id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0001	false	7712881864046054813	107	187	590	1021	1613	300	واصحابه الغر الكرام وبعد فهذا ما دعت اليه حاجة المتفهمين للروض في الفقه تاليف الامام العلامة شرف الدين اسماعيل بن المقري اليمني من شرح يحل الفاظه ويبين مراده ويذلل صعابه ويكشف لطلابه نقابه مع فواءد لا بد منها ودقاءق لا يستغني الفقيه عنها علي وجه لطيف ومنهج حنيف خال عن الحشو والتطويل حاو للدليل والتعليل والله اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل وسميته اسني المطالب في شرح روض الطالب قال رحم------ه الله تعال----------ي بسم الله الرحمن الرحيم اي	1	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0001	true	413135930429367715	15	62	88	340	1553	300	واصحابه ------------------هذا ما دعت اليه حاجة المتفهمين لمنهاج --الفقه-------------------------------------------------------- من شرح يحل الفاظه ويبين مراده ويتمم مفاده-------------------------------------------------------------------- علي وجه لط-----------يف خال عن الحشو والتطويل حاو للدليل والتعليل والله اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل-------------------------------------- قال المصنف بسم الله --الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم اي	1	-8658904498542716920	220	336.5	176	447	49.217002868652344	36	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0005	false	-6890782660641739721	35	152	187	806	1572	300	الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لما قيل انه اصرح منه دلالة المطهر لل------------حدث وهو هنا امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص والخبث وهو مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص الماء المطلق اي لا غيره من تراب تيمم وحجر استنجاء وادوية دباغ وشمس وريح ونار وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب فان المزيل هو ال--------------------------------------------ماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسله منه-----------------------------------ا كما سياتي في بابه فالجملة مفيدة للحصر بتعريف طرفيها ودليل ذلك قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وق----------------------وله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء---------- والذنوب------------------- الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب-------------------------------------------- فلو رف-----ع غير الماء لم يجب------------ التيمم عند فقده	5	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	45	149	242	791	1600	300	الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان اي مطهرا ويعبر عنه بالمطلق يشترط لرفع الحدث والنجس الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاصل في الطهارة ماء مطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وان قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف ما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد فلا يرفع الحدث لق-----------------------------------وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء الخ ولا المنجس لقوله صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء متفق عليه والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو المملوء----- والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الاذهان فلو رفع ماءع غيره ما وجب غسل البول به ولا التيمم عند فقده	6	-8658904498542716920	236	288.0	187	822	28.71046257019043	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0093	false	-2627512275672784178	263	284	1358	1474	1557	300	قال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية- والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة	93	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	173	194	919	1036	1588	300	قال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة	12	-8658904498542716920	113	218.0	92	117	96.5811996459961	20	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0096	false	6664163738411998970	262	300	1321	1504	1504	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به- الخبر- اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن-	96	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	169	200	914	1067	1565	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا---------------------------------- وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر بها الحديث اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن	13	-8658904498542716920	145	249.5	115	188	77.1276626586914	27	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0098	false	6690214414285446984	187	239	930	1207	1536	300	الثالث التقاء بشرته اي الذكر وبشرتها اي الانثي ولو كان الذكر ممسوحا لقوله تعالي او لامستم النس-------اء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر واللمس الجس باليد وبغيرها او باليد فقط كما فسره به ابن عمر وغيره والحق باليد غيرها والمعني في النقض به انه مظنة التلذ--ذ المثير للشهوة	98	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	255	292	1328	1526	1565	300	الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة قال ال-------------------------------له تعالي او لامستم النساء النساء اي لمستم كما قرء به--------------------------- واللمس الجس باليد ---------------------كما فسره به ابن عمر رضي الله عنهم---------ا والمعني في النقض به انه مظنة للالتذاذ المثير للشهوة	13	-8658904498542716920	156	246.0	125	286	54.54545593261719	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0102	false	1713484970842497798	238	300	1202	1513	1513	300	استصحابا له---- والاصل فيه خبر---- مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فعلم انه لا فرق بين التساوي والرجحان وبه صرح النووي في دقاءقه وغيرها فقال الشك هنا وفي معظم ابواب الفقه هو التردد س---واء المستوي والراجح انتهي وقو---------------------------------------------------------------ل الرافعي يعمل بظن الطهر بعد تيقن-	102	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	64	123	316	609	1559	300	استصحابا لليقين والاصل في ذلك حديث مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد ب-----------------------------------------------------------------الشك---------------------------- التردد باستواء او رجحان كما قاله في الدقاءق فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقال الرافعي يعمل بظن الطهر بعد تيقن	16	-8658904498542716920	181	281.0	144	386	46.89119338989258	34	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0103	false	8385264764870035757	0	92	0	473	1563	300	الحدث قال ابن الرفعة -لم اره--- لغيره واسقطه من الروضة وقيل مراد الرافعي ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد مثلا يرفع يقين الحدث وان تيقن حدثا وطهرا كان وجدا منه بعد الفجر---------- وجهل السابق منهما نظر فيما قبل --------------------فان كان فيه ---محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم-----ه -او كان فيه م---تطهرا فهو الان محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذ--ا ان ا----عتاد التجديد لها وان لم تطرد عادته والا اي وان لم يعتد تجديدها فمتطهر لان الظاهر تاخرها عن الحدث	103	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	123	205	609	1033	1559	300	الحدث قال في الكفاية ولم ار ذلك لغيره واسقطه من الروضة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث ب-----------------------------------------------------------------ان وجدا منه بعد طلوع الشمس مثلا وجهل السابق منهما فضد --ما قبلهما ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها ان كان يعتاد ت--جديد الطهارة فان---------------------- لم يعتد تجديدها ف----------الظاهر تاخرها عن الحدث	16	-8658904498542716920	302	464.5	238	525	57.52381134033203	50	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0080	false	9204774309040328435	79	167	396	876	1537	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقب-------------------------------------------------------------ل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول----------------------- المفيد للحرمة- علي ال-فضاء لسهولة اجت------------------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء------------------------ فيجوز فيه ذلك كما فعله------ صلي الله عليه وسلم -بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه	80	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	28	140	166	785	1585	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب انه عليه الصلاة والسلام ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاحاديث بحمل اولها المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله ---كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه	17	-8658904498542716920	333	521.5	267	623	53.45104217529297	53	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0081	false	8399303356784177633	125	213	699	1219	1653	300	لخبر- مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في--------------------------------------------------------------------- المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهت-------------ه وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ول-ايذاء المسلمين ونقل الاصل في----------- الشهادات عن صاحب العدة ان التغوط في الطريق حرام واقره وفي معني الطريق بقية الملاعن وقارعة --	81	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0018	true	-3424180591317538892	66	171	321	899	1578	300	لحديث مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا ------------------اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف موضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملها قول المصنف متحدث بفتح الدال اسم مكان التحدث وكلامه في------------------------------------------------------------------------------------- البول وصرح في الروضة بكراهته في قارعة الطريق ومثلها المتحدث اما التغوط فقال في شرح المهذب وغيره------------------------------------------ ظاهر كلام الاصحاب انه في الطريق مكروه وينبغي ان يكون محرما لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه---------------- حرام واقره و----مثل الطريق في ذلك المتحدث وعبارة	18	-8658904498542716920	219	192.5	174	743	29.475101470947266	33	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0083	false	-5781389128297337	18	92	91	515	1588	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاتباع رواه الشيخان وفارق تاخير التعوذ عن البسملة هنا تعوذ القراءة حيث قدموه عليها بانه ثم لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا قال------------------------ الاذرعي فان نسي تعوذ بقلبه كما يحمد العاطس والخبث بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم-------------------- والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي غيره ل---انه يصير ماوي لهم بخروج الخارج	83	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0019	true	8307534520813549987	66	153	341	804	1627	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث زاد ابن السكن وغيره في اوله بسم الله وروي اصحاب السنن الاربعة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك وروي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وال-----------------------------خبث بضم الخاء و-----الباء جمع ---------خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكور -الشياطين واناثهم كما قاله في الدقاءق والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي الصحراء لانه يصير ماوي لهم بخروج الخارج	19	-8658904498542716920	212	217.0	176	648	32.71604919433594	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0089	false	-8172609529625057945	130	234	689	1234	1572	300	فيه علم محترم جلده------ المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف يمتنع الاستنجاء به مطلقا كما في عقود المختصر للغزالي وجوزه القاضي بورق التوراة والانجيل ويجب حمله علي ما علم تبدله منهما وخلا عن اسم الله ونحوه ويشترط انقاء للمحل بحيث لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف ويشترط ثلاث مسحات---------------------------- ولو كانت بجوانب حجر للاخبار السابقة ولخبر------------- مسلم عن سلمان---- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات	89	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	132	191	672	982	1564	300	فيه الماء جزما وكذا غيره المتصل به دون المنفصل عنه ويجب في--------------- الاستنجاء بالحجر ليجزء ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث مسحات بفتح السين جمع مسحة بسكونها ولو باطراف حجر اي بثلاثة احجار او بثلاثة اطراف حجر روي مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر---------------------------------------------------------- لان المقصود عدد------------------ المسحات	20	-8658904498542716920	194	263.0	155	596	32.55033493041992	32	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0090	false	8634845939817920007	21	57	98	283	1563	300	المقصود تعدد المرمي به فان لم ينق المحل بالثلاث زاد -----------------عليها الي ان--- يحصل الانقاء--------------------------------- وسن بعده ان -----------------------لم يحصل بوتران يمسح وترا بالمثناة كان حصل برابعة فياتي بخامسة قال صلي الله عليه وسلم من- استجمر	90	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	188	234	962	1200	1564	300	المقصود -عدد المسحات-- فان لم ينق المحل بالثلاث وجب الانقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر--------------------- كان حصل برابعة فياتي بخامسة قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر	20	-8658904498542716920	139	193.5	108	262	53.053436279296875	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0046	false	6689080199636779669	153	190	834	1023	1615	300	باول غسل جزء منه فلا يكفي قرنها بما بعد-----ه لخلو اول المغسولات وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب الذي هو المقصود------------------------------------------- ولو وجدت النية في اثناء غسل الوج---------ه كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها	46	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0022	true	6886882931005904459	65	111	323	562	1580	300	باول غسل-------ه فلا يكفي قرنها بما بعد الوجه لخلو اول المغسولات وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب وقيل يكفي قرنها بسنة قبله لانها من جملة الوضوء كغسل الكفين ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها	22	-8658904498542716920	168	289.0	134	246	68.29268646240234	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0052	false	-7142219991611418030	3	71	14	356	1603	300	بين اذنيه----- لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك شعرا وبشرا كظاهر حمرة شفتيه وما ظهر م--------------------------------------ن الوجه بقطع وموضع ----------------------غمم وهو ما نبت عليه الشعر من الجبهة لانه في تسطيح الجبهة ولا عبرة بنبات الشعر علي خلاف الغالب كما لا عبرة بانحساره كما ذكره بقوله لا موضع صلع وهو ما انحسر عنه الشعر من مقدم الراس وهذا وما قبله تصريح بما احترز عنه بقوله من زيادته غالبا	52	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0022	true	6886882931005904459	181	237	938	1222	1580	300	بين اذنيه عرضا لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ----ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يستحب ومنتهي اللحيين من الوجه وان لم تشمله العبارة فمنه موضع الغمم وهو ما نبت عليه الشعر من الج---------------------بهة وليس منه موضع ال-----------------------------------------------------------------صلع وهو ما انحسر عنه الشعر من مقدم الراس وعنه------------------- احترز---- بقول----------ه غالبا	22	-8658904498542716920	164	230.0	130	407	40.29484176635742	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0057	false	-7055593104506745712	117	158	591	816	1589	300	الخامس غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل وهما العظمتان الناتءا------------ن عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين-------- قرء--------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار---------------------------------------------------------------------- ودل علي دخول الكعبين في الغسل	57	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	143	200	717	1036	1536	300	الخامس غسل --رجليه مع --كعبيه من كل رجل وهما العظم-ان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة قرء في السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الايدي لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح علي غسل الرجلين ودل علي دخول الكعبين في الغسل	24	-8658904498542716920	214	370.5	173	324	66.04938507080078	36	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0059	false	5114449988243854375	165	238	880	1275	1586	300	ولا يكره السواك الا لص-اءم بعد الزوال لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه--------------------------------- السمعاني---------- وقال--- حديث حسن كما ذكره في المجموع---------- عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته	59	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	172	254	907	1344	1566	300	ولا يكره------- الا للصاءم بعد الزوال لحديث الشيخين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد الخلوف من بعد الزوال لحديث اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا--- قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الحسن بن سفيان في مسنده وابو بكر السمعاني في اماليه وقال هو حديث حسن كما ذكره المصنف في شرح المهذب عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته	25	-8658904498542716920	350	602.5	283	459	76.25272369384766	58	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0063	false	8278804322215935692	27	72	124	341	1503	300	اوله لخبر--- النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله فرايت الماء	63	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	255	300	1353	1566	1566	300	اوله لما روي النساءي وغيره----- عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجده- فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله فرايت الماء-	25	-8658904498542716920	201	370.0	158	220	91.36363983154297	40	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0064	false	178846186882348271	40	117	191	593	1531	300	قبل غسلها ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه السابق في باب النجاسة------------------------------------------------------------------------------ اشار بما علل به فيه الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد ويلحق بالتردد بالنوم التردد بغيره وافهم كلامه ان هذه الثلاث هي الثلاث المندوبة اول الوضوء لكن ندب تقديمها عند الشك علي غمس يده وان الكراهة لا تزول الا بغسله-ا ثلاثا وهو كذلك للخبر كما صرح به في الروضة وحكمته ان	64	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0026	true	5293588244179480100	179	246	898	1251	1559	300	قبل غسلهما لحديث---- اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغسل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار بما علل ب----ه الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد ويلحق بالتردد بالنوم التردد بغيره ولا تزول---------------------------------------------------------------------------------------- الكراهة --------الا بغسلهما ثلاثا--------------- كما ذكره ف--ي الروضة عن -------	26	-8658904498542716920	233	379.5	189	481	48.44075012207031	36	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0066	false	2155532575187304658	0	117	0	639	1638	300	الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الترمذي وصححه وفي رواية للدولابي في جمعه لحديث الثوري صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما اما الصاءم فلا تسن له المبالغة بل تكره لخوف الافطار كما في المجموع واستشكل بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد واجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم كما	66	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	51	102	288	582	1625	300	الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية للدولابي في جمعه لحديث الثوري ان------------------------ توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما واسنادها صحيح-------------------------------------- كما قاله اب-------------------------------------------------------------------------------------ن القطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم اما	27	-8658904498542716920	264	451.5	215	639	41.314552307128906	42	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0067	false	-1706321439543175244	256	292	1332	1505	1543	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه الترمذي وصححه---------- وروي ابو داود------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	67	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0028	true	-8544137369640259082	161	201	838	1028	1573	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته صححه الترمذي وغيره وكانت كثة وروي ابو داود عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	28	-8658904498542716920	167	310.5	131	190	87.89473724365234	34	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0074	false	3662853458030507127	226	299	1181	1546	1548	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر م-سلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر- الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك--- الي ا------------خره كتب	74	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	36	108	195	558	1549	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث مسلم من توضا فقال اشهد الي ا-------------------خره فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لحديث الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الي اخره كتب	30	-8658904498542716920	334	640.0	268	382	87.43455505371094	61	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0075	false	-1293955011536207702	1	157	3	811	1591	300	ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة---------------- والطابع بفتح الباء وكسرها الخاتم ومعني لم يكسر لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول معه وصلي الله علي محمد وعلي ال محمد ذكره في المجموع ودعاء الاعضاء------------------ وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس--------------------------------------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام لا اصل له -----اي في الصحة والا فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله ي----------عمل به------------ في فضاءل الاعمال	75	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	109	274	562	1411	1549	300	ثم طبع بطابع ولم يكسر الي يوم القيامة قوله برق اي فيه والطابع بفتح الباء وكسرها الخاتم ومعني لم يكسر لا يتطرق اليه ابطال وحذفت ------------------------------------------------------------دعاء الاعضاء المذكور في المحرر وهو ان يقول عند غس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد علي ذلك الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اذ------------------------------------------------------------ لا اصل له كذا قال في الروضة وشرح المهذب اي لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الاذكار والتنقيح والرافعي قال ورد به الاثر عن السلف الصالحين وفاتهما انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق------ في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	30	-8658904498542716920	527	919.5	422	1099	47.95268249511719	94	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0180	false	-3213049682705754267	206	243	1096	1288	1571	300	والمراد بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا------------------- فلو احدث في اثناء الليل او النوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم	180	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	119	164	624	855	1536	300	والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن سواء -سبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم	31	-8658904498542716920	187	336.0	150	232	80.60344696044922	33	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0181	false	7827193362685682186	157	222	765	1064	1440	300	فان مسح في حضر ثم سافر او عكس اي مسح في سفر ثم اقام اتم مسح مقيم---- تغليبا للحضر لاصالته فيقتصر علي مدته في الاول وكذا في الثاني ان اقام قبل مضيها فان اقام بعده -لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد عل--------------------------------------------ي مدة المقيم وكذا يتم مسح مقيم لو مسح احد الخفين في الحضر والاخر ----------في السفر لما قلناه وهذا ما صححه النو-------وي وصحح	181	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	211	281	1101	1434	1536	300	فان مسح حضرا-- ثم سافر او عكس اي مسح سفرا --ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر-------- فيقتصر علي مدته في الاول وكذا في الثاني ان اقام قبل مضيها فان اقام بعدها لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي يوم وليلة ولو مسح سفرا بعد حدثه حضرا استوفي مدة السفر ولو ------------------مسح احد الخفين حضرا ثم --الاخر سفرا مسح مدة السفر عند الرافعي تبعا للقاضي حسين والبغوي وصحح	31	-8658904498542716920	204	310.5	158	365	55.890411376953125	36	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0126	false	1687636272645776156	108	140	552	719	1547	300	اثر الدم مسكا بان تجعله علي قطنة او نحوها وتدخلها في قبلها الي المحل الذي يجب غسله كما قاله البندنيجي تطييبا للمحل ولقوله صلي الله عليه وسلم لساءلته عن الغسل من الحيض	126	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	271	300	1404	1553	1553	300	اثر الدم مسكا بان تجعله علي قطنة--------- وتدخله فرجها للامر بما يءدي ذلك في الصحيحين من حديث عاءشة وتفسيرها --------قوله صلي الله عليه وسلم لساءلته عن الغسل من الحيض-	36	-8658904498542716920	95	131.5	77	167	56.886226654052734	15	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0015	false	7411565322534993005	5	158	25	862	1582	300	فرع كل منهما مع الاخر او--- غيره--------------------- تغليبا للنجاسة ولتولده منها والفرع يتبع الاب في النسب والا-م في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتة وان لم يسل دمها---------- لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا بمستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة مازال حياته لا بذكاة شرعية ولا شعرها وعظمها لان كلا منهما تحله الحياة لانه ينمو والعظم يحس ويالم وفي معناه الصوف والوبر والريش والشعر بفتح العين افصح من اسكانها غير ميتة ادمي وسمك و--جراد وصيد لم تدرك ذكاته وان مات بالضغطة وجنين مذكاة لحل تناولها في غير الادمي علي ان الاخيرين ليسا ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاتهما ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره في المجموع واما الادمي ف---------لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم-------- وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلم	15	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	75	163	404	892	1616	300	فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة تغليبا للنجس----------------------------------------- والاصل في --------------------------------------------------------------------------------------------------نجاسة الكلب ما روي مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب اي مطهره والخنزير اسوا حالا من الكلب لانه لا يجوز اقتناءه بحال بخلاف الكلب وميتة غير الادمي والسمك والجراد لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم المي------------------------------------------------------------تة