	1174	1419	1517	300	فلو جهل حال السءال قال الزركشي فالظاهر انه استخبار لان الانشاء لا يستفهم عنه وصرفه الي الالتماس مجاز يحتاج الي قرينة وهي مفقودة هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل له اطلقت زوجتك فقال---------------------------------------------- كان بعض ذلك لم يكن اقرارا بالطلاق لاحتمال جريان تعليق او وعد او مخاصمة تءول اليه ولو	1581	-3700040224597017886	232	425.0	187	577	40.20797348022461	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2547	false	-2238498635441928338	216	279	1132	1494	1609	300	صريح- لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينهما وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند النووي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه وترجمة صاحبيه اي الطلاق وهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراق والسراح كناية كذا صححه في الروضة وهو غير مطابق لقول الر------------------------افعي في ترجمتهما الوجهان في ترجمة الطلاق------- لكن بالترتيب واولي بعدم الصراحة لان ترجمتهما	2547	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1582	true	-4122331427077138178	203	300	1013	1550	1550	300	صريحة لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينه-ا وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند النووي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه وما ذكر من صراحة ترجمة جميع الالفاظ السابقة هو الاصح وبه جزم الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته وغيرهما ونقله الامام وغيره في الخلع عن ظاهر المذهب وكلام المحرر يقتضيه ووقع في اصل الروضة ان ترجمة الفراق والسراح كناية--------- في الاصح وكلام-------------- الرافعي سالم من ذلك فانه ذكر ان في ترجمتهما الوجهين في ترجمة الطلاق ثم قال لكن بالترتيب واولي بعدم الصراحة لان ترجمتهما-	1582	-3700040224597017886	297	518.5	244	562	52.84697341918945	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2652	false	7588792179534328337	246	300	1260	1521	1521	300	طلقت ف---قيل هو كتابة------------------- لان نعم تتعين للجواب وقوله طلقت مستقبل بنفسه فكانه قال ابتداء طلقت واقتصر عليه وقد مر- انه لو- اقتصر عليه فلا طلاق وهذا بخلاف ما لو قالت له طلقني فقال طلقت او قيل له طلقها فقال طلقت او قال لها طلقي نفسك فقالت طلقت فانه يقع فانه يترتب علي السءال-	2652	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1582	true	-4122331427077138178	123	182	618	903	1550	300	طلقت فقد قيل هو كنعم وقيل ليس بصريح قطعا لان نعم متعين للجواب وقوله طلقت مستق-ل بنفسه فكانه قال ابتداء طلقت واقتصر عليه وقد سبق انه اذا اقتصر عليه فلا طلاق وهذا بخلاف ما لو قالت له طلقني فقال طلقت او قيل له طلقها فقال طلقت او قال لها طلقي نفسك فقالت طلقت فانه يقع لانه يترتب علي السءال	1582	-3700040224597017886	250	450.0	197	286	87.41259002685547	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2547	false	-2238498635441928338	279	300	1494	1609	1609	300	بعيدة عن الاستعمال في الطلاق قال الامام وهو اظهر وبه اجاب الروياني في الحلية انتهي وعبارة الامام هنا الظاهر انه ليس-	2547	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1583	true	6490037699491383085	0	21	0	113	1544	300	بعيدة عن الاستعمال في الطلاق قال الامام وهو اظهر وبه اجاب الروياني في الحلية اه--- وعبارة الامام هنا الظاهر انه ليس	1583	-3700040224597017886	111	210.0	91	116	95.68965148925781	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2548	false	6756025029852907116	0	49	0	265	1639	300	بصريح وعبارة الروياني في حليته لا يكون صريحا عندي وظاهره ان ذلك اختيار لهما فالمعتمد انه صريح وبه جزم الجويني والغزالي وغيرهما ونقله الامام وغيره في الخلع عن ظاهر المذهب وكلام المحرر يقتضيه وقد بسط الاذرعي الكلام علي ذلك ثم قال فالمذهب ما في المحرر لا ما في الروضة	2548	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1583	true	6490037699491383085	21	51	113	264	1544	300	بصريح وعبارة الروياني في حليته لا يكون صريحا عندي وظاهره ان ذلك اختيار ل---------------------------------------------------هما--------------------------------------------------------------- وقد بسط الاذرعي الكلام علي ذلك ثم قال فالمذهب ما في المحرر لا ما في الروضة	1583	-3700040224597017886	151	290.0	121	265	56.98113250732422	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2549	false	9067064683282804288	90	167	454	828	1499	300	واحدة اي لاني طلقتك وان لم يدخل --------------------بها لانها محل للعدة في الجملة وتستري اي لانك حرمت علي بالطلاق فلا يحل لي ان ارا----------------ك واستبرءي زوجك وان لم يدخل بها والتح--------------------------------------------------------------------------------------------قي باهلك-------------------------------------------- بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا------ انده- سربك اي لا ------------	2549	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1583	true	6490037699491383085	194	300	1019	1544	1544	300	------اي لاني طلقتك ولا يغير الحكم فيه اذا لم يدخلا بها لانها محل للعدة في الجملة والف يدخلا عوض عن نون التوكيد وودعي من زيادته اي ودعيني لاني طلقتك واستبرءي رحمك وان لم يدخل بها كما مر في اعتدي بيني اي مني دعيني اي اتركيني لانك مطلقة وهذان من زيادته واولهما مفهوم من باءن الحقي باهلك اي لاني طلقتك سواء كان لها اهل ام لا والحقي بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس ونحو ----------------------------------حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ونحو لست اندهن سربك بنون التوكيد اي لا	1583	-3700040224597017886	260	372.0	204	565	46.0177001953125	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2548	false	6756025029852907116	148	292	806	1596	1639	300	يكفي وجودها بعده اذ انعطافها علي ما مضي بعيد بخلاف استصحاب ما وجد ولانها اذا وجدت في اوله عرف قصده منه فالتحق بالصريح وهذا ما -------------------------------------------------صححه الجرجاني والبغوي في تعليقه وغيرهما وقال ابن الرفعة انه الذي يقتضيه نص الام قال في المهمات وبه الفتوي كما اشعر به كلام الشرحين وقال الماوردي بعد تصحيحه له انه اشبه بمذهب الشافعي وصوبه الزركشي وصحح في اصل ----------------------------------المنهاج اشتراط------------ مقارنتها لجميع ال--لفظ وجري عليه البلقيني واللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخر-ان بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر لان النية جعلت لصرف اللفظ الي احد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب لكن اثبت ابن الرفعة في	2548	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1584	true	4661729942007999760	141	300	714	1575	1575	300	يكفي------------ اذ انعطافها علي ما مضي بعيد بخلاف استصحاب ما وجد ولانها اذا وجدت في اوله عرف قصده منه والتحق بالصريح وهذا ما نقله النووي في تنقيحه عن تصحيح ابن الصلاح واقره وصححه الجرجاني والبغوي في تعليقه وغيرهما وقال ابن الرفعة انه الذي يقتضيه نص الام قال في المهمات وبه الفتوي كما اشعر به كلام الشرحين وقال الماوردي بعد تصحيحه له انه اشبه بمذهب الشافع--------------ي وصحح في اصل الروضة الوقوع في الصورتين وفي اصل المنهاج المنع فيهما فاعتبر مقارنة النية لكل اللفظ وجري عليه البلقيني واللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخر ان يقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر لان النية جعلت لصرف اللفظ الي احد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب لكن اثبت ابن الرفعة في-	1584	-3700040224597017886	745	1424.5	608	888	83.89639282226562	131	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2549	false	9067064683282804288	167	214	828	1076	1499	300	اهتم بشانك لاني طلقتك وانده ازجر والسرب بفتح السين وسكون الراء ما يرعي من المال كالابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر المطرزي ان السرب بكسر السين الجماعة من الظباء والبقر فيجوز كسر السين هنا ايضا واعزبي بمهملة ثم زاي اي تباعدي عني واغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج	2549	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1584	true	4661729942007999760	0	70	0	348	1575	300	اهتم بشانك لاني طلقتك وانده ازجر والسرب بفتح السين وسكون الراء ما يرعي من المال كالابل تزودي اي استعدي للحوق باهلك فقد طلقتك تجرعي اي كاس الفراق ذوقي اي مرارته اذهبي اي الي اهلك لاني طلقتك كلي اي زاد الفراق اشربي اي شرابه اخرجي كما في اذهبي ابعدي بضم العين اي مني وهذا من زيادته ------------------------------------------------------------------------------------اعزبي بمهملة ثم زاي اي مني --------اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج	1584	-3700040224597017886	152	153.0	122	440	34.54545593261719	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2550	false	-9010461731946550833	243	300	1261	1529	1529	300	انا منك طالق او خلي او برء او نحوها فكناية ان نوي به طلاقها وقع لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية فاللفظ من حيث اضافته الي غير محله كناية بخلاف قوله لعبده انا منك حر ليس كناية كما-	2550	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1585	true	1130732301873134098	28	79	139	382	1473	300	انا منك طالق------- او باءن و هو يقصد--------------- طلاقها---- لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية فاللفظ من حيث اضافته الي غير محله كناية بخلاف قوله لعبده انا منك حر ليس كناية كما	1585	-3700040224597017886	232	432.0	184	269	86.24535369873047	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2551	false	4637762705975414007	0	69	0	348	1485	300	سياتي في بابه لان الطلاق يحل النكاح وهو مشترك بين الزوجين والعتق يحل الرق وهو مختص بالعبد فان لم ينو طلاقها لم تقع سواء انوي اصل الطلاق ام طلاق نفسه ام لم ينو طلاقا لانه اضافة الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله وتصويرهم بما ذكر يقتضي اعتبار لفظة منك وكلام القاضي يقتضي عدم اعتبارها وجري عليه في المهمات قال ولهذا حذفها الدارمي لا ----	2551	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1585	true	1130732301873134098	79	148	382	732	1473	300	سياتي في بابه لان الطلاق يحل النكاح وهو مشترك بين الزوجين والعتق يحل الرق وهو مختص بالعبد فان لم ينو طلاقها لم يصح سواء -نوي اصل الطلاق ام طلاق نفسه ام لم ينو طلاقا لانه اضافه الي غير محله فلا بد في صحت-ه من صرفه بالنية الي محله وتصويرهم بما ذكر يقتضي اعتبار لفظة منك وكلام القاضي يقتضي عدم اعتبارها وجري عليه في المهمات قال ولهذا حذفها الدارمي وكقوله	1585	-3700040224597017886	336	651.5	268	352	95.45454406738281	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2552	false	4109463676402779564	94	151	466	737	1508	300	كفارة ---------يمين في الحال وان لم يطا كما لو قال ذلك لامته اخذا من ---------------------------------------------------------------------------قصة مارية لما قال النبي صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانك--------م اي اوجب عليكم كفارة ككفارة ايمانكم وليس	2552	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1586	true	524997830561126112	215	286	1070	1410	1478	300	كفارة ككفارة اليمين في الحال وان لم يطا سواء نوي تحريم عينها او فرجها او التمتع بها ام اطلق فهو صريح في لزوم الكفارة من غير تحريم شء من التمتع لقصة مارية لما قال النبي صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم الي ان قال---------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم اي اوجب عليكم كفا-------رة ايمانكم وقيس	1586	-3700040224597017886	208	345.0	161	363	57.30027389526367	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2554	false	8809336796332056658	255	300	1246	1466	1466	300	الطلاق لازم لي او واجب علي لا---------------------------- فرض علي صريح لل--------عرف في الاولين وعدمه في الثالث ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في البحر عن المزني ولو قال علي الطلاق فهو كناية وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الصيمري انه صريح وهو الاوجه بل قال الزركشي وغيره انه الحق في هذا الزمن لاشتهاره في معني-	2554	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1586	true	524997830561126112	62	170	321	862	1478	300	الطلاق لازم لي او واجب علي قال العبادي تطلق للعرف ولو قال فرض علي لم تطلق لعدم العرف فيه وراي البوشنجي ان جميع هذه الالفاظ كناية ثم قالا وحكي صاحب العدة الخلاف فقال لو قال طلاقك لازم لي فوجهان قال اكثر الاصحاب هو صريح وما دل عليه كلامهما من رجحان الصراحة قد جزم به الرافعي في كتاب الايمان والنووي في كتاب النذر قال في البحر ولو ----------قال علي الطلاق فان نوي كان طلاقا والا فلا قاله المزني في المنثور وقال لا نص فيه للشافعي وكثير من الناس لا يعرفونه طلاقا وقال الصيمري انه صريح وهو الاوجه بل قال الزركشي وغيره انه الحق في هذا الزمن لاشتهاره في معني	1586	-3700040224597017886	162	275.5	128	551	29.40108871459961	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2555	false	4864023033970275043	0	23	0	106	1545	300	التطليق فقول ابن الصلاح في فتاويه انه---------- لا يقع به شء محمول علي انه لم يشتهر في زمنه ولم ينو به الطلاق وقوله	2555	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1586	true	524997830561126112	170	195	862	978	1478	300	التطليق فقول ابن الصلاح في فتاويه ان علي الطلاق لا يقع به شء محمول علي انه لم يشتهر في زمنه ولم ينو به الطلاق وقوله	1586	-3700040224597017886	105	199.5	82	116	90.51724243164062	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2574	false	5551122259253829214	156	201	782	1032	1556	300	وتبعيضه متعذر لان المراة لا تتبعض في حكم النكاح فوجب تعميمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا الفضلات------------- كريق وعرق وبول ولو لبنا ومنيا---- فلا تطلق المراة بطلاق شء منها لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما قبلها------- واللبن والمني وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول وكالفضلات --	2574	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1589	true	-6192214468560465941	0	95	0	484	1488	300	وتبعيضه متعذر لان المراة لا تتبعض في حكم النكاح فوجب تعميمه والحق المتولي بدمها رطوبة بدنها والاصح انه يقع علي الجزء ثم يسري كما في العتق وقيل ايقاعه علي الجزء ايقاع علي الجميع من باب التعبير بالجزء عن الكل واحتج الاول بانه لو قال ان دخلت الدار فيدك طالق ثم قطعت يدها ثم دخلت لا يقع الطلاق كما سياتي لا ان صرف الي فضله منها كريق وعرق وبلغم ومرة--- ومني ولبن فلا يصح---------------------- لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما قبلها والمني واللبن------- وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول وما بذات اي	1589	-3700040224597017886	192	304.5	155	516	37.20930099487305	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0810	false	-4475694179102999259	164	250	838	1249	1502	300	المجموع طلقت في السنة الثان-----ية في اول جزء من الليلة التي قبل كلامه عن قول الرافعي لم تطلق ا------------لي مضي سنة لقول النووي فيه تجوز -لانه قد يعلق في اخر اليوم الحادي والعشرين ----فتطلق في اول ليلة- من رمضان الثاني وان ---لم يمض سنة قلت بل ليس لنا صورة يعتبر فيها مضي سنة وما قالوه--------- مبني علي ما قاله النووي من ان مذهب الشافعي ان ليلة القدر تلزم ليلة بعينها واما علي ما اختاره من انها تنتقل فلا تطلق الا في اول ليلة اخر رمضان الثاني	810	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1590	true	7549934069246285701	194	274	901	1296	1433	300	-----------------------فلانها تطلق في اول -------الليلة الاخيرة من العشر لصدق اسم ليلة القدر به ولا يتوقف علي مضي جميع الليالي واما الثاني فلانه قد يعلق في اخر اليوم الحادي والعشرين مثلا فيقع في اول ليلته من رمضان الثاني ولا يتوقف علي سنة كاملة نبه علي ذلك النووي-------------- وما قاله في الثاني مبني علي ما قاله م-------ن ان مذهب الشافعي ان ليلة القدر تلزم ليلة بعينها واما علي ما اختاره من انها تنتقل فلا تطلق الا في اول ليلة اخر رمضان الثاني	1590	-3700040224597017886	263	387.5	203	446	58.96860885620117	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2609	false	4676475602243625369	1	74	5	356	1469	300	وان بقي منه لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه فان كان قاله ليلا -لغا اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود وقال المتولي ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاءهما حتي تنقضي ايام الدنيا فكانت صفة مستحيلة او قال انت طالق اليوم او الشهر او السنة وقع في الحال وان كان قاله ليلا ويلغو ذكر اليوم لانه لم يعلق وانما اوقع وسمي الوقت بغير اسمه نعم---------- لو قال	2609	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1591	true	-1340899186753835864	160	202	788	983	1431	300	وان بقي منه لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه ----------او ليلا فلغو اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق اليوم------------------ وقع حالا-------- وان قاله ليلا فانه تسمية ل----------------------------------لوقت بغير اسمه لا تعليق وكذا لو قال	1591	-3700040224597017886	159	236.5	122	362	43.92265319824219	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2614	false	-1867272808786892623	216	276	1059	1357	1479	300	الاوقات فل---يلة القدر تطلق وقضية ما مر في الصوم انها تطلق اول اخر ليلة من العشر الاخير او بافض--ل الايام فيوم عرفة تطلق او باف-------------------------------ضل ايام الاسبوع فيوم الجمعة ان لم يكن فيه يوم عرفة كما جزم -----------------------------------------------------------------------به ابن عبد السلام في قواعده والنووي في مجموعه وفي شعب الايمان للسليمي انه صلي الله عليه وسلم قال سيد الشهور رمضان او	2614	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1591	true	-1340899186753835864	54	122	275	612	1431	300	الاوقات وقع ليلة القد-----------------------------------------------------------------ر او في افضل الايام فيوم عرفة كما نقله الشيخان عن القفال واقراه او في افضل ايام الاسبوع فيوم الجمعة ان لم يكن فيه يوم عرفة كما جزم به النووي في شرح مسلم او في افضل الشهور فشهر رمضان فانه افضلها كما جزم به ابن عبد السلام في قواعده والنووي في مجموعه وفي شعب الايمان للحليمي انه صلي الله عليه وسلم قال سيد الشهور رمضان ---	1591	-3700040224597017886	213	359.5	170	405	52.592594146728516	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2611	false	-3885378556958589427	33	98	144	475	1478	300	ويخالف ما مر حيث لم يحتج فيه الي معرفة ذ-لك لاعترافه ثم بطلاق في هذا العقد- وهنا اراد صرفه عنه والا اي وان لم يعرف ذلك فلا يقبل من-ه ويحكم بطلاقها في الحال وهذا ما في المنهاج كاصله والشرح الصغير ونقله الامام والبغوي عن الاصحاب ثم ذكر اعني الامام احتمالا جري عليه في الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة وهو انه ينبغي ان يقبل من-ه لاحتماله	2611	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1593	true	766792994012025245	204	251	1050	1283	1540	300	ويخالف ما مر حيث لم يحتج فيه الي العلم بذلك لاعترافه ثم بطلاق في هذا النكاح وهنا اراد صرفه عنه ف--------ان لم يعلم ذلك -لم يقبل قوله ويحكم بطلاقها في الحال ك----ما في المنهاج كاصله والشرح الصغير ونقل فيه------------ عن الا--------------------مام--------------------------------------------------------- انه ينبغي ان يقبل قوله لاحتماله	1593	-3700040224597017886	207	333.0	161	335	61.791046142578125	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2617	false	7874423429667895510	157	254	794	1320	1568	300	--------اخري بالتعليق فان قال لم ارد- التعليق بل اردت انها تصير----------- مطلقة بتلك الطلقة لم يقبل ظاهرا و-دين لاحتمال ما قاله وقوله لمدخول بها مضر لان غيرها كذلك وانما يعتبر كونها مدخولا بها عند تطليقها فلو حذفه وذكر ما ذكرته عقبه طلقها تبعا لاصله كان اولي فان خالعها------------------------------------------------------ او كانت اي المطلقة غير مدخول بها لم------ تقع الطلقة الثانية اي المعلقة لانها قد بانت بالاولي وتنحل اليمين فامتناع وقوع المعلقة ليس لتاخر الجزاء عن الشرط اذ الصحيح------------- تقارنهما في الوجود -------------------------------------------------بل امتناعه للتنافي بين الشرط والجزاء اذ البينونة الحاصلة بالشرط تنافي وقوع المعلق به كما سياتي ذلك	2617	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1594	true	1227200504513874652	1	95	7	521	1558	300	الثانية وقوع لا تطليق ولو قال ما اردت التعليق بل اردت اني كلما طلقتها تكون مطلقة بتلك الطلقة لم يقبل ظاهرا ويدين--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو------------------------ طلقها ناءبه لم يقع المعلق كما افهمه قول النظم فطلق لانه ما طلق وانما طلق ناءبه بل ان اختلع او كان---- التطليق قبل الوطء فقل طلقة فقط تقع وهي المنجزة لحصول البينونة بها وام------------------------------تناع وقوع المعلق- ليس لتاخر الجزاء عن الشرط اذ الصحيح عند المحققين تقارنهما في الوجود كالعلة الحقيقية ومعلولها والتاخر انما هو بالرتبة بل امتناعه للتنافي بين الشرط والجزاء اذ البينونة الحاصلة بالشرط تنافي وقوع المعلق به ويخالف--- ذلك	1594	-3700040224597017886	273	380.0	213	669	40.80717468261719	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2618	false	-140647635159630737	42	101	224	552	1605	300	في الوجود كالعلة الحقيقية مع معلولها وانما التقدم والتاخر فيهما رتبي وانما لم تطلق غير المدخول بها في صورتها السابقة طلقة ثانية لان معني ان طلقتك ان صرت مطلقة وبمجرد مصيرها مطلقة بانت والبينونة--------------- تنافي وقوع اخري----- ويخالف ذلك ما لو قال لها---------- انت طالق طلقتين لان البينونة فيه بهما وليست احداهما منفصلة عن الاخري والمنجز منفصل عن المعلق	2618	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1594	true	1227200504513874652	70	117	366	638	1558	300	في الوجود كالعلة الحقيقية و--معلولها------------- والتاخر ------------انما هو بالرتبة بل امتناعه للتنافي بين الشرط والجزاء اذ -----------------------------------------------------------البينونة الحاصلة بالشرط تنافي وقوع المعلق به ويخالف ذلك ما لو قال لها قبل الوطء انت طالق طلقتين لان البينونة فيه بهما وليست احداهما منفصلة عن الاخري والمنجز منفصل عن المعلق	1594	-3700040224597017886	193	286.5	158	358	53.910614013671875	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2622	false	-4838603868650983570	246	293	1252	1475	1509	300	انه اذا قيل لك متي القاك صح ان تقول اذا او متي شءت او نحوهما- ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك معناه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم اطلقك معناه اي وقت فاتني فيه التطليق وفواته بمضي زمن يتاتي فيه التطليق ولم يطلق	2622	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1596	true	-1677082986194820822	0	45	0	214	1444	300	انه اذا قيل ---متي القاك صح ان تقول -------متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك معناه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم اطلقك معناه اي وقت فاتني فيه التطليق وفواته بمضي زمن يتاتي فيه التطليق ولم يطلق	1596	-3700040224597017886	207	389.0	163	224	92.41071319580078	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2659	false	-8542989403934071322	242	299	1182	1501	1505	300	الامام العصر ب--انه زمن طويل يحوي امما وينقرض بانقراضهم وفي معناه الحقب والدهر وفسر بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقب الملحق به الاخران بثمانين سنة وبعضهم بثلاثين سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق انه لا نظر ولا بعد فقد فسر الجوهري وغيره الحقب والعصر بالدهر والدهر بالزمن واما الحقب بضم القاف فهو ثمانون سنة وليس الكلام فيه ووقع في الشرح الصغير ما يخالف كلام الجوهري	2659	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1596	true	-1677082986194820822	138	272	613	1318	1444	300	الامام العصر من انه زمن طويل يحوي امما وينقرض بانقراضهم وفي معناه الحقب والدهر والحكم بعدم الوقوع الماخوذ مما زاده بقوله فذا الي اخره تبع فيه كشيخه البازري مقتضي كلام الامام في تفسير العصر الملحق به الاخران ومقتضي كلام الحاوي انه لا يقع بعد لحظة فيحتمل انه لا يقع اصلا كما افصح به الناظم ويحتمل انه يقع بعد انقراض ما ذكر بناء علي تفسير الحقب الملحق به الاخران بثمانين سنة او---- بثلاثين سنة والمنقول عن الاصحاب انه يقع بعد لحظة وهو ما نقله في اصل الروضة ايضا عنهم في الحقب والعصر ثم قال وهو بعيد لا وجه له اي لمنافاته مقتضي التفاسير السابقة والحق انه --------لا بعد فقد فسر الجوهري وغيره الحقب والعصر بالدهر والدهر بالزمن واما الحقب بضم القاف فهو ثمانون سنة وليس الكلام فيه ووقع في الشرح الصغير ما يخالف كلام الجوهري	1596	-3700040224597017886	296	517.5	242	717	41.28312301635742	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2624	false	8976494102603193359	67	133	319	650	1448	300	اخري لسكوته وانحلت يمينه---------------------- والفرق كما قال ابن العماد اخذا من كلام الماوردي انه في الاولي علق علي الترك ولم يوجد وفي الثانية علي السكوت وقد وجد لانه يصدق عليه ان يقال سكت عن طلاقها وان لم يسكت اولا ولا يصح ان يقال ترك طلاقها اذا لم يتركه اولا فان كان التعليق المذكور بصيغة كلما فمضي قدر ------------------------------ثلاث تطليقات اي قدر ما يسعهن متفرقات بلا تطليق	2624	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1597	true	-3408426973045498699	19	92	87	446	1512	300	اخري لسكوته وانحلت يمينه ذكره في الروضة واصلها والفرق كما قال ابن العماد اخذا من كلام الماوردي انه في الاولي علق علي الترك ولم يوجد وفي الثانية علي السكوت وقد وجد لانه يصدق عليه ان يقال سكت عن طلاقها وان لم يسكت اولا ولا يصح ان يقال ترك طلاقها اذا لم يتركه اولا ولو قال كلما سكت عن طلاقك او كلما لم اطلقك فانت طالق ومضت ثلاثة اوقات تسع ثلاث تطلي------------------------قات بلا تطليق	1597	-3700040224597017886	268	486.5	213	383	69.97389221191406	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2651	false	-5863917780468721564	29	198	154	998	1496	300	دخلت ان كلمت لكن يشترط تقديم الاخير لانه شرط للاول فهو تعليق للتعليق وهو يقبله كما ان التنجيز يقبله ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط ومنه قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي---- الاية اي ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم فان عكست بان دخلت ثم كلمت او وجدا معا لم تطلق وانحلت اي اليمين فلو كلمته بعد ذلك ثم دخلت لم تطلق لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي كذا نقله الاصل عن المتولي وهو كما قال الاسنوي غير مستقيم لان المحلوف عليه انما هو دخول سبقه كلام ولم يوجد الا بعضه وهو الكلام فاليمين باقية حتي لو دخلت حنث والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها و------------------لو ق------------ال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت---ني فانت طالق اشترط سءالها ثم وعده ثم اعطاءه والمعني ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق قا----------------------ل القاضي ابو الطيب بعد كلامه علي تعليق التعليق قال اصحابنا هذا في حق العارف فان كان عاميا فعلي ما جرت به عادتهم فرع لو قال ان دخلت فانت طالق ان	2651	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1597	true	-3408426973045498699	114	227	546	1124	1512	300	دخلت ثم كلمت لان الثاني----------------- شرط للاول فهو تعليق للتعليق------------------------------- ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط ومنه قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي هود الاية اي ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم فلو كلمت -ثم دخل--------ت او وجدا معا او احدهما فقط فلا وقوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها وان اختلفت الاداة فلو وسط الجزاء فقا-------------------ل ان كلمت زيدا فانت طالق ان دخلت الدار قال الرافعي فيحتمل تعليق الطلاق بالدخول اذا كلمت ويحتمل عكسه فيراجع ويعمل بتفسيره قال القاضي ابو الطيب بعد كلامه علي تعليق التعليق قال اصحابنا هذا في حق العارف فان كان عاميا فعلي ما جرت به عادتهم وطالق ان -----------------------	1597	-3700040224597017886	399	653.0	312	903	44.1860466003418	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2629	false	5513773336415003715	155	204	818	1060	1556	300	قال ان ولدت ولدا ف------------------طلقة و-ان ولدت ذ-------------------------------------كرا فطلقتين فولدت ذكرا طلقت ثلاثا------- لان ما ولدته ولد وذكر فهو كما لو قال ان كلمت رجلا فانت طالق طلقة او فقيها فطلقتين فكلمت رجلا فقيها يقع ثلاث و-ان ولدت خنثي طلقت---- واحدة للشك في ذكوريته ويوقف ما عداها الي البيان	2629	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1598	true	-1063718525267059227	183	248	925	1231	1486	300	قال ان ولدت ولدا ففرده اي فانت طالق طلقة و ان ولدت ذكرا فانت طالق ثنتين نال الزوجة الوالده اي ال-تي-- ولدت ذكرا الكل اي كل الطلاق لان ما ولدته ولد وذكر فهو كما لو قال ان كلمت رجلا فانت طالق طلقة او فقيها فطلقتين فكلمت رجلا فقيها يقع ثلاث و ان ولدت خنثي وقع طلقة واحده للشك في ذكور-ته ويوقف ما عداها الي البيان	1598	-3700040224597017886	219	376.0	172	310	70.6451644897461	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2610	false	-3930886628689193417	196	231	1020	1174	1520	300	التكفير و-لو قال انت طالق ---امس طلقت في الحال سواء اراد وقوعه امس ام في الحال مستند- الي امس ام لم يرد شيءا ام مات ام جن قبل بيان الارادة ام خرس ولا اشارة له	2610	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1599	true	170518037116110679	264	300	1338	1495	1495	300	المهمات و لو قال انت طالق بالامس -وقع في الحال سواء اراد وقوعه امس او في الحال مستندا الي امس ام لم يرد شيءا ام مات ام جن قبل بيان الارادة ام خرس ولا اشارة له-	1599	-3700040224597017886	144	254.0	110	159	90.5660400390625	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2612	false	8830523902467673397	223	300	1100	1465	1465	300	قال------ انت طالق امس غد او غد امس بغير اضافة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغا ذكر امس ووقع الطلاق في الغد لانه علقه بالغد بالامس ولا يمكن الوقوع فيهما ولا الوقوع في امس فتعين الوقوع في الغد لامكانه -----او انت طالق اليوم غدا فواحدة تقع في الحال ولا يقع شء في الغد لان المطلقة اليوم طالق غدا ويحتمل انه لم يرد الا ذلك وكذا تقع واحدة فقط في الحال ------------------------لو اراد بذلك نصفها اليوم ونصفها الاخر غدا ----------------------لان ما اخره معجل-	2612	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1600	true	-735449175038211029	49	168	250	796	1425	300	قال نهارا انت طالق امس غد او غد امس بال--اضافة فيهما وقع في الحال لان امس غد وغد امس هو اليوم وان قاله ليلا وقع حالا في الاولي وغدا في الثانية فان لم يضفه بان قال انت طالق امس غدا او غدا امس وقع صبيحة الغد ولغا ذكر امس-------------------- لانه علقه بالغد بالامس ولا يمكن الوقوع فيهما ولا الوقوع في امس فتعين الوقوع في الغد لامكانه ولو قال انت طالق اليوم غدا------- وقع في الحال ولا يقع شء في الغد لان المطلقة اليوم طالق غدا فان اراد في كل منهما طلقة او نصف طلقة وقع في كل منهما طلقة ما لم تبن بالاولي ولو اراد نصف طلقة الي--وم ونصفها ------غدا لا يقع الا طلقة اليوم لان ما اخره تعجل	1600	-3700040224597017886	262	404.0	203	583	44.939964294433594	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2613	false	8096012685858145207	25	130	123	645	1434	300	فهم بالاولي وصرح به الاصل ولو قال انت طالق غدا اليوم طلقت طلقة غدا فقط اي لا في اليوم ايضا لان الطلاق تعلق بالغد---- وذكره اليوم بعده كتعجيل الطلاق المعلق وهو لا يتعجل او انت طالق اليوم وغدا --وبعده فواحدة تقع في الحال ولا يقع في الغد ولا بعد شء اخر اذ المطلقة اليوم مطلقة فيما بعده او انت طالق في الي-----------------------------------------وم وفي غد فطلقتان تقعان في اليومين ولو زاد فقال وفيما بعد غد وقعت طلقة ثالثة في ال-يوم الثالث وعلي هذه اقتصر الاصل وكذا لو قال انت طالق في الليل وفي النهار تقع طلقة بالليل واخري بالنهار قال المتولي لان المظروف يتعدد بتعدد الظرف	2613	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1600	true	-735449175038211029	214	300	1022	1425	1425	300	فيما اذا لم تدخل في الحال ولو قال انت طالق غدا اليوم لا يقع ا-------------لا في الغد ل----------------تعلق الطلاق به وذكره اليوم بعده كتعجيل------- المعلق وهو لا يتعجل او انت طالق اليوم وغدا او بعد----- غد وقع في الحال فقط--------------------------- اذ المطلقة اليوم مطلقة فيما بعده او انت طالق اليوم او غدا وقع غدا لانه اليقين ولو قال في اليوم وفي غد-------------------------------------- وفيما بعد غد وقع------------ في كل يوم طلقة ولو قال ف------------------------------------ي الليل وفي النهار وقع طلقة بالليل واخري بالنهار لا------------ن المظروف يتعدد بتعدد الظرف-	1600	-3700040224597017886	295	425.5	232	570	51.75438690185547	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2610	false	-3930886628689193417	58	201	295	1045	1520	300	------------عرفا كصعود السماء والطيران وا----------------------------حياء الموتي اذا اراد به المعني المراد في قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام واحيي الموتي باذن الله او عقلا كاحياءها الموتي والجمع بين الضدين او شرعا كنسخ صوم رمضان لم تطلق لانه لم ينجز الطلاق وانما علقه ولم توجد الصفة وقد يكون الغرض من التعليق بالمستحيل امتناع الوقوع لامتناع وقوع المعلق به كما في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط واليمين فيما ذكر منعقدة كما صرح به ابن يونس وغيره حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولا يخالفه ما ياتي في الايمان من انه لو حلف بالله لا يصعد السماء لم ينعقد يمينه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم انعقادها ثم ---ليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي ولهذا ينعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعلقها بالمستحيل لان امتناع البر يهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير-------------------------------------------------- ولو قال انت طالق	2610	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1602	true	-2182154859309929718	44	194	220	980	1503	300	في عرفهم كقوله ان صعدت السماء او طرت فانت طالق فلا يقع لما مر ومثله احياء الميت- اذا اريد به المعني المراد في قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام واحيي الموتي باذن الله ال عمران قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المهمات واعلم ان الرافعي قد صحح في----------------------------------------------------------------------------- الايما---ن انه لو حلف بالله لا يصعد السماء لم تنعقد يمينه وقياسه انها لا تنعقد في الاشياء المذكورة هنا حتي لا يحنث بها الحالف علي الحلف ويحمل قولهم اليمين اما حث او منع او تحقيق خبر علي الحلف علي الاشياء الممكنة اه وقد يقال بانعقادها في المستحيل عرفا او شرعا لانه ممكن عقلا واما عدم انعقادها هناك فليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله------ ولهذا تنعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعلقها ب--مستحيل لان امتناع البر يهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير وان دخلتها واذ وان لم بفتح همزة ان في الموضعين اي ولو قال انت طالق	1602	-3700040224597017886	382	638.0	306	1060	36.03773498535156	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2625	false	-8843738294186392847	0	95	0	459	1498	300	قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها للتعليل في غير التاقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتاقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين------------------------------------- وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا والا بان لم يعرف العربية فهو تعليق فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات	2625	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1602	true	-2182154859309929718	222	258	1108	1288	1503	300	قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا للغوي اي لعارف بان ان المفتوحة واذ للتعليل------------------------------------------------------------------------------- وان المكسورة واذ للتعليق اما غيره فذاك-------------------------- تعليق في حقه -----------------لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات	1602	-3700040224597017886	95	122.5	73	496	19.15322494506836	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2625	false	-8843738294186392847	7	76	31	366	1498	300	قال الزركشي اخذا من التعليل------------------------ ومحل كونها للتعليل في غير التاقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتاقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا والا بان	2625	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1603	true	-1907271241076389780	23	96	94	438	1430	300	قال الزركشي اخذا من --تعليلهم وقوعه في الحال بما مر ومحله------------- في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا و لو قال	1603	-3700040224597017886	313	586.0	246	359	87.18663024902344	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2626	false	-1115563528161213802	130	297	638	1484	1498	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الحمل من ذلك الوطء -والاصل بقاء النكاح ولا ان ولدته لاربع سنين فاكثر من التعليق لانا تحققنا انها لم تكن حاملا حين التعليق فعلم من كلامه ان للاربع حكم ما فوقها خلاف ما اقتضاه كلام الاصل وعليه جري ابن الرفعة وغيره تبعا للوسيط ووجهه ان اكثر مدة الحمل اربع سنين فاذا اتت لاربع من التعليق تبينا انها لم تكن عنده حاملا والا زادت مدة الحمل علي اربع سنين ونازع ابن الرفعة فيما اذا ولدته لدون ستة اشهر مع قيام الوطء--------------------- وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد التعليق قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا واجيب عنه------- بانه ليس في الخبر ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا فان لفظة ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح فاتيانه بثم دل علي تراخي امر الله------ بذلك ولا تعرف مدة التراخي فلما استنبط الفقهاء من القران -------ان اقل مدة الحمل ستة اشهر علمنا انها مدة التراخي وان نفخ الروح عندها	2626	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1604	true	3607385769841810500	104	287	547	1474	1542	300	حدوث الحمل حينءذ بعد التعليق بخلاف ما لو ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق فلا يقع لانا نتحقق حينءذ انها لم تكن حاملا حين التعليق والوطء قبل التبين لا يحرم لان الاصل بقاء النكاح وعدم الحمل لكن يندب تركه الي ان يستبرءها احتياطا فان وطء ثم ظهر الحمل فالوطء شبهة يوجب المهر لا الحد لا ان جومعت بعد التعليق ثم لستة شهور فاكثر من الجماع وضعت فلا يقع الطلاق لاحتمال كون الحمل من ذلك الجماع والاصل بقاء النكاح بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا وضعته لدون ذلك فانه يقع كما مر لكن نازع فيه ابن الرفعة وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين- قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا واجاب عنه الشارح بانه ليس في الخبر ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا فان لفظه ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح فاتيانه بثم دل علي تراخي امر الله تعالي بذلك ولا تعرف مدة التراخي فلما استنبط الفقهاء من القران الكريم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر علمنا انها مدة التراخي وان نفخ الروح عندها	1604	-3700040224597017886	488	684.5	386	1249	39.071258544921875	92	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2626	false	-1115563528161213802	157	199	777	988	1498	300	ان للاربع حكم------------------------------------------------- ما فوقها خلاف ما اقتضاه كلام الاصل وعليه جري ابن الرفعة وغيره تبعا للوسيط ووجهه ان اكثر مدة الحمل اربع سنين فاذا اتت--- لاربع من التعليق تبينا انها لم تكن عنده----- حاملا والا زادت مدة الحمل علي اربع سنين	2626	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1605	true	-6922506276381496664	23	69	115	337	1520	300	ان للاربع حكم ما دونها كما تقرر وعبارة الوسيط تقتضي ان لها حكم ما فوقها-------------------------- وعليه مشي ابن الرفعة------------------ ووجهه ان اكثر مدة الحمل اربع سنين فاذا اتت به لاربع من الحلف-- تبينا انها لم تكن عند الحلف حاملا والا زادت مدة الحمل علي اربع سنين	1605	-3700040224597017886	159	269.5	125	268	59.3283576965332	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2634	false	-8249633215766863778	155	191	775	950	1519	300	لان دوام الحيض ليس باختيارها بخلاف دوام -------الركوب قاله المتولي ويمكن رجوعه الي ما فرق به البلقيني من ان ما هنا تعليق مجرد عن الحلف وما هناك حلف وان قال ان حضت حيضة فانت طالق وان	2634	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1606	true	-111471133935189988	4	38	22	187	1515	300	بان دوام الحيض ليس باختيارها بخلاف دوام اللبس والركوب------------- ويمكن رجوعه الي ما فرق به البلقيني من ان ما هنا تعليق مجرد عن الحلف وما هناك حلف فلو قال ان ركبت---- فانت طالق كان	1606	-3700040224597017886	149	263.5	116	182	81.86813354492188	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2635	false	1537331913530425760	175	210	925	1113	1601	300	فلا تطلق الاخري اذ-- لا يقبل قول مدعية الحيض بلا يمين ولو حلفناها فان التحليف لغيرها والحكم للانسان بحلف غيره مع عدم تعليق الخصومة به ممتنع فيصدق الزوج جريا علي الاصل في تصديق المنكر بيمينه	2635	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1606	true	-111471133935189988	226	258	1112	1285	1515	300	فلا يثبت بقولها لانه لا يقبل---------------- بلا يمين ولو حلفناها كان التحليف لغيرها والحكم للانسان بحلف غيره مع عدم تعل-ق الخصومة به ممتنع فيصدق الزوج جريا علي الاصل في تصديق المنكر بيمينه	1606	-3700040224597017886	158	280.5	126	190	83.15789794921875	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2636	false	6011061985550548337	2	122	8	632	1580	300	احداهما فقط فح---------------------------لفت المكذبة انها حاضت طلقت وحدها لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم ت-----------------------------------طلق وتطلق المكذبة فقط بلا يمين في قوله لزوجتيه من حاضت منكما فصاحبتها طالق وادعتاه و---------------------------------------------------------------------صدق احداهما----------------- وكذب الاخري لثبوت حيض المصدقة بتصديق الزوج فرع لو قال لثلاث او اربع ان حضتن فانتن طوالق وادعينه فصدقهن الا واحدة فحلفت طلقت وحدها اي دو-----------------------------ن المصدقات لما مر والتصريح بحلف المكذبة من زيادته علي الروضة وان كذب ثنتين وحلف كما صرح به الاصل فلا طلاق علي واحدة منهن كتكذيب الجميع اذ لا يثبت حيض مكذبة بحلفها في حق اخري فلم يثبت المعلق به في حق كل منهن	2636	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1607	true	861821817705599781	31	152	162	748	1505	300	احداهما دون الاخري طلقت المكذبة فقط اذا حلفت-------- انها حاضت لثبوت----------- حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق فلو صدقهما طلقتا او كذبهما لم تطلق و---------------------------------------------احدة منهما او اربعا او الثلاث كلما اي ولو كلم اربعا او ثلاثا اي علق طلاقهن بحيضهن فزعمنه ثم سوي واحدة يصدق اي ثم صدق غير واحدة منهن وكذب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فزوجة كذب منه تطلق اي فزوجته التي كذبها تطلق منه دون المصدقات لما مر ولو صدق الكل طلقن او كذبهن او ا--------------------ثنتين منهن او ثلاثا لم يقع -----طلاق اصلا------------------------ اذ لا يثبت حيض مكذبة بحلفها في حق اخري فلم يثبت المعلق به في حق كل منهن	1607	-3700040224597017886	294	421.0	228	801	36.70412063598633	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2637	false	-2935523277802062885	215	272	1097	1370	1500	300	ان شءت او شاء فلان فشاء المعلق بمشيءة او لم يشا كما فهم بالاولي لم تطلق لان الزوج علق بمشيءة مجزوم بها ولم تحصل وكذا لا تطلق لو شاءت بقلبها ولم تنطق فان عكست بان نطقت ولم تشا بقلبها بل كرهت ما شاءته طلقت ظاهرا وكذا باطنا اذ التعليق في الحقيقة بلفظ المشيءة لا بما في الباطن	2637	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1608	true	-6174511480088613159	0	51	0	233	1409	300	ان شءت او شاء فلان او قالت شءت غدا فلا يقع الطلاق وان وجد ما علقت به--- لان الزوج علق بمشيءة مجزوم بها ولم تحصل وما في كلامه زاءدة ولو قلت اي يقع بقولها شءت ولو ابغضت بالقلب ذا اي---------- ما شاءته---------------------- اذ التعليق -----حقيقة بلفظ المشيءة لا بما في الباطن	1608	-3700040224597017886	125	166.5	95	273	45.78754425048828	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2638	false	8208940039953570566	135	263	682	1324	1505	300	التعليقات فرع -----------لو علق بمشيءة الملاءكة او بعدمها لم تطلق اذ لهم مشيءة ولم يعلم حصولها فهي كمشيءة الله تعالي وكذا لا تطلق اذا علق بمشيءة بهيمة لانه تعليق بمستحيل ---------------------------فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال لامراتيه طلقتكما------------------ ان شءتما فشاءت احداهما لم تطلق بعدم مشيءتهما هذا من زيادة او شاء كل منهما طلاقها اي طلاق نفسها دون ضرتها ففي وقوعه تردد اي وجهان احدهما نعم لان المفهوم منه تعليق طلاق كل واحدة بمشيءتها والثاني وهو الاوجه لا لان مشيءة كل منهما طلاقهما علة لوقوع الطلاق عليها وعلي ضرتها وقوله انت طالق شءت ام ابيت طلاق منجز اذا لا تعليق او انت طالق ان شءت او ابيت تعليق باحداهما فيقع الطلاق به لانه مقتضي اللفظ كما لو قال انت طالق ان قمت او قعدت ولو قال انت طالق كيف شءت او	2638	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1608	true	-6174511480088613159	67	179	305	822	1409	300	التعليق فاشار اليها وقع ولو علق بمشيءة الملاءكة لم يقع----------- اذ لهم مشيءة ولم يعلم حصولها -او بمشيءة الحمار فتعل------------------------------------------يق بمستحيل عرفا وقد مر قال في الروضة واصلها ولو قال انت طالق كيف شءت قال ابو زيد والقفال تطلق شاءت او لم تشا وقال الشيخ ابو علي لا تطلق حتي تشاء في المجلس الطلاق او عدمه قال البغوي وكذا الحكم في انت طالق علي اي وجه شءت وجزم في الانوار بالاول فقال وقع شاءت او لم تشا كما لو قال علي اي وجه شءت اه ولو قال انت طالق ان شءت او ابيت فقضية اللفظ---------------------------------------------------------------------------------- وقوعه ب-------------اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما كما لو قال انت طالق ان قمت او قعدت ولو قال انت طالق---- شءت او	1608	-3700040224597017886	175	227.5	134	926	18.898488998413086	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2582	false	5217535836807103919	100	134	504	688	1513	300	وفارق- نظيره- في الاقرار بقرب الاستدراك في الاخبار وبعده في الانشاء وبظهور التعدد في الطلاق دون الاقرار بدليل انه لو اعاد اللفظ هنا بعد فصل تعدد الطلاق بخلافه ثم ويقع لها بقوله انت طالق	2582	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1609	true	3144703989758162975	159	193	799	980	1503	300	وفارقت نظيرها في الاقرار بقرب الاستدراك في الاخبار وبعده في الانشاء وبظهور التعدد في الطلاق دون الاقرار بدليل انه لو اعاد اللفظ هنا بعد فصل تعدد الطلاق بخلافه ثمة و لو قال----- انت طالق	1609	-3700040224597017886	170	317.0	139	186	91.3978500366211	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2585	false	7063530472632718976	162	205	803	1035	1522	300	انت طالق نصف طلقتين ولم يرد كل نصف من طلقة لانها نصفهما وحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد بالشك قال الامام وليس كقوله لفلان نصف هذين العبدين لانهما شخصان لا يتماثلا- فالاضافة اليهما اضافة الي كل منهما والطلقتان يشبهان العدد المحض	2585	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1609	true	3144703989758162975	191	221	971	1146	1503	300	انت طالق نصف ثن-تين وقع-------------- طلقة لانها نصفهما------------------------------------------- قال الامام وليس كقوله لفلان نصف هذين العبدين لانهما شخصان لا يتماثلان فالاضافة اليهما اضافة الي كل منهما والطلقتان يشبهان العدد المحض	1609	-3700040224597017886	170	302.5	140	233	72.96137237548828	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2593	false	1706479572665450631	123	220	611	1113	1466	300	لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال يا طالق ان شاء الله او انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقعت طلقة لان الندا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لا يقبل الاستثناء لاقتضاءه حصول الاسم او الصفة والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق ف-انه كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي ------------------------قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء فهو كقوله انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله فانه يحد للقذف بقوله يا زانية ولا تطلق لرجوع الاستثناء الي الطلاق	2593	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1610	true	97762678943262369	180	282	906	1404	1486	300	بعدم المشيءة وهو يمنع الوقوع لما سياتي لا ان يءخر------------------------------------------------------------------ الندا كان يقول انت طالق ثلاثا يا طالق الا ان يشاء الله فلا يقع شء اما بقوله انت طالق ثلاثا فلما مر وتخلل يا طالق لا يقدح كقوله يا حفصة واما بقوله يا ط----------------------------------------------------------------------------الق فلانه مبني ظاهرا علي ما قبله وقد الغي وهذا وجه حكاه الامام عن الاصحاب والذي قطع به المتولي انه يقع واحدة قال الرافعي ويشبه ان يكون هو الاظهر قال النووي وهو الاصح وقطع به جماعة غير----------------------------------------- المتولي قالا ويءيده ان البغوي وغيره ذكروا انه لو قال ---------------------------------------------انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله رج-----------------------------------------ع الاستثناء الي الطلاق	1610	-3700040224597017886	112	-33.0	85	767	14.602346420288086	14	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2586	false	-6149479417653367511	187	250	925	1241	1495	300	بان قال-------------- اوقعت--------- عليهن طلقة طلقن واحدة واحدة-- او اربعا او ثلاثا او ثنتين فكذلك اي يطلقن واحدة واحدة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل الا ان نوي توزيعهن اي توزيع كل طلقة عليهن فثلاثا ثلاثا يقعن في صورتي الاربع والثلاث وثنتين ثنتين -في صورة الثنتين--- ولبعد هذا عن الفهم لم يحمل عليه اللفظ عند الاطلاق	2586	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1611	true	-6882234054944393680	16	74	65	340	1515	300	كان قال لنسوته الاربع اوقعت بينكن او عليكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع وا-----------------------------------حدة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل نعم ان قصد ت-----------وزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثن------------------------تين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث ولبعد هذا عن الفهم لم يحمل عليه اللفظ عند الاطلاق	1611	-3700040224597017886	185	264.0	141	345	53.62318801879883	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2588	false	5568507391456892596	114	266	589	1380	1569	300	من قوله----------- في هذا الطلاق انه اراد العدد بخلاف ما اذا لم يذكر ذلك ولم ينوه فالاوجه في مسالتنا اذا لم ينو ذلك وقوع واحدة وبه جزم صاحب الانوار وكلام الاصل يميل اليه وعمدة المصنف في التعبير بالمذهب كلام القاضي ابي الطيب التابع له الاذرعي والزركشي ولو طلق امراتين ثم قال للاخرتين اشركتكما معهما ونوي فان نوي ان كلا منهما كالاوليين معا او انها تشارك كلا منهما في طلقتها طلقت كل منهما طلقتين وان نوي انها كواحدة منهما او اطلق فطلقة ذكره الاصل فرع لو قال لاحدي امراتيه ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها صح---------------------------- ثم ان اراد اشتراكها معها في تعليق طلاقها بدخول الاولي طلقتا بدخولها وان اراد اشراكها معها في ان طلاقها معلق بدخولها كما في الاولي تعلق طلاق كل منهما بدخول نفسها فلو اطلق فالظاهر حمله علي الثاني ولو قال اردت توقف طلاق الاولي علي دخول الثانية لم يقبل منه لانه رجوع عن التعليق الاول	2588	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1612	true	6064761315979604589	21	118	112	614	1524	300	من قوله في الثانية في هذا الطلاق انه اراد العدد بخلاف قوله نويت الطلاق----------- فالاوجه فيه انها تطلق----------------- واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر وان علق الطلاق كان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاحدي امراتيه ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال -لاخري اشركتك معها فانه يصح الاشراك فيه لانه ممكن ثم ان اراد اش-راكها معها في تعليق طلاقها بدخول الاولي طلقتا بدخولها وان اراد اشراكها معها في ان طلاقها معلق بدخولها كما في الاولي تعلق طلاق كل منهما بدخول نفسها فلو اطلق فالظاهر حمله علي الثاني ولو قال اردت توقف طلاق الاولي علي دخول الثانية لم يقبل منه لانه رجوع عن التعليق الاول	1612	-3700040224597017886	417	713.5	333	830	50.240962982177734	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2582	false	5217535836807103919	199	299	1018	1509	1513	300	طلقة او مع --------------------------------------------------------------------طلقة او معها طلقة او تحت طلقة او تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة طلقتان للممسوسة يقعان معا في مع بتمام الكلام ومتعاقبتين في غيرها بتمام الكلام بان تقع اولا المضمنة ثم المنجزة في قوله انت طالق طلقة قبلها طلقة او بعدها طلقة او فوق طلقة او تحتها طلقة وبالعكس في قوله انت طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة او فوقها طلقة او تحت طلقة علي كلام ياتي في تحت وفوق وكذا غير الممسوسة يقع عليها طلقتان في قوله مع طلقة او معها طلقة لاقتضاء مع- معني الضم والمقارنة فيقعان معا بلا ترتيب بخلاف	2582	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1614	true	746845925798353528	186	215	956	1095	1508	300	طلقة او مع طلقة او فوق اي فوقه طلقة او فوق طلقة او تحته طلقة او تحت طلقة فيتعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقتضاء ذلك معني الضم والمقارنة فيقعان معا بلا ترتيب بخلاف	1614	-3700040224597017886	68	-120.5	54	560	12.142857551574707	12	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2592	false	5711564575945344277	84	166	450	866	1575	300	انت طالق ان شاء ال------------------له اي طلاقك قاصدا للتعليق لم تطلق لخبر من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولان المشيءة المعلق ب-----------------ها غيره معلومة ولان التعليق بها يقتضي حدوثها بعده كالتعليق بمشيءة زيد ومشيءته تعالي قديمة لا يتصور حدوثها فان لم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------صد بالمشيءة التعليق بان سبقت الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا طلقت وليس هذا	2592	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1615	true	-9212977348791763332	74	174	388	872	1474	300	انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك فلا يقع-------------- لخبر من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وصححه -الحاكم ولا------ن الم--------علق به من مشيءة او عدمها غير- معلوم- ولان الثاني----- يقتضي -------------الوقوع بدون مشي--------ءته تعالي وهو محال ولانه لو وقع لكان بمشيءة الله ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم مشيءته فلا يقع لانتفاء المعلق عليه ومحل عدم الوقوع في الاولي اذا قصد بالمشيءة التعليق فان سبقت الي لسانه لتعوده بها------------- او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا -وقع وكان اذا	1615	-3700040224597017886	278	416.5	213	555	50.090091705322266	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2593	false	1706479572665450631	153	206	761	1038	1466	300	حصول ----الاسم او الصفة وا-------------------لحاصل ----لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق--- لا يقبل ال-----استثناء فهو ك--------------------قوله انت طالق ثلاثا يا زانية ان	2593	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1616	true	-2888716691164396436	181	240	946	1246	1526	300	حصول ذلك الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال للحاصل ان شاء الله وقوله انت طالق--------------------- قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ----------وطالق اي لا يق-ع الطلاق المشكوك فيه كما مر ولا الطلاق في قوله انت طالق ثلاثا الا ان يشاء	1616	-3700040224597017886	216	319.0	172	332	65.06024169921875	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2596	false	-3465338896158854859	136	191	672	952	1517	300	صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان لان الحق لهما وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطل-----------قة لم يكف ف-ي الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف انه لم يطلقها كما ذكره بقوله ومن ادعت منهما الطلاق يحلف لها يمينا جازمة فان نكل حلفت وقضي بطلا---------قها و-لو ادعت كل منه-----------ما او احداهما	2596	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1618	true	-5136594687680399630	254	295	1331	1539	1561	300	صدقتاه في النسيان--------------------------------- وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة او العتيقة لم يكفه في الجواب-------- لا ادري------------------- بل يحلف انه لم يطلقها او لم يعتقها--------------------------------------------- فان نكل حلفت وقضي بطلاقها او عتقها و لو قال لزوجتيه طالق احداكما او احداكما	1618	-3700040224597017886	150	212.5	120	313	47.92332458496094	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2601	false	-7569381281433543781	179	213	971	1146	1558	300	لان البيان اخبار يمكن الوقوف عليه بخبر او قرينة والتعيين اختيار يصدر عن شهوة فلا يخلفه الوراث فيه كما لو اسلم الكافر علي اكثر من اربع ومات قبل الاختيار لا يخلفه وراثه فيه وما ----------	2601	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1619	true	-5000108221536942669	198	235	999	1184	1529	300	لان البيان اخبار يمكن الوقوف عليه بخبر او قرينة والتعيين اختيار يصدر عن شهوة فلا يخلفه الوارث فيه كما لو اسلم الكافر علي اكثر من اربع ومات قبل الاختيار لا يخلفه وارثه فيه قلت وذا اي ما	1619	-3700040224597017886	168	325.5	134	185	90.8108139038086	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2597	false	-2445119707181598061	194	246	988	1261	1556	300	لانه جزم به-- ونجزه-- فلا يجوز تاخيره-- الا ان محله غ--ير معين او غير مبين فيءمر بالتعيين او التبيين لكن عدة الطلاق المبهم من التعيين والمعي---------------ن من اللفظ لعدم تعيين المحل في الاولي دون الثانية ويجوز ان تتاخر العدة عن وقت الحكم بالطلاق كما تجب في النكاح الفاسد بالوطء وتحسب من التفريق	2597	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1620	true	8999794239946462703	16	65	81	338	1568	300	لانه جزم بهما ونجزهما فلا يجوز تاخيرهما الا ان محلهما غير معين او غير مبين فيءمر بالتعيين او ال-بيان وتحسب العدة في---------- التعي--------ين منه وفي البيان من اللفظ كما رجحه في الروض--------------------ة ويجوز ان تتاخر العدة عن وقت الحكم بالطلاق كما تجب في النكاح الفاسد بالوطء وتحسب من التفريق	1620	-3700040224597017886	200	336.5	160	296	67.56756591796875	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2598	false	6479303214117490722	146	214	783	1103	1529	300	هذه او -----هذه مع هذه او هذه هذه او هذه وهذه طلقتا لانه اقر لهما بالطلاق و--------------------------رجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل -------------------كما لو قال علي درهم بل دينار ------------هذا في الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط لان ذلك ليس بانشاء وانما هو اخبار ولو عطف بثم او بالفاء بان قال هذه ثم هذه او هذه فهذه -----طلقت الاولي فقط----------------------- لفصل الثانية بالترتيب	2598	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1621	true	2875980755036691817	173	270	869	1361	1534	300	هذه وتلك او هذه مع تلك او هذه تلك فقد------------------- اقر لهما بالطلاق او العتق فيحكم به ولا يقبل رجوعه-------- عن الاقرار------ الاول ويءاخذ بالثاني لاحتمال صدقه كما لو قال علي درهم بل دينار قال الامام وهذا في الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا تطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا اي فتطلق احداهما فقط كما صرح به العبادي ويقاس بالمطلقة العتيقة ولو قال هذه او هذه فالابهام باق ولو قال ------------------------------------------------------------------هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط كما في التهذيب والتتمة لفصل الثانية بالترتيب	1621	-3700040224597017886	196	160.5	154	591	33.164127349853516	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2641	false	8679327339243724295	56	113	285	560	1522	300	المنجز دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروطا به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ ----------------------------------------------------------قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم	2641	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1622	true	2363002119321335940	248	299	1240	1496	1499	300	المنجز دون المعلق لان -----------------------------------------------------------------------وقوعه ------يمنع وقوع المنجز فيمتنع وقوع المعلق لفوت شرطه ولا امتناع في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط لاسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم	1622	-3700040224597017886	189	334.5	150	333	56.75675582885742	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2648	false	-3243735139118085983	227	289	1141	1485	1541	300	لانها بموت-ه تنتقل اليه كلها او بعضها فينفسخ النكاح فلا يصادف الطلاق محلا كما لو علقه بموت- نفسه او بموت-ها ولان موت-ه يقتضي الانفساخ والطلاق واجتماعهما ممتنع فيقع الاقوي وهو الانفساخ لانه يثبت قهرا والط--لاق يتعلق وقوعه بالاختيار كما لو اشتري بعضه ونوي عتقه عن كفارته فانه يعتق عليه وتلغو نيته وخرج بالوارث غيره كان قام به---- مانع من الارث فتطل------ق حينءذ	2648	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1622	true	2363002119321335940	135	199	649	1008	1499	300	لانها بهلاكه تنتقل اليه كلها او بعضها فينفسخ النكاح فلا يصادف الطلاق محلا كما لو علقه بهلاك نفسه او بهلاكها ولان هلاكه يقتضي الانفساخ والطلاق واجتماعهما ممتنع فيقع الاقوي وهو الانفساخ لانه يثبت قهرا او الطلاق يتعلق وقوعه بالاختيار كما لو اشتري بعضه ونوي عتقه عن كفارة- فانه يعتق عليه وتلغو نيته وخرج بالمورث غيره كان قام بالزوج مانع من الارث فيقع الطلاق حينءذ	1622	-3700040224597017886	320	583.0	258	360	88.88888549804688	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2645	false	-4036204806774589479	165	248	826	1294	1567	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق بتكريره له اربعا لان ما كرره -------حلف فيقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي ويقع بالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ويقع بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل وهذا بخلاف ما لو كرر التعليق بالدخول فانه لا يقع بالدخول الا واحدة لان في صورة الحلف تنحل كل يمين باليمين التي بعدها والتعليق بالدخول لا ينحل------- الدخول الذي بعده فلا يتكرر الطلاق وخرج بالموطوءة غيرها فيقع عليها طلقة فقط ----لانها بانت بها--- وانحلت اليمين	2645	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1624	true	-3768467581337607158	171	257	858	1337	1552	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق واعاده مرارا وقع بكل معاد طلقة لانه حلف فيقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي ويقع بالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ويقع بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل وهذا بخلاف ما لو كرر التعليق بالدخول فانه لا يقع بالدخول الا واحدة لان في صورة الحلف تنحل كل يمين باليمين التي بعدها والتعليق بالدخول لا ينحل بتعليق الدخول الذي بعده فلا يتكرر الطلاق وان وطء فقد من الزوج فط----------لقة فقط تقع لانها بانت بواحدة وانحلت اليمين	1624	-3700040224597017886	413	758.5	337	489	84.45807647705078	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2646	false	-1768739484311915497	82	223	436	1207	1606	300	وحلف بطلاقها وحدها وتلك----------------------- اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مدخول بها في العدة او راجعها طلقت لحصول الشرط وهو الحلف بطلاقهما اذ يعتبر فيه الحلف بطلاقهما معا لا المنكوحة فلا تطلق بناء علي عدم عود الحنث بعد البينونة و--تجديد النكاح وخرج بقوله دخل باحداهما ما لو دخل بهما فتطلقان ثلاثا ثلاثا او ثنتين ثنتين وما لو لم يدخل بواحدة منهما فتطلقان طلقة طلقة وتبينان وان قال ان حلفت بطلاق--كما فاحداكما طالق وكرره فلا طلاق علي واحدة منهما لما زاده بقوله لانه انما حلف بطلاق احداهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقان طلقت احداهما بموجب التعليق الاول وعليه البيان او التعيين للمطلقة وكذا لو قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة منكما طالق عوض احداكما وكرره لم تطلق عمرة لانه لم يحلف بطلاقهما وانما حلف بطلاقها وحدها وكذا لو قال بعد التعليق الاول ان دخل--تما الدار فعمرة طالق فلو قال ان حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقان	2646	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1625	true	-1983711145952177773	55	135	303	690	1542	300	وحلف بطلاقها وحدها فلا تطلق الا من بها قد دخلا اي الزوج ان لم تكن باءنة لانه كان حلف بطلاقها ثم حلف الان بطلاق هذه فوجدت صفة طلاقها واما التي جدد نكاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تطلق بناء علي عدم عود الحنث بعد البينونة والتجديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لو قال ان حلفت بطلاق لكما ف--------طالق مني هند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منكما فهند ان كرره اي هذا القول ما طلقت ل--انه لم يحلف بطلاقهما وانما حلف بطلاق-------------------- هند -------------فقط بخلاف ما ------------------لو قال ان حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقان	1625	-3700040224597017886	204	172.5	160	900	22.66666603088379	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2647	false	1812712703009078164	95	143	508	748	1586	300	فلو قال--------- من بشرتني منكن- بكذا فهي طالق فبشرتاه-------------------------- معا طلقتا بخلاف ما لو قال من اكل منكما هذا الرغيف فهي طالق فاكلتاه لا يقع طلاق اصلا اذ لم تاكله واحدة منهما والبشارة لفظ عام لا ينحصر في واحدة فيصدق اسمها ببشارة كل منهما فطلقتا او-------------- مرتبا ف----الاولي	2647	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1626	true	1820607561371780162	204	259	997	1282	1492	300	فلو قال لامراتيه من بشرتني منكما بكذا فهي طالق فبشرته به احداهما طلقت او كلتاهما معا طلقتا بخلاف ما لو قال من اكل منكما هذا الرغيف--------- فاكلتاه لا يقع طلاق اصلا اذ لم تاكله واحدة منهما والبشارة لفظ عام لا ينحصر في واحدة فيصدق اسمها ببشارة كل منهما قاله النووي ولو اخبرتاه مرتبا طلقت الاولي	1626	-3700040224597017886	221	379.5	176	294	75.1700668334961	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2655	false	-2999144483771362472	4	88	17	413	1443	300	لانه يصدق انها لم تاكل الرمانة او الرغيف- وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرمانة او الرغيف- في ذلك بخلاف ما لا يقع--------------------------------------------------- موقعا----------------- اذ فتات الخبز الذي يدق مدركه لا يظهر له اثر في بر ولا حنث----------------- نظرا للعرف ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي----- في الرمانة فيما اذا بقي بعض حبة وكلام المصنف يقتضيه فرع لو سقط الحجر من علو او اتهمها زوجها بسرقة فقال في الاول ان لم تخبريني الساعة من رماه او قال في الثانية ان لم تصدقيني اسرقت ام لا فانت طالق	2655	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1626	true	1820607561371780162	58	171	276	838	1492	300	لانه يصدق انها لم تاكل ال--قرص او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل ال--قرص او الرمانة في ذلك قلت كذا اطلقه الحاوي كالقاضي في القرص ومحله اذا بقي منه ما يحس وله موقع بان يسمي قطعة خبز اذ فتات القرص الذي يدق مدركه غير نافع------ في بر او- حنث عند الامام كابيه نظرا للعرف قال الشيخان والوجه تنزيل اطلاق القاضي علي ذلك وهو ميل الرافعي في الشرح الصغير ونقله في الروضة واصلها عن الامام بعد نقلهما الاطلاق عن القاضي وجري في المنهاج كاصله علي الاطلاق وكلام الامام ياتي ايضا في الرمانة فيما اذا بقي بعض حبة وذ-------------------------------------------و اتهام لزوجته بسرقة -قال لها ان ----------------------------------------------------لم تصدقي هل سرقت ام لا فانت طالق	1626	-3700040224597017886	225	282.0	171	669	33.632286071777344	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2647	false	1812712703009078164	60	90	328	476	1586	300	ومحل اعتباره اذا اطلق كقوله من بشرتني بخبر او امر عن زيد فلو قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها له قاله الماوردي	2647	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1627	true	-2007517509558164281	35	64	186	326	1518	300	ومحل-------ه اذا اطلق كقوله من بشرتني بخير او امر عن زيد فلو قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها له قال- الماوردي	1627	-3700040224597017886	139	264.0	110	148	93.9189224243164	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2661	false	-2665703947657835399	134	168	658	807	1501	300	ويعتبر مع ما ذكر صدق رءيته كله عرفا فقد قال المتولي بعد ذكره ما مر اما لو------------------------------------------------------------ اخرج يده او رجله من كوة فرات ذلك العضو منه فلا تطلق لان الاسم لا يصدق عليه	2661	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1627	true	-2007517509558164281	193	238	990	1195	1518	300	ويعتبر مع ذلك--- صدق رءيته كله عرفا فقد قال المتولي ولا يختص رءيته بالوجه حتي لو بان صدره او بطنه او ظهره او راسه وقع الطلاق فاما اذا اخرج يده او رجله من كوة فرات ذلك العضو منه لم- تطلق لان الاسم لا يصدق عليه	1627	-3700040224597017886	122	207.0	91	209	58.373207092285156	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2671	false	-1571839923090223445	0	27	0	142	1473	300	طالق فقبلها ميتة لم يحنث بخلاف تعليقه بتقبيل امه فانه يحنث بتقبيله لها م-------يتة اذ قبلة الزوجة قبلة شهوة ولا شهوة بعد الموت وقبلة الام قبلة كرامة	2671	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1627	true	-2007517509558164281	253	282	1280	1429	1518	300	طالق فقبلها ميتة لم يحنث بخلاف ما لو قال لوالدته ان قبلتك فامراتي طالق فقبلها ميتة اذ قبلة الزوجة قبلة شهوة ولا شهوة بعد الموت وقبلة الام قبلة كرامة	1627	-3700040224597017886	104	184.5	82	149	69.79866027832031	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2662	false	-8318823527737411837	9	84	49	473	1562	300	قال الرافعي ويجء علي قياس ما ذكرنا فيما اذا قال للعمياء ان رايت فلانا فانت طالق ان يسوي بين الاعمي والبصير في قبول التفسير بالمعاينة اي حتي يكون من باب التعليق بالمستحيل قال وبالقبول اجاب الحناطي قال الامام وسواء فيما ذكر علق بالعربية ام بالعجمية وتبع- ابن الرفعة وقال القفال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة سواء فيه البصير والاعمي لان العرف المذكور لم يثبت الا في العربية وبما قاله جزم الفوراني والبغوي والخوارزمي والمتولي	2662	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1628	true	1848149554555659344	98	173	491	916	1586	300	قال الرافعي ويجء علي قياس ما ذكرنا فيما اذا قال للعمياء ان رايت فلانا فانت طالق ان يسوي بين الاعمي والبصير في قبول التفسير بالمعاينة اي حتي يكون من باب التعليق بالمستحيل قال وبالقبول اجاب الحناطي قال الامام وسواء فيما ذكر علق بالعربية ام بالعجمية وتبعه ابن الرفعة وقال القفال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة سواء فيه البصير والاعمي لان العرف المذكور لم يثبت الا في العربية وبما قاله جزم الفوراني والبغوي والخوارزمي والمتولي	1628	-3700040224597017886	424	843.0	349	425	99.76470947265625	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2663	false	-2835371641017571271	18	125	84	614	1455	300	بالكلام بحيث لا يسمعه المخاطب ولا نداء من حيث اي من مكان لا يسمع منه وان فهمه بقرينة او حملته ريح اليه وسمع لان ذلك لا يسمي كلاما عادة فا---------------------ن كلمته ----بحيث يسمع ------------لكنه لم يسمع-- لذهول منه او لشغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت لانها كلمته وعدم السماع لعارض وقيل لا تطلق في مسالة اللغط والترجيح فيها من زيادته وجري عليه الروياني والامام والغزالي او لم يسمع لصمم لم تطلق لانها لم تكلمه عادة وقيل تطلق لما مر والترجيح من زيادته وبه صرح النووي في تصحيحه لكن الثاني هو ما صححه الرافعي في الشرح الصغير---- وجزم به الاصل----------- في كتاب الجمعة ونقله	2663	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1629	true	-5276531695799741139	27	104	136	515	1514	300	والكلام مع ذهول------ المخاطب او مع ما يمنعه من السماع لغطا كان المانع او صمما او ريحا كالكلام مع غير---------- ذلك فلو قال ------------ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته من مسافة يسمع من مثلها الكلام فلم يسمعها لذهول---ه او لوجود-- لغط او صمم يمنعه من السماع----- طلقت لانها كلمته وعدم السماع لعارض وذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصمم من زيادة النظم وما ذكره فيه------------------ هو ما صححه الرافعي في الشرح الصغير هنا وجزم به في الروضة واصلها في كتاب الجمعة قال --	1629	-3700040224597017886	175	163.0	132	584	29.96575355529785	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2660	false	3917130946146885180	241	288	1193	1446	1499	300	اذ قرينة الحال تشعر بان المقصود الامتناع عما يهتك حرمة المسجد وهتكها بالقذف انما يحصل اذا كان القاذف فيه وبالقتل اذا كان المقتول فيه وان كان المقذوف او القاتل خارجه فلو اراد---- العكس اي كون المقذوف في المسجد او القاتل فيه صدق بيمنيه ظاهرا لصلاحية اللفظ له	2660	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1630	true	-6304483002609388544	10	43	57	236	1498	300	اذ قرينة الحال تشعر بان المقصود الامتناع عما يهتك حرمة المسجد وهتكها بالقذف انما يحصل اذا كان القاذف فيه وبالقتل اذا كان المقتول في--------------------------------ه فلو قال اردت العكس قبل---------------------------------------------- ظاهرا لصلاحية اللفظ له	1630	-3700040224597017886	168	299.0	136	257	65.3696517944336	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2661	false	-2665703947657835399	109	134	536	658	1501	300	نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه	2661	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1630	true	-6304483002609388544	128	153	636	758	1498	300	نعم ان علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه	1630	-3700040224597017886	120	238.0	95	122	98.36065673828125	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2663	false	-2835371641017571271	217	251	1078	1248	1455	300	ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا فعل هذا اذا علقه	2663	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1631	true	6389320078185274010	0	33	0	166	1564	300	ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا فعل سوا---ء علق -	1631	-3700040224597017886	162	312.0	130	170	95.29412078857422	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2664	false	8043685526317332570	79	144	391	707	1467	300	علق ---------بفعل غير من زوجة او غيرها وقد قصد بذلك منعه او حثه وهو ممن يبالي- بتعليقه فلا يخالفه في-----------------ه لصداقة-------- او نحوه-ا وعلم بالتعليق ففعله الغير ناسيا او جاهلا او مكرها والا اي وان لم يقصد منعه او حثه او كان م-------------------------------------------------------من لا يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او ----------لم يعلم به ففعله كذلك طلقت----------------------------------------------------------------------------- لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير قصد --منع	2664	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1631	true	6389320078185274010	32	111	162	580	1564	300	علق بفعله ام بفع---------------ل غيره- و---قصد----- منعه--- منه و---كان مباليا بتعليقه بان يراعيه ويحرص علي ابرار قسمه لصداقة او حياء او نحوهما وشاعر------------------------------------------------ا اي عالما به باعلام الزوج او غيره في الكل اي كل المذكورات من الاكراه والنسيان والجهل بخلاف من لا يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او يبالي به ولم يشعر به ولم يقصد الزوج اعلامه به كما في الروضة واصلها ففعله مع المذكورات كفعله بدونها فيقع به الطلاق لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير قصد المنع	1631	-3700040224597017886	172	183.5	134	496	34.67741775512695	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2621	false	-4152006274008826266	85	300	474	1578	1578	300	لو كان -تحته نسوة اربع وله عبيد فقال ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر او طلقت اثن----------------------------------تين فعبدان حران -او طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار -او طلقت اربعا فاربعة اعبد اح------------------------رار فطلقهن ------معا او مفرقا اي مرتبا في الكل او البعض عتق عشرة من عبيده---- واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة وكان غيرها من ساءر ادوات الشرط الا كلما وسياتي --واو في كلامه بمعني الواو ولو عبر بها كاصله كان اولي ولو عطف الزوج بثم لم يضم الاول للثاني للفصل بثم فلا يعتق بطلاق الثانية والرابعة شء لانه لم يطلق بعد الاولي ثنتين ولا بعد الثالثة اربعا ويعتق بطلاق الثالثة اثنان فمجموع العتيق ثل-اثة وسيات------ي نظيره في التعليق بالحيض ذكر ذلك في المهمات ثم قال ويتجه ان تكون الفاء------- كثم وظاهر ان ما قاله فيهما انما ياتي في طلاقهن مرتبا فلو طلقهن معا عتق عبد واحد فلو كان التعليق في ذلك بكلما عتق خمسة عشر عبدا لانها تقتضي التكرار كما مر وما عد مرة اي باعتبار لا بعد اخري اي بذلك الاعتبار فما عد في يمين الثانية ثانية لا يعد بعدها اخري ثانية وما عد في يمين الثالثة ثالثة لا يعد بعدها ثالثة فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه -صدق به طلاق-	2621	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1632	true	4503362228642977814	5	210	19	1087	1565	300	لو قال وتحته ا-----ربع وله عبيد ان اطلق زوجة -----------فعبد من عبيدي حر الي الاربع مذكور هذا العد بان قال وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة----- احرار وان طلقت اربعا فاربعة اح-----رار فان يطلقن اي الاربع بان يطلقهن الزوج معا--------- او مرتبا فع--------------------شرة من عبيده عتق واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة وكذا اذا علق باذا او غيرها مما لا يقتضي تكرارا كمتي ومهما وذكر الواو في تصوير المسالة شرط ف---------------------------لو عطف ------بثم لم يضر الاول للثاني للفصل بثم فلا يعتق بطلاق الثانية والرابعة شء لانه لم يطلق بعد الاولي ثنتين ولا بعد الثالثة اربعة ويعتق بطلاق الثالثة اثنان فمجموع العتقاء ثلاثة وذكر الرافعي نظيره في التعليق بالحيض ذكر ذلك في المهمات ثم قال ويتجه ان تكون الفاء في ذلك كثم وظاهر ان ما قاله فيهما انما ياتي في طلاقهن مرتبا وخمسة زد علي العشرة ان--------------------------- بكلما نطق في تعليقه لانهم---ا تقتضي التكرا-------ر وما عد مرة اي باعتبار لا يعد اخري اي بذلك الاعتبار فما عد في يمين الثانية ثانية لا يعد بعدها اخري ثانية وما عد في يمين الثالثة ثالثة لا يعد بعدها ثالثة فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه يصدق به طلاق	1632	-3700040224597017886	830	1423.5	663	1193	69.572509765625	135	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2622	false	-4838603868650983570	0	85	0	441	1509	300	واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع وسواء اتي بكلما في التعليقات كلها ام في الثلاثة الاول ام في الاوليين اذ لا تكرار في الاخيرين وانما صورها الاصحاب بالاتيان بها في الكل ليتاتي مجء الاوجه كلها التي منها انه يعتق عشرون لكن يكفي في ذلك الاتيان بها في الثلاثة الاول كما قاله ابن النقيب ولو اتي بها في الاول وحده او مع الاخيرين عتق ثل--اثة عشر او في الثاني وحده او مع الاخيرين فاثنا عشر	2622	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1632	true	4503362228642977814	210	295	1087	1530	1565	300	واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع وسواء اتي بكلما في التعليقات كلها ام في الثلاثة الاول ام في الاوليين اذ لا تكرار في الاخيرين وانما صورها الاصحاب بالاتيان بها في الكل ليتاتي مجء الاوجه كلها التي منها انه يعتق عشرون لكن يكفي في ذلك الاتيان بها في الثلاثة الاول كما قاله ابن النقيب ولو اتي بها في الاول وحده او مع الاخيرين عتق الثلاثة عشر او في الثاني وحده او مع الاخيرين فاثنا عشر	1632	-3700040224597017886	440	876.5	355	443	99.32279968261719	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2622	false	-4838603868650983570	121	145	644	762	1509	300	فرع لو قال كلما صليت ركعة فعبدي حر وهكذا الي العشرة فصلي عشرا عتق سبعة وثمانون عبدا وان علق بان او نحوها فخمسة وخمسون	2622	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1633	true	7552943335489373295	3	27	16	133	1561	300	فرع لو قال كلما صليت ركعة فعبد- حر وهكذا الي العشرة فصلي عشرا عتق سبعة وثمانون عبدا وان علق بان او نحوها فخمسة وخمسون	1633	-3700040224597017886	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0185	false	-4416879963660788075	169	196	900	1046	1574	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس--------- لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	185	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1634	true	-8329601539364663361	264	292	1341	1498	1544	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة و-----الحيض والنفاس وبقيتهما لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	1634	-3700040224597017886	141	258.0	115	162	87.03704071044922	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2535	false	-1606422626774377999	169	267	906	1404	1558	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء والبدعي طلاق مدخول بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا ي---------حسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	2535	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1634	true	-8329601539364663361	264	292	1341	1498	1544	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيض والنفاس وبقيتهما لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	1634	-3700040224597017886	138	238.0	113	514	26.848249435424805	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2536	false	-1338980446179661816	172	281	882	1477	1573	300	ولان افتداء المختلعة يقتضي حاجتها الي الخلاص بالفراق ورضاها بطول التربص واخذه العوض يءكد داعية الفراق ويبعد احتمال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندم والحامل وان تضررت بالطول في بعض الصور فقد استعقب الطلاق شروعها في العدة قال في الشرح الصغير وقد تضبط الاقسام علي الابهام بان يقال الطلاق ان حرم ايقاعه فبدعي والا فسني في حق من يعتورها التحريم وليس بسني ولا بدعي في غيرها وقد يجب الطلاق في الايلاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المولي وفي الشقاق علي الحكمين اذا امر المطلق به فلا بدعة فيه للحاجة اليه مع رضا----- الزوجة به قال في الاصل في الاولي----------------------------- ويمكن ان يقال بتحريمه لانه احوجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملجا لتمكنه من الفيءة والمراد بالوجوب فيها الوجوب	2536	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1635	true	7454380504774901486	115	229	562	1187	1523	300	ولان افتداءها------- يقتضي حاجتها الي الخلاص بالفراق ورضاها بطول التربص واخذه العوض -------------------يبعد احتمال الندم بخلاف طلاقها بسءالها بلا عوض وبخلاف خلع الاجنبي اذ لا يعلم به حاجتها الي الخلاص نعم قد يقال خلعه في الطهر المذكور جاءز لما مر ان اخذه العوض يبعد احتمال الند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليس فيه تطويل عدة عليها وخرج بالطلاق الفسخ وسياتي عتق المستفرشة اذ مصلحته اعظم ويستثني مع ما ذكر طلاقه في حيض واقع في عدة طلاق رجعي لعدم التطويل وطلاق القاضي علي المولي وطلاق--------- الحكمين في الشقاق--------------------- للحاجة اليهما وقد طلبته الزوجة في---------------- الاولي منهما راضية قال الرافعي فيها ويمكن ان يقال بحرمت-ه لانه احوجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملجا لتمكنه من الفيءة فذاك اي -الطلاق في الاحوال -	1635	-3700040224597017886	237	328.5	193	892	26.569507598876953	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2537	false	3481119235263816991	55	92	272	452	1505	300	بلا عوض او اختلعها --اجنبي في زمن البدعة حرم اذ لا تعلم بذلك حاجتها الي الخلاص نعم قد يقال خلعه في الطهر المذكور جاءز لما مر ان اخذه العوض يبعد احتمال الندم وليس فيه تطويل عدة عليها	2537	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1635	true	7454380504774901486	133	166	678	840	1523	300	بلا عوض وبخلاف خلع الاجنبي------------------ اذ لا يعلم به-- حاجتها الي الخلاص نعم قد يقال خلعه في الطهر المذكور جاءز لما مر ان اخذه العوض يبعد احتمال الندم وليس فيه تطويل عدة عليها	1635	-3700040224597017886	148	268.5	116	182	81.31867980957031	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2537	false	3481119235263816991	108	202	537	1039	1505	300	ويقاس بما فيه----- بقية صور البدعي وانما لم يوجبوا الرجعة لانها في معني النكاح وهو لا يجب قال الامام ومع استحباب الرجعة لا نقول ان تركها مكروه -قال في الروضة وفيه نظر فينبغي كراهته لصحة الخبر فيها ولدفع الايذاء وكان المصنف حذفه لا-------------------------------------------------------------ن الامام قد صرح فيما قاله باجماع اصحابنا والاستناد الي الخبر رد بانه لا نهي فيه فان راجع والبدعة لحيض فالمستحب ان لا يطلقها في الطهر منه لخبر الصحيحين ولءلا يكون المقصود من الرجعة مجرد الطلاق وكما ينهي عن النكاح لمجرد الطلاق ينهي عن الرجعة--- ولا يستحب الوطء في الطهر الاول اكتفاء	2537	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1636	true	-280445788928343378	106	192	530	991	1562	300	ويقاس بما في الخبر بقية صور البدعي وانما لو يوجبوا الرجعة لانها في معني النكاح وهو لا يجب قال الامام ومع ند----ب الرجعة لا نقول ان تركها مكروه وقال النووي--- وفيه نظر وينبغي كراهته لصحة الخبر فيها ولدفع الايذاء وليستاني اي ينتظر وجوبا بعد الرجعة به اي بالطلاق ان اراده الي الطهر فيطلق فيه لك----------------------------------------ن الا-مساك الي الطهر الثاني اولي للرواية السابقة-------------------------------------------------------------- ولءلا يكون المقصود من الرجعة مجرد الطلاق وكما ينهي عن النكاح لمجرد الطلاق ينهي عن الرجعة له ولا يند-ب الوطء في الطهر الاول اكتفاء	1636	-3700040224597017886	329	557.0	263	572	57.51748275756836	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2538	false	-6388146845484400325	210	258	1076	1323	1544	300	لما في خبر اللعان ان الملاعن قال هي طالق ثلاثا ولو كان بدعيا لانكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يقع الطلاق في تلك الحالة لحصول الفرقة باللعان وذلك لءلا يعود الي مثله ولانه ازالة ملك فجاز مجتمعا ومتفرقا كعتق العبيد وقد يفرق بان العتق محبوب	2538	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1636	true	-280445788928343378	263	300	1374	1562	1562	300	لما في خبر اللعان ان الملاعن قال هي طالق ثلاثا ولو كان بدعيا لانكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- لءلا يعود الي مثله ولانه ازالة ملك فجاز مجتمعا ومتفرقا كعتق العبيد وقد يفرق بان العتق محبوب-	1636	-3700040224597017886	188	365.0	152	247	76.11335754394531	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2536	false	-1338980446179661816	202	233	1066	1223	1573	300	في العدة-------- قال في الشرح الصغير وقد تضبط الاقسام علي الابهام بان يقال الطلاق ان حرم ايقاعه فبدعي والا فسني في حق من يعتورها التحريم وليس بسني ولا بدعي في--- غيرها	2536	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1637	true	5152569161893251916	66	99	328	496	1575	300	في البدعي والسني قال في الشرح الصغير وقد تضبط الاقسام علي الابهام بان يقال الطلاق ان حرم ايقاعه فبدعي والا فسني في حق من يعتورها التحريم وليس بسني ولا بدعي في حق غيرها	1637	-3700040224597017886	155	293.5	124	168	92.26190185546875	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2538	false	-6388146845484400325	159	193	814	993	1544	300	بدعة ولا سنة في فسخ لانه انما شرع لدفع ضرر نادر فلا يناسبه تكليف رعاية الاوقات ولانه فوري غالبا فلو كان كالطلاق فيما ذكر لاخر عن زمن البدعة الي زمن السنة فيتنا---في الفورية والتاخير	2538	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1637	true	5152569161893251916	102	134	511	680	1575	300	بدعي ولا سني------- لانه انما شرع لدفع ضرر نادر فلا يناسبه تكليف رعاية الاوقات ولانه فوري------ فلو كان كالطلاق فيما ذكر لاخر عن زمن البدعة الي زمن السنة فيتنافي في الفورية والتاخير	1637	-3700040224597017886	164	304.5	133	182	90.10989379882812	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2567	false	-5634200977846351327	18	140	98	702	1533	300	قال طلقي نفسك ثلا---------ثا ان شءت فطلقت -----واحدة او قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان-------------- قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان -------------------------------------شءت واحدة فطلقت ثلاثا وعكسه بان قال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة لغا فلا يقع به طلاق لصيرورة المشيءة- شرطا في اصل الطلاق والمعني طلقي ان اخترت الثلاث فاذا اختارت غيرهن لم يوجد الشرط بخلاف ما اذا اخرها فانها ترجع الي تفويض المعين والمعني فوضت اليك ان تطلقي نفسك ثلاثا فان شءت فافعلي ما فوضت اليك وذلك لا يمنع نفوذ ذلك المعين ولا نفوذ ما يدخل فيه والظاهر انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي ثلاثا او واحدة كان كما لو اخرها عن العدد	2567	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1638	true	-2198868687415952773	100	189	530	974	1513	300	قال طلقي نفسك ثلاثا او ثلاثا ان شءت فطلقت دون الثلاث او قال طلقي نفسك و-نوي الثلاث فطلقت ونوت دونها او بالعكس فيهما وقع الاقل لانه المتفق عليه ولو قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة او قال طلقي ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا قال صاحب التلخيص وساءر الاصحاب -----------------------لا يقع لان مشيءة ذلك العدد صارت شرطا في اصل الطلاق ذكره في الروضة واصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي ثلاثا او واحدة كان كما لو اخرها عن العدد	1638	-3700040224597017886	256	343.0	195	670	38.208953857421875	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2543	false	1363601122474502220	131	189	639	946	1521	300	ثلاثا ام-----ا للسنة او بلا قيد ونوي التفريق لها علي الاقراء منع اي لم يقبل ظاهرا لمخالفته مقتضي اللفظ من وقوع الثلاث دفعة في حال السنة في الاولي وفي الحال ف------------------------ي الثانية ولا يعارضه في الاولي ذكر السنة اذ لا سنة في التفريق الا ان تلفظ بالسنة وكان يعتقد تحريم الجمع للثلاث كالمالكي فيقبل ظاهر الموافقة تفسيره اعتقاده	2543	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1639	true	7911806449444308719	114	163	594	853	1544	300	ثلاثا او ثلاثا للسنة وقال قصدت تفريق----------ها علي الاقراء------- لم يقبل منه-- لمخالفته مقتضي اللفظ من وقوع الثلاث دفعة ف------------------------ي الحال في الاولي وفي حال السنة في الثانية ولا يعارضه---------- ذكر السنة اذ لا سنة في التفريق نعم ان -------------كان يعتقد تحريم الجمع------- كالمالكي --قبل منه --لموافقة تفسيره اعتقاده	1639	-3700040224597017886	206	323.5	166	336	61.30952453613281	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2544	false	340557219239566901	106	218	523	1087	1477	300	طوالق او كل امراة لي طالق واراد الا واحدة دين لما مر ولم يقبل منه في هذا ونحوه ظاهرا لمخالفته عموم اللفظ المحصور افراده القليلة الا بقرينة تشعر بارادة الاستثناء او غير الطلاق كحلها من وثاق عند قوله لها انت طالق وقال اردت حلها من وثاقها وقول المستثناة وهي تخاصمه تزوجت علي اذا قال عقبه كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة فيقبل منه ظاهرا وباطنا لقوة ارادته بدلالة القرينة وكذا الحكم فيما اذا علق طلاقها باكل- خبز- او نحوه ثم فسر بنوع خاص ف-------------لا يقبل ظاهرا الا بقرينة وما حكي عن النص في لا اكل من انه يقبل تفسيره بنوع يحمل علي وجود القرينة او علي القبول باطنا كما في	2544	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1639	true	7911806449444308719	238	299	1248	1539	1544	300	طوالق او كل امراة لي طالق----------------------------------------------------------- لمخالفته عموم اللفظ المحصور افراده القليلة اما باطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبل علي الاصح قال في الروضة كاصلها ويجري الخلاف----------- فيما -----لو -قال ان اكلت خبزا او تمرا ثم فسر بنوع خاص اه وقضيته انه لا يقبل منه وهو ظاهر -----ما حكي عن النص في لا اكل من انه يقبل تفسيره بنوع يحمل عل--------------------ي القبول باطنا كما في	1639	-3700040224597017886	208	262.0	159	579	35.924007415771484	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2544	false	340557219239566901	241	299	1197	1473	1477	300	وهذا بخلاف نظيره من الحلف بالله اذا لم يتعلق بحق ادمي كقوله والله لا اكلمه ثم قال قصدت شهرا- فانه يقبل منه ظاهرا وباطنا لانه امين في حقوق الله تعالي والضابط فيما يدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وما لا يدين انه ان فسر كلامه بما يرفع الطلاق فقا-------------------------------ل بعد قوله انت طالق اردت طلاقا لا يقع عليك او اردت ان شاء	2544	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1640	true	-4099406276611682552	155	255	736	1236	1452	300	وهذا بخلاف نظيره من الحلف بالله اذا لم يتعلق بحق ادمي كقوله والله لا اكلمه ثم قال قصدت يومين فانه يقبل منه ظاهرا وباطنا لانه امين في حقوق الله تعالي ودينوه اي قبلوا قوله باطنا لا ظاهرا في جميع ما ورد مما لا يقبل ظاهرا وهذا معني قول الشافعي له الطلب وعليها الهرب اي له طلبها فيما بينه وبين الله ان كان صادقا وعليها الهرب منه ان لم تصدقه واذا صدقته فراهما الحاكم مجتمعين فهل يفرق بينهما فيه وجهان اقواهما في الكفاية نعم والتصريح بالتديين فيما ذكر من زيادة النظم لا ان يقل بعد قوله انت طالق ا--------------------------ردت ان شاء	1640	-3700040224597017886	187	304.0	145	526	35.55133056640625	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2544	false	340557219239566901	73	102	339	503	1477	300	بخلاف التخصيص فلذلك جاز باللفظ وبغيره كالقياس انتهي وفيه نظر اذ النسخ جاءز بالقياس علي الصحيح كالتخصيص لكن نقل الزركشي عن ابي اسحاق المروزي عن الشافعي انه غير جاءز	2544	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	true	-7644954255210810428	0	29	0	161	1517	300	بخلاف التخصيص فلذلك جاز باللفظ وبغيره كالقياس اه--- وفيه نظر اذ النسخ جاءز بالقياس علي الصحيح كالتخصيص لكن نقل الزركشي عن ابي اسحاق المروزي عن الشافعي انه غير جاءز	1641	-3700040224597017886	160	313.0	131	164	97.56097412109375	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2545	false	-6869124506258125700	0	103	0	497	1473	300	او ان لم يشا الله او فسره بتخصيص بعدد كطلقتك ثلاثا واراد -----------الا واحدة او كقوله اربعتكن----- طوالق واراد الا ثلاثة لم يدين وان فسره بغيره اي بغير ما ذكر من مقيد للطلاق او صارف له الي معني اخر او مخصص له ببعض نساءه كقوله بعد انت طالق اردت ان دخلت الدار او انك طالق من وثاق او اردت الا فلانة بعد قوله كل امراة لي طالق او نساءي طوالق دين وفارق ما قبله بان لفظ الاربعة ونحوها من الاعداد نص في العدد المعلوم واستعمالها في بعضه غير مفهوم بخلاف استعمال اللفظ العام في الخاص فصل-- لو قال لممسوسة كلما ولدت فانت طالق	2545	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	true	-7644954255210810428	71	136	336	654	1517	300	او ان لم يشا الله كما تقرر او قال انت طالق --ثلاثا مثلا ثم قال اردت الا واحدة او قال-- اربعتكن مثلا طوالق ثم قال اردت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلانة فلا يدين علي الاصح بخلاف نحو نساءي طوالق كما مر قالوا ل-----ان لفظ الاربعة ونحوها من الاعداد نص في العدد المعلوم واستعمالها في بعضه غير مفهوم بخلاف استعمال اللفظ العام في الخاص فرعان لو قال -------------------انت طالق	1641	-3700040224597017886	223	335.0	175	515	43.30097198486328	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2684	false	-8853770399449025609	245	300	1256	1542	1542	300	الرجعة بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي-	2684	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	true	-7644954255210810428	177	228	865	1133	1517	300	الرجعة بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي-------------------------- رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي	1641	-3700040224597017886	260	495.5	211	294	88.43537139892578	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2685	false	240382959876796916	0	39	0	210	1590	300	الله عنه وقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسر ان بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر وطلق صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	2685	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	true	-7644954255210810428	228	264	1133	1333	1517	300	الله عنه وقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف البقرة--------- والرد والامساك مفسر-ان بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر وطلق صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	1641	-3700040224597017886	195	371.0	159	210	92.85713958740234	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2687	false	8136901521529882853	37	114	197	589	1540	300	كالنكاح ف---------------لو قال راجعتك ان شءت فقال -شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك مقتضاه بخلافه هنا ولا يضر راجعتك اذ شءت او ان شءت بفتح الهمزة لا كسرها لان ذلك تعليل لا تعليق قال الاذرعي وينبغي ان يفرق بين النحوي وغيره فيستفسر الجاهل بالعربية ولو طلق احداهما اي احدي -زوجتيه وابهم ثم---- راجع--------- او طلقهما جميعا ثم---- راجع- احداهما لم يصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه	2687	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1642	true	5088197739433635788	174	231	890	1182	1516	300	كالنكاح وساءر العقود بل لو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك مقتضاه بخلافه في الرجع--------------------------------------ة لا رجعة مبهمه ف--------------------------------------------------------------------------------------لو طلق----------- احدي امراتيه مبهمة ثم قال راجعت المطلقة او طلقهما جميعا ثم قال راجعت احداهما لم يصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه	1642	-3700040224597017886	227	362.5	180	427	53.16159439086914	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2687	false	8136901521529882853	226	253	1184	1306	1540	300	ان يراجع ------------فيما قبل عدته كان كانت في عدة غيره كما سياتي عن الشيخ ابي حامد في العدد او طلقها حاءضا او نفساء كما مر في---- الطلاق	2687	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1642	true	5088197739433635788	233	263	1189	1324	1516	300	اي يراجع في عدته بل وفيما قبلها--- كان كانت في عدة غيره كما سياتي عن الشيخ ابي حامد في العدد او طلقها حاءضا او نفساء كما مر في باب الطلاق	1642	-3700040224597017886	116	207.5	90	138	84.05796813964844	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2685	false	240382959876796916	170	264	917	1405	1590	300	-----------او ارتجعتها او رجعتها وان لم يقل الي او الي نكاحي لشهرتها في ذلك وورودها في الكتاب والسنة ويلحق بها ساءر ما اشتق من مصدرها كما صرح به المتولي كانت مراجعة او مرتجعة ولو كانت الصيغة بالعجمية سواء احسن العربية ام لا كما في عقد النكاح وكذا رددتها لوروده في الكتاب قال تعالي وبعولتهن احق بردهن ويستحب ان يزيد الي او الي نكاحي مع راجعت زوجتي ونحوه من الالفاظ السابقة لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في رددت زوجتي شرط لصراحته------- لان المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي الابوين بسبب الفراق فلزم تقييده بذلك	2685	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1643	true	-3175737107343706783	131	229	701	1225	1605	300	او راجعتها او ارتجعتها---------- وان لم يقل الي او الي نكاحي لشهرتها في ذلك بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ ال-اتية نعم يسن ذلك او امسكتها علي او علي نكاحي او رددتها الي او قال رددتها الي نكاحي وتقييده امسكتها بعلي من زيادته وقضيته اشتراط ذكرها كما اقتضاه قول الروضة واصلها يشبه ان يجء في اشتراط الاضافة في امسكتها الخلاف في اشتراطها في رددتها لكن قالا بعده والذي اورده في التهذيب استحبابها فيه مع حكايته الخلاف في الاشتراط في رددتها وانما اشترطت في رددتها لان المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي الابوين بسبب الفراق فلزم تقييده بذلك	1643	-3700040224597017886	174	284.5	138	809	21.508033752441406	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2686	false	2233425326360734858	131	168	688	882	1587	300	ان يجء في اشتراط الاضافة في-------ه الخلاف في اشتراطها في رددتها لكن قال- بعده والذي اورده في التهذيب استحبابها فيه مع حكايته الخلاف في الاشتراط في رددتها وهذا هو الموافق لما مر عن ابن-- الرفعة في رددتها	2686	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1643	true	-3175737107343706783	179	211	951	1129	1605	300	ان يجء في اشتراط الاضافة في امسكتها الخلاف في اشتراطها في رددتها لكن قالا بعده والذي اورده في التهذيب استحبابها فيه مع حكايته الخلاف في الاشتراط في ردد--------------------------تها وانما اشترطت في رددتها	1643	-3700040224597017886	157	284.5	126	204	76.96078491210938	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2687	false	8136901521529882853	177	225	909	1180	1540	300	انه لا رجعة للمطلقة قبل الوطء والاستدخال اذ لا عدة عليها ولا بعد انقضاء عدة الرجعية لحصول البينونة ولقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن -------اذ لو كان حق الرجعة باقيا لما ابيح لهن النكاح والمراد بالبلوغ هنا حقيقته وفي فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف مقاربة الاجل	2687	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1643	true	-3175737107343706783	37	85	192	463	1605	300	انه لا رجعة للمطلقة قبل الوطء والاستدخال اذ لا عدة عليها ولا بعد انقضاء عدة الرجعية لحصول البينونة ولقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة اذ لو كان حق الرجعة باقيا لما ابيح لهن النكاح والمراد بالبلوغ هنا حقيقته وفي فبلغن اجلهن فامسكوهن------- مقاربة الاجل	1643	-3700040224597017886	264	512.0	217	278	94.96402740478516	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2686	false	2233425326360734858	221	293	1146	1549	1587	300	لانها في حكم استدامة النكاح ولاطلاق الادلة و------------الامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الاستحباب كما في قوله------ واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاش-----هاد عل------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية والكتابة وان قدر علي النطق كالبيع والطلاق وعطف الكتابة علي الكناية من عطف الخاص علي العام --------------------------------------------------------------لا بالوطء ومقدماته وان نوي بها الرجعة لعدم دلالتها عليها وكما لا يحصل بها النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها	2686	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1644	true	179513602516240846	125	207	643	1079	1565	300	لانها في حكم استدامة النكاح نعم الاشهاد مستحب وعليه حمل الامر به في اية فاذا بلغن اجلهن البقرة------------- كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة فان ترك الاشهاد عليها استحب ان يشهد علي اقراره بها فقد يتنازعان فلا يصدق فيها والتصريح بعدم اشتراط رضا المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من زيادته لا بجحد تطليق اي تصح الرجعة بما مر لا بجحد الزوج تطليقه لعدم دلالته عليها ولا بالوطء ومقدماته وان نوي بها الرجعة لذلك-------------- وكما لا يحصل بها النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها	1644	-3700040224597017886	203	222.0	161	578	35.12110900878906	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2691	false	5632792982257981186	109	169	600	913	1657	300	فلا حد عليه به-------------------- لاختلاف العلماء في حصول الرجعة به لا جاهلا ولا معتقدا حله لعذره ومثله في ذلك المراة وكالوطء في التعزير ساءر التمتعات ويلزمه بالوطء مهر المثل ولو راجع-- بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن- فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في الردة ثم اسلم المرتد-------------------------------------------- لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق	2691	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1644	true	179513602516240846	217	273	1137	1425	1565	300	ولا حد عليه بوطءها وان علم التحريم لاختلاف العلماء في حصول الرجعة به بلي يوجب وطءها---------------------------------------------------------------------------------- مهر المثل وان راجعها بعده لانها في تحريم الوطء كالباءنة فكذا في المهر لا وطءه-------- زوجته في --رده منها ثم عادت الي الاسلام قبل فراغ العده فانه لا يوجب المهر لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق	1644	-3700040224597017886	186	291.0	145	380	48.94736862182617	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2695	false	2243358561267574793	220	287	1155	1496	1563	300	لانها جحدت حق الزوج ثم اقرت به فلا يجوز ابطاله كما في القصاص و--------------------------------------------------------------------------------------------لو انكرت غير المجبرة الاذن في النكاح وكان انكارها قبل الدخول بها او بعده بغير رضاها ثم اعترفت بانها كانت اذنت لم يقبل منها لان النفي اذا تعلق بها كان كالاثبات بدليل ان الانسان يحلف علي نفي فعله علي البت كالاثبات وفارقت ما قبلها بذلك وبان اذن الزوجة شرط في النكاح دون الرجعة وجدد	2695	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1645	true	8598857846763413211	32	77	178	403	1516	300	لانها جحدت حق الزوج ثم اقرت به فلا يجوز ابطاله كما في القصاص وما ذكره في الثانية هو ما رجحه الغزالي لكن المنصوص كما في الروضة واصلها عن القاضي ابي الطيب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تصدق--------------------------------------------------------------------------------- وفارقت الاولي بان رضا ا--------لزوجة شرط في النكاح دون الرجعة خلاف	1645	-3700040224597017886	108	83.0	85	433	24.942262649536133	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2696	false	4054667629968191631	10	101	48	490	1553	300	او رضاع- محرم- بينها وبين رجل ثم رجعت لا يقبل رجوعها لانه رجوع عن الاثبات والاثبات لا يكون الا عن علم ففي الرجوع عنه تناقض بخلافه فيما مر فانه رجوع عن النفي والنفي لا يلزم ان يكون عن علم نعم لو قال ما اتلف فلان مالي ثم رجع وادعي انه اتلف- لم تسمع دعواه لان قوله ما اتلفه يتضمن الاقرار علي نفسه ببراءة المدعي عليه وبني الامام علي الفرق السابق ما لو ادعت انه طلقها فانكر ونكل عن اليمين وحلفت هي ثم كذبت نفسها لا يقبل لاستناد قولها الاول الي اثبات	2696	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1645	true	8598857846763413211	92	179	474	898	1516	300	او رضاعا محرما فانها لا تصدق فيه-------------------- لانه رجوع عن الاثبات والاثبات لا يكون الا عن علم ففي الرجوع عنه تناقض بخلافه فيما مر فانه رجوع عن النفي والنفي لا يلزم ان يكون عن علم نعم لو قال ما اتلف فلان مالي ثم رجع وادعي انه اتلفه لم تسمع دعواه لان قوله ما اتلفه يتضمن الاقرار علي نفسه ببراءة المدعي عليه وبني الامام علي الفرق السابق ما لو ادعت انه طلقها فانكر ونكل عن اليمين وحلفت هي ثم كذبت نفسها لا يقبل لاس-ناد قولها الاول الي اثبات	1645	-3700040224597017886	408	776.0	323	445	91.68539428710938	79	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2696	false	4054667629968191631	197	297	1012	1535	1553	300	الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم------- الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وفيه بابان الاول في اركانه وهي اربعة حالف ومحلوف به ومدة ومحلوف عليه زاد في الانوار وصيغة	2696	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1645	true	8598857846763413211	180	274	902	1395	1516	300	الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يولون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وله ستة------------ اركان----------- حالف ومحلوف به ومح-----لوف عليه وزوجة--------- وصيغة	1645	-3700040224597017886	473	900.0	381	530	89.24528503417969	87	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2708	false	-8373972266826873449	56	161	289	838	1544	300	لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا فليس بمول- اذ بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها وهكذا ولان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل فالحلف علي الاربعة فاقل ليس بايلاء لانه لا يعظم الضرر فيها بل حالف لكن ياثم فيما قاله اثم الايذاء والاضرار لا اثم الايلاء فان اسقط والله الثانية بان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت لا وطءتك اربعة اشهر فمول لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وهذا من زيادته وبه صرح----- ابن الرفعة	2708	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1647	true	-4773999245698670384	204	280	1021	1407	1501	300	لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك اربعة اشهر------ فليس ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب------- الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياثم ثم -----------الايذاء علي الراجح في الروضة فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل قال والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطء-ك اربعة اشهر فهذه------ يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر فيكون موليا وجها واحدا قاله ابن الرفعة	1647	-3700040224597017886	294	467.5	231	555	52.97297286987305	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2698	false	3208620415059534898	25	77	129	375	1486	300	او ص--لاة او حج او فانت حرام او طالق او فض---رتك طالق او فعبدي حر صار موليا------------------------------------------------------------------------------------- لان ما يلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق الاضرار ولان ذلك يسمي حلفا ف-شمله اطلاق اية الايلاء وفي معناه----- الظهار كقوله انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء مما سياتي في بابه وهي اي	2698	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1648	true	713383374902682187	194	266	994	1336	1515	300	او الصلاة او نحوهما كقوله ان وطءتك فانت او فضرتك طالق او فعبدي حر او فانت او فضرتك علي كظهر امي او فعلي عتق رقبة او صوم او حج او صلاة كما سياتي بعض ذلك في النظم لان ما يلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق الاضرار ولان ذلك يسمي حلفا فيشمله اطلاق اية الايلاء وفي معني الحلف الظهار كقوله انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما سياتي في بابه وتعليق	1648	-3700040224597017886	203	354.0	158	342	59.35672378540039	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2708	false	-8373972266826873449	3	64	10	328	1544	300	يشترط ان تكون ال-----------لحظة ت--سع المطالبة نقله الاصل عن الاما-----م وفي كلام الروياني ما يوافقه قال البلقيني وهو عجيب لا يوافق عليه والذي يقتضيه نص الشافعي -----------------انه لا يكون موليا الا بالحلف علي ما فوق اربعة اشهر بزمان يتاتي فيه المطالبة وصرح به الماوردي وسبقه الي نحو ذلك ابن الرفعة ولو قا------------ل والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا	2708	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1648	true	713383374902682187	11	73	53	382	1515	300	يعتبر ان تكون الزيادة عليه بحيث تتاتي المطالبة في مثلها وفاءدته انه ياثم وفي كلام الروياني ما يوافقه قال البلقيني وهو عجيب لا يوافق عليه والذي يقتضيه نص الشافعي في الام والمختصر انه لا يكون موليا الا بالحلف علي ما فوق اربعة اشهر بزمان تتاتي فيه المطالبة وصرح به الماوردي او قدرا بمستبعد حصوله في اربعة اشهر كان قدر بمثل والله لا ------------------------------------	1648	-3700040224597017886	223	356.0	178	365	61.095890045166016	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2698	false	3208620415059534898	119	178	601	880	1486	300	لانحلال اليمين قبل مجاوزة مدته------------------------------------------------------- بخلاف ما لو التزم صوم شهر مطلق او معين يتاخر عن المدة من اليمين كان قال في اول رجب ان وطءتك فعلي صوم ذي القعدة او فعلي صوم شهر فانه ايلاء ولا ب-----------------صوم هذه السنة ال------ا ان بقي منها اكثر من اربعة اشهر فيكون ايلاء وهي اي اليمين بصوم شهر الوطء ايلاء كقوله ان	2698	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1649	true	90014718004919295	18	94	85	433	1467	300	لانحلال اليمين قبل مضي--- مدته وفي معناه ما لو ذكر شهرا ينقضي قبل مضي المدة من اليمين بخلاف ما لو التزم صوم شهر مطلق او معين متاخر عن المدة من اليمين كان قال في اول رجب ان وطءتك فعلي صوم ذي القعدة او فعلي صوم شهر فانه ايلاء ولو قال ان وطءتك فعلي صوم هذه السنة كان موليا ان بقي منها اكثر من المدة والا فلا وقد اخذ في امثلة التعليق فقال كان اي------ كقوله ان	1649	-3700040224597017886	219	360.5	167	357	61.344539642333984	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2700	false	7588212553051991908	2	213	7	1051	1470	300	ان وطءت-ك فعبدي --حر عن ظهاري فان ------------كان قد ظاهر وعاد صار موليا سواء حلف ناسيا للظهار او لا لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه عن الظهار زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء وهي صالحة للمنع عنه---------------------------------------------- ثم ا-ن وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار--------------------------------- لان العتق المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط فكانه قال عند الوطء اعتقتك عن ظهاري وياتي مثله في ساءر التعلقات كان دخلت الدار فانت حر عن ظهاري فان كان لم يظاهر فقد اقر علي نفسه بظهار فيصير موليا مظاهرا في الظاهر لا في الباطن فلا يقبل قوله انه لم يكن مظاهرا مءاخذة له باقراره فان وطءها في مدة الايلاء او بعدها عتق في الظهار وان قال ان وطءت-ك فعبدي حر عن ظهاري ان -ظاهرت فلا ايلاء حتي يظاهر اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم منه شء بالوطء قبل الظهار لتعل-ق العتق به مع الوطء وبعد الظهار ان وطء في --مدة الايلاء او بعدها -عتق---------- لوجود المعلق به --لا عن---- الظهار لتقدم تعليق العتق عليه------------------ والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال الرافعي وقد تقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان	2700	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1649	true	90014718004919295	101	300	469	1467	1467	300	ان وطءتها فعبدي معتق عن ظهاري فهو مول لانه ان كان قد ظاهر ولزمه الاعتاق عن الظه-----------------------------------------------ار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه عن الظهار زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء وهي صالحة للمنع منه والا فهو مول ظاهرا مءاخذة له باقراره لا باطنا ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عنه يعتق اي يعتق عبده عن ظهاره حقيقة او مءاخذة لان العتق المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط فكانه قال عند الوطء اعتقتك عن ظه------------------------------------------------------------اري وان يزده اي------------------------------------------------------------------------------- قو--------------------------------------------------------------------------------------------له ان وطءتها فعبدي حر عن ظهاري ان اظاهر فتلا من التلو ففاعله ظهاره او من التلاوة ففاعله ضمير الزوج ومفعوله ظهاره اي فظاهر كما عبر به الحاوي صار موليا ولا يصير موليا قبل ظهاره لانه لا يلزم منه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق به مع الوطء و----------اذا وطء في المدة-------- او بعدها يعتق ذلك العبد لوجود المعلق به ولكن عنه اي الظهار لا يعتق اذ اللفظ المفيد للعتق سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال الرافعي وقد تقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان-	1649	-3700040224597017886	655	1092.0	517	1295	50.57915115356445	116	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2700	false	7588212553051991908	213	258	1051	1268	1470	300	اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا فرع لو قال ان وطءتك فلله علي ان اعتق عبدي	2700	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	true	-4703482161027527473	0	41	0	204	1498	300	اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا و كقوله--- ان وطءتها فعتي----------ق عبدي	1650	-3700040224597017886	190	358.0	151	217	87.55760192871094	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2701	false	8666609758445662615	47	163	226	825	1531	300	في مدة الايلاء او بعدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقه عن ظهاره خرج عن عهدة يمينه ويجزءه عن الظهار وان اعتقه عن اليمين لم يجزءه عن الظهار فيلزمه الاعتاق عنه وان اعتقه عنهما لم يجزءه عن واحد منهما للتشريك وان لم ينو شيءا منهما فالظاهر اجزاءه عن اليمين ويحتمل ان لا يجزءه عن شء منهما اصلا فصل لو قال ان وطءتك طالق ثلاثا او فانت طالق فهو ايلاء لان وقوع الطلاق بالوطء يمنع عنه فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة ف----------------------------ي الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يمتنع من الوطء بتعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واجبا------------------------------------------------------------ وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا لكن صرح في الانوار بان الواجب النزع او الرجعة	2701	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	true	-4703482161027527473	78	217	380	1054	1498	300	في مدة الايلاء او بعدها و قد باع هذا العبد قبل ان اتي اي جامع بشهر فاكثر انحلال الايلا ثبتا لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له و ان باعه قبل ان جامع دونه اي بدون شهر من البيع يبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي معني بيعه كل ما يزيل ملكه من موت وهبة وغيرهما و كما في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك-------------- فانت طالق فهو ايلاء لان وقوع الطلاق بالوطء يمنع منه بنزع------------------------ الحشف اي مع لزوم نزع حشفته ان غيبت في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يمتنع به الوطء-------------- لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واجبا فان مكث عالما فلا حد وان بانت كان علق الثلاث لاباحته ابتداء وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا لكن صرح في الانوار بان الواجب النزع او الرجعة	1650	-3700040224597017886	289	239.5	232	974	29.671457290649414	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2701	false	8666609758445662615	263	300	1322	1531	1531	300	بالوطء طلاقا- رجعيا-------------------- لانه وان وقع مقارنا للصفة فالوطء الجاري يقتضي العدة فيكون الطلاق مع العدة وهو مثبت للرجعة فلا يمنعها قال الرافعي وربما قيل الوطء مقرر والطلاق مبين فيهما وان اجتمعا غلب جانب المقرر للنكاح وقد-	2701	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	true	-4703482161027527473	224	266	1096	1326	1498	300	بالوطء ان كان رجعيا وان علقه قبل الدخول لانه وان وقع مقارنا للصفة فالوطء الجاري يقتضي العدة فيكون الطلاق مع العدة وهو مثبت للرجعة فلا يمنعها قال الرافعي وربما قيل الوطء مقرر والطلاق مبين ف-هما وان اجتمعا غلب جانب المقرر للنكاح وقد	1650	-3700040224597017886	204	377.0	168	231	88.31169128417969	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2702	false	-2048544502651660787	0	29	0	149	1610	300	شبهت المسالة بما لو قال العبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيد ا-ذا مت فانت حر فمات سيده لا يحتاج نكاحها الي محلل لمقارنة الطلقتين العتق	2702	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	true	-4703482161027527473	266	295	1326	1476	1498	300	شبهت المسالة بما لو قال العبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فمات سيده لا يحتاج نكاحها الي محلل لمقارنة الطلقتين العتق	1650	-3700040224597017886	147	293.0	119	150	98.0	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2704	false	-5400210568871723658	148	299	757	1555	1557	300	كل واحدة منكن فمول من كل واحد لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه عموم حصول- لوطءهن بخلاف قوله لا اجامعكن كما ---مر فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وتضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل المطالبة بالفيءة او الطلاق فاذا طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين كما لو قال لا اجامع واحدة منكن وقيل لا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وحذف المصنف هذه لانها في معني ما ذكره وبحث الاصل بعد ذكره لها انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ومنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقين------------ي بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي----- وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحل----ال وقد ذكره--- الروياني	2704	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1651	true	-8158073172555973339	1	192	5	984	1525	300	كل واحده منكن فمول من كل منهن لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه عموم السلب لوطءهن بخلاف قوله لا اطء--كن كما سياتي فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وهل تنحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين بوطء واحدة حتي ي-رتفع الايلاء عن الباقيات ----------------كما لو قال لا اجامع واحدة منكن او---لا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وجهان اصحهما عند الاكثرين الاول نقله عنهم الرافعي ثم بحث----- انه ان اراد تخصيص كل----- بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ويءيد ما بحثه قول المحققين ان المسور بكل اذا اخر عن النفي يفيد سلب العموم لا عموم السلب وبه ظهر الفرق بين لا اطا كل واحدة ولا اطا واحدة حيث لا ارادة فتسوية الاصحاب بينهما حينءذ في الحكم بعيدة وابعد منها قطعهم به في الاولي دون الثانية الاتي بيانها هذا ولكن يجاب بان ما قاله المحققون اكثري لا كلي بدليل قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان وقد منع البلقيني بحث الرافعي بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال قال وقد ذكر ذلك الروياني	1651	-3700040224597017886	501	839.0	399	1175	42.63829803466797	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2714	false	-6998120109823985853	214	273	1170	1476	1611	300	او خوف----- زيادته----- او بطء البرء منه لو وطء طولب بفيءة اللسان او الطلاق ان لم يف لانه--------------------- به يندفع الاذي الذي حصل باللسان بلا مهلة لفيءة اللسان وان استمهل لان الوعد هين متيسر فيقول فيها اذا قدرت فءت وزاد الشيخ ابو حامد وندمت علي ما فعلت وجري عليه كثير من العراقيين والمراوزة والظاهر ان مرادهم التاكيد والاستحباب كما	2714	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1653	true	4076904812543096502	249	300	1337	1596	1596	300	او يخاف منه زيادة الضعف او بطء البرء طالبته بان يفي لسانا اي بلسانه او يطلق ان لم يف بان يقول اذا قدرت فءت لان به يندفع الاذي الذي حصل بالل----------------------سان------------------------------------------------------- وزاد الشيخ ابو حامد وندمت علي ما فعلت وجري عليه كثير من العراقيين والمراوزة والظاهر ان مرادهم التاكيد والاستحباب كما-	1653	-3700040224597017886	186	309.0	148	337	55.19287872314453	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2715	false	6650600587138477609	155	193	832	1035	1575	300	فان امتنع من الفيءة والطلاق بعد امر القاضي طلق عليه القاضي- نيابة عنه لانه حق توجه عليه وتدخله النيابة فاذا امتنع ناب عليه القاضي كقضاء الدين والعضل----------------------------------------------- طلقة واحدة لحصول الغرض بها فلو زاد عليها لم يقع الزاءد	2715	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1654	true	881269035500816435	32	79	182	432	1561	300	وان ابي يعني الفيءة والطلاق بعد امر الحاكم به طلقها من حكما نيابة عنه لانه حق توجه عليه وتدخله النيابة فاذا امتنع ناب ع-نه الحاكم كقضاء الدين والعضل والتصريح بقوله واحدة من زيادته اي طلقها الحاكم طلقة واحدة لحصول الغرض بها فلو زاد عليها لم يقع الزاءد	1654	-3700040224597017886	173	302.5	137	251	68.92430114746094	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2717	false	922927266859474080	62	127	330	665	1604	300	---او قدرها من مقطوعها ولو محرما في القبل مختارا عالما عامدا ثيبا كانت او بكرا ان زالت به-- بكارتها والا فلا بد من ازالتها لان احكام الوطء تتعلق بذلك فينحل الايلاء بذلك وخرج بادخاله الحشفة ادخاله ما دونها كساءر احكامه وبالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر	2717	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1654	true	881269035500816435	142	189	753	982	1561	300	له او قدرها من مقطوعه--------------------------------------ا ثيبا كانت او بكرا ان زالت بذلك بكارتها والا فلا بد من ازالتها والمراد بالفرج القبل فلا يكفي الوطء في ال----------------------------------------------------------------دبر لان---------ه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر	1654	-3700040224597017886	187	321.0	148	340	55.0	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2715	false	6650600587138477609	214	250	1142	1321	1575	300	الزوج ليفء ان امهل اي استمهل لنعاس وشبع وجوع---------------------- ونحوه كصيام يوم فما دونه بقدر ما يستعد به للوطء فلا يمهل فوق ذلك------- لان مدة الايلاء مقدرة باربعة اشهر فلا يزاد عليها باكثر من قدر الحاجة	2715	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1655	true	2973982254768256429	27	65	151	339	1531	300	الزوج ثلاثة ايام اذا- استمهل ليفء او يطلق فيها بخلاف ما دونها كيوم ونحو-------------------ه بقدر ما يستعد به للوطء كزوال صوم او جوع او شبع لان مدة الايلاء مقدرة باربعة اشهر فلا يزاد عليها باكثر من قدر الحاجة	1655	-3700040224597017886	120	180.5	95	208	57.69230651855469	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2718	false	8264016746586190192	138	174	766	964	1656	300	الظهار هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج يقال ظاهر من امراته وتظهر وتظاهر واظاهر منها بمعني وكان طلاقا في الجاهلية	2718	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1655	true	2973982254768256429	273	300	1385	1531	1531	300	الظهار هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج--------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية-	1655	-3700040224597017886	146	275.0	120	198	73.73737335205078	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2718	false	8264016746586190192	174	227	964	1255	1656	300	كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه علي ما ياتي بيانه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم--------- الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وهو	2718	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1656	true	-6742606304055923030	0	42	0	231	1533	300	كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي--------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وله	1656	-3700040224597017886	219	423.0	178	300	73.0	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2718	false	8264016746586190192	227	273	1255	1509	1656	300	حرام قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا --------------وقوله انت علي حرام ليس بحرام بل مكروه -لان الظهار علق به الكفارة العظمي-------- وانما --علق بقوله انت علي حرام كفارة اليمين واليمين والحنث ليس بمحرمين ولان التحريم مع الزوجية قد يجتمعان -----والتحريم الذي هو كتحريم الام	2718	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1657	true	5345757964731323542	179	222	911	1162	1555	300	حرام قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة بخلاف قوله انت علي حرام ف------------مكروه ولانه لا يتعلق- به الكفارة العظمي كالظهار وانما يتعلق به---------------- كفارة --يمين واليمين والحنث غير -محرمين ولان التحريم مع الزوجية قد يجتمعان بخلاف التحريم المشبه- بتحريم الام	1657	-3700040224597017886	202	313.0	165	284	71.12676239013672	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2721	false	929749862441437934	118	230	598	1163	1518	300	انت طالق انت كظهر ام-ي وان كان الطلاق باءنا او لم يقصد شيءا او قصد باللفظين اي بمجموعهما احدهما اي الطلاق او الظهار او كلاهما بلغة اجراءه مجري المقصور او قصد بلفظ كل منهما الاخر بان قصد الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي وقع الطلاق-- لاتيانه بصريح لفظه وحده اي دون الظه---ار اما في الاولي فلانه ظهار في اجنبية واما في تاليتها فلعدم استقلال لفظه مع عدم قصده واما في البقية فلانه لم يقصد-----ه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي في الاخيرة ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وان قال	2721	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1658	true	6918028754148158168	126	214	620	1052	1481	300	انت طالق---- كظهر عمتي وفي نسخة امتي ولم ينو---------- شيءا او نوي الط--------------------------------لاق او الظهار او ---هما او نوي الظ-----------------------------------------------------هار بانت طالق والطلاق بكظهر امي ------طلاقها لاتيانه بصريح لفظ الطلاق ولا يقع به ظهار اما في الاوليين----------------------------------- فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته -اما في البقية فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي في الاخيرة ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية ولو بكل	1658	-3700040224597017886	356	588.5	279	576	61.80555725097656	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2721	false	929749862441437934	270	300	1367	1518	1518	300	وقياس ما مر في عكسه ترجيح عدم وقوعه في هذه-------------------- وتقييد وقوعه-ا في التي قبله--ا بما اذا اراد الظهار بانت كظهر امي والطلاق بطالق فان ارادهما بالمجموع فلا يقع الا-	2721	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1659	true	-503599165202862350	11	45	54	227	1526	300	وقياس ما مر في عكسه ترجيح عدم وقوع الطلاق فيما اذا لم ينو شيءا وتقييد وقوعهما فيها اذا نواهما بما اذا نوي- الظهار بانت كظهر امي والطلاق بطالق فان نواه-ما بالمجموع فلا يقع الا	1659	-3700040224597017886	126	201.0	101	175	72.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2722	false	-8190661536796228026	0	225	0	1167	1555	300	الظهار وكذا ان اراد به احدهما او اراد الطلاق بانت كظهر امي والظهار بطالق فصل لو قال انت علي حرام ---كظهر امي ونوي-------------------------------- بمجموعه------------------------------------------------- الظهار فظهار لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ والنية -----------------اولي وان نوي به الطلاق فطلاق لان لفظ الحرام مع نية الطلاق كصريحه و----------لو ارادهما بمجموعه او بقوله انت علي حرام تخير اي اختار احدهما فيثبت ما اختاره منهما وانما لم يقعا جميعا لتعذر جعله لهما لاختلاف موجبهما وانما اراد بالاول الطلاق وبالاخر الظهار وهو اي الط--------------------------------------------------------لاق رجعي حصلا لما مر في نظيره وان كان باءنا وقع الطلاق وحده وان عكس بان اراد بال-اول الظهار وب---الاخر الطلاق فالظهار يقع وحده اذ الاخر- لا يصلح ان يكون كناية عن الطلاق لصراحت-------------------------------------------------------------------------------ه في الظهار كذا علل به الرافعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية بقاءه علي صراحته تعين الظهار فيما اذا ارادهما وليس كذلك بل يخير بينهما كما مر مع ان بقاءه علي صراحته ينافي ما مر من عدمها وكذا يقع الظهار وحده ------------------------------------------------------لو اطلق------ لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ اولي واما عدم وقوع الطلاق فلعدم صريح لفظه ونيته ولو اراد بالتحريم تحريم عينها ف------------كفارة يمين تلزمه لانها مقتضاه ويكون قوله----------------- كظهر امي تاكيدا للتحريم فلا يكون ظهارا كما قال ولا ظهار الا ان نواه بالثاني وهو كظهر امي وان تاخر لفظ التحريم عن لفظ الظهار فقال انت علي كظهر امي حرام ---فمظاهر لصريح لفظ الظهار ويكون قوله --حرام تاكيدا سواء انوي تحريم عينها	2722	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1659	true	-503599165202862350	45	282	227	1431	1526	300	الظهار وكذا ان نوي -به احدهما او -نوي الطلاق بانت كظهر امي والظهار بطالق و-- لو قال ه-----ي حرام مثل ظهر اميا فان طلاق او ظهار نويا اي نواه الزوج بمجموع كلامه او نوي الطلاق بالحرام والذي يتلو الطلاق وهو الظهار بتلو اي بتالي الحرام وهو كظهر امي فكذا اي فكما نوي فلينفذ فيكون في الاولي -------------طلاق-----ا لان لفظ الحرام مع نية الطلاق كصريحه وفي الثانية ظهارا لان لفظ ال-------------------حرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار مع النية فمع اللفظ والنية اولي وفي الثالثة طلاقا وظهارا ان كان الطلاق رجعي----ا لما مر في نظيره وعكس ما قلنا------------------------- بان -نوي بالحرام الظهار وبكظهر امي الطلاق ---ظهار فقط----- اذ الثاني لا يصلح ان يكون كناية عن الطلاق بصراحته في وقال جماعة الظهار يقع الطلاق ايضا بناء علي خروج قوله كظهر امي عن كونه صريحا في الظهار لعدم استقلاله قال القونوي وقد يفرق بانه هنا منضم الي ما هو محمول علي الظهار فقوي بذلك دلالته علي الظهار فبقي علي صراحته اه وقد يقال قضية بقاءه علي صراحته تعين الظهار فيما اذا نواهم-ا وليس كذلك بل يخير بينهما كما ذكره الناظم بقوله واذا نواهما بمجموع كلامه او بالحرام خير بين ذا وذا وانما لم يقعا جميعا لتعذر جعله لهما لاختلاف موجبهما ولو اطلق فظهار لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللف-----------------------------------------ظ اولي-- ولو ----------نوي تحريم عينها بالحرام لزمه كفارة -------------------يمين ويكون مظاهرا ان نوي الظهار بكظهر امي والا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ولو قال انت---- كظهر امي حرام كان مظاهر----------------ا ثم ان اطلق الحرام ---------او -نوي تحريم عينها	1659	-3700040224597017886	518	595.0	405	1624	31.89655113220215	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2723	false	2088427183745763408	135	215	730	1174	1605	300	قال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا ال---------اية والعود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته وهذا بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها الاصل بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية---------------------- الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	2723	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1660	true	1732316916092433486	40	123	210	673	1521	300	قال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية والعود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته وهذا بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه------------ بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	1660	-3700040224597017886	432	832.0	354	475	90.9473648071289	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2723	false	2088427183745763408	1	60	5	310	1605	300	لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد روي ابو داود وغيره انه صلي الله------------ عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقربها حتي تكفر ويروي اعتزلها حتي تكفر وهذا ف-----------------------------------------ي الظهار المطلق اما المءقت فحتي يكفر او تنقضي المدة	2723	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1661	true	6171296797415589262	169	250	871	1287	1538	300	لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء حيث قال في التحرير والصوم من قبل ان يتماسا ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد ومراد النظم واصله لزوم الكفارة مع توقف الحل عليها وان لم تفده عبارتهما اذ مفادها توقف الحل علي الكفارة فقط كمذهب ابي حنيفة الا انهما ذكرا في الحج ان الكفارة التي سببها العدوان علي الفو------------------------------------------------------------------------------ر وهذا مع ما هنا كاف في اللزوم ثم ما ذكراه محله في الظهار المطلق اما المءقت فحتي يكفر او تنقضي المدة	1661	-3700040224597017886	193	235.5	154	494	39.068824768066406	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2729	false	1699411227496769449	159	203	845	1080	1600	300	قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة------- والحق ب------ها قياسا عليها او حملا للمطلق علي المقيد كما حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------- علي المقيد في قوله واشهدوا ذوي عدل منكم------- ولان الزكاة لا يجوز صرفها لكافر فكذا الكفارة به	2729	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1662	true	8196880354873411830	252	300	1322	1583	1583	300	قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء والحق بها غيرها قياسا عليها او حملا للمطلق علي المقيد كما حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة علي المقيد في قوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ولان الزكاة لا يجوز صرفها لكافر فكذا الكفارة به-	1662	-3700040224597017886	234	433.0	191	262	89.31298065185547	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2730	false	9159644509899178538	133	234	661	1186	1526	300	وان لم يسلم----- عما يثبت الرد في البيع ويمنع الاجزاء في غرة الجنين لان المقصود من عتق الرقيق تكميل حالة ليتفرغ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايته والا صار كلا علي نفسه وغيره والمقصود في البيع والغرة------- المالية فاعتبروا في كل محل ما يليق به كما--- اعتبروا في عيب الاضحية ما ينقص اللحم وفي عيب النكاح ما يخل بالتمتع فلا يجزء ومجنون افاقته اقل من جنونه او اكثر منه ويعقبها ضعف يمنعه العمل زمنا يءثر---- بان يكون مع زمن الجنون اكثر من زمن الافاقة-------------- بخلاف من افاقته اكثر ولم يعقبها ما ذكر او استوي الامران	2730	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1663	true	-5266690734407017684	4	86	21	454	1536	300	وان لم تكن سليمة عما يثبت الرد------------------------------------- لان المقصود من عتق الرقيق تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايته والا صار كلا علي ------غيره والمقصود في البيع و--غرة الجنين المالية فاعتبروا في كل محل ما يليق به كما لو اعتبروا في عيب الاضحية ما ينقص اللحم وفي عيب النكاح ما يخل بالتمتع والمخل ب----------------------------------------------------------العمل مثل جنون غالب بان يكون--- زمن------ه اكثر من زمن الافاقة تغليبا للاكثر بخلاف ما اذا غلبت الافاقة -------------او استوي الامران	1663	-3700040224597017886	361	600.0	290	558	64.69534301757812	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2733	false	-1645024498866562646	122	181	645	934	1567	300	عنها بعد ان اعتق نصف عبد نصف عبد اخر يجزء ان كان باقيهما حرا--------- بخلاف ما اذا كان-------- رقيقا---------- لان مقصود العتق من التخليص من الرق حصل في الاول دون الثاني نعم ان ملك النصف الاخر ثم اعتقه اجزا وظاهر كلامه كغيره انه لو كان باقي احدهما فقط حرا لا يجزء لعدم حصول استقلالهما لكن قال الزركشي الظاهر الاجزاء	2733	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1663	true	-5266690734407017684	249	300	1275	1536	1536	300	---------عنها في نصف عبدين وباقي ذين اي وباقي--------هما حر فانه يجزء بخلاف ما اذا كان باقيهما رقيقا ولا سراية لان مقصود العتق من التخليص من الرق حصل في الاول دون الثاني------------------------------------- وظاهر كلامه كغيره انه لو كان باقي احدهما فقط حرا لا يجزء لعدم حصول استقلالهما لكن قال الزركشي الظاهر الاجزاء-	1663	-3700040224597017886	211	358.5	169	316	66.77214813232422	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2731	false	4848497856099855085	48	96	223	462	1551	300	الرجاء عند الاعتاق واتصال الموت به قد يكون لعلة اخري لا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق اعمي فلا يجزء وان ابصر ل----------------------تحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة بخلاف المرض فيما مر لكن هذا قد يشكل بقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته--- عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول --	2731	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1664	true	4215726216746635847	205	277	999	1358	1493	300	الرجاء عند الاعتاق واتصال الموت به قد يكون لعلة اخري وعكس هذا القول بان يكون مرضه غير مرجو البرء كالسل فبرا يجزء بالتبين لان المنع كان بناء علي ظن قد بان خلافه بخلاف ما لو اعتق اعمي ف------------ابصر لا يتبين اجزاءه والفرق تحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة بخلاف المرض-------- لكن هذا قد يشكل بقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول و	1664	-3700040224597017886	214	374.5	172	379	56.464378356933594	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2733	false	-1645024498866562646	11	47	53	233	1567	300	من يعتق عليه بالملك اي بدخوله في ملكه ببيع او هبة او غيرهما فلو قال لسيد ابيه او ابنه اعتقه عن كفارتي بكذا فاعتقه عنه عتق واستحق المال ولم يجزءه عن الكفارة لاستحقاق عتقه بجهة اخري	2733	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1665	true	-4503660197766763068	228	254	1212	1344	1582	300	من يعتق عليه----------------------------------------------- فلو قال لسيد ابيه او ابنه اعتقه من كفارتي بكذا فاعتقه عنه عتق واستحق المال ولم يجزه- عن الكفارة لاستحقاق عتقه بجهة اخري	1665	-3700040224597017886	130	244.0	104	180	72.22222137451172	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2736	false	127626655543058149	238	300	1206	1532	1532	300	يكفر بالمال لما مر ف----------ي الحجر انه كالمعسر حتي لو حلف وحنث كفر بالصوم قاله الاسنوي ورده البلقيني بان الايمان تتكرر عادة فلا يلزم من جعله فيها كالمعسر جعله كذلك في الظهار لانه محرم والمكلف يمتنع منه عادة وبان زمن الصوم هنا يطول فيتضرر بترك الوطء وبان المظاهر ينتقل بعجزه عن الصوم الي الاطعام فاذا لم يكفر السفيه بالمال وهو عاجز عن-	2736	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1668	true	-8710672876312670269	133	194	649	973	1496	300	يكفر بالمال هنا لقول الرافعي في الحجر انه كالمعسر حتي لو حلف وحنث كفر بالصوم------------- ورده البلقيني بان الايمان تتكرر عادة فلا يلزم من جعله فيها كالمعسر جعله كذلك في الظهار لانه محرم والمكلف يمتنع منه عادة وبان زمن الصوم هنا يطول فيتضرر بترك الوطء وبان المظاهر ينتقل بعجزه عن الصوم الي الاطعام فاذا لم يكفر السفيه بالمال وهو عاجز عن	1668	-3700040224597017886	307	588.5	249	337	91.0979232788086	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2737	false	-7335767798285544068	0	74	0	376	1482	300	الصوم ادي الي اضراره بترك الوطء ثم قال فالمعتمد انه يكفر في الظهار بالمال كما في القتل والمخرج له وليه والناوي هو وهذا هو ظاهر نصوص الشافعي والاصحاب وما حكاه الجوري عن الشافعي من انه اذا حلف او ظاهر بصوم غريب لا يعرف في الظهار ولعل بعض الاصحاب وجد للشافعي ذلك في كفارة اليمين فالحق به كفارة الظهار ثم قرن هذا بذاك حتي حكي ذلك عن الشافعي وهذا بعيد من قواعده بخلاف كفارة اليمين	2737	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1668	true	-8710672876312670269	194	268	973	1349	1496	300	الصوم ادي الي اضراره بترك الوطء ثم قال فالمعتمد انه يكفر في الظهار بالمال كما في القتل والمخرج له وليه والناوي هو وهذا هو ظاهر نصوص الشافعي والاصحاب وما حكاه الجوري عن الشافعي من انه اذا حلف او ظاهر يصوم غريب لا يعرف في الظهار ولعل بعض الاصحاب وجد للشافعي ذلك في كفارة اليمين فالحق به كفارة الظهار ثم قرن هذا بذاك حتي حكي ذلك عن الشافعي وهذا بعيد من قواعده بخلاف كفارة اليمين	1668	-3700040224597017886	375	749.0	301	376	99.73403930664062	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2737	false	-7335767798285544068	236	267	1174	1316	1482	300	ما ذكر في الحج وفي قسم الصدقات من ان كتب الفقيه لا تباع في الحج ولا تمنع اخذ الزكاة وفي الفلس من ان خيل الجندي المرتزق تبقي له يقال بمثله هنا	2737	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1668	true	-8710672876312670269	269	300	1355	1496	1496	300	ما ذكر في الحج وفي قسم الصدقات من ان كتب الفقيه لا تباع في الحج ولا تمنع اخذ الزكاة وفي الفلس من ان خيل الجندي المرتزق تبقي له يقال بمثله هنا-	1668	-3700040224597017886	141	277.0	111	142	99.2957763671875	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2738	false	-4645067530470239688	45	103	247	544	1550	300	مفارقة المالوف فيجزءه الصوم-------------------- وفي الحج يلزمه البيع له وان كانا مالوفين قال الرافعي وكان الفرق ان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وكالعبد فيما ذكر الامة والفرق بين ما هنا وبين ما مر في الفلس من انه لا يبقي للمفلس خادم ولا مسكن ان للكفارة بدلا وان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حقوق الادمي ولا	2738	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1669	true	-693648844191726107	31	92	174	485	1494	300	مفارقة المالوف فان لم يكونا مالوفين كلف الاعتاق وفي الحج يكلف- البيع له وان كانا مالوفين قال الرافعي وكان الفرق ان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وكالعبد فيما ذكر الامة والفرق بين ما هنا و----ما مر في الفلس من انه لا يبقي للمفلس خادم ولا مسكن ان للكفارة بدلا وان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حقوق الادمي -لا	1669	-3700040224597017886	278	517.0	221	317	87.69715881347656	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2743	false	8578460264361184777	12	223	57	1133	1522	300	كان قال ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلوه اجزاه ولا نظر الي ضرر-- مءنة القسمة لخفة امرها و-كذا ان- لم يات ب-لفظ التمليك كان ---------------------قال خذوه ونوي به الكفارة فاخ---ذوه بالسوية فان تفاوتوا فيما اخذوه لم يجزءه الا مد واحد لانا نتيقن ان احدهم اخذ مدا ما لم يتيقن وفي نسخة يتبين معه من اخذ مدا اخر فيجزءه مد اخر وهكذا فلو تيقن ان عشرة او اكثر اخذ كل منهم -----------مدا فاكثر اجزاه ذلك العدد و-------------لزمه التكميل--- نعم ان اخذوه مشتركا ثم اقتسموه فقد ملكوه قبل القسمة فلا يضر التفاوت في الماخوذ بعدها وما استشكل به الاجزاء فيما ذكر من ان الكيل ركن في قبض المكيل ونيابتهم عن المظاهر تءدي الي اتحاد القابض والمقبض وهو ممتنع يرد بان الاجزاء متوقف علي التمليك وحده لا علي القبض ايضا وهم ملكوه في الاولي بقبولهم وفي الثانية باخذهم له جملة واما القبض المتوقف علي الكيل فذاك لصحة التصرف وليس الكلام فيه علي انه قيل ان الكيل انما يشترط لصحة القبض في المعاملات بخلاف المقدرات من الكفارة والزكاة حتي لو اعطي في الزكاة حبا جزافا يقطع بانه يزيد علي الواجب اجزا قطعا وقول الماوردي في كفارة اليمين لو اعطاهم ثوبا مشتركا بينهم من غير قطع لم يجز لا ينافي ما تقرر لانه علل عدم الاجزاء فيما قاله بان المخرج ثوب واحد لا بفساد القبض	2743	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1670	true	-4864562568940111071	73	262	382	1358	1543	300	بان قال ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلو------ه ولا نظر الي ضرورة مءنة القسمة لخفة امرها وظاهر انه لا يشترط لفظ التمليك بقرينة قوله كغيره اما لو قال خذوه ونوي به الكفارة فان اخذوه بالسوية اجزاه او بالتفاوت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من يعلم انه حوي مدا فمجزيه ومن لا يعلم انه حواه لزما اي لزمه تدارك لذلك نعم ان اخذوه مشتركا ثم اقتسموه فقد ملكوه قبل القسمة فلا يضر التفاوت في الماخوذ بعدها وما استشكل به الاجزاء فيما ذكر من ان الكيل ركن في قبض المكيل ونيابتهم عن المظاهر تءدي الي اتحاد القابض وال-قبض وهو ممتنع يرد بان الاجزاء متوقف علي التمليك وحده لا علي القبض ايضا وهم ملكوه في الاولي بق-ولهم وفي الثانية باخذهم له جملة واما القبض المتوقف علي الكيل فذاك لصحة التصرف وليس الكلام فيه علي انه قيل ان الكيل انما يشترط لصحة القبض في المعاملات بخلاف المقدرات من الكفارة والزكاة حتي لو اعطي في الزكاة حبا جزافا يقطع بانه يزيد علي الواجب اجزا قطعا وقول الماوردي في كفارة اليمين لو اعطاهم ثوبا مشتركا بينهم من غير قطع لم يجز لا ينافي ما تقرر لانه علل عدم الاجزاء فيما قاله بان المخرج ثوب واحد لا بفساد القبض	1670	-3700040224597017886	859	1573.0	693	1132	75.88339233398438	157	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2742	false	-2050402149833160979	85	232	432	1187	1520	300	المشقة بش-بق وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء او خوف زيادة في المرض اطعم اي ملك ستين مسكينا او فقيرا للاية السابقة وانما لم يجز ترك صوم رمضان بعذر الشبق لانه----- لا بدل له ولانه يمكنه الوطء ف-يه ليلا بخلافه في كفارة الظهار لاستمرار حرمته الي الفراغ منها و-----------------------------------------------------------------------انما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لم يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستطيع الصوم ولان حضور المال متعلق باختياره بخلاف زوال المرض وخرج بالمرض السفر فلا يجوز العدول به الي الاطعام ولا يجوز لمن يغلبه الجوع ترك الش----------------------------------------------------------روع في الصوم بل يشرع فاذا عجز---- افطر بخلاف الشبق------------------ لان الخروج من الصوم يباح بفرط الجوع دون فرط الشبق صرح به في الروضة ويعتبر في المسكن والفقير ان يكونا من اهل الزكاة فلا يجزء الدفع الي كافر -ولا هاشمي و-لا مطلبي- ولا الي مواليهما ولا الي من ----	2742	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1671	true	6002322451563737080	191	300	980	1549	1549	300	المشهور وشبق وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء وهذا بخلاف------------------------------------------------------------------------------- رمضان لا يفطر فيه للشبق اذ لا بدل له ولانه يمكنه الجماع فيه ليلا بخلافه في كفارة الظهار لاستمرار حرمته الي الفراغ منها وعبارة الحاوي وشبق مفرط فترك الناظم الوصف وقال افراطه معلوم من لفظ الشبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حاجة---------- الي وصفه به ولو كا-----ن يغلبه الجوع ويعجز عن الصوم ففي الروضة عن القفال والقاضي والبغوي انه يلزمه الشروع في الصوم-------- فاذا عجز عنه افطر بخلاف الشبق فان له ترك الشروع لان الخروج عن الصوم يباح بفرط الجوع دون---- الشبق والعجز عن التتابع كالعجز عن اصل الصوم ولا تعطي الكفارة----------------------------- كافرا ولا هاشميا ولا مطلبيا ولا---- مواليهما ولا عبدا ولا من	1671	-3700040224597017886	289	255.0	227	920	31.413043975830078	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2744	false	1190126319723672318	202	300	1011	1541	1541	300	القذف واللعان القذف لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير واللعان لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد مما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في تمام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في-	2744	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	9	104	47	562	1566	300	القذف واللعان القذف لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا والل----------------عان لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في	1672	-3700040224597017886	507	1002.0	413	531	95.480224609375	92	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2745	false	6869108299195352036	0	164	0	828	1510	300	جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاي------ات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتل- قتلتموه فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا سبب النزول ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ---حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	2745	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	104	267	562	1382	1566	300	جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات وفي البخاري ايضا--- عويمر- العجلاني قال يا نبي ال-له ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال------ صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا سبب النزول ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	1672	-3700040224597017886	801	1555.0	641	838	95.58472442626953	152	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2745	false	6869108299195352036	175	300	885	1510	1510	300	صريحة وكناية وتعريض لان اللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غير القذف فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض فالصريح منه كقوله لرجل او امراة زنيت او يا زان لتكرر ذلك وشهرته كساءر الصراءح وان كسر التاء في الاول او اثبت الهاء في الثاني للمذكر او فتح التاء او حذف الهاء للمءنث لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم ولا يدفع العار علي ان بعضهم قال ان الهاء قد تزاد للمبالغة كرواية وعلامة ونسابة وكذا كل صريح في الايلاء كالنيك واي-----------لاج الحشفة او الذكر ف-----------ي الفرج وصف بالحرام فانه صريح في القذف بخلاف ما اذا لم يوصف به لانه----- يقع علي الحلال والحرام بخلاف الزنا نعم ان قذف بذلك في الدبر لم يحتج الي وصفه بالتحريم لانه لا يكون الا-	2745	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1673	true	-6950305245600749509	201	271	1055	1406	1563	300	صريح- وكناية وتعريض لان اللفظ------------------- ان لم يحتمل غير القذف فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض ف--صريحه ان يقذف بلفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيك وولوج اي او ايلاج الحشفه او قدرها من مقطوعها في الفرج قلت ان بحرم بكسر الحاء وصفه اي كلا من النيك والايلاج لان مطلقهما يقع علي الحلال والحرام بخلاف الزنا نعم ان رمي بذلك في الدبر لم يحتج الي وصفه بالتحريم لانه لا يكون الا	1673	-3700040224597017886	247	393.0	193	653	37.82542037963867	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2746	false	6034587599483876017	0	28	0	152	1506	300	محرما وفي الاكتفاء بالوصف بالتحريم نظر فان الوطء قد يكون محرما وليس زنا كوطء حاءض ومحرمة ومملوك------ة بنسب او رضاع فالوجه ان يضيف الي وصفه بالتحريم ما يقتضي	2746	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1673	true	-6950305245600749509	271	300	1406	1563	1563	300	محرما وفي الاكتفاء بالوصف بالتحريم نظر فان الوطء قد يكون محرما وليس زنا كوطء حاءض ومحرمة ومملوكة محرمة بنسب او رضاع فالوجه ان يضيف الي وصفه بالتحريم ما يقتضي-	1673	-3700040224597017886	151	289.5	124	158	95.56961822509766	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2752	false	-1608668001433615873	80	286	382	1357	1425	300	فان نكل حلفت ولحقه الولد فان -------------------------------------قال اردت انها لم تلده بل هو لقيط او مستعار ف----------------القول قوله بيمينه في نفي الولادة وعليها البينة فان لم تكن بينة عرض معها علي القاءف فان الحقه بها لحق الزوج واحتاج في نفيه الي اللعان وان لم يلحقه بها او لم يلحقه او لم يكن قاءف او اشكل عليه حلف الزوج انه لا يعلم انها ولدته وانتفي عنه ولا يلحقها فان نكل عن يمينه حلفت و-لحقه الولد فان نكل- فهل توقف اي اليمين ليحلف--- الصبي بعد بلوغه لان الحق له او لا لان يمين الرد لا ترد وجهان قضية كلام الرافعي ترجيح الثاني فان قلنا بالاول فحلف بعد بلوغه لحق به وان نكل او قلنا بالثاني انتفي عنه ولا يلحقها وان قال لم ارد شيءا لم يلزمه حد ايضا قاله الماوردي وغيره وهو مقتضي كلام المصنف واصله فرع لو قال لمنفي باللعان----------- لست ابن فلان فهو كناية في قذف امه لانه يحتمل فقد يريد لست ابنه شرعا او ان الملاعن نفاك او انك لا تشبه---- خلقا وخلقا ولها تحليفه انه لم يرد قذفها فان نكل وحلفت انه اراد قذفها حد وان حلف انه لم يرده عزر للايذاء ولو كان قوله لست ابن فلان بعد استلحاقه فصريح كما مر ايضا فان حلف انه اراد انه لم ---------يكن ابنه حين نفاه	2752	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1675	true	-8088679844619465575	140	299	651	1408	1413	300	فان نكل حلفت واستحقت حد القذف وله ان يلاعن لاسقاطه علي الصحيح وان قال اردت انها لم تلده بل ه--------و مستعار او لقيط فلا قذف والقول قول-------ه في نفي الولادة وعليها البينة فان لم تكن بينة عرض معها علي القاءف فان الحقه بها لحق الزوج واحتاج في نفيه الي اللعان وان لم يلحقه بها او لم ------------يكن قاءف او اشكل عليه حلف الزوج انه لا يعلم انها ولدته وانتفي عنه ولا يلحقها وان نكل--------- حلفت ويلحقه الولد فان نكلت فهل يوقف--- اليمين حتي يبلغ الصبي ويحلف------------------------------------------- وجهان --------------------------------ان قلنا يوقف و--حلف بعد بلوغه لحق به وان نكل او قلنا لا يوقف انتفي عنه ولا يلحقها ولا ان------------------------------ قاله------------------------------------------------------ لمنفي باللعان بان قال له لست ابن فلان يعني الملاعن فلا يكون قذفا لامه ان اراد نفيه ع-نه شرعا او ان-------ه نفاه او انه لا يشبهه او خلقا لكنه ي---------------------------------------------------------------------------------عزر للايذاء نعم -ان قال ذلك ----------بعد استلحاق الملاعن كان قذفا الا ان يدعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه	1675	-3700040224597017886	532	791.5	412	1057	50.33112716674805	90	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2753	false	-1788484232224902105	17	63	82	297	1496	300	بيمينه ولا حد---------------- والفرق بينه وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده----- حتي نساله ان لفظه ثم كناية فلا ي--حد به ---الا بالنية وهنا ظاهر لفظه القذف فحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا فرع لو قال لعربي يا هندي او عكس ولم يرد شيءا او--------- اراد	2753	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1676	true	4798502185514774553	0	46	0	221	1467	300	بيمينه كما رجحه في الروضة قال والفرق بينه وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده هناك حتي نساله ان لفظه--- كناية فلا يتعلق به حد الا ببين-ة وهنا ظاهر لفظه القذف فحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا اما اذا -------------------------لم يرد شيءا مما ذكر بان اراد	1676	-3700040224597017886	169	261.0	131	250	67.5999984741211	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2747	false	8121246427204535186	47	108	254	539	1522	300	ويا ابن الحلال ونحوه مثل ما احسن اسمك في الجيران ولست ابن خباز او اسكاف--------------------------- فليس بقذف- صريح -ولا كناية ولو نوي القذف------- لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فهو كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منة فانه ان شربه	2747	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1677	true	-4402496910530683241	235	300	1151	1449	1449	300	كيا ابن الحلال او انا لست زانيا و---------------------ابن خباز او اسكاف او امي ليست زانية ونحو ذلك فليس -قذفا صريحا ولا كناية وان نواه بل تعريض له لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فهو كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منه فانه ان شربه-	1677	-3700040224597017886	232	402.5	182	321	72.2741470336914	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2748	false	-7339336409998582444	45	90	242	451	1525	300	للايذاء لا الحد لعدم ثبوته قال ابن القطان ولو قال له يا بغاء او لها يا قحبة فهو كناية ومقتضي ما مر او-------اخر الطلاق ان قوله يا قحبة صريح وبه افتي ابن عبد السلام وافتي ايضا بصراحة قوله يا مخنث للعرف فصل لو قال احد	2748	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1677	true	-4402496910530683241	196	237	967	1159	1449	300	للايذاء ق-------------------ال ابن القطان ولو قال له يا بغا- او لها يا قحبة فهو كناية ومقتضي كلام الروضة في اخر الطلاق ان قوله يا قحبة صريح وبه افتي ابن عبد السلام وافتي ايضا بصراحة قوله يا مخنث للعرف لا كيا ابن ----	1677	-3700040224597017886	168	301.0	131	216	77.77777862548828	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2749	false	2723328938087593673	243	300	1192	1482	1482	300	انت ازني مني فالجواب منها كناية--------------------------- لاحتمال ان تريد انه اهدي الي الزنا -احرص عليه منها او انه لم يطاني غيرك في النكاح فان كنت زانية فانت ازني مني وافعل التفضيل وان اقتضي الاشتراك في الاصل واثبات الزيادة لكن قولها انت ازني مني خارج مخرج الذم والمشاتمة ومثله لا يحمل علي وضع اللسان كما في قول يوسف-	2749	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1677	true	-4402496910530683241	51	116	262	581	1449	300	انت ازني مني حيث تجيب به زوجا لها او غيره عن قوله لها زنيت لاحتمال ان تريد انه اهدي الي الزنا واحرص عليه منها او انه لم يطاني غيرك في النكاح فان كنت زانية فانت ازني مني وافعل التفضيل وان اقتضي الاشتراك في الاصل واثبات الزيادة لكن قولها انت ازني مني خارج مخرج الذم والمشاتمة ومثله لا يحمل علي وضع اللسان كما في قول يوسف	1677	-3700040224597017886	274	511.5	220	319	85.89341735839844	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2747	false	8121246427204535186	108	298	539	1515	1522	300	لغير العطش لا يحنث قال القونوي وفيه نظر فان احتمال اللفظ في التعريض للمنوي واشعاره به مما لا ينكر اي فيكون كناية قال الزمخشري الفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولا نظر ل---وجهك ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا كانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه بما يريده ثم قال هذا كلامه وهو ظاهر في ان التعريض مشعر وملوح بالمقصود في الجملة الا ان يكون مراد من نفي الدلالة والاحتمال عن التعريض انه لولا القرينة والسياق لم يكن اللفظ بمجرده في التعريض مشعرا بالمقصود فيقرب حينءذ بعض القرب غير ان هذا القدر لا يبعد حصول مثله في بعض صور الكناية نحو ذوقي فانه بمجرده لا اشعار له باضافة الذوق الي كاس الفراق انتهي وجواب نظره ما ذكره بقوله الا ان يكون مراده من نفي الدلالة الي اخره واما قوله غير ان هذا القدر لا يبعد حصول مثله في بعض صور الكناية الي اخره فلا يضر لان المقصود في الكناية وان لم يشعر به لفظها هو مدلوله بخلافه في التعريض	2747	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1678	true	3253961019375649732	0	187	0	962	1566	300	لغير العطش لا يحنث قال القونوي وفيه نظر فان احتمال اللفظ في التعريض للمنوي واشعاره به مما لا ينكر قا---------------ل الزمخشري الفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولا-نظر الي وجهك ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا كانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه بما يريده ثم قال هذا كلامه وهو ظاهر في ان التعريض مشعر وملوح بالمقصود في الجملة الا ان يكون مراد من نفي الدلالة والاحتمال عن التعريض انه لولا القرينة والسياق لم يكن اللفظ بمجرده في التعريض مشعرا بالمقصود فيقرب حينءذ بعض القرب غير ان هذا القدر لا يبعد حصول مثله في بعض صور الكناية نحو ذوقي فانه بمجرده لا اشعار له باضافة الذوق الي كاس الفراق انتهي وجواب نظره ما ذكره بقوله الا ان يكون مراد- من نفي الدلالة الي اخره واما قوله غير ان هذا القدر لا يبعد حصول مثله في بعض صور الكناية الي اخره فلا يضر لان المقصود في الكناية وان لم يشعر به لفظها هو مدلوله بخلافه في التعريض	1678	-3700040224597017886	956	1887.0	770	979	97.65066528320312	183	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2754	false	-7391838830500977718	73	139	370	732	1519	300	الزنا يكتم ما امكن فظهوره مشعر بسبق مثله غالبا لانه تعالي كريم لا يهتك الستر اول مرة والردة عقيدة وهي لا تكتم غالبا فاظهارها لا يشعر بسبق اخفاءها ولان الزنا يمنع ماضيه الحضانة للانتهاك عرضه فيسقطها مستقبله بخلاف الكفر ولان حد القذف موضوع للحراسة من الزنا دون الردة فجاز ان يسقط بطروءه دون طروءها وكطروء الزنا طروء الوطء المسقط للعفة كما نص عليه في الام والمختصر	2754	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1680	true	-3080795729131015317	33	95	157	496	1497	300	الزنا يكتم-------- فظهوره مشعر بسبق مثله ------لانه تعالي كريم لا يهتك الستر اول مرة والردة عقيدة وهي لا تكتم غالبا فاظهارها لا يشعر بسبق اخفاءها ولان الزنا يمنع ماضيه الحصانة لان--هاك عرضه فيسقطها مستقبله بخلاف الكفر ولان حد القذف موضوع للحراسة من الزنا دون الردة فجاز ان يسقط بطرو-ه دون طرو-ها وكطرو- الزنا و----الوطء المسقط للعفة كما نص عليه في الام والمختصر	1680	-3700040224597017886	335	624.5	273	362	92.54143524169922	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2755	false	4817716970684468009	62	108	321	549	1556	300	عن بينة الزنا او بينة الاقرار به تحليفه انه لم يزن في الاولي او انه لم يعلم زنا مورثه في الثانية لانه ربما يقرر فيسقط الحد عن القاذف قال في الاصل عن الاكثرين قالوا ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف علي نفيه الا في هذه المسالة ولا	2755	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1680	true	-3080795729131015317	176	209	876	1047	1497	300	عن بينة الزنا او بينة الاقرار به ام لا كما ذكره النووي خلافا لما اقتضاه كلام الرافعي من اشتراط العجز--------------------------------------------------------- قالوا ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف علي نفيه الا في هذه المسالة وله	1680	-3700040224597017886	106	175.0	84	228	46.49122619628906	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2755	false	4817716970684468009	154	258	803	1354	1556	300	فيستوفي او موته فيستوفي وارثه فلا يستوفيه هو لعدم حصول التشفي والصغير كالمجنون------ حيث ثبت له التعزير كما صرح به الاصل وبلوغه كافاقته ولو قذف السيد عبده فله مطالبة سيده بالتعزير للايذاء فلو مات العبد قبل الاستيفاء فهل يستوفي له الامام او لا وجهان في الوسيط والظاهر منهما المنع بناء علي ان الحق ينتقل الي سيده وحق التعزير بقذف العبد ثابت له لا لسيده اذ عرضه له لا لسيده فان مات قبل استيفاءه فلسيده لا قريبه ولا للسلطان استيفاءه لانه عقوبة وجبت بالقذف فلا تسقط بالموت كالحد والسيد اخص الناس به فما ثبت له في حياته يكون لسيده بعد موته بحق الملك كمال المكاتب	2755	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1681	true	-5529781880086678967	146	194	741	999	1538	300	فيستوفي او موته فيستوفي وارثه وفي معني --------------------------------المجنون الصبي حيث ثبت له التعزير و يستوفي------------------------------- السيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعزير الواجب لرقيقه المقذوف بعد الحتف اي بعد موت--------------------------------------------------------------ه لانه عقوبة وجبت بالقذف فلا تسقط بالموت كالحد والسيد اخص الناس به فما ثبت له في حياته يكون لسيده بعد وفاته--------- كمال المكاتب	1681	-3700040224597017886	191	275.5	151	557	34.29084396362305	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2755	false	4817716970684468009	0	41	0	219	1556	300	ولان عار المقذوف يلزم الواحد كما يلزم الجميع وفارق القصاص بانه لا بدل------------------------- له بخلاف القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ولاحد الورثة طلب الحد مع غيبة الباقين او صغرهم بخلاف القصاص وان قذف ميتا فهل للزوج الصادق بالذكر والانثي في---------- حد القذف او	2755	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1681	true	-5529781880086678967	47	131	240	663	1538	300	ولان عار المقذوف يلزم الواحد كما يلزم الجميع وهذا بخلاف القود حيث يسقط كله بعفو البعض لان له بدلا بخلاف الحد فلو قذف مورثه فمات الموروث عنه وعن وارث اخر كان للاخر اقامة جميع الحد عليه وان مات عنه فقط سقط عنه الحد بخلاف ما اذا قطع يده فمات لا يسقط عنه القود لان القتل يمنع الميراث قال الماوردي ولاحد الورثة طلب الحد مع غيبة الباقين او صغرهم بخلاف القود وكالحد فيما ذكر التعزير ووارث المجنون فليستوف ما ثبت له من حد القذف او	1681	-3700040224597017886	148	207.0	117	423	34.98817825317383	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2756	false	839485898607468994	30	101	141	470	1443	300	عنده وان لم يكن عدلا او--------------------------------------------------------------------------- استفاض--------------------------ة اي شيوع بين الناس بذلك من غير اخبار احد له عن عيان لكن عضدتها قرينة يتخيل بها زناها كرءيته له خارجا منه--------ا اي----------------------------------------------------- من عندها وكرءيته معها في خلوة فلا يكفي مجرد الشيوع لانه قد يذكره غير ثقة فيستفيض او يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد المخيلة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع	2756	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1682	true	-3982906979895173525	45	130	219	614	1432	300	عنده وان لم يكن عدلا وهذا اخر زيادة النظم وتقييده التيقن بالراي من زيادته ولو تركه كان اولي او بان استفاض اي شاع زناها بشخص مع مخيلة اي----------------------------------------------------------- قرينة يتخيل بها زناها كما في خلوة معها يري المتهما اي كما لو راي المتهم بها معها في خلوة وكما لو راها تخرج من عنده او بالعكس و------------لا يكفي مجرد الشيوع لانه قد------------------------- يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد المخيلة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع	1682	-3700040224597017886	203	313.5	157	491	41.34419631958008	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2756	false	839485898607468994	176	223	841	1062	1443	300	لان ترك نفيه يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وفي خبر ابي داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها جنته وايما رجل جحد ولده وهو	2756	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1682	true	-3982906979895173525	253	300	1212	1432	1432	300	لان ترك نفيه يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وفي خبر ابي داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها جنته وايما رجل جحد ولده وهو-	1682	-3700040224597017886	220	435.0	174	221	99.5475082397461	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2757	false	8947435929313605005	3	172	14	863	1497	300	انه ليس منه فلا يلزمه نفيه وبه صرح ابن عبد السلام قال---------- والاولي به الستر والكف عن القذف لكن تعبير الاصل بقوله وان كان هناك ولد يقتضي لزومه وكذا يلزمه النفي لكن--- بعد قذفها لو راي ما يبيح قذفها واتت بعده بولد لستة اشهر فاكثر من حين الزنا لا------------------------ من ح-------ين الاستبراء وكان قد استبراها قبله بحيضة------ لحصول اليقين او الظن حينءذ بانه ليس منه فلو لم ير ما يبيح قذفها لم يجز النفي- وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقله عن قطع--------------- العراقيين لكن صحح في المنهاج كاصله والشرح الصغير اباحته----- بالاستبراء ل-----------انه امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم ولم يرجح في الكبير شيءا وانما اعتبرت المدة من حين الزنا لا من حين الاستبراء لانه مستند للعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر منها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش وكذا لو لم يستبرءها كما يعلم مما ياتي ايضا للخبر السابق ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه	2757	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1683	true	1779046667914237508	86	233	430	1174	1489	300	انه ليس منه لكن قال--------------- ابن عبد السلام لا يلزمه نفيه والاولي به الستر والكف عن القذف قال الزركشي ان صح هذا فهو مستثني من اطلاقهم كما لو استبرا ها بحيض اي بحيضة بعد الوطء--------------------- واتت----- بولد لمدة امكان كونه م----ن الزنا فانه يباح له بل يلزمه نفيه ان حصل معه اي الاستبراء اي بعده مخيلة الزنا المبيحة للقذف لحصول---------- الظن حينءذ بانه ليس منه فان لم يحصل مخيلة ------لم يجز --نفيه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقله كالامام في النهاية عن العراقيين و---صحح في المنهاج كاصله والشرح الصغير اباحة النفي بالاستبراء بغير مخيلة لانه امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم ولم يرجح في الكبير شيءا --اما اذا لم يستبرءها او استبراها وولدته لدون مدة الامكان بان------------ ولدته لدون ستة اشهر من الزنا وفوقها من الاستبراء حرم نفيه--------------------------------------------------- رعاية للفراش-------------------------------------------------------- ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه	1683	-3700040224597017886	454	566.0	349	931	48.7647705078125	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2771	false	2431665354865347874	138	232	758	1193	1531	300	كان ثم ولد ينفيه قال في كل من الكلمات الخمس وان هذا الولد ان حضر او الولد الذي ول-------------دته ان غاب من زنا وليس هو مني ---لينتفي عنه ويكتفي بقوله من زنا حملا للفظ الزنا علي حقيقته ونقل عن الاكثرين خلافه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا لا بق--------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس هو مني لاحتمال ----------------------------------ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا او -------من زوج او وطء شبهة كما مر نظيره في القذف فان اهم----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذكر الولد في بعض الكلمات الخمس------------ اعاد- اللعان	2771	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1684	true	4805251045461428877	141	273	673	1307	1462	300	كان ثم ولد ينفيه لينتفي عنه كان يقول وان الو---------------------------لد الذي ولدته او هذا الولد ان حضر من زنا -ليس--- مني فلو اقتصر علي --------قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند ------------الاكثرين------ لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس--- مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله--- زنا كما مر او من زوج او وطء شبهة وعند الالتباس ياتي بما يعمها فيقول من غيري او من وطء غير حلال كما افهمه كلام الامام والاوجه الاكتفاء به وان لم يكن التماس ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان	1684	-3700040224597017886	272	378.5	209	697	39.024391174316406	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2772	false	240098624620261647	47	107	251	541	1528	300	ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه فلو امتنع القذف لاحتمال كون الولد من زوج او وطء شبهة كما مر قال في نفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا مني ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	2772	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1685	true	-7849817179220682611	129	188	649	935	1523	300	ذكر الولد لان لعانها لا يءثر---- فلو امتنع القذف لاحتمال كون الولد من زوج او وطء شبهة كما مر قال في نفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا مني ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	1685	-3700040224597017886	286	565.5	227	290	98.62068939208984	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2773	false	-4237968402126046113	225	283	1187	1474	1565	300	لحق كل من الزوجين ويلاعن بعد صلاة العصر في اي يوم كان ان لم يمهل لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر الصحيحين ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف يمينا علي مال مسلم فاقتطعه ورجل حلف علي يمين بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي ورجل منع فضل الماء	2773	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1686	true	-7277337641950254066	153	206	809	1071	1575	300	---لم يكن طلب حاث والا- فبعد عصر---------- اي يوم كان----------- لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر الصحيحين ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم رجل حلف يمينا علي مال مسلم فاقتطعه ورجل حلف علي يمين بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي ورجل منع فضل الماء	1686	-3700040224597017886	245	453.0	195	287	85.36585235595703	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2774	false	8759699868148046081	0	65	0	336	1653	300	الجمعة اولي ان امهل لان ساعة الاجابة فيها عند بعضهم وهما يدعوان في الخامسة باللعن والغضب وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبر من جه---------------------------------------------------ة المحراب في المدينة وغيرها من ساءر البلدان اولي ولانه اشرف بقاعها وبين الركن الاسود والمقام في مكة اولي لذلك----------------------------- قال الزركشي وما قالوه من ان ذلك اشرف بقاع مكة مردود اذ لا شء فيها اشرف من البيت فالوجه ما قاله القفال انه يكون في الحجر	2774	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1686	true	-7277337641950254066	208	300	1080	1575	1575	300	الجمعة اشد--------- لان ساعة الاجابة فيها عند بعضهم وهما يدعوان في الخامسة باللعن والغضب و التغليظ بالمكان باشرف مكان في البلد ففي غير مكة والمدينة والمقدس بالمقصورة اي عند مقصورة الجامع يعني المنبر وفي صعوده الخلاف الاتي في منبر المدينة و في مكة بمقام مكة المعمورة اي عنده كذا ذكره الغزالي وعبارة الشيخين كغيرهما بي---------ن الركن الاسود والمقام وقد يقال بين البيت والمقام قالا وهما متقاربان قال الزركشي وما قالوه من ان ذلك اشرف بقاع مكة مردود اذ لا شء فيها اشرف من البيت فالوجه ما قاله القفال انه يكون في الحجر-	1686	-3700040224597017886	242	382.0	193	514	47.08171081542969	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2774	false	8759699868148046081	68	220	351	1206	1653	300	من البيت وكان القياس يقتضي التحليف في البيت لكن قال الماوردي يصان البيت- عن ذلك وقد حلف عمر اهل القسامة فيه ولو صين عنه كان اولي انتهي ولعل عدولهم عن الحجر صيانة للبيت-------------------------------- ايضا و---------------------------عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صخرة ببيت المقدس لانها اشرف بقاعه لانها قبلة الانبياء ولانها من الجنة كما رواه ابن ماجه وصع---------------------------------------------------------------ود المنبر اولي وان قل القوم لانه صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته علي المنبر رواه البيهقي ويلاعن اليهود والنصاري في البيع والكناءس اي اليهود في البيع والنصاري في-------------------- الكناءس لانهم يعظمونهما كتعظيمنا المساجد ويحضرها اي البيع والكناءس الحاكم وكذا بيت النار للمجوس اي يلاعنون فيه ويحضره الحاكم لان المقصود تعظيم الواقعة وزجر الكاذب عن الكذب واليمين في الموضع الذي يعظمه الحالف اغلظ ويجوز مراعاة اعتقادهم لشبهة الكتاب كما روعي في قبول الجزية---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بيت الاصنام للوثني لانه لا اصل له في ال------------------------------------------------------حرمة ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه	2774	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1687	true	7045569587447172784	1	169	5	934	1640	300	من البيت وكان القياس يقتضي التحليف في البيت لكن قال الماوردي تصان الكعبة عن ذلك و--------مراده بقوله لانه من البيت ان بعضه منه و في المدينة بين قبر المصطفي صلي الله عليه وسلم والمنبر كذا ذكره الغزالي ايضا وعن الشافعي عبارتان احداهما عند المنبر والاخري عليه ذكرهما في اصل الروضة ثم قال وللاصحاب في صعوده اوجه اصحها يصعده والثاني لا والثالث ان كثر القوم صعد ليروه والا فعنده والرابع يتخير الحاكم بينهما و في المقدس عند صخرة الم-----قدس لا--------------------------------------نها من الجنة كما رواه ابن ماجه للمطهر كنيسة وبيعة لذي الذمم اي للمسلم الطاهر ما مر وللذمي من اليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكنيسة ومن النصاري ال-بيعة لانهم يعظمونهما كتعظيمنا المساجد وللمجوس بيت نار لانهم يعظمونه في----------------------------------------حضره الحاكم رعاية لاعتقا----------------------------------------------------------------------------------------------دهم لشبهة الكتاب فقوله كنيسة وبيعة وبيت نار مرفوعات ويجوز جرها عطفا علي المجرورات بالباء اي والتغليظ لذي الذمم بكنيسة وبيعة وللمجوس ببيت نار لا بيت ---صن-م للعان عبدته فاذا وقع امان او هدنة وترافعوا الينا لا يلاعن الحاكم بينهم فيه اذ لا حرمة له---------------------------------------- واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه	1687	-3700040224597017886	286	339.0	227	1330	21.503759384155273	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2775	false	25001156070810850	106	221	569	1181	1609	300	في المسجد غير المسجد الحرام ولو مع الحيض-------- والجنابة والنفاس لانهما --------------لا يءاخذان بتفاصيل الاحكام المتعلقة بحقوق الله تعالي لانهما لا يعتقدان حرمته---------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان محله في الحيض والنفاس اذا امن تلويث المسجد بهما فرع في تولي السيد لعان رقيقه من عبد او امة ما في اقامة الحد عليه وسماع البينة فيتولاه ليحد رقيقه او يدرا عنه الحد الفصل الثالث في السنن اي سنن اللعان غير ما مر يستحب ان --------يخوفهما القاضي او من يقوم مقامه من الله ويعظهما بقوله عبارة الاصل ويقول ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترو---------------------------------------ن الاية وي---قول له---ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين---- حسابكما علي الله-------------- احدكما -كاذب فهل منكما من تاءب	2775	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1687	true	7045569587447172784	207	299	1126	1637	1640	300	في المسجد فيلاعن فيه----------- مع الحيض والنفاس والجنابة علي الاصح في اصل الروضة لانه لا يءاخذ-- بتفاصيل الاحكام المتعلقة بحقوق الله تعالي لانه --لا يعتقد-- حرمتها ولو كان الزوج مسلما والمراة ذمية لاعن كل منهما حيث يعظم ووعظا وخوفا بالصمد اي والاولي للحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعظهما ويخو----------------------------------------فهما بالله تعالي ويذكرهما ب--ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية وان يقول لهما ما قاله النبي--- صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين وهو حسابكما علي الله والله يعلم ان احدكما لكاذب -هل منكما--- تاءب	1687	-3700040224597017886	274	252.5	224	800	34.25	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2765	false	-295612825332228695	198	272	1011	1398	1558	300	عن سوء الادب وقد حدث له زاجر اقوي منه وهو التكليف ويلاعن الذمي والرقيق والمحدود بالقذف وكذا الذمية والرقيقة والمحدودة بالقذف لاطلاق الادلة فرع لو قذف زوجته الذمية وترافعا الينا ولاعن دونها حدت ولو كان ذميا ولم ترض هي بحكمنا فان لم يلاعنها عزر لها وان لم يرض هو بحكمنا بناء-------------------------------------- علي وجوب الحكم بينهما الشرط الثاني الزوجية فلا لعان لاجنبي اذا لم يكن ولد بقرينة ما ياتي اذ لا ضرورة له الي القذف	2765	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1689	true	7543987651954336310	0	53	0	275	1499	300	عن سوء الادب وقد حدث له زاجر اقوي منه وهو التكليف ذكره في الروضة واصلها وهو اي اللعان لنفي الانتساب الممكن سواء------------------------------------------------------------------------------------- كان النافي زوجا ام واطءا بشبهة او بنكاح فاسد اما الزوج فلانه الاصل في مشروعية اللعان واما الواطء بما ذكر فبالقياس عل-------------------------------ي الزوج بخلاف ا----لاجنب------------------------------ي اذ لا ضرورة له الي القذف	1689	-3700040224597017886	106	101.0	80	425	24.941177368164062	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2779	false	5681720195011702688	74	155	375	777	1501	300	لان --نسبه لا تنقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان وهذا قبر ولد فلان وفيه فاءدة اسقاط مءنة تجهيزه عنه وله استلحاقه بعد نفيه حيا وكذا ميتا سواء اخلف --------------------------------------------------الولد ولدا ام لا احتياطا للنسب والظاهر انه لا يلزم نفسه الحد ولا يلحق به غير ولده طمعا في المال فيرثه لثبوت نسبه وتنقض له القسمة كما مر في الفراءض فصل له نفي ولد لحقه ولم يعترف به علي الفور كالرد بالعيب وخيار الشفعة بجامع الضرر بالامساك فان اخر بلا عذر	2779	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1689	true	7543987651954336310	155	207	782	1039	1499	300	لان النسب- لا ينقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان ولانه قد يسقط عنه بذلك------------ مءنة تجهيزه و لو حد ذا اي النافي حد القذف فانه يصح لعانه لنفي النسب في الحال اي انما يلاعن لنفي النسب حال علمه بالولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرد بالعيب وخيار الشفعة بجامع الضرر بالامساك فلو اخر بلا عذر	1689	-3700040224597017886	139	184.5	105	454	30.61673927307129	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2777	false	6419374987332230902	237	298	1215	1507	1519	300	احد ال-توامين وهما اللذان ولدا معا او كان بين وضعيهما دون ستة اشهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله من اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة الماء فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا	2777	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1691	true	-9194345083069092852	198	239	970	1158	1486	300	احد من توامين وهما اللذان ولدا معا او كان بين وضعيهما دون ستة اشهر لان الله --------تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا	1691	-3700040224597017886	185	340.0	145	293	63.139930725097656	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2780	false	-1918493782242469083	237	299	1154	1462	1466	300	عرف له ولد- اخر وادعي حمل التهنءة والتامين او نحوه عليه فله نفيه الا ان كان و--------اشار اليه فقال متعك الله بهذا الولد فقال امين او نحوه فليس له نفيه لتضمن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار به او اجاب بما لم يتضمن اقراره كقوله جزاك الله خيرا ورزقك مثله واسمعك خيرا لم يءثر في جواز نفيه لاحتمال انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء وصورة ----ذلك ان	2780	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1691	true	-9194345083069092852	16	87	73	422	1486	300	عرف له ولدا اخر وادعي حمل التهنءة والتامين او نحوه عليه لم يتضمن ذلك استلحاقا نعم لو اشار اليه فقال متعك الله بهذا الولد فقال امين تضمن الاستلحاق وان كان له ولد اخر وادعي حمل ذلك عليه لا ان قال في الجواب جزيت خيرا او سمعت ما سر ك او وقيت الضيرا اي الضرر او رزقك الله مثله لانه لا يتضمن الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحتمال انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء وصورة المسالة ان	1691	-3700040224597017886	164	268.0	131	445	36.85393142700195	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2760	false	-7108347430053097521	152	281	765	1444	1531	300	لانه كان له طريق اخر لنفيه وهو ان يلحقه القاءف بالمعين فتعين ولهذا لا يلاعن لنفي ولد الامة لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وان اشكل الحال علي القاءف بان -تحير او الحقه بهما او نفاه عنهما او لم يكن قافة انتظر بلوغه لينتسب الي احدهما فان انتسب اليه اي الي الزوج فله نفيه باللعان لتعينه الان طريقا------------------ والفرق بينهما وبين التي قبلها مشكل كما نبه عليه الرافعي لا جرم جزم صاحب المهذب والماوردي والروياني وابن الرفعة وغيرهم بان للزوج ان يلاعن اذا الحقه به القاءف وصوبه البلقيني وقال ما في الروضة واصلها عن البغوي وغيره ليس بمعتمد بل له اللعان كما جزم به جمع من الاصحاب لان قول القاءف انما جعل حجة لاحد المتداعيين لا انه اثبت نسبا لازما علي منكر انتهي ويجاب بان الحاق القاءف اقوي من الانتساب كما	2760	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1693	true	-9203712239760580220	5	127	28	660	1526	300	لانه كان له طريق اخر لنفيه وهو ان يلحقه القاءف بالواطء فتعين ولهذا لا يلاعن لنفي ولد الامة لامكان نفيه بدعوي الاستبراء كما مر فان لم يكن قاءف او كان وتحير او الحقه بهما او نفاه عنهما ترك حتي يبلغ الصبي ف--------ينتسب لكن لو-------- انتسب للزوج لاع------------------------ن لتعينه الان طريقا ذكره البغوي وغيره والفرق----------------------- مشكل كما نبه عليه الرافعي لا جرم جزم صاحب المهذب والماوردي والروياني وابن الرفعة وغيرهم بان للزوج ان يلاعن اذا الحقه به القاءف وصوبه البلقيني وقال ما في الروضة واصلها عن البغوي وغيره ليس بمعتمد بل له اللعان كما جزم به جمع من الاصحاب لان قول القاءف انما جعل حجة لاحد المتداعيين لا انه يثبت نسبا لازما علي منكر اه--- ويجاب بان الحاق القاءف اقوي من الانتساب اما	1693	-3700040224597017886	550	997.0	441	698	78.79656219482422	96	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2767	false	432278502518298169	109	223	565	1116	1502	300	في النكاح------------ بزنا اضافة الي ما قبله --------لم يلاعن ولو كان ثم ولد لانه ان لم يكن ولد فلا ضرورة الي القذف والا ف------------------------------------------------------------------------لتقصيره بذكر التاريخ وكان حقه ان يطلق القذف ولكن له انشاء قذف مطلق ويلاعن لنفي النسب بل يجب عليه ذلك ان تحققه فان لم يفعل حد وما ذكره من عدم اللعان اذا كان له ولد هو ما صححه في المنهاج كاصله وقال في الروضة انه اقوي لكن نقل في الشرح الصغير ترجيح مقابله عن الاكثرين وقال في المهمات انه المفتي به ل----------انه قد يظن الولد من ذلك الزنا فينفيه باللعان وعليه لا يجب بلعانه علي المراة حد الزنا في احد الوجهين وهو الاوجه لانها لم تلطخ فراشه حتي ينتقم منها باللعان	2767	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1693	true	-9203712239760580220	141	235	737	1211	1526	300	في النكاح فلو قذف فيه بزنا اضافه الي ما قبله ولا ولد لم يلاعن لانه ------------------------------لا ضرورة الي القذف حينءذ وان كان ولد فوجهان اصحهما في المنهاج كاصله كذلك وقال في الروضة انه اقوي لتقصيره ب----التاريخ وكان حقه ان يطلق القذف -لكن له انشاء قذف مطلق ويلاعن------------------------------------ فان لم ينش- حد وثانيهما ونقل----------------------------------ه ف-------------------------------------------------ي الشرح الصغير------------- عن الاكثرين وقال في المهمات انه المفتي به انه يلاعن لانه قد يظن الولد من ذلك الزنا فينفيه باللعان وعليه لا يجب بلعانه علي المراة حد الزنا في احد الوجهين -----------لانها لم تلطخ فراشه حتي ينتقم منها باللعان	1693	-3700040224597017886	348	552.5	277	653	53.29249572753906	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2764	false	-2335498567917501699	0	40	0	220	1529	300	من غير ان يطلب منه ويءثر في اثبات الحد عليها كالبينة ولم يلحق باليمين في امتناع العود اليها بعد النكول لانها بالنكول تنتقل الي المدعي ففي تمكين المدعي عليه بعد الانتقال ابطال حقه واللعان بالامتناع عنه لا ينتقل الي الغير	2764	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1694	true	-2576817636282171736	87	127	418	638	1525	300	من غير ان يطلب منه ويءثر في اثبات الحد عليها كالبينة ولم يلحق باليمين في امتناع العود اليها بعد النكول لانها بالنكول تنتقل الي المدعي ففي تمكين المدعي عليه بعد الانتقال ابطال حقه واللعان بالامتناع عنه لا ينتقل الي الغير	1694	-3700040224597017886	220	440.0	180	220	100.0	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2776	false	-5673992073588473894	93	214	486	1110	1532	300	فيحرم عليه نكاحها ووطءها بملك اليمين لو كانت امة فملكها لخبر-------- المتلاعنان لا يجتمعان ابدا لكن ظاهره----- يقتضي توقف ذلك--- علي تلاعنهما معا وليس مرادا كالفرقة بغير اللعان فانها تحصل بوجوب سبب من احد الجانبين والتابيد هنا صفة تابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مدخل للطلاق في ذلك وما روي ان عويمرا طلق امراته بعد اللعان فلانه ظن ان اللعان لا يحرمها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليهما اي لا ملك فلا يقع طلاقك قال ابن المنذر وعلي الحاكم ان يعلمهما بالفرقة ان كانا جاهلين كما اعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا سبيل لك عليها ويسقط به عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد قذفها---------------- لاية والذين يرمون ازواجهم------ اذ ظاهرها لان لعانه كشهادة الشهود في سقوط الحد به ويسقط به حد -------------------------قذفه	2776	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1695	true	2966940367012646292	67	266	344	1369	1538	300	فيحرم عليه نكاحها ووطءها بملك اليمين لو كانت امة فملكها لخبر البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا لكن ظاهر الخبر يقتضي توقف الفرقة علي تلاعنهما معا وليس مرادا كالفرقة بغير اللعان فانها تحصل بوجود سبب من احد الجانبين والتابيد هنا صفة تابعة وهي فرقة فسخ لا طلاق كالرضاع لحصولها بغير لفظ يدل عليها وتحصل ظاهرا وباطنا وان كان كاذبا لقوله في الخبر لا سبيل لك عليها ولا مدخل للطلاق فيها-- وما روي ان عويمر اطلق امراته بعد اللعان فلانه ظن ان اللعان لا يحرمها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليه-ا اي لا ملك فلا يقع طلاقك قال ابن المنذر وعلي الحاكم ان يعلمهما بالفرقة ان كانا جاهلين كما اعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا سبيل لك عليها واحترز الناظم بقوله من زيادته عندنا عن قول ابي حنيفة ان الحرمة لا تتابد وانها لا تثبت باللعان بل به مع تفريق الحاكم بينهما بعده لظاهر خبر لا سبيل لك عليها لنا الخبر السابق وقوله لا سبيل لك عليها كان افتاء لا حكما كذا يثبت بلعانه سقوط حد قذف وجب عليه لزوجة له لاية والذين يرمون ازواجهم النور اذ ظاهرها -ان لعانه كشهادة الشهود في سقوط الحد به والاجنبي اي يثبت بلعان الزوج سقوط حد قذفه	1695	-3700040224597017886	591	1073.5	475	1029	57.43440246582031	108	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2783	false	6474570326332137900	77	109	392	575	1587	300	العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتقييد او لتفجعها علي زوج كما سيا------------------------------------------------تي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية	2783	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1698	true	-175461784421107820	158	197	828	1058	1582	300	العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعب-د او لتفجعها علي زوج كما سياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية	1698	-3700040224597017886	180	350.0	148	231	77.92208099365234	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2786	false	-3323015040584575603	187	237	1022	1292	1617	300	زوجته الامة فبقراين اعتدت اعتبارا باعتقاد-----------------ه ولان اصل الظن يءثر في اصل العدة فجاز ان يءثر خصوصه في خصوصها او ظنها زوجته الحرة فبثلاثة من الاقراء اعتدت اعتبارا باعتقاده ومتي وطء حرة يظنها امته اعتدت بثلاثة اقراء لان الظن انما يءثر في الاحتياط لا في التخفيف وهذا ما قال---ه في	2786	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1698	true	-175461784421107820	247	293	1322	1547	1582	300	زوجته الحرة فتعتد بذلك نظرا الي ظنه فان العدة انما تجب لحقه ولان اصل الظن يءثر في اصل العدة فجاز ان يءثر خصوصه في خصوصها ولو--------------------------------------------------------------- وطء حرة ظ-نها امته اعتدت بثلاثة اقراء لان الظن انما يءثر في الاحتياط لا في التخفيف و-ان كان الاشبه في	1698	-3700040224597017886	167	276.0	131	290	57.58620834350586	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2784	false	-3503787948299414666	46	109	241	569	1572	300	وقول الاطباء المني اذا ضربه الهواء لا ينعقد منه الولد غايته ظن وهو لا ينافي في الامكان فلا يلتفت اليه وضبط المتولي الوطء الموجب للعدة بكل وطء لا يوجب الحد علي الواطء وان اوجبه علي الموطوءة كما لو زني مراهق ببالغة او مجنون بعاقلة او مكره بطاءعة قال البغوي في فتاويه ولو استدخلت المراة ذكر- اشل لم تجب العدة كالذكر المبان وفيه نظر	2784	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1699	true	-5069838831485001368	195	257	1043	1369	1601	300	وقول الاطباء المني اذا ضربه الهواء لا ينعقد منه الولد غايته ظن وهو لا ينا---في الامكان فلا يلتفت اليه وضبط المتولي الوطء الموجب للعدة بكل وطء لا يوجب الحد علي الواطء وان اوجبه علي الموطوءة كما لو زني مراهق ببالغة او مجنون بعاقلة او مكره بطاءعة قال البغوي في فتاويه ولو استدخلت المراة ذكرا اشل لم تجب العدة كالذكر المبان وفيه نظر	1699	-3700040224597017886	325	639.0	263	329	98.78419494628906	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2786	false	-3323015040584575603	6	126	36	701	1617	300	بخلاف الباءن كما ان الرجعية اذا مات عنها زوجها تنتقل الي عدة الوفاة بخلاف الباءن وهذا------------------ ما صححه في اصل الروضة والمنهاج واقتضاه ايراد الشرح الصغير ونقله في الكبير عن تصحيح البغوي وجماعة ونقل عن اختيار المزني وتصحيح ابي اسحاق والمحاملي وصاحب المهذب وغيرهم تكميل عدة الحرة في الباءن ايضا لانه وجد سبب العدة الكاملة في اثناء العدة فتنتقل اليها كما لو رات الدم في خلال الاشهر ورجحه الرافعي فقال انه اشبه القولين بالقياس حكاه البلقيني وغيره قال الزركشي وغيره وهو المختار لان الاحتياط للع---دة اولي من الاحتياط للعقد اما عكس ذلك بان تصير الحرة امة في العدة لالتحاقها بدار الحرب ففيه وجهان في التتمة احدهما وهو الاوجه تكمل عدة حرة وثانيهما وبه قال ابن الحداد ترجع الي عدة الامة	2786	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1699	true	-5069838831485001368	50	154	258	830	1601	300	بخلاف الباءن كما ان الرجعية اذا مات عنها زوجها تنتقل الي عدة الوفاة بخلاف الباءن وما ذكره من التفصيل هو ما صححه في اصل الروضة ----------اقتضاه ايراد الشرح الصغير ونقله في الكبير عن تصحيح البغوي وجماعة ونقل عن اختيار المزني وتصحيح ابي اسحاق والمحاملي وصاحب المهذب وغيرهم تكميل عدة الحرة في الباءن ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- ورجحه الرافعي فقال انه اشبه القولين بالقياس حكاه البلقيني وغيره قال الزركشي وغيره وهو المختار لان الاحتياط في العدة اولي------------------ اما عكس ذلك بان تصير الحرة امة في العدة لالتحاقها بدار الحرب ففيه وجهان في التتمة احدهما وهو الاوجه تكمل عدة حرة وثانيهما وبه قال ابن الحداد ترجع الي عدة الامة	1699	-3700040224597017886	545	1040.0	446	686	79.4460678100586	94	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2783	false	6474570326332137900	141	285	758	1516	1587	300	الرحم يقينا كقوله متي----- تيقنت براءة رحمك من منيي فانت طالق ووجدت الصفة ل-----------------------------------------عموم الادلة مع مفهوم الاية الاتية لان الانزال خفي يختلف بالاشخاص والاحوال ويعسر تتبعه فاعرض الشرع عنه واكتفي بسببه وهو الوطء كما اكتفي في الترخص بالسفر واعرض عن المشقة ولا الاولي فلا تجب بالخلوة كما لا تجب بدونها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة الخطاب للازواج وقيس عليهم الواطء بشبهة وعلي مسهم او وطءهم استدخال المني المحترم كما سياتي بخلاف غير المحترم بان يكون من زنا وتعتد لوطء صغير وان كان في سن لا يولد لمثله لما ذكر قال الزركشي لكن يشترط تهيءه للوطء كما افتي به الغزالي وكذا يشترط في الصغيرة ذلك كما صرح به المتولي انتهي وكذا لوطء خصي لذلك مع انه----- قد يلتذ وينزل ماء رقيقا لا المزوجة من مقطوع الذكر ولو دون الانثيين	2783	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1700	true	5406189005102288839	38	97	207	529	1587	300	--رحمه----ا كقوله لها مهما تيقنت براءة رحمك عن منيي فانت طالق ووجدت الصفة فتجب العدة علي موطوءة كل من الثلاثة عملا بعموم---------------- الاية و------لان الانزال خفي يختلف بالاشخاص والاحوال ويعسر تتبعه فاعرض الشرع عنه واكتفي بسببه وهو الوطء كما اكتفي في الترخص بالسفر واعرض عن المشقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان الخصي قد يلتذ وينزل ماء رقيقا اما مجبوب---------- الذكر باقي ---الانثيين	1700	-3700040224597017886	250	420.5	203	809	30.9023494720459	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2784	false	-3503787948299414666	166	232	883	1220	1572	300	هي الاطهار لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------- اي في زمنها وهو زمن الطهر اذ الطلاق في الحيض محرم كما مر وقد قرء فطلقوهن لقبل عدتهن وقبل الشء اوله ولان القرء ماخوذ من قولهم قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه فالطهر احق باسم القرء لانه زمن اجتماع الدم في الرحم والحيض زمن خروجه منه فينصرف الاذن الي زمن الطهر الذي هو زمن العدة وزمنها يعقب زمن الطلاق	2784	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1700	true	5406189005102288839	190	249	1022	1322	1587	300	اي --اطهار لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في زمنها وهو زمن الطهر اذ الطلاق في الحيض محرم كما مر------------------------------------------ ولان القرء ماخوذ من قولهم قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه فالطهر احق باسم القرء لانه زمن اجتماع الدم في الرحم والحيض زمن خروجه منه فينصرف الاذن الي زمن الطهر الذي هو زمن العدة وزمنها يعقب زمن الطلاق	1700	-3700040224597017886	292	560.5	234	344	84.88372039794922	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2784	false	-3503787948299414666	235	279	1237	1465	1572	300	دمان اي دما حيضين او حيض ونفاس لا مجرد الانتقال الي------------------------------------------------ الحيض قال في الاصل وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش بدمين الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	2784	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1701	true	-8308502938789531985	56	112	311	578	1550	300	دم-- اي دما حيضين او حيض ونفاس فلو طلق من لم تحض لم يحسب ما طلق فيه قرء بل لا بد من ثلاثة اطهار بعد الحيض قال الرافعي- وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش ال------طهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب طهرا وانما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	1701	-3700040224597017886	190	334.0	150	276	68.840576171875	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2785	false	3849434763849622737	0	48	0	242	1517	300	وبعض الثالث ثلاثة اقراء كما يقال خرجت من البلد لثلاث مضين مع وقوع خروجه في الثالث وكما في قوله تعالي الحج اشهر معلومات مع ان المراد شوال وذو القعدة وبعض ذي الحجة ولانا لو لم نعتد بالباقي قرءا لكان ابلغ في تطويل العدة عليها من الطلاق في الحيض	2785	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1702	true	5982675021026372926	103	138	561	743	1514	300	وبعض الثالث ثلاثة اقراء كما حمل---------------------------------------------------------- قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة علي-- شوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة ولانا لو لم نعتد بالباقي قرءا لكان ابلغ في تطويل العدة عليها من الطلاق في الحيض	1702	-3700040224597017886	168	311.0	134	242	69.4214859008789	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2788	false	-797547501985779507	123	178	646	943	1575	300	ياسهن-------- بحسب ما بلغنا خبره لا طوف نساء العالم لانه غير ممكن وعليه هل المراد نساء زماننا او النساء مطلقا قال الاذرعي ايراد القاضي والفوراني والمتولي والامام والغزالي يقتضي الاول وكلام كثيرين او الاكثر يقتضي الثاني انتهي ثم ان رات الدم بعد سن الياس صار اعلي الياس ما راته فيه ويعتبر بعد -ذلك بها غيرها	2788	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1702	true	5982675021026372926	13	47	77	243	1514	300	ياس كل النساء بحسب ما بلغنا خبره لا-طوف نساء العالم لانه غير ممكن واعلي سن الياس اثنان وستون سنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رات الدم بعد ذلك----- صار اعلي الياس ما راته فيه ويعتبر بعد بذلك---- غيرها	1702	-3700040224597017886	129	184.0	99	306	42.156864166259766	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2788	false	-797547501985779507	21	68	111	355	1575	300	بالاشهر انتقلت الي الحيض------- لقدرتها----- علي الاصل قبل فراغها من البدل ك--ما- في اثناء التيمم ولم يحسب الماضي قرءا لانه لم يحتوش بدمين اما م-------------------------------------------------------------------------------ن ح-------------------------------------------------------------اضت بعد الفراغ من العدة فلا يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن	2788	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1703	true	2675410155198536867	36	107	172	547	1588	300	بالاشهر فالعدة استانفتا بالاقرا لقدرة الاولي علي الاصل قبل فراغها من البدل كالماء في اثناء التيمم ولا يحسب ما مضي قرءا لانه لم يحتوش بدمين كما ان ذات الاقراء اذا ايست في اثناءها لا يحسب ما مضي شهرا واما الثانية فلذلك ايضا ان حاضت قبل الفراغ ولتبين انها ليست من الايسات بخلاف الاولي اذا حاضت بعد الفراغ ف------------------ان حيضها ------لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن	1703	-3700040224597017886	196	304.5	155	399	49.122806549072266	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2804	false	8626145124890714792	64	199	336	1083	1648	300	حاءل ---------فباربعة اشهر وعشرة ا-----يام بلياليها وفي نسخة ولياليها لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا -------وهو محمول علي الغالب من الحراءر--------- لما سياتي وعلي الحاءلات بقرينة الاية السابقة وهو ناسخ لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول وكالحاءل الحامل من غير الزوج-------------- وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن فان انكسر شهر بان مات الزوج في خلاله والباقي منه اكثر من عشرة من الايام تمم ما بقي منه ثلاثين يوما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخامس وان بقي منه اقل من عشرة تمم بقيتها من الشهر السادس وان بقي منه عشرة اعتدت بها وباربعة اشهر بعدها ثم الموطوءة وغيرها في ذلك سواء كالصغيرة وزوجة المسموح ومن تعتد بالاقراء وغيرها لاطلاق الاية وانما لم يعتبر هنا---------- الوطء كما في عدة الحياة لان فرقة الوفاة لا اساءة فيها من الزوج فامرت بالتفجع	2804	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1703	true	2675410155198536867	182	300	932	1588	1588	300	حاءل تعتد باشهر اربعة----- وعشره من الايام بليال------------------يها لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة وهو محمول علي الغالب من الحراءر الحاءلات لما سياتي سواء في ذلك الصغيرة والكبيرة والمدخول بها وذات الاقراء وغيرها والرجعية فانها تنتقل-------------------------- الي عدة الوفاة كما مر وزوجة الصبي وغيره لاطلاق الاية وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن فان جهلت استهلال الاهلة لحبس او غيره اعتدت بماءة و-------------------------------------ثلاثين يوما اخذ بالاحوط وافاد كلامه ان الباءن لا تعتد عدة الوفاة وان وفاة الواطء بشبهة او نكاح فاسد لا توجب عدة الوفاة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطوءة بل تعتد كما في حياته----------------------------------------------------------- وانما لم يعتبر في عدة الوفاة الوطء كما في عدة الحياة لان فرقة الوفاة لا اساءة فيها من الزوج فامرت بالتفجع-	1703	-3700040224597017886	317	321.0	256	911	34.79692459106445	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2804	false	8626145124890714792	203	231	1108	1270	1648	300	ولهذا وجب الاحداد كما سياتي ولانها قد تنكر الدخول حرصا علي النكاح ولا منازع بخلاف المطلقة ولان مقصودها الاعظم حفظ حق الزوج دون معرفة البراءة ولهذا اعتبرت بالاشهر	2804	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1704	true	6592946150718637160	1	29	5	167	1655	300	ولهذا وجب الاحداد كما سياتي ولانها قد تنكر الدخول حرصا علي النكاح ولا منازع بخلاف المطلقة ولان مقصودها الاعظم حفظ حق الزوج دون معرفة البراءة ولهذا اعتبرت بالاشهر	1704	-3700040224597017886	162	324.0	134	162	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2805	false	5267123406226468136	105	188	558	997	1590	300	طلق احدي امراتيه معينة عنده او مبهمة طلاقا باءن---------------ا ومات قبل ان ي--بين المعينة وكذا قبل ان يعين المبهمة لزمهما ان كانتا مدخولا بهما وهما من ذوات الاقراء -----------------------------اقصي ----الاجلين من عد-ة الوفاة وبقية الاقراء الثلاثة لان كلا منهما كما يحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق يحتمل ان تكون مفارقة بالموت- فاخذنا به احتياطا وتعتبر---- الاقراء من وقت الطلاق وعدة الوفاة من الموت لان كلا منهما وقت الوجوب فلو مضي قرء او قران قبل الوفاة اعتدت بالاكثر من عدة وفاة ومن قراين او قرء	2805	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1704	true	6592946150718637160	34	108	192	577	1655	300	طلق احدي زوجتيه--------------------- طلاقا باءنا مبهما ولو لفظا ومات قبل البيان او التعيين حالة كون كل من----------------------------------------هما ممسوسة حالت اي موطوءة حاءلا تعتد كل منهما بالاقصي منهما ا---ي من عدتي الطلاق والوفا--------------ة لان كلا منهما كما يحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق يحتمل ان تكون مفارقة بالوفاة فاخذنا به احتياطا وتعتبر عدة ال-طلاق من وقته------ وعدة الوفاة من وقتها------------------------- فلو مضي قرء او قران قبل الوفاة اعتدت بالاكثر من عدة وفاة ومن قراين او قرء	1704	-3700040224597017886	268	371.0	208	495	54.141414642333984	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2808	false	4674777315646593451	93	185	522	999	1587	300	ال-حداد من حد لغة المنع واصطلاحا ترك الزينة من المتوفي عنها----------------- في عدة الوفاة بالثياب والطيب والحلي وما في معناها مما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وخبر ابي داود باسناد حسن المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها واما خبر لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو ضرب	2808	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1704	true	6592946150718637160	191	300	1061	1655	1655	300	الاحداد وهو-- لغة المنع واصطلاحا تركها التزيين بما سياتي كما قال وتترك وجوبا في عدة الوفاة التزيين بالمصبوغ من اللباس له اي للتزيين من قطن وابريسم وغيرهما ولو غليظا وقبل النسج كالاحمر والاصفر والوردي والازرق والاخضر الصافيين والبرود لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وخبر ابي داود باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم -هو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها واما خبر لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو ضرب-	1704	-3700040224597017886	412	735.5	331	598	68.89632415771484	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2808	false	4674777315646593451	185	272	999	1437	1587	300	من برود اليمين يعصب غزله اي يجمع ثم يشد ثم يصبغ معصوبا ثم ينسخ فمعارض برواية ولا ثوب عصب او مءول بالصبغ الذي لا يحرم كالاسود فلها لبس غير المصبوغ من قطن وصوف ووبر وشعر وغيرها ولو حريرا ونفيسا لان نفاسته من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليه كالمراة الحسناء لا يلزمها ان تغير لونها بسواد ونحوه والمصبوغ ولو قبل النسج كالبرود حرام لما مر لا المصبوغ بالسواد وكذا زرقة وخضرة كدران اي المصبوغ بهما لان ذلك لا يقصد للزينة بل لنحو حمل وسخ او مصيبة	2808	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1705	true	-4098988312360078225	0	55	0	251	1563	300	من برود اليم-ن يعصب غزله اي يجمع ثم يشد ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج فمعارض برواية ولا ثوب عصب او مءول بالصبغ الذي لا يحرم كالاسود وخرج بما ذكر ما لم يصبغ وان كان -----------------------------نفيسا اذ- نفاسته من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليه وما صبغ لا للتزيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل لنحو حمل وسخ او مصيبة	1705	-3700040224597017886	206	349.5	156	438	47.03196334838867	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2809	false	-2872403175212832509	22	125	107	646	1620	300	لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي ومن الاكهب يقاربهما و-----الطراز علي الثوب حرام عليها ان كبر لظهور الزينة فيه وان صغر فوجوه ثلاثة ثالثها ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة وبه-- جزم في الانوار ويحرم عليها الحلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلخال وسوار------ وغيرهما ولو خاتم فضة او حلي لءلء-------------------------------------------------------------------------------------------- لظاهر خبر ابي داود السابق ولظهور الزينة فيه ولها لبس الحلي للاحراز له او---- لحاجة اخري ليلا بلا كراهة ولها ذلك فيه ايضا بلا حاجة لكن مع الكراهة-- واستشكل بحرمة التطيب و---------------لباس المصبوغ ليلا------------------ وفرق بان ذلك--- يحرك الشهوة------------------ بخلاف التحلي قال المحب الطبري وفيه----- نظر	2809	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1705	true	-4098988312360078225	61	222	299	1168	1563	300	لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي قال في الروضة واصلها واما الطراز فان كثر ف-حرام والا فاوجه--------------------------------------- ثالثها ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة وبهذا جزم في الانوار والاحداد بالحاء المهملة هو المشهور ويروي الاجداد بالجيم من جددت الشء قطعته لانها انقطعت عن الزينة وما كانت عليه وحلي الحب والمصوغ اي وتترك التزيين بالتحلي بالحب الذي يتزين به كاللءلء وبالتحلي بالمصوغ من ذهب او فضة او غيرهما من خلخال وسوار وخاتم وغيرها حتي لو تحلت بنحاس ونحوه وموهته بذهب او فضة او ما يشبههما بحيث لا يظهر الا بالتامل او كانت ممن يتحلي بالنحاس ونحوه حرم لظاهر خبر ابي داود السابق نعم ان لبست ذلك ليلا ونزعته نهارا جاز لكن يكره الا لحاجة كاحرازه فلا يكره حكاه الشيخان عن الروياني عن بعض الاصحاب واقراه واستشكل بحرمة التطيب ليلا وكذا بحرمة لباس المصبوغ ليلا كما اقتضاه كلامهم وفرق بان التطيب يحرك الشهوة ومثله لبس المصبوغ بخلاف التحلي قال------ الطبري وفي الفرق نظر	1705	-3700040224597017886	311	391.5	246	915	33.989070892333984	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2809	false	-2872403175212832509	187	297	992	1608	1620	300	والدهن كالمحرم في تحريمهما عليه فيحر-م عليها ما يحرم عليه -----------لما مر في خبر ام عطية لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمها ازالة الطيب الكاءن معها حال- الشروع في العدة ولا يقدح استعمالها الطيب في عدتها ولا فدية عليها كما يعلم مما سياتي بخلاف المحرم في ذلك ويحرم عليها الاكتحال باثمد ونحوه ولو كانت سوداء للخبرين السابقين ولان فيه زينة وجمالا للعين ويحرم عليها تسويد الحاجب بالاسود ك------------------------------------------------------------------------------الاثمد بكسر الهمزة والميم لانه يتزين به فيه ويجوز لها الاكتحال به للحاجة اليه لرمد او غيره ليلا وتمسحه بالنهار ويجوز ذلك للضرورة الي استعماله نهارا ويجوز الاكتحال بالابيض كالتوتيا اذ لا زينة فيه لا الاصفر كالصبر بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء------------- وبفتح الصاد وكسر الباء	2809	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	true	4368608748365729909	55	201	271	996	1469	300	والكحل -ان حرم اي الطيب في ال----احرام علي-- ما مر بيانه في باب الحج لما مر في خبر ام عطية نعم ان احتاجت اليه جاز ذكره في النهاية ويستثني حالة طهرها من الحيض كما قدمته في بابه لخبر ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار قال النووي في شرح مسلم وليسا من مقصود الطيب رخص لها فيهما لازالة الراءحة الكريهة لا للتطييب وقضية كلام النظم كاصله انه لا يلزمها ازالة الطيب الكاءن معها حالة الشروع في العدة وليس كذلك---------------------------------------------------------- بخلاف المحرم و تترك دهن شعر لراسها ولحيتها ان----------- كانت بدهن وان لم يك------------ن فيه طيب لما فيه من الزينة اما ساءر البدن فلا يحرم دهنه بما لا طيب فيه كالشيرج والسمن لا بما فيه طيب كدهن البان والبنفسج و تترك اكتحال الاثمد بكسر الهمزة والميم وهو الكحل الاسود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبر بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء كما في النظم وبفتح الصاد وكسر الباء	1706	-3700040224597017886	224	253.0	176	975	22.9743595123291	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2810	false	-2537664845408527206	16	70	79	334	1523	300	ففي ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا	2810	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	true	4368608748365729909	247	300	1219	1469	1469	300	ففي ابي داود---- صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا-	1706	-3700040224597017886	250	488.5	198	255	98.03921508789062	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2807	false	319133437174185586	242	281	1232	1438	1533	300	الوفاة ولخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته والتقييد بايمان المراة------------------------------------- جري علي الغالب	2807	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1707	true	-6173955612750232566	234	277	1220	1449	1579	300	السابق و-خبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي في----حل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته و--تقييد------- المراة في الخبر بالايمان بالله واليوم الاخر جري علي الغالب	1707	-3700040224597017886	187	332.0	150	243	76.9547348022461	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2810	false	-2537664845408527206	70	176	334	845	1523	300	فاذن لها فيه ليلا بيانا لجوازه عند الحاجة مع ان الاولي تركه واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرء بدونه لكن في رواية ر-دها عبد الحق قالت اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات وقد يجاب عنها بان المراد وان انفقات عينها في زعمك لاني اعلم انها لا تنفقء اما اذا احتاجت اليه نهار-----ا فيجوز فيه	2810	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1707	true	-6173955612750232566	0	107	0	517	1579	300	فاذن لها فيه ليلا بيانا لجوازه عند الحاجة مع ان الاولي تركه واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرء بدونه لكن في رواية زادها عبد الحق قالت اني اخشي ان تنفقء عينها قال لا وان انفقات وقد يجاب عنها بان المراد وان انفقات عينها في زعمك لاني اعلم انها لا تنفقء اما اذا احتاجت اليه نهارا ايضا فيجوز فيه	1707	-3700040224597017886	510	1007.0	404	517	98.64603424072266	104	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2785	false	3849434763849622737	246	282	1242	1427	1517	300	قران لقول عمر رضي الله عنه وتعتد الامة بقراين ولانها علي النصف من الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار	2785	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1708	true	-876151976948528788	56	88	296	463	1588	300	-----لقول عمر------------- وتعتد الامة بقراين ولانها علي النصف من الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار	1708	-3700040224597017886	167	321.0	135	185	90.27027130126953	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2787	false	-121278021749100034	185	226	977	1191	1571	300	تعتد بشهر ونصف---------------- وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية فصل وتعتد الحرة -	2787	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1708	true	-876151976948528788	131	175	682	910	1588	300	تعتد بشهر ونصف وبه صرح البارزي وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية و ت---عتد المراة	1708	-3700040224597017886	205	393.0	166	231	88.74459075927734	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2789	false	-3032573503022019552	3	28	14	161	1551	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- فهو مخصص لقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	2789	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1708	true	-876151976948528788	189	214	972	1115	1588	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهو مخصص لاية والذين يتوفون منكم البقرة----------- ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	1708	-3700040224597017886	108	188.0	88	154	70.12986755371094	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2789	false	-3032573503022019552	173	286	926	1478	1551	300	ان المعتبر لوجوب الغرة ظهور شء منه لان المقصود تحقق وجوده وانه يج--------ب القود اذا خرجت--- رقبته وهو حي وتج-ب الدية بالجناية علي امه اذا مات بعد صياحه فان مات صبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينزل وامراته حامل اعتدت بالاشهر لا بوضع الحمل لعدم امكان كونه منه وكذا ان مات ممسوح وامراته حامل لذلك فرع من اتت زوجته الحامل بولد لا يمكن كونه منه بان ولدته لدون ستة اشهر من حين العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة -لم تنقض عدته --بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	2789	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1709	true	3659273160921960152	0	143	0	708	1494	300	ان المعتبر لوجوبها---- ظهور شء منه لان المقصود تحقق وجوده وبني عليهما وجوب القود اذا اخر جان رقبته وهو حي ووجوب الدية -----------------اذا مات بعد صياحه وحكي في الاطعمة عن البغوي انه اذا خرج بعضه لا يحل بذبح الام للقدرة عليه وعن القفال الحل ورجحه في الروضة ورجح فيها كاصلها في الرضاع ان ابتداء الحولين من خروجه بتمامه وحكي هناك وجهين في انه اذا ارتضع قبل تمام خروجه هل يعتد به او لا وقول النظم بتكمل كقول غيره بتمام تاكيد وايضاح لان الغرض منه مفهوم من الانفصال وخرج بامكانه من ذي العدة ما اذا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن--------- بان ولدته لدون ستة اشهر م----ن العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكان بينهما----- مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها-------------- او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	1709	-3700040224597017886	335	559.5	262	895	37.43016815185547	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2779	false	5681720195011702688	21	67	111	342	1501	300	ثم وضعت اخر لستة اشهر فاكثر من وضع الاول فانه ينتفي عن الزوج لتحقق براءة الرحم ولا نظر الي احتمال حدوثه من وطءه بشبهة لان ذلك لا يكفي للحوق وان كان محتملا لانه بعد البينونة كساءر الاجانب فلا بد من اعترافه بوطء الشبهة وله نفي الولد	2779	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1710	true	-8976351282346705179	69	112	367	588	1541	300	ثم ولدت---- لستة اشهر فاكثر من حين الوضع لم يلحق------ الزوج لتحقق براءة الرحم ولا نظر الي احتمال حدوثه من وطءه بشبهة لان ذلك لا يكفي للحوق وان كان محتملا لانه بعد البينونة كساءر الاجانب فلا بد من اعترافه بوطء الشبهة وادعاءه الولد	1710	-3700040224597017886	200	368.0	158	231	86.58008575439453	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2793	false	1213184413042458789	15	109	73	523	1535	300	لم يمكن كونه من الاول بان اتت به لاكثر من اربع سنين من طلاقه لم يلحقه ويكون منفيا عنهما وقد بان لنا ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه قال الاذرعي قال بعض الاءمة فيه نظر والاقرب الثاني ----قال ثم رايت في المطلب انه يستمر نكاح الثاني انتهي وبه جزم الزركشي وغيره وهو ماخوذ م------------------ما مر عن الروياني وان اتت به لستة اشهر فاكثر لحق الثاني وان-------------- امكن كونه من-------- الاول لان الفراش الثاني	2793	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1710	true	-8976351282346705179	183	265	966	1367	1541	300	لم يمكن كونه من واحد منهما فهو--------------------------------------------- منفي- عنهما وقد بان ا----ن الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه قال الاذرعي--------------- فيه نظر والاقرب عدم الفساد قال ثم رايت عن المطلب انه يستمر نكاح الثاني اه--- وبه جزم الزركشي وغيره وهو ماخوذ مما نقله الشيخان فيما مر عن الروياني وا-------------------------لحق القاءف الولد باحدهما حيث امكن كونه منهما فيما قد فسد من النكاح الثاني	1710	-3700040224597017886	315	501.5	245	494	63.76518249511719	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2789	false	-3032573503022019552	71	108	392	584	1551	300	واستشكله ابن الرفعة---- بان كونه حملا اخر يتوقف علي وطء بعد وضع الاول فاذا وضعت الثاني لستة اشهر من وضع الاول يسقط منها ما يسع الوطء فيكون الباقي دون ستة اشهر ويجاب بانه يمكن تصوير ذلك باستدخالها	2789	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1711	true	-4757853980000435440	262	300	1314	1508	1508	300	واستشكل- ابن الرفعة ذلك بان كونه حملا اخر يتوقف علي وطء بعد وضع الاول فاذا وضعت الثاني لستة اشهر من وضع الاول يسقط منها ما يسع الوطء فيكون الباقي دون ستة اشهر ويجاب بانه يمكن تصوير ذلك باستدخالها-	1711	-3700040224597017886	190	363.5	154	196	96.93877410888672	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2689	false	-5937405096526594598	152	281	857	1532	1619	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر مسلم اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجيب عنه بان الخبر الاول اصح او ان هذا من الترتيب الاخباري كان قال اخبركم بكذا ثم اخبركم كذا ويجاب ايضا بحمل التصوير في الثاني علي غير التام وفي الاول علي التام او بحمله علي التصوير بعد المدة المفادة من الاول ولا يمنع منه فاء فصورها اذ التقدير فمضت مدة فصورها كما في قوله تعالي فجعله غثاء ويمكن انقضاءها بالاقراء لمطلقة بطهر اي فيه وهي حرة معتادة باثني---------------------------------ن وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة	2689	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1712	true	-9006331900269537074	64	135	338	710	1558	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد قروء الطه----------ر بالجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بالافراد اي واقل -------مدة امكا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن انقضاء ---الاقراء التي هي الاطهار للحرة ال---معتادة اذا طلقت في الطهر ضعف ستة وعشر اي اثنان وثلاثون يوما ولحظتان لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة	1712	-3700040224597017886	277	459.5	222	708	39.12429428100586	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2690	false	-3216060793092541018	19	50	98	257	1550	300	واربعين يوما ولحظة للطعن في الدم تنقضي عدتها لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش بدمين ولا يعتبر لحظة اخري لاحتمال طلاقها في اخر جزء من ذلك الطهر	2690	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1712	true	-9006331900269537074	232	261	1219	1366	1558	300	واربعون يوما ولحظة للطعن في الدم------------ لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش بدمين ولا تعتبر لحظة اخري لاحتمال طلاقها في اخر جزء من ذلك الطهر	1712	-3700040224597017886	145	277.5	116	159	91.1949691772461	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2789	false	-3032573503022019552	108	139	584	750	1551	300	المني حالة وضع الاول وتقييدهم بالوطء في قولهم يعتبر لحظة للوطء جري علي الغالب والمراد الوطء او استدخال المني الذي هو اولي بالحكم هنا بل قد يقال يمكن الوطء حالة الوضع	2789	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1712	true	-9006331900269537074	0	31	0	166	1558	300	المني حالة وضع الاول وتقييدهم بالوطء في قولهم يعتبر لحظة للوطء جري علي الغالب والمراد الوطء او استدخال المني الذي هو اولي بالحكم هنا بل قد يقال يمكن الوطء حالة الوضع	1712	-3700040224597017886	166	332.0	135	166	100.0	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2689	false	-5937405096526594598	0	53	0	301	1619	300	قولهن مقبول لم ياثمن بالكتمان لانه لا اعتبار بكتمانهن حينءذ فهو كقوله ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه -----------------------------------------------وخرج بان-----------------------------------------------قضاء العدة غيره كالنسب والاستيلاد فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل قولها الا ببينة وبما سوي الاشهر انقضاء العدة-------------- بالاشهر فالقول قوله فيه- بيمينه لرجوع النزاع الي وقت الطلاق وهو المصدق في اصله فكذا في وقته	2689	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1713	true	4754052991369599673	186	280	951	1452	1544	300	قولهن لما ------اثمن بالكتمان------------------------------ فهو كقوله ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة ولو ادعت انقضاءها من خالفت عادتها حيضا وطهرا فانها تصدق بحلفها لان عادتها قد تتغير واذا ادعت انقضاء عدتها لما دون زمن الامكان ورد قولها فجاء زمن الامكان صدقت حينءذ وان كانت مصرة علي دعواها الاولي كما لو ادعي المالك الزكاة غلطا فاحشا من الخاص ورد قوله فيه فانه يقبل قوله في القدر الذي يقع مثله في الخرص اما اذا ادعت انقضاءها بالاشهر فالقول قول الزوج بيمينه لرجوع النزاع الي وقت الطلاق وهو المصدق في اصله فكذا في وقته	1713	-3700040224597017886	184	286.0	148	537	34.26443099975586	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2690	false	-3216060793092541018	38	104	198	531	1550	300	ولا يعتبر لحظة اخري لاحتمال طلاقها في اخر جزء من ذلك الطهر وبمضي سبعة واربعين يوما ولحظة لمن علق طلاقها باخر الحيض فتطهر بعدة اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم ت-----------------------------------------------------------------------------------طعن في الحيض لحظة وكذا بمضي سبعة واربعين يوما ولحظة لمن علق طلاقها بالولادة بان لم تر نفاسا وهي معتادة فان راته او كانت مبتداة زادت المدة	2690	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1713	true	4754052991369599673	5	51	23	262	1544	300	ولا تعتبر لحظة اخري لاحتمال طلاقها في اخر جزء من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض كفي الطلاق لهن بولادة الولد كقوله ان ولدت فانت طالق فولدت فانه يمكن انقضاء اقراءها بسبعة واربعين يوما ولحظة للطعن في الدم---------------------------------------------------------------- بان لم تر نفاسا وهي معتادة فان راته او كانت مبتداة زادت المدة	1713	-3700040224597017886	126	189.0	99	416	30.288461685180664	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2690	false	-3216060793092541018	168	249	858	1286	1550	300	طلقت في --حيض او وقع عليها الطلاق بالولادة ف----------------احد وثلاثون يوما ولحظة تنقصي بها عدتها واللحظة الاخير------------------------ة في مدة انقضاء العدة بالاقراء فاصله للقرء الثالث عما بعده اي مبينة له لا من العدة فهي لا تصلح الرجعة ولا لغيرها من اثار نكاح المطلق كارث ولو لم تذكر المراة هل طلقت في طهر او حيض قال الماوردي اخذت بالاقل وهو انه---- طلقها في الطهر وقال شيخه الصيمري اخذت بالاكثر لانها لا تخرج من عدتها الا بيقين قال الاذرعي والزركشي وهو الاحتياط والصواب	2690	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1713	true	4754052991369599673	58	131	293	673	1544	300	طلقن في الحيض او وقع عليهن الطلاق بالولادة مع ثلاثين احد اي احد وثلاثون يوما ولحظة للطعن في الدم بالتصوير السابق انفا في الحرة فقوله ولحظة في كلها يرجع الي جميع الصور المذكورة كما تقرر تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------لو لم تذكر المراة هل طلقت في طهر او حيض قال الماوردي اخذت بالاقل وهو ان يكون طلقها في الطهر وقال شيخه الصيمري اخذت بالاكثر لانها لا تخرج من عدتها الا بيقين قال ---------الزركشي وهو الاحتياط والصواب	1713	-3700040224597017886	256	409.0	203	474	54.00843811035156	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2692	false	4983762011050959326	209	300	1117	1638	1638	300	سابق --صدق السابق منهما بالدعوي بيمينه لاستقرار الحكم بقوله فان سبقت الزوجة وقالت انقضت عدتي قبل مراجعتك ثم قال الزوج بل بعدها صدقت بيمينها لانهما اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها واعتضد دعواها بالاصل وان سبق الزوج وقال راجعتك قبل انقضاء عدتك ثم قالت هي بل بعد انقضاءها صدق بيمينه لانهما اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء واعتضد دعواه بالاتفاق والاصل عدم الانقضاء وما ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير والمنهاج واصله والذي في الكبير---- عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط-	2692	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1715	true	6096102969259067966	0	54	0	291	1585	300	سابق فيصدق السابق بحلف---------------ه لاستقرار الحكم بقوله فان سبقت الزوجة وقالت انقضت عدتي قبل مراجعتك ثم قال الزوج بل بعدها صدقت بحلف----------------------------------------------------------ها--------------------- وان سبق الزوج وقال راجعتك قبل انقضاء عدتك ثم قالت هي بل بعد انقضاءها صدق بحلفه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الروضة كالشرح الصغير لكنه ف----------------ي الكبير حكي عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط	1715	-3700040224597017886	262	443.5	212	528	49.621212005615234	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2693	false	-5895370870540102290	0	139	0	731	1590	300	تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة لان الرجعة قولية فقوله راجعتك كانشاءها حالا وانقضاء العدة ليس بقولي فقولها انقضت عدتي اخبار عما تقدم فكان قوله راجعتك صادف انقضاء العدة فلا تصح وكان الروضة اسقطته لعلمه مما ياتي في منشا الرجعة وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم او لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه قال الزركشي وهو الظاهر وما نقله البلقيني عن النص واعتمده من ان القول قولها فيما اذا سبقها الزوج ايضا محمول علي ما اذا لم يتراخ كلامها عن كلامه فلا ينافي ما مر فان ادعيا معا صدقت بيمينها لما مر في مسالة القفال وغيره ولان انقضاء العدة لا يعلم غالبا الا منها والزوج يمكنه الاشهاد علي الرجعة ولم يتحقق سبق حتي يتقدم به ولان انقضاء العدة محقق فهو اصل والرجعة رد للنكاح في الماضي والاصل عدمها وان	2693	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1715	true	6096102969259067966	54	130	291	710	1585	300	تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة لان الرجعة قولية فقوله راجعتك كانشاءها حالا وانقضاء العدة ليس بقولي فقولها انقضت عدتي اخبار عما تقدم وكان قوله راجعتك صادف انقضاء العدة وتعجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي--------------------------------------------- من اسقاط الروضة لهذا ولو--------------------------------------------------------------------------------- ادعيا معا صدقت ب-حلفها ل------------------------ذلك ولان انقضاء العدة لا يعلم غالبا الا منها والزوج يمكنه الاشهاد علي الرجعة ولم يتحقق سبق حتي يتقدم به ولان انقضاء العدة محقق فهو اصل والرجعة رد للنكاح في الماضي والاصل عدمها وهل	1715	-3700040224597017886	387	667.5	314	731	52.94117736816406	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2694	false	-6493777782634749285	132	220	659	1097	1503	300	ان حلف- انه لم يطلق والفرق اتفاقهما اي الزوجين في الاولي------------------ علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلاف الثانية نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها -كما لو باع شيءا ثم اقر بانه كان ملك فلان لا يقبل اقراره ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني----- فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا ثبت ذلك بالني-ة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما	2694	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1716	true	-8451675435106429950	163	253	816	1263	1496	300	ان حلفا انه لم يطلق لان الاصل عدم الطلاق بخلاف--- الاولي فانهما اتفقا فيها علي الطلاق والاصل عدم الرجع--------------ة نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها وكما لو باع شيءا ثم اقر بانه كان ملك فلان لا يقبل اقراره ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني بحثا فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا ثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما	1716	-3700040224597017886	396	724.5	314	464	85.3448257446289	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2794	false	1861471573757879032	73	153	386	773	1553	300	علي ما قاله -------------جعل ناكلا فتحلف هي----------------------- اذ لو لم يفعل ذلك لم يعجز المدعي عليه في ساءر الدعاوي عن الدفع بما ذكر فان- حلفت سقطت الرجعة والعدة -----------وان نكلت فعليها العدة وليس هذا قضاء بالنكول بل لان الاصل بقاء اثار النكاح فيعمل به ما لم يظهر--- دافع وان جزم بتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولادة فقالت لا ادري فله الرجعة ولا يقنع منها بما قالته لان الاصل ثبوت الرجعة وهي تدعي بما يرفعه فلا بد لها من دعوي صحيحة ودعوي الشك غير صحيحة	2794	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1717	true	-8175872373228924065	3	112	13	546	1552	300	علي ما ذكر او فلينكل اي يجعل ناكلا لتحلف هي ويقضي لها بموجب يمينها اذ لو لم يفعل ذلك لم يعجز المدعي عليه في ساءر الدعاوي عن الدفع بما ذكر واذا حلفت علي تقدم الطلاق فلا عدة عليها وان نكلت فعليها العدة وليس ذلك قضاء بالنكول بل لان الاصل بقاء اثار النكاح فيعمل به ما لم يظهر له دافع وليس يقبل ادعاء شك المره منها بان تقول لا اعلم فيما اذا اتفقا علي وقت الانقضاء وقال الزوج تقدمت الرجعة عليه او اتفقا علي وقت الطلاق وقال تقدمت الولادة--------- عليه فلي الرجعة لان ال------------------------اصل ثبوت الرجعة وهي تدعي -ما يرفعه فلا بد لها من دعوي صحيحة ودعوي الشك غير صحيحة	1717	-3700040224597017886	303	516.5	236	567	53.439151763916016	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2795	false	2493635693797028046	49	91	235	470	1548	300	راته وتمت--- الاقراء قبل الوضع والا فتنقضي عدة غير الحمل بالاقراء منعه النساء---------ي وغيره قالوا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي القول الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي	2795	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1717	true	-8175872373228924065	254	296	1298	1533	1552	300	راته ولم تتم الاقراء قبل --وضعها فبعده تتمها وتبع في هذا التقييد صاحب التعليقة والبارزي وغيرهم----ا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي------ الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي	1717	-3700040224597017886	174	290.0	141	247	70.44534301757812	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2795	false	2493635693797028046	113	139	593	737	1548	300	وتعليله في الكبير انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النساءي	2795	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1718	true	7965536278584807884	3	28	19	160	1555	300	وتعليل الرافعي--- انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النشاءي	1718	-3700040224597017886	132	253.5	108	144	91.66666412353516	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2796	false	3923919563817757791	91	251	475	1298	1530	300	كان ثم حمل فعدة صاحبه مقدمة مطلقا اي سواء اكان الحمل متقدما ام متاخرا لان عدته لا تقبل التاخير فان كانتا اي عدة الحمل وعدة غيره من وطء شبهة ومنه الصورة السابقة فلكل من الواطءين التجديد للنكاح في عدته لا في عدة الاخر وان كان الحمل للمطلق في صورته فله رجعتها---------------------------------------------------------------------------- قبل الوضع وكذا له تجديد نكاحها قبله لكن بعد التفريق بينهما في الصورتين لانها في مدة اجتماع الواطء بها خارجة-------- عن عدته بكونها فراشا للواطء حكاه الاصل عن الروياني في الاولي واقر-ه وتعقبه البلقيني بانه كيف يتصور الخروج من عدة الحمل ولو سلمنا- لم يزد علي ما اذا كانت العدة بالحمل لوطء الشبهة وذلك لا يمنع الرجعة عند الشيخ ابي حامد ومن تبع---ه وسياتي بسطه وان كان الحمل------- للشبهة اتمت بقية عدة الطلا--------------------ق او استانفتها بعد الوضع---------- وله --رجعتها في تلك البقية بعد الوضع ولو في مدة النفاس لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق كذا علل به الاصل --وفي كون مدة النفاس والحيض من جملة العدة	2796	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1718	true	7965536278584807884	85	224	457	1179	1555	300	كان ثم حمل فبالحمل بدا من تعتد------ سواء -كان سابق-------ا ام لاحق-ا لان عدته لا تقبل التاخير فان ك--------------------------------------------------------------ان من ا--------------------------------------------------------------لمطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الطلاق بالوضع ثم تعتد بالاقراء للشبهة بعد الطهر من النفاس وللزوج الرجعة قبل الوضع قال الروياني الا حال----------------------------------------------------ة اجتماع الواطء بها لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء حكاه عنه الشيخان---------------- واقراه وتعقبه البلقيني بانه كيف يتصور الخروج من عدة الحمل ولو سلمناه لم يزد علي ما اذا كانت العدة بالحمل لوطء الشبهة وذلك لا يمنع الرجعة عند الشيخ ابي حامد ومن تبعه اه وسياتي بسطه وان كان الحمل من وطء الشبهة فاذا وضعت انقضت عدته ثم تاتي بعدة المطلق او بقي---تها بعد الطهر من النفاس وله الرجعة في------ البقية -------------وفي مدة النفاس لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق كذا قال--ه الشيخان وفي كون مدة النفاس والحيض من جملة العدة	1718	-3700040224597017886	483	725.5	379	953	50.68205642700195	81	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2801	false	-6026426935124224766	44	176	224	935	1556	300	ثم اسلمت معه------------- او ترافعا الينا بعد دخولهما بامان كفاها ع------------------------------------------------دة واحدة منه اي من وقت وطءه لضعف حقوقهم وعدم احترام ماءهم فتراعي اصل العدة ويجعل جميعهم كشخص واحد وهذا ما نص --------------------------عليه الشافعي في الام والمختصر وقطع به جمع ورجحه اخرون وقيل لا يكتفي بها بل لا بد من عدتين كما في المسالتين وقطع به جمع ورجحه اخرون والترجيح من زيادته ثم بقية العدة الاولي سقطت لضعف حقوقهم وبطلانها بالاستيلاء عليهم وقيل تدخل في الثانية بخلافها في المسلمين لاحترامهم ورجحه البلقيني قال والاول مخالف لنص الام حيث قال وتدخل فيها العدة من الذي قبله وللقواعد لما فيه من اسقاط الثابت بلا دليل ويعارض كونه حربيا ان الاخر حربي والاستيلاء انما يءثر في الاملاك والاختصاصات قال فلو كان احدهما مسلما او ذميا والاخر حربيا فالخلاف جار ايضا كما يءخذ من كلام الزاز	2801	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1719	true	9210787790444202553	25	133	128	731	1581	300	ثم اسلمت المراة مع الثاني او ترافعا الينا بعد دخولهما بامان وبه قطع جماعة ورجحه الامام وغيره والنص علي انه يكتفي بعدة و-------------------احدة لضعف حقوقهم وعدم احترام ماءهم فيراعي اصل العدة ويجعل جميعهم كشخص واحد وبه قطع جماعة ورجحه البندنيجي وغيره وعليه رجح النووي سقوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقية --عدة الاول------ لضعف حقوقهم وبطلانها بالاستيلاء و------قيل تدخل في الث------------------------------انية ورجحه البلقيني قال والاول مخالف لنص الام حيث قال وتدخل فيها العدة من الذي قبله وللقواعد لما فيه من اسقاط الثابت بلا دليل ويعارض كونه حربيا ان الاخر حربي والاستيلاء انما يءثر في الاملاك والاختصاصات قال فلو كان احدهما مسلما او ذميا والاخر حربيا فالخلاف جار ايضا كما يءخذ من كلام الزاز	1719	-3700040224597017886	476	851.5	386	798	59.64912414550781	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2797	false	-8655194080900811807	8	120	46	670	1576	300	وخرج بالرجعة التجديد فلا يجوز في عدة غيره لانه ابتداء نكاح والرجعة شبيهة باستدامة النكاح ول---هذا جزم جم--ع من---هم الماوردي والقاضي والامام -لكن سوي الاصل-- بينهما فقال- وهل له الرجعة قبل الوضع ان كان الطلاق رجعيا او تجديد النكاح ان كان باءنا وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد نعم------------------ واصحهما عند الماوردي والبغو--ي لا------------------ قال البلقيني بعد كلامه السابق ------------------------------------------------------------------------لكن لم يتعرض الشيخ ابو حامد والماوردي للخلاف في صورة التجديد وانما تعرض له البغوي والخوارزمي فكان ينبغي ان يقال فهل له الرجعة قبل الوضع وجهان-------------------------- الي اخره وان كان باءنا فهل له التجديد جزم الماوردي بالمنع وفي التهذيب فيه الوجهان وصحح المنع انتهي ويتوارثان ويلحقها طلاقه قبل الوضع وبعده لانها--------------- في حكم	2797	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1720	true	-1756495397724152374	117	262	602	1385	1595	300	وخرج بالرجعة التجديد فلا يجوز في عدة غيره لانه ابتداء نكاح والرجعة شبيهة باستدامة النكاح وعلي هذا جري جماعة من شراح الحاو--ي وغيرهم كما سياتي لكن سوي الشيخان بينهما فقالا وهل له الرجعة قبل الوضع ان كان الطلاق رجعيا او تجديد النكاح ان كان باءنا وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد نعم لانه لم تنقض عدته واصحهما عند البغو--ي والماوردي لا لانها في عدة غيره قال البلقيني والاصح الاول لانها وان لم تكن الان في عدة الرجعية فهي رجعية حكما ولهذا يثبت التوارث قطعا لكن لم يتعرض الشيخ ابو حامد والماوردي للخلاف في صورة التجديد وانما تعرض له البغوي والخوارزمي فكان ينبغي ان يقال فهل له الرجعة قبل الوضع وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد الي اخره وان كان باءنا فهل له التجديد جزم الماوردي بالمنع وفي التهذيب فيه الوجهان وصحح المنع اه وقال الاذرعي الوجه القطع بالمنع والفرق بين الرجعة والتجديد انها في حكم	1720	-3700040224597017886	531	900.0	429	787	67.4714126586914	92	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2800	false	4006945087574567397	51	93	249	454	1537	300	الاقل من نفقتها من يوم التفريق الي الوضع ونفقتها في القدر الذي يكمل به عدة الطلاق بعد الوضع وهو------------------------- قرء فيما مر-- لتيقن وجوب الاقل عليه اذ الحمل ان كان منه فنفقة زمن الحمل عليه او من الثاني فنفقة زمن العدة عليه	2800	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1720	true	-1756495397724152374	38	85	203	435	1595	300	الاقل من نفقتها من يوم التفريق الي الوضع ونفقتها في القدر الذي تكمل به عدة الطلاق بعد الوضع كقراين وقد جري الوطء بعد مضي قرء من الطلاق لتيقن وجوب الاقل عليه اذ الحمل ان كان منه فنفقة زمن الحمل عليه او من الثاني فنفقة زمن العدة عليه	1720	-3700040224597017886	195	359.0	154	232	84.05172729492188	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2802	false	-2626389819248287416	101	178	522	939	1598	300	ويلحقها --طلاقه الي انقضاء العدة احتياطا في ذلك وما نقله كاصله عن البغوي من عدم ثبوت الرجعة هو ما جزم به في المنهاج ونقله في------ المحرر عن المتعرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة ---------------------------------------------------قال في المهمات والمعروف من المذهب المفتي به ثبوت الرجعة كما ذهب اليه القاضي ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقول---ه وذكر نحوه الزركشي----------------- لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب نقل الرافعي---------------- مقابله عن المعتبرين والاءمة كما مر	2802	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1721	true	-1159072451340960162	117	198	637	1078	1584	300	ويلحقها الطلاق------------------ احتياطا و----------------------------------عدم ثبوت الرجعة ذكره في المحرر والمنهاج ونقله في الشرح الصغير عن الاءمة --وفي------ الكبير عن البغوي انه قال عندي لا رجعة له وفي فتاوي القفال ما يوافقه قال في المهمات والمعروف من المذهب المفتي به ثبوت الرجعة كما ذهب اليه القاضي ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقوله اه وذكر نحوه الزركشي وصوب ثبوت الرجعة لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب نقل الرافعي في الشرح الصغير مقابله عن الا-----------ءمة كما مر	1721	-3700040224597017886	314	507.5	256	512	61.328125	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2811	false	8573966303183556000	202	262	1085	1386	1587	300	ولخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد ان زوجها قتل فسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا رواه الترمذي وغيره وصححوه	2811	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1722	true	4476988302683028458	216	274	1084	1378	1504	300	ولخبر فريعة بنت مالك ان------------- زوجها قتل فسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا رواه الترمذي وغيره وصححوه	1722	-3700040224597017886	287	555.0	230	307	93.48534393310547	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2812	false	-3155518021354465168	127	196	635	1004	1521	300	نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه كاصله الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجية وبه جزم النووي في نكته و---------------------الاول هو ما نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قال السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب نعم ان كان ال---مسكن	2812	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1723	true	-1039958602374015362	0	64	0	340	1549	300	نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلام------ه الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما------------- ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة -وبه جزم النووي في نكته وكلامه في غيرها يقتضي الاول و-----نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قال السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقال ----------------------------الزركشي انه الصواب وشمل كلامه ايضا مسكن	1723	-3700040224597017886	303	539.0	246	393	77.09923553466797	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2822	false	6452411219456465043	214	299	1070	1500	1504	300	باسك----------------------انها لزمها الاجابة لان له غرضا في صون ماء مورثه ------------------------------------------------قال الروياني تبعا للماوردي وغير الوارث كالوارث في ذلك حيث----------------------------------------------------- لا ريبة فيه قال في الروضة----------------------- وفيه نظر ووجه بانه نقل كالرافعي عن الامام في القسامة انه لو تبرع اجنبي بوفاء دين ميت مفلس لم يلزم الداءن قبوله بخلاف الوارث وبان اللزوم فيه تحمل منه مع كون الاجنبي لا غرض له صحيح في صون ماء الميت واجيب عن الاول بان ملازمة المعتدة للمسكن- حق لله تعالي لا بدل له فيجب فيه القبول والا فيلزم تعطيله	2822	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1723	true	-1039958602374015362	109	199	582	1046	1549	300	باسكانها فيه حيث لا تركة فانه يلزمها ملازمته لان له غرضا في صون ماء مورثه فان لم يرض فيسن للسلطان ان يعين لها مسكنا من بيت المال ويلزمها ملازمته احتياطا لمن تعتد منه فان لم يسكنها واحد منهما سكنت حيث شاءت فلو اسكنها اجنبي متبرعا حيث لا ريبة فعن الروياني انه كتبرع الوارث قال النووي وفيه نظر ووجه بانه---م قالوا في كفارة اليمين------------ لو تبرع اجنبي بالاطعام او الكسوة جاز----------- قبوله ولا يجب----------------------------------------------------------------------------- واجيب--------- بان ملازمة المعتدة لل-سكني حق لله تعالي لا بدل له فيجب فيه القبول والا فيلزم تعطيله	1723	-3700040224597017886	201	269.0	157	577	34.83535385131836	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2815	false	3859325477770258298	24	178	134	936	1565	300	ارتحل--- اهلها فقط ---لها الارتحال معهم لان مفارقة الاهل عسرة موحشة ولها الوقوف ان امنت بان كان في الباقين قوة قال البلقيني ومحل تخيرها اذا توفي عنها زوجها او طلقها طلاقا باءنا اما اذا طلقها رجعيا وهو في المقيمين واختار اقامتها فله ذلك قطعا الحاقا لها بالزوجة في ذلك قال ويشهد له ظاهر نص الام فان فيه وان كانت المتوفي عنها او المطلقة طلاقا باءنا بدوية وساق الكلام عليه ثم توقفت فيه من جهة انه مقصر بالطلاق وترك الرجعة انتهي ولا يخفي بعد التقرير السابق ما في كلام المصنف من القصور عن الغرض ولها اذا ارتحلت معهم ان تقف دونهم في قرية او نحوها في الطريق لتعتد لان ذلك------ اليق بحالها واقرب الي موضع عدتها بخلاف الحضرية الماذون لها في السفر لا يجوز لها الاقامة بقرية في الطريق لانها ساكنة م-وطنة والسفر طارء عليها فتعتد في الوطن او المقصد واهل البادية لا اقامة لهم في الحقيقة ولا مقصد ولذلك لم تلزمهم الجمعة وان خافوا	2815	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1725	true	6133832808332536967	89	153	466	806	1572	300	ترتحل مع اهلها فلا يلزمها الاقامة ------لان مفارقة الاهل عسرة موحشة او تقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------------------------------------------------------- في قرية او نحوها في الطريق ان ارتحلت معهم لانه اليق بحال---------------------ها بخلاف الحضرية الماذون لها في السفر لا يجوز لها الاقامة بقرية في الطريق لانها ساكنة متوطنة والسفر طارء عليها فتعتد في الوطن او المقصد واهل البادية لا اقامة لهم في الحقيقة ولا مقصد ولذلك لم يلزمهم الجمعة فان كان --	1725	-3700040224597017886	295	512.5	237	815	36.196319580078125	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2814	false	-4196687603352868972	91	152	444	756	1492	300	العدة ولو انقضت في الطريق لتكون اقرب الي موضع العدة ولان بلد الاقامة -غير ماذون فيها والعود ماذون فيه ويعصي بالتاخير للعود بعد استيفاء المدة الا لعذر كخوف في الط--------------------------------------------------------------------------ريق وعدم ---رفقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة و-----------لا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكره الروياني و--------------------------------غيره فرع لو اذن لها ف-----------ي الاحرام	2814	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1726	true	-3975563845185686772	29	154	158	787	1521	300	العدة---- تنقضي في الطريق ام لا للقرب من موضعها---- ولان تلك الاقامة بغير ماذون فيها والعود ماذون فيه كمثل ما لو خرجت معه اي زوجها لما يحتاج ذا اي الزوج ثم فارقها فانه يلزمها العود ولا تقيم بمحل الفرقة اكثر من مدة المسافرين ان امنت الطريق ووجدت الرفقة لان سفرها كان بسفره فينقطع بزوال سلطانه واغتفر لها مدة المسافرين لانها خرجت باهبة الزوج فلا تبطل عليها اهبة السفر اما اذا خرجت وحدها او معه لكن لا لحاجته فحكمه ما مر في قوله وخيرت الي اخره تنبيه لو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حجا -ولا نزهة ولا غيرهما ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكره الروياني وغيره وما لها اي المعتدة ان تحرما وتسافر وان اذن لها قبل الفرقة في الاحرام	1726	-3700040224597017886	213	309.0	167	638	33.38557815551758	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2816	false	-4740551801332046683	27	96	135	497	1525	300	وقال الزوج انما اذنت لك ف--------------ي الخروج للنزهة او لغرض كذا فاعتدي في المسكن الاول فالقول قوله بيمينه لان الاصل عدم الاذن في النقلة ولانه اعلم بقصده كما لو خاطبها بكناية طلاق واختلفا------ في الني--------------ة او قال لها الوارث ذلك عن مورثه فالقول قولها بيمينها لانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج ولو اختلفت هي والزوج او وارثه في الاذن وعدمه فالقول قوله بيمينه لان الاصل عدم الاذن	2816	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1726	true	-3975563845185686772	202	268	1033	1351	1521	300	ويقل الزوج او وارثه لم يكن اذن او كان في الخروج -لنزهة او غير---ها فعليه العود يحلف الزوج -ان جري النزاع معه لان الاصل عدم الاذن في النقل---------------------ة لا وارثه فلا يحلف ان جري النزاع معه في ان الاذن كان للنقلة او لغيرها بلي هيه تحلف----------------------------- لانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج فان جري ف----------------------ي الاذن وعدمه -حلف الوارث كالزوج لان الاصل عدم الاذن	1726	-3700040224597017886	167	174.0	126	396	42.17171859741211	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2819	false	-2176078633136171872	16	116	89	628	1594	300	لان غير المكلف لا يلزمه انكار الفاحشة واعتبار البلوغ نقله الاصل عن الشافعي ثم قال وقال الشيخ ابو حامد يكفي عندي حضور المراهق وقضية كلام النووي في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاجه كاصله الاكتفاء بالمميز وصرح به في فتاويه فقال ويشترط ان يكون بالغا عاقلا او مراهقا او مميزا يستحيا منه قال الزركشي ولا بد فيه من ان يكون بصيرا فلا يكفي الاعمي كما لا يكفي في السفر بالمراة اذا كان محرما لها والنسوة الثقات كالمحرم فيما ذكر وكذا المراة الواحدة الثقة محرما كانت او لا واكتفي بالواحدة هنا بخلاف الحج لاخطار السفر علي انهم اكتفوا هناك للجواز المناسب لما هنا بالواحدة فلا فرق	2819	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1727	true	-8130364850882063271	118	170	622	910	1536	300	بان غير المكلف لا يلزمه انكار الفاحشة واعتبروا------------------------------------------------------------------------------------------------ في محرمه كونه انثي وهو ظاهر وفي محرمها كونه ذكرا لا لاخراج الانثي بل لءلا يتكرر مع قولهم يكتفي بامراة مع انها مفهومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه بالاولي واكتفي هنا ----------------------------------------------------------بالمر--------------------------------------------------------------اة الواحدة------------------------------------------- بخلاف الحج لاخطار السفر علي انهم اكتفوا هناك للجواز المناسب لما هنا بالواحدة فلا فرق	1727	-3700040224597017886	157	150.5	128	651	24.116743087768555	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2819	false	-2176078633136171872	132	189	712	991	1594	300	ولو ------بعد تواط-ءهم علي الفاحشة كم------------ا صرح به النووي في مجموعه لان المراة تستحيي من المراة فوق ما يستحي الرجل من الرجل لكنه في شرح مسلم اول قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل او رجلان علي جماعة يبعد تواط-ءهم علي الفاحشة لصلاح او مروءة او غيرهما قال	2819	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1728	true	2860112008214647914	7	55	37	274	1555	300	ولو لقوم تبعد مواطاتهم علي الفاحشة خلوه بامراة كذا صرح به في ال-----مجموع--------------------------------------------------------- لكنه في شرح مسلم اول قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل او رجلان علي جماعة تبعد مواطاتهم علي الفاحشة لصلاح او مروءة او غيرهما قال	1728	-3700040224597017886	205	355.5	161	299	68.56187438964844	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2820	false	-7128908795538700689	90	252	421	1233	1485	300	او حمل------------ لجهالة المدة كما لو باع دارا واستثني منفعتها مدة مجهولة سواء اكان لها عادة ام لا لانها قد تختلف وفرقوا بين----ه ما سياتي من بناء امر المضاربة علي الاخذ بالعادة او بالاقل بان احتمال الزيادة والنقصان يجر الي جهالة المبيع وهي تمنع صحة البيع والجهالة ثم-------- تقع في القسمة فلا يعلم كل من المستحقين ان ما اخذه قدر حصته ام لا وذلك لا يمنع صحة القسمة بدليل انه لو ظهر غريم اخر بعد قسمة مال المفلس لا تنقض القسمة بل يرجع علي كل من المقسوم عليهم بالحصة واستثني الزركشي من منع بيع المسكن ما لو كان قد رهنه- بدين ثم حل الدين بعد الطلاق ولم يمكنه وفاءه من محل اخر فيجوز بيعه ف-ي الدين لسبقه فان------------------- اعتدت بها اي بالاشهر جاز بيعه كما في المستاجر ولو توقعت الحيض اي مجيءه في اثناءها كان كانت بنت تسع سنين فاكثر ولم تحض نظرا للحال فاذا حاضت فللمشتري الخيار فلا ينفسخ البيع كما في اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب فيه التلاحق	2820	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1728	true	2860112008214647914	123	265	640	1361	1555	300	-----لا يجوز بيعها لجهالة المدة كما لو باع دارا واستثني منفعتها مدة مجهولة سواء -كان لها عادة ام لا لانها قد تختلف وفرقوا بين هذا وما سياتي من بناء امر المضاربة علي الاخذ بالعادة او بالاقل بان احتمال الزيادة والنقصان يجر الي جهالة المبيع وهي تمنع صحة البيع والجهالة فيما سياتي تقع في القسمة فلا يعلم كل من المستحقين ان ما اخذه قدر حصته ام لا وذلك لا يمنع صحة القسمة بدليل انه لو ظهر غريم اخر بعد قسمة مال المفلس لا تنقض القسمة بل يرجع علي كل من المقسوم عليهم بالحصة واستثني الزركشي من منع بيع الدار- ما لو كان قد رهنها بدين ثم حل الدين بعد الطلاق ولم يمكنه وفاءه من محل اخر فيجوز بيعها في الدين لسبقه واذا صح البيع فيما اذا اعتدت -------بالاشهر فطرا------------------------------ الحيض وانتقلت للاقراء خرج ذلك عل----------------------------------------------------------------------------------------ي اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب---- التلاحق	1728	-3700040224597017886	637	1150.0	507	857	74.32905578613281	117	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2821	false	-5744624198474544163	20	194	105	1016	1574	300	عليه او------------- بعده او في منزله بعد الحجر عليه ضاربت الغر-----ماء باجرة السكني لان حقها مرسل في الذم-----------------------------------------------------------------------ة وليس ذلك فيما اذا طلقت بعد الحجر------ كدين حدث بعد الحجر حتي لا يضارب به لان سبب حقها سابق وهو النكاح والوطء فيه ولان المفلس بطلاقه كالجاني والمجني عليه يضارب ويستاجر وفي نسخة واستءجر لها المسكن الذي طلقت فيه بما ضاربت به من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجرة فان تعذر استءجاره فبقربه يسكنها وجوبا ان امكن ثم اذا انقضت عدتها علي وفق المضاربة ترجع بالباقي لها علي المفلس اذا ايسر كساءر الغرماء والحامل وذات الاقراء تضارب كل منهم--------ا بالع---------------------------------------------------------ادة اي باجرة مدتها ان كان لها عادة---- مستقرة لان الاصل والظاهر استمرارها او باقل اي باجرة اقل مدة العادات ان اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت عاداتها ولم يستقر لان استحقاق الزيادة مشكوك فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لها عادة فباقل اي فتضارب- باجرة اقل مدة الامكان للوضع والاقراء لذلك والمراد باجرة ما بقي من اقل مدة ذلك واقل مدة الحمل ستة اشهر كما مر فلو زادت المدة اي مدة الحمل----------------------------------- او الاقراء علي اقل مدة العادات او مدة -الامكان رجعت بحصة المدة الزاءدة علي الغرماء لانا	2821	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1729	true	-1962877287241141385	25	263	131	1335	1510	300	عليه قبل طلاقها وكذا بعده او معه ان لم تكن في داره تضاربن هي مع الغرماء باجرة مدة الاطهار ان كانت تعتد بها حيث استقر لها عادة في الحيض والطهر لان الاصل والظاهر استمرار تلك العادة وليس هذا في صورة الحجر عليه قبل طلاقها كدين حدث بعد الحجر حتي لا تضارب به لان سبب حقها سابق وهو النكاح والوطء فيه ولان المفلس بطلاقه كالجاني والمجني عليه يضارب قلت فان ينقص فيما اذ--------------------------------ا ضاربت باجرة مثل عادتها زمان العدة عن زمن اعتياد هذي ردت للغرماء زاءدا علي ما خص زمن العدة وان يزد زمن العدة علي زمن عادتها فبالمزيد من الاجرة ضاربت مع الغرماء لتسترد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم ما يخصها بالتوزيع وحيث لا استقرار لها في الحيض والطهر بان لم يكن لها ع-------------------ادة او لها عادة غير مستقرة ب------------------------------------------------------------ان اختلفت ولم تستقر ضاربت بالاقل لمدة الاقرا اي باجرة اقل مدة امكان الاقراء حيث لا عادة وباجرة اقل مدة عاداتها في الاقراء حيث اختلفت عاد-تها ولم تستقر لان استحقاق الزيادة مشكوك فيه فان زادت الاقراء علي اقل مدة الامكان او مدة عاداتها ضاربت بالزاءد ايضا كما للحمل في انها اذا كان لها فيه عادة مستقرة تضارب بما بقي من عادتها الي الوضع ثم ان نقص زمن الحمل عن العادة ردت الزاءد للغرماء وان زاد ضاربت بالزاءد ايضا وان لم يكن لها عادة مستق----رة ضاربت باج--------------------------------------------------رة ما بقي من اقل مدة ال---------------------------------------------------------حمل او اقل مدة عاداتها فيه فان زاد حملها--------- علي اقل مدة الامكان او مدة عاداتها ضاربت ب----------الزاءد ايضا اما اذا كانت	1729	-3700040224597017886	363	407.5	284	1585	22.90220832824707	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2822	false	6452411219456465043	77	116	358	562	1504	300	مدة العدة او بعضها ولم تطالب بالس--كني سقطت السكني ولم تصر دينا في الذمة لا النفقة فلا تسقط بذلك لان النفقة في مقابلة التمكين وقد وجد فلا تسقط بترك الطلب والسكني لتحصين ماءه علي موجب نظره واحتياطه ولم تحصل	2822	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1730	true	-8991943651191133613	78	112	386	564	1537	300	مدة العدة او بعضها ولم تط-لب حق السكني سقط بخلاف نظيره في نفقة الزوجة--------------------------- لان النفقة في مقابلة التمكين وقد وجد فلا تسقط بترك الطلب والسكني لتحصين ماءه علي موجب نظره واحتياطه ولم يحصل	1730	-3700040224597017886	146	264.0	117	206	70.87378692626953	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2823	false	-8368776068594100724	273	300	1424	1574	1574	300	في بيان الاستبراء هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة الرحم-- او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء-	2823	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1730	true	-8991943651191133613	117	143	590	736	1537	300	في بيان الاستبراء هو التربص الواجب----- بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة --رحمها او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء	1730	-3700040224597017886	137	248.0	112	153	89.54248046875	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2824	false	-2521433842738545576	59	116	297	588	1602	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي بالمسبية غيرها بجامع حدوث الملك والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وليس--------- الاستبراء	2824	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	true	-4139621393338493140	208	267	1110	1410	1577	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي بالمسبية غيرها بجامع حدوث الملك والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وطريقه في دفع الاستبراء	1731	-3700040224597017886	288	564.0	231	300	96.0	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2825	false	7883011089705499985	215	283	1101	1458	1541	300	الصحيحة لا الاحرام ونحوه كصلاة وصوم ورهن ثم حلت له بفسخ الكتابة وجب عليه استبراءها لعود الحل بعد زواله--------- كما لو باع امة ثم اشتراها بخلاف الكتابة الفاسدة اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الوطء فيها وبخلاف الاحرام ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا خلل في الملك والتحريم في ذلك لعارض سريع الزوال و------------------------------لبقاء ملك التمتع في المرهونة بدليل حل القبلة والنظر بشهوة وانما حرم الوطء مراعاة لحق المرتهن حتي لو اذن له فيه حل	2825	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1732	true	4217673720902802647	78	196	419	1026	1566	300	الصحيحه لامت-------------------------------------ه بفسخها او بتعجيزه ل----------ها لعود الحل بعد زواله بكتابتها كما لو باع امة ثم اشتراها بخلاف الكتابة الفاسدة و بحصول الرفع للردة من السيد او امته بالاسلام لما مر و بحصول رفع الزوجيه لامته بموت زوجها او فراقه ولو قبل الدخول نعم ان كانت مستولدة وفارقها وانقضت عدتها ان اقتضي فراقها العدة فله التمتع بها بلا استبراء لعودها حينءذ فراشا بلا استبراء وخرج بالمذكور ما لو حرمت عليه امته بصلاة او احرام او حيض او نحوها ثم حلت اذ لا خلل في الملك والتحريم في ذلك لعارض سريع الزوال وكذا لو حرمت عليه برهن ثم انفك لبقاء ملك التمتع------------ بدليل حل القبلة والنظر بشهوة وانما حرم الوطء مراعاة لحق المرتهن حتي لو اذن له فيه حل	1732	-3700040224597017886	255	399.5	206	666	38.28828811645508	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2826	false	3790023057183841634	8	132	45	688	1562	300	ليتميز الولد فانه في ملك اليمين حر الاصل بخلافه في النكاح وانما لم يجب لعدم تجدد الحل ولانتفاء خوف اختلاط المياه لكن يحرم عليه وطءها في مدة الخيار للتردد في انه يطا بالملك الضعيف الذي لا يبيح الوطء او بالزوجية فان اراد ان يزوجها بغيره وقد وطءها وهي زوجة اعتدت منه بقراين قبل ان يزوجها لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك وكذا تعتد منه بقراين ان مات عقب الشراء فلا يلزمها عدة الوفاة لما زاده بقوله لانه مات وهي مملوكته وان اشتري مثلا معتدة منه ولو من طلاق رجعي وجب عليه----------------------------------------- الاستبراء لانه ملكها وهي محرمة عليه بخلاف زوجته وهذا مما استدل به علي ان الطلاق الرجعي يزيل الزوجية وكانهم ارتكبوه هنا للاحتياط واعلم ان	2826	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1732	true	4217673720902802647	4	58	24	314	1566	300	ليتميز الولد فانه في ملك اليمين حر الاصل بخلافه في النكاح ومثل لغير عرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقوله كطالق منه باءنا او--------------------------------------- رجعيا ملكها في العدة او بعدها فيحرم التمتع بها الي مضي الاستبراء لانه ملكها وهي محرمة عليه بخلاف زوجته وهذا مما استدل به علي ان الطلاق الرجعي يزيل الزوجية وكانهم ارتكبوه هنا للاحتياط وقوله من	1732	-3700040224597017886	206	349.5	167	684	30.116958618164062	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2828	false	-2469172974621413135	20	97	121	533	1619	300	المسبية كالوطء و-يحل ---في المسب---------ية التقبيل ونحوه دون الوطء لمفهوم الخبر السابق والماوردي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي وهذا ما صححه الاصل-- لكن نص الشافعي في الام علي انه يحرم التمتع بها بغير الوطء ايضا حكاه	2828	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1732	true	4217673720902802647	205	282	1068	1477	1566	300	المسبية ب--وطء وغيره ووطءه المسبيه دون بقية التمتعات--------------- لمفهوم الخبر السابق و-لما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي وهذا ما صححه الشيخان لكن نص الشافعي في الام علي انه يحرم التمتع بها بغير الوطء ايضا فقال	1732	-3700040224597017886	376	689.0	302	427	88.05620574951172	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2825	false	7883011089705499985	15	67	83	374	1541	300	الزركشي اخذا من كلام غيره والظاهر ان الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لانهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث اولي قال وقد يفهم من كلامهم انها لو كانت ذات اشهر وحملت من الزنا لم يحصل الاستبراء بمضي شهر والمجزوم- به في العدة حصوله بمضي الاشهر لان حمل الزنا كالعدم	2825	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1733	true	5251174401865879744	236	276	1238	1466	1587	300	الزركشي------------------ والظاهر ان الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لانهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث اولي لكن------------------------ لو كانت ذات اشهر وحملت من الزنا ----حصل الاستبراء بمضي شهر كما جزموا به في العدة------------------ لان حمل الزنا كالعدم	1733	-3700040224597017886	218	381.5	179	292	74.65753173828125	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2828	false	-2469172974621413135	154	202	851	1099	1619	300	ولا يعتد ---به في مدة الخيار ولو قلنا الملك للمشتري لضعف المالك لكن تقد-----------------------م في الخيار انه اذا شرط للمشتري وحده يحل له الوطء و--يلزم من حله الاعتداد بالاستبراء في زمن الخيار وتقدم ثم الجمع بينهما----- علي ان البلقيني نقل عن نص الام الاعتداد به -------اذا قبضها المشتري	2828	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1734	true	3078914133164526719	12	67	60	343	1530	300	فلا يكفي وقوعه في زمن الخيار وان قلنا الملك للمشتري لعدم تمامه كذا قالوه هنا وهو مخالف لاطلاقهم في الخيار انه اذا شرط للمشتري وحده يحل له الوطء اذ يلزم من حله الاكتفاء بالاستبراء في زمن الخيار وتقد---م الجمع بينهما هناك علي ان البلقيني نقل عن نص الام الاكتفاء به في ذلك اذا قبض-- المشتري	1734	-3700040224597017886	209	346.5	164	288	72.56944274902344	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2831	false	8733390143213824669	95	205	490	1068	1555	300	لان الاستبراء مفوض في الاولي الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها كما يحال بين الزوج والمعتدة بشبهة والاصل في الثانية عدم الوطء ولها تحليفه فيهما لان لها حقا في ذلك وعليها الامتناع من تمكينه في الثانية ان كانت صادقة وفي الاولي ان تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولو ادعي السيد انها حاضت وانكرت الحيضة فقد جزم الامام بتصديقها اذ لا يعلم الحيض الا منها قال فلو اراد السيد تحليفها فليس له ذلك اذ لا فاءدة فيه وفي تعليله هذا نظر واستشكل الزركشي تصديقها في هذه بتوجيه مسالتنا فانه يقتضي تصديقه فيها ايضا قال وكما ان الاصل عدم الحيض فالاصل عدم الاخبار به	2831	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1735	true	3743779847082800517	0	70	0	370	1487	300	لان الاستبراء مفوض---------- الي امانته----- ولهذا لا يحال بينه وبينها كما يحال بين الزوج والمعتدة بشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعي------ انها حاضت وانكرت الحيض- فقد جزم الامام بتصديقها اذ لا يعلم الحيض الا منها قال فلو اراد السيد تحليفها فليس له ذلك اذ لا فاءدة فيه وفي تعليله هذا نظر واستشكل الزركشي تصديقها في هذه بتوجيه مسالتنا فانه يقتضي تصديقه فيها ايضا قال وكما ان الاصل عدم الحيض فالاصل عدم الاخبار به	1735	-3700040224597017886	368	699.0	298	578	63.66781997680664	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2833	false	4285201353266847818	56	95	279	473	1474	300	يمكن كونه منه لم-- يلحقه بخلاف الزوجة لان فراش النكاح اقوي من فراش الملك ------------------------------------لان مقصود النكاح التمتع والولد وملك اليمين قد يقصد به خدمة او تجارة ولهذا لا تنكح من لا تحل وتملك من لا تحل والمراد----------- بالوطء	2833	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1735	true	3743779847082800517	251	297	1244	1474	1487	300	يمكن كونه منه فانه يلحقه -------------لان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان لان مقصود النكاح التمتع والولد وملك اليمين قد يقصد به خدمة او تجارة ولهذا لا ينكح من لا تحل ويملك من لا تحل فلا تصير فراشا الا بالوطء	1735	-3700040224597017886	166	272.5	130	243	68.31275939941406	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2835	false	5265775205591403404	47	157	248	792	1579	300	الشراء -لم تص-ر ام ولد------- لانتفاء لحوق-----ه بملك اليمين الا ان اقر بالوطء بعد الملك ب------------------------------------------------------------------غير دعوي استبراء يمكن حدوث الولد بعده بان لم يدعه او ادعاه وولدت لدون ستة اشهر من الاستبراء فتصير ام ولد للحكم بلحوقه بملك اليمين ولا يمنع من ذلك احتمال كونه من النكاح اذ الظاهر في ذلك انه من ملك اليمين تنبيه قد تقرر ان الامة لا تصير فراشا الا بالوطء او استدخال المني فلو كان السيد مجبوب الذكر باقي الاثنتين واتت بولد فهل نقول يلحقه كما لو كان من زوجة او لا ويقيد اطلاقهم لحوق الولد--- بما اذا كان من زوجة قال البلقيني لم اقف علي تصريح بذلك والاقرب عندي انه يلحقه الا ان	2835	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1736	true	8034343550925036942	203	300	1055	1543	1543	300	اللعان ولا تصير الامة مستولدة لانتفاء لحوق الولد بملك اليمين ومعلوم انه لو ادعي الاستبراء وولدت لدون ستة اشهر منه كان كما لو لم يدعه فقوله بغير استبراء اي بغير دعوي استبراء يمكن حدوث الولد بعده بان لم يدعه او ادعاه وولدت لدون ستة اشهر من الاستبراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قد تقرر ان الامة لا تصير فراشا الا بالوطء----------------- فلو كان السيد مجبوب الذكر باقي الانثيين---------- فهل نقول يلحقه كما لو كان من زوجة او لا ويقيد اطلاقهم لحوق الولد به بما اذا كان من زوجة قال البلقيني لم اقف علي تصريح بذلك والاقرب عندي انه يلحقه الا ان-	1736	-3700040224597017886	366	587.5	290	627	58.373207092285156	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2835	false	5265775205591403404	177	230	893	1178	1579	300	الرضاع--- بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	2835	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	true	3664517872459234233	3	56	18	300	1526	300	الرضاع هو بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب -------------والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1737	-3700040224597017886	272	519.0	221	295	92.2033920288086	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2836	false	2820735879348331509	19	250	97	1294	1565	300	لانه --لم يخلق- لغذاء الولد فاشبه- ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل والخنثي نعم يكره لهما نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله الاصل عن النص في لبن الرجل وبلبن بهيمة حتي لو شرب منه ذكر او انثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولان الاخوة فرع الامومة ومنها ينتشر تحريم الرضاع فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع ولا بلبن انفصل عن ميتة كما لا تثبت المصاهرة اي حرمتها بوطءها ولضعف حرمته بموتها ولانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولانه لو وصل لبن الحية الي جوف الميت لم تثبت الحرمة فكذا ان انفصل منها بعد موتها فان انفصل منها وهي حية واوجر الصبي بعد موتها حرم لانه انفصل منها وهو حلال محترم ولا تحريم بلبن من لم تبلغ تسع سنين لانها لا تحتمل الولادة واللبن فرع الولد بخلاف ما اذا بلغتها كما مر لانه وان لم يحكم ببلوغها فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب فاكتفي فيه بالاحتمال والسنين هنا قمرية تقريبية كما اشار اليه اولا بقوله سن الحيض الركن الثاني اللبن ويثبت به التحريم وان تغير عن هيءته حالة انفصاله عن الثدي كالجبن والزبد او عجن به دقيق او خالطه ماء او خمر او نحوهما وغلب اللبن علي الخليط بان ظهرت احدي صفاته الاتية لوصول عين اللبن الي الجوف وحصول التغذي به وكذا لو كان مغلوبا وهو الذي لم يبق من صفاته الثلاث------ الطعم واللون والريح حسا وتقديرا	2836	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	true	3664517872459234233	164	269	833	1374	1526	300	لانهما لم يخلقا لغذاء الولد فاشبها ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل -الخنثي ولبن البه------------------------------------------------------------------------يمة حتي لو شرب منه ذكر و--انثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولان الاخوة فرع الامومة------------------------- فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع و----لبن ال-------ميتة ---------------------------------------لضعف حرمته بموتها ولانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن من لم تبلغ تسع س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين لما قدمته في باب -----------------------------الحيض بما فيه وحاصل من درها كالزبد والاقط و----------------------------------------الجبن يحرم ايضا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصول التغذي به وان غلب اي الدر او ما حصل منه بما خلط به بان زالت اوصافه الطعم واللون والريح حسا وتقديرا	1737	-3700040224597017886	418	660.0	334	1207	34.631317138671875	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2837	false	8612454669059863894	112	196	613	1060	1636	300	لخبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين رواه الترمذي وحسنه ولخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وغيره لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية جعل تمام الرضاعة في الحولين فاشعر بان الحكم بعدهما بخلافه واما خبر الصحيحين ان سهلة بنت سهل قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد نزل في التبني والحجاب ما قد علمت فماذا تامرني فقال ارضعيه خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا فاجاب عنه الشافعي وغيره بانه مخصوص بسالم	2837	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1738	true	-2730277493968576648	148	203	736	1014	1506	300	لخبر لا رضاع الا--------------------------------------------------------------------- ما كان في الحولين رواه البيهقي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما خبر الصحيحين ان سهلة بنت سهل قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد نزل في التبني والحجاب ما قد علمت فماذا تامرني فقال ارضعيه خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا فاجاب عنه الشافعي وغيره بانه مخصوص بسالم	1738	-3700040224597017886	278	535.0	223	447	62.1923942565918	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2840	false	7080121337695059479	139	164	778	882	1593	300	لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	2840	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1738	true	-2730277493968576648	235	260	1179	1283	1506	300	لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	1738	-3700040224597017886	104	208.0	79	104	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2838	false	-6794095269275705414	112	177	588	927	1521	300	رضعات روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي عليكم حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه وقدم مفهوم الخبر المذكور علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده----------- بالاصل وهو عدم التحريم الا ان	2838	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1739	true	-6790877870833010067	34	96	166	490	1490	300	رضعة- روي مسلم عن عاءشة-------------- كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي------ حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه ولا يعارض- الخبر المذكور مف----هوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاد مفهوم الاول بالاصل وهو عدم التحريم لا لان	1739	-3700040224597017886	297	541.5	239	350	84.85713958740234	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2842	false	9103556505943346819	23	101	120	534	1523	300	بان لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او تحير------------------------- ولم ينتسب الولد ولا اولاده او انتسب بعض اولاده لهذا وبعضهم -لاخر اما قبل ذلك فليس له الانتساب بل هو تابع للولد ويجبرون اي الولد واولاده عليه اي علي الانتساب لضرورة النسب ولا يجبر عليه المرتضع والفرق ان النسب تتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح والامساك عنه سهل ف---لم يجبر	2842	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1741	true	6728387675028227141	101	166	524	863	1563	300	بان لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او تحير او مات الولد قبل انتسابه ولم يكن له ولد ------------او انتسب بعض اولاده لهذا وبعضهم للاخر ولا يجبر الرضيع--------------------------------------------------------------- علي الانتساب بخلاف الولد ل-----------------------------ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح والامساك عنه سهل فان لم يحصل	1741	-3700040224597017886	270	459.0	217	443	60.948081970214844	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2843	false	-5055962488965290771	4	83	19	432	1551	300	او اخته من نسب او رضاع او زوجته وكذا زوجة ابيه او ابنه او اخيه بلبانهم اي بلبنهم الارضاع المحرم زوجته الصغيرة بالنصب بارضعت حرمت عليه ابدا لانها صارت اخته او بنت اخته او بنت زوجته او اخته ايضا او بنت ابنه او بنت اخيه فينفسخ نكاحه لان ما يوجب الحرمة المءبدة كما يمنع ابتداء النكاح يمنع استدامته بدليل ان الابن اذا وطء زوجة ابيه بشبهة انفسخ النكاح وحرمت عليه وليس ذلك كطرو الردة والعدة لعدم ايجابهما التحريم المءبد	2843	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1742	true	8827100387051188021	1	24	4	123	1583	300	او اخته من نسب او رضاع اندفع نكاحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها صارت اخته او بنت اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس ذلك كطرو الردة والعدة لعدم ايجابهما التحريم المءبد	1742	-3700040224597017886	109	154.5	87	413	26.39225196838379	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2853	false	-8418752771329725185	89	170	476	926	1598	300	لانها لم تجر بشهادتها نفعا ولم تدفع بها ضررا وفعلها غير مقصود بالاثبات بخلاف شهادتها بولادتها لجرها نفع النفقة والارث وغيرهما وبخلاف شهادة الحاكم بعد عزله له بحكمه لتضمنها تزكية نفسه لتوقف حكمه علي العدالة ولان فعله مقصود بالاثبات ولا نظر الي ما يتعلق بشهادة المرضعة من ثبوت الحرمة وحل الخلوة فان الشهادة لا ترد بمثل ذلك بدليل قبول شهادة الطلاق والعتاق وان استفيد بها حل المناكحة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا --------------------------ان طلبت اجرة عن الرضاع فلا تقبل شهادتها لاتهامها بذلك فرع لو شهدت	2853	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1743	true	-1980041037014032862	133	254	698	1342	1586	300	لانها لم تجر بشهادتها نفعا ولم تدفع بها ضررا وفعلها غير مقصود بالاثبات بخلاف شهادتها بولادتها لجرها نفع النفقة والارث وغيرهما وبخلاف شهادة الحاكم بعد عز---له بحكمه لتضمنها تزكية نفسه لتوقف حكمه علي العدالة ولان فعله مقصود بالاثبات ولا نظر الي ما يتعلق بشهادة المرضعة من ثبوت الحرمة وحل الخلوة فان الشهادة لا ترد بمثل ذلك بدليل قبول شهادة الطلاق والعتاق وان استفيد بها حل المناكحة قال المتولي ومحل قبول شهادة النسوة المتمحضات اذا وقع النزاع في الشرب من