والدم الماءدة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة ال----سمك والجراد طاهر-----------------------------------------ة لحل تناولها وكذا ميتة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي في الاظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء الكفار	38	-8658904498542716920	228	288.5	182	1022	22.3091983795166	31	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0019	false	-1801546360511782160	10	196	51	1047	1564	300	ومذي ب-----------المعجمة للامر بغسل الذكر منه في خبر- الصحيحين في قصة علي------------ رضي الله------ عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها----- وودي ب-----------المهملة اجماعا وقياسا علي ما قبله وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل والتصريح به وبالمذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من زيادته والجمهور كما في الاصل علي نجاسة هذه الفضلات عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه الرافعي في شرحه الصغير والنووي في تحقيقه وجزم البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغيره ولبن ما لا يءكل كلبن----------- الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم الا لبن الادمي فطاهر اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا فان مات ففي لبنه وجهان لم يذكر هذا في الاصل بل ظاهر كلامه تصحيح طهارته وبه صرح في المجموع نقلا عن الروياني قال لانه في اناء طاهر وكلامهم شامل للبن الذكر والصغيرة وهو المختار الموافق لتعبير الصيمري بقوله البان الادميين والادميات لم يختلف المذهب في طهارتها وجواز بيعها وصوبه الزركشي وقول القاضي ابي الطيب وابن الصباغ لبن الميتة والرجل نجس مفرع علي نجاسة ميتة الادمي كما افاده الروياني اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تع-----الي لبنا خالصا ساءغا للشاربين	19	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	189	300	1041	1616	1616	300	ومذي بسكون الذال المعجمة للامر بغسل الذكر منه في حديث الصحيحين في قصة علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ويحصل --------------------------عند ثوران الشهوة وودي بسكون الدال المهملة كالبول وهو ي-------------------------------------خرج عقبه----- او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي في الاصح لاستحالته في الباطن كالدم قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لانه اصل حيوان طاهر ومني الادمي طاهر لحديث الشيخين عن عاءشة انها كانت تحك المني من ------------ثوب رسول------------------------------------------- الله ثم يصلي فيه ومني الكلب ونحوه نجس قطعا----------------------------------------------------------------- ولبن ما لا يءكل غير الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم ولبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يءكل لحمه ط--------------------------اهر قال الله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين-	38	-8658904498542716920	247	311.0	192	1235	20.0	41	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0033	false	1830727698130768238	41	118	208	647	1592	300	بذلك الا بسبع من ال--غسلات بالماء احداهن بالتراب لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب ------------رواه مسلم وفي رواية له--------------------- وعفروه الثامنة بالتراب اي بان----------- يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين -----روايتي مسلم- تعارض في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء ويقاس ب---الولوغ غيره كبوله	33	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0040	true	-5568973134539358517	58	133	299	717	1570	300	بملاقا---ة شء من كلب غسل سبعا---- احداها ب--تراب قال-- صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات--------------- رواه الشيخان زاد مسلم -في رواية اولاهن بالتراب وفي اخري وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتر-------------------------------------------------اب وبين هذه ورواية اولاهن تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء ويقاس علي الولوغ غيره كبوله	40	-8658904498542716920	327	538.0	265	494	66.19432830810547	50	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0032	false	5235662370284438964	178	234	917	1216	1578	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصححه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله----- اكثر------------- وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق ببولها بول الخنثي م-------------------------ن اي فرجيه خرج وعلم بما تقرر انه --لا يمنع النضح تحنيك الصبي------ بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه للاصلاح	32	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	137	196	691	993	1493	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام-------------------------------------------- وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان----ه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به وقوله لم يطعم بفتح الياء اي لم يتناول وقوله غير لبن اي للتغذي ما ذكره في شرح المهذب فلا يمنع النضح تحنيكه اول ولادته بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه للاصلاح	41	-8658904498542716920	193	281.5	153	350	55.14285659790039	31	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0031	false	8204985816441035803	78	118	391	590	1501	300	ابي داود وغيره وصححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية ل------لخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره----- لم يقل فيه ذلك	31	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	234	273	1239	1434	1591	300	ابي داود وغيره--------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية ذكرها الخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك	42	-8658904498542716920	183	338.5	146	210	87.14286041259766	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0132	false	5452876747425736121	160	236	771	1120	1449	300	فوق حد القرب او بحده لك-------ن لم يامن ما ذكر فلا يجب الطلب لما فيه من المشقة والضرر قال في المجموع--- الا ان يكون المال قدرا يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة اي فيجب الطلب مع خوف ضرره وما شمله قوله المصنف والا فلا من انه ---------لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت ولو طلب الماء--------------------- خرج الوقت لم يجب طلبه قاله النووي وقال الرافعي يجب طلبه كما لو كان في رحله وكل منهما	132	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	225	300	1076	1417	1417	300	فوق حد الغوث السابق وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال بخلاف ما اذا خاف ذلك -----------قال في شرح المهذب الا ان يكون المال قدرا يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة اي فيجب القصد مع خوف ضرره فان كان فوق ذلك تيمم ولا يجب قصد الماء لبعده ولو انتهي الي المنزل في اخر الوقت و-------الماء في حد القرب ولو قصده خرج الوقت -------------------------قال الرافعي وجب قصده والمصنف لا يجب---- وكل منهما-	43	-8658904498542716920	195	235.5	146	389	50.128536224365234	32	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0134	false	-3890261863987838230	39	102	210	555	1581	300	افضل ------ثم محل الخلاف في هذه وفي نظيرتها السابقة اذا اقتصر علي احدهما---- فان صلاها المتيمم او المنفرد اول الوقت ثم اعادها اخره بالوضوء والجماعة فهو النهاية في احراز الفضيلة----------------------------- واعترض- ابن الرفعة في صورة التيمم بان الصلاة به لا ي-----ستحب اعادتها بالوضوء واجي--------------------------------------------------------------------------------ب بان هذا فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق الكلام وللمسافر القصر وان تيقن الاقامة اخره اي اخر الوقت	134	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0044	true	-277627608940661535	48	119	271	658	1621	300	افضل لما تقدم قال الامام القولان فيما-------------- اذا اقتصر علي صلاة واحدة فان صلي بالت--يمم----------- اول الوقت --------------وبالوضوء اخره---- فهو النهاية في احراز الفضيلة وتبعه المصنف كالرافعي في ذلك واعترضه ابن الرفعة ---------------بان الصلاة بالتيمم لا تستحب اعادتها بالوضوء كما قاله القاضي حسين وذكر المصنف في شرح المهذب ان الروياني نقله ايضا عن الاصحاب ويجاب بان هذا فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق الكلام ولو ظن عدم الماء----------------------- اخر الوقت	44	-8658904498542716920	205	268.0	163	470	43.61701965332031	29	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0184	false	1685337405976552207	41	99	212	502	1504	300	تقريبا لا تحديدا فيسامح قبل تمامها ----بما لا يسع حيضا وطهرا دون --------ما يسعهم----ا واقله اي زمنا يوم وليلة اي قدرهما وهو اربع وعشرون ساعة----------------------- واكثره خمسة عشر يوما بلياليها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل طهر بعده حيض للوجود في الثلاثة ايضا ولان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك	184	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	196	284	1013	1441	1523	300	تقريبا فلو رات الدم---- قبل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض او بما يسعهما فلا واقله ز---منا يوم وليلة اي قدر ذلك متصلا كما يءخذ ذلك من مسالة تاتي اخر الباب واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل اخذا من المسالة الاتية وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما -لان الشهر لا يخلو عادة- عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك	54	-8658904498542716920	208	287.5	161	437	47.59725570678711	36	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0202	false	-3123902630635295847	24	70	123	356	1523	300	عرفت وتصوم رمضان لاحتمال كونها-- طاهرة جميعه و-------------------------------------------بعده -ثلاثين يوما متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فيفسد ستة عشر----- من كل منهما فان نقص رمضان------ حصل لها منه ثلاثة عشر	202	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	149	206	844	1134	1608	300	سواه وتصوم رمضان لاحتمال ان تكون طاهرة جميعه ثم شهرين كاملين بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده بثلاثين يوما متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فتفسد ستة عشر يوما من كل منهما فان كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر	58	-8658904498542716920	219	388.5	173	290	75.51724243164062	41	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0213	false	-8522194957847925415	50	126	253	649	1516	300	الدم الخارج بعده نفاس واقله لحظة واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما اعتبارا بالوجود واما خبر ابي داود كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فمحمول علي الغالب او علي نسوة مخصوصات ففي رواية كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة وعبر بدل اللحظة في التحقيق كالتنبيه بالمجة اي الدفعة وفي الاصل-------- بانه لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه	213	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0059	true	2414438188023957060	258	300	1343	1566	1566	300	الدم الذي اوله يعقب الولادة لحظة واكثره ستون يوما وغالبه اربعون ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------وما فيما استقراه الامام الشافعي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------- وعبر بدل اللحظة في التحقيق كالتنبيه بالمجة اي الدفعة وفي الروضة كالشرح بانه لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه-	59	-8658904498542716920	154	250.5	123	404	38.118812561035156	27	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	100	150	576	829	1577	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله	215	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	258	300	1345	1558	1558	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ---------------------والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم ------------------والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-	60	-8658904498542716920	213	398.5	172	253	84.1897201538086	39	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	150	228	829	1223	1577	300	مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر---- مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	215	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	2	74	8	374	1558	300	مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت وهو موافق لحديث مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	61	-8658904498542716920	351	674.5	281	398	88.19095611572266	68	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0217	false	7487628003523650647	170	258	918	1391	1622	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها----- بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وفي البخاري نحوه وقراءته لها تقرب من مغيب الشفق لتدبره لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم وهو المختار في التحقيق وغيره والصواب في الروضة والاظهر في المنهاج والصحيح في المجموع وغيره امتداده اي وقت المغرب الي مغيب الشفق الاحمر قال في المجموع--- بل هو الجديد ايضا لان الشافعي علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبتت فيه- احاديث في مسلم منها حديث----- وقت المغرب ما لم يغب الشفق	217	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	25	115	127	599	1575	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما صححه الحاكم ------علي شرط الشيخين وفي البخاري نحوه وقراءته لها تقرب من مغيب الشفق لتدبره ومده في الصلاة الي ذلك يجوز بناءه علي امتداد وقتها اليه وعلي عدم امتداده اليه وبناه قاءل الثاني علي الامتداد فقط قلت القديم --------------------------------------------------اظهر والله اعلم ورجحه طاءفة--------------------------------------------------------- قال في شرح المهذب بل هو --جديد ايضا لان الشافعي علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث---- وقد ثبتت فيها احاديث-------- منها حديث مسلم وقت المغرب ما لم يغب الشفق	62	-8658904498542716920	310	502.5	247	599	51.75292205810547	53	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0218	false	4041019987402525900	68	203	339	1041	1555	300	جبريل السابق والجواز اي وقته مع الكراهة كما صرح الروياني يمتد الي الفجر--- الصادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء- في وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها -وخرج بالصادق----------------------------------------------------- الكاذب وهو ما يطلع م-----------ستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذنب ثم يذهب وتعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق مستطيرا بالراء اي منتشرا وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه وذكر في المجموع للعشاء اربعة اوقات الوقتان المذكوران ووقت فضيلة اول الوقت ووقت عذر وقت المغرب لمن يجمع وهو اي الفجر الصادق اول وقت الصبح ويمتد الي طلوع الشمس لخبر م-سلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	218	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	126	269	665	1414	1575	300	جبريل السابق ويبقي -------------------------------------------الي الفجر اي الصادق وسياتي لحديث م-----سلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير الصبح لما سياتي في وقتها والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لحديث لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجح المصنف في شرح مسلم هذا القول وكلامه في شرح المهذب يقتضي ان الاكثرين عليه والصبح يدخل وقتها بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف الكاذب وهو--- يطلع قبل الصادق مستطيلا ----------------------------------ثم يذهب ويعقبه ظلمة ويبقي الوقت حتي تطلع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	62	-8658904498542716920	301	467.5	239	1094	27.51371192932129	48	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0219	false	-3525297780509637689	221	291	1164	1551	1590	300	تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة للنهي عن الاول في خبر- البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر م-سلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام والله تعالي انما سماها في كتابه العشاء	219	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	8	76	41	418	1619	300	تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة للنهي عن الاول في حديث البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في حديث مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وال----------نوم قبلها اي --قبل العشاء	63	-8658904498542716920	359	683.0	292	389	92.28791809082031	61	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0222	false	5928917418882744263	30	130	165	696	1558	300	ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داود باسناد صحيح قال في المجموع واما خبر ابي داود اسفروا بالفجر فانه اعظم للزجر فمعارض بذلك وبغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه قال واما خبر الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فجوابه--------------------- ان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم لكن -	222	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	112	198	621	1082	1619	300	ابن مسعود------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وقال الحاكم ان--------------------ه علي شرط الشيخين ولفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين لوقتها فيشتغل اول الوقت باسبابها كالطهارة والستر ونحوهما الي ان يفعلها وسواء العشاء وغيرها وفي قول تاخير العشاء افضل اي ما لم يجاوز وقت الاختيار لحديث الشيخين عن ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء وجوابه ما قال في شرح المهذب ان تقديمها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ويسن	63	-8658904498542716920	223	375.5	179	728	30.631868362426758	39	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0221	false	-670930872008342742	90	133	408	633	1459	300	في الوقت ركعة لا دونها فالكل اداء لخبر الصحيح----------------------------------ين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءد------------------------------------------------اة والفرق بين الركعة ودونها انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	221	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0064	true	5971086190253860840	48	106	239	532	1528	300	في الوقت ركعة فاكثر فالجميع- اداء الا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء لحديث الشيخين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ا-ن الركعة------------ تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	64	-8658904498542716920	189	334.0	151	307	61.56351852416992	33	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0233	false	-7112825898323013398	22	197	116	974	1510	300	ويكفي في اذانه اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما سياتي والترجيح في قوله ولو سمعه من زيادته وصرح به في التحقيق وغيره ويعلن اي يرفع به صوته ندبا روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ان صلي في مسجد اذن وصلي فيه وان لم تقم الصلاة جماعة بان اقيمت فرادي او في مسجد اذن واقيمت فيه جماعة فلا يرفع صوته فيهما والاولي من زيادته ولو قال فيها وفي الثانية ما قدرته كان اولي واعتب---------------------------ر الاصل مع اقامة الجماعة انصرافهم حيث قال ما حاص-------------------له لا --ان صلي ----------في مسجد اقيمت فيه جماعة--------------------- وانصرفوا--- فلا يرفع صوته-- لءلا ي-وهم السامعين دخول وقت صلاة اخري لا سيما في يوم الغيم وذكر ايضا ما يفهمه كلام المصنف بالاولي انه ---------------------لو اقيمت جماعة ثانية في المسجد سن لهم الاذان	233	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0068	true	215669249959585941	72	222	404	1161	1576	300	ويكفي في اذانه اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام ويرفع ص----------------------------------------------------------------------------------وته ندبا روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك بخطاب لي كما فهمه الماوردي----------------------------------------------------------------------------- والامام والغزا--------------------------------------------لي واورده باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الي اخره فقط لا بمسجد وق-عت فيه جماعة قال في الروضة كاصلها وانصرفوا اي فلا يرفع في ذلك لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري--- سيما في يوم الغيم وذكر المسجد جري علي الغالب ومثله الرباط ونحوه من امكنة الجماعة ولو اقيمت جماعة ثانية في المسجد سن لهم الاذان	68	-8658904498542716920	499	780.0	392	964	51.763484954833984	89	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0248	false	-4692049679798566725	100	131	539	695	1623	300	راكبا وماشيا-------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	248	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	107	145	567	755	1609	300	راكبا وماشيا اي صوب مقصده كما يءخذ مما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	72	-8658904498542716920	156	302.0	125	188	82.97872161865234	31	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0253	false	-7918067192922542038	81	112	423	578	1551	300	بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه------ سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	253	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	263	295	1355	1516	1538	300	بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لان الشاخص سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	73	-8658904498542716920	154	299.5	123	161	95.65217590332031	31	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0287	false	6293426059937473164	108	196	551	1051	1567	300	والعشاء من اوساطه وفي المغرب من قصاره لخبر- النساءي وغيره في ذلك واول المفصل الحجرات كما صححه النووي في دقاءقه وتحريره وسمي مفصلا لكثرة الفصول فيه بين سوره وقيل لقلة المنسوخ فيه ومحل استحباب الطوال وال-------------------------------------اوساط اذا انفرد المصلي او اثر المحصورون التطويل والا خفف جزم به في التحقيق وشرحي المهذب ومسلم ويسن للمسافر ان يقرا في اولي الصبح سورة الكافرين وفي الثانية الاخلاص كما في الاحياء وعقود المختصر للغزالي وغيرهما وان يقرا في صبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما للاتباع رواه الشيخان	287	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0081	true	7188262623784993084	187	231	1034	1286	1653	300	والعشاء--- اوساطه ول---لمغرب قص---اره لحديث النساءي وغيره في ذلك واول المفصل الحجرات كما صححه في ال-----دقاءق---------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم وطواله الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره و-----------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------صبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما للاتباع رواه الشيخان	81	-8658904498542716920	173	276.0	144	538	32.15613555908203	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0299	false	6492191005938445534	235	269	1217	1392	1550	300	وتضم المراة والخنثي بعضهما الي بعض لما م---------------------------------------------------------------------------------------ر في الركوع وذكر الخنثي هنا من زيادته وصرح به في المنهاج والمجموع---------------------------------------------- وفيه---- عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين	299	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0086	true	3961994332542302412	212	264	1162	1437	1622	300	وتضم المراة والخنثي بعضهما الي بعض في الركوع والسجود كما اقتضاه السياق لانه استر لها واحوط له وضم الخنثي المزيد علي المحرر مذكور في الروضة كاصلها في الرك-------------------------------------وع وفي نواقض الوضوء من شرح المهذب في السجود ايضا وفيه هنا عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين	86	-8658904498542716920	117	185.5	93	312	37.5	21	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0299	false	6492191005938445534	68	130	346	679	1550	300	سبحان ربي الاعلي ثلاثا للاتباع رواه ب--غير تثليث مسلم وبه ابو داود وزاد في رواية وبحمده وبه صرح البندنيجي وابن الصباغ والروياني وغيرهم وهو قياس ما مر في الركوع وان يزي------------------------------------------د المنفرد والامام لقوم ان رضوا بالتطويل اللهم لك سجدت الي اخره اي وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم	299	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0086	true	3961994332542302412	71	116	370	612	1622	300	سبحان ربي الاعلي ثلاثا للاتباع رواه من غير تثليث مسلم وبه ابو داود ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد الامام علي ذلك تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد ------------------------------اللهم لك سجدت------------ وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم	86	-8658904498542716920	196	350.0	159	377	51.9893913269043	33	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0301	false	1744332191906888428	9	158	42	824	1606	300	اغفر لي الي اخره اي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل ثم يرفع راسه مكبرا بلا رفع لعموم خبر كان صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يكبر في كل خفض ورفع رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويجلس قبل قيامه لحظة للاستراحة للاتباع رواه البخاري واما خبر------------ واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما ف-------------------------------------غريب او محمول علي بيا--------------------ن الجواز فلو تركها الامام واتي بها الماموم ولم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة كما سياتي في بابها ولا للمصلي قاعدا قال البغوي ولو صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة --مفترشا فيها للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح	301	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	54	175	300	931	1590	300	اغفر لي------------ وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل كما في المحرر والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد لحديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا روا--------------------------------ه البخاري والثاني لا تسن لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما ذكره صاحب المهذب وغيره قال المصنف وهو غريب ولو صح وجب حمله ليوافق غيره علي تبيين الجواز في وقت او اوقات ثم السنة في هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلسة الافتر-----اش للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح	87	-8658904498542716920	301	470.0	239	954	31.551362991333008	47	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0302	false	-1758319286461793206	17	176	93	949	1612	300	صلي الله عليه وسلم ----في التشهد وهو اي التشهد معروف وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم عن ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود والسنن منه اي من التشهد المباركات الصلوات الطيبات واشهد الثاني فاقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله او محمدا عبده ورسوله لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث ت-ابع	302	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0089	true	1019542038412118415	226	300	1130	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التح--------------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اذ---------------------- ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع-	89	-8658904498542716920	376	688.5	306	866	43.41801452636719	66	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0306	false	2660780213005424922	4	86	24	445	1517	300	اذا قعد احدكم في الصلاة فليقرا التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او--- احب رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به والدعاء بما يتعلق بالاخرة افضل مما يتعلق بالدنيا لانه المقصود الا------------عظم والدعاء الماثور بالمثلثة اي المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره------- ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما------- اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	306	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	7	83	38	405	1586	300	اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل- التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به اما التشه---------------------------------------------------د الاول فلا يسن بعده -الدعاء -لما تقدم وماثوره---------- عن النبي اف-------------------ضل من غير الماثور ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الخ اي وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	91	-8658904498542716920	308	527.0	242	450	68.44444274902344	59	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0338	false	7633153067683617316	94	123	445	603	1544	300	الالتفات بوجهه في الصلاة بلا حاجة لخبر- عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري	338	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0105	true	2763095759776980563	271	298	1385	1533	1541	300	الالتفات بوجه لا ل-----------حاجة لحديث عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري	105	-8658904498542716920	139	259.5	114	159	87.42138671875	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0300	false	-8603322956590126840	137	188	765	998	1644	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا اي لا اضمهما فمن ذلك ان يعقص شعره او يرده تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه او يشد وسطه او يغرز عذبته والحكمة في النهي عن---ه ان- يسجد معه----------------------------------------- سواء اتعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله	300	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	48	98	249	489	1518	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري امرنا ان نسجد ولا نكف والمعني------------------------------------- في النهي عن كفه انه يسجد معه قال في شرح المهذب والنهي لكل من صلي كذلك سواء -تعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله	106	-8658904498542716920	131	193.0	101	278	47.1223030090332	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0330	false	-912348434037757220	213	256	1065	1269	1499	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة رواه ابو داود وقيس بالرجل ----غيره فان تثاءب المصلي سن له ان يغطي فاه وفي نسخة سد اي فاه بيده لخبر مسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل	330	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	126	161	617	796	1518	300	صلي الله عليه وسلم---- ان يغطي الرجل فاه في الصلاة رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره ولا يكره لحاجة كالتثاءب فيسن فيه لحديث------------------------- مسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل	106	-8658904498542716920	128	207.5	101	208	61.53845977783203	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0320	false	1579414814343637206	39	90	209	512	1606	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في المذكورات خلا مراح الابل رواه الترمذي ---------------والمعني في الكراهة في المزبلة والمجزرة والمقبرة نجاستها فيما يحاذي المصلي وفي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع وفي الحمام انه ماوي الشياطين وفي ظهر الكعبة استعلاءه عليه-----ا وفي عطن الابل ومراحها نفارها المشوش للخشوع	320	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0107	true	7380618421369007421	90	135	482	740	1578	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في المذكورات خلا الكنيسة فلم ترد في حديث والحقت بالحمام والمعني في الكراهة فيهما انهما ماوي الشياطين وف-----------------------------ي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيه------------- وفي المزبلة نجاستها تحت الثوب المفروش ---------------عليها مثلا وفي عطن الابل-------- نفارها المشوش للخشوع	107	-8658904498542716920	163	239.0	132	323	50.46439743041992	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0346	false	2893448336001679224	249	294	1341	1577	1603	300	للسهو وللعمد كما في المجموع لتركه التحفظ المامور به في الصلاة مءكدا كتاكيد التشهد الاول ف--------تستثني هذه الصورة ايضا مما قلنا انفا--------------------------------- ويضم اليها ما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة الصلاة من انه لو قنت قبل الركوع بنية القنوت لم يحسب----------- بل يعيده في اعتداله ويس---------جد للسهو	346	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	132	213	695	1114	1582	300	-لسهو----------ه في الاصح-- لتركه التحفظ المامور به في الصلاة مءكدا كتاكيد التشهد الاول وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قو-----لنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ويضم اليها ما تقدم في تطويل القصير تفريعا علي المرجوح وقوله ويسجد لسهوه كذا العمدة كما سوي بينهما في شرح المهذب ويقاس به العمد في تطويل القصير علي المرجوح فيه وذكر في الروضة في صفة الصلاة--- انه لو قنت قبل الركوع------------ لم يحسب علي الصحيح بل يعيده بعد الرفع من الركوع ويسجد للسهو	109	-8658904498542716920	176	263.0	140	452	38.938053131103516	29	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0350	false	1595098743907619871	144	215	751	1114	1536	300	لانه لم يتلبس بفرض--------- فان عاد اليه وهو الي القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه اذ----ا فعل ذلك اي النهوض مع العود عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته فالسجود للنهوض مع العود لا للنهوض فقط وقول الاسنوي انه للنهوض لا للعود لانه مامور به مردود وشمول قول المصنف عامدا للعود من زيادته اما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ	350	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	200	238	1043	1231	1528	300	لانه لم يتلبس بفرض ويسجد ان كان صار الي--------- القيام اقرب منه الي القعود لتغييره نظم الصلاة بما فعله بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ	110	-8658904498542716920	149	240.0	117	376	39.62765884399414	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0351	false	-597127768684782564	122	290	619	1498	1546	300	لوجوب القيام عليه فيها بانتصاب الامام واما في الاولي فامام----------------------------------ه اما مخطء بالعود فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة وله فيهما مفارقته ولو انتظره قاءما لاحتمال كونه عاد ناسيا جاز لكن المفارقة اولي كما يشير اليه كلامه ولو قال وانتظاره بدل ولو انتظره وحذف جاز كفي لكن تفوته هذه الاشارة وهذان الحكمان مع الحكم الذي عقبهما بالنسبة للثانية من زيادته فان عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا ولو انتصب الماموم وحده ناسيا لزم--------------------------------------------------------------------------------------ه العود----------------------------------------------------------------------------------------- لوجوب متابعة الامام وان الاولي فان لم يعد بطلت صلاته لمخالفة الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام وا----------------------------------------------------------------------تي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل س----------لام امامه ا-و انتصب وحده عامدا فالعود حرام ------------كما لو ركع قبل امامه مبطل لانه زاد ركنا عمدا كذا قاله الامام وخولف بكلام العراقيين فانهم في المقيس عليه استحبوا العود فضلا عن الجواز----- فياتي مثله في المقيس ورجحه فيه في التحقيق	351	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	15	187	78	972	1528	300	لوجوب القيام عليه----- بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به ----فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل------- يفارق-ه -او ينتظره حملا علي ا------نه عاد ناسيا وقيل لا ينت-----------------------------------------------------------ظره ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------عاد معه------ عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل ول-----لماموم اذا انتصب دون الامام سهوا العود لمتابعة امامه في الاصح فهي مجوزة لعوده الممتنع في غيره والثاني ليس له العود لتلبسه بركن القيام كغيره بل يصبر الي ان يلحقه الامام قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم لوجوب متابعة الامام -----------فان لم يعد بطلت صلاته واصل الخلاف هل يعود او لا وجهان حكاهما الام-----------------------------------------------------ام والغزالي في الجواز والشيخ ابو حامد ومن تبعه في الوجوب وحاصل ذلك ثلاثة اوجه كما حكاها المصنف في اصل الروضة مع تصحيح الوجوب فيه اخذا من قوة كلام الشرح ولو انتصب عا-----مدا فقطع الامام بحرمة العود كما لو ركع قبل الامام------------------ عمدا وتعقبه الرافعي بان--------- العراقيين------ في المقيس عليه استحبوا العود فضلا عن الجواز يعني فياتي مثل ذلك المقيس ورجحه فيه في التحقيق	110	-8658904498542716920	395	471.0	313	1186	33.30522918701172	52	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0362	false	-8516587369271441279	254	300	1239	1494	1494	300	وهي في------- اربعة عشر موضعا منها سجدتا الحج واثنتا عشرة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة و------------------النجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر------------------------------------------- عمرو بن العاص اقران-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في-	362	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	58	115	303	615	1558	300	وهن في الجديد اربع- عشرة م-----نها سجدتا الحج وتسع ف-------ي الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا وفي القديم احدي عشرة باسقاط ثلاث المفصل واستدل للجديد بحديث عمرو بن العاص اقرا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في	114	-8658904498542716920	214	354.0	176	325	65.84615325927734	34	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0363	false	-7194121616900717827	0	97	0	491	1556	300	المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي حكم------ها واما خبر------------------------------------------------ لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول للمدينة فضعيف وناف----------------- وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي في الوجوب دون الندب وفي مسلم عن ابي هريرة سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة وصرح المصنف كاصله بسجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية لا سجدة ص اي ليست من سجدات التلاوة فانما هي سجدة شكر لما زاده	363	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	115	172	615	898	1558	300	المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود-------- باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي الكلام فيها واستدل للقديم بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد------------------------- في شء من المفصل منذ تحول المدينة رواه ابو داود وضعفه البيهقي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سجدة ص اي ليست من سجدات التلاوة بل--- هي سجدة شكر كما نص --	114	-8658904498542716920	186	283.5	145	562	33.09608459472656	32	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0374	false	-536623192154025004	8	73	43	418	1621	300	كان يصلي قبل الجمعة ارب----------------------------------------------------------عا وبعدها اربعا والظاهر انه بتوقيف ولا تقدم الرواتب اللاحقة للفراءض عليها لان وقتها انما يدخل بفعلها وتءخر عنها السابقة عليها جوازا لا اختيارا لامتداد وقتها بامتداد وقت الفراءض وقد يختار تاخيرها كمن حضر والصلاة تقام وسياتي بيانه فصل يحصل الوتر -----بركعة وبالاوتار الي احدي عشرة للاخبار الصحيحة فيه فاقله واحدة وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع	374	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	255	293	1332	1519	1551	300	كان يصلي قبل الجمعة اربعا قال واسناده ضعيف جدا ومنه اي من القسم الذي لا يسن جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوتر واقله ركعة واكثره------- احدي عشرة ركعة وقيل ثلاث عشرة ركع-------ة وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع	117	-8658904498542716920	96	-7.5	74	438	21.917808532714844	18	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0375	false	4912215543897754724	180	270	920	1363	1518	300	اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول علي من لم يثق بتيقظه اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم قام اي تهجد لم يعده لخبر- لا وتران في ليلة رواه ابو داود و-----------الترمذي	375	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	1	40	7	191	1513	300	اخر الليل لحديث----------------- مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا----------------------------------------------------------------------------وتر ثم------- تهجد لم يعده لحديث لا وتران في ليلة رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي	119	-8658904498542716920	161	266.0	125	458	35.15283966064453	31	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0376	false	-7536472907620541761	95	141	496	751	1619	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق	376	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	144	187	692	925	1513	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد--------------- اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق	119	-8658904498542716920	221	413.5	181	267	82.77153778076172	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0377	false	1162895417600510510	169	274	886	1425	1545	300	ابي ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او اربعا كتبت من المحسنين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او-------- ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر قال الاسنوي بعد نقله ما قدمته فظهر ان ما في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون ا ه فعدول المصنف عن كلام الاصل لذلك و--------وقتها --------------------من ارتفاع الشمس الي الاستواء كما في الرافعي والمجموع والتحقيق ------وخالف في الروضة فقال قال اصحابنا وقت الضحي من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها	377	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0120	true	-1387017323178907297	120	202	618	1039	1553	300	ابي ذر انه------ صلي الله عليه وسلم قال ان صليت الضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضعفه في شرح المهذب وقال فيه اكثرها عند---------------------------------------- الاكثرين ثمان ركعات وادني الكمال اربع وافضل منه ست ثم وقتها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي شرح المهذب--------- والتحقيق الي الزوال وفي الروضة ق-----ال اصحابنا وقت الضحي من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها	120	-8658904498542716920	273	382.0	216	590	46.27118682861328	45	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0371	false	2638650937664961059	82	141	417	731	1591	300	علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة-- رواه البيهقي وروي ايضا هو وغيره ب--اسناد --صحيح---------------------- انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال	371	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	150	214	769	1111	1536	300	علي ابي بن كعب فصلي بهم في المسجد قبل ان يناموا رواه البخاري وروي البيهقي وغيره بالاسناد الصحيح كما قال في شرح المهذب انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال	122	-8658904498542716920	281	505.0	225	342	82.16374206542969	48	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0386	false	-3004561224236079609	19	97	94	511	1550	300	------------------------------------------اثلاثا افضل من نصفه الاول ومن ثلثيه الاخيرين وافضل منه اي من ثلثه الاوسط السدس الرابع والخامس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي --سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيتين	386	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	228	300	1146	1538	1538	300	الثاني افضل من الاول والثلث الاوسط افضل الاثلاث--------------------------------------- وافضل منه------------------ السدس الرابع والخامس سءل---------- صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيين--	123	-8658904498542716920	346	621.5	282	461	75.05422973632812	60	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0386	false	-3004561224236079609	97	220	511	1129	1550	300	الشيخان ومعني ينزل ربنا ينزل امره ويكره ترك تهجد اعتاده ونقصه بلا ضرورة قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي واستحب في الاحياء قيامها وحمل علي احياءها مضافا الي اخري قبلها او بعدها كما في الصوم وقوله ويكره الي اخره من زيادته وبه جزم المنهاج------------------------------------------------------ وغيره وي----------------------------------------------------------------------------كره قيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان ولانه	386	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0124	true	-6057348364034806720	0	105	0	521	1492	300	الشيخان ومعني ينزل ربنا ينزل امره و يسن ان يسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من كل ركعتين في النفل المطلق في ليل او نهار بان ينويهم----------------------ا او يطلق النية قال صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني رواه الشيخان وفي السنن الاربعة صلاة الليل والنهار وصححه ابن حبان وغيره ويسن التهجد هو التنفل في الليل بعد نوم قال تعالي ومن الليل فتهجد به الاسراء ويكره قيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان وقوله	124	-8658904498542716920	271	431.0	211	748	36.22994613647461	52	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0388	false	-8050779451048439768	181	226	990	1227	1642	300	ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه الصبح جماعة حين فاتتهم في الوادي وبين في المجموع--- ان سنيتها في ----ذلك محله فيما يتفق فيه الامام والماموم كان يفوتهما ظهر او عصر واما غيره--- فسياتي الكلام فيه لا المنذورة فلا تجب--------- فيها الجماعة ولا	388	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0125	true	5398843424978847284	197	243	1047	1286	1569	300	ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه الصبح جماعة حين فاتتهم ب--الوادي وبين في شرح المهذب ان سنيتها في مثل ذلك م------ما يتفق فيه الامام والماموم كان يفوتهما ظهر او عصر واما غير ذلك فسياتي الكلام فيه و--المنذورة -لا تشرع الجماعة فيها اي لا ------	125	-8658904498542716920	204	344.0	164	256	79.6875	34	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0406	false	3726287356683410624	232	299	1157	1502	1505	300	للاعتداد بصلاتهما---------------------------- وروي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين وان عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان ولكن البالغ-------------- والحر اولي منهما وان اختصا بفضل من ورع او نحوه لكمالهما وخروجا من خلاف من منع الاقتداء بالصبي ومن كره الاقتداء به وبالعبد قال في المجموع فال---عبد البالغ اولي من الحر الصبي	406	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	213	270	1128	1415	1587	300	للاعتداد بصلاتهما وسواء في الصبي الفرض والنفل وروي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين وان عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان -نعم البالغ اولي من الصبي والحر اولي من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد قال في شرح المهذب والعبد البالغ اولي من الحر الصبي	132	-8658904498542716920	225	394.0	179	390	57.69230651855469	44	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0412	false	2858645261756075106	43	197	251	1070	1639	300	لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف لانه لم ينقل عن احد من المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ولخبر الصحيحين انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان وفي نسخة فاذا تقدم ولو في اثناء الصلاة بطلت صلاته كالتقدم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحرم قياسا للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالف في الافعال قال الزركشي واستثني بعضهم صلاة شدة الخوف وبه صرح ابن ابي عصرون فقال والجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض لكن كلام الجمهور يخالفه انتهي ولو شك في تقدمه عليه ففي المجموع الصحيح المنصوص في الام تصح صلاته لان الاصل عدم المفسد وقيل ان جاء من خلف الامام صحت لان الاصل عدم تقدمه او من قدامه لم تصح لان الاصل بقاء تقدمه قال في الكفاية وهذا اوجه ولا تضر مساواته له ---------------------------------------------------------------والاعتبار في التقدم وغيره للقاءم------- بالعقب وهو مءخر القدم لا الكعب فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه ضر	412	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0136	true	7487990644257959647	157	298	836	1564	1574	300	لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف لانه لم ينقل عن احد من المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين----------------------------------------------------------------------------------------- فا-ن تقدم عليه--------------- بطلت صلاته في الجديد كما تبطل بتقدمه عليه في الفعل والقديم لا تبطل كما لا تبطل بوقوفه علي يساره وعبارة المحرر لم تنعقد والشرح لا تنعقد لو تقدم عند التحرم وتبطل لو تقدم في خلالها وفي شرح المهذب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك في تقدمه عليه فال-----------صحيح المنصوص في الام تصح صلاته لان الاصل عدم المفسد وقيل ان جاء من خلف الامام صحت لان الاصل عدم تقدمه او من قدامه لم تصح لان الاصل بقاء تقدمه قال في الكفاية وهذا اوجه ولا تضر مساواته للامام ويندب تخلفه عنه قليلا فتكره مساواته كما قاله في شرح المهذب والاعتبار في التقدم والمساواة في القيام بالعقب وهو مءخر القدم--------- فلو تساويا فيه----- وتقدمت اصابع الماموم لم يضر ولو تقدم- عقبه وتاخرت اصابعه ضر	136	-8658904498542716920	470	795.0	375	1016	46.25984191894531	83	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0413	false	2816015708449319908	98	136	520	715	1546	300	وقفا اي الامام والماموم في الكعبة متقابلين او متدابرين او لا ولا كان توجها الي جهة واحدة ولو الي سقف الكعبة كما في صلاة المستلقي جاز وان كا--------------------------------------------------------ن الماموم اقرب الي الجدار الذي استقبل--ه من الامام الي ما	413	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0137	true	7852779728081843157	82	117	441	621	1544	300	وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهم-----ا ك--------------------------------------------------------------------ان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره ولا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما	137	-8658904498542716920	95	140.0	76	253	37.549407958984375	15	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0414	false	5126812099104496163	180	290	907	1493	1552	300	خلفه وكذا ا---------------------------------لنساء او برجل وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل -او برجلين وامراة وقفا خلفه وه---------------------------------ي ----------------------خلفهما صرح به الاصل او برجل وامر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اة وخنثي اصطفا اي هو والرجل صفا وتخلف اي الرجل عنه قليلا ووقف الخنثي خلفهما------------------ والمراة خلفه اي الخنثي فان كثروا بان كان من كل جنس جماعة فالرجال يقدمون لفضلهم ثم الصبيان لانهم من جنس الرجال ثم الخناثي لاحتمال ذكورتهم و----التصريح بحكمهم من زيادته ثم النساء والاصل في ذلك خبر----- ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي عن ابي مالك الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء لكنه ضعفه	414	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	25	172	127	893	1557	300	خلفه وكذا امراة او نسوة تقوم او يقمن خلفه وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل وان حضر معه امراة ورجلان او رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلفه صفا وقامت المراة خلفهما بما روي الشيخان عن انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ام سليم فقمت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا ولو حضر معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخ---------------------------------نثي خلفهما لاحتمال انه امراة والمراة خلف---- الخن--------------------------------------------------------------------------------------------------ثي لاحتمال انه رجل ويقف خلفه الرجال ثم الصبيا--ن ثم النساء قال صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وقوله يليني بتشديد النون بعد الياء وبحذفها وتخفيف النون روايتان والنهي جمع نهية بضم النون وهو العقل وروي البيهقي عن ابي مالك الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء لكنه ضعفه	138	-8658904498542716920	338	487.0	269	903	37.4307861328125	53	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0425	false	-541390148348147868	0	26	0	143	1577	300	لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وخبر الصحيحين----- انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان	425	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0144	true	-3079677453789186463	108	132	572	702	1610	300	لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وفي- الصحيحين حديث انما جعل الامام ليءتم ب-----------------ه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان	144	-8658904498542716920	123	226.0	100	148	83.10810852050781	21	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0427	false	-2196042624021277065	0	139	0	731	1596	300	يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة في نفسها اي طويلة اخذا من صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما مر-- في سجود السهو فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة ما لزمه قراءته قبل انتصاب الامام من السجدة الثاني---------------------------------------------------------ة فان سبقه بها الاولي الموافق للاصل به اي باكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من قراءته- الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد وافقه في الركن الرابع وقضي اي ادي------------------------------------------------------------- ما فاته بتخلفه بعد سلامه اي الامام كالمسبوق وهذه كمسالة الزحام الاتي بيانها في الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك مع الامام محل قراءة الفاتحة -اما المسبوق وهو بخلافه فهو ما بينه بقوله ولو ركع الامام والمسبوق الذي ----------لم يشتغل ب--افتتاح و--تعوذ في اثناء الفاتحة تابعه في الركوع ويسقط عنه بقيتها لانه لم يدرك غير ما قراه	427	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	17	163	92	874	1620	300	يسبق- باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي ال------طويلة---------------------------------------- فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما تقدم في سجود السهو فيسعي خلفه اذا فرغ من الفاتحة------------- قبل --فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا في الرفع اعتبارا ببقية الركعة فا--------------------------------ن سبق باكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا يفارقه بل يتبعه فيما فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته--------------------------- كالمسبوق وقيل يراعي نظم صلاة نفسه ويجري علي اثر الامام وهو معذور ولو لم يتم الماموم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح وقد ركع الامام فمعذور كبطء القراءة فياتي فيه ما سبق هذا كله في الماموم الموافق با---ن ادرك---------- محل------ الفاتحة فاما --مسبوق--------------------------------- ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع مع الامام------------------------ لانه لم يدرك غير ما قراه	145	-8658904498542716920	399	525.0	316	981	40.67278289794922	61	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0444	false	-3102393546396695458	41	135	213	713	1627	300	بابيهما فص-----ل السفر الطويل بالاميال ثمانية واربعون ميلا هاشمية ل---------------------------------------------------------------ان ابن عمر وابن عباس كانا يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف غ---------------------------------------------------------------ير الاياب---------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فل--------------ا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لما روي الشافعي بسند صحيح عن ابن عباس انه سءل انقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف فقدره بالذهاب وحده ولان ذلك لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع--------- تحديدا لا -	444	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0153	true	-2320391573303495920	125	262	657	1378	1582	300	لا يقصر فصل طويل السفر---------------- ثمانية واربعون ميلا هاشمية وهي ستة عشر فرسخا وبها عبر في المحرر وهي اربعة برد مسافة القصر كان ابن عمر وابن عباس -----يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة --جزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف قلت كما قال الرافعي في الشرح وهي مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال والبحر كالبر في المسافة المذكورة فلو قطع الاميال فيه في ساعة او لحظة لشدة جري السفينة بالهواء قصر فيها والله اعلم كما يقصر لو قطع الاميال في البر في يوم السعي ولا تحسب من المسافة مدة الرجوع حتي لو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر لا ذاهبا ولا جاءيا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسعي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد وقيل	153	-8658904498542716920	310	484.5	250	879	35.26734924316406	46	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0452	false	6123080824616843792	3	220	13	1071	1487	300	هل هو متم او ساه لزمه الاتمام وان بان انه ساه كما لو شك في نية نفسه ويخالف ما لو شك في نية امامه ابتداء حيث لا يلزمه الاتمام كما مر لان النية لا يطلع عليها ولا امارة تشعر بالاتمام وهنا القيام مشعر به فان علمه ساهيا لكونه حنفيا لا يري الاتمام او لغير ذلك لم يلزمه الاتمام وله بعد علمه انتظاره ومفارقته ويسجد فيهما للسهو اللاحق له بسهو امامه فان نوي الاتمام لم يجز له ان ياتم به اي بالامام في سهوه لانه غير محسوب له كالمسبوق لا ياتم بمن علمه ساهيا بالقيام الي خامسة وان قام المسافر القاصر ولو منفردا الي ثالثة بغير---- موجب للاتمام من نيته او نية --اقامة او غير ذلك عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة او قام اليها ساهيا او جاهلا لزمه العو------------د حين ذكره او علمه ويسجد للسهو ويسلم فلو بدا له حين ذكره او علمه ان يتم قع-------د ثم قام-------- ناويا الاتمام لان النهوض واجب عليه ونهوضه كان لغوا وان لم يذكر ذلك حتي اتم اربعا ثم نوي الاتمام لزمه ان ي------------------------------------------------------------------------------اتي بركعتين وسجد للسهو وان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر وركعتاه الزاءدتان لغو الشرط الثالث دوام السفر في الصلاة فان انتهت به السفينة الي البلد التي يقيم بها او سارت به منها او نوي الاقامة----- او شك هل نواها او	452	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	75	166	359	775	1482	300	هل هو متم ام ساه ات---------م وان بان انه ساه كما لو شك في نية نفسه ولو قام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاصر ل--------------ثالثة عمدا بلا موجب للاتمام من نيته او نية الاقامة او غير ذلك--------------------- بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة وان كان قيامه سهوا فتذكر عاد وسجد له وسلم فان اراد حين التذكر ----------------------------------------------------ان يتم عاد للقعود ثم نهض متما اي ناويا الاتمام وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------ه ان يمضي في قيامه ويشترط للقصر ايضا كونه اي الشخص الناوي له مسافرا في جميع صلاته فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نوي الاقامة فيها او شك هل نواها او	157	-8658904498542716920	238	207.0	179	1174	20.272571563720703	45	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0453	false	8848509020146615492	175	299	948	1580	1585	300	وقت الاولي ولمن بات بمزدلفة والافضل التقديم اي تقديم --الثانية الي الاولي للنازل في وقتها والواقف بعرفة روي الشيخان عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت------ قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب و-----------------------عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء يعني في وقت العشاء وعن اسامة انه صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ انه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا----- ارتحل قبل ا------لمغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل------------------ بعد المغرب -----عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه الترمذي وحسنه والبيهقي	453	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	30	176	156	875	1570	300	وقت الاولي فتاخيرها افضل--- وال-----ا فعكسه اي ان لم يكن ساءرا وقت الاولي فتقديمها افضل---------------- روي الشيخان عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب ورويا ايضا واللفظ لمسلم عن ابن عمر -----ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعش-------------------------------------------------------------------------------------------------اء وروي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق وروي ابو داود عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعش-------------اء وا-ن ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع بينهما وحسن--ه الترمذي وقال --البيهقي	158	-8658904498542716920	394	559.5	303	868	45.39170455932617	71	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0456	false	-124978968424785638	194	232	1023	1228	1591	300	في وقت الثانية ثم اقام في اثناءها او قبل الاحرام بها المفهوم بالاولي صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع--- اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء	456	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	126	159	644	819	1596	300	في وقت الثانية وقبله اي قبل فراغهما يجعل الا---------------------------------ولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي شرح المهذب اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء	160	-8658904498542716920	142	252.5	114	208	68.26923370361328	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0493	false	-6522161212697433817	10	148	58	790	1596	300	لمن يرجو زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يرجو- الخفة تاخير الظهر- الي ان يياس من ادراك الجمعة بان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا وقيل بان يسلم---- الامام ----------وعليه جماعة وايد بما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع الا بيقين بخلافها هنا وتصلي استحبابا المراة وساءر من لم يرج زوال عذره---------- اول الوقت ليحوز فضيلته قال في الروضة والمجموع ه---ذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب تقديمها ------قال والاختيار التوسط فيقال ان كان---------- جازما بانه لا يحضرها -----وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير	493	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	134	248	741	1351	1591	300	لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير --ظهره الي ال--ياس من ادراك الجمعة لانه --------------------------------------قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا و-يحصل الياس برفع الامام راسه من ركوع الثانية و يندب لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة والزمن تعجيلها اي الظهر ليحوز فضيلة اول الوقت -------------قال في الروضة وشرح المهذب هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير	163	-8658904498542716920	458	753.0	370	782	58.56777572631836	75	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0479	false	-8585869367720821497	0	27	0	132	1592	300	لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها ك-----اطيعوا الله كما سياتي وكل من ذلك اي مما ذكر من الاركان الثلاثة واجب- في الخطبتين اي في كل منهما	479	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0168	true	4085094077036562502	176	200	942	1069	1600	300	لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فيكفي اطيعوا الله --والثاني وقف مع ظاهر الحديث وهذه--------- الثلاثة اركان في الخطبتين اي في كل منهما	168	-8658904498542716920	92	133.0	71	138	66.66666412353516	16	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0480	false	7687643464404841008	213	252	1097	1309	1562	300	يتعلموا عصوا------------------- ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب القاضي----- عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما سياتي----------- فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	480	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0169	true	-9112194908559722248	182	293	990	1554	1594	300	يتعلمها احد منهم عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في شرح المهذب وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وهو المختار وما في الروضة كاصلها من ان يجب ان يتعلمها كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهور ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو- سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	169	-8658904498542716920	200	351.5	161	565	35.398231506347656	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0481	false	4211616737391269800	19	94	115	512	1649	300	عن القيام قاعدا ثم مضطجعا-------------------- كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع------- ام سكت لان الظاهر انه انما قعد او اضطجع لعجزه وتعبيره بثم اولي من تعبير اصله باو فان بان انه كان قادرا فكمن اي فك-------امام بان انه كان جنبا و---تقدم حكمه والاولي ان يستنيب العاجز قادرا كما في الصلاة والرابع الجلوس بينهما للاتباع رواه مسلم بالطمانينة في-------------ه كما في الجلوس بين السجدتين فلو خطب جالسا لعجزه وجب الفصل بينهما بسكتة لا اضطجاع	481	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0170	true	-8252380252383166945	130	187	685	982	1596	300	عن القيام فالاولي ان يستنيب ولو خطب قاعدا جاز كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما قعد--------- لعجزه----------------------------------- فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام------------ جنبا وقد تقدم وتجب --------------------------------------------------------------------------------------الطمانينة في الجلوس بينهما كما في الجلوس بين السجدتين ولو خطب قاعدا لعجزه لم ي--فصل بينهما بال------اضطجاع	170	-8658904498542716920	210	294.5	167	447	46.97986602783203	32	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0482	false	673790776639483790	103	210	526	1108	1585	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا-------- ذكر كثير من المفسرين انه ورد ف--ي الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه قال في الاصل والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع انتهي فبينهما عموم وخصوص من وجه ويكره للحاضرين الكلام فيها لظاهر الاية السابقة وخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ولا يحرم للاخبار الدالة علي جوازه كخبر الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسن--د صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي	482	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0170	true	-8252380252383166945	257	300	1360	1596	1596	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف ذك-----ر في التفس-ير انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر للوجوب واستدل للاول بما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي باسناد صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي-	170	-8658904498542716920	184	281.5	149	594	30.976430892944336	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0482	false	673790776639483790	210	262	1108	1371	1585	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة م--ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه ال---دلالة انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين	482	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	0	48	0	249	1624	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال- انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للاستحبا------------------ب جمعا بين	171	-8658904498542716920	238	445.0	190	268	88.80596923828125	45	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0486	false	68698707539583328	132	189	708	1005	1611	300	ان يخطب خط--بة بليغة لا مبتذلة ركيكة لانها لا تءثر في القلوب---------- قريبة من الافهام لا غريبة وحشية اذ--- لا ينتفع بها اكثر الناس وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله رواه البخاري متوسطة بين الطويلة والقصيرة لخبر مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا---------- ولا	486	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0172	true	3299309084756812548	198	272	1028	1412	1540	300	ان تكون الخطبة بليغة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة من الافهام لا غريبة وحشية فانها لا ينتفع بها اكثر الناس قصيرة لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الطويلة تمل وفي حديث مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وعبارة المحرر كالوجيز ماءلة الي القصر اي متوسطة كما عبر به في الروضة كاصلها وروي مسلم عن جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة ولا	172	-8658904498542716920	173	258.0	135	470	36.808509826660156	31	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0487	false	4164958640511221771	80	221	405	1128	1573	300	----سيفا او عصا او قوسا او نحوها بيده اليسري لخبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قام في خطبة الجمعة متوكءا علي------- قوس او عصا وحكمته--------------------------------------------------------------------- الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه بالي--------------سري كعادة من يريد الجهاد به----------------- ويشغل الاخري اي اليمني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او يرسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما ---------------كما مر فلو امكنه ان يشغل اليمني بحرف المنبر ويرسل الاخري لم يبعد ويكره له ولهم الشرب لءلا يشتغل فكرهم عما هم فيه الا لشدة عطش فلا يكره ذلك والتقييد بالشدة من زيادته وقضية كلام الروضة وغيرها انه غير معتبر وهو الاوجه وبعد الفراغ من الخطبة ياخذ في النزول والمءذن في الاقامة ويبادر------- ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة كل ذلك مستحب ----مبالغة في تحقيق الموالاة	487	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	1	127	7	640	1541	300	علي سيف- او عصا ونحوه روي ابو------------------------ داود -----------انه صلي الله عليه وسلم قام في خطبة الجمعة متوكءا علي عصا او قوس وروي انه اعتمد علي سيف قال في الكفاية وان لم يثبت فهو في معني القوس والحكمة في ذلك الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويستحب ان يكون ذلك في يده اليسري كعادة من يريد الضرب بالسيف والرمي بالقوس ويشغل ------يده اليمني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا مما ذكر -------------------جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما--------------- ولا يعبث بهما ويكون جلوسه بينهما اي الخطبتين في الجمعة نحو سورة--------------- الاخلاص اي يسن ذلك وقيل يجب------------------------------------------------ فلا يجوز اقل منه واذا فر---------------------------------------------------------------------------غ من الخطبة شرع ------------المءذن في الاقامة و-بادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في تحقيق الموالاة	173	-8658904498542716920	360	489.5	282	860	41.86046600341797	56	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0502	false	-5054406881685620256	243	283	1272	1478	1583	300	اي في يومها وليلتها سورة الكهف ل-خبر من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وصحح -------اسناده ولخبره من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له ما--------- بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي	502	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	47	89	245	461	1539	300	الكهف يومها وليلتها --------اي لحديث من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد- و-حديث من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي	177	-8658904498542716920	179	297.5	141	226	79.20353698730469	31	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0503	false	4432412386323545617	27	152	145	793	1544	300	مسلم وليكثر في يومها من الدعاء ل-------------يصادف ساعة الاجابة لانه صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة اجابة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده------------------- يقللها رواه الشيخان وسقط في بعض الروايات قاءم يصلي وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة والمراد بالصلاة انتظارها وبالقيام الملازمة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في ---------وقت و----يوما في ----اخر كما هو المختار في ليلة القدر	503	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	90	195	464	994	1539	300	مسنده ويكثر------------ الدعاء يومها رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ففي حديث الشيخين بعد ---ذكر يوم الجمعة----- فيه ساعة ل------ا يوافقها عبد مسلم-------------- يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده صلي الله عليه وسلم يقللها --------------------------------------------وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفي-ة وورد تعيينها ايضا في حديث يوم الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ثنتا عشرة ساعة السابق قريبا--------------------------------------- فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر وفي حديث مسلم هي ما بين ان يجلس الامام اي علي المنبر الي ان تقضي الصلاة اي يفرغ منها قال في شرح المهذب بعد ذكر الحديثين وغيرهما يحتمل انها--------- منتقلة تكون في بعض الايام في وقت وفي بعضها في وقت اخر كما هو المختار في ليلة القدر	177	-8658904498542716920	273	362.5	219	824	33.13106918334961	42	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0469	false	-66756505475453859	166	235	872	1227	1563	300	ادرك المسبوق ركوع الامام في ثانية--- الجمعة---------- واستمر معه الي ان سلم اتي بركعة------------------- بعد سلامه جهرا كالامام وذكر الجهر من زيادته وقد ذكره ابن الصباغ ونقله الروياني عن نص الشافعي وتمت جمعته قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين قال في	469	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0178	true	3122879927988517019	240	299	1215	1512	1515	300	ادرك-------- ركوع ال--------ثانية من الجمعة مع الامام واستمر معه الي ان سلم ادرك الجمعة اي لم تفته فيصلي بعد سلام------- الامام ركعة لاتمامها -------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين قال في	178	-8658904498542716920	244	402.0	194	387	63.049095153808594	44	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0475	false	-5993669310691321505	58	107	318	560	1593	300	عن السجود-------------------- في الركعة الاولي من الجمعة وامكنه ان يسجد بهيءة التنكيس علي ظهر انسان او قدم---ه او بهيمة او غيرها فعل ذلك لزوما لتمكنه من سجود يجزءه وقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه اي ولو	475	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0180	true	-3503386645870140193	248	293	1354	1580	1612	300	عن السجود علي الارض مع الامام في الركعة الاولي من الجمعة فامكنه علي-------------------------- انسان مثلا كظهره او رجله---------- فعل ذلك لزوما لتمكنه من سجود يجزءه وقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا ---	180	-8658904498542716920	185	325.5	146	265	69.81131744384766	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0475	false	-5993669310691321505	224	300	1182	1593	1593	300	الركوع تابع---------ه فيما هو فيه واتي بركعة بعد سلامه لفواتها كالمسبوق ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان سلم الامام قبل تمام سجوده فاتته الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام فيتمها ج----------------معة وان -------------------------------------ركع الامام في الثانية قبل سجوده فلا يسجد بل----------------------------- يركع ويسجد معه لخبر واذا ركع فاركعوا وفرضه الركوع الاول ل---------انه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني للمتابعة فتكون الركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية-	475	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	117	214	595	1100	1559	300	الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه----------------------------- كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده وبهذا قطع الامام وحكي غيره معه الوجه السابق انه يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان سلم---------------------- فاتت- الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام------------ بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فيتم في هذا الجمعة وفيما قبله الظهر وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثانية ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع------ معه ويحسب ركوعه ا-----------------------لاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني للمتابعة فركعته------ ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية	181	-8658904498542716920	261	381.0	209	604	43.21192169189453	40	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0513	false	-4574101108674932592	39	128	198	688	1561	300	الحال الا -ان اضطر عبارة الاصل---- احتاج الي امساكه فيمسكه لخوف الهلاك و----------------------------------------------يقضي لندور عذره وهذا ما نقله الاصل عن الامام عن الاصحاب ثم منع لهم اعني الامام ندوره وقال هو عام في حق المقاتل فاشبه المستحاضة وخرج المسالة علي القولين فيمن صلي في موضع نجس وقال هذه اولي بنفي القضاء للقتال الذي احتمل له الاستدبار وغيره قال الرافعي فجعل الاقيس عدم القضاء والاشهر وجوبه واقتصر في المحرر علي الاقيس وتبعه النووي في منهاجه معبرا عنه بالاظهر وقال في المجموع قبل نقله كلام الامام ظاهر كلام الاصحاب القطع بالوجوب	513	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	117	203	632	1085	1567	300	الحال ذلك فان عجز عما ذكر شرعا بان احتاج الي امساكه ا-مسكه ولا قضاء للصلاة حينءذ في الاظهر ونقل الامام عن الاصحاب انه يقضي لندور عذره اي دمي السلاح و----------------------------منع له------------م ندوره وقال هو عام------------------------------ وخرج المسالة علي القولين فيمن صلي في موضع نجس وقال هذه اولي بنفي القضاء للقتال الذي احتمل له الاستدبار وغيره قال الرافعي فجعل الاقيس نفي القضاء والاشهر وجوبه واقتصر في المحرر علي الاقيس ولم يزد في الروضة علي كلام الامام شيءا و--قال في شرح المهذب قبله------------- ظاهر كلام الاصحاب القطع ب--وجوب	186	-8658904498542716920	301	464.0	243	541	55.6377067565918	47	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0516	false	3588805211429181474	160	216	834	1127	1557	300	مسلم----- عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان- له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء------------ رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف	516	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0188	true	4485382528660999403	136	190	702	990	1562	300	مسلم ايضا عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كانت له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الموحدة بعدها نون رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود م-----------------------كفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف	188	-8658904498542716920	266	496.5	215	311	85.53054809570312	48	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0526	false	-8292449474973938329	192	276	1068	1513	1634	300	الاولي بتسع تكبيرات متواليات افراد والثانية بسبع كذلك لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود------------ ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي -------------------------------------------قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح ولو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين جاز والتكبيرات المذكورة مقدمة للخطبة لا منها و-----------------------------------افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه ويندب	526	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0190	true	3372450346792442781	201	275	1072	1456	1581	300	الاولي بتسع تكبيرات ولاء ----------والثانية بسبع ولاء قا-ل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من التابعين ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي ولو فصل بينهما بالحمد والتهليل والثناء جاز قال في ال--روضة نص الشافعي رضي--------------------------------------- الله عنه وكثيرون من الاصحاب علي انها ليست من الخطبة وانما هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------مقدمة لها ومن قال منهم يفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك فان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه ويندب	190	-8658904498542716920	200	284.5	159	535	37.3831787109375	34	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0533	false	-7146483085650281885	110	223	590	1220	1597	300	الشمس ليلتي العيد اي عيد ال---------------------فطر وعيد الاضحي ودليله في الاول---- قوله تعالي ولتكملوا العدة -------اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله -------اي عند اكمالها وفي الثان----ي القياس علي الاول ويديمه الي تمام احرام الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه ويرفع به الناس اصواتهم ندبا اظهارا لشعار العيد في ساءر الاحوال في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة وظاهر ان محله اذا حضرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي وتكبير ليلة الفطر اكد من تكبير ليلة النحر للنص عليه ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره	533	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	215	298	1162	1629	1636	300	الشمس ليلتي العيد اللام فيه للجنس الصادق بعيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في عيد الفطر قوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله البقرة اي عند اكمالها وفي عيد الاضحي القياس علي عيد الفطر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا ب----------------------رفع الصوت اظهارا لشعار العيد والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد والثاني حتي يخرج لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهو فيمن لا يصلي مع الامام------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره	192	-8658904498542716920	259	409.5	209	782	33.12020492553711	41	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0539	false	-3385284568987514799	5	102	32	535	1554	300	وما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع--- يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر فرع وتفوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبوق الركعة بالركوع اي بفوات الركوع ال---------------------------------------------اول مع الامام فلو ادركه في القيام الثاني او ركوعه من الركعة الاولي او الثانية