الثدي فان وقع في الشرب من ظرف لم يقبلن اذ لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه نعم يقبلن في ان اللبن الذي في الظرف لبن فلانة لا ان ارادت اجر ما قد ارضعت بان طلبته-------------- فلا تقبل شهادتها لاتهامها بذلك و ان-- شهدت	1743	-3700040224597017886	425	805.0	349	663	64.1025619506836	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2855	false	8277308290890604116	160	272	837	1511	1658	300	النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج وجمعها لاختلاف انواعها المشار اليه بقوله وموجباتها النكاح والملك والقرابة والاولان يوجبانها للزوجة والرقيق علي الزوج والسيد ولا عكس والثالث يوجبها لكل من القريبين علي الاخر لشمول البعضية والشفقة وفيه ستة ابواب الاول في نفقة الزوجة -------بدا بها------------- لانها اقوي لوجوبها ب-----المعاوضة وغيرها بالمواساة ولانها لا تسقط بمضي الزمان والعجز بخلاف غيرها والاصل في وجوبها مع ما ياتي قوله-------------------------------------------- تعالي--------------------------------------- وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وخبر-------------------------- اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وخبر------------------- ما حق زوجة الرجل عليه ق-ال تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده	2855	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1745	true	-4186509996461671360	10	120	47	661	1617	300	النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة ملك الن---------------------------كاح و---------قرابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعضية وملك اليمين والاصل في وجوبها قبل الاجماع ما سياتي وبدا بنفقة ملك النكاح لانها اقوي لوجوبها بطريق المعاوضة فقال اوجب------------------------------------------------------------------------- ما يذكر من المءن لعرس اي زوجة مكنت زوجا لها من نفسها قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية وقال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وسءل صلي الله عليه وسلم ما حق زوجة الرجل عليه فقال تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده	1745	-3700040224597017886	372	577.5	303	828	44.92753601074219	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2870	false	6194242415177441799	205	228	1058	1184	1555	300	معذورة فيها-- وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه وفارق ما لو غصبت بخروجها عن قبضة الزوج وفوات التمتع بالكلية	2870	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1745	true	-4186509996461671360	261	285	1418	1546	1617	300	معذورة في ذلك وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه بخلاف ما لو غصبت لخروجها عن قبضة الزوج وفوات التمتع بالكلية	1745	-3700040224597017886	118	222.5	95	128	92.1875	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2870	false	6194242415177441799	278	300	1436	1555	1555	300	لا تحتمل الوطء لتعذره لمعني فيها كالناشزة بخلاف المريضة والرتقاء فان المرض يطرا او يزول والرتق مانع داءم قد رضي به ويشق-	2870	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1746	true	5825743755648757936	13	34	60	178	1512	300	لا تحتمل الوطء لتعذره لمعني فيها كالناشزة بخلاف المريضة والرتقاء فان المرض يطرا و--يزول والرتق مانع داءم قد رضي به ويشق	1746	-3700040224597017886	116	220.5	96	120	96.66666412353516	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2876	false	-4548520861968513346	143	169	742	879	1535	300	بناء علي انها للحامل والباءن---------------------- لا تنتقل الي عدة الوفاة بخلاف الرجعية بل تعتد عن فرقة الحياة وهي كانها توجب هذه النفقة دفعة فتصير كدين عليه	2876	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1746	true	5825743755648757936	262	293	1313	1472	1512	300	بناء علي انها للحامل بسبب الحمل وهي اذا كانت باءنا لا تنتقل الي عدة الوفاة بخلاف الرجعية بل تعتد عن فرقة الحياة وهي كانها توجب هذه النفقة دفعة فتصير كدين عليه	1746	-3700040224597017886	131	248.5	105	159	82.38993835449219	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2865	false	-4735654775690691449	188	297	959	1531	1547	300	اكلت مع-----ه علي العادة برضاها وهي رشيدة او لم تكن رشيدة واكلت باذن الوالي سقطت نفقتها بذلك------------------------------------------------------------------------- لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عليه فيها قال الامام فكان نفقتها مترددة بين الكفاية ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان طلبت قال وهي حسن غامض---------------------------------------------------------------------- وقول الرافعي وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعين ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما مر قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او	2865	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1747	true	-3065098960078058647	168	300	857	1560	1560	300	اكلت مع زوجها علي العادة -------وهي رشيدة او غير رش---يدة واذن وليها في اكلها معه فتسقط بذلك نفقتها وهذا اولي الوجهين في المحرر واحسنهما في الشرح الصغير وصححه النووي لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عليه فيها قال الامام فكان نفقتها مترددة بين الكفاية ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان طلبت قال وهو حسن غامض واقيسهما في الشرحين المنع اذ لم يءد الواجب وتطوع بغيره والمعتمد الاول وقول الرافعي وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعني ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما مر قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية و------هل لها المطالبة بالكل او-	1747	-3700040224597017886	521	965.5	420	720	72.36111450195312	94	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2875	false	-3011973692311744794	0	46	0	260	1571	300	للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولان النفقة للحامل بسبب حملها كما سياتي ونفقة القريب تسقط بالموت فكذا النفقة بسببه وانما لم تسقط فيما لو مات بعد بينونتها كما سياتي -------لانها وجبت ثم-- قبل الموت فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	2875	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1747	true	-3065098960078058647	75	122	378	644	1560	300	للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولان النفقة للحامل بسبب حملها كما مر--- ونفقة القريب تسقط بالموت فكذا النفقة بسببه وانما لم تسقط في مسالة الغزالي السابقة علي ما رجحه فيها لانها وجبت فيها قبل الموت فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	1747	-3700040224597017886	223	405.0	182	269	82.89962768554688	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2866	false	-4201454234874836934	5	96	31	493	1584	300	قال ابن العماد وينبغي القطع به---------------- فان كان الذي اكلته غير معلوم وتنازعا في قدره رجح قولها لان الاصل عدم قبضها وخرج برضاها ما لو اكلت بدونه فلا يسقط به نفقتها فليس له تكليفها الاكل معه مع التمليك ودونه كما صرح به الاصل وقولهم معه جري علي الغالب فليس بقيد والا اي وان لم تكن رشيدة ولم ياذن وليها ----------فلا تسقط نفقتها بذلك والزوج متطوع وخالف البلقيني فافتي بسقوطها به--- قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار	2866	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1748	true	-5410889544538830664	4	65	20	343	1511	300	قال ابن العماد وينبغي القطع بالمطالبة بالتفاوت فان كان الذي اكلته غير معلوم وتنازعا في قدره رجح قولها لان الاصل عدم قبض----------------------------------------------------------------ها الزاءد اما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------لم ياذن ولي غير الرشيدة فلا تسقط نفقتها بذلك------------- وخالف البلقيني فافتي بسقوطها به ثم قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار	1748	-3700040224597017886	278	489.0	225	491	56.619144439697266	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2870	false	6194242415177441799	16	161	100	831	1555	300	ولو باذن الزوج مسقط للنفقة---------------------------- لخروجها عن قبضته واقبالها علي شانها الا ان كان الزو--------------------ج معها ولو في حاجتها او لم ياذن لها او خرجت وحدها باذنه في حاجته فلا تسقط نفقتها لانها في الاولي ممكنة وفي الثانية هو الذي اسقط حقه لغرضه لكنها تعصي فيما اذا خر--جت معه بلا اذن نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت نفقتها قاله البلقيني تفقها وهو ظاهر وما شمله كلام المصنف من لزوم نفقتها فيما اذا سافرت معه بلا اذن من زيادته بل كلام اصله يقتضي عكسه وليس مرادا وظاهر كلامه انها لو خرجت وحدها باذنه لحاجتهما معا -----------سقطت نفقتها وهو ما بحثه ابن العماد اخذا مما رجحوه من عدم وجوب المتعة فيما اذا ارتدا معا قبل الوطء والذي بحثه غيره عدم سقوطها اخذا من المرجح في الايمان من عدم الحنث فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير الحمام فانت طالق فخرجت لها ولغيرها	2870	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1748	true	-5410889544538830664	198	290	989	1461	1511	300	ولو باذن الزوج دون خروجه معها والغرض لها ولو عبادة كحج لخروجها عن قبضته واقبالها علي شانها بخلاف ما اذا خرجت باذنه لغرضه او خرج معها وان------------- لم ياذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكنها تعصي --------بخروجها معه بلا اذن نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت نفقتها قاله البلقيني تفقها وهو ظاهر وافهم كل---ام النظم كغير----------------------------------------------------------------------------------------------ه انها لو خرجت------ باذنه لغرض-هما معا لا معه لا تسقط- نفقتها قال الشارح والزركشي وهو قضية-------------------------------------------------------------------------------------------- المرجح في الايمان من عدم الحنث فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير الحمام فانت طالق فخرجت لها ولغيرها	1748	-3700040224597017886	337	496.0	267	792	42.550506591796875	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0832	false	-5441961041086151934	41	126	205	635	1578	300	لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه وفي رواية ابي داود باسناد صحيح لا تصوم المراة وبعلها شاهد الا باذنه غير رمضان ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه بنفل فلو صامت بغير اذنه صح وان كان صومها حراما كالصلاة في دار مغصوبة قال في شرح مسلم فان قيل ينبغي جوازه فان اراد التمتع تمتع وفسد الصوم فالجواب ان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد انتهي وهل يلحق به في ذلك صلاة التطوع فيه نظر والاوجه لا لقصر زمنها	832	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1750	true	-8733990540016379422	33	82	162	410	1512	300	لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح مسلم فان قيل ينبغي جوازه فان اراد التمتع تمتع وفسد الصوم فالجواب ان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد اه--- وهل يلحق به في ذلك صلاة التطوع فيه نظر والاوجه لا لقصر زمنها	1750	-3700040224597017886	246	436.0	197	430	57.20930099487305	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2864	false	-5647055742729308764	84	187	471	1010	1608	300	الفجر كل يوم- لانها تستحقها يوما فيوما لكونها في مقابلة التمكين الحاصل في اليوم فلها المطالبة بها عند طلوع الفجر ولا يلزمها الصبر اذ الواجب الحب كما سياتي فيحتاج الي طحنه وعجنه وخبزه قال الامام والغزالي ومعني قولهم ان النفقة تجب بطلوع الفجر انها تجب به وجوبا موسعا كالصلاة او انه ان قدر وجب عليه التسليم------------ لكن لا يحبس ولا يخاصم قال البغوي في فتاويه واذا اراد سفرا طويلا فلها مطالبته بنفقتها لمدة ذهابه ورجوعه كما لا يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر وظاهر انه لو هيا ذلك ------الي ناءبه ليدفعه اليها يوما بيوم كفي ولا يكلف اعطاءه لها دفعة واحدة	2864	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1751	true	3254191164112875537	43	149	212	768	1571	300	--فجره نفقتها لانها تستحقها يوما فيوما لكونها في مقابلة التمكين الحاصل في اليوم فلها المطالبة بها عند طلوع الفجر ولا يلزمها الصبر اذ الواجب الحب كما سياتي فيحتاج الي طحنه وعجنه وخبزه قال الامام والغزالي ومعني قولهم ان النفقة تجب بطلوع الفجر انها تجب به وجوبا موسعا كالصلاة او انه ان قدر وجب عليه التسليم وان ترك عصي لكن لا يحبس ولا يخاصم قال البغوي في فتاويه واذا اراد سفرا طويلا فلها مطالبته بنفقتها لمدة ذهابه ورجوعه كما لا يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر وظاهر انه لو هيا ذلك ودفعه الي ناءبه ليدفعه اليها يوما بيوم كفي ولا يكلف اعطاءه لها دفعة واحدة	1751	-3700040224597017886	530	1033.0	429	558	94.9820785522461	100	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2867	false	-5705495593191760072	252	281	1305	1463	1558	300	قال في المهمات ولو حصل العقد والتمكين وقت الغروب فالقياس --وجوبها بالغروب ا ه------------------ والظاهر ان المراد وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي --وجوبها كذلك من حينءذ	2867	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1751	true	3254191164112875537	149	179	768	934	1571	300	قال في المهمات ولو حصل العقد والتمكين وقت الغروب فالقياس الوجوب-- بالغروب اه اي غروب تلك الليلة والظاهر الوجوب---------- بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي الوجوب-- كذلك من حينءذ	1751	-3700040224597017886	137	232.0	111	180	76.11111450195312	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2856	false	-4046033003050734453	104	164	554	878	1593	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------- الاية------ واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما ه-ل يجب بالشرع ويتقرر واكثر ما وجب فيها لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما	2856	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1752	true	6279959495105340808	142	204	729	1067	1573	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية قالوا واعتبرنا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويتقرر واكثر ما وجب فيها لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما	1752	-3700040224597017886	322	623.5	262	338	95.26627349853516	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2859	false	-5368097656643836420	170	195	905	1020	1546	300	فان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما للخادم من اجرة او نفقة لم يجبر هو----------------- لانها اسقطت حقها وله ان لا يرضي به لابتذالها بذلك	2859	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1754	true	7405004318169325525	194	219	1017	1138	1533	300	كان قالت انا اخدم نفسي واخذ ال-----------اجرة او نفقة الخادم فان ذا لا يلزم الزوج لانها اسقطت حقها وله ان لا يرضي به لابتذالها بذلك	1754	-3700040224597017886	91	156.0	71	132	68.93939208984375	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2857	false	-6029494884261251788	167	300	862	1539	1539	300	القاضي باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيه من جهة الشرع فينظر في جنسه ويقدر منه ما يحتاج اليه المد- فيفرضه---- للاعسار ويضاعفه لليسار ويوسطه- بينهما للت-----وسط وما ذكره الشافعي رضي- الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب كما قاله الاصحاب ويجب لها اللحم بحسب ----------------------------------عادة البلد وبما يليق بيساره--------------- وغيره------------------------------------------- وما ذكره الشافعي من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويعتبر فيه تقدير القاضي كما صرح به في البسيط--------------------------- ويشبه ان لا ادم غير اللحم- في يومه اي اللحم قال في الاصل ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم-	2857	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1755	true	-6775682693052726514	24	117	110	597	1540	300	القاضي واجتهاده----------------------------------------- فينظر في جنسه ويقدر منه ما يحتاج اليه المدة فيفرضه علي المعس-ر و--ضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وما ذكره الشافعي رحمه الله---- من مكيله زيت او سمن اي اوقية فتقريب كما قاله الاصحاب واشار اليه الناظم بقوله كاصله قرب وجنس الادم ما يليق بعادة البلد من زيت وسمن وشيرج وتمر وخل وجبن وغيرها ويختلف ذلك باختلاف الفصول وقد تغلب الفواك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اوقاتها فتجب قال في الروضة كاصلها ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم---- اللحم------------- ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم	1755	-3700040224597017886	283	258.5	226	810	34.938270568847656	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2858	false	-1202246506970576964	0	25	0	132	1586	300	يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة قال بعضهم- وينبغي علي هذا ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته	2858	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1755	true	-6775682693052726514	117	142	597	730	1540	300	يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة قال الشارح وينبغي علي هذا ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته	1755	-3700040224597017886	127	244.0	102	133	95.48872375488281	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2860	false	-8688232509804211042	103	142	520	721	1556	300	قاله الرافعي ثم قال---------------------- وقد يخص بما يجعل فوقها اذا ادعت الحاجة اليه قال الاذرعي ولا شك انه غيرها ولهذا قال في الام والمختصر يجب خمار او مقنعة ويظهر وجوب الجمع بينهما عند الحاجة او حيث يعتاد وكلامهم يقتضيه	2860	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1755	true	-6775682693052726514	228	265	1160	1361	1540	300	قال- الرافعي اراد الغزالي بالخمار المقنعة وقد يخص بما يجعل فوقها قا---------------------ل الاذرعي ولا شك انه غيرها ولهذا قال في الام والمختصر يجب خمار او مقنعة ويظهر وجوب الجمع بينهما عند الحاجة او حيث يعتاد وكلامهم يقتضيه	1755	-3700040224597017886	171	312.0	137	223	76.6816177368164	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2861	false	-742237120907124368	41	148	223	766	1576	300	المتوسط ز------لية بكسر الزاي وهي شء مضرب صغير وقيل بساط صغير في الصيف والشتاء وعلي المعسر حصير في الصيف ولا بد في الشتاء ويجب لها مرقد اي فراش ترقد عليه للعادة كمضربة وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ذكره الجوهري ومخدة بكسر الميم وسميت بذلك لانها توضع تحت الخد ولحاف او--------------------------------------------- كساء من الشتاء او في بلد باردة الاولي بارد ويجب لها ملحفة بدل اللحاف او الكسا---------------ء في الصيف وكله بحسب---------------------------------------------- العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره ولا يجب ذلك في كل سنة وانما يجدد وقت تجديده عادة ويفاوت فيما	2861	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1757	true	-8208418341847628884	45	129	236	673	1540	300	المتوسط فعليه زلية بكسر الزاي وهي شء مضرب صغير وقيل بساط صغير في الصيف والشتاء وعلي الموسر طنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء وهي بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل ك--------------------------------------------------------------------------ساء في الشتاء ونطع في الصيف قال الشيخان ويشبه كونهما بعد بسط زلية او حصير ومرجع ذلك العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره ولا يجب ذلك في كل سنة وانما يجدد وقت تجديده عادة وما --------	1757	-3700040224597017886	266	446.5	211	655	40.610687255859375	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2862	false	4204837833116858987	66	113	360	600	1538	300	قال الاذرعي ولو غاب عنها غيبة طويلة هل يجب لها الة التنظيف كما في الحاضر وهل يجب ذلك للباءن الحامل الظاهر فيها المنع وان قلنا النفقة لها كالرجعية وفي الغيبة الوجوب ويحتمل ان يجب لها ما يزيل الشعث فقط لان الزاءد عليه فيه زينة للزوج وهو غاءب	2862	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1758	true	5715505913436824775	26	66	131	337	1557	300	قال الاذرعي ولو غاب عنها غيبة طويلة هل يجب لها الة التنظيف-------------- وهل يجب ذلك للباءن الحامل الظاهر فيها المنع-------------------- كالرجعية وفي الغيبة الوجوب ويحتمل ان يجب لها ما يزيل الشعث فقط لان الزاءد عليه فيه زينة للزوج وهو غاءب	1758	-3700040224597017886	206	388.5	166	240	85.83333587646484	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2862	false	4204837833116858987	139	245	739	1269	1538	300	في كل شهر مرة غالبا----------------------- قال الاذرعي وينبغي ان ينظر في ذلك لعادة مثلها ويختلف باختلاف البلاد حرا وبردا وخرج باعتيد ما لو كانت من قوم لا يعتادون دخوله فلا يجب لها اجرته ويفاوت فيما ذكر بين الموسر وغيره لا طيب فلا يجب لها عليه الا لقطع سهوكة اي راءحة كريهة ولا يجب لها عليه كحل ولا خضاب او نحوه لان ذلك للتلذذ لا للتمتع وذلك حق له راجع الي اختياره فان احضره لها وجب عليها استعماله ولا دواء لمرض ولا اجرة ------------------------------طبيب وحجامة وفصد وختان ووجه ذلك بان الزوج كالمكتري فلا يلزمه مءن حفظ الاصل بخلاف المشط والدهن كما مر فانهما للتنظيف وهو لازم للمكتري	2862	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1758	true	5715505913436824775	216	269	1113	1401	1557	300	في ال-شهر مرة كما حكياه عن الماوردي واقراه قال الاذرعي وينبغي ان ينظر في ذلك لعادة مثلها وتختلف باختلاف البلاد حرا وبردا وليست تجب للممكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجرة حجام وفاصد وخاتن ومن يطبب اي وطبيب------------------ ووجه ذلك بان الزوج كالمكتري فلا يلزمه مءن حفظ الاصل بخلاف المشط والدهن كما مر فانهما للتنظيف وهو لازم للمكتري	1758	-3700040224597017886	213	357.5	172	583	36.53516387939453	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2863	false	904608495397505680	153	201	782	1062	1603	300	وهو الاوجه الواجب السادس الاسكان لها كالمعتدة بل اولي فيلزمه لها------------------ مسكن- لاءق بها عادة للضرورة اليه-------------------------------------- وفارق النفقة والكسوة حيث اعتبر- بحال الزوج كما مر لان المعتبر فيهما التمليك وهنا الامتناع ولانهما ما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدا-لهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته	2863	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1759	true	-3407355599817009481	32	89	160	477	1581	300	وهو ظاهر اه وكالنفاس الولا-----------------دة بلا بلل كما فهمت منه بالاولي و امتعت مسكنا لا-ق بها عادة للضرورة اليه وقد مر ان المعتدة تستحقه فالزوجة اولي وفارق النفقة والكسوة حيث اعتبرا بحال الزوج كما مر لان المعتبر فيهما التمليك وهنا الامت-اع ولانه---ما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدا لهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته	1759	-3700040224597017886	227	374.0	187	339	66.96165466308594	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2877	false	1091825447602126274	137	257	705	1284	1522	300	الثاني لخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عن نفقتها---- اولي لان الصبر عن التمتع اسهل منه عن------ النفقة هذا ان لم ترض ذمته اي بها وهذا من تصرفه وليس بصحيح لان لها الفسخ وان رضيت بذمته وحاصل كلام الاصل انها ان شاءت صبرت وانفقت من مالها ونفقتها في ذمته------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان يوسر وان شاءت فسخت لا نكاح موسر فليس لها فسخه و------------------------------------------------لو امتنع من الانفا----ق عليها او غاب عنها لتمكنها ----------------------من تحصيل حقها بالحاكم او بيدها ان قدرت وكذا ل---------و لم تعلم	2877	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1762	true	7447033109949122780	58	191	280	947	1520	300	الرابع لخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عما عدا المهر اولي لان الصبر عن التمتع اسهل من الصبر علي النفقة ونحوها واما فسخها بعجزه عن المهر فكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في عجز المشتري عن الثمن والفسخ بذلك لا ينقص عدد الطلاق لان العجز عما ذكر عيب كالعنة قال الامام ولا حاجة الي ايقاعه في مجلس الحكم لان الذي يتعلق بمجلس الحكم اثبات حق الفسخ وخرج بالعاجز القادر ولو بالكسب حتي لو امتنع من اداء الواجب عليه فلا فسخ لانتفاء العجز المثبت له وهي متمكنة من تحصيل حقها بالحاكم او بيدها ان قدرت ولو غاب موسرا او لم يعلم	1762	-3700040224597017886	349	557.5	271	768	45.44270706176758	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2879	false	4931746657557265374	253	294	1262	1468	1497	300	قال الزركشي ولو عجز---------------------------------------------------------- عن بعض الكسوة فقد اطلق الفارقي ان لها الفسخ والمختار ما افتي به ابن الصباغ انه ان كان المعجوز عنه مما لا بد منه كالقميص والخمار وجبة الشتاء فلها الفسخ او مما منه بد كالسراويل والنعل فلا	2879	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1763	true	241840603330305857	244	297	1261	1525	1535	300	قال الزركشي ولو عجز عن الاواني والفرش فالمتجه ما جزم به المتولي انه لا فسخ او عن بعض الكسوة فقد اطلق الفارقي ان لها الفسخ والمختار ما افتي به ابن الصباغ انه ان كان المعجوز عنه مما لا بد منه كالقميص والخمار وجبة الشتاء فلها الفسخ او مما منه بد كالسراويل والنعل فلا	1763	-3700040224597017886	206	409.0	165	264	78.03030395507812	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2880	false	-7122122481103324712	216	300	1059	1499	1499	300	ولان تمكينها قبل اخذ المهر يدل علي رضاها بذمته واذا لم يكن لها الامتناع بعد تسليم نفسها فلان لا يكون لها الفسخ بعد ذلك اولي وفارق المهر المذكورات قبله حيث تفسخ بالعجز عنها ولو بعد الدخول بانه في مقابلة الوطء فاذا استوفاه الزوج كان المعوض تالفا فيتعذر عوده بخلافها فانها في مقابلة التمكين فلو قبضت بعض المهر كما هو معتاد فلا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما-	2880	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1763	true	241840603330305857	3	83	17	438	1535	300	ولان تمكينها قبل اخذ المهر يدل علي رضاها بذمته واذا لم يكن لها الامتناع بعد تسليم نفسها فلان لا يكون لها الفسخ بعد ذلك اولي وفارق المهر المذكورات قبله حيث يفسخ بالعجز عنها ولو بعد الدخول بانه في مقابلة الوطء فاذا استوفاه الزوج كان------- تالفا فيتعذر عوده بخلافها فانها في مقابلة التمكين فلو قبضت بعض المهر------------- فلا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما	1763	-3700040224597017886	419	813.0	340	441	95.01133728027344	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2885	false	5075490743281207179	162	196	857	1038	1572	300	الاصل تنبيه لو كانت امة الموسر زوجة احد اصوله الذين يلزمه اعفافهم فمءنتها عليه كما سياتي و------حينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه ومن طولب بال---نفقة	2885	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1765	true	2147842120548251321	144	182	743	933	1548	300	الفسخ تنبيه لو كانت امة الموسر زوجة احد اصوله الذين يلزمه اعفافهم فمءنتها عليه كما هو مذكور ثمة حينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه ثم اخذ في بيان نفقة	1765	-3700040224597017886	161	294.5	130	190	84.7368392944336	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2886	false	-7784082799206568007	28	75	151	414	1583	300	والاصل في وجوب نفقة الفروع قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن------- اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنتهم وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان وفي وجوب نفقة الاصول قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا------ وخبر اطيب ما ياكل	2886	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1765	true	2147842120548251321	251	300	1276	1548	1548	300	والاصل في لزوم نفقة الفر-ع قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءن-هم وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان وفي لزوم نفقة الاص-ل قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان وخبر اطيب ما ياكل-	1765	-3700040224597017886	253	464.5	207	276	91.66666412353516	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2890	false	-3243622326604031311	157	300	784	1531	1531	300	الا ب----الحاكم لعدم ولايتهما فيولي القاضي الابن الزمن اجارة ابيه المجنون اذا -----صلح لصنعة لنفقته فصل علي الام ارضاع ولدها اللبا وان وجدت مرضعة اخري لانه لا يعيش او لا يقوي غالبا الا به وهو اللبن النازل اول الولادة ومدته يسيرة قال الاذرعي ويشبه ان يرجع فيه-----------------------------ا الي اهل الخبرة فان- قالوا يكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم وكذا اللبن يجب علي------------------------------------------------------------------------------------------ها ارضاعه له ان عدمت المرضعات ف-----------------------لو لم يوجد الا اجنبية -وجب عليها ايضا ابقاء علي الولد ولها الامتناع من الارضاع ان وجدن اي المرضعات ولو واحدة------------- سواء اكانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان طالبت---------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجرة ولو للبا ان كان لمثله اجرة اجيبت ولو كانت مزوجة بابيه لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولانها اشفق علي ولدها من غيرها ولبنها له اصلح واوفق وتعين الارضاع عليها لا يوجب التبرع به-	2890	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1769	true	4820901758841121237	120	280	627	1432	1544	300	الا باذن الحاكم لعدم ولايتها وكذا ولد وجبت نفقته علي اب--------يه المجنون فلو كان يصلح لصنعة فللحاكم ان ياذن للولد في ايجاره واخذ نفقته من اجرته ذكره في الروضة واصلها و اما ارضاع اللبا--- وهو اللبن------- اول الولادة ومدته يسيرة قال الاذرعي ويشبه ان يرجع في مدته التي لا يستغني الولد عنها الي اهل الخبرة فاذا قالوا يكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم فهو علي ام الصغير وجبا وان وجدت مرضعة اخري لانه لا يعيش او لا يقوي غالبا الا به ثم بعد ارضاع اللبا يتعين عليها ارضاع ما بعده اذا تعينت للارضاع بان لم يوجد غيرها ولو لم يوجد الا اجنبية تعين عليها ايضا ابقاء علي الولد ---------------------------------------------ولو وجدتا لم تجبر الام سواء ك-انت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق واجرها اي الام حالتي ارضاعها اللبا وغيره تعينت ام لا عليه اي علي من عليه نفقة الصغير ان لم يتبرع بالارضاع غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين الارضاع عليها لا يوجب التبرع به	1769	-3700040224597017886	365	516.5	287	1008	36.2103157043457	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2891	false	-1169033462115032565	40	204	219	1060	1563	300	بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض الام الا باكثر منها ذكرهما الاصل ويمكن ادراجهما في كلام المصنف ولو ادعي وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي -----صدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة والاجرة تجب في مال الطفل ثم ان لم يكن له مال فتجب علي الاب كالنفقة ولا يزاد في نفقة الزوجة للارضاع وان احتاجت فيه الي زيادة الغذاء لان قدر النفقة لا يختلف بحال المراة وحاجتها وليس له منعهما منه اي من ارضاعه حيث اختارته ولو اخذت الاجرة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اشفق عليه----- من غيرها ولبنها له اصلح واوفق ولما في منعها من التفريق بينها وبين ولدها هذا اذا كان الولد منه والا فله منعها قاله الامام قال ابن الرفعة وهو انما يتم اذا لم تكن مستاجرة للارضاع قبل نكاحها والا فليس له منعها ولا نفقة لها فان جهل ذلك تخير في فسخ النكاح وان رضي المستاجر بالتمتع وتبع في تخييره في فسخ النكاح الماوردي و--تقدم بيانه	2891	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1770	true	7844269671194155469	0	129	0	653	1519	300	بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها فلو اختلفا ف------------------------------------------------------------------------------------------ي وجود -------متبرعة او --راضية بدون اجرة المثل فهو المصدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها وجاز للزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث اختارت الام ارضاع ولدها ان يمنعها من ارضاعه ان حصلت مرضعة اخري وعن نكاحه ما انفصلت اي الام لانه يستحق التمتع بها وقت الارضاع لكن يكره له المنع كذا صححه الرافعي وصحح النووي انه ليس له منعها لانها اشفق علي الولد من غيرها ولبنها له اصلح واوفق------------------------------------------ هذا اذا كان الولد منه والا فله منعها قاله الامام قال ابن الرفعة وهو انما يتم اذا لم تكن مستاجرة للارضاع قبل نكاحها والا فليس له منعها ولا نفقة لها فان جهل ذلك تخير في فسخ النكاح وان رضي المستاجر بالتمتع وتبع في تخييره في فسخ النكاح الماوردي وقد قدمته عنه	1770	-3700040224597017886	416	709.0	333	1018	40.86444091796875	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2895	false	6688756246207395694	79	188	392	961	1542	300	الخامس في الحضانة بفتح الحاء من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وه-------------------ي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه وهي نوع ولاية وسلطنة ولكن الباب النساء بها----------------- اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كانت بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه الحاكم والبيهقي-------- وصحح اسناده ومءنة الحضانة في ماله ثم علي -	2895	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1770	true	7844269671194155469	171	277	857	1401	1519	300	النظم باب الحضانة بفتح الحاء من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي كما يعلم مما سياتي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا يختص ------------------------------بها الاناث لكنها بهن اليق لانهن ------اهدي الي التربية واصبر علي القيام بها-------------------- وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان- بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم ان- ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه --------البيهقي والحاكم وصحح اسناده ومءنة الحضانة ----علي من عليه	1770	-3700040224597017886	481	868.0	386	614	78.33876037597656	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2896	false	-3748075795090440555	246	300	1270	1550	1550	300	ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم يءثر ------اذنه لانه قد يرجع في-شوش امر الولد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد لكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح كما حكاه الاصل --في امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقره قال في المهمات و----المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها وللرجل-	2896	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1771	true	-807333620697829943	0	54	0	285	1565	300	ولانه مشغول بخدمة سيده ولا----- يءثر رضاه واذنه ف----قد يرجع فيتشوش امر الولد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد لكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح كما حكاه الرافعي في امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقره قال في المهمات وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها والعقل	1771	-3700040224597017886	261	475.0	211	294	88.7755126953125	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2898	false	1244576352680090062	143	220	728	1122	1556	300	ولا------ لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي----------------------------- ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج وذهب في المهمات الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه بل له الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام المصنف وغيره	2898	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1771	true	-807333620697829943	109	194	544	972	1565	300	ولا حضانة لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي لخبر لا يورد ذو عاهة علي مصح ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج وذهب في المهمات الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه بل له الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام النظم- وغيره	1771	-3700040224597017886	390	752.5	313	429	90.90908813476562	76	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2897	false	2012341424976503544	93	130	512	695	1534	300	وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به النووي قال في التوشيح وبه افتيت فيما اذا تنازعا قبل تسليم الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله في الاهلية ا	2897	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1772	true	9049988779200869232	0	37	0	183	1476	300	وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به النووي قال في التوشيح وبه افتيت فيما اذا تنازعا قبل تسليم الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله في الاهلية و	1772	-3700040224597017886	182	363.0	145	183	99.45355224609375	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2897	false	2012341424976503544	147	254	773	1305	1534	300	حضانتها ----وان لم يخل بها او رضي بدخول الولد داره لخبر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج ام---------------------------------------------------------------------------------------ه نعم ان رضي الاب معه بذلك بقي حقها وس-قط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة لا من زوج قريب ل--------ه حق في الحضانة فلا تسقط حضانتها بتزويجها منه ولو بعد كابن عم الطفل وعم ابيه لان له حقا فيها وشفقته تحمله علي رعايته فيتعاونان علي كفالته كما لو كانت في نكاح الاب ولقضاءه	2897	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1772	true	9049988779200869232	190	300	942	1476	1476	300	حضانة الولد وان لم يخل بها لزوج------------------- لخبر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه وان رضي اي زوجها ان تدخله اي الولد داره فانه لا حضانة لها كما لو رضي السيد بحضانة امته نعم ان رضي الاب معه----- بقي حقها ويسقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة اما اذا نكحت المراة من له حق في الحضانة كعمه وابن اخيه و-----------------------ابن عمه وجده ل---ابيه فلا يبطل حقها كما----------------------------------------------- لو كانت في نكاح الاب ولقضاءه-	1772	-3700040224597017886	371	635.0	294	632	58.70252990722656	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2898	false	1244576352680090062	11	133	60	667	1556	300	فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن المراة ك----ما افهمه كلام الاصل-------- وبه صرح ابن الرفعة وفيه فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه اذا كان رضيعا ولها لبن فيه وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها ا ه ولا --	2898	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1772	true	9049988779200869232	53	176	261	881	1476	300	فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن المراة وهذا ما افهمه كلام الروضة واصلها وبه صرح ابن الرفعة وفيه فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه اذا كان رضيعا ولها لبن فيه وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها ا-ه ومبطل	1772	-3700040224597017886	599	1173.0	479	621	96.45732879638672	118	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2899	false	6608630157994780974	159	210	828	1087	1551	300	ابن الرفعة بان العار اللاحق بسبب سفه الدين اشد واعتناء الشارع بدفعه اتم فالمنع لاجله من الانفراد عن ابويه اولي من المنع بسفه المال انتهي فان قلت سفه المال اقوي لاعادة الحجر به دون سفه الدين قلت------------ ذاك بعد فك الحجر وكلامنا هنا فيما قبله اذ الفرض انه بلغ غير رشيد	2899	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1774	true	613451635854984198	184	235	964	1225	1593	300	ابن الرفعة بان العار اللاحق بسبب سفه الدين اشد واعتناء الشارع بدفعه اتم فالمنع لاجله من الانفراد--------- اولي من المنع بسفه المال انتهي فان قلت سفه المال اقوي لاعادة الحجرية- دون سفه الدين قلت قد يجاب بان ذاك بعد فك الحجر وكلامنا هنا فيما قبله اذ الفرض انه بلغ غير رشيد	1774	-3700040224597017886	247	467.5	199	271	91.14391326904297	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2904	false	7843472167123791200	40	88	222	504	1595	300	اجتمع اثنان فاكثر من مستحقيها ف------ان تراضوا بواحد فذاك او تدافعو-ا فعلي من تلزمه نفقته كما مر او طلبها كل منهم وهو بالصفة المعتبرة فان تمحضن اي الاناث فاولاهن الام لقربها ووفور شفقتها ثم امهاتها المدليات بالاناث الوارثات لمشاركتهن اياها في الارث والو--------------------------------------------لادة ثم امهات الاب المدليات بالاناث	2904	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1774	true	613451635854984198	242	285	1262	1521	1593	300	اجتمع عدد-------- من مستحقي الحضانة فان تراضوا بواحد فذاك او تدافعوها فسياتي-------------------- او طلبها كل منهم وهو بالصفة المعتبرة تقدم----------------------- الام لقربها ووفور شفقتها --فامهات------ للام بالاناث مدلي--ات لمشاركتهن اياها في الارث والولادة قربي فقربي اي تقدم منهن القربي فالقربي وخرج -------------بالمدليات بالاناث	1774	-3700040224597017886	180	258.0	148	333	54.054054260253906	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2901	false	7436616624213463345	18	101	96	510	1550	300	بين الام وبينهم اي------- العصبة فهو اي التخيير بينهم وبين غيرها ممن يستحق الحضانة من الاناث اولي التصريح بهذا من زيادته ف--------------ان اختار احدهما مدة ثم -----اختار الاخر اتبع وان تكرر ذلك منه لانه قد يظهر له الامر بخلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا -لان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في---- اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين الا ان ظن بتكرر ذلك عدم تمييزه فيبقي للام كما قبل التمييز--------------------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان	2901	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1777	true	3406646988756927299	201	300	1034	1530	1530	300	بين الاخت او الخالة وبقية العصبة كما يخ------ير بينهم وبين الام وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين فان رجع عن مختاره بان اختار احدهما---- ثم رجع واختار الاخر جاز فيحول الي-------ه لانه قد يظهر له الامر بخلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في وقت اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه كما تصدق به عبارة النظم فان اكثر التردد بحيث يظن قلة تمييزه ترك عند مستحق التقديم قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان-	1777	-3700040224597017886	255	379.0	200	514	49.61089324951172	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2901	false	7436616624213463345	101	282	510	1463	1550	300	يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم انتهي وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين و----------------------------------------------------------------لا انثيين كاخوين واختين ثم رايت الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي فرع للاب ان اختير منع الانثي لا منع الذكر من زيارة الام لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها لسنها وخبرتها لا من عيادتها لشدة الحاجة اما الذكر فلا يمنعه من شء من ذلك لءلا يالف العقوق ولانه ليس بعورة فهو اولي منها بالخروج وللام زيارتهما في بيته في يوم من الايام يومين فاكثر علي العادة لا في كل يوم----- فليس له -منعها من الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به الاصل وغيره وعبارة الماوردي----- يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها ولا تطيل المكث اذا دخلت بيته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيارة وتستحق ------------------------------تمريضهما في بيته ---لانها اشفق واهدي اليه هذا ان رضي بذل-----------ك والا ففي بيتها	2901	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1778	true	-8536208102026830218	0	177	0	905	1553	300	يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم فان يختر ابا له فما منع اي الاب اما زيارة له لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لءلا يكلفها الخروج لزيارته الا ان يكون انثي فله منعها زيارتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها والزيارة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايام مرة --------علي العادة لا--- كل يوم واذا زارت لا يمنعها--- الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا خرج ولا تطيل المكث في بيته وعدم منعها الدخول لازم كما صرح به------------------- الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره- ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها ويكون ذلك برضي زوج الام فان ابي تعين ان تنفذ الي الام فان امتنع الزوج من ادخالها الي منزله نظرت اليها والبنت خارجة وهي داخلة ثم نقل عن بعضهم ان الدخول من غير اطالة لغرض الزيارة لا منع منه ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا او انثي لانها اشفق واهدي اليه ف---ان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها	1778	-3700040224597017886	417	592.0	333	1304	31.978527069091797	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2903	false	-970447662805639840	50	262	245	1305	1529	300	او سافر لنقلة ولو دون مسافة القصر فالاب اولي به وان كان هو المسافر حفظا للنسب ورعاية لمصلحة التاديب والتعليم وسهولة الانفاق عليه هذا ان لم يكن خوف في مقصده او طريقه فان كان فيهم-----------ا او في احدهما خوف ك--------------------------------------------------------غارة ونحوها فالمقيم اولي--------------------------------------- والحق ابن الرفعة بالخوف السفر في حر وبرد شديدين قا----------------------------------------------------------------ل الاذرعي وهو ظاهر اذا كان يتضرر به الولد اما لو حمله فيما يقيه ذلك -------فلا فان -رافقته- الام في طريقه او رجع من سفره فهي اي الام علي حقها وان اختلفا مقصدا في الاولي كما يفيده ظاهر كلام الروضة وكذا ان لم ترافقه واتحدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصدا كما يعلم مما ياتي ومعني كونها علي حقها عند اختلافهما مقصدا ما داما مترافقين فلا ينافي قول الرافعي ولو رافقته في الطريق والمقصد دام حقها والقول قوله اي الاب في دعوي النقلة------------------------------------------------- بيمينه لانه اعرف بقصده فان نكل حلفت وامسكت الولد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصبة من المحارم كالجد والاخ والعم كالاب فيما ذكر وسياتي حكم غير المحرم واما المحرم الذي لا عصوبة له كالخال والعم للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فليس له نقل الولد وان سافر للنقلة اذ لا حق له في النسب فرع للاب نقله عن الام وان اقام الجد ببلدها وللجد ذلك عند عدم الاب وان اقام الاخ ببلدها لا للاخ مع اقامة العم وابن اي او ابن الاخ اي ليس له ذلك بخلاف الاب والجد لانهما اصل في	2903	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1779	true	7131939351549594745	48	300	215	1468	1468	300	او سافر الاب وان كان له اب ببلد الام للنقل----ه وان قصر الس-----فر حفظا للنسب ورعاية لمصلحة التاديب والتعليم وسهولة الانفاق بشرط امن الدرب الذي يسافر فيه والبلد الذي يقصده بخلاف ما اذا خيفا او--- احدهما كما ذكره بقوله قلت لخوف الدرب والقطر الذي يبغي اي يطلبه لنحو غارة علة للخوف لم يءخذ اي الولد من امه والواو في كلامه بمعني او والحق في الكفاية بالخوف السفر في حر وبرد شديدين وفيها عن تعليق القاضي لو اراد النقلة من بلد الي بادية فالام احق قال الاذ----------------------------رعي ولم ا--------ره في تعليقه ولا كتب اتباعه فان ترافق هي الاب في---------------- سفره يستمر حقه----------ا وان اختلفا قطرا-------------------------------------- وكذا ان لم ترافقه واتحدا قطرا وخرج بقوله اولا للنقلة ما لو سافر لحاجة او نحوها كتجارة ونزهة فليس له اخذه لخطر السفر مع توقع العود ولو سافرا معا للحاجة واختلفا دربا وقطرا قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي فيشبه ان ي-------------------دام حقها قال النووي وهو المختار ومقتضي كلام الاصحاب ولو قال اريد سفر نقلة فقالت بل تجارة صدق بيمينه لانه اعرف بقصده فان نكل حلفت وامسكت الولد وسوي والده من عصبات بعده كهو فيما تقرر لما مر من حفظ النسب وغيره سواء كان محرما ام لا بل مشبه اي لكن نحو ابن العم ممن ليس بمحرم من العصبة لن يسلما كبري ا------------------------------------------------------------------ي لا يتسلم مشتهاة حذرا من الخلوة بها وسلمها انت لبنته مثلا حال كون بنته معهما في السفر لامن الخلوة حينءذ وهذا اخر زيادة النظم ويستثني من اخذه من الام ما لو اراد الاخ نقلة وهناك ابن اخ او عم فليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------لاخ اخذه منها بخ----لاف الاب والجد لانهما اصل في-	1779	-3700040224597017886	359	209.5	277	1723	20.835752487182617	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2903	false	-970447662805639840	262	300	1305	1529	1529	300	النسب فلا يعتني به غيرهما كعنايتهما والحواشي متقاربون فالمقيم منهم يعتني بحفظه نقل ذلك الاصل عن المتولي ويخالفه قول الماوردي انه اذا انتقل اقارب عصبته بعد الاب واقام اباعدهم فالمنتقلون اولي به قال البلقيني وهو الاصح ويشهد له-	2903	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1780	true	-2226293253623251134	0	37	0	224	1601	300	النسب فلا يعتني به غيرهما كعنايتهما والحواشي متقاربون فالمقيم منهم يعتني بحفظه نقله الشيخان- عن المتولي ويخالفه قول الماوردي انه اذا انتقل اقارب عصبته بعد الاب واقام اباعدهم فالمنتقلون اولي به قال البلقيني وهو الاصح ويشهد له	1780	-3700040224597017886	215	413.5	180	225	95.55555725097656	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2907	false	-8511891959879959897	169	240	832	1219	1556	300	ولو ابقا وزمنا وصغيرا واعمي ومرهونا ومستاجرا ومعارا وكسوته وكذا ماء طهارته ومءنته اي وساءر --مءناته لخبر--------------------------------------------------------------------------- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر -كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما بخلاف-- المكاتب ولو فاسدا الكتابة -لا يجب له شء من ذلك علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا يلزمه نفقة اقاربه وكذا------- الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي الزوج	2907	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1780	true	-2226293253623251134	194	278	1034	1481	1601	300	ولو ابقا وزمنا وام ولد----- ومرهونا ومستاجرا ومعارا ما كفي نفقة وكسوة--------------- وساءر المءن حتي ماء الطهارة علي ما مر في باب التيمم عرفا وجب علي سيده لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقوله كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما ويستثني المكاتب ولو فاسد- الكتابة فلا تجب -------نفقته علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا يلزمه نفقة ارقاءه وكذا تستثني الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي الزوج	1780	-3700040224597017886	312	509.5	250	475	65.68421173095703	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2908	false	3041065651001044931	242	273	1275	1421	1561	300	--بان لم يجلسه معه او امتنع هو من جلوسه معه توقيرا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليرغ اي فليرو له في وفي نسخة من الدسم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة كبيرة تسد مسد ال--صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة	2908	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	true	-5711457414043093967	150	249	819	1341	1600	300	له ان لم يجلسه معه او امتنع هو من جلوسه معه توقيرا له وظاهر كلامه التسوية بين الاجلاس والترويغ والاصح ان الاجلاس اولي قلت من ولي الطبخ اهم اي اولي من غيره بالاجلاس او الترويغ لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه والامر فيه محمول علي الندب ندبا للتواضع ومكارم الاخلاق ونقل الاسنوي عن الشافعي نصا حاصله الوجوب ثم قال فظهر ان الراجح عند الشافعي الوجوب علي خلاف ما رجحه الرافعي والمراد لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة	1781	-3700040224597017886	107	172.5	85	522	20.498085021972656	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2908	false	3041065651001044931	24	103	130	538	1561	300	المعتاد غالبا بخلا او رياضة لم يتبعه العبد بل يلزم السيد رعاية الغالب له ولو تنعم بما هو فوق اللاءق به استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب-------- وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم----- فاجاب بما اقتضاه الحال	2908	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	true	-5711457414043093967	62	129	356	717	1600	300	المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه---------- رعاية الغالب للرقيق-------------------------------------------------- ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب بما اقتضاه الحال	1781	-3700040224597017886	305	547.0	243	421	72.4465560913086	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2909	false	8756043615648686167	7	66	32	360	1552	300	المعالج لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقم------------------تين فانه ولي حره وعلاجه والمعني فيه تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها والامر في الخبر محمول علي الندب ندبا للتواضع ومكارم الاخلاق ونقل الاسنوي عن الشافعي نصا حاصله الوجوب ثم قال فظهر ان الراجح عند الشافعي الوجوب علي خلاف ما رجحه الرافعي	2909	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	true	-5711457414043093967	184	237	986	1276	1600	300	الترويغ لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه--------------------------------------------------- والامر فيه----- محمول علي الندب ندبا للتواضع ومكارم الاخلاق ونقل الاسنوي عن الشافعي نصا حاصله الوجوب ثم قال فظهر ان الراجح عند الشافعي الوجوب علي خلاف ما رجحه الرافعي	1781	-3700040224597017886	266	513.0	217	346	76.87861633300781	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2912	false	-2779117062190356447	62	96	307	501	1521	300	وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا--- ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدابة وصولها--------------------------------------------------------------------- لاول الشبع والري دون غايتهما	2912	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1782	true	1586205967811351264	221	270	1127	1386	1547	300	وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة------- لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها فان لم يجدب لم يجب علفها وخرج بالساءمة المعلوفة فعليه ان لم تالف السوم علفها وسقيها مطلقا حتي تصل لاول الشبع والري دون غايتهما	1782	-3700040224597017886	161	280.0	130	266	60.52631759643555	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2913	false	3381332329525596753	194	269	995	1408	1577	300	ولا يكره لمالك ارض ترك زراعة ارضه- وغرسها ---ويكره لاضاعة المال عند الامكان ترك سقي الزرع والاشجار وترك عمارة الدار والقناة ونحوهما مما يحتاج اليه من العقار اذا ادي الي الخراب كذا علل- الشيخان قال الاسنوي--- وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه	2913	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1783	true	610771868023011546	11	74	66	405	1564	300	ولا يكره ----------ترك زراعة الارض وغرسها نعم يكره -------------------------ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان حذرا--------------------------------- من اضاعة المال-------------- كذا قاله الشيخان قال في المهمات وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه	1783	-3700040224597017886	290	490.5	233	421	68.88361358642578	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2910	false	-6334476007439464570	0	119	0	586	1506	300	بها وهي ملكه ولا ضرر علي الولد في ذلك وعلي الرضاع له بعدهما ان لم يتضرر هو او هي بالارضاع سواء اكفاه غير اللبن ام لا لان لبنها ومنافعها له كما مر وليس لها الاستقلال بارضاع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية بخلافه مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرة فانه لا يجبر احدهما اي احد الابوين الحر-------ين علي الفطام قبل مضي الحولين لان لكل منهما حقا في التربية -لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور------- اي لاهل الخبرة ان كان ذلك يضر الولد او لا فلا جناح عليهما فل-------يس لاحدهما استقلال بالفطام قبل مضي الحولين لانها مدة الرضاع فان اتفقا علي فطامه حينءذ جاز ان لم يتضرر به كما صرح الاصل وعليه اي الاب الاجرة لها او لغيرها حال	2910	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1784	true	7506395713540701888	162	279	829	1422	1517	300	بها وهي ملكه ولا ضرر علي الولد في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لها --استقلال بارضاع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية ولو ارادت ارضاعه فليس له تسليمه الي مرضعة اخري علي الاصح لحرمة التفريق لكن له ان يضمنه في اوقات التمتع الي غيرها ذكره في الروضة واصلها و يجوز ان ترضع حرة ولدها بعد حولين وتفطمه قبلهما اذا وافق ا-----------------------------------------لحرة زوج لها علي ذل---ك ولم يضر ال-ول-د لان----ها ذات حق- في التربية ولقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور البقرة اي لاهل الخبرة ان كان ذلك يضر الولد او لا فلا جناح عليهما البقرة فليس لاحدهما استقلال بالفطام قبل مضي الحولين ولكن منهما الفطام بعدهما اذا اكتفي بالطعام وعلي -------------------------------------الاب الاجرة لها او لغيرها اذا	1784	-3700040224597017886	313	462.0	245	791	39.57016372680664	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2909	false	8756043615648686167	233	285	1205	1471	1552	300	ولدها ولو باجرة لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها------- ولان طعامه اللبن فلا ينقص منه كالقوت الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضل من لبنها عنه اي عن ريه------- اما لغزارة لبنها او لقلة شراءه او لاغتناءه بغير اللبن في اكثر الاوقات او لموته فله تكليفها ذلك ----------كما له تكليفها غيره من ساءر-- الاعمال التي تطيقها و--له	2909	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1785	true	-2549308465625848878	10	119	41	583	1550	300	ولدها---------- لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها البقرة ولان طعامه اللبن فلا ينقص منه كالقوت وهذا اذا كان حرا من السيد او مملوكا له والا فله ان يمنعها من ارضاعه ويسترضعه غيرها لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله في الكفاية عن الماوردي واقره وخرج بقول النظم مع ذا ما لو مات ولدها فله اجبارها علي ارضاع غيره كما علم مما مر ايضا وكذا لو اغتني عن اللبن كما ذكره في قوله وحيث در فاضل---------------- عن ري ولد لها اما لغزارة لبنها او لقلة شربه -او لاغتناءه بغير اللبن في اكثر الاوقات فجاءز اجبارها علي ارضاع غيره للسيد كما له اجبارها علي غير ذلك من الاعمال التي تطيقها والله	1785	-3700040224597017886	192	278.5	154	569	33.743408203125	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2914	false	3509269351171491813	90	147	485	755	1541	300	اكبر الكباءر بعد الكفر فقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله تعالي قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	2914	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1785	true	-2549308465625848878	167	222	856	1114	1550	300	اكبر الكباءر بعد الكفر فقد سءل------ صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله------ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	1785	-3700040224597017886	258	501.0	203	270	95.55555725097656	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2931	false	-8203355936343902767	8	44	41	230	1542	300	لاستيفاءه حد الله تعالي سواء اقتله قبل امر الامام بقتله ام لا وسواء اثبت زناه بالبينة ام بالاقرار ووقع في تصحيح التنبيه للنووي ان ذلك فيما اذا ثبت زناه بالبينة فان ثبت بالاقرار قتل به وكذا	2931	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1787	true	2739649260418796511	154	190	771	957	1508	300	لاستيفاءه حد الله تعالي سواء ق-تله قبل امر الامام بقتله ام لا وسواء -ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار ووقع في تصحيح التنبيه للنووي ان ذلك فيما اذا ثبت زناه بالبينة فان ثبت بالاقرار قتل به و-ذا	1787	-3700040224597017886	185	357.0	149	189	97.88359832763672	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2918	false	2721483752271341994	92	143	474	740	1592	300	شرط وهو ما لا يءثر في الهلاك ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف التاثير اي تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما المءثر التخطي في صوب الحفرة والمحصل للتلف التردي فيها ومصادمتها لكن لولا الحفر لما حصل التلف ولهذا سمي شرطا	2918	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1788	true	-3439610650628525042	100	147	516	759	1542	300	--------ما لا يءثر في------ه ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف عليه------ تاثير ذلك الغير في التلف كحفر البءر-- فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما المءثر التخطي في صوب البءر- والمحصل للتلف التردي فيها ومصادمتها لكن لولا الحفر لما حصل التلف ولهذا سمي شرطا	1788	-3700040224597017886	219	389.0	175	266	82.33082580566406	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3047	false	-2613928342105363839	85	152	451	806	1570	300	مهدر لان القيام من مرافق الشارع كالمشي لكن الهلاك حصل بحركة الماشي فخص بالضمان والقعود والنوم ليسا من مرافق الطريق فمن فعلهما فقد تعدي وعرض نفسه للهلاك فان تنحي القاءم اي انحرف اليه اي الي الماشي لما قرب منه لا عنه فاصابه في انحرافه فكما شيءين اصطدما وسياتي حكمه بخلاف ما اذا انحرف عن------ه فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه فحكمه كما لو	3047	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1788	true	-3439610650628525042	260	294	1332	1517	1542	300	-----لان القيام من مرافق الشارع كالمشي لكن التلف- حصل بحركة الماشي فخص بالضمان سواء استمر----------------------------------------------------------------------- القاءم بمكان-------ه ام ان-------------------------------------------------------------------------------------------حرف عن الماشي فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه بخلاف -ما لو	1788	-3700040224597017886	156	236.0	124	361	43.213294982910156	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1758	false	-5350824411098660765	202	257	980	1264	1519	300	مسبعة فافترسه سبع لم---- يضمن ه------ وان لم يقدر علي الحركة احالة للهلاك علي اختيار الحيوان ومباشرته ولان النقل المذكور ليس باهلاك ولم يلجء السبع اليه بل غالب حاله الفرار من الناس-- نعم ان القاه في زبيته وهو فيها فقتله ضمنه لانه الجاه الي قتله----------- وافهم كلامه بالاولي انه لا ضمان في البالغ وانما خص	1758	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1791	true	-8266716732533511706	246	299	1263	1527	1532	300	مسبعة فاكله اي السبع فلا يضمنه الجاعل وان لم يقدر علي الحركة اذ الجع-------------------------------------------ل المذكور ليس باهلاك ولم يلجء السبع اليه بل غالب حاله الفرار من الانسان نعم ان القاه في زبيته وهو فيها فقتله لزمه الضمان من قود او دية كما سياتي وافهم كلامه بالاولي انه لا ضمان في البالغ وانما خص	1791	-3700040224597017886	197	340.5	155	307	64.16938018798828	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3037	false	643318614767257522	81	119	379	567	1473	300	ل------------------------------------------------------و مات بعدما ذكر بمدة بلا تالم او عقبه بلا سقوط او بسقوط بلا ارتعاد فلا ضمان لان الموت به------------------- في غاية البعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرفعة والتقييد بالارتعاد كانه لوحظ فيه ان يغلب علي الظن كون السقوط بالصياح	3037	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1791	true	-8266716732533511706	88	188	431	958	1532	300	لو جن او ارتعد ومات بعد الصيحة او نحوها بمدة وهو ظاهر او مات بعد ذلك ------------------------بلا سقوط او بسقوط بلا ارتعاد اذ---------- الموت بمجرد الصيحة او نحوها في غاية البعد وخرج بالطفل البالغ والمراهق اي المتيقظ لان الغالب عدم تاثرهما بذلك سواء غافصه من وراءه ام واجهه قال في الروضة واصلها والمجنون والمعتوه ومن يعتريه الوسواس والناءم والمراة الضعيفة كالطفل ولو صاح علي صيد فجن الطفل او ارتعد من علو فسقط فمات ضمن ايضا لكن بدية مخففة وقيد الارتعاد فيما ذكر ذكره الشيخان تبعا للامام والغزالي قال ابن الرفعة و------------------كانه لوحظ فيه ان يغلب علي الظن كون السقوط بالصياح	1791	-3700040224597017886	128	188.5	101	579	22.107080459594727	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2921	false	336478596488604887	77	249	372	1297	1553	300	في اجتماع المباشرة والسبب- او الشرط فالشرط يسقط اثره مع المباشرة فيجب القصاص فيما لو حفر بءرا و---لو عدوانا فردي غيره فيها اخر علي المردي -لا الحافر وفيما لو امسكه فقتله اخر علي القاتل لا الممسك لان المباشرة اقوي من الشرط نعم ان منع مانع من تعلق القصاص بها ك-----------------------------------------------------------ان كان القاتل مجنونا او سبعا ضاريا تعلق بالممسك بل ياثم كل من الحافر عدوانا والممسك ويعزر لانه فعل معصية لا حد فيها ولا كفارة ويضمن العبد والممسك للقتل بالامساك اي يضمنه الممسك اذا مات والقرار علي القاتل ويقتص من واضع الصبي علي الهدف بعد الرمي لانه المباشر فهو كالمردي والرامي كالحافر لا قبله فلا يقتص منه بل من الرامي لانه المباشر والسبب قد يغلب المباشرة ويسقط الاثم عن المباشرة بان اخرجها عن كونها عدوانا مع توليده لها كالشهود الذين شهدوا علي شخص بما يوجب الحد فقتله القاضي او الجلاد او بما يوجب القصاص فقتله الولي او وكيله ثم تبين ان شهادتهم زور واعترفوا بالتي عمد والعلم فالقصاص عليهم دون القاضي والولي وناءبهما وقوله ويسقط الاثم اي يمنعه من زيادته وقد تغلبه المباشرة	2921	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1792	true	-7871687939516529399	189	291	965	1491	1532	300	في الت---لف مباشرة او سببا او --شرطا كان رداه ذا اي انسان في بءر وذا اي واخر-------- حفر اي البءر لو عدوانا فالضمان عل-----------ي المردي دون الحافر---------------------------------------------- لان المباشرة اقوي من الشرط نعم ان منع مانع من تعلق الضمان بها كما لو تخطي جاهلا بالبءر فتردي فيها ومات تعلق الضمان بالحفر ان كان عدو--------------------------------------------------------------ا----------------------------------------نا و-----اذا اجتمع السبب والمباشرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يغلب السبب المبا------------------شرة بان اخرجها عن كونها عدوانا مع توليده لها كا----------ن شهدوا علي---ه بما يوجب الحد فقتله القاضي او الجلاد او بما يوجب الق-ود فقتله الولي او وكيله ثم تبين ان شهادتهم زور فالضمان --------------------------عليهم دون القاضي والولي وناءبهما------------------------------------- وقد تغلب- المباشرة	1792	-3700040224597017886	359	521.0	285	989	36.299293518066406	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3085	false	-8405636088749324057	131	153	671	783	1529	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق	3085	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1793	true	4729501971354381504	278	300	1447	1558	1558	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق-	1793	-3700040224597017886	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2999	false	285614092496778296	186	235	986	1241	1570	300	في ال--اشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب لعظم حرمتها---- ولا يلتحق بها شهر رمضان وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف قال الله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم------- والظلم في غيرهن محرم ايضا وقال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير	2999	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1799	true	-3871663857430872893	1	52	6	267	1531	300	في احد اشهر --حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب يوجب ماءة مثلثة ولا يلتحق بها شهر رمضان وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف قال تع-----الي فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة والظلم في غيرهن محرم ايضا وقال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير	1799	-3700040224597017886	235	430.5	187	268	87.68656921386719	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3071	false	-349220354349391617	54	110	288	582	1551	300	كل سنة يجب قدر ثلث الدية------ الكاملة توزيعا لها علي السنين الثلاث وعبر بقد--ر ليفيد ان النظر في الاجل الي قدر الواجب لا الي بدل النفس وتقدمت الاشارة اليه ايضا ولا نقص ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة--------- قال الرافعي وكان سببه ان الفواءد كالزروع والثمار تتكرر كل سنة فاعتبر مضيها ليجتمع عندهم ما يتوقعونه فيواسون عن تمكن فان زاد --	3071	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1800	true	8025511843853301597	138	230	718	1193	1536	300	كل سنة قدر---- ثلث --دية النفس الكاملة وانما ------------------------عبر بمقدار ليفيد ان النظر في الاجل الي قدر الواجب لا الي بدل النفس حتي لو كان الواجب قدر الدية مرتين كقتل عبد يساوي ذلك وقطع اليدين والرجلين اخذ في ست سنين او قدر نصفها كدية المراة ففي اخر السنة الاولي الثلث وفي اخر الثانية البقية او قدر ثلثها كدية الذمي ففي سنة وكذا دون ثلثها كدية المجوسي لان السنة لا تتجزا قال الرافعي وكان سببه ان الفواءد كالزروع والثمار تتكرر كل سنة فاعتبر مضيها ليجتمع عندهم ما يتوقعونه فيواسون عن تمكن وسواء كان	1800	-3700040224597017886	214	344.5	171	505	42.37623596191406	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3072	false	-1862398625676849573	3	76	19	396	1570	300	الاندمال لها ولم يعتبروا في الضرب اندمالها وان--------- لم يطالب قبله بالواجب------------ لان التوقف في المطالبة ل-تبين منتهي الجراحة وابتداء المدة ليس وقت طلب--- فلا يقاس ضرب المدة بالمطالبة فلو مضت سنة ولم تندمل لم يطالب بواجبها وابتداء المدة فيما سرت اليه الجروح من عضو الي اخر من ---------وقت السراية لها فلو قطع اصبعه ثم سري الي كفه مثلا فابتداء مدة واجب الاصبع من القطع كما لو لم يسر وواجب الكف من سقوطها	3072	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1800	true	8025511843853301597	47	115	241	594	1536	300	الامام ولا------ يعتبر----------- اندماله- وان كنا نقول لا مطالب----ة بالدية قبل الاندمال لان التوقف في المطالبة ليتبين منتهي الجراحة وابتداء المدة ليس وقت مطالبة فلا يقاس ضرب المدة بالمطالبة وما سري اي وابتداء ال----------------------------مدة في الواجب للسراية--- من عضو الي اخر من وقتها اي وقت انتهاء---ها فلو قطع اصبعه ثم سري الي كفه مثلا فابتداء مدة ارش- الاصبع من القطع كما لو لم يسر وارش- الكف من سقوطها	1800	-3700040224597017886	263	422.5	206	411	63.99026870727539	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3063	false	1202548325873765443	128	166	647	857	1591	300	العاقلة والاصل في تحملها------ خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي عاقلة الجاني وفيهما ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها	3063	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1801	true	-4350350221721135580	261	300	1328	1543	1543	300	الاسلام والاصل في تحمل العاقلة خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي عاقلة الجاني وفيهما ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها-	1801	-3700040224597017886	203	387.5	166	216	93.98148345947266	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3069	false	-1387826721698535600	175	219	904	1135	1566	300	ويعتبر الغني وال-توسط -اخر الحول لانه وقت الاداء فلا يءثر الغني وضده قبله ولا بعده كالزكاة فلو ايسر اخره ولم يءد ثم اعسر ثبت دينا في ذمته ولو افتق----ر اخره- فلا شء عليه لانه ليس اهلا للمواساة بخلاف الجزية لانها كالاجرة لسكني دار الاسلام	3069	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1801	true	-4350350221721135580	219	262	1108	1336	1543	300	واعتبر الغني والمتوسط باخر السنة لانه وقت الاداء فلا يءثر الغني وضده قبله ولا بعده-------- فلو ايسر اخرها لم يءد ثم اعسر ثبت دينا في ذمته اما الفقير في اخرها فلا يحتمل ل--انه ليس اهلا للمواساة بخلاف الجزية لانها كالاجرة لسكني دار الاسلام	1801	-3700040224597017886	203	358.5	163	238	85.29412078857422	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3063	false	1202548325873765443	166	259	857	1367	1591	300	غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني في ذلك ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء المستحق ويقال لتحملهم عنه العقل اي الدية ويقال لمنعهم عن القاتل والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	3063	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1802	true	-2234787241212965713	0	87	0	477	1560	300	غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني في ذلك ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء المستحق ويق---------------------------------ال لمنعهم عن القاتل والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	1802	-3700040224597017886	477	951.0	390	510	93.52941131591797	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3068	false	2141147280602087319	5	59	31	328	1565	300	لعدم اهليتهم للنصرة ولعدم الولاية ولان الرقيق لا يملك والمكاتب وان ملك ليس اهلا للمواساة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بان الخنثي ذكرا -----غرم حصته التي اداها غيره اعتبارا بما في نفس الامر كما في شاهد النكاح وولي--------------------------------ه وصحح-------------- البلقيني خلافه قال----------- لبناء التحمل علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به	3068	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1802	true	-2234787241212965713	139	232	733	1229	1560	300	لعدم اهليتهم للنصرة ولعدم الولاية ولان الرقيق لا يملك والمكاتب وان ملك ليس اهلا للمواساة فلو كان المعتق امراة لم يءخذ منها بل من عصباتها الذين يتحملون الدية عنها اذا جنت كما انها لما لم تكن اهلا للتزويج يزوج عتيقتها من يزوجها ولو بان الخنثي ذكرا فهل يغرم حصته التي اداها غيره وجهان قال النووي لعل اصحهما نعم وهو قضية كلام ابي الحسن السلمي في كتاب الخناثي له وصححه الاذرعي وقال البلقيني بل الاصح انه لا يغرم لبناء التحمل علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به	1802	-3700040224597017886	244	428.0	199	496	49.19355010986328	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3064	false	6996667121201472297	56	231	294	1191	1565	300	لان----- العقل حكم من احكام العصوبة فيقدم من ذكر كالميرا-------------------ث وولاية النكاح فان عدموا اي العاقلة من النسب او لم يفوا بالواجب اذا وزع عليهم فالمعتق يتحمل لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب فان فقد وكذا لو فضل عن الواجب شء فعصبته من النسب ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم معتق ابي المعتق ثم عصبته ثم معتق معتقه ثم عصبته وهكذا ثم معتق جد المعتق ثم عصبته وهكذا الي حيث ينتهي كالارث ويفارق الاخذ من البعيد اذا لم يف الاقرب بالواجب الارث حيث يحوزه -الاقرب بانه لا تقدير لميراث العصبة بخلاف الواجب هنا فانه مقدر ب--نصف دينار او ربعه كما سياتي قال في الاصل وذوو الارحام لا يتحملون قال المتولي الا اذا قلنا بتوريثهم فيتحملون عند عدم العصبات كما يرثون عند عدمهم انتهي وظاهر ان محله اذا كان ذكرا غير اصل ولا فرع ولا يدخل في العاقلة فرع المعتق ولا--------------------------------- اصله ---------------------------------------------------------------لما رواه الشافعي والبيهقي ان عمر قضي علي علي رضي الله عنهما بان يعقل عن مو-لي صفية بنت عبد المطلب لانه ابن اخيها دون ابنها الزبير واشتهر ذلك بينهم وقيس بالابن غيره من الابعاض	3064	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1803	true	5420474504374058164	45	154	242	815	1530	300	لان تحمل العقل حكم من احكام العصوبة فيقدم فيه الاقرب علي الابعد كما في الارث وولاية النكاح فان ل-----------------------------م يفوا بالواجب اخذ من الذين يلونهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق ال-----------------------------------------ارث حيث يجوزه والاقرب اذ-- لا تقدير لميراث العصبة بخلاف الواجب هنا فانه مقدر بالنصف ---او ا-لربع- كما مر واما ------------ذوو الارحا---------------------------------------------م فيتحملون حيث---------------- يرثون وحصنا بعضية الم-----------------------------------------------------------------------عتق والذي جني اي منعت بعضيتهما بعضهما اي اصلهما وفرعهما من تحمل الدية اي جعلته في حصن من ذلك اما بعض المعتق فلما رواه الشافعي والبيهقي ان عمر قضي علي علي رضي الله عنهما بان يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب لانه ابن اخيها دون ابنها الزبير واشتهر ذلك بينهم وقيس بالابن غيره من الابعاض	1803	-3700040224597017886	384	561.5	308	1021	37.61018753051758	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3065	false	-4816386551629676087	115	149	543	723	1493	300	بتقدير حياته بخلاف ما مر انفا لان الولاء يتوزع علي المعتقين فيوزع عليهم القدر المتحمل بخلاف عصبة ال-معتق لا يوزع الولاء عليهم اذ لا يرثونه بل يرثون به كما مر فالولاء في حقهم كالنسب	3065	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1804	true	916100158747961852	0	32	0	173	1554	300	بتقدير حياته بخلاف ما مر انفا لان الولاء ي-وزع علي المعتقين فيوزع عليهم القدر المتحمل بخلاف عصبات المعتق لا يوزع الولاء عليهم اذ لا يرثونه بل يرثون به------- فالولاء في حقهم كالنسب	1804	-3700040224597017886	168	323.0	137	181	92.81768035888672	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3068	false	2141147280602087319	104	210	566	1109	1565	300	مدة العهد علي الاجل فخرج به------- ما اذا نقص-ت عنه وهو ظاهر وما اذا ساوته تقديما للمانع علي المقتضي و---يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال الاذرعي ومقتضي كلام القاضي وغيره----------- ان ما ذكر من تحمل الذمي ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم تحت حكمنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حربي فلا يعقل عن ذمي ولا معاهد ولا يعقلان عنه وان اتفقت ملتهما لانقطاع المناصرة بينهما باختلاف الدار واذا فقد بيت المال بان ت---------عذر اخذ الكل او البا-----------------قي منه فعلي الجاني الضمان لان الوجوب يلاقيه ابتداء كما في ساءر المتلفات فان كان تعذر ذلك لعدم انتظام بيت المال اخذ من ذوي الارحام قبل الجاني	3068	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1804	true	916100158747961852	129	251	688	1300	1554	300	مدة العهد علي --اجل الدية اي بخلاف ما اذا انقضت عنه وهو ظاهر او----- ساوته تقديما للمانع علي المقتضي نعم يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال الاذرعي ومقتضي كلام القاضي وغيره وهو الظاهر ان ما ذكر من تحمل الذمي ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم تحت حكمنا ثم ان فقدت العاقلة او اعسروا او لم يف الموزع عليهم بالواجب تعلق الجميع او الباقي ببيت المال بالاسلام له اي عند اسلام الجاني كما يرثه بخ----------------------------------------------------------------------------------------------لاف الكافر فماله فء فالواجب في ماله ثم ان تعذر اخذ الكل او الباقي من بيت المال اخذ من------ الجاني------- لان الوجوب يلاقيه ابتداء كما في ساءر المتلفات فان كان تعذر ذلك لعدم انتظام بيت المال اخذ من ذوي الارحام قبل الجاني	1804	-3700040224597017886	388	584.0	309	726	53.44352722167969	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3065	false	-4816386551629676087	168	284	806	1411	1493	300	ثم انجر الولاء بعتق ابيه الي موالي ابيه فم--ات الجريح بالسراية فعلي موالي ال---------ام بدل ارش الجرح لان الولاء حين الجرح لهم وزاد لفظ بدل بلا فاءدة والباقي من الدية ان كان علي الجاني لحصول السراية بعد العتق بجناية قبله لا علي موالي امه لانتقال الولاء عنه -قبل وجوبه ولا علي موالي ابيه لتقدم سببه علي الانجرار ولا في بيت المال لوجود جهة الولاء بكل حال ولان تحمل-------------------------------- العاقلة علي خلاف القياس فيسقط بالشبهة كالقصاص نعم يتحمل منه موالي الام ما زاد بالجرح قبل الانجرار فلو كان الجرح قطع --اصبع فسري الي الكف ثم انجر الولاء ثم مات الجريح بالسراية لزم موالي الام مع ارش الاصبع وهو عشر الدية ما زاد قبل الانجرار وهو اربعة اعشارها	3065	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1805	true	-7037882220641090346	74	156	375	792	1538	300	ثم انجر --ولاءه منهم ----الي موالي ابيه ثم سرت الج--------ناية -------الي النفس فالزاءد علي ارش القطع عل------------------------------------------------------------------------ي الجاني------------------------------------ لا علي موالي امه لانتقال الولاء عنهم قبل وجوبه ولا علي موالي ابيه لتقدم سببه علي الانجرار ولا في بيت المال لوجود جهة الولاء بكل حال وافهم كلامه ان ما زاد قبل الانجرار تتحمله العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------ فلو سري------ قطع الاصبع ال-----ي الكف ثم انجر الولاء ثم مات المجني عليه---- لزم موالي الام مع ارش الاصبع وهو عشر الدية ما زاد قبل الانجرار وهو اربعة اعشارها	1805	-3700040224597017886	329	507.0	259	651	50.537635803222656	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3062	false	1100386496792927572	66	98	355	510	1509	300	به -لا با---لبينة---- لانها لا تشاهد تاثيره ولا يعلم قصد الساحر نعم يثبت بها تاثيره فيما اذا شهد ساحر ان بعد التوبة ان ما اعترف به فلان يقتل غالبا قاله في الكفاية	3062	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1807	true	-2261779818461392922	153	186	773	935	1536	300	به ولا دخل للبينة فيه لانها لا تشاهد تاثيره ولا تعلم قصد الساحر نعم يثبت بها تاثيره فيما اذا شهد ساحر-ان بعد التوبة ان ما اعترف به فلان يقتل غالبا قاله في الكفاية	1807	-3700040224597017886	151	276.5	120	163	92.6380386352539	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2918	false	2721483752271341994	0	47	0	236	1592	300	قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير في مفازة يمكنه الخروج منها فهذا محتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانة- ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس	2918	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1808	true	-3020720549461883893	101	148	491	728	1487	300	قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير في مفازة يمكنه الخروج منها فهذا محتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس	1808	-3700040224597017886	235	464.0	188	237	99.15612030029297	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2915	false	6784142043058957591	229	286	1142	1417	1494	300	في الحال ولم يظهر اثر---- فشبه عمد لان مثله لا يقتل غالبا بغير سراية وتالم فاشبه السوط الخفيف نعم الغرز في بدن الصغير والشيخ الهرم ونضو الخلق عمد مطلقا نقله الاصل عن العبادي واقره قال الزركشي والمراد من قولهم ولم يظهر اثر -لم يشنه لا انه لم يظهر اصلا اذ لا بد من الم ما غالبا وان	2915	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1809	true	-5918112184913556584	183	229	895	1102	1452	300	في الحال او بعد مدة يسيرة فشبه عمد لان مثله لا يقتل غالبا او بعد مدة طويلة فلا ضمان قطعا قا---------------------------------------------------------------له الماوردي وغي--------ره قال الزركشي والمراد من قولهم -لم يظهر اثره لم يشتد لا انه لم يظهر اصلا اذ لا بد من الم ما غالبا اه -	1809	-3700040224597017886	150	219.0	114	280	53.57143020629883	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2916	false	3180432883901680573	3	29	11	159	1487	300	مات فعمد لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك ولو اقتصر علي التال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان اولي فانه المقتضي للقود----- كما اقتضاه كلامهم وصرح بتصحيحه النووي في شرح الوسيط	2916	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1809	true	-5918112184913556584	171	270	832	1316	1452	300	مات----- لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات في الحال او بعد مدة يسيرة فشبه عمد لان مثله لا يقتل غالبا او بعد مدة طويلة فلا ضمان قطعا قاله الماوردي وغيره قال الزركشي والمراد من قولهم لم يظهر اثره لم يشتد لا انه لم يظهر اصلا اذ لا بد من الم ما غالبا اه وانما لم يذكر الناظم واصله الالم مع الورم وان ذكره غيرهما لقول الرافعي انه لا يخلو عنه الورم بخلاف العكس ولو ذكر الالم بدل الورم كان اولي لانه المءثر ولو بلا ورم كما اقتضاه كلامهم وصرح بتصحيحه النووي في شرح الوسيط	1809	-3700040224597017886	115	190.5	93	489	23.51738166809082	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2922	false	-7929408768991775563	0	45	0	242	1584	300	بسبب القاءه ولا نظر الي الجهة التي هلك بها ولان لجة البحر معدن الحوت فاشبه ما لو كتفه وحذفه للسبع وفارق صورة القد السابقة---------- بان القد صدر من فاعل مختار يفعل برايه فقطع اثر السبب الاول والحوت يلتقم بطبعه كالسبع الضاري فهو كالالة والتقييد بالمغرق	2922	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1809	true	-5918112184913556584	24	73	120	367	1452	300	بسبب القاءه فلا نظر الي الجهة التي هلك به- ولان لجة البحر معدن الحوت فاشبه ما لو كتفه وهدفه للسبع وفارق ما لو القاه من علو فقده اخر بان القد صدر من فاعل مختار يفعل بروية فقطع اثر السبب الاول والحوت يلتقم بطبعه كالسبع الضاري فهو كالالة وخرج---- بالمغرق	1809	-3700040224597017886	212	390.0	169	252	84.12698364257812	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3000	false	-8862307661311180981	121	168	616	874	1553	300	فدية العمد مغلظة من ثلاثة اوجه كونها معجلة لا مءجلة وكونها مثلثة لا مخمسة وكونها علي الجاني لا علي عاقلته ودية الخطا في غير الاشياء الثلاثة السابقة مخففة من الاوجه الثلاثة و-------دية شبه العمد مع دية الخطا في الاشياء الثلاثة مغلظة من الوجه الثاني مخففة من الاخرين	3000	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1810	true	-8184079224640698138	121	159	618	820	1528	300	فدية العمد مغلظة من ثلاثة اوجه كونها معجلة لا مءجلة وكونها مثلثة لا مخمسة وكونها علي الجاني لا علي عاقلته ودية الخطا مخففة من------------------------------- الاوجه الثلاثة كما مر ودية شبه العمد مغلظة م--------------------------------ن الوجه الثاني مخففة من الاخرين	1810	-3700040224597017886	180	344.5	146	265	67.92453002929688	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3002	false	-4359993859644130608	145	175	718	893	1560	300	كالمسلم فيه وان كانت ابل من لزمته كلها معيبة بخلاف الزكاة لتعلقها بعين المال والكفارة لان مقصودها تخليص الرقبة من الرق لتستقل فاعتبر فيها السلامة مما يءثر في العمل والاستقلال	3002	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1810	true	-8184079224640698138	248	276	1258	1426	1528	300	كالمسلم فيه وان كانت الابل------- كلها معيبة بخلاف الزكاة لتعلقها بعين المال والكفارة لان مقصودها تخليص الرقبة من الرق لتستقل فاعتبر فيها السلامة مما يءثر في العمل والاستقلال	1810	-3700040224597017886	164	317.5	136	175	93.71428680419922	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3003	false	-4450684311571333964	65	140	326	718	1514	300	من غالب ابل --بلده او --قبيلته ثم ان اختلفت انواع ابله اخذ من الاكثر فان استويا فمما شاء الدافع وقيل يءخذ------------------ من كل بقسطه الا ان يتبرع بالاشرف فيجبر المستحق علي اخذه والتصحيح من زيادته وبه صرح المتولي وصحح صاحب الانتصار الثاني وهو مقتضي كلام الرافعي --------------------------حيث بني ذلك علي نظيره في الزكاة والاول هو الموافق لنظيره في ----اختلاف انواع ابل البلد او اختلفت انواع ابل البلد او القبيلة ولا غالب فيها فمما شاء الدافع	3003	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1810	true	-8184079224640698138	168	231	866	1181	1528	300	من غالب ابل البلد- او القبيل-ة او من ا-------------بله اي نوعها فيتخير بينهما فان تنوعت ابله فقد صحح صاحب الانتصار انه يءخذ من كل بقسطه الا ان يتبرع بالاشرف فيجبر المستحق علي اخذه وهذا ما اقتضاه-------------------------------------------------------- كلام الرافعي وجزم به جماعة من شراح الحاوي--------- وقيل يءخذ من الاكثر فا------ن استو-------يا دفع ما شاء وان تنوعت ابل البلد --------------------------او القبيلة ولا غالب خي----------ر الدافع	1810	-3700040224597017886	170	187.0	129	444	38.28828811645508	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3004	false	-5401636479830901906	29	55	145	278	1478	300	الصلح انه لا يجوز الصلح عنها بالتراضي لجهالتها وحمل ابن الرفعة ما هناك علي ما اذا كانت مجهولة الصفة وما هنا علي ما اذا كانت معلومتها	3004	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1811	true	3102495840589004909	137	163	725	858	1535	300	الصلح انه لا يجوز الصلح عنها بالتراضي لجهالتها وحمل ابن الرفعة ما هناك علي ما اذا كانت مجهولة الصفة وما هنا علي ما اذا كانت معلومتها	1811	-3700040224597017886	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3001	false	-6617293155488331605	2	152	10	797	1532	300	اليهودي والنصراني اللذين يعقد لهم-ا الذمة ثلث---- دية المسلم اخذا من خبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف درهم رواه عبد الرزاق في مصنفه وقال به عمر وعثمان رضي الله عنهما وقيس في الخبر بالدراهم الابل وبالمسلم غيره ممن يضمن باتلافه والسامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كاليهود في حكمهم والصابءون كالنصاري كذلك ان لم يكفروهم والا بان كفروهم فكمن لا كتاب له من الكفار وسياتي حكمه وفي المجوسي ثلثا عشر دية --مسلم الاولي الموافق لطريقة الحساب ثلث خمس هذا كله ان كانوا اي اليهودي والنصراني والمجوسي ذميين او معاهدين او مستامنين كما قال به عمر وعث----------------------------مان وابن مسعود رضي الله عنهم ويعبر عن ذلك بخمس دية الذمي وهو له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته وهي اخس الديات وخرج بالشرط المذكور من لا	3001	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1813	true	-7335252415273384173	12	157	57	797	1481	300	لليهودي والنصراني اللذين ---تحل مناكحتهما ثلثا من دية المسلم اخذا من خبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف درهم رواه عبد الرزاق في مصنفه وقال به عمر وعثمان رضي الله عنهما وقيس -------------------------بالمسلم غيره ممن يضمن باتلافه اما اللذان لا تحل مناكحتهما فهما كمن ذكره بقوله و يوجب للعابد للاوثان اي الاصنام و لعابد القمرين اي الشمس والقمر ولذي تمجس اومن كل منهم بعهد او غيره كدخوله دارنا لاداء رسالة كال----------------------------------------------------------------------زنديق الذي له امان ثلث الخمس من------------------------- دية المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال به في المجوسي المقيس عليه غيره عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ويعبر عن ذلك بخمس دية الذمي وهو له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته وهي اخس الديات والزنديق----------- من لا	1813	-3700040224597017886	486	851.0	384	987	49.24011993408203	91	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3002	false	-4359993859644130608	3	47	18	226	1560	300	لانه بما ذكر ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان جهل---- قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن قال ومن لم يعلم هل بلغته الدعوة ففي ضمانه وجهان بناه علي ان الناس قبل ورود الشرع علي	3002	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1813	true	-7335252415273384173	227	300	1129	1481	1481	300	لانه بذلك--- ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه وقوله من رسول صلة دعوة وعبارة الحاوي لم تبلغه دعوة نبي وقيل هم اي من لم تبلغهم دعوة نبينا قوم من اليهود وراء الصين لم يحرفوا شريعتهم وهذا من زيادته فان لم يعلم قدر دية د----ينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن قال ومن لم يعلم هل بلغته الدعوة ففي ضمانه وجهان بناء علي ان الناس قبل ورود الشرع علي-	1813	-3700040224597017886	192	333.5	151	360	53.33333206176758	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3002	false	-4359993859644130608	47	78	226	394	1560	300	اصل الايمان او الكفر قال الاذرعي والاشبه بالمذهب ان لا ضمان اذ لا وجوب بالاحتمال ----------------قلت بل -الاشبه بالمذهب الضمان لان الانسان يولد علي الفطرة وعليه ينبغي ان يجب اخس الديات	3002	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1814	true	3134737448268200303	0	34	0	185	1576	300	اصل الايمان او الكفر قال الاذرعي والاشبه بالمذهب ان لا ضمان اذ لا وجوب بالاحتمال وفيما قاله نظر ظاهر بل والاشبه بالمذهب الضمان لان الانسان يولد علي الفطرة وعليه ينبغي ان يجب اخس الديات	1814	-3700040224597017886	165	309.5	134	185	89.1891860961914	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3075	false	6501035100176875382	0	48	0	234	1495	300	عبد او امة بترك تنوين غرة علي الاضافة البيانية وت-نوينها علي ان ما بعدها بدل منها وفيه اطراف اربع---------------------------------------------ة الاول الموجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كل جناية توجب انفصاله ميتا وهي ما تءثر فيه فان ------------------------------------------------------------------------------------------ماتت الام بها ولم ينفصل منها جنين فلا دية له وان كان بها انتفاخ او حركة	3075	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1814	true	3134737448268200303	161	254	852	1317	1576	300	عبد او امة بترك تنوين غرة علي الاضافة البيانية وبتنوينها علي ان ما بعدها بدل منها وسوي بين الذكر وغيره لظاهر الخبر ولانه لو اختلف واجبهما لكثرة الاختلاف في انه ذكر او غيره وهذا كما جعل صاع التمر بدل لبن المصراة سواء كثر اللبن او قل وافهم تنكيره الجنين تعدد الغرة بتعدده وهو كذلك ووصف الجنين بقوله كونه علمنا اي الجنين علمنا وجوده في بطن امه بان انكشف كله او بعضه ولو متقطعا بعد موتها او قبله فلو جني علي امراة فماتت--------- ولم ينكشف من الجنين شء او--------- كان بها انتفاخ او حركة	1814	-3700040224597017886	141	183.0	110	483	29.192546844482422	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3082	false	5577610997868660812	162	300	846	1546	1546	300	بخلاف الكفارة لا يضر فيها عيب لا يخل بالعمل لانها حق الله------ ولورود الخبر هنا بلفظ الغرة وهي الخيار والمعيب بخلافه ولا هرم ولا غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مميز لعدم استقلالهما بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة ويشترط ان ت-------------------------------------------------------------------------ساوي الغرة الكاملة نصف عشر دية الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة كما روي ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ولا مخالف لهم ولانه لا يمكن تكميل الدية لعدم كمال حياته ولا الاهدار فقدرت باقل دية وردت وهي الخمس في الموضحة والسن وايجاب ثلاثة ابعرة وثلث لانملة غير الابهام لم يرد بخصوصه بل لزم من توزيع ما للاصبع علي اجزاءها ومتي عدمت اي الغرة-------------------------------------------------------- بان لم توجد سليمة ب---------ثمن المثل فاقل فخمسة ابعرة كما روي عن زيد بن ثابت وغيره ولانها مقدرة بها فاذا عدمت اخذ ما هي مقدرة به لا قيمتها ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب-	3082	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1816	true	-5940232885768535918	64	273	313	1342	1477	300	بخلاف الكفارة لا يضر فيها عيب لا يخل بالعمل لانها حق الله تعالي ولورود الخبر هنا بلفظ الغرة وهي الخيار والمعيب بخلافه فلا يجبر علي قبول المعيب كخصي وخنثي وبالغ سن التمييز ولم يميز وكافر كذا في الروضة واصلها وهو محمول بقرينة ما مر في البيع علي كافر ببلد تقل فيه الرغبة او علي مرتد او كافرة يمتنع وطءها لتمجس او نحوه ان يميز فلا يجزء غير المميز لعدم استقلاله-- بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة لا هرم فلا يجزء لعدم استقلاله ولا يضر مجاوزة القن عشرين سنة لانه من الخيار يعدل اي يساوي القن خمس ابل- نصف عشر دية الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة كما روي ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ولا مخالف لهم ولانه لا يمكن تكميل الدية لعدم كمال حياته ولا الاهدار فقدرت باقل دية وردت وهو الخمس في الموضحة والسن وايجاب ثلاثة ابعرة وثلث لانملة غير الابهام لم يرد بخصوصه بل لزم من توزيع ما للاصبع علي اجزاءها قد رس--مت اي الخمس بمعني وجبت بديله اي بدل القن للفقد اي عند فقده فاذا فقد بان لم يوجد او وجد باكثر من ثمن المثل وجبت الخمس كما ------روي عن زيد بن ثابت وغيره ولانه- مقدر- بها فاذا----- اخذ ما هو مقدر- به لا قيمته -ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب	1816	-3700040224597017886	618	1097.5	492	1049	58.91324996948242	109	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3083	false	263871630903388598	44	82	220	398	1495	300	ولا يجبر علي قبول --------خصي ومعيب ولو خنثي واضحا قال في الاصل ولا كافر------------------------- وهو محمول بقرينة ما مر في البيع علي كافر ببلد تقل فيه الرغبة او علي مرتد او كافرة يمتنع وطءها لتمجس او نحوه وكان	3083	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1816	true	-5940232885768535918	86	127	431	631	1477	300	فلا يجبر علي قبول المعيب كخصي و---------خنثي وبالغ سن التمييز ولم يميز وكافر كذا في الروضة واصلها وهو محمول بقرينة ما مر في البيع علي كافر ببلد تقل فيه الرغبة او علي مرتد او كافرة يمتنع وطءها لتمجس او نحوه --ان	1816	-3700040224597017886	141	242.5	109	211	66.82464599609375	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3076	false	8692367047865271207	118	179	599	935	1528	300	او والارجل وراسين--------------------------------------- لامكان كونهما لجنين واحد بعضها اصلي وبعضها زاءد وعن الشافعي انه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار ونظر اليها وطلقها وظاهر انه يجب للعضو الثالث فاكثر حكومة وان ال--قت بدنين ولو ملتصقين فغرتان اذ الواحد لا يكون له بدنان فالبدنان حقيقة يستلزمان راسين فلو لم يكن الا راس فالمجموع بدن واحد حقيقة فلا تجب الا غرة واحدة	3076	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1817	true	5486677243774799070	23	87	122	462	1583	300	او ---ارجل وراسين مع العلم بموت صاحبها فردا اي قنا واحدا لامكان كونه-ا لجنين واحد بعضها اصلي وبعضها زاءد وعن الشافعي انه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار ونظر اليها وطلقها كما يو-----جب للبدنين----------------- وان التصقا اثنين اي قني-----------ن اذ الواحد لا يكون له بدنان فالبدنان حقيقة يستلزمان راسين فلو لم يكن الا راس فالمجموع بدن واحد حقيقة فلا يجب الا غرة واحدة	1817	-3700040224597017886	279	478.0	225	377	74.00530242919922	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3083	false	263871630903388598	117	171	581	845	1495	300	دواء او غيره واجهضت جنينا ميتا بشربها غرة للورثة اي ورثته دونها لانها قاتلة والغرة علي العاقلة اذ لا عمد فيها اي في مقتضيها من الجناية علي الجنين اذ---- لا يتحقق وجوده ولا حياته حتي يقصد بل--- فيه خطا و--شبه عمد سواء اكانت الجناية علي امه خطا ام عمدا ام شبهة بان قصد غيرها	3083	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1818	true	2588914405711869122	252	300	1317	1537	1537	300	دواء او غيره فلا شء لها من الغرة الماخوذة من العاقلة----------- لانها قاتلة وما به اي ليس في اتلاف ----------------------------------------الجنين عمد اذ لا يتحقق وجوده ولا حياته حتي يقصد وانما فيه خطا او شبه عمد سواء -كانت الجناية علي امه خطا ام عمدا ام شبهه بان قصد غيرها-	1818	-3700040224597017886	149	217.5	114	273	54.57875442504883	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3079	false	6320886017964710108	62	115	302	570	1572	300	علي وزان اعتبار الغرة في الحر بعشر دية امه وانما لم تعتبر قيمته في نفسه بتقدير الحياة فيه بل قيمة امه لعدم ثبوت استقلاله ---بانفصاله ميتا ويجب ذلك علي العاقلة كما في الجنين الحر فلو القت اي الامة بجناية جنينا ميتا فعتقت ثم القت اخر ففي--- الاول عشر قيمة الام وفي الثاني غرة	3079	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1819	true	-4788820744640824499	89	140	449	697	1553	300	علي وزان اعتبار الغرة في الحر بعشر دية امه وانما لم تعتبر قيمته في نفسه بتقدير الحياة فيه بل قيمة امه لعدم ثبوت استقلاله اذا انفص--ل ميتا بخلاف ما اذا انفصل حيا ثم مات و----------لو القت بال-------جناية------ ميتا ثم بعد عتقها- اخر وجب في الاول عشر قيمة الام وفي الثاني غرة	1819	-3700040224597017886	194	315.0	152	274	70.80291748046875	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3083	false	263871630903388598	171	231	845	1149	1495	300	فاصابها او قصدها بما يجهض غالبا او بما لا يجهض غالبا وقيل لا يتصور فيه شبه العمد ايضا وهو قوي لتعذر قصد الشخص المعتبر فيه كالعمد وعلي الاول يغلظ فيه فيءخذ عند فقد الغرة حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان قال الروياني وغيره وينبغي ان يغلظ في الغرة ايضا بان يبلغ قيمتها نصف عشر الدية المغلظة قال في الاصل وهو حسن	3083	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1819	true	-4788820744640824499	0	57	0	293	1553	300	فاصابها او قصدها بما يجهض غالبا او بما لا يجهض غالبا وقيل لا يتصور فيه شبه العمد ايضا وهو قوي لتعذر قصد الشخص المعتبر فيه كالعمد وعلي الاول يغلظ فيه فيءخذ عند فقد الغرة حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان قال الروياني------ وينبغي ان يغلظ في الغرة ايضا بان يبلغ قيمتها---- عشر الدية المغلظة قال الشيخان -وهو حسن	1819	-3700040224597017886	286	549.0	230	304	94.07894897460938	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3019	false	3307337058509144006	184	261	931	1336	1533	300	ولانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة ونقل ابن المنذر فيه الاجماع قال الماوردي وغيره والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة فان رجي------------------------------------- عوده في المدة المذكورة انتظر فان عاد فلا ضمان كمن اي -----كما في سن من لم يثغر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ازالة بعضه بعض الدية بالقسط ان انضبط بزمان كما لو كان يجن يوما ويفيق يوما او غ-يره بان يقابل صواب قوله وفعله بالمختل منهما وتعرف النسبة بينهما	3019	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1820	true	2346339010715687311	126	271	632	1386	1519	300	ولانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة ونقل ابن المنذر فيه الاجماع قال في الكفاية---- والمراد العقل الغريزي الذي به التكل-ف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة قال المتولي ومحل ذلك اذا تحقق اهل الخبرة عدم عوده فان توقعوه------- انتظر فان مات قبل الاستقامة فوجهان كما في سن من لم يثغر وقضيته عدم وجوب الدية لكن جزم الجرجاني بوجوبها وهو ظاهر وما ذكره المتولي ذكروا في النطق ما يوافقه لكن قالوا في السمع انه انما ينتظر اذا قدر اهل الخبرة لعوده مدة وقد استثني منه الامام ما اذا قدروا مدة يغلب علي الظن انقراض العمر قبل فراغها وقال الوجه ان لا تنتظر هذه المدة بل تءخذ الدية اه فينبغي تقييد ما ذكر في العقل والنطق بذلك ولو نقص العقل وامكن ضبطه اما بالزمن ----------------------------------------------كما لو كان يجن يوما ويفيق يوما او بغيره بان يقابل صواب قوله وفعله بالمختل منهما وتعرف النسبة بينهما	1820	-3700040224597017886	307	327.0	245	812	37.80788040161133	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3020	false	-7050545295770344584	10	41	46	196	1542	300	مع ديته اي العقل لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات وان مات	3020	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1821	true	-1701872630856886185	1	31	7	153	1542	300	مع دية---- العقل لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات فلو زال	1821	-3700040224597017886	140	267.5	110	150	93.33333587646484	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3027	false	468794396458476868	257	300	1410	1657	1657	300	حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة لكل منها خمسها اي الدية وفي نقصانه اي الذوق بان نقص--- الاحساس نقصانا لا يتقدر بارش وبقي لا يدرك الطعوم بكمالها ---حكومة وان ازال--------- النطق والذوق فديتان لاختلاف المنفعة ولاختلاف المحل فالذوق في طرف الحلقوم والنطق في اللسان-	3027	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1822	true	-3916601562449316926	26	62	145	357	1660	300	حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع------------ الدية عليها ولو-------------- نقص من الاحساس--------------------- وبقي لا يدرك الطعوم بكمالها فالحكومة ولو ابطل مع الذوق النطق وجب ----ديتان لاختلاف المنفعة ولاختلاف المحل فالذوق في طرف الحلقوم والنطق في اللسان	1822	-3700040224597017886	176	268.5	146	263	66.92015075683594	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3028	false	-3022433304941778811	1	41	5	227	1652	300	الرافعي عن المتولي واقره--------------------------------------------------------- لكن جزم-------- في موضع اخر بان الذوق في اللسان وجزم به جماعة منهم ابن جماعة شارح المفتاح وجميع الحكماء وقال الزنجاني والنشاءي وغيرهما انه المشهور وعليه ينبغي ان يكون كالنطق مع اللسان فتجب دية واحدة للسان	3028	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1822	true	-3916601562449316926	63	116	362	649	1660	300	الرافعي عن المتولي واقره وجزم به في اصل الروضة من غير عزو ونقله الشارح عن الاصحاب لكن جزم الرافعي في موضع اخر بان الذوق في اللسان وجزم به جماعة منهم ابن جماعة شارح المفتاح وجميع الحكماء وقال الزنجاني والنشاءي وغيرهما انه المشهور وعليه ينبغي ان يكون كالنطق مع اللسان فتجب دية واحدة للسان	1822	-3700040224597017886	222	423.5	182	287	77.35191345214844	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3029	false	-7307473744872570302	240	287	1247	1501	1567	300	للثاني لانه ينقص المنفعة ولا يفوتها وقيل بالعكس لا-------------------ن الحاءل في الاول قوي من اعصاب غليظة لا يكاد يزول بالوطء وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان التمتع يختل بكل منهما ولان كلا منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان	3029	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1823	true	-8286770189685392496	134	175	733	950	1588	300	-------لانه ينقص المنفعة ولا يفوتها وقيل الموجب للدية هذا لا الاول لان الحاءل في الاول قوي من اعصاب غليظة لا تكاد تزول بالوطء وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان التمتع يختل بكل منهما------------------------------------------------- فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان	1823	-3700040224597017886	189	340.0	152	273	69.23076629638672	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3008	false	553805878907002429	211	256	1089	1331	1562	300	لما في خبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي في الاذنين الدية ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	3008	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1824	true	-6179468735292209081	255	300	1334	1572	1572	300	لما في خبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي في الاذنين الدية ولان فيه-ا مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ودفع الهوام لان صاحبه-ا يحس بسبب معاطفه-ا بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية-	1824	-3700040224597017886	238	456.0	194	242	98.34710693359375	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3020	false	-7050545295770344584	241	300	1238	1542	1542	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره فان قالوا اي-------------------------------------------------- اهل الخبرة يعود------ وقدروا لعوده مدة لا يستبعد عيشه اي ان يعيش اليها انتظرت فان استبعد ذلك اخذت الدية ولا تنتظر المدة وان لم يقدروا مدة اخذت الدية في الحال-	3020	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1825	true	3105983078397623379	75	132	401	698	1539	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره وفي ابطال السمع من الاذنين لخبر البيهقي في السمع الدية ولو قال اهل الخبرة يتوقع عوده وقدروا مدة-------------------------------------- انتظرت فان لم يعد---- اخذت الدي----------------ة وان لم يقدروا مدة اخذت ف------ي الحال	1825	-3700040224597017886	221	359.5	176	361	61.21883773803711	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3014	false	4091295963369694757	169	227	908	1224	1575	300	اللحيان بفتح اللام وهما منبت الاسنان السفلي وملتقاهما الذقن وفيهما الدية لان فيهما جمالا ومنفعة ظاهرة ولا يتبعهما الاسنان لان كلا منهما مستقل براسه وله بدل مقدر واسم يخصه فلا يدخل احدهما في الاخر بخلاف اليد مع الاصابع ولو فكهما او ضربهما فيبسا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها	3014	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1827	true	-5613173844934851355	62	109	309	562	1576	300	اللحيين----------- وهما منبت الاسنان السفلي وملتقاهما الذقن------- الدية ولو كان عليهم--------------------------ا الاسنان كما هو الغالب لزم مع ديتهما اروش الاسنان علي الاصح وعليه نص----- في الام والمختصر --------------ولو فكهما او ضربهما فيبسا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها	1827	-3700040224597017886	173	264.0	138	316	54.74683380126953	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3020	false	-7050545295770344584	133	179	671	903	1542	300	غفلاته ف---ان لم ينتظم قوله وفعله اعطي الدية بلا يمين لانه يتجانن في الجواب ويعدل الي كلام اخر ولان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف لا يقال يستدل بحلفه علي عقله لانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا نعم ان تقطع جنونه حلف زمن افاقته وان	3020	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1828	true	-7241210055527369538	65	109	340	561	1529	300	---العادة وان لم ينتظما وجبت ديته ولا يحلف ل-----------انه يتجانن في الجواب ويعدل الي كلام اخر ولان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف لا يقال يستدل بحلفه علي عقله لانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا نعم ان تقطع جنونه حلف زمن افاقته اما	1828	-3700040224597017886	193	366.0	154	235	82.1276626586914	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3021	false	6897718278436282258	88	205	443	1031	1525	300	وحلف الجاني ان سمعه باق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا والا علمنا صدقه وحلف هو لاحتمال تجلده ولا بد في امتحانه من تكرره مرة بعد اخري الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه وان ادعاه اي زواله من احداهما حشيت الاخري وامتحن كما مر وان ادعي زوال بعضه من الاذنين او احداهما وكذبه الجاني صدق المجني عليه بيمينه لانه لا يعرف الا منه وقسط واجب السمع علي الزاءل والباقي ان امكن التقسيط بان عرف في الاولي انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من دونه وبان يخشي في الثانية العليلة وي----------------------------ضبط منتهي سماع الاخري ثم يعكس ويجب قسط التفاوت كما سياتي ذلك فان كان --نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي	3021	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1828	true	-7241210055527369538	135	195	708	998	1529	300	وحلف الجاني لاحت------------مال ان يكون انزعاجه اتفاقا فان نقص سمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذنين وجب قسطه من الدية ان عرف قدره----------------------------------------------------------------------------------------- بان عرف---------- انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا وان لم يعرف قدره فحكومته وان نقص سمع احداهما سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم -عكس ووجب قسط التفاوت من الدية -----فان كان النصف- وجب-------------------------------- ربعها وقرب اي	1828	-3700040224597017886	172	198.0	133	618	27.831714630126953	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3022	false	-733975848922557366	17	106	86	549	1565	300	بغتة فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وخير في المنهاج كاصله-- بين الامتحان بذلك وسءال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع اذ لا طريق لهم الي معرفته لكن ما ياتي من انهم اذا توقعوا عوده وقدروا له مدة انتظر قد يقتضي ان لهم طريقا الي معرفته والذي في الاصل-------- نقل سءالهم-------------- عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي ورتب في الكفاية فقال يسالون	3022	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1828	true	-7241210055527369538	121	300	626	1529	1529	300	بغتة فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه وانما حلف لاحتمال تجلده وحلف الجاني لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا فان نقص سمع الاذنين وجب قسطه من الدية ان عرف قدره بان عرف انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا وان لم يعرف قدره فحكومته وان نقص سمع احداهما سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت من الدية فان كان النصف وجب ربعها وقرب اي والبصر يجرب بتقريب ذي حد من نحو سيف او سكين او حية الي عينه بغتة فان لم ينزعج صدق بيمينه والا فالجاني بيمينه وخير في المنهاج كالمحرر بين الامتحان بذلك وسءال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع اذ لا طريق لهم الي معرفته لكن ما تقدم من انهم ان- توقعوا عوده وقدروا له مدة انتظر قد يقتضي ان لهم طريقا الي معرفته و-----في الروضة واصلها نقل سءالهم في زوال البصر عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي ورتب في الكفاية فقال يسالون-	1828	-3700040224597017886	445	838.5	358	910	48.901100158691406	81	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3004	false	-5401636479830901906	104	233	537	1142	1478	300	لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة ان لم توضح ولم تحوج اليه ولم تسر مثلها اي خمس من الابل اخذا مما مر مع ما ياتي فان اوضحت او احوجت اليه اي الي الايضاح بشق لاخراج العظم او تقويمه او سرت اليه فعشر من الابل لما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة-------------- عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد والتصريح بقوله او سرت من زيادته وفي المنقلة الهاشمة ان لم توضح ولم تحوج اليه بشق ولم تسر عشر من الابل اخذا مما مر مع ما ياتي فان اوضحت او احوجت اليه بشق او سرت اليه اخذا مما مر فخمسة عشر لما رواه ابو داود وغيره في خبر عمرو بن حزم وفي المنقلة----------------------- خمسة عشر من الابل	3004	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1830	true	-5893240347880259386	199	255	1029	1303	1548	300	لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل مع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة اي مع الايضاح عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد ما رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود وغيره في خبر عمرو بن حزم وفي المنقلة اي مع الموضحة والهاشمة خمسة عشر من الابل	1830	-3700040224597017886	229	399.0	182	642	35.66978073120117	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3014	false	4091295963369694757	4	70	24	362	1575	300	الاسنان في --------------غالب الفطرة اثنان وثلاثون اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع رباعيات ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا وتسمي الطواحين---------------------- قاله في الاصل لا يقال قض-----------------يته ان النواجذ في الاثناء وليس كذلك بل هي اخر الاضراس لانا نمنع ان قضيته ذلك لانه- عبر-- في الاول	3014	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1831	true	3017516758077142880	234	300	1199	1555	1555	300	الاسنان كلها وعدتها في الغالب ثنت-------ان وثلاثون اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع رباعيات ثم ا-----------------------------ربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا وتسمي الطواحين لزمه ماءة وستون بعيرا قاله الشيخان تبعا للروياني واستشكل بان قضيته ان النواجذ في الاثناء وليس كذلك بل هي اخر الاضراس ورد ب-منع ان قضيته ذلك لانهم عبروا في الاول-	1831	-3700040224597017886	269	463.0	218	394	68.27410888671875	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3014	false	4091295963369694757	71	100	366	515	1575	300	ثم عطف-- النواجذ والاضراس بالواو وهي لا تقتضي ترتيبا----------------------------------------------------------------------------- واما خبر انه صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالمراد--------------- ضواحكه لان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان	3014	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1832	true	6903250202378053478	0	46	0	243	1561	300	ثم عطفوا النواجذ والاضراس بالواو وهي لا تقتضي ترتيبا قال الجوهري ويسمي الناجذ ضرس الحلم اي العقل لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل واما خبر انه صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالمراد كما في المهمات ضواحكه لان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان	1832	-3700040224597017886	149	271.5	120	243	61.316871643066406	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3025	false	-2818436025576457323	0	86	0	434	1572	300	في لغة غير العرب علي عدد حروفها ولو كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثغ -----لا يتكلم الا بعشرين حرفا مثلا ولا يحسن غيرها وزعت ال----------دية ---------------------------------------علي ما يحسنه لا علي الجميع والي ذلك اشار بقوله مطلقا اي سواء اكانت من لغة العرب ام من غيرها وسواء ما خف منها علي اللسان وما ثقل وان تكلم بلغتين وحروف احداهما اكثر وبطل بالجناية بعض حروف كل منهما فبم الاولي فعلام يوزع اي علي -----اكثرهما حروفا او اقلهما وجهان----------------- رجح منهما البلقيني وغيره الاو----ل لان الاصل براءة ذمة الجاني فلا يلزمه الا اليقين	3025	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1834	true	-8471088778013919584	90	242	442	1243	1544	300	في لغة غير العرب علي عدد حروفها هذا اذا بقي للباقي كلام مفهوم والا فوجهان احدهما وهو ظاهر كلام النظم واصله وجوب القسط ايضا كما لو كسر صلبه فتعطل مشيه والرجل سليمة قال المتولي وهو المشهور نصه في الام وثانيهما وجوب كمال الدية لان منفعة الكلام قد فاتت وجزم به البغوي وقال الروياني انه المذهب كذا في الروضة واصلها وقضية كلامهم ترجيح الثاني لذهاب النطق وصححه البلقيني ورد ما قاله المتولي وقال نص الام بخلافه وحكي لفظه ومن لا يحسن بعض الحروف كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا بعشرين حرفا مثلا اذا ابطل غيره كلامه لزمه كمال الدية علي الاصح فعليه لو ابطل بعض الحروف وزع علي ما يحسنه لا علي الجميع كما افهمه -----قوله ما يحسن فلو------------------------------------------------------------------------- تكلم بلغتين------------------- وبطل بالجناية بعض حروف كل منهما فهل------------- يوزع--- علي حروف اكثرهما حروفا او اقلهما وجهان في الروضة واصلها رجح منهما البلقيني ا------لاول قال لان الاصل براءة ذمة الجاني فلا يلزمه الا اليقين	1834	-3700040224597017886	273	411.5	216	920	29.673913955688477	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3026	false	2984968581164157090	114	172	578	892	1532	300	قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه فنصف دية تجب--------- اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالد---------------------------------------------ية ولو قطع في الصورتين اخر الباقي فثلاثة ارباعها اي الدية تجب لانه قطع في الاولي ثلاثة ارباع اللسان وفيها قوة الكلام وابطل في الثانية ثلاثة ارباع الكلام ولو تساوت نسبة الجرم والكلام بان قطع نصف لسانه فذهب نصف كلام--ه وجب---- نصف الدية	3026	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1835	true	1860518386306427824	45	103	220	519	1466	300	قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس لزمه نصف الدية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية كما لو ابطل البطش بقطع بعض الاصابع تجب الدية ولو قطع--- الخنصر والبنصر مثلا لزمه خمسا-------- الدية وان فات من المنفعة دون الخمسين ----------------------------------------------------------------ولو تساوت نسبة الجرم والكلام كان قطع نصف لسانه فذهب نصف كلام لم يجب الا نصف الدية	1835	-3700040224597017886	171	271.5	135	374	45.721923828125	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3031	false	-7558721664234429396	175	198	886	1007	1559	300	البلقيني وفرق بينه وبين اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث لو مات بذلك--------- بان التبرع صدر عند الخوف من الموت فاستمر حكمه	3031	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1837	true	8593376286391315880	163	187	800	925	1470	300	البلقيني----- بينه وبين اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث لو مات بسقوطه من علو بان التبرع صدر عند الخوف من الموت فاستمر حكمه	1837	-3700040224597017886	113	210.0	91	130	86.92308044433594	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2953	false	4416748478009106657	116	220	584	1134	1533	300	وهو موضع اتصال عضو بعضو علي منقطع عظمين برباطات واصلة بينهما اما مع دخول احدهما في الاخر---------------- او لا فالثاني كانملة و--كوع والاول كركبة ومرفق وكذا اصل فخذ ومنكب ان امنت الجافة واما بتحيزه وان لم يكن له مفصل ك------عين واذن وجفن ومارن وذكر وانثيين وشفة ولسان وكذا شفران بضم الشين واليان وذلك لان القصاص خطر فاختص بما يءمن فيه الحيف والتعدي الي ما لا يستحق وذلك في الاعضاء المنضبطة بما ذكر ولقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين-------- الاية وق--وله صلي الله عليه وسلم في خبر الربيع بنت النضر في الصحيحين وقد كسرت ثنية جارية من الانصار كتاب الله القصاص	2953	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1838	true	-3243253852390127851	111	187	551	943	1545	300	وهو موضع اتصال عضو بعضو علي منقطع عظمين برباطات واصلة بينهما اما مع دخول احدهما في الاخر كالمرفق والركبة او لا كال------انملة والكوع و لا بانه ذي مقطع وهو ما له حد مضبوط---------------------------- وان لم يكن له مفصل كمارن وعين واذ------------------------ن وشفة ولس----------------------------ان وذكر لان لذلك نهايات مضبوطة ---------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة الاية مع قوله صلي الله عليه وسلم في خبر الربيع بنت النضر في الصحيحين------------------------------- كتاب الله القصاص	1838	-3700040224597017886	303	485.5	242	584	51.88356018066406	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2957	false	1945187476291022498	107	139	576	729	1538	300	ثم ما تقرر من وجوب القصاص في السمع هو ما جزم به الشيخان ونقلاه عن تصحيح الامام قال ابن الرفعة وغيره والمذهب فيه المنع اذ هو قول الجمهور ونص عليه في الام	2957	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1839	true	-3054889616900071119	61	93	304	456	1535	300	ثم ما تقرر من وجوب القود ف-ي السمع هو ما جزم به الشيخان ونقلاه عن تصحيح الامام قال ابن الرفعة وغيره والمذهب فيه المنع اذ هو قول الجمهور ونص عليه في الام	1839	-3700040224597017886	148	293.0	117	153	96.73202514648438	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2923	false	1105341077108200334	213	276	1059	1355	1482	300	----------------------------اقتل نفسك او قال له اشرب هذا السم والا قتلتك فقتل نفسه او شرب السم فمات فلا قصاص علي الامر--------- لان ما جري ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه وهنا اتحد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا لو لم يقتل نفسه كان	2923	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1840	true	3882921827818948042	202	263	1103	1391	1569	300	بقتله لنفسه بان قال له غيره اقتل نفسك------------------------ والا قتلتك فقتل نفسه----------------- فلا قود- علي المكره ولا دية لان ما جري ليس باكراه حقيقة اذ المكره من -تخلص بما امر به عما هو اشد عليه وهنا اتحد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في --شرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا لو لم يقتل نفسه فهو	1840	-3700040224597017886	244	416.0	191	333	73.27326965332031	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2930	false	-4767017298147387293	110	133	548	667	1564	300	بخلاف من ابيح له الضرب كالمءدب وقيد ذلك بالظن لانه محل الخلاف فمع العلم يجب القود قطعا والفرق كما قال الرافعي بين وجوب	2930	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1842	true	-7923232863045030804	277	300	1434	1551	1551	300	بخلاف من ابيح له الضرب كالمءدب -قيد ذلك بالظن لانه محل الخلاف فمع العلم يجب القود قطعا والفرق كما قال الرافعي بين وجوب-	1842	-3700040224597017886	117	224.0	95	119	98.31932830810547	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2930	false	-4767017298147387293	133	172	667	853	1564	300	القود هنا وعدم وجوبه فيما اذا اجاع انسانا وبه جوع سابق لا يعلمه ان الضرب ليس من جنس المرض فيمكن احالة الهلاك عليه حتي لو ضعف من الجوع فضربه ضربا يقتل مثله وجب القود لا ان قتل مسلم-ا عهده ---	2930	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1843	true	3274779837432774037	0	39	0	190	1494	300	القود هنا وعدم وجوبه فيما اذا اجاع انسانا وبه جوع سابق لا يعلمه ان الضرب ليس من جنس المرض فيمكن احالة الهلاك عليه حتي لو ضعف من الجوع فضربه ضربا يقتل مثله وجب القود وقاتلا وكافرا لا عهدا له	1843	-3700040224597017886	171	326.5	135	190	90.0	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2995	false	2620113811115992292	0	147	0	744	1532	300	فيه فبان خلافه بان الق-تل ثم ي-قصر لان المرتد لا يخلي بل يحبس والحربي لا يجترء علي دخول دارنا بلا امان ولا يخلو من علامة فكان حقه التثبت والوكيل معذور هنا والقول قوله بيمينه في انه لم يعلم ذلك لان الاصل عدم العلم فان نكل حلف المستحق واستحق القصاص وذكر مسالة العزل من زيادته وتلزمه الدية ان علم ان قصاصه وقع بعد العفو او العزل لانه بان انه قتله بغير حق ولانه لو علم ذلك وقتله اقتص منه فاذا جهله لزمته الدية كما لو قتل من عهده مرتدا فبان خلافه مغلظة وحالة في مال--------ه لانه متعمد وانما سقط عنه القصاص لشبهة الاذن وقيده الماوردي بان يكون علي مسافة يمكن اعلام الوكيل بالعفو فيها فلو كان علي مسافة عشرة ايام وعفا الوكيل قبل القصاص بخمسة ايام كان عفوه باطلا وذكر ابن ابي عصرون نحوه قال البلقيني وقضيته انه لا يجب علي الوكيل الدية قطعا و--------------------------تعليلهم قد يرشد اليه	2995	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1843	true	3274779837432774037	191	296	937	1480	1494	300	فيه فبان خلافه بان القاتل ثمة مقصر لان المرتد لا يخلي بل يحبس والحربي لا يجترء علي دخول دارنا بلا امان------------------ فكان حقه التثبت والوكيل معذور هنا بغرمه اي مع غرم الوكيل الدية لورثة الجاني و------------------------------------------------------------------------------لزمه الكفارة ايضا ل----------------------------------------انه قتله بغير حق وتكون الدية------------------------------------------------------------------------------ مغلظة علي الوكيل دون عاقلته لانه متعمد وانما سقط عنه القود- لشبهة الاذن وقيده الماوردي بان يكون علي مسافة يمكن اعلام الوكيل بالعفو فيها فلو كان علي مسافة عشرة ايام وعفا الموكل قبل القود- بخمسة ايام كان عفوه باطلا لا حكم ل--------------ه قال البلقيني وقضيته ان ل-ا يجب علي الوكيل------ قطعا وهذا وان لم يتعرض له غيره فتعليلهم قد يرشد اليه	1843	-3700040224597017886	418	670.0	332	780	53.589744567871094	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2990	false	255234868333068923	181	258	932	1331	1520	300	لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وق-------وله صلي الله عليه وسلم في خبر الربيع كتاب الله القصاص وقوله من قتل عمدا فهو قود رواه الشافعي وابو داود وغيرهما باسانيد صحيحة ولانه بدل متلف فتعين جنسه كالمتلفات المثلية وما ذكرته تبعا للاصل من ان الدية بدل عن القصاص لا ينافي قو------ل الماوردي انما هي بدل عن نفس المجني عليه بدليل ان المراة لو قتلت رجلا لزمها دية --رجل ولو كانت بدلا عن القصاص لزمها دية المراة وذلك	2990	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1845	true	-4905908398880831912	2	80	9	415	1519	300	لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الربيع كتاب الله القصاص وقوله من قتل عمدا فهو قود رواه الشافعي وابو داود وغيرهما باسانيد صحيحة ولانه بدل متلف فتعين جنسه كالمتلفات المثلية وما ذكره كاصله------ من ان الدية بدل عن القود صرح به الدارمي وقال الماوردي انما هي بدل عن نفس المجني عليه بدليل ان المراة لو قتلت رجلا لزمها دية الرجل ولو كانت بدلا عن الق-ود لزمها دية المراة قال -	1845	-3700040224597017886	363	680.5	291	414	87.68115997314453	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2991	false	6945642446242951970	97	129	490	649	1537	300	الجاني والا فلا كالخلع واذا لم يجز فلا يسقط القصاص لان العوض لم يحصل وليس كالصلح بعوض فاسد حيث يسقط القصاص فيه لان الجاني ثم قد رضي والتزم فرجعنا الي بدل الدم	2991	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1845	true	-4905908398880831912	179	208	921	1060	1519	300	الجاني فا-----------------ن لم يرض -لم يثبت القود لا-ن العوض لم يحصل وليس كالصلح بعوض فاسد حيث يسقط القود- فيه لان الجاني ثم قد رضي والتزم فرجعنا الي بدل الدم	1845	-3700040224597017886	124	214.0	96	159	77.98741912841797	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2992	false	6862195961074081769	7	104	29	507	1480	300	عما يحدث من القطع لانه عفو عن الشء قبل ثبوته لكن يسقط القصاص لان السراية تولدت من معفو عنه فانتهضت شبهة لدرء القصاص ولانه لا يمكن استيفاء النفس الا باستيفاء الطرف وقد عفا عنه فمعني قوله لم يبرا من السراية انه يلزمه نصف الدية وقوله من زيادته ان مات لا حاجة اليه فان اوصي له بعد عفوه عن القصاص بدية اليد فوصية للقاتل وهي صحيحة فتصح الوصية فيما يحدث من القطع ايضا كان قال اوصيت له بارش القطع وارش ما يحدث منه فتسقط دية كل من القطع والسراية ان خرجت من الثلث والا سقط منها قدر الثلث	2992	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1847	true	-8133387183064798861	77	117	370	561	1459	300	عما يحدث منه ف-----انه عفو عن الشء قبل ثبوته نعم ان ك----------------------------------------------------------------------------------ان العفو عما يحدث بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية كقوله --------------------------اوصيت له بارش القطع وارش ما يحدث منه فوصية القاتل فيسقط بدل السراية ان خرج م-ن الثلث والا سقط منه- قدر الثلث	1847	-3700040224597017886	140	193.5	107	478	29.2887020111084	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2993	false	7048315535409650564	133	183	663	910	1483	300	-----لان --مستحقه-- القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق فليس له التوصل اليه بخلاف ما لو عفا عن الطرف -----------------------------------------------------------------------------لا يسقط قصاص النفس كما شمله اول كلامه لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فربما قصده بالعفو ولان له القطع ثم الحز ففي العفو عن القطع تسهيل الامر عليه وان	2993	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1847	true	-8133387183064798861	186	250	901	1218	1459	300	ايضا لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق فليس له التوصل اليه وخرج بالنفس ا-------لطرف وبه صرح من زيادته في قوله لا الطرفا اي لا ان كان المعفو عنه طرف المجني عليه فلا يسقط قود نفسه فللولي حز الرقبة---- لانه يتمكن من العدول الي حزها----- فربما قصده بالعفو ولان له القطع ثم الحز ففي العفو عن القطع تسهيل الامر عليه ولو	1847	-3700040224597017886	191	314.0	151	333	57.357357025146484	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2987	false	407566028581235628	46	95	241	483	1548	300	فلا شء له-------- لانه استوفي ما يقابل الدية بقصاص اليدين ومحل ذلك عند التساوي دية كما ياتي-------- في باب العفو عن القصاص فلو قطع ذمي يد مسلم او يديه فاقتص منه ومات المسلم سراية وعفا وليه عن النفس بالبدل فله في الاولي خمسة اسداس دية مسلم وفي الثانية ثلثاها	2987	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1848	true	1786120993272706715	9	59	48	300	1504	300	--ان عفا عن النفس لانه استوفي ما يقابل الدية بقصاص اليدين ومحل ذلك عند التساوي---- كما صححه الشيخان في باب العفو عن القصاص فلو قطع ذمي يد مسلم او يديه فاقتص منه ومات المسلم سراية وعفا وليه عن النفس بالبدل فله في الاولي خمسة اسداس دية مسلم وفي الثانية ثلثاها	1848	-3700040224597017886	226	428.0	180	258	87.5969009399414	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2933	false	378908084541108059	90	142	469	732	1532	300	لا يقتل حر برقيق ولو لغيره لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد ولخب-------ر البيهقي لا يقاد حر بعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع جدعناه فمنقطع وقال البيهقي انه منسوخ وابن المنذر ليس بثابت وان صح فمحمول علي ما اذا اعتقه ثم قتله فيفيد-ان تقدم الملك لا يمنع ذلك ولا	2933	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1849	true	-7910069781304435447	25	98	116	487	1579	300	لا يقتل مسلم بكافر و-------لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة ولخبر البيهقي لا يقاد حر بعبد ولخبر الحاكم والبيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابيه ولانه كان سببا في وجود فرعه فلا يكون الفرع سببا في عدمه واما خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع جدعناه فمنقطع وقال البيهقي انه منسوخ وابن المنذر ليس بثابت وان صح فمحمول علي ما اذا اعتقه ثم قتله فيفيد ان تقدم الملك لا يمنع ذلك ولا	1849	-3700040224597017886	242	450.5	194	378	64.02116394042969	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2934	false	-1750582485819212852	26	74	133	366	1456	300	فيما لو قتل المسلم الحر لقيطا في صغره بان محل ما هنا في قتله بدار الحرب وما هناك في قتله بدارنا بقرينة تعليلهم وجوب القصاص فيه بان الدار دار حرية واسلام وفرق بعضهم بان ما هنا----------------------------------- محله- اذا لم يكن له ولي يدعي الكفاءة والا فهي مسالة اللقيط	2934	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1850	true	-3313939829581309535	80	121	417	626	1509	300	فيما لو قتل المسلم الحر لقيطا في صغره والعم-ل منهما علي------------------------------------------------------- وجوب القصاص ل----ان الدار دار حرية واسلام قال ولا يظهر بينهما فرق وقال القمولي في الاولي الظاهر ان محلها اذا لم يكن له ولي يدعي الكفاءة والا فهي مسالة اللقيط	1850	-3700040224597017886	141	211.0	111	269	52.41635513305664	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2935	false	-8772756122103337592	34	81	150	382	1492	300	وقضية كلامهم ان الولد يرث القصاص ثم يسقط وقال الامام انه الوجه لانه لو لم يرثه لورثه غيره ولما سقط قال الاذرعي والقياس كما قال ابن الرفعة يقتضي عدم ارثه له لان المسقط قارن سبب الملك وجزم بذلك قبل صدقة ال-واشي فقال انه لا يجب شء اصلا	2935	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1851	true	-9170118780505469975	45	81	217	399	1487	300	وقضية كلامهم ان الفرع يرث القصاص ثم يسقط وقال الامام انه الوجه------------------------------------------------ والقياس كما قال ابن الرفعة يقتضي عدم ارثه--- لان المسقط قارن سبب الملك وجزم بذلك قبل صدقة المواشي فقال انه لا يجب شء اصلا	1851	-3700040224597017886	178	330.0	142	233	76.39485168457031	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2941	false	2836615636072731670	119	158	585	779	1453	300	شريك الاب -شريك المخطء بان الخطا شبهة في فعل المخطء والفعلان مضافان الي محل واحد فاورث شبهة في القصاص كما لو صدرا من واحد والابوة صفة في ذات الاب وذاته متميزة عن ذات الاجنبي فلا تورث شبهة في حقه	2941	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1854	true	1173085465453663285	240	279	1175	1368	1471	300	شريك الاب وشريك المخطء ا-ن الخطا شبهة في فعل المخطء والفعلان مضافان الي محل واحد فاورث شبهة في القود- كما لو صدرا من واحد والابوة صفة في ذات الاب وذاته متميزة عن ذات الاجنبي فلا تورث شبهة في حقه	1854	-3700040224597017886	189	363.0	150	195	96.92308044433594	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2933	false	378908084541108059	155	218	796	1128	1532	300	حرية ورقا او كانت------------------------ حرية المقتول اكثر لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق لان الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه اي وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره ل----------------------------------بدله ودليل ذلك المال فانه يجب عند التساوي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في ماله ونصف القيمة في رقبته	2933	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1855	true	-900414822269234494	13	73	63	373	1518	300	حرية ورقا اي فانه لا يجب القود وان لم تزد حرية القاتل------ لانه لا ي--------------------------------------------------------------------------قتل جزء الحرية بجزء الحرية وجزء الرق بجزء الرق بل الجميع بالجميع وذلك متعذر فسقط القود وعدل الي بدله ودليل ذلك المال فانه يجب عند التساوي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في ماله ونصف القيمة في رقبته	1855	-3700040224597017886	193	330.0	153	390	49.487178802490234	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2951	false	-189182989542108970	131	231	712	1235	1589	300	بخلاف ما لو اشتركوا في سرقة نصاب لا قطع علي احد لان الحد محل المساهلة لانه حق الله تعالي بخلاف القود ولهذا لو سرق نصابا دفعتين لم يقطع ولو ابان اليد بدفعتين قطع لا ان تميزت افعالهم------------------------- كان حز كل منهم من جانب ---والتقي الحديدتان وكذا لو قطعا اي اثنان قطع المنشار بالنون وبالياء وبالهمز فلا قطع علي احد في الاولي خلافا لصاحب التقريب ولا في الثانية عند الجمهور لتعذر المماثلة لاشتمال المحل علي اعصاب ملتفة وعروق ضاربة وساكنة مع اختلاف وضعها في الاعضاء بل علي كل منهم حكومة تليق- بجنايته مجموعها دية يد اي بحيث يبلغ مجموع ال-------------حكومات دية	2951	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1855	true	-900414822269234494	107	193	549	987	1518	300	بخلاف ما لو اشتركوا في سرقة نصاب لا قطع علي احد لان الحد محل المساهلة لانه حق الله تعالي بخلاف القود ولهذا لو سرق نصابا دفعتين لم يقطع -لو ابان اليد بدفعتين قطع وخرج بما قاله ما لو انفرد فعل كل من فعل غيره كان قطع كل---- من جانب حتي التقت الحديدتان او جروا حديدة جر--------- المنشار----------------------- فلا قود----------------------------------------------------------------- لتعذر المماثلة لاشتمال المحل علي اعصاب ملتفة وعروق ضاربة وساكنة مع اختلاف وضعها في الاعضاء و--علي كل----- حكومة لاءقة بجنايته------------------ بحيث يبلغ مجموع الحكومتين او الحكومات دية	1855	-3700040224597017886	349	573.0	279	565	61.76991271972656	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2979	false	-5645914143449497343	21	116	113	584	1532	300	اي في تركة الجاني لا في ذمة المبادر لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي وفارق ما لو اودع غيره وديعة ومات عن ابنين فاتلافها احدهما حيث يرجع الاخر بضمان نصيبه عليه لا علي المودع بان الوديعة غير مضمونة علي المودع حتي لو تلفت بافة لم يضمنها ولو اتلفها اجنبي غرمه المالك ونفس الجاني مضمونة حتي لو مات او قتله اجنبي اخذت الدية من تركته وان قتله بعد عفو احدهم وعلم بعفوه لزمه القصاص وان -----------لم يحكم حاكم بسقوطه -----عن الجاني اذ لا حق له في القتل بعد العفو فكان كقتل من ظنه مرتدا والا اي	2979	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1857	true	4956700016730218288	0	46	0	216	1497	300	اي في تركته------ لا في ذمة المبادر لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ا-----ما لو بادر بذلك بعد العفو ف----------------------------------------------------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الق-ود وان جهل العفو ولم يحكم حاكم بسقوط القود عن الجاني اذ لا حق له في القتل بعد العفو فكان كقتل من ظنه مرتدا وكذا لو	1857	-3700040224597017886	171	255.5	131	487	35.112937927246094	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2960	false	2214050416391672374	2	35	11	189	1590	300	الناقصة وانما لم يكتف براسه كاليد الصغيرة عن الكبيرة لان ما به التفاوت بين اليدين ليس بيد وما به التفاوت بين الموضحتين موضحة فلا يجعل تابعا ولان المعتبر ثم اسم اليد وهنا المساحة	2960	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1860	true	5529784031106085028	196	229	1042	1220	1566	300	الموضحة وانما لم يكتف براسه كاليد الصغيرة عن الكبيرة لان ما به التفاوت بين اليدين ليس بيد وما به التفاوت بين الموضحتين موضحة فلا يجعل تابعا ولان المعتبر ثم اسم اليد وهنا المساحة	1860	-3700040224597017886	174	344.0	141	178	97.7528076171875	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2968	false	7683389649448111190	53	134	289	664	1530	300	لانها قد قطعت منه و--------------لم يستوف قصاصها ويخالف ما -------------------------لو قطع من له يد شلاء يدا سليمة حيث لا ياخذ المجني عليه ارشا مع ------------------------------قطعها بل يقنع بها او ياخذ دية اليد بلا قطع لان نقص الصفة لا يقابل بمال بخلاف نقص الجرم بدليل انه لو اتلف عليه الغاصب صاعا جيدا فاخذ عنه صاعا رديءا لا ياخذ معه الارش بل يقنع به او ياخذ بدل المغصوب جيدا ولو اتلف عليه صاعين ووجد له صاعا كان له اخذه وطلب البدل للاخر --وله	2968	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1861	true	-5405436853862739359	53	143	256	678	1526	300	لانه- قد قطع في ضمن جنايته اصبعا لم يستوف قودها لا ان فات منه صفة فلا يتمها بارشها فلو قطع ذو--- يد شلاء يدا سليمة فليس لصاحبه----------------ا مع قطع الشلاء ارش الشلل بل يقنع بقطعها بل----ا ارش او ياخذ ارش اليد بلا قطع لان نقص الصفة لا يقابل بمال بخلاف نقص الجرم بدليل انه لو اتلف عليه الغاصب صاعا جيدا فاخذ عنه صاعا رديءا لا ياخذ معه الارش بل يقنع به او ياخذ بدل المغصوب جيدا ولو اتلف عليه صاعين ووجد له صاعا كان له اخذه وطلب البدل للاخر فقوله	1861	-3700040224597017886	309	527.5	240	446	69.28250885009766	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2970	false	-7315546731244537206	42	175	212	887	1518	300	الاصل و-هو قريب ان لم تكن الست علي تقطيع الخمس المعهودة وهيءتها والا فصورة الابهام منها تباين -صورة باقيها فان كانت المشبهة للابهام علي طرف فينبغي ان يلقط من جانبه وان وقعت ثانية والتي تليها علي الطرف كالملحقة بها فينبغي ان يلقط من الجانب الاخر--------------------------- مع اخذ سدس دية --يد لانه قطع يدا كاملة ولم ي---------------قطع منه الا خمسة اسداس يد فيبقي سدس دية اليد ولكن يحط منه شء بال----------------------اجتهاد من الحاكم لان الخمس الملقوطة وان كانت خمسة اسداس يد الجاني فهي في الصورة كالخمس المعتدلة وله ايضا حكومة خمسة اسداس الكف التي تقابل الخمس الملقوطة ولو ------قطع المقطوع الست عزر لتعديه بالقطع ولا شء عليه نقله الاصل عن البغوي ث-----م قال --------ولا يبعد لزوم شء لزيادة الصورة قال الرافعي وهو قدر ما حط من سدس الدية فيما م-ر وما بحثه جزم به	2970	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1862	true	8556917760514813538	5	145	26	721	1491	300	الامام وهو قريب ان لم تكن الست علي تقطيع الخمس المعهودة وهيءتها والا فصورة الابهام منها مباين لصور- باقيها فان كانت المشبهة للابهام علي طرف فينبغي ان يلقط من جانبه وان وقعت ثانية والتي علي --------طرف كالملحقة بها فينبغي ان يلقط من الجانب الاخر مع سدس الذي يدي عن اليد اي مع اخذ سدس دية اليد لانه قطع يدا كاملة ولم يقطع كاملة ولم يقطع منه الا خمسة اسداس يد فيبقي سدس دية اليد بحط شء منه وليجتهد اي مع حط شء من السدس باجتهاد--- الحاكم لان الخمس الملقوطة وان كانت خمسة اسداس يد الجاني فهي في الصورة كالخمس المعتدلة وله ايضا حكومة خمسة اسداس الكف التي تقابل الخمس الملقوطة ولو بادر وقط--------ع الست عزر قال------------------------------------ البغوي ولا غرم قال الرافعي ولا يبعد لزوم شء لزيادة الصورة و------------هو قدر ما حط من سدس الدية فيما ذكر وما بحثه جزم به	1862	-3700040224597017886	575	1037.5	460	763	75.36042022705078	103	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2971	false	4078178368586912311	4	146	23	734	1519	300	ولو قطع ذو الست اصبع معت------دل قطعت اصبعه المماثلة للمقطوعة واخذ من----ه ما بين خمس --دية اليد وسدسها وهو بعير وثلث--ان لان خمسها عشرة وسدسها ثمانية وثلث والتفاوت---------------------- بينهما ما قلنا قال في الاصل وقياس ما مر حط شء من قدر التفاوت قال الرافعي لان المستوفي سدس في صورة خمس وما بحثه جزم به القاضي والامام وغيرهما- ولو قطع مع--تدل يده ذات الست الاصلية قطع يده واخذ منه شء للزيادة المشاهدة او قطع اصبعها منها فلا قصاص عليه لما فيه من استيفاء خمس بسدس بل يجب عليه سدس دية يد او قطع اصبعين منها قطع صاحبها منه اصبعا واخذ -----------ما بين خمس دية وثلثها وهو ستة ابعرة وثلثان ولو قطع ثلاثا منها قطع منه اصبعان واخذ ما -بين نصف دية اليد وخمسيها وهو خمسة ابعرة ولو بادر ذو الست وقطع باصبعه المقطوعة اصبعا من اصابع المعتدل قال الامام فهو كقطع صحيحة بشلاء	2971	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1862	true	8556917760514813538	150	251	746	1252	1491	300	ولو قطع ذو الست اصبعا من المعتدل قطعت اصبعه------------------ واخذ من التفاوت بين خمس الدية وسد-----سها وهو ------ثلث عشر لان اصبع المجني عليه خمس اصابعه واصبع الجاني سدس اصابعه والتفاوت بينهما ما قلنا قال الرافعي- وقياس ما مر حط شء من---- التفاوت----------------------------------------- وما بحثه جزم به الا-----------------مام ولو قطع المعتدل يد----- الست قطعت -------يده واخذ---- شء للزيا---------دة او---- اصبع-ا منها فلا قود بل ع--------------------------------------ليه سدس دية يد او ----اص---------------------------بعين اخذ اصبع والتفاوت بين ثلث دية اليد وخمسها او--------------------- ثلاثة اصابع اخذ ا---صبعان والتفاوت بين نصف دية اليد وخمسيها ---------------ولو بادر ذو الست فقطع باصبعه--------- اصبعا قا-----------------ل الامام فهو كقطع صحيحة بشلاء	1862	-3700040224597017886	341	441.5	263	762	44.75065612792969	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2971	false	4078178368586912311	157	194	791	986	1519	300	اذ لا تفاوت بين الجملتين وهذا ما صححه الامام وجزم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي والمتولي والروياني والغزالي في وسيطه والبغوي في تعليقه وقال فيه بخلاف من له ست اصابع لا تقطع بمن له خمس لوجود الزيادة في منفصلات العدد	2971	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1863	true	2232724951990467879	117	212	587	1083	1517	300	اذ لا تفاوت بين الجملتين و------------الاصح عند البغوي في تهذيبه وبه جزم الغزالي في وجيزه المنع للزيادة في عدد الانامل كما في قطع اليد المعتدلة كما مر بل يلقط ثلاث انامل وياخذ التفاوت وايده النشاءي بما نقلوه عن النص في قطع زاءدة بزاءدة من انه لو كانت زاءدة الجاني اتم بان كان لها ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان لم يقطع بها لانه اعظم من تفاوت المحل بالاول جزم القاضي والمتولي والروياني والغزالي في وسيطه والبغوي في تعليقه وقال فيه بخلاف من له ست اصابع لا يقطع بمن له خمس لوجود الزيادة في منفصلات العدد	1863	-3700040224597017886	172	327.0	140	508	33.85826873779297	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2981	false	-2638386725046108483	20	94	96	487	1582	300	لافتياته عليه وتعديه------------------- اذ امر الدماء خطر يحتاج الي نظر واجتهاد فلا يستوفيها -----الا باذنه ------الا السيد فيقيمه علي رقيقه والمستحق المضطر فيقيمه علي الجاني لياكله والقاتل في الحرابة ذكره الماوردي والمنفرد بحيث لا يري فقال ابن عبد السلام لا ينبغي ان يمنع منه لا سيما اذا عجز عن اثباته ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ب--بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	2981	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1866	true	5589799985857770386	53	128	277	663	1538	300	لافتياته علي الوالي وارتكابه ما لا يجوز اذ امر الدماء خطر يحتاج الي نظر واجتهاد فلا يستوفي القصاص الا باذن الوالي الا السيد فيقيمه علي رقيقه والمستحق المضطر فيقيمه علي الجاني لياكله ---------------------------------والمنفرد بحيث لا يري فقال ابن عبد السلام لا ينبغي ان يمنع منه لا سيما اذا عجز عن اثباته ويوافقه---- الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	1866	-3700040224597017886	342	631.5	277	423	80.85106658935547	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2982	false	6259039968392998893	25	74	128	361	1537	300	وامكن خطءه عادة بان امره الامام بضرب الرقبة فضرب كتفه او راسه مما يليها فعكسه اي فلا يعزر اذا حلف ويعزل لان يشعر بعجزه فلا يءمن ان يخطء ثانيا------- ولا يعزل ماهر-------------------------------------- في ضرب الرقاب----------------- اتفق خطءه فان ادعي الخطا فيما لا يمكن فيه------------------------------ كان ضرب رجله او وسطه	2982	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1866	true	5589799985857770386	161	220	816	1103	1538	300	وامكن----- عادة بان امره------- بضرب الرقبة فضرب كتفه او راسه مما يليها يعزله-------------------------- لان يشعر بعجزه فلا يءمن ان يخطء ثانيا ويحلفه ولا يعزره اذا حلف قال الامام وينبغي اذا عرفت مهارته في ضرب الرقاب ان لا يعزله بخطا اتفق له بلا خلاف اه وكلام الماوردي يفهمه وجزم به صاحب الكافي وان لم يكن كان ضرب رجله او وسطه	1866	-3700040224597017886	154	212.5	121	325	47.38461685180664	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2981	false	-2638386725046108483	210	237	1107	1240	1582	300	الالة لءلا تكون كالة اذ لا يجوز القتل بها الا ان يكون قتل بها كما ياتي لما فيه من التعذيب المحرم ولخبر مسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة	2981	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1867	true	-3867182203904187452	23	48	132	256	1555	300	الالة لءلا تكون كالة اذ لا يجوز القتل بها الا ان يكون قتل بها--------- لما فيه من التعذيب المحرم ولخبر مسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة	1867	-3700040224597017886	124	239.0	99	133	93.23308563232422	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2984	false	635175188980914207	178	239	914	1227	1540	300	وان لم تظهر مخايله ولم تشهد به القوابل لان من اماراته ما يختص بالحامل وظاهر كلام غير الماوردي انها تصدق بلا يمين قال في المهمات وهو المتجه لان الحق لغيرها وهو الجنين ويصير المستحق الي وقت ال-------------------------------------ظهور للحمل لا الي انقضاء مدته فان التاخير -اربع سنين من غير ثبت بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل تصديقها اذا امكن حمله--------ا عادة فلو كانت ايسة لم تصدق	2984	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1868	true	8506084665874325884	92	202	459	1021	1541	300	وان لم تظهر مخايله ولم تشهد به القوابل لان من اماراته ما يختص بالحامل وظاهر كلامه كغيره انه يقبل قولها -بلا يمين قال في المهمات وهو المتجه لان الحق لغيرها وهو الجنين قال الامام ولا ادري ايءمرون بالصبر الي فراغ مدة الحمل او الي ظهور المخايل والا ظهر الثاني- فان التاخير لاربع سنين بلا--- ثبت بعيد وما قاله هو مقتضي نص الام فاذا ظهر عدم الحمل بالاستبراء بحيضة او غيرها اقتص منها وكلامه يقتضي منع الزوج من الوطء لءلا يقع حمل يمنع من القصاص فانه ما دام يطءها فاحتمال الحمل موجود وان زادت المدة علي اربع سنين ومحل تصديقها اذا امكن ان تكون حاملا عادة فلو كانت ايسة لم تصدق	1868	-3700040224597017886	240	394.5	192	567	42.328041076660156	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2974	false	699045596352035965	29	73	160	391	1574	300	الاندمال لاحتمال العفو ويجوز قبله لان القصاص فيها ثابت وان سري الي النفس او شاركه غيره في الجرح لا المطالبة بالارش فلا تجوز قبل ------ذلك لان الارش غير مستقر فقد تعود الديات في ذلك الي واحد- بالسراية الي النفس وقد يشاركه جماعة فيقل واجبه	2974	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1870	true	939116970277274833	1	42	4	212	1534	300	الاندمال ولا يجب لا-----------------ن القصاص فيه- ثابت وان سري الي النفس او شاركه غيره في الجرح بخلا-------ف الارش يجب تاخير طلبه الي ذلك لانه----- غير مستقر فقد تعود الديات في ذلك الي واحدة بالسراية الي النفس وقد يشاركه جماعة فيقل واجبه	1870	-3700040224597017886	176	296.0	140	238	73.94957733154297	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2938	false	-2666512355983272399	119	173	600	914	1580	300	الاقل من----------- حكومة الشفرين مع تقدير الذكورة ومن حكومة المذاكير ودية الشفرين بتقدير الانوثة------------------------------- لان ذلك هو المتيقن اذ يحتمل ظهوره ذكرا فيقتص في المذاكير------- فلا يستحق الا حكومة الشفرين ويحتمل ظهوره انثي فيستحق دية الشفرين وحكومة المذاكير------- فالمتيقن هو الاقل من واجبي الاحتمالين ولا يبعد ان تزيد حكومة الشفرين علي ديتهما مع حكومة	2938	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1872	true	-6510280264448749408	95	161	518	885	1626	300	الاقل من خصلتين هما حكومة الشفرين مفروضا ذكر اي بفرضه ذكرا و دية ذين اي الشف---رين بحكومة اي مع حكومة الذكر والانثيين بفرضه انثي لان ذلك هو المتيقن اذ يحتمل ظهوره ذكرا فيقتص في الذكر والانثيين فلا يستحق الا حكومة الشفرين ويحتمل ظهوره انثي فيستحق دية الشفرين وحكومة الذكر والانثيين فالمتيقن هو الاقل من واجبي الاحتمالين ولا يبعد ان تزيد حكومة الشفرين علي ديتهما مع حكومة	1872	-3700040224597017886	248	431.5	200	370	67.02702331542969	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2988	false	-70851521606900205	20	179	104	890	1519	300	بخلاف الصلح الفاسد عن المال المدعي به لا يسقط به الحق لان ما جعله عوضا هنا وهو قطع اليسار قد حصل وان لم يقع بدلا في الحكم بخلاف عوض الصلح ويعزر كل من قاطع اليسار ومخرجها عند علمه بالتحريم وان طلب المقتص يمينه فاخرج له يساره عالما او غير عالم فيما يظهر انها لا ت-------------جزء عن اليمين بنية الاباحة لها اهدرت واهدر ان مات سراية ل-----------------------------------------------انه بذلها مجانا وان لم يتلفظ بالاباحة لانه وجد منه فعل الاخراج مقرونا بالنية فكان كالنطق وهذا كمن قال اعطني مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لالقيه في البحر او طعامك لاكله فناوله-------- له والقاه في البحر او اكله لا ----ضمان عليه وليس عدم الدفع ولو من القادر اباحة فلو قطع يد غيره ظلما فلم يدفعه وسكت حتي قطعها وج-----ب القصاص لانه لم يوجد منه لفظ ولا فعل فصار كسكوته عن اتلاف ماله ولا يسقط بقطع اليسار مع نية الاباحة قصاص اليمين الا ان مات المبيح او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاطع لليسار ظننت---------ها تجزء عن اليمين او علمت -------------انها لا تجزء	2988	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1873	true	3821533673433933121	54	244	270	1229	1513	300	بخلاف الصلح الفاسد عن المال المدعي--- لا يسقط به الحق لان ما جعله عوضا هنا وهو قطع اليسار قد حصل وان لم يقع بدلا في الحكم بخلاف عوض الصلح اذا عرف هذا فلو قال مستحق قصاص اليمين للجاني الحر العاقل اخرج--- يمينك فاخرج--- يساره فقطعها فللمخرج اربعة احوال احدها ان يعلم انها لا تجزء عن اليمين ويقصد باخراجها اباحتها فلا قصاص فيها وان قال القاطع علمت انها اليسار وانها لا تجزء قالوا لانه بذلها مجانا وان لم يتلفظ بالاباحة لانه وجد منه فعل الاخراج مقرونا------- فكان كالنطق كما في تقديم الطعام للضيف ولان بذلها للقطع بعد السءال كالاذن فيه حتي لو قال اخرج يدك لاقطعها فاخرجها كان اباحة ولو قال ناولني متاعك لالقيه في البحر--------------- فناوله كان كما لو اذن له في الالقاء حتي لا يجب الضمان بخلاف من قصد -------------------------------قطع يد غيره ظلما فلم يدفعه وسكت حتي قطعها فانه يجب القود ل-انه لم يوجد منه لفظ ولا فعل--------------------- ثانيه--------------------------------------------------ا ان يقول جعلتها عن اليمين لظني انها تجزء فلا قصاص فيها ايضا لشبهة بذلها كما قال ومن يساره يبديها عن اليمين لا قصاص فيها سواء قال القاطع------- ظننت انه اباحها او انها اليمين ام علمت انها اليسار وانها لا تجزء	1873	-3700040224597017886	437	618.5	341	1100	39.727272033691406	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2989	false	8698926115557971942	87	142	435	711	1532	300	الاولي فكمن قتل رجلا وقال ظننت انه اذن في قتله ويفارق عدم لزومه فيما لو ظن--------- اباحتها مع قصد المخرج جعلها عن اليمين------------------- بان جعلها عن اليمين تسليط بخلاف اخراجها دهشة او ظنا منه انه قال اخرج يسارك واما في الثانية -------------------------------------------------------فلان الدهشة لا تليق بحال القاطع واما في الثالثة فلانه لم يوجد من الم-----خرج	2989	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1874	true	-371845801432160252	16	89	75	431	1536	300	البغوي فكمن قتل رجلا وقال ظننت انه اذن في قتله قالا وهو متجه لكن قياس ما ذكر في ظنه اباحتها مع قصد المخرج جعلها عن اليمين عدم وجوبه اه ويفرق بان جعلها عن اليمين تسليط بخلاف اخراجها دهشة فلم يءثر مع ظن لا- يبيح القطع واما في الثالثة وهو ما نقلاه عن الامام وجزم به الغزالي وابن عبد السلام فلان الدهشة لا تليق بحال القاطع رابعها ان يقول لم اسمع------- من المقتص اخرج	1874	-3700040224597017886	195	264.5	153	364	53.57143020629883	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3032	false	-1542463292999662761	125	256	642	1330	1538	300	الحاكم وهي جزء من الدية نسبته من دية النفس اي نفس المجني عليه اليها ن-سبة ما نقص- بالجناية عليه------------- من قيمته اليها بفرض الرق اي بفرضه رقيقا اذ الحر لا قيمة له وذلك بان يقوم بعد برءه سليما من اثر الجناية ثم يقوم وبه اثرها وينظر الي التفاوت بينهما فلو كانت قيمته قبلها ماءة وبعدها تسعين فالتفاوت عشر فيجب عشر الدية لان الجملة مضمونة بجميع الدية فتضمن الاجزاء بالاجزاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في نظيره من عيب المبيع وللحاجة في معرفة الحكومة الي تقدير الرق قال الاءمة العبد اصل الحر في الجنايات التي لا يتقدر ارشها كما ان الحر اصل العبد في الجنايات التي يتقدر ارشها وتجب الحكومة ابلا لا نقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما التقويم فمقتضي كلامهم انه بالنقد لكن نص الشافعي---------- علي انه بالابل فقال في اذهاب العذرة فيقال لو كانت امة تساوي خمسين	3032	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1877	true	6605228908800938120	96	300	506	1578	1578	300	المذكور اي جزء من الدية ن--------------------------------سبته اليها كنسبة ما نقصته الجناية بعد ختمها اي برءا من قيمة المجني عليه بغرضه عبدا فان ا--------لحر لا قيمة له وذلك بان يقوم بعد برءه سليما من اثر الجناية ثم يقوم وبه اثرها وينظر الي التفاوت بينهما فلو كانت قيمته قبلها ماءة وبعدها تسعين فالتفاوت عشر فيجب عشر الدية لان الجملة مضمونة بجميع الدية فتضمن الاجزاء بالاجزاء فاذا لم يقدر الشرع جزءا اجتهدنا في معرفته ونظرنا في النقص فاذا عرفنا قدره عدنا الي الدية لكون الجملة مضمونة بها كما في نظيره من عيب المبيع وللحاجة في معرفة الحكومة الي تقدير الرق قال الاءمة العبد اصل الحر في الجنايات التي لا يتقدر ارشها كما ان الحر اصل العبد في الجنايات التي يتقدر ارشها ويستثني مما ذكر ما لو قطع انملة لها طرفان زاءد واصلي فلا تعتبر النسبة بل يقدر الحاكم للزاءد شيءا باجتهاده كما جزم به في اصل الروضة ويقاس بالانملة نحوها كالاصبع وفهم من كون الحكومة جزءا من الدية انها تكون من الابل وبه جزم في اصل الروضة وحكي فيها في ازالة البكارة بنحو اصبع وجهين احدهما انها من النقد واصحهما انها من الابل واما التقويم فمقتضي كلامهم انه بالنقد لكن نص الشافعي رحمه الله علي انه بالابل فقال في اذهاب العذرة فيقال لو كانت امة تساوي خمسين-	1877	-3700040224597017886	579	1039.0	468	1113	52.02156448364258	102	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3032	false	-1542463292999662761	256	300	1330	1538	1538	300	من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل اقل او اكثر وجب حكاه البلقيني ثم قال وهو جار علي اصله في الديات ان الابل هي الاصل انتهي والظاهر ان كلا من الامرين جاءز لانه يوصل-	3032	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1878	true	236781546567285454	0	44	0	206	1496	300	من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل اقل او اكثر وجب حكاه البلقيني ثم قال وهو جار علي اصله في الديات ان الابل هي الاصل اه--- والظاهر ان كلا من الامرين جاءز لانه يوصل	1878	-3700040224597017886	204	396.0	161	209	97.60765838623047	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3033	false	6204673709448372602	11	39	62	213	1548	300	لءلا تكون الجناية علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنتقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جراحة الاصبع بطوله عن ديته	3033	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1878	true	236781546567285454	151	179	743	893	1496	300	لءلا تكون الجناية علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتن-قص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جراحة الاصبع بطوله عن ديته	1878	-3700040224597017886	150	295.0	122	151	99.3377456665039	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3072	false	-1862398625676849573	109	267	585	1405	1570	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعل-ق برقبته طريق وسط في رعاية الجانبين فان حصلت البراءة عن بعض الواجب انفك منه بقسطه كما صححه الاصل في دوريات الوصايا ويخالف ما ذكر هنا الواجب بجناية البهيمة لان جناية العبد مضافة اليه فانه يتصرف باختياره ولذلك لزمه القصاص اذا اوجبته الجناية بخلاف البهيمة لا مع ذمته----- وان اذن له سيده بالجناية والا لما تعلق برق-بته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه نعم ان اقر العبد بالجناية ولم يصدقه سيده تعلق واجبها بذمته كما مر في الاقرار ومعلوم مما مر ان جناية غير المميز بامر سيده او غيره علي الامر والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي	3072	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1881	true	3256600224142829554	131	244	640	1205	1479	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته الي عتقه لانه تفويت------- او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعليق برقبته طريق وسط في رعاية الجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبين لا في ذمته ايضا وان اذن له سيده--------- والا لما وجب في رقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه -----وسواء اوجبت -الجناية المال ابتداء ام بعد العقوبة----------------------- ومعلوم مما مر ان جناية غير المميز بامر سيده او غيره علي الامر والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي	1881	-3700040224597017886	512	938.5	405	827	61.910518646240234	96	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3061	false	7191493166522523402	0	34	0	178	1564	300	مسلم حر واخري من اخر وقد قطعت يده بينهما وجب لكل خمسون بعيرا فاذا فرضنا ان نقصان يده بقدر عشرة ابعرة دفعن--ا للاول وبقي له اربعون وللثاني خمسون فتقسم بينهما بقية قيمة العبد اتساعا	3061	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1882	true	7112187333283754401	11	45	53	233	1528	300	مسلم حر واخري من اخر وقد قطعت يده بينهما وجب لكل خمسون بعيرا فاذا فرضنا ان نقصان يده بقدر عشرة ابعرة دفعناها للاول وبقي له اربعون وللثاني خمسون فتقسم بينهما بقية قيمة العبد اتساعا	1882	-3700040224597017886	178	350.5	144	180	98.88888549804688	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3073	false	1982419559851966144	5	66	27	336	1540	300	لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وانما اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر يوم الجناية كما حكي عن النص لتوجه طلب الفداء فيه ولانه يوم تعلقها واعتبر القفال يوم الفداء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد قبل اختيار الفداء وحمل النص علي ما لو منع بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة	3073	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1882	true	7112187333283754401	121	194	618	996	1528	300	لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب واعتباره قيمة يوم الفداء تبع فيه كاكثر نسخ الحاوي القفال وفي بعضها يوم الجناية وهو النص ففي الروضة واصلها عن التهذيب ان النص اعتبار يوم الجناية وان القفال اعتبر يوم الف--------------------------------------------------------------------------------داء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد قبل اختيار الفداء وحمل النص علي ما لو منع بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة	1882	-3700040224597017886	222	436.0	177	458	48.471614837646484	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3073	false	1982419559851966144	259	300	1318	1540	1540	300	الولد وان ماتت عقب الجناية لمنعه بيعها بالايلاد كما لو قتلها بخلاف موت العبد لتعلق الارش برقبته فاذا مات بلا تقصير فلا ارش ولا فداء بالاقل من الارش ومن قيمتها يوم --جنايتها----------------------- لا يوم --احبالها اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة-	3073	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1883	true	-7469065720419618613	39	83	212	449	1625	300	الارش وان ماتت عقب الجناية لمنعه بيعها بالايلاد كما لو قتلها بخلاف موت العبد لتعلق الارش برقبته فاذا مات بلا تقصير فلا ارش ولا فداء والعبرة ب-----------قيمتها يوم الجناية كما هو في بعض نسخ الحاوي لا يوم الاحبال-- اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة	1883	-3700040224597017886	196	333.0	160	250	78.4000015258789	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3074	false	8465269658916570924	0	38	0	227	1601	300	الي بيعها الممنوع بالاحبال وشمل كلامه كاصله الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا ان العبرة بقيمة يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فيعتبر قيمتها حينءذ وكالمستولدة الموقوف لمنع الواقف بيعه بوقفه	3074	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1883	true	-7469065720419618613	83	120	449	670	1625	300	الي بيعها الممنوع بالاحبال وشمل كلام------ه الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا ان العبرة بقيمة يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فتعتبر قيمتها حينءذ وكالمستولدة الموقوف لمنع الواقف بيعه بوقفه	1883	-3700040224597017886	220	431.5	183	227	96.91629791259766	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3050	false	-525629555658504982	62	126	306	632	1584	300	اذا لم تكن-------- احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الاصل عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل	3050	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1884	true	2367588254535987780	199	261	1048	1366	1573	300	الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري-------------- لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة حكاه عنه في الروضة واصلها- وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي سواء -كان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل	1884	-3700040224597017886	283	528.5	226	334	84.73053741455078	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3050	false	-525629555658504982	0	78	0	385	1584	300	الاصطدام كان كانا اعميين او غافلين او في ظلمة فلو تعمدا ه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه عمد لا عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض وكذلك لا يتعلق به قصاص اذا مات احدهما دون الاخر فعلي عاقلة كل منهما نصف دية------ مغلظة لوارث الاخر وان تع-----------------------------------------------------------------------مد احدهما دون الاخر ف---------------------------------------لكل حكمه من التخفيف والتغليظ ثم محل ذلك كله اذا لم تك-------------------------------------------------------------------ن احدي الدابتين ------ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري فان	3050	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1885	true	-9027880203026325957	43	181	226	935	1585	300	الاصطدام كان كانا اعميين او غافلين وان تع-----------مدا ه ففيما خلفا كل منهما نصف دية الاخر وهذا وجه جزم به الحاوي تبعا للشيخ ابي اسحاق واختاره الامام والغزالي والاصح عند الاكثرين كما في الروضة واصلها وهو نصه في الام ان ذلك شبه عم-------د لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به قصاص اذا مات احدهما دون الاخر فعلي عاقلة كل------ نصف دية الاخر مغلظة والي ذلك اشار الناظم بقوله من زيادته خالف فيه الاكثر المصنفا للحاوي وقضية كلامه انه لو تعمد احدهما دون الاخر كان كما لو لم يتعمدا جميعا وليس كذلك بل لكل حكمه علي الاصح وعلي مقابله يلزم المتعمد فيما خلفه نصف دية الاخر وعلي عاقلة الاخر نصف دية المتعمد قال البلقيني فلو كان احدهما ضعيفا وحركته ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته- مع---- الاخر فهو -	1885	-3700040224597017886	273	413.0	217	739	36.94181442260742	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3051	false	4224560689647062257	142	172	784	942	1634	300	ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وقضية نص الام انهما ان كانا كذلك------- فهما كما لو ركبا بانفسهما وبه جزم البلقيني اخذا من النص المشار اليه	3051	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1886	true	180007796643527060	0	31	0	165	1586	300	ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وقضية نص الام انهما ان كانا ممن يضبطانه فهما كما لو ركبا بانفسهما وبه جزم البلقيني اخذا من النص المشار اليه	1886	-3700040224597017886	154	296.0	124	165	93.33333587646484	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3052	false	3995480699105047544	70	113	358	591	1582	300	السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع منه او من غيره للورثة نصف الدية ولورثته اي الحر مطالبة العا-------------------------------------------قلة اي عاقلته----------------------------------------------------------------------------------------------- بنصف القيمة وان كان ملكا للسيد ليتوثقوا به نقله الاصل عن الامام ونقل عنه ايضا انه يثب-ت للمجني عليه مطالبة قاتل الجاني بالقيمة	3052	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1886	true	180007796643527060	206	277	1087	1459	1586	300	السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع منه او من غيره للورثة نصف الدية ولا تقاص لان من عليه نصف القيمة غير المستحق الا ان تكون الورثة هم العاقلة اي وحل ما عليهم قبل الطلب او قلنا بالتقاص بين الحال والمءجل قال الامام والوجه ان يثبت للورثة طلب العاقلة بنصف القيمة وان كان ملكا للسيد ليتوثقوا به وكذا اذا تعلق ارش برقبة عبد فقتله اجنبي يثبت للمجني عليه مطالبة قاتل الجاني بالقيمة	1886	-3700040224597017886	167	290.0	133	372	44.89247131347656	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3053	false	6678954187213046139	1	168	6	806	1495	300	مع نصف قيمة الاخري نصف غرتي جنينهم----------ا او من السيدين فعلي كل منهما مع نصف قيمة الاخري نصف غرة ج---------------------نين الاخري ويهدر الباقي لان المستولدة اذا جنت علي نفسه------------------------------ا والقت جنينها كان هدرا ويتقاصان بمثل ما مر لكن محله في الغرة عند اعواز الرقيق نعم ان كان لاحد الجنينين مع سيد امه جدة ام ام وارثة وان علت ولا يرث معه غيرها ------------------------فارثها------------------------------------------------- في الغرة السدس وقد اهدر نصفه اي السدس لاجل عدم استحقاق----------- سيد بنتها ارش جنايتها فيتمم لها السدس من نصيبه بنصف سدس والتصريح بهذه من زيادت-ه علي الروضة ومثلها ما لو ك--------------------------------------------------------------------------------------------انت احداهما حاملا فقط وكان لجنينها جدة وهي التي في الروضة ولو كان لكل من الجنينين جدة فلها علي كل سيد نصف سدس الغرة ويقع ما بقي للسيدين في التقاص علي ما مر وقوله من نصيبه من تصرفه وليس قيدا لان كل جدة لها علي كل سيد نصف سدس غرة في ذمته يخرجه من اي مال من امواله شاء وظاهر ان الجدة انما تستحق ما ذكر اذا كانت قيمة كل امة تحتمل نصف	3053	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1887	true	2355019538930741379	133	300	722	1529	1529	300	مع نصف قيمة الاخري نصف عشر قيمتها لنصف جنينها او حرا------ن فعليه-------- مع نصف قيمتها- غرة نصفها لجنين مستولدته ونصفها لجنين الاخري وبذلك يعرف حكم ما لو كان احدهما من سيد والاخر من اجنبي او كان احدهما رقيقا والاخر حرا وان لم ينفرد كل سيد بارث جنينه بان كان معه--------------------------------------------------------------- ام ام حر--ة وان علت ولا يرث معه غيرها كما ذكره بقوله وغير جدة فلا تزد فعليه نصف سدس الغرة لكل جدة ويقع ما بقي للسيدين في التقاص قال الرافعي فلو كان مع احدهما جدة دون الاخر فلها علي كل-------------------------------------------- سيد نصف سدس الغرة ثم للذي لا جدة معه علي الاخر نصف الغرة وللاخر عليه نصفها الا نصف سدسها فيقع التقاص في الربع والسدس ويفضل للذي لا جدة معه نصف سدسها وان كانت احداهما حاملا فقط فعلي سيد الحاءل نصف الغرة فان كان للج-------------------نين جدة فله-------ا منه نصف سدس الغرة والباقي لسيد الحامل وعليه للجدة نصف سدس الغرة ايضا ليكمل---------------------------- لها السدس اه---------------------------------------------------- وظاهر ان الجدة انما تستحق ما ذكر اذا كانت قيمة كل امة تحتمل نصف-	1887	-3700040224597017886	272	238.5	198	1038	26.204238891601562	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3053	false	6678954187213046139	168	251	806	1227	1495	300	غرة فاكثر لان السيد لا يلزمه الفداء الا باقل الامرين كما----------------------------------------------------------------- مر وبما تقرر علم حكم ما لو كان احد الجنينين من سيد والاخر من اجنبي او كان احدهما رقيقا والاخر حرا وان اصطدم سفينتان-------------------- بفعل صاحبيهما اي مجريهما وغرقتا بما فيهما وهما وما فيهما ملك------------------------------------------------- لهما فكاصطدام الراكبين فيما مر فيهدر نصف بدل كل سفينة ونصف ما فيها ويلزم كلا منهما للاخر نصف بدل سفينته ونصف ما فيها فان ماتا بذلك لزم كلا منهما كفارتان ولزم عاقلة كل منهما نصف دية الاخر	3053	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1888	true	-6853535686864568352	0	83	0	431	1488	300	غرة فاكثر لان السيد لا يلزمه الفداء الا باقل الامرين كما مر والفلك اي السفينة كالدابة والملاح وهو المجري للفلك كراكب فيما مر فاذا تلفت س-----------------------------------------------------------------------------------------------فينتان باصطدامهما وكان ذلك بفعل الملاحين او بتقصيرهما كان توانيا في الضبط ولم يعدلا بهما عن صوب الاصطدام مع امكانه فان كانتا مع ما فيهما لهما ----------------------------هدر نصف بدل كل سفينة ونصف ما فيها و-لزم كلا منهما للاخر نصف بدل سفينته ونصف ما فيها وان ماتا بذلك لزم كلا منهما كفارتان ولزم عاقلة كل منهما نصف دية الاخر	1888	-3700040224597017886	242	388.0	187	555	43.60360336303711	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3054	false	1719038411045434739	258	290	1372	1531	1589	300	بخلاف غلبة الدابة كما مر لانها تنضبط باللجام سواء اوجد منهما فعل بان سيراهما ثم هاجت ريح او موج وعجزا عن الحفظ ام لا كما لو شداهما علي الشط فهاجت ريح وسيرتهما	3054	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1888	true	-6853535686864568352	236	268	1175	1332	1488	300	بخلاف غلبة الدابة كما مر لانها ت-ضبط باللجام سواء -وجد منهما فعل بان سيراهما ثم هاجت ريح او موج وعجزا عن الحفظ ام لا كما لو شداهما علي الشط فهاجت ريح وسيرتهما	1888	-3700040224597017886	157	304.0	125	159	98.74214172363281	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3048	false	8462788188352877100	61	150	306	769	1586	300	الاخر و-----------------------------------اذا غرم عاقلة الثاني في صورة الحفر عدوانا رجعوا بما غرموه علي عاقلة الحافر لان الثاني غير مختار في وقوعه عليه بل الجاه الحفر اليه فهو كالمكره مع المكره له علي اتلاف مال بل اولي لانتفاء قصده هنا بالكلية و----بذلك علم ان لورثة الاول مطالبة عاقلة الحافر بجميع الدية ولا رجوع لهم علي احد لان القرار عليهم ذكر ذلك الرافعي فان نزل الاول في------------------------------- البءر ولم ينصدم فوقع عليه اخر فقتله فالكل اي كل دية ا-------------لاول علي عاقلة الثاني لانه القاتل فان مات الثاني فضمانه علي عاقلة الحافر	3048	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1889	true	-7429783119159994788	43	131	230	685	1559	300	الاخر منها يتبع اي يلزم عاقلة الثاني ولكن اذا غرموه-------------------------------- رجعوا ب-------ه علي عاقلة الحافر لان الثاني غير مختار في ترديه عليه بل الجاه الحفر اليه فهو كالمكره مع المكره له علي اتلاف مال بل اولي لانتفاء قصده هنا بالكلية وعلم بذلك---- ان لورثة الاول مطالبة عاقلة الحافر بجميع الدية ولا رجوع لهم علي احد لان القرار عليهم وعليهم ايضا دية الثاني ان مات بالتردي وخرج بقوله ظلما ما لو حفر البءر ------بحق فيهدر نصف---------------------- دية الاول ونصفها الاخر علي عاقلة الثاني ولا يرجعون ب--------------------ه علي عاقلة الحافر	1889	-3700040224597017886	311	502.0	246	546	56.9597053527832	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3055	false	-100827135065791013	187	277	983	1457	1564	300	كان لمحجور لم يجز القاءه ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا انتهي ويجب القاءه وان لم ياذن مالكه اذا خيف الهلاك لسلامة -------حيوان محترم بخلاف----- غير المحترم كحربي ومرتد وزان م--------------------------حصن ويجب القاء --حيوان	3055	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1891	true	8188261063586847351	0	95	0	492	1504	300	كان لمحجور لم يجز القاءه ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ف--له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا اه ثم محل ما تقرر------------------ اذا كان الراكب محترما فلا يلقي مال محترم لنجاة راكب غير مح--ترم كحربي ومرتد وزان محصن وخنزير وكلب يجوز قتله ولا يجوز القاء الحيوان	1891	-3700040224597017886	408	738.0	324	514	79.37743377685547	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3056	false	8638247564825561259	61	247	321	1227	1472	300	من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فهلك به شء اثم ولا ضمان عليه كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات ويحرم علي الشخص القاء المال ولو ماله بلا خوف لانه اضاعة مال ويضمن بالقاءه مال غيره ولو في حال الخوف بلا اذن من مالكه لانه اتلف مال غيره بغير اذنه من غير ان يلجءه الي اتلافه فصار كما لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذنه بخلاف ما -لو القاه باذنه او القي مال نفسه ولو اختص الخوف بغيره بان كان بالشط او بزورق وفارقت هذه حينءذ مسالة المضطر اذا اطعمه مالك الطعام قهرا بان المطعم ثم دافع للتلف لا محالة بخلاف الملقي فلو قال شخص لاحد الركبان في السفينة الق متاعك في البحر و--------------------------------------علي ضمانه او علي ---------------ان اضمنه او علي اني ضامنه فالقاه فيه لزمه ضمان-------------ه وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لا-------------------------------نه التمس اتلافا لغرض صحيح بعوض فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا فاعتق ومثله قوله لمن معه اسير---------------------------------------------------------------- اطلق الاسير ولمن له قصاص اعف عن القصاص ولمن له طعام اطعم ------هذا الجاءع ولك علي كذا او علي ان اعطيك كذا فاجاب سءاله فيلزمه ما التزمه بخل-اف ما لو	3056	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1891	true	8188261063586847351	117	257	626	1302	1504	300	من عليه الالقاء ف---غرقت السفينة----------- اثم ولا ضمان كما----- لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات ولا يجوز ال-------قاء المال ---------بلا خوف لانه اضاعة مال و-------------مال غيره اذا القاه بغير------ اذن منه ضمناه له كما ---------------------------------------------------------لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذنه بخلاف ما اذا القاه باذنه ومن يقل لغيره خوف الغرق مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الق ف------ي البحر وهو في ضماني اي التزامي او نحوه كقوله وعلي ضمانه او وانا ضامنه او وعلي ان اض-----------------منه فالقاه فيه استحق عليه المالك قيمته وان ------------------------لم تحصل النجاة حتي لو هلك كان الضمان في تركته لانه التمس اتلافا لغرض صحيح بعوض كقو-----له اعتق عبدك علي كذا قالوا وليس هذا ضمانا حقيقة وان سمي به اذ لا يضمن ما لم يجب وانما هو بدل مال لدفع الهلاك كقوله اطلق --اسيرك او ------------------------------------اطعم طعامك هذا الجاءع ولك علي كذ--------------------ا فاجاب -فانه يستحقه -----وخرج بالخوف ما لو	1891	-3700040224597017886	372	466.0	286	1075	34.604652404785156	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3057	false	3057875798939781459	10	89	60	450	1462	300	وان سمي به اذ لا يضمن ما لم يجب وقول البلقيني لا بد من ان يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته فيه نظر وتعبير المصنف فيما ياتي بالركاب حسن بخلاف تعبيره هنا بالركبان فقد قال النووي في تهذيبه انه منكر والمعروف في اللغة الركاب لان الركبان راكبو الابل خاصة وقيل راكبو الدابة وانما يضمن المل----------------------------------------------------------------------------------------------------------تمس بشرطين ان يخاف الغرق فان لم يخفه لم يضمن كما لو التمس هدم دار غيره	3057	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1891	true	8188261063586847351	224	267	1151	1349	1504	300	وان سمي به اذ لا يضمن ما لم يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو بدل مال لدفع الهلاك كقوله اطلق اسيرك او اطعم طعامك هذا الجاءع ولك علي كذا فاجاب فانه يستحقه وخرج بالخوف ما لو التمس بدونه فلا ضما--------------------------ن كما لو التمس هدم دار غيره	1891	-3700040224597017886	74	101.0	55	496	14.919354438781738	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3056	false	8638247564825561259	261	300	1300	1472	1472	300	ما لو قال اد ديني بان نفع الاداء------ محقق بخلاف نفع الالقاء ويخالف ما ذكر هنا ما لو قال بع من زيد بماءة وعلي اخري حيث--- لا ضمان علي الاصح لانه لا يظهر فيه غرض ذكروه في الضمان وفي-	3056	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1892	true	3794618901641723594	0	38	0	168	1486	300	ما لو قال اد ديني بان نفع --اداء الدين محقق بخلاف نفع الالقاء ويخالف ما ذكر هنا ما لو قال بع من زيد بماءة وعلي اخري فالاصح لا ضمان اذ------------ لا يظهر فيه غرض ذكروه في الضمان وفي	1892	-3700040224597017886	153	266.5	117	182	84.06593322753906	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3058	false	-3116255756018229829	103	143	508	720	1501	300	وتعتبر قيمة الملقي قبي--------ل هيجان البحر اذ لا قيمة له حينءذ ولا تجعل قيمته في البحر مع الخطر كقيمته في البر وظاهر كلامهم اعتبار القيمة وان كان الملقي مثليا وهو ما رجحه البلقيني لما في ايجاب المثل من الاجحاف بالملتمس	3058	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1892	true	3794618901641723594	39	78	174	377	1486	300	وتعتبر قيمة الملقي في البحر قبل هيجانه----- اذ لا قيمة له حينءذ ولا تجعل قيمته في البحر مع الخطر كقيمته في البر وقضية كلامهم اعتبار القيمة وان كان الملقي مثليا وهو ظاهر------------ لما في ايجاب المثل من الاجحاف بالملتمس	1892	-3700040224597017886	185	335.5	148	220	84.09091186523438	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3116	false	7586115469645091501	259	300	1289	1526	1526	300	البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة-	3116	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1894	true	5047803499140933845	100	140	526	757	1589	300	البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات------- الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة	1894	-3700040224597017886	223	427.5	184	238	93.69747924804688	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3117	false	481582911142781750	35	81	189	423	1578	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3117	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	true	946036084246196866	46	92	259	493	1601	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	1895	-3700040224597017886	234	468.0	188	234	100.0	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3118	false	8285707280852710853	38	172	197	897	1576	300	قوم من المبتدعة يكفرون من ارتكب كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا بقتالكم نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب اما اذا قاتلوا ولم يكونوا في قبضة الامام فيقاتلون ولا يتحتم قتل القاتل منهم كما سياتي قال------- في الاصل مع هذا واطلق البغوي انهم ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزء ف---ي المنهاج واصله--------------------------------- ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق	3118	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	true	946036084246196866	144	229	773	1222	1601	300	صنف من المبتدعة يكفرون من اتي-- كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات وحكمهم انهم ان----------- لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام تركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب ثم ان صرحوا بسب------------------ الامام او واحد منا عزروا وان عرضوا به ففي تعزيرهم وجهان اصحهما في الروضة لا و--------------------ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق كما جزم به في المنهاج واصله ونقله في الروضة واصلها عن البغوي ومحله ا--------------------ذا قصدوا اخافة الطريق	1895	-3700040224597017886	310	446.5	247	743	41.72274398803711	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3119	false	2955875493849510790	161	185	868	992	1617	300	في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرع----------------------------------------------------------------------------------------ية وكذا لو فرقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهم المرتزقة ف-ي جندهم يعتد به لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم	3119	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1896	true	1886082614340269849	153	243	766	1271	1563	300	في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية فيصدق المزكي في دفع الزكاة اليهم لانها مواساة بخلاف المستاجر في الخراج والذمي في الجزية وكذا المحدود في الحد الثابت بالبينة اذا لم يكن ببدنه اثر يدل عليه ولا يضمنون ما اتلفوه علينا في القتال لضرورته كالعكس اقتداء بالسلف وترغيبا في الطاعة بخلاف ما يتلفونه في غير القتال او فيه لا لضرورته كالعكس ايضا ويعتد بسماع قاضيهم البينة بالحقوق حتي اذا اتصل سماعها بقاضينا حكم به لتعلق الحكم برعايانا ويعتد بصرفهم سهم المرتزقة الي جندهم --------لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم	1896	-3700040224597017886	107	173.5	86	513	20.85770034790039	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3122	false	-829153528886994656	44	121	259	652	1674	300	في قتال او غيره لخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه الا لضرورة كان تعين السلاح للدفع والخيل للهزيمة كمال اي كما لا يجوز اكل مال الغير الا لضرورة بان اضطر اليه وقضيته وجوب اجرة استعماله-ا في القتال للضرورة لكن الاوجه خلافه كما اقتضاه كلام الانوار لما مر من انه لا ضمان لما يتلف في القتال ويفارق مسالة المضطر بان الضرورة فيه- نشات من المضطر بخلافها في مسالتنا فانها انما نشات من جهة المالك	3122	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1898	true	-930736596961681118	73	135	394	732	1606	300	في قتال او غيره كساءر اموالهم الا لضر-----------------------------ورة كان تعين السلاح للدفع والخيل للهزيمة كاكل المضطر طعام غيره ذكره في الروضة واصلها--------------- وقضيته وجوب اجرة استعمالهما في القتال-------- لكن الاوجه خلافه كما اقتضاه كلام الانوار لما مر--- انه لا ضمان لما يتلف في القتال ويفارق مسالة المضطر بان الضرورة فيها نشات من المضطر بخلافها في مسالتنا فانها انما نشات من جهة --مالك	1898	-3700040224597017886	282	494.0	228	395	71.39240264892578	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3123	false	6544885641370683510	13	255	70	1377	1649	300	احتجنا الي -------من يري قتلهم مدبرين ولهم اقدام اي -----------حسن اقدام وجراءة وامكن دفعهم عنهم لو اتبعوهم بعد انهزامهم--------- زاد الماوردي وشرطنا عليهم ان لا يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا جريحا ونثق بوفاءهم بذلك وان قتل والحرب قاءمة اسيرهم او مثخنهم او مدبرهم او ذفف جريحهم فلا قصاص لشبهة تجويز ابي حنيفة قتله ولا يطلق اسيرهم وجموعهم باقية ولو بعد انقضاء الحرب الا ان تاب وبايع الامام ولفظ تاب من زيادته وان تفرقوا اطلق الاسير ولو توقع عودهم وينبغي ان يعرض علي الاسير منهم البيعة للامام فصل لو عقد البغاة ذمة اي اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الحربيين ليعينوهم علينا نفذت في حقهم لانهم امنوهم ل--------ا في حقنا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد بشرط القتال قال في الكفاية واذا حاربونا معهم لم يبطل امانهم في حقهم بخلاف ما لو امن شخص مشركا فقصد مسلما او ماله فلمءمنه مجاهدته لان تامينه ليكف عن الكل فانتقض بقتال احدهم بخلاف الحربي مع البغاة اما اذا عقدوها لهم بغير شرط اعانتهم علينا فينفذ في حق-----نا ايضا فاذا اعتان-وا بهم علينا انتقض عهدهم في حقنا نص عليه والقياس انتقاضه في حقهم ايضا فما اتلفوه علي البغاة لا علينا ضمنوه لصحة الامان في حقهم لا في حقنا ونستبيحهم نحن بان نغنم اموالهم ونسترقهم ونسبي نساءهم وذراريهم ونقتل مدبرهم ونذفف علي جريحهم ونقتل اسيرهم بخلاف البغاة ولا حاجة لقوله ونقتل اسيرهم لدخوله فيما قبله فلو قالوا اي الحربيون ظنناهم اي البغاة المحقين قا------------------------ل الرافعي وان لنا اعانة المحقين او ظ---------------------------------------------------------------------------------ننا جواز الاعانة لهم في قتالكم او انهم استعانوا بنا في قتال كفار	3123	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1899	true	7475462330173540993	35	257	182	1406	1615	300	احتجنا للاستعانة بمن يري قتلهم منهزمين جازت ان كان فيهم جراءة وحسن اقدام وكنا-- نتمكن من منع--هم لو اتبعوهم قاله في الروضة واصلها زاد الماوردي وشرطنا عليهم ان لا يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا جريحا ونثق بوفاءهم وقال البلقيني الذي نص عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام اعتبار القو-ة للامام وان لا يوجد غيرهم يكفي كفايتهم وان يكونوا اجرا في قتالهم من غيرهم وان باهل حرب استعانوا اي طلبوا اعانتهم وامنوهم ليقاتلونا معهم ينفذ عليهم دوننا الامان لان------------------------------هم امنوهم ولما شرطوا في حقنا ما يخالف مقتضاه لم ينفذ علينا فلنا اغتنام اموالهم وارقاقهم وقتلهم وسبي نساءهم وذراريهم بخلاف البغاة واذا اتلفوا علينا مالا او نفسا لم يضمنوه لانهم اهل حرب وان اتلفوه علي البغاة لزمهم ضمانه لانا حكمنا بصحة الامان في حقهم ---------------------------------قال في الكفاية واذا حاربونا معهم لم يبطل امانهم في حقهم بخلاف ما لو امن شخص مشركا فقصد مسلما او ماله فلمءمنه مجاهدته لان تامينه للكف عن الكل فانتقض بقتال احدهم بخلاف الحربي مع البغاة اما لو امنوهم اولا بغير شرط قتالن-------ا فينفذ امانهم علينا ايضا فاذا استعانوا بهم علينا انتقض امانهم علي-نا نص عليه والقياس انتقاضه عليه--م ايضا وان يظنوا اي اهل الحرب المستعان بهم معهم الحق------------------------------------ با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالوا ظننا ان الحق معهم قال الرافعي وان لنا اعانة المحق عدل قومنا عن مدبريهم كمدبري البغاة وقاتلوهم كقتال البغاة ونبلغهم المامن وكذا لو قالوا ظننا جواز اعانتهم-------------- او انهم استعانوا بنا في قتال كفار	1899	-3700040224597017886	548	782.0	434	1768	30.99547576904297	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3124	false	8914386481525218731	35	272	197	1498	1650	300	وان لنا اعانة المحقين او انه يجوز لنا اعانتهم او انهم استعانوا بنا في قتال كفار وامكن صدقهم او انهم كانوا مكرهين--- لم ينتقض عهدهم لموافقتهم طاءفة مسلمة مع عذرهم لا المستامن الشامل للمعاهد في دعواه الاكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يشترط في عدم انتقاض امانه ا------------------------------------قامة البينة باكراهه فان لم يقمها انتقض لان امانه ينتقض بخوف القتال فبحقيقته اولي بخلاف الذمي ويقاتلون اي الذين لم ينتقض عهدهم كالبغاة لكنهم يضمنون ما اتلفوه علينا مطلقا اي سواء اتلفوه في الحرب ام لا بخلاف البغاة كما مر استمالة لقلوبهم لءلا ينفرهم الضمان ولان لهم تاويلا واهل الذمة والامان في قبضتنا ولا تاويل لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقتص منهم اذا قتلوا نفسا في الحرب وجهان قال ابن الرفعة المشهور القطع بالوجوب وصححه البلقيني وق-------ال انه ظاهر نص الشافع----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو حارب --ذميون بغ--اة لم ينتقض عهدهم لانهم حاربوا من علي الامام محاربته ويقاس بهم المستامنون فصل --------لو اقتتل طاءفتان باغيتان -منعهما الامام من الاقتتال فلا يعين احداهما علي الاخري فان عجز عن منعهما قاتل اشرهما بالاخري التي هي------------------------------------- اقرب--- الي الحق فان رجعت من قاتلها الي الطاعة لم يفاجء الاخري بالقتال حتي ينذرها اي يدعوها الي الطاعة لانها باستعانته بها صارت في اما-نه فان استوتا اجتهد فيهما وقا----------تل المضمومة منهما اليه الاخري غير قاصد اعانتها بل قاصدا دفع الاخري وقال الماوردي فان استويا ضم اليه اقلهما جمعا ثم اقر بهما دارا ثم يجتهد وعلي العادل-------------------------------------------------------- منا مصابرة باغيين في الجماعة كما في قتال الكفار فلا يولي عنهما الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة وان	3124	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1900	true	241532414603758569	1	292	5	1565	1601	300	وان لنا اعانة المحق-- او انه يجوز لنا اعانتهم او انهم استعانوا بنا في قتال كفار وامكن صدقهم -----------------في ذلك لم يبطل ميثاقه كما في------------------------------------------------------------ الاكراه وسياتي ومتلفا ضمن اي وضمن منتقضو العهد من اهل الذمة ما اتلفوه وجاز قتلهم والرق اي وارقاقهم وهذا من زيادته وكذا تقييد الضمان بمنتقضي العهد لكن هذا سهو ف--------------------------انه انما هو مقيد بغير منتقضيه كما افاده كلام- الشيخين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنون ما اتلفوه علينا من نفس ومال بخلا------------------------ف الباغي كما مر استمالة لقلبه-- لءلا ينفره- الضمان ولان له ت-اويلا واهل الذمة --------في قبضتنا ولا تاويل لهم اما منتقضوه فلا يضمنون ما اتلفوه ولو بعد القتال لانهم صاروا كاهل حرب وقول الشيخين ولو اتلفوا بعد القتال شيءا لم يضمنوه معناه بعد الشروع فيه ولو قالا بعد الانتقاض كان اولي والمكره علي اعانة البغاة علينا منهم اي من منتقضي العهد من اهل الذمة والصواب من غير منتقضيه مثلهم اي مثل البغاة في انهم لا يتبعون اذا انهزموا وقضية كلامه كاصله انه مثلهم في عدم ضمان ما اتلفوه في القتال وليس كذلك وهل يلزمه القود فيه------------------ وجهان -----في الروضة صحح منهما------------------ البلقيني الوجوب وقال انه ظاهر نص الشافعي ويصدق في دعوي الاكراه بخلاف ما لو استعانوا بمعاهد فادعي الاكراه لانتقاض عهده بخوف الخيانة كما سياتي ولو قاتل الذميون البغاة لم ينتقض عهدهم لانهم حاربوا من علي الامام محاربته ويقاس بهم الم--ءمنون والمعاهدون ولو اقتتل طاءفتان باغيتان فان قدر الامام علي قهرهما لم يع---ن احداهما علي الا--------------------------------------خري الا اذا اطاعت وان لم يقدر علي قهرهما ضم اليه اقربهما الي --------------------------------------------------------------------------------------------الحق واستعان-- بها ----علي الاخري وان استويا اجتهد فيهما ولا يقصد معاونة المضمومة------ اليه بل------------------------------ دفع الاخر--------------ي فان اندفعت لم يقاتل المضمومة حتي يدعوها ا------------------لي الطاعة ذكر ذلك في الروضة واصلها وفيهما قال المتولي يلزم الواحد منا مصابرة -اثنين من البغاة و--------------------لا يولي عنهما الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة باب	1900	-3700040224597017886	594	760.5	471	2099	28.299190521240234	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3126	false	-3280890549532436390	79	129	392	666	1513	300	المجمع عليه المعلوم- من الدين بالضرورة وان لم يكن فيه نص كوجوب الصلاة والزكاة والحج وتحليل البيع والنكاح وتحريم شرب الخمر والزنا------------------------- بخلاف ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة فلا يكفر منكره للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده	3126	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1901	true	-6339920751210249749	159	209	837	1110	1550	300	المجمع عليه --معلوما من الدين بالضرورة وان لم يكن فيه نص كوجوب الصلاة والزكاة والح---------------------ج وتحريم---- الخمر والزنا وحدوث العالم وقدم الصانع بخلاف ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة فلا يكفر جاحده للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده	1901	-3700040224597017886	242	453.0	196	300	80.66666412353516	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3135	false	-7112614935517065007	85	152	445	808	1577	300	اسلم او-- يقتل حدا لا-----------------ن القتل حد قذف النبي وحد القذف لا يسقط بالتوبة او يجلد ثمانين لان الردة ارتفعت باسلامه وبقي جلده فيه ثلاثة اوجه حكي الاول عن الاستاذ ابي اسحاق المروزي ورجحه الغزالي في وجيزه وجري عليه الحاوي الصغير ونقله المصنف في شرح الارشاد عن الاصحاب والثاني عن الشيخ ابي بكر الفارسي وادعي فيه -الاجماع ووافقه القفال والثالث عن--------- الصيدلاني-------------------------------------------------------------------------------- فعليه لو عفا واحد من	3135	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	true	-1217350586530121224	253	300	1346	1594	1594	300	مسلم لكنه يقتل حد بالوقف بلغة ربيعة لان القتل حد قذف النبي وحد القذف لا يسقط بالتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي فيه بالاجماع ووافقه القفال وصوبه الدميري و قال الصيدلاني هو مسلم لكن ثمانين جلد اي جلده الحاكم ثمانين لان الردة ارتفعت باسلامه وبقي جلده فعليه لو عفا واحد من-	1902	-3700040224597017886	123	180.5	99	472	26.059322357177734	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3199	false	-8415432211692555097	183	273	958	1410	1541	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله -انما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي------------- ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني ب-ل مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	3199	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	true	-1217350586530121224	8	101	42	509	1594	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	1902	-3700040224597017886	450	877.0	360	467	96.3597412109375	87	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3135	false	-7112614935517065007	229	286	1191	1503	1577	300	الشبهة لا تنحصر فحقه ان يسلم ثم يستكشفها من العلماء وهذا ما صححه الغزالي وفي وجه يناظر اولا لان الحجة مقدمة علي السيف وحكاه الروياني عن النص واستبعد الخلاف كذا في نسخ الرافعي المعتمدة وهو الصواب ووقع في اكثر نسخ الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة عكس ذلك فجعل الاصح عند الغزالي المناظرة اولا والمحكي عن النص عدمها	3135	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	true	-2257572778278523814	141	184	730	962	1543	300	الشبهة لا تنحصر------------------------------------ وهذا ما صححه الغزالي وفي وجه يناظر اولا لان الحجة مقدمة علي السيف وحكاه الروياني عن النص واستبعد الخلاف كذا في---- الرافعي--------- وهو الصواب ووقع في اكثر نسخ الروض--------------------------ة عكس ذلك فجعل الاصح عند الغزالي المناظرة----- والمحكي عن النص عدمها	1903	-3700040224597017886	232	420.5	189	312	74.35897064208984	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3135	false	-7112614935517065007	0	53	0	279	1577	300	اي اسلامه ولو كان زنديقا لا يتناهي خبثه في عقيدته--------- او تكررت ردته لاطلاق قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولق-------وله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله ويعزر ان تكرر منه الارتداد ثم اسلم لزيادة تهاونه بالدين	3135	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	true	-2257572778278523814	23	69	120	367	1543	300	اي اسلامه ولو كان زنديقا يظهر الاسلام ويبطن الكفر او سكران او تكررت ردته لاطلاق قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم--------------------------------- ويعزر من تكررت ردته--------------- لزيادة تهاونه بالدين	1903	-3700040224597017886	198	343.0	159	295	67.11864471435547	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3136	false	-3220048843391266602	37	105	196	547	1513	300	فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ فيستتاب فان اصر قتل وخالف البلقيني فق--ال انه----------------------------------------------------- مسلم كما صححه الرافعي ونصوص الشافعي قاضية به واطال في بيانه وذكر نحوه الزركشي او بين مرتد و----------------------------------------------------------------------------كافر اصلي ----------فكالاصلي تغليبا له لانه يقر علي دينه بخلاف المرتد فيقر بالجزية ان كان الاصلي ممن يقر بها كمن احد ابويه مجوسي والاخر وثني وان كان ك-------تابيا فالولد كتابي ----فرع لو نقض ذمي او معاهد---------------------- عهده	3136	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1904	true	-3144416855084659295	141	228	698	1137	1500	300	فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ فيستتاب فان اصر قتل وقال- البلقيني ما قال انه الاظهر ليس بمعتمد واطال في بيانه ثم قال فوجب ان يكون مسلما---------------- ونصوص الشافعي قاضية ب---------------ه وذكر نحوه الزركشي قال النووي قال البغوي ولو كان احد ابويه مرتدا والاخر كافرا اصليا فان قلنا انه ثم مرتد او كافر اصلي كان هنا كافرا اصليا ي-----------------------------------------قر بالجزية ان كان الاصلي ممن يقر بها كمن احد ابويه مجوسي والاخر وثني وان كان الاصلي كتابيا فالولد كتابي و الفرع ل-------------معاهد بعقد جزية او امان نقض عهده	1904	-3700040224597017886	242	367.5	196	525	46.095237731933594	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3132	false	742206802063867303	269	300	1423	1610	1610	300	واستشكل الرافعي تصوير هذه الشهادة بانه ان اعتبر تفصيلها------ فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال-	3132	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1905	true	7108722362864231840	214	245	1146	1332	1639	300	واستشكل الرافعي تصوير ذلك-------- بانه ان اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال	1905	-3700040224597017886	175	325.0	146	194	90.20618438720703	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3132	false	742206802063867303	8	102	41	559	1610	300	وان لم تفصل شهادتها لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصيرة وهذا ما صححه في اصل الروضة والمنهاج كالمحرر وقال الرافعي--------- عن الامام انه الظاهر والذي صرح به القفال والماوردي وكثير------------------------------------------------------- وجوب التفصيل وهو الاوجه لاختلاف الناس فيما يوجبها وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة-------------------------------------------------------------------------------------- وبنحوه اجاب المصنف كاصله في باب تعارض البينتين وصححه جماعة منهم السبكي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب الذي يجب القطع به وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا واطال في بيانه قال وما نقل عن الامام بحث له وان ادعي الاكراه علي الردة وقد شهد عليه شاهدان	3132	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1905	true	7108722362864231840	85	188	430	1008	1639	300	بان لم يفصلاه-----ا لانها---- لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصيرة كذ----ا صححه في---- الروضة والمنهاج كالمحرر وقال الرافعي في شرحيه عن الامام انه الظاهر والذي صرح به القفال والماوردي وصاحبا المهذب والبيان وابن ابي عصرون والهروي والغزالي وغيرهم وجوب التفصيل وهو الاوجه لاختلاف الناس فيما يوجبها وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة وكما في الاقرار بالاخيرين واقرار احد الورثة بان مورثهم مات مرتدا علي ما سياتي بل اولي وبنحوه اجاب الشيخان -----في باب تعارض البينتين وصححه جماعة منهم السبكي وقال------------------------------------------------ الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا واطال في بيانه قال وما نقل عن الامام بحث له و اقبل ممن-------------------- شهد عليه شاهدان	1905	-3700040224597017886	402	712.0	328	668	60.17964172363281	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3132	false	742206802063867303	115	173	634	924	1610	300	مرتدا قال الرافعي وليس ذلك كما لو شهد شهود باقراره بالزنا وانكر لا يحد لان الاقرار بالزنا يقبل الرجوع فيجعل انكاره رجوعا ولا يسقط القتل عن المرتد بقوله رجعت فلا يقبل انكاره وتكذيبه قال في المهمات وقضية كلامه انه لا يحد اذا قال كذبا علي او لم ازن لكنه صحح في باب الزنا انه يحد في الاولي قال	3132	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1906	true	4889071070359845922	64	122	310	598	1486	300	مسلما قال الرافعي وليس ذلك كما لو شهد شهود باقراره بالزنا وانكر لا يحد لان الاقرار بالزنا يقبل الرجوع فيجعل انكاره رجوعا ولا يسقط الحد- عن المرتد بقوله رجعت فلا يقبل انكاره وتكذيبه قال في المهمات وقضية كلامه انه لا يحد اذا قال كذب- علي او لم ازن لكنه صحح في باب الزنا انه يحد في الاولي وحظ	1906	-3700040224597017886	280	542.0	222	290	96.55172729492188	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3134	false	8053849151862379321	3	108	14	558	1563	300	باسلامه------ لا ا-ن صلي في دارنا لان صلاته في دارنا قد تكون تقية بخلافها في دارهم لا تكون الا عن اعتقاد صحيح وتبع في ذكره الاسير اصله وله وجه لكن الظاهر انه ليس بقيد بل هو جري علي الغالب ولهذا لم يذكره في ارشاده كالاكثر تبعا للنص ولو صلي حربي المراد كافر اصلي ولو في دارهم لم يحكم باسلامه بخلاف المرتد -------لان علقة الاسلام باقية فيه والعود اهون من الابتداء فسومح فيه الا ان سمع-------------------------------------------------------- تشهده في الصلاة فيحكم باسلامه---------- واعترض بان اسلامه حينءذ باللفظ والكلام في خصوص الصلاة الدالة بالقرينة ويجاب بان فاءدة ذلك دفع ايهام انه لا اثر للشهادة فيها لاحتمال الحكاية الباب	3134	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1907	true	-1662577701718356682	54	146	270	754	1566	300	باسلامه بخلاف ما اذا صلي عند---نا لان صلاته عند---نا قد تكون تقية بخلافها عند---هم لا تكون الا عن اعتقاد صحيح لا ان ص-------------------------------------------------------------لي الكافر الا------------------------------------------------------------------صلي ولو عندهم فلا-- يحكم باسلامه بخلاف المرتد كما مر لان علقة الاسلام باقية فيه والعود اهون من الابتداء فسومح فيه قلت كما في الروضة ولكنا اذا استيقنا فيها له اي تيقنا للكافر الاصلي تشهدا في الصلاة فمنا اي فهو منا اي مسلم واعترض بان اسلامه حينءذ باللفظ والكلام في خصوص الصلاة الدالة بالقرينة ويجاب بان فاءدة ذلك دفع ايهام انه لا اثر للشهادة فيها لاحتمال الحكاية --باب	1907	-3700040224597017886	351	575.0	281	624	56.25	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3143	false	2934403568557340126	0	118	0	624	1556	300	وقال في المهمات انه الصحيح كما لو سرق مال غيره يظن انه لابيه او ابنه او ان الحرز ملكه فان الاصح في اصل الروضة انه لا حد فيها والفرق بين هذه المساءل وبين ما اذا علم التحريم واعتقد عدم الحد او سرق دنانير يظنها فلوسا انه هنا اعتقد امرا نعتقده نحن مسقط وثم نعتقده موجبا وقال البلقيني ظاهر نص المختصر يشهد لذلك وبالشبهة في الجهة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطريق وهي------- اباحة بعض العلماء الوطء بجهة كالن------------------كاح بلا ولي كمذهب ابي حنيفة او بلا شهود كمذهب مالك و-نكاح المتعة كمذهب ابن عباس ولو اعتقد المولج التحريم في هذه الشبهة نظرا لاختلاف العلماء نعم ان حكم حاكم بابطال النكاح المختلف فيه وفرق بين الزوجين قال الماوردي لزمهما الحد لارتفاع الشبهة بالحكم بالفرقة	3143	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1908	true	-7372756775461523056	176	292	952	1561	1608	300	وقال في المهمات انه الصحيح كما لو سرق مال غيره يظن انه لابيه او ابنه او ان الحرز ملكه فان الاصح في اصل الروضة انه لا حد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال البلقيني ظاهر نص المختصر يشهد لذلك ونقل---- في الروضة تبعا لبعض نسخ اصلها كلام الامام علي وجه لا يفهم ترجيحا وزاد الظاهر الجاري علي القواعد لزوم الحد لغلبة الحرمة فكان من حقه الامتناع وبقوله ولا تحليل بعض العلما الوطء بشبهة الطريق وهي كل جهة اباح بها عال----م الوطء وان اعتقد الواطء التحريم كنكاح بلا ولي كمذهب ابي حنيفة او بلا شهود كمذهب مالك وكنكاح المتعة كمذهب ابن عباس------------------------------------------------------------ نعم ان حكم حاكم بابطال النكاح المختلف فيه وفرق بين الزوجين قال الماوردي لزمهما الحد لارتفاع الشبهة بالحكم بالفرقة	1908	-3700040224597017886	391	690.0	314	818	47.79951095581055	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3143	false	2934403568557340126	161	198	834	1014	1556	300	يورث شبهة كما لو اشتري حرة فوطءها او خمرا فشربها ولانه لو كان شبهة لثبت به النسب واللازم منتف---------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو زني بمن له عليها قود او بحربية ولم يقصد به -------الاستيلاء والا فيملكها ولا حد عليه	3143	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1909	true	7558100199129003818	93	149	476	745	1514	300	يورث شبهة كما لو اشتري حرة فوطءها او خمرا فشربها ولانه لو كان شبهة لثبت به النسب واللازم منتف او نكح الام او غيرها من محارمه بنسب او غيره ووطءها لانه وطء صادف محلا لا شبهة فيه وكذا لو زني بمن له عليها قود او بحربية ولم يقصد به القهر والاستيلاء والا فيملكها ولا حد عليه	1909	-3700040224597017886	180	340.0	143	269	66.91449737548828	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3149	false	-7234653380411389958	61	100	330	534	1559	300	صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه-- مسلم وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا	3149	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1910	true	1549539362734263102	261	300	1365	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواهما مسلم وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا-	1910	-3700040224597017886	203	395.5	165	206	98.54368591308594	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3152	false	-3648247570222234238	0	41	0	228	1517	300	فالاشبه كما قال الزركشي انها تحد لثبوت زناها قال والفرق بينه وبين عدم حصول التحليل به علي ما قاله البغوي ان التحليل مبني علي تكميل اللذة------------------------------------------------------------------------ وعن قاذفها لقيام الشهادة بزناها مع ------------------------------------احتمال عود البكارة بعد زوالها لترك المبالغة في الافتضاض	3152	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1910	true	1549539362734263102	88	149	469	794	1570	300	فالاشبه كما قال الزركشي انها تحد لثبوت زناها قال والفرق بينه وبين عدم حصول التحليل به علي ما قاله البغوي ان التحليل مبني علي تكميل اللذة انتهي وذكر النساء جري علي الغالب فلو شهد بانها بكر رجلان كان الحكم كذلك وعن حد---------- الشهود- بزناها حد القذف حدنا اي ملنا فلا نوجبه عليهم لاحتمال عود البكارة بعد زوالها لترك المبالغة في الافتضاض	1910	-3700040224597017886	212	374.5	172	336	63.095237731933594	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3149	false	-7234653380411389958	229	279	1199	1446	1559	300	لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد بخلاف ما لو قتل او قذف فانه يستحب له بل يجب عليه ان يقر به ليستوفي منه كما سياتي في الشهادات لما في حقوق الادميين من التضييق	3149	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1911	true	-3007896622669511112	31	77	160	384	1475	300	لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد بخلاف ما لو قتل او قذف فانه يند-ب له بل يجب عليه ان يقر به ليستوفي منه---------------------- لما في حقوق الادميين من التضييق	1911	-3700040224597017886	222	425.0	176	247	89.8785400390625	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3151	false	621178288176149479	91	217	437	1085	1500	300	فلا يسقط عنه الحد لوجود مثبته مع عدم تصريحه بالرجوع لكن ي-----كف عنه في الحال--------- لما في خبر ماعز هلا تركتموه ولانه ربما قصد الرجوع فيعرض عنه احتياطا فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا و--------الحد الثابت بالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لا يسقط بالرجوع وافهم كلامه انه لا يسقط بالتوبة سواء اثبت بالاقرار ام بالبينة وصرح الاصل بتصحيحه وذلك لءلا يتخذها ذريعة الي اسقاط الزواجر فان اقر بالزنا ثم قامت بينة بزناه ثم رجع عن الاقرار ف--------وجهان--------------------------- احدهما لا يسقط الحد لبقاء حجة البينة كما لو شهد عليه ثمانية فرد اربعة وثانيهما يسقط اذ لا اثر للبينة مع الاقرار- وقد بطل ونقلهما الماوردي في ذلك وفي عكسه وقال الاصح عندي اعتبار اسبقهما	3151	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1911	true	-3007896622669511112	82	235	405	1165	1475	300	فلا يسقط عنه----- لوجود مثبته من بينة او اعتراف---- لكن يخلي المعترف في الحال ولا يتبع لما في خبر ماعز هلا تركتموه ولانه ربما قصد الرجوع فيعرض عنه احتياطا فان رجع فذاك والا حد فلو اتبع فحد -------فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا و ان منع الحد وتركه طلب اي او طلب تركه فلا يسقط عنه لعدم تصريحه بالرجوع نعم يخلي المعترف في الحال فان رجع والا حد لا ان يعد اي يرجع المعترف عن اعترافه فلا يحد لتعريضه صلي الله عليه وسلم لماعز بالرجوع بقوله لعلك قبلت لعلك لمست بخلاف من لزمه الحد بالبينة لا ي---قبل رجوعه فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت بينة بزناه بين اعترافه ورجوعه فهل يحد وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما نعم--------- لبقاء حجة البينة كما لو شهد----- ثمانية فرد اربعة وثانيهما لا-- اذ لا اثر للبينة مع الاعتراف وقد بطل ونقلهما الماوردي في ذلك وفي عكسه وقال الاصح عندي اعتبار اسبقهما	1911	-3700040224597017886	401	627.5	317	930	43.11827850341797	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3534	false	-1221037871382629436	124	231	623	1153	1518	300	ومن ارتكب ما ي---وجب حد الله تعالي كان زني او شرب فالافضل له ان لم يثبت عليه ان يستر علي نفسه لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا السابق في باب الزنا فان ثبت عليه فات الستر واتي حينءذ ندبا فيما يظهر الامام ليقام عليه الحد لم يعبر الاصل بالثبوت بل بالظهور قال ابن الرفعة والمراد به الشهادة قال والحق به ابن الصباغ ما اذا اشتهر بين الناس وان كان موجب ما ارتكبه قصاصا او قذفا اي عقوبته اعلم المستحق له به ومكنه من الاستيفاء فياتي اليه فيقول انا الذي قتلت او قذفت ولزمني موجبهما فان شءت فاستوف وان شءت فاعف لما في حقوق الادميين من التضييق	3534	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1911	true	-3007896622669511112	20	77	111	384	1475	300	لمن ارتكب كبيرة توجب حد الله تعالي-------------------------- ان لا يقر بها------------------- لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عل------------------------------------يه الحد ------------------------------------رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد بخلاف ما لو قتل----------------------------------------------------------- او قذف فانه يندب-------------- له بل يجب عليه ان يقر به ليستوفي منه---------------------------------------------------------------------- لما في حقوق الادميين من التضييق	1911	-3700040224597017886	140	123.0	104	533	26.266416549682617	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3144	false	2894021305041221547	136	300	714	1518	1518	300	الشيخان رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه انه خطب فقال الرجم حق علي من زني اذا كان محصنا وقال ان الله بعث محمدا نبيا وانزل عليه كتابا وكان فيما انزل عليه اية الرجم فتلوناها ووعيناها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزير حكيم---- وقد رجم النبي صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه والاحصان لغة المنع وشرعا جاء بمعني الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والعفة والتزويج ووطء------- المكلف الحر في نكاح صحيح وهو المراد هنا كما يءخذ من قوله وهو اي المحصن ذكرا كان او انثي كل------------------------- مكلف حر وطء او وطءت في قبل حال الكمال بتكليف وحرية في نكاح صحيح ولو كان الوطء في عدة شبهة او حيض او احرام لا في ملك يمين وطء شبهة ونكاح فاسد كما في التحليل------------------- فلا رجم علي من زني وهو غير مكلف ليس بسكران لان فعله لا يوصف بتحريم كما مر ولا علي من فيه رق لان الجناية تتغلظ بالحرية من جهة انها-	3144	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1912	true	-6653524988412901469	29	161	144	825	1518	300	الشيخان--------------- عن عمر------------- انه خطب فقال الرجم حق علي من زني اذا كان محصنا وقال ان الله بعث محمدا نبيا وانزل عليه كتابا وكان فيما انزل عليه اية الرجم فتلوناها ووعيناها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم قال وقد رجم النبي صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه والاحصان لغة المنع وشرعا جاء بمعني الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والعفة والتزويج واصابة الحر المكلف----- في نكاح صحيح وهو المراد هنا كما-------- قال حر بالوقف بلغة ربيعة اي يرجم الامام من زني في حالة كونه حرا مكلفا اصاب في القبل-------------------------------------------- ولو في---------------------- حيض و--احرام وبغير انزال بعدما ذكر من الحرية والتكليف بصحة النكاح اي في نكاح صحيح فلا رجم علي---------------------------------------------------------------------- من فيه رق لان الجناية تتغلظ بالحرية من جهة انها	1912	-3700040224597017886	523	900.5	419	860	60.8139533996582	90	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3145	false	8190364674406735135	0	96	0	485	1543	300	تمنع الفواحش لانها صفة كمال وشرفها والشريف يصون نفسه عما يدنس عرضه ومن جهة انها توسع طرق الحل اذ للحر نكاح اربع حراءر ولا يحتاج فيه الي اذن غالبا بخلاف من فيه رق فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعتبر الوطء-- في نكاح صحيح لان- به- قضي الواطء الشهوة واستوفي اللذة فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانه ي-كمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة------------------------------------------------------------------ واعتبر وقوعه- في حال الكمال لانه--------------- مختص- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله- من كامل حتي لا يرجم من وطء -وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما	3145	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1912	true	-6653524988412901469	161	300	825	1518	1518	300	تمنع الفواحش لانها صفة كمال وشرف --والشريف يصون نفسه عما يدنس عرضه ومن جهة انها توسع طرق الحل اذ للحر نكاح اربع ------ولا يحتاج فيه الي اذن غالبا بخلاف من فيه رق فيهما ولا علي من زني وهو غير مكلف لان فعله لا يوصف بتحريم كما مر لكن اعتبار التكليف لا يختص بالرجم بل هو شرط في اصل الحد كما علم من اول الباب وانما اعتبرت اصابته في نكاح صحيح لانه بها قضي------- الشهوة واستوفي اللذة فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانها تكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة فلا يكتفي بها في ملك اليمين والشبهة والنكاح الفاسد كما في التحليل واعتبر وقوعها في حال --كماله حرية وتكليفا لانها مختصة باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصولها من كامل حتي لا يرجم من اصاب وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما-	1912	-3700040224597017886	449	798.0	361	711	63.15049362182617	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3145	false	8190364674406735135	96	151	485	752	1543	300	نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين ولا يرد الناءم اذا استدخلت المراة ذكره من حيث انه صار محصنا وليس بمكلف عند الفعل لانا نقول انه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم وبما تقرر علم انه لا يعتبر الوطء- مع كامل ولا عصمته حتي لو وطء- وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم	3145	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1913	true	1487586422362516430	0	30	0	142	1544	300	نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين وافهم كلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تعتبر اصابته مع كامل ولا عصمته حتي لو اصاب وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم	1913	-3700040224597017886	122	206.0	94	269	45.3531608581543	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3148	false	-6123393214494168721	58	91	277	447	1529	300	الطريق لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم ولانه يخاف من الزانية الهتك عند خروجها وحدها والقياس ان كل من جاز له النظر اليها كعبدها حكمه حكم الزوج والمحرم وما ذكره	3148	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1915	true	4454790279000398138	1	29	7	147	1542	300	اليه-- لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم وقيس بهما النساء---------------------------- والقياس ان كل من جاز له النظر اليها كعبدها حكمه حكم هءلاء والواو فيما زاده	1915	-3700040224597017886	112	176.5	87	170	65.88235473632812	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3148	false	-6123393214494168721	226	263	1126	1321	1529	300	وربما اكتفي بعضهم بواحدة ثقة انتهي والاكتفاء بها هو ما في الشامل وغيره وقال ابن الرفعة انه الاصح والبلقيني انه المعتمد وصححه النووي في مجموعه في نظيره من الحج مع انه علي التراخي فهذا اولي اما مع --	3148	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1915	true	4454790279000398138	45	81	240	433	1542	300	وربما اكتفي بعضهم بواحد----ة انتهي والاكتفاء بها هو ما في الشامل وغيره وقال ابن الرفعة انه الاصح والبلقيني انه المعتمد وصححه النووي في مجموعه في نظيره من الحج مع انه علي التراخي فهذا اولي ولو بامن	1915	-3700040224597017886	185	358.0	150	197	93.90863037109375	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3148	false	-6123393214494168721	0	36	0	174	1529	300	الي وطنه لانه اتي بالواجب قاله الاكثرون وما قيل من انه ليس له الرجوع الا باذن الامام فان رجع بغير اذنه عزر كما لو خرج من حبسه مردود بان مدة الحبس مجهولة له بخلاف مدة التغريب -----	3148	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1917	true	1656342569775963642	25	62	127	306	1533	300	الي وطنه لانه اتي بالواجب قاله الاكثرون وما قيل من انه ليس له الرجوع الا باذن الامام فان رجع بغير اذنه عزر كما لو خرج من حبسه مردود بان مدة الحبس مجهولة له بخلاف مدة التغريب وقول	1917	-3700040224597017886	174	341.0	138	179	97.20670318603516	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3155	false	5925254304930162959	236	300	1181	1525	1525	300	--الام فصل للسيد بنفسه او ناءبه ولو مكاتبا بفتح التاء وامراة وفاسقا ولو كافرا ومشتريا لرقيق بعد وجوب الحد عليه----------------------- اقامة الحد علي رقيقه ولو مدبرا وام ولد وان لم ياذن له الامام لانها علي سبيل الاصلاح لملكه لا علي سبيل الولاية كالمعالجة بالفصد والحجامة وفي خبر الصحيحين اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب عليها بالمثلثة اي لا يوبخها ولا يعيرها وقيل لا-	3155	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1917	true	1656342569775963642	155	209	762	1056	1533	300	الامام -او السيد و---------------لو مكاتبا بفتح التاء او -----فاسقا او انثي المدبر والقن وام الولد اما الامام فلما مر واما السيد فلان اقامة الحد علي رقيقه علي سبي----------------------------------------------ل الاصلاح لملكه لا ---------الولاية كالمعالجة بالفصد والحجامة وفي خبر الصحيحين اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب عليها بالمثلثة اي لا يوبخها ولا يعيرها وقيل لا	1917	-3700040224597017886	216	368.5	176	370	58.378379821777344	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3156	false	-484005614300635601	0	65	0	348	1605	300	يبالغ في جلدها بحيث يدميها وفي خبر ابي داود اقيموا الحدود علي ما ملكت--- ايمانكم وله تغريبه------------- لانه -------------------------------------بعض----------------------------------------- الحد وقدم المشتري علي الباءع فيما ذكر اعتبارا بحال الاستيفاء وان كان المعتبر في مقدار الحد حال الوجوب كما ذكره الامام والغزالي وما ذكر في المكاتب هو ما---- صححه الشيخان لكن نص في الام والمختصر علي خلافه كما---------------------------------------------------------------- نقله الاسنوي والاذرعي-------------------------------- فعليه لا يحده الا الامام	3156	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1917	true	1656342569775963642	209	296	1056	1509	1533	300	يبالغ في جلدها بحيث يدميها وفي خبر ابي داود اقيموا الحدود علي ما ملكت اي ايمانكم وهل الاولي للسيد اقامته لانه استر او تفويضه للامام ليخرج من خلاف ابي حنيفة وجهان قال النووي اصحهما الاول لثبوت الحديث ولا يراعي خلاف يخالف السنة وما تقرر من ا--------------------ن--------------------------------------------------------------------- المكاتب يحد رقيقه صححه الشيخان لكن نص في الام والمختصر علي خلافه فقال وللمكاتب ان يءدب عبده وليس له ان يحده لان الحد لا يكون الي عبد نقله الاسنوي والاذرعي وقال وجزم به خلاءق وصححه كثيرون فعليه لا يحده الا الامام	1917	-3700040224597017886	203	313.5	159	542	37.45387268066406	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3156	false	-484005614300635601	182	266	970	1413	1605	300	لا ولاية له علي بعضه والحد يتعلق بجملته وقد يقال ينبغي ان يكون كالمشترك وقد يجاب بانه لا ترجيح ثم- بخلافه هنا اذ الحرية اولي بالمءاخذة بالجراءم فكانت الولاية عليها اقوي وكذا المكاتب كتابة صحيحة لا يحده الا الامام لخروجه عن قبضة سيده قال البلقيني وفي معناهما------------- العبد الموقوف كله او بعضه بناء علي ان الملك فيه لله تعالي وهو الاظهر وعبد بيت المال والموصي باعتاقه اذا زني بعد موت الموصي وقبل اعتاقه وهو يخرج من الثلث بناء علي ان اكسابه له وهو المذهب	3156	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1918	true	5412753359456093695	112	185	577	967	1550	300	لا ولاية له علي بعضه والحد يتعلق بجملته وقد يقال ينبغي ان يكون كالمشترك و---يجاب بانه لا ترجيح ثمة بخلافه هنا اذ الحرية اولي بالمءاخذة بالجراءم فكانت الولاية عليها اقوي---------------------------------------------------------------- قال البلقيني وفي معني المكاتب والمبعض العبد الموقوف كله او بعضه بناء علي ان الملك فيه لله تعالي وهو الاظهر وعبد بيت المال والموصي باعتاقه اذا زني بعد موت الموصي وقبل اعتاقه وهو يخرج من الثلث بناء علي ان اكسابه له وهو المذهب	1918	-3700040224597017886	372	707.5	301	457	81.40043640136719	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3160	false	-647152185382849813	182	236	946	1243	1574	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه ما-لا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقه مال-----------------------------------------------ا والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وغيره مما ياتي وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي	3160	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1919	true	4176376939238517227	161	224	853	1206	1603	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه ما لا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقة مالا واركانها ثلاثة مسروق وسرقة وسارق وسياتي بيانها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وغيره مما ياتي وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي	1919	-3700040224597017886	296	574.5	242	353	83.85269165039062	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3178	false	-4821696910741198463	95	170	458	862	1473	300	وهي --الاخذ -لمال الغير خ----------فية من حرز مثله كما مر---- فلا يقطع---- مختلس وهو من يعتمد الهرب ولا منتهب وهو من يعتمد القوة والغلبة ولا --------مودع -جحد الوديعة لخبر ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع رواه الترمذي وصححه وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه فشرع القطع زجرا له وهءلاء يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره وفي كون الخاءن يقصد الاخذ عيانا وقفة	3178	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1919	true	4176376939238517227	211	285	1144	1537	1603	300	وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي فلا -قطع علي مختلس وهو من يعتمد الهرب ولا منتهب وهو من يعتمد القوة والغلبة ولا خاءن كالمودع يجحد-------- لخبر ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع رواه الترمذي وصححه وفرق من حيث المعني------------------ بان اخذه خفية --------------لا يتاتي منعه فشرع القطع زجرا له وهءلاء يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره وفي كون الخاءن يقصد الاخذ عيانا وقفة	1919	-3700040224597017886	340	594.5	275	434	78.34101104736328	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3161	false	7984461987886876394	80	182	398	922	1554	300	صححه في اصل الروضة وقال الاسنوي انه---------------- غلط فاحش لانه سوي بين هذه والتي قبلها في تصحيح عدم القطع ثم عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي ان الاعتبار بالوزن او بالقيمة وقال البلقيني ليس بغلط بل هو فقه مستقيم وان لم يعطه كلام الرافعي فان الوزن في الذهب لا بد منه وهل يعتبر معه اذا لم يكن مضروبا ان تبلغ قيمته ربع دينار ومضروب فيه الخلاف الذي في السبيكة فاما اذا نقص الوزن ولكن قيمته تساوي ربع دينار مضروب فهذا يضعف فيه الاكتفاء بالقيمة فاستقام ما ذكره في الروضة وما ذكره الرافعي فيه الباس وكان اللاءق ان ينبه عليه صاحب الروضة	3161	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1920	true	-2950813018481503566	118	213	611	1096	1552	300	صحح -في اصل الروضة عدم القطع فيه قال في المهمات وهو غلط فاحش لانه---------------------------------------------- عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي ان العبرة-- بالوزن ام بالقيمة وقال البلقيني ليس بغلط بل هو فقه مستقيم وان لم يعطه كلام الرافعي فان الوزن في الذهب لا بد منه وهل يعتبر معه اذا لم يكن مضروبا ان تبلغ قيمته ربع دينار -مضروب فيه الخلاف الذي في السبيكة فاما اذا نقص الوزن ولكن قيمته تساوي ربع دينار مضروب فهذا يضعف فيه الاكتفاء بالقيمة فاستقام ما ف-----ي الروضة وما ذكره الرافعي فيه الباس وكان اللاءق ان ينبه عليه صاحب الروضة	1920	-3700040224597017886	447	847.5	359	540	82.77777862548828	82	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3178	false	-4821696910741198463	33	77	168	365	1473	300	ويقطع ب-----الطعام اي بسرقته في زمن المجاعة ان وجد ولو عزيزا بثمن غال وهو واجد له لا ان عز اي قل وجوده ولم يقدر هو عليه فلا يقطع لانه كالمضطر وعليه--- يحمل ما جاء عن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام المجاعة	3178	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1921	true	4392347407058265633	195	225	959	1095	1455	300	ويقطع بسرقة الطعام---------- في عام المجاعة ان وجد ولو عزيزا بثمن غال والا--------------------------------------------- فلا -قطع------------- وعلي هذا يحمل ما جاء عن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام المجاعة	1921	-3700040224597017886	121	184.5	93	205	59.024391174316406	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3168	false	-5945471548293353899	246	298	1223	1485	1495	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لخبر-------------------- لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه بتضييعه	3168	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1922	true	-8615373125172511314	131	187	653	935	1522	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه بتضييعه	1922	-3700040224597017886	259	503.0	207	282	91.8439712524414	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3171	false	6409026718832360352	124	223	610	1118	1511	300	زمن الخوف والليل ولو في زمن الامن ----------------------------------------------------------------------------قال البلقيني ويلتحق باغلاق الباب ما لو كان مردوده وخلفه ناءم بحيث لو فتح لاصابه وانتبه وقال انه ابلغ من الضبة والمتراس قال وكذا لو كان ناءما امام الباب بحيث لو فتح لانتبه بصريره كما قاله الدارمي ونقله الاذرعي عنه وعن غيره وفتحها مع غيبته مطلقا او مع نومه -----------------------ولو نهارا وزمن امن تضييع لما فيها فليست حرزا له ويخالف امتعة الحانوت الموضوعة علي بابه لان الاعين تقع عليها دون ما في الدار ولا نظر للحظ الجيران في الثانية لتساهلهم فيه اذا علموا بان الحافظ فيها نعم ما فيها من بيت مغلق	3171	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1923	true	8318818821423147241	245	300	1220	1484	1484	300	زمن الخوف والليل ولو في زمن الامن او كدار متصلة بما قلنا بحافظ اي مع حافظ فيها فهي في النهار والليل الا بفتح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع منام اللاحظ فيها فلا تكون حينءذ حرزا لما فيها ولو نهارا وزمن امن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نظر للحظ الجيران----------- لتساهلهم فيه اذا علموا بان الحافظ فيها نعم ما فيها من بيت مغلق-	1923	-3700040224597017886	143	82.5	113	607	23.55848503112793	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3171	false	6409026718832360352	131	168	644	839	1511	300	قال البلقيني ويلتحق باغلاق الباب ما لو كان مردوده وخلفه ناءم بحيث لو فتح لاصابه وانتبه وقال انه ابلغ من الضبة والمتراس قال وكذا لو كان ناءما امام الباب بحيث لو فتح لانتبه بصريره كما قاله ا---------لدارمي	3171	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1924	true	-8863115719823764230	89	127	461	665	1571	300	قال البلقيني ويلتحق باغلاق الباب ما لو كان مردودا وخلفه ناءم بحيث لو فتح لاصابه وانتبه وقال انه ابلغ من الضبة والمتراس قال وكذا لو كان ناءما امام الباب بحيث لو فتح لانتبه بصريره قال وفي الاستدراك للدارمي	1924	-3700040224597017886	185	355.5	149	204	90.68627166748047	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3169	false	-7198146482327890357	37	83	219	498	1635	300	الثياب ونحوها كالنقود-------- والفرق ان اخراج الدواب والتبن مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف الثياب ونحوها فانها مما يخفي ويسهل اخراجها ويستثني منها كما قاله البلقيني وغيره انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبرادع ولجم ورحال جمال وقربة السقاة والراوية ونحو ذلك مما	3169	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1925	true	4482712908016383148	256	300	1271	1533	1533	300	الثياب و-------النقود ونحوهما والفرق ان اخراج الدابة م-------ما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف تلك---------- فانها مما يخفي ويسهل اخراجها ويستثني منها كما قاله البلقيني وغيره انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما-	1925	-3700040224597017886	246	451.0	204	287	85.71428680419922	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3174	false	2739938315637527205	71	127	377	664	1537	300	الساءمة في المراح المتصل بالعمارة باغلاقه اي اغلاق بابه وان لم يكن لها حارس اعتبارا بالعادة سواء اكان الم--------------راح من حطب ام قصب ام حشيش ام غيرها بحسب العادة وقضية----------------------------------- كلامه كاصله ان ذلك لا يتقيد بالنهار ولا بزمن الامن وهو مخالف لما مر في الدار و---------------فرق بعضهم بانه يتسامح في امر الماشية دون غيرها قال	3174	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1926	true	6004995623249181143	57	119	325	637	1541	300	الماشيه في مغلق ----متصل بالعمارة فانها محرزة -------به وان لم يكن به- حافظ ---------للعادة وقوله من ابنيه ونحوها اي كمراح من حطب او قصب او حشيش--------- بحسب العادة بيان لمغلق وقوله ونحوها من زيادته ومقتضي كلامه كاصله ان ذلك لا يتقيد بالنهار ولا بزمن الامن وهو مخالف لما مر في الدار قال الشارح وقد يفرق بال---------تسامح في امر الماشية دون غيرها فان	1926	-3700040224597017886	200	280.5	155	351	56.98005676269531	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3175	false	2158370447236299968	84	129	448	697	1585	300	وقال البلقيني لم يعتبر ذلك الشافعي ولا كثير من الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد واتباعه والتقييد بالتسع او السبع ليس بمعتمد وذكر الاذرعي والزركشي نحوه ثم قالا وسبب اضطرابهم في العدد اضطراب العرف فيه فالاشبه الرجوع في كل مكان الي عرفه وبه صرح صاحب الوافي --	3175	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1927	true	-814679606906637017	56	100	282	519	1516	300	وقال البلقيني لم يعتبر ذلك الشافعي ولا كثير من الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد واتباعه والتقييد بالتسع او السبع ليس بمعتمد وذكر ---------الزركشي نحوه ثم قال- وسبب اضطرابهم في العدد اضطراب العرف---- فالاشبه الرجوع في كل مكان الي عرفه وبه صرح صاحب الوافي و	1927	-3700040224597017886	235	444.0	192	251	93.62549591064453	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3176	false	1660110020197924526	20	69	105	348	1476	300	بمحرز بالقبر الا ان يكون القبر ببيت محرز فانه محرز به---- ابو الفرج الرازي ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع---- سارقه واذا كان ال------------------كفن محرزا بالقبر فيقطع باخراجه من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه	3176	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1928	true	2449264152707646840	0	48	0	232	1480	300	بمحرز بالقبر الا ان يكون القبر ببيت----- فانه محرز به قال ابو الفرج الزاز- ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لا -قطع علي سارقه وانما يقطع النباش اذا اخرج الكفن--------------------------- من جميع القبر فلو اخرجه--- من اللحد الي فضاء القبر وتركه	1928	-3700040224597017886	191	323.0	150	269	71.00371551513672	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3167	false	926034405019882039	246	299	1249	1521	1525	300	--ذكر او --انثي واخ ان كان محرزا عنه لعموم الاية والاخبار ولان النكاح عقد علي منفعة فلا يءثر في درء الحد كالاجارة لا يسقط بها الحد عن الاجير او المستاجر اذا سرق احدهما من الاخر وتفارق الزوجة العبد--------------------------- بان مءنتها علي الزوج عوض كثمن المبيع ونحوه بخلاف مءنة العبد وذكر الاخ مثال ولا	3167	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1930	true	5883476417842022676	111	154	568	791	1580	300	الذكر او الانثي مال الاخر المحرز عنه فانه يقطع به ---------لان النكاح عقد علي منفعة فلا يءثر في درء الحد كالاجارة--------------------------------------------------------------- وتفارق الزوجة العبد حيث لا يقطع بسرقة مال سيده بان مءنتها علي الزوج عوض كثمن المبيع ونحوه بخلاف مءنة العبد والمسجد اي --------	1930	-3700040224597017886	156	241.0	125	303	51.48514938354492	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3167	false	926034405019882039	16	39	79	218	1525	300	مجنونة ---------او مغمي عليها او سكرانة او مكرهة او اعجمية تعتقد طاعة امرها قطع كساءر الاموال--- بخلاف العاقلة المستيقظة المختارة لقدرتها علي الامتناع	3167	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1930	true	5883476417842022676	69	94	326	477	1580	300	مجنونة او ناءمة او مغمي عليها او سكرانة او مكرهة فانه يقطع به لانها مملوكة مضمونة بالقيمة كالقنة بخلاف العاقلة المستيقظة المختارة لقدرتها علي الامتناع	1930	-3700040224597017886	99	155.0	82	151	65.56291198730469	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3183	false	-4187120339158269172	2	110	10	532	1499	300	الي صحن الدار المقفلة من بيت مفتوح لان صحنها ان لم يكن حرزا للمال فليس المال محرزا في نفسه لان البيت المفتوح كالعرصة والا فهو كما لو نقله من زاوية الي اخري من الحرز فان كان البيت مقفلا وباب الدار مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع---------------------------------- او كانا مفتوحين ولا حافظ ثم او مغلقين فلا يقطع لعدم الاحراز في الاولي وعدم اخراجه في ---------------------------------الثانية من ت---------------------------------------------مام حرزه كما----- لو اخرجه من الصندوق الي البيت هذا اذا فتحه اي باب الدار غير السارق فان فتحه السارق فهو---- في حقه المغلق حتي لا يقطع لانه لم يخرجه من تمام الحرز والا لزم ان لا يقطع بعد اخراجه	3183	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1930	true	5883476417842022676	225	300	1207	1580	1580	300	الي صحن الدار--------------------------------------------------------------------------------------- المفتوحة وتركه فيه فانه يقطع ل----------------------------------------------------------------------------انه اخرجه من حرزه الي محل الضياع فان كان البيت مفتوحا والدار مغلقة او كانا مفتوحين------------ او مغلقين فلا -قطع اما ف---------ي الاولي فكما لو نقله من زاوية الي اخري من الحرز واما في الثانية فلعدم الاحراز واما في الثالثة فلانه لم يخرجه من تمام حرزه فاشبه ما لو اخرجه من الصندوق الي البيت وم----ا فت---------------------------------حه السارق كالمغلق في حقه و-----------------------------------------------الا لزم ان لا يقطع بعد اخراجه-	1930	-3700040224597017886	200	298.5	157	643	31.104198455810547	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3180	false	-1290194552514161740	65	259	316	1254	1457	300	وان ابتلع جوهرة مثلا في الحرز وخرج منه قطع ان خرجت منه بعد------------------------------ لبقاءها بحالها فاشبه ما لو اخرجها في فيه او--- وعاء---- فان لم تخرج من----ه فلا قطع -لاستهلاكها في الحرز كما لو اكل المسروق وكذا لو خرجت منه لكن نقصت قيمتها حال الخروج عن ربع دينار كما نبه عليه البارزي و--ان تضمخ بطيب في الحرز وخرج منه لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع ولو جمع من جسمه نصاب منه لان استعماله يعد اتلافا له كالطعام وهذا علم من قوله قبل وان اخذ نصابا واتلف بعضه في الحرز لم يقطع وما ذكره في صورة جمع النصاب هو ما صححه الاصل قال البلقيني ولم اقف عليه في تصنيف والرافعي نقل الوجهين عن السرخسي وهما في تهذيب البغوي وكافي الخوارزمي وتعليقة القاضي والقاضي قال الاصح وجوب القطع ولا توقف عندنا في القطع به وان خرج المال بوضعه له في ماء جار في الحرز قطع لانه اخرجه من الحرز بفعله ---او في ماء واقف فمن خرج------- المال بتحريكه قطع لذلك سواء اكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرك له هو ام غيره نعم ان كان غيره غير مميز او معتقدا وجوب طاعة امره وقد امره الواضع بذلك فالقطع علي الامر كنظيره فيما لو نقب الحرز ثم امر من هو كذلك باخراج ما فيه فاخرجه ولو	3180	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1931	true	-7198437918695657901	42	208	207	1004	1458	300	كان ابتلع الدر- مثلا في الحرز و----منه ظهرا اي وخرج من جوفه الدر خارج الحرز فانه يقطع به لبقاءه- بحاله كما ------لو اخرجه- في فيه او في وعاء اما اذا لم يخرج من جوفه فلا قطع للاستهلاك كما -----------لو اكل المسروق وكذا لو خرج----- لكن نقصت قيمته- حال الخروج عن ربع دينار كما نبه عليه البارزي و كان وضع المال علي ماء جري به بنفسه او بتحريك السارق له او علي حيوان ساءر او واقف و هو اي السارق قد ساق الحيوان فاخرجاه اي فاخرج الماء والحيوان المسروق من حرزه فانه يقطع ب----------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اخرجه من الحرز بفعله بخلاف ما لو---------- خرج بزيادة الماء بانفجار او مجء سيل او سار الحيوان بنفسه ولو علي الفور لان له اختيارا في السير والوقوف فيصير ذلك شبهة دارءة للقطع فلو حرك الماء غير الواضع فالقطع علي المحرك-------------- نعم ان كان -----غير مميز او معتقدا وجوب طاعة امره وقد امره الواضع بذلك فالقطع علي الامر كنظيره فيما لو ثقب الحرز ثم امر من هو كذلك باخراج ما فيه فاخرجه ولو	1931	-3700040224597017886	399	604.0	308	1243	32.09975814819336	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3181	false	355621441859933377	57	88	276	431	1527	300	لانه اخرجه من الحرز بفعله والا بان لم تكن ساءرة ولا سيرها بل سارت----------------------- بنفسها ولو فورا فلا يقطع لان لها اختيارا في السير والوقوف فيصير ذلك شبهة دارءة للقطع ولو	3181	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1931	true	-7198437918695657901	135	169	642	814	1458	300	لانه اخرجه من الحرز بفعله بخلاف ما لو خرج بزيادة الماء بانفجار او مجء سيل او سار الحيوان بنفسه- ولو علي الفور---- لان له- اختيارا في السير والوقوف فيصير ذلك شبهة دارءة للقطع فلو	1931	-3700040224597017886	107	160.5	83	178	60.11235809326172	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3166	false	-4209907086849847410	8	63	31	349	1570	300	يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر---- بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات للتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	3166	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1933	true	-6344267684437271751	184	247	884	1244	1478	300	يصرف الي -----المساجد والربط------------ فينتفع بها الغني والفقير فان سرق من سهم الصدقات قطع الا ان يكون له فيها حق كالغارم لاصلاح ذات البين والغازي اما الذمي فيقطع بالجميع لاختصاصه بالمسلمين و---------------------------------------------------انفاق الامام عليه عند --حاجته من بيت المال------ للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر منه بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات للتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	1933	-3700040224597017886	220	361.5	184	436	50.458717346191406	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3189	false	-6184392178119611228	61	105	301	555	1511	300	الاخر و--قطع يده اليمني قال تعالي فاقطعوا ايديهما-------- وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت اليد- زاءدة الاصابع او فاقدتها او مقطوعة البعض لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر	3189	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1934	true	-5967333992227234402	70	166	343	858	1556	300	للاحكام تقطع يده اليمني قال تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر من الكوع للامر به في سارق رداء صفوان رواه الدارقطني ورواه البخاري عن فعل علي رضي الله عنه والمعني فيه ان البطش بالكف وما زاد من الذراع تابع ولهذا يجب في الكف دية اليد وفيما زاد حكومة وتمد اليد مدا عنيفا لتنخلع ثم تقطع بحديدة ماضية ويضبط جالسا حتي لا يتحرك ولو كان- العضو زاءد اصبع فاكثر علي الخمس فانه يقطع----- لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر	1934	-3700040224597017886	210	351.0	173	521	40.30710220336914	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3190	false	-4200139310793305855	221	291	1152	1538	1578	300	الاصلية منهما ان تميزت وامك------ن استيفاءها بدون الزاءدة والا فيقطعان وما ذكر فيما اذا تميزت هو ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعهما مطلقا لان الزاءدة كالاصبع الزاءدة وما اختاره الامام هو الراجح فلو عاد وسرق ثانيا وقد صارت الزاءدة اصلية بان صارت باطشة او كانتا اي الكفان اصليتين وقط-----------------------------------------------------عت احداهما في سرقة قطعت الثانية ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة اذ-- لا يقع عليهما اسم يد	3190	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1934	true	-5967333992227234402	213	283	1096	1465	1556	300	الاصلي- منهما للامكان اي عند امكان استيفاءه- بدون الزاءد وهذا----------------------------------- ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعهما مطلقا لانهما في حكم يد واحدة لكن في التهذيب انه ان تميزت الاصلية كان كان---------------------------------------ت باطشة قطعت فان عاد فرجله الا ان تصير الاخري باطشة فتقطع دون الرجل وان لم تتميز الاصلية قطعت احداهما فقط فان عاد فالاخري- ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة فانه لا يقع عليه-ا اسم يد	1934	-3700040224597017886	185	264.0	148	447	41.38702392578125	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3189	false	-6184392178119611228	27	243	129	1242	1511	300	السارق وهو ضمان--- المال وان كان فقيرا فيلزمه رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا لخبر ابي داود علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولان القطع لله تعالي والضمان للادمي فلا يمنع احدهما الاخر ---------و-----------------------------------------------------------------قطع يده اليمني قال تعالي فاقطعوا ايديهما وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر ولو كانت -----------------------اليد زاءدة الاصابع او فاقدتها او مقطوعة البعض لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر وعلم من------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلامه ما صرح به اصله انه لو ------------------سرق مرارا ولم يقطع اكتفي بقطع يمينه عن الجميع لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وستاتي الاولي في الباب الاتي وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانه- تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد فان عاد اي سرق ثانيا بعد قطع يمناه فرجله اليسري فان عاد ثالثا فيد---------ه اليسري فان -------------------عاد ر-------------------------ابعا فرجله اليمني روي ----------------------------الشافعي -------------انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانهما الاخذة وقدمت اليد اليمني لان البطش بها اقوي فكان البداءة بها اردع وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق	3189	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1935	true	-842464780419053653	39	266	226	1319	1492	300	السارق مع وجوب رده المال المسروق ان بقي و مع غرم بدل ما فرط اي ما تلف منه-------- لخبر ابي داود علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولان القطع لله تعالي والضمان للادمي فلا يمنع احدهما الاخر فان يعد او فقدت لا ان سقط بافة من بعد رجل يسري اي فان عاد للسرقة ثانيا بعد قطع يمناه او لم يعد لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت يمناه مفقودة قطعت رجله اليسري من الكعب------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا سقطت بعد السرقة بافة او قود او غيرهما فلا قطع عليه لان القطع تعلق بعينها وقد فاتت ومثله لو شلت وتعذر قطعها قاله في الكفاية عن القاضي وافهم كلام النظم ----------انه لو لم تقطع يمناه حتي سرق مرارا اكت---------في بقطعها وهو كذلك----- لاتحاد السبب كما لو زني------- مرارا اكتفي بحد واحد وا-----------------------------نما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانها تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد ثم ان ----------------------------------------------عاد ثالثا بعد قطع الرجل اليسري قطعت اليد اليسار ثم ان عاد رابعا بعد قطع اليد اليسار قطعت -رجله الاخري اي اليمين والاصل في ذلك ما رواه الشافعي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانها -الاخذة وا-----------------------------------------------------------نما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق	1935	-3700040224597017886	611	970.0	483	1428	42.787113189697266	105	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3189	false	-6184392178119611228	244	283	1246	1430	1511	300	عاد خامسا عزر كما لو سقطت اطرافه اولا ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدارقطني وغيره وقال ابن عبد البر انه منكر لا اصل له	3189	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1936	true	7196344616288942354	138	172	729	889	1509	300	عاد خامسا عزر------------------------ ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدارقطني وغيره وقال ابن عبد البر انه منكر لا اصل له	1936	-3700040224597017886	160	308.0	126	184	86.9565200805664	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3190	false	-4200139310793305855	63	211	326	1104	1578	300	بالزيت المغلي وبالنار بحسب العرف فيهما انتهي فدل علي اعتبار عادة---- تلك الناحية ويفعل المقطوع ذلك استحبابا لا وجوبا ويستحب للامام الامر به عقب القطع لخبر الحاكم انه صلي الله عليه وسلم قال في سارق اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه وانما لم يجب لان فيه مزيد الم والمداواة بمثل هذا لا تجب بحال نعم ان ادي تركه الي الهلاك لتعذر فعله من المقطوع بجنون او نحوه لم يجز تركه قاله البلقيني وغيره لمصلحته اي السارق لانه حق له لا تتمة للحد --------------لان الغرض منه دفع الهلاك عنه بنزف الدم فلا يفعل الا باذنه ومءنته عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاجرة ال--------------------------------------جلاد وخالف البلقيني فقال المعروف في الطريقين انها في بيت المال---------------------------------------------- وذكر نحوه الاذرعي وعلي الاول قال الزركشي وغيره محله اذا لم ينصب الامام من يقيم الحدود ويرزقه من المصالح والا فلا مءنة علي المقطوع--- ويعلق العضو المقطوع في عنقه ساعة ندبا للزجر والتنكيل وقد امر ----به صلي الله عليه وسلم رواه	3190	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1936	true	7196344616288942354	0	152	0	791	1509	300	بالزيت المغلي وبالنار بحسب العرف فيهما انتهي فدل علي اعتبار عادة اهل تلك الناحية وليس--------- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتمة للحد بل حق للمقطوع لان الغرض---- دفع الهلاك عنه بنزف الدم فلا يفعل الا باذنه ويفعل ندبا لا وجوبا لان فيه مزيد الم ويندب للامام ان يامر به عقب القطع والسنة ان تعلق المقطوعة في عنقه ساعة للزجر والتنكيل وقد امر به صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وحسنه مع المنفق بفتح الفاء في ذا الفعل اي مع مءنة الغمس كثمن الدهن واجرة الصانع فانها علي المقطوع كاجرة الجلاد قاله الامام واقتصر الرافعي علي حكايته وقال- البلقيني----- المعروف في الطريقين انها في بيت المال وان قلنا حق للمقطوع وحكاه عن العراقيين وغيرهم وذكر نحوه الاذرعي وعلي الاول قال الزركشي وغيره محله اذا لم ينصب الامام من يقيم الحدود ويرزقه من المصالح والا فلا مءنة علي المقطوع ثم ليعزر اي ثم ا-------------ن عاد خامسا --عزر ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله	1936	-3700040224597017886	380	611.5	302	1139	33.36259841918945	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3185	false	1153999764570356698	25	86	127	436	1521	300	لانه حق لله تعالي وهو لا يثبت بالمردودة كما لو قال اكره فلان امتي علي الزنا فانكر ونكل---------- فحلف المدعي---------------- فانه يثبت المهر دون حد الزنا ولان اليمين المردودة كالاقرار علي الاصح والسارق اذا انكر ما اقر به لا يقطع وهذا قد انكر وق-----------------------------------------ال --------------------البلقيني ان هذا هو المعتمد لنص الشافعي علي انه لا يثبت قطع السارق الا بشاهدين او اقراره	3185	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1937	true	1772838210999566184	177	252	877	1267	1525	300	لانه حق لله تعالي وهو لا يثبت بالمردودة كما لو قال اكره فلان امتي علي الزنا فانكر ونكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة فانه يثبت المهر دون حد الزنا ولان اليمين المردودة كالاقرار علي الاصح والسارق اذا انكر ما اقر به لا يقطع وهذا قد انكر هذا ما جزم به في الروضة واصلها في الدعاوي قال الاذرعي وهو المذهب والبلقيني انه------ المعتمد لنص الشافعي علي انه لا يثبت قطع السارق الا بشاهدين او اقراره	1937	-3700040224597017886	300	544.5	241	396	75.75757598876953	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3188	false	6728199684569520882	222	277	1163	1457	1561	300	حسبة قبلت شهادتهما------- تغليبا لحق الله تعالي ---ولا -قطع علي السارق حتي يطالب المالك اي يدعي بماله كما مر--- وتع--اد الشهادة -----------------------------------------------------بعد دعواه للمال اي لثبوته لان شهادة الحسبة لا تقبل في المال لا لثبوت القطع لانه ثبت بشهادة الحسبة فبقطع بعد مطالبته------------------- لانا قد سمعنا الشهادة اولا وانما انتظرنا لتوقع ظهور مسقط ولم يظهر	3188	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1937	true	1772838210999566184	104	162	510	805	1525	300	حسبة ولو بغيبته اي المالك تغليبا لحق الله تعالي لكن لا يقطع الا بطلبه م---------------------------اله كما مر ثم لتعد اي الشهادة اذا حضر المالك لماله اي لثبوته لا لثبوت القطع بحضرته بعد دعواه---------------- لان شهادة الحسبة لا تقبل في المال فيق--------------------------------------طع بعد حضوره من غير اعادة الشهادة لانا قد سمعناها------ اولا وانما انتظرنا لتوقع ظهور مسقط ولم يظهر	1937	-3700040224597017886	171	212.5	134	382	44.76439666748047	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3187	false	-5338256693996524934	76	118	372	572	1472	300	بوجوب الحد بان اسلم قريبا او نشا ببادية بعيدة عن العلماء واذا عرض له فانما يعرض بما اي برجوع لا يسقط----------------------------------------- حق الغير من عقوبة وغيرها -لا بما يسقط---------ه حتي لا يعرض في السرقة بما يسقط الغرم وانما يسعي في دفع القطع	3187	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1938	true	6271109457300905313	43	95	207	457	1500	300	بوجوب الحد بان اسلم قريبا او نشا ببادية بعيدة عن العلماء بخلاف غيره وخرج بقوله من زيادته يرجو لو نطق ما اذا لم يرج قبول جحده كان اقر بما يوجب حق ادمي- من عقوبة وغيرها فلا يجوز التعريض بجحده حتي لا يعرض في السرقة بما يسقط الغرم وانما يسعي في دفع القطع	1938	-3700040224597017886	148	246.0	116	251	58.964141845703125	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3191	false	-4776050699037122725	267	300	1366	1549	1549	300	الكفار واحتجوا له بقوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم-------- الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها وقطع-	3191	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1939	true	-1159861408773013927	0	34	0	192	1658	300	الكفار واحتجوا له بقوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها قاطع	1939	-3700040224597017886	181	349.0	149	192	94.27083587646484	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3193	false	3088716294659737630	121	241	625	1272	1568	300	قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه----- القود في رجله ان تعمد وديتها ان لم يتعمد ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الض----مان وتقديم اليمني علي اليسري ------------اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني قال الاذرعي ولا شك في الاساءة واما ايجاب القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي ففيه وقفة قال الزركشي وقضية---- الفرق انه لو قطع ف------------ي السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزا لان تقديم اليمني--------------------------------------------------------------------- عليها بالاجتهاد اي وليس كذلك كما مر في بابه ويجاب بانا لا نسلم ان تقديم اليمني ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر ---انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر	3193	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1940	true	-6962398712084746660	212	300	1115	1570	1570	300	قطع ----مع يده اليمني -رجله اليمني فانه ي----لزمه فيها القود ان كان عالما والا فالدية ولا تجزء عن -------قطع رجله اليسري لانه تعالي نص علي------------------------------------------------- قطعه-ا من خلاف فا--وجب مخالفة النص الضمان وتقديم اليمني علي اليسري انما ثبت بالاجتهاد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي وقضية هذا الفرق انه لو قطع اليد اليسري في السرقة ف-----------ي المرة الاولي عامدا اجزا لان تقديم اليمني علي اليسري فيها بالاجتهاد ولم ار من صرح به اه ولك ان تقول بل تقديمها عليها----------------------------------------------------------------------------------------- بالنص لما مر من انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر-	1940	-3700040224597017886	278	353.0	225	756	36.77248764038086	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3195	false	5260634173779351740	161	272	818	1392	1521	300	المماثلة في قتله بان يقتل بمثل ما قتل به و---------اذا قتل ومات قبل قتله قصاصا فالدية تجب في ماله واذا عفا الولي علي مال لزمه اي القاطع المال وقتل حدا كمرتد لزمه قصاص وعفي عنه بمال وسقط قتله قصاصا لصحة العفو عنه واذا قتله احد بلا اذن من الامام ف-----------لورثته الدية علي قاتله ولا قصاص لان قتله متحتم ولو لم يراع فيه القصاص لم تلزمه الدية بل مجرد التعزير لافتياته علي الامام وبنفس التوبة قبل القدرة عليه تسقط عنه حقوق الله تعالي كالقطع والصلب وانحتام القتل ويبقي القصاص والمال هذا تقدم اول هذا الطرف واذا جرح جرحا ولم يسر لم يتحتم جرحه لان الانحتام تغليظ لحق الله تعالي فيختص بالنفس كالكفارة	3195	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1941	true	-8335895889321470445	147	219	761	1129	1528	300	المماثلة ف-----------يقتل بمثل ما قتل به ومنها انه اذا قتل واحد جماعة قتل باحدهم --------------------------------علي ما مر وللباقين الديات ومنها انه اذا قتله غير المستحق بغير------------------------------------------------------- اذن الا---مام فعليه الدية لورثت----------------ه ولا قصاص لان قتله متحتم ولو لم يراع فيه القصاص لم تلزمه الدية بل مجرد التعزير لافتياته علي الامام وليس حتما قطع من فيه اي من في قطع------------------------------------------------------------------------------------- الطريق قطع طرف غير----------------------ه لان التحت--م تغليظ لحق الله تعالي فيختص بالنفس كالكفارة	1941	-3700040224597017886	232	314.0	183	594	39.0572395324707	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3194	false	-3349722456822599527	55	128	290	666	1575	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري------- اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	3194	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1942	true	-5650066263677798370	156	230	808	1191	1562	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التوزيع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	1942	-3700040224597017886	374	738.0	301	383	97.65013122558594	72	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3195	false	5260634173779351740	0	32	0	170	1521	300	ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي ومحل عدم السقوط فيما ذكر	3195	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1942	true	-5650066263677798370	264	294	1371	1533	1562	300	ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي وكالقتل-------- فيما ذكر	1942	-3700040224597017886	157	303.5	127	170	92.35294342041016	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3201	false	-6001065730875794016	1	80	6	441	1611	300	في كتاب الاطعمة ولا حد عليه بشربها لذلك وهذا ما------------ اختاره النووي في تصحيحه في التداوي ومثله ما بعده---- ولم يصحح-------------- كالرافعي فيهما شيءا وانما قالا قال القاضي والغزالي لا حد بالتداوي--- وان حكمنا بالحرمة لشبهة الخلاف في حل الشرب- وقال الامام اطلق الاءمة المعتبرون اقوالهم انه حرام موجب للحد ثم قال- في الشرب للعطش واذا حرمناه ففي الحد الخلاف كالتداوي وهذا يقتضي ان الاكثر علي وجوب الحد فيهما فيكون هو الاصح مذهبا وعليه اختصر شيخنا الحجازي كلام الروضة	3201	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1945	true	8033084649154965008	142	225	727	1179	1535	300	في ب-اب الاطعمة وما ذكره كاصله من عدم الحد في الشرب للتداوي اختاره النووي في تصحيحه----------- ومثله الشرب للظما ولم يصحح من حيث المذهب كالرافعي فيهما شيءا وانما قالا قال القاضي والغزالي لا حد بالتداوي به وان قل-نا بالحرمة لشبهة الخلاف في حل --شربه وقال الامام اطلق الاءمة المعتبرون اقوالهم انه حرام -وجب للحد ثم قالا في الشرب للظما واذا حرمناه ففي الحد خ--لاف كالتداوي وهذا يقتضي ان الاكثر علي وجوب الحد فيهما فيكون هو الاصح مذهبا وعليه اختصر شيخنا الحجازي كلام الروضة	1945	-3700040224597017886	376	648.5	305	470	80.0	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3200	false	-5201940511742884642	114	144	573	730	1475	300	النبيذ وان قل ولا يءثر اعتقاده حل-ه لقوة ادلة تحريمه ولان الطبع يدعو اليه فيحتاج الي الزجر عنه وبهذين التعليلين فارق ذلك عدم وجوب الحد بالوطء في نكاح بلا ولي	3200	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1946	true	3628818800690430819	221	248	1178	1324	1589	300	الحنفي وان------------ اعتقد اباحته لقوة ادلة تحريمه ولان الطبع يدعو اليه فيحتاج الي الزجر عنه وبهذين التعليلين فارق ذلك عدم وجوب الحد بالوطء في نكاح بلا ولي	1946	-3700040224597017886	135	247.5	109	158	85.44303894042969	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3202	false	-1163190089840008209	90	142	476	737	1553	300	اربعون جلدة للحر ففي مسلم عن علي رضي الله عنه جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي و----عن انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وعشرون للعبد ----------علي النصف من الحر كنظاءره	3202	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1947	true	-4927604345343633209	22	77	133	402	1550	300	اربعين ضربة----- ففي مسلم عن علي رضي الله عنه جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفيه عن انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وهذا في الحر اما غيره فعلي النصف من ذلك- كنظاءره	1947	-3700040224597017886	238	431.0	188	275	86.54545593261719	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3202	false	-1163190089840008209	173	202	910	1071	1553	300	البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب	3202	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1947	true	-4927604345343633209	196	225	1016	1177	1550	300	البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب	1947	-3700040224597017886	161	322.0	132	161	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3203	false	4627641151522100010	104	144	546	776	1580	300	باجتهاد الامام وسوط الحدود والتعازير معتدل الحجم--- فيكون بين القضيب والعصا ويقاس بالسوط غيره ومعتدل الرطوبة فلا يكون رطبا فيشق الجلد بثقله ولا شديد اليبوسة فلا يءلم لخفته وفي خبر مرسل رواه مالك الامر بسوط بين الخلق والجديد -وضربه اي	3203	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1947	true	-4927604345343633209	77	115	402	595	1550	300	باعتدال اي حالة كون السوط----------- معتدلا في حجمه فيكون بين القضيب والعصا وفي صفته ف------------------------لا يكون رطبا فيشق الجلد بثقله ولا شديد اليبوسة فلا يءلم ------وفي خبر مرسل رواه مالك الامر بسوط بين الخلق والجديد او خشب اي	1947	-3700040224597017886	156	249.0	125	234	66.66666412353516	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3204	false	-7286457327886055752	97	146	512	766	1532	300	فلا يفرق------ علي الايام والساعات لعدم الايلام والز-جر بخلاف ما لو حلف ليضربنه عددا ففرقه علي الايام مثلا فانه يبر في يمينه لان المتبع هناك موجب اللفظ وهنا------ الزجر والتنكيل فلو حصل مع التفريق هنا ايلام قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي والا فلا	3204	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1947	true	-4927604345343633209	135	186	698	964	1550	300	فلا يفرق الضرب علي الايام والساعات لعدم الايلام -الزاجر بخلاف ما لو حلف ليضربنه عددا ففرقه علي الايام مثلا فانه يبر في يمينه لان المتبع هناك موجب اللفظ وفي الحدود الزجر والتنكيل فلو حصل مع التفريق هنا ايلام قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي والا فلا	1947	-3700040224597017886	250	472.0	201	267	93.6329574584961	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3203	false	4627641151522100010	157	257	846	1359	1580	300	بحيث يري بياض ابطه لءلا يعظم المه ولا يضعه--------- عليه وضعا لا يتالم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرقه علي ال----------اعضاء فل------ا يجمعه في عضو واحد لما روي البيهقي عن علي انه قال للجلاد اعط علي كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير والمعني في التفريق ان الضرب في المحل الواحد مهلك ويتقي الوجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فلي--تق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه ويتقي المقاتل كنقرة النحر والفرج لان القصد ردعه لا قتله لا الراس لما -----------------روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان فيه ولانه مستور بالشعر وغيره غالبا فلا يخاف تشويهه بخلاف الوجه	3203	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1948	true	7722471563044191734	22	144	113	728	1586	300	بحيث يري بياض ابطه فانه يعظم المه ودون ان يضع السوط عليه وضعا لا يتالم به واليدان له لا تشد اي كل منهما بل يتركان ليتقي بهما الضرب فان وضعهما او احداهما علي موضع عدل عنه الي اخر لانه يدل علي شدة المه بالضرب فيه فرقه في بدن اي ويفرق الامام الضرب علي اعضاء البدن ولا يجمعه في محل واحد ويجتنب مقتله كثغرة نحر وفرج لان القصد ردعه لا قتله وال---------------------------------------------------------------------------------وجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه وافهم كلامه كاصله انه لا يجتنب الراس وهو ما صححه الشيخان ونقلاه عن تصحيح الاكثرين لما روي عن ابي------------- بكر انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان فيه ولانه مستور بالشعر وغيره غالبا فلا يخاف تشويهه بخلاف الوجه	1948	-3700040224597017886	282	445.0	221	709	39.774330139160156	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3204	false	-7286457327886055752	247	300	1259	1532	1532	300	معصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي وسواء اكانت من مقدمات ما فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس بقذف ام لا كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق بخلاف الزنا لايجابه الحد وبخلاف التمتع بالطيب ونحوه في الاحرام لايجابه-	3204	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1949	true	5289838137761172454	54	90	286	488	1522	300	معصية لا حد فيها ولا كفارة------------------------------------------------------------------ كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما دون النصاب والسب بما ليس بقذف و------التزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق بخلاف الزنا لايجابه الحد وبخلاف التمتع بالطيب ونحوه في الاحرام لايجابه	1949	-3700040224597017886	190	344.5	156	274	69.34306335449219	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3205	false	8386244280079663324	181	292	932	1489	1528	300	ويحصل التعزير ب--حبس او جلد او صفع او توبيخ بكلام او فعل كنفي او نحوها ككشف راس واقامة من مجلس وجمع بينها وكل ذلك باجتهاد الامام اي بحسب ما يراه الامام باجتهاده جنسا وقدرا افرادا او جمعا فلا يرتفع عن التوبيخ الي غيره اذا كان يكفي فلا يرقي الي مرتبة وهو يري ما دونها كافيا بل يعزر بالاخف ثم الاخف كما في دفع الصاءل قال الماوردي ويجوز حلق راسه لا لحيته وقال الاكثرون يجوز تسويد وجهه فلو جلد او حبس لم يبلغ بتعزير حر بالضرب-------- اربعين وبالحبس -سنة ولا بتعزير عبد بالضرب عشرين وبالحبس نصف سنة----- لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله	3205	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1949	true	5289838137761172454	202	276	1042	1408	1522	300	ويحصل التعزير بالحبس واللوم بال--------------كلام وجلد ونفي و-----------كشف راس وقيام- من مجلس ونحوها------------------------------ بحسب ما يراه الامام--------- جنسا وقدرا ول----------------------------------------------------------ا يرقي الي مرتبة وهو يري ما دونها كافيا------------------------ كما في دفع الصاءل حالة كونه نقصا تعزير من يعزره عن نزر حده اي اقله فينقص ------------------------------------------------ضرب الحر عن اربعين وحبسه عن سنة وضرب غيره عن--------- عشرين و---حبسه عن ستة اشهر لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله	1949	-3700040224597017886	248	317.0	195	573	43.28097915649414	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3205	false	8386244280079663324	0	124	0	615	1528	300	الكفارة وقد ينتفي التعزير مع انتفاء الحد والكفارة كما في صغيرة صدرت من ولي لله تعال----------ي وكما في قطع شخص اطراف نفسه وكما في وطء زوجته او امته في دبرها فلا يعذر باول مرة بل ينهي عن العود فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به البغوي وغيره وكما في تكليف السيد عبده فوق ما يطيق من الخدمة فلا يعزر باول مرة ايضا وكما لو رعي احد من اهل القوة من الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فلا يعزر ولا يغرم قاله القاضي ابو حامد وتوقف فيه الاذرعي قال واطلاق كثيرين او الاكثرين يقتضي انه يعزر وقد يجتمع مع الحد كما في تكرار الردة وقد يجتمع مع الكفارة كما ف---------------------------------ي الظهار واليمين الغموس وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته وكما	3205	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1949	true	5289838137761172454	90	184	488	945	1522	300	الكفارة وقد ينتفي التعزير مع انتفاء الحد والكفارة كما في صغيرة صدرت من ولي لله تعالي كما سياتي وكما في قطع شخص اطراف نفسه وكما في وطء زوجته او امته في دبرها فلا يعزر باول مرة بل ينهي عن العود فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به البغوي وغيره وكما في تكليف السيد عبده فوق ما يطيق من الخدمة فلا يعزر باول مرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وقد يجتمع التعزير م-----------------------------ع الكفارة كما في قتل من لا يقاد به كالولد وكما في الظهار واليمين الغموس وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته و-ما	1949	-3700040224597017886	402	759.5	318	658	61.09422302246094	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3206	false	6943516297999296744	25	49	126	250	1543	300	بعمل الصحابة علي خلافه من غير انكار قال القونوي وحمله علي الاولوية بعد ثبوت العمل بخلافه اهون من حمله علي النسخ ما لم يتحقق	3206	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1950	true	-8768443791446335557	0	24	0	124	1546	300	بعمل الصحابة علي خلافه من غير انكار قال القونوي وحمله علي الاولوية بعد ثبوت العمل بخلافه اهون من حمله علي النسخ ما لم يتحقق	1950	-3700040224597017886	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3206	false	6943516297999296744	234	273	1202	1396	1543	300	تعزير-- من عفا عنه مستحق التعزير------ لحق الله تعالي وان كان لا يعزره قبل مطالبته المستحق له لا تعزير من عفا عنه مستحق ال-----حد لان التعزير يتعلق اصله بنظر الامام فجاز ان لا يءثر فيه اسقاط غيره بخلاف الحد	3206	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1950	true	-8768443791446335557	38	82	183	389	1546	300	تعزيره بان عفا عنه فان للامام ان يعزره لحق الله تعالي وان كان لا يعزره قبل مطالبة- المستحق به لا حده اي لا ان حلله من حده فلا يحد لان التعزير يتعلق اصله بنظر الامام فجاز ان لا يءثر فيه اسقاط غيره بخلاف الحد	1950	-3700040224597017886	153	259.5	120	207	73.91304016113281	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3202	false	-1163190089840008209	249	278	1309	1443	1553	300	ثمانين جاز كما مر فعله عن عمر رضي الله عنه وراه علي رضي الله عنه قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون	3202	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1951	true	5343880346354027253	143	169	762	886	1523	300	ثمانين---- كما--- فعله--- عمر رضي الله عنه وراه علي رضي الله عنه قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون	1951	-3700040224597017886	124	229.5	98	134	92.53731536865234	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3203	false	4627641151522100010	30	106	142	561	1580	300	الزاءد علي الاربعين او العشرين تعزيرا والا لما جاز تركه واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشرب مخصوص من بين ساءر الحدود بان لم يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	3203	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1951	true	5343880346354027253	39	112	202	602	1523	300	الزاءد علي المقدر لانه-------- تعزير- والا لما جاز تركه واعترض بان وضعه------- النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشرب مخصوص من بين ساءر الحدود بان--- يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	1951	-3700040224597017886	390	744.0	318	419	93.0787582397461	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3212	false	4587920262483267592	4	201	20	1003	1523	300	عن حالهما اقتص منه ان تعمد لان الهجوم علي القتل ممنوع منه بالاجماع وان وجب المال فهو عليه ايضا لا علي عاقلته ولا في بيت المال وان لم يقصر في البحث بل بذل وسعه فالضمان علي عاقلته كالخطا في غير الحكم ولا رجوع لها علي الشاهد الا علي متجاهر بالفسق فترجع عليه بما غرمت-----------------------------------------ه لان حقه------ ان لا يشهد ولان الحكم بشهادته يشعر بتدليس منه وتغرير بخلاف غير المتجاهر بذلك من كاتم له وذمي و-----------عبد وا-مراة وصبي والاستثناء المذكور جري --------------------------------------------عليه هنا لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شرح الارشاد رد ما هنا وقال----------- انه تفريع علي ضعيف كما ذكره في الروضة هنا وليس كما قال وان------------------------------ اوهمته عبارة الروضة فان---ها محمولة علي ما في اصلها السالم من الايهام و-----------------------------------------------------الضمان في التلف باستيفاء الجلاد في حد او تعزير بامر الامام علي الامام لا علي الجلاد لانه الته ولا بد منه في السياسة ولو ضمناه لم يتول الجلد احد لكن استحب له الشافعي ان يكفر لمباشرته القتل فان علم ظلم الامام او خطاه في امره كما صرح به في الاصل ولم يكرهه علي ما امره به فعكسه اي فالضمان علي الجلاد لا الاما-----------------------------------------------------------م لانه يعتقد حرمة ذلك فكان حقه الامتناع نعم ان اعتقد وجوب طاعته في المعصية فالضمان علي الامام لا عليه	3212	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1952	true	3869441966243104088	72	268	378	1377	1528	300	عند الامام من احتمالين لا----ن الهجوم علي القتل ممنوع -----الاجماع و------قال البلقيني بل يجب قطعا وعاد ضامن بسبب سراية------------------------------------------------------------------------ الحكم اي رجع-------------------------------------------------- بما غرمه علي الشاهد الفاسق ان اعلن فسقه لا ان كتمه لان حق المعلن ان لا يشهد ولان الحكم بشهادته يشعر بتدليس منه وتعزير بخلاف ال-------------------كاتم وال-ذمي والمراهق والعبد والمراة -------لا رجوع عليهم وما ذكره كاصله من الرجوع علي الفاسق المعلن واقرهما عليه شراحهما قيل مردود اذ لا رجوع للحاكم قطعا لتقصيره ولا لغيره من عاقلة او بيت مال علي الاصح في الروضة واصلها في باب الصيال بل قطعا به في باب الرجوع عن الشهادة لان الشاهد يزعم انه صادق ولم يوجد منه تعد وقد ينسب الحاكم الي تقصير في البحث ويجاب بان قاءل ذلك اخذه مما اوهمته عبارة الروضة وعبارتها محمولة علي ما في اصلها السالم من الايهام وهو ما ذكره الناظم كاصله مع ان قوله بل قطعا به في باب الرجوع عن الشهادة مردو------------------------------------------------------------د لانهما----------------------------------- لم يقطعا به والجلاد------------------- ان ي-----------------------علم ظلم الامام او خطاه في ا------------------------------------------مره بحد او تعزير ضمن كشافعي قاتل للحر في اي بسبب قتل نفس رقيقة باذن الامام الحنفي فهو الضامن دون الامام لانه يعتقد حرمة ذلك فكان حقه الامتناع فان لم يع-------------------لم ذلك فالضمان علي الامام دونه ---	1952	-3700040224597017886	367	379.0	285	1364	26.906158447265625	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3208	false	-3680678464934064893	24	213	122	1105	1572	300	الترك لها --علي خطر --قطعها جاز له القطع له-----------ا لزيادة رجا------------------------------ء السلامة مع ازالة الشين---------- بل قال البلقيني----------- لو قال الاطباء ان لم يقطع حصل امر يفضي الي الهلاك وجب القطع كما يجب دفع المهلكات ويحتمل الاستحباب انتهي ومثله يجري في مسالة الولي الاتية --------------------وكذا يجوز قطعها لو تساويا اي الخطر---------------------------------------------------------------------ان لتوقع السلامة مع ازالة الشين والا بان زاد خطر قطعها فلا يجوز قطع------------------------------ها لانه يءدي الي هلاك النفس ومثلها فيما ذكر العضو المتاكل فان قطعهما منه اجنبي بلا اذن منه فمات لزمه القصاص وكذا الامام يلزمه القصاص بقطعهما كذلك لتعدي كل منهما بذلك وللاب والجد وان علا قطعهما للصبي والمجنون مع الخطر فيه ان زاد خطر الترك عليه لانهما يليان صون مالهما عن الضياع فبدنهما اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تساويا اي الخطران او زاد خطر القطع كما فهم بالاولي ضمنا لعدم جواز القطع حينءذ بخلاف نظيره في المستقل في صورة التساوي كما -مر لان القطع ثم من نفسه وهنا من غيره وليس للسلطان ولا لغيره ما عدا الاب والجد كالوصي ذلك لا-------------------------------------------نه يحتاج الي نظر دقيق وفراغ وشفقة تامين وكما ان للاب والجد تزويج البكر الصغيرة دون غيرهما وقضية التعليل انه لو كانت الام وصية جاز لها ذلك وهو ظاهر	3208	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1953	true	-8839263451341178189	81	262	390	1298	1504	300	الترك بان ينتفي خطر القطع او يكون الترك اخطر او يتساويا لزيادة رجاء السلامة في الاولين وتوقعها في الثالثة مع ازالة الشين في الثلاث بل قال البلقيني في الثانية لو قال الاطباء ان لم يقطع حصل امر يفضي الي الهلاك وجب القطع كما يجب دفع المهلكات ويحتمل الاستحباب اه و---مثله يجري في مسالة الولي الاتية فان كان القطع اخطر او--------------------------- الخطر فيه فقط لم يجز القطع والسلعة بكسر السين غدة تخرج بين الجلد واللحم وجاز للولي اماما او غيره-------------------------- قطعها من الصبي والمجنون اذ اي وقت لا خطرا في قطعها لانه يلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صون مالهما عن الضياع فبدنهما اولي ولان فيه ازالة الشين و جاز له الفصد والحجم وختن لمن يليه في الصغر والجنون حيث لا خطر فيها و جاز لاب وان علا قطع سلعة الصبي والمجنون وفصدهما وحجمهما وختنهما اذ بمعني اذا كان تركها اقوي خطر من قطعها---------------------------------------------------------------------------------- ب----------------------------------خلاف ما اذا كان القطع اخطر او تساويا اما غير------------------------------- الاب من امام او وصي او غيرهما فيمتنع عليه ذلك في الاحوال الثلاثة لانه يحتاج الي نظر دقيق وفراغ وشفقة كاملة-------------------------------------------------- وقضية هذا---- انه لو كانت الام وصية جاز لها ذلك وهو ظاهر	1953	-3700040224597017886	376	393.0	295	1409	26.685592651367188	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3209	false	1965586850079797283	132	201	666	1020	1546	300	والعقل واحتمال الخ---------------تان لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولانه----- صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم رواه ابو داود قالوا ولانه قطع عضو لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد والرجل ولانه جرح يخاف منه فلو لم يجب لم يجز	3209	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1954	true	-7934878659221059185	139	211	697	1062	1527	300	والعقل واحتمال الختان وجبا اي الختان لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان-------- ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم رواه ابو داود قالوا ولانه قطع عضو لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد ول-------انه جرح يخاف منه فلو لم يجب لم يجز	1954	-3700040224597017886	337	641.0	270	380	88.68421173095703	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3210	false	-7866849557354007946	53	109	272	574	1564	300	ختان الخنثي المشكل مطلقا اي سواء اكان قبل البلوغ ام بعده لان الجرح لا يجوز بالشك وهذا ما صححه في الروضة ونقله عن البغوي وقال ابن الرفعة المشهور وجوبه في فرجيه جميعا ليتوصل الي المستحق وعليه قال النووي ان احسن الختن ختن نفسه والا ابتاع امة تختنه فان عجز عنها تولاه الرجال والنساء للضرورة كالتطبيب ويختن	3210	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1954	true	-7934878659221059185	244	289	1233	1481	1527	300	ختان الخنثي فيه خلاف صحح النووي منه حرمت---------------ه لان الجرح لا يجوز بالشك--------------------------------------- وقال ابن الرفعة المشهور