لم يدركها---------------------------------------------------------------------------- اي شيءا منها كما في الاصل- لان القيام الثاني وركوعه كالتابع للاول وركوعه ----فلا يدركها الا بادراكه له في الركوع ----	539	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	121	288	668	1542	1604	300	وما رو-ي الشيخان عن عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في شرح المهذب يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر ثم بعد الصلاة يخطب الامام كما فعل صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس رواه الشيخان خطبتين باركانهما في الجمعة قياسا عليها ويحث الناس فيهما علي التوبة والخير قال في الروضة ويحرضهم علي الاعتاق والصدقة ويحذرهم الغفلة والاغترار ففي صحيح البخاري عن اسماء ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في كسوف الشمس ويخطب امام المسافرين ولا تخطب امامة النساء ولو قامت واحدة وعظتهن فلا باس ومن ادرك الامام في ركوع اول ----------------------------------------------من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او في ركوع ثان او قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة اي شيءا منه----ا في الاظهر لان الركوع الثاني وقيامه كالتابع للاول وقيامه والثاني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع	196	-8658904498542716920	337	545.5	265	939	35.889244079589844	59	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0546	false	7064760695044762343	18	46	95	251	1626	300	خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد	546	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	205	233	1145	1301	1672	300	خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد	198	-8658904498542716920	156	312.0	128	156	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0548	false	4559266027796952941	80	135	415	728	1589	300	كالعيد اي كخطبت-ه في الاركان وغيرها مبدلا-------------------- التكبير فيها بالاستغفار فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال ويبدل فيها ايضا ما يتعلق بالفطرة والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء ويكثر---------------- من الاستغفار فيها حتي يكون هو اكثر دعاءه ومن قول استغفروا ربكم انه كان غفارا---- يرسل السماء عليكم مدرارا	548	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	102	148	505	756	1579	300	كالعيد اي كخطبتيه في الاركان وغيرها لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير اولهما--------- فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب ----------اليه بدل كل تكبيرة-------------------------------------------------------- ويكثر في اثناء الخطبة من الاستغفار---------------------------- ومن قول استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا	199	-8658904498542716920	190	283.0	153	354	53.67231750488281	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0549	false	5782168101406804513	120	265	633	1423	1611	300	البخاري انه صلي الله عليه وسلم------------ لما اراد ان يدعو في استسقاءه استقبل القبلة وحول رداءه زاد احمد وحول الناس معه وروي ابو داود باسناد حسن انه حول رداءه--------------------------------- فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن وروي هو------------------------------------------------------------------------ ايضا والحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي ا----ستحبابه وتركه للسبب المذكور------------------------------ ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة قال تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم فيغيروا بواطنهم بالتوبة وظواهرهم بما ذكر فيغير الله ما بهم وروي الدارقطني عن جعفر بن محمد عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم --------حول رداءه ليتحول القحط	549	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	81	226	431	1217	1629	300	المازني انه صلي الله عليه وسلم في استسقاءه لما اراد ان يدعو------------ استقبل القبلة وحول رداء------------------------ه وروي ابو داود في حديث عبد الله المذكور انه عليه الصلاة والسلام حول رداء فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه روي ابو داود وغيره عن عبد الله بن زيد ايضا قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي انه مستحب--- وترك- للسبب المذكور والقديم ينظر الي انه لم يفعله ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الدارقطني عن جعفر بن محمد عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم استسقي وحول رداءه ليتحول القحط	200	-8658904498542716920	579	992.0	471	949	61.011592864990234	96	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0551	false	-4934966574897970201	254	300	1380	1601	1601	300	ان يبرز لاول مطر السنة كاشفا الاولي قول الروضة ويكشف ما عدا عورته ليصيبه المطر روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد-	551	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	93	134	484	679	1536	300	ان يبرز لاول مطر السن------------------------ة ويكشف غير--- عورته ليصيبه المطر روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد	201	-8658904498542716920	191	359.0	151	222	86.0360336303711	39	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0552	false	-7653823136864311271	0	220	0	1116	1525	300	بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ كان اذا مطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر وعن ابن عباس انه سءل عن فعل ذلك فقال اوما قرات ونزلنا من السماء ماء مباركا فاحب ان ينالني من بركته ويءخذ من ذلك انه لا فرق بين مطر اول السنة وغيره وهو ظاهر لكنه في الاول الذي اقتصروا عليه اكد ثم رايت الزركشي قال وظاهر حديث رواه الحاكم فعله عند اول كل مطر ولكنه في الاول اكد وان يغتسل في ماء الوادي اذا سال او يتوضا منه و----روي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخر جوا-بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف كالروضة والمنهاج باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا قال في المهمات والمتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال وهل هما عبادتان تشترط فيهما النية او لا فيه نظر والمتجه الثاني الا ان صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته وان يسبح للرعد والبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	552	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	134	219	679	1108	1536	300	بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ كان اذا مطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر ----------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث -وفي الصحاح حسرت كمي عن ذراعي كشفت و----------------ان يغتس----------------------ل او يتوضا في السيل روي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخر-جوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويسبح عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد والبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	201	-8658904498542716920	382	678.0	305	1121	34.076717376708984	68	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0553	false	-4985873492215569004	201	300	1062	1559	1559	300	---من شرها ويكره ان يقول بعد المطر مطرنا بنوء كذا بفتح النون وبالهمز----- اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء ممطر حقيقة بل يقول مطرنا بفضل الله ورحمته وان اعتقد ان النوء -----------ممطر حقيقة فمرتد----------------------------------------------------------------- روي الشيخان عن زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح علي اثر سحاب كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قد- اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي-	553	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	24	123	115	617	1541	300	ورحمته---- ويكره مطر------------------نا بنوء كذا بفتح النون وبالهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء ف-----------------------------------------------------------ان اعتقد ان النوء هو الفاعل للمطر حقيقة كفر وان اراد انه وقت اوقع الله فيه المطر فهو محل الكراهة لايهامه الاول روي الشيخان عن زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي	202	-8658904498542716920	402	705.0	320	583	68.95368957519531	76	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0641	false	5783682675850273666	102	163	525	849	1581	300	اخر-جها عن وقت الضرورة فيما له -وقت ضرورة بان يجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر--------------------- فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل --فقول ال----------روضة يقتل بتركها اذا ضاق ----	641	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	54	121	262	618	1553	300	اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل ومقابل الصحيح اوجه انما يقتل------- اذا ضاق وقت	203	-8658904498542716920	308	555.5	249	363	84.8484878540039	54	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0558	false	-9206869955737485478	35	144	171	745	1540	300	لضيق المكان او لغير--------ه القي علي قفاه ووجهه واخمصاه بفتح الميم اشهر من كسرها وضمها الي القبلة بان يرفع راسه قليلا لان ذلك هو الممك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاخمصان هما اسفل الرجلين وحقيقتهما المنخفض من اسفلهما قاله النووي في دقاءقه وان يلقنه الشهادة غير الوارث لءلا يتهمه باستعجال الارث ثم ان لم يحضره غيره لقنه اشفق الورثة وفي المجموع ينبغي ان يقال ولا يلقنه من يتهمه مطلقا ليعم الوارث والعدو والحاسد ونحوهم قال الاذرعي وهو حسن ان كان ثم غيره والا فالظاهر انه يلقنه وان اتهمه ودليل التلقين خبر مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته ------------------وهو من باب تسمية الشء باسم ما يصير اليه	558	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0204	true	-5696325596807966318	85	191	436	1008	1547	300	لضيق --مكان ونحوه كعلة بجنبه القي علي قفاه ووجهه واخمصاه بفتح الميم للق------------------------بلة بان يرفع راسه قليلا كما ذكره في شرح المهذب ومقابل الصحيح الالقاء المذكور قال الامام وعليه عمل الناس ووسط في شرح المهذب بينه وبين الاضجاع علي الايمن عند تعذره بالاضجاع علي الايسر الي القبلة وظاهر انه اذا قيل بالالقاء علي القفا اولا فتعذر يضجع علي جنبه الايمن والاخمصان هما اسفل الرجلين وحقيقتهما المنخفض من اسفلهما قاله في ال-----دقاءق- و---يلقن- الشهادة ----------------------------------------اي لا اله الا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم قال المصنف المراد ذكروا من حضره الموت وهو من باب تسمية الشء ب----ما يصير اليه	204	-8658904498542716920	240	349.0	191	820	29.268293380737305	36	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0560	false	-6701489396050844404	3	270	19	1374	1527	300	عينيه ----لءلا يقبح منظره وروي مسلم ان--ه صلي الله عليه وسل----------م دخل علي ابي سلمة وقد شق ب-صره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه وقوله تبعه البصر اي ذهب او شخص ناظرا الي الروح اين تذهب وعلي الثاني اقتصر النووي وقبض اخرج من الجسد وشق ب-صره بفتح الشين وضم الراء شخص والروح جسم لطيف وهو باق لا يفني عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها تقديره عند موت اجسادها قال في المجموع ولم ار لاصحابنا كلاما فيما يقال حال اغماضه ويستحسن ما رواه البيهقي باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني التابعي الجليل قال اذا اغمضت الميت فقل بسم الله وعلي ملة رسول الله واذا حملته فقل بسم الله ثم تسبح ما دمت تحمله ويشد لحييه بعصابة عريضة يربطها فوق راسه حفظا ----لفمه عن----------- الهوام وقبح منظره ويلين مفاصله بالمد والرد فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه تسهيلا ل--------غسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ-------- لانت والا فلا يمكن تليينها بعد وينزع عنه ثيابه المخيطة التي مات فيها بحيث لا يري شء من بدنه لءلا يسرع فساده ويستره بثوب خفيف لا اكثر لذلك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجي ح-----------------------------ين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء نوع من ثياب القطن تنسج باليمن وسجي غطي	560	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	30	212	149	1078	1532	300	عيناه مفتوحتين وقبح منظره وروي مسلم عن ام سلمة انه عليه الصلاة والسلام دخل علي ابي سلمة وقد شخص بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر ق---------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناظر----------- اين تذهب------------------------- وقبض -خرج من الجسد وشخص بصره بفتح الشين وضم الراء شخص اي بفتح الشين والخاء ----------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب ويستحسن ان يقو-------------ل حال اغماضه بسم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------شد لحياه بعصابة عريضة تربط-- فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام ولينت----------- مفاصله------------ فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه ايضا وذلك ليسهل غسل--------ه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة -اذا لينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم- يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع------------------------------------------ بدن-----------------------ه بثوب خفيف بعد نزع ثيابه كما ذكره في شرح المهذب ويجعل طرف الثوب تحت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف واحترز بالخفيف عن الثقيل فانه يحميه فيغيره روي الشيخان عن عاءشة قالت سجي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة وهو من برود ----------اليمن وسجي غطي	205	-8658904498542716920	538	739.0	421	1546	34.79948425292969	83	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0564	false	562096496686773913	141	187	727	958	1525	300	واقل الغسل استيعاب البدن بالماء مرة بعد ازالة النجس عنه ان كان-------------------------- فلا تكفي لهما غسلة واحدة وهذا مبني علي ما صححه الرافعي في الحي من ان الغسلة لا تكفي- عن -------الحدث والنجس وصحح النووي ثم انها تكفيه---------------------- وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به مما هناك	564	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	67	120	348	610	1508	300	واقل الغسل تعميم بدنه---------- مرة بعد ازالة النجس عنه ان كان كذا في الروضة كاصلها ايضا فلا يكفي لهما غسلة واحدة وهو- مبني علي ما صححه الرافعي في الحي--- ان الغسلة لا تكفيه عن النجس والحدث------- وصحح المصنف--- انها تكفيه كما تقدم في باب الغسل وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من- هناك	206	-8658904498542716920	191	289.0	150	287	66.55052185058594	33	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0565	false	-5017456472598319128	2	49	8	251	1497	300	النظافة وهي لا تتوقف علي نية ولانها انما تشترط في ساءر الاغسال علي المغتسل لا الغا-------------------------------------------------------------------سل والميت ليس من اهلها ولو كان الغسل من كافر بناء علي الاصح من عدم اشتراط النية ويغس--------------------------------------------------------ل الغريق فلا يكفي غرقه لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا	565	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	136	196	684	996	1508	300	النظافة وهي لا تتوقف علي نية والثاني يجب لانه غ-----------------------------------سل واجب كغسل الجنابة فينوي عند افاضة الماء القراح الغسل الواجب او غسل -الميت ذكره في شرح المهذب فيكفي عل---------------ي الاصح غرقه عن الغسل او غسل كافر له قلت كما قال الرافعي في الشرح الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم--- لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا	206	-8658904498542716920	114	146.5	89	366	31.147541046142578	18	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0565	false	-5017456472598319128	164	253	815	1282	1497	300	وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره قال الزركشي ويجب تقييده بما اذا لم تكن بينهما عداوة والا فكالاجنبي والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام ويغسل علي لوح او سرير هيء لذلك لءلا يصيبه الرشاش مستلقيا كالمحتضر اذا استلقي في انه يستقبل به القبلة لانها اشرف الجهات واستلقاءه امكن لغسله والتصريح بهذا من زيادته علي الروضة ويرفع منه ما يلي الراس لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ويدخل	565	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	226	266	1153	1348	1508	300	وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن --عباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لوح او سرير هي- لذلك وليكن موضع راسه اعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ويغسل	206	-8658904498542716920	173	303.0	135	467	37.04496765136719	32	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0567	false	-3651095710220723547	108	142	561	731	1556	300	وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة واحدة ولا شك انه ابلغ في النظافة انتهي و-------الجمهور راوا ان الاسراع في هذا المحل والبعد عنه اولي ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه	567	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	136	160	703	826	1559	300	وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة وهو------------- ابلغ في النظافة لكن الذي ذكره الجمهور الاول و-----------------------------------------يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه	207	-8658904498542716920	100	159.0	80	177	56.49717330932617	18	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0568	false	-2128924836753133200	68	157	368	848	1616	300	صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور وفي رواية للبيهقي فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------له ان رايتن اي احتجتن وم-------------------------------شط-------نا بالتخفيف وكذا ضفرنا اي لوينا وثلاثة قرون اي ضفاءر القرنين والناصية	568	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	153	243	810	1302	1583	300	صلي الله عليه وسلم---- لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا-------- او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كا-----------------------------------------------------------------------------------فور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ----------شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي الزيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي احتجتن وكاف ذلك بالكسر خطابا لام عطية ومشطنا وضفرنا بالتخفيف-------------------- وثلاثة قرون اي ضفاءر القرنين والناصية	208	-8658904498542716920	350	644.0	286	617	56.72609329223633	55	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0575	false	330799212775355690	255	300	1308	1546	1546	300	ابقاء لاثر الاحرام الا ان يحتاج الي ازالة الشعر فياتي فيه ما مر ويحرم تطييبه لقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه الشيخان-	575	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0210	true	-131746739026263786	130	159	679	830	1582	300	ابقاء لاثر الاحرام قال------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي مات وهو واقف معه بعرفة ----------------------------لا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه الشيخان	210	-8658904498542716920	126	204.0	102	239	52.71966552734375	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0584	false	-7774233695301113153	150	186	769	946	1521	300	لفاءف يستر كل منها جميع --بدنه متساوية طولا وعرضا كما صرح به الاصل وان زيد الرجل قميصا وعمامة جاز------------- روي البيهقي ان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف	584	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	4	36	21	176	1571	300	لفاءف يستر كل منها جميع البدن------------------------------------- وان كفن الرجل في خمسة زيد عمامة وقميص تحتهن روي البيهقي ان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف	212	-8658904498542716920	122	208.5	95	192	63.54166793823242	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0588	false	-6430773592660633824	0	127	0	687	1618	300	لحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف-------------------------------------- وهو ان يدخ-ل بينهما اي بين العمودي----------------ن المقدم-ين وهما الخشبتان الشاخصتان واحد فيضعهما علي عاتقيه والمعترضة بينهما علي كتفيه فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين بان يضع كل منهما و---------------------احد--ا منهما علي عاتقه وياخذ اثنان بالمءخرين في حالتي العجز وعدمه ولا يدخل واحد بينهما لانه لا يري ما بين قدميه بخلاف المقدمين فحاملها بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او تسعة او اكثر وترا بحسب الحاجة اخذا مما ياتي في قوله والتربيع ان يحمل كل من بين اربعة بعمود بان ي---ضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن والمتاخران كذلك	588	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	140	235	752	1300	1626	300	كحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف والثاني التربيع افضل والثالث هما سواء وهو اي الحم----------ل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي -----------------------عاتقيه وراسه بين----------------------------------------------------------------------هما ويحمل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولو توسط المءخرتين--------------- واحد كالمقدمتين لم ير-- ما بين قدميه بخلاف المقدمتين----------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران في حملها يضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن والمتاخران كذلك	213	-8658904498542716920	351	546.5	284	769	45.64369201660156	53	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0605	false	-5691445402948564906	260	300	1415	1625	1625	300	بعد------------------ الثالثة فيقول الاولي قول اصله ويقول اللهم هذا عبدك الي اخره------ وبقيته كما في الاصل وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر-	605	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	9	46	52	248	1600	300	-عقب الفاتحة ويقول في الثالثة---------------------------- اللهم هذا عبدك وابن عبديك الخ وبقيته كما في المحرر---------- خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر	216	-8658904498542716920	158	271.5	127	235	67.23403930664062	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0606	false	140928629889160037	0	103	0	507	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاخبار- واستحسنه الاصحاب	606	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	46	140	248	712	1600	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب	216	-8658904498542716920	441	844.5	350	522	84.48275756835938	87	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0606	false	140928629889160037	190	248	932	1258	1519	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان لان-----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره رواه من طريق ابي هريرة ابو داود والترمذي والحاكم وصححاه زاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده	606	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	164	222	834	1156	1600	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان روي ابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الخ------------------------------------------------------------- زاد---- الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده	216	-8658904498542716920	253	459.0	208	391	64.70587921142578	41	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0607	false	6580921724903055307	113	172	584	915	1611	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به لان ذلك مناسب للحال ويشهد للدعاء لهما ما في خبر- المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي	607	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	253	300	1325	1600	1600	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الروضة كاصلها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهم-----------------ا اجره--------------------------------------------------------- ويشهد للدعاء لهما ما في حديث المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي-	216	-8658904498542716920	253	465.0	210	350	72.28571319580078	39	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0607	false	6580921724903055307	239	263	1283	1415	1611	300	الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره----------------- ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وفي التنبيه وغيره واغفر لنا وله وقد تقدم الاولان في خبر- ابي هريرة	607	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	4	31	29	179	1625	300	الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره بفتح التاء وضمها ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وفي التنبيه وغيره واغفر لنا وله وقد تقدم الاولان في حديث ابي هريرة	217	-8658904498542716920	129	238.0	105	150	86.