وجوبه في فرجيه جميعا ليتوصل الي المستحق وعليه قال النووي ان احسن الختن ختن نفسه والا ابتاع امة تختنه فان عجز عنها تولاه الرجال والنساء للضرورة كالتطبيب ويءخذ	1954	-3700040224597017886	221	401.5	180	302	73.1788101196289	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3209	false	1965586850079797283	254	298	1288	1532	1546	300	صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما رواه البيهقي والحاكم وقال صحيح الاسناد وانما حسب يوم الولادة من السبعة ف-----------------------------------------------------ي العقيقة وحلق الراس وتسمية الولد لما في الختن من الالم الحاصل به المناسب له التاخير المفيد للقوة علي تحمله قال	3209	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1955	true	-5462191534409576857	116	163	560	811	1503	300	صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما ولا ي----------------------------------------حسب يومها م------ن السبعة علي المنصوص في البويطي والاصح في الروضة وان حسب منها في العقيقة وحلق الراس وتسمية الولد لما في الختن من الالم الحاصل به المناسب له التاخير المفيد للقوة علي تحمله باب	1955	-3700040224597017886	188	344.5	153	297	63.29966354370117	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3213	false	-5645602378477058215	20	141	89	704	1514	300	الصاءل مشتق من الصيال وهو الاستطالة والوثوب والاصل في الباب قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم و-------خبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد يجوز للمصول عليه وغيره دفع كل صاءل من ادمي----- مسلم----- او كافر- حر- او رقيق ------------مكلف او غيره وبهيمة عن كل معصوم من نفس --وطرف ومنفعة وبضع ومقدماته من تقبيل ومعانقة ونحوها ومال وان قل نعم لو مال مكرها علي اتلاف -مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان بقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره--------------------------------------------------------------------------- وكالمال الاختصاصات من جلد ميتة ونحوه كما اقتضاه كلام البسيط وغيره	3213	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1955	true	-5462191534409576857	163	296	811	1482	1503	300	الصيال باب---- الصيال -هو الاستطالة والوثوب والاصل فيه ق-----وله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد رواه الترمذي وحسنه يدفع------ صاءل عند ظن صياله مسلما كان او كافرا حرا او قنا مكلفا او غير مكلف ولو -----بهيمة عن--- معصوم من نفس او طرف او غيرهما ولو عن -----------------------------مال وان قل نعم لو صال مكرها علي اتلافه مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره ولا فرق في الدافع بين المصول عليه وغيره كما افاده قوله يدفع ببناءه للمفعول وكالمال الاختصاصات من جلد ميتة ونحوه كما اقتضاه كلام البسيط وغيره	1955	-3700040224597017886	498	847.0	397	724	68.78453063964844	85	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3213	false	-5645602378477058215	208	300	1043	1514	1514	300	عليه من علو لم تندفع عنه الا بكسرها وكس-----------رها اذ لا قصد لها بخلاف الادمي والبهيمة نعم ان كانت موضوعة بمحل عدوان كان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماءلة لم يضمنها قاله الزركشي والاولي ابدال قوله عدوان بيضمن به ويضمن بهيمة لم تخل جاءعا اي لم تتركه وطعامه بان لم يتمكن من---------------------------------------- الوصول اليه الا بقتل--ها وقتل-ها لانها لم تقصده وقتل--ه لها لدفع الهلاك عن نفسه بالجوع فكان ك-------------------اكل ال--مضطر طعام غ---يره فانه موجب للضمان----- قال في الاصل ويمكن ان يجعل الاصح هنا------- نفي الضمان كما لو عم الجراد المسالك فوطءها-	3213	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1956	true	8151126790803635771	20	100	109	527	1564	300	علي انسان و-لم تندفع ا----لا بكسرها وكسرها فلا تهدرها اذ لا قصد لها بخلاف --------البهيمة وما عن الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءعا عضل اي ولا تهدر بهيمة منعت الجاءع عن الطعام بالحيلولة بينهما بحيث لا يمكنه الوصول اليه الا باتلافها واتلفها لانها لم تقصده واتلافه لها لدفع الهلاك عن نفسه بالجوع فكان كذي اضطرار مال غيره اكل اي كمضطر اكل مال غيره فانه لا يهدر بل يغرمه قال الرافعي- ويمكن ان يجعل الاصح في البهيمة نفي الضمان كما لو عم الجراد المسالك فوطءها	1956	-3700040224597017886	245	327.0	194	564	43.43971633911133	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3214	false	-4598705347992887344	28	155	156	805	1533	300	باليد ثم بالسوط ثم بالعص-------------ا ثم بقطع--- عضو ثم بالقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود ب--------------------الاخف نعم لو------------------------------------------------------------------------- التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضر به كما صرح به الاصل وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن قال الماوردي والروياني ومحل رعاية ذلك---- في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة قال البلقيني ومحله ايضا في المعصوم واما غيره كالحربي والمرتد فله العدول الي قتله لعدم حرمته	3214	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1957	true	1176077287875121507	206	296	1090	1545	1560	300	باليد ثم بالسوط ثم بالعصا ثم يدفع بجرح ثم -قطعه الطرف ثم بالقتل فان دفع ب------------------------الاثقل من يندفع بما دونه فهلك ضمنه الا اذا فقد الة الاخف بان كان يندفع بالعصا وليس عنده الا السيف فلا ضمان اذ له الدفع به حينءذ وكذا اذا التحم القتال بينهما لخروج الامر عن الضبط قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ----------ومحل رعاية التدريج في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في امرا-ة فله ان يبدا بالقتل---------------- فانه في كل لحظة مواقع وقال----------------- البلقيني ومحله ايضا في المعصوم -اما غيره كالحربي والمرتد فله العدول الي قتله لعدم حرمته	1957	-3700040224597017886	290	437.5	226	762	38.057743072509766	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3215	false	-599296916736792327	173	208	828	990	1481	300	لا يجب الدفع عن المال غير ذي الروح لان اباحة المال جاءزة نعم ان كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من هو بيده الدفع عنه قاله الغزالي في الاحياء وكذا	3215	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1957	true	1176077287875121507	154	182	839	967	1560	300	لا يجب الدفع عنه وهو كذلك------------------------------- نعم ان كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من--- بيده الدفع عنه قاله الغزالي في الاحياء ودفع	1957	-3700040224597017886	115	192.5	89	162	70.98765563964844	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3216	false	3421572650548998377	14	72	67	365	1483	300	فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له بل يستحب كما افهمه كلام الاصل لخبر ابي داود كن خير ابني ادم يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله عنه عبيدة من الدفع يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر عليه احد وقيده الامام وغيره بمحقون- الدم ليخرج غيره كالزاني المحصن وتارك الصلاة	3216	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1957	true	1176077287875121507	82	134	452	721	1560	300	فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له------------------------------ لخبر ابي داود كن خير ابني ادم يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله عنه عبيده من الدفع يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر عليه احد وقيده الامام وغيره بمحقوني الدم ليخرج غيره كالزاني المحصن وتارك الصلاة	1957	-3700040224597017886	267	516.0	215	299	89.29766082763672	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3215	false	-599296916736792327	97	172	456	824	1481	300	اسنانه اهدرت كنفسه -وان كان العاض--- مظلوما لان العض لا يجوز بحال وقد اهدر النبي صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين ثنية ال-عاض وقال ايعض احدكم اخاه كما يعض الفحل ث-م ان كان المعضوض غير معصوم كمرتد فليس له ما ذكر فان فعل لم يهدر العاض----------------------------- قاله البلقيني وغيره وقولهم لا يجوز العض بحال حمله في الانتصار علي ما اذا امكنه التخلص بلا عض والا فهو حق له نقله عنه الاذرعي وقال انه صحيح	3215	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1958	true	7403895694393457642	204	282	992	1382	1470	300	اسنانه------ كنفسه سواء كان ظالما ام مظلوما اذ ا-لعض لا يجوز بحال وقد اهدر النبي صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين ثنيتي العاض وقال ايعض احدكم اخاه كما يعض الفحل نعم ان كان المعضوض مرتدا او متحتم القتل في قطع الطريق ونحوها فلا يفعل بالعاض ما يءدي الي سقوط اسنانه قاله البلقيني------ وقولهم لا يجوز العض بحال حمله في الانتصار علي ما اذا امكنه التخلص بلا عض والا فهو حق له نقله عنه الاذرعي وقال انه صحيح	1958	-3700040224597017886	293	518.0	229	403	72.7047119140625	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3217	false	-2897158564197043516	156	233	794	1196	1531	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر سواء اكانت الحرمة مستورة ام لا ولو في منعطف لعموم الاخبار ولانه يريد سترها عن الاعين وان كانت مستورة بثياب ولانه لا يدري متي تستتر وتنكشف فيحسم باب النظر وظاهر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يثبت للمنظورة وان الامرد والا---------------------مة كالمراة بناء علي تحريم النظر اليهما	3217	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1959	true	-287683513437896413	20	108	86	551	1453	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر سواء ك-انت الحرمة مستورة ام لا ولو في منعطف اذ------------------------------------------------------------------ لا يدري متي تستتر وتنكشف فيحسم باب النظر وسواء في الناظر الرجل والمراة والخنثي والمراهق الممنوعون من النظر وفي الرامي زوج الحرمة ومحرمها بخلاف الاجنبي ولا يخفي ثبوت ذلك----- للمنظورة وان الامرد والامة ان لم تدخل في الحرمة كالحرمة بناء علي -حرمة النظر اليهما	1959	-3700040224597017886	316	563.5	251	538	58.736061096191406	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3219	false	3510623265233049974	136	185	666	920	1492	300	المستعير وجهان ---------------------------------------صحح البلقيني منهما انه يرميه قال وقربه القاضي من السرقة والصحيح فيها القطع فرع له دفع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل داره او خيمته بغير اذن-----------------------ه كما يدفعه عن ساءر امواله وله اتباعه ان اخذ متاعا له وقتاله عليه الي ان يطرحه وانما يدفعه بعد الانذار له كساءر انواع الدفع	3219	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1960	true	-9142501255929155382	181	258	887	1309	1509	300	المستعير وجهين حكاهما عنه في الروضة واصلها بلا ترجيح وصحح البلقيني منهما انه يرميه قال وقربه القاضي من السرقة والصحيح فيها القطع والمكان المستاجر كالمملوك كما في الروضة واصلها عن الماسرجسي والسمع دون البصر اي ليس كالبصر فيما مر فلو القي اذنه بشق الباب ليسمع لم يجز رميه لانه ليس كالبصر في الاطلاع علي العورات ولو دخل دار رجل------ بغير اذنه فله امره بالخروج ودفعه كما يدفعه عن ساءر اموا----------------------------------------------------له و--لا يدفعه قبل --انذار--ه كساءر انواع الدفع	1960	-3700040224597017886	167	247.0	135	486	34.36214065551758	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3220	false	-5393842457041504577	198	278	944	1374	1488	300	ليلا لا نهار----ا لتقصيره بارسالها ليلا بخلاف------ه نهارا--------------------- للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو---- وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا وانما لم يضمن في الطير لان العادة جرت بارساله ولو تعودوا اي اهل البلد الارسال للبهاءم او الحفظ للزرع ليلا دون النهار انعكس الحكم فيضمن مرسلها ما اتلفته نهارا لا ليلا اتباعا لمعني الخبر وللعادة من ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا ونهارا ضمن مرسلها ما اتلفته مطلقا	3220	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1961	true	-8536603632416562928	112	169	553	861	1531	300	ليلا يضمنه مرسلها لتقصيره بارسالها ليلا بخلاف متلفها نهارا ان ارسلها في الصحراء للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا فلو جرت عادة بلد بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------- انعكس الحكم و---------------------------------------------------------------من ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا ونهارا ضمن متلفها بارسالها- مطلقا	1961	-3700040224597017886	235	380.0	188	465	50.537635803222656	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3222	false	-920284566879937208	166	255	877	1350	1578	300	او غبار -لا ---------------يضمن وان كان الطريق ضيقا لانه لا يخلو عن ذلك ولا سبيل الي المنع من الطروق كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره كاصله -----------هنا وخالفاه في كتاب الحج فجزما فيه بالضمان ونص عليه في الام لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما مر وهذا ما عليه الاصحاب والاول احتمال للامام جزم به هنا لكنه بين في الديات انه احتمال وان الاصحاب علي الضمان ومن هنا قال البلقيني عدم الضمان فيما تلف بركض معتاد بحث للامام بناه علي احتماله المذكور والذي يقتضيه قياس المذهب الضمان واطلاق نصوص الشافعي والاصحاب قاضية به	3222	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1962	true	-3315593878807032730	144	262	759	1406	1584	300	او نحوه فلا يضمن صاحبها شيءا من ذلك لان الطرق لا ت-----------خلو عن ذلك ولا سبيل الي المنع من الطروق وخرج باعتيد الركض المفرط فيما ذكر لمخالفته المعتاد وبالمقطورة غيرها في الاسواق لتعذر ضبطها حينءذ ولا ضمان بما اتلفته البهيمة ببولها او روثها بالطريق وان كان ضيقا ذكره في الروضة واصلها هنا وخالفاه في كتاب الحج فجزما فيه بالضمان ونص عليه في الام لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما مر وهذا ما عليه الاصحاب والاول احتمال للامام جزم به هنا لكنه بين في الديات انه احتمال وان الاصحاب علي الضمان ومن هنا قال البلقيني عدم الضمان فيما تلف بركض معتاد بحث للامام بناه علي احتماله المذكور والذي يقتضيه قياس المذهب الضمان واطلاق نصوص الشافعي والاصحاب قاضية به	1962	-3700040224597017886	437	837.5	353	658	66.41337585449219	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3223	false	7809755286338378810	226	300	1162	1538	1538	300	مالكها ما اتلفته----------------------- ليلا او نهارا الا----------------------------------------------------------------- مثلها ينبغي ربطه وكف شره وقوله مالكها مثال والمراد من ياويها وكذا كل حيوان عاد حكمه كذلك ولا ضمان لما اتلفته ان لم تعتد ذلك اذ العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها ولو هلكت في الدفع عن حمام-------------------------------------- ونحوه فهدر لصيالها ولو اخذت حمامة وهي حية جاز فتل اذنها وضرب فمها لترسلها صرح به الاصل -------------ولا تقتل ساكنة ولو------------- ضارية لامكان التحرز عن شرها وليست الضارية كالفواسق-	3223	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1963	true	-728625143850926802	3	87	14	455	1598	300	مالكها ما اتلفته عليه و متلف هره ونحوها ليلا او نهارا بعد كونها تفسد غير مره في الطير والطعام ولم يربطها مالكها فليضمن لان مثلها ينبغي ربطه وكف شره بخلاف ما اذا لم يتقدم لها لفساد------------------------------------------------------------------- اذ العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها و---------------------ما اذا ربطها فانفلتت لانتفاء تقصيره وقوله ونحوها وغير مرة من زيادته وعبارة الشيخين هرة عهدا فسادها وقضيتها ان ما فوق المرة ليس بشرط وهو الوجه ولا تقتل في حال سكوتها وان كانت ضارية لامكان التحرز عن شرها وليست الضارية كالفواسق	1963	-3700040224597017886	172	203.0	135	529	32.51417922973633	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3226	false	-2660281600397474125	67	148	339	791	1542	300	للدابة--- لانها اتلفت ملكه و----يصير قابضا للثمن بذلك كما مر في محله وان تنخم في ممر حم-------------------ام فزلق بها اي بنخامته رجل فتلف ضمن ه كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب السير جمع سيرة وهي الطريقة والمقصود منها اصالة الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم المصنف ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال------- وقاتلوا المشركين كاف-------ة واقتلوهم حيث وجدتموهم------- واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا	3226	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1963	true	-728625143850926802	193	300	1004	1598	1598	300	---الباءع لانها اتلفت ملكه لكنه يصير قابضا له--- بذلك كما مر في محله وافتي ايضا بانه لو القي نخامة في الحمام فزلق بها اخر---------------- ضمن ان القاها في الممر قال ابن الصباغ وغيره ولو ارسل الطيور كالحمام فكسرت شيءا او التقطت حبا فلا ضمان لان العادة جرت بارسالها باب السير جمع سيرة وهي الطريقة والمقصود منه- اصالة الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم الناظم ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين كافة التوبة واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا-	1963	-3700040224597017886	399	701.0	326	618	64.5631103515625	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3228	false	-8119049537925344841	2	271	11	1392	1539	300	فرض كفاية لا فرض عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين------- الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها وفي خبر الصحيحين من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا فلو عطل الجهاد بان امتنع كل المسلمين منه اثم كل من لا عذر له من الاعذار الاتي بيانها كترك ساءر فروض الكفايات وان ------------------------------------------------------------------------------جاهد من فيه كفاية سقط الفرض عن الباقين وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون وحفر الخنادق ونحوها وتقليد الامراء بان يرتب في كل ناحية اميرا كافيا يقلده امور المسلمين من الجهاد وغيره او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر بالجيوش لقتالهم واقله اي الجهاد مرة واحدة في السنة كاحياء الكعبة ولفعله صلي الله عليه وسلم له منذ امر به كل سنة فكانت غزوة بدر الكبري في الثانية واحد ثم بدر الصغري ثم بني النضير في الثالثة----------------------- والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة و----خيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك جري عليه الرافعي وتبعته عليه في شرح البهجة ولان الجزية لكف القتال وانما تءخذ في كل سنة مرة وكذا سهم الغزاة فلا بد من جهاد فيها فان زاد علي مرة فهو افضل صرح به الاصل لا اقل من مرة يعني لا يجوز اخلاء سنة عنها الا لضرورة كعجز عن قتالهم او عذر كعزة زاد في الطريق وانتظار لحاق مدد وتوقع اسلام قوم منهم فيءخر الجهاد حتي تزول الضرورة او العذر ----------------------وان دعت الحاجة لاكثر من مرة في السنة وجب ذكره ابن ابي عصرون	3228	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1964	true	6805159035666929897	91	246	444	1228	1517	300	فرض كفاية لا---- عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها وفي خبر الصحيحين من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا -------والجهاد فرض كفاية------------------------------------------------------------------------------------ وان خشي الامام اللصوص في الطريق فلا يسقط بذلك لبناءه علي مصادمة المخاوف بخلاف الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله في كل سنه مرة واحدة ------------------------لفعله صلي الله عليه وسلم له منذ امر به كل سنة فكانت غزوة بدر في -------الثانية واحد في ----------------------------الثالثة وذات الرقاع في الرابعة والخندق ف-------------------------------------------------ي الخامسة والمريسيع في -------------السادسة وفتح خيبر في السابعة ومكة في -------------------------------------الثامنة وتبوك في التاسع---------------------------------------------------------------ة ولان الجزية لكف القتال وانما تءخذ في كل سنة مرة وكذا سهم الغزاة فلا بد من جهاد فيها فان --دعت لتاخيره ض-------------------------------------------------------------------رورة بان كان بنا ضعف او حاجة كان عز الزاد------------------------------------------------------------------------ او العلف في الطريق اخر لزوالها وان دعت الحاجة لاكثر من مر---------ة وجب ذكره ابن ابي عصرون	1964	-3700040224597017886	572	781.5	453	1515	37.755775451660156	97	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3237	false	603205507186637506	139	203	742	1088	1629	300	باطعام الجاءع وستر العاري منهم ونحوهما بما زاد علي كفايته سنة لخبر البخاري اطعموا الجاءع وفكوا العاني وتعبير المصنف بالعاري اولي من تعبير اصله بالعورة لان الحكم لا يختص بها قال في الاصل وهل يكفي سد الضرورة ام يجب تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة فيه وجهان-------------- وقضية قوله-- في الاطعمة ان ذلك علي القولين فيما اذا وجد المضطر الميتة ترجيح الاول	3237	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1965	true	-8980942544841997625	176	227	988	1264	1686	300	باطعام الجاءع وستر العاري----- وغيرهما اذا لم تف بذلك الزكوات وبيت المال وهذا في حق الموسرين-------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخان- وهل يكفي سد الضرورة ام يجب تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة فيه وجهان حكاهما الامام وقضية قولهما في الاطعمة ان ذلك علي القولين فيما اذا وجد المضطر الميتة ترجيح الاول	1965	-3700040224597017886	204	331.5	162	362	56.35359191894531	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3234	false	-5407500941408374799	94	135	512	722	1572	300	وان قلنا انها------ سنة لان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا كذا في الروضة مع جزمها كاصلها بما مر انفا واجيب بانه ذكر اولا موضع الاجماع ثم ذكر موضع الخلاف ويجاب---------- ايضا بان الثاني خاص ب---المحتسب	3234	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1966	true	7859508840798455338	26	69	136	351	1553	300	وان قلنا صلاة العيد سنة لان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا قال الشارح في تحريره وقد يجاب عنه-------------- بانه ذكر اولا موضع الاجماع ثم ذكر موضع الخلاف اه وقد يجاب عنه ايضا بان الثاني محله في المحتسب	1966	-3700040224597017886	153	245.0	119	229	66.81222534179688	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3236	false	-7064595036678486435	8	106	41	547	1553	300	واستشكل عدم الانكار اذا لم ير الفاعل تحريمه بحدنا للحنفي بشربه للنبيذ مع ان الانكار بالفعل ابلغ منه بالقول واجيب بان الحد ليس من باب انكار المنكر لان الحنفي لم يفعل منكرا والحد لا يفيد منعه منه ولهذا لا ينكر عليه الشافعي بالقول كما لا ينكر علي المالكي استعمال الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره كما صرح به الغزالي في الاحياء وانما حده اذا رفع اليه لان الحاكم يجب عليه ان يحكم بما ادي اليه اجتهاده ويجاب ايضا بان ادلة عدم تحريم النبيذ واهية وبهذا فرق بين حدنا لشاربه وعدم حدنا للواطء في نكاح بلا ولي	3236	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1966	true	7859508840798455338	122	219	613	1114	1553	300	واستشكل عدم الانكار اذا لم ير الفاعل تحريمه بحدنا للحنفي بشربه النبيذ مع ان الانكار بالفعل ابلغ منه بالقول واجيب بان الحد ليس من باب انكار المنكر لان الحنفي لم يفعل منكرا والحد لا يفيد منعه منه ولهذا لا ينكر عليه الشافعي بالقول كما لا ينكر علي المالكي استعمال الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره كما صرح به الغزالي في الاحياء وانما حده اذا رفع اليه لان الحاكم يجب----- ان يحكم بما ادي اليه اجتهاده ويجاب ايضا بان ادلة عدم تحريم النبيذ واهية وبهذا فرق بين حدنا لشاربه وعدم حدنا للواطء في نكاح بلا ولي	1966	-3700040224597017886	500	992.0	403	506	98.8142318725586	95	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3229	false	-8756162947408074896	64	92	333	465	1591	300	علي من فيه رق ولو مكاتبا او مبعضا وان امره سيده ب-----ه كما في الحج لعدم اهليته له----------------------------- نعم للسيد استصحاب غير المكاتب للخدمة كما في الحضر ولا	3229	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1967	true	3989824219501350794	267	300	1305	1469	1469	300	ولا من فيه رق ولو مكاتبا او مبعضا او- امره سيده بالجهاد كما في الحج لعدم اهليته له والملك لا يقتضي عرضته للهلاك نعم للسيد استصحاب غير المكاتب للخدمة كما في الحضر ولا-	1967	-3700040224597017886	125	222.0	98	166	75.30120849609375	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3242	false	-5679780079817224800	167	232	879	1191	1550	300	والسلام عليكم او السلام عليكم جاز وكفي فان --------------قال وعليكم وسكت عن السلام لم يجز--------------------------- اذ ليس فيه تعرض للسلام وقيل يجزء والتصريح بالترجيح من زيادته وقد يقال يءيد الثاني ما ياتي- من انه لو سلم علي المسلم ذمي لم يزد في الرد علي قوله وعليك ويجاب بانه ليس الغرض ثم- السلام علي الذمي----------------------------- بل الغرض ان يرد عليه لما ثبت في الحديث وهو اي	3242	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1967	true	3989824219501350794	80	156	389	763	1469	300	والسلام عليكم او -وسلام عليكم ويجوز حذف الواو والميم ولو قال وعليكم قال الشيخان قال الامام الراي عندنا انه ليس بجواب اذ ليس فيه تعرض للسلام ومنهم من جعله جوابا للعطف ا---------ه وقد يقال يءيد الثاني ما قالاه من انه لو سلم علي المسلم ذمي لم يزد في الرد علي قوله وعليك ويجاب بانه ليس الغرض ثمة السلام علي الذمي ولهذا لا يجوز لنا ابتداءه به بل الغرض ان يرد عليه بما ثبت في الحديث وكجهاز	1967	-3700040224597017886	235	368.0	183	384	61.19791793823242	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3229	false	-8756162947408074896	34	64	182	333	1591	300	ولا علي امراة وخنثي لضعفهما عن القتال غالبا ولخبر البيهقي وغيره عن عاءشة----- قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا	3229	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1968	true	-6206303766162619472	6	35	42	188	1488	300	ولا ال---مراة------ لضعفه-ا عن القتال غالبا ولخبر البيهقي وغيره عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا	1968	-3700040224597017886	140	253.5	112	156	89.74359130859375	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3230	false	-2446047598368133699	110	294	556	1492	1528	300	لان برهم متعين عليه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمستاذنه في الجهاد احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد ب--------------------------------------------------------------------------------------------خلاف حج الفرض لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض عين وفي تاخيره خطر الفوات وليس الخوف فيه كالخوف في سفر الجهاد والعمرة في ذلك كالحج لا لطلب العلم اي لا يشترط لجواز الخروج له مع الامن اذنهم ولو لم يتعين طلب العلم لانه ان تعين فكسفر الحج بل اولي لان الحج علي التراخي او كان فرض كفاية فلان الحجر علي المكلف وحبسه بعيد ولانه بالخروج يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين عليه و--فارق السفر للجهاد بعظم خطره وكذا لا يشترط له ذلك لو وجده اي طلب العلم بان وجد من يتعلم منه في البلد الذي هو فيه لكن توقع زيادة فراغ او ارشاد من استاذ او غيرهما كما لا يشترط لجواز الخروج للتجارة ان لا يتمكن منها ببلده بل اكتفي بتوقع زيادة ربح او رواج وقيد الرافعي الخارج وحده بالرشيد قال الاذرعي وينبغي ان لا يكون امرد جميلا يخشي عليه ولا يشترط اذنهم للخروج لسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التجارة ولو بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كي لا ينقطع معاشه ويضطرب امره ا----------------------------------------------------------------------------------------لا للخروج لركوب بحر وبادية مخطرة فيشترط ذلك لشمول معني البر والشفقة	3230	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1969	true	-4478982893603457567	6	240	29	1226	1529	300	لان بره- متعين عليه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمستاذنه في الجهاد احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد وما اقتضاه كلام النظم كاصله من انه ياثم بترك الجهاد عند سكوت رب الدين والاصل المسلم عن المنع خلاف المنقول في المنهاج والروضة وغيرهما كمن بواد جمع بادية اي كما ان للاصل منع فرعه من سفره في بادية اخطرت اي مخطرة واليم اي البحر ونحوهما مما لا يغلب فيه الامن للاتجار كما في الجهاد لا سفره لكسب العلم فليس له منعه منه وان كان ثم من يستقل بالفتوي لانه ان كان فرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين فكسفر الحج بل اولي لان الحج علي التراخي او ----فرض كفاية فلان الحجر علي المكلف وحبسه بعيد ولانه بالخروج يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين عليه وانما خولف في الجهاد لعظم خطره وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرافعي الخارج وحده بالرشيد قال الاذرعي وينبغي ان لا يكون امرد جميلا يخشي عليه قال في الروضة واصلها وقيد بعضهم المسالة بما اذا لم يمكنه التعلم ببلده ويجوز عدم اشتراطه بل يكفي ان يتوقع في السفر زيادة فراغ او ارشاد استاذ او غيرهما كما لم يقيد الحكم في سفر التجارة بمن لم يتمكن منها ببلده بل اكتفي بتوقع زيادة ربح او رواج اما السفر الذي يغلب فيه الامن فلا منع منه لتجارة او غيرها كي لا ينقطع معاشه ويضطرب امره ولو كان اصله كفورا اي كافرا فان له منعه من سفره في البادية المخطرة واليم ونحوهما للتجارة لا للعلم وسواء الحر والرقيق---------------- لشمول معني البر والشفقة	1969	-3700040224597017886	445	737.5	357	1612	27.605459213256836	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3231	false	3220595406062223268	64	201	312	1026	1512	300	الشافعي في الاخيرة ----بان يامر الاصل فرعه بعد الاسلام بالرجوع ومثله ما لو تجدد عليه دين فلا ياثم باستمرار السفر عند سكوت الاصل والداء--ن ويفارق ما مر في ابتداء السفر بانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء هذا كله قبل الشروع في القتال ان امن في طريقه علي نفسه وماله ونحوهما ولم تنكسر قلوب المسلمين برجوعه ولم يخرج مع الامام بجعل والا فلا يلزمه الرجوع بل لا يجوز ولو امكنه الاقامة عند الخوف بموضع في طريقه لزمه الاقامة به حتي يرجع الجيش لحصول غرض الراجع من عدم حضور القتال وان لم يمكنه الاقامة ولا الرجوع فله المضي مع الجيش لكن يتوقي مظان القتل نص عليه الشافعي في الام ولو شرع في القتال بان التقي الصفان حرم عليه---- الرجوع ولو خرج بلا اذن لوجوب المصابرة لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا-------- ولان الانصراف يشوش امر القتال	3231	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1970	true	-283989335655547368	33	103	190	558	1597	300	الشافعي في الام الاولي بان يامر الاصل فرعه بعد الاسلام بالعود- ومثله يجري في الثانية ف----لا ياثم باستمرار السفر عند سكوت الاصل ورب الدين ويفارق ما مر في ابتداء السفر بانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء لا من ق------------------تال اي لا يعود منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرع فيه ------بان التقي الصفان وقد بلغه خبر الرجوع---------------- لوجوب المصابرة لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا الانفال ولان الانصراف يشوش امر القتال	1970	-3700040224597017886	296	480.0	239	732	40.437156677246094	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3253	false	-4743791250247527687	10	49	60	267	1585	300	فكالمراه-------------------------قين في استءذان الاولياء او ارقاء فكالعبيد في استءذان السادات وبذلك علم انه يعتبر في الرقيق------ اذن سيده لا اصله وبه صرح الماوردي قال ويعتبر في المبعض اذن اصله بما فيه من الحرية واذن سيده بما فيه من الرق	3253	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1971	true	-3844756903335395825	1	39	5	201	1529	300	فكالمراهق في استءذان الولي او رقيقين----------------------------- فكالعب-د في استءذان السيد-- وبذلك علم ان ----------الرقيق يعتبر اذن سيده لا اصله وبه صرح الماوردي قال ويعتبر في المبعض اذن اصله بما فيه من الحرية واذن سيده بما فيه من الرق	1971	-3700040224597017886	163	284.5	132	238	68.48739624023438	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3256	false	7205724463223569984	180	299	1005	1630	1632	300	صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق---- رواه ---------البيهقي وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به نعم --------------لو تحصنوا بحرم مكة-------------- لم يجز قتالهم بما يعم كما نص عليه في الام وظاهر كلامهم ------------انه يجوز اتلافهم بما ذكر وان قدرنا عليهم بدونه قال الزركشي وبه صرح البندنيجي لكن الظاهر خلافه ويجوز سبي نساءهم وذراريهم بتشديد الياء وتخفيفها اي صغارهم ومجانينهم مع ان ذراريهم تشمل نساءهم ايضا كما صرح به ابن قرقول واخذ اموالهم ولو كان فيهم وهم بالبلدة او القلعة او نحوهما مسلم كره اتلافهم بالماء وما في معناه ولا يحرم لءلا يتعطل الجهاد لحبس مسلم فيهم ولان المسلم قد لا يصاب ولان الدار دار اباحة فلا يحرم القتال بكون المسلم فيها كما	3256	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1971	true	-3844756903335395825	46	112	244	585	1529	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------نصب عليهم المنجنيق كما رواه الترمذي والبيهقي وقيس به النار والماء قال الشارح ومحل ذلك في غير حرم مكة فلو تحصن-- بحرمها طاءفة من الكفار لم يجز قتالهم بما يعم كما نص عليه في الام ولو علمنا ان فيهم مسلما فانه يجوز ا-لاستعانة--------------- عليهم بذلك صيانة للاكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يتخذ ذلك ذريعة ولا------------------------------------ن الدار دار اباحة فلا يحرم القتال بكون المسلم فيها كما	1971	-3700040224597017886	207	271.5	164	678	30.530973434448242	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3255	false	-5513575747992661823	25	122	137	641	1505	300	في الصف لانها في مقابلة العمل ولم يحصل ولان منفعة الحر لا تضمن الا بالتفويت و-------------------------------------------------------------------------------خرج بمدة وقوفهم مدة ذهابهم فلهم اجرتها او هربوا قبل الوقوف في الصف او خلي سبيلهم قبله فلهم اجرة الذهاب فقط وان تعطلت منافعهم في الرجوع لانهم ينصرفون حينءذ كيف شاءوا ولا حبس ولا استءجار ولو حذف قوله فلا اجرة لمدة وقوفهم ليكون جواب ما بعده جوابا للجميع كان اولي واخصر وان رضوا بالخروج ولم يعدهم بشء رضخ لهم من اربعة اخماس الغنيمة كما مر في بابها ويفارق الاجرة بانه اذا حضر طاءعا بلا مسمي فقد تشبه بالمجاهدين فجعل في الغنيمة معهم	3255	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1972	true	6860152475451690288	74	124	362	612	1508	300	في الصف --حيث لا مقاتله منه ------------لان منفعة الحر لا تضمن الا بالتفويت واما اذا خرج راضيا باذن الامام فان سمي له اجرة فمن خمس الخمس ايضا والا فله الرضخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال----اخماس الاربعة كما مر و----------فارق الاجرة بانه اذا حضر طاءعا بلا مسمي فقد تشبه بالمجاهدين فجعل في القس-مة معهم	1972	-3700040224597017886	152	51.5	119	583	26.072040557861328	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3262	false	-3730577058437622068	206	298	1004	1448	1457	300	دمه ----------من القتل لخب-----------------------------------ر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولم يرق باسلامه كما علم مما مر فيختار فيه الامام ما سوي القتل من ارقاق ومن فداء كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة لكن لا يفادي الا من كان عزيزا في قومه او له فيهم عشيرة ولا يخشي الفتنة في دينه ولا في نفسه او --اسلم كافر مكلف قبل ا--لظفر به رجلا كان او امراة عصم نفسه وماله لخب----ر السابق	3262	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1973	true	-4336109255287573498	8	90	38	441	1542	300	دمه اي الاسير من القتل ان اسلما بالف الاطلاق بعد الظفر به لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ويبقي الخي-----------------------------------ار في- الباقي -------------------------------كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او- عشيرة يسلم بها---------- دينه و------نفسه و ان اسلم---------- قبل ان يظفر به الامام فاعصم مع دمه مالا له من اخذه للخبر السابق	1973	-3700040224597017886	249	351.5	196	497	50.10060501098633	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3263	false	3836993581218317190	54	138	282	752	1631	300	ولا يعصم ا---سلامه زوجته من السبي والاسترقاق ويف-----------ارق عتيقه بان الولاء بعد ثبوته لا يرتفع وان تراضيا لانه لحمة كلحمة النسب بخلاف النكاح فانه يرتفع باسباب منها حدوث الرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفارق ايضا ما لو بذل الجزية حيث يمتنع ارقاق زوجته وابنته البالغة بان ما يمكن استقلال الشخص به لا يجعل فيه تابعا لغيره والبالغة تستقل بالاسلام ولا تستقل ببذل الجزية وان استرقت ولو بعد الدخول ان-------------------------------------------قطع نكاحه----------------------------- لزوال ملكها عن نفسها فزوال ملك الزوج عنها اولي كما مر ولامتناع نكاح المسلم الامة الكافرة ابتداء ودواما	3263	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1973	true	-4336109255287573498	128	251	638	1303	1542	300	فلا تعصمها باسلامه ------من السبي والا--رقاق لاستقلالها وتفارق عتيقه بان الولاء بعد ثبوته لا يرتفع----------- لانه لحمة كلحمة النسب بخلاف النكاح فانه يرتفع باسباب منها حدوث الرق واما زوجة المسلم الحربية فصحح في المنهاج كاصله عدم جواز ارقاقها مع تصحيحه جوازه في زوجة من اسلم والذي في الروضة كاصلها انه يجري فيها خلاف زوجة من اسلم وقضيته جواز ارقاقها تسوية بينهما في الجواز كما سوي بين عتيق من اسلم وعتيق المسلم في عدم الجواز فرع علي عدم عصمة الحربية با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام زوجها والترجمة به من زيادته سبيها اي زوجة من اسلم قبل الظفر به وكذا زوجة المسلم النكح قطع اي قطع نكاحها في الحال وان سبيت بعد الوطء لزوال ملكها عن نفسها فزوال ملك الزوج عنها اولي------- ولامتناع نكاح المسلم الامة الكافرة ابتداء ودواما	1973	-3700040224597017886	255	199.5	209	828	30.797101974487305	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3262	false	-3730577058437622068	141	196	684	956	1457	300	فلا ينفسخ نكاحه اذ- لم يحدث رق وانما انتقل الملك من شخص الي اخر وذلك لا يقطع النكاح كالبيع والهبة فلو كان احدهما رقيقا والاخر حرا فيءخذ من ذلك انهما ان سبيا او الحر وحده وارقه الامام في-ما اذا كان زوجا كاملا انفسخ النكاح لحدوث الرق او الرقيق وحده فلا لعدم حدوثه وان اسلم من	3262	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1974	true	-6328048438096751349	17	71	87	358	1508	300	فلا يقطع النكاح اذا لم يحدث رق وانما انتقل الملك من شخص الي اخر وذلك لا يقطع النكاح كالبيع والهبة فلو كان احدهما رقيقا والاخر حرا فيءخذ من ذلك انهما ان سبيا او الحر وحده وارقه الامام فيهما اذا كان زوجا كاملا انقطع النكاح لحدوث الرق او الرقيق وحده فلا لعدم حدوثه و---قوله من	1974	-3700040224597017886	253	477.0	200	274	92.33576965332031	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3264	false	4178364409454510296	82	158	415	807	1538	300	من ماله المغنوم بعد الرق- فيقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما يقضي دين المرتد من ماله وان قلنا بزوال ملك------------------------------------ه ولان الرق كالموت والحجر وكلاهما يعلق الدين بالمال لا من المغنوم قبله لانتقاله للغانمين وكذا لو قارن الغنم الرق لتعلق الغنيمة بالعين فيقدم علي الدين كما يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن والا اي وان لم يوجد له مال يقضي منه دينه صبر رب الدين عليه الي ا--لعتق	3264	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1974	true	-6328048438096751349	233	293	1198	1473	1508	300	من ماله-------- بعد --رقه ويقدم عل------ي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما يقضي دين المرتد من ماله وان قلنا بزوال ملكه فان غنمناه قبل رقه او معه استحقيناه ولا يقضي منه الدين لان ما --------------------------------------------------------------------------------------تعلق-------- بالعين -مقدم علي ما في الذمة ثم ---------------------------------------ان لم يوجد له مال يقضي منه دينه فهو في ذمت------ه الي ان يعتق	1974	-3700040224597017886	190	242.5	146	431	44.083526611328125	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3265	false	-6621118725366533532	90	130	459	668	1608	300	وان كان المقهور كاملا لان الدار دار اباحة واستيلاء بخلاف ما لو كانا بدار الاسلام بامان لانها دار انصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ولم يعتبروا في القهر قصد الملك وعندي لا بد منه فقد يكون القهر للاستخدام وغيره ولا مميز لكن ليس	3265	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1974	true	-6328048438096751349	101	174	513	892	1508	300	وان كان المقهور كاملا لان الدار دار اباحة واستيلاء بخلاف ما لو كانا بدار الاسلام بامان لانها دار انصاف فلو قهر الحربي العتيق معتقه ثم اعتقه صار لكل منهما الولاء علي الاخر ولو قهر العبد سيده ملكه وصار حرا وسيده عبدا او احد الزوجين الاخر انفسخ نكاحهما او المدين رب الدين سقط قال الامام ولم يعتبروا في القهر قصد الملك وعندي لا بد منه فقد يكون القهر للاستخدام وغيره ولا مميز ولو كان	1974	-3700040224597017886	203	388.0	163	379	53.56200408935547	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3264	false	4178364409454510296	189	298	978	1520	1538	300	بان من اخذ من---- دار الحرب----- شيءا اختلاسا او -سرقة فالصحيح انه غنيمة وعلي---ه فلا يملك السابي من المسبي الا اربعة اخماسه وحينءذ فلا يسقط الدين علي الصحيح اي كله وان استرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحربي وله دين علي مسلم او ذمي لم يسقط بل هو باق في ذمة المدين كوديعته فيطالبه به سيده ما لم يعتق فيما يظهر او علي حربي سقط -----------------------كما لو رق من هو عليه ولانه قد زال ملكه وليس الحربي ملتزما حتي يطالب ومنه -----------------------------------------------------------يءخذ------- ان المعاهد مثله وان-------------------------------------------------- اسلم -------حربيان------------- ولاحدهما علي الاخر دين معاوضة كبيع وقرض وعقد صداق لم يسقط ولو سبق اسلام المديون اسلام الداءن لالتزامه بعقد فاستديم حكمه كما في احكام عقود انكحتهم	3264	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1975	true	-2292828671376510772	29	172	156	865	1502	300	بان------- من دخل دار الحرب واخذ شيءا اختلاسا او بسرقة فالصحيح انه غنيمة وعلي هذا فلا يملك السابي من المسبي الا اربعة اخماسه وحينءذ فلا يسقط الدين علي الصحيح وقوله فلا يملك من المسبي الا اربعة اخماسه محله في غير الكامل اما الكامل فلا بد فيه من اختيار التملك كما صرح به الرافعي وغيره ودينه اي الحربي الذي رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط ان كان في ذمة حربي اخر كما لو رق من هو عليه ولانه قد زال ملكه وليس الحربي ملتزما حتي يطالب بخلاف ما لو كان في ذمة مسلم او ذمي فيطالب به كما يطالب بوداءعه ويءخذ من ذلك ان المعاهد كالحربي والظاهر خلافه وقوله من زيادته فقط تكملة وتاكيد ولو اسلم او امن حربيان معا او مرتبا ولاحدهما علي الاخر دين عقد--- كبيع وقرض لا يكون دين عقد ذين اي الحربيين مهملا بل يبقي------- لالتزامه بعقد فاستديم حكمه كما في احكام عقود انكحتهم	1975	-3700040224597017886	340	522.0	271	831	40.9145622253418	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3265	false	-6621118725366533532	14	43	66	212	1608	300	الدين دين --اتلاف سقط--------------- اذ لا التزام ولا عقد يستدام والاتلاف نوع قهر ولان اتلاف مال الحربي لا يزيد علي اتلاف مال المسلم وهو -لا يوجب الضمان علي الحربي	3265	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1975	true	-2292828671376510772	174	206	875	1039	1502	300	العقد دين الاتلاف ونحوه فيسقط كما مر اذ لا التزام ولا عقد يستدام والاتلاف نوع قهر كيف واتلاف مال الحربي لا يزيد علي اتلاف مال المسلم وانه لا يوجب الضمان علي الحربي	1975	-3700040224597017886	132	235.0	105	164	80.48780822753906	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3255	false	-5513575747992661823	186	290	953	1453	1505	300	قريب له من الكفار----- لما فيه من قطع الرحم ولانه قد تحمله الشفقة علي الندم فيكون ذلك سببا لضعفه وقتل القريب المحرم--- اشد كراهة من قتل غيره لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا------ وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر يوم احد عن قتل ابنه عبد الرحمن وابا حذيفة بن عتبة يوم بدر عن قتل ابيه لا- ان سمعه يسب الله او رسوله صلي الله عليه وسلم والمراد ان يذكره بسوء فلا يكره قتله تقديما لحق الله وحق رسوله لان ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه حين سمعه يسب النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم ذلك	3255	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1976	true	1820437615364607293	125	207	642	1025	1465	300	قريب للمجاهد فانه يكره لما فيه من قطع الرحم و قتل -------------------------------------------------------------محرم له اشد كراهة من قتل غيره لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر يوم احد عن قتل ابنه عبد الرحمن وابا حذيفة بن عتبة يوم بدر عن قتل ابنه نعم ان سمعه يسب الله او رسوله----------------------------------------- فلا كراهة------------------------------ لان ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه حين سمعه يسب النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم ذلك	1976	-3700040224597017886	346	608.0	269	515	67.18446350097656	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3260	false	7453938890652008107	199	272	1009	1362	1545	300	من بلادهم الي بلادنا------- لما روي البيهقي ان ابا بكر رضي الله عنه انكر علي فاعله وقال لم يفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما روي من حمل راس ابي جهل فقد تكلموا في ثبوته وبتقدير ثبوته انما حمل من موضع الي موضع لا من بلد الي بلد وكانهم فعلوه لينظر الناس اليه فيتحققوا موته واستثني الماوردي والغزالي ما اذا كان فيه نكاية في الكفار قال في الاصل ولم يتعرض له	3260	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1976	true	1820437615364607293	215	288	1063	1409	1465	300	من بل---د الي اخر فانه يكره لما روي البيهقي ان ابا بكر رضي الله عنه انكر علي فاعله وقال لم يفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما روي من حمل راس ابي جهل فقد تكلموا في ثبوته وبتقدير ثبوته انما حمل من موضع الي موضع لا من بلد الي بلد وكانهم فعلوه لينظر الناس اليه فيتحققوا موته واستثني ----------الغزالي ما اذا كان فيه نكاية في الكفار قال الرافعي- ولم يتعرض له	1976	-3700040224597017886	327	615.0	256	360	90.83333587646484	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3260	false	7453938890652008107	41	163	199	827	1545	300	لان عبد الله بن رواحة وابني عفراء رضي الله عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن قيس بن عبادة قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذان خصمان اختصموا في ربهم نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة فان طلبها كافر استحب لمن فيه قوة بان عرفها من نفسه مبارزته لان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية له-------------------------------------------------م قال الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا فرعا ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في البراز والا فيكره لهما ابتداء واجابة ومثلهما فيما يظهر المدين	3260	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1976	true	1820437615364607293	35	121	181	626	1465	300	لان عبد الله بن رواحة وابني عفراء رضي الله عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا لا يستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلب-- كافر استحب الخروج ل----------------------------ه لان في تركه- حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم وانما يحسن ممن جرب نفسه وعرف قوته واذن له الامام قال الماوردي ولم---------------------- يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا و---البلقيني ولم يكن---------- عبدا ولا فرعا ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في البراز والا فيكره لهما ابتداء واجابة ومثلهما فيما يظهر المدين	1976	-3700040224597017886	369	646.0	297	677	54.50516891479492	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3265	false	-6621118725366533532	207	257	1100	1375	1608	300	لقوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين------ ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق عليهم فانزل الله عليه ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية وروي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قطع لاهل الطاءف كروما سواء اتلفها لحاجة او لا مغايظة لهم وتشديدا عليهم	3265	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1977	true	-2653053842451786741	40	82	201	430	1581	300	لقوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق عليهم فانزل الله عليه ما قطعتم من لينة الحشر------ الاية فان لم يظن حصوله لنا لم يكره اتلافه---------------------------------------------- مغايظة لهم وتشديدا عليهم	1977	-3700040224597017886	188	326.0	152	281	66.90391540527344	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3258	false	1695185543087197054	74	152	381	827	1579	300	لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين-------- وهو خبر بمعني الامر اي لتصبر ماءة لماءتين وعليه يحمل قوله اذا لقيتم فءة فاثبتوا وان خافوا----------------- الهلاك بالثبات------ اذ الغزاة يقتلون ويقتلون واما قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة ففسرت التهلكة فيه بالكف عن الغزو وبحب المال وبالفرار من الزحف وبالخروج بغير نفقة والمعني في وجوب الثبات للمثلين ان المسلم علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	3258	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1978	true	7556637290881002400	137	216	695	1146	1546	300	لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال وهو خبر بمعني الامر---------------------- وعليه يحمل قوله اذا لقيتم فءة فاثبت----------وا الانفال وسواء ظن الهلاك بالثبات ام لا اذ الغزاة يقتلون ويقتلون واما قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة ففسرت التهلكة فيه بالكف عن الغزو -بحب المال وبالفرار من الزحف وبالخروج بغير نفقة والمعني في وجوب الثبات للمثلين ان المسلم علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	1978	-3700040224597017886	413	773.0	341	484	85.33058166503906	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3258	false	1695185543087197054	164	203	891	1098	1579	300	قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فء--------------------------------------ة وعن عمر رضي الله عنه انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجنوده بالشام والعراق رواه الشافعي ولان عزمه علي العود الي القتال لا يختلف بالقرب والبعد	3258	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1979	true	2795581736366989066	126	199	656	1055	1541	300	قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة الانفال وعبارة الحاوي ولتحرف لقتال وتحيز الي فءة بدون لا وهي انسب بالمعطوف عليه اذ تقدير الكلام وينصرف للزيادة علي الضعف وللتحرف للقتال او للتحيز الي فءة وسواء قربت الفءة ام بعدت لاطلاق الاية وعن عمر رضي الله عنه انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجنوده بالشام والعراق رواه الشافعي ولان عزمه علي العود الي القتال لا يختلف بالقرب والبعد	1979	-3700040224597017886	207	405.0	168	399	51.87969970703125	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3261	false	-3749094842357037606	207	300	1123	1579	1579	300	قود ولا دية لانه لا امان له وهو حر الي ان يسترق ولذلك يجوز ان يخلي سبيله والاموال لا ترد اليهم بعد الاغتنام ولزمته القيمة ان كان قد استرق قبل قتله والتصريح بهذا من زيادته وتحرير ذلك ما قاله الماوردي ان الامام ان حكم بقتله فلا شء علي قاتله سوي التعزير --------------------وان ارقه ضمنه القاتل- بقيمته ويكون غنيمة وان من عليه فان قتله قبل حصوله في مامنه ضمن ديته لورثته او بعد---------ه هدر دمه وان فداه فان قتله قبل قبض الامام فدا-ه ضمن ديته للغنيمة او بعد قبضه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان-	3261	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1980	true	-4042355922469889906	129	207	682	1062	1536	300	سوي التعزير لانه لا امان له وهو حر الي ان يرقه الامام وخرج بما قبل الحكم ما بعده فانه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ما قال- الماوردي---------- ان حكم بقتله فلا شء علي قاتله سوي التعزير لافتياته علي الامام وان ارقه ضمنه --قاتله بقيمته وتكون غنيمة وان من عليه فان قتله قبل حصوله في مامنه ضمن ديته لورثته او بعد حصوله فيه هدر دمه وان فداه فان قتله قبل قبض الامام فداءه ضمن ديته للغنيمة او بعد قبضه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان	1980	-3700040224597017886	301	494.0	234	488	61.680328369140625	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3262	false	-3730577058437622068	0	24	0	115	1457	300	عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره وقضية هذا التعليل ان محل ذلك اذا وصل الي مامنه والا فيضمن ديته لورثته وهو ظاهر	3262	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1980	true	-4042355922469889906	207	231	1062	1177	1536	300	عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره وقضية هذا التعليل ان محل ذلك اذا وصل الي مامنه والا فيضمن ديته لورثته وهو ظاهر	1980	-3700040224597017886	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3266	false	5147987652434740715	127	189	708	1022	1595	300	يحل- الانتفاع به ككتب الطب والشعر واللغة يمحي بالغسل ان امكن مع بقاء المكتوب فيه والا مزق------------- وانما نقره بايدي اهل الذمة لاعتقادهم كما في الخمر وخرج بتمزيقه تحريقه فلا يجوز لما فيه من اسماء الله تعالي ولما فيه من تضييع المال لان للمزق قيمة وان قلت ولا يشكل-------------- بما رواه البخاري عن عثمان رضي الله عنه انه لما جمع القران جمع	3266	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1980	true	-4042355922469889906	266	300	1354	1536	1536	300	يحرم الانتفاع به -كتب التوراة--------------------------------------------------- والانجيل لكونها مبدلة وانما تقر بيد--- اهل الذمة لاعتقادهم كما في الخمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشكل تحريم التحريق بما رواه البخاري عن عثمان رضي الله عنه انه لما جمع القران جمع-	1980	-3700040224597017886	139	205.0	111	342	40.64327621459961	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3266	false	5147987652434740715	189	211	1022	1136	1595	300	ما بايدي الناس واحرقه او امر باحراقه ولم يخالفه غيره لان الفتنة التي تحصل بالانتشار هناك اشد منها هنا كما لا يخفي	3266	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1981	true	-2983386205294647401	0	22	0	114	1556	300	ما بايدي الناس واحرقه او امر باحراقه ولم يخالفه غيره لان الفتنة التي تحصل بالانتشار هناك اشد منها هنا كما لا يخفي	1981	-3700040224597017886	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3268	false	4587903457593518193	191	300	1003	1582	1582	300	قبل اختيار التملك وقبل رجوعهم لعمران دار الاسلام ال--تبسط في الغنيمة ولو بغير اذن الامام باكل القوت والادم والفاكهة ونحوها مما يعتاد اكله للادمي عموما كالشحم واللحم والعلف للدواب شعيرا وتبنا ونحوهما-------- لخبر ابي داود -الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله عليه سواء اكان معه طعام-	3268	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1981	true	-2983386205294647401	41	142	221	727	1556	300	قبل قسم المغنم--- وقبل رجوعه- لعام-----ر الاسلام ان يتبسط فيما يوجد من المغنم--------------------------------------------- مما يءكل لنا وي------------------------------علف للدواب في العرف ولو من فاكهة وشعير لخبر ابي داود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله عليه سواء -كان معه طعام	1981	-3700040224597017886	438	763.5	350	591	74.1116714477539	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3269	false	6452706272848105077	0	43	0	221	1619	300	يكفيه ام لا لعموم الاخبار قال الامام----------------------------------------------------------------------- ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في الترخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله علي محل لا يعز فيه الطعام لما سياتي	3269	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1981	true	-2983386205294647401	142	199	727	1019	1556	300	يكفيه ام لا لعموم الاخبار قال الامام الا ان يضيق من معه ما يكفيه علي المحتاجين فللامام منعه من مزاحمتهم قال ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في الترخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله علي محل لا يعز فيه الطعام لما سياتي	1981	-3700040224597017886	221	427.5	178	292	75.68492889404297	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3270	false	-8587133218381101308	193	291	1005	1495	1536	300	لانهم لا يملكونه بالاخذ وانما ابيح لهم الاخذ والاكل كالضيف ف------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهم ان ياكلوا طعام انفسهم ويصرفوا الماخوذ الي حاجة اخري كما لا يتصرف الضيف فيما قدم له الا بالاكل فلو اقرض منه غانم غانما اخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------له مطالبته بعينه او بمثله من المغنم ما لم يدخلوا دار الاسلام لا من خالص ماله وذلك لانه اذا اخذه صار احق به ولم تزل يده عنه الا ببدل وليس---------------------- ذلك---- قرضا محققا لان الاخذ لا يملك الماخوذ حتي يملكه لغيره فلو رد عليه من م-----------اله لم ياخذه لان غير المملوك لا يقابل بالمملوك وعليه فان نفد الطعام اي فرغ----- سقطت المطالبة	3270	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1982	true	3050156577287059214	75	214	385	1040	1489	300	-انه- لا يملك--ه بالاخذ لكن-- ابيح له- ال-------اكل كالضيف وقد يءخذ من كلامهم انه يملكه بما يملك به الضيف ما قدم له ويمكن حمل كلام الناظم واصله عليه وليس له- ان ياكل-- طعام -نفسه- ويصرف-- الماخوذ الي حاجة اخري كما لا يتصرف الضيف فيما قدم له الا بالاكل وان اضاف ---------غانما اخر مما اخذه للتبسط فلا تعرض عليه اذ ليس فيه الا تحمل التعب عنه او اقرضا له منه ببدل منه فلا تعرضا عليه وله مطالبته بعينه او -مثله من المغنم ما داما ب----دار الحرب فانه لما ا-----------------------خذه صار احق به ولم تزل يده عنه مجانا وافاد بقوله منه اي مما غنم ان ذلك ليس قرضا مح-ضا -اذ الاخذ لا يملك ما اخذه حتي يملكه -غيره وانه لو جاء ببدله من خالص ماله لم ياخذه فان غير المملوك لا يقابل بالمملوك------ فان لم يوجد في المغنم بدله سقطت المطالبة	1982	-3700040224597017886	345	493.5	267	722	47.783931732177734	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3272	false	-8475167538597708228	105	165	599	912	1633	300	وما ذكره من عدم صحة اعراض------ه نقله ال--اصل عن نفقة الامام قا--------------------------------------------ل البلقيني وهذا انما فرعه الامام علي انه يملك بمجرد الاغتنام وبه صرح في البسيط فقال والسفيه يلزم حقه علي قولنا يملك ولا يسقط بالاعراض الا علي قولنا انه لا يملك و----------تقدم انه لا يملك الا بالاختيار فيكون الاصح صحة اعراضه ولذا قال في المهمات الراجح صحة اعراضه وقال	3272	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1983	true	5003575414537132339	114	184	590	959	1530	300	وما ذكر- من عدم صحة اعراض السفيه نقله الشيخان عن----- الامام فقالا قال الامام فيه تردد ولعل الظاهر المنع قال البلقيني وهذا انما فرعه الامام علي انه يملك بمجرد الاغتنام وبه صرح في البسيط فقال والسفيه يلزم حقه علي قولنا يملك ولا يسقط بالاعراض الا علي قولنا انه لا يملك وسياتي ان الاصح انه لا يملك الا بالاختيار فيكون الاصح صحة اعراضه وكذا قال في المهمات الراجح صحة اعراضه وعطف	1983	-3700040224597017886	294	525.0	235	375	78.4000015258789	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3272	false	-8475167538597708228	65	179	358	996	1633	300	لا يصح اعراضهم لان السلب متعين لمستحقه بالنص كالوارث وكنصيبه بعد القسمة وسهم ذوي القربي منحة اثبتها الله تعالي لهم بالقرابة بلا تعب وشهود وقعة كالارث فليسوا كالغانمين الذين يقصدون بشهودهم محض الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي وا----------------------لسفيه محجور------------------- عليه وما ذكره من عدم صحة اعراضه نقله الاصل عن نفقة الامام قال البلقيني وهذا انما فرعه الامام علي انه يملك بمجرد الاغتنام وبه صرح في البسيط فقال والسفيه يلزم حقه علي قولنا يملك ولا يسقط ب---------------الاعرا--------------------------------ض الا علي قولنا انه لا يملك وتقدم انه لا يملك الا بالاختيار فيكون الاصح صحة اعراضه ولذا قال في المهمات الراجح صحة اعراضه وقال الاذرعي انه مقتضي اطلاق الجمهور وباقي اصح---------------------------اب الخمس -لا يتصور اعراضهم لانهم غير معينين	3272	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1984	true	3088893623432657998	77	162	375	850	1518	300	لا يصح اعراضهم فان سهمهم--------------------------------------------------------------- منحة اثبتها الله تعالي لهم--------- بلا تعب وشهود وقعة كالارث فليسوا كالغانم-- الذي- يقصد-- بشهوده- محض الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي وافهم كلامه كاصله تبعا للوجيز انه يصح اعراض بعضهم وجري عليه بعض شراح الحاوي وليس كذلك كما نب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه النشاءي وغيره لان المعني المانع من الاعراض شامل للكل وللبعض وانه يصح اعراض كل الغانمين وهو كذلك لان المعن-------------------------------------------------------------ي المسوغ شامل للكل وللبعض ويصرف حقهم مصرف الخمس واما------------------ اصحاب الاخماس الاربعة الباقية من الخمس فلا يتصور اعراضهم لانهم غير معينين	1984	-3700040224597017886	224	241.5	178	754	29.708223342895508	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3274	false	9214260516919288599	62	147	319	768	1555	300	ولم يفرز الامام الخمس لاربابه ولا عين شيءا اخذا مما ياتي اخذ المهر وضم الي المغنم وهو اي نصيبه يرجع----- اليه عند القسمة ولا يكلف الامام ضبطهم ومعرفة نصيبه لما فيه من المشقة قال الامام------ وليخص ما ذكروه بما اذا طابت نفسه بغرم الجميع فان قال اسقطوا نصيبي فلا بد من اجابته ويءخذ المتيقن ويوقف المشكوك فيه قال في الروضة ظاهر كلامهم خلاف ما قاله ويحتمل اخذ هذا القدر منه وان كان يستحقه للمصلحة العامة والمشقة الظاهرة ولءلا يقدم بعض المستحقين في الاعطاء علي بعض	3274	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1985	true	8131937110222784970	45	116	227	609	1585	300	ولم يفرز الامام الخمس في--------------------------------------------ضم الي المغنم ويقسم بين الجميع فتعود اليه حصته منه --ولا يكلف الامام ض-------------------------------بطهم قال امام الحرمين وليخص ما ذكروه بما اذا طابت نفسه بغرم الجميع فان قال اسقطوا حصت-ي فلا بد من اجابته ويءخذ المتيقن ويوقف المشكوك فيه قال في الروضة ظاهر كلامهم خلاف ما قاله ويحتمل اخذ هذا القدر منه وان كان يستحقه للمصلحة العامة والمشقة الظاهرة ولءلا يقدم بعض المستحقين في الاعطاء علي بعض	1985	-3700040224597017886	335	604.5	270	460	72.82608795166016	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3275	false	3052237385968342038	0	45	0	230	1560	300	فالحر منه قدر حصته فقط كايلاد--------------------------------------------ه وهذا موافق لما قدمه كاصله ف--------------ي النكاح في الكلام علي وطء الاب الامة المشتركة بين ابنه واجنبي قالا هنا والخلاف في تبعيض الحرية يجري في ولد الشريك المعسر فيكو-------------ن الاصح انه حر كله لكنه-- صحح- في باب دية الجنين	3275	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1985	true	8131937110222784970	222	276	1169	1462	1585	300	فالحر منه قدر حصته فقط كايلاده ولان الشبهة هي استحقاق التملك وهو بقدر حصته وهذا موافق لما قدمه الناظم تبعا للشيخين في النكاح في الكلام علي وطء الاب الامة المشتركة بين ابنه واجنبي قالا هنا والخلاف في تبعيض الحرية يجري في ولد الشريك المعسر ثم صححا كالعراقيين الاول----------- لكنهما صححا في باب دية الجنين	1985	-3700040224597017886	206	357.5	165	304	67.7631607055664	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3277	false	-7395451682717767932	41	159	236	900	1663	300	زمن عمر رضي الله عن-----ه عنوة بفتح العين اي قهرا وغلبة لانه قسم بين الغانمين وارضي عمر عنه الغانمين بعوض وبغيره واسترده ووقفه دونه بنية دوره علينا لانه خاف تعطل الجهاد باشتغالهم بعمارته لو تركه بايديهم ولانه لم يستحسن قطع من بعدهم عن رقبته ومنفعته و--اجره من اهله اجارة مءبدة بالخراج المضروب عليه علي خلاف ساءر الاجارات وجوزت كذلك للمصلحة الكلية قال العلماء لانه بالاسترداد رجع الي حكم اموال الكفار وللامام ان يفعل بالمصلحة الكلية في اموالهم ما لا يجوز مثله في اموالنا كما ياتي مثله في مسالة البداة والرجعة وغيرهما والخراج المضروب عليه اجرة منجمة تءدي كل سنة لمصالحنا و--------------------------------------------------ليس لاهل السواد بيعه ورهنه وهبته لكونه صار وقفا ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما	3277	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1986	true	4742281329067967178	234	299	1262	1624	1628	300	فان عمر رضي الله عنه فتحه عنوة وقسمه---------------------------- بين الغانمين ثم استطاب قلوبهم عن--------------ه واسترده ووقفه--------------- علينا لانه خاف تعطل الجهاد باشتغالهم بعمارته لو تركه بايديهم ولانه لم يستحسن قطع من بعدهم عن رقبته ومنفعته ثم اجره --لاهله الي الابد-- بالخراج المضروب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اجرة منجمة تءدي كل سنة علي خلاف ساءر الاجارات للاحتياج الي التابيد وهو مصلحة كلية فليس لاهله -------------------------------------------اجارته مءبدا-------------- كساءر الاجارات و--ما	1986	-3700040224597017886	256	383.0	206	721	35.50624084472656	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3276	false	1520213352925838309	163	235	850	1230	1572	300	-ففتحت صلحا لا عنوة لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار------ الاية يعني اهل مكة وقو-له وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة ----وقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذون-------------------------------------------------------------------ها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم الي قوله واخري لم تقدروا عليها اي بالقهر قبل التي عجلها لهم غناءم حنين والتي لم يقدروا عليها غناءم مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال فتحت عنوة معناه انه دخل مستعدا للقتال لو قوتل قاله الغزالي	3276	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1987	true	7027998200524824823	166	278	882	1442	1550	300	وف-تحت صلحا لا عنوة لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار الفتح الاية يعني اهل مكة ولقوله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح ولانه صلي الله عليه وسلم لم يقتل ولم يسب ولا قسم شيءا ولما في قصة صلحها ان ابا سفيان طلب الامان لاهلها فعقد------------------------------------------------------------------------------------ لهم ------------النبي صلي الله عليه وسلم الامان وهو بمر الظهران وقال من دخل المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم واستثني منهم صلي الله عليه وسلم اناسا امر بقتلهم رواه ابو داود وغيره ومن قال فتحت عنوة معناه انه دخل مستعدا للقتال لو قوتل قاله الغزالي	1987	-3700040224597017886	229	356.5	184	657	34.855403900146484	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3278	false	2914013509276763626	122	281	647	1459	1548	300	في كل سنة ما فرضه عثمان بن حنيف لما بعثه عمر ماسحا وهو---------- علي جريب --شعير درهمان وجريب --حنطة اربعة وجريب --شجر وجريب قصب --سكر ستة وجريب --نخل ثمانية وجريب --كرم عشرة وجريب --زيتون اثنا عشر درهما والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب ساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا وقال في الانوار الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع واما مصر فقال الزركشي تبعا لابن الرفعة وغيره انها فتحت عنوة وقيل فتحت صلحا ثم نكثوا ففتحها عمر ثانيا عنوة وفي وصية الشافعي في الام ما يقتضي انها فتحت صلحا واما الشام فقال الاذرعي انها فتحت صلحا كما صرح به الجوري وغيره ونقل الرافعي في كتاب الجزية عن الروياني وغيره ان مدتها فتحت صلحا وليس كذلك بل ذكر في كتاب الخراج ان كثيرا منها فتح عنوة فرع ان راي الا----------------------مام اليوم ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله عنه جاز وكذا ساءر عقاراتها ومنقولاتها	3278	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1987	true	7027998200524824823	16	108	91	578	1550	300	في كل سنة ما فرضه عثمان بن حنيف لما بعثه عمر ماسحا وهو في كل سنة علي جريب الشعير درهمان وجريب الحنطة اربعة وجريب الشجر و-----قصب السكر ستة وجريب النخل ثمانية وجريب الكرم عشرة وجريب الزيتون اثنا عشر------ والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب ساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس لمن بيده الارض تناول ثمر شجرها بل يصرفه ---------------------الامام وثمنه للمصالح وللاما------م ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر بطريقه السابق--- وكذا ساءر عقاراتها ومنقولاتها	1987	-3700040224597017886	392	659.5	314	858	45.687644958496094	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3245	false	4619702523194466804	246	292	1235	1487	1526	300	علي من في الحمام اي لا يستحب السلام عليه قال الرافعي لانه بيت الشيطان ولاشتغاله بالغسل وقضية تعليله الاول دخول محل نزع الثياب والثاني خروجه وهو الظاهر وعليه جري الزركشي وغيره و-لا علي من يق-----------ضي الحاجة للنهي عنه-------------- ولان مكالمته بعيدة عن الادب والمروءة -او علي	3245	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1989	true	8840948869861323106	175	221	889	1140	1553	300	علي من ب----حمام------------------------ قال الرافعي لانه بيت الشيطان ولاشتغاله بالغسل وقضية تعليله الاول دخول محل نزع الثياب والثاني خروجه وهو الظاهر وعليه جري الزركشي وغيره و لا علي ذي استطابه اي قاضي الحاجة للنهي عنه في هذه الحالة ولان مكالمته بعيدة عن الادب والمروءة ولا علي	1989	-3700040224597017886	217	377.0	177	279	77.77777862548828	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3241	false	5034385794321008453	48	101	245	531	1569	300	التبيان وغيره قال في الاذكار اما اذا كان مشتغلا بالدعاء مستغرقا فيه مجتمع القلب عليه فيحتمل ان يقال هو كالمشتغل بالقراءة والاظهر عندي في هذا انه يكره السلام عليه لانه يتنكد به ويشق عليه اكثر من مشقة الاكل قال الاذرعي واذا اتصف القارء بذلك--- فهو كالداعي بل اولي لا سيما المستغرق في التدبر	3241	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1990	true	135408336087300939	7	52	34	278	1596	300	المذكور وضعفه قال----------- اما اذا كان مشتغلا بالدعاء مستغرقا فيه مجتمع القلب----- فيحتمل انه كالقارء----------------- والاظهر عندي ا-------نه يكره السلام عليه لءلا يتنكد به ويشق عليه فوق---- مشقة الاكل قال الاذرعي -اذا اتصف القارء بما ذكر فهو كالداعي بل اولي لا سيما المستغرق في التدبر	1990	-3700040224597017886	216	362.0	173	289	74.74048614501953	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3250	false	-5868310111490357641	248	282	1235	1415	1511	300	لمشمتيه يهديكم الله او يغفر الله لكم او نحوه لخبر ابي داود السابق وغيره قال الامام ولعل السبب في ان هذا سنة ورد السلام واجب ان التشميت للعطاس ولا عطاس بالمشمت والتحية تشمل الطرفين	3250	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1990	true	135408336087300939	253	283	1332	1492	1596	300	لمشمت-ه يهديكم الله او يغفر الله لكم او نحوه فانها سنة----------------- قال الامام ولعل السبب في انها --سنة ورد السلام واجب ان التشميت للعاطس ولا عطاس بالمشمت والتحية تشمل الطرفين	1990	-3700040224597017886	146	262.0	118	180	81.11111450195312	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3279	false	-7356740441900537997	44	293	230	1586	1624	300	الامان للكافر والاصل فيه اية -------وان احد من المشركين استجارك------------- وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين والذمة العهد والامان والحرمة والحق واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرءت ذمت---------------ه فلها معني اخر بينته في البيع لكل --------------------------------------------------------------------------------------------مسلم مكلف غير اسير ولا مكره حتي امراة او عبد او فاسق- او سفيه امان ----------كافر وكافرة غير كافر اسير سواء اكانا بدار الحرب ام لا وامان جماعة محصورين كقرية صغيرة اي اهلها فخرج ---بالمسلم الك---------------افر لانه متهم وليس اهلا للنظر لنا وبالمكلف غيره لالغاء عبارته وبما بعده المكره ------------والاسير اي المقيد او المحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير امينا اما اسير الدار وهو المطلق ببلاد الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا منا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها وبغير الاسير الكافر الاسير لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما يجوز قتله وترجيح صحة الامان للكافرة من زيادة المصنف وبها جزم الماوردي وغيره وصححها البلقيني وغيره وتبعية امانهما لامان السيد والرجل لا تمنع افراد صحة العقد لهما وبالمحصورين غيرهم كاهل بلد او ناحية فلا يءمنهم الاحاد لءلا يتعطل الجهاد فيها بامانهم وقد بين -----------------------------------------ضابط -ذلك بقوله والشرط ان لا يءدي الامان الي ابطال الجهاد----- في تلك الناحية لان الجهاد	3279	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1991	true	-4280333029265701460	41	256	191	1349	1566	300	الامان للكافر والاصل فيه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة الاية وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين والذمة العهد والامان والحرمة والحق واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرءت ذمته ونحوهما فمرادهم بها الذات والنفس اللتان هما محلها تسمية للمحل باسم الحال يومن ذو التكليف منا دينا بنصبه تمييزا من قوله منا اي يءمن المكلف المسلم ولو خنثي او--------------- امراة------- او فاسقا او سفيه-ا او عبدا ولو لكافر وان لم يءذن له بالطوع اي مع طوعه لا الاسير------------------ محصورينا من الكفار كماءة---- فخرج غير المكلف لالغاء عبارته والكافر لانه متهم وليس اهلا للنظر لنا و-------------------------------------المكره علي التامين والاسير--- المقيد او المحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير ام-نا اما اسير الدار وهو المطلق ببلاد الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا منا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها وخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمحصورين غيرهم كاهل بلد او ناحية فلا يءمنهم الاحاد لءلا يتعطل الجهاد فيها قلت و يءمن من ذكر اهل قلعة وقرية صغيرة ونحوهما والمعني الضابط لذلك------------- ان--ه يجوز الامان ما لم يسد باب غزو عنا في تلك الناحية قال الامام	1991	-3700040224597017886	795	1319.5	644	1571	50.60470962524414	125	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3279	false	-7356740441900537997	206	261	1100	1410	1624	300	الاسير الكافر الاسير-------------------- لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما يجوز قتله وترجيح صحة الامان للكافرة من زيادة المصنف وبها جزم الماوردي وغيره وصححها البلقيني وغيره وتبعية امانهما لامان السيد والرجل لا تمنع---- افراد صحة العقد لهما	3279	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1992	true	9095253041174322669	5	57	26	293	1576	300	الاحاد للكافر قبل اسره فبعده لا يصح منهم لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما يجوز قتله و يءمن ايضا امراة فاكثر فلا تسترق------------------------------------------------------ وتبعية امانه-ا لامان -------الرجل لا تمنع صحة افراد---- العقد لها -	1992	-3700040224597017886	203	326.5	162	334	60.7784423828125	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3282	false	7207803343781296773	50	92	265	483	1540	300	اذ من شرط الامان ان لا يتضرر به المسلمون ومع ذلك يغتال كل منهما-------------------- لان دخول مثاله خيانة فعلم----------------------------------------------------- ان شرط الامان انتفاء الضرر دون ظهور المصلحة وبه صرح الاصل-- لكن قال القاضي قال اصحابنا انما يجوز بالمصلحة قال البلقيني وهو الارجح	3282	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1992	true	9095253041174322669	67	123	344	636	1576	300	اذ من شرط الامان ان لا يتضرر به المسلمون قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن لان دخول مث-له خيانة فحقه ان يغتال وكاف كجاسوس من زيادة النظم وقضية ما ذكر فيه ان شرط الامان انتفاء الضرر دون ظهور المصلحة وبه صرح الشيخان لكن قال القاضي قال اصحابنا انما يجوز بالمصلحة قال البلقيني وهو الارجح	1992	-3700040224597017886	191	329.0	152	293	65.18771362304688	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3285	false	1419706872603181588	33	90	168	440	1544	300	يمنعهم بخلاف ما اذا لم يرض ب----------ان منعهم فلم يمتنعوا--------------- وعلم من كلامه انه لا يجوز قتله بدون ما ذكر بل يجب الوفاء بالشرط وبالعادة كما صرح به الاصل لان المبارزة عظيمة الوقع ولا تتم الا بان يامن كل واحد منهما من غير قرنه اما اذا لم يشرط عدم الاعانة ولم تجر به عادة فيجوز قتله مطلقا	3285	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1995	true	-4704325281271484863	145	195	702	943	1471	300	يمنعهم الاعانة سواء استنجد بهم ام لا فان منعهم فلم يمتنعوا جاز قتلهم دونه وعلم من كلامه انه لا يجوز قتله بدون ما ذكر بل يجب الوفاء بالشرط-------------------------- لان المبارزة عظيمة الوقع ولا تتم الا بان يءمن كل واحد منهما من غير قرنه فان ----لم يشرط ذلك جاز ق--------------------------تله مطلقا	1995	-3700040224597017886	186	307.5	144	297	62.62626266479492	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3285	false	1419706872603181588	78	260	383	1320	1544	300	اذا لم يشرط عدم الاعانة ولم تجر به عادة فيجو-----ز قتله مطلقا فصل لو عاقد الامام علجا وهو الكافر الغليظ الشديد سمي به لدفعه عن نفسه بقوته ومنه سمي العلاج علاجا لدفعه الداء لي----------------------دل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلعة باسكان اللام اشهر م--------------------------------------------------ن فتحها ولو كان الامام نازلا تحتها وهو لا يدري بها بجارية معينة----- او مبهمة منها لا من غيرها استحقها وفاء بالشرط-------------- وصح ذلك مع ابهامها وعدم ملكها والقدرة علي تسلميها للحاجة اليه رقيقة كانت او حرة لانها ترق بالاسر هذا ان فتحت اي القلعة بدلالته ولو في وقت اخر كان تركناها ثم عدنا اليها ولو لم يظفر منها بغيرها اي بغير الجارية بخلاف ما لو عاقده بجارية من غيرها فيعتبر في الصحة ما يعتبر فيها في ساءر الجعالات وخرج بالعلج ما لو عاقد مسلما بما ذكر لان فيه انواع غرر فلا يحتمل معه واحتملت مع الكافر لانه اعرف باحوال قلعهم وطرقهم غالبا ولان المسلم يتعين عليه فرض الجهاد والدلالة نوع منه فلا يجوز اخذ العوض علي---------------------ه كذا نقله الاصل عن تصحيح الامام ثم نقل عن العراقيين جوازه------------------ واقتضي كلامه-- في باب الغنيمة تصحيحه وصححه البلقيني وغيره لا----------------ن الحاجة قد تدعو الي ذلك	3285	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1996	true	-7348110546351570229	10	184	58	978	1577	300	اذا لم يشرط شء وقياس ما مر في المسالة السابقة جواز قتله والعلج -----------------------وهو الكافر الغليظ الشديد سمي به لدفعه عن نفسه بقوته ومنه---- العلاج لد------فعه الداء اي والكافر لا المسلم ان دل علي حصن للكفار ليعطي منه انثي مثلا ونحن ايها العاقدون لا غير به اي بالعلج اي بدلالته فتحنا الحصن ولو بعد تركنا له ثم عودنا اليه وذي اي الانثي ولو مفردة وجدنا في الحصن فتلك اي الانثي للعلج اذا اي حين فتحناه بدلالته وفاء بالشرط----------------------------- معينة كانت او مبهمة امة او حرة لانها ترق بالاسر والمبهمة يعينها الامام وصح ذلك مع ابهامها وعدم ملكها والقدرة علي تسليمها للحاجة اليه اما المسلم اذا دلنا علي حصن ب------هذا الشرط فلا شء له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه نو--ع غرر فلا يحتمل معه واحتمل -مع الكافر لانه اعرف باحوال حصون------هم غالبا ولان المسلم يتعين عليه فرض الجهاد والدلالة نوع منه فاذا انفرد بمعرفة الحصن تعين عليه الاعلام به كذا صححه الامام وجزم به الغزالي واجاب--- العراقيون كما قال الشيخان بالجواز واقتضي كلامهما في باب الغنيمة تصحيحه وصححه البلقيني وغيره كساءر الجعالات ولان الحاجة قد تدعو الي ذلك	1996	-3700040224597017886	440	577.5	347	1209	36.393714904785156	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3286	false	6192645821062385308	225	300	1150	1533	1533	300	قيمتها فلتجب من حيث يكون الرضخ------------ اي من الاخماس الاربعة لا من اصل الغنيمة--------------------------------- ولا من سهم المصالح ولو اسلمت بعد الظفر دونه اي العلج اعطي قيمتها--------------------------- لتعذر تسليمها له بالاسلام بناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عدم جواز شراء الكافر----- مسلما --------------------------------------------------------------------لكن قال البلقيني هذا البناء مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها كما لو-	3286	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1997	true	964841774460567929	46	191	240	985	1526	300	قيمتها للعلج من حيث يخرج رضخ هذا من زيادته اي من الاخماس الاربعة لا من اصل الغنيمة كما زعمه الشارح تبعا لابن الملقن ولا من سهم المصالح وانما ي----------------------------عطي قيمتها ان تمت بعد الظفر كما سياتي لتعذر تسليمها او ---اسلمت بعد العقد ولو قبل الظفر لان اسلامها مطلقا يمنع تسليمها اليه كما يمتنع بيع المسلم للكافر وقبل الظفر يمنع ارقاقها نعم ان اسلم ايضا وقد اسلمت بعد الظفر سلمت اليه ما اقتضاه كلامه من انها اذا اسلمت بعد الظفر لا يستحقها بل قيمتها موافق لقول الروضة واصلها ان ذلك مبني علي--------- شراء الكافر عبدا مسلما ان جوزناه سلمناها اليه ثم يءمر بازالة ملكه عنها والا لم نسلمها اليه لكن قال البلقيني هذا البناء مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها كما لو	1997	-3700040224597017886	319	503.5	254	785	40.63694381713867	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3290	false	-184536115262210595	163	280	859	1484	1590	300	اي حك-م باسترقاقه الا برضا--- الغانمين لانه صار مالا لهم بنفس الحكم والفداء لا يدخل في ملكهم قبل قبضه ولو حكم عليهم بالج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية او الفداء الزموهما اي الزموا بقبولهما وان لم يلزم --به الاسير لرضاهم بحكمه اولا بخلافه فان امتنعوا من القبول فكاهل ذمة امتنعوا من بذل الجزية ومن اسلم منهم قبل الحكم عليه حقن دمه وماله وولده ولم يجز استرقاقه بخلاف الاسير يسلم لانه صار في قبضة الامام وثبت بالسبي حق الاسترقاق فيه وذكر الولد من زيادته او اسلم بعد الحكم عليه بالقتل خلي سبيله فيمتنع قتله وارقاقه وفداءه لانهم لم ينزلوا هذا الشرط او اسلم بعد الحكم عليه بالرق اي بالارقاق لا قبله استرق لانهم نزلوا علي حكم المحكم وقد حكم بارقاقه وال--------اسلام --لا يمنع ----	3290	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms1999	true	-8496186467377222249	53	151	238	753	1475	300	المحكوم با--رقاقه يدخل في ملك الغانمين------------------ بنفس الحكم والفداء لا يدخل في ملكهم قبل قبضه او يقض قتلا اي به لم نرق نحن المقضي عليه بالقتل لان الارقاق يتضمن ذلا مءبدا وقد يختار الانسان القتل عليه وقيل يجوز ارقاقه لانه دون القتل ونمن علي المقضي عليه بالقتل ونفديه وان قضي الجزية اي بها نجبرهم علي ------------قبوله-ا وان لم نجبر عليه الاسير لرضاهم بحكمه اولا فامتناعهم كامتناع قابل الجزية----------------- من بذلها كما يرق محكوم به ان اسلما اي كما يبقي رق المحكوم بارقاقه وان ا-----------------------سلم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم نزلوا علي حكم المحكم وقد حكم بارقاقه فلا يرتفع باسلامه ولا يمن عليه	1999	-3700040224597017886	193	206.0	154	810	23.827159881591797	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3283	false	5108739223285110836	144	175	730	872	1487	300	وان لم يءمنهم وكذا ان امنهم وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام لان الامان لا يختص بطرف واستثني منه في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك	3283	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2000	true	852696786557241164	2	33	14	156	1536	300	وان لم يءمنهم وكذا ان امنهم وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام لان الامان لا يختص بطرف واستثني منه في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك	2000	-3700040224597017886	142	284.0	111	142	100.0	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3292	false	-402840955005850726	230	300	1127	1491	1491	300	الجزية للكفار تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- اي لا تقضي ويقال جزيت ديني اي قضيته وجمعها جزي كقرية وقري والعقود التي تفيد الكافر الامن ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان وقد تقدم او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان-	3292	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2000	true	852696786557241164	148	213	746	1086	1536	300	الجزية------- تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تقضي------------------------- وجمعها جزي كفرية وفري والعقود التي تفيد الكافر الامن ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان وقد تقدم او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان	2000	-3700040224597017886	330	631.5	267	372	88.70967864990234	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3293	false	3152334619824742682	0	82	0	424	1600	300	الي غاية فهو الهدنة وستاتي او-لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كما مر------------------ وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ا-لي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون------- وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي	3293	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2000	true	852696786557241164	213	300	1086	1536	1536	300	الي غاية فهو الهدنة وستاتي او لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كما مر كذا قاله الاكثرون وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون التوبة الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي-	2000	-3700040224597017886	416	798.0	336	451	92.23947143554688	80	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3295	false	7566729550636657841	260	281	1313	1425	1510	300	وقد كتب عمر رضي الله عنه الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح وروي	3295	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2001	true	8415041405246577848	106	127	523	635	1515	300	وقد كتب عمر رضي الله عنه الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح وروي	2001	-3700040224597017886	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3294	false	-6145729493339962421	80	150	441	766	1558	300	قال اقررتكم ما شء------------نا او ما شاء الله او زيد او ما اقركم الله لم يصح لان ذلك خلاف مقتضي العقد ولانه بدل الاسلام وهو لا يصح مءقتا واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره	3294	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2002	true	8252191265095837245	223	287	1113	1403	1464	300	قال الامام او ناءبه ما اشاء انا او ما شاء-------- زيد او ما شاء ذو البقا اي الله تعالي لما في ذلك من التاقيت مع الجهل-------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة------------------- لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره	2002	-3700040224597017886	216	354.5	167	337	64.09495544433594	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3300	false	643433750357745215	28	139	156	770	1597	300	الاقامة بالحجاز وهو مكة و--المدينة و--اليمامة ومخاليفها بالمعجمة جمع مخلاف اي قراها كالطاءف ووج وخيبر وكذا الطرق الممتدة فيه----------------------------- اي في الحجاز سواء اقاموا فيه بجزية ام ل---ا لشرفه- ولما روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز ولخبر الصحيحين اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وخبر مسلم لاخرجنا اليهود والنصاري من جزيرة العرب والمراد منها الحجاز المشتملة هي عليه لان عمر اجلاهم منه------ واقرهم فيما عداه من اليمن ونجران وسمي ذلك حجازا لانه حجز بين نجد وتهامة لا بحرا اي يمنعون الاقامة بما ذكر لا ركوب بحر الحجاز لانه ليس موضع اقامة ويمنعون من الاقامة في جزاءره و-----سواحله المسكونة	3300	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2003	true	855617923324202390	11	122	53	631	1567	300	--اقامة للكافر في-- مكة او المدينة او اليمامة او ف--------------------------ي قراهن او ما تخلل ذلك من----- الطرق وغيرها او هذه الامكنة هي الحجاز فلا يمكن اي فلا يقر في شء منها------- بجزية او غيرها لشرفها ولما روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز ولخبر الصحيحين اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وخبر مسلم لاخرجن- اليهود والنصاري من جزيرة العرب والمراد منها الحجاز المشتملة هي عليه لان عمر اجلاهم من الحجاز واقرهم فيما عداه من اليمن ونجران وسمي ذلك حجازا لانه حجز بين نجد وتهامة ولا------- يمنع من------------------ ركوب بحر الحجاز لانه ليس موضع اقامة بخلاف---------------- جزاءره وقري الاماكن المذكورة	2003	-3700040224597017886	450	732.5	361	662	67.975830078125	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3301	false	-4458584658040063043	50	162	248	830	1506	300	ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام -------والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة------- اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم ب--قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله------- ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال ويخرج واحد منا اليه لسماع رسالة--------------------------------------------------------------- ويبلغها للامام فان قال لا اءديها الا مشافهة خرج اليه الامام وان طلب منا المناظرة ليسلم خرج اليه من يناظره فان----------------- بذل علي دخوله الحرم ما لا لم يقبل اي لم يجب اليه فان اجيب فالعقد فاسد وان وصل المقصد اخرج وثبت ------المسمي ويفارق الاجارة	3301	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2003	true	855617923324202390	194	300	1004	1567	1567	300	ولا لغيرها لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله التوبة ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه ولرسولهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------ لسماع كلامه ندبنا مستمع بالوقف بلغة ربيعة اي بعثنا اليه مستمعا يستمع كلامه ويبلغه- للامام فان قال لا اءديه- الا -شفاها خرج اليه الامام فلو دخله كافر بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه ولو بذل مالا ليدخله ---------------------لم يجب اليه فان اجيب فالعقد فاسد فان دخل -------اخرج وثبت العوض المسمي ويفارق الاجارة-	2003	-3700040224597017886	371	591.5	296	691	53.690303802490234	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3301	false	-4458584658040063043	162	277	830	1409	1506	300	الفاسدة حيث يجب فيها اجرة المثل بانه لا يقابل بعوض حتي يكون له مثل او وصل دونه اي المقصد فبالقسط -----------------------------------------من المسمي يءخذ-------------------- وحرم مكة من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة وزاد الشيخ كمال الدين الدميري ومن يمن سبع وكر زلها اهتدي فلم يعد س-يل الحل اذ جاء بنيانه ولا يجري هذا الحكم في حرم المدينة------------------ لاختصاص حرم مكة بالنسك وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول----- براءة و----ان دفن الكافر	3301	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2004	true	1775668248541018063	0	124	0	627	1449	300	الفاسدة حيث يجب فيها اجرة المثل بانه لا يقابل بعوض حتي يكون له مثل ونخرج نحن المريض والمدفونا من حرم الله المكي او ان شق نقله او خيف عليه من النقل فان تقطع المدفون ترك هناك وحرم مكة من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه وزاد----------------- الدميري ومن يمن سبع وكرز لها اهتدي فلم يعد سبيل الحل اذ جال بنيانه وليس حر-----------------م المدينة كحرم مكة فيما ذكر لاختصاصه------- بالنسك وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول سورة براءة ويمنعونا اي الكفار	2004	-3700040224597017886	485	863.5	388	668	72.60478973388672	87	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3293	false	3152334619824742682	238	284	1232	1513	1600	300	للحكم اي حكمنا الذي يعتقدون تحريمه- كالزنا والسرقة دون غيره- كشرب الخمر ونكاح المجوس المحارم ويذكر لهم في العقد الجزية اي التزامها وذلك لان الانقياد والجزية كالعوض عن التقرير فيجب ذكرهما كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة وفسر اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا	3293	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2005	true	-4164966224699925747	259	294	1276	1501	1533	300	لاحكا------منا التي يعتقدون تحريمها كالزنا والسرقة دون غيرها كشرب الخمر ونكاح المجوس المحارم-------------------------------------- وذلك لانهما-------------- كالعوض عن التقرير فيجب ذكرهما كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة وفسر اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا	2005	-3700040224597017886	217	390.5	182	283	76.6784439086914	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3303	false	3927848932050761386	12	93	58	461	1534	300	الخامس المال واقله دين------ار لكل سنة عن كل واحد --------لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافر ثياب تكون باليمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الخبر ان اقلها دينار او ما قيمته دينار وبه اخذ البلقيني----------------------------------------------- والمنصوص الذي عليه----- الا------------------صحاب ان اقلها دينار وعليه اذا عقد به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار----------------------------------------------------------- وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه----- اخر المدة	3303	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2005	true	-4164966224699925747	67	208	330	1031	1533	300	او اكثرا منه فاقل الجزية دينار لكل عام عن كل واحد ممن ذكر لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافر ثياب تكون باليمن نعم ان مضي حول ولم يدفع الامام عنهم ما يجب لهم بالعقد من الذب عنهم لم تجب جزية ذلك الحول ذكره البغوي وغيره وقضية تعبير النظم كاصله بقدر دينار صحة العقد بدينار وبما قيمته دينار وهو ظاهر --خبر معاذ وجري عليه-------------------------- البلقيني وقال الامام اقل الجزية دينار او اثنا عشر درهما والمنصوص الموجود في كتب الاصحاب كما في اصل الروضة ان اقلها دينار وعليه اذا عقد به فله ان ي-اخذ عنه عوضا كساءر الديون المستقرة بشرط ان لا ينقص عن قدر دينار لان الحق للمسلمين وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عن دينار اخر المدة	2005	-3700040224597017886	310	476.5	242	730	42.46575164794922	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3304	false	-8966509529463258332	47	160	237	791	1513	300	الا ممن -----------------------------------مات او اسلم او استقال من العقد او نبذه في اثناء الحول فيءخذ بالقسط اذ وجوبها بالسكني فاذا سكن بعض المدة وجب قسطه كالاجرة نعم ان لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها ولو كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيبه------ ما يتعلق به من الجزية وسقطت حصة بيت المال وقضية كلامهم انه لو حجر----------- عليه بفلس في اثناء العام لا يءخذ منه القسط حينءذ قال البلقيني وهو الجاري علي القواعد لكن نص في الام علي اخذه فلو مات وعليه مع الجزية دين--- لادمي وضاق ماله عنهما سوي بينهما لان الجزية ليست بقربة حتي تكون كالزكاة ولان المغلب فيها حق الادمي من جهة انها اجرة	3304	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2006	true	6757738568026970985	47	133	256	665	1490	300	لما مضي من العام ان اسلما اي الماذون له او ما---------------------------ت او --جن في اثناءه------------------ اذ وجوبها بالسكني فاذا سكن بعض المدة وجب قسطه كالاجرة نعم ان لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها ولو كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية وسقطت حصة بيت المال وسوه اي الماخوذ جزية ممن لزمته بما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من------- دين اي لادمي كما في المنهاج وغيره لانها----------- ليست بقرب-----------------ة ولان المغلب فيها حق الادمي من جهة انها اجرة	2006	-3700040224597017886	299	489.0	233	609	49.09688186645508	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3304	false	-8966509529463258332	105	137	514	671	1513	300	وقضية كلامهم انه لو حجر عليه بفلس في اثناء العام لا يءخذ منه القسط حينءذ قال البلقيني وهو الجاري علي القواعد لكن نص في الام علي اخذه فلو مات وعليه مع الجزية	3304	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2006	true	6757738568026970985	202	232	1001	1150	1490	300	وقضية كلامهم انه لو حجر عليه بفلس في اثناء العام لا ناخذ منه القسط حينءذ قال البلقيني وهو الجاري علي القواعد لكن نص في الام علي الاخذ وتلك اي-------- الجزية	2006	-3700040224597017886	135	256.5	107	157	85.98725891113281	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3304	false	-8966509529463258332	183	256	912	1285	1513	300	ضيافة --من يمر بهم منا وان لم يكن المار من اهل الفء لا علي-------------- فقير لانها تتكرر فلا يتيسر للفقير القيام بها والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلثم-اءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام ويبين لهم في العقد ايا-----------م الضيافة اي قدرها في الحول كماءة يوم فيه ومدة---------- الاقامة ك--يوم--------- او ثلاثة	3304	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2007	true	-6599244417342556122	209	283	1068	1453	1544	300	ضيافة لمسلم مر بهم ثلاثة من الايام ودونه-------------ا علي غني ومتوسط لا فقير لانها تتكرر فلا يتيسر للفقير القيام بها والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام ذكر في------ العقد عدا اي عدد ايام الضيافة------------------ كماءة يوم في العام وعدد ايام الاقامة من يوم او يومين او ثلاثة	2007	-3700040224597017886	295	510.0	238	422	69.90521240234375	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3305	false	359459525729874318	36	278	192	1496	1613	300	واذا تفاوتوا في الجزية يستحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان ويبين لهم جنس الطعام والادم----------------------------------------------------------------------------- وقدرهما بالنسبة لكل و---احد منا كان يقول لكل واحد كذا------------------------- من خبز البر وكذا من السمن--------------- او غيرهما بحسب عادتهم ويبين العلف اي علف ا--------------------------------لدواب من تبن وحشيش وقت لا قدره اي لا يشترط بيانه الا الشعير ان ذكره فيقدره واطلاق العلف لا يقتضي الشعير فان كان لواحد دواب ولم يعين عددا منها لم يعلف الا واحدة نص عليه في الام ولا يلزمه الانسب يلزمهم اجرة طبيب وحمام وثمن دواء ويبين لهم المنازل اي منازل الضيفان من فضول منازلهم و--بيوت الفقراء الذين لا ضيافة عليهم والكناءس ونحوها الدافعة للحر والبرد ويشترط عليهم تعلية الابواب ليدخلها المسلمون ركبانا كما شرطه عمر علي اهل الشام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجون اي ارباب المنازل من منازلهم وان ضاقت وهي اي الضيافة زيادة علي الجزية لا منها لانها مبنية علي الاباحة والجزية علي التمليك ولهذا لا يجزء فيها التغدية والتعشية كما في الكفارة تلزم بالقبول منهم وان اعتاض عنها اي الضيافة الامام دراهم او دنانير وبها عبر الاصل برضاهم جاز واختصت باهل الفء--------------------------------------------------------------------- كالاصل الذي هو الدينار ويفارق الضيافة بان الحاجة اليها تقتضي التعميم وانما اعتبر رضاهم لان الضيافة قد تكون اهون عليهم فرع لضيفهم حمل الطعام من غير اكل بخلاف طعام الوليمة لانه مكرمة وما هنا معارضة لا المطالبة بالعوض ولا طعام الغد ولا ---------طعام الامس الذي -----------------------لم ياتوا	3305	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2008	true	3663042824177521622	3	218	15	1155	1595	300	واذا تفاوتوا في الجزية استحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف--- الضيفان بالاغنياء ---وللطعام والادم بزيادة اللام تقوية للعامل المءخر وهو قدر بتخفيف الدال لغة في قدر بتشديدها اي وقدر الطعام والادم لكل واحد من رطل او رطلين او ازيد و ذكر جنسه اي جنس كل منهما من خبز --بر او شعير او لحم او زيت او جبن او غيره-ا بحسب عادتهم لينتفي الغرر كمنزل اي كما يجب ذكر منزل للضيفان وعلف لدوابهم ففي المنزل يذكر ما يقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الحر والبرد ككناءسهم و------فضول منازلهم او بيوت الفقراء الذين لا ضيافة عليهم وتعلي -------------------------------------------------الابواب ليدخلها المسلمون ركبانا كما شرطه عمر علي اهل الشام وفي العلف يذكر الحشيش او القت او التبن والشعير ولا يحتاج الي ذكر قدر العلف فان ذكر الشعير بين قدره واطلاق العلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتضي الشعير وان رضوا بجعل الضيافة نقدا ينقد اي --------------------------------------الامام يعني يجعلها نقدا وانما اعتبر رضاهم لان الضيافة قد تكون اهون عليهم وذا اي النقد الماخوذ عن الضيافة مال يفي اي فء يصرف لاهله خاصة كالاصل الذي هو الدينار ويخالف الضيافة لان الحاجة اليها تقتضي التعميم وليس للضيف طلب بدل الضيافة وله اخذ الطعام---------------------------------------- بخلاف طعام الوليمة فانه مك------------------------------------------------رمة ولا يطالبهم بطعام الايام الثلاثة في اليوم الاول ولو لم ياتوا	2008	-3700040224597017886	493	547.5	399	1669	29.538646697998047	71	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3306	false	5662868742590880227	72	185	404	972	1567	300	هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد خط-------------------------ا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها فله توكيل مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم في اداءها وتضمينه لها والحوالة بها عليه------------- بناء علي ----------ان الهيء---------------------------------------------ة المذكورة غير واجبة فصل لو طلب قوم ممن يعقد لهم الجزية عرب او عجم ان يءدون الجز--------------------------------------ية باسم الزكاة لا باسم الجزية وقد عرفوها حكما وشرطا وان يضعف عليهم اجيبوا الي ذلك ان راه الامام و-------سقط عنهم الاهانة واسم الجزية اقتداء بعمر رضي الله عنه في نصاري العرب لما قالوا له نحن عرب لا نءدي ما تءديه العجم فخذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون لز-كاة ولم ينكر عليه فيه احد فكان اجماعا	3306	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2009	true	3521397780442943754	45	214	238	1117	1554	300	هذه الهيءة باطلة ودعوي استحباب----------ها اشد خطا ولا نعلم لها اصلا معتمدا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها وانما ذكرها طاءفة من اصحابنا الخراسانيين وقال الجمهور تءخذ الجزية برفق كاخذ الديون اي ويكفي في الصغار ان يجري عليهم الحكم بما لا يعتقدونه وبهذا فسر الاصحاب الصغار كما نقله الرافعي عن تصحيحهم اول الباب ولو توكلا اي المسلم في -دفعها عمن لزمته او ضمن المسلم عنه ذلك قبلا اي صح بناء علي عدم وجوب هذه الهيءة فان قلنا بوجوبها امتنع ذلك لما فيها من عقوبة المسلم ولا يختص ذلك بالمسلم فالتوكيل والضمان في العقوبة لا يصح مطلقا ويضعف الزكاة عنه اي وللامام اذا قالوا نعطي الجزية باسم الزكاة لا باسم الجزية -----------------------ان يضعف الزكاة بدلا عن الدينار اذا كان ذلك مصلحة وتسقط عنهم الاهانة واسم الجزية اقتداء بعمر رضي الله عنه في نصاري العرب لما قالوا له نحن عرب لا نءدي ما يءديه العجم فخذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الزكاة ولم ينكر عليه فيه احد فكان اجماعا	2009	-3700040224597017886	384	617.0	305	913	42.059146881103516	66	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3307	false	-1843734331958624432	115	170	620	896	1533	300	الجبران لو اخذناه او اعطيناه لءلا يكثر التضعيف ولانه علي خلاف القياس فيقتصر به علي مورد النص فلو ملك ستا وثلاثين بعيرا ولم يكن فيها بنتا لبون اخرج بنتي مخاض مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين درهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك	3307	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2010	true	-1989789949753082743	87	140	439	704	1510	300	الجبران الجواب لا----------- لءلا يكثر التضعيف ولانه علي خلاف القياس فيقتصر به علي مورد النص فلو ملك ستا وثلاثين بعيرا ولم يكن فيها بنتا لبون اخرج بنتي مخاض مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين درهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك	2010	-3700040224597017886	256	497.5	204	276	92.75362396240234	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3308	false	-2934017005547999796	18	62	89	304	1468	300	في الزاءد علي العش-----------------ر كما في زيادة الجزية علي دينار ويجوز له ان يشترط عليهم دون-------------------------------------------------ه اي العشر وان يشترط عليهم اخذ شء في نوع من تجاراتهم اكثر من نوع اخر ولو اعفاهم عن الاخذ جاز------------ لان الحاجة قد تدعو اليه لاتساع المكاسب وغيره	3308	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2011	true	1586214562356395004	54	100	279	499	1506	300	--ان ياخذ فوق العشر ان رضي به الكافر كما في زيادة الجزية علي دينار و-----له ان ياخذ نصف العشر عما يري لنا اليه حاجة كالغلة ليكثر جالبها او اهمله اي وله ان يهمل------------------------------------------------------------------ الاخذ اصلا ان راي ذلك لان الحاجة قد تدعو اليه لاتساع المكاسب وغيره	2011	-3700040224597017886	106	129.5	82	293	36.17747497558594	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3297	false	-4486102570248392412	273	300	1414	1558	1558	300	وساءر ما يستحقه وان لم يشترط دخولهم اعتمادا علي قرينة الحال لان صاحبها لا يامن اذا لم يامن عليها فبذله الجزية انما هو لعصمتها فيحرم اتلافها وعلي-	3297	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2012	true	9060466588781991311	21	48	123	267	1618	300	وساءر ما يستحقه وان لم يش-رط الامان اعتمادا علي قرينة الحال لان صاحبها لا يامن اذا لم يامن عليها فبذله الجزية انما هو لعصمتها فيحرم اتلافها وعلي	2012	-3700040224597017886	137	258.0	111	145	94.48275756835938	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3311	false	-4695619067175684080	161	300	884	1579	1579	300	بناء جاره المسلم وان لم يشرط عليهم في العقد------- لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عوراتنا هذا ان لم ينفردوا بقرية فان انفردوا بها جاز تطويل بناءهم والتقييد بهذا لا يناسب المقيد اذ لا جار لهم من المسلمين حينءذ مع انه معلوم من التقييد بالجار فلو قال لا ان انفردوا بقرية بل واخره الي قوله لا عال كان اولي وان رضي الجار بذلك فانه يمنع منه لان المنع منه لحق الدين لا لمحض حق الجار سواء اكان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض قال البلقيني ومحل المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه ---------الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل مما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل-	3311	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2012	true	9060466588781991311	141	239	788	1282	1618	300	بناء -------مسلم جار اي مجاور للذمي نزل بناء الذمي لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عوراتنا قلت و------------------------------------------------------------------لا ينفعه رضاه اي المسلم بعدم نز------------------------------------------------------------------------------------------ول-------------------------------------------------ه لان المنع---- لحق الدين لا لمحض حق الجار سواء -كان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض قال البلقيني ومحل المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل -ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل	2012	-3700040224597017886	427	751.5	340	712	59.97190856933594	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3312	false	-4243776067759357977	29	75	158	406	1572	300	اشتراه مثلا و--------------لم يكن مستحق الهدم او بنوه قبل ان تملك بلادهم فلا يهدم لانه وضع بحق لكن يمنع--- طلوع سطحه الا بعد تحجيره بخلاف المسلم لانه مامون ويمنع صبيانهم من الاشراف علي المسلم بخلاف صبياننا حكاه في الكفاية عن الماوردي فان انهدم البناء المذكور امتنع	3312	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2012	true	9060466588781991311	258	300	1390	1618	1618	300	اشتراه مثلا الذمي بحاله ما لم يكن مستحق ال------------------------------------هدم لانه وضع بحق لكن يمنع من طلوع سطحه الا بعد تحجيره بخلاف المسلم لانه مامون ويمنع صبيانهم من الاشراف علي المسلم بخلاف صبياننا حكاه في الكفاية عن الماوردي فان انهدم البناء المذكور امتنع-	2012	-3700040224597017886	210	393.5	173	265	79.24528503417969	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3313	false	-5068458884227826793	184	213	957	1116	1602	300	للتمييز ولان عمر رضي الله عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي وانما لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم	3313	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2014	true	272835994297817081	271	300	1353	1510	1510	300	للتمييز ولان عمر رضي الله عنه صالحهم علي تغ-ير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي وانما لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم-	2014	-3700040224597017886	157	304.0	129	159	98.74214172363281	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3315	false	7289061678828485497	36	84	203	472	1551	300	قال في الاصل في الثانية كذا قاله الاصحاب وخصه الامام بالقادر اما العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده بذلك قال ولا يبعد اخذ الجزية من الموسر الممتنع قهرا ولا ينتقض عهده كساءر الديون ويخص قولهم بالمتغلب المقاتل انتهي وظاهر ان كلام الامام الاول مفهوم من تعبير الاصحاب بالمنع	3315	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2016	true	6492468714256365338	0	42	0	231	1539	300	قال في الروضة كاصلها ه--كذا قال- الاصحاب وخصه الامام بالقادر اما العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده بذلك قال ولا يبعد اخذها----- من الموسر-------- قهرا ولا ينتقض عهده------------- ويخص قولهم بالمتغلب المقاتل اه--- وظاهر ان كلام الامام------ مفهوم من تعبير الاصحاب بالمنع	2016	-3700040224597017886	218	372.5	178	269	81.0408935546875	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3315	false	7289061678828485497	204	300	1063	1551	1551	300	كافرة ثم اسلمت بعد الدخول فوطء-ها في العدة لم ينتقض عهده فقد يسلم فيستمر نكاحه -قال البلقيني والقياس ان لواطه بمسلم كزناه بمسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير كما صرح به الاصل اما ما يتدينون به كقولهم القران ليس من عند الله فلا انتقاض به مطلقا فلو شرط عليه ذلك ا---------------ي الانتقاض به ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا ل-------------------------------------------انه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا-	3315	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2017	true	8915100042873064587	75	188	370	947	1543	300	كافرة ثم اسلمت بعد الدخول فاصابها في العدة لم ينتقض عهده فقد يسلم فيستمر نكاحها قال البلقيني والقياس ان لواطه بمسلم كزناه بمسلمة اما اذا لم يشرط انتقاض عهده بذلك فلا انتقاض به وهذا ما صححه في المنهاج كاصله والذي صححه في اصل الروضة انه لا انتقاض به وان شرط ذلك لانه لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتل بقود او حد كرجم وفرعنا علي الانتقاض فهل يصي-------------------------------------------ر ماله فيءا وجهان رجح منهما البلقيني انه يصير فيءا قال لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا	2017	-3700040224597017886	337	559.5	272	705	47.80141830444336	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3316	false	7854354265876809384	0	149	0	770	1587	300	او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا وقيل لا يصير فيءا والترجيح من زيادته وبه صرح البلقيني فرع اذا نقض الذمي العهد بقتاله لنا قتل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال او انتقض عهده بغيره ولم يسال تجديد العهد فل--------------------------------لامام الخيرة فيه من قتل وغيره من استرقاق ومن وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بما منه---------------------------------------------- لانه كافر لا امان له كالحربي وقوله ولم --يسال تجديد العهد من زيادته هنا واخرج ما لو سال ذلك فتجب اجابته ويفارق ما ذكر ----------------------------------------من امنه صبي حيث يلحق بمامنه بان ذلك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض واستشكل ما ذكر بما ذكروه من ان الداخل دارنا بهدنة او امان يلحق بمامنه اذا انتقض عهده مع ان حق الذمي اكد منه واجيب بان الذمي ملتزم لاحكامنا وبالانتقاض زال التزامه لها بخلاف ذاك فانه ليس ملتزما لها وقضية الامان رده الي مامنه	3316	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2017	true	8915100042873064587	188	295	947	1516	1543	300	او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا وليصر منت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض العهد علي الصحيح مثل كامل اسر فلا يلزم الامام------------------------------------------------------- ان يلحقه بما-منه بل يتخير فيه بين القتل والارقاق والمن والفداء لانه كافر لا امان له كالحربي------ نعم ان طلب تجديد العهد و-----------------------------------جب اجابته اليه ومقابل الصحيح المزيد علي الحاوي انه يلحق بمامنه كمن امنه صبي واجيب ----------بان ذاك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض واستشكل الاول -بما ذكروه من ان الداخل------ بهدنة او امان يلحق بمامنه اذا انتقض عهده مع ان حق الذمي اكد منه واجيب بان الذمي ملتزم لاحكامنا وبالانتقاض زال التزامه لها بخلاف ذاك فانه ليس ملتزما لها وقضية الامان رده الي مامنه	2017	-3700040224597017886	406	653.0	327	890	45.617977142333984	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3316	false	7854354265876809384	156	296	804	1573	1587	300	---نساءه وص----بيانه لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة ناقضة فلا يجوز سبيهم ولا ارقاقهم ويجوز تقريرهم في دارنا فان طلبوا دار الحرب بلغن اي النساء مامنهن د-----------------------------------------------------------------------ون الصبيان حتي يبلغوا او يطلبهم مستحق الحضانة اذ لا حكم لاختيارهم قبل ذلك--- ولانهم بعد البلوغ بصدد ان تعقد لهم الجزية فلا يفوت ذلك علينا فان- بلغوا وبذلوا الجزية فذاك والا الحقوا بدار الحرب وكالنساء الخناثي وكالصبيان المجانين والافاقة كالبلوغ ولو نبذ ذمي الينا العهد وسال ابلاغه المامن اجبناه لانه لم تبد منه خيانة------------------------------------------------------------------- ويكتب الامام بعد عقد الذمة اسم من عقد له ودينه وحليته قال في الاصل فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب----------------------------- ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه من سمرة وشقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ويعرف الامام الاولي ليعرف بمن مات	3316	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2018	true	8234642962658611033	119	270	616	1397	1553	300	اي نساءهم ولا صبيانهم وساءر غير الكاملين اذ -لم يوجد منهم خيانة ناقضة فلا يجوز سبيهم ولا ارقاقهم وجاءز تقريرهم في دارنا ومن طلب من----------------- النساء او المجانين اذا افاق دار حرب اي العود اليها فليجب اليه وما كذا الصبيان فلا يجابون اليه اذا طلبوه ----------------------------اذ لا حكم لاختيارهم قبل البلوغ ولانهم بعده------ بصدد ان يعقد لهم الجزية فلا يفوت ذلك علينا واذا بلغوا وبذلوا الجزية فذاك والا الحقوا بدار الحرب قلت ان قصد اي طلب رد الصب--------------------------------------ي الي دار الحرب من له عليه الحضن بفتح الحاء اي الحضانة يرد اليها بخلاف ما لو طلبه من لا حضانة له عليه خاتمة قال في الروضة واصلها ويكتب الامام بعد عقد الذمة اسماءهم واديانهم وحلاهم---------------- فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب وللونه من شقرة وسمرة وغيرهما ويصف و------------------جهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار---------------------------- ويجعل علي كل ط-اءفة- عريف------ا يضبطهم لمعرفة من اسلم منهم و------من مات	2018	-3700040224597017886	425	571.5	340	947	44.878562927246094	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3317	false	2414693390239481096	53	265	291	1400	1591	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره ----------------------------------وهي مشتقة من الهدون وهو السكون تقول هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاي----------------------------------ة وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية وم--هادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه- الشيخان وهي جاءزة لا واجبة وفيه طرفان الاول في شروطها فيشترط لها اربعة شروط ان يتولاها الامام او -ناءبه ان كانت للكفار مطلقا او لاهل اق-------ليم كالهند والروم ------------------لانها من الامور العظام لما فيها من ترك الجهاد علي الاطلاق او في جهة ولما فيها من الاخطار ولانه لا بد فيها من رعاية مصلحتنا فاللاءق تفويضها للامام او ناءبه وللوالي باقليم مهادنة بعض من في ولايته----------------- لتفويض مصلحة الاقليم اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضية كلامه كاصله-------------- انه لا يهادن جميع اهل الاقليم وبه صرح الفوراني لكن صرح العمراني بان له ذلك فان عقد ها غيره اي غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير من ذكر-------------------------------------------------------------- فدخل قوم ممن هادنهم دارنا لم -قدرت لكن بلغوا المامن ل--انهم دخلوا علي اعتقاد صحة امانه وان يكون للمسلمين فيها مصلحة----------- كقلتهم او قلة مالهم- او توقع اسلامهم باختلاطهم بهم او الطمع في قبولهم الجزية بلا قتال وانفاق مال فان لم يكن لهم فيها مصلحة لم يهادنوا بل يقاتلوا الي ان يسلموا او يبذلوا الجزية ان كانوا من اهلها قال تعالي فلا تهنوا	3317	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2019	true	-847080753724907215	5	286	23	1529	1593	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وتسمي ايضا موادعة ومسالمة ومهادنة وهي مشتقة من الهدون وهو السكون يقال هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض التوبة اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر التوبة وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواها الشيخان وهي جاءزة لا و-------------------------------------------اجب-ة ---امامنا وناءب العموم اي وناءبه العام بل او الخاص بها يهادنان كافري اقليم كالهند والروم وكذا الكفار مطلقا وان افهم كلامه كاصله خلافه و يهادن من يليه ا----ي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليم اي واليه بلدة اي اهل بلدة من ذلك الاقليم لتفويض مصلحة الاقليم اليه قال البلقيني ويرد علي هذا ما لو لم تكن البلدة في اقليمه ولكنها مجاورة له وراي المصلحة لاهل اقليمه في الهدنة معها لانه من مصالح اقليمه قال الرافعي والقصور في كلامهم علي بلدة واحدة في الاقليم لا معني له فقد تدعو الحاجة والمصلحة الي مهادنة اهل بلاد وقضية كلام النظم كالروضة واصلها انه لا يهادن جميع اهل الاقليم وبه صرح الفوراني لكن صرح العمراني بان له ذلك وهو الاوجه وخرج بالامام وناءبه الاحاد فليس لهم المهادنة لانها من الامور العظام فاختصت بالامام وناءبه لانهما اعرف بالمصالح واقدر علي التدبير منهم ولو جاز ذلك منهم لربما ادي الي تعطيل الجهاد فلو عقدها واحد منهم فدخل قوم ممن هادنهم دارنا لم يقروا لكن يلحقون بمامنهم لانهم دخلوا علي اعتقاد صحة امانه وانما يهادن من ذكر ان تظهر له مصلحة لنا كقلتنا او قلة ما لنا او توقع اسلامهم باختلاطهم بنا او الطمع في قبولهم الجزية بلا قتال وانفاق مال فان لم يظهر مصل--------حة لم يهادنوا بل يقاتلوا الي ان يسلموا او يبذلوا الجزية ان كانوا من اهلها قال تعالي فلا تهنوا	2019	-3700040224597017886	737	1198.0	588	1677	43.94752502441406	121	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3318	false	-1724483730103724788	246	300	1276	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------هادن صفوان بن امية يوم الفتح اربعة اشهر فاسلم قبل مضيها وعلي عشر سنين ان كان بالمسلمين ضعف---- لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين---- رواه ابو داو-----------------------------------------د ولو احتيج الي زيادة علي العشر عقد علي عشر ثم عشر قبل ان تنقضي الاولي-	3318	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2020	true	6406063968580845206	116	185	578	914	1543	300	صلي الله عليه وسلم هادنتكم ما شاء الله فلانه يعلم ما عند الله بالوحي و يهادن الامام او ناءبه عشر حجج ا-----------------------------ي عشر سنين فاقل لضعفنا اي عند ضعفنا لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين كما رواه ابو داود فلو انقضت المدة والحاجة باقية استءنف عقد ولو احتيج الي زيادة علي العشر عقد علي عشر ثم عشر قبل ان تنقضي الاولي	2020	-3700040224597017886	190	315.5	149	365	52.05479431152344	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3318	false	-1724483730103724788	224	261	1167	1351	1538	300	في الارض اربعة اشهر------- قال الشافعي وكان ذلك في اقوي ما كان عليه الصلاة والسلام عند منصرفه من تبوك ورو--------ي ايضا انه صلي الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية يوم الفتح اربعة اشهر فاسلم قبل مضيها	3318	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2020	true	6406063968580845206	0	39	0	199	1543	300	في الارض اربعة اشهر التوبة قال الشافعي وكان ذلك في اقوي ما كان عليه الصلاة والسلام عند منصرفه من تبوك وروي الشافعي ايضا انه صلي الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية يوم الفتح اربعة اشهر فاسلم قبل مضيها	2020	-3700040224597017886	184	354.0	147	199	92.46231079101562	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3319	false	-6569190195042323777	0	103	0	547	1550	300	جزم به الفوراني وغيره ولا يجوز في عقد واحد كما شمله قوله ومتي زاد العاقد علي الجاءز من اربعة اشهر عند قوتنا او عشر سنين عند ضعفنا -بطل الزاءد اي العقد فيه فقط اي دونه في المزيد عليه تفريقا للصفقة قال الماوردي هذا بالنسبة الي انفسهم اما اموالهم فيجوز العقد لها مءبدا واستثني البلقيني المهادنة مع النساء فانها تجوز من غير تقييد بمدة من المدتين السابقتين فان انقضت اي العشر والضعف بنا مستمر استءنف عقد جديد وتتم المدة ان استقوينا فيها عملا بما وقع عليه العقد فلو هادن مطلقا عن ذكر المدة بطل العقد و---------لا يحمل علي المدة المشروعة لان الاطلاق يقتضي التابيد	3319	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2020	true	6406063968580845206	185	263	914	1336	1543	300	جزم به الفوراني وغيره ولا يجوز في عقد واحد كما شمله قوله وم-ا يزد الامام او ناءبه علي- اربعة اشهر عند قوتنا و--عشر سنين عند ضعفنا يبطل---------------- فيه العقد دون----- المزيد عليه تفريقا للصفقة قال الماوردي هذا بالنسبة الي انفسهم اما اموالهم فيجوز العقد لها مءبدا واستثني البلقيني المهادنة مع النساء فانها تجوز من غير تقييد بمدة من المدتين السابقتين وما اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذكر المدة من عقد للهدنة يبطل ولا يحمل علي المدة المشروعة لان الاطلاق يقتضي التابيد	2020	-3700040224597017886	367	646.0	296	557	65.88868713378906	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3318	false	-1724483730103724788	0	125	0	650	1538	300	مسلما اسيرا او ماله او يرد ----------اليهم من جاءت الينا منهم مسلمة ولو امة او كان لها عشيرة او علي ان يعطوا جزية اقل من دينار او ان يعطيهم مالا ولم تدع ضرورة اليه او علي ان يقيموا بالحجاز او يدخلوا الحرم او يظهروا الخمور في دارنا قال تعالي فلا تهنوا الاية------------------------------ وفي ذلك اهانة ينبو عنها الاسلام وروي ابو داود في قصة الحديبية انه جاءت نسوة مءمنات مهاجرات فنزل قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات ---------الي قوله فلا ترجعوهن الي الكفار--------- فامتنع صلي الله عليه وسلم من ردهن ولانه لا يءمن ان يفتن المسلمة زوجها الكافر او تزوج كافرا وسواء اجاءت مسلمة او اسلمت بعد ما جاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وخرج بالمسلم وماله الكافر وماله فيجوز شرط تركهما وبالمسلمة الكافرة والمسلم فيجوز شرط ردهما كما سياتي بيانه	3318	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2021	true	-2004964819364684061	81	209	412	1105	1583	300	مسلم- اسير- او ماله معهم او رد مسلمة اليهم -------------------------ولو امة او كان لها عشيرة لفساد الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد وفي ذلك اهانة ينبو عنها الاسلام وروي ابو داود في قصة الحديبية انه جاءت نسوة مءمنات مهاجرات فنزل قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الممتحنة الي قوله فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة فامتنع صلي الله عليه وسلم من ردهن--------------------------------------------------------- وسواء جا-ءت مسلمة ام اسلمت بعد-ما جاءت ومن جاءت مجنونة لا ترد لاحتمال انها اسلمت قبل الجنون فان افاقت ولم تقر بالاسلام رددناها وانما عرفنا انها لم تزل مجنونة فينبغي ان ترد ولو جاءت صبية مميزة تصف الاسلام لم ترد فان بلغت ووصفت الكفر ردت وخرج بالمسلم وماله الكافر وماله فيجوز شرط تركهما وبالمسلمة الكافرة والمسلم فيجوز شرط ردهما كما سياتي بيانه	2021	-3700040224597017886	412	725.0	334	905	45.52486038208008	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3320	false	-4944681250482591489	138	160	730	846	1581	300	انذار وان لم يعلموا ان ما اتوا به ناقضا لاية وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم------- ولصيرورتهم حينءذ كما كانوا قبل المهادنة	3320	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2021	true	-2004964819364684061	238	261	1260	1382	1583	300	انذار وان لم يعلموا ان ما اتوا به ناقض- لاية وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم التوبة ولصيرورتهم حينءذ كما كانوا قبل المهادنة	2021	-3700040224597017886	115	217.0	93	123	93.49593353271484	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3321	false	688520811348681132	0	66	0	376	1571	300	معاوضة مءبد ولان اهلها في قبضتنا فيسهل التدارك عند ظهور الخيانة ولان المغلب فيه جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه بخلاف عقد الهدنة وجروا في التعليل الثاني علي الغالب من كون اهل الذمة ببلادنا واهل الهدنة ببلادهم واعتبر ابن الرفعة في جواز النبذ بالخوف حكم الحاكم به لانه يحتاج الي نظر واجتهاد ورده الزركشي وينذرهم بعد نبذ عهدهم ويبلغهم------- مامنهم قبل قتالهم ان كانوا بدار-نا وفاء بالعهد	3321	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2022	true	5349408451130705636	77	142	416	781	1594	300	معاوضة مءبد ولان اهلها في قبضتنا فيسهل التدارك عند ظهور الخيانة ولان المغلب فيه جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه بخلاف عقد الهدنة وجروا في التعليل الثاني علي الغالب من كون اهل الذمة ببلادنا واهل الهدنة ببلادهم واعتبر ابن الرفعة في جواز النبذ بالخوف حكم الحاكم به لانه يحتاج الي نظر واجتهاد و اذا------------------- نبذ عهدهم انذروا وابلغوا مامنهم قبل قتالهم ان كانوا ببلادنا وفاء بالعهد	2022	-3700040224597017886	343	663.0	280	384	89.32291412353516	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3321	false	688520811348681132	244	300	1291	1571	1571	300	واما قوله تعالي واتوهم--------- اي الازواج ما انفقوا--------- اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك واما غرمه صلي الله عليه وسلم لهم المهر فلانه كان قد شرط لهم رد من جاءتنا مسلمة ثم نسخ ذلك بقوله فلا ترجعوهن-	3321	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2023	true	-2181302381795967959	226	284	1102	1401	1479	300	واما قوله تعالي واتوهم الممتحنة اي الازواج ما انفقوا الممتحنة اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك واما غرمه صلي الله عليه وسلم لهم المهر فلانه كان قد شرط لهم رد من جاءتنا مسلمة ثم نسخ ذلك بقوله فلا ترجعوهن	2023	-3700040224597017886	280	537.0	225	299	93.6454849243164	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3323	false	-9133696668410175690	163	261	812	1278	1486	300	صلي الله عليه وسلم--- ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلبه احد فلا يرد وخرج بقوله من زيادته والرد مشروط ما اذا لم يشرط فلا يجب الرد مطلقا ولا يلزم المطلوب الرجوع اليهم بل له قتل طالبه دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وقتل طالبه ولنا التعريض له به اي بقتله لما روي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رد-------------------------- الي ابيه------------- ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه	3323	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2023	true	-2181302381795967959	36	86	195	427	1479	300	صلي الله عليه وسلم رد ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمرو ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه	2023	-3700040224597017886	189	330.5	148	508	37.2047233581543	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3322	false	-6061079195620005084	139	254	715	1296	1525	300	الهدنة--------------- لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكه-----------------------------------------ا او اسلم ثم هاجر قبل اله----------------------------دنة فكذا يعتق لوقوع قهر-ه حال الاباحة --------------او بعدها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء ---ولا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما له والظاهر انه يسترقه ويهينه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل ب------اعه الامام عليه لمسلم او اشتراه للمسلمين عبارة الاصل او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عنهم ولهم --------ولاءه------------------------- واعلم ان هجرته الينا ليست شرطا في عتقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي مامن ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها	3322	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2024	true	-1137616724030973175	180	300	951	1560	1560	300	الهدنة او بعدها لانها لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها او امنا وبعده يغلبهم وجاءنا ولم نهادن اي او اسلم وغلبهم علي نفسه بعد اسلامه وجاءنا قبل المهادنة فانه يعتق لوقوع غلبته حال الاباحة فان غلبهم وجاءنا بعدها -لم يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء لكن لا يمكن--- سيده -منه فان اع----------------------------------------------------------------تقه او باعه لمسلم فذاك والا باعه الاما-----------م------------------------------- او دفع قيمته من بيت المال واعتقه من كافة المسلمين وولاءه لهم والامة كالعبد في ذلك واعلم ان مجيءه الينا ليس- شرطا في عتقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي مامن ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها-	2024	-3700040224597017886	406	646.0	321	722	56.23268508911133	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3324	false	-2066824808843596340	210	242	1045	1200	1513	300	فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش حيث قال لسهيل بن عمرو وقد جاء- رسولا منهم من جاءنا منكم مسلما رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا	3324	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2024	true	-1137616724030973175	3	35	18	174	1560	300	ولا نكلفهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش حيث قال لسهيل بن عمرو وقد جاءه رسولا منهم من جاءنا منكم مسلما رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا	2024	-3700040224597017886	150	290.0	118	156	96.15384674072266	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1044	false	3107824316374583003	93	139	478	714	1548	300	لخبر الصحيحين عن رافع بن خديج قال يا رسول الله انا -لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام و----------سياتي	1044	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2027	true	-1143192396526494516	90	138	420	665	1510	300	لخبر الصحيحين عن رافع بن خديج قال يا رسول الله انا ملاقو العدو غدا وليس- معنا مدي -فنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام ومعلوم بما سياتي	2027	-3700040224597017886	233	440.5	187	247	94.33198547363281	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1078	false	3999099593175923403	214	280	1084	1426	1516	300	ومعلوم مما سياتي حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او نابه فلا حاجة ل---استثناءه والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبد وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها لانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم	1078	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2027	true	-1143192396526494516	135	197	648	968	1510	300	ومعلوم بما سياتي حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او نابه فلا حاجة الي استثناءه والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبد وبه قال ابن الصلاح------------------------- وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها لانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم	2027	-3700040224597017886	315	619.0	254	345	91.3043441772461	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1077	false	2435412769742752017	0	95	0	503	1524	300	صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل رواهما الشيخان فدلا علي حل الصيد بذلك في اي جزء من اجزاءه ولانا لو اعتبرنا اصابة موضع مخصوص لما حل كثير من الصيود لندرة اصابة ذلك الموضع اما اذا تيسر لحوقه ولو باستعانة بمن يمسكه فلا يحل الا بالذبح -----------------------في المذبح لانه ليس متوحشا وقوله ولو باستعانة تجوز قراءته بالعين المهملة والنون وبالمعجمة والمثلثة وما تعذر ذبحه كوقوعه في بءر يحل بجرح ورمي يفضي الي الزهوق ولو لم يذفف لتعذر الوصول اليه كالناد لا بكلب وفارق ما قبله---- بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة و-----عقر الكلب	1077	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2028	true	4775295671790186574	26	64	131	335	1522	300	صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل رواه-- الشيخان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل المتردي بارسال الكلب او نحوه عليه في الاصح وان اقتضي كلام النظم خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ارسال السهم بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة بخلاف عقر الكلب	2028	-3700040224597017886	127	172.5	101	535	23.738317489624023	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1081	false	719833815469095243	28	105	140	527	1547	300	للصيد ب--------------------------------الاغراء بان يهيج به وكذا عدم الاكل منه كما في جارحة السباع وكلامه هنا يفهم انه لا يشترط فيه انزجاره بالزجر ولا امساكه الصيد لصاحبه وهو ما اقتضاه كلام الاصل في الثانية وصرح به في الاولي ونقل عن الامام انه لا مطمع ---------------في انزجاره----------- بعد طيرانه لكن----------------------------------------------------------------------- نص في الام علي اشتراط ذلك فيه ايضا كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب وقد اعتبره في البسيط ثم ذكر مقالة الامام بلفظ قيل	1081	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2028	true	4775295671790186574	141	205	727	1055	1522	300	الصيد في المشهور وان يهيج اي الطير عند الاغراء -------------------------------كما في جارحة السباع و لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مطمع كما قال الامام في انزجاره مسترسلا اي بعد طيرانه بخلاف جارحة السباع نقل ذلك عنه في الروضة كاصلها واقتضاه كلام المنهاج كاصله نص في الام علي اشتراط ذلك فيه ايضا قال----- البلقيني------------- ولم يخالفه احد من الاصحاب وقد اعتبره في البسيط ثم ذكر مقالة الامام بلفظ قيل	2028	-3700040224597017886	188	279.5	149	516	36.43410873413086	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1047	false	-2260671539534215373	55	159	297	836	1556	300	عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليه -ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا رواه البخاري ولو كان واجبا لما جاز الاكل مع الشك واما قوله ------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق-------- فالذي تقتضيه البلاغة ان قوله وانه لفسق ليس معطوفا للتباين التام بين الجملتين اذا الاولي فعلية انشاءية والثانية اسمية خبرية ولا يجوز ان تكون جوابا لمكان الواو فتعين ان تكون حالية فيتقيد النهي بحال كون الذبح فسقا والفسق في الذبيحة مفسر في كتاب الله تعالي بما اهل لغير الله به	1047	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2032	true	-8396554662402497857	186	292	962	1515	1550	300	عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا رواه البخاري ولو كان واجبا لما جاز الاكل مع الشك واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام فالذي تقتضيه البلاغة ان قوله وانه لفسق ليس معطوفا للتباين التام بين الجملتين اذ- الاولي فعلية انشاءية والثانية اسمية خبرية ولا يجوز ان يكون جوابا لمكان الواو فتعين ان تكون حالية فيتقيد النهي بحال كون الذبح فسقا والفسق في الذبيحة مفسر في كتاب الله تعالي بما اهل لغير الله به	2032	-3700040224597017886	536	1047.0	433	554	96.75090026855469	101	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1085	false	-6413949957422300445	0	146	0	719	1475	300	بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن وخبر وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكل وان رميت بسهمك فغاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك رواهما مسلم وما ذكر من الحل هو ما قال في الروضة انه اصح دليلا وفي المجموع انه الصحيح او الصواب وثبتت فيه احاديث صحيحة دون التحريم لكن صحح في المنهاج كاصله تحريمه لاحتمال موته بسبب اخر ونقله الاصل عن الجمهور قال البلقيني وهو المذهب المعتمد-------- ففي سنن البيهقي وغيره بطرق حسنة في حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فهذا مقيد لبقية الروايات ودال علي التحريم في محل النزاع	1085	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2032	true	-8396554662402497857	36	120	178	613	1550	300	بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة وهو اصح دليلا وفي المجموع انه الصحيح و--الصواب وثبتت فيه احاديث صحيحة دون التحريم ق-----------------------------------------------------------------------------ال البلقيني و---المذهب المعتمد التحريم ففي سنن البيهقي وغيره بطرق حسنة في حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول----- انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فهذا مقيد لبقية الروايات ودال علي التحريم في محل النزاع	2032	-3700040224597017886	422	788.0	339	727	58.04676818847656	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1046	false	-7146900375759773746	129	195	665	1019	1626	300	تحديد الشفرة بفتح الشين اي السكين لخبر مسلم -اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته------------------------------------------------ وافهم سن- تحديدها انه لو ذبح بسكين كال- حل ومحله ان لا يكون كلالها غير قاطع الا بشدة اعتماد وقوة الذابح فان كان كذلك لم يحل لانه يذفف ب-----------------------------------قطع الحلقوم والمرء محضا وسياتي هذا في الصيد والذباءح ويسن الذبح بقوة بان يمر السكين بتحامل ذهابا وايابا ليكون اوحي واسهل	1046	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2033	true	8608806314726663619	181	255	915	1308	1539	300	تحديدها المعبر به في الحاوي------ لخبر مسلم واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ولا يحد الشفرة قبالتها ولا يذبح بعضها قبالة بعض وافهم ندب تحديدها انه لو ذبح بسكين كالة حل ومحله ان لا يكون كلالها غير قاطع الا بشدة اعتماد وقوة الذابح فان كان كذلك لم تحل ويندب عرض الماء علي الحيوان قبل ذبحه و يندب القطع العجل اي اسراع القطع بامرار السكين------------------------- بقوة و---------------تحامل ذهابا وعود-ا ليكون اوحي واسهل	2033	-3700040224597017886	243	367.5	193	440	55.227272033691406	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1075	false	6318532599257096554	100	130	499	664	1566	300	فاءدة قال النووي في شرح مسلم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي--- تحريم الميتة ببقاء دمها فرع تحل ذبيحة	1075	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2034	true	992776295761031730	156	187	828	996	1552	300	فاءدة قال النووي في شرح مسلم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي ان تحريم الميتة لبقاء دمها ومن ازال منعة	2034	-3700040224597017886	153	288.0	124	168	91.07142639160156	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1091	false	-5703893894713490835	61	120	299	607	1526	300	ال-ارش للاول لافساده م------------------------------------------اله وعبارة الاصل ولزمه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا ثم قال قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص---- بالذبح شء ورد---ه البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه لا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا	1091	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2036	true	-4624921473849808778	36	95	182	490	1519	300	الثاني للاول لافساده ماله وان ذفف بالمذبح بان قطع الحلقوم والمرء لم --يحرم ويضمن للاول ما بين قيمته زمنا ومذبوحا -------قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء واعترضه البلقيني بان-----------------------------------------ه لا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا	2036	-3700040224597017886	240	419.5	190	358	67.03910827636719	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1094	false	-2697642502145326734	183	266	932	1379	1560	300	الازمان بمجموعهما لا باحدهما فهو للثاني-------------------------------- لحصول الازمان عقب جرحه عند كونه مباحا فبطل اثر الجرح الاول وصار اعانة للثاني وهو لا يوجب الشركة ولهذا لو ارسل كلبا علي صيد فضيق عليه انسان الطريق حتي ادركه الكلب كان الصيد للمرسل ولا ضمان علي الاول فان عاد الاول فذبحه حل وضمن للثاني ارش النقص الحاصل بذبحه وان صيره ميتة كان -جرحه في غير المذبح----- ومات بالجراحات الثلاث ضمن --قيمته ناقصا بالجراحتين الاوليين---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم يتمكن------ الثاني من ذبحه فلو تمكن الثاني من ذبحه	1094	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2038	true	165024921828774676	111	188	572	988	1569	300	الازمان بمجموع------ جرحيهما وهو ما ذكره بقوله وحيث ازمنا فللثاني الصيد لحصول الازمان عقب جرحه عند كونه مباحا فبطل اثر الجرح الاول وصار اعانة للثاني وهو لا يوجب الشركة----------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان علي الاول------------------------------------------------------------------------ فان يجرحه باد بالجراحة ثانيا ومات بالجراحات الثلاث ربعا لقيمته ضمن لا---------ن الارش عند تعدد الجارح يوزع علي عدد الرءوس وما يخص الواحد يوزع علي حالتي الضمان والاهدار كما مر في باب الجراح هذا اذا لم ي--كن الجرح الثالث م-----ذففا وتمكن الثاني من ذبحه	2038	-3700040224597017886	225	331.5	180	593	37.942665100097656	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1090	false	1064903644582404291	18	83	106	431	1598	300	بالتساوي ام بالتفاوت فرع وان ا---------------------------ختلط حمام مملوك محصور او غير محصور بحمام بلد مباح اي بحمام مباح غير محصور او انصب ماءه في نهر لم يحرم علي------- احد الاصطياد والاستقاء من ذلك استصحابا لما كان وان -----------------------------------------------------------لم يزل ملك المالك بذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمة بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن	1090	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2039	true	8064520211945229972	154	229	812	1167	1549	300	بالاصابة لا بابتداء الرمي وحيث مملوك حمام ولو غير محصور اختلط بغير---------------------------------------- اي بحمام----- غير محصور و غير مملوك فقط في بلدة صيد اي جاز لكل احد الصيد منه---------------- استصحابا لما كان كما لو ملك ماء ثم انصب في نهر لا يمنع الناس من الاستقاء مع انه لم يزل ملكه عنه و--ذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمه بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن	2039	-3700040224597017886	193	269.0	150	418	46.17224884033203	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1036	false	2632992741039348456	0	170	0	873	1532	300	اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها وي------------------------------------------قال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل غير ذلك وهي اي التضحية سنة مءكدة علي الكفاية كما سياتي بيانه ولو بمني لانه صلي الله عليه وسلم ضحي في مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان فلا تجب باصل الشرع لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ولان الاصل عدم الوجوب--------------------------- ويكره تركها لمن تسن له وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	1036	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	true	6724709762844021156	116	259	596	1345	1536	300	اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهو --------------------ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله------ عنه ----ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وليست----------------------------------- التضحية واجبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا بل هي سنة كفاية تتادي بفعل واحد من اهل البيت لها ويكره تركها----------- وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	2040	-3700040224597017886	642	1181.5	518	949	67.65016174316406	115	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1037	false	6142828434019761959	186	208	1000	1111	1582	300	لخبر مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال النووي في شرح مسلم قال العلماء المسنة	1037	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	true	6724709762844021156	278	300	1426	1536	1536	300	لخبر مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال النووي في شرح مسلم قال العلماء المسنة-	2040	-3700040224597017886	109	212.0	88	111	98.19819641113281	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1037	false	6142828434019761959	208	283	1111	1507	1582	300	هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها قال الرافعي والمعني في ذلك ان الثنايا تتهيا للحمل والنزوان فانتهاءها الي هذا الحد كبلوغ الادمي وحالها قبله كحال الادمي قبل بلوغه ا ه ولا يخفي ان كثيرا من الابل والبقر تتهيا لذلك قبل هذا الحد وقضية الخبر ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الاستحباب وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	1037	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2041	true	-914049421724278962	0	74	0	395	1542	300	هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها قال الرافعي والمعني في ذلك ان الثنايا تتهيا للحمل والنزوان فانتهاءها الي هذا الحد كبلوغ الادمي وحالها قبله كحال الادمي قبل بلوغه ا-ه ولا يخفي ان كثيرا من الابل والبقر تتهيا لذلك قبل هذا الحد وقضية الخبر ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الاستحباب وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	2041	-3700040224597017886	395	785.0	321	396	99.74747467041016	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1038	false	4152338951458766249	8	48	48	266	1559	300	بخلاف ال--------يسير من ذلك لما رواه الترمذي وصححه اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها ولان	1038	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2042	true	-7349339773309497527	31	73	155	380	1526	300	بخلاف التي فيها يسير من ذلك لما رواه الترمذي وصححه اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذ- من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها وزاد	2042	-3700040224597017886	215	414.5	175	226	95.13274383544922	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1041	false	-2061484327728987324	228	285	1169	1422	1522	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر مسلم لا يذبحن احد قبل ان يصلي ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	1041	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2043	true	-8651168755390777361	21	70	116	333	1455	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخ------------------------------------بر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	2043	-3700040224597017886	217	431.0	168	253	85.770751953125	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1050	false	-5685209959883744487	139	190	658	912	1456	300	بعتقه ل-------ان الملك فيه لا ينتقل بل ينفك عن الملك بالكلية وفيما ذكر ين---------تقل الي المساكين كما مر في باب الهدي ولهذا لو اتلف وجب تحصيل بدله --------كما سياتي بخلاف العبد لانه المستحق للعتق وقد تلف ومستحقو ما ذكر------- باقون واذا نوي جعل هذه الاضحية مثلا بغير لفظ------------------ لم تصر اضحية	1050	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2044	true	6738566900639515104	2	53	6	281	1465	300	يعتقه وفرقوا بان الملك فيه لا ينتقل بل ينفك عن الملك بالكلية وفي الاضحية والهدي ينتقل الي المساكين-------------------- ولهذا لو اتلفا اشتري بقيمتهما مثلهما كما سياتي بخلاف العبد لانه المستحق للعتق وقد هلك ومستحقو الضحية والهدي باقون ولو- نوي جعل الشا------ة مثلا ضحية او هديا ولم يتلفظ بشء لم تصر -ضحية	2044	-3700040224597017886	180	266.0	142	303	59.405941009521484	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1056	false	-6098078652618344439	190	218	935	1075	1488	300	تقصير منه بان ضلت------ قبل دخول الوقت او بعده ولم يتمكن من ذبحها فلو--------------------------------------------------- وجدها بعد فوات الوقت ذبحها---------------- قضاء وصرفها مصرف الضحية ولا يلزمه الصبر الي قابل	1056	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2045	true	-1426319933224056516	196	241	979	1184	1483	300	تقصير منه بان تلف او ضل قبل دخول الوقت او بعده ولم يتمكن من ذبحه فانه لا يلزمه شء ويلزمه طلب الضال ان لم يكن له مءنة فان وجده في ال-------وقت ذبحه او بعده فله ذبحه قضاء وصرفه- مصرف الضحية ولا يلزمه الصبر الي قابل	2045	-3700040224597017886	118	194.0	94	213	55.3990592956543	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1056	false	-6098078652618344439	62	173	313	851	1488	300	ذبحها اي المعيبة المعينة بنذر او غيره قبل يوم النحر اي قبل دخول وقتها تصدق بجميع لحمها فلا ياكل منه شيءا وتصدق بقيمتها دراهم ول----ا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة اي بغير التزام له لءلا يشكل بما مر في قوله وكذا لو التزم عوراء في الذمة وان عين عما التزم في الذمة م-------------------------------------------------------------------------------------------------عيبا لم يتعين و--------------------------لا تبرا ذمته بذبحه لان واجبه سليم فلا يتادي بمعيب ولا يلزمه ذبحه بل يبقي علي ملكه يتصرف فيه كيف يشاء نعم لو نذر ذبحها يعني المعيبة المعينة عما في ذمته كقوله لله علي ان اضحي بهذه عما في ذمتي لزمه ذبحها يوم النحر وصرفها مصرف الضحية و---لم تجزه عما في ذمته	1056	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2045	true	-1426319933224056516	0	115	0	570	1483	300	ذبح----- المعيبة المعينة للضحية ------قبل يوم النحر------------------ تصدق ب-----لحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه -قيمتها يتصدق بها ولا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة حمل علي انه اراد ان بدل المعيب لا يثبت في ال------------------------ذمة و النذر للظباء اي للتضحية بها لغا فلا يكون ضحية ولا يلزمه صرفها مصرف الضحايا لانتفاء الجنسية بخلاف المعيبة و لغا تعيين الذي تعيبا اي تعيين المعيب لنذره الذي في ذمته فلا تبرا ذمته بذبحه لان واجبه سليم فلا يتادي بمعيب ولا يلزمه ذبحه بل يبقي علي ملكه يتصرف فيه كيف يشاء نعم ان عينه بصيغة النذر-------------------------- كقوله لله علي ان اضحي بهذا عما في ذمتي لزمه ذبحه----------- وصرفه- مصرف الضحية وان لم يجز- عما في ذمته	2045	-3700040224597017886	331	487.5	256	668	49.550899505615234	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1054	false	-7713540194530590952	23	175	120	947	1592	300	المعين كل منهما بالنذر ابتداء او عما في الذمة فضولي في الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع---------------------------------- لانه- مستحق- الصرف اليهم-------- فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزا كازالة الخبث قال الرافعي وهذا يءيد القول بان التعيين يغني عن النية واجيب عنه بان ما هنا مفروض في التعيين بالنذر وما مر في التعيين بالجعل وافاد تعبيره بالفضولي انه ذبحها عن المالك بخلاف تعبير اصله بالاجنبي لاحتمال انه ذبح عن نفسه فيكون غاصبا او نحوه ولزمه اي الفضولي الارش اي ارش الذبح وان ضاق الوقت------- لان اراقة الدم قربة مقصودة وقد فوتها وان كانت اي المعينة معدة للذبح فانه يلزمه الارش كالمملوكة حتي لو شد قواءمها ليذبحها فذبحها فضولي لزمه الارش ومصرفه مصرف الاصل فيشتري به او بقدره المالك مثل الاصل ان امكن والا ف-----كما مر--------------------------------- فان -فرق--ه الاجنبي الانسب الفضولي وفات بان تعذر استرداده فكاتلافه المعينة فيلزمه--------------------- قيمتها عند ذبحها	1054	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2046	true	2420133021121243457	18	151	93	776	1524	300	المعينة--------------- ابتداء او عما في الذمة في وقتها اي الضحية لا يقدح فيها بل هي ضحية ت------------قع الموقع فيفرقها صاحبها تفرقة ساءر الضحايا لانها مستحقة الصرف الي هذه الجهة فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزا كازالة الخبث قال الرافعي وهذا يءيد القول بان التعيين يغني عن النية واجيب عنه بان ما هنا مفروض في التعيين بالنذر وما مر في التعيين بالجعل لكن علي ذا اي الاجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارش --ذبح وان ضاق --وقت الضحية لان اراقة الدم قربة مقصودة وقد فوتها وكتلك جعلا من زيادة النظم اي وجعل ال--------ارش كالضحية---------------------------------------------------------------------- فيشتري--------- به المالك شاة------ ان امكن والا فشقصا كما سياتي فان لم يمكن تصدق به علي الاصح وان يفرق اي الاجنبي لحمها و-----------------تعذر استرداده او اكله او يتلفنه يضمن لتفويته لها القيمة اي قيمتها عند ذبحها	2046	-3700040224597017886	437	650.0	349	940	46.48936080932617	69	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1040	false	6499094644366541001	1	105	6	556	1568	300	ثم شرك من بدنة ثم من بقرة اعتبارا بكثرة اللحم غالبا ولانفراده باراقة دم فيما قبل الشرك وفي الصحيحين في الرواح الي الجمعة تقديم البدنة ثم البقرة ثم الكبش و----------------------------------------------------------------------سبع شياه افضل من بدنة بعير او بقرة لان لحمها اطيب والدم المراق لذبحها اكثر والقربة تزيد بحسبه قال الرافعي وقد يءدي التعارض في مثل هذا الي التساوي ولم يذكروه والبيضاء افضل ثم الصفراء وهي من زيادته ثم العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم ال-بلقاء كما في المجموع ثم السوداء قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وروي احمد والحاكم خبر لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وجعل الماوردي قبل الابلق	1040	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2047	true	2722575237367387833	159	224	809	1158	1566	300	ف--شرك من بدنة ف--من بقرة اعتبارا بكثرة اللحم غالبا----------------------------------- وفي الصحيحين في الرواح الي الجمعة تقديم البدنة ثم البقرة ثم الكبش والاكمل للتضحية كما في شرحي المهذب ومسلم الابيض ثم الاصفر ثم الاعفر الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يصفو بياضه- ثم الابلق ثم الاسود------------------ قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وروي احمد والحاكم خبر لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وجعل الماوردي قبل الابلق	2047	-3700040224597017886	266	353.0	215	621	42.834136962890625	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1042	false	2657138473780246411	217	295	1123	1525	1551	300	للتنويع لا للتخيير فلو عبر كاصله بقوله ول-ه ان يوكل كان اولي------------------------------------- نعم الاولي للمراة والخنثي ان يوكلا رجلا قال الاذرعي والظاهر استحباب التوكيل لكل من ضعف عن الذبح من الرجال لمرض او غيره وان امكنه الاتيان به ويتاكد استحبابه للاعمي وكل من تكره ذكاته وان يحضر الذبح اذا وكل فيه لما رواه الحاكم وصحح اسناده انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك	1042	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2048	true	7612511583911451514	245	294	1247	1510	1541	300	للتنويع لا للتخيير اي والاكمل ان يضحي بنفسه ان امكنه للاتباع رواه الشيخان ولانه قربة فسن مباشرتها نعم الاولي للمراة والخنثي ان ينيبا فان لم يمكنه فليشهد الذبح لقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- لفاطمة قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك	2048	-3700040224597017886	160	230.5	126	440	36.3636360168457	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1050	false	-5685209959883744487	2	66	8	323	1456	300	اللهم هذا منك واليك فتقبل مني اي اللهم هذا عطية منك وتقرب مني اليك وتقد---م انه صلي الله عليه وسلم قال عند تضحيته بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد وفي الرافعي عن الروياني عن الاصحاب انه لو قال تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وموسي كليمك وعيسي روحك ومحمد عبدك ورسولك صلي الله عليه وسلم لم يكره ولم	1050	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2048	true	7612511583911451514	170	223	874	1131	1541	300	اللهم هذا منك واليك فتقبل مني اي اللهم هذا عطية منك وتقريب--- اليك وفي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال عند تضحيته بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد قال الشيخان و--------------------------لو قال--------- كما تقبلت من ابراهيم خليل-----------------------ك ومحمد عبدك ورسولك صلي الله عليه وسلم لم يكره ولم	2048	-3700040224597017886	240	427.5	188	318	75.47169494628906	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1051	false	8983965978252796580	0	72	0	359	1521	300	مخالفة ذلك ومنع من تحريمه قول عاءشة في خبر الصحيحين كنت افتل قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها فلا يحرم عليه شء احله الله تعالي حتي ينحر الهدي والمعني فيه شمول المغفرة لجميع اجزاءه ولو ترك المصنف الشعر او ذكر معه الظفر كاصله كان اولي-------------------------------------- وظاهر انه يستثني من ذلك ما يزال بالختان والفصد ونحوهما وان محل كراهة ذلك اذا لم تدع اليه حاجة	1051	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2048	true	7612511583911451514	57	133	294	683	1541	300	مخالفة ذلك ومنع من تحريمه قول عاءشة في خبر الصحيحين كنت افتل قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها فلا يحرم عليه شء احله الله تعالي حتي ينحر الهدي والمعني فيه شمول المغفرة لجميع اجزاءه وكالظفر و------الشعر ساءر اجزاء البدن كما في الروضة عن المروروذي وفي شرح مسلم عنه وعن غيره وظاهر انه يستثني منها-- ما يزال بالختان والفصد ونحوهما وان محل كراهة ذلك اذا لم تدع اليه حاجة	2048	-3700040224597017886	317	580.5	252	397	79.84886932373047	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1060	false	-7298491547076848794	140	243	714	1264	1567	300	الثلث ويتصدق بالثلثين ونقل----------------------------- اخرون عنه انه ياكل الثلث ويهدي الي ا--لاغنياء الثلث ويتصدق بالثلث قال-------- ويشبه ان لا يكون اختلافا في الحقيقة لكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل جعل الاضحية ثلاثة اقسام القياس علي هدي التطوع الوارد فيه قوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع ا-----ي الساءل والمعتر ا-----ي المتعرض للسءال يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع وهي	1060	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2049	true	2245033880968850105	93	225	454	1152	1543	300	الثلث اي---- بالثلثين الكمال يحصل كذا عبر به جماعة وعبر اخرون ب---انه ياكل الثلث ويهدي الثلث للاغنياء------ ويتصدق بالثلث قال الشيخان ويشبه ان لا يكون اختلافا في الحقيقة لكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة قالا والمفهوم من كلام الاصحاب ان الهدية لا تغني عن التصدق بشء اذا اوجبناه وانها لا تحسب من القدر الذي يستحب التصدق به ودليل جعل الاضحية ثلاثة اقسام القياس علي هدي التطوع الوارد فيه قوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع الحج اي الساءل والمعتر الحج اي المتعرض للسءال يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله قال------ الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان طمع فاقنع ولا تطمع فما شء يشين سوي الطمع فرع	2049	-3700040224597017886	512	937.0	413	717	71.40864562988281	89	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1059	false	5755587245069404405	176	216	910	1134	1543	300	يملك---هم ذلك ليتصرفوا فيه بالبيع ونحوه بل بالاكل كما نبه عليه بقوله ويجوز الاهداء اليهم واطعامهم كما صرح به الاصل----------------------- وافهم كلامهم انه لا يجوز اطعام الفقراء وتمليكهم من الزاءد علي ما يجب تمليكه ني-ا ويتصرفون فيه بجميع التصرفات ولا	1059	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2050	true	-8974715147195883872	171	213	878	1109	1571	300	يملك شيءا منه ليتصرف-- فيه بالبيع ونحوه بل بالاكل فالمراد من جوا---------ز الاهداء اليه منه تمليكه اياه ليتصرف فيه بالاكل لا بالبيع ونحوه وافهم كلامه- انه--- يجوز اطعام الفقير- وتمليكه- من الزاءد علي ما يجب تمليكه نيءا ويتصرف-- فيه -جميع التصرفات ولا	2050	-3700040224597017886	157	215.0	126	251	62.549800872802734	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1059	false	5755587245069404405	88	153	438	789	1543	300	عليه اكل جميعها للاية السابقة------------------------- ولان المقصود ارفاق المساكين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم بل يملكه الفقراء المسلمين نيءا ليتصرفوا فيه بما شاءوا من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه لا في اكله ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال----- ونحوها وشبه المطبوخ هنا بالخبز في الفطرة ولا	1059	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2050	true	-8974715147195883872	0	69	0	360	1571	300	عليه اكل جميعها لقوله تعالي واطعموا الباءس الفقير الحج ولان المقصود ارفاق المس-كين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم بل يملكه اللحم----------- نيءا ليتصرف-- فيه بما شاء-- من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير- اليه لان حقه- في تملكه لا في اكله ولا تمليكه- له مطبوخا ولا تمليكه- غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها وشبه المطبوخ هنا بالخبز في الفطرة -لا	2050	-3700040224597017886	314	548.5	250	381	82.4146957397461	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1063	false	-2563748693637999148	189	300	993	1560	1560	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرع---ا يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب لخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود-	1063	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	104	203	529	1035	1506	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خ-------------بر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل---------------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود	2051	-3700040224597017886	488	938.5	393	571	85.46409606933594	92	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1064	false	-3312009698145438430	0	32	0	154	1518	300	ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة ونقله الحليمي عن جماعة متقدمة علي احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي كلامهم والاخبار انه لا	1064	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	203	300	1035	1506	1506	300	ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة ونقله الحليمي عن جماعة متقدمة علي احمد وتلك اي العقيقة اي فعلها في يوم سابعه من ولادته احب منه في غيره للخبر السابق فيدخل يوم ولادته في الحساب فلو مات قبل سابعه او بعده ولم تفعل سن فعلها بعد موته ذكره في المجموع وقال في الكفاية مذهبنا انه لا يسن ويسن ذبحها في صدر النهار عند طلوع الشمس وان يقول عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم لك واليك اللهم عقيقة فلان ومقتضي كلامهم والاخبار انه لا-	2051	-3700040224597017886	153	292.0	122	472	32.415252685546875	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1064	false	-3312009698145438430	32	78	154	399	1518	300	يكره تسميتها عقيقة لكن روي ابو داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال للساءل عنها لا يحب الله العقوق فقال الراوي كانه كره الاسم ويوافقه قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة	1064	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	true	234729586570204724	0	32	0	176	1553	300	يكره تسميتها عقيقة لكن روي ابو داود كراهتها و-------------------------قال لا ا------------حب----- العقوق--------------------------- ويوافقه قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة	2052	-3700040224597017886	165	283.0	135	245	67.34693908691406	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1067	false	-4279068390563040097	0	82	0	453	1543	300	احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقهما حارث وهمام واقبحهما حرب ومرة وتكره الاسماء القبيحة وما يتطير بنفيه عادة ك-------------نجيح وبركة وكحرب ومرة وكليب وعاصية وشيطان وشهاب وظالم وحمار لخبر ابي داود السابق وجاءت اخبار كثيرة بمعناه كخبر لا تسمين غلامك افلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فانك اذا قلت اثم هو قالوا لا قال في المجموع والتسمية بست الناس او العلماء ونحوه اشد كراهة وقد منعه العلماء بملك الاملاك وشاهان شاه ---فلتغير اي الاسماء	1067	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	true	234729586570204724	183	236	945	1233	1553	300	احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقه-ا حارث وهمام واقبحه-ا حرب ومرة وتكره -باسم---- قبيح- وما يتطير بنفيه كنافع ويسار وافلح ونجيح وبركة للنهي عنه في مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع و--------بست الناس او العلماء ونحوه اشد كراهة وقد منعه العلماء بملك الاملاك وشاهان شاه ويسن تغي--ير الاسم --	2052	-3700040224597017886	243	391.0	198	469	51.8123664855957	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1068	false	2997681035733031229	126	166	628	816	1545	300	بان يقال له بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره و----ان يرد هو علي المهنء فيقول بارك الله لك وبارك عليك او جزاك الله خيرا او رزقك الله مثله او اجزل الله ثوابك ونحو ذلك	1068	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	true	234729586570204724	243	282	1280	1466	1553	300	بان يقول--- بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره ويسن ان يرد--- علي المهنء فيقول بارك الله لك وبارك عليك او جزاك الله خيرا او رزقك الله مثله او اجزل الله ثوابك ونحو ذلك	2052	-3700040224597017886	181	342.5	143	192	94.27083587646484	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1066	false	4150957621273282683	131	173	686	910	1575	300	ولا باس بالزعفران اي بلطخه به وبال----خلوق قال في الاصل وقيل باستحبابه وصححه في المجموع ويدل له قول بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	1066	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2053	true	3935790921760708284	236	270	1206	1385	1527	300	ولا باس------------- بلطخه بزعفران او خلوق لخبر الحاكم---------------- وصححه عن-------------------- بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	2053	-3700040224597017886	157	269.5	126	228	68.85964965820312	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1067	false	-4279068390563040097	133	199	700	1038	1543	300	الباب بعد الذب----------ح كما في الحاج وان يت-----------صدق بوزن---- الشعر ذهبا والا اي وان لم يتيسر كذا عبر به الاصل وعبر في المجموع بقوله فان لم يفعل ففيه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها	1067	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2053	true	3935790921760708284	14	96	73	508	1527	300	الحلق بعد الذبح علي الاصح كما في الحاج بالتصدق اي مع التصدق بوزنه اي الشعر من ذهب او ورق اي فضة------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي وعبارة النظم والمنهاج كاصليهما تقتضي ان كلا من الذهب والفضة محصل للسنة فقول الروضة واصلها ذهبا فان لم يتيسر ففضة بيان لدرجة الافضلية ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها	2053	-3700040224597017886	252	439.0	202	496	50.80644989013672	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1068	false	2997681035733031229	22	86	117	430	1545	300	وظاهر كلامهم انه يقول اعيذها بك وذريتها ---------وان كان الولد ذكرا علي سبيل التلاوة او التبرك بلفظ الاية بتاويل ارادة التسمية و----ان يحنك الولد-------------------------------- بتمر يمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فمه حتي يدخل الي جوفه منه شء والا اي وان لم يكن تمر فبحلو يحنكه ل------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه	1068	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2054	true	-2313618033168260049	2	77	13	386	1546	300	وظاهر كلامهم انه يقول اعيذها بك وذريتها ال عمران وان كان الولد ذكرا علي سبيل التلاوة او التبرك بلفظ الاية بتاويل ارادة النسم-ة ويسن ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم في اليسري ويحنكه بتمر ف--------------------------------------------------------------ان لم يكن---- فبحلو روي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة وقال حسن صحيح وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم اتي بغلام حين-------- ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه	2054	-3700040224597017886	214	348.0	169	448	47.76785659790039	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1098	false	2855023018969006588	76	143	454	799	1665	300	يحل ال-------ضبع بضم الباء واسكانها لان جابرا رضي الله عنه سءل عنه اصيد يءكل قال نعم قيل سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولانه ضعيف لا يتقوي بنابه ولا يعيش به والثعلب بالمثلثة لانه لا يتقوي بنابه ولانه من الطيبات ويسمي ابا الحصين والارنب لانه بعث بوركها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله واكل منه رواه البخاري	1098	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2055	true	-1474138090802587539	164	210	824	1047	1520	300	يحل من البر كضبع بضم الباء--------- لان جابرا رضي الله عنه سءل عنه اصيد يءكل قال نعم قيل سمعته من----- النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه الترمذي وقال حسن صحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنب لانه بعث بوركها الي-----ه صلي الله عليه وسلم فقبله واكل منه رواه البخاري	2055	-3700040224597017886	210	369.0	166	353	59.49008560180664	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1103	false	5240543811397897810	153	181	776	925	1641	300	وام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وبنون في اخره دويبة قدر الكف صغرا كبيرة الجوف تشبه الضب بل قال البندنيجي انها نوع منه وهي الانثي من الحرابي والذكر	1103	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2055	true	-1474138090802587539	246	272	1251	1392	1520	300	وام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وبنون في اخره دويبة صفراء-------- كبيرة الجوف تشبه الضب بل قال البندنيجي انها نوع منه وهي الانثي من الحرابي والذكر	2055	-3700040224597017886	137	263.0	111	149	91.9463119506836	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1106	false	-6632670931829916763	242	297	1204	1469	1481	300	ولو خرج راسه وفيه حياة مستقرة لم يجب ----------------------------ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروج--------ه في العدة وغيرها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه ------------------------------------------------قال في الكفاية ولو خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله حل كما قاله البغوي وفي كلام الامام ما يدل علي خلافه	1106	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2055	true	-1474138090802587539	98	158	491	791	1520	300	ولو خرج راسه وب-ه حياة مستقرة قال البغوي تبعا للقاضي لا يحل الا بذبحه وقال القفال يحل وصححه النووي كما مر بيانه في العدد ولو خرج غير راسه كرجل------------------------------------------------ه قال البغوي قياس قول القاضي اعتبار الجرح كالتردي قال في الكفاية ولو خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله حل كما قاله البغوي وفي كلام الامام ما يدل علي خلافه	2055	-3700040224597017886	156	239.5	121	349	44.69913864135742	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1098	false	2855023018969006588	184	254	1007	1407	1665	300	التنزيه وال-------يربوع وهو دويبة تشبه الفار لكنه قصير اليدين طويل الرجلين ابيض البطن اغبر الظهر بطرف ذنبه شعرات ووقع للدميري في شرحه قصير اليدين والرجلين وفي نسخة هنا وابن عرس وهو دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه وكذا الوبر باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العينين لا ذنب لها والدلدل باسكان اللام بين المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوك طوال تشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ	1098	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2056	true	-1956300491307251179	2	53	10	298	1561	300	المنقار والرجلين ويربوع -هو دويبة تشبه الفار لكنه قصير اليدين طويل الرجلين ابيض البطن اغبر الظهر بطرف ذنبه شعرات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبر باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء الع--ين لا ذنب لها و -دلدل باسكان اللام بين المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوك طوال يشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ	2056	-3700040224597017886	275	511.5	226	407	67.56756591796875	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1099	false	7388081092801128484	64	109	361	598	1665	300	ابن اوي بالمد بعد الهمزة لانه يعدو بنابه وياكل الجيف وهو فوق الثعلب ودون الكلب طويل المخالب والاظفار فيه شبه من الذءب وشبه من الثعلب وسمي بذلك لا---نه ياوي الي عواء ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا اذا استوحش وبقي وحده وصياحه يشبه صياح الصبيان	1099	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2056	true	-1956300491307251179	207	246	1074	1274	1561	300	ابن اوي بالمد بعد الهمزة---------------------------- وهو ------------دون الكلب طويل المخالب والاظفار فيه شبه من الذءب وشبه من الثعلب وسمي ابن اوي لانه ياوي الي عواء ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا اذا استوحش وبقي وحده وصياحه يشبه صياح الصبيان	2056	-3700040224597017886	190	353.5	153	240	79.16666412353516	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1099	false	7388081092801128484	185	286	993	1590	1665	300	بغاثة بتثليث الموحدة -بالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض ويقال اغبر دوين الرخمة بطء الطيران اصغر من الحداة-------------------- والرخم جمع رخمة وهي طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة والنهاس بسين مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان والنهش بالمعجمة اكله بجميعها فتحرم الطيور التي تنهش كالسباع التي تنهش لاستخباثها والاغربة بانواعها كالابقع وهو الذي فيه سواد وبياض والعقعق ويقال له القعقع وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح عيناه تشبهان الزءبق صوته القعقعة كانت العرب تتشاءم بصوته والغداف الكبير وي---سمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال وكذا الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون	1099	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2057	true	-7468298648145032634	83	131	370	644	1559	300	بغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض----------------------- بطء الطيران اصغر من الحداة وفار من زيادة النظم والرخم جمع رخمة طاء----ر ابقع يشبه النسر في الخلقة و الغراب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابقع والاسود المسمي بالغدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الكبير ويقال له الغراب الجبلي----- لا يسكن الا الجبال ام-ا الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون	2057	-3700040224597017886	214	347.0	175	621	34.460548400878906	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1100	false	-5137252417799856648	260	300	1485	1716	1716	300	الببغا بفتح الموحدتين وتشديد الثانية واعجام الغين -بالقصر الطاءر الاخضر المعروف بالدرة بضم الدال المهملة ولا الطاووس هو طاءر معروف حسن اللون يءخذ للتمتع برءيته والبوم هو ط------------------------------------------------------------------اءر يقع علي الذكر والانثي حتي يقول في صياحه صدا او قياد فيختص-	1100	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2057	true	-7468298648145032634	178	229	890	1180	1559	300	الببغا بفتح الموحدتين وتشديد الثانية واعجام الغين وبالقصر الطاءر الاخضر المعروف بالدرة بضم الدال المهملة و الخطاف بضم الخاء وتشديد الطاء ويسمي زوار الهند ويعرف الان بعصفور الجنة لانه زهد فيما بايدي الناس من الاقوات و بوم قال الدميري هو طاءر يقع علي الذكر والانثي حتي ---------يقول صدي او فياد فيختص	2057	-3700040224597017886	158	266.5	131	299	52.84280776977539	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1104	false	5600386872805915004	40	80	224	461	1609	300	بضم الخاء وتشديد الطاء ويسمي زوار الهند ويعرف الان بعصفور الجنة لانه زهد فيما بايدي الناس من الاقوات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفاش بضم الخاء وهو الوطواط والضفدع والهدهد والصرد وهو بضم الصاد المهملة وفتح الراء طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس والمنقار والاصابع	1104	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2057	true	-7468298648145032634	195	273	1004	1413	1559	300	بضم الخاء وتشديد الطاء ويسمي زوار الهند ويعرف الان بعصفور الجنة لانه زهد فيما بايدي الناس من الاقوات و بوم قال الدميري هو طاءر يقع علي الذكر والانثي حتي يقول صدي او فياد فيختص بالذكر وكنية الانثي ام الحراب وام الصبيان ويقال لها غراب الليل و لقلق هو طاءر طويل العنق ياكل الحيات ويصف وهو من طيور الماء ولا يحرم من طيوره الا هو وصرد بضم----------------------------------------------------------- الصاد المهملة وفتح الراء طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس والمنقار والاصابع	2057	-3700040224597017886	178	206.0	147	468	38.03418731689453	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1099	false	7388081092801128484	212	237	1151	1299	1665	300	بسين مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان والنهش بالمعجمة اكله بجميعها فتحرم الطيور التي تنهش كالسباع التي تنهش	1099	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2058	true	-4716968482216486877	62	86	360	506	1615	300	بال--مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان والنهش بالمعجمة اكله بجميعها فتحرم الطيور التي تنهش كالسباع التي تنهش	2058	-3700040224597017886	144	283.0	120	148	97.29729461669922	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1102	false	-3133451405034970030	103	249	522	1312	1581	300	لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي و------النبي صلي الله عليه وسلم عربي وهم جيل لا تغلب عليهم العيافة الناشءة من التنعم فيضيقوا المطاعم علي الناس والمعتمد في ذلك قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وخرج بغير ذوي الخصاصة ذووها وباهل القري والبلدان اجلاف----------------- البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم والحاصل-------------------------------------------- ان العبرة بعادة اهل اليسار دون المحتاجين اهل الرفاهية دون الشدة لان اتباع الجميع يوجب اختلاف الاحكام في الحلال والحرام وذلك يخالف موضوع الشرع في حمل الناس علي موضوع واحد ------------------------------------------------قال الزركشي وكلامهم يقتضي انه لا بد من اخبار جمع ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلال وان استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام للعرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعده فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره	1102	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2058	true	-4716968482216486877	123	234	693	1262	1615	300	لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخير الخلاءق صلي الله عليه وسلم عربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بحال الرفاهية حال الضرورة وبالطبع السليم المزيد علي الحاوي طبع اهل البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج ويعتبر ايضا ان لا يغلب عليهم العيافة الناشءة في التنعم قال الرافعي وذكر جماعة ان العبرة بالعرب الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم--- لان ------------------------------------الخطاب لهم ثم قال ويشبه ان يرج------ع في كل زمن الي عربه وما قاله اولا هو منصوص الشافعي ومراده بما قاله ثانيا كما قال الشارح---------------------------------- انه -يرجع في كل زم-ن الي --عربه في------------------------------------------------------------ما لم يسبق فيه كلام للعرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم ---------فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره	2058	-3700040224597017886	272	287.0	211	905	30.055248260498047	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1101	false	-7489278051175543330	244	295	1294	1553	1576	300	لكنه قال عقب ذلك-------------------- قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر انتهي ويوافقه قول الشامل بعد نقله نصوص الحل قال اصحابنا يحل جميع ما فيه الا الضفدع للنهي عن قتله وظاهر	1101	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2059	true	-2255630814120888756	43	98	246	522	1546	300	لكنه قال فيه بعد هذا بنحو اربعة اسطر قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر اه--- ويوافقه قول الشامل بعد نقله نصوص الحل قال اصحابنا يحل جميع ما فيه الا الضفدع للنهي عن قتله وظاهر	2059	-3700040224597017886	249	470.5	198	279	89.247314453125	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1104	false	5600386872805915004	205	250	1114	1360	1609	300	تاكل -الجلة بفتح الجيم من نعم وغيره كدجاج ولبنها-- وبيضها لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة وشرب البانها حتي تعلف اربعين ليلة رواه الترمذي وقال حسن صحيح زاد ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوبها قال--------- البلقيني وينبغي تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها	1104	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2060	true	1671137577146516709	116	206	601	1101	1605	300	باكله الجلة بفتح الجيم ثبت بالدر والبيض اي مع لبنه وبيضه- لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة وشرب البانها حتي تعلف اربعين ليلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصحح اسناده لكن قال البيهقي ليس بالقوي ولفظ نهي يصدق بالحرمة وهي ما رجحها الرافعي في المحرر وبالكراهة وهي ما نقلها عن الاكثرين وصححها النووي لان لحم المذكي لا يحرم بنتنه والتردد بينهما مع ذكر البيض من زيادة النظم وعبارة الحاوي وتكره الجلالة باللبن اه ويكره ركوبها بلا حاءل قال البلقيني وينبغي تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها	2060	-3700040224597017886	189	321.5	154	501	37.724552154541016	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1105	false	-7386732230880135556	25	90	128	458	1537	300	لان لحم المذكي لا يحرم بنتنه ---------------------------فان علفت------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------في الاصل طاهرا لا ان غسلت هي او لحمها بعد ذبح-------------------------------------------------------------------------------------------ها او طبخ فطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لحمها لم تكره وان علفت----- دون اربعين يوما اعتبارا بالمعني المعمم للخبر السابق نعم قال ابن جماعة في شرح المفتاح المستحب ان تعلف الناقة والبقرة اربعين يوما والشاة سبعة ايام والدجاجة ثلاثة ايام اتباعا لاثر ورد فيه يعني عن ابن عمر لكن	1105	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2060	true	1671137577146516709	171	300	903	1605	1605	300	لان لحم المذكي لا يحرم بنتنه والتردد بينهما مع ذكر البيض من زيادة النظم وعبارة الحاوي وتكره الجلالة باللبن اه ويكره ركوبها بلا حاءل قال البلقيني وينبغي تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها فيكون نجسا علي القول بتحريمها تفريعا علي المذهب في نجاسة الشعر المنفصل من الحيوان غير الماكول في حياته اه والعبرة في كونها جلالة بريح النجاسة في عرقها او غيره لا بكثرة علفها النجاسة علي الصحيح في اصل الروضة ووقع في تحرير النووي عكسه الي ان طابا اي ويمتد المنع الي ان يطيب لحم الحيوان بعلفه بطاهر ولو دون اربعين يوما اعتبارا بالمعني المعمم للخبر السابق نعم قال ابن جماعة في شرح المفتاح المستحب ان تعلف الناقة والبقرة اربعين يوما والشاة سبعة ايام والدجاجة ثلاثة ايام اتباعا لاثر ورد فيه يعني عن ابن عمر لكن-	2060	-3700040224597017886	267	452.5	213	703	37.98008346557617	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1105	false	-7386732230880135556	90	201	458	1044	1537	300	ليس فيه البقرة فكانه قاسها علي الناقة قال الرافعي وهذا محمول عندنا علي الغالب اي اي من ان التغيير يزول بهذه المقادير اما طيبه بالغسل او الطبخ فلا تنتفي به الكراهة والقياس خلافه قال البغوي وكذا لا تنتفي بمرور الزمان عليه نقله عنه الاصل----------- مع نقله خلافه بصيغة قيل وعبارة المجموع قال البغوي لا يزول المنع وقال غيره يزول قال الاذرعي -بالثاني جزم الم--روذي تبعا للقاضي قلت وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل طاهرا فزالت الراءحة حلت وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من علف	1105	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2061	true	5649173466044070186	0	87	0	456	1602	300	ليس فيه البقرة فكانه قاسها علي الناقة وخرج بعلفه طيب اللحم بعد الذبح بغسله او طبخه----------------------------------------------------------- فلا تنتفي به الك--------------راهة قال البغوي وكذا--------- بمرور الزمان عليه نقله عنه في الروضة واصلها مع نقله خلافه بصيغة قيل وعبارة المجموع قال البغوي لا يزول المنع وقال غيره يزول قال الاذرعي وبالثاني جزم المروروذي تبعا للقاضي قال-------------------------------------------------------------- البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل طاهرا فزالت الراءحة حلت وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من علف	2061	-3700040224597017886	395	719.5	317	600	65.83333587646484	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1107	false	-2246380940642557093	71	189	379	1009	1594	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره قالوا وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرته فلو كان حراما لم يعطه وفيه نظر لاحتمال انه اعطاه له ليطعمه رقيقه وناضحه وقيس بالحجامة غيرها من كل ما يحصل به مخامرة النجاسة ولا حاجة لقوله ونحوه ولو كانت الصنعة دنيءة بلا مخامرة نجاسة كفصد وحياكة لم تكر--------ه اذ ليس فيه-ا مخامرة --نجاسة وهي العلة الصحيحة لكراهة ما مر عند الجمهور وقيل العلة دناءة الحرفة قال البلقيني وهو المعتمد المنصوص في الام والمختصر فعليه يكره ذلك ونحوه	1107	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2061	true	5649173466044070186	184	247	994	1344	1602	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره لا الكسب بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصد والحوك فلا يكره تناوله اذ ليس فيهما مخامرة النجاسة وهي العلة الصحيحة------------- عند الجمهور وقيل العلة دناءة الحرفة قال البلقيني وهو المعتمد المنصوص في الام والمختصر فعليه يكره ذلك ونحوه	2061	-3700040224597017886	317	577.0	258	641	49.4539794921875	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1110	false	8748382057180377494	246	295	1261	1549	1574	300	اهل الحرب وصبيانهم ومجانينهم وارقاءهم وخناثا---------------هم اذا لم يجد غيرهم وامتناع قتلهم في غير حالة الضرورة لحق الغانمين لا لعصمتهم ولهذا لا تجب الكفارة علي قاتلهم قال البلقيني ومحل الاباحة اذا لم يستول عليهم والا صاروا ارقاء معصومين لا يجوز قتلهم قطعا لحق الغانمين لا الذمي و------المعاهد والمستامن فلا	1110	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2062	true	-2093918636176285517	87	132	420	675	1528	300	اهل الحرب ومجنونهم ورقيق-----------هم وخنثاهم وانثاهم لياكلهم اذا لم يجد غيرهم وامتناع قتلهم في غير حال- الضرورة لحق الغانمين لا لعصمت--------------------------------هم قال البلقيني ومحل الاباحة اذا لم يستول عليهم والا صاروا ارقاء معصومين لا يجوز قتلهم قطعا لحق الغانمين لا قتل من عصما كالمعاهد---------- فلا	2062	-3700040224597017886	216	380.5	176	309	69.90291595458984	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1111	false	3050925934208792091	130	270	644	1362	1514	300	الميت المحترم ولا يشويه لما فيه من هتك حرمته مع اندفاع الضرر بدونه ويتخير في غيره بين اكله نيءا او مطبوخا او مشويا وياكل المحرم الواجد صيدا وميتا مسلما الصيد لا الميت المسلم لحرمة المسلم وصفه الميت بالمسلم من زيادته ولو ابد له بالمحترم كان اولي وله اكل فلذة بالذال المعجمة وفي نسخة قدرة بالمهملة اي قطعة من جسم نفسه بان يقطعها منه لياكلها ان رجا اي ظن السلامة ب------ان كان الخوف في قطعها اقل منه في تركها ولم يجد غيرها ل-----------------------------انه اتلاف بعض لاستبقاء الكل كقطع اليد للاكلة ولا يجب لما فيه من الالم والمشقة اما اذا كان الخوف فيه اكثر او استوي الامران فيحرم قطعها والفرق بين حرمة قطعها عند التساوي------------ وجوازه حينءذ في السلعة------- ان السلعة زاءدة علي البدن انضم اليها الشين ودوام الالم بخلاف ما هنا وخرج بقوله من جسم نفسه قطعها له من جسم غيره	1111	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2062	true	-2093918636176285517	199	295	1028	1508	1528	300	الماوردي يحرم طبخه وشيه لما فيه من هتك حرمته مع اندفاع الضرر بدونه ويتخير في غيره و لا يباح للمعصوم قطع بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لياكله لانه قد يتوقع منه الهلاك نعم ان كان خطر القطع دون خطر ترك الاكل---- ولم يجد غير بعضه جاز القطع كما صححه النووي لانه اتلاف بعض لاستبقاء الكل كقطع اليد للاكلة ولا يجب لما فيه من الالم والمشقة-------------------------------------------------------- والفرق بين منع القطع- عند --تساوي الخطرين هنا وجوازه حينءذ في السلعة كما مر ان السلعة زاءدة علي البدن انضم اليها الشين ودوام الالم بخلاف ما هنا ولا يجوز ان يقطع لنفسه من معصو-------م غيره	2062	-3700040224597017886	304	447.0	242	772	39.378238677978516	52	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1109	false	-7711804985249533613	147	170	744	869	1532	300	لان تاركه ساع في اهلاك نفسه وقد قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم --------يخالف المستسلم للصاءل بانه يءثر مهجة غيره علي مهجته بخلاف المضطر	1109	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2063	true	-3652789596261560703	262	286	1309	1442	1498	300	لان تاركه ساع في اهلاك نفسه وقد قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء ويخالف المستسلم للصاءل بانه يءثر مهجة غيره علي مهجته بخلاف المضطر	2063	-3700040224597017886	125	241.5	102	133	93.9849624633789	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1110	false	8748382057180377494	37	112	195	564	1574	300	الرمق لاندفاع الضرر به وقد يجد بعده الحلال و----------------------------------------------لقوله تعالي غير متجانف لاثم قيل اراد به الشبع الا ان خشي الهلاك علي نفسه دون قطع البادية بان خاف ان يقطعها ويهلك ان لم يزد علي سد الرمق فتباح له الزيادة بل تلزمه لءلا يهلك نفسه بان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع لا بان لا يبقي للطعام مساغ فان هذا حرام قطعا كما صرح به البندنيجي والقاضي ابو الطيب وغيرهما	1110	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2063	true	-3652789596261560703	167	236	842	1190	1498	300	الجسد لاندفاع الضرر به وقد يجد----- الحلال وتفسير الرمق بذلك من زيادة النظم وفسره بعضهم بالقوة نعم لو اتفق له عجز عن السير لو ترك الشبع ويهلك بتركه كان كان ب----------------بادية بعيدة عن العمران ابي-------------------------------ح له الاكل بقدر الشبع ---------------بان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع لا بان لا يبقي للطعام مساغ فان هذا حرام قطعا كما صرح به البندنيجي والقاضي ابو الطيب وغيرهما	2063	-3700040224597017886	215	329.0	170	415	51.807228088378906	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1112	false	-6520833229694055577	2	56	14	275	1536	300	وان لم يجد غيرها لعموم النهي عن شربها و-----------------لان بعضها يدعو الي بعض ولان شر----------------------بها لا يدفع العطش بل يزيده--------------------------------------------------------------------- وان سكنه في الحال و-لقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن التداوي بالخمر انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم وروي ابن حبان في صحيحه ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم	1112	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2063	true	-3652789596261560703	23	98	103	464	1498	300	وان لم يجد غيرها للظما اي لدفعه لانه لا يدفعه بل يزيده ولان بعضها يدعو الي بعض وخرج بقوله من زيادته للظما شربها لاساغة لقمة فيباح كما مر في بابه مع ما ذكره بقوله مثل الدوا بصرفه بكسر الصاد اي بخالص الخمر وان قل فانه لا يباح لقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن التداوي بالخمر انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم وروي ابن حبان--------- ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم	2063	-3700040224597017886	198	313.5	154	370	53.513511657714844	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1115	false	2732776767782365850	146	190	770	1010	1592	300	لعدم ضمانها او احترامها فيهما وتختص الاولي بان اباحة الميتة للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد والثانية بان المحرم ممنوع من ذبح الصيد مع ----------------------------ان مذبوحه منه----- ميتة كما مر في الحج----------------------------------- ومثله بيضه ولبنه فيما يظهر وكصيد المحرم	1115	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2064	true	-2198432775777159976	246	300	1217	1492	1492	300	لعدم ضمان الميت ول--------------------------ان اباحته------ للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد ولان حق الله تعالي مبني علي المسامحة و اولي ايضا من قتل صيد لمن احرم لان مذبوحه من الصيد ميتة كما مر في الحج وزاد بالمنع من ذبحه مع لزوم الجزاء ومثله بيضه ولبنه فيما يظهر وكصيد المحرم-	2064	-3700040224597017886	158	244.0	128	308	51.298702239990234	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3325	false	-4681230582746498953	88	212	471	1112	1542	300	المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما فالمسابقة تعم المفاضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما وهي لقصد ا------------------لجهاد سنة للرجال ل-----لاجماع لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة-------- الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم وخبر ابن عمر قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا	3325	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2065	true	2908804338952378092	170	300	872	1542	1542	300	المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما فالمسابقة تعم المناضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما وهي سنة اذا قصد بها التاهب للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع -قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم وخبر ابن عمر قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا-	2065	-3700040224597017886	621	1204.0	501	672	92.41071319580078	116	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3325	false	-4681230582746498953	212	275	1112	1427	1542	300	علي الله ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه وخبر سلمة بن الاكوع خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا رواها البخاري وخبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه يروي سبق بسكون الموحدة مصدرا وبفتحها---- المال الذي يدفع الي السابق	3325	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2066	true	6153456222879302063	0	64	0	319	1522	300	علي الله ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه وخبر سلمة بن الاكوع خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا رواها البخاري وخبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه يروي سبق بسكون الموحدة مصدرا وبفتحها وهو المال الذي يدفع الي السابق	2066	-3700040224597017886	315	623.5	252	319	98.74607849121094	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3326	false	730740407620146869	159	251	871	1413	1680	300	الفيل والبغل والحمار والرمي----------- بانواع القسي والسهام ولو بمسلات وابر لخبر الترمذي السابق وكذا المزاريق وهي الرماح القصيرة والزانات-------------------------------- بالزاي والنون وهي التي لها راس دقيق وحديدتها عريضة تكون مع الديلم وهم جيل من الناس كما في الصحاح وذلك لانها اسلحة يرمي بها ويبتغي بها الاصابة كالسهام ورمي ال-----------------------------------------حجر باليد والمقلاع والمنجنيق لانه ينفع في الحرب بخلاف -----------------------اشالته باليد ويسمي العلاج وبخلاف المرامات بان يرمي كل واحد الحجر او السهم الي الاخر وتسمي المداحاة لانهما لا ينفعان في الحرب والتردد بالسيوف ------------والرماح للخبر الس--------ابق ولانه ينفع في الحرب ويحتاج الي معرفة وحذق	3326	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2066	true	6153456222879302063	129	238	639	1220	1522	300	الفرس والبغل والحمار وابل وفيله والسهم بانواعه------------- ولو بمسلات وابر كما جزم به في اصل الروض----------------------------ة والمزراق اي رمح ذي قصر وزانة الديلم ايضا بالزاي والنون وهي التي لها راس دقيق وحديدتها عريضة تكون مع الديلم وهم جيل من الناس كما في الصحاح ولهذا اضاف------------------------ها الناظم اليهم وذكرهم مع تفسير المزراق بالرمح القصير من زيادته والحجر برميه من ---------منجنيق بفتح الميم والجيم علي الاشهر او يد او مقلاع لا باشالته باليد ويسمي العلاج ولا ب--المراماة بان يرمي كل واحد الحجر ---------الي الاخر ويسمي المداحاة لانهما لا ينفعان في الحرب وا---ن يجال سيف عطف علي دابة اي ومن اجالة السيف اي ادارته لانه ينفع في الحرب ويحتاج الي معرفة وحذق	2066	-3700040224597017886	335	469.5	271	669	50.074737548828125	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3328	false	8467633672994099456	82	222	399	1189	1567	300	لم يجتهد احد في السبق ويمنع الباذل للمال الثالث او ينقصه عن الثاني فلا يشترط له مثله ولا اكثر منه فلو منع الثاني وشرط للاخرين كان شرط للاول عشرة وللثالث تسعة فوجهان احدهما المنع لان الثالث المسمي بالفسكل كما ياتي يفضل من قبله واصحهما كما اقتضاه كلام الاصل هنا وصرح به المصنف اخر الباب الجواز ويقام الثالث مقام الثاني وكان الثاني لم يكن فبطلان المشروط في حق بعضهم لا يقتضي البطلان في حق غيره كما سياتي ثم واعلم ان خيل السباق يقال للجاءي منها اولا السابق والمجلي وثانيا المصلي وثالثا المسلي ورابعا التالي وخامسا العاطف ويقال البارع وسادسا المرتاح وسابعا المرمل بالراء ويقال المءمل بالهمز وثامنا الخطي وتاسعا اللطيم وعاشرا السكيت مخففا كالكميت ومثقلا ايضا ويقال له الفسكل بكسر الفاء والكاف ويقال بضمهما وقيل فيهما غير ذلك ومنهم من زاد حادي عشر سماه المقردح والفقهاء قد يطلقونها علي ركاب الخيل	3328	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2067	true	-6997639423209441213	169	230	884	1253	1597	300	لم يجتهد احد في السبق فيفوت المقصود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل السباق يقال للجاءي منها اولا السابق والمجلي وثانيا المصلي وثالثا المسلي ورابعا التالي وخامسا العاطف------------- وسادسا المرتاح وسابعا المرمل بالراء ويقال المءمل بالهمز وثامنا الحظي وتاسعا اللطيم وعاشرا السكيت مخففا كالكميت ومثقلا ايضا ويقال له الفسكل------------------------------- وقيل فيه-ا غير ذلك ومنهم من زاد حادي عشر سماه المقردح والفقهاء قد يطلقونها علي ركاب الخيل	2067	-3700040224597017886	356	650.5	296	790	45.063289642333984	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3330	false	8555154884423087774	14	79	77	399	1623	300	الامام لو اخر-ج المال -من يقطع بتخلفه جاز لانه كالباذل جعلا في نحو قوله لغيره ارم كذا فان اصبت منه كذا فلك هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المال وكذا لو اخرجه من يقطع بسبقه وهذه مسابقة بلا مال ولو اخرجاه معا ولا محلل واحدهما يقطع بسبقه فالسابق محلل اي كالمحلل لانه لا يغرم شيءا وشرط المال من جهته لغو وهو اي ما قال----------------ه الامام حسن ولو اختلف النوعان الاولي	3330	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2069	true	5672778528585150062	25	93	132	477	1574	300	الامر انه اخراج --مال لمن يقطع بسبقه فصار ك------------------------قول------ه ارم كذا فان اصبت منه كذا فلك كذا وان اخرج كل منهما مالا وادخلا محللا يقطع بتخلفه فلا فاءدة في ادخاله فيبطل العقد او بسبقه ففيه الوجهان وان اخرجا الم------------------------------------------------ال--------------- ولا محلل واحدهما يقطع بسبقه فالذي يسبق----- كالمحلل اذ-- لا يغرم شيءا وشرط المال من جهته لغو ثم قالا وهذا التفصيل الذي ذكره الامام حسن وفي البحر -----ان المحلل	2069	-3700040224597017886	171	197.0	132	452	37.83185958862305	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3349	false	-7030071882702713096	21	51	103	268	1604	300	الاصل انه------ ينبغي ان يجري فرسه بين فرسيهما فان لم يتوسطهما واجراه بجنب احدهما جاز ان تراضيا به فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنازع المتسابقان في اليمين واليسار اقرع بينهما ويحث الفرس في------------ السباق	3349	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2069	true	5672778528585150062	90	150	461	776	1574	300	البحر ان المحلل ينبغي ان يجري فرسه بين فرسيهما فان لم يتوسطهما واجراه بجنب احدهما جاز ان تراضيا به وانه لو رضي احدهما بعدوله عن الوسط ولم يرض الاخر او رضيا بترك توسطه وقال احدهما يكون عن اليمين وقال الاخر عن اليسار لزمه التوسط وانه لو تنازع المتسابقان في اليمين واليسار اقرع ومركب ومن رمي اي والمركوب في عقد السباق	2069	-3700040224597017886	140	232.0	113	315	44.44444274902344	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3336	false	-7529186610593674866	14	102	74	515	1513	300	والهدف ما يرفع من حاءط يبني او تراب يجمع او نحوه ويوضع عليه الغرض والغرض بغين معجمة وراء مهملة مفتوحتين شن اي جلد بال او قرطاس او خشب----------------------- وقيل كل ما نصب في الهدف فقرطاس كاغدا كان او غيره وما علق في الهواء فغرض والرقعة عظم ونحوه يجعل--- وسط الغرض والدارة نقش مستدير-- كالقمر قبل استكماله قد يجعل بدل الرقعة في وسط الغرض والخاتم نقش يجعل في وسطها اي الدارة ف------------------يبينان---- الاصابة اي موضعها اهو في الغرض او الهدف او الدارة او الخاتم وقد يقال له---- الحلقة والرقعة	3336	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2072	true	-7793385392904693151	185	261	976	1351	1534	300	والهدف----------- حاءط يبني او تراب يجمع لينصب ف---------يه الغرض والغرض قد يكون من خشب------------------------------ او قرطاس او جلد او شن وهو الجلد البالي وقيل كل ما نصب في الهدف فقرطاس كاغدا كان او غيره وما علق في الهواء فغرض والرقعة عظم ونحوه يجعل في وسط الغرض وقد يجعل في الشن نقش كالقمر قبل استكماله يقال له الدارة وفي--------------------------------- وسطها نقش يقال له الخاتم فينبغي ان يبينا موضع الاصابة من هذه الاشياء و-------------------------------------قد يقال للخاتم الحلقة والرقعة	2072	-3700040224597017886	239	332.0	186	495	48.28282928466797	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3335	false	-8031388940163189662	273	295	1441	1576	1612	300	الابعاد مقصود ايضا في محاصرة القلاع ونحوها وحصول الارعاب وامتحان شدة الساعد وتخالف الغاية في السباق بالدابة لافضاء طول العدو الي الجهد	3335	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2073	true	-7102869769665044368	6	28	26	161	1581	300	الابعاد مقصود ايضا في محاصرة القلاع ونحوها وحصول الارعاب وامتحان شدة الساعد ويخالف الغاية في السباق بالدابة لافضاء طول العدو الي الجهد	2073	-3700040224597017886	134	267.0	112	135	99.25926208496094	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3336	false	-7529186610593674866	187	297	953	1495	1513	300	زادت اصابته علي اصابة صاحبه بخمسة مثلا من عدد معلوم كعشرين فان استويا في اصابة خمسة او اقل او اكثر او لم يستويا وزاد احدهما اقل منها اي من الخمسة فلا ناضل وان زاد بها فهو الناضل ولو زادت اصابة احدهما علي اصابة الاخر بخمسة قبل اتمام الرمي لزم اتمامه لجواز ان يصيب الاخر فيما بقي ما تخرج به زيادة ذاك عن كونها خمسة نعم ان لم يرج بالتمام الدفع عن نفسه كما لو رمي احدهما في المثال خمسة عشر فاصابها ورمي الاخر خمسة عشر فاصاب منها خمسة فلا يلزم اتمام الرمي كما سياتي لعدم فاءدته فانه لو اصاب في الخمسة الباقية لم يخرج الناضل عن كونه زاد عليه بخمسة	3336	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2076	true	9012744913101634899	144	221	710	1100	1490	300	زادت اصابته علي اصابة صاحبه -خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو الناضل ---فزادت اصابة احدهما علي اصابة الاخر خ-مسة قبل -تمام الرمي لزم اتمامه لجواز ان يصيب الاخر فيما بقي ما يخرج به زيادة ذاك عن كونها خمسة نعم ان لم يرج بالتمام الدفع عن نفسه كما لو رمي احدهما في المثال خمسة عشر فاصابها ورمي الاخر خمسة عشر فاصاب منها خمسة فلا يلزم اتمام الرم----------ي لعدم فاءدته فانه لو اصاب في الخمسة الباقية لم يخرج الناضل ---كونه زاد عليه بخمسة	2076	-3700040224597017886	387	719.0	310	542	71.40221405029297	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3337	false	-981854539718149889	76	125	370	633	1539	300	وان اصاب الاخر من ال-----------------------تسعة عشر بثلاثة لم-------------------- يتم العشرين وصار منضولا لياسه من المساواة مع الاستواء في رمي عشرين والتصريح بهذا من زيادته ويشترط بيان------------------------------------------------------------------ عدد الار----------------------------------------------شاق بفتح الهمزة جمع رشق بفتح الراء وهي الرمي واما بكسرها---- فهو النوبة من الرمي تجري بين الراميين سهما سهما او اكثر	3337	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2077	true	8599832756025310328	22	99	118	533	1549	300	وان اصاب الاول من خمسين في عشرة والثاني من تسعة واربعين في ثمانية استحق الاول ولا يتم الثاني العمل------- لياسه من المساواة مع الاستواء في رمي خمسين فظهر كما قال الشيخان ان الاستحقاق لا يحصل بمجرد المبادرة الي العدد المذكور بل يعتبر معها مساواتهما في عدد الارشاق او عجز الثاني عن المساواة في الاصابة والارشاق بفتح الهمزة جمع رشق بفتح الراء وهو الرمي واما بكسر الراء فهو النوبة من الرمي تجري بين الراميين سهما سهما او اكثر	2077	-3700040224597017886	195	282.0	152	422	46.20853042602539	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3343	false	-2168562333670543398	37	66	184	344	1498	300	ان الاستحقاق لا يحصل بمجرد المبادرة الي العدد المذكور فيها بل يعتبر معها مساواتهما في عدد الارشاق او عجز الثاني عن المساواة في الاصابة وان ساواه في عدد الارشاق	3343	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2077	true	8599832756025310328	53	77	281	420	1549	300	ان الاستحقاق لا يحصل بمجرد المبادرة الي العدد المذكور----- بل يعتبر معها مساواتهما في عدد الارشاق او عجز الثاني عن المساواة في الاصا----------------بة والارشاق	2077	-3700040224597017886	135	259.0	112	160	84.375	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3346	false	1652339845806259385	25	46	119	220	1457	300	يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها ولهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي الي ان تركد بخلاف اللينة	3346	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2077	true	8599832756025310328	189	210	995	1096	1549	300	يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها ولهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي الي ان تركد بخلاف اللينة	2077	-3700040224597017886	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3349	false	-7030071882702713096	124	277	656	1479	1604	300	ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط كتاب الاي------------مان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم -------الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان يشاء الله رواه ابو داود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة هي ---------لغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد واصطلاحا تحقيق امر غير ثابت---------------------------------------------------------- ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت او ليقتلن زيدا------ صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به وخرج بالتحقيق لغو اليمين ------------	3349	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	26	197	126	1038	1564	300	ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط -باب الايمان باب الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان -شاء الله رواه ابو داود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي الشرع ما ذكره الناظم بقوله تحقيق ما لم يجب اليمين اي اليمين تحقيق ما لم يجب وقوعه ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليق----------------تلن زيدا الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال تسمي اليمين	2078	-3700040224597017886	748	1409.5	606	936	79.9145278930664	133	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3350	false	-4753608863770054712	92	295	492	1530	1553	300	بالحال علي ماض فهي اليمين الغموس سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار وهي من الكباءر كما ورد في البخاري وفيها الكفارة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الاية ولانه حلف بالله وهو مختار كاذب فصار كما لو حلف علي مستقبل والاثم لا يمنع وجوبها كما في الظهار ويجب فيها التعزير ايضا قاله ابن عبد السلام وابن الصلاح فان كان جاهلا ففي وجوبها القولان فيمن فعل المحلوف عليه ناسيا ومن حلف بلا قصد بان سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة -بلي والله اخري او سبق لسانه بان حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين لا والله وبلي والله رواه ابو داود وابن حبان وصححه فلو جمع بين لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه ويصدق حيث لا قرينة تدل علي قصده اليمين التي حلفها ان -----قال لم اقصد ها ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق والايلاء------------------ لتعلق حق الغير به ولان العادة جرت باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف هذه الثلاثة------- فدعواه فيها يخالف	3350	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	194	300	1019	1564	1564	300	بالحال تسم-------ي اليمين الغموس لا----------نها تغمس صاحبها في الاثم او--- النار وهي من الكباءر وخرج بالتحقيق لغو اليمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان سبق لسانه الي لفظها----- بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري--------------------------------------------------------------------- اذ لا يقصد بها- تحقيق شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جمع بينهما----------------- في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه وفي معني اللغو لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وف------ي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به ولان العادة جرت باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف---- الطلاق وتالييه فدعواه فيها يخالف-	2078	-3700040224597017886	418	646.5	333	1069	39.10196304321289	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3350	false	-4753608863770054712	0	39	0	214	1553	300	فيه الحنث وفارق انعقادها فيما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت او ليصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله------ وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير وعبارة الاصل--- اليمين تحقيق الامر او توكيده ب----اسم الله	3350	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	true	-5694495785120731316	74	116	369	587	1528	300	فيه الحنث وفارق انعقادها ب-ما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت او ليصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير --بذكر الاسم اي اليمين تحقيق ---ما لم ---يجب بذكر اسم الله	2079	-3700040224597017886	194	334.5	155	227	85.46255493164062	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3355	false	-1228970899994978430	168	300	880	1573	1573	300	---ما لا يحتمل غيره س-واء كان من اسماءه تعالي الحسني كالله والرحمن ام لا كالذي اعبده او اسجد له وما يحتمل غيره والغالب اطلاقه عليه تعالي وما يحتمل غيره واطلاقه عليهما سواء وقد اخذ في بيانها وبيان احكامها فقال وما لا يحتمل غيره ك والذي اعبده او اصلي له والذي فلق الحبة او نفسي بيده والاسماء المختصة بالله كوالله والاله والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين ونحوه كخالق الخلق والحي الذي لا يموت لا يقبل الصرف عن اليمين قد تقدم انه يقبله فالوجه الموافق لكلام اصله لا يقبل الصرف عن الله تعالي الي غيره لا ظاهرا ولا باطنا وان نواه لان اللفظ لا يصلح لغيره واطلق كالاكثرين الحكم في الاله وقيده الماوردي بما اذا كان الحالف من اهل الملك فان كان من غيرهم كعبدة الاوثان انعقدت يمينه بها ظاهرا ويتوقف باطنا علي-	3355	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	true	-5694495785120731316	145	199	718	1003	1528	300	اللفظ لا يصلح لغيره وسواء كان من اسماءه------ الحسني كالله والرحمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاله-------- ورب العالمين ومالك يوم الدين------------ ام لا كالذي اعبده او اسجد له او اصلي له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واطلق كالاكثرين الحكم في الاله وقيده الماوردي بما اذا كان الحالف من اهل الملل فان كان من غيرهم كعبدة الاوثان انعقدت يمينه به- ظاهرا وتتوقف باطنا علي	2079	-3700040224597017886	240	386.0	196	698	34.38395309448242	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3356	false	-6919620924227891507	0	62	0	331	1620	300	ارادته لانهم يجعلون هذا الاسم مشتركا بين الله واوثانهم انتهي وياتي مثله في والذي اعبده او اصلي له او اسجد له او نحوها وما لا يختص بالله وهو لله اغلب كالجبار والحق والمتكبر والبارء التصريح به من زيادته والقادر والخالق والرازق والرحيم والرب لا ينصرف عن اليمين الا بنية بان ينوي به غير الله فينصرف عن اليمين لاحتمال اللفظ له وقد نواه	3356	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	true	-5694495785120731316	199	242	1003	1214	1528	300	ارادته لانهم يجعلون هذا الاسم مشتركا بين الله واوثانهم و بذكر اسم غالب اطلاقه علي الله و بذكر صفة------------------------------------------ لله ان اطلق فيهما او نوي بهما اسم الله تعالي لا ان نوي بهما سواه تعالي ف---------------------------لا ينعقد يمينه--------------------------------------------------- لاحتمال اللفظ له وقد نواه	2079	-3700040224597017886	101	111.5	79	331	30.513595581054688	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3353	false	228600035256936021	130	223	659	1091	1480	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الله او من رسوله او من الاسلام او من الكعبة او فاكون مستحلا الاولي قول اصله مستحل اي او انا مستحل للخمر او الميتة او نحو ذلك فليس بيمين لعروه عن ذكر اسم الله تعالي وصفته ولان المحلوف به حرام فلا ينعقد به اليمين كقوله ان فعلت كذا فانا زان او سارق فان قصد به تبعيد نفسه عن ذلك او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار لم يكفر لكنه ارتكب محرما كما صرح به النووي في اذكاره او -------------------------------------------قصد الرضا بذلك ان- فعله كفر في الحال	3353	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2080	true	-3935812208145869598	140	192	810	1044	1626	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الله او ---رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحو ذلك------------------------------------------------------------------ فلا كفارة بالحنث فيه ثم ان قصد----------------------------------- تبعيد نفسه عنه----------------------------------- لم يكفر وليقل ندب------ا كما صرح به النووي في نكته لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضي بذلك اذا فعله كفر في الحال	2080	-3700040224597017886	144	197.0	108	476	30.252099990844727	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3354	false	5341045116984724185	247	297	1259	1513	1531	300	بجره او نصبه او رفعه او اسكانه فكناية فان نوي به اليمين فيمين والا فلا---------- واللحن وان قيل به--- الرفع لا يمنع الانعقاد كما مر علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والاسكان باجراء الوصل مجري الوقف قال	3354	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2081	true	6561554447028363180	164	218	821	1083	1524	300	بجره او نصبه او رفعه او اسكانه لافعلن كذا ولم يقرن ببا و لا تا و ---لا واو للقسم واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع --انعقاد اليمين علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والاسكان باجراء الوصل مجري الوقف فان	2081	-3700040224597017886	210	372.5	165	267	78.65168762207031	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3357	false	-4673201401228516778	32	144	176	711	1486	300	وان قال ا----------------------------------قسم بالله او -------احلف او حلفت ------او اولي او اليت او اقسمت بالله فيمين ولو اطلق لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم فان قال اردت بالمضارع الوعد بالحلف وبالماضي الاخبار عن حلف ماض قبل ظاهرا وباطنا ولو في الايلاء كما صرح به الاصل فلا يكون يمينا لاحتمال ما قاله ولا ينافي هذا ما مر اول----------------------------------------------------- الباب من انه لو قال لم اقصد اليمين لم يصدق في الايلاء لانه هنا ادعي ما يوافقه ظاهر الصيغة من اقسمت او اقسم او نحوه بخلافه فيما مر اذ قوله والله لا فعلت كذا لا يوافق ما ادعاه وان حذف من ذلك اسم الله لغا فلا يكون يمينا لا صريحا ولا كناية	3357	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2081	true	6561554447028363180	4	65	19	325	1524	300	---فقال كقوله احلف بالله او حلفت بالله او اقسم بالله او اقسمت بالله او اليت بالله او اولي بالله لافعلن كذا الا ان يريد------------------------------------------------------------------------- بالمضارع الوعد بالحلف وبالماضي الاخبار عن حلف ماض -------------------------------------------------فلا يكون يمينا والتصريح بقوله او حلفت او اقسم من زيادته وكذا بالله وخرج به ما لو تركه وما في معناه فلا يكون الباقي يمينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا صريحا ولا كناية	2081	-3700040224597017886	134	189.0	105	635	21.10236167907715	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3355	false	-1228970899994978430	40	98	212	502	1573	300	يكون يمينا وان نواها هذا بحثه النووي قال لانها لا تكون الا باسم الله تعالي او صفته والقول ب-ان هذا لحن ممنوع لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري وقال ابن الصلاح ليس هو لحنا بل لغة حكاها الزجاجي اي غيره وهي شاءعة فينبغي ان يكون يمينا عند الاطلاق وما قاله اولي لانه مثبت والاول ناف	3355	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2082	true	7379091709103838017	26	76	125	371	1578	300	يكون يمينا ------------------------------لانها لا تكون الا باسم الله تعالي او صفته ولا نسلم ان هذا لحن------ لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري وقال ابن الصلاح ليس هو لحنا بل لغة حكاها الزجاجي-------- وهي شاءعة فينبغي ان يكون يمينا عند الاطلاق وما قاله اولي لانه مثبت وغيره- ناف	2082	-3700040224597017886	234	417.5	186	291	80.41236877441406	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3398	false	1030099717015082243	4	97	19	518	1512	300	راس الشهر او اوله او مع راس الهلال او مع الاستهلال او عنده او عند راس الشهر او مع راسه حمل------------------------------ علي اول جزء من اول ليلة منه وهو وقت الغروب---- لاقتضاء اللفظ المقارنة والمراد المقارنة العرفية فان قضاه قبله او بعده حنث لتفويته البر باختياره فليترصد الغروب ويعد المال ويقضيه حينءذ ولو اخذ حينءذ في مقدمات القضاء كالكيل والوزن وحمل المكيال والميزان وتاخر الفراغ لكثرة المال لم يحنث والي ذلك اشار بقوله ويشرع به اي بالغروب اي معه في الكيل والوزن وكذا مقدماته كتقريب المكيال والميزان قال في الشرح الصغير وكان يجوز	3398	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2083	true	-1562632809550816090	234	300	1171	1518	1518	300	راس الشهر اي اوله او مع راسه او------------------------------ عن----------------د راسه اقضي حقكا فقدم قضاء حقه الهلال اي علي رءيته او اخر ه عن رءيته بقدر الامكان فيحنث لاقتضاء اللفظ --مقا-----------------رنة القضاء لاول جزء من الشهر فينبغي ان يعد المال و------------يترصد الاستهلال ف--------يقضيه حينءذ ولو اخذ حينءذ في مقدمات القضاء كالكيل والوزن وحمل المكيال والميزان وتاخر الفراغ لكثرة المال لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الشرح الصغير وكان يجوز-	2083	-3700040224597017886	220	301.5	176	533	41.27579879760742	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3398	false	1030099717015082243	226	287	1169	1459	1512	300	العمر مهلة له ويخالف الطلاق حيث يقع بعد لحظة في قوله انت طالق بعد حين او نحوه وفرق الاصل بينهما بان قوله انت طالق بعد حين تعليق فيتعلق الطلاق باول ما يسمي حينا وقوله لاقضين حقك الي حي-------ن وعد وهو لا يختص باول ما يقع عليه -الاسم وقضيته انه لو حلف بالطلاق ليقضين حق فلان الي حين لا يحنث بعد لحظة	3398	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2084	true	-6227159352929568271	79	138	398	680	1526	300	العمر مهلت--ه ويخالف الطلاق حيث يقع بعد لحظة في قوله انت طالق بعد زمن-------- وفرق------ بينهما بان قوله انت طالق بعد زمن تعليق فيتعلق الطلاق باول ما يسمي زمنا وقوله لاقضين حقك الي او بعد زمن وعد وهو لا يختص باول ما يقع عليه بالاسم وقضيته انه لو حلف بالطلاق ليقضين حق فلان الي زمن لا يحنث بعد لحظة	2084	-3700040224597017886	263	480.5	206	298	88.25503540039062	49	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3386	false	2302412097035587620	84	114	407	554	1471	300	لا اكل لحم هذه البقرة-- مشيرا لشاة -------حنث باكلها------------------------- بخلاف قوله لا اكل لحم هذه السخلة فكبرت واكل لحمها او لا اكلم هذا الصبي فبلغ----- وكلمه لزوال الاسم ولا يلزم	3386	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2085	true	268670007185747782	263	300	1281	1466	1466	300	لا اكل ذا الثور اي لحمه مشيرا لشاة مثلا فيحنث باكلها تغليبا للاشارة دون الاسم بخلاف قوله لا اكل لحم هذه السخلة فكبرت واكل لحمها او لا اكلم هذا الصبي فصار شيخا وكلمه لزوال الاسم ولا يلزم-	2085	-3700040224597017886	129	214.0	102	186	69.3548355102539	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3402	false	-1332102517517882007	227	277	1121	1377	1491	300	الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها وفارق ايضا نظيره في الحدود بان المقصود فيها الزجر والتنكيل وف--------ي البر حصول الاسم وهو حاصل بالشك لكن الورع ان -----------يكفر عن يمينه وان حال------------------------------------------------------------------------- بين بدنه وما ضرب به ثوب او غيره مما لا يمنع تاثر البشرة بالضرب	3402	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2087	true	8064658436880095497	14	79	69	415	1545	300	الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها وفارق هذ-ا نظيره في الحدود بان المقصود فيها الزجر والتنكيل والمقصود في البر حصول الاسم وهو حاصل بالشك لكن الورع ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه كفي حالة اليقين اي تيقنه اصابة ثقل الكل بدنه فانه يبر به ولا يضر كون البعض حاءلا بين بدنه والبعض كالثياب وغيرها- مما لا يمنع تاثر البشرة بالضرب	2087	-3700040224597017886	230	397.5	184	348	66.09195709228516	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3362	false	-5719860384606843002	248	291	1259	1496	1540	300	من حديد او نحوه من الات الحرب-------- والمكعب- اي المداس والنعل والخف و------------------------------------القلنسوة والتبان وهو سروال قصير لا يبلغ الركبة والقفاز والمنطقة والخاتم والتكة ونحوها مما لا يسمي كسوة فلا يجزء لانها لا تسمي كسو------------ة وان كانت لبوسا يجب علي المحرم الفدية بلبسها	3362	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2088	true	1140767673099543248	116	163	599	829	1522	300	من حديد او نحوه من الات الحرب او نعلا او مكعبا اي --مداسا وعبر عنه الحاوي بالشمشق او قبعا وعبر عنه الحاوي بالقلنسوة او طاقية او قفازا او خاتما او تكة او فصادية اذ-------------------------------------------------------------- لا تسمي هذه الاشياء كسوة وان كانت لبوسا يجب علي المحرم الفدية بلبسها	2088	-3700040224597017886	110	131.5	86	294	37.41496658325195	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3359	false	-1132129517796622709	0	124	0	656	1509	300	حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اء-ت الذي هو خير -لانها وجبت بسببين فجاز تقديمها علي احدهما كتعجيل الزكاة اما------- الصوم --------------------------------------------------------فلا يجوز تقديمه لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمه علي وقت وجوبه بغير حاجة كالصلاة وصوم رمضان ولانه انما يجوز التكفير به عند العجز عن جميع الخصال المالية والعجز انما يتحقق بعد الوجوب ولو كان الحنث بمعصية من ترك واجب او فعل حرام كما لو حلف لا يزني فانه يجوز تقديم الكفارة عليه لوجود احد السببين والتكفير لا يتعلق به اباحة ولا تحريم بل------------ المح----------------------------------------------------------------------------------------------لوف عليه معصية قبل اليمين وبعدها وقبل التكفير وبعده----------------------------------------- وخرج بالحنث- اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السبيين ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك لم يجز التكفير قبل دخولها	3359	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2090	true	8804744288786922349	30	180	160	909	1485	300	حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم رايت الذي هو خير ولانها وجبت بسببين فجاز تقديمها علي احدهما كتعجيل الزكاة خرج من ذلك الصوم لما سياتي فبقي ما عداه سواء فيه الحنث الجاءز والمحرم كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ب---------ترك واجب او فعل حرام كما لو حلف لا يزني اذ التك---------------------------------------------فير لا يتعلق به اباحة ولا تحريم وقيل بالمنع في المحرم لان التقديم رخصة فلا تباح بالمعاصي ولو اعتق عبدا عن كفارته قبل الحنث ثم ارتد العتيق او مات او تع-------يب قبل الحنث لم يجزه عن الكفارة كما لو عجل الزكاة فارتد الاخذ لها قبل تمام الحول وخرج ب--حنثه حل--فه فلا يجوز التقديم عليه ل-انه تقديم علي السببين لا الشرط كالظهار وفي نسخة كالشرط لا الظهار والصواب الاول وهو ما في الحاوي اي جاز ان يقدم الكفارة علي حنثه لا علي الشرط كما لا تقدم علي الحلف فلو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك لم يجز التكفير قبل دخولها	2090	-3700040224597017886	341	420.5	269	1006	33.89662170410156	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3366	false	5013073120680758744	145	298	686	1461	1471	300	والركوب والقيام والقعود والاستقبال ونحوها -------------------------------------------------------مما يصح تقديره بمدة كالسكني والانتقال اذا حلف لا يفعلها فيحنث باستدامتها لصدق اسمها بذلك اذ يصح ان يقال لبست شهرا وركبت ليلة وكذا البقية ولا يصح ان يقال دخلت شهرا وانما يقال سكنت -----------شهرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا قيل له انزع الثوب حسن ان يقول حتي البس ساعة واذا قيل له انزل عن الدابة حسن ان يقول حتي اركب قدر ما ركبت وفي الدخول لا يصح ان يقول حتي ادخل ساعة وكل ذلك محله عند الاطلاق فان نوي شيءا عمل به وليس-------------------------------------------------------------------------------- استدامة النكاح والطهارة والصوم والصلاة والغصب ونحوها مما لا يقدر بمدة كالانشاء لها فلا يحنث الحالف لا يفعلها باستدامتها لما مر في الدخول اذ لا يصح ان يقال نكحت ش-هرا لان النكاح قبول عقده-- واما وصف الشخص بانه لم يزل ناكحا --فلانة منذ كذا فانما يراد به استمرارها علي عصمة نكاحه وكذا البقية ولا يخلو بعض ذلك عن بعض اشكال اذ قد يقال صمت شهرا وصليت ليلة	3366	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2092	true	7940758380343899143	71	194	358	1029	1560	300	وانتعال و--قيام و--قعود و--استقبال وركوب فلو حلف لا يلبس وهو لابس حنث باستدامة اللبس وكذا البقية مما يصح تقديره بمدة كالسكني------------------------------------------------------------- اذ يصح ان ي----------------------------------------------------------------------قال سكنت يوما ولبست شهرا وكذا البقية والتصريح بمسالة الانتعال من زيادة النظم يخالف التزوجا والطهر والطيب وما لو خرجا وضده اي يخالف ذلك التزوج والتطهر والتطيب والخروج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخول ف--------------------------------------------------------------------------ليس استدامتها تزوجا وتطهرا وتطيبا وخروجا ودخولا فلو حلف لا يتزوج وهو متزوج لم يحنث باستدامة التزوج وكذا البقية ونحوها -------------------مما لا يقدر بمدة كالوطء والصوم والصلاة--------------------------------------------- اذ لا يصح ان يقال تزوجت شهرا لان التزوج قبول النكاح واما وصف الشخص بانه لم يزل متزوجا بفلانة منذ كذا فانما يراد به استمرارها علي عصمة نكاحه وكذا البقية ولا يخلو بعض ذلك عن---- اشكال اذ قد يقال صمت شهرا وصليت ليلة	2092	-3700040224597017886	311	316.0	247	1067	29.14714241027832	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3367	false	6974338998667854587	81	184	407	915	1531	300	حلف لا يدخل او لا يسكن بيتا واطلق حنث بالد---------------------خول او السكني بالبيوت المبنية ولو من خشب والخيام ولو من جلد ولو كان الحالف قرويا لوقوع اسم البيت علي الكل لغة ولا معارض له عرفا وعدم استعمال القروي للخيام ----لا يوجب تخصيصا او نقلا عرفيا للفظ بل هو كلفظ الطعام الذي يعم جميع انواعه مع اختصاص بعض النواحي بنوع او اكثر بناء علي ما عليه جمهور الاصوليين من ان العادة لا تخصص ولا يرد ما لو حلف لا ياكل البيض او الرءوس حيث لا يحنث باكل بيض السمك ولا برءوسه ورءوس الطير لان لفظ البيض والرءوس بقرينة تعلق الاكل به-ا لا يطلقه اهل	3367	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2092	true	7940758380343899143	205	300	1088	1560	1560	300	حلف لا يدخل----------- بيتا------ حنث بدخول كل منها كما يحنث بدخول البي------------ت المبني سواء القروي والبدوي-------------------------------- لوقوع اسم البيت علي الكل لغة ولا معارض له عرفا وعدم استعمال القروي لبيت الشعر لا يوجب تخصيصا او نقلا عرفيا للفظ بل هو كلفظ الطعام الذي يعم جميع انواعه مع اختصاص بعض النواحي بنوع او اكثر بناء علي ما عليه جمهور الاصوليين من ان العادة لا تخصص ولا يرد ما لو حلف لا ياكل البيض او الرءوس حيث لا يحنث باكل بعض السمك ولا برءوسه ورءوس الطير لان لفظ البيض والرءوس بقرينة تعلق الاكل بهما لا يطلقه اهل-	2092	-3700040224597017886	419	757.5	333	534	78.46441650390625	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3367	false	6974338998667854587	184	267	915	1338	1531	300	العرف علي شء من الثلاثة وان كثرت عندهم وفرق بين تخصيص العرف للفظ بالنقل عن مدلوله اللغوي الي ما هو اخص منه وبين انتفاء استعمال اهل العرف له في بعض افراد مسماه في بعض الاقطار ومنه اسم الخبز فانه باق علي مدلوله اللغوي وان غلب استعماله في بعض مسماه في بعض الاقطار كخبز الازرق-ي طبرستان كما سياتي ومحل ذلك اذا عبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البيت بالعربية--------------------------------------------------- فلو قال والله لا ادخل درخانة ل-----------------روم لم يحنث بغير البيت المبني لان العجم لا يطلقونه علي غير المبني	3367	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2093	true	2878285700533515738	0	135	0	711	1517	300	العرف علي شء من الثلاثة--------------- وفرق بين تخصيص العرف للفظ بالنقل من مدلوله اللغوي الي ما هو اخص منه وبين انتفاء استعمال اهل العرف له في بعض افراد مسماه في بعض الاقطار ومنه اسم الخبر فانه باق علي مدلوله اللغوي وان غلب استعماله في بعض مسماه في بعض الاقطار كخبز الارز في طبرستان كما سياتي ولا يحنث الحالف علي البيت بدخول المسجد والكعبة والغار والطاحونة والحمام والبيعة والكنيسة لانها ليست للايواء والبيت انما يقع عليها بضرب تقييد وكذا دهليز الدار وصحنها وصفتها علي الاصح اذ يقال لم يدخل البيت وانما وقف في الدهليز والصحن والصفة وعبر في الحاوي عن الخام بالكرباس نه اي لا خانه بالفارسية فانه ليس بيت شعر وادم وخام فلو قال والله لا ادخل --خانه او والله در خانه نروم لا يحنث بغير البيت المبني لان اهله -لا يطلقونه علي غير المبني	2093	-3700040224597017886	374	657.0	297	729	51.30315399169922	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3382	false	-7750998224020376676	21	93	108	459	1464	300	قال البلقيني وهو--- مخالف لمقتضي نصوص الشافعي ان من حلف علي شء ان لا يفعله فامر غيره بفعله لم يحنث ولقاعدة ان النظر في ذلك الي الحقيقة ولما عليه الاكثر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار احدا اعتمد الاول- الا البغوي انتهي ومثل ذلك يجري فيما لو حلف لا يراجع من طلقها رجعيا ثم وكل من -راجعها سواء قلنا الرجعة ابتداء نكاح ام استدامة ولو عقد لغيره ما سوي النكاح بوكالة فيما -------------لو حلف لا	3382	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2094	true	4786728547571787081	5	95	37	497	1494	300	قال البلقيني والاول مخالف لمقتضي نصوص الشافعي ان من حلف علي شء ان لا يفعله فامر غيره بفعله لم يحنث ولقاعدة ان النظر في ذلك الي الحقيقة ولما عليه الاكثر فقد جزم بالثاني ايضا القفال والماوردي وابن الصباغ وصاحب البيان وحكاه في النهاية عن قطع الاصحاب في الطريق ولم ار احدا اعتمد مقابله الا البغوي اه--- ومثل ذلك يجري فيما لو حلف لا يراجع من طلقها رجعيا ثم وكل من يراجعها سواء قلنا الرجعة ابتداء نكاح ام استدامة -لا باقي تصرف م----ن الوكيل --كبيع فليس تصرف الموكل فلو حلف لا	2094	-3700040224597017886	313	538.5	243	470	66.59574127197266	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3368	false	-1503809420216347147	90	176	429	880	1460	300	اذ المحلوف عليه سكناه---------------------- ومحله كما قال البندنيجي وابن الصباغ والجرجاني وغيرهم--------------------------- اذا خرج بنية التحول ليقع الفرق بينه وبين الساكن الذي من شانه ان يخرج ويعود -اليه يومء قول الشافعي في الام والمختصر ويخرج -بدنه متحولا قال الاذرعي وكنت اقول اطلاق من اطلق محمول علي هذا ولا احسب في المسالة خلافا ثم رايت النووي قد قال فيما علقه علي مواضع من المهذب ثم ان المصنف شرط في عدم الحنث ان يخرج بنية التحول وقد وافق عليه بعض الاصحاب ولم يشترطه بعضهم والذي قاله المصنف اظهر	3368	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2095	true	-6858657645596934218	94	189	473	975	1546	300	اذ المحلوف عليه سكناه فاذا خرج حالا فلا حنث ومحله كما قال البندنيجي وابن الصباغ والجرجاني والمتولي وصاحب المهذب وابن الصلاح اذا خرج بنية التحول ليقع الفرق بينه وبين الساكن الذي من شانه ان يخرج ويعود واليه يومء قول الشافعي في الام والمختصر ويخرج ببدنه متحولا قال الاذرعي وكنت اقول اطلاق من اطلق محمول علي هذا ولا احسب في المسالة خلافا ثم رايت النووي قد قال فيما علقه علي مواضع من المهذب ثم ان المصنف شرط في عدم الحنث ان يخرج بنية التحول وقد وافق عليه بعض الاصحاب ولم يشترطه بعضهم والذي قاله المصنف اظهر	2095	-3700040224597017886	446	856.0	360	502	88.84461975097656	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3373	false	-4526710623828779462	0	121	0	599	1477	300	الذي لم يعد معه حرفه كقوله والله لاكلمن زيدا وعمرا او لاكلن اللحم والعنب وهو الظاهر كما قاله البارزي وما نقله الاصل-- عن المتولي من انه كالنفي المعاد معه حرفه حتي يتعدد اليمين لوجود حرف العطف توقف- فيه ثم قال- ولو اوجب حرف العطف تعدد اليمين في الاثبات لاوجبه في النفي اي غير المعاد معه حرفه انتهي وقال ابن الصلاح واحسب ان ما قاله المتولي من تصرفه وخرج بالعطف------------------ بالواو العطف------ بالفاء او بثم فان الحالف حينءذ حالف- علي عدم اكل العنب بعد اللحم بلا مه-لة في الفاء وبمهلة في ثم في قوله والله لا اكل اللحم فالعنب او ثم العنب فلا يحنث اذا اكلهما معا او العنب قبل اللحم او بعده بمهلة في الفاء وبلا مهلة في ثم وان قال ----	3373	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2096	true	9185581551446485833	19	125	93	611	1500	300	الذي لم يعد معه حرف كما تقرر ---------------------------------------------هو الظاهر كما قاله البارزي وما نقله الشيخان عن المتولي من انه كالنفي المعاد معه حرف- حتي تتعدد اليمين لوجود حرف العطف توقفا فيه ثم قالا ولو اوجب حرف العطف تعدد اليمين في الاثبات لاوجبه في النفي اي غير المعاد معه ح--------------------------------------------------------رفه وقيد الناظم كغيره ذكر الاشياء بالواو لانه ان كان بالفاء او بثم كان------------- حالفا علي عدم اكل العنب بعد اللحم بلا مهملة في الفاء وبمهلة في ثم في قوله والله لا اكل اللحم فالعنب او ثم العنب فلا يحنث اذا اكلهما معا او العنب قبل اللحم او بعده بمهلة في الفاء وبلا مهلة في ثم والراس يقال	2096	-3700040224597017886	449	763.5	353	633	70.93206787109375	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3374	false	8823677785488152208	4	129	21	655	1530	300	الارز قال -وهو الاقرب الي ظاهر النص وصحح النووي في تصحيحه وغيره مقابله ورجحه الشيخ ابو حامد وغيره وقطع به المحاملي وهو مفهوم كلام المنهاج كاصله ومال اليه البلقيني قال والاول مقيد بما اذا انتشر العرف بحيث بلغ الحالف وغيره والا فلا حنث انتهي وهل يعتبر كون الحالف في ذلك البلد- او كونه من اهله ولو كان بغيره فيه وجهان في الاصل رجح منهما البلقيني الثاني لانه يسبق الي فهمه ما ذكر عنده من عرف بلده وكلام المصنف يقتضيه وظاهر ان رءوس الخيل كرءوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظباء----------------------------------------------------------------- فان قال لا اكل رءوس الشواء فبرءوس الغنم يحنث فقط اي دون رءوس غيرها هذا من زيادته وصرح به الاذرعي وان خصص او عمم نوعا من الرءوس اتبع التصريح بالتعميم من زيادته او قصد ان لا ياكل ما يسمي راسا	3374	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2096	true	9185581551446485833	176	298	885	1492	1500	300	الاسم قالا وهو الاقرب الي ظاهر النص وصحح النووي في تصحيح------ه مقابله --------------------------------------------وهو مفهوم كلام المنهاج كاصله ومال اليه البلقيني قال والاول مقيد بما اذا انتشر العرف بحيث بلغ الحالف وغيره والا فلا حنث اه--- وهل يعتبر كون الحالف في ذلك المكان او كونه من اهله ولو كان بغيره فيه وجهان--------- رجح منهما البلقيني الثاني لانه يسبق الي فهمه ما ذكر عنده من عرف بلده اما اذا لم يعتد بيعها مفردة فلا حنث لا لراس طاءر وسمك لانه لا يباع مفردا ولا يفهم من اللفظ عند اطلاقه وتبع كاصله في هذا الغزالي وقد اعترضه الرافعي بان التقييد بالاعتياد في الظبي لا يختص به بل الحكم فيه وفي الطير والسمك واحد هذا كله عند الاطلاق فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد ان لا ياكل ما يسمي راسا	2096	-3700040224597017886	363	629.5	289	827	43.893592834472656	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1109	false	-7711804985249533613	0	26	0	142	1532	300	غير مستقذر بخلاف المني قال البلقيني وهو مخالف لنص الام والنهاية والتتمة والبحر علي منع اكله وان قلنا بطهارته قال وليس في كتب المذهب ما يخالفه	1109	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2097	true	5391560843067530998	155	181	805	947	1639	300	غير مستقذر بخلاف المني قال البلقيني وهو مخالف لنص الام والنهاية والتتمة والبحر علي منع اكله وان قلنا بطهارته قال وليس في كتب المذهب ما يخالفه	2097	-3700040224597017886	142	284.0	116	142	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3374	false	8823677785488152208	179	257	908	1314	1530	300	لانه يخرج منهما بعد الموت بشق البطن ولا خصية شاة لانها لا تفهم عند الاطلاق وكلامه كاصله شامل لبيض غير الماكول بناء علي طهارته وحل اكله وقد قال في المجموع واذا قلنا بطهارته حل اكله بلا خلاف لانه ظاهر غير مستقذر بخلاف المني قاله البلقيني وهو مخالف لنص الام والنهاية والتتمة والبحر علي منع اكله وان قلنا بطهارته قال وليس في كتب المذهب ما يخالفه فياتي في الحنث باكله الخلاف فيمن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم ميتة	3374	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2097	true	5391560843067530998	117	194	615	1011	1639	300	لانه يخرج منه-ا بعد الموت بشق البطن فكان كساءر ما يبين من باءضه بعد موته-- وكلام------ه شامل لبيض غير الماكول بناء علي طهارته وحل اكله وقد قال في المجموع واذا قلنا بطهارته حل اكله بلا خلاف لانه طاهر غير مستقذر بخلاف المني قال- البلقيني وهو مخالف لنص الام والنهاية والتتمة والبحر علي منع اكله وان قلنا بطهارته قال وليس في كتب المذهب ما يخالفه فياتي في الحنث باكله الخلاف فيمن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم ميتة	2097	-3700040224597017886	362	677.5	290	406	89.16255950927734	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3378	false	-6549042477774254349	112	196	530	1056	1584	300	كالتمر والزبيب والتين اليابس ومفلق الخوخ والمشمش والرطب والعنب والاترج بضم الهمزة والراء ويقال فيه الاترنج وبه عبر الاصل و----الليمون والنارنج والنبق والموز ولب الفستق بفتح التاء وحكي ضمها والبندق بالباء كما عبر به النووي وغيره وبالفاء كما عبر به الازهري وغيره والبطيخ ونحوها كتفاح وكمثري وسفرجل وذلك لوقوع اسم الفاكهة عليها والعطف في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان لتخصيصهما وتمييزهما كما في قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقيد الفارقي الليمون والنارنج بالطريين فال-ملح منهما ليس بفاكهة واليابس منهما اولي بذلك ومقتضي	3378	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2097	true	5391560843067530998	274	300	1465	1639	1639	300	كالتمر والزبيب والتين اليابس ومفلق الخوخ والم------------------------------------------------------------------------شمش وذكر الليمون زاد----------------------------------------------------------------------------ه الناظم تبعا للشيخين وقيد--------------------ه والنارنج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفارقي----------------- بالطريين فالمملح منهما ليس بفاكهة واليابس منهما اولي بذلك ومقتضي-	2097	-3700040224597017886	138	199.0	117	531	25.98870086669922	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3404	false	7811590571093106020	210	277	1011	1353	1465	300	مثلا لم يحنث بغيره عملا بنيته قال في الاصل قال الشيخ ابو زيد----- لا ادري ماذا بني الشافعي رضي الله عنه عليه مساءل الايما---ن -ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل راس وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي ثم اجاب الاصل ب----انه يتبع اللغة تارة عند ظهورها وشمولها وهو الاصل والعرف اخري عند ---------اطراده	3404	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2097	true	5391560843067530998	6	70	31	368	1639	300	خاصا لم يحنث بغير-----------ه قال القفال سمعت- الشيخ ابا زيد يقول لا ادري ماذا بني الشافعي------------- عليه مساءل الايمان ان كان يتبع اللفظ فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل راس وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي قال الرافعي والفرق انه يتبع اللفظ تارة عند ظهوره- وشموله- وهو الاصل والعرف احري عند اشتهاره واطراده	2097	-3700040224597017886	279	474.5	222	364	76.64835357666016	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3378	false	-6549042477774254349	196	258	1056	1394	1584	300	كلامهم عدم دخول البلح والحصرم في الفاكهة وبه صرح المتولي لكن محله في البلح في غير الذي حلي اما ما حلي فظاهر انه من الفاكهة-------------------------------------------------------------------------------- وفي شمولها الزيتون وجهان في البحر لا القثاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر القاف وضمها او بالمثلثة والمد والخيار-------------- فليسا منها------ بل من الخضراوات كالباذنجان والجزر----------------------------------------------------- وظاهر كلامهم ان القثاء غير الخيار وهو الشاءع عرفا لكن فسر الجوهري كلا منهما بالاخر	3378	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2098	true	904725963236853955	0	111	0	600	1646	300	كلامهم عدم دخول البلح والحصرم في الفاكهة وبه صرح المتولي لكن محله في البلح في غير الذي حلا اما ما حلا فظاهر انه من الفاكهة ولو حلف لا ياكل الثمار اختص بالرطب و تشمل الفاكهة اللب كالفستق والفندق اي كلهما وفي شمولها الزيتون وجهان في البحر والفستق بفتح التاء وحكي ضمها والفندق بالفاء كما عبر به الازهري وغيره وبالباء كما عبر به النووي وغيره لا ما هو كخيار وكقثا بكسر القاف وضمها و--بالمثلثة والمد لكن قصره الناظم للوزن فليس- من الفاكهة بل من الخضراوات كالباذنجان والجزر وزاد الكافين وقوله مثلا مع ان احدهما يغني عن الاخرين وظاهر كلامهم ان القثاء غير الخيار وهو الشاءع عرفا لكن فسر الجوهري كلا منهما بالاخر	2098	-3700040224597017886	317	541.5	257	603	52.57048034667969	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3380	false	-4335518906552845850	193	216	959	1074	1479	300	خيار وغيره وان اشتهر لكل منها صيغة وصورته في الاش-راك ان يشتري بعده الباقي او تفرز حصته اذ لا حنث بالمشاع كما سياتي	3380	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2100	true	950471295107439337	0	23	0	116	1447	300	خيار وغيره وان اشتهر لكل منها صيغة وصورته في الاشتراك ان يشتري بعده الباقي او يفرز حصته اذ لا حنث بالمشاع كما سياتي	2100	-3700040224597017886	114	222.0	91	116	98.27586364746094	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3381	false	8821996692521985942	72	119	344	580	1493	300	حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد فملك بعضها واكلها بشف--------------------عة او نحوها مما ----------------------------------لا يسمي-------- شراء لم يحنث وصورة اخذ----- ال-كل بالشفعة ان ياخذ بها دار جاره ويحكم له بصحة الاخذ او ياخذ بها حصة شريكه ثم يبيع حصته القديمة فيبيعها المشتري ثم ياخذها هو بالشفعة ايضا	3381	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2100	true	950471295107439337	53	115	249	550	1447	300	حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدخوله دارا ملكها زيد بقسمة او شفعة او صلح عن دين او برجوعها اليه باقالة او عيب اذ لا يسمي شء منها شراء عرفا--- وصورة اخذ جميع الدار بالشفعة ان ياخذ بها دار جاره ويحكم له بصحة الاخذ او ياخذ بها حصة شريكه ثم يبيع حصته القديمة فيبيعها المشتري ثم ياخذها هو بالشفعة ايضا	2100	-3700040224597017886	199	336.5	158	304	65.46052551269531	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3384	false	-5042068496521089997	14	193	83	967	1524	300	لانها لا تسمي هبة ولا ضيافته ولا اعارته اذ لا تمليك فيهما ولا الوصية له لانها تمليك بعد الموت والميت لا يحنث ولا يوقف عليه لان الملك فيه لله تعالي ولو وهب له ولم يقبض منه ما وهبه له لم يحنث لان مقصود الهبة لم يحصل ولان المقصود بالحلف علي الامتناع من الهبة عدم التبرع علي الغير وذلك حاصل عند عدم القبض قال ابراهيم المروذي ولا يحنث بالهبة لعبده لانه انما عقد مع العبد قال الماوردي ولا بمحاباة في بيع ونحوه او حلف ---------------------------------------------------------------لا يتصدق حنث بالصدقة فرضا وتطوعا علي فقير وغني ولو ذميا لشمول الاسم ويحنث بالاعتاق لانه تصدق عليه برقبته لا ------الهبة لانها اعم من الصدقة كما مر نعم ان نواها بها حنث كما صرح به الامام ولا يحنث بالاعارة والضيافة كما صرح به الاصل وان وقف عليه حنث لان الوقف صدقة لا يقال ينبغي ان يحنث به فيما مر-- ايضا لانه تبين بهذا ان الوقف صدقة وكل صدقة هبة لانا نقول هذا الشكل غير منتج لعدم اتحاد الوسط اذ محمول الصغري صدقة لا تقتضي التمليك وموضوع الكبري صدقة تقتضيه كما مر في با-----------------------------بها ولو حلف لا	3384	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2101	true	8074302576710772705	12	142	57	696	1504	300	لانها لا تسمي هبة ولا-------------------------------------------------------- بمجرد عقد الهبة بل لا بد من الاقباض علي الاصح في الروضة --------------------------------------------------------لان مقصودها ل----م يحصل ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم المروذي ولا----- بالهبة لعبده لانه انما عقد مع العبد قال الماوردي ولا بمحاباة في بيع ونحوه ومسالة الضيافة من زيادة النظم وعكسا فانفوا اي ليست الهبة صدقة فلو حلف لا يت------------------------------------------------------------------------------------صدق علي-------ه لم يحنث بالهبة لانها اعم من الصدقة------- نعم ان نواها بها حنث كما صرح به الامام و---يحنث بالصدقة ولو فرضا كزكاة وبالوقف ------------------------------------لا يقال ينبغي ان يحنث به في الاولي ايضا لانه تبين بهذا ان الوقف صدقة وكل صدقة هبة لانا نقول هذا الشكل غير منتج لعدم اتحاد الوسط اذ محمول الصغري صدقة لا تقتضي التمليك وموضوع الكبري صدقة تقتضيه كما مر في بابها وكل دين و لو علي من يعسر مال فلو حلف لا	2101	-3700040224597017886	451	756.5	356	984	45.83333206176758	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3385	false	586214689529197797	13	141	61	750	1531	300	ولو مءجلا ولو علي معسر او جاحد لصدق الاسم ووجهه في الدين وجوب الزكاة فيه وجواز ال------------------------------------تصرف فيه بالحوالة والابراء واستثني البلقيني اخذا من التعليل بوجوب الزكاة دينه علي مدين مات ولم يخلف تركة ودينه علي مكاتبه فلا يحنث بهما وان كان له مال غاءب وضال ومغصوب ومسروق وانقطع خبره فوجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاء الملك فيها وثانيهما لا لان بقاءها غير معلوم ولا يحنث بالشك--------------------------------- وهذا اوجه ويحنث بام الولد-------- والمدبر -----------------------------------------------------لانهما مملوكان و---له منافعهما وارش الجناية عليهما لا الم--------------------------------------------كاتب كتابة صحيحة---------- اذ لا يملك سيده منافعه ولا ارش جنايته فهو كالخارج عن ملكه ولا ينافي هذا ما قدمه في الغصب من انه مال لان المتبع---- العرف والغصب تعد يناسبه التغليظ ولا منفعة بوصية او اجارة ولا بموقوف عليه ولا باستحقاق قصاص لان المفهوم من اطلاق	3385	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2101	true	8074302576710772705	144	300	703	1504	1504	300	وله دين --ولو علي معسر او جاحد حنث لوجوب الز---------------------كاة فيه ولانه ان كان حالا فكالوديعة او مءجلا فلانه يتصرف فيه بالحوالة والابراء واستثني البلقيني اخذا من التعليل الاول------- دينه علي مدين مات ولم يخلف تركة ودينه علي مكاتبه فلا يحنث بهما وغير ذي الزكاة اي وغير الزكوي م-----------------------------------------ن الاموال مال كالمال الزكوي خلافا لابي حنيفة حيث خصه بالزكوي لانه عرف الشرع ولمالك حيث خصه بالذهب والفضة وهذا فاءدة التنصيص علي غير الزكوي والمدبر وام فرع مال فلو حلف لا مال له وله مدبر او ام ولد حنث لانهما مملوكان له وله منافعهما ولو قال الناظم كالمدبر وام فرع ليكونا مثالين لغير الزكوي كان اولي لا مكاتب كتابة صحيحة فليس بمال اذ لا يملك سيده منافعه ولا ارش جنايته فهو كالخارج عن ملكه ولا ينافي هذا ما قدمه في الغصب من انه مال لان المتبع هنا العرف والغصب تعد يناسبه التغليظ ولا -نفع الذي استءجر او اوصي بنفعه او اعير فليس بمال لان------ المفهوم من اطلاق-	2101	-3700040224597017886	408	589.0	325	880	46.3636360168457	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3387	false	3446234920705009995	19	103	87	512	1422	300	حلف لا يركب سرج هذه الدابة فركبه ولو ----------------------------علي دابة اخري وكذا دكان حلف لا يدخله وهو ينسب الي زيد بلا ملك وانما ينسب اليه نسبة تعريف حنث ومثل ذلك كل ما لا يتصور منه الملك فتكون الاضافة اليه للتعريف لا للملك كدار العدل ودار الولاية و---------سوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العقيقي بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	3387	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2102	true	-2065062721754950117	133	201	651	1002	1496	300	حلف لا يركب سرج هذه الدابة حنث بركوب السرج المنسوب اليها وان كان علي دابة اخري وكالدابة------------------------------------------------------------------------------- كل ما لا يتصور منه الملك فتكون الاضافة اليه للتعريف لا للملك كدار العدل ودار الولاية ويقرب منه سوق امير الجيوش------------- بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة------------------- فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	2102	-3700040224597017886	299	539.0	239	462	64.71861267089844	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3393	false	-2266830945498570635	201	293	1008	1468	1495	300	حلف لا يتكلم حنث بكل كلام حتي بشعر ردده----------- مع نفسه لانه كلام--------------- لا بذكر من تسبيح وتهليل وتكبير ودعاء وقراءة قر---------------------ان ولو جنب----------------------------------------------------------ا لان الكلام عرفا ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وفي خبر مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران وعلم بذلك تخصيص عدم الحنث بما لا يبطل الصلاة وبه صرح القاضي ابو الطيب فلو حلف لا يسمع كلام زيد لم يحنث بسماع قراءة القران قاله الجيلي ولا قراءة شء من التوراة او الانجيل للشك في ان الذي قراه مبدل	3393	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2104	true	2217348738117332634	137	221	702	1103	1515	300	حلف لا يتكلم حنث بالامر والنهي والشتم وترديد الشعر مع نفسه لان- كلا منها يسمي كلاما لا بال--------------------------دعاء لا ان يهلل او يسبح او قرا القران ولو جنبا او خط اي كتب ولو الي غاءب او اشار ولو كان اخرس او قد كبرا لان الكلام عرفا ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم و-------قوله والامر-------------------------- كلام يشمل ما قدمه بقوله لا كلمتك فاذهب وان كان الكلام هنا فيما ----------------------------------------------------------لو حلف لا يتكلم ولا------- يحنث بقر----------------------------------اءة شء من التوراة او الانجيل ما لم يتحقق ان-----ه مبدل	2104	-3700040224597017886	182	206.5	141	565	32.2123908996582	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3394	false	-574962913918064186	6	80	29	425	1549	300	التوراة او الانجيل او حلف ليثنين علي الله باحسن الثناء او اعظمه او اجله فليقل لا احصي ثناء عليك----------------------------------------- انت كما اثنيت علي نفسك زاد عليه ابراهيم المروذي فلك الحمد حتي ترضي و------------------------------------------------------ذلك لان احسن الثناء مثلا ثناء الله علي نفسه ولان الاعتراف بالقصور عن الثناء والحوالة علي ثناءه علي نفسه ابلغ الثناء واحسنه وزاد المتولي في اول الذكر سبحانك او حلف ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل---- التح-ميد فليقل ال---------------------حمد لله حمدا يوافي نعمه	3394	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2104	true	2217348738117332634	213	300	1063	1515	1515	300	التوراة او الانجيل ما -لم -يتحقق انه مبدل واحسن الثناء علي الله تعالي-------- لا احصي ثنا- عليك والتمام له مشهور هنا في الحاوي وغيره وهو انت كما اثنيت علي نفسك زاد عليه ابراهيم المروذي فلك الحمد حتي ترضي فلو حلف ليثنين علي الله احسن الثناء فطريق البر ان يقول ذلك لان احسن الثناء----- ثناء -لله علي نفسه ولان الاعتراف بالقصور عن الثناء والحوالة علي ثناءه علي نفسه ابلغ الثناء واحسنه و -----------------------------------------------مجامع الحمد او الاجل من التحاميد حكاه الاصل اي الحاوي بقوله الحمد لله حمدا يوافي نعمه-	2104	-3700040224597017886	290	462.0	231	517	56.09284210205078	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3394	false	-574962913918064186	201	300	1029	1549	1549	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عنه الغافلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي--- وقد يستانس له بان الشافعي رضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض- القمولي ما صوبه النووي بان في ذاك م--ن المبالغة ما ليس في هذا فان هذا يقتضي صلاة واحدة وذاك يقتضي صلاة متكررة بتكرر الذكر والسهو فتدوم كما ثبت في الصحيح ان قوله سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه ونحوه افضل من اعداد--- التسبيحات والتشبيه بالصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم لا يقتضي تكرارا وقال البارزي بعد ذكره كلام المروذي وعندي ان البر ان يقول اللهم صل-	3394	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2105	true	3276491210969082963	56	236	290	1217	1543	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عنه الغافلون واغنت شهرة لكل من هذا ومن اللذين قبله مع تعذر نظمه بترتيبه عن ان ينظما فلو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة فطريق البر ان يقول ذلك هذا ما نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي قال في الروضة وقد يستانس له بان الشافعي------------- كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها لكن الصواب والذي ينبغي الجزم به ان افضله ما يقال عقب التشهد واليه اشار الناظم بقوله قلت النواوي هنا مال الي ما في تشهد الصلاة نقلا لانهم اذ سالوا النبيا صلي الله عليه وسلم كيف نصلي عليك علم المرويا فقال قولوا اللهم صل علي محمد الي اخره واعترضه القمول---------------ي بان في الاول من المبالغة ما ليس في هذا فان هذا يقتضي صلاة واحدة وذاك يقتضي صلاة متكررة بتكرر الذكر والسهو فتدوم كما ثبت في الصحيح ان قوله سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه ونحوه افضل من اعداد من التسبيحات والتشبيه بالصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم لا يقتضي تكرارا وقال البارزي بعد ذكره كلام المروذي وعندي ان البر ان يقول اللهم صل	2105	-3700040224597017886	481	897.5	390	955	50.366493225097656	87	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3395	false	-1490664818038661700	0	64	0	328	1543	300	علي محمد وعلي ال محمد افضل صلواتك عدد معلوماتك فانه ابلغ فيكون افضل ثم قال وقال بعض علماء زماننا ان زماننا ما يقال عقب التشهد واراد به النووي فانه اجتمع به واثني عليه النووي وتاخرت وفاته عنه فوق ستين سنة وما قاله وان كان اوجه مما قاله المروذي فالاوجه ما قاله النووي لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم في افضل العبادات بعد الايمان مع	3395	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2105	true	3276491210969082963	236	300	1217	1543	1543	300	علي محمد وعلي ال محمد افضل صلواتك عدد معلوماتك فانه ابلغ فيكون افضل ثم قال وقال بعض علماء زماننا ان افضله- ما يقال عقب التشهد واراد به النووي فانه اجتمع به واثني عليه النووي وتاخرت وفاته عنه فوق ستين سنة وما قاله وان كان اوجه مما قاله المروذي فالاوجه ما قاله النووي لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم في افضل العبادات بعد الايمان مع-	2105	-3700040224597017886	321	627.0	258	328	97.86585235595703	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2720	false	-2187353350495287799	151	176	841	953	1625	300	كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ---ثم دخ-لها حنث وفرق بينه وبين عدم الحنث فيما------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يكلم هذا الصبي فكلمه ----	2720	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2106	true	5570926778685747008	234	272	1142	1335	1469	300	كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها يحنث بدخولها لانه عقد اليمين في الصورتين علي العين وكل من الوصف والاضافة يطرا ويزول وبهذا التعليل يندفع استشكال ذلك بما لو حلف لا يكلم هذا العبد فكلمه بعد	2106	-3700040224597017886	80	98.5	60	193	41.45077896118164	15	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3395	false	-1490664818038661700	64	93	328	472	1543	300	انه ابلغ من غيره اذ الصلاة المشبهة بصلاة الله تعالي علي من ذكر ابلغ من غيرها بلا ريب ولانه صلي الله عليه وسلم لا يختار لنفسه الشريفة الا الافضل	3395	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2106	true	5570926778685747008	0	29	0	144	1469	300	انه ابلغ من غيره اذ الصلاة المشبهة بصلاة الله تعالي علي من ذكر ابلغ من غيرها بلا ريب ولانه صلي الله عليه وسلم لا يختار لنفسه الشريفة الا الافضل	2106	-3700040224597017886	144	288.0	115	144	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3399	false	-2088403845843783350	110	214	583	1092	1493	300	ان عزل القاضي فلا يحنث ب-ل يبر بال--فرع اليه كما قال ويرفع اليه حالة كونه معزولا------------- سواء اراد عين الشخص بذكر القضاء تعريفا له وهو ظاهر ام اطلق تغليبا للعين كما لو قال ل--ادخل دار زيد هذه فباعها يحنث بدخولها لانه عقد اليمين في الصورتين علي العين وكل من الوصف والاضافة يطرا او يزول وبهذا-------- يندفع استشكال ذلك بما لو حلف لا يكلم هذا العبد فكلمه بعد العتق لان العبودية ليس من شانها ان تطرا وتزول لا ان اراد ان يرفعه اليه وهو قاض او تلفظ به كما فهم بالاولي وصرح به الاصل فيصير اي فلا يبر بالرفع اليه---- معزولا ولا يحنث ---------وان تمكن	3399	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2106	true	5570926778685747008	203	300	988	1469	1469	300	اي علم القاضي به اي--- بالمنكر قبل رفعه اليه او عزلا ورفعه اليه ------وهو معزول فانه يبر بذلك سواء اراد عين الشخص وذكر القضاء تعريفا ---وهو ظاهر ام اطلق تغليبا للعين كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها يحنث بدخولها لانه عقد اليمين في الصورتين علي العين وكل من الوصف والاضافة يطرا و--يزول وبهذا التعليل يندفع استشكال ذلك بما لو حلف لا يكلم هذا العبد فكلمه بعد العتق لان العبودية ليس من شانها ان تطرا وتزول و--ان اراد ان يرفعه اليه وهو حاكم ف-------------------------------------------------لا يبر بالرفع اليه وهو معزول- ولا يحنث في الحال وان تمكن-	2106	-3700040224597017886	406	663.0	322	548	74.08759307861328	70	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3400	false	5360780432806163165	0	123	0	607	1506	300	دون قضاء بقية البلاد حملا له --علي المعهود سواء اكان هو الموجود عند الحلف ام لا حتي لو عزل من كان قاضيا او مات وولي غيره--- بالرفع الي الثاني لا الي الم-----------عزول ولو علمه ا-------ي القاضي المنكر من غيره اي الحالف قبل رفعه اليه سواء اعلمه من مخبر اخر ام من رءيته بين يديه فانه انما يحصل البر بالرفع اليه وقيل لا حاجة للرفع في الثانية والترجيح فيها من زيادته وان كان في بلده ق-اضيان كفي الرفع الي احدهما نعم ---------------------------------------------------ان اختص كل منهما بناحية من البلد فينبغي ان يتعين قاضي الناحية التي فيها فاعل المنكر وهو الذي تجب عليه اجابته اذا دعاه قاله ابن الرفعة وقد يتوقف في------ه اذا رفع المنكر الي القاضي منوط باخبار---ه كما مر--- لا بوجود اجابة فاعله علي	3400	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2106	true	5570926778685747008	51	162	253	795	1469	300	دون قضاة بقية البلاد حملا للفظ علي المعهود سواء -كان هو الموجود عند الحلف ام لا حتي لو عزل من كان قاضيا او مات وولي غيره بر بالرفع الي الثاني لا الي المعزول قال البغوي ولا يبر بالرفع الي القاضي الا في محل ولايته ل-----------------------------------------------------------------انه الم----حل الذي ينفذ فيه قضاءه ولو ---------------------------------------------------كان في البلد قاضيان ------رفع الي من شاء منهما قال في المطلب هذا اذا كانا قاضيين في جميع البلد فان اختص كل منهما بناحية منها---- فينبغي ان يتعين قاضي الشق الذ---ي فيه -فاعل المنكر وهو الذي يجب عليه اجابته اذا دعاه---------------- وقد يتوقف فيما قاله اذ- رفع المنكر الي القاضي منوط باخباره به كما سياتي لا بوجوب اجابة فاعله ولو	2106	-3700040224597017886	377	557.0	295	694	54.3227653503418	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3391	false	8619928209307968592	37	170	173	849	1459	300	قال لزوجته ان خرجت او ان خرجت-------------------------- ابدا-------------------------------------------- بغير--- اذني فانت طالق فخرجت وادعي الاذن لها في الخروج وانكرت ولا بينة له فالقول قولها بيمينها وتنحل اليمين بخرجة واحدة سواء اكانت باذن----- ام لا------------------------------------------ لانها تعلقت بخرجة واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن------- وجهة حنث وهي الخروج بدونه لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها--- جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة--- لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما	3391	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2107	true	7886877311043727641	151	300	743	1466	1466	300	قال لزوجته ان خرجت دون اذني او بلا اذني او الا باذني او ابدا الا باذني او حتي اذن لك او الي ان اذن لك او بغير خف مثلا فانت طالق تنحل اليمين بالخروج مر-------------------------------------------------------------------------ة سواء -كان- باذن وبخف ام لا لكنه يحنث في الشق الثاني وانما انحلت بمرة لانها تعلقت بخرجة واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن او بخف وجهة حنث وهي الخروج بدونه لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لليمين جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار بر ---------وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما-	2107	-3700040224597017886	552	976.0	439	809	68.23238372802734	104	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3399	false	-2088403845843783350	214	259	1092	1303	1493	300	من الرفع اليه بل يصير فقد يتولي ثانيا فيرفع ذلك اليه فان مات احدهما وقد ------تمكن من الرفع اليه وهو قاض قبل ان يتولي تبين الحنث وما في المنهاج كاصله ------من انه اذا عزل بعد تمكنه من الرفع اليه حنث حمل علي عزل اتصل بالموت	3399	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2107	true	7886877311043727641	0	37	0	180	1466	300	من الرفع لاحتمال ان يت------ولي ثانيا--------------- فان مات احدهما في صورة التمكن---------------------- قبل ان يتولي تبين الحنث وما في المنهاج تبعا للمحرر من انه اذا عزل بعد تمكنه من الرفع اليه حنث حمل علي عزل اتصل بالموت	2107	-3700040224597017886	147	247.5	115	223	65.91928100585938	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1118	false	-1265609266757346604	0	52	0	265	1561	300	الوعد بخير خاصة وقال غيرهما التزام قربة غير واجبة عينا كما سياتي والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم----- وقوله يوفون بالنذر واخبار ك-خبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم وعن	1118	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2108	true	-1612394537263162775	248	300	1264	1526	1526	300	الوعد بخير خاصة وقال غيره-- التزام قربة غير واجبة عينا كما سياتي والاصل فيه ق------وله تعالي وليوفوا نذورهم الحج وقوله يوفون بالنذر الانسان وخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم وعن-	2108	-3700040224597017886	247	467.0	198	271	91.14391326904297	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3391	false	8619928209307968592	170	259	849	1281	1459	300	علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق لا ف-----------------------------------------ي ال----------------------------------------------------------------تعليق- بلفظ كلما او كل وقت فلا ينحل بخرجة واحدة بل يتكرر الحنث بتكرر الخروج لاقتضاءه التكرار هذا ان كانت مدخولا بها والا فلا تكرار وكذا لو قال ان خرجت او مهما خرجت او نحوهما غير لابسة خفا او حريرا فانت طالق فخرجت لابسة له انحلت يمينه لما مر وان قال كلما خرجت بغير اذني فانت طالق فطريقه في عدم تكرر وقوع الطلاق ان يجدد الاذن لكل خرجة ويغنيه عن ذلك ان يقول -------------------اذنت لك في الخروج كلما اردت	3391	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2108	true	-1612394537263162775	0	75	0	387	1526	300	علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق ومتي ومهما واي وقت ونحوها كان في انها لا تقتضي التكرار بخلاف كلما كما اشار الي ذلك بقوله وما تنحل اليمين بمرة في تعليقه ب----كلما------------------------------- بل يتكرر الحنث بتكرر الخروج قلت ولا يطلق---- هذا الحكم فالتقييد له بالمدخول به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر في باب الطلاق فغيرها تبين بطلقة فلا يلحقها ط---------------------لاق اخر فتنحل اليمين وقد تنحل في المدخول بها وذلك فيما ذكره بقوله وباذنت لك في الخروج كلما اردت	2108	-3700040224597017886	141	106.5	112	557	25.31418228149414	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3392	false	-7589623083007114564	11	41	53	202	1525	300	قال البغوي في فتاويه ولو قال لا اخرج حتي استاذنك فاستاذنه فلم ياذن فخرج حنث لان الاستءذان لا يغني لعينه بل للاذن ولم يحصل نعم ان قصد الاعلام لم يحنث	3392	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2108	true	-1612394537263162775	149	179	764	913	1526	300	قال البغوي في فتاويه ولو قال لا اخرج حتي استاذنك فاستاذنه فلم ياذن فخرج حنث لان الاستءذان لا يعني لعينه بل للاذن ولم يحصل نعم ان قصد الاعلام لم يحنث	2108	-3700040224597017886	148	295.0	118	149	99.328857421875	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3412	false	1584202206150960623	126	187	607	917	1535	300	قال البغوي في فتاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو حلف لا يذبح الجنين فذبح شاة في بطنها جنين حنث لان ذكاتها ذكاته ولو حلف لا يذبح شاتين لم يحنث بذلك لان الايمان تراعي فيها العادة وفي العادة لا يقال ان ذلك ذبح لشاتين ويحتمل ان لا يحنث في الاولي ايضا قال الاذرعي وهذا الاحتمال اقرب وعلي الاول يشبه الفرق بين علمه بحملها وجهله وظنه حيالها	3412	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2108	true	-1612394537263162775	149	236	764	1202	1526	300	قال البغوي في فتاويه ولو قال لا اخرج حتي استاذنك فاستاذنه فلم ياذن فخرج حنث لان الاستءذان لا يعني لعينه بل للاذن ولم يحصل نعم ان قصد الاعلام لم يحنث ولو حلف لا يذبح الجنين فذبح شاة في بطنها جنين حنث لان ذكاتها ذكاته ولو حلف لا يذبح شاتين لم يحنث بذلك لان الايمان يراعي فيها العادة وفي العادة لا يقال ان ذلك ذبح لشاتين ويحتمل ان لا يحنث في الاولي ايضا قال الاذرعي وهذا الاحتمال اقرب وعلي الاول يشبه الفرق بين علمه بحملها وجهله وظنه حيالها	2108	-3700040224597017886	307	611.0	246	438	70.09132385253906	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1118	false	-1265609266757346604	52	141	265	711	1561	300	النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه وذكر المصنف تبعا له اخر الباب انه منهي عنه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي والنذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة الله تعالي كالدعاء واجيب عن النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي --	1118	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2109	true	-7832392214716383512	0	78	0	390	1523	300	النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه ل--------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي -النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة -لله تعالي كالدعاء واجيب عن النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وقال ابن	2109	-3700040224597017886	380	730.5	304	448	84.82142639160156	73	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1125	false	-287307224000081437	159	219	828	1144	1579	300	نذر صوم رمضان بالسفر والقيام في ال-فرض في المرض-- وجهان انما ذكرهما الاصل في الاولي احدهما------------------ ونقل----------------- عن عامة الاصحاب لا لانه التزام يبطل رخصة الشرع والثاني-------------------------------- نعم كساءر المستحبات----------------------- قال في ال-----مجموع- كذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر فانه له افضل اما من يتضرر به فالفطر له افضل فلا ينعقد نذره لانه ليس بقربة	1125	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2111	true	8234001281492307112	94	156	510	854	1599	300	نذر صوم ر---------------مضان في السفر ففي انعقاده وجهان في الروضة واصلها----------- احدهما وبه جزم في الوجيز ونقله ابراهيم المروذي عن عامة الاصحاب لا لانه التزام يبطل رخصة الشرع و--ثانيهما واليه يومء اطلاق النظم واصله نعم كساءر المحبوبات واختاره القاضي والبغوي قال النووي في مجموعه كذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر دون------------- من يتضرر ب------------------------------ه لانه ليس بقربة	2111	-3700040224597017886	212	287.5	169	415	51.0843391418457	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1143	false	5576095162982392567	4	59	24	343	1558	300	نذر اتيان مسجد المدينة او الاقصي وفي نسخة والاقصي لم يلزمه اتيانه ويلغو النذر لانه مسجد لا يجب قصده بالنسك فلم يجب اتيانه بالنذر كساءر المساجد ويفارق لزوم الاعتكاف-------- فيهما بالنذر----------------- بان الاعتكاف عبادة في نفسه وهو مخصوص بالمسجد فاذا كان للمسجد فضل وللعبادة فيه مزيد ثواب فكانه التزم فضيلة في العبادة الملتزمة والاتيان بخلافه	1143	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2112	true	-6371049782993669240	208	252	1054	1311	1545	300	نذر اتيان مسجد المدينة او الا-----------------قصي لغا------------------------ لانهما--- لا يقصدان --با----------------------------------لنس--ك وهذا بخل-اف الاعتكاف حيث يصح فيهما قال الرافعي ويمكن الفرق بان الاعتكاف عبادة في نفسه ومخت----ص بالمسجد فاذا كان للمسجد فضل فللعبادة فيه مزيد ثواب فكانه التزم فضيلة في العبادة الملتزمة والاتيان بخلافه	2112	-3700040224597017886	205	325.0	168	344	59.593021392822266	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1119	false	757334951021894565	0	92	0	463	1505	300	انه لا يصح من السفيه نذر القرب المالية في الذمة---------------------------- لكنهما جزما في باب الحجر بصحته وهو اوجه كالتدبير والوصية وان كان فيه الزام الذمة في الحال بخلافهما لانه علي هذا انما يءدي بعد فك الحجر عنه كما في نذر المفلس ونذر الرقيق المال في ذمته قال ابن الرفعة ينبغي ان يكون كضمانة اي والاصح انه لا يصح بغير اذن سيده والاصح انعقاد نذره الحج ويشبه ان غير الحج كذلك انتهي والاوجه ما اقتضاه كلامهم من صحة نذره المال في ذمته بغير اذن سيده ويفارق الضمان بان المغلب فيه حق الله تعالي	1119	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2113	true	803736829614594346	143	233	742	1194	1537	300	انه لا يصح من------ه نذر القرب المالية في الذمة وكذا كلام الروضة واصلها هنا لكنهما جزما في باب الحجر بصحته وهو اوجه كالتدبير والوصية وان كان فيه الزام الذمة في الحال بخلافهما لانه علي هذا انما يءدي بعد فك الحجر عنه كما في نذر المفلس ونذر الرقيق المال في ذمته قال ابن الرفعة ينبغي ان يكون كضمانه اي والاصح انه لا يصح بغير اذن سيده والاصح انعقاد نذره الحج ويشبه ان غير الحج كذلك اه ---والاوجه ما اقتضاه كلامهم من صحة نذر--------------ه بغير اذن----- ويفارق الضمان بان----------ه حق -لله تعالي	2113	-3700040224597017886	421	777.5	337	491	85.74337768554688	77	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1136	false	633737869690087492	106	286	554	1552	1618	300	العيدين وايام التشريق والحيض والنفاس لذلك ويقضيهما للمرض الواقع فيها كما في ايام رمضان فان لزمه مع صوم الاثانين صوم شهرين متتابعين للكفارة او لنذر لم يعين فيه وقتا قدمهما علي الاثانين والا فلا يمكنه صومهما لفوات التتابع بتخلل الاثانين وقضي لل--------------------------------------------------------------------------------------------نذر الاثانين الواقعة فيهما ان وجبت الاثانين قبلهما لانه ادخل علي نفسه صومهما بعد النذر ولا فاءدة لاعادة الاثانين غير الايضاح لا ان تاخرت عنهما فلا يقضيها لانها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كالاثانين الواقعة في رمضان وهذا ما رجحه النووي نظرا الي وقت الوجوب ورجح الرافعي تبعا للعراقيين وغيرهم وجوب القضاء ايضا نظرا الي وقت الاداء ولانه ---------لا يتعين للشهرين وقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات وهو الصواب لنقل الربيع له عن النص --وقال البلقيني وغيره انه الاظهر المعتمد في المذهب واستشكل بما لو نذر من عليه كفارة صوم الدهر فان زمنها مستثني--------------------- وقياس ما قالوه في الاثانين ان يفدي عن النذر كما لو لزمته كفارة بعد ان نذر واجيب بان هذا ---غير وارد اذ لا يمكن الجمع في صوم الدهر مع تقدم الكفارة ويمكن الجمع في الاثانين بقضاءها واما في التاخر فيمكن الجمع في الاثانين بقضاءهما وفي صوم الدهر بالفدية	1136	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2114	true	-1261012560376023155	127	294	633	1513	1547	300	العيدين و-----التشريق والحيض والنفاس لانها لا تقبل صوما ولو------------------------------- لزمه مع صوم الاثانين صوم شهرين متتابعين لتكفير- اي لكفارة بدا به اي بصومها ------------------والا فلا يمكنه صومه-ا لفوات التتابع بتخلل الاثانين وقضي الاثانين الواقعة في الشهرين لانها كانت تقع عن النذر لولا الكفارة سواء تقدم وجوب الكفارة علي النذر ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر ك----------------------------------------------------------------------------------ما رجحه في المحرر وفاق-----------------------------ا للعراقيين وغ-----------------يرهم نظرا الي وقت الاداء ولما مر من انه لا يتعين ل----ها وقت ورجح النووي انه لا قضاء ان تقدم وجوبها نظرا الي وقت الوجوب قال البلقيني والاظهر المعتمد في المذهب وجوب القضاء وقال في المهمات انه الصواب لنقل الربيع له عن النص ثم قال لكنه ي------------------------------------------شكل بما لو نذر من عليه كفارة صوم الدهر فان زمنها مستثني كما قاله الرافعي قال وقياس ما قال-ه في الاثانين ان يفدي عن النذر كما لو لزمته كفارة بعد ان نذر قال البلقيني وهو غير وارد اذ لا يمكن الجمع في صوم الدهر مع تقدم الكفارة ويمكن الجمع في الاثانين بقضاءها واما في التاخر فيمكن الجمع في الاثانين بقضاءه-ا وفي صوم الدهر بالفدية	2114	-3700040224597017886	550	874.5	442	1236	44.498382568359375	90	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1142	false	8692863021784118381	118	259	585	1305	1501	300	الحرم بحج او عمرة لان القربة انما تتم في اتيانه بنسكه والنذر محمول علي الواجب وحرمة الحرم شاملة لجميع ما ذكر من الامكنة ونحوها في تنفير الصيد وغيره ولو قال في نذره بلا حج ولا عمرة فانه يلزمه ذلك ويلغو---- النف----------------ي وصحح البلقيني خلافه لانه صرح بما ينافيه وقد يءيد بما--------------------------------- لو نذر ا--ضحي-----------ة علي ان لا يتصدق بها فانه لا ينعقد و---يفرق بان الحج والعمرة شديد التشبث ولا يتعين الركوب ولا المشي فيما ذكر لان الاتيان لا يقتضيهما وان---------------------------------- نذر ان ياتي عرفات ولم ينو الحج او ان ياتي بيت الله ولم ينو البيت الحرام لم يلزمه شء فيهما لان عرفات من الحل فهي كبلد اخر وبيت الله يصدق ببيته الحرام وبساءر المساجد ولم يقيده بلفظ ولا نية فان نوي الحج في الاولي والحرم في الثانية لزمه ما------ نواه و--------كلفظ الاتيان فيما ذكر لفظ الانتقال والذهاب والمضي والمصير والسير ونحوها	1142	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2116	true	-4070158372777914619	38	130	180	678	1574	300	الحرم ولان----------- القربة انما تتم في اتيانه بنسكه والنذر محمول علي الواجب ولو نذر اتيانه لا حاجا ولا معتمرا وجب--------------------------------------------------------------------------- ذلك ايضا ولغا النفي كما صححه النووي وصحح البلقيني خلافه لانه صرح بما ينافيه ويوافقه ما نقله في الروضة عن القاضي واقره انه لو نذر التضحية بهذه الشاة علي ان لا يتصدق بلحمها لم-- ينعقد وقد يفرق بان ا-------------------تي----------------------------------------ان الحرم عبادة بدنية والتضحية مالية والبدنية اضيق كما مر ولو نذر اتي------------------------------------------------------------------------------------ان عرفة---------------------------------------------------------------------------------------- فان---- اراد به التزام -الح-ج او اتيانها --محرما انعقد نذره والا فلا ولفظ الاتيان و------------الانتقال والذهاب والمضي والمصير والسير ونحوها	2116	-3700040224597017886	278	349.5	218	837	33.21385955810547	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1145	false	-6426693999259022170	137	268	695	1348	1522	300	من الابل فلا يجزء غيرها مع وجودها للتقييد بها في غير الاخيرة ولغلبة الاطلاق عليها في الاخيرة ولانها وان اطلقت----------------------- علي ا-----------------------------لبقر والغنم ايضا كما صححه في المجموع فهي في الابل اكثر استعمالا فان عدمت وقد اطلق نذره فبقرة او سبع شياه ظاهره كالروضة التخيير بينهما وليس كذلك بل تجب بقرة فان عدمت فسبع شياه كما صرح به الرافعي وغيره ونص عليه الشافعي او عدمت وقد قيد نذره بها لفظا او نية وجب عليه ان يشتري بقيمتها بقرة ويفارق ذلك عدم اعتبار قيمتها ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الاطلاق بان اللفظ عند الاطلاق -ينصر-ف الي معهود الشرع ومعهود الشرع لا تقويم فيه فان فضل من قيمتها شء فاخر-ي اي فيشتري ب----ه بقرة اخري ان امكن والا فشاة اي وان لم يمكن ان يشتري به بقرة فيشتري-- به شاة او شقصا من------------------------- بدنة او بقرة ان	1145	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2117	true	2969027119695776493	159	259	790	1309	1518	300	من الابل فلا يجزء غيرها مع وجو------------------------------------------------------------------دها لان اللفظ مخصوص بها او غالب فيها علي القول بانها عند الاطلاق تشمل البقر وا-----------------------لغنم لكنها في الابل اكثر استعمالا فان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم اي البدنة فاحدي اي فتتعين واحدة من بقر ثم ان عدمها تعينت الشياه السبع وتراعي القيمة في حالة تقييد البدنة بالابل حتي لو كانت قيمتها فوق قيمة البقرة اخرج الفضل بخلاف حا----------------------لة الاطلاق لانصرافه ل--معهود الشرع الذي-------- لا تقويم--------------- فيه ثم قال الروياني ويشتري بالفضل بقرة اخري ان امكن والا فهل يتصدق به كما قاله الشيخ ابو حامد او يشتري به------- شقصا وجهان وقال المتولي يشارك في بدنة او بقرة او	2117	-3700040224597017886	192	216.5	148	889	21.597299575805664	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1146	false	-3328634850039491050	5	61	27	333	1506	300	الروياني -يشتري به بق----رة اخري ان امكن والا فهو يتصدق به كما قاله الشيخ ابو حامد او يشتري به شقصا وجهان وقال المتولي يشارك في بدنة او بقرة او يشتري به شاة فان عدمت البقرة فالشياه السبع يشتريها بقيمة البدنة والتصريح بترجيح ترتيب الشياه علي البقرة وترجيح-------------------------------------- اعتبار قيمتها بقيمة البدنة لا بقيمة البقرة ولا باكثرهما	1146	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2117	true	2969027119695776493	230	283	1165	1436	1518	300	الروياني ويشتري بالفضل بقرة اخري ان امكن والا فهل يتصدق به كما قاله الشيخ ابو حامد او يشتري به شقصا وجهان وقال المتولي يشارك في بدنة او بقرة او ياخذ -به شاة ذكر ذلك في الروضة واصلها واذا-------------------------------------------------------------------- اعتبرت القيمة في الغنم لفقد البقر فهل يعتب--------ر بقيمة البدنة او بقيمة البقرة