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0608	false	2606165066239551475	62	120	337	636	1558	300	انه ان اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابعه------ ولم يذكره الشيخان هنا قال ف---------ي الكفاية ولا شك في جريانه هنا-------------------- بناء علي ندب التعوذ والافتتاح وبه صرح الفوراني ويتدارك وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ما فاته منها مع الامام من تكبير وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد السلام لما مر--------------------- ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق	608	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	148	222	809	1208	1625	300	انه ان اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابع الامام ولم يذكر- الشيخان هذا التفصيل هنا وفي الكفاية -لا شك في جريانه هنا وبه صرح الفوراني اي بناء علي ندب التعوذ والافتتاح و-------اذا سلم---------------------------------------------------------- الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها كما في تدارك بقية الركعات وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد --سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل ويستحب ان لا ترفع-------- حتي يتم المسبوق	217	-8658904498542716920	192	278.5	152	476	40.33613586425781	31	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0595	false	6339974793059841660	189	265	985	1366	1547	300	الشهيد و----------الصلاة عليه ولو كان جنبا وحاءضا ونفساء لخبر---------- البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ل-----------ه ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم قال في	595	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	137	195	689	992	1508	300	الشهادة وقيل تجوز الصلاة عليه وان لم يجز غسله وتترك للاشتغال بالحرب روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وهو اي	222	-8658904498542716920	235	415.5	188	412	57.03883361816406	40	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0616	false	365824412026403785	196	300	1027	1543	1543	300	او غيرهما---------------- ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت واللحد-------- في ا----لارض الصلبة افضل من الشق بفتح الشين لقول--------------------- سعد بن ابي وقاص-------- في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم اما في الرخوة فالشق افضل خشية الانهيار فرع يوضع الميت ندبا بحيث يكون راسه--------- عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند رج------ل الميت ويسل من جهة راسه برفق لما رواه ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة ولما رواه------------------- الشافع---------ي باسناد-	616	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0224	true	-497950320640778865	0	104	0	508	1501	300	او غيره قال في شرح المهذب ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت واللحد ان يحفر في اسفل حاءط ال-قبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يسع الميت روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------يوضع راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيكون عند اسفله رجل الميت ويسل من قبل راسه برفق روي----- ابو داود------------ ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي ادخل--------- الحارث ال---------قبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة قال البيهقي اسناده صحيح وروي الشافعي والبيهقي باسناد	224	-8658904498542716920	345	512.5	267	617	55.91572189331055	64	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0555	false	9090611372348177069	207	300	1069	1559	1559	300	التداوي للاخبار الصحيحة كخبر البخاري لكل داء دواء فان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء وخبر ابي داود------------ وغيره ان الاعراب قالوا يا رسول الله انتداوي فقال تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير الهرم قال في المجموع ---فان ترك التداوي توكلا ف---فضيلة ويفارق استحبابه وجوب اكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر بانا لا نقطع بافادته بخلاف ذينك ويكره ان يكره-- المريض عليه اي علي التداوي ا------------ي تناوله الدواء وكذا غيره من الطعام لما فيه م---ن التشويش عليه -قال في المجموع و--حديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام-	555	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0228	true	-662875760580761492	193	274	995	1404	1559	300	التداوي كما ذكره الرافعي قال صلي الله عليه وسلم ما انزل الله داء ------الا انزل له شفاء رواه البخاري وصحح الترمذي وغيره ان الاعراب قالوا يا رسول الله انتداوي فقال تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير الهرم قال في شرح المهذب فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اكراهه اي المريض عليه ا----ي التداوي وفي الروضة علي تناول- الدواء اي----------------- لما في ذلك من التشويش عليه وقال في شرح المهذب حديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام	228	-8658904498542716920	281	435.0	224	529	53.11909103393555	47	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0561	false	-1022705628462845592	213	299	1131	1595	1598	300	بقضاء دينه وانفا------ذ وصيته ان تيسر حالا------------- تعجيلا للخير ولخبر------------------------ نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه قال في المجموع والمراد بالنفس هنا الروح ومعلقة محبوسة عن مقامها الكريم فان لم يتيسر حالا سال وليه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه نص عليه الشافعي والاصحاب واستشكل في المجموع البراءة بذلك ثم قال ويحتمل انهم راوا ذلك ميراثا للميت للحاجة والمصلحة وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب ذي الحق حقه مع التمكن من التركة ويكره تمني الموت ----------------------------------------لضر في بدنه او ضيق في دنياه	561	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0228	true	-662875760580761492	72	126	386	667	1559	300	بقضاء دين الميت و تنفيذ وصيته كما ذكره الرافعي في الشرح تعجيلا للخير وروي الترمذي وغيره وحسنه حديث نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي ع-------------------نه قال المصنف -----المراد بالنفس ----الروح ومعلقة محبوسة عن مقامها الكريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره طلب- الموت لضر نزل به كذا في الروضة وفي شرح المهذب لضر في بدنه او ضيق في دنياه	228	-8658904498542716920	168	249.5	135	547	30.712980270385742	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0563	false	-6743570446030718924	140	175	720	889	1552	300	روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته وصححه الترمذي وغيره وروي البخاري--------- ان ابا بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته	563	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0229	true	-4378335060351758658	0	37	0	178	1544	300	روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته وصححه الترمذي وغيره وروي البخاري عن عاءشة ان ابا بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته	229	-8658904498542716920	169	329.0	134	178	94.94381713867188	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0623	false	1238551534900535038	133	220	689	1117	1555	300	عليه قال جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد رواه مسلم زاد الترمذي وان يكتب عليه وان يوطا وقال حسن ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وسواء في البناء ال---قب-------ة ام غيره-ا وسواء في المكتوب اسم صاحبه ام غيره--- في لوح عند راسه ام في غيره قاله في المجموع وكما يكره البناء عليه يكره بناءه ففي رواية صحيحة نهي ان يبني القبر بل يهدم البناء الذي بني في المقبرة المسبلة----------- بخلاف ما اذا بني في ملكه وصرح في المجموع وغيره بتحريم البناء فيها	623	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0235	true	-6166647370209025167	115	209	613	1073	1524	300	عليه قال جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه--------- رواه مسلم زاد الترمذي وان يكتب عليه وان يوطا وقال حسن صحيح والتجصيص التبييض بالجص وهو الجير والحق به الامام والغزالي التطيين ونقل الترمذي عن الشافعي انه لا باس به وسواء في البناء بناء قبة ام بيت ام غيرهما وفي----- المكتوب اسم صاحبه ام غير ذلك في لوح عند راسه ام في غيره قاله في شرح المهذب ولو بني عليه في -----------------------------------------------------------------------------مقبرة --مسبلة هدم البناء بخلاف ما اذا كان في ملكه وصرح في شرح المهذب بحرمة الب----ناء فيها	235	-8658904498542716920	272	469.5	211	557	48.83303451538086	52	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0624	false	2296722435476903808	70	148	389	791	1581	300	ان يرش القبر بالماء لءلا ينسفه الريح ولانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر ابنه رواه الشافعي وسياتي وبقبر سعد رواه ابن ماجه وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار وسعد هذا---- هو ابن معاذ ويستحب--------------------------------------------------- ان يكو--------------------------------------------------------------------------ن الماء طاهرا طهورا باردا تفاءلا بان الله يبرد مضجعه قاله الاذرعي ووان يوضع عليه حصي روي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رش علي قبر ابنه ابراهيم---- ووضع عليه حصباء وهي بالمد وبالموحدة الحصي الصغار وهو حديث	624	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0235	true	-6166647370209025167	210	300	1079	1524	1524	300	ان يرش القبر ب--------------------ماء لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ب-------------------------------قبر سعد رواه ابن ماجه وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار وسعد المذكور هو ابن معاذ كما في طبقات ابن سعد قال في الروضة قال صاحب التهذيب ويكره ان يرش علي القبر ماء الورد ونقل في شرح المهذب كراهة هذا وان يطلي القبر بالخلوق عن المتولي واخرين لانه اضاعة مال و--------------------------------------يوضع عليه حصي روي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رش علي قبر ابنه ابراهيم ماء ووضع عليه حصباء وهي بالمد وبالموحدة الحصي الصغار وهو حديث-	235	-8658904498542716920	272	456.5	216	535	50.841121673583984	51	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0633	false	-4125072467981708700	175	225	900	1153	1560	300	ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داود باسناد علي شرط الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------خين واما خبر مسلم زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه	633	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0235	true	-6166647370209025167	65	131	345	688	1524	300	ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داود باسناد علي شرط الشيخين ويكره تجصيص القبر والبناء عليه والكتابة عليه هذه المساءل وما بعدها ذكرها الرافعي الا ما ينبه عليه قال جابر نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبن-------ي عليه	235	-8658904498542716920	217	396.0	171	351	61.823360443115234	39	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0624	false	2296722435476903808	154	190	823	987	1581	300	راسه صخرة او خشبة او نحوهما روي ابو داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	624	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0236	true	815016536162304341	2	36	10	163	1572	300	راسه حجر- او خشبة---------- روي ابو داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	236	-8658904498542716920	151	285.5	117	164	92.07317352294922	32	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0651	false	3182781738865174576	76	127	392	660	1575	300	لان زيادة السن في ابن اللبون ونحوه فيما مر توجب اختصاصهما بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ونحوه هنا لا يوجب اختصاصهما عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة ف-----لا يلزم من جبرها --ثم جبرها ها هنا	651	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0241	true	6785167518350188852	11	57	63	308	1545	300	بان زيادة السن في ابن اللبون-------------- توجب اختصاصه-- بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ف---------لا يوجب اختصاصه-- عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة هناك فلا يلزم من جبرها هناك جبرها هنا ---	241	-8658904498542716920	230	414.0	186	275	83.63636016845703	37	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0648	false	-1761104995799983049	22	110	120	577	1547	300	ا---------لبقر ثلاثون وفيها تبيع وهو ماله سنة كاملة سمي تبيعا لانه يتبع امه وقيل لان قرنه يتبع اذنه ويجزء عنه تبيعة بل اولي للانوثة وفي الاربعين مسنة وتسمي ثنية وهي ما-------------------------------------------- لها سنتان كاملتان------------------ روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها و----في ستين بقرة تبيعان وهكذا في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وفي سبعين مسنة وتبيع ------وفي ثمانين مسنتان	648	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	226	300	1167	1546	1546	300	البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع -----ابن سنة وطعن في الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------نية وقيل ستة اشهر ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة وقيل سنة روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقع علي الذكر والانثي ففي ستين ت-----بيعان و-------------------------------------------في سبعين ------تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان-	244	-8658904498542716920	242	361.0	193	538	44.98141098022461	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0648	false	-1761104995799983049	111	288	583	1484	1547	300	ففي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع اخذا م----------------------------------------------------------------------------------ن الخبر السابق فاءدة قال الزركشي قالوا ولد البقرة يسمي بعد الولادة عجلا وعجولا فاذا دخل في السنة الثانية فهو جذع وجذعة فاذا دخل في الثالثة فثني وثنية فاذا دخل في الرابعة فرباع ورباعة فاذا دخل في السادسة فضالع ثم لا اسم له بعد هذا الا ضالع عام او ضالع عامين فصل واول نصاب الغنم--------- اربعون وفيه--------ا شاة وفي ما----------------------------------ءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه في كل ماءة من الضان جذعة منه اي من الضان وهي ما لها سنة كاملة او من الغنم وفي نسخة وهي الاولي الموافق للاصل او من المعز فثنية منه وهي مالها سنتان كاملتان لقوله في خبر انس ----------------------------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	648	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	0	131	0	671	1548	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما تقدم من الخ---------------------------------------------------------------------------------لاف والتفريع و لا شء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة اي ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وسبق بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماء---تين وواحدة ثلاث و--------اربعماءة اربع --ثم في كل ماءة شاة روي البخاري عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	245	-8658904498542716920	447	771.5	359	1063	42.05080032348633	76	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0660	false	-3701108384446741533	0	109	0	602	1574	300	وعشرين فانه يجزء فيها ابن لبون عند فقد بنت المخاض وعطف علي تبعضت قوله او تمخ---ضت ذكورا اخرج-------------------------- الذكر كالمريضة والمعيبة من مثلهما ولان في تكليفه التحصيل مشقة عليه والزكاة مبنية علي التخفيف ولهذا -----شرع الجبران لكنه-- يءخذ من ست وثلاثين--------- ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين بالقسط لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة ف-لو كان----ت ال---------خمس والعشرون اناثا وقيمتها الف وقيمة بنت مخاض منها ماءة وبتقدير كونها ذكورا قيمتها خمسماءة وقيمة ابن مخاض منها خمسون فيجب ابن لبون قيمته خمسون فيجب ان تكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين------ بنسبة زيادة الست وثلاثين علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس	660	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0246	true	6787544519749013835	179	260	928	1357	1583	300	وعشرين من الابل--------------- عند فقد بنت المخاض وكالتبيع في البقر وكذا لو تمحضت ذكورا وواجبا في الاصل انثي يءخذ عنها ا---------------------------------------------------------------------------------------------لذكر بسنها في الاصح وعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها-- لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كان قيمة الماخوذ في خمس و--عشرين خمسين درهما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الست وثلاثين علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس	246	-8658904498542716920	296	432.0	234	667	44.377811431884766	48	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0673	false	451732449381787893	169	294	862	1508	1539	300	عمر رضي الله عنه ---------ساعيه بان يعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه رواه مالك والشافعي باسناد صحيح ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيما فيتبع الاصول في الحول واستشكل ايجاب الزكاة فيه بما سياتي من اشتراط السوم في كلا مباح ويجاب بان اشتراطه خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ياتي بيانه وما ملك منه--------------------------------------------------------------------------------- بشراء ونحوه يضم---------- الي ما عنده في النصاب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة لا في الحول لانه ليس في معني النتاج لانه مستفاد وهو اصل بنفسه تجب الزكاة في عينه فيفرد بالحول كالمستفاد من غير الجنس فاذا ملك ثلاثين بقرة	673	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	3	83	13	404	1516	300	عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه ا----عتد عليهم بالسخلة وهو اسم يقع علي الذكر والانثي------------------------------- ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فت-تبع الاصول في الحول وان ماتت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما نتج من دون نصاب وبلغ به نصابا يبتدا حوله من حين بلوغه وقد ذكره في المحرر ولا يضم المملوك بشراء او غيره كهبة او ارث الي ما عنده في ال-----------------------------------------------------حول لانه ليس في معني النتاج وان ضم اليه في النصاب مثاله ----------------------------------------------------------ملك ثلاثين بقرة	250	-8658904498542716920	213	295.0	169	746	28.552278518676758	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0702	false	-3545581368961983019	147	227	843	1292	1681	300	صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب ف----الحصر فيه اضافي لما رواه الحاكم وصحح -------اسناده من ----قوله صلي الله عليه وسلم فيم----ا سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة والرطب- بسكون الطاء	702	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	197	274	1077	1501	1625	300	صلي الله عليه وسلم قال له ولم----------عاذ حين بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب وهذا الحصر---- اضافي لما رو-ي الحاكم وقال صحيح الاسناد- عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة -الرطبة بسكون الطاء	253	-8658904498542716920	382	676.0	311	470	81.27659606933594	60	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0703	false	-2198981887731082475	52	223	287	1207	1640	300	حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه وجعل فيه النخل اصلا لان خيبر فتحت اولا وبها نخل وقد بعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة فخرصها فلما فتح الطاءف وبها العنب الكثير امر بخرصه كخرص النخل المعروف عندهم ولان النخل كانت عندهم اكثر واشهر ذكرهما في المجموع وقال ان الاول احسنهما وهي اي الاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي و----الوسق بفتح الواو واشهر وافصح من كسرها ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره----------------- والصاع خمسة ارطا------------------------ل وثلث فالجملة الف وستماءة رطل وهي بالمن الصغير ثمانماءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاثماءة من وستة واربعون من-ا وثلثا من علي قول الرافعي ان رطل بغداد ماء---------------ة وثلاثون درهما واما علي قول النووي انه ماءة--------------------------- وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما يعلم مما ياتي في زكاة الفطر فهي ثلثماءة من واثنان واربعون منا وستة	703	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0254	true	-2056717437681411895	0	86	0	484	1656	300	حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي الف وستماءة رطل ---بغدادية لان الوسق-------------------------------- ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره في الحديث السابق والصاع اربعة امداد كما هو معلوم والمد رطل وثلث بالبغدادي وقدرت به لانه الرطل الشرعي قاله المحب الطبري------------- وبالدم------------------------------------شقي ثلاثماءة و---ستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيما جزم به الرافعي فتضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف ويقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح ثلاثماءة------------- واثنان واربعون---- وستة	254	-8658904498542716920	214	234.0	167	1008	21.23015785217285	27	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0704	false	4724646269198219938	105	135	550	706	1560	300	وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس بفتح العين واللام وسياتي انه نوع من الحنطة ف----------نصابه عشر اوسق اعتبار القشرة الذي ادخاره فيه اصلح له او ابقي بالنصف	704	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	9	38	45	200	1543	300	وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس بفتح العين واللام وسياتي انه نوع من الحنطة فعشرة اوسق نصابه--------- اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له و--ابقي بالنصف	255	-8658904498542716920	141	254.0	115	166	84.93975830078125	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0709	false	-508439733195905376	9	35	50	197	1665	300	لخبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف	709	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	274	300	1397	1541	1541	300	حديث البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عشريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر وحديث مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف-	256	-8658904498542716920	135	250.5	110	147	91.83673095703125	21	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0709	false	-508439733195905376	212	296	1194	1644	1665	300	ويعبر عن هذا بعيش الزرع ونماءه فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بالمطر واحتاج في شهرين من زمن الصيف الي----- سقيات ثلاثة فسقي بالنضح وحصده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث ولا حاجة لقوله من زيادته وحصده بل مضر لايهامه ان الوجوب يتوقف علي الحصاد فلو سقاه اي الزرع بهما اي بالمطر والنضح وجهل المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة وجب---- ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	709	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	119	225	676	1249	1637	300	ويعبر عن الاول باعتبار المدة --فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء و-في شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات------ فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر--------- وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول و-----------لو سق----ي الزرع بماء السماء--- والنضح وجهل --مقدار------- كل منهما-------------- وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	257	-8658904498542716920	280	395.0	224	632	44.30379867553711	43	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0718	false	8482498146446538035	117	193	619	1008	1563	300	الذهب والفضة فسرت بذلك تجب في------------------ ماءتي درهم فضة وفي عشرين مثقالا ذهبا خالصين بوزن مكة ف---------------------------ما زاد علي ذلك ربع العشر بعد الحول مضروبا كان ذلك ام لا فيما دون ذلك قال صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه الشيخان---------------------------------------------------- وروي البخاري في خبر انس-------------- السابق----- في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما	718	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	213	296	1056	1499	1516	300	الذهب والفضة مضروبا كان او غير مضروب نصاب الفضة ماءتا درهم والذهب عشرو-ن مثقالا------------ بوزن مكة وزكاتهما ربع عشر في النصاب وما زاد عليه ولا زكاة فيما دونه-------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه الشيخان مسلم والبخاري واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وروي البخاري في حديث ابي بكر في كتابه السابق ذكره في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء----------- اربعون درهما	260	-8658904498542716920	274	450.5	220	505	54.25742721557617	45	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0718	false	8482498146446538035	193	279	1008	1459	1563	300	بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع قال وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وروي ابو داود والبيهقي باسناد جيد وليس عليك شء حتي يكون عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة ودليل قوله بوزن مكة خبر--------------- المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داود و---غيره باسناد صحيح	718	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0261	true	-5895651250748032245	0	53	0	279	1583	300	بالنصوص المشهورة و--اجماع المسلمين -------قال وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بوزن مكة استدلوا عليه بحديث المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح	261	-8658904498542716920	246	418.0	196	469	52.4520263671875	45	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0725	false	-5405414577884569346	96	140	516	747	1571	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه -------------------الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس ب---الانف السن وان تعددت والانملة	725	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	96	138	519	740	1625	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسن----------------ه وقيس علي الانف ----------------الانملة	262	-8658904498542716920	198	362.0	160	253	78.26087188720703	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0738	false	6083817044222530875	210	268	1078	1388	1541	300	الثاني فمضموم ------------الي ماله الاول وان كان الاول ملكا له من ------غير المعدن كارث وهبة ونحوهما فلو استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا لخمسين من غير المعدن وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج حق المعدن من غيرهما	738	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	0	55	0	294	1554	300	الثاني الي الاول كما يضمه ا---------------------------------لي ما ملكه بغير المعدن في اكمال النصاب فاذا- استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا لخمسين من غير المعدن وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج حق المعدن من غيرهما	264	-8658904498542716920	248	451.0	201	328	75.60975646972656	43	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0681	false	-4661788657913617337	100	224	502	1166	1572	300	اجر غيره دارا اربع سنين ب-ما-ءة دينار معينة او في الذمة وسلمها الغير اليه لم يزك يعني لم يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه فيزكي في--------------------- السنة الاولي اي عنها خمسة وعشرين دينارا لانها التي استقر ملكه عليها وفي--- الثانية يزكي خمسين دينارا-------------------- لسنتين وهي الخمسة والعشرون التي زكاها والخمسة والعشرون---- التي استقر ملكه عليها الان	681	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	171	260	879	1348	1575	300	اكري---- دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا---------------------------- يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر ----------لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف والفرق بين هذا وبين ما ذك-------------------------------------------------------------------ر في مسالة الصداق اذ هو بفرض ان يعود نصفه بالطلاق----------------------------------------------------------------------- قبل الدخول -ان عود نصفه بملك جديد من غير انفساخ لعقد بخلاف عود بعض الاجرة فانه بانفساخ الاجارة فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين---------------- لانها التي استقر ملكه عليها ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لسنتي------------------------------------------------ن وهي التي استقر ملكه عليها الان	278	-8658904498542716920	252	301.5	196	714	35.29411697387695	36	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0785	false	258402647912151206	0	151	0	796	1548	300	لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولقو-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عمر اخبرت النبي---- صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان والمعني------ في ثبوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواحد الاحتياط للصوم قال الاكثرون ويكره ان يقال رمضان بدون شهر ورده في المجموع بان الصواب خلافه كما ذهب اليه المحققون لعدم ثبوت نهي فيه بل ثبت ذكره بدون شهر في اخبار صحيحة كخبر من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فاذا شهد برمضان وكذا بشهر نذر صومه ببناء نذر للمفعول عدل عند القاضي كفي في وجوب صومه فهو بطريق الشهادة لا بطريق الرواية فلا يكفي عبد ولا امراة وقضيته-------------------------------------------------------------------------- اشتراط العدالة الباطنة ----وهي التي يرجع فيها الي قو--ل المزكين وفيه في الاصل وجهان صحح منهما المجموع المنع وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي ويجب الصوم ايضا علي من -----------------------------------------------------------------------------------------------اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي	785	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	96	290	487	1527	1579	300	لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري ولا بد في الوجوب علي من لم يره من ثبوت رءيته عند القاضي وثبوت رءيته تحصل بعدل قال ابن عمر اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود و-----ابن حبان وفي قول يشترط في ثبوت رءيته عدلان كغيره من الشهور وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد وامراة فليسا من العدول في الشهادة واطلاق العدول ينصرف اليها بخلاف اطلاق العدل فيصدق بها وبالرواية والمراة لا تقبل