او- باكثرهما	2117	-3700040224597017886	187	316.0	147	349	53.581661224365234	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1126	false	8848676029068051037	77	105	374	528	1478	300	مثلها في------------------ المسافة وقدر المءنة لاستواءهما في نظر الشرع حينءذ قال الاذرعي ويشبه تعين التي عينها اذا كان الجهاد فيها اعظم اجرا وهي اكثر خطرا وان قربت مسافتها	1126	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2118	true	-5379368914662744823	80	109	410	570	1523	300	مثلها في غرامة النفقة وبعد المساف------------ة لاستواءهما في نظر الشرع حينءذ قال الاذرعي ويشبه تعين التي عينها اذا كان الجهاد فيها اعظم اجرا وهي اكثر خطرا وان قربت مسافتها	2118	-3700040224597017886	142	261.5	116	172	82.55813598632812	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3412	false	1584202206150960623	220	299	1087	1532	1535	300	القضاء بالمد اي الحكم وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاءه والفراغ منه سمي بذلك لان القاضي يستتم الامر ويحكمه ويمضيه ويفرغ منه والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط-------- وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس------- واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي	3412	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2119	true	-334656689128198450	218	293	1099	1527	1561	300	القضاء------ اي الحكم وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاء------------ه سمي بذلك لان القاضي يستتم الامر ويحكمه ويقضيه---------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله------ انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس النساء واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي	2119	-3700040224597017886	404	744.5	332	468	86.32478332519531	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3413	false	4055648346949260363	6	46	30	222	1545	300	له ملكين يسددانه ويوفقانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم علي ما سياتي	3413	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2120	true	-4602118237288100129	0	40	0	192	1602	300	له ملكين يسددانه ويوفقانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم علي ما سياتي	2120	-3700040224597017886	192	384.0	152	192	100.0	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3414	false	5572910252870051923	97	171	468	820	1493	300	غير صالح للقضاء لما فيه من تخليص الناس منه لكن اخذه ظالم ولا يجب علي من تعين عليه القضاء طلب ولا قبول له في غير بلد---------------ه لما فيه من الهجرة وترك الوطن وفارق ساءر فروض الكفايات بانه يمكن القيام بها والعود الي الوطن والقضاء لا غاية له مع قيام حاجة بلد المتعين اليه وظاهر كلامه انه لو كان ب-بلد صالحان-- وولي احدهما ما لم يجب ------------------------------علي الاخر ذلك في بلد اخر ليس به صالح	3414	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	true	2253480189742514844	230	300	1248	1590	1590	300	فيه صالح للقضاء غيره وانما يجب---------------------------------------------- عليه ذلك فيه اي في قطره للحاجة اليه فيه بخلاف قطر غيره لما فيه من الهجرة وترك الوطن وخالف ساءر فروض الكفايات لانه يمكن القيام بها والعود الي الوطن والقضاء لا غاية له مع قيام حاجة قطر المتعين اليه اما اذا----------- كان بقطره صالح اخر وولي احدهما فيه فظاهر كلام الرافعي وغيره انه لا يجب علي الاخر ذلك في قطر اخر ليس به صالح-	2121	-3700040224597017886	221	346.5	170	400	55.25	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3415	false	7383501595084706125	159	229	878	1270	1621	300	وعرف لسان العرب لغة واعراب-------ا لورود الشريعة به- ولان به ي-عرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عرف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طرق المتكلمين وادلتهم لانها صناعة لم يكن الصحابة ينظرون فيها ولا يش--------------------------------------------------------------------------ترط حفظ جميع القران ولا بعضه عن ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها ولا يشترط التبحر في هذه العلوم	3415	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	true	2253480189742514844	1	98	4	547	1590	300	يعرف لغات العرب مفرداتها ومركباتها لورود الشريعة بها ولان بها يعرف عموم اللفظ وخصوصه وقول العلما من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يخالفهم في اجتهاده و حال الرواة للاخبار قوة وضعفا قال الشيخان قال الاصحاب وان يعرف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طرق المتكلمين وادلتهم لانها صناعة لم تكن الصحابة ينظرون فيها ولا يشترط ان يحسن الكتابة ولا التبحر في هذه العلوم بل يكفي معرفة جمل منها ولا يشترط حفظها علي------------------ ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظانها -----في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها -------ثم اجت---ماع هذه العلوم	2121	-3700040224597017886	299	498.5	244	576	51.90972137451172	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3416	false	-3009520335740931293	34	75	187	402	1538	300	ثم اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع ويجوز ان يتبعض الاجتهاد بان يكون العالم مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه ويشترط فيمن يتولي ايضا ان يكون	3416	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	true	2253480189742514844	94	131	526	720	1590	300	ثم اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع ويجوز تجزء---- الاجتهاد بان يكون الشخص- مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه ويست----------------حب ان يكون	2121	-3700040224597017886	184	337.0	147	215	85.5813980102539	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3413	false	4055648346949260363	96	158	494	819	1545	300	للحاجة اليه فيه----------ا ولا يعذر المتعين --لخوف ميل منه اي جور--- بل يلزمه ان يطلب ويقبل ويحترز من الميل كساءر فروض الاعيان ولا يفسق بالامتناع من ذلك لتاوله في امتناعه وان اخطا ويجبر علي القبول لاضطرار الناس اليه كاطعام المضطر وساءر فروض الكفايات عند التعين واما خبر انا لا نكره علي القضاء احدا فحملوه علي حال عدم التعين مع انه غريب فان	3413	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2122	true	5531811791095935890	51	101	250	513	1555	300	--------ليوافق كلام غيرهما ولا يعذر المتعين بالخوف علي نفسه من خيانة بل يلزمه ان ------يقبل ويحترز----------------------------------------------- من ذلك فان------ امتنع اجبره الامام عليه---------- لاضطرار الناس اليه كاطعام المضطر وساءر فروض الكفايات عند التعين واما خبر انا لا نكره علي القضاء احدا فحملوه علي حال عدم التعين مع انه غريب قال	2122	-3700040224597017886	209	347.5	165	340	61.47058868408203	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3434	false	-5637486976787780357	222	284	1156	1442	1518	300	الا ان يكون متعينا فلا يجوز عزله ولو عزل لم ينعزل---- اما ظهور خلل يقتضي انعزاله فلا يحتاج فيه الي عزل لانعزاله به وله عزله بافضل -------------------------------------منه وان لم يظهر فيه خلل وبخوف--------------------------------- فتنة تحدث من عدم عزله وان لم يظهر فيه خلل ولم يعزله بافضل منه نظرا لمصلحة المسلمين والا بان لم يكن شء من ----ذلك حرم عزله فلو عزله لم	3434	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2124	true	-47513712218681667	173	243	857	1175	1478	300	الا ان يكون متعينا كما اقتضاه كلامهم وصرح به البلقيني اما ظهور ما- يقتضي انعزاله فلا يحتاج فيه الي عزل لانعزاله به وبامرء اصلح منه ان يلي بفتح ان اي وبتولية امرء اصلح منه وان لم يظهر فيه خلل او بان ظهرت مصلحة في عزله من نحو تسكين -----------------فتنة وان لم يظهر فيه خلل ولم يتول-- اصلح منه فان --------------------------لم يكن ثم من يصلح لم يجز عزله ولو عزله لم	2124	-3700040224597017886	171	224.0	126	364	46.978023529052734	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3435	false	5252545546407131601	246	300	1238	1500	1500	300	كما في الخاص---------------- كبيع علي ميت او غاءب او سماع شهادة في حادثة معينة سواء----------------------------- اذن------- له في ان يست------------------------------------------خلف عن نفسه ام --------اطلق لان الغرض من استخلافه معاونته وقد زالت فلا يشكل في حالة الاطلاق بنظيره من الوكالة اذ ليس الغرض ثم م--عاونة الوكيل بل النظر في حال الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته-	3435	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2125	true	-2051650165668216821	48	122	243	603	1567	300	بل---- الخاص بان ناب في معين كبيع علي ميت او غاءب او سماع شهادة في حادثة كذلك بخلاف ناءب القاضي بان استخلفه بغير اذن الامام له فيما عجز عنه اذا لم ينهه او باذنه له بان قال له استخلف عن نفسك او استخلف واطلق لان الغرض من نيابت--ه معاونته وقد زالت فلا يشكل في حالة الاطلاق بنظيره من الوكالة اذ ليس الغرض هناك معاونة الوكيل بل النظر في حق- الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته	2125	-3700040224597017886	226	365.0	178	367	61.58038330078125	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3436	false	-343480782488659522	120	150	639	797	1555	300	ولا ينعزل قاض ووال بموت الا------مام كما-------------- لا ينعزل بانعزاله بغير موته لشدة الضرر بتعطيل الحوادث ولان ما عقده الامام انما هو لغيره وهم المسلمون فلا يبطل بموته كما لا	3436	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2125	true	-2051650165668216821	267	300	1400	1567	1567	300	ولا ينعزل قاض ووال بموت ذا اي الامام كان ينعزلا اي كما لا ينعزل بانعزال----------ه لشدة الضرر بتعطيل الحوادث ولان ما عقده الامام انما هو لغيره وهم المسلمون فلا يبطل بموته كما لا-	2125	-3700040224597017886	142	266.5	115	178	79.77528381347656	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3436	false	-343480782488659522	183	264	973	1391	1555	300	حينءذ لا يقدر علي الانشاء نعم لو انعزل بالعمي قبل------------------------------------------------------------- منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني وترد شهادته ولو مع اخر بحكمه له اي لفلان لانه يشهد علي فعل نفسه ويخالف المرضعة لان فعلها غير مقصود بالاثبات ولان شهادتها علي فعلها لا تتضمن تزكيتها بخلاف القاضي فيهما فلو قال اشهد ان قاضيا حكم به و--------------------لم يضف الي نفسه قبلت شهادته كالمرضعة اذا شهدت كذلك فلو علم القاضي انه	3436	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2126	true	2799619396958536748	39	145	185	722	1502	300	حينءذ لا يقدر علي الانشاء حتي لو صدق امينه الذي فضل عليه شء بعد الحساب في انه اخذه اجرة عمله لم ينفعه بل يسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل وهل يصدق بيمينه في استحقاقه اجرة المثل فان الظاهر انه لم يعمل مجانا او يكلف البينة علي جريان ذكر الاجرة وجهان قال الامام والخلاف مبني علي ان من عمل لغيره ولم يسم اجرة هل يستحقها واما في الشهادة فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يشهد علي فعل نفسه ويخالف المرضعة بان فعلها غير مقصود بالاثبات وبان شهادتها علي فعلها لا تتضمن تزكيتها بخلاف القاضي فيهما---- قال الرافعي ويحتمل ان لا تقبل شهادته ايضا اذا لم يضف ---لنفسه لكن----------------------------------- علم القاضي انه	2126	-3700040224597017886	194	113.0	152	718	27.019498825073242	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3438	false	9188410241724389899	144	198	769	1036	1588	300	عليه شء فقال اخذته ا------------جرة عملي فصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه بل يسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل وهل يصدق بيمينه في--------- اجرة المثل فان الظاهر انه لم يعمل مجانا او لا بل يكلف البينة ب---جريان ذكر الاجرة وجهان قال الامام والخلاف مبني علي ان من عمل لغيره ولم يسم اجرة هل يستحقها	3438	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2126	true	2799619396958536748	50	104	237	501	1502	300	عليه شء بعد الحساب في انه اخذه اجرة عمله --------------لم ينفع-------ه بل يسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل وهل يصدق بيمينه في استحقاقه اجرة المثل فان الظاهر انه لم يعمل مجانا او------ يكلف البينة علي جريان ذكر الاجرة وجهان قال الامام والخلاف مبني علي ان من عمل لغيره ولم يسم اجرة هل يستحقها	2126	-3700040224597017886	227	405.0	179	291	78.00687408447266	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3440	false	4236214593637291826	202	248	1026	1267	1508	300	ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي البحث عنهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه	3440	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2127	true	9105521794525999768	49	95	274	515	1516	300	ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي النظر فيهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه	2127	-3700040224597017886	236	467.0	190	241	97.92530822753906	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3441	false	-7228661786305637888	180	247	904	1216	1465	300	كتب لخصمه------ ليحضر عاجلا فيلحن بحجته فان لم يحضر اطلق كالمحبوس ظلما ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ادري فيم حبست او لا خصم لي نودي عليه لطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره فان لم يحضر له خصم حلف علي ما قاله لان الحبس بلا خصم خلاف الظاهر واطلق وان حضر----- في هذا وما-- قبله فان اقام بينة ب--الحق او با---ن القاضي حكم عليه بذلك فذاك والا اطلق	3441	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2127	true	9105521794525999768	215	289	1107	1457	1516	300	كتب اليه القاضي ليحضر عاجلا فيلحن بحجته وا-------------------------------ن قال حبست بشهود غير عدول خلاه في الحبس وبحث عنهم او نودي ان جهلا زعم اي وان زعم الجهل بسبب حبسه او قال-------------------- لا خصم لي نودي عليه لطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره ولا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب ف-------------------------ان حضر خصمه في هذه والتي قبلها و--اقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بذلك فذاك والا اطلق	2127	-3700040224597017886	168	243.0	130	428	39.25233459472656	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3443	false	6349027962550663556	87	214	457	1130	1584	300	وقد كان له صلي الله عليه وسلم كتاب منهم زيد بن ثابت ويشترط في هذا الادب كون الكاتب مسلما ذكرا حرا مكلفا عدلا في الشهادة لتءمن خيانته عارفا بكتب المحاضر ونحوها لءلا يفسدها حافظا لءلا يغلط------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يكفي الكافر ولا الانثي ولا العبد ولا غير المكلف ولا -------الفاسق ولا غير العارف بما ذكر ولا غير الحافظ ويستحب كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيها بما زاد علي ما يشترط من احكام الكتابة عفيفا عن الطمع لءلا يستمال به جيد الخط والضبط للحروف لءلا يقع الغلط والاشتباه حاسبا للحاجة اليه في كتب المقاسم والمواريث فصيحا عالما بلغات الخصوم وافر العقل لءلا يخدع وذكر وفور العقل ذكره الاصل وان يجلس كاتبه بين يديه ليمليه ما يريد وليري كتابه اي ما يكتبه ولا يشترط تعدده كما افهمه كلامه----- كاصله لانه لا يثبت شيءا بخلاف المترجمين	3443	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2129	true	-7555283845934276261	43	163	243	879	1621	300	وقد كان له صلي الله عليه وسلم كتاب منهم زيد بن ثابت عدلا ف----------------------------------------------------ي الشهادة لتءمن خيانته-------------------------------------- حافظا لءلا يغلط عارفا بكتابة ما ذكر حالة كون الثلاثة شرطا في اداء المندوب بخلاف بقية الصفات الاتية فانها مندوبة فلا يكفي غي--------------------------------ر المكلف ولا العبد والفاسق ولا الكافر قال تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران وقولهم الكافر قد يكون عدلا في دينه مجاز قرينته لزوم التقييد عفا بفتح اوله وتشديد ثانيه اي عفيفا لءلا يستمال بالطمع فقيها بما زاد علي ما يشترط من احكام الكتابة قد اجاد الخطا اي------------- جيد الخط وا--فر ال-عقل لءلا يخدع--------------- حاسبا للحاجة اليه في كتب المقاسم والمواريث فصيحا عالما بلغات الخصوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط تعدده كما افهمه كلام النظم كاصله لانه لا يثبت شيءا بخلاف الم-رتبين	2129	-3700040224597017886	331	508.5	262	901	36.73695755004883	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3450	false	-8700695172953010786	51	102	293	579	1582	300	في الحكم فيها عند تعارض الاراء والمذاهب لياخذ بالارجح عنده من مجموع ادلتهم لقوله تعالي وشاورهم في الامر ولخبر البيهقي وغيره المستشير معان والمستشار مءتمن ولانه ابعد من التهمة واطيب للخصوم بخلاف الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي ولا يشاور غير عالم ولا عالما غير امين فانه ربما يضله	3450	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2131	true	6738079529685538810	194	236	995	1217	1512	300	في الحكم----- عند تعارض الاراء والمذاهب لياخذ بالارجح عنده قال------------------ تعالي وشاورهم في الامر ال عمرا-----------------------------------------ن ولانه ابعد من التهمة واطيب للخصوم بخلاف الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي ولا يشاور غير فقيه ولا فقيها غير امين فانه ربما يضله	2131	-3700040224597017886	206	365.0	165	286	72.02796936035156	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3453	false	5265411270244194511	179	207	938	1094	1575	300	بان يامر بالنداء عليه في سوقه او قبيلته او مسجده تحذيرا عنه وتاكيدا للزجر--------------------------------------------------------------------- ولا يكفي اقامة البينة بانه شهد زورا لاحتمال زورها وا---------------------نما يتصور اقامتها بالاقرار به	3453	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2132	true	-887815725154557560	5	48	27	267	1580	300	بان يامر بالنداء عليه في سوقه او قبيلته او مسجده تحذيرا عنه وتاكيدا للزجر قال في الروضة كاصلها وانما تثبت شهادته بالزور باقراره او بعلم القاضي ولا تكفي------ البينة بانه شهد زورا لاحتمال زورها قال القاضي ابو الطيب وانما يتصور اقامتها بالاقرار به	2132	-3700040224597017886	148	265.5	121	246	60.162601470947266	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3464	false	-2307457208661621797	25	245	122	1258	1555	300	وكانهم احتملوا هذا الفصل لءلا يبطل معني التسوية قا-------------------------ل الزركشي----------------------------------- وحكي الماوردي فيه--- ثلاثة اوجه احدها يرده علي المسلم وحده في الحال ثانيهما بعد الحكم ثالثها يرده عليهما معا في الحال ولم يحك ما نقله الشيخان وجها بل عزاه لبعض الفقهاء يعني من غير اصحابنا والمختار ما مال اليه الامام من وجوب الرد عليه في الحال وبه جزم القاضي ابو الطيب وشريح الروياني وغيرهما وصححه الجرجاني--- وسبقه الي نحو ذلك الاسنوي---------- ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكره الشيخان هنا لا يوافق ما جزما به في السير من ان ابتداء السلام سنة كفاية واجيب بانهم ارتكبوا ذلك هنا حذرا من التخصيص وتوهم الميل ولا يرتفع الموكل عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه ويرفع في المجلس جوازا مسلما علي كافر----------- بان يجلس مثلا المسلم اقرب اليه ------كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس رواه البيهقي في سننه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي قال في الاصل ويشبه ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم بالد--عوي كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ان قلت الخصوم	3464	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2132	true	-887815725154557560	110	300	599	1580	1580	300	وكانهم احتملوا ذلك------ لءلا يبطل معني التسوية وما نقله عن الاصحاب اولا قال الزركشي حكاه الامام عن القاضي وحده ثم زيفه وحكي الماوردي في ذلك ثلاثة اوجه احدها يرده عليه و------حده في الحال ثانيه-ا بعد الحكم ثالثها يرده عليهما معا في الحال ولم يحك ما نقله الرافعي وجها بل عزاه لبعض الفقهاء يعني من غير اصحابنا والمختار ما مال اليه الامام من وجوب الرد عليه في الحال وبه جزم القاضي ابو الطيب وشريح الروياني وغيرهما وصححه الجرجاني اه وسبقه الي ----ذلك الاسنوي واطال فيه ثم قال فتلخص ان ما نسبه الرافعي الي الاصحاب غلط اوقعه فيه جزم البغوي التابع للقاضي اه واوجه الاوجه ثالثها محافظة علي التسوية وكمال الرد لمجلس المسلم رفع جوزا اي وجوز للقاضي ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المسلم- علي الذمي في المجلس بان يجلس الم-----سلم اقرب الي القاضي كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس رواه البيهقي في سننه -قال الشيخان--------------------------- ويشبه ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم في الدعوي كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ان قلت الخصوم-	2132	-3700040224597017886	682	1066.0	547	1399	48.749107360839844	125	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3467	false	3962327482601923319	97	185	527	971	1569	300	ان كانت--------- خفيفة بحيث لا تضر بالمقيمين في الاولي وبالرجال في الثانية اضرارا بينا فان طالت فواحدة يقدم بها من ذكر---------- لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر كذا رجحه في الروضة واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة فقط ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد -----لا يضر بالباقين كما لو لم يكن معه غيره اي م---------------ن المسافرين او النساء قال الاذرعي وهذا لا يكاد ينضبط هذا كله ان قل المسافرون او النساء والاقدام بالسبق ثم بالقرعة كم--ا في	3467	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2133	true	6785434317504548943	226	297	1210	1585	1600	300	ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين------------------------------- اضرارا بينا -----------------قدم بجميعها والا فبواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر------------------- واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة---- ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد منها لا يضر بالباقين اه والظاهر ا---------------ن المراة في ذلك كالمسافر- وان الخنثي كالمراة كالحكم في المفتي ومن قد درسا فانهما يقدمان----------------------- بالسبق ثم بالقرعة ومحله في	2133	-3700040224597017886	252	363.0	200	485	51.958763122558594	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3445	false	-2617290122521457025	204	299	1060	1591	1597	300	هذا ان اتحد الجنس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس قاله ابن القاص وان يجلس علي مرتفع----- كدكة ليسهل عليه النظر الي الناس وعليهم المطالبة وان يتميز عن غيره ب-----------------------فراش ووسادة وان كان مشهورا بالزهد والتواضع ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر ويكره الحكم في المساجد----------------------------- اي-------- اتخاذها مجالس له-------- صونا لها عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار	3445	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2134	true	6256987120593871981	53	134	286	730	1568	300	هذا ان اتحد الجنس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس قاله ابن القاص وينبغي ارتفاع محل جلوسه كدكة و-------------------------------------------ان يتوجه للقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فراش ووسادة------------------------------- ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وال-------------------------------------------------------------------------------------حكم في المسجد فاكره امره وفي نسخة فاكرهه له اي اكره له اتخاذ المسجد مجلسا للحكم صونا له- عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار	2134	-3700040224597017886	329	561.0	269	604	54.47019958496094	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3446	false	-2569723300616510242	242	300	1286	1569	1569	300	اذا جلس للحكم حاجب اي نصبه حيث لا زحمة لخبر من و-لي من امور الناس شيءا فاحتجب عنهم حجبه الله عنه يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ورواه الطبراني بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة فان لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلواته او كان ثم زحمة لم يكره-	3446	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2134	true	6256987120593871981	183	237	988	1261	1568	300	ان يجلس -لحكم والزحام قد امن منه------ لخبر من والي من امور الناس شيءا فاحتجب عنهم حجبه الل----ه يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ورواه الطبراني بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة فان لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلواته او خاف الزحام -لم يكره	2134	-3700040224597017886	245	439.0	196	285	85.96491241455078	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3446	false	-2569723300616510242	165	230	849	1224	1569	300	واستثني الامام والبغوي وغيرهما الغضب لله تعالي واستغربه في البحر قال البلقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	3446	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2135	true	6021843064182603716	2	66	17	384	1553	300	واستثني الامام والبغوي-------- الغضب لله تعالي واستغربه في البحر قال البلقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	2135	-3700040224597017886	367	725.5	303	375	97.86666870117188	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3453	false	5265411270244194511	56	127	301	677	1575	300	يشفع له وان يزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعود المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة قال في الاصل فان لم يمكنه التعميم اتي بممكن كل نوع وخص من عرفه وقرب منه وفرقوا بينها وبين الولاءم اذا كثرت بان اظهر الاغراض فيها الثواب لا الاكرام وفي الولاءم بالعكس قال الرافعي والنفس لا ت-كن اليه ولعدم ايضاحه قال القاضي ابو حامد يسوي او يترك كاجابة الوليمة	3453	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2135	true	6021843064182603716	184	246	944	1285	1553	300	يشفع لاحدهما ويوفي- ما عليه لانه ينفعهما و---يعود المرضي ويشهد الجناءز ويزور القاد-------------------مين لان ذلك قربة------------- فان لم يمكنه التعميم اتي بممكن كل نوع وخص من عرفه وقرب منه وفرقوا بينها وبين الولاءم اذا كثرت بان اظهر الاغراض فيها الثواب لا الاكرام وفي الولاءم بالعكس قال الرافعي والنفس لا تسكن اليه ولعدم اتضاحه قال القاضي ابو حامد يسوي او يترك كاجابة الوليمة	2135	-3700040224597017886	327	615.5	266	377	86.7374038696289	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3452	false	-3652125261731890860	106	213	514	1084	1537	300	اما اذا زادت علي المعتاد فكما لو لم تعهد منه -كذا في الاصل-------- وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة حرم قبول الجميع والا فالزاءد--------- فقط لانها حدثت بالولاية وصوبه الزركشي وجعله الاسنوي القياس فان زاد في المعني كان اهدي من عادته قطنا حريرا فقد قالوا يحرم ايضا لكن هل يبطل في الجميع ام يصح منها بقدر قيمة المعتاد فيه نظر والاوجه الاول قاله الاسنوي والضيافة والهبة كالهدية و--ظاهر ان الصدقة كذ-----------------------------------------------------لك لكن قال السبكي في الحلبيات للقاضي قبولها ممن ليست له عادة	3452	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2136	true	3646021215090599685	83	168	399	856	1528	300	اما اذا زاد- علي العادة- فكما لو لم تعهد منه قاله في الروضة كاصلها وقضيته تحريم الجميع وقا---ل الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة حرم قبول الجميع والا حرم قبول الزيادة فقط لانها حدثت بالولاية وهو حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضيافة والهبة كالهدية والظاهر ان الصدقة كذلك لوجود المعني وقصد المتصدق ثواب الاخرة لا يمنع من ذلك لكن قال السبكي في الحلبيات للقاضي قبولها ممن ليست له عادة	2136	-3700040224597017886	359	655.0	288	643	55.83203887939453	62	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3455	false	-1154900007221606869	90	130	454	649	1568	300	الضرب ب---التافيف في قوله تعالي فلا تقل لهما اف-------- وما فوق الذرة ب--ها في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومنه ما و--------------------------------------------------------------------رد النص في--------------------ه علي العلة كخبر انما نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي من اجل الدافة عليكم	3455	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2136	true	3646021215090599685	240	296	1222	1507	1528	300	الضرب علي التافيف في قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء وما فوق الذرة عليها في قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وساءر التغيرات المزعجة علي الغضب في خبر لا يقضي القاضي وهو غضبان او يرد النص علي علته كقوله صلي الله عليه وسلم----- انما نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي من اجل الدافة عليكم	2136	-3700040224597017886	168	260.5	132	296	56.75675582885742	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3456	false	-8745816436523614530	116	246	584	1260	1558	300	ولا ينقض به حكما لان الظنون المتقاربة لا استقرار لها فلو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس وعن عمر رضي الله عنه انه شرك الشقيق في المشركة بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة او ب-----------------------------------نفي خيار المجلس وبنفي ب----يع العرايا ومنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص في المثقل اي في القتل به وصحة بيع ام الولد و------------صحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء باستحسان فاسد وذلك لمخالفة- القياس الجلي في عصمة النفوس في الرابعة وفي جعل المفقود ميتا مطلقا او حيا كذلك في الاولي والحاكم المخالف جعله فيها ميتا في النكاح دون المال	3456	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2137	true	-2327426630162241952	48	197	244	1040	1574	300	فلا نق-ض به----- لان الظنون المتقاربة لا استقرار لها في---------------------------------شق النقض بها------ وعن عمر------------- انه شرك الشقيق في المشركة بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي مثل خيار مجلس حيث نفي كذا العرايا وذكاة الحمل بالام اي ومظنون الخطا بمخالفته لخبر الواحد مثل الحكم بنفي خيار المجلس وبنفي صحة بيع العرايا وبنفي ذكاة الجنين بذكاة امه فينقض قضاء الحنفية فيها بذلك لظهور الاخبار في خلافه وبعدها عن التاويلات التي ذكروها او نفي قصاص الثقل بكسر المثلثة او بعد اربع من السنينا تنكح من قد فقدت قرينا اي ومظنون الخطا بمخالفته للقياس الجلي مثل الحكم بنفي القصاص في------------- القتل ب--------------المثقل ومثل الحكم بصحة نكاح امراة المفقود------------------- بعد اربع سنين ومدة العدة فينقض ايضا --------------------------------------قضاءهم فيهما بذ---------------لك لمخالفته القياس الجلي في عصمة النفوس في الاولي- وفي جعل المفقود ميتا مطلقا او حيا كذلك في الثانية وهم جعلو----------ه فيها ميتا في النكاح دون المال	2137	-3700040224597017886	362	516.0	283	964	37.5518684387207	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3583	false	3394525473942494932	149	268	730	1353	1529	300	لكن من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين كلامه التي امران جعلت احدهما علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما قتل وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي وارث ولا يكفيه يحتاج السكوت لدعوي فاذا الحسبة طالب بل زيد في عمرا سماعها بحق خلاف فانكر ثانيهما فزيد قتل خالف قاطع قوله الطريق الظاهر الذي من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك يتب فهو قبل مدعي القدرة عليه وزيد مدع علي القولين	3583	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2138	true	5948574529575915103	218	300	1127	1543	1543	300	----من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين------ الذي------ جعلت------- علي المنكر لينجبر ضعف جنبة المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جنبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي----- ولا يكفيه------ السكوت------ فاذا------- طالب--- زيد--- عمرا بدين او عين---- فانكر-------- فزيد ---يخالف----- قوله الظاهر------------ من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك---- فهو---- مدعي عل-------يه وزيد مدع علي القولين-	2138	-3700040224597017886	393	624.0	314	623	63.08186340332031	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3583	false	3394525473942494932	90	132	444	638	1529	300	الغريمين اذا كان له علي الاخر مثل ما له ع---ليه او اكثر منه جحد------- حق الاخر ان جحد ال----اخر حقه ليحصل التقاص--------------- وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فان كان له عليه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	3583	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	true	-5730066060047209601	112	160	620	843	1553	300	الغريمين اذا كان له علي الاخر مثل ما للاخر عليه او اكثر منه جحد حقه اي حق الاخر ان جحدا اي الاخر حقه ثم تقاصصا بفك الادغام للوزن وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فان كان له عليه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	2139	-3700040224597017886	176	326.0	137	223	78.92376708984375	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3584	false	-5005079076159032086	0	165	0	859	1563	300	وقوع الاسلامين معا بخلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك يتوقف لو سكت لزعمهما خلي انفساخ ولم النكاح يطالب فعلي بشء الاول والمدعي تحلف عليه الزوجة من ويرتفع لا النكاح يخلي وعلي و الثاني لا يحلف يكفيه الزوج ويستمر النكاح فما رجحه الاصل----------- في نكاح المشرك من تصديق الزوج مبني وقد علي اسلم مرجوح هو كما وزوجته مر قبل التنبيه الدخول عليه ثم وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق فالنكاح في باق الفرقة وقالت بلا بل يمين اسلمنا وفي مرتبا المهر فالنكاح بيمينه مرتفع علي الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر والتصريح بذكر اليمين من زيادته والامي----------ن في دعوي الرد مدع لانه يزع--------م الرد الذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه- لانه- اثبت يده----- لغرض المالك وقد اءتمنه -فلا يحسن تكليفه--- بينة	3584	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	true	-5730066060047209601	31	110	165	610	1553	300	وقوع الاسلامين معا -خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو------ سكت لزعمها----- انفساخ---- النكاح------ فعلي---- الاول-------- تحلف ا-----لزوجة--- ويرتفع--- النكاح----- وعلي-- الثاني--- يحلف ال------زوج ويستمر النكاح فما رجحه في الروضة كاصلها في نكاح المشرك من تصديق الزوج مبني علي--------- مرجوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامناء المصدقون ف-----ي الرد بايمانهم مدعون لزعمهم الرد الذي هو خلاف الظاهر لكن اكتفي بيمينهم لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقد اءتمنهم فلا يحسن تكليفهم البينة	2139	-3700040224597017886	369	556.0	298	899	41.04560470581055	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3761	false	-8029181390088034817	181	287	954	1495	1563	300	ثبت لكل من اثنين علي الاخر دين فان كان الدينان نقدين واتفقا ج-------نسا وحلولا وصفة سقط احدهما بالاخر كرها اي قهرا من غير رضا اذ مطالبة كل منهما الاخر بمثل ما عليه عناد -لا فاءدة فيه ولانه لو كان ---علي وارثه دين ومات سقط ولا يءمر بتسليمه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في شء مما ذكر ولو في الحلول والصحة والتكسر وقدر الاجل او لم يكونا نقدين وان كانا جنسا فلا تقاص لاختلاف الاغراض ولان العقد علي النقدين ليس عقد مغابنة ومرابحة لقلة الاختلاف فيهما فقرب فيهما التقاص بخلاف غيرهما والوجه تقييده في غيرهما من ساءر المثليات بما اذا لم يحصل به عتق ففي الام لو حرق السيد ل---مكاتبه	3761	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	true	-5730066060047209601	168	281	884	1457	1553	300	كان لكل من---هما علي الاخر دي----------------------ن واتحد ديناهما جنسا و وصفا ولا حاجة للرضي-------------------------------- اذ مطالبة كل------------ بمثل ما عليه عناد بلا فاءدة ----ولانه لو كان له علي وارثه دين ومات سقط ولا يءمر بتسليمه وظاهر كلامه حصول التقاص في مءجلين تساويا اجلا وهو وجه والراجح خلافه كما جزم به القاضي ورجحه البغوي واقتضاه كلام الشرح الصغير لانتفاء المطالبة ولان اجل احدهما قد يحل بموته قبل الاخر اما اذا اختلفا جنسا او وصفا او كان الحق غير دين----------------------------------------------------- فلا تقاص لاختلاف الاغراض فلو تراضيا علي جعل الحال قصاصا بالمءجل لم يجز كما في الحوالة صححه في الروضة واصله--------------ا والوجه تقييده--------------------------- بما اذا لم يحصل به عتق ففي الام لو جني السيد علي مكاتبه	2139	-3700040224597017886	242	286.5	185	740	32.702701568603516	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3762	false	-402867805344492608	52	101	264	508	1546	300	تراضيا ب---جعل الحال قصاصا عن المءجل لم يجز ايضا كما في الحوالة كذا رجحه الاصل------- والوجه تقييده بما اذا لم يحصل به عتق ففي الام لو جني السيد علي مكاتبه فاوجب مثل النجوم وكانت مءجلة لم يكن قصاصا الا ان يشاءه المكاتب دون سيده واذا جاز ذلك برضا المكاتب	3762	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	true	-5730066060047209601	251	300	1308	1553	1553	300	تراضيا علي جعل الحال قصاصا ب--المءجل لم يجز----- كما في الحوالة صححه في الروضة واصلها والوجه تقييده بما اذا لم يحصل به عتق ففي الام لو جني السيد علي مكاتبه فاوجب مثل النجوم وكانت مءجلة لم يكن قصاصا الا ان يشاء- المكاتب دون سيده واذا جاز ذلك برضي المكاتب-	2139	-3700040224597017886	218	393.0	174	254	85.82677459716797	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3580	false	-65442102847690371	214	279	1045	1391	1488	300	هند خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف ولان في الرفع اليه------ مشقة ومءنة وتضييع زمان--------------------------------------- ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره نقله ابن الرفعة عن المتولي واقره قال الاسنوي--- وهو واضح قال الاذرعي وينبغي تقديم اخذ غير الامة عليها احتياطا للابضاع قال البلقيني ولو كان المدين محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين فلا ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها	3580	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2140	true	2347731345468335062	179	240	918	1237	1516	300	هند خذي-------- ما يكفيك وولدك بالمعروف ولان في الرفع الي القاضي مشق------ة وتضييع زمن بخلاف غريمه المقر غير المماطل كما سياتي ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره نقله ابن الرفعة عن المتولي واقره قال في المهمات وهو واضح قا-------------------------------------------------------------ل البلقيني ولو كان المدين محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين فلا ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها	2140	-3700040224597017886	261	474.0	209	394	66.24365234375	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3761	false	-8029181390088034817	253	300	1309	1563	1563	300	العقد علي النقدين ليس عقد مغابنة ومرابحة لقلة الاختلاف فيهما فقرب فيهما التقاص بخلاف غيرهما والوجه تقييده في غيرهما من ساءر المثليات بما اذا لم يحصل به عتق ففي الام لو حرق السيد لمكاتبه ماءة صاع حنطة مثل حنطته والحنطة التي علي المكاتب حالة كانت قصاصا وان-	3761	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2140	true	2347731345468335062	37	79	196	414	1516	300	العقد عليه------- ليس عقد مغابنة ومرابحة لقلة الاختلاف فيه-- فقرب فيه-- التقاص بخلاف غيره-- والوجه تقييد ذلك------------------------ بما اذا لم يحصل به عتق ففي الام لو حرق السيد لمكاتبه ماءة صاع حنطة مثل حنطته والحنطة التي علي المكاتب حالة كانت قصاصا وان	2140	-3700040224597017886	212	377.0	172	255	83.13725280761719	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3762	false	-402867805344492608	0	45	0	226	1546	300	كره سيده ثم قال وكذا لو كان مكان الحنطة جناية علي المكاتب لم تختلف هذا وما مر في------------------ استيفاء القصاص----------- من جريان التقاص في الديات محمول بقرينة ما هنا --------علي ما اذا كان الواجب النقد بان اعوزت الابل ورجع الواجب الي النقد جمعا بين الكلامين	3762	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2140	true	2347731345468335062	79	129	414	677	1516	300	كره سيده ثم قال وكذا لو كان مكان الحنطة جناية علي المكاتب لم يختلف هذا وما في الروضة كاصلها في باب استيفاء القصاص عن الاصحاب من جريان التقاص في الديات محمول بقرينة كلامهم المتقدم علي ما اذا كان الواجب النقد بان اعوزت الابل ورجع الواجب الي النقد جمعا بين الكلامين	2140	-3700040224597017886	215	391.0	171	263	81.7490463256836	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3581	false	1005711548443176715	149	248	748	1239	1498	300	غير جنس حقه لان المدين بامتناعه سلطه علي البيع كالاخذ وليس له تملكه وان كان قدر حقه فان اطلع عليه القاضي لم يب-----------------------------عه الا باذنه قال البلقيني ولعله فيما اذا لم يحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغ---------------------يره وقيد الاصل جواز بيعه استقلالا بعدم البينة ايضا وقضيته انه لا يستقل به ا----يضا مع وجودها وبحثه بعضهم وقال بل هي اولي من علم القاضي لان الحكم بعلمه مختلف فيه بخلافه بها وانما يبيع بالنقد اي بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ويشتري به الجنس اي جنس حق-ه ان لم يكن	3581	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2141	true	6119679378734231044	189	281	931	1395	1488	300	غير جنس حقه لان الغريم بامتناعه سلطه علي البيع كالاخذ ولا يلزمه الرفع الي القاضي الا ان يعلم القاضي بالحال فالمذهب في اصل الروضة انه لا يبيعه الا باذنه قال البلقيني ولعله فيما اذا لم تحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغيره قال الشارح في تحريره والظاهر انه ----------------------------------------------لا يستقل بالبيع ايضا مع وجود البينة------------ بل هي اولي من علم القاضي لان الحكم بعلمه مختلف فيه بخلافه بها وحصلا اي الاخذ بثمن المبيع او ببعضه جنسا له------------------------ اي جنس دينه ان لم يكن	2141	-3700040224597017886	300	491.0	236	546	54.94505310058594	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3583	false	3394525473942494932	20	64	100	331	1529	300	وان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا وعلي الامتناع يحمل الاقرار المذكور في المتن فلا منافاة بينه وبين الشرط الاخير وظاهر كما قال بعضهم انه يلزم الاخذ ان يعلم الغريم بانه اخذ من مال غريمه حتي اذا طالبه الغريم بعد كان هو الظالم	3583	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2141	true	6119679378734231044	0	28	0	140	1488	300	وان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايض----------------------------------------------------------------------------------------ا قال بعضهم و---يلزم الاخذ ان يعلم الغريم بانه اخذ من مال غريمه حتي اذا طالبه الغريم بعد كان هو الظالم	2141	-3700040224597017886	139	262.0	111	231	60.173160552978516	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3580	false	-65442102847690371	10	68	52	357	1488	300	كان الحق عقوبة كقصاص وحد قذف اشترط---------------------- الرفع فيها الي القاضي فلا يستقل صاحبها باستيفاءها لعظم خطرها كما في النكاح والطلاق والرجعة----------------- وغيرها من ساءر العقود والفسوخ نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي	3580	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2142	true	4116763885035751544	236	300	1201	1529	1529	300	كان الحق عقوبة كقود- وحد حذف فلا يستقل باخذه بل لا بد من الرفع----- الي القاضي واثباته ثم استيفاءه-------- لعظم خطره- كما في النكاح والطلاق والرجعة والايلاء واللعان وغيرها من ساءر العقود والفسوخ نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي-	2142	-3700040224597017886	263	464.5	210	344	76.4534912109375	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3584	false	-5005079076159032086	246	296	1281	1546	1563	300	فلا يكفي اطلاق النقد وان غلب وبه صرح الماوردي وغيره وفارق البيع ونحوه بان زمن العقد يقيد صفة الثمن بالغالب من النقود ولا يتقيد ذلك بزمن الدعوي لتقدمه عليها نعم مطلق الدينار ينصرف الي الدينار الشرعي كما صرح به الاصل ولا يحتاج الي بيان وزنه------------------------- وفي معناه مطلق الدرهم اما	3584	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2143	true	5833175882981782551	174	226	875	1148	1547	300	فلا يكفي اطلاق النقد وان غلب وبه صرح الماوردي وغيره وفارق البيع ونحوه بان زمن العقد يقيد صفة الثمن بالغالب من النقود ولا يتقيد ذلك بزمن الدعوي لتقدمه عليها نعم مطلق الدينار ينصرف الي الدينار الشرعي ف-----------------لا يحتاج الي بيان وزنه كما جزم به في اصل الروضة وفي معناه مطلق الدرهم قال	2143	-3700040224597017886	244	460.0	198	290	84.13793182373047	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3585	false	7477226248377346259	147	300	765	1550	1550	300	--بذهب سيف محلي بفضة ويقوم باحدهما السيف ان حلي بهما للضرورة كما جزم به كاصله-- هنا لكن الاصل صحح في الغصب ما نقله عن الجمهور ثم ان الحلي يضمن بنقد البلد وان كان من جنسه قال ----ولا يلزم م-نه الربا فانه انما يجري في العقود لا في الغرامات والمصنف جري ثم علي ان تبر الحلي يضمن بمثله وصفته بنقد البلد وتقدم بيان ذلك ----------------------------------ثم ويقوم مغشوش الذهب بالفضة كعكسه فيدعي ماءة دينار من نقد كذا قيمتها كذا درهما او ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا قال في الاصل هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة وقضيته كما قال جماعة منهم الاذرعي ان الصحيح عدم الاشتراط لان الصحيح انها مثلية بناء علي جواز المعاملة بها وهو الاصح ويبين في دعوي العقار الناحية والبلد والمحلة وال-سكة و-الحدود وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا-	3585	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2144	true	4219995206975909485	89	208	450	1041	1526	300	بالذهب او ذهبا وفضة ---قوم باحد------------------هما للضرورة كذا جزم به الشيخان هنا لكنهما صححا في-- الغصب ا----------------------ن الحلي يضمن بنقد البلد وان كان من جنسه ثم قالا ولا يلزمه منه الربا فانه انما يجري في العقود لا في الغرامات ونقلا----------------------------------------------------------------- ذلك عن الجمهور وليذكر له اي للمدعي به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناحية و مدينة و محله و السكة و الحدود الاربعة في العقار فان حصل تمييزه بثلاثة حدود كفي كما في الروضة واصلها في اخر الدعاوي عن فتاوي القفال وغيره ويءخذ منه انه اذا حصل تمييزه بواحد منها كفي وبه صرح في الكفاية نقلا عن القاضي ويءيده انه لو اغنت شهرته عن تحديده لم يجب تحديده كما سياتي وليذكر ان العقار في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا	2144	-3700040224597017886	232	154.0	184	1087	21.3431453704834	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3585	false	7477226248377346259	53	76	288	405	1550	300	تلف------------ لانها الواجبة عند التلف فلا حاجة معها لذكر شء من الصفات كما اقتضاه كلامهم لكن يجب ذكر الجنس فيقول عبد قيمته ماءة	3585	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2144	true	4219995206975909485	50	74	248	375	1526	300	--فليذكر القيمة لانها الواجبة عند التلف فلا حاجة معها لذكر شء من الصفات كما اقتضاه كلامهم لكن يجب ذكر الجنس فيقول عبد قيمته ماءة	2144	-3700040224597017886	115	225.0	92	129	89.14728546142578	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3586	false	-7028538187484107510	33	67	173	354	1556	300	لانها تطلب من القاضي ان يفرض لها فلا يتصور منها البيان ومثله المتعة والحكومة والرضخ وحط الكتابة والغرة والابراء من المجهول في ابل الدية بناء علي الاصح من صحة الابراء منه فيها-- او في	3586	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2144	true	4219995206975909485	226	261	1134	1317	1526	300	لانها تطلب من القاضي ان يفرض لها فلا يتصور منها البيان ومثله المتعة والحكومة والرضخ وحط الكتابة والغرة والابراء من المجهول في ابل الدية بناء علي الاصح من صحة الابراء منه فيها و لا في	2144	-3700040224597017886	179	350.5	145	183	97.814208984375	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3589	false	-3150187743288016237	12	58	72	307	1585	300	كالدم قال البلقيني ويستثني من ذلك- انكحة الكفار فيكفي-------- في الدعوي بها ان يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ -لا بد فيها اذا كان سفيها او عبدا من قوله نكحتها باذن ول-ي او مالكي اما دعو-----ي المال------------------ فيكتفي	3589	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2145	true	-3522377799241351300	210	260	1094	1355	1576	300	كالدم قال البلقيني ويستثني مما ذكر انكحة الكفار فيكفي ان يقول في الدعوي بها-------- هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ ولا بد فيما اذا كان سفيها او عبدا من قوله نكحتها باذن وليي او مالكي ولا يعتبر نفي الموانع لان الاصل عدمها فيكتفي	2145	-3700040224597017886	216	376.0	173	269	80.29740142822266	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3589	false	-3150187743288016237	246	270	1306	1433	1585	300	لان النكاح وان كان حقا للزوج فهو مقصود لها ايضا فتثبته وتتوصل به الي حقوقها وليس انك----اره النكاح------- طلاقا بل هو كسكوته فتقيم البينة	3589	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2146	true	-4956117118039214144	39	66	193	330	1539	300	لان النكاح وان كان حقا للزوج فهو مقصود لها ايضا فتثبته وتتوسل به الي حقوقها -فان انكر الرجل النكاح لم يكن طلاقا بل هو كسكوته فتقيم البينة	2146	-3700040224597017886	119	211.5	95	138	86.23188781738281	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3089	false	1951878059284488398	86	195	434	987	1490	300	ادعي انفراده بالقتل ثم ادعاه علي اخر شركة او انفرادا لغت دعواه الثا---------------نية لان------ الاولي تكذبها وكذا تلغو الاولي قبل الحكم لان الثانية تكذبها بخلافها بعده فيمكن من العود الي الا---------------------------------------------------------------ول الا ان يصرح بانه ليس بقاتل فلو اقر له الثاني بما ادعاه لزمه لا---------------------------------------------------------------------ن الحق لا يعدوهما ويحتمل كذب المدعي في الاولي وصدقه في الثانية واذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي قتلا عمدا ووصفه بخطا او شبه عمد او عكسه بان ادعي خطا ووصفه بعمد او شبهة او ادعي شبه عمد ووصفه بغيره سمعت دعواه----------------------- لانه قد يظن ما ليس بعمد او عكسه فيتبين بتفسيره انه مخطء في اعتقاده ولانه قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل فاعتمد---- تفسيره فيمضي حكمه وان	3089	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2147	true	7731954593557398000	40	190	209	999	1535	300	ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي -علي اخر-------- انفراده به او شركته فيه فلا تسمع الثانية لمناقضتها الاولي ولا يمكنه الرجوع---------------------------------------------------------------- الي الاولي ان لم يمض حكمها لمناقضتها الثانية وتعبيره بما قاله اعم من قول الحاوي ثم شركة اخر وان ساوته عبارة الحاوي بمفهوم الاولي والمعترفا للمدعي في الدعوي الثانية واخذه الشرع باعترافه وان سماعها انتفي لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذب------ه في الاولي وصدقه في الثانية واستفصل القاضي جوازا المجمل من الدعوي ولا يكون تلقينا فلو ادعي انه قتل اباه واقتصر عليه ساله هل قتله خطا او عمدا او شبهة منفردا او بشركة غيره والاصل اي اصل الدعوي نري بقاءه اذا بغير فسرا اي اذا فسر مدعاه بغير معناه فلو ادعي قتلا ووص-----فه --------------------------------بخطا او---- عمد او شبهة وفسر ذلك -------------بغيره بطل وصفه وبقي اصل دعواه وهو القتل لانه قد يخطء ظن---------------ه فيتبين بتفسيره خطءه ----في اعتقاده ولانه قد يكذب في الوصف دون----- الاصل فيعتمد علي تفسيره ويمضي حكمه قال	2147	-3700040224597017886	261	286.5	206	947	27.560718536376953	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3586	false	-7028538187484107510	129	225	688	1176	1556	300	الدعوي----------- ملزمة فلو ادعي علي غيره هبة------ او بيع--ا او دي-------نا او نحوها مما الغرض منه تحصيل الحق فليذكر في دعواه وجوب التسليم كان يقول ويلز-------مه التسليم الي او وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه لانه قد يرجع الواهب ويفسخ الباءع ويكون الدين مءجلا او من عليه مفلسا ولو قصد بالدعوي--------------------- دفع المنازعة لا تحصيل الحق فقال هذه الدار لي وهو------------- يمنعنيها سمعت دعواه وان لم يقل هي في يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم تكن الدار بيده وللقاضي طلب- الجواب من المدعي عليه وان لم يساله المدعي للعلم بانه الغرض من الحضور وانشاء الدعوي	3586	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2147	true	7731954593557398000	210	295	1099	1516	1535	300	الدعوي ايضا كونها ملزمة بان يقول عقب قوله وهبني كذا او باعنيه او لي عليه كذا او نحوها مما الغرض منه تحصيل الحق وانه ----------------------------------يلزمه تسليمه-------- الي ف---------------------------------------قد يرجع الواهب ويفسخ الباءع ويكون الحق- مءجلا او من عليه مفلسا ولو قال هذا لي او نحوه مما الغرض منه دفع النزاع لم يشترط التعرض للزوم التسليم بل يكفي ان يقول وانه يمنعني من ذاك ولا يشترط ذكر انه ب----يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم يكن ب------يده ول----ا طلبه الجواب----------------------------------- للعلم بانه الغرض من --------انشاء الدعوي	2147	-3700040224597017886	248	273.0	190	556	44.60431671142578	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3598	false	-3506175206556087502	0	133	0	714	1597	300	علي الاصلين يعني علي ان ذلك يتعلق بالذمة وان الدعوي تسمع بالمءجل قال البلقيني فيخرج منه ان الاصح انها لا تسمع عليه بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة ولا تسمع الدعوي بالمءجل وبهذا جزم صاحب الانوار قال اعني البلقيني والذي نقوله نحن ان المتوجه سماعها ليقر بالارش فيتعلق بذمته او ينكل فترد اليمين علي المدعي ليحلف فيتعلق بها ايضا ومال ابن الرفعة--------------------------------------------------------- الي ما قطع به البغوي من سماعها------------- ان كان للمدعي بينة قال وقد يمتنع اقرار الشخص بالشء وتسمع الدعوي به عليه لاقامة البينة فان السفيه لا يقبل اقراره بالمال وكذا بالجناية علي راي وتسمع الدعوي عليه لاجل اقامة البينة قال بل قالوا ان الدعوي بجناية الخطا علي الحر تسمع وتقام عليه البينة ويءاخذ العاقلة بها وان قلنا بوجوب الدية عليهم ابتداء لان المدعي به فعله وهذا موجود هنا وما مال	3598	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2149	true	-5975054564822178244	68	178	377	967	1607	300	علي الاصلين لا لتعلقه برقبته ق------------------------------------ال البلقيني فيخرج منه ان الاصح انها لا تسمع عليه بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة ولا تسمع الدعوي بالمءجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال ابن الرفعة في مطلبه بعد رده قول الرافعي انهم انما تكلموا في التحليف الي طريق التهذيب قال فتسمع الدعوي علي الاصح ان كان للمدعي بينة---- وقد يمتنع اقرار الشخص بالشء وتسمع الدعوي به عليه لاقامة البينة فان السفيه لا يقبل اقراره بالمال وكذا بالجناية علي راي وتسمع الدعوي عليه لاجل اقامة البينة قال بل قالوا ان الدعوي بجناية الخطا علي الحر تسمع وتقام عليه البينة وتءاخذ العاقلة بها وان قلنا بوجوب الدية عليهم ابتداء لان المدعي به فعله وهذا موجود هنا و طالب -	2149	-3700040224597017886	474	875.0	385	784	60.45918273925781	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3590	false	3157265174308407823	101	256	514	1344	1566	300	تحت زوج فالدعوي عليها لا عليه لا-----------------ن الحرة لا تدخل تحت اليد وهذا التعليل جري علي الغالب اذ الامة كالحرة في ذلك ف------------لو قالوا لان الزوجة لا تدخل تحت يد الزوج كان اولي فلو تعارضت بينتاهما بان ارختا بتاريخ واحد او اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري سقطتا اذ لا ترجيح لاحداهما علي الاخري في الاوليين ولا تنافي بينهما في الاخيرة لاحتمال توافقهما في التاريخ وان سبق تاريخ لاحدهما قدم السابق تاريخا كما لو اقام كل منهما بينة بنكاح خلية وتقدم البينة بالنكاح------- علي بينة اقرارها به---------------- كما لو اقر زيد بعين لرجل فاقام بينة بذلك واقام اخر بينة ان زيدا غصبها منه فان الثانية تقدم وذلك لان بينة النكاح والغصب تشهد بمحقق وبينة الاقرار تشهد باخبار يحتمل الصدق والكذب وقضيته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا فرق بين تقديم بينة النكاح وتاخيرها وقضية تعليل البغوي بان اقرارها بالزوجية بعد قيام البينة عليها لواحد لا تسمع انه لو تقدمت بينة الاقرار قدمت وبه صرح------- في فتاويه وسياتي نقله عنه	3590	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2150	true	-4768270633638970632	52	205	264	1049	1541	300	تحته وهو الاصح كما لا تتوجه علي الاخر وتعليلهم بان الحر- لا يدخل تحت اليد------------- جري علي الغالب اذ الامة كالحرة في ذلك كما لا يخفي ولو قالوا فا---لزوجة لا تدخل تحت يد الزوج كان اولي------------------------------------- وحجة النكاح قدمنه-----------------------------------------------------ا علي شهود الاعتراف منها فلو اقام --------------------------------------------------------------احدهما ------------------------------------------------حج----------------ة بالنكاح والاخر حجة باعترافها له به قدمت حجة النكاح كما لو اقام رجل حجة بان زيدا غصب منه كذا واقام اخر حجة بان زيدا اقر له به فان الاولي ت-قدم وذلك لان -حجة النكاح والغصب تشهد بمحقق و-حجة الاقرار تشهد باخبار يحتمل الصدق والكذب ولو اقام حجة بالنكاح وامراة حجة بانها زوجة غيره عمل بحجته اذ حقه في النكاح اقوي لان التصرف فيه اليه فاشبه صاحب اليد مع غيره وقضية التعليل السابق انه لا فرق بين تقديم بينة النكاح وتاخيرها وقضية تعليل البغوي بان اقرارها بالزوجية بعد قيام البينة عليها لواحد لا يسمع انه لو تقدمت بينة الاقرار قدمت وبه صرح البغوي في فتاويه و------نقله عنه	2150	-3700040224597017886	451	675.5	357	1027	43.91431427001953	68	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3595	false	-2902160498984976075	41	104	197	509	1531	300	ولم يعذر بذلك اي لا تنصرف عنه الخصومة به-- لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق فان اقر-------- لمعين بعد اقراره لمجهول او قوله ليست لي قبل وانصرفت عنه الخصومة اليه والا فليثبت المدعي اي يقم بينة بما ادعاه او يحلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له	3595	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2151	true	-6309425920077059238	174	216	860	1071	1485	300	ولم يضفه لاحد ف--لا تنصرف عنه الخصومة بذلك لان ظاهر اليد الملك وما صدر---- ليس بمزيل----------------------- فان اقر بعد ذلك لمعين---------------------------------- قبل وانصرفت عنه الخصومة اليه والا ف-يقيم المدعي ال-----بينة علي-----ه او يحلف-------------------------------------ه رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي ويثبت له	2151	-3700040224597017886	184	270.0	144	322	57.14285659790039	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3596	false	9088146276951927316	36	162	182	797	1531	300	حيث انصرفت---- الخصومة عنه انه لا يلزمه تسليمها اليه او ---------------------ان ما اقر به ملك للمقر له رجاء ان يقر به له---- او ينكل فيحلف------- ويغرمه القيمة بناء علي ان من اقر بشء لشخص بعد ما اقر به لغيره يغرم القيمة للثاني ---------------------------------------------------------------------------فان نكل عن اليمين وحلف المدعي اليمين المردودة او اقر له بالعين ثانيا وغرم له القيمة ثم اثبت المدعي اي اقام بينة بالعين او حلف بعد نكول المقر له رد القيمة واخذ العين لانه اخذها للحيلولة وقد زالت فرع لو ادعي علي غيره وقف دار بيده عليه واقر بها ذو اليد لفلان وصدقه المقر له لم يكن له تحليف المقر ليغرمه قيمتها لان الوقف لا يعتاض عنه وفيه نظر لان الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف اما اذا كذبه المقر له	3596	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2151	true	-6309425920077059238	77	158	388	792	1485	300	----انصرفت عنه الخصومة الي المقر له لانه المالك بظاهر الاقرار لكن المقر يحلف ان ما اقر به ملك للمقر له رجاء ان يقر به للمدعي او ينكل فيحلف المدعي ويغرمه القيمة بناء علي ان من اقر بشء لشخص بعد-ما اقر به لغيره يغرم القيمة للثاني وجميع ما ذكر يجري في العقار والذي نقل اي والمنقول وهذا زاده الناظم لاخراج ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الق-ذف والقود ونحوهما فلا يجري فيها جميع ما مر اذ الدعوي بشء من----------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تنصرف بالاقرار----------------------------------------------------------------------------- اما اذا كذبه المقر له	2151	-3700040224597017886	196	170.0	151	726	26.99724578857422	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3595	false	-2902160498984976075	176	235	885	1192	1531	300	علي غاءب----------------- فيحلف معها وهذا ما رجحه الاصل بعد نقله عن ترجيح العراقيين والروياني انه قضاء علي حاضر -قال البلقيني وما رجحوه هو المذهب المعتمد فان لم يكن للمدعي بينة وقف الامر الي حضور الغاءب فان ادعي ذو اليد انها للغاءب واثبت انه------------------------ وكيل للغاءب قدم---------------------------------------ت بينته بذلك -------علي بينة المدعي لزيادة قوتها اذن باقرار ذي اليد له فان	3595	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2152	true	5793908594885775424	73	137	367	700	1502	300	علي غاءب كما صححه الشيخان فيحلف معها وصح--------------------------------ح العراقيون ----------انه قضاء علي حاضر وقال البلقيني انه--------- المذهب المعتمد فان لم يكن للمدعي بينة وقف الامر الي حضور الغاءب وان ----حضر ا-------ي الغاءب واقام بينة بانه ملكه او كان المقر وكيلا عنه واقام البينة بانه ملك الغاءب يعكس ذلك اي رجحت بينة الملك للغاءب علي بينة المدعي لزيادة قوتها اذن باقرار ذي اليد له وان	2152	-3700040224597017886	212	299.0	168	395	53.6708869934082	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3432	false	-8861132671679980695	78	167	392	849	1513	300	---------لانه لا يزيد علي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي لكن قال الزركشي الظاهر--------------------------- جواز -------------------الحكم لرضا المحكوم عليه بذلك وقول المصنف ولا علي عدوه معلوم من قول الاصل ويشترط علي احد الوجهين كون المتحاكمين بحيث يجوز للمحكم ان يحكم لكل واحد منهما اي علي الاخر وليس له ان يحكم بعلمه لانحطاط رتبته ولا يشترط رضا خصم قاض استناب عنه ليحكم بينهما بناء علي ان ذلك تولية------------- ورده ابن الرفعة بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية ل-ا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض فيحسن البناء	3432	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2153	true	3578082471317392291	121	212	600	1066	1534	300	الاشتراط لانه لا يزيد علي القاضي وافهم قوله علي الراضي انه لا يحكم علي غيره فلا يحكم بضرب دية الخطا علي العاقلة اذا لم يرضوا بحكمه وان رضي القاتل ولا بد من رضا الخصمين وان افهم كلامه خلافه نعم ان كان احدهما القاضي لم يشترط رضا الاخر علي المذهب وليكن هذا مبنيا علي جواز الاستخلاف فان جاز فالحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءب القاضي ذكره في الروضة واصلها ورده في الكفاية بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض فيحسن البناء	2153	-3700040224597017886	171	261.0	136	707	24.186704635620117	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3457	false	-3607167320330296535	237	300	1155	1473	1473	300	حكم القاضي الصادر منه---------------- فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب--- ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري------- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما لخبر الصحيحين انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له-	3457	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2154	true	2703177385685658696	41	105	205	524	1493	300	هذا القضا- الصادر من القاضي او المحكم فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب في ظاهر- لا باطن------------------------ فلو حكم بشهادة زور بناء علي ظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما لخبر الصحيحين انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له	2154	-3700040224597017886	282	508.0	225	345	81.73912811279297	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3458	false	5235852679694347480	153	265	780	1352	1544	300	من زيادته اما ما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق فينفذ ال-حكم فيه -----باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم- لمن لا يعتقده كما سياتي لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع وقيل لا لتعارض الادلة وقيل--------------------------- لا في حق من لا يعتقده ولو قضي حنفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي -------------------------------------منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولو شهد شاهد بما يعتقده القاضي لا الشاهد كشافعي شهد ----------------------عند حنفي بشفعة الجوار----------------------- قبلت شهادته	3458	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2154	true	2703177385685658696	115	221	567	1092	1493	300	من نار و------ما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق -ينفذ القضاء فيه في الباطن- ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده---------- لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع وقيل لا لتعارض الادلة وهو مقتضي كلام النظم واصله وقيل لا في حق من لا يعتقده وما------------------------------------------------- له اي للحاكم ان يمنعا معتقدا بطلانه اي الحكم اذا ادعي اي لا يمنعه م------------------ن الدعوي ا---ذا ارادها ولا من الاخذ-------------------------------------------------------------------------- بما حكم له به كحنفي يدعي عند شافعي باجرة المغصوب وشافعي يدعي عند حنفي -شفعة الجوار ولو شهد بها عنده شافعي قبلت شهادته	2154	-3700040224597017886	334	506.0	263	688	48.546512603759766	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3460	false	-7290043808589629418	56	145	284	733	1502	300	القاضي------ بصدق المدعي-------- ولو في قصاص وحد قذف------------------------- سواء اعلمه--- في زمن ولايته ومكانها ام في غيرهما وسواء اكان في الواقعة بينة ام لا لانه يقضي بالبينة وهي انما تفيد ظنا فبالعلم اولي لكنه مكروه كما اشار اليه الشافعي في الام فلو رام البينة نفيا للريبة كان احسن قاله الغزالي في خلاصته قال الزركشي وليس لنا من الحجج ما لا يلزم معه الحكم الا هذا وذكر الماوردي والروياني انه لا ينفذ -------------الا مع التصريح بان مستنده علمه بذلك ف---يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي	3460	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2154	true	2703177385685658696	226	285	1116	1413	1493	300	القاضي بعلمه بصدق المدعي ان علمه ولو في الطلاق والعتق كما يقضي بالحجة بل اولي سواء -علم ذلك في زمن ولايته ومكانها ام في غيرهما وسواء -كان في الواقعة بينة ام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وذكر الماوردي والروياني انه لا ينفذ الحكم بالعلم الا مع التصريح بان مستنده علمه بذلك كان يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي	2154	-3700040224597017886	225	373.5	179	507	44.37869644165039	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3460	false	-7290043808589629418	162	191	816	970	1502	300	قال الاذرعي واذا نفذنا احكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر	3460	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2155	true	-1530231126873222697	178	206	921	1067	1538	300	قال الاذرعي واذا نفذنا احكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءي--------ة مع فسقه الظاهر	2155	-3700040224597017886	146	283.5	118	154	94.80519104003906	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3461	false	-8503756715423798030	31	94	137	463	1520	300	بالعلم الظن المءكد- بقرينة تمثيلهم للقضاء به بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم- بثبوت المحكوم به وقت القضاء-------------- فقول الامام انما يقضي بالعلم فيما يستيقنه لا ما يظنه اختيارا له او يحمل قوله -ما يستيقنه علي ما يشمل الظن القوي وما بعده علي مجرد الظن	3461	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2155	true	-1530231126873222697	48	115	258	600	1538	300	بالعلم ما يشمل الظن بقرينة تمثيلهم للقضاء به بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ رءية الاقراض وسماع الاقرار لا تفيد اليقين بثبوت المحكوم به ذكر ذلك في الروضة كاصلها فقول الامام انما يقضي بالعلم فيما يستيقنه لا ما يظنه اختيار- له او يحمل قوله وما يستيقنه علي ما يشمل الظن القوي وما بعده علي مجرد الظن	2155	-3700040224597017886	303	557.0	241	343	88.33819580078125	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3461	false	-8503756715423798030	176	242	876	1234	1520	300	وان كان الكتاب محفوظا عنده وبعد احتمال التزوير ما لم يتذكره لذلك بخلاف رواية الحديث فانها تجوز للشخص اعتمادا علي الخط المحفوظ عند-----ه لعمل العلماء به سلفا وخلفا----- وقد يتساهل في الرواية بخلاف الشهادة لانها تقبل من العبد والمراة ومن الفرع----- مع حضور الاصل بخلاف الشهادة ولان الراوي يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول الشاهد حدثني فلان عن فلان انه يشهد بكذا	3461	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2156	true	1591399041410039162	4	59	19	294	1490	300	وان كان------- محفوظا عنده-------------------- ما لم يتذكر ولو روي الاخبار بمحرز خط اي بخطه المحرز اي ----------------المحفوظ عنده جوزه لعمل العلماء--- سلفا وخلفا بذلك وقد يتساهل في الرواية بخلاف الشهادة اذ----------------------------- الفرع يروي مع حضور ا--------------لاصل ولا يشهد و--يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول------- حدثني فلان عن فلان انه يشهد بكذا	2156	-3700040224597017886	207	290.5	166	373	55.49597930908203	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3462	false	199696700344964228	248	297	1281	1517	1535	300	نسيها ان يقول اخبرني فلان عني بكذا كما وقع لسهيل بن ابي صالح في روايته خبر القضاء بالشاهد واليمين عن ابيه عن ابي هريرة وسمعه منه ربيعة بن ابي عبد الرحمن ثم نسي سهيل ذلك فكان يرويه عنه فيقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي عن ابي هريرة	3462	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2156	true	1591399041410039162	74	121	364	593	1490	300	جوزه كان يقول اخبرني فلان عني بكذا كما وقع لسهيل بن ابي صالح في روايته خبر القضاء بالشاهد واليمين عن ابيه عن ابي هريرة وسمعه منه ربيعة بن ابي عبد الرحمن ثم نسي سهيل ذلك فكان يرويه عنه فيقول حدثني ربيعة عني اني حدث-------ته عن ابي هريرة	2156	-3700040224597017886	222	437.0	176	236	94.06779479980469	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3466	false	-8938061659636326642	43	116	215	578	1480	300	الك بينة نعم ان جهل المدعي ان له اقامة البينة فلا يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه انتهي ولو عبر----- بالحجة بدل -----------------البينة كان اولي لشمولها الشاهد مع اليمين والي-----------مين اذا كانت في جانب المدعي لكونه امينا او في قسامة او في قذف الزوج زوجته فان الحق يثبت بلعانه	3466	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2156	true	1591399041410039162	156	230	742	1118	1490	300	الك حج-ة نعم ان جهل المدعي ان له اقامة الحج-ة فلا يسكت بل يجب اعلامه به-------- كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه وتعبير النظم كاصله بالحجة اعم من تعبير غيرهما بالبينة--------- لشموله- الشاهد مع اليمين وقيل لشموله اليمين اذا كانت في جانب المدعي لكونه امينا او في قسامة او في قذف الزوج زوجته فان الحق يثبت بلعانه	2156	-3700040224597017886	320	565.0	253	396	80.8080825805664	59	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3513	false	-6155162241479905684	116	177	668	1006	1646	300	لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم--------------- وشهادة الزور-------------------------------- ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام----------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين والمراد بها بقرينة التعاريف المذكور-ة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سياتي بيانه ومن الصغاءر جمع صغيرة وهي كل ذنب ليس بكبيرة	3513	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	true	-6411924395588867248	57	213	287	1128	1568	300	لما ذكروه عند تفصيلها------ اي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين وشهادة الزور والسحر والوطء في الحيض والنميمة ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين والمراد بها بقرينة --تعاريفها السابقة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم واستثني الشافعي رضي الله عنه الخطابية لانهم يشهدون لموافقيهم بدعواهم اعتمادا علي انهم لا يكذبون فان الكذب عندهم كفر فان ذكر الخطابي في شهادته ما يقطع احتمال الاعتماد علي قول المدعي بان قال سمعته يقر لفلان بكذا قبلت شهادته علي الاصح كغيره وقيل لا تقبل شهادة المبتدع اذا كان يقدح في امامة ابي بكر او يسب الصحابة او يقذف عاءشة قال الرافعي وهو حسن زاد في الروضة قاذف عاءشة كافر فلا تقبل شهادته ولم يكن اصر اي ما اقدم علي كبيرة ولا اصر علي------------------------------- صغيرة وهي كل ذنب ليس بكبيرة	2157	-3700040224597017886	291	271.5	237	880	33.068180084228516	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3513	false	-6155162241479905684	267	296	1486	1628	1646	300	وكذب لا حد- فيه ولا ضرر وقد لا يكون صغيرة كان كذب في شعره بمدح واطراء وامكن حمله علي المبالغة فانه جاءز لان غرض الشاعر اظهار الصنعة لا التحقيق	3513	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	true	-6411924395588867248	236	265	1247	1389	1568	300	ككذب لا ضرر فيه ولا حد- وقد لا يكون صغيرة كان كذب في شعره بمدح واطراء وامكن حمله علي المبالغة فانه جاءز لان غرض الشاعر اظهار الصنعة لا التحقيق	2157	-3700040224597017886	136	257.0	107	143	95.10489654541016	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3514	false	3748880472621716165	0	30	0	149	1582	300	بنف-----------------------ي الحد والضرر ما لو وجدا او احدهما مع الكذب فيصير كبيرة لكنه مع الضرر ليس كبيرة مطلقا بل قد يكون كبيرة كالكذب علي الانبياء وقد لا يكون بل الموافق	3514	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	true	-6411924395588867248	266	299	1394	1561	1568	300	بنفي الضرر والحد المزيد علي الحاوي----- ما لو وجدا او احدهما مع الكذب فيصير كبيرة لكنه مع الضرر ليس كبيرة مطلقا بل قد يكون كبيرة كالكذب علي الانبياء وقد لا يكون بل الموافق	2157	-3700040224597017886	141	269.0	112	172	81.97674560546875	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3513	false	-6155162241479905684	181	251	1031	1396	1646	300	فسقه واستماعها بخلاف-- المعلن ------لا تحرم غيبته بما اعلن به كما مر في النكاح وبخلاف غير الفاسق فينبغي ان تكون غيبته كبيرة وجري عليه المصنف كاصله في الوقوع في اهل العلم وحملة القران كما مر وعلي ذلك يحمل ما ورد فيها من الوعيد الشديد في الكتاب والسنة وما نقله القرطبي وغيره من الاجماع علي انها كبيرة وهذا التفصيل احسن من اطلاق صاحب العدة انها صغيرة وان نقله الاصل-- عنه واقره -	3513	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2158	true	6192289171479576175	163	216	832	1116	1551	300	فسقه المزيد علي الحاوي المعلن فسقه فلا تحرم غيبته بما اعلن به و-----------------------غير الفاسق فينبغي ان تكون غيبته كبيرة و----عليه----------------------------------------------------------------- يحمل ما ورد فيها من الوعيد الشديد في الكتاب والسنة وما نقله القرطبي وغيره من الاجماع علي انها كبيرة وهذا التفصيل احسن من اطلاق صاحب العدة انها صغيرة وان نقله الشيخان عنه واقراه	2158	-3700040224597017886	253	441.0	204	376	67.2872314453125	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3515	false	-5732520682124667043	240	290	1193	1455	1511	300	من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله رواه ابو داود والحاكم وصححه وفي خبر مسلم فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه اي وذلك حرام وفارق اللعب بالشطرنج بان التعويل فيه علي ما يخرجه الكعبان اي الحصي ونحوه فهو كالازلام وفي الشطرنج علي الفكر والتامل وانه ينفع في تدبير الحرب	3515	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2158	true	6192289171479576175	225	267	1157	1376	1551	300	من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسول----------------------------ه وفي خبر مسلم فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه اي وذلك حرام وفارق اللعب بالشطرنج بان التعويل فيه علي ما يخرجه الكعبان--------------- فهو كالازلام وفي الشطرنج علي الفكر والتامل وانه ينفع في تدبير الحرب	2158	-3700040224597017886	219	417.0	177	262	83.58778381347656	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3519	false	-4276382873822263380	0	160	0	812	1520	300	هجا بما يفسق به كان اكثر منه ولم تغلب طاعاته بقرينة ما ---مر قال في الاصل وليس اثم حاكي الهجو كاثم منشءه نعم لو كان المهجو معروفا قال الاذرعي فيظهر ان اثم الحاكي اعظم من اثم المنشء اذا كان قد سمعه منه سرا فاذاعه وهتك به ستر المهجو وفي التعريض به تردد في رد الشهادة به جزم في الشرح الصغير بانها ترد به بل رجحه الاصل حيث قال ويشبه ان يكون التعريض هجوا كالتصريح وقال ابن كج ليس التعريض هجوا انتهي ومحل تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم جاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجاء الكفار ومن هنا صرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي--- وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ولاعنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	3519	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2158	true	6192289171479576175	47	130	230	656	1551	300	هجا بما يفسق به كان اكثر منه ولم تغلب طاعاته بقرينة ما ذكراه قبل قلت هذا اذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لمسلم فان كان لكافر------------- جاز كما صرح به الروياني وغيره وقال البلقيني نص الام يقتضيه بل -----------------------صرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو -لمبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما ---------------بحثه في المهمات وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ول-عنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	2158	-3700040224597017886	368	657.5	293	818	44.98777389526367	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3518	false	-315891126439899163	3	39	17	213	1645	300	والمراد بالجلاجل الصنوج جمع صنج وهو الحلق التي تجعل داخل الدف والدواءر العراض التي تءخذ من صفر وتوضع في خروق داءرة الدف والقول بان الضرب بالدف وفيه صنج اشد اطرابا من كثير من الملاهي المحرمة ممنوع	3518	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2160	true	4377758059713543392	128	159	646	812	1526	300	والمراد به------------------------- الحلق التي تجعل داخل الدف والدواءر العراض التي تءخذ من صفر وتوضع في خروق دواءر الدف والقول بان الدف في الثانية----- اشد اطرابا من كثير من الملاهي المحرمة ممنوع	2160	-3700040224597017886	148	263.0	119	196	75.51020050048828	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3526	false	2300300044186745325	247	287	1270	1467	1527	300	ومن ذلك ان تتضمن شهادته دفع ضرر عمن ذكر كان يشهد للاصيل الذي ضمنه بعضه بالاداء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبلت كما قاله الماوردي لعموم المدعي به	3526	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2161	true	2111287518198172029	86	124	418	607	1530	300	ومنه--- ان تتضمن شهادته دفع ضرر عنه---- كان يشهد للاصيل الذي ضمنه بعضه بالاداء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل- كما قاله الماوردي لعموم المدعي به	2161	-3700040224597017886	186	351.5	148	197	94.41624450683594	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3528	false	-1591333099005253445	19	137	101	693	1526	300	لا تقبل شهادته علي عدو له وان قبلت له للتهمة ------------ولخبر لا -------------------تقبل شهادة ذي غمر بكسر الغين المعجمة اي عدو حقود علي اخيه رواه ابو داود وابن ماجه باسناد حسن-------------------- وعدو المرء من يتمني زوال نعمته ويفرح بمصيبته ويحزن بمسرته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا كما علم مما مر والمراد العداوة الظاهرة لان الباطنة لا يعلمها الا مقلب القلوب وان عادي من س-------يشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا ي-تخذ ذلك ذريعة الي ردها وهذا في غير القذف كما يعلم مما ياتي ولا تقبل شهادته علي قاذفه---------------------------------------- ولو قبل طلب --الحد لظهور العداوة	3528	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2161	true	2111287518198172029	153	267	775	1357	1530	300	لا تقبل شهادته علي عدو--ه وان قبلت له للتهمة بقيد زاده بقوله دنيا وخرج به عدوه دينا فتقبل شهادة المسلم علي الكافر والسني علي المبتدع وعكسه الا الخطابية بتفصيل فيهم تقدم وذا من حزنا بفرح منه وعكس اي وعدو-----ه من يحزن بفرح------ه ويفرح بحزن---------------ه وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا كما علم مما-------------------------------------------------------------- مر ومن خاصم من يريد ان يشهد عليه وبالغ ف---------لم يجبه ثم شهد عليه قبلت-- شهادته والا لاتخذ ذلك ذريعة الي اسقاط الشهادات كزنا عرسه باسكان الهاء اي كشهادة الزوج بزنا زوجت--ه ولو مع ثلاثة فلا تقبل لان شهادته عليها بذلك تدل علي كمال-------- العداوة	2161	-3700040224597017886	313	414.0	240	693	45.16594696044922	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3530	false	-2121194972237713977	31	102	154	528	1579	300	بدفع عار رد شهادته- الاولي عنه نعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يصغ القاضي الي شهادة المعلن قبلت شهادته المعادة بناء علي الاصح في الشرح الصغير واصل الروضة من ان القاضي لا يصغي اليها كما لا يصغي الي شهادة العبد والصبي فما اتي به اولا ليس بشهادة في الحقيقة بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر المعلن والعبد والصبي اذا شهدوا-------------------------------------------------------------- شهادة ثم اعادوها بعد الكمال قبلت -------------------------------------لان شهادتهم الاولي لم تكن في الحقيقة شهادة حتي توصف بالرد والقبول	3530	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2162	true	2420561956234466148	59	188	315	1000	1617	300	بدفع عار رد شهادتهم الاولي عنهم وما تقرر في المعلن بفسقه هو الاصح عند الاكثرين في الروضة واصلها قالا وانما يجء الوجهان اذا اصغي القاضي الي شهادته مع ظهور فسقه ثم ردها وقضيته انه اذا لم يصغ اليها تقبل--------------------------------- بناء علي الاصح في الشرح الصغير واصل الروضة--- ان القاضي لا يصغي اليه -كما لا يصغي الي------ العبد والصبي فما اتي به اولا ليس بشهادة في الحقيقة كما افهمه لفظ المعادة قال في الروضة كاصلها ولا تقبل الشهادة المعادة ممن شهد غالطا في شهادته الاولي لا كالشهادة المعادة من الرقيق والكافر --------------والصبي والمبادر بشهادة غير الحسبة بعذر زوال الرق والكفر و الصبا و البدار اي في شهادة سوي الحسبة فانها تقبل لانهم لا يتعيرون بحالهم الاول فلا يتهمون ولان شهادتهم الاولي لم تكن في الحقيقة شهادة حتي توصف بالرد والقبول	2162	-3700040224597017886	265	395.0	212	742	35.71428680419922	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3524	false	-872808388185996172	153	241	779	1220	1529	300	المشاركة وترد شهادة وارث بجرح مورثه عندها------------------------------ قبل الاندمال وان اندمل بعدها للتهمة فانه لو مات اخذ الارش فكانه شهد لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخل في كونه مور-ثا له عند شهادته ما لو شهد بذلك اخو الجريح وهو وارث له ثم ولد للجريح ابن فلا تقبل شهادته وخرج به ما لو شهد بذلك وللجريح ابن ثم مات الابن فتقبل شهادته ثم ان صار وارثا وقد حكم بشهادته لم ينقض كما لو طرا الفسق او لا فلا يحكم بها وخرج بقبل الاندمال المزيد علي الاصل هنا شهادته بعد الاندمال فمقبولة لانتفاء التهمة	3524	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2163	true	-8289172758432816782	152	278	826	1462	1562	300	المزاحمة و كشه--ادة وارث بجرح موروث له لدي شهادة اي عند شهادته فلا تقبل قبل البرء--- وان برء-- بعدها للتهمة فانه لو مات اخذ الارش فكانه شهد لنفسه ومثلها شهادته بتزكية شهود جرح مورثه قاله الشيخان قال البلقيني ولو كان الجريح عبدا ثم اعتقه سيده بعد الجرح وادعي به علي الجارح وانه المستحق لارشه لانه كان ملكه فشهد له وارث الجريح قبلت شهادته لعدم المعني المقتضي للرد ودخل في كونه موروثا له عند شهادته ما لو شهد بذلك اخو الجريح وهو وارث له ثم ولد للجريح ابن فلا تقبل شهادته وخرج به ما لو شهد----- وللجريح ابن ثم مات الابن فتقبل شهادته ثم ان صار وارثا وقد حكم بشهادته لم تنقض كما لو طرا الفسق او-لا فلا يحكم بها اما شهاد------------------------------------ته بعد البرء--- فمقبولة لانتفاء التهمة	2163	-3700040224597017886	357	632.0	279	688	51.88953399658203	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3530	false	-2121194972237713977	249	286	1310	1511	1579	300	لتهمته بالحرص عليها وفي خبر الصحيحين في معرض الذم ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما يجوز المبادرة اليه وهو شهادة الحسبة	3530	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2164	true	950515405960541001	204	241	1013	1212	1502	300	لتهمته بالحرص عليها وفي خبر الصحيحين في معرض الذم ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما يجوز البدار-- اليه وهو شهادة الحسبة	2164	-3700040224597017886	196	383.5	159	201	97.51243591308594	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3532	false	-2549119079311620340	83	209	499	1168	1652	300	تسمع---- دعوي الحسبة فيما تقبل فيه شهادته---------ا اكتفاء بشهادتها ولانه لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن وقيل تسمع لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي بل ما رجحه نسبه الامام الي العراقيين وقضية --ما مر في السرقة واخر القضاء علي الغاءب ترجيح الثاني وصححه البلقيني ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي فسياتي ف------------------ي الدعاوي -عدم سماعها فيها لكن محله كما قال ابن الصباغ والبندنيجي والماوردي وغيرهم اذا لم يتعلق بها حق ادمي فتسمع في السرقة اذا لم يبرا السارق من المال برد ونحوه والا فلا تسمع لتمحض الحق لله تعالي كالزنا فالمعتمد سماعها الا في محض حدود الله تعالي ولا	3532	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	true	-4833715648773632259	121	236	675	1281	1611	300	تسمع فيه دعوي الحسبة وجهان احدهما وبه قطع القفال لا اكتفاء بالبينة- ولانه لا حق للمدعي في----------ه ومن له الحق لم ياذن في الطلب والثاني وبه قال القاضي نعم--------------------------- لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه كذا في الروضة واصلها هنا----------------------------------------------- وقضية كلامهما في السرقة واخر القضاء----------- ترجيح الثاني وصححه البلقيني ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي فقد جزم في الروضة واصلها في الدعاوي بعدم سماعها فيها لكن محله كما قال ابن الصباغ والبندنيجي والماوردي وغيرهم اذا لم يتعلق بها حق ادمي فتسمع في السرقة اذا لم يبرا السارق من المال برد ونحوه والا فلا تسمع لتمحض الحق لله تعالي كالزنا فالمعتمد سماعها الا في محض حدود الله تعالي -لا	2165	-3700040224597017886	495	850.5	397	703	70.41252136230469	86	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3545	false	-5531767771724875246	130	228	682	1198	1544	300	ولا تقبل فيها شهادة الاصم الذي لا يسمع شيءا ولا شهادة الا----------------------عمي اعتمادا علي الصوت لان الاصوات تتشابه ويتطرق اليها التلبيس مع انه لا ضرورة لشهادته للاستغناء عنه بالبصير وله وطء --زوجته اعتمادا علي صوتها للضرورة ولان الوطء يجوز بالظن ومبني الشهادة علي العلم ما امكن ولا يجوز ان يشهد --علي زوجته----------- اعتمادا علي صوتها كغيرها وان جاز له وطءها بذلك لما مر وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل ولو -وضع الرجل فمه علي ----	3545	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2167	true	-1084614183179987598	140	222	697	1123	1494	300	فلا تقبل فيه- شهادة --اصم -----لا يسمع شيءا ولا --------اعمي الا فيما ياتي ولا يصح اعتماد----- الصوت فيه لل-------تشابه بخلاف----------------------------------------------------------------- وطء الزوجة------------------- للضرورة ولجوازه-------- بالظن ومبني الشهادة علي العلم ما امكن حتي لا تقبل شهادته علي زوجته التي يطءها اعتمادا علي صوتها كما لا تقبل علي الاجانب------------ وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل ولا يمنع الحاءل الرقيق علي	2167	-3700040224597017886	317	480.0	249	558	56.810035705566406	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3551	false	-4732933857213201220	162	198	800	968	1502	300	لا ينافيه تعين التسامع فيما مر------ في باب اللقيط من انه لو راه يستخدم صغيرا لا يفيده ذلك الشهادة له بالملك حتي يسمع منه و--من الناس انه له لانه محمول علي ما اذا لم تطل المدة	3551	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2167	true	-1084614183179987598	47	83	244	413	1494	300	لا ينافيه تعين التسامع في قول الروضة في باب اللقيط------- لو راه يستخدم صغيرا لا يفيده ذلك الشهادة له بالملك حتي يسمع منه او من الناس انه له لانه محمول علي ما اذا لم تطل المدة	2167	-3700040224597017886	155	283.0	122	176	88.06818389892578	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3552	false	-5663137299655223049	98	215	528	1110	1547	300	ولا يكفي--------------- الشاهد بالاستفاضة ان يقول سمعت الناس يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليها بل يقول اشهد انه له -------او انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمع من الناس قال ابن ابي الدم ولا يذكر من غير سءال الحاكم مستند شهادته من تسامع او رءية يد او تصرف زاءد فلو ذكره بان قال اشهد بالتسامع ان هذا ملك زيد-ا واشهد انه ملكه لاني رايته يتصرف فيه مدة طويلة لم يقبل علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويوافقه ما سياتي في---------- الدعاوي ---------------------من انه لو صرح في شهادته بالملك بانه يعتمد الاستصحاب لم تقبل شهادته كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم والاوجه كما قال الزركشي حمله لما علل به	3552	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2168	true	3156910188062590103	188	300	993	1541	1541	300	ولا يكفي في التسامع قول الشاهد اشهد اني---------- سمعت الناس يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليه- بل ي-----شهد بان هذا لفلان او انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمعه ق--------ال ابن ابي الدم ولا يذكر من غير سءال الحاكم مستند شهادته من تسامع او رءية يد --وتصرف----- فلو ذكره بان قال اشهد بالتسامع ان هذا ملك زيد او اشهد انه ملكه لاني رايته يتصرف فيه مدة طويلة لم يقبل علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويوافقه ما في الرافعي في كتاب الدعاوي عن الوسيط عن الاصحاب من انه لو صرح في شهادته بالملك بانه يعتمد الاستصحاب لم تقبل شهادته-------------------------------------------------------- والاوجه كما قال الزركشي حمله لما علل به-	2168	-3700040224597017886	467	802.0	372	636	73.42767333984375	88	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3552	false	-5663137299655223049	215	255	1110	1303	1547	300	ابن ابي الدم وللجمع بينه وبين ما اقتضاه ما مر------------- قبل باب القضاء علي الغاءب من ان ذكر المستند من تسامع وغيره ليس بقادح علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية او حكاية حال قبلت شهادته	3552	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2169	true	1539260398673320001	0	41	0	206	1536	300	ابن ابي الدم وللجمع بينه وبين ما اقتضاه كلام الروضة كاصلها قبل باب القضاء علي الغاءب من ان ذكر المستند من تسامع وغيره ليس بقادح علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية او حكاية حال قبلت شهادته	2169	-3700040224597017886	189	363.0	150	206	91.74757385253906	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3568	false	-5173048560888088130	192	235	970	1179	1519	300	الثالث ان --يبين السبب اي سبب الوجوب ف--------يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض او ارش جناية او غيره فله التحمل وان لم يسترعه ولم يشهد عند قاض او محكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب	3568	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2169	true	1539260398673320001	207	245	1093	1280	1536	300	---تلك اي فليبين الاصل--- سبب تلك الشهادة بان يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض او ارش جناية او غيرها---------- وان لم ياذن للفرع فيها---------------- لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب	2169	-3700040224597017886	151	236.5	117	219	68.94976806640625	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3568	false	-5173048560888088130	238	300	1195	1519	1519	300	قال لفلان علي كذا فان لك ان تشهد عليه بذلك وان لم يبين السبب ولم يسترع لان المقر بخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل بخلاف الشاهد ولان الاقرار اوسع بابا بدليل انه يقبل اقرار الفاسق والمغفل والمجهول دون شهادتهم ويقول المحتمل عند الاداء للشهادة ----ان استرعي لها------- اشهد ان فلانا يشهد عبارة اصله شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته-	3568	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	true	6960220737168076081	142	185	693	913	1478	300	قال لفلان علي كذا فانه يصح التحمل به مطلقا---------------------------- لان المقر يخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل------------- ولان الاقرار اوسع بابا وليبن الفرع----------------------------------------------------------- عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا---------------- شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته	2170	-3700040224597017886	165	242.5	131	336	49.10714340209961	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3568	false	-5173048560888088130	67	121	340	602	1519	300	ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة الاداء فقد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وينزلها منزلة الديون وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم	3568	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	true	6960220737168076081	76	123	382	605	1478	300	ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة الاداء فقد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك--------------------- وقد يتساهل باطلاقه------------------ فاذا ال الامر الي الشهادة احجم	2170	-3700040224597017886	223	428.0	176	262	85.114501953125	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3569	false	-5642327220956809800	12	86	54	429	1529	300	وان لم يسترع ب-ين --------------------------------انه شهد عند القاضي او المحكم او انه بين السبب ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها فيعرف القاضي او المحكم صحتها او فسادها لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين ذلك------- ووثق القاضي او المحكم بعلمه جاز -ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ويندب للقاضي او المحكم ان يساله اذا لم يبين السبب -هل اخبر---ه الاصل كيف لزمه المال عبارة الاصل ان ---------------------------	3569	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	true	6960220737168076081	185	242	913	1187	1478	300	وان لم يسترعه بين انه اسند المشهود به الي سببه او انه شهد عند الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي---------- بعلمه جاز كان يقول------- اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستحب له -------------------------ان يساله عن سبب ثبوت المال وهل اخبره به ال---------------------------اصل اذا لم يبين السبب مع هلاكه اي	2170	-3700040224597017886	168	229.0	131	447	37.583892822265625	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3569	false	-5642327220956809800	135	239	673	1226	1529	300	لا يهجم غالبا دفعة فيورث ريبة فيما مضي وليس لمدته- الماضية ضبط فينعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد------------------------------------- لا ا----------------------ن طرا عليه موت وجنون مطبق وعمي وغيبة ومرض فلا يلغو التحمل لانها لا توقع ريبة فيما مضي وكالجنون ال-----اغماء- الا ان يكو------------------ن المغمي عليه حاضرا فلا يشهد الفرع بل ينتظر زوال الاغماء لقرب زواله نقله الاصل عن الامام واقره قا---ل الرافعي وقضيته انه يلحق به كل مرض يتوقع قرب زواله قال النووي والصواب الفرق لبقاء اهلية المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المغمي عليه وللاسنوي فيه كلام ذكرته مع جوابه في شرح البهجة----- والحق الدارمي وغيره بالجنون الخرس بناء علي منع قبول	3569	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2171	true	8867794893817118223	80	248	391	1283	1556	300	لا يهجم غالبا دفعة فيورث ريبة--------- وليس لمدتها الماضية ضبط فتنعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد علي الاصح ولا اثر لها بعد القضاء كما لا اثر لحضور الاصل بعده فان قامت بينة بسبق شء منها نقض وخرج بها ج----------------------------------------------------نون الاصل واغماءه فلا اثر لهما كموته نعم ان كان المغمي عليه حاضرا -لا يشهد الفرع بل ينتظر زوال الاغماء لقرب زواله قاله--------- الامام والغزالي قال الرافعي وقضيته ان- يلحق به كل مرض يتوقع قرب زواله قال النووي والصواب الفرق لبقاء اهلية المريض وغلطه فيه الاسنوي بانه لا يبطل كلام الرافعي بل يقويه لان وجود الاصل بصفة الاهلية اقرب الي عدم قبول الفرع من وجوده بدونها لسبب لا تقصير فيه فاذا انتظرنا زوال الاغماء لقربه فزوال المرض القريب اولي واجاب عنه ابن العماد بان معني كلام النووي ان الاصل اذا لم يخرج عن اهلية الشهادة بالمرض تعذر حضوره لم يتعذر علي الفرع الاداء بخلاف الاغماء فانه يخرج الاصل عن اهلية الشهادة فوجب علي الفرع انتظاره والحق الدارمي وغيره بالجنون الخرس بناء علي منع قبول	2171	-3700040224597017886	378	615.5	307	964	39.21161651611328	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3470	false	1261343860408193590	120	218	639	1155	1576	300	بصحب-----------ة وجوار ومعاملة ونحوها فعن عمر رضي الله عنه ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف بها امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه وهذا كما في	3470	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2172	true	4458270936692548439	94	188	493	990	1541	300	بصحبة معه كصداقة وجوار ومعاملة------- فعن عمر -------------ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي يعرف بها امانات الرج-ل قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما والمعني ----ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه و-----ما اي	2172	-3700040224597017886	484	921.5	392	527	91.84060668945312	84	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3545	false	-5531767771724875246	230	300	1206	1544	1544	300	الاعمي -----------------فاقر بشء كطلاق وعتق------------- ويد الاعمي علي راسه مثلا فضبطه اي تعلق- به الي ان احضره الي الحاكم وشهد عليه عنده بما سمع منه ------------قبل للعلم بما شهد به حينءذ قال البلقيني وقد يشهد بالفعل كالزنا والغصب بان وضع يده علي ذكر ادمي في فرج اخر فتعلق بهما حتي شهد بما عرفه وبان جلس علي بساط لغيره فغصبه انسان فتعلق به وبالبساط في تلك الحالة حتي شهد بما عرفه	3545	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2172	true	4458270936692548439	224	300	1171	1541	1541	300	الاعمي الذي قد اعتلق بمن اقر بشء بان وضع فمه باذن الاعمي ويد الاعمي علي راسه مثلا فاقر بشء وتعلق به الي ان ادي الشهادة---------- عليه عند قاض او استرعاها بشرطها فيقبل للعلم بما شهد به حينءذ قال البلقيني وقد يشهد بالفعل كالزنا والغصب بان وضع يده علي ذكر ادمي في فرج اخر فعل-ق بهما حتي شهد بما عرفه وبان جلس علي بساط لغيره فغصبه انسان فتعلق به وبالبساط في تلك الحالة حتي شهد بما عرفه	2172	-3700040224597017886	279	495.0	219	381	73.22834777832031	56	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3546	false	-6763159058748196108	103	192	561	1026	1534	300	لان باب الرواية اوسع من باب الشهادة كما مر ويشهد الاعمي لمعروف النسب والاسم علي معروف النسب والاسم بما تحمل وفي نسخة بما سمع منه قبل العمي لحصول العلم بذلك بخلاف مجهوليهما او احدهما اذ لا يمكنه تعيينهما او تعيين احدهما نعم لو عمي ويدهما او يد المقر في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا وفي الثانية لمعروف النسب والاسم قبلت شهادته وبه صرح الاصل في الثانية ولو ترجم الاعمي كلام الخصم او الشهود للقاضي او بالعكس جاز لما مر ان الترجمة تفسير للفظ لا تحتاج الي معاينة واشارة	3546	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2172	true	4458270936692548439	194	223	1019	1165	1541	300	لان باب الرواية اوسع من باب الشهادة كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ترجما------ كلام الخصم او الشهود للقاضي او بالعكس---- لما مر ان الترجمة تفسير للفظ لا يحتاج الي معاينة واشارة	2172	-3700040224597017886	144	251.0	115	465	30.967741012573242	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3571	false	-3365652648935147796	176	258	893	1305	1517	300	الحاكم قد يعرف جرحه- لو سماه- ولانه يسد باب الجرح علي الخصم ولفرع تزكية اصل له لانه غير متهم فيها لا تزكية احد الشاهدين الاخر لانها من تتمة شهادته هنا والمزكي قاءم باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبما قاله علم انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية الاصل بل له اطلاقها ثم القاضي يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه لا يعرفه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه	3571	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2172	true	4458270936692548439	0	32	0	160	1541	300	الحاكم قد يعرف جرحهم لو سماهم ولانه يسد باب الجرح علي الخصم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه ان يتعرض---------- لصدق---هم لانه لا يعرفه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه	2172	-3700040224597017886	156	272.5	124	414	37.68115997314453	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3538	false	6511284400194350698	223	292	1172	1550	1593	300	الزنا واللواط واتيان-------- البهيمة والميتة فلا يقبل فيها الا اربعة رجال--------------- لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء------ وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء------ وقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولخبر مسلم عن سعد بن عبادة انه قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال نعم ولما في ذلك م-------ن القباءح الشنيعة فغلظت الشهادة فيه ليكون استر	3538	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2173	true	-5012289897276011004	112	161	556	842	1562	300	للزنا و-للواط ووطء الميتة او البهيمة اربعة من ال---------------------رجال موصوفين بما مر لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور وقوله------ فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فيه وفي اثاره من القباءح الشنيعة فغلظت الشهادة فيه ليكون استر	2173	-3700040224597017886	216	349.0	179	420	51.42856979370117	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3539	false	-1827419995760166957	8	130	45	702	1693	300	ويشترط ان يذكروا اي شهود الزنا المراة الزني بها فقد يظنون وطء المشتركة وامة ابنه زنا وان يذكروا الزنا مفسرا ويقولون الاولي قول اصله فيقولون رايناه ادخل ذكره---------------- او قدر الحشفة منه في فرج فلانة علي سبيل الزنا فقد يظنون المفاخذة زنا وفي الخبر زنا العينين النظر بخلاف شهادتهم بوطء الشبهة يكفي اطلاقهم لان المقصود منه المال ولهذا يثبت بما يثبت به المال كما سياتي ولا يشترط ان يقول الشاهد بذلك رايناه ادخل ذكره او نحوه في فرجها كالمرود في المكحلة وانما يذكره احتياطا-- قال ابن الرفعة واعتبر القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما ذكر مكان الزنا وزمانه وهو ما في التنبيه في المكان تبعا للشيخ ابي حامد وراي الماوردي انه ان صرح بعض الشهود بذلك وجب سءال الباقين عنه والا فلا	3539	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2173	true	-5012289897276011004	161	276	842	1441	1562	300	ويشترط ان يذكروا فيه---------ا الم------زني بها فقد يظنون وطء المشتركة وامة ابنه زنا وان يفسر-- الزنا كما ذكره بقوله ان ادخله بفتح همزة ان اي يشهدون بانه ادخل ذكره او حشفته او قدرها -----منه في فرجها---- علي سبيل الزنا فقد يظنون المفاخذة زنا وفي الخبر زنا العينين النظر بخلاف شهادتهم بوطء الشبهة يكفي اطلاقها لان المقصود ال----مال ولهذا يثبت بما يثبت به المال كما سياتي قلت كميل مكحله اي---------------------------------------------- كالمرود في المكحلة وهذا ليس شرطا بل احوط قال ابن الرفعة واعتبر القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما ذكر مكان الزنا وزمانه وهو ما في التنبيه في المكان تبعا للشيخ ابي حامد وراي الماوردي انه ان صرح بعض الشهود بذلك وجب سءال الباقين عنه والا فلا	2173	-3700040224597017886	487	870.0	393	675	72.14814758300781	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3539	false	-1827419995760166957	262	300	1489	1693	1693	300	لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم ---خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما-	3539	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2174	true	-5574314499395582543	124	162	730	933	1651	300	لانه تعالي نص عليهما ف-----ي الطلاق والرجعة والوصاية وصح في الخبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما	2174	-3700040224597017886	188	353.0	154	208	90.38461303710938	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3540	false	3726203719990813287	80	187	452	995	1577	300	وانما لم يكتف في مسالة العفو عن القصاص علي مال برجل وامراتين او شاهد ويمين مع ان المقصود منه المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص لو ثبتت والمال انما هو بدل عنه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتفي في الشهادة علي الشهادة برجلين ولم يحتج الي اربعة كما لو شهدا علي مقرين بناء علي ان الفرع لا يثبت بشهادته الحق ولا يقوم مقام الاصل بل يثبت بها شهادة الحق- والحق يثبت بشهادة الاصل لانه يصرح بالشهادة علي شهادته ولم يشهد فعلا ولا سمع قولا فهو كمن شهد باقرار اثنين ولو قلنا بقيامه مقامه قام الرجلان اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين مقامه فلا يجوز ان يقوما مقام الثاني كمن شهد مرة	3540	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2174	true	-5574314499395582543	178	300	1028	1651	1651	300	وانما لم يكتف في مسالة العفو عن القصاص علي مال برجل وامراتين او شاهد ويمين مع ان الغرض------ المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص لو ثبتت والمال انما هو بدل عنه وذكر الطلاق والخلع وما بينهما والاحصان والظهار من زيادة النظم ولو شهد الرجلان علي من شهدا اي علي شهادة شاهدين فانه يكتفي بهما ولا يشترط---------------------------- اربعة كما لو شهدا علي مقرين بناء علي ان الفرع لا يثبت بشهادته الحق ولا يقوم مقام الاصل بل يثبت بها شهادة الاصل والحق يثبت بشهادة الاصل لانه يصرح بالشهادة علي شهادته ولم يشهد فعلا ولا سمع قولا فهو كمن شهد باقرار اثنين ولو قلنا بقيامه مقامه قام الرجلان اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين مقامه فلا يجوز ان يقوما مقام الثاني كمن شهد مرة-	2174	-3700040224597017886	490	926.5	392	658	74.46808624267578	94	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3570	false	-4856384332824543647	104	139	534	703	1505	300	كما لو شهدا علي مقرين فلا يشترط لكل اصل اثنان ولا يكفي له واحد بناء علي ان الفرع لا يثبت بشهادته الحق ولا يقوم مقام الاصل بل يثبت بها شهادة الحق- والحق يثبت بشهادة الاصل	3570	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2174	true	-5574314499395582543	236	262	1328	1457	1651	300	كما لو شهدا علي مقرين----------------------------------------- بناء علي ان الفرع لا يثبت بشهادته الحق ولا يقوم مقام الاصل بل يثبت بها شهادة الاصل والحق يثبت بشهادة الاصل	2174	-3700040224597017886	126	233.0	100	170	74.11764526367188	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3540	false	3726203719990813287	188	300	999	1577	1577	300	ثم شهد ب--ه مرة اخري لا يكمل به النصاب وسواء في اشتراط الرجلين كان الاصل رجلا ام رجلين ام رجلا وامراتين ام اربع نسوة وخرج بقولي فيما مر ان ادعي الرقيق شيءا من الثلاثة ما لو ادعاه السيد علي من وضع يده عليه او الكتابة علي الرقيق لاجل النجوم فانه يقبل فيها ما يقبل في المال وما يختص بمعرفته النساء غالبا يقبلن فيه منفردات وذلك كالولادة ----------------------------------------------------والبكارة والثيابة والرتق والقرن والحيض والرضاع وعيب المراة من برص وغيره كجراحة علي فرجها تحت الازار حرة كانت او امة واستهلال الولد فلا يقبل فيه الا اربع------ نسوة او رجلان او رجل وامراتان روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما-	3540	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	true	8956081291877615913	2	76	7	416	1630	300	ثم شهد عليه مرة اخري لا يكمل به النصاب وسواء في اشتراط الرجلين كان الاصل رجلا ام رجلين ام رجلا وامراتين ام اربع نسوة والبادي لنسوة اي وسال لما يبدو اي يظهر للنسوة غالبا كالحيض المز--يد -------------------------------علي الحاوي والاستحاضة والولاد ترخيم ال-------------------------------------------------------------------------ولادة وعيبهن تحت الثياب كرتق وقرن وبرص تحت الثياب والرضاع والبكارة والثيوب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة واستهلال ا-----------------لولد اربعا من النساء او رجلا-------- وامراتين روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بان- تجوز شهادة النساء فيما	2175	-3700040224597017886	255	382.0	204	639	39.906105041503906	38	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3541	false	8759890298576830324	0	145	0	762	1679	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وما تقر----------------ر في مسالة الرضاع قيده القفال والقاضي والمتولي بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا وقول المصنف يقبلن فيه منفردات يغني عنه قوله الا اربع الي اخره ولا يثبت عيب بوجه الحرة وكفيها --------الا برجلين بناء علي انه لا يحرم النظر الي ذلك ويثبت العيب في الامة فيما يبدو حال----- المهنة برجل وامراتين لان ال---مقصود منه المال لكن هذا وما قبله انما باتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء منفردات-------------------------- ثم رايت البلقيني ذكر نحوه	3541	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	true	8956081291877615913	76	181	416	977	1630	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وخرج بتحت الثياب المذكور في المنهاج وغيره ما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له البغوي ان العيب في وج-------------ه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين بناء علي انهما ليسا بعورة وفي وجه---------------- الامة و-ما يبدو منها عند المهنة لا يثبت باربع نسوة لان مقصوده--- المال لكن ذلك كما تري- انما ياتي ع--لي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء منفردات ويوافقه اطلاق النظم كاصله ثم رايت البلقيني ذكر نحوه	2175	-3700040224597017886	408	672.0	329	820	49.75609588623047	67	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3541	false	8759890298576830324	34	69	192	368	1679	300	والقاضي والمتولي بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به-------- لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	3541	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2176	true	7026316956834832474	0	36	0	184	1582	300	والقاضي والمتولي بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به منفردات لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	2176	-3700040224597017886	176	343.5	141	184	95.65217590332031	35	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3542	false	2518305255463676346	95	178	513	940	1598	300	كما يثبت صوم رمضان بواحد ولا يحكم بوقوع الطلاق والعتق المعلقين باستهلاله بشهادة ذلك ا-------------------------------------------------------------------لواحد ولو ثبتت الولادة بهن او برجل وامراتين اولا ثم قال-- ان كنت ولدت فانت طالق او----- حرة طلقت وعتقت----- والفرق بينها وبين ما قبلها ان التعليق بعد الحكم واقع بعد ثبوت المعلق به ظاهرا فنزل عليه والا فهو مراغمة لحكم القاضي وقدح فيه والتعليق قبله ينصرف الي نفس المعلق به فاذا شهدوا به لا يقع المعلق وان ثبت المعلق به كما لا يثبت قطع السرقة وان ثبت المال	3542	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2178	true	8158629576600970642	26	119	127	607	1580	300	كما يثبت صوم رمضان بواحد ولا يحكم بوقوع الطلاق والعتق المعلقين باستهلاله بشهادة ذلك الواحد الا بمعني لا كما عبر بها الحاوي اذا علق ذين اي الطلاق والعتق بواحد ------من الثلاثة بعد الثبوت له بالحجة الناقصة كقوله ان كنت غصبت فانت طالق او فانت حرة فانه يقع المعلق والفرق-------------------- ان التعليق بعد الحكم واقع بعد ثبوت المعلق به ظاهرا فنزل عليه والا فهو مراغمة لحكم القاضي وقدح فيه والتعليق قبله ينصرف الي نفس المعلق به فاذا شهدوا به لا يقع المعلق وان ثبت المعلق به كما لا يثبت قطع السرقة وان ثبت المال	2178	-3700040224597017886	360	643.0	285	506	71.14624786376953	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3559	false	-7091153100133995886	118	237	626	1269	1604	300	ما ثبت بشاهد وامراتين ثبت بشاهد ويمين غير----------- عيوب النساء التي لا تتعلق بالمال ونحوها كالرضاع فلا يثبت بهما لخطرها بخلاف الاموال وحقوقها وما لا يثبت ب---------هم فلا يثبت بشاهد ويمين ولا يثبت شء بامراتين ويمين ولو فيما يثبت بشهادة النساء منفردات لان المنضم الي اليمين حينءذ اضعف شطري الحجة فلا يقنع بانضمام ضعيف الي ضعيف كما لا يقنع بانضمام------------------- شهادة المراتين الي مثلهما ولعدم ورود ذلك وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لوروده والقضاء يقع بالشاهد واليمين كما يقع بالشاهدين لا باليمين وحدها والشاهد مءكد ولا بالعكس كما قيل بكل منهما فلو رجع الشاهد غرم النصف ولا يحلف المدعي مع شاهد له حتي يشهد ويعدل لانه انما يحلف من قوي جانبه وجانب المدعي فيما ذكر انما يقوي حينءذ	3559	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2178	true	8158629576600970642	170	244	860	1248	1580	300	ما ثبت ب-رجل وامراتين ثبت برجلين وكذا برجل ويمين الا عيوب النساء التي لا تتعلق بالمال ونحو---------------------------------------------------ها وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت ب-رجل ويمين ولا يقضي--- بامراتين ويمين -لا في الاموال ولا في غيرها-------- لان المنضم الي اليمين حينءذ اضعف شطري الحجة فلا يقنع بانضمام ضعيف الي ضعيف ونبه بثم علي انه يشترط تاخير اليمين عن شهادة الرجل وتعديله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه انما يحلف من قوي جانبه وجانب المدعي فيما ذكر انما يقوي حينءذ	2178	-3700040224597017886	275	419.0	218	682	40.32258224487305	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3562	false	4798666250610748961	162	250	843	1291	1540	300	لانه يتلقي الحق عن مورثه وقد بطل حقه اي من اليمين بنكوله وقيل لا يبطل حقه بل له ان يحلف هو ووارثه لانه حقه فله تاخيره والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله ورجح الاسنوي الثاني ويمكن اخذا مما مر قبيل الفصل السابق حمل الاول علي ما اذا لم يستانف الدعوي والثاني علي ما اذا استانفها واقام شاهده فلو ارادوا--- ضم شاهد---------------------------------------- الي الشاهد الاول ليحكم لهم بالبينة جاز بلا تجديد دعوي وشهادة الاول كما لو اقام مدع شاهدا في خصومة ثم مات فاقام وارثه شاهدا اخر	3562	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2179	true	5703342756576166786	191	238	982	1212	1548	300	لانه يتلقي الحق عن مورثه وقد بطل حقه قال الرافعي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام------------------------------------------------------------------- فلو اراد ان يقيم شاهدا اخر ليحلف معه منع منه ايضا لكن هل يضمه الي ال-------اول ليحكم له- بالبينة فيه احتمالان جاريان في-----------ما لو اقام مدع شاهدا في خصومة ثم مات فاقام وارثه شاهدا اخر	2179	-3700040224597017886	147	188.5	115	491	29.938899993896484	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3562	false	4798666250610748961	47	115	227	606	1540	300	مع الشاهد بعضهم اخذ--------- نصيبه لثبوت حجته ولم ي--------------------------------شاركه فيه من لم يحلف من الغاءبين والحاضرين بخلاف اثنين ادعيا دارا ملكاها بجهة واحدة كارث ولم يقولا قبضناها فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فيما اخذه لان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو شركنا لملكنا الشخص- بيمين غيره مع ان اليمين لا يجزء فيها النيابة وثم بالاقرار ثم ترتب عليه اقرار المصدق بالا---------رث والارث يقتضي الشيوع	3562	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2179	true	5703342756576166786	32	99	168	533	1548	300	مع الشاهد فلو حلفوا كلهم ثبت نصيبه----------م ولم يساهم اي الحالف فيما قبضه اي لا يشاركه فيه من لم يحلف---------------------- بخلاف اثنين ادعيا دارا ملكاها بجهة واحدة كارث ولم يقولا قبضناها فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فيما اخذه لان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو شركنا لملكنا الناكل بيمين غيره وثمة ---------------------------------بالاقرار ثم ترتب عليه اقرار المصدق بان المكذب وارث والارث يقتضي الشيوع	2179	-3700040224597017886	294	513.0	240	430	68.3720932006836	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3563	false	2710304365869746446	147	196	768	1003	1511	300	الحاضر الذي لم يشرع في الخصومة او لم يشعر بالحال كما بحثه الاصل فلو فسق الشاهد عبارة الاصل فلو تغير حاله فهل يءثر في حق الغاءب او الصبي او المجنون فلا------------------------------------------------------------------------------- يحلف ل--ان الحكم----- بشهادته انما اتصل في ح----------------------------------ق الحالف فقط ولهذا لو رجع لم يكن لمن ذكر الحلف	3563	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2180	true	2603954961657988601	2	54	8	277	1518	300	الحاضر الذي لم يشرع في الخصومة او لم يشعر بالحال ك--------------------------------------------------------------------------------الصبي و--المجنون والغاءب في بقاء حقه بخلاف ما سبق في الناكل فان تغير حال الشاهد فاختيار القفال انهم يحلفون لان الحكم اتصل بشهادته واختيار ابي علي المنع وهو الاقوي لان اتصاله في حق الحالف فقط ولهذا لو رجع لم يكن لهم---- الحلف	2180	-3700040224597017886	128	196.0	102	355	36.056339263916016	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3565	false	-5349822554789193156	37	285	181	1544	1635	300	فان ماتوا اي الثلاثة كلهم معا او مرتبا ا----خذها اي الدا-ر وقفا من بعدهم بلا يمين وان قلنا بالاصح انهم يتلقون من الواقف لان وقفيتها تثبت بحجة يثبت بها الوقف فتدام كما لو ثبتت بشاهدين ولانها ثبتت لمستحق فلا يفتقر من بعده الي اليمين كالمملوك ولانهم خلفاء المستحقين اولا لا فلا يفتقرون اليها كالغريم اذا اثبت الوارث ملكا لمورثه بشاهد ويمين فياخذونها بطنا بعد بطن عملا بشرط الواقف وان---------------------------------- نكلوا عن اليمين مع الشاهد فالدار بعد احلاف بقية الورثة تركة يقضي منها الدين والوصية ويقسم الباقي بين الورثة وتصير حصة الثلاثة وقفا باقرارهم وحصة ساءر الورثة طلقا لهم فا-ن ماتوا------ لم تثبت اي الدار وقفا في حق ورثتهم ا-ي اولادهم----- الا بيمين ولا يكون اقرار الاولين لازما عليهم ولهم ان يحلفوا وياخذوا جميع الدار وقفا لانهم اصحاب حق كالاولين فاذا ابطلوا ح------قهم بالنكول فلهءلاء ان لا يبطلوا حقهم لا في حياة الاولين فليس لهم ان يحلفوا لان استحقاق البطن الثاني شرطه انقراض الاول وان نكل اثنان من الثلاثة عن اليمين وحلف--------- الثالث فنصيب الحالف وقف- وحصة الناكلين تركة يقضي----- الدين والوصية منها ويقسم الفاضل بين الورثة من الناكلين والمنكرين دون الحالف لانه يقر بانحصار حقه فيما اخذه وان الباقي لاخوته وقفا ثم ما خ-----رج للناكلين يكون وقف------ا باقرارهما فاذا مات الناكلان والحالف حي اخذ نصيبهما علي ما شرطه الواقف باقرارهما بلا يمين لحلفه اولا فاذا مات اخذ البطن الثاني نصيبه بلا يمين صرح به الاصل او وهو ميت فلاولادهما ان يحلفوا وياخذوا جميع الدار وقفا كما لو نكل الجميع واما نصيب الحالف فينتقل ال-----ي البطن الثاني بلا يمين	3565	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2181	true	7421085464846789553	26	203	133	1090	1598	300	فان ما-----------------------------توا انتقلت للبطن الثاني وقفا--------- بلا يمين وان قلنا بالاصح انهم يتلقون من الواقف لان وقفيتها ثبتت بحجة يثبت بها الوقف فيدام كما لو ثبتت بشاهدين ولانها ثبتت لمستحق فلا يفتقر من بعده الي يم--ين كالمملوك ولانه- خليفة المستحق-- او---لا فلا يفتقر-- اليها كالغريم اذا اثبت الوارث ملكا للميت بش-اهد ويمين وان مات احد الحالفين انتقل نصيبه الي بقيتهم بلا يمين كما تقرر لحلفهم اولا وان نكلوا-------------------- فالدار---------------------- تركة يقضي منها الدين والوصية ويقسم الباقي علي الورثة وتكون حصة المدعين وقفا باقرارهم وحصة بقية الورثة طلقا لهم فاذا مات المدعون لم تصرف حص---------------------تهم الي اولادهم وقفا بلا -يمين----------------------------------- ولهم ان يحلفوا وياخذوا جميع الدار وقفا لانهم اصحاب حق فا---------ذا ابطل الاولون حقهم بالنكول فلهم--- ان لا يبطلوا حقهم وان نكل بعضهم فقط كان ن---------------------------------------------------------------كل اثنا---------------------ن وحلف واحد اخذ الحال--ف ثلث الدا-ر وقفا و----البا--قي تركة يقضي منها الدين والوصية----- ويقسم الفاضل بين من انكر ومن نكل------------- دون من حلف لانه يقر بانحصار حقه فيما ا---------------------------------خذه وحصة الناكلي-----ن وقف عليهما باقرارهما فا-ن ماتا-------- والحالف حي فن---صيبهما ل------------------------------------------------------------------------------ه بلا يمين فاذا مات ان------------------------------------------------------------------------------------------------تقل الحق الي البطن الثاني بلا يمين	2181	-3700040224597017886	708	979.0	568	1452	48.76033020019531	94	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3566	false	-3725423081678679973	1	55	6	275	1519	300	ان اباهم وقف هذه الدار عليهم وعلي اولادهم واولا------دهم ما تناسلوا و-قاموا بذلك شاهدا وحلفوا معه وانكر بقية الورثة اخذها المدعون------ وقفا ثم ان حدث لاحدهم ولد وقف له--------------------------- في يد امين كما في الاصل ربع الغلة حتي يبلغ ويحلف او ينكل فان حلف كانت القسمة علي اربعة بعد ان كانت علي ثلاثة وان ----	3566	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2181	true	7421085464846789553	237	289	1269	1539	1598	300	ان اباهم وقف هذه الدار عليهم وعلي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا واقاموا----- شاهدا وحلفوا معه وانكر بقية الورثة اخذ-- المدعون الدار وقفا ف--ان حدث لاحدهم ولد -قف سهم حادث اي سهما للولد الحادث في يد امين الي يمينه بعد بلوغه فتبقي--------------------------------- القسمة علي اربعة بعد ان كانت علي ثلاثة لكنه ان	2181	-3700040224597017886	198	313.0	158	313	63.258785247802734	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3566	false	-3725423081678679973	99	295	508	1495	1519	300	فان مات المولود قبل بلوغه او بعده وقبل النكول ح-لف وارثه واستحق القدر الموقوف او بعد النكول فلا شء له منه لانه ابطل حقه بالنكول بل يكون لمن بقي من الثلاثة الاولي قول اصله بل يكون للثلاثة بلا يمين وكان المولود لم يولد قال ولو مات احدهم في صغر الولد وقف من يوم موته للولد ثلث الغلة لعود المستحقين حينءذ الي ثلاثة فان بلغ وحلف اخذ الربع والثلث الموقوفين او نكل صرف الربع الي الاثنين الباقيين وورثة------ الميت وصرف الثلث الي الباق-ين خاصة فان بلغ الصبي مجنونا فلا يخفي انه توقف الغلة اي ربعها اي يدام وقفه طمعا في افاقته قال في الاصل فان ولد له ولد قبل ان يفيق وقف له الخمس ولولده الخمس من يوم --ولادته فان افاق وبلغ ولده وحلفا اخذ المجنون الربع من يوم ولادته الي يوم ولادة ولده والخمس من يومءذ واخذ ولده الخمس من يومءذ ولو مات مجنونا بعدما ولد له ولد فالغلة الموقوفة لورثته اذا حلفوا ويوقف لولده من يوم موته ربع الغلة وان نكل الثلاثة عن اليمين مع الشاهد فلمن حدث بعدهم ان يحلف وياخذ لانه شريك الاولين يتلقي الوقف من الواقف لا محالة وان حلف بعضهم دون بعض اخذ الحالف نصيبه وقفا وبقي الباقي علي ما كان	3566	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2182	true	3346513692760690999	7	138	33	704	1560	300	فان مات --------قبل بلوغه او بعده وقبل --نكوله حلف وارثه واستحق الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف ولو مات احدهم في صغر الولد وقف من يوم موته للولد ثلث الغلة لعود المستحقين حينءذ الي ثلاثة فان بلغ وحلف اخذ الربع والثلث الموقوفين او نكل صرف الربع الي الاثنين الباقيين -ورثة الابن الميت و----الثلث الي الباقيين خاصة وان بلغ------ مجنونا اديم الوقف ---------------------------------------------------------------فان ولد له ولد قبل ان يفيق وقف له الخمس ولولده الخمس من يوم الولادة -فان افاق وبلغ ولده وحلفا اخذ المجنون الربع من يوم ولادته الي ول----ادة ولده والخمس من يومءذ واخذ ولده الخمس من يومءذ ولو مات مجنونا بعدما ولد له ولد فالغلة الموقوفة لورثته اذا حلفوا ويوقف لولده من يوم موته ربع الغلة وان نكل المدعون-------------------- فلمن ----بعدهم ان يحلف او نكل-------------------------------------------------------- بعضهم اخ--------ذ الحالف نصيبه وقفا وبقي الباقي علي ما كان	2182	-3700040224597017886	626	1113.0	501	997	62.78836441040039	110	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3555	false	-8127893382829070938	220	261	1071	1276	1472	300	بالقاضي فلا وجه لاقامة البينة عند من ليس اهلا لسماعها وقد جزم في الروضة في القضاء علي الغاءب بان منصب سماع الشهادة يختص بالقضاة قال في الكفاية ولو دعي الي من لا يعتقد انعقاد ولايته لجهل او فسق لزمه فرع لو	3555	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2183	true	-8793128078938482937	193	234	973	1178	1519	300	بالقاضي فلا وجه لاقامة البينة عند من ليس اهلا لسماعها وقد جزم في الروضة في القضاء علي الغاءب بان منصب سماع الشهادة يختص بالقضاة قال في الكفاية ولو دعي الي من لا يعتقد انعقاد ولايته لجهل او فسق لزمه قال في	2183	-3700040224597017886	200	395.0	159	205	97.56097412109375	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3468	false	957390662156239643	130	196	653	989	1507	300	اي جهل استزكاه ه اي طلب تزكيته وجوبا وان لم يطعن فيه الخصم لان الحكم بشهادته فيجب البحث عن شرطها كما لو طعن الخصم ولا يكتفي بان الظاهر من حال المسلم ال------------------------------------------------------------عدالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من حال من بدارنا الاسلام ويكتفي بقول الشاهد انا مسلم بخلاف قوله انا حر لانه يستقل بالاسلام دون الحرية ولو اقر الخصم ب--عدالتهما الانسب بعدالته بان قال هو عدل لكنه اخطا في شهادته	3468	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2184	true	931577539035585406	198	269	968	1322	1472	300	الشاهد استزكي له اي طلب تزكيته وجوبا وان لم يطعن فيه الخصم لان الحكم بشهادته فيجب البحث عن شرطها كما لو طعن الخصم فلو ع---------------------------لم الحاكم عدالته او جرحه اعتمد علمه في ذلك وفي الاكتفاء بعلمه في عدالة بعضه وجهان في الروضة واصلها رجح منهما البلقيني عدم الاكتفاء به بناء علي الصحيح من انه لا تقبل تزكيته له لا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر الخصم بالعدال------------------ه بان قال هو عدل لكنه اخطا في شهادته	2184	-3700040224597017886	173	172.5	136	507	34.12228775024414	31	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3556	false	7770961641638059862	87	186	426	929	1469	300	اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل وان تعين عليه كما في تجهيز الميت هذا ان دعي له فان تحمل لمكانه فلا اجرة له ومحله ايضا ان لا تكون الشهادة مما يبعد تذكرها ومعرفة الخصمين فيها لان باذل الاجرة انما يبذلها بتقدير الانتفاع بها عند الحاجة اليها والا فيصير اخذها علي شهادة يحرم اداءها قاله ابن عبد السلام لا اخذ اجرة للاداء وان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق المتحمل---------- بان الاخذ للا----داء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل	3556	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2184	true	931577539035585406	87	133	417	648	1472	300	اخذ اجر الت-------------------حمل وان تعين عليه كما في تجهيز الميت قال السرخسي------------------------------ ومحله اذا دعي ليتحمل فان اتاه المشهود ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فلا اجر ---------------------------------------له وفرقوا بينه وبين الاداء بان الاخذ علي الاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا يفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل	2184	-3700040224597017886	158	228.0	122	517	30.560928344726562	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3469	false	-3883301116617591312	145	196	769	1038	1569	300	الشهود الي المزك-ين اسم الشاهد ويصفه بما ي-ميزه-------------- من كنية وولاء واسم اب وجد وحلية وحرفة ونحوها لءلا يشتبه- بغيره-- واسم-------- المشهود له واسم المشهود عليه فقد يكون الشاهد بعض المشهود له او عدو المشهود عليه وكذا قدر المال المشهود به فقد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير	3469	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2185	true	2627439453661166734	247	294	1330	1591	1620	300	الحاكم الي المزكيين اسم الشاهد----ين وما يتميزان به عن غيرهما من كنية وشهرة وغيرهم-----------------------ا لءلا يشتبها بغيرهما واسم الخصمين المشهود له و----المشهود عليه فقد يكون الشاهد بعض المشهود له او عدو المشهود عليه و----قدر المال المشهود به فقد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير	2185	-3700040224597017886	217	356.0	174	296	73.3108139038086	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3448	false	8510105729620211133	0	64	0	348	1591	300	بالبينة العادلة او صح لم يكن حكما-------- لانه قد يراد به قبول الشهادة واقتضاء البينة صحة الدعوي فصار كقوله سمعت البينة وقبلتها ولان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام وكذا لو -كتب علي ظه-ر الكتاب الحكمي----- صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والتزمت العمل بموجبه------------------------------------ لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة ذكره الاصل في باب القضاء علي الغاءب و----وقع في نسخ	3448	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2187	true	281094204774818498	89	162	460	861	1587	300	بالبينة العادلة او صح فليس بحكم علي الاصح لانه قد يراد به قبول الشهادة واقتضاء البينة صحة الدعوي فصار كقوله سمعت البينة وقبلتها ولان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام واما ما يكتب علي ظهور الكت-ب الحكمية وهو صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله وال-زمت العمل بموجبه فليس بحكم كما استقر عليه راي الهروي لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة وقوله الزمت العمل بموجبه قال الاذرعي كذا وقع في نسخ	2187	-3700040224597017886	299	504.5	241	403	74.19355010986328	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3618	false	-6306717192261204341	199	297	1054	1542	1555	300	السبق اليد الدالة علي الانتقال فلا يحصل به ظن----------------------- الملك في الحال فلا تسمع شهادة----------------------- الشاهد له بملكه امس حتي تشهد له بالملك في الحال او تقول لا اعلم له مزيلا او لم يزل ملكه واما ما يصحح الشهادة له باليد امس فسياتي اخر الفصل وله ان يشهد له بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه كشراء وارث وان احتمل زواله للحاجة الداعية الي ذلك ولا يصرح في شهادته بالاستصحاب فان صرح به لم تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع بامتصاص الثدي وحركة الحلقوم وتقدم في هذا كلام وان الاوجه حمله عن- ما اذا ظهر بذكر الاستصحاب تردد	3618	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2188	true	-5271452088716560463	236	292	1187	1483	1517	300	السبق اليد الدالة علي الانتقال بل اي لكن قول الشاهد بالاستصحاب اعتقد الملك او اشهد به للمدعي سوي صواب اي غير صحيح وان كان الشاهد يجوز له الجزم ب-------------------------------------------------------------------------------الشهادة بناء علي هذا الاعتقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا تقبل شهادة الرضاع بامتصاص الثدي وحركة الحلقوم وتقدم في هذا كلام وان الاوجه حمله علي ما اذا ظهر بذكر الاستصحاب تردد	2188	-3700040224597017886	184	269.5	146	535	34.39252471923828	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3620	false	769671735453715181	113	246	608	1334	1610	300	وان احتمل انتقاله- منه الي المدعي لمسيس الحاجة اليه في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله- منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وانما حكم ببقاء الزواءد المنفصلة للمدعي عليه كما تقرر لاحتمال انتقالها اليه مع كونها ليست بجزء من الاصل وقيل لا رجوع بذلك ورجحه البلقيني وقال انه الصواب والمذهب الذي لا يجوز غيره والاول طريقة غير مستقيمة جامعة لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال انتهي ويجاب عنه بما تقرر ولو باعه المشتري لغيره و------------------------انتزع من المشتري---- ال-ثاني -رجع كل منهما علي باءعه فليس للثاني ان يرجع علي باءع باءعه وان لم يظفر بباءعه------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم بالاولي من قوله مطلقة انه يرجع بالثمن علي باءعه بالحجة المءرخة بزمن الشراء او بما قبله	3620	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2188	true	-5271452088716560463	4	101	24	556	1517	300	وان احتمل انتقالها منه الي المدعي لمسيس الحاجة اليه في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقالها منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وانما حكم ببقاء الزواءد المنفصلة للمدعي عليه كما تقرر لاحتمال انتقالها اليه مع كونها ليست بجزء من الاصل ولو من مشتريه تنتزع اي ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتزعها المدعي من مشتريها---- من المشتري فان المشتري يرجع--------- علي باءعه بثمنها---------------------------- وان لم يرجع به المشتري من المشتري علي المشتري كالحكم في متهب لها من المشتري فان المشتري يرجع علي باءعه بثمنها وفهم بالاولي ا--------------نه يرجع بالثمن علي باءعه بالحجة المءرخة بزمن الشراء او بما قبله	2188	-3700040224597017886	365	628.5	295	849	42.991756439208984	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3473	false	-1092867107869785447	196	270	1005	1370	1523	300	صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه علي زوجها وهو غاءب ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي ولقول عمر في خطبته من كان له علي الاسيفع دين فلياتنا غدا فانا بايعوا ماله وقاسموه بين غرماءه وكان غاءبا ولان الغيبة ليست باعظم من الصغر والموت في العجز عن الدفع فاذا جاز الحكم علي الصغير والميت فليجز علي الغاءب ايضا	3473	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2189	true	-8001029386122976579	31	89	162	461	1549	300	صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه علي زوجها وهو غاءب وب-----------------------------------------------------------------قول عمر في خطبته من كان له علي الاسيفع دين فلياتنا غدا فانا باءعو- ماله وقاسموه بين غرماءه وكان غاءبا وبان الغيبة ليست باعظم من الصغر والموت في العجز عن الدفع فاذا جاز الحكم علي الصغير والميت فليجز علي الغاءب ايضا	2189	-3700040224597017886	296	575.0	238	365	81.09589385986328	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3474	false	-6086539963251188713	94	202	469	1006	1497	300	اقامة البينة ليكتب له الحاكم به------- الي حاكم بلد الغاءب لم تسمع لما مر او ليستوفي له الحاكم حقه من مال حاضر للغاءب سمعت ووفا----------------------------------------ه حقه فهذه مستثناة من عدم سماعها فيما لو قال هو مقر واستثني البلقيني ايضا من لا يقبل اقراره لسفه او نحوه فلا يمنع قوله وهو مقر من سماع----ها وما لو قال هو مقر لكنه ممتنع وما لو كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته اقر فلان بكذا ولي به بينة ويستحب ل--لقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة ينكر عن الغاءب لتكون البينة علي انكار منكر والذي في الاصل انه لا يلزمه ذلك لانه قد يكون مقرا فيكون انكاره كذبا	3474	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2189	true	-8001029386122976579	155	247	802	1275	1549	300	اقامة البينة ليكتب---------- به الحاكم الي حاكم بلد الغاءب اما اذا كان للغاءب------------------------ مال حاضر واراد اقامتها ليوفيه الحاكم منه فتسمع دعواه وبينته ويوفيه حقه مطلقا كما نقله في الروضة كاصلها عن القفال---- واستثني البلقيني ايضا من لا يقبل اقراره لسفه او نحوه فلا يمنع قوله وهو مقر من سماع بينته وما لو قال هو مقر لكنه ممتنع وما لو كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته اقر فلان بكذا ولي به بينة ولا يلزم القاضي نصب مسخر------------------- ينكر عن الغاءب------------------------------------------------------------ لانه قد يكون مقرا فيكون انكاره كذبا	2189	-3700040224597017886	345	539.5	271	590	58.47457504272461	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3476	false	2252776776104326289	188	225	928	1104	1480	300	انت وكيله اي فلان الغاءب ولي عليه كذا و----ادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تقم عليه بينة بانه وكيل--------------------------------------ه لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه	3476	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2190	true	-6445318201361158396	34	69	168	340	1496	300	انت وكيل---- فلان الغاءب ولي عليه كذا وانا ادعي عليك واقيم الب-ينة في وجهك ف--------قال لا اعلم اني وك---------------------------يله لم يكن للمدعي اقامة البينة علي وكالته لانها------ حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه	2190	-3700040224597017886	118	185.5	93	218	54.128440856933594	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3475	false	1612950017783730273	31	157	173	800	1543	300	قيام البينة وتعديلها يحلف وجوبا يمين الاستظهار مدع علي غاءب وصبي ومجنون وميت بلا وارث خاص ان ما ادعاه عليه باق في ذمته يلزمه تسليمه ما برء من--------------------------------------------------------------------------------- شء من--------ه بطريق من الطرق احتياطا له اذ لو حضر او كمل او لم يمت لكان له ان يحلفه عليه فان كان للميت وارث خاص اعتبر في الحلف طلب الوارث لان الحق له في التركة ومثله ما لو كان للصبي والمجنون ناءب خاص وبه صرح صاحب المهذب والتهذيب وغيرهما كما نقله الزركشي واقره ولا يشترط التعرض في اليمين لصدق الشهود بخلاف اليمين مع الشاهد لكمال الحجة هنا صرح به الاصل فلو اقتصر في حلفه علي انه ثابت في ذمته يلزمه تسليمه كفي وانما اعتبر ذكر لزوم تسليمه لانه قد يكون ثابتا في ذمته ولا يلزمه تسليمه لتاجيل ونحوه	3475	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2191	true	-4856700121243166117	210	283	1068	1406	1483	300	قيام البينة وتعديلها علي----------------------------------------------------------------- ان ما ادعي ب---ه باق في ذمة المدعي عليه او انه لم يبرءه منه ولا من بعضه ولا استوفاه ولا اعتاض عنه ولا احتال به ولا احال عليه ولا سقط شء منه عن ذمته بطريق من الطرق احتياطا له اذ لو حضر او كمل---------- لكان له ان يحلفه عليه ويعتبر ان يقول في كل منهما ويلزمه تسليمه-------- لان المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون ثابتا في ذمته ولا يلزمه تسليمه لتاجيل ونحوه	2191	-3700040224597017886	177	242.0	136	716	24.720670700073242	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3488	false	6201421216364957201	62	185	310	917	1503	300	علي بابه اي باب داره-------- انه ان لم يحضر الي الثلاثة من الايام سمر بابه او ختم عليه فان لم يحضر بعد الثلاث وطلب ال---خصم تسميره او --ختمه اجابه اليه ان تقرر عنده انها د----اره ولا يرفع المسمار او الختم الا بعد فراغ الحكم ثم محل التسمير او الختم اذا كان لا ياويها غيره والا فلا سبيل الي ذلك ولا الي اخراج من فيها فيما يظهر قاله الاذرعي فان عرف موضعه-- بعث اليه -----------نساء او صبيانا او خصيان------------------------ا قال في الاصل علي هذا الترتيب اي فيقدم النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يهجمون الدار ويفتشون عليه قال ابن القاص وغيره ويبعث معهم عدلين من الرجال فاذا دخلوها وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في--- قاطع الطريق	3488	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2191	true	-4856700121243166117	47	139	247	716	1483	300	علي-------- باب دار المتواري انه ان لم يحضر الي --ثلاثة -----ايام سمر بابه او ختم -----فان لم يحضر بعدها----- وسال المدعي التسمير- او الختم- اجابه اليه بعد ان يتحقق ان الدار داره ولا يرفع المسمار او الختم الا بعد فراغ الحكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرف له مكان بعث اليه جماعة من النساء والصبيان- والخصيان ليهجموا عليه مترتبين كما قاله الشيخان فت-------------------قدم النساء ثم الصبيان ثم الخصيان --------------------------قال ابن القاص------ ويبعث معهم عدلين من الرجال فاذا دخلوها وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قال --ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق	2191	-3700040224597017886	365	535.5	289	664	54.969879150390625	58	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3475	false	1612950017783730273	273	295	1401	1522	1543	300	ابراني موكلك الغاءب عما ادعيته علي لم--------------------------------------------------- يءخر الحكم ليمينه -----------علي نفي ذلك بعد حضوره لانه يءدي الي تعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء	3475	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2192	true	8641061870318663134	255	288	1259	1435	1490	300	ابراني موكلك الغاءب عما ادعيته علي فانه يحكم عليه ويوفي الحق بغير يمين الوكيل لما مر ولا يءخر الحق لحضور الموكل وحلفه علي نفي ذلك لان ذلك------- يءدي الي تعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء	2192	-3700040224597017886	96	155.5	77	183	52.459014892578125	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3588	false	-8082220719131936125	0	86	0	435	1567	300	انه حلفه عنده فان تذكره القاضي لم يحلفه والا حلفه كما سياتي في اواخر الباب الثالث وقوله فله تحليفه في الكل ايضاح ولا يجوز تحليف القاضي ولا الشهود وان كان ينفع الخصم تكذيبهما انفسهما لما مر ان منصبهما يابي التحليف وفي تحليفه اي الخصم انه ما--------------------------------------------------------------- ابراه م-ن هذه الدعوي----------------------------- وجهان احدهما نعم لانه لو اقر انه لا دعوي له عليه برء وثانيهما لا وصححه في الشرح الصغير وهو مقتضي كلام الاصل لان الابراء عن الدعوي لا معني له الا بتصور --صلح علي --انكار وانه باطل	3588	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2192	true	8641061870318663134	137	198	673	978	1490	300	انه حلفه عنده فان تذكره القاضي لم يحلفه والا حلفه فلو ادعي المدعي انه حلفه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ما حلفه لم يسمع منه ذلك لءلا يتسلسل ذكره في الروضة واصلها ولو قال ابراني عن هذه الدعوي فهل يحلف المدعي انه لم يبرءه وجهان اصحهما ف----------------------------------------------------------ي الشرح الصغير المنع ف---------------ان الابراء عن الدعوي لا معني له الا بتصور الصلح علي الانكار وانه باطل	2192	-3700040224597017886	169	230.5	133	532	31.766918182373047	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3478	false	5793343021681909580	212	269	1072	1359	1517	300	علي -ما في هذه القبالة وانا عالم به جاز ان يشهد عليه بما فيها ان حفظها وان لم يفصله له لانه يقر علي نفسه والاقرار بالمجهول صحيح بخلاف القاضي فانه مخبر عن نفسه بما يضر غيره فالاحتياط فيه اهم وهذا ما صححه الغزالي وجزم الصيمري بالمنع حتي يقراه ويحيط- بما فيه وذكر انه مذهب الشافعي وابي حنيفة	3478	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2194	true	2496136244046949594	247	296	1266	1531	1557	300	علي بما فيه----------- وانا عالم به فيشهدا باقراره اذا حفظا الكتاب عندهما------------- لانه يقر علي نفسه والاقرار بالمجهول صحيح بخلاف القاضي فانه مخبر عن نفسه بما يضر غيره فالاحتياط فيه اهم وهذا ما صححه الغزالي وجزم الصيمري بالمنع حتي يقراه ويحيطا بما فيه وذكر انه مذهب الشافعي وابي حنيفة	2194	-3700040224597017886	228	409.5	183	289	78.89273071289062	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3479	false	5754478291702000659	5	97	37	527	1543	300	ختم الكتاب------ حفظا لما فيه واكراما للمكتوب اليه وكان صلي الله عليه وسلم يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من قبولها الا مختومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله فصار ختم الكتب سنة متبعة وانما كانوا لا يقرءون كتابا الا مختوما خوفا من كشف اسرارهم واضاعة تدبيرهم وان يترك معهما نسخة اخري غير مختومة يطالعانها عند الحاجة وان يذكر في الكتاب نقش---------------- الختم اي الخاتم الذي يختم به وان يثبت اسمه واسم المكتوب اليه في العنوان ايضا كما يثبتهما في باطن الكتاب فان ان--------------كر الخصم ا-لحق بعد ان -احضره المكتوب اليه	3479	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2194	true	2496136244046949594	111	161	577	844	1557	300	ختم --كتابه ندبا حفظا لما فيه واكراما للمكتوب اليه ويندب ان يدفع لشاهدي الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخة----- غير مختومة للتذكر عن---د الحاجة وان يذكر في الكتاب نقش خاتمه الذي يريد ال--------------------ختم به وان يثبت اسمه واسم المكتوب اليه---------------------------- في باطن الكتاب وفي عنوانه ويشهد بحكمه وجوبا اثنين يشهدان به عند المكتوب اليه	2194	-3700040224597017886	175	212.5	135	528	33.14393997192383	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3480	false	-4846406771469867852	101	184	536	944	1536	300	المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسب-------------------ه فان لم تكن بينة ونكل عن اليمين حلف المدعي واستحق اما اذا شهدا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه فلو قال لا احلف علي اني لست الموصوف بل احلف علي انه لا يلزمني شء لم ي--------------------------------------------------قبل منه بل يلزمه التعرض لما انكره وقيل يقبل والترجيح من زيادته علي الروضة وهو مقتضي كلام الرافعي في الشرح الكبير وصرح به في الصغير قال ولو اقتصر في الجواب علي انه لا يلزمني شء كفاه وحلف عليه	3480	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2195	true	-4509234848927071686	228	286	1169	1451	1517	300	للمدعي تشهد بان ذلك-------- اسمه وشهرته صرفا اي الحكم عنه فان نكل----------------------- حلف المدعي واستحق و------------------------------------------------------------لو قال لا احلف علي نفي---- ال--اسم بل----- علي انه لا يلزمني شء فالاظهر في الشرح الصغير وفاقا للامام والغزالي انه لا يقبل منه بل يلزمه التعرض لما انكره قال فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتصر في الجواب علي انه لا يلزمني شء كفاه وحلف عليه	2195	-3700040224597017886	182	243.5	139	477	38.15513610839844	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3482	false	4730287954081854950	172	256	922	1367	1601	300	الكاتب---- الحجة اهي بينة او شاهد ويمين او يمين مردودة ليعرفها المكتوب اليه فقد لا يري بعض ذلك حجة ويسمي له الشهود ليبحث عنه-----------------م والاولي ان يبحث عن حالهم ويعدلهم لان اهل بلدهم اعرف بهم فان لم يفعل فعلي الثاني البحث والتعديل واذا عدلهم الاول فليس للثاني اعادة ال----تعديل قال الاذرعي وينبغي ان يكون محله في القاضي الموافق في المذهب في التعديل لا المخالف وفي نسخة وليبحث بالواو فلو عدلهم الكاتب وسكت عن تسميتهم كفي كما في الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حاجة هنا الي تحليف المدعي	3482	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2196	true	-6841144355655128720	56	136	307	739	1612	300	الكاتب علي الحجة اهي بينة ام شاهد ويمين او يمين مردودة ليعرفها المكتوب اليه فقد لا يري بعض ذلك حجة ولو ذكر التعديل دون الاسم فالذي ذكره الامام والغزالي وافهمه كلام الناظم كاصله عد--------------------------------------------------------------------------------------------م الاكتفاء به قال الرافعي والقياس الاكتفاء به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الحكم ورجحه في المحرر والمنهاج وهل يجوز ان يكتب بعلم نفسه ليحكم به المكتوب اليه فيه وجهان الذي في العدة والبحر المنع والذي في امالي السرخسي الجواز قال البلقيني وهو الاصح ولا حاجة هنا الي تحليف المدعي	2196	-3700040224597017886	162	217.0	126	634	25.55204963684082	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3479	false	5754478291702000659	157	283	828	1461	1543	300	-----لان الاعتماد كما مر عليها لا علي الكتاب والكتاب تذكرة مندوب اليه جري رسم القضاة به ويشهد به اي بما فيه رجلان ولو في ما---------------------------------ل او زنا او هلال رمضان وتجوز شهادتهم قبل فض الكتاب وبعده سواء فضه القاضي ام غيره لكن الادب والاحتياط ان يشهدوا بعد فض القاضي له وقراءتهم الكتاب فرع لو كتب الي قاض معين بحكم او سماع بينة فشهدوا عند غيره جاز وان لم يكتب والي كل من يصل اليه من القضاة اعتمادا علي الشهادة سواء عاش الكاتب والمكتوب اليه او ماتا لانهم يشهدون ---------------------بما تحملوه عن الكاتب ومحل ذلك في موت الكاتب اذا لم يكن الحاكم الثان---------------------------ي ناءبا عنه فان كان ناءبا عنه تعذر ذلك------------ وكالموت العزل والانعزال بجنون واغماء وخرس ونحوها ولو فسق الكاتب او ارت---د ثم وصل الكتاب الي	3479	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2197	true	-6615543019856278379	3	88	15	460	1559	300	تقبل لان الاعتماد كما مر عليها لا علي الكتاب والكتاب تذكرة مندوب اليه جري رسم القضاة به حتي لو ضاع الكتاب او انمحي او انكسر ختمه وشهد بمضمونه المضبوط عند قبل او مات الكاتب ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مكتوب اي------------------------------------- والمكتوب اليه او احدهما المفهوم بالاولي فان الشاهد يشهد بما تحمل-ه عن الكاتب ومحله ---في موت الكاتب اذا لم يكن المكتوب اليه ناءبا عن الكاتب فلو كتب الي ناءبه ثم مات--------------- تعذر القبول والامضاء وكالموت العزل والانعزال بجنون ----او ------نحوه----- وهل ال-----اولي تقديم فك ختم الكتاب علي	2197	-3700040224597017886	239	309.0	187	734	32.56130599975586	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3485	false	6072024079644090016	0	37	0	203	1529	300	ذلك يتسامح به توفيرا لمجلس القاضي ومراعاة للمصلحة في ترك المضايقة مع عدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة الضرر بخلاف الغاءب عن البلد---------------------------------------------------- ولا يجب للخصم اجرة منفعته--------------------- وان احضره من غير- البلد- للمسامحة بمثله ولان منفعة الحر لا تضمن بالفوات	3485	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2200	true	-3471141997753774532	159	226	800	1169	1528	300	ذلك يتسامح به توقيرا لمجلس القاضي ومراعاة للمصلحة في ترك المضايقة بخلاف ما اذا كان خارج البلدة واحضر اليها ولم يثبت للمدعي يغرم مع مءن احضاره ورده اجرة منفعته لمدة الحيلولة لزيادة الضرر هنا او للمدعي عليه عطف علي ضمير منفعته باعادة اللام المقدرة في الاضافة اي ولا ي----------غرم منفعة المدعي عليه اي اجرتها وان احضره من خارج البلدة للمسامحة بمثله ولان منفعة الحر لا تضمن بالفوات	2200	-3700040224597017886	159	242.0	129	379	41.95250701904297	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3572	false	2236276931629555262	69	206	353	1014	1488	300	شهادتهم------------ توقف عن الحكم ثم قالوا له احكم فنحن علي شهادتنا حكم ---------------------------------------لانه لم يتحقق رجوعهم ولا بطلت اهليتهم وان عرض شك فقد زال قال الاذرعي ويشبه ان يقال يرجع في ذلك الي اجتهاد القاضي فان لم يبق عنده ريبة حكم وان دامت او دلت قرينة علي تساهل فلا قال البلقيني وينبغي ان يسالهم عن سبب التوقف هل هو لشك طرا ام لامر ظهر لهم فان قالوا لشك طرا قال لهم بينوه فان ظهر ما لا يءثر عند الحاكم لم يمنعه من الحكم بلا اعادة -------------شهادة منهم لانها صدرت من اهل جازم والتوقف الطارء قد زال و-ان رجعوا عما شهدوا به بعد الحكم وهو ب--------مال او عقد ولو نكاحا---- نفذ الحكم به واستوفي ان لم يكن استوفي اذ ليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع او ب------------------------------------------------------------------------------------------------عقوبة ولو----- لادمي لم يستوف لتاثرها بالشبهة ووجوب الاحتياط فيها	3572	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2201	true	2478962459096261576	0	127	0	622	1505	300	شهادته له اي للقاضي توقف عن ال--------------------------------------حكم لزمه التوقف ثم ان قال له بعد اقض فليقض لانه لم يتحقق رجوعه -ولا بطلت اهليته -وان عرض شك فقد زال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني وينبغي ان يساله- عن سبب التوقف هل هو لشك طرا ام لامر ظهر له -فان قال-- لشك طرا قال بينه -----فان ظهر ما لا يءثر عند الحاكم لم يمنعه من الحكم ولن يعيدا لقضاءه تلك الشهادة -----لانها صدرت من اهل جازم والتوقف الطارء قد زال و ان رجع الشاهد بعد اي ب-عد الحكم وفي القاضي المال المشهود به لان الحكم نفذ و------------------------------------ليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع والعقودا اي المشهود بها كالبيع والنكاح امضي اي القاضي حكمه فيها كما في المال ولا عقاب اي ولا يمضي العقوبة وان كانت لادمي--------- لتاثرها بالشبهة ووجوب الاحتياط فيها	2201	-3700040224597017886	392	615.0	311	839	46.7222900390625	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3575	false	8782294156344531129	2	31	10	155	1529	300	ولو قبل الدخول او بعد ابراء-- الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	3575	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2201	true	2478962459096261576	206	234	1033	1173	1505	300	ذلك قبل الدخول او بعد ابراءها الزوج------- عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	2201	-3700040224597017886	136	256.5	108	147	92.51700592041016	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3575	false	8782294156344531129	112	165	587	876	1529	300	في -------طلاق --رجعي فلا -غرم عليهما حتي تنقضي العدة لانهما ---------------لم يفوتا علي الزوج شيءا لقدرته علي المراجعة فان لم يراجعها حتي انقضت عدتها غرما كما في الباءن قال البلقيني وهذا غير معتمد والاصح المعتمد انهما لا يغرمان شيءا اذا امكن الزوج الرجعة فتركها باختياره وقد يتوقف فيما قاله لان الامتناع من تدارك	3575	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2201	true	2478962459096261576	246	300	1231	1505	1505	300	في صورة الطلاق الرجعي فلا يغرم شيءا من المهر ان رد الزوج زوجته اي راجعها اذ لم يفوت- علي-----ه شيءا-------------------- فان لم يراجعها حتي انقضت عدتها غرم- كما في الباءن قال البلقيني وهذا غير معتمد والاصح المعتمد انه-- لا يغرم ش--يءا اذا امكن الزوج الرجعة فتركها باختياره اه وفيه نظر-------- لان الامتناع من تدارك-	2201	-3700040224597017886	206	308.0	166	314	65.60509490966797	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3578	false	-4224706736725492973	174	218	835	1079	1552	300	شرط لا سبب والحكم انما يضاف الي السبب لا الي الشرط علي الاصح هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صححه الاصل-- تبعا للبغوي قال الاسنوي--- والمعروف----- الغرم فقد صححه الماوردي والبندنيجي والجرجاني انتهي وقال البلقيني انه الارجح وقد مر--------- ان المزكي يغرم--------------------- فشهود الاحصان والصفة كذلك بل اولي	3578	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2203	true	-8830751068332242287	59	130	302	684	1510	300	شرط لا سبب والحكم انما يضاف الي السبب لا الي الشرط علي الاصح ولو اخر قوله في الصحيح عن صفة العتاق والطلاق كان اولي فان الخلاف جار في الصور الثلاث وما ذكره فيها هو ما صححه الشيخان تبعا للبغوي قال في المهمات والمعروف فيها الغرم فقد صححه الماوردي والبندنيجي والجرجاني انتهي وقال البلقيني انه الارجح وقد صحح الشيخان ان المزكي يغرم وبه جزم الناظم واصله فشهود الاحصان والصفة كذلك بل اولي	2203	-3700040224597017886	229	396.5	185	382	59.9476432800293	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3572	false	2236276931629555262	247	273	1218	1357	1488	300	معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان ذلك تفاوت يسير لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	3572	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2204	true	-6682644052861272477	254	280	1246	1384	1500	300	يعرف- محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان ذلك تفاوت يسير لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	2204	-3700040224597017886	137	268.0	111	139	98.56114959716797	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3574	false	-1334163949622998785	25	66	134	344	1532	300	بالتزكية الجا القاضي الي الحكم المفضي الي القتل وظاهر كلامهم انه لا فرق بين قوله علمت كذبهم وقوله علمت فسقهم وبه صرح الامام وقال القفال محله اذا قال علمت كذبهم فان قال علمت فسقهم لم يلزمه شء لانهم قد يصدقون مع	3574	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2205	true	-821836318756379158	0	40	0	198	1533	300	بالتزكية الجا القاضي الي الحكم المفضي الي القتل وظاهر كلامهم انه لا فرق بين قوله علمت كذبه- و-----علمت فسقه- وبه صرح الامام وقال القفال محله اذا قال علمت كذبه- فان قال علمت فسقه- لم يلزمه شء لانه- قد يصدق-- مع	2205	-3700040224597017886	198	358.5	158	210	94.28571319580078	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3591	false	-2400911473184673580	73	300	375	1504	1504	300	وان تداولته الايدي وسبق من مدعي رقه قرينة تدل علي الرق ظاهرا كاستخدام واجارة قبل بلوغه لا------------------ن اليد والتصرف انما يدلان علي الملك فيما هو مال في نفسه وهذا بخلافه لان الاصل الحرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بقوله انا حر الاصل ما لو قال انا عتيق وسياتي وما لو قال انا عبد فلان فالمصدق السيد لاعتراف العبد بالرق وانه مال يثبت عليه اليد واليد عليه للسيد فلا تنتقل بدعواه بخلافه في مسالتنا فانه لم يعترف بذلك والاصل الحرية فان حلف البالغ علي نفي الرق وقد اشتراه المدعي من غيره رجع المدعي علي باءعه بالثمن ولو اعترف حالة الخصومة برقه وقال انه ذكره علي وجه الخصومة او اعتمد في اعترافه به ظاهر اليد وان قال البالغ لمن هو في يده اعتقني من باعني لك او اعتقني طولب بالبينة فلا يقبل قوله لان الاصل عدم الاعتاق و-----------------------------------ان ادعي رق صغير في يده ولو مميزا صدق ان لم يلتقطه كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده ولا بد من يمينه لخطر شان الحرية لا ان التقطه فلا يصدق الا ببينة فان بلغ بغير تصديق مدعي رقه وانكر الرق لم يصدق الا ببينة لسبق الحكم بالرقية اما اذا ادعي رق صغير ليس في يده فلا يصدق الا ببينة لان الاصل عدم الملك ويجوز شراء بالغ ساكت----------- عن --اعترافه بالرق وعن دعوي الحرية ممن يسترقه عملا باليد ولان الظاهر عدم استرقاق الحر والاحوط ان لا يشتري الا بعد اعترافه بالرق لمن يبيعه-	3591	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2208	true	-413831746046788252	136	281	658	1395	1480	300	وان تداولته الايدي وسبق من مست--رقه قرينة تدل علي الرق ظاهرا كاستخدام واجارة قبل بلوغ المسترق بفتح الراء لان اليد والتصرف انما يدلان علي الملك فيما هو مال في نفسه وهذا بخلافه -اذ الاصل الحرية كما عرف خالف ذا اي الحكم بحريته مع سبق قرينة الرق قبل بلوغه ما في اللقيط ذكرا اي ما ذكره الحاوي في باب اللقيط من انه اذا استرقه في صغره ثم بلغ وجحد لم يبطل رقه وهو الاصح عند الاكثرين واجاب الشارح بان ما هنا في سبق قرينة الملك باستخدامه وهناك في التصريح برقه له وفيه نظر وخرج بحرية ال-------اصل ما لو ادعي اعتاقه او اعتاق من انتقل من---------------------------------------------------------------ه اليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله لان الاصل عدم الاعتاق وذو البلوغ بالسكوت يشتري اي والبالغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز شراءه ممن يسترقه مع سكوته عن الاعتراف- بالرق وعن دعوي الحرية اذ------------------------ الظاهر عدم استرقاق الحر والاحوط ان لا يشتري الا بعد اعترافه بالرق لمن يبيعه	2208	-3700040224597017886	349	339.0	280	1466	23.806276321411133	57	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3090	false	-5024347802560898394	153	300	765	1539	1539	300	مطلقا ايضا----- والاصل في الباب خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل لما اخبروه بقتل اليهود لعبد الله بن سهل بخيبر وانكره اليهود اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم قاتلكم او صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشاهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان---- كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وهذا مخصص لخبر البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وفيه اربعة اطراف الاول في محلها اي القسامة وهو قتل الحر في محل اللوث الاتي بيانه وكذا العبد ولو مكاتبا بناء علي ان بدله تحمله العاقلة وفي معناه الامة ولو ام ولد فلا قسامة في غير القتل من جرح واتلاف------------- مال----------------------- بل يصدق المدعي عليه بيمينه علي الاصل وان كان هناك لوث لان البداءة بيمين المدعي علي خلاف القياس والنص ورد في النفس وحرمتها اعظم من حرمة-	3090	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2209	true	3741591364022323599	7	138	37	721	1576	300	----اولياء الدم والاصل فيه----- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل لما اخبروه بقتل اليهود لعبد الله بن سهل بخيبر وانكره اليهود اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم قاتلكم او صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نش-هد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وهذا مخصص لخبر البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه والمراد ببدل الدم بدل دم القتيل كما سياتي حرا او رقيقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قسامة في بدل --------------اتلاف ما عداهما من مال او طرف او جرح او نحوها بل يصدق المدعي عليه بيمينه علي الاصل وان كان ثم-- لوث لان البداءة بيمين المدع----ي خلاف القياس والنص ورد في النفس وحرمتها اعظم من حرمة	2209	-3700040224597017886	577	1040.0	467	820	70.36585235595703	102	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3101	false	-6922530653573566311	180	248	979	1364	1634	300	الطرف الثالث في حكم القسامة والواجب بها الدية في الحر والقيمة في الرقيق لا القصاص- لما روي في الخبر السابق من قوله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب ولم يتعرض للقصاص ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القصاص احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين وليست كاللعان في رجم المراة لتمكنها فيه من الدفع بلعانها اولا كاليمين المردودة لتقويها بالنكول ولهذا جعلت كالاقرار او كالبينة	3101	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2209	true	3741591364022323599	175	236	926	1261	1576	300	البدل المقدم في باب الجراح من---------- الدية او ------القيمة لا لوجوب القود بشرطه لما روي في الخبر السابق من قوله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب----------------- ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القود- احتياطا لامر الدماء---------------- وليست كاللعان في رجم المراة لتمكنها فيه من الدفع بلعانها -ولا كاليمين المردودة لتقويها بالنكول ولهذا جعلت كالاقرار او كالبينة	2209	-3700040224597017886	296	511.5	238	386	76.6839370727539	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3103	false	1416353429373640893	0	177	0	939	1572	300	المدعي عليه او- عجز بعد القسامة اخذ السيد المال اي قيمة العبد كما لو مات المكاتب وكما لو مات الولي بعدما ------------------------------------------------------اقسم وان اوصي لمستولدته بعبد فقتل وهناك لوث ح----------------------------------------------------لف السيد واخذ القيمة وبطلت الوصية ا---------------------و اوصي لها بقيمة عبده ان قتل صحت الوصية لان القيمة له فله ان يوصي بها ولا يقدح فيها الخطر لانها تحتمل الاخطار والقسامة للسيد او ورثته ----بعد موته بلا نكول فلا تلزمهم القسامة وان تيقنوا الحال قال في الذخاءر لانه سعي في تحصيل غرض الغير وانما اقسموا مع ان القيمة للمستولدة لان المال للسيد ولان القسامة من الحقوق المتعلقة بقتل مملوكه----- فتورث كساءر الحقوق ويثبت بها المال له ثم يصرف اي يصرفونه لها بموجب الوصية لان لهم غرضا ظاهرا في تنفيذها كما يقضون--- ديونه عند عدم التركة من خالص مالهم ويجب قبوله بخلاف ما لو تبرع به اجنبي فان نكلوا عن القسامة لم تقسم المستولدة لان القسا----------------مة لاثبات القيمة وهي للسيد فيختص بتحليفه بل------- لها الدعوي علي الخصم بالقيمة والتحليف له لان------ الملك لها فيها ظاهرا ولا يحتاج في دعواها والتحليف الي اثبات جهة الاستحقاق ولا ا-----------------------------------------------لي اعراض الورثة عن الدعوي	3103	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2210	true	138638166846423277	8	184	42	938	1525	300	المدعي عليه وان عجز------------------------------------------------------------------------------- بعدما حلف فالقيمة للسيد كما لو مات كوارث الميت المستحق لبدل الدم فانه انما يحلف اذا لم ينكل المستحق قبل موته دون ما اذا نكل ولو في مسترق قيمته يوصي بها اي يحلف السيد ثم الوارث ولو في بدل دم الرقيق الموصي بقيمته فلو اوصي ----بقيمة عبده ان قتل صحت و-------------------------------------لا يقدح فيها الخطر لانها تحتمل الاخطار فيحلف السيد وان كانت القيمة بعد موته للموصي له فان مات قبل حلفه ونكوله حلف وارثه لان القس-------------------------------------------------------------------------------------------------امة من الحقوق المتعلقة بقتل مملوك السيد فتورث كساءر الحقوق وتثبت القيمة--- له ثم يصرفها للموصي له--- بموجب الوصية لان له- غرضا ظاهرا في تنفيذها كما انه يقضي ديونه عند عدم التركة من خالص ماله- ويجب قبوله بخلاف ما لو تبرع به اجنبي وافهم كلامه انه لو نكل الوارث لم يكن للموصي له ان يقسم لان القسامة لاثبات القتل فت-----------ختص ب-خليفة السيد نعم له ان يدعي -----------القيمة ويطلب بيمين الخصم لان الملك له ف-يها ظاهرا ولا يحتاج في طلبها ا----------لي اثبات جهة الاستحقاق واذا نكل الخصم ردت اليمين عليه ولا تتوقف صحة دعواه علي اعراض الوارث عن الدعوي	2210	-3700040224597017886	435	630.5	345	1155	37.66233825683594	64	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3099	false	8643444874894239776	144	225	718	1135	1543	300	ولو امتنع الحاضر من الزاءد علي قدر حقه لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا حضر الغاءب كمل معه بخلاف نظيره في الشفعة لان التاخير فيها تقصير مبطل والقسامة لا تبطل بالتاخير حذف المصنف صدره لفهمه من قوله ان لم يصبر وعجزه لانه مفرع علي ضعيف اذ الصحيح في باب الشفعة انه لا يبطل حق الحاضر منها بالتاخير وان ماتا اي الثاني والثالث بعد حلف الحاضر فورثهما الحاضر -------------حلف حصتهما ولا يكفيه حلفه السابق لا---نه لم يكن مستحقا لحصتهم يومءذ ولو	3099	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2211	true	7757124612735157049	79	154	433	809	1609	300	ولو امتنع الحاضر من الزاءد علي قدر حقه لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا حضر الغاءب كمل معه بخلاف نظيره في الشفعة لان التاخير فيها تقصير مبطل والقسامة لا تبطل بالتاخير كذا في الروضة واصلها وهو تفري--------------------------ع علي ضعيف اذ الصحيح في باب الشفعة انه لا يبطل حق الحاضر منها بالتاخير ولو ---------------------------حلف الحاضر ثم مات الغاءب ووارثه الحالف حلف حصته لاخذ نصيبه ولم يحسب ما مضي لانه لم يكن مستحقا له حين----ءذ ولو	2211	-3700040224597017886	286	502.0	227	433	66.05081176757812	53	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3091	false	1213096300368583731	127	239	695	1280	1550	300	الصواب فقد نص عليه الشافعي وذهب اليه جمهور الاصحاب بل جميعهم الا الشاذ وحكاه النووي في شرح مسلم عن الشافعي وقال البلقيني انه المذهب المعتمد والذي في الاصل تصحيح اعتبار ان لا يساكنهم غيرهم والمراد بغيرهم علي كلا القولين من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من اهله والا فاللوث موجود فلا تمنع القسامة قاله ابن ابي عصرون وغير------------------------------ه قال الاسنوي تبعا لابن الرفعة ويدل له قضية خيبر فان اخوة القتيل كانوا معه ومع ذلك شرعت القسامة قال العمراني ولو لم يدخل ذلك المكان غير اهله لم تعتبر العداوة او يوجد قريبا من قريتهم مثلا ولا ساكن في الصحراء ولا عمارة ثم او يوجد وقد تفرق عنه جمع----------------------------- وان لم يكونوا اعداءه	3091	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2212	true	1024380964744338653	130	183	668	960	1512	300	الصواب فقد نص عليه الشافعي وذهب اليه جمهور الاصحاب بل جميعهم الا الشاذ------------------------------------ وقال البلقيني انه المذهب المعتمد قال الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره ولا تءثر مساكنة اهله واصدقاءه قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل العمراني ولو لم يدخل ذلك المكان غير اهله لم تشترط العداوة او يوجد قتيلا طريا بين------------------------------------------------------------ جمع يقبلون الحصرا اي يتصور حصرهم وان لم يكونوا اعداءه	2212	-3700040224597017886	210	346.0	169	644	32.60869598388672	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3108	false	-5744176554919048863	211	289	1104	1495	1550	300	كان قال -احدهما قده نصفين وال----اخر حز رقبته او -----------------في مكانه كان قال احدهما قتله في البيت والاخر في السوق او في زمانه كان قال احدهما قتله يوم السبت او غدوة وال----اخر يوم الاحد او عشيته او في الته كان قال احدهما قتله بالسيف وال----اخر بالرمح لغت شهادتهما ولا ----------------------------------لوث بها للتناقض فيها------------------------ وقد يقال لم لم يحلف مع من وافقه منهما وياخذ البدل كنظيره من السرقة---------------- ويجاب بان باب القسامة امره اعظم ولهذا غلظ فيه بتكر-ر الايمان	3108	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2214	true	-7671667623940249683	45	129	227	660	1526	300	كان قال واحد--- قده نصفين وقال الاخر حز رقبته -و اما زمن بالوقف بلغة ربيعة كان قال احدهما ق---------------------------------------------------------تله يوم السبت او غدوة وقال الاخر يوم الاحد او عشي-ة و اما ال-ة كان قال احدهما قتله بالسيف وقال الاخر بالرمح فانه لا يسال في الثلاث حلف مستحق بدل الدم لبطلان اللوث بالتدافع بالتكذيب ومثلها التكاذب بالمكان وقد يقال لم لم يحلف مع من وافقه منهما وياخذ البدل كنظيره من السرقة الاتي اخر الباب ويجاب بان باب القسامة امره اعظم ولهذا غلظ فيه بتكرير الايمان	2214	-3700040224597017886	278	439.0	217	496	56.04838562011719	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3094	false	-3161070001602349148	96	128	457	620	1490	300	لتعذر استيفاء موجبه قال في الاصل بعد هذا كله وهذا يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف تستدعي ظهور اللوث في قتل موصوف لكن اطلاق الاصحاب يفهم تمكن الولي من القسامة علي	3094	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2215	true	-7948103675272015579	270	300	1368	1526	1526	300	لتعذر استيفاء موجبه قال في الروضة كاصلها---- وهذا يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف يستدعي ظهور اللوث في قتل موصوف لكن اطلاق الاصحاب يفهم تمكن الولي من القسامة علي-	2215	-3700040224597017886	147	273.0	119	163	90.18405151367188	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3095	false	1111224650394334716	175	297	893	1526	1535	300	قال احد ابني القتيل قتله -زيد وكذبه الاخر ولو فاسقا بطل اللوث فلا يحلف المدعي لانخرام ظن القتل- بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل المورث وفرقوا بينه وبين ما لو ادعي احد وارثين دينا للمورث واقام به شاهدا وكذبه الاخر حيث لا يمنع تكذيبه حلف المدعي مع الشاهد بان شهادة الشاهد حجة في نفسها وهي محققة وان كذب الاخر واللوث ليس بحجة وانما هو مثير للظن فيبطل بالتكذيب قال البلقيني ومحله اذا لم يثبت اللوث بشاهد واحد في خطا او شبه عمد والا---------لم يبطل بتكذيب احدهما قطعا ولهما التحليف اي ولكل من الوارثين تحليف من عينه علي الاصل من ان اليمين في جانب المدعي عليه وخرج بالتكاذب ما لو قال احدهما قتله زيد------- وسكت الاخر	3095	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2215	true	-7948103675272015579	106	213	554	1102	1526	300	قال احد ابني القتيل قتله فلان وكذبه الاخر ولو فاسقا بطل اللوث فلا -حلف------- لانخرام ظن --قتله بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل المورث وفرقوا بينه وبين ما لو ادعي احد وارثين دينا للمورث واقام به شاهدا وكذبه الاخر حيث لا يمنع تكذيبه حلف المدعي مع الشاهد بان شهادة الشاهد حجة في نفسها وهي محققة وان كذب الاخر واللوث ليس بحجة وانما هو مثير للظن فيبطل بالتكذيب قال البلقيني ومحله اذا لم يثبت اللوث بشاهد واحد في خطا او شبه عمد فان كان كذلك لم يبطل بتكذيب احدهما قطعا------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالجحد ما-- لو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر	2215	-3700040224597017886	515	964.0	413	651	79.10906219482422	96	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3094	false	-3161070001602349148	128	166	620	815	1490	300	القتل الموصوف بظهور اللوث في اصل القتل وليس ببعيد بدليل انه لو ثبت اللوث في حق جماعة تمكن الولي من القسامة في حق بعضهم فكما لا يعتبر ظهور اللوث في الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد وغيره	3094	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2216	true	6219609767807585705	0	38	0	195	1532	300	القتل الموصوف بظهور اللوث في اصل القتل وليس ببعيد بدليل انه لو ثبت اللوث في حق جماعة تمكن الولي من القسامة في حق بعضهم وكما لا يعتبر ظهور اللوث في الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد وغيره	2216	-3700040224597017886	194	387.0	156	195	99.4871826171875	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3101	false	-6922530653573566311	47	109	255	573	1634	300	في جانب ال--------------مدعي عليه ومحله -في المدعي عليه ان انفرد والا بان تعدد حلف كل منهم خمسين كما يحلفها الواحد اعتبارا باليمين الواحدة اما اذا تعدد المدعي- فيحلف كل- منهم----- بنسبة حقه---------------- والفرق ان كلا من المدعي عليهم ينفي ما ينفيه الواحد لو انفرد وكل من المدعيين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد بل يثبت بعض الارش فيحلف بقدر الحصة	3101	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2216	true	6219609767807585705	141	205	708	1026	1532	300	في ساءر الدعاوي بقلة ما يدعي وكثرته ولا علي المدعي عليهم اذا تعددو--ا ب-----ل يحلف كل منهم خمسين بخلاف ما لو ردت -----------اليمين -----------------علي المدعين ف--ان كلا منهم يحلف بنسبة حقه كما في الابتداء والفرق ان كلا من المدعي عليهم ينفي ما ينفيه الواحد لو انفرد وكل من المدع-ين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد بل يثبت بعض الارش فيحلف بقدر الحصة	2216	-3700040224597017886	235	342.5	186	356	66.01123809814453	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3588	false	-8082220719131936125	119	179	586	917	1567	300	ثلاثا من الايام بطلبه --------لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها وم---قيم البينة يحتاج الي مثلها لاحضار البينة واثتثباتها فيما تحملته ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد ولو بعد الثلاثة وسال القاضي تحليف المدعي علي نحو الابراء اجابه اليه لتيسره في الحال ولا يكلف توفية الدين او لا بخلاف قوله الوكيل المدعي ابراني موكلك حيث- يستوفي منه الحق ولا يءخر الي حضور الموكل وحلفه	3588	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2216	true	6219609767807585705	225	300	1127	1532	1532	300	ثلاثة من الايام بطلب منه لذلك لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومن يقيم البينة يحتاج الي مثلها لاحضار البينة واستثباتها فيما تحملته فان قال لي بينة دافعة استفسره القاضي لانه قد يتوهم ما ليس بدافع دافعا الا ان يعرف معرفته بذلك ولو عاد---- بعد الثلاثة وسال القاضي تحليف المدعي علي نحو الابراء اجابه اليه لتيسره في الحال--------------------------- بخلاف قوله للوكيل المدعي ابراني موكلك فانه يستوفي منه الحق ولا يءخر الي حضور الموكل وحلفه-	2216	-3700040224597017886	291	522.0	240	437	66.59038543701172	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3601	false	-4552730235808361305	93	114	460	572	1489	300	علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي بذلك عليه وضمان ال-----------------بهيمة انما هو--------------------------------------------------------------------------------------------- بتقصيره في حفظها لا بفعلها	3601	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2219	true	1371337341749997114	44	85	225	447	1546	300	علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي بذلك عليه ونفي متلف اي وكنفي اتلاف بهيمة سرحها مالكها مقصرا كان سرحها ليلا فادعي عليه باتلافها فانكره فانه يحلف علي نفيه بتا لان ضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا بفعلها	2219	-3700040224597017886	99	166.5	80	222	44.5945930480957	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1656	false	-8385225547494197034	40	76	204	396	1566	300	له وصدقه الباءع لانه ثبت --------------------------بالتسمية في الاولي وبتصديق الباءع في الثانية ان العقد للموكل وثبت بيمين الموكل انه لم ياذن في التصرف علي هذا الوجه فتبقي الجارية علي ملك الباءع وعليه رد الثمن ان اخذه	1656	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2222	true	9073533875731460810	242	272	1234	1398	1542	300	---اندفع الشراء لانه ثبت باعتراف الباءع في الاولي وبالتسمية ف-------------------------ي الثانية ان العقد للموكل وثبت بيمين الموكل انه لم ياذن------------------------ فتبقي الام--ة علي ملك الباءع وعليه رد الثمن ان اخذه	2222	-3700040224597017886	128	219.5	102	218	58.71559524536133	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1657	false	-2202764446032905863	167	265	860	1377	1555	300	ليست له لا ----ظاهرا ولا باطنا بل للباءع فيحتاج فيه الحاكم الي تلطفه بالباءع ايضا وكذا فيما لو- اشتري الوكيل بعين مال الموكل وكذبه الباءع لانه ان كان صادقا في انه وكله بعشرين فالملك للموكل والا فللباءع ولا يكون -بيع الموكل المذكور اقرارا بما قاله الوكيل ولو اخر هذا عما بعده كما فعل الاصل لشمله ايضا لكن حكمه مفهوم من الاول بالاولي ولو قال الموكل ان كنت اذنت لك في شراءها بعشرين فقد بعتكها بعشرين فقال الوكيل قبلت صح الشراء واحتمل هذا التعليق في المبيع للضرورة ولان التعليق بذلك من مقتضيات العقد فهو كقوله بعتك ان كان ملكي	1657	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2223	true	-4627064947475000817	30	83	145	433	1463	300	لتحل له باطنا وظاهرا وقد -----------------يحتاج----------- الي تلطفه بالباءع ايضا وذلك فيما اذا اشتري الوكيل بعين مال الموكل وكذبه الباءع لانه ان كان صادقا في انه وكله بعشرين فالملك للموكل والا فللباءع قلت هنا البيع المعلق في الصورة الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمل للحاج-----------------------ة ولان التعليق بذلك من مقتضيات العقد فهو كقوله بعتك ان كان ملكي	2223	-3700040224597017886	238	382.0	190	523	45.506690979003906	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3602	false	-5783719564906141884	2	155	7	827	1557	300	الحلف -----نية القاضي المستحلف واعتقاده لا نية الح-الف واعتقاده لءلا تبطل فاءدة الايمان وتضيع الحقوق ولخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وحمل علي القاضي لانه الذي له ولاية الاستحلاف والمراد به من له هذه الولاية ليشمل الامام والمحكم وغيرهما ممن يصح اداء الشهادة عنده فلا يدفع الاثم اي اثم اليمين الفاجرة بتاويل واستثناء كقوله ان شاء الله ونحوه كشرط وصله باليمين ولم يسمعه القاضي علي خلاف نيته------ قال البلقيني ومحله--- اذا لم يكن الحالف محقا ل-ما نواه والا فالعبرة بنيته لا بنية القاضي فاذا ادعي انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال رده وكان انما اخذه من دين ع---ليه فاجاب بنفي الاستحقاق فقال خصمه للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ شيءا من ماله بغير اذنه وينوي بغير استحقاق ولا ياثم بذلك وما قاله لا ينافي ما سياتي في مسالة تحليف الحنف----ي الشافعي علي شفعة الجوار فتامل	3602	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2224	true	-7815079176995685267	72	212	361	1101	1544	300	الحلف الامر به القاضي ---بقصده واعتقاده لا بقصد الحالف واعتقاده لءلا تبطل فاءدة الايمان وتضيع الحقوق ولخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وحمل علي القاضي لانه الذي له ولاية الاستحلاف فالمراد به من له هذه الولاية ليشمل الامام والمحكم وغيرهما ممن يصح اداء الشهادة عنده فبطل تورية بحلفه -----------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف قصد القاضي قال البلقيني ومحل ذلك اذا لم يكن الحالف محقا فيما نواه والا فالعبرة بنيته لا بنية القاضي فاذا ادعي انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال رده وكان انما اخذه من دين له عليه فاجاب بنفي الاستحقاق فقال خصمه للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ شيءا من ماله بغير اذنه وينوي بغير استحقاق ولا ياثم بذلك وما قاله لا ينافي ما سياتي في مسالة دعوي- الحنفي علي الشافع----ي شفعة الجواز فتامل	2224	-3700040224597017886	674	1254.0	543	843	79.95255279541016	119	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2571	false	4406325281301553324	107	129	530	649	1528	300	والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غيره كانه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري	2571	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2225	true	6366425441378382397	82	104	430	549	1619	300	والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غيره كانه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري	2225	-3700040224597017886	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3598	false	-3506175206556087502	268	300	1431	1597	1597	300	الحالف وظاهر كلامه اعتبار نصاب الزكاة من نقد وغيره حتي تغلظ في خمس من الابل وفي اربعين من الغنم وهو وجه حكاه الماوردي والذي في ال------اصل-- اعتبار عشرين دينارا او ماءتي درهم-	3598	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2225	true	6366425441378382397	184	215	1005	1170	1619	300	الزكاة وظاهر-----ه اعتبار نصابها----- من نقد وغيره حتي يغلظ في خمس من الابل وفي اربعين من الغنم وهو وجه حكاه الماوردي والذي في الروضة واصلها اعتبار عشرين دينارا او ماءتي درهم	2225	-3700040224597017886	150	262.0	121	175	85.71428680419922	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3599	false	-7469621746662347881	0	88	0	466	1588	300	والمنصوص في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بال-ذهب ا ه والاوجه اعتبار عشرين دينارا او ماءتي درهم او ما قيمته احدهما وحقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا واحتج للتغليظ بما رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا قال فعلي عظيم من المال قالوا لا قال---- خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام	3599	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2225	true	6366425441378382397	215	292	1170	1582	1619	300	والمنصوص في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالمذهب انتهي----------------------------------------------------------- وحقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا واحتج للتغليظ بما رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا قال فعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام	2225	-3700040224597017886	403	779.5	327	471	85.56262969970703	74	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3599	false	-7469621746662347881	104	144	553	745	1588	300	دون الاخر كما ذكره بقوله فيغلظ فيها اي في اليمين علي عبد خسيس -----لا تبلغ قيمته نصاب الزكاة ادعي علي سيده عتقا---------------------- او كتابة ف-انكر----- ونكل ---------------لان مدعاه ليس بمال لا علي سيد-----------------ه اذا حلف لان قصده استدامة مال قليل	3599	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2226	true	4941219441761290396	25	68	121	331	1515	300	دون الاخر--------- بقوله كعبده ال------------------------خسيس الذي لا تبلغ قيمته نصاب الزكاة-------------- عتقا ادعي اي اذا ادعي عتقه او كتابته وانكر سيده ونكل فان يمينه تغلظ لان مدعاه ليس بمال لا سيد له فانه لا تغلظ يمينه اذا حلف لان قصده استدامة مال قليل	2226	-3700040224597017886	129	173.5	101	257	50.19455337524414	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3604	false	-8237543073874051509	253	290	1292	1475	1523	300	في فاءدة اليمين وما ذكر معها وهي قطع الخصومة في الحال لا سقوط حق المدعي لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده	3604	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2226	true	4941219441761290396	121	154	620	787	1515	300	اي فاءدة حلفه انقطا----------------ع الخصومة في الحال لا سقوط حق المدعي لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده	2226	-3700040224597017886	158	294.5	126	183	86.33879852294922	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3605	false	140705062772492429	16	93	79	476	1564	300	والباطن وتسمع بينته بعد اي بعد -حلف المدعي عليه ويحكم بها وان نفاها المدعي حي-------ن الحلف كان قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة لما ذكر وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة لاحتمال ا-----ن نكوله للتورع عن اليمين الصادقة واستثني البلقيني ما لو اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فانه يبرا حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة لم يءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ومن	3605	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2226	true	4941219441761290396	151	227	767	1164	1515	300	والحاكم وصحح اسناده وبعد هذا اي حلف المدعي عليه فتقام جوازا البينة اي بينة المدعي لان الحلف لا يسقط الحق كما مر فتسمع ويقضي بها------- وكذا لو ردت اليمين عليه و------نكل ثم اقام بينة لاحتمال ان يكون نكوله للتورع عن اليمين الصادقة واستثني البلقيني ما لو اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فانه يبرا حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة لم يءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق وان	2226	-3700040224597017886	300	531.5	240	410	73.17073059082031	50	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3600	false	7065652207177015829	232	257	1235	1374	1585	300	الزركشي انه الصواب-------------- فقد نص عليه في الام وقال تبعا لابن الرفعة وجزم العراقيون بان امتناعه من التغليظ علي القول بسنيته ليس نكولا خلافا للقفال	3600	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2227	true	-1285307355161972436	186	213	935	1085	1521	300	الزركشي و---الصواب انه ليس بنكول فقد نص عليه في الام وقال تبعا لابن الرفعة وجزم العراقيون بان امتناعه من التغليظ علي القول بسنيته ليس نكولا خلافا للقفال	2227	-3700040224597017886	135	251.5	111	153	88.23529052734375	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3607	false	2916813682893074020	197	240	990	1215	1506	300	لتحول الحلف اليه بالنكول و------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده ولان نكول الخصم يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة كما يحتمل ان يكون تحرزا عن الكاذبة فلا يقضي به مع التردد فردت علي---------- المدعي	3607	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2227	true	-1285307355161972436	93	144	457	717	1521	300	لتحول الحلف اليه بالنكول فعلم انه لا يقضي له بنكول خصمه لانه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده ولان نكول-----ه يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة كما يحتمل ان يكون تحرزا عن الكاذبة فلا يقضي به مع التردد ولو اقبل علي تحليف المدعي	2227	-3700040224597017886	210	391.5	169	265	79.24528503417969	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3609	false	1622848060537006738	151	296	816	1579	1601	300	وحيث امتنع--------- ساله الحاكم عن سبب امتناعه بخلاف الخصم------ لان امتناعه يثبت للمدعي حق الحلف والحكم بيمينه فلا يءخر حقه بالبحث والسءال وامتناع المدعي لا يثبت حقا لغيره فلا يضر السءال وان لم يمتنع عنها بل قال عندي بينة اريد ان اقيمها او قال انظر في حسابي او نحوه كاريد ان اسال الفقهاء امهل ثلاثا من الايام فقط لءلا تطول مدافعته ويفارق جواز تاخير البينة ابدا لانها قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان قال الروياني واذا امهلناه ثلاثة فاحضر شاهدا بعدها وطلب الامهال لياتي بالشاهد الثاني امهلناه ثلاثة اخري فان عاد بعد مدة ليحلف مكن منه فان نسي القاضي نكول خصمه اثبت اي اقام المدعي بينة به وحلف وكذا له اثباته عند قاض اخر ويحلف ولا يمهل المدعي عليه-- في اليمين- الا برضا المدعي لانه مجبور علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه	3609	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2228	true	-6001030112159552158	196	279	1016	1471	1571	300	واذا امتنع من الحلف ساله الحاكم عن سبب امتناعه بخلاف المدعي عليه لان امتناعه يثبت للمدعي حق الحلف ف--------------لا يءخر حقه بالبحث والسءال وامتناع المدعي لا يثبت حقا لغيره فلا يضر السءال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هذا الانظار واجب ام مستحب وجهان قال الروياني واذا امهلناه ثلاثا واحضر شاهدا بعدها وطلب الانظار لياتي بالشاهد الثاني امهلناه ثلاثة اخري لا----------------------------------------------- خصمه ---------وهو المدعي عليه اي ---------------------------------------لا يمهل بطلبه الامهال في --يمينه بغير رضي المدعي لانه مجبور علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه	2228	-3700040224597017886	395	641.0	317	781	50.5761833190918	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3611	false	-6273911544786955639	190	298	953	1496	1510	300	لان الحق لموليه لا له ولا هو ثابت بمباشرته واثبات الحق للشخص بيمين غيره بعيد ولا يقضي بالنكول بل ------------------------------------------يكتب اي القاضي به و--بما جري محضرا وينظر بلوغ الصبي وافاقة المجنون فلعلهما يحلفان اما اذا باشر-------ه كان ادعي بثمن ما باشر بيعه لموليه فانه يحلف يمين الرد لانه المستوفي قال الاسنوي--- والفتوي علي هذا التفصيل فقد نص عليه في الام وهو الموافق لما --مر في الصدا-----------------ق فيما اذا اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة ا ه ورجح في اصل المنهاج --منع التحليف مطلقا ونقله الاصل هن-------ا عن ميل الاكثرين ثم قال فلا باس بالتفصيل وقد قدمت هذا مع الفرق بينه وبين ما في الصداق في بابه	3611	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2228	true	-6001030112159552158	10	121	46	606	1571	300	لان الحق لموليه لا له ولا هو ثابت بفعل---ه واثبات الحق للشخص بيمين غيره بعيد ولا يقضي بالنكول بل يءخر ذلك الي كمال المولي عليه فلعله يحلف ويكتب--- القاضي محضرا بما جري وقوله من زيادته وفعله تكملة وتاكيد------------------ اما ما كان من انشاءه كان ادعي بثمن ما باشر بيعه للطفل- فانه يحلف يمين الرد لانه المستوفي قال في المهمات والفتوي علي هذا التفصيل فقد نص عليه في الام وهو الموافق لما صححه في الروضة واصلها في الصداق فيما اذا اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة---- ورجح في اصل المنهاج المنع-------- مطلقا ونقله في الروضة كاصلها عن---- الاكثرين------------------------ وقد قدمت هذا مع الفرق بينه وبين ما في الصداق في بابه	2228	-3700040224597017886	408	662.0	319	625	65.27999877929688	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3608	false	6525296817467565815	98	178	498	918	1523	300	اليمين علي الناكل----- ثلاثا وعرضها علي ساكت عنها اكد من عرضها عل---ي الناكل ويبين------------ حكم النكول لجاهل به بان ---------------------------يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكم----------------------------------------------------------------------------------ه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول وق------------------------------------------------------وله ويبين اي ندبا كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به الروياني وابن عبد السلام وغيرهما ---------لكن صرح القاضي والماوردي والغزالي في وسيطه بالوجوب- واقتضاه كلام الامام ومع ذلك صرح هو والغزالي بنفوذ الحكم- عند تركه وله بعد نكوله العود الي	3608	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2229	true	-7491602740682894836	85	219	461	1127	1535	300	اليمين علي المدعي عليه---------------------------------------- ثلاث مرات اتم اي مندوب كشرحه له حكم النكول فانه مندوب ان فهم منه انه لا يعرف حكمه فيقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق واذا قضي عليه بالنكول او قال ولم يشرح له حكم النكول للمدعي احلف وقال المدعي عليه ما عرفت حكم ذا اي النكول لم ينفعه لتقصيره بترك البحث نعم يحلف ان شاء لكن برضي ذي الدعوي لان الحق لا يعدوهما فان لم ينقض بنكوله ولم يقل للمدعي احلف فللمدعي عليه الحلف حتي لو هرب وعاد فله الحلف وما ذكرته من ان شرح حكم النكول مندوب هو قضية كلام النظم وصرح به اصله---- وابن عبد السلام في مختصر النهاية لكن صرح القاضي والماوردي والغزالي في بسيطه ب--وجوبه واقتضاه كلام الامام ومع ذلك صرح هو والغزالي بنفوذ القضاء عند تركه اما---- نكول مدعيه اي --	2229	-3700040224597017886	255	320.0	205	718	35.51531982421875	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3609	false	1622848060537006738	20	69	103	386	1601	300	لتكذيبه لها باقراره -هذا ما جزم به الشيخان-- قال البلقيني وهو شء انفرد به القاضي -----وهو ضعيف والاصح سماعها لان قولنا انها كالاقرار امر تقديري والبينة تشهد بامر تحقيقي فيعمل بمقتضاها وسياتي في الباب الخامس عل--------ي الصواب---------------- ونص عليه الشافعي انتهي وسياتي جوابه ثم وامتناع المدعي ع-------------------------------------ن اليمين المردودة	3609	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2230	true	6644406081222541036	20	84	103	449	1523	300	لتكذيبه لها باقراره وهذا ما في الروضة واصلها قال البلقيني وهو شء انفرد به القاضي حسين وهو ضعيف والاصح سماعها لان قولنا انها كالاقرار امر تقديري والبينة تشهد بامر تحقيقي فيعمل بمقتضاها وقد ذكره بعد ذلك في اصل الروضة علي الصواب في الباب الخامس ونص عليه الشافعي انتهي و------جوابه ان ما ذكر في الباب الخامس مفرع علي احد قولي الشافعي من ان اليمين المردودة	2230	-3700040224597017886	222	367.0	182	352	63.068180084228516	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3624	false	-3384804559688999046	134	300	697	1577	1577	300	مات مسلما------ والاخري --------------------مات نصرانيا قدمت بينة المسلم لاختصاصها بمزيد علم لانها ناقلة من النصرانية الي الاسلامية والاخري مستصحبة لها كما لو تعارضت بينة وارث اقامها بتركة ادعاها ارثا وبينة زوجة للميت اقامتها علي انه اصدقها اياها او باعها لها فتقدم بينتها لذلك وكما لو ادعي علي مجهول انك عبدي واقام به بينة واقام المدعي عليه بينته انه كان ملكا لفلان واعتقه فتقدم بينته لذلك فان قيدتا او بينة التنصر كان قالت احداهما اخر كلامه التوحيد اي الاسلام او مات مسلما وقالت ا لاخري اخر كلامه التثليث تعارضنا لتناقضهما فيحلف النصراني علي ما ادعاه لان الاصل بقاء كفر الاب واشار بالتثليث الي انه يشترط في بينة التنصر ان تفسر كلمته بما يختص به النصراني وهو ما صرح به الاصل فان لم يعرف دين الاب ولا بينة والمال بيدهما او بيد احدهما حلفا اي ------------------------حلف كل منهما للاخر ويقسم المال بحكم اليد يعني بحكم انه بيدهما او بيد احدهما نصفين بينه وبينهم ولا يختص به ذو اليد في الثانية لانه لا اثر لليد بعد اعتراف صاحبها بانه-	3624	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2231	true	4860705658056943710	90	170	441	862	1514	300	مات مسلما ليرثه والاخر نصراني اقام بينة انه مات نصرانيا قدمت الاولي----- لاختصاصها بمزيد علم لانها ناقلة من النصرانية الي الاسلام-- والاخري مستصحبة لها نعم لو كان الاختلاف في ان ما تكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به في اخر عمره اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام او كفر تساقطت------------------------------------------------ا فيحلف النصراني------------- لان الاصل بقاء كفر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ولو كان-- الميت غير معروف الدين فاقام كل بينة انه علي دينه تساقطتا ويحلف كل لصاحبه ويجعل----- المال--------------------------------------------------- ------بينهما سواء كان بيدهما ام بيد احدهما اذ-- لا اثر لليد بعد اعتراف صاحبها -انه	2231	-3700040224597017886	241	258.0	192	931	25.886144638061523	32	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3615	false	3110913712889051127	142	230	735	1207	1576	300	الخارج لا قبلها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية وتسمع حينءذ وان لم تعدل بينة الخارج لان يد الداخل---------- بعد اقامة البينة------------------- قد اشرفت علي الزوال فمست الحاجة الي دفع الطاعن عنها وحمل البلقيني منع اقامتها قبل بينة الخارج علي ما اذا لم يكن في اقامتها دفع ضرر عن الداخل بتهمة سرقة ونحوها فان كان فالذي تقتضيه القواعد سماعها قبل اقامة الخارج البينة لدفع ضرر التهم-------ة قال فاذا اقام الخارج البينة فهل يحتاج الداخل الي اقامة البينة هذا محتمل والارجح احتياجه الي الاعادة	3615	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2232	true	-4697922056084107305	130	225	626	1125	1496	300	الخارج لا قبلها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية ولو بحيث------- لم تزك الاوله اي قدمت حجة ذي اليد حيث اقيمت بعد الاولي ولو قبل تزكيتها لان اليد قد اشرفت علي الزوال فمست الحاجة الي دفع الطاعن عنها وحمل البلقيني منع اقامتها قبل بينة المدعي علي ما اذا لم يكن في اقامتها دفع ضرر عن الداخل بتهمة سرقة ونحوها فان كان فالذي تقتضيه القواعد سماعها قبل اقامة الخارج البينة لدفع ضرر --تهمة السرقة قال فاذا اقام الخارج البينة فهل يحتاج الداخل الي اقامة البينة هذا محتمل والارجح احتياجه الي الاعادة	2232	-3700040224597017886	413	755.0	333	508	81.29920959472656	75	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3617	false	5954145926316589059	195	219	1002	1135	1543	300	قدمت بينة الاكثر لانها تثبت الملك في وقت بلا معارضة وفي وقت بمعارضة فيتساقطان في الثاني ويثبت موجبها في الاول والاصل في الثابت دوامه	3617	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2233	true	5186435283517772928	0	24	0	133	1582	300	قدمت بينة الاكثر لانها تثبت الملك في وقت بلا معارضة وفي وقت بمعارضة فيتساقطان في الثاني ويثبت موجبها في الاول والاصل في الثابت دوامه	2233	-3700040224597017886	133	266.0	109	133	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3618	false	-6306717192261204341	52	157	278	833	1555	300	فلو كانت سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد --------------------------قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتيبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف وقضية كلام المصنف كاصله وكثير تقديم بينة ذي اليد وان قال كل من المتداعيين اني اشتريتها من زيد مثلا وهو قوي لكن قضية كلام الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب وغيرهما تقديم سابقة------------------------- التاريخ حينءذ والمءرخة كالمطلقة فلا تقدم عليها بل تساويها------------------------------------------------------- لان المطلقة قد تثبت الملك قبل ذلك التاريخ لو بحث عنها نعم لو شهد-------------------------------ت احداهما بالحق والاخري	3618	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2233	true	5186435283517772928	52	162	278	863	1582	300	فلو كانت سابقته شاه-------دة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد وبه صرح النووي في فتاويه وقال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترت-بها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف ثم بعد فقد ما مر -------------------------------------------من ال-------------------------------------------------مرجحات التساقط للحجتين اصطفي اي اختير كان ادعيا دارا في يد ثالث واقاما بينتين مطلقتي التاريخ او متفقتيه ولم يقر الثالث لاحدهما اذ لا ترجيح لاحداهما علي الاخري كذات تاريخ واخري مطلقه فانهما يتساقطان لان المطلقة قد تثبت الملك قبل ذلك التاريخ لو بحث عنها فاستوتا والظاهر تساقطهما ايضا فيما لو سبقت احداهما -------الاخري	2233	-3700040224597017886	319	502.5	253	692	46.0982666015625	54	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3623	false	4862620964862611005	106	166	521	829	1555	300	بكذا و--هي ملكي ----فاد الثمن فاقر لهما بم----------------------------------------------ا ادعياه او ا--قاما بينتين لزمه الثمنان لامكان الجمع بانتقالها----- منه الي الباءع الثاني بان يسعه ما بين الزمنين نعم ان اتحد تاريخهما ----------------------------------تعارضتا لامتناع كونها ملكا لكل منهما في وقت واحد فيحلف لكل منهما يمينا كما لو لم تكن بينة ولا اقرار ولو اقام احدهما بينة او اقر له غرم له الثمن	3623	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2233	true	5186435283517772928	234	300	1238	1582	1582	300	بكذا وكانت ملكه وطالبه بالثمن واقام حجة بما ادعاه ولم تءرخا بزمن واحد بان ارختا بزمنين او اطلقتا او احداهما ---غرم لهما الثمنين لامكان الجمع بانتقال المدعي منه الي الباءع الثاني بان يسعه ما بين الزمنين فان ارختاه بزمن او بزمنين لا يمكن بينهما ذلك فلا غرم للتعارض------------------------------------------- فيحلف لكل منهما يمينا كما لو لم تكن بينة---------- ولو اقام احدهما بينة دون الاخر غرم له الثمن-	2233	-3700040224597017886	195	276.5	153	401	48.6284294128418	28	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3629	false	-77904790956804054	248	287	1220	1414	1486	300	اعتقه في مرضه وهو------------------------------------------------- ثلث ماله ولا تاريخ من كل منهما بان اطلقتا او احداهما ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث عتق من كل منهما نصفه--------------- جمعا بين البينتين بقدر الامكان ولامتناع القرعة لانها قد تخرج برق الحر	3629	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2234	true	1459394560513057072	214	254	1103	1315	1567	300	اعتق- في مرض موته عبده سالما والاخري بانه اعتق فيه غانما وكل منهما ثلث الذي يملكه المريض------------------------------- ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث قل------------- نصفهما يعتق بالشيوع جمعا بين الحج-تين بقدر الامكان ولامتناع القرعة لانها قد تخرج برق الحر	2234	-3700040224597017886	124	171.0	97	258	48.062015533447266	21	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3630	false	-4637748347893196267	189	295	1007	1574	1596	300	فارتفعت التهمة عنهما ولا نظر الي تبديل الولاء لان الثاني قد لا يكون------- اهدي لجمع المال وقد لا يورث بالولاء ومجرد هذا الاحتمال لو ردت به الشهادة لما قبلت شهادة قريب لمن يرثه قال الرافعي ولا يصفو عن اشكال لان الغرض قد يتعلق باستبقاء غانم وان ساوا------------------------------------ه سالم في القيمة واجاب------------------- عنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الرفعة بان التهمة التي ترد بها الشهادة هي التهمة القوية دون الضعيفة وهو ماخوذ من كلام الامام هذا اذا كانا عدلين فان كانا فاسقين عتق غانم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث له وثلثا سالم اللذان هما قدر ما يحتمله ثلث الباقي بعد غانم--------------- مءاخذة للوارثين باقرارهما الذي تضمنته شهادتهما له وكان غانما تلف او	3630	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2235	true	-5181880098470154467	179	300	931	1568	1568	300	لانتفاء التهمة ------ولا نظر الي تبديل الولاء وقد------------- يكون الثاني اهدي لجمع المال وقد لا يورث بالولاء ومجرد هذا الاحتمال لو ردت به الشهادة لما قبلت شهادة قريب لمن يرثه وخرج بالوارث الاجنبي فتقبل شهادته بالرجوع مطلقا اما لو شهد اجنبيان بان قد اعتقا سالمه اي بانه اوصي بعتق عبده سالما و شهد وارثان فسقا اي فاسقان بعوده عنه اي برجوعه عن الايصاء بعتق سالم وعتق اي وبالايصاء بعتق عبد ثان وكل عبد منهما ثلث مال الفاني اي الميت فلا يثبت بذلك الرجوع اصلا لفسق الشاهدين به بل يعتق سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بشهادة الاجنبيين وممن قد ولي عتقه عتق الاول اي ويعتق من الثاني بقدر --ثلث الباقي بعد عتق الاول وهو ثلثاه مءاخذة للوارثين باقرارهما الذي تضمنته شهادتهما له وكان الاول هلك او-	2235	-3700040224597017886	271	221.5	214	797	34.00251007080078	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3635	false	3469927994779821828	18	74	107	405	1534	300	اختلفا في قدر المتلف بان شهدت بينة ان وزن الذي ------------------------------اتلفه المدعي عليه دينارا واخري ان وزن-ه نصف دينار قدمت شهادة الاكثر لان مع----ها زيادة علم بخلاف شهادة التقويم لان مدركها الاجتهاد وقد تطلع بينة الاقل علي عيب فمعها زيادة علم قال الاذرعي وقياس ذلك انه لو اقام بينة بعدد لمعدود او باذرع لمذروع فعارضه المدعي	3635	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2236	true	9003364633383496684	247	300	1241	1525	1525	300	اختلفا-------------- بان شهد اثنان بانه اتلف ذهبا زنته ربع دينار واخران بانه ا----------------------------تلفه وزنته ثمن دينار فيلزمه---- الاكثر لان مع بينته زيادة علم بخلاف بينة القيمة ف--ان مدركها الاجتهاد وقد تطلع بينة الاقل علي عيب فمعها زيادة علم قال الاذرعي وقياس هذا انه لو اقام بينة بعدد لمعدود او باذرع لمذروع فعارضه المدعي-	2236	-3700040224597017886	200	328.5	160	333	60.06005859375	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3493	false	-1929622164769533442	0	40	0	228	1566	300	من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة------- الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	3493	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2237	true	-6837555509880878494	95	136	482	717	1580	300	من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة النساء الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	2237	-3700040224597017886	228	450.0	188	235	97.02127838134766	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3635	false	3469927994779821828	74	161	405	841	1534	300	عليه ببينة بانه انقص من ذلك كنصفه----- تقدم بينة المدعي ولا يخفي ما فيه انتهي وفي قوله ولا يخفي ما ----فيه نظر وما ذكر في --مسالة التقويم يخالف ما افتي به ابن الصلاح فيما لو قامت بينة ان- قيمة سلعة اليتيم ماءة مثلا فاذن الحاكم في بيعها بالماءة فبيعت بها ثم قامت بينة اخري بان قيمتها ماءتان من انه ينقص البيع والاذن فيه قال بعضهم- ولعل كلامهم------ هنا فيما تلف وتعذر تحقيق الامر فيه وكلام ابن الصلاح في سلعة قاءمة يقطع بكذب البينة الشاهدة بان قيمته-ا ماءة	3635	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2237	true	-6837555509880878494	0	89	0	450	1580	300	عليه ببينة بانه انقص من ذلك كنصفه مثلا تقدم بينة المدعي ولا يخفي ما فيه اه و------قوله ولا يخفي ما فيه فيه نظر وما ذكر في المسالة السابقة يخالف ما افتي به ابن الصلاح فيما لو قامت بينة بان قيمة سلعة اليتيم ماءة مثلا فاذن الحاكم في بيعها بالماءة فبيعت بها ثم قامت بينة اخري بان قيمتها ماءتان من انه ينقض البيع والاذن فيه قال الشارح ولعل كلام الاصحاب هنا فيما تلف وتعذر تحقيق الامر فيه وكلام ابن الصلاح في سلعة قاءمة يقطع بكذب البينة الشاهدة بان قيمتهما ماءة	2237	-3700040224597017886	412	764.5	327	456	90.35087585449219	78	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3682	false	-7849101139500396764	184	300	996	1590	1590	300	وثلاثة واث----------------------------------------------------نين لان---ه اقرب الي التثليث في القيمة من تجزءتهم باربعة واثنين واثنين مثلا ولانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق في الوصية ان رجلا اعتق ستة مملوكين الحديث ويكتب في رقعة حرية وفي رقعتين رق ويقرع بينهم وقيل لا يجب تجزءتهم ثلاثة بل يستحب فيجوز ان يكتب اسم كل عبد في رقعة فيخرج علي الحرية رقعة ثم اخري عليها ثم اخري عليها فيعتق الاولان وثلثا الثالث لحصول المقصود بكل منهما والاول هو ما قال في الاصل انه مقتضي كلام الاكثرين والثاني هو ما رجحه المنهاج كاصله فان خرج ال----عتق علي ثلاثة منهم رق غيرهم وانحصر العتق فيهم ثم يقرع بينهم بسهمي عتق وسهمي رق فمن خرج له---- الرق رق ثلثه وعتق-	3682	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2239	true	-4528963940697940916	43	122	242	642	1551	300	وثلاثة واثنين لعتق ثلث اعبد ثمانيه اوصي به مالكهم وقيم لهم مساويه لان ذلك اقرب الي التثليث في القيمة من تجزءتهم باربعة واثنين واثنين مثلا ولانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق في الوصية ان رجلا اعتق ستة مملوكين الحديث ويكتب في رقعة حرية وفي رقعتين رق ويقرع بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان خرج سهم العتق علي ثلاثة----- رق غيرهم وانحصر العتق فيهم ثم يقرع بينهم بسهمي عتق وسهم- رق فمن خرج له سهم الرق رق ثلثه وعتق	2239	-3700040224597017886	331	597.0	266	658	50.303951263427734	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3683	false	4513028911512537447	0	80	0	399	1561	300	ثلثاه مع الاخرين وهو تمام الثلث فان الاولي قول اصله وان خرج---- العتق اولا علي الاثنين عتقا ثم تجزا الستة ثلاثة بان -يجعل كل اثنين جزءا ثم يقرع فان خرج العتق باسم اثنين اعيدت القرعة بينهما فمن قرع اي خرجت له قرعة العتق عتق ثلثاه هذا اذا كتب في الرقاع الرق والحرية وان كتب الاسماء في ثلاث رقاع ---وخرج اسم الاثنين وعتقا ا---------------------------خرج رقعة اخري ثم يقرع بين الثلاثة المسم--ين فيها فمن قرع اي خرجت له قرعة العتق عتق ثلثاه	3683	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2239	true	-4528963940697940916	122	198	642	1026	1551	300	ثلثاه مع الاخرين وهو تمام الثلث --------------------وان خرج سهم العتق----- علي اث--نين عتقا واعدنا القرعة بين الستة ويجعل كل اثنين جزءا فاذا خرج سهم ال---عتق باسم اثنين اعدنا القرعة بينهما فمن------- خرج- له -سهم العتق عتق ثلثاه هذا اذا كتب في الرقاع الرق والحرية فان كتب الاسماء في ثلاث رقاع فان خرج سهم اث--نين وعتقا لم تعد القرعة بين الستة بل يخرج رقعة اخري وي--قرع بين الثلاثة المكتوبين فيها فمن------- خرج- له -سهم العتق عتق ثلثاه	2239	-3700040224597017886	291	449.5	228	436	66.74311828613281	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3498	false	-6994931011565941244	26	146	139	749	1556	300	ويمكن الاحتراز عن التفريق بان لا يبدا بصاحب السدس لان التفريق انما جاء من قبله فان بدا باسم صاحب النصف ف---خرج له الاول اخذ ----------الثلاثة ولاء وان خرج له الثاني اخذه وما قبله وما بعده ولو قال فكذلك كان اخصر قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر له او خرج له الثالث ففي الاصل عن- الجويني---- يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما واخذ صاحب النصف الثالث و--اللذين بعده او----- الخامس اخذه مع ما بعده قال-------- واهمل باقي الاحتمالات	3498	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2240	true	-7541376087957283954	235	299	1287	1620	1624	300	ويمكن الاحتراز عن التفريق بان لا يبدا بذي ال--سدس لان التفريق انما جاء من قبله فان بدا بذي ال------نصف فان خرج له الاول او الثاني فله الثلاثة الاول او الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لذي ال--ثلث فان خرج--- الاول او الثاني اخذهما واخذ ذو ال--نصف الثالث مع اللذين بعده وان خرج الخامس اخذه مع -السادس قال الشيخان واهمل باقي الاحتمالات	2240	-3700040224597017886	254	407.0	204	643	39.50233459472656	40	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3497	false	2486215644174557793	193	285	991	1471	1550	300	اخذه وما يليه وهو الث--------الث وتعين الباقي لصاحب النصف وان خرج الاول لصاحب النصف----- اخذ الثلاثة الاولي ثم ان خرج-------------- الرابع لصاحب الث---------لث اخذه وما يليه وهو الخامس وتعين الباقي لصاحب السدس وان خرج الرابع لصاحب السدس اخذه وتعين الباقي لصاحب الثلث وان خرج الاول لصاحب الثلث ------لم يخف- الحكم ويجوز كتب الاسماء-- في ست رقاع اسم صاحب النصف في ثلاث وصاحب الثلث في ثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي الطريق الاول الا سرعة خروج -اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام	3497	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2241	true	7249851584201068367	188	275	979	1408	1533	300	اخذه مع---------- الثالث والرابع وتعين الباقي ل--ذي الثلث وان خرج اسم ذي ال-----نصف اولا اخذ الثلاثة الاول- ثم --يخرج رقعة اخري علي الرابع فان خرج اسم ذي الثلث اخذه و------------الخامس و-----الباقي ل--ذي السدس او اسم ذي الس-----------دس اخذه و-----الباقي ل--ذي الثلث وان خرج ا-----سم ذي الثلث اولا فلا يخفي الحكم وقيل يكتب --اسماءهم في ست رقاع اسم ذي ال--نصف في ثلاث وذي ال--ثلث في ثنتين وذي ال--سدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر وليس في هذا الاسراع ال------------------------خروج لاسم ذي النصف--- وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام	2241	-3700040224597017886	287	381.0	224	526	54.56273651123047	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3498	false	-6994931011565941244	122	192	621	989	1556	300	الثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما واخذ صاحب النصف الثالث واللذين بعده او الخامس اخذه مع ما بعده قال واهمل باقي الاحتمالات ثم بحث هو ما جزم به المصنف من انه ان خرج له الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم ----الاخرين ا----------------------------------------------------------------------------------و الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيرين الوجه والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله وتعين السادس لصاحب السدس	3498	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2241	true	7249851584201068367	96	138	510	731	1533	300	الثلث فان خرج له الاول او الثاني اخ------------------------------------ذهما او الخامس او السادس فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخرج باسم احد الاخرين وان خرج له الثالث اخذه مع الثاني وتعين الاول لذي السدس والثلاثة الاخيرة لذي النصف او الرابع اخذه مع الخامس وتعي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن السادس ل--ذي السدس	2241	-3700040224597017886	106	153.5	82	454	23.3480167388916	18	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3499	false	2115355035242486144	6	152	28	823	1633	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلث ---فخرج ل-ه الاول او الثاني اخذ-----------------------------------------------------------------------------------هما وتعين الثالث للاخر او الثالث اخذه مع ما قبله وتعين الاول للاخر او بصاحب السدس فخرج له الاول او الثالث اخذه وتعين الثاني والثالث للاخر وان خرج له الثاني لم يعطه للتفريق وان بدا بصاحب السدس او بصاحب الثلث يبني علي هذا القياس فان خرج لصاحب السدس الاول او السادس اخذه ثم يخرج باسم احد الاخرين او الثالث او الرابع اخذه وتعين الاولان -في الاولي والاخيران في الثانية لصاحب الثلث والب-قية لصاحب النصف او الثاني او الخامس لم يعطه للتفريق وهذا المحترز عنه بقولهم----- ويمكن الاحتراز عن التفريق بان لا يبدا بصاحب السدس وان خرج لصاحب الثلث الاول او الثاني اخذهما او الخامس او السادس فكذلك ثم يخرج باسم احد الاخرين وان خرج له الثالث اخذه مع الثاني وتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف او الرابع اخذه مع الخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف	3499	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2241	true	7249851584201068367	7	142	31	756	1533	300	الثالث اخذه مع اللذين قبله او الرابع فكذلك ويتعين الاول لذي السدس والاخيران لذي الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاولان لذي الثلث والاخير لذي السدس او السادس اخذه مع اللذين قبله واذا اخذ ذو النصف حقه ولم يتعين حق الاخرين اخرج رقعة اخري باسم احدهما ويمكن ان يبدا بذي ال------------------------------------------------------سد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فان خرج باسمه الجزء الاول ا----------خذه ثم يخرج باسم احد الاخرين او الثالث---------- اخذه وتعين الاولان لذي الثلث---------------------------------- والباقي لذي ال---نصف او الرابع اخذه وتعين الاخيران لذي الثلث والثلاثة الاول لذي النصف ويمكن ان------------------------ يبدا بذي الثلث ف--ان خرج له ال---------اول او الثاني اخذهما او الخامس او السادس فكذلك ثم يخرج باسم احد الاخرين وان خرج له الثالث اخذه مع الثاني وتعين الاول ل--ذي السدس والثلاثة الاخيرة ل--ذي النصف او الرابع اخذه مع الخامس وتعين السادس ل--ذي السدس والثلاثة الاول ل--ذي النصف	2241	-3700040224597017886	381	546.5	302	1024	37.20703125	55	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3496	false	6180013926479433065	110	141	655	819	1619	300	في رقاع وتجعل في بنادق صغار مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع او نحوه وذلك-------------------- لءلا تسبق اليد لاخراج الكبيرة وتردد الجويني في وجوب التسوية ورجح الامام والغزالي عدمه	3496	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2242	true	4904888421011801318	76	107	376	537	1586	300	في رقاع وتدرج في بنادق----------------------- من طين مجفف او شمع او نحوه سوا اي مستوية وزنا وشكلا لءلا تسبق اليد لاخراج الكبيرة وتردد الجويني في وجوب التسوية ورجح الامام والغزالي عدمه	2242	-3700040224597017886	134	238.0	107	184	72.82608795166016	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3505	false	-6245717134952422138	197	271	952	1370	1521	300	ويشترط---- في غير قسمة الاجبار وهي القسمة الواقعة بالتراضي من قسمة الرد وغيرها وان تولاها منصوب الحاكم التراضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القرعة وهو ظاهر وبعدها اما في قسمة الرد فلانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فاشترط التراضي بعدها كما اشترط قبلها واما في غيرها مما يقع بالتراضي فقياسا عليها بجامع اشت------راط التراضي قبلها فان لم يحكما القرعة كان--- اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او ياخذ احدهما------ الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة	3505	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2244	true	6162957425342641664	30	125	144	639	1547	300	ويشترط ذلك في -كل قسمة وقعت بالتر----------------------اضي من قسمة الرد وغيرها وقسمة الرد ما لا يمكن فيه التسوية باعتبار الصفة او القيمة لاختصاص بعضه ببءر او بيت او شجر او نحوها فعلي اخذ ذلك البعض قسط قيمة ما اختص به ولا اجبار في ذلك لان فيه تمليكا لما ليس مشتركا بين الشريكين فكانا كغير الشريكين اما قسمة الاجبار فلا يعتبر فيها الرضي لا قبل القرعة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها -ومحل اعتبار تكرير التراضي --اذا --------حكمت القرعة اما لو اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او ياخذ احدهما العبد الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة	2244	-3700040224597017886	192	269.0	151	664	28.91566276550293	29	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3504	false	5681848737469008398	2	72	9	375	1557	300	قسمة التعديل وان اجبر عليها كما مر وذلك لانه لما انفرد كل من الشريكين ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر وانما دخل الثانية الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا وقسمة الاجزاء افراز للحق لا---- بيع قالوا لانها لو كانت-------------------------------------- بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القرعة تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه	3504	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2245	true	6596588996446744490	195	249	1027	1289	1560	300	قسمة التعديل والرد بيع -----------------لانه لما انفرد كل منهما------ ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر و------------------------------------------------------------------قيل--------- افراز فيما كان له بيع فيما صار اليه من الاخر اما الاول وهو قسمة المتشابهات فليس بيعا بل افراز حق ب-----------------------------------معني------------- ان القسمة تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه	2245	-3700040224597017886	169	243.5	131	408	41.42156982421875	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3506	false	2580738227729026837	67	122	349	666	1619	300	الاعيان التي طلبت قسمة منافعها فلا تقسم الا بالتوافق لان المهاياة---------------------- تعجل حق احدهما وتءخر حق الاخر بخلاف قسمة الاعيان ولان انفراد احدهما بالمنفعة مع الاشتراك في العين لا يكون الا ب--معاوضة والمعاوضة بعيدة عن الاجبار----- قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان	3506	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2246	true	-5459527594684356887	241	300	1272	1602	1602	300	الاعيان ترد علي المنافع فعلم انه لا يجبر الممتنع م-----ن المهاياة عليها وهو الاصح لانها تعجل حق احدهم- وتءخر حق الاخر بخلاف قسمة الاعيان ولان انفراد احدهم -بالمنفعة مع الاشتراك في العين لا يكون الا بالمعاوضة والمعاوضة لا --------اجبار فيها قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان-	2246	-3700040224597017886	256	449.5	213	346	73.98844146728516	39	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3507	false	-1031240707857820845	160	268	858	1425	1585	300	يكو------ن في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني وخرج من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف العاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل هنا ياتي هناك والاوجه خلاف ما قاله لان معني الحكم بالموجب انه ان ثبت الملك صح فكانه حكم بصحة الصيغة---------------------------------------------- واعترض ابن سريج علي اجابة القاضي لهم اذا اثبتوا عنده الملك بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فيسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	3507	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2246	true	-5459527594684356887	34	164	189	872	1602	300	تكون العين في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمها----- فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي قال ويدل له ان الشافعي رحمه الله لما ذكر القول بالقسمة قال لا يعجبني هذا القول وقال النووي المذهب انه لا يجيبهم قال البلقيني وخرج من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف العاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل هنا ياتي هناك والاوجه خلاف ما قاله لان معني الحكم بالموجب انه ان ثبت الملك صح فكانه حكم بصحة الصيغة اما اذا اقاموا بينة ولو رجلا وامراتين فيجيبهم واعترض ابن سريج با-------------------------------------------ن البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	2246	-3700040224597017886	514	989.0	415	731	70.31463623046875	94	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3506	false	2580738227729026837	122	150	666	793	1619	300	لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب وهو مع ذلك معترف بان ما قاله	3506	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2247	true	-7676992913512129823	0	23	0	107	1533	300	لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب و--------------------ما قاله	2247	-3700040224597017886	107	199.5	84	127	84.25196838378906	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3651	false	-1665706416709697198	38	98	187	510	1525	300	العتق بمعني الاعتاق وهو ازالة الرق عن الادمي العتق من المسلم قربة بالاجماع لقوله تعالي فك رقبة لقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي --------بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو	3651	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2247	true	-7676992913512129823	241	300	1217	1533	1533	300	العتق بمعني الاعتاق وهو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل -------الاجماع -قوله تعالي فك رقبة البلد وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله------ بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو-	2247	-3700040224597017886	284	520.5	231	331	85.80060577392578	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3651	false	-1665706416709697198	223	261	1145	1326	1525	300	والتحرير وفك الرقبة----------------- كانت عتيق او معتق او اعتقتك او حر او محرر او حررتك او مفكوك الرقبة او فكيتها او فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك رقبة كان كناية كقوله لزوجته انت طلاق فلا	3651	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2248	true	2715091656424170514	150	192	753	947	1472	300	--وتحرير وفك --رقبة اي بما اشتق منها كانت عتيق او معتق او اعتقتك او حر او محرر او حررتك او مفكوك الرقبة او فكيتها او فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك رقبة فهو كناية كقوله لزوجته انت طلاق ولا	2248	-3700040224597017886	172	320.5	134	198	86.86869049072266	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3653	false	-4585803970310087370	137	172	680	854	1467	300	واما نفس التعليق- فقال الرافعي في كتاب الطلاق ليس عقد قربة وانما يقصد به حث او منع اي او تحقيق خبر بخلاف التدبير--------------- وكلامه يقتضي ان تعليقه العاري عن قصد ما ذكر كالتدبير وهو ظاهر	3653	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2248	true	2715091656424170514	14	44	76	229	1472	300	واما ------تعليقه فقال الرافعي--------------- ليس عقد قربة وانما يقصد به حث او منع---------------- بخلاف التدبير فانه قربة محضة وكلامه يقتضي ان تعليقه العاري عن قصد ما ذكر كالتدبير وهو ظاهر	2248	-3700040224597017886	137	228.5	110	190	72.10526275634766	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3652	false	-3324595058050261473	40	99	202	505	1466	300	لانه من السءدد وتدبير المنزل -ليس فيه ما يقتضي العت-----------------ق والترجيح فيه من زيادته وبه صرح في الشرح الصغير لكن اختار الزركشي الثاني وعلله بانه اخبار بغير الواقع او خطاب تلطف ولا اشعار له بالعتق لا ---------------------------------------------------انا منك طالق او مظاهر او نحوهما كما لو قال انا حرمتك وكذا لفظ العدة والاستبراء في حق العبد لاستحالتهما فيه كما مر	3652	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2249	true	7688984331715520482	254	300	1283	1540	1540	300	لانه من السءدد وتدبير المنزل وليس فيه ما يقتضي العتق و مثل كلم الطلاق والظهار صريحها وكنايتها ل---------------------------------------------------------------------------------------------اشعار كلم الطلاق بازالة القيد واقتضاء كلم الظهار التحريم ويستثني قوله انا منك طالق او مظاهر لما سياتي--------------------- وكذا لفظ العدة والاستبراء في حق العبد لاستحالتهما فيه كما مر-	2249	-3700040224597017886	150	220.5	123	372	40.32258224487305	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3687	false	-4926219167242874528	24	157	124	757	1475	300	انت ابني --وامكن ان --يكون- ابنه بان كان- اصغر منه بما يتاتي معه ان يكون ابنه --عتق عليه و--يثبت نسبه ان كان صغيرا وكذا كبيرا ان صدقه ويعتق عليه فقط ان -------------------------------------------------------------------كذبه وان كان لا يمكن ان يكون-- منه بان كان اكبر منه او مثله سنا او اصغر منه بما لا يتاتي معه ان يكون ابنه لغا قوله لانه ذكر محالا فان امكن ان يكون منه وكان معروف النسب من غيره عتق عليه ولم يثبت نسبه لان ذلك يتضمن الاقرار بالنسب والعتق فاذا لم يقبل في النسب لحق الغير لم تمتنع مءاخذته بالعتق وياتي مثل ذلك في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له لزوجته انت---------------------- بنتي وبه صرح الاصل هنا نقلا عن الامام بخلاف قوله يا ابني فانه انما يعتق اذا نوي به العتق كنظيره في الطلاق-------------- والفرق بين النداء وغيره ان النداء تكثر فيه الملاطفة بخلاف غيره	3687	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2249	true	7688984331715520482	21	142	101	678	1540	300	انت ابني ان امكن ذا اي كونه ابنه ب---كونه اصغر منه بما يتاتي معه ان يكون ابنه فيعتق عليه وان عرف نسبه من -----غيره وكذب اي و-------------------------ان كذبه العبد وهو مكلف وان كان النسب لا يثبت في هاتين لتضمن ذلك الاقرار بحريته فان لم يمكن ----كونه ابنه بان كان اكبر منه او مثله سنا او اصغر منه بما لا يتاتي معه ان يكون ابنه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وقضية كلامه كغيره او صريحه ان قوله يا ابني كقوله انت ابني لكن قياس ما اختاره النووي من انه لا فرقة ان لم ينوها بقوله لزوجته التي يمكن ان تكون بنته يا بنتي ل----------------------------------------------------انه انما يستعمل عادة للملاطفة وحسن المعاشرة ان الحكم هنا كذلك والفرق بين النداء وغيره ان النداء يكثر فيه الملاطفة بخلاف غيره	2249	-3700040224597017886	283	376.0	218	843	33.570579528808594	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3655	false	5867935252015538451	188	265	928	1322	1491	300	ولو استثناه لانه كالجزء منها---------- ولا تعتق الام بعتقه تبعا له لان الاصل لا يتبع الفرع وانما صح العتق في هذه وفي صورة الاستثناء لقوته بخلاف نظيرهما في البيع وانما لم يتبعها الحمل اذا كان مملوكا لغير مالكه لانه---------- لا تبعية مع اختلاف الم-لك وافاد بقوله تبعا ان الحمل ل--ا يعتق بعتق امة------------ سراية لانها انما تكون في الاشقاص لا في الاشخاص والا لتبعت الام الحمل في العتق ومحل صحة اعتاق الحمل وحده بعد نفخ الروح فيه	3655	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2250	true	-1315014178954735626	165	245	823	1232	1495	300	وان استثناه لانه كالجزء منها دون العكس فلا تتبع الام الحمل باعتاقه لان الاصل لا يتبع الفرع وانما صح العتق في هذه وفي صورة الاستثناء لقوته بخلاف نظيرهما في البيع اما------------------ اذا كان الحمل- لغير مالكها فلا يتبعها اذ لا تبعية مع اختلاف المالك وافاد بقوله تبع- ان الحمل انما يعتق بعتق امه تبعا لها لا سراية لانها انما تكون في الاشقاص لا في الاشخاص والا لتبعت الام الحمل في العتق ومحل صحة اعتاق الحمل وحده بعد نفخ الروح فيه	2250	-3700040224597017886	343	599.0	271	429	79.95337677001953	60	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3653	false	-4585803970310087370	174	294	866	1443	1467	300	بعوض كما في الطلاق وحكمه كالخلع فهو من جانب المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة نازعة الي جعالة كما علم من باب الطلاق ويصح تفويض عتقه اليه فان فوض اليه العتق فاعتق نفسه في الحال عتق كما في الطلاق او قال اعتقتك علي الف الي شهر فقبل فورا عتق و-----الالف مءجل ولو قال له عبده اعتقني علي كذا فاجابه عتق وعليه ما التزم صرح به الاصل وان اعتقه علي خمر او نحوه او علي خدمة لم تقدر بمدة معينة او قال له اعتقتك علي ان تخدمني ابدا عتق وعليه قيمته كما في ال--خلع ولا يقدح في نفوذ العتق كون العوض خمرا او نحوه ----------------------------------------وان كان -ذلك تمليكا لانه ضمني ولا يعتبر في الضمني ما يعتبر في المقصود	3653	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2251	true	2531101968156357320	64	152	310	737	1481	300	بعوض كان خلع اي--------- كالخلع فهو من جانب المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة نازعة الي جعالة---- علي ما مر في الخلع فلو ------------------------------------اعتق عبده عل-----------------------------------------ي الف-------- فقبل----- عتق ولزمه الالف او ----------------------------------------------------------------------------اعتقه ع-------------------لي خدمة شهر مثلا من الان وتعذرت بمرض او غيره رجع بقيمة الرقبة لا باجر مثل الخدمة كما في الخلع ولا يقدح في نفوذ العتق كون العوض خمرا او نحوه بل يرجع الي القيمة ولا كون العبد مغصوبا وان كان كذلك تمليكا لانه ضمني ولا يعتبر في الضمني ما يعتبر في المقصود	2251	-3700040224597017886	271	397.5	213	625	43.36000061035156	42	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3705	false	984665409211451411	245	300	1261	1520	1520	300	انه حر من وطء اجنبي بشبهة قال البلقيني و----هذا غير كاف وصوابه فان اقر بان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة امتي----- حر لا يتعين للاقرار فقد يكون للانشاء كقوله اعتقت مضغتها اي فيلغو لما مر---------- وظاهر ان ما صوبه غير كاف ايضا حتي يقول علقت بها في ملكي او نحوه اخذا مما ذكروه في-	3705	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2251	true	2531101968156357320	1	60	6	285	1481	300	انه حر من وطء اجنبي بشبهة قال البلقيني وما قاله غير كاف وصوابه حتي يقر بان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة هذه الامة حر لا يتعين للاقرار فقد يكون للانشاء كقوله اعتقت مضغتها اي فيلغو لما مر عن القاضي وظاهر ان ما صوبه غير كاف ايضا حتي يقول علقت بها في ملكي او نحوه اخذا مما ذكروه في	2251	-3700040224597017886	248	458.5	194	279	88.88888549804688	51	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3687	false	-4926219167242874528	198	251	962	1227	1475	300	البيان كما لو اعتق احدهما بلا عوض وان مات قبله اي قبل البيان---------- ولم يبين الوارث او لم يكن وارث اقرع بينهما فمن خرجت قرعته عتق وعلي من عتق عوض-------------------------- لسيده لانه لم يتبرع باعتاقه والعوض قيمته لا المسمي لفساده بابهام من هو عليه كما في البيع وانما حصل العتق لقوته وتعلقه بالقبول	3687	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2252	true	-5751375296249896655	175	222	912	1157	1544	300	البيان الشامل للتعيين ب------------ان مات السيد ولا وارث له او له وارث ولم نقمه مقامه في البيان------ اقرع بينهما فمن خرجت قرعته عتق فقيمة القارع وهو من خرجت قرعته واجبة عليه لسيده لفساده------------------------------- المسمي------- بابهام من هو عليه كما في البيع وانما حصل العتق لقوته وتعلقه بالقبول	2252	-3700040224597017886	140	190.5	109	301	46.511627197265625	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3657	false	6616427750248111721	0	84	0	395	1513	300	له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية من اعتق شركا له في العبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ	3657	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2253	true	6887248217299940615	3	87	13	406	1514	300	له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية من اعتق شركا له في --عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ	2253	-3700040224597017886	393	780.5	309	395	99.49366760253906	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3660	false	4055093236049178515	166	245	897	1302	1570	300	لان التقويم سبيله سبيل ضمان المتلفات وعند انتفاء الاختيار لا صنع منه يعد اتلافا فلو ملك------------ بعض اصله او فرعه بارث لم يسر عليه الي باقيه اذ لا سبيل الي السراية بلا عوض لما في الاجحاف بالشريك ولا بعوض لانه يستدعي التفويت ولا تفويت اذ لا صنع منه او ملكه بشراء او هبة او وصية او نحوها سري الي باقي-----------------------------------------ه لانها تمليكات اختيارية تستعقب العتق فكانت كالتلفظ به اختيارا وبذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان المراد باختيار العتق ما يعم اختيار سببه	3660	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2253	true	6887248217299940615	139	289	682	1472	1514	300	لان التقويم سبيله سبيل ضمان المتلفات وعند انتفاء الاختيار لا صنع منه يعد اتلافا والعتق المختار كجزء بعض اشتري او قبلا وصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هبة للجزء اي كان اشتري جزء بعضه الذي يعتق عليه او قبل الوصية به او الهبة له لانها تمل-كات اختيارية تستعقب العتق فكانت كالتلفظ به اختيارا فيسري وكان اتهب المكاتب جزء بعضه او اشتراه حيث يصح ويعتق بعتقه فانه يسري كما في الروضة واصلها عن ابن الحداد وصححه الشيخ ابو علي ونقل ابن الرفعة تصحيحه عن الامام وفيهما ايضا عن القفال عدم السراية لانه لم يعتق باختياره بل ضمنا وللاول منعه فانه مثل الشراء وقبول الوصية والهبة من غير المكاتب وقد يرد بان هذه الامور من الحر يعقبها العتق بخلافها من المكاتب ولو اتهب السفيه جزء من يعتق عليه او قبل وصيته ففي السراية وجهان في البحر والظاهر منهما عدمها لما فيها من لزوم القيمة له وبما تقرر علم ان المراد باختيار العتق ما يعم اختيار سببه	2253	-3700040224597017886	205	336.5	166	933	21.97213363647461	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3661	false	-521940870183117327	34	58	173	292	1515	300	ولو اتهب السفيه جزء من يعتق عليه او قبل وصيته ففي السراية وجهان في البحر والظاهر منه-ا عدمها لما فيها من لزوم القيمة له	3661	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2253	true	6887248217299940615	254	278	1295	1415	1514	300	ولو اتهب السفيه جزء من يعتق عليه او قبل وصيته ففي السراية وجهان في البحر والظاهر منهما عدمها لما فيها من لزوم القيمة له	2253	-3700040224597017886	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3664	false	5014428601442060549	44	157	232	877	1626	300	الصحيحين السابق ولان يساره بقيمة الباقي جعل كملكه للباقي في اقتضاء السراية فتحصل بنفس اللفظ كما لو اعتق بعض عبده ولان الباقي يقوم عليه والتقويم عليه يشعر بالاتلاف وهل تحصل الحرية دفعة واحدة وجهان في الكفاية قال الامام ينتقل الملك ثم يعتق وقيل يحصلان معا ويقوم نصيب الشريك علي شريك موسر استولد الامة المشتركة بينهما تنزيلا للاستيلاد منزلة الاعتاق قال الاذرعي لكن لا فرق فيه بين مطلق التصرف في ماله وغيره فيما يظهر لانه كالاتلاف بخلاف الاعتاق باللفظ فانه لغو--------------------- من غير مطلق التصرف وخرج بالموسر المعسر فلا سراية باستيلاده كالعتق ويستثني من اعتبار اليسار ما لو كان المستولد اصلا لشريكه فلا يعتبر يساره كما لو استولد الامة التي كلها لفرعه قاله البلقيني	3664	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2255	true	2195763593222978206	0	50	0	272	1542	300	الصحيحين و-------لان يساره بقيمة الباقي جعل كملكه للباقي في اقتضاء السراية ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الايلاد للامة من احد--------------------------------------------- الشريكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يسري مع يساره حال العلوق من غير توقف علي البذل-------------------------------------------- ويستثني من اعتبار اليسار ما لو كان المو--لد اصلا لشريكه فلا يعتبر يساره كما لو ا--ولد الامة التي كلها لفرعه قاله البلقيني	2255	-3700040224597017886	214	315.0	171	666	32.13213348388672	33	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3657	false	6616427750248111721	135	166	655	824	1513	300	مما مر في التفليس لان قيمة نصيب شريكه تصير كالدين لتنزل الاعتاق منزلة الاتلاف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسري العتق وان كان المعتق مديونا واستغرقت القيمة ماله لانه مالك لما في يده نافذ --تصرفه فيه	3657	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2256	true	1951588644431115443	112	172	575	874	1529	300	كما مر في التفليس لان قيمة نصيب شريكه----- كالدين لتنزل الاعتاق منزلة الاتلاف فان لم يفضل ما يفي بقيمته سري بقدر ما يفضل كبدل المتلف ولانه يقر به من الحرية لا قدر فاضل دينه والسكني فيصرف ما هو مرصد لهما للسراية كالزكاة بجامع ان كلا حق لله تعالي وهو متعلق بحق الادمي ول-------------------------------------------------------انه مالك لما في يده نافذ التصرف- فيه	2256	-3700040224597017886	107	68.5	86	360	29.72222137451172	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3665	false	-9186728951571355833	80	131	431	706	1618	300	حاجة اليه والعبرة -------------------في التقويم بقيمة يوم الاعتاق او يوم العلوق لانه وقت الاتلاف وظاهر ان هذا في غير المكاتب اما فيه فيعتبر تقويمه عند عجزه عن النجوم لانه وقت السراية المنزلة منزلة الاتلاف كما سياتي في محله فان اختلفا فيها اي -------------------------------------------------------------------------في قيمة الرقيق و-------------كان حاضرا والعهد قريب روجع------------- المقومون	3665	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2256	true	1951588644431115443	196	263	987	1344	1529	300	حاجة اليه لدخوله في اول كلامه معتبرا في التقويم ق-يم---------------ة يوم --حررا لانه وقت الاتلاف وظاهر ان هذا في غير المكاتب اما فيه فيعتبر تقويمه عند عجزه عن النجوم لانه وقت السراية المنزلة منزلة الاتلاف ------------------فان اختلفا في قدرها وتعذر تقويم الرقيق لموته او غيبته او تقادم عهده اخذ بحلف الغارم لها كما في قيمة المغصوب بعد تلفه فان كان حاضرا والعهد قريب فصل الامر بمراجعة المقومين	2256	-3700040224597017886	208	337.0	168	393	52.92620849609375	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3665	false	-9186728951571355833	26	70	128	373	1618	300	موسرين قوم------ عليهما--------- بالسوية اي علي عدد الرءوس لا بقدر ملكيهما بخلاف الشفعة لان الاخذ بها من فواءد الملك ومرافقه فكان علي قدر --النتاج والثمرة وسبيل قيمة السراية سبيل ضمان المتلفات والنظر فيه الي عدد الرءوس لا الي قلة الجناية وكثرتها كما في الجراحات	3665	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2257	true	1518886837172368564	83	127	468	719	1621	300	موسران سري العتق عليهما في السدس بالسوية بينهما----------- لا بقدر ملكيهما بخلاف الشفعة لان الاخذ بها من فواءد الملك ومرافقه فكان علي قدره كالنتاج والثمرة وسبيل قيمة السراية سبيل ضمان المتلفات والنظر فيه الي عدد الرءوس لا الي قلة الجناية وكثرتها كما في الجراحات	2257	-3700040224597017886	224	406.0	184	262	85.49618530273438	36	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3707	false	-6730651472699416387	224	266	1137	1349	1519	300	قال رجل لاحد الشريكين في عبد او الشريك لشريكه فيه اعتق نصيبك عني بكذا ففعل-- فولاءه للامر به وقوم نصيب الشريك علي المعتق لانه اعتقه لغرضه وهو العوض الذي يحصل له وقال النووي -الصواب------ انه لا يقوم عليه لانه لم يعتق عنه	3707	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2257	true	1518886837172368564	131	167	740	933	1621	300	قال -----احد الشريكين للاخر- او اجنبي- لشريك -----اعتق نصيبك عني بكذا فاجابه فولاءه للامر وي--قوم نصيب الشريك علي المعتق لانه اعتقه لغرضه وهو العوض ق--------------ال النووي والصواب فيهما انه لا يقوم عليه لانه لم يعتق عنه	2257	-3700040224597017886	169	270.0	135	221	76.47058868408203	27	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3708	false	5134292950995792746	36	79	190	421	1488	300	والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور وفيه بابان الاول في اركانه وهي ثلاثة المحل والصيغة والاهل	3708	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2258	true	-4446642772097618951	7	45	36	238	1484	300	والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور و-------------------اركانه---- ثلاثة --محل و--صيغة و--اهل	2258	-3700040224597017886	202	367.0	164	231	87.44588470458984	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3710	false	1827716228585076090	203	255	1020	1291	1509	300	وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ون-----صيب الميت لا يكون مدبرا ولوارثه بين الموتين الت-----------صرف فيه اي في نصيب مورثه بما لا يزيل الملك كاستخدام واجارة لبقاءه علي ملكه فليس له التصرف بما يزيل الملك من بيع وغيره لانه صار مستحق العتق بموت الشريك ولانه ليس له ابطال تعليق الميت	3710	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2258	true	-4446642772097618951	100	135	505	686	1484	300	وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر بخلاف نصيب الاول فهو------------------ بين الموتين لوارثه فله التصرف فيه لكن -------------بما لا يزيل الملك--------------------------------------------------------------------------- لانه صار مستحق العتق بموت الشريك ولانه ليس له ابطال تعليق الميت	2258	-3700040224597017886	150	246.0	119	287	52.264808654785156	25	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3709	false	-5723373899405002417	60	228	275	1110	1452	300	ذكر من ان المقيد بقيد في الموت تدبير وان جري عليه المصنف كاصله------------------- مخالف لنص الام والبويطي ا---نه ليس تدبيرا وحكاه الرافعي عن ابن كج عن النص ثم قال وكانه مصير الي ان التدبير تعليق العتق بم---طلق الموت وانه لا ينقسم الي مطلق ومقيد والظاهر خلاف---ه وعبارة البويطي وان قال انت حر ان مت من مرضي هذا او في سفري او في عامي هذا فهذا وصية وليس بتدبير وحكاه مع نص الام البلقيني ثم قال ولم اجد للشافعي نصا يخالفه فهو مذهبه وان لم نر احدا من الاصحاب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انتهي لكن قال الاذرعي بعد نقله نص البويطي لكن سياقه يقتضي انه من كلامه لا من كلام الشافعي قال ورايت الاصحاب ينسبون الي النص اشياء من كتاب البويطي ويكون من كلامه لا من كلام الشافعي ويظن بعضهم انها من كلام الشافعي فيصرح بنقلها عنه وسبب ذلك عدم التامل ويجوز تعليق التدبير كالعتق والوصية كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي او فانت مدبر فاذا دخل --ولو علي التراخي قبل موت السيد صار مدبرا فيعتق بموته	3709	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2259	true	463969735023154250	0	202	0	966	1451	300	ذكر من ان المقيد مطلقا تدب--------ير وان جري عليه الشيخان في المقيد بشرط في الموت مخالف لنص الام والبويطي من انه ليس تدبيرا وحكاه الرافعي ----------عن النص ثم قال وكانه مصير الي ان التدبير تعليق العتق علي مطلق الموت وانه لا ينقسم الي مطلق ومقيد والظاهر خلافه اه وعبارة البويطي وان قال انت حر ان مت من مرضي هذا او في سفري او في عامي هذا فهذه وصية وليس بتدبير وحكاه مع نص الام البلقيني ثم قال ولم اجد للشافعي نصا يخالفه فهو مذهبه وان لم نر احدا من الاصحاب قاله و صح التدبير بالصريح كقوله ذا مدبر ودبرت اي او دبرته كذا اعتقت هذا بعد موتي او اذا مت فانت حر او عتيق وبالكناية كقوله حبستك او خليت سبيلك بعد موتي بنية عتقه وقوله كذا اعتقت الي اخره من زيادته وهو داخل في قوله او لا ان علقا عتقا بموته ولو قال دبرت نصفك او ثلثك صح واذا مات عتق الجزء ولا سراية ولو قال دبرت يدك او عينك فوجهان كنظيره في القذف وقضيته ترجيح المنع وصح في تدبيره التعليق له كما يصح تعليق العتق كقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي او م-----دبر فاذا دخلها ولو علي التراخي في حياة سيده- صار مدبرا فيعتق بموته	2259	-3700040224597017886	490	909.5	385	1275	38.431373596191406	93	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3714	false	1707590668701859845	42	168	229	896	1541	300	الملك عن المدبر كبيع بت او بشرط الخيار للمشتري وهبة بقبض ووصية سواء كان التدبير مطلقا ام مقيدا لانه تعلي----------------------------------ق عتق- بصفة وللخبر السابق اول الكتاب وروي ---الحاكم خبرا ا----ن عاءشة رضي الله عنها باعت مدبرة لها سجرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينكر ذلك احد من الصحابة واستشكل البلقيني جعل الوصية مزيلة للملك بما مر في بابها ويجاب بانا بالقبول لها تتبين ان الوصي له ملك بالموت وهذا اقوي من ترتب المعتق بالتدبير علي الموت كما لا يخفي علي المتامل لا استخدام وتزويج ووطء وان لم يعزل لانها لا تنافي الملك بل تءكد فان اولدها بطل التدب--------------------------------------------------------ير لان الايلاد اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح ولا يرفع التدبير الايلاد بل لا يصح تدبير المستولدة	3714	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2261	true	-6033579564876456842	100	223	517	1167	1568	300	الملك عن المدبر ببيع--- او غيره قل بالبطل للتدبير قالو---------------------------------------ا لانه يجوز للسيد ازالة ملكه عنه كما في المعلق عتقه بصفة وللخبر السابق ولما رواه الشافعي والحاكم وصححه من ان عاءشة رضي الله عنها باعت مدبرة لها سحرتها ولا مخالف لها وان يزل اي الملك عن امه اي المدبر وهو حمل يبطل التدبير للحمل سواء كان مدبرا بتبعيتها ام بتدبيره دونها فلو باعها دخل معها في البيع وبطل التدبير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد اي التدبير ان عاد الملك بعد زواله بناء علي عدم عود الحنث في اليمين والايلاد اي وبايلاده للمدبرة يبطل التدبير لان الايلاد اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح ولا يرفع التدبير الايلاد بل لا يصح تدبير المستولدة	2261	-3700040224597017886	295	497.5	237	922	31.99566078186035	47	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3721	false	-8545307411801793023	250	300	1243	1515	1515	300	الكتابة بكسر الكاف وقيل وبفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي نجم وقيل لانه يوثق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله-	3721	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2262	true	3790216330577927429	243	293	1203	1474	1517	300	الكتابة بكسر الكاف وقيل -بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي نجم وقيل لانه يوثق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد وعبد-ه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله	2262	-3700040224597017886	267	516.0	218	273	97.80220031738281	48	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3722	false	7756628824071385998	7	47	44	243	1589	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا و------خبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح اسنادهما والحاجة داعية اليها لان	3722	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2263	true	828976484263540851	0	40	0	199	1507	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح اسنادهما والحاجة داعية لها ------	2263	-3700040224597017886	188	365.0	150	205	91.70731353759766	37	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3724	false	-9036420628302499233	117	185	619	990	1599	300	اتباعا للسلف والخلف ولو كفي نجم لفعلوه مبادرة للقربات ولان الكتابة عقد ارفاق ومن تتمة الارفاق التنجيم ولذلك ضربت الدية علي العاقلة منجمة ليتيسر عليهم الاداء ولا باس بكون المنفعة ولو في الذمة حالة لقدرته علي الشروع فيها حالا بخلاف ما لو كانت علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل ويصح بنجمين قصيرين ولو في مال كثير لامكان القدرة عليه كال--------سلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير	3724	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2264	true	-2227432645722134339	195	231	1023	1197	1555	300	اتباعا للسلف والخلف ولو كفي نجم لفعلوه مبادرة للقربات------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين قلة النجم مع كثرة ما يءدي فيه وبين غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامكان القدرة علي ذلك كما لو اسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير	2264	-3700040224597017886	118	187.0	94	379	31.134565353393555	20	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3726	false	5417179792808346466	128	165	675	865	1508	300	فان كاتبه علي ثوب مثلا موصوف علي ان يءدي نصفه مثلا لستة اشهر اي بعدها ونصفه الاخر ل---سنتين اي بعدهما لم يصح لانه اذا سلم النصف في المدة الاولي تعين النصف الثاني للثانية والمعين لا يجوز تاجيله	3726	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2264	true	-2227432645722134339	149	179	794	946	1555	300	فلو كاتب ب----ثوب----- موصوف علي ان يءدي نصفه بعد سنة---------------- ونصفه الاخر بعد سنتين---------- لم يصح لانه اذا سلم النصف في------ الاولي تعين النصف الثاني للثانية والمعين لا يجوز تاجيله	2264	-3700040224597017886	137	220.0	110	193	70.98445892333984	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3722	false	7756628824071385998	235	299	1266	1586	1589	300	علي كذا ويذكر-------------- النجوم ويشترط ان يقول مع ذلك فاذا اديت فانت حر ولو قاله بالنية والا فلا---------- تصح الكتابة وان كان فقيها بخلاف التدبير حيث يصح بمجرد قوله دبرتك او انت مدبر كما مر لانه كان معلوما في الجاهلية ولم يغير كما مر والكتابة تقع علي العقد المعلوم وعلي المخارجة وهي توظيف خراج علي عبده الكسوب فلا بد من التمييز بلفظ او نية	3722	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2266	true	-1555207947472422060	22	82	121	412	1530	300	علي كذا مع قوله فان اديت لي النجوم-------------------------------- فانت حر او نوي ذلك فان لم يقله ولم ينوه لم تصح الكتابة-------------- بخلاف التدبير حيث يصح بمجرد قوله دبرتك او انت مدبر كما مر لانه كان معلوما في الجاهلية ولم يغي-------ر والكتابة تقع علي العقد المعلوم وعلي المخارجة وهي توظيف خراج علي عبده الكسوب فلا بد من التمييز بلفظ او نية	2266	-3700040224597017886	238	414.0	190	344	69.18604278564453	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3740	false	3150019172609543932	64	125	351	690	1557	300	العتق الي نصيب الاخ-ر لانه يقول عتق النصيبان معا بالقبض فلا معني لالزامه السراية وللمكذب مطالبة المكاتب اما بكل نصيبه او بالنصف منه وياخذ نصف ما بيد المصدق لان كسب المكاتب م-------------تعلق حقهما بالشركة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع به المصدق علي المكاتب--------------------------- لاعترافه بانه مظلوم------------------ والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه وترد---- شهادة المصدق للمكاتب علي المكذب لتهمة دفع مشاركته له عنه وان	3740	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2268	true	598514363597866014	181	278	899	1397	1505	300	العتق الي نصيب المنكر لانه يقول عتق النصيبان معا بالقبض فلا معني لالزامه السراية والجزء منه اعطه اي والجزء الذي يخص المنكر مما قبضه المقر اعطه له منه------ لان ما اقر بقبضه شاءع بينهما لتعلق حقهما بكسبه فشاركه فيه وطالب العبد بالبقية او طالب العبد بكل قسطه واذا اخذ جميع قسطه منهما او من العبد وحده عتق باقيه ولم يعد اي ولا يرجع شخص من المقر والعبد بما اخذ منه المنكر علي صاحبه لاعترافه بظلم المنكر له فيما اخذه منه والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه ولا تقبل شهادة الم---------قر علي المنكر لتهمة دفع مشاركته ل----ه وان	2268	-3700040224597017886	202	260.5	159	517	39.07156753540039	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3759	false	-8826334611096017584	3	165	18	830	1533	300	الي الاداء او نحوه وان نكل عن اليمين حلف المكذب وعتق ايضا كما عتق الاول وان لم يتذكر فلهما تحليفه فان حلف لهما بقيا علي الكت------------------------------------------------------------------------------------ابة ولا يعتق واحد منهما معينا الا بالاداء او نحوه وقيل--- تتحول الدعوي اليهما فان------- حلفا علي الاداء او نحوه او نكلا بقيا علي الكتابة او حلف احدهما حكم بعتقه وبقي الاخر مكاتبا والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي ونقله عن النص وان اعترف السيد باداء بعض نجوم احدهما ولم يبين وقف الامر ولا يسمع قول احدهما نويتني بالاقرار الذي ابهمته ولم يقل استوفيت مني او ابراتني---------------------------------- لانه لم يدع حقا ثابتا بل اخبارا قد يصدق فيه وقد يكذب وان مات------ قبل البيان قام وارثه---------- مقامه في البيان ولا قرعة فان بين احدهما فكما مر في بيان المورث فا----------------------------------ن قال لا اعرفه فلهما اي لكل منهما تحليفه ويمينه حيث طلبت منه تكون علي نفي العلم ثم اذا حلف لهما يقرع---------- بينهما للعتق لا للمال اذ-- لا مدخل فيه للقرعة فمن خرجت قرعته عتق وعلي الاخر اداء نجومه	3759	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2269	true	-4840640060783107779	27	178	135	901	1506	300	الي الاداء او نحوه وان نكل ح----------لف المكذب وعتق ايضا --------------وان لم ي-----------------تذكر حلف لهما قال الشيخان واذا حلف فوجهان احدهما قال في المهمات وهو الصحيح الذي نص عليه في الام يبقيان علي الكتابة ولا يعتق واحد منهم------ا الا بالاداء او نحوه ثانيهما تتحول الدعوي الي المكاتبين فان حلفا علي الاداء --------او نكلا بقيا علي الكتابة او حلف احدهما حكم بعتقه وبقي الاخر مكاتبا وان بين احدهما فقال الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- نويتني بالاقرار المبهم و-----لم يقل قبض---ت مني او ابراتني قال الامام فالاصح ان دعواه مردودة لانه لم يدع حقا ثابتا بل اخبارا قد يصدق فيه وقد يكذب ولو مات السيد قبل البيان ---فوارث الميت يقوم مقامه فيه ---------------فان بين احدهما فكما مر لكن ان كذبه الاخر حلف له بنفي علم له بانه الدافع وان قال لا اعلمه حلف----- لكل منهما بنفي علمه ول--------------------------------------------------يقرع بعد الحلف بينهما للعتق لا للمال فانه لا مدخل فيه للقرعة فمن خرجت قرعته عتق وعلي الاخر اداء نجومه	2269	-3700040224597017886	479	760.0	378	1002	47.80438995361328	83	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3744	false	7124546831120692914	154	177	791	903	1546	300	عندي غلط لان الاقرار جري بالتصريح------ فقبول قوله في دفعه محال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يءيد كلامه بما قاله الاصحاب من انه لو اقر ببيع ثم	3744	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2271	true	-1164940350328459152	224	300	1100	1491	1491	300	عندي غلط لان الاقرار جري ب---صريح اللفظ فقبول قوله في رفعه مخالف ولو فتح هذا الباب لما استقر اقرار بخلاف اطلاق لفظ الحرية عقب قبض النجوم لوجود القرينة قال الشيخان وكلامه يشعر بالتفصيل بين وجود قرينة كتخاصم ودونها وهو قويم لا باس بالاخذ به لكن مال في الوسيط الي قبول التاويل في الطلاق وغيره انتهي وما ذكره الامام يجري في العتق في غير الكتابة وقد يءيد كلامه بما قاله الاصحاب من انه لو اقر ببيع ثم-	2271	-3700040224597017886	106	170.5	84	395	26.8354434967041	19	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3744	false	7124546831120692914	177	266	903	1381	1546	300	قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح--------------------------------------------- ويجاب بانه هناك لم يعين مستند ظنه بخلافه هنا وقد يحمل كلام المصنف علي كلام الصيدلاني بجعل القرينة شاملة للحال والماضي الحكم الثاني انه يجب علي السيد الايتاء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكاتب في صحيح الكتابة دون فاسدها----------------------------------------------------- قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم و-----فسر الايتاء بان يحط عنه شيءا من النجوم او يبذله وياخذ النجوم لان القصد منه الاعانة علي العتق والحط عنه افضل من اعطاءه وهو الاصل والاعطاء بدل عنه لان الاعانة فيه محققة	3744	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2272	true	4569603821605005164	0	143	0	704	1464	300	قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح قالوا وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو وبرء ويجاب بانه هناك لم يعين مستند ظنه بخلافه هنا و----حيث رضيا ا---------------------------------------------------------------------------------ي السيد بالناقص بعيب فالعتق بان من حين قبض لا من حين الرضي علي الاصح بناء علي ان مستحق الدين اذا استوفاه وجد به عيبا ورضي به لا نقول ملكه بالرضي بل بالقبض وتاكد الملك بالرضي اما اذا وجده ناقصا بنقصان جزء فان لم يرض به طالبه بالباقي والا فلا بد من الابراء منه في حصول العتق كما في الروضة واصلها وحط لممول عن المكاتب ----------كتابة صحيحة من نجومه وجبا علي السيد او بذله اي اعطاءه ممولا اي وان قل قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور فسر الايتاء بما ذكر لا-----------------------------------------ن القصد منه الاعانة علي العتق والحط---- اولي من البذل لان الاع----------------------------انة فيه محققة	2272	-3700040224597017886	262	412.5	206	872	30.04587173461914	43	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3745	false	-5052923525062571627	135	273	699	1372	1510	300	لانه لم يرد فيه تقدير ولظاهر قوله قوله تعالي في الاية من مال الله ولا يختلف اي الواجب بحسب المال قلة وكثرة ويستحب ربع والا اي وان لم تسمح به نفسه فسبع روي النساءي والبيهقي عن علي رضي الله عنه يحط عن المكاتب قدر ربع كتابته وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الف درهم وحط عنه سبعها خمسة الاف -----قال البلقيني بقي بينهما السدس وروي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي فرد علي ماءتي درهم ومراده بقي مما ورد في الحديث والا فالخمس اولي من السدس والثلث اولي من الربع ومما دونه وان لم يحط عنه شيءا واعطاه من غير الجنس اي جنس مال الكتابة	3745	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2272	true	4569603821605005164	148	250	729	1223	1464	300	لانه لم يرد فيه تقدير و--زاد قوله وندبا ربع فان---------------------------------------------------------------------------------- لم تسمح به نفسه فسبع روي النساءي والبيهقي عن علي رضي الله عنه يحط عن المكاتب قدر ربع كتابته وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الف درهم وحط عنه سبعها خمسة الاف درهم قال البلقيني بقي بينهما السدس رو-ي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي فرد علي ماءتي درهم ولو كان المبذول------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير --جنس اي جنس مال الكتابة	2272	-3700040224597017886	457	834.0	360	678	67.40412902832031	92	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3747	false	-6002167576869169231	146	184	708	887	1477	300	السي---د الماخوذ منه لذلك سواء كان الشرط من السيد او العبد ولو انشا رضا جديدا بقبض ذلك عما عليه حكم بصحته-------------------- كما لو اذن للمشتري او المرتهن في قبض ما بيده عن جهة الشراء او الرهن وان اتي	3747	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2273	true	5110187230895295431	75	112	397	570	1523	300	السيد رد الماخوذ لا ان رضيا اي المكاتب----------------------------- رضا جديدا بقبض ذلك عما عليه بغير ذلك الشرط فانه يصح القبض كما لو اذن للمشتري او المرتهن في قبض ما بيده عن جهة الشراء او الرهن ولو عجل	2273	-3700040224597017886	118	183.5	90	202	58.41584014892578	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3748	false	98599852712674335	15	98	75	497	1536	300	عجل النجم علي ان يعتقه ويبرءه عن الباقي ففعل عتق عن الكتابة ورجع كل علي الاخر ويرجع عليه السيد بقيمته ويرجع هو علي السيد بما ادي لانه اعتقه بعوض فاسد فرع لو حل علي------------------------------------------------------------ المكاتب نجم فعجز عن اداءه ولو عن بعضه واستنظر سيده في-------------------------- ذلك سن له انظاره كساءر المديونين وله الفسخ وان لم يثبت عجزه باقراره او بينة لتعذر وصوله الي العوض كالباءع اذا افلس المشتري بالثمن ويفسخ بنفسه وكذا القاضي لانه فسخ مجمع عليه كفسخ النكاح بالعتق لكن عنده اي	3748	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2273	true	5110187230895295431	148	220	743	1113	1523	300	عجل النجم علي ان يعتقه ويبرءه عن الباقي ففعل عتق وي-----------------------------رجع عليه السيد بقيمته و-----هو علي السيد بما دفع لانه اعتقه بعوض فاسد نقله القاضي عن النص وفسخها له اي وللسيد فسخ الكتابة عند حلول نجمها ان عجز المكاتب عن الاداء بان يقول فسخت الكتابة او نقضتها او ابطلتها او عجزت العبد ونحو ذلك اما بنفس------------------------------------------------------ه او بالحاكم--------------------------- اذا ثبت عنده الكتابة والحلول ل-------------------انه فسخ مجمع عليه كفسخ النكاح بالعتق وهو علي ----	2273	-3700040224597017886	175	233.0	136	508	34.44881820678711	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3749	false	455878111841690357	151	230	770	1173	1501	300	انظاره لم يفسخ في الحال لا------------ن المكاتب غير مقصر وربما اكتسب في السفر ما يفي بالواجب عليه فلا يفسخ سيده--------------------------------------------------------------------- حتي يعلمه بالحال بكتاب القاضي اي قاضي بلد سيده الي قاضي بلده --------------------------------------------------------------بان يرفع------ الامر الي قاضي بلده ويثبت الكتابة والحلول والغيبة ويحلف ان حقه باق-------------------- ويذكر انه ندم علي الاذن والانظار ورجع عنهما ويكتب القاضي الي قاضي بلد المكاتب بذلك ليعرفه الحال فان عجز ---------------------------------------------------------نفس---------ه كتب به قاضي بلده الي قاضي بلد السيد ليفسخ ان شاء وان بذل	3749	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2274	true	725100428866619947	122	245	622	1209	1484	300	ان اذن ل-----ه في الغيبة اذ لا تقصير من المكاتب--------- وربما اكتسب في السفر ما يفي بالواجب عليه الي وصول خط من قد حكما لحاكم بانه قد ندما وقصر الغاءب في العود اي لا فسخ له في ذلك حتي يصل --------------------كتاب حاكم بل----ده الي حاكم بلد المكاتب بانه ندم علي الاذن ورجع عنه ويقصر المكاتب في عوده وذلك بان يرفع السيد الامر الي حاكم لمدة ويقيم بينته ب--الحلول والغيبة ويحلف ان حقه باق لكونه قضاء علي غاءب ويذكر انه ندم علي الاذن--------- ورجع عنه ف--يكتب الحاكم الي حاكم بلد المكاتب بذلك ليعرفه الحال فان اظهر العجز او قصر في عوده بان اخر دفع الحال مع امكان تسليمه بنفسه او قاصده كتب به حاكم بلده الي حاكم بلد السيد ليفسخ ان شاء فان عجز	2274	-3700040224597017886	283	356.0	218	638	44.35736846923828	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3763	false	2334306625635354997	201	244	996	1211	1507	300	من السيد برقبة المكاتب وان عجزه بعد-- لانه ممنوع من التصرف في رقبته ومنفعته فاشبه ما اذا اوصي بعبد الغير فان علقها بتعجيزه وعوده رقيقا صحت كما لو اوصي بثمرة نخلته وحمل جاريته وكما لو قال ان ملكت عبد فلان فقد اوصيت به	3763	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2274	true	725100428866619947	33	63	178	333	1484	300	---------برقبته بلا تقييد بعجزه باطلة لانه ممنوع من التصرف في رقبته ومنفعته ووجه صحتها مع التقييد بالعجز القياس علي صحتها فيما----------------------------------------------------- لو قال ان ملكت عبد فلان فقد اوصيت به	2274	-3700040224597017886	92	129.5	72	217	42.39631271362305	16	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3749	false	455878111841690357	32	69	173	348	1501	300	ولو كان له مال حاضر لم يكن للقاضي الاداء للنج-م منه و--يمكن القاضي السيد ليفسخ اي منه وان عاق المكاتب عن حضوره مرض او خوف في الطريق لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا ولم يءد المال	3749	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2275	true	-6546370274409003497	13	38	71	186	1532	300	ولو كان له مال حاضر لا ي------ءدي الحاكم النجوم منه بل يمكن------- السيد من الفسخ-------------------------------------------------- لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا ولم يءد المال	2275	-3700040224597017886	95	141.0	72	178	53.370784759521484	17	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3750	false	-3700398589511709050	64	207	328	1082	1524	300	المكاتب----- من الاداء للنجوم بعد المحل وهو قادر------ عليه -لم يجبر علي اداءها لجواز الكتابة من جهته ولان الحظ فيها له ولتضمنها التعليق بصفة وهو لا يجبر عليها وللسيد تعجيزه اي فسخ الكتابة ان شاء وان شاء صبر وعلي هذا جري جمع منهم صاحب الحاوي الصغير فتقييد الاصل الفسخ بتعجيز المكاتب نفسه ليس بظاهر فان امهل السيد المكاتب ولم يفسخ فللمكاتب الفسخ كما ان للمرتهن فسخ الرهن فصل ولو جن المكاتب فاراد السيد- الفسخ لم يفسخ بنفسه بل يشترط ان ياتي الحاكم ويثبت اي يقيم البينة بجميع ما ذكرناه فيما اذا اراد الفسخ علي الغاءب من الكتابة والحلول وتعذر التحصيل عند الحاكم ويطالب-- بحقه ويحلف -علي بقاءه فان وجد القاضي له مالا اداه عن الواجب عليه ليعتق----------------------------------------- لانه ليس من اهل النظر لنفسه فينوب عنه بخلاف المكاتب الغاءب كما مر وقوله اداه كذا اطلقه الجمهور وقال ا------------------لغزالي يءدي -ان راي له------------- مصلحة في	3750	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2275	true	-6546370274409003497	189	298	948	1522	1532	300	المكاتب سيده من ا-------لنجوم بعد المحل مع القدرة وعجز نفسه ولا يجبر علي اداءها لجواز الكتابة من جهته ولان الحط فيها له ولتضمنها التعليق بصفة وهو لا يجبر عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------تقييد ذلك-------- بتعجيز-------ه نفسه ذكره الشيخان كغيرهما وتركه كما صنع الشارح تبعا للنظم واصله اوجه ا-----------------------و جن-------------- فلسيده الفسخ بعد الرفع ال-----------------ي الحاكم وثبوت الكت-----------------------------------------------------------------ابة والحلو--------------ل عند------ه ومطالبته بحقه و-حلفه علي بقاءه -وتمكين الحاكم له من الفسخ لا ان ماله به اي بالنجم وفي فلا فسخ بل يءدي القاضي عنه من ماله لانه ليس من اهل النظر------ فينوب عنه بخلاف المكاتب الغاءب كما مر----------- كذا اطلقه الجمهور وفصل الناظم كاصله تبعا للغزالي فقال فان راي القاضي صلاحا اي مصلحة في	2275	-3700040224597017886	346	393.0	272	843	41.04389190673828	44	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3750	false	-3700398589511709050	208	300	1089	1524	1524	300	وان راي انه يضيع بها لم يءد قال في الاصل وهذا احسن-- لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل بالاخذ وان لم يجد له القاضي مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قلنا له فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه الي السيد----------- ونقض التعجيز وعتق قال في الاصل كذا اطلقوه واحسن الامام اذ خص نقض التعجيز بما اذا ظهر ال-مال بيد السيد والا فهو--- ماض لانه-	3750	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2276	true	-6527465874107915220	5	114	22	560	1494	300	وان راي انه يضيع بها لم يءد قال الشيخان والتفصيل جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه وظاهر كلام النظم واصله ان المجنون لو سلم مال الكتابة الي سيده او استقل السيد بقبضه لا يقع الموقع والمعروف في المذهب كما في اصل الروضة انه يقع الموقع واذا فسخ السيد عاد المكاتب ق-------------نا له فان افاق--------- وظهر له مال كان حصله--- قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز----- قال الشيخان- كذا اطلقوه واحسن الامام اذ خصه----------- بما اذا ظهر له مال بيد السيد والا فالفسخ ماض لانه	2276	-3700040224597017886	330	514.0	258	580	56.89655303955078	63	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3760	false	-915061591304462892	33	113	176	589	1557	300	---------------------في ال----مكاتب وما يتعلق به وفي تصرفات المكاتب ليس لسيده بيعه لان الكتابة عقد يمنع استحقاق الكسب والارش فيمنع البيع كما لو باع عبدا لا يجوز له بيعه لا-ن البيع اما ان يرفع الكتابة وهو باطل للزومها من جهة السيد او لا فيبقي المكاتب مستحق العتق فلا يصح بيعه كالمستولدة نعم ان رضي المكاتب بالبيع صح وكان رضاه فسخا للكتابة لان الحق له وقد رضي بابطاله حكاه البيهقي في سننه عن نص الشافعي وذكره القاضي في تعليقه ومنه بيع بريرة	3760	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2278	true	-1776312382500025440	238	300	1194	1518	1518	300	ذكره الشيخان ولا يبع اي السيد مكاتبا لا----------------------------------------------ن الكتابة عقد يمنع استحقاق الكسب والارش فيمنع البيع كما لو باع عبده لا يجوز له بيعه ولان البيع ان -----رفع الكتابة ف---باطل للزومها من جهة السيد وا-لا فيبقي المكاتب مستحق العتق فلا يصح بيعه كالمستولدة نعم ان رضي-------- بالبيع صح--------------------------------------------------- حكاه البيهقي في سننه عن نص الشافعي وذكره القاضي في تعليقه ومنه بيع بريرة-	2278	-3700040224597017886	286	507.0	232	439	65.14806365966797	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3760	false	-915061591304462892	113	180	589	932	1557	300	قال الزركشي وينبغي صحة بيعه ايضا من نفسه ك------ام الولد وقد يمنع بان امية الولد لازمة فجاز البيع تعجيلا للعتق بخلاف المكاتب وقد يعكس هذا انتهي وقال البلقيني يصح بيعه من نفسه وترتفع الكتابة ويعتق لا عن جهة الكتابة فلا تستتبع كسبا ولا ولدا بخلاف ما لو اعتقه او ابراه عن النجوم فانه يعتق عن جهة الكتابة لان السيد لم ياخذ عوضا عن العتق بخلافه في البيع	3760	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2279	true	-2659224447335065433	0	69	0	348	1562	300	قال الزركشي وينبغي صحة بيعه ايضا من نفسه كما في ام الولد وقد يمنع بان امية الولد لازمة فجاز البيع تعجيلا للعتق بخلاف المكاتب وقد يعكس هذا انتهي وقال البلقيني يصح بيعه من نفسه وتر-فع الكتابة ويعتق لا عن جهة الكتابة فلا يستتبع كسبا ولا ولدا بخلاف ما لو اعتقه او ابراه عن النجوم فانه يعتق عن جهة الكتابة لان السيد لم ياخذ عوضا عن العتق بخلافه في البيع	2279	-3700040224597017886	341	668.5	274	349	97.70773315429688	65	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3767	false	2539880398819841980	272	300	1421	1575	1575	300	قال الرافعي وفرقوا بين المكاتب والولي حيث يجوز له بيع مال الطفل نسيءة وان يرهن ويرتهن للحاجة او للمصلحة الظاهرة بان المرعي ثم مصلحة الطفل والولي نصب لينظر-	3767	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2279	true	-2659224447335065433	176	201	922	1064	1562	300	قال الرافعي وفرقوا بين المكاتب والولي حيث يجوز له بيع مال الطفل نسيءة و---يرهن ويرتهن للحاجة و--للمصلح--------ة بان المرعي ثم مصلحة الطفل والولي نصب لينظر	2279	-3700040224597017886	140	254.0	116	155	90.32257843017578	23	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3768	false	-9181592656633433335	128	181	638	907	1491	300	-النسيءة------------------ ان كان بثمن النقد قال في الاصل ولا يرهن به لان الرهن قد يتلف فان كان بثمن النسيءة فقال البغوي تبعا للقاضي لم يجز بلا اذن لانه تبرع وقال الروياني في جمع الجوامع يجوز اذ لا غبن في------------------ه قال الاذرعي وهو المذهب المنصوص وعليه جري العراقيون وغيرهم وما ذكره البغوي وجه شاذ	3768	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2279	true	-2659224447335065433	119	176	629	922	1562	300	بالنسيءة فيجوز ولو بلا اذن ان كان بثمن النقد------------- ولا يرهن به فان الرهن قد يتلف وان كان بثمن النسيءة فقال البغوي تبعا للقاضي لم يجز بلا اذن لانه تبرع وقال الروياني في جمع الجوامع يجوز اذ لا غبن فيه وكلام النظم يفهمه قال الاذرعي وهو المذهب المنصوص وعليه جري العراقيون وغيرهم وما ذكره البغوي وجه شاذ	2279	-3700040224597017886	254	474.5	204	306	83.00653839111328	45	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3770	false	7223882163486875478	3	34	16	173	1475	300	عليه لدخوله في ملكه قال الرافعي ولم يقولوا انه يمنع من صرف المال الي عوض من عساه يعتق علي السيد ولا نظروا الي لزوم النفقة له بالعتق عليه وانما اعتبروا الحال	3770	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2281	true	-7376631617847560172	111	138	567	705	1508	300	عليه نجز----------- قال الرافعي ولم يقولوا انه يمنع من صرف المال الي عوض من عساه يعتق علي السيد ولا نظروا الي لزوم النفقة--- بالعتق----- وانما اعتبروا الحال	2281	-3700040224597017886	135	244.0	108	157	85.98725891113281	24	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3784	false	6802098160391146552	12	37	61	185	1468	300	ويستثني من---------ه ما لو كان العبد ابقا-------- فلا يجوز فداءه اي بغير اذن نقله البندنيجي عن الشافعي كما ذكره في المهمات وقال انه ظاهر قال --	3784	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2282	true	1819736740445216725	23	51	108	248	1512	300	ويستثني من فداء عبده ما لو كان العبد ابقا او نحوه فلا يجوز فداءه--- بغير اذن نقله البندنيجي عن الشافعي كما ذكره في المهمات وقال انه ظاهر ويلزم	2282	-3700040224597017886	118	207.0	95	143	82.5174789428711	22	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3736	false	-4836611936305118877	165	268	879	1425	1601	300	معني التعليق وهي كالصحيحة في امور ثلاثة احدها انه يعتق بالاداء للنجوم لوجود الصفة لكن لا يعتق بابراء السيد له ولا ادا------------------------------ء الغير عنه ولا بالاعتياض عنه اي العوض لان الصفة لا تحصل بها------------------------------------ فلا يعتق الا باداء النجوم للسيد في محلها كما سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصحيحة بناء علي صحة الاعتياض عنها كما افهمه كلامه كا-----صله هنا وف-------------ي الشفعة قال في المهمات وهو الصواب فقد نص عليه في الام والذي جري عليه المصنف كاصله فيما سياتي عدم الصحة فتستوي الفاسدة والصحيحة في ذلك قال الزركشي والفرق علي الاول بينه وبين عدم الصحة--------- في المسلم فيه ان المسلم فيه مبيع والنجوم ثمن والاعتياض عنه جاءز	3736	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2283	true	-516881421112713268	149	297	746	1499	1506	300	معني التعليق وهو الكتابة الفاسدة فهو جاءز من الجانبين و لا في ال-------------------------------ابراء عن النجوم فانه لا يعتق به في الفاسدة وكذا باداء الغير عنه تبرعا--------------------- لان المغلب فيها معني التعليق ولم يوجد المعلق به وهو اداءه فلا يعتق الا باداء النجوم للسيد في محلها فلو اداها له قبل محلها او لوكيله او وارثه ولو في محلها لم يعتق الا ان يقول فان اديت لي او لوكيلي او وارثي فانت حر واداها في محلها و لا في الاعتياض عن النجوم فانه لا يعتق به في الفاسدة لما قلناه بخلاف الصحيحة بناء علي صحة الاعتياض عنها كما افهمه كلام النظم واصله هنا وكلام الشيخين في الشفعة قال في المهمات وهو الصواب فقد نص عليه في الام والذي صححه الشيخان هنا عدم الص----------------حة فتستوي الفاسدة والصحيحة في ذلك قال الزركشي والفرق علي الاول بينه وبين عدم --صحة الاعتياض في المسلم فيه ان المسلم فيه مبيع والنجوم ثمن والاعتياض عنه جاءز	2283	-3700040224597017886	358	572.5	287	823	43.499393463134766	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3737	false	8221940496262871853	156	222	790	1148	1572	300	ويرجع سيده عليه بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كتلف المبيع بيعا فاسدا بعد القبض نعم ما اخذه الكافر من مكاتبه الكافر حال الكفر يملكه ولا تراجع نص عليه الشافعي والاصحاب ويقوم يوم---------------- العتق لا يوم العقد بخلاف ما اذا وزع المسمي علي قيمة العبيد في الكتابة الصحيحة لان يوم العقد هو يوم الحيلولة في الصحيحة وهنا انما تحصل الحيلولة بالعتق	3737	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2284	true	-5584752988365226874	213	281	1092	1460	1563	300	ويرجع عل-----يه بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كتلف المبيع بيعا فاسدا بعد القبض نعم ما اخذه الكافر من مكاتبه الكافر حال الكفر يملكه ولا تراجع نص عليه الشافعي والاصحاب ثم الاعتبار هنا بقيمة يوم العتق لا يوم العقد بخلاف ما اذا وزع المسمي علي قيمة العب-د في الكتابة الصحيحة لان يوم العقد هو يوم الحيلولة في الصحيحة وهنا انما تحصل الحيلولة بالعتق	2284	-3700040224597017886	341	666.0	277	374	91.17646789550781	61	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3738	false	-2098845595694791449	227	255	1162	1300	1540	300	فمنها عدم صحة التقاطه كالقن ومنها عدم وجوب الارش علي سيده اذا جني عليه وم------------------------------------------------------------------------نها منعه من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذن وكان امة او يضعفه الصوم	3738	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2285	true	-4119937911547019252	43	84	255	465	1558	300	ومنها عدم صحة التقاطه كالقن ومنها عدم وجوب الارش علي سيده اذا جني عليه ومنها عدم وجوب الاستبراء بالفسخ في الفاسدة بخلاف الصحيحة كما مر في بابه ومنها منعه من صوم الكفارة اذا حلف بغير اذن وكان امة او يضعفه الصوم	2285	-3700040224597017886	137	270.0	109	210	65.23809814453125	26	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3788	false	-9007563562235870352	115	299	615	1521	1526	300	فيه خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه ولكن علله ابن عبد البر وخبر امهات الاولاد--- يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها اعتقت بموته صلي الله عليه وسلم وسبب عتق ام الولد انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو اذا احبل رجل حر كله ------------------او بعضه امته--------------------------------------- بان علقت منه ولو سفيها او مكرها او مجنونا او باستدخال ماءه او ذكره وهو ناءم ولم يتعلق بها حق كما ----في محله	3788	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2285	true	-4119937911547019252	155	287	841	1497	1558	300	فيه خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه وخ-----------------------بر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقف---------------------ه وخالف ابن القطان فصحح رفع------ه وقال رواته كلهم ثقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب عتقها------- انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر--------- ان من اشراط الساعة ان تلد الام----------------ة ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو ومن تضع من الاماء ولو محرمة بنسب ولدا او بعضه ولو ظاهر تخطيط ولو للقوابل وقد احبلها السيد بان علقت منه ول----------------------------و باستدخال ماءه----------------- ولم يتعلق بها حق كما علم في محله	2285	-3700040224597017886	567	1013.5	451	970	58.453609466552734	105	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3790	false	-9083107269952735979	256	299	1258	1478	1484	300	بخلاف المكاتبة اذا ماتت او عجزت نفسها تبطل الكتابة ويكون الولد رقيقا للسيد لانه يعتق بعتقها تبعا بلا اداء منه او نحوه وولد المستولدة انما يعتق بما تعتق هي به وهو موت السيد ولهذا لو اعتق ام الولد او المدبرة لم يعتق الولد	3790	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2286	true	7244604493571051109	205	247	1041	1255	1537	300	بخلاف المكاتبة اذا ماتت او عجزت------ تبطل الكتابة ويكون الولد رقيقا للسيد لانه يعتق بعتقها تبعا بلا اداء منه او نحوه وولد المستولدة انما يعتق بما تعتق هي به وهو موت السيد ولهذا لو اعتق ام الولد او المدبرة لم يعتق الولد	2286	-3700040224597017886	214	420.5	172	220	97.2727279663086	41	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3792	false	-5242040752640813008	3	42	14	208	1491	300	ثم ملكها لم تصر ام ولد له لانتفاء احبالها من سيدها ولان الايلاد لم يثبت حالا فكذا بعد الملك كما لو اعتق رقيق غيره ثم ملكه ولان الكتابة والتدبير لا يثبتان في ملك الغير حالا ولا مالا فكذا الايلاد	3792	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2286	true	7244604493571051109	52	88	257	444	1537	300	ثم ملكها فلا ايلاد------- لانتفاء احبالها من سيدها ولان الايلاد لم يثبت حالا فكذا بعد الملك كما لو اعتق رقيق غيره ثم ملكه ولان الكتابة والتدبير لا يثبتان في ملك الغير حالا ولا مالا فكذا الايلاد	2286	-3700040224597017886	179	342.0	144	194	92.2680435180664	34	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3789	false	2311583523192513129	267	300	1363	1535	1535	300	لمخالفته الاجماع-------------- وما كان في بيعها--- من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود وغيره عن جابر كنا نبيع سرارينا وامهات الاولاد والنبي صلي الله عليه-	3789	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2287	true	-4139987349376573130	93	128	463	646	1545	300	لمخالفته الاجماع والقياس الجلي وما كان في بيع الام من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود------ عن جابر كنا نبيع سرارينا -امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه	2287	-3700040224597017886	164	294.5	133	190	86.31578826904297	30	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3790	false	-9083107269952735979	0	89	0	444	1484	300	وسلم حي لا يري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا------------------------------------------------------------------------- وهو خبر الدارقطني السابق وبانه صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك-- كما ورد في خبر المخابرة عن ابن عمر قال كنا نخابر لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها ومحل ما ذكر اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح- جميع ذلك ول-------لسيد	3790	-3456383333046326420	Shamela0021848BK1-ara1.ms2287	true	-4139987349376573130	128	210	646	1066	1545	300	وسلم حي لا يري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا اما اذا باعهما من نفسهما بان باع كلا من نفسه فيصح بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وعلم من بطلان بيعهما بطلان رهنهما وهبتهما والوصية بهما كما مر بيانها في محالها----------- قال جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك ---اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة جاز جميع ذلك واستخدم السيد	2287	-3700040224597017886	256	403.0	202	527	48.57685089111328	46	JK007113-ara1	Shamela0021848BK1-ara1