في الشهادة وحدها والخلاف مبني علي ان الثبوت بالواحد شهادة او رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فلا يثبت بواحد منهما علي الاول ويثبت به علي الثاني ويشترط لفظ الشهادة علي الاول ايضا وهي شهادة حسبة وفي اشتراط العدالة الباطنة فيه وهي التي يرجع فيها الي اقوال المزكين-------------- وجهان ويشترط علي قول العدلين جزما وعليه لا مدخل لشهادة النساء ولا اعتبار بقول العبيد جزما ولا فرق علي القولين بين ان تكون السماء مصحية او مغيمة وعلي الاول قال البغوي لا نوقع الطلاق والعتق المعلقين بهلال رمضان ولا نحكم بحلول الدين المءجل اليه وعلي انه رواية قال الامام وابن الصباغ اذا اخبره موثوق به بالرءية لزم قبول-----ه وان لم يذكره عند القاضي	285	-8658904498542716920	319	439.5	253	1392	22.91666603088379	51	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0791	false	3706555665766094355	88	149	440	739	1489	300	قبل الزوال ل--ا بعده لانه----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة---- يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال -لي يوما اخر----- اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اس---------ناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء----------------------- بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	791	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	129	206	680	1061	1535	300	قبل الزوال وكذا بعده في قول في جميع ساعات النهار والراجح المنع دخل صلي الله عليه وسلم علي -عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندك -شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	287	-8658904498542716920	240	375.0	187	388	61.85567092895508	43	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0800	false	-6709005486929082883	206	290	1056	1454	1501	300	ان -تنجس -كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح وان ابيض ريقه وكذا لو اختلط بطاهر اخر كما افهمه قوله الصرف كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او زايل ريقه فمه اي خرج منه ولو الي ظاهر الشفة ولو في خيط الخياط او امراة في غزلها لامكانه التحرز عن ذلك ولمفارقة الريق معدنه في الاخيرة لا ان زايل ريقه فمه في لسانه فلا------------ يفطر ببلعه اذ الل----سان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه	800	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	172	231	841	1138	1474	300	او متنجسا كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة---------------------------------------------------------------------------------------- الي رد الريق وابتلاعه ويمكن------------------------------- التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر في الاصح لان اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه	291	-8658904498542716920	149	194.0	111	416	35.81730651855469	27	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0802	false	-5822386508964125674	63	199	298	949	1475	300	طلع الفجر وفي فيه وفي نسخة فمه طعام فلفظه صح صومه ولو سبق منه شء الي الجوف لانتفاء الفعل والقصد بخلاف ما لو ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر وخرج بقوله فلفظه ما لو امسكه من فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما م------ر وكذا -مجامع علم بالفجر حين طلع فنزع في الحال وقصد بالنزع ترك الجماع فانه يصح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولان النزع ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه في الحال واولي من ذلك بالصحة ما صرح به الاصل من ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع فان استدام الجماع بعد علمه بالطلوع	802	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	119	193	632	998	1560	300	طلع الفجر وفي------------- فمه طعام فلفظه صح صومه وان------------------------------------------------------ ابتلع---- شيءا ----------منه افطر وان ----------------------------------------------------------------سبق شء منه الي جوفه فوجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة قال في الروضة الصحيح لا يفطر وكذا لو كان طلوع الفجر مجامعا -فنزع في الحال صح صومه و-----------------------------ان انزل لتولده من مباشرة مباحة قاله في شرح المهذب---------------------------------------------------------------------------------- واولي من هذا بالصحة------------------- ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع فان مكث---------- بعد ------الطلوع	293	-8658904498542716920	248	316.5	192	658	37.68996810913086	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0803	false	-5705362580692802982	153	238	813	1245	1572	300	فصل وشروطه اي الصوم من حيث الفاعل والوقت اربعة الاسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا كان او مرتدا ولو ناسيا للصوم والطهر من --------------حيض و--نفاس فلا يصح صوم الحاءض والنفساء والعقل اي التمييز فلا يصح صوم غير المميز كمن زال عقله ولو بشرب دواء ليلا كالصلاة في الثلاثة والوقت القابل للصوم لما سياتي وعده كاصله لهذا شرطا اولي من عد بعضهم له ركنا وان كنت تبعته في موضع فالاولان من الاربعة يشترطان في جميع النهار فلو ارتد------ او حاضت او نفست في بعضه----- بطل صومه	803	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	206	249	1060	1279	1560	300	فصل شرط------ الصوم من حيث الفاعل------------- الاسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا كان او مرتدا والعقل فلا يصح صوم المجنون والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح صوم الحاءض والنفساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع النهار فلو ارتد او جن او حاضت او نفست اثناء النهار بطل صومه	293	-8658904498542716920	159	249.0	126	459	34.64052200317383	27	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0804	false	-5312777251354750018	70	248	395	1294	1566	300	وكذا ايام التشريق وهي ثلاثة ايام-- بعد يوم الاضحي للنهي--------------------------------------------- عن صيامها في خبر ابي داود باسناد صحيح وفي خبر- مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولو كان صومها للمتمتع العادم للهدي لعموم النهي عنه هذا هو الجديد وفي القديم يجوز له صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وه-----------و الراجح دليلا اي نظرا الي ان المراد لم يرخص----- النبي صلي الله عليه وسلم وكذا يوم الشك صومه حرام فلا يصح لقو-------ل عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان علي ان الاسنوي قال ان المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم الا ما اي صوما له سبب كورد و----------------------------------------------------------------------نذر وقضاء فيصح ايقاعه ي---------------------------وم الشك كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة لخبر الصحيحين------------------ لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	804	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	81	260	406	1301	1508	300	وكذا----- التشريق اي ايامه الثلاثة بعد يوم الاضحي لا يصح صومها في الجديد لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها رواه ابو-- داود باسناد صحيح وفي حديث مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل في القديم يجوز للتمتع العادم الهدي صو-------------------------------------------------مها عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قال- لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهذا القديم هو الراجح دليلا اي نظر- الي ان المراد لم يرخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و-لا يحل التطوع بالصوم يوم الشك بلا سبب قال عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي و---------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان والحاكم فلو صامه تطوعا بلا------------------------------------------------------------------- سبب لم يصح في الاصح والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر و--الكفارة وكذا لو وافق عادة تطوعه كان اعتاد صوم الاثنين والخميس فوافق احدهما فله صومه تطوعا لعادته قال صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	294	-8658904498542716920	511	785.0	397	1111	45.994598388671875	88	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0805	false	7984046138369143732	143	172	691	821	1427	300	وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعب-----------------------------ان الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدقه ولم يثبت بان لم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او	805	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	270	300	1366	1508	1508	300	وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي بان الهلال رءي ليلته والسماء مصحية---- و------------لم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او-	294	-8658904498542716920	87	147.0	67	159	54.71697998046875	16	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0805	false	7984046138369143732	172	240	821	1129	1427	300	فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم -------------------------------------------------------------------يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه------ كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	805	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	0	76	0	359	1475	300	فسقة-------- وظن صدقهم او عدل ولم نكتف به وعبارة المحرر كالشرح او قال عدد من النسوة او العبيد او الفساق قد رايناه ولا يصح صومه عن رمضان لانه لم يثب-ت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	295	-8658904498542716920	272	490.5	212	384	70.83333587646484	54	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0822	false	-7514892805609718222	155	276	803	1396	1527	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقد----------------------------------------------------------------------------------ه ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض ولم يف-----د عنه لعدم ورودهما بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصلي عنه ولا يصح الصوم عن حي بلا خلاف معذورا كان او غيره فرع من عجز -----------------------------------------------------------------------------------------------عن ال----------------------------صوم لهرم او زمانة او اشتدت عليه مشقة سقط اي الصوم عنه لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ولزمته الفدية قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين------- المراد لا يطيقونه	822	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	65	209	345	1047	1544	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك--------------- وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة كما قاله في شرح المهذب و---لو صام اجنبي باذن الولي علي القديم صح باجرة او دونها كما في الحج لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به النص والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف --------لم يفعل ذلك عنه ولي-------------------------------------------------------ه ولا فدية له وفي الاعتكاف قول والله اعلم انه يفعله عنه وليه وفي رواية يطعم عنه عن كل يوم بليلته مدا وهذه المساءل ذكرها الرافعي في الشرح وقوله وفي رواية اي عن الشافعي والاظهر وجوب المد لكل يوم علي من افطر في رمضان للكبر بان لم يطق-- الصوم وكذا من لا يطيقه لمرض لا يرجي برءه -------------------------قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة المراد لا يطيقونه	300	-8658904498542716920	292	358.0	226	810	36.049381256103516	47	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0824	false	250111621257315847	220	296	1164	1524	1554	300	لانه فطر-- ارتفق به شخص واحد وظاهر تخصيصه بما لا روح فيه بخلاف ما فيه روح لكن------- في البهيمة نظر الطريق الثالث تجب الفدية بتاخر الاولي بتاخير القضاء فلو اخر قضاء رمضان او شيءا منه بلا عذر في تاخيره الي قابل فعلي----------ه مع القضاء لكل يوم مد لخبر------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا	824	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0301	true	7396248645940169694	163	248	853	1262	1536	300	لان- فطرها ارتفق به شخصان من غير تعد-------------------- بخلاف فطره والثاني يلحق بها في اللزوم من باب -------------------------------اولي لتعديه ومن -------اخر قضاء رمضان مع اسكا--نه بان كان مقيما صحيحا حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد واثم كما ذكره في شرح المهذب وذكر فيه انه يلزم المد بمجرد دخول رمضان روي الدارقطني والبيهقي حديث ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا	301	-8658904498542716920	220	305.5	167	470	46.808509826660156	39	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0816	false	-2025300894625975172	69	171	350	837	1490	300	عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين ب----الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق ----تمر قدر خمسة عشر صاعا	816	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	106	0	502	1538	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بلفظ الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	304	-8658904498542716920	471	878.0	372	518	90.92664337158203	95	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0829	false	-8220879801873298255	112	138	624	770	1618	300	صوم الاثنين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال-------------------- فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	829	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	246	272	1246	1394	1538	300	صوم الاثنين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------ تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	304	-8658904498542716920	128	233.5	105	166	77.10843658447266	21	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0828	false	-7947063571981465760	86	113	449	586	1610	300	قال صلي الله عليه وسلم صيام ي-----------------------------------------------------------------------وم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن عش-ت الي قابل لاصومن------ التاسع فمات قبله رواهما مسلم	828	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	0	42	0	215	1555	300	قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواهما مسلم	305	-8658904498542716920	135	254.0	108	215	62.79069900512695	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0828	false	-7947063571981465760	225	260	1210	1382	1610	300	من شوال قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر ص-يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	828	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	139	174	717	890	1555	300	من شوال قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي حديث صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	305	-8658904498542716920	167	330.0	133	173	96.53179168701172	33	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0840	false	-2254502989259332427	52	75	294	424	1654	300	الثلاثة------- لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	840	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	0	24	0	137	1554	300	الثلاثة مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	307	-8658904498542716920	130	252.0	107	137	94.89051055908203	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0838	false	-9162478123151384600	110	144	551	724	1540	300	ارتد المعتكف او سكر بمحرم بطل اعتكافه زمن الردة والسكر وان لم يخرج من المسجد لعدم اهليته للعبادة وتتابعه وان لم يخرج لان ذلك اشد من --خروجه--------- بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي	838	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	112	145	595	769	1588	300	ارتد المعتكف او سكر------ بطل اعتكافه زمن الردة والسكر والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع من حيث التتابع ف----ان ذلك اشد من الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي	309	-8658904498542716920	110	162.5	87	184	59.78260803222656	18	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0856	false	-5336913646297053645	11	73	53	371	1547	300	النكاح قال في المجموع--- ولا يلزم الفقيه بيع كتبه للحج في الاصح لحاجته اليها الا ان يكون له من كل كتاب نسختان فيلزمه بيع احداهما لعدم حاجته اليها فرع حاجة الشخص الي النكاح ولو خاف العنت لا تمنع وجوب الحج عليه ---------------------------------------------------لان النكاح من الملاذ فلا يمنع ذلك لكن تقديم النكاح لخاءفه اي العنت افضل لان --حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي	856	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	221	278	1206	1492	1612	300	الي ما ذكر في الاصح ايضا ولا يلزم الفقيه بيع كتبه للحج في الاصح لحاجته اليها الا ان يكون له من كل كتاب نسختان فيلزمه بيع احداهما لعدم حاجته اليها ذكره في شرح المهذب------- ولو ملك ما يمكنه به------- الحج واحتاج الي النكاح لخوفه العنت فصرف المال الي النكاح اهم ل------------------------------------------------------------------------ان الحاجة اليه-- ناجزة والحج علي التراخي	316	-8658904498542716920	180	285.5	139	374	48.12834167480469	31	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0859	false	-5111474790047434123	149	233	759	1195	1529	300	قال في---- المجموع والخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة فان كان معه نسوة من محارمه كاخواته وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه تحرم عليه الخلوة بهن ذكره صاحب البيان وغيره ا ه وقال قبل هذا بيسير المشهور جواز خلوة رجل بنسوة لا محرم له فيهن لعدم المفسدة غالبا لان النساء يستحيين بعضهن بعضا في ذلك معترضا به قول الامام وغيره بحرمة ذلك فاستغني بهذا الاعتراض عن مثله في الخنثي الملحق بالرجل احتياطا فان كان في الطريق رصدي بفتح -	859	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	170	244	876	1257	1536	300	قال في شرح ال--مهذب الخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة فان كان معه نسوة من محارم- كاخوانه وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن ذكره صاحب البيان وغيره ا-ه وقال قبل هذا بيسير المشهور جواز خلوة رجل بنسوة لا محرم له فيهن-------------------------------------------------------- معترضا به قول الامام وغيره بحرمة ذلك فاستغني بهذا الاعتراض عن مثله في الخنثي الملحق بالرجل احتياطا الرابع من الشروط ان يثبت علي	318	-8658904498542716920	342	637.0	276	441	77.55101776123047	61	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0865	false	-8512314272014206148	27	103	141	552	1563	300	لا مشقة عليه في مشي الاجير فاضلة عن الدين والمسكن والخادم وكذا الكسوة والنفقة له ولمن تلزمه كسوتهم ونفقتهم لكن يوم الاستءجار فقط لا ذهابا وايابا كما في الفطرة بخلاف من ي---حج بنفسه كما مر لانه اذا لم يفارق اهله امكنه تحصيل نفقتهم وكسوتهم ولو وجد دون ا-----------------------------------------لاجرة --------ورضي به الاجير لزمه------------------------------------- الاستءجار لانه مستطيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنة فيه--- ليست كالمنة في المال الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في	865	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0320	true	-306193335823377540	37	143	191	748	1534	300	لا مشقة عليه في مشي الاجير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا حج بنفسه يشق عليه المشي وقوله العاجز الخ صفة كاشفة في معني التفسير للمعضوب ولو بذل بالمعجمة اي اعطي ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة الثقيلة والثاني يجب لحصول الاستطاعة به والوجوب في الولد اولي منه في الاجنبي وبذل الاب المال كبذل الابن او كبذل الاجنبي فيه احتمالان ذكرهما الامام اصحهما الاول ولو بذل الولد الطاعة في الحج وجب قبوله بالاذن له فيه وكذا الاجنبي في الاصح والمنة في ذلك ليست كالمنة في المال الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في	320	-8658904498542716920	182	237.5	143	689	26.41509437561035	29	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0884	false	-8317578831208899654	111	178	570	916	1547	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة خبر -الشافعي ان--------------------------ه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر ----------النساءي وغيره--------- باسناد صحيح كما	884	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	226	300	1203	1583	1583	300	صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي في الام عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود والنساءي وكذا الدارقطني باسناد صحيح كما-	321	-8658904498542716920	319	571.0	256	392	81.37754821777344	56	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0898	false	2156443576262332906	236	300	1160	1474	1474	300	الانواع الاتية ولينو مريد النسك الاحرام بما يريد من حج-- او عمرة او كليهما --------او ما يصلح ----لشء منها وهو الاحرام المطلق اما غير المطلق فلما روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج- وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل واما المطلق فلما روي الشافعي-	898	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	101	160	556	843	1529	300	الاحرام اي الدخول في----- النسك ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام ---------------------------روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل و----------------روي الشافعي	324	-8658904498542716920	220	326.5	171	335	65.67163848876953	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0899	false	-4572720235810701730	0	29	0	137	1518	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	899	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	163	192	856	993	1529	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	324	-8658904498542716920	137	274.0	108	137	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0899	false	-4572720235810701730	93	132	453	648	1518	300	ينو---ي الدخول في الحج او العمرة او فيهما وال--------تلفظ به اي بما يريده من ذلك مستحب ليءكد ما في القلب كما في ساءر العبادات ويلبي ندبا فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ	899	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	143	170	721	858	1535	300	ينوي اي الدخول في الحج او العمرة او فيهما ويستحب ان يتلفظ------ بما نواه----------------------------------------------------- ويلبي----- فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم----- الخ	325	-8658904498542716920	120	189.0	96	206	58.25242614746094	19	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0915	false	-9012117262709250913	229	290	1177	1496	1545	300	راي ما يعجبه قال ندبا لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جم-ع المسلمين رواه الشافعي وغيره باسناد صحيح عن مجاهد مرسلا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنية -الداءمة هي حياة الدار الاخرة وقيل معناه العمل بالطاعة ويستحب ان يقول ذلك اذا راي ما --يهمه لما روي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم	915	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	183	230	987	1239	1609	300	راي ما يعجبه قال----- لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جميع المسلمين رواه الشافعي والبيهقي--------- عن مجاهد مرسلا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الا-------------------------------------------خرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم	328	-8658904498542716920	219	375.0	174	323	67.8018569946289	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0918	false	7976413334286516514	186	285	1018	1545	1609	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول عن عمر رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو ال------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام را---فعا يديه للاتباع رواه الشافعي وان يدعو بما احب من المه-------------------------------------------------------------------------------------------مات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والداخل من الثنية العليا يراه اي البيت من راس الردم قبل دخول المسجد فيقف ويدعو كما قلنا ثم بعد فراغه من الدعاء يدخل المسجد من باب بني شيبة وان لم يكن في---- طريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم	918	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	201	300	1015	1542	1542	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال هذا منقطع ولفظهما بدل وعظمه وكرمه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في شرح----- المهذب واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وبناء--------------------------------------------------------- البيت رفيع يري---- قبل دخول المسجد اذا دخل من اعلي مكة ثم-------------------- يدخل المسجد من باب بني شيبة سواء كا--ن في صوب طريقه ام لا بلا خلاف ل---------------------------انه صلي الله عليه وسلم-	329	-8658904498542716920	269	364.5	213	643	41.835147857666016	42	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0920	false	-1212646113514627995	222	250	1163	1310	1578	300	قال في المجموع--- وغلبة النجاسة في المطاف مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا------------------- العفو عنها قال وينبغي تقييده ب------ما يشق الاحتراز عنه من ذلك	920	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	134	163	674	827	1534	300	قال في شرح المهذب وغلبتها فيه------------ مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من------ اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها---- وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	331	-8658904498542716920	105	158.0	83	175	60.0	17	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0928	false	2676791524491552681	218	288	1126	1496	1562	300	المنقول عن الن------بي صلي الله عليه وسلم او عن احد من اصحابه رضي الله عنهم فيه اي في الطواف قال الاصحاب فيقول عند استلام الحجر في كل طوفة والاولي اكد-------------------------------------------- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبالة الباب اللهم ال---بيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وعند الانتهاء	928	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	197	291	1009	1507	1551	300	الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود------------------------------------------------ في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر وان يقول اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له لاطوف مقدرا وليقبل قبالة البيت اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وهذا الدعاء --	333	-8658904498542716920	258	394.0	205	548	47.080291748046875	44	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0932	false	6623630901859873746	95	162	510	885	1610	300	وهو ان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه----------------- كداب اهل الشطارة ويجعل طرفيه علي عاتقه الايسر وهو للذكر لا للانثي والخنثي سنة في طواف فيه رمل وفي السعي بين الصفا والمروة ايضا لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود باسناد صحيح وقيس ب---------الطواف السعي بجامع قطع مسافة مامور بتكرارها سبعا	932	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	60	124	298	650	1590	300	وهو ----جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد روي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب ------------انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري-------------------------- وقيس السعي علي الطواف------ بجامع قطع مسافة مامور بتكر-رها سبعا	335	-8658904498542716920	235	345.5	191	401	58.603492736816406	34	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0944	false	8302410603552146217	184	268	964	1405	1567	300	فلا يصح وفا-رق الغلط بالعاشرة----- بان تاخير العبارة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من رءية الهلال وهو----- لا يمكن الاحتراز عنه ثم ان علموا قبل فوت الوقت وجب الوقوف فيه لتمكنهم منه او بعده وجب القضاء كما يعلم مما ياتي ولا ان وقفوا الحادي عشر ولا ان غلطوا في المكان فوقفوا بغير عرفة فلا يصح	944	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	41	103	205	538	1554	300	-لا يجب كما في الغلط بالتاخير وفرق بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من رءية الهلال ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلطوا في المكان فوقفوا بغير عرفة -لم يصح	341	-8658904498542716920	304	527.0	245	452	67.25663757324219	50	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0946	false	-7294065100748183057	174	234	870	1180	1561	300	تقديم النساء والضعفاء بعد النصف من الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل --زحمة الناس ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضع-فة اهله	946	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	190	248	978	1277	1554	300	تقديم النساء والضعفة- بعد --نصف--- الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل الزحمة روي الشيخا-----------ن عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وروي-ا عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضيافة اهله	341	-8658904498542716920	274	484.5	218	318	86.16352081298828	48	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0958	false	970180086106213228	4	55	22	305	1555	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها عن مبيت --مزدلفة لاشتغاله بالاهم قال الزركشي وينبغي حمله علي من لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا فان امكنه وجب جمعا بين الواجبين وكذا يعذر من افاض من عرفة الي مكة ليطوف للافاضة بعد نصف الليل ففاته ا------------------------------لمبيت لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف قال	958	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	249	284	1281	1467	1554	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف---- عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاض من عرفة الي مكة وطا-ف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت بمزدلفة قال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطوا-----------------ف قال	341	-8658904498542716920	132	200.0	106	315	41.904762268066406	20	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0953	false	1686644431690985003	39	151	182	702	1488	300	ولا حرج وفي رواية لمسلم عن عمرو ايضا سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال ف-------------------------------ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها الا ال-----ذبح للهدي بانتصا-----ف ليلة النحر لمن وقف قبله لخبر-- ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم -----------------------عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس	953	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	158	294	807	1456	1485	300	ولا يجب روي -------مسلم ان رجلا جاء الي-- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال -----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وانه قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج وعلي القول بان الحلق استباحة محظور لو فعله قبل الرمي والطواف معا لزمه الفدية لوقوع الحلق قبل التحلل ويدخل وقتها يعني غير الذبح لما سياتي فيه بنصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك روي ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس	343	-8658904498542716920	373	609.0	287	751	49.667110443115234	75	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0953	false	1686644431690985003	259	285	1285	1413	1488	300	الرمي الي مغرب يوم النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال	953	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	0	26	0	127	1575	300	الرمي الي اخر- يوم النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال	344	-8658904498542716920	125	243.0	99	128	97.65625	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0966	false	-7441774641810836157	153	197	798	1003	1509	300	روي البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف للوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر----------------------- لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به------- كما رواه ابو داود فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد	966	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0348	true	-7606408724759587154	66	114	350	574	1535	300	روي البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف للوداع وروي مسلم عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت--- الطواف اي بالبيت كما رواه ابو داود قال في شرح المهذب ولو-------- اراد	348	-8658904498542716920	172	293.5	132	235	73.19149017333984	34	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0970	false	5513162928977950114	237	300	1198	1548	1548	300	وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة------------------------- فيصلي فيها تحية المسجد بجنب المنبر ثم ياتي القبر فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربع- اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا-	970	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	173	240	897	1269	1548	300	وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلي----- تحية المسجد بجنب المنبر ثم ياتي القبر فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع فيقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا	349	-8658904498542716920	344	658.0	283	377	91.2466812133789	59	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0971	false	4263714444781330762	2	29	10	133	1599	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر	971	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	273	300	1426	1548	1548	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر-	349	-8658904498542716920	122	239.0	96	123	99.1869888305664	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0889	false	-5646594019816098653	240	300	1218	1507	1507	300	عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بهما ودليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها----------------------------- اهلي بالحج-	889	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	150	276	796	1438	1564	300	عاءشة----- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فمنا من ا----------------هل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة رواه الشيخان احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها هذه الصورة الاصلية للافراد ويضم اليها صور فوات الشروط الاتية في التمتع علي وجه الثاني القران بان يحرم بهما معا من الميقات ويعمل عمل الحج فيحملان هذه الصورة الاصلية للقران ولو احرم بعمرة في اشهر الحج لم يحج قبل الطواف كان قارنا يكفيه عمل الحج روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	350	-8658904498542716920	240	385.5	191	678	35.398231506347656	46	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0971	false	4263714444781330762	29	67	133	319	1599	300	ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله عنه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه --------------ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ومن شاء والمسلمين	971	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	0	40	0	200	1564	300	ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله عنه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ومن شاء والمسلمين	350	-8658904498542716920	186	360.5	148	200	93.0	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0888	false	4068484186477656105	63	135	315	681	1572	300	القران افضل علي الاصح منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان عن جابر وعاءشة انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورواه مسلم عن ابن عباس ايضا ورويا عن انس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا ورويا عن ابن عمر انه------------------- احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك و-------------------بانه صلي الله عليه وسلم	888	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0351	true	-8581306076295109682	248	295	1322	1561	1584	300	القران افضل منهما و---منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان ----------------------------------------------------------------------------------عن انس---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا ورويا عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم احرم متمت----------------------------------------------------------------------------عا ورويا عن جابر وعاءشة انه صلي الله عليه وسلم	351	-8658904498542716920	192	331.5	154	404	47.52475357055664	34	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0891	false	-5291448921182425271	248	284	1271	1454	1527	300	وهم من------ دون مسافة القصر من الحرم وذلك لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر-------- اي قريبة منه	891	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	131	162	687	843	1529	300	وهم من مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وقيل من نفس مكة----------------------------------------- والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف اي قريبة منه	352	-8658904498542716920	129	220.0	102	197	65.48223114013672	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0896	false	6559841542317920381	79	124	418	634	1526	300	وسبعة اذا رجع كما سياتي ---------قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	896	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0353	true	-2060879617295528023	181	226	906	1122	1503	300	وسبعة اذا رجع الي اهله في الاظهر قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة وقال----- صلي الله عليه وسلم---- للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	353	-8658904498542716920	187	340.5	146	225	83.11111450195312	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0980	false	-6161629222928582908	0	26	0	135	1551	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل--------------- ووجهين في المبعضة--------------- هل هي كالامة او كالحرة ولها	980	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0357	true	-8050651573119945551	18	48	91	245	1548	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة----------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل في حكم الاحرام ووجهين فيمن نصفها حر ونصفها رقيق هل هي كالامة او كالحرة واذا	357	-8658904498542716920	114	189.0	91	165	69.09091186523438	20	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0986	false	1966043363345801656	35	105	181	565	1582	300	او ظفر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم ا---------------------------------ي شعرها وقيس بشعرها شعر بقية البدن وبال---حلق غيره فان المراد الازالة وبازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع ويجب ولو علي ناس للاحرام وجاهل بحرمة ذلك بازالة ث----------------------------لاث شعرات دفعة يعني في زمن واحد بل وفي مكان واحد لما سياتي من الراس وغيره وبازالة ثلاثة اظفار كذلك لا مع الجلد والعضو دم-- للاية وكساءر الاتلافات-------- والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار	986	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	163	228	848	1212	1579	300	او غيره قال- تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وقيس علي شعر الراس --------شعر باقي الجسد وعلي الحلق غيره وعلي ازال----------------ة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع والمراد بالشعر الجنس الصادق بالواحدة فصاعدا لما سياتي وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات او ---------------------------------------------------------------------ثلاثة اظفار لانها تجب علي المعذور بالحلق للاية كما سياتي فعلي غيره اولي والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار	358	-8658904498542716920	172	220.0	137	458	37.55458450317383	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0993	false	-8407936981519163445	162	199	847	1029	1560	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده------- رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير-------- اولي وقيس ب---مكة باقي الحرم	993	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0361	true	5256571482354242282	149	190	785	985	1528	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده الحديث رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فاصطياده وما ذكر معه اولي وقيس علي مكة باقي الحرم	361	-8658904498542716920	171	308.5	135	200	85.5	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1002	false	-1061670307011756591	187	257	953	1303	1528	300	الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة ورو--------ي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة بن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقره -----------------------------------------------------------------------------------------------------ببقرة وعن عمر و-------------------------------------عبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن ابن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس ا-----------------------------------عفر وعن اب---ن عباس في بقرة الوحش بقرة وفي ال-ابل بقرة وعن عطاء في الثعلب --شاة وفي	1002	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0363	true	-2466215619269708920	36	136	175	662	1570	300	الارنب ---خير من اليربوع وفي الضبع كبش وروي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة بن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقره ببقرة وعن ابن عباس انه قضي في الارنب بعناق وقال في الضبع كبش وعن ابن مسعود انه قضي في اليربوع بجفر او جفرة وعن عمر وابن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن عبد الرحمن بن -------------------------------------عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر وروي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان عمر قضي --في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز و--------في الارنب بعناق وفي	363	-8658904498542716920	253	406.0	197	537	47.11359405517578	41	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1013	false	3931911658175042451	57	168	286	851	1498	300	صلي الله عليه وسلم---- ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها رواه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي----- ابي داود باسناد صحيح -----------------------لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي --ارض تركيبها- حجارة سود لابة- شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة--- غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد -بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور فاحد من الحرم ولا ضمان فيه اي في كل من الصيد والنبات لان حرم المدينة----- ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة	1013	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0365	true	9159351754837604012	131	238	693	1245	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها------------- زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي حديث ابي داود باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي الارض المكتسية حجارة سودا وهما شرقي المدينة و-----غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما في حديث الشيخ-------ين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط ا---لرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور ولا يضم------------------------------ن الصيد والشجر والخلا في الجديد لانه ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة	365	-8658904498542716920	453	789.5	363	610	74.26229858398438	81	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1000	false	936275388561515710	223	247	1123	1244	1504	300	به عليه-----------م بان يفرق لحمه عليهم او يملكهم جملته مذبوحا او يعطيهم بقيمته في مكة اي بقدر قيمته----- طعاما مما يجزء في الفطرة وقوله	1000	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	171	198	865	1001	1522	300	به علي مساكين الحرم بان يفرق لحمه عليهم او يملكهم جملته مذبوحا لا حيا وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما مما يجزء في الفطرة -قاله	366	-8658904498542716920	86	119.0	66	137	62.77372360229492	15	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1027	false	4758281368987026506	238	300	1224	1513	1513	300	مساكين -كل مسكين نصف صاع او ------------------------------------------------------------------------------------------صوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه---------- فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحي-----ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من --طعام علي ستة مساكين والفرق-	1027	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	30	110	169	553	1594	300	مساكين لكل مسكين نصف صاع وجمعه في الاصل اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة قامت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا وصوم ثلاثة ايام قال-- تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال ------------انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق	367	-8658904498542716920	251	427.0	194	398	63.06532669067383	50	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1015	false	-6991710870548167998	195	269	1027	1407	1564	300	تعالي فان احصرتم------- اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك ولانه صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم احلقوا رواه الشيخان واجمع المسلمون علي ذلك اما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------تمكنوا بغير قتال او -بذل مال فلا---- يتحللون وعلم من كلامه انه لو طلب منهم لم يلزمهم بذله وهو كذلك وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء	1015	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	72	186	337	932	1512	300	تعالي فان احصرتم البقرة اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي الصحيحين ---انه صلي الله عليه وسلم تحلل----------- بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة وسواء احصر الكل ام البعض وقيل لا تتحلل الشرذمة بالمعجمة من جملة الرفقة لاختصاصها بالاحصار كما لو اخطات الطريق او مرضت ودفع بان مشقة كل واحد التي جاز التحلل لها لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا ثم ان كان الوقت للحج واسعا فالافضل ان لا يعجل التحلل فربما زال المنع فاتم الحج ومثله العمرة والا فالافضل تعجيل التحلل لءلا يفوت الحج ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال------------------------------------- وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء	369	-8658904498542716920	210	248.0	165	646	32.50774002075195	32	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1016	false	6597814310045986788	146	235	800	1237	1563	300	في العدد لان التحلل ------------لا يفيد زوال المرض ونحوه بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة الا اذا شرطه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط التحلل به وقت الاحرام فله التحلل به كما ان له ان يخرج من الصوم فيما لو نذره بشرط ان يخرج منه- ب----عذر ولخبر الصحيحي-----------------------------------------------ن عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	1016	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	197	295	990	1492	1512	300	في الاصح --ولا تحلل بالمرض لانه لا يفيد زوال المرض------ بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يبرا -----فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة فان---- شرطه اي التحلل بالمرض اي انه يتحلل اذا مرض تحلل به اي بسبب المرض علي المشهور والثاني لا يجوز لانه عبادة لا يجوز الخرو--------------------------------------------------------------------------------------------ج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة واستدل الاول بما روي الشيخان عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	369	-8658904498542716920	304	422.0	241	611	49.75450134277344	56	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1032	false	-6536670669539466526	69	97	356	494	1530	300	النعم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدنة وتعبيره بنسك اولي من تعبير اصله بحج او عمرة---------------------------- ولا يجب ذلك الا بالنذر	1032	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	7	39	32	185	1512	300	اليهم وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدنة فيستحب لمن قصد مكة------------- بحج او عمرة ان يهدي اليها شيءا من النعم ولا يجب ذلك الا بالنذر	369	-8658904498542716920	105	174.0	82	166	63.253013610839844	20	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1026	false	7391898216160661850	104	182	537	920	1534	300	روي- مالك---------- باسناد صحيح -----------------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر	1026	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	80	165	399	815	1542	300	رواه مالك في الموطا باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا الع-د وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر	372	-8658904498542716920	381	730.0	303	417	91.36690521240234	76	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1168	false	-5419460212888590462	0	27	0	132	1448	300	الثوب-------------- قال في المجموع--- وطريق من اراد شراء ذراع معين من ثوب نفيس -----------ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقاطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	1168	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0376	true	3768798929913314367	118	151	597	751	1530	300	الثوب ان يكون ذراعا قال في شرح المهذب وطريق من اراد شراء ذراع----- من ثوب حيث قلنا لا يصح ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يق-طعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	376	-8658904498542716920	114	184.0	89	160	71.25	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1178	false	3011600875910691064	20	60	94	301	1525	300	ما لم يره المتعاقدان او احدهما من الاعيان باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وصفه باوصاف السلم للنهي عن بيع الغرر ولان الرءية تفيد ما لا تفيده العبارة واما خبر من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه فضعيف كما قاله الدارقطني والبيهقي	1178	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0379	true	-1507031095529214638	81	156	408	788	1575	300	ما لم يره المتعاقدان او احدهما والثاني يصح اعتمادا علي الوصف بذكر جنسه ونوعه كان يقول بعتك عبدي التركي وفرسي العربي ولا يفتقر بعد ذلك الي ذكر صفات اخر نعم لو كان له عبدان من نوع فلا بد من زيادة يقع بها التمييز كالتعرض للسن او غيره ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية وان وجده كما وصف -------------------------لان الخبر ليس كالمعاينة وفيه حديث -----------من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكن قال------- الدارقطني والبيهقي	379	-8658904498542716920	105	141.5	83	423	24.822694778442383	17	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1180	false	-1037038655523584044	15	53	87	300	1548	300	انموذج المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب وباعه صاعا من مثله لم يصح لانه لم يعين مالا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام وصف السلم لتعذر الرجوع اليه عند الاشكال والانموذج بضم الهمزة والميم وفتح الذال المعجمة	1180	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	66	92	344	490	1632	300	انموذج المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب فان رءيته تكفي عن رءية باقي المبيع فلا بد من ادخاله في البيع وهو------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة والميم وفتح الذال المعجمة	380	-8658904498542716920	83	126.0	69	213	38.96713638305664	12	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1186	false	-3674736146600920344	98	129	543	715	1687	300	بهما ما في معناهما----- كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التفكه والتادم فالحق به ما في معناه----- كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه--------------------- من الادوية	1186	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	0	36	0	203	1637	300	بهما ما يشاركهما في ذلك كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه-------- فالحق به ما يشاركه في ذلك كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي وغيرها من الادوية	382	-8658904498542716920	138	223.0	111	211	65.40284729003906	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1189	false	7120802700685193833	199	289	1048	1521	1572	300	في الوزن وفيما يوزن بالوزن وان تفاوت في الكيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره وقد روي البيهقي خبر الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل وروي ابو داود خبر المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة ولم يرد صلي الله عليه وسلم انه لا مكيال ولا ميزان الا بهما لجواز الكيل والوزن بغيرهما اجماعا وانما اراد ان الاعتبار بما يكال ويوزن بهما فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم	1189	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	252	289	1407	1596	1637	300	في الوزن ال--------------------تفاوت كيلا ----والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم	382	-8658904498542716920	173	297.0	139	482	35.89211654663086	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1197	false	-7478022278576517028	67	126	324	632	1571	300	ولا يبالي- بكون ما يحويه المكيال من الخاءر اكثر وزنا لان العبرة بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة لكن لا يباع الحليب الا بعد سكوت رغوته ومحل ذلك ما لم يغل بنار والا فلا يجوز بيعه بجنسه بخلاف المسخن بها بلا غليان كما قاله الروياني ويباع السمن بالسمن وزنا و---------قيل كيلا وقال البغوي وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا	1197	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	262	291	1373	1517	1567	300	ولا مبالاة بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بيع بعض------------------------------------------------------ السمن ب--بعض وزنا علي النص وقيل كيلا وقيل و-------زنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا	384	-8658904498542716920	120	183.0	94	318	37.73584747314453	19	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1192	false	-5523128799570080184	121	173	615	895	1555	300	قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزي--ع ما في------ الاخر عليهما -اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع-- وسيف- بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ ال-------شقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا--------- يءدي الي المفاضلة او الجهل ب--المماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كان------ت قيمة المد الذي مع	1192	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	239	295	1309	1606	1640	300	قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار --القيمة مثاله با-ع شقصا من دار وسيفا بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون----------- ياخذ الشفيع الشقص بثلثي الالف والتوزيع فيما نحن فيه يءدي الي المفاضلة او عدم تحقق المماثلة ففي بيع مد ودرهم بمد ودرهم ان اختلفت قيمة المد من -----	385	-8658904498542716920	221	337.0	180	316	69.93670654296875	33	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1197	false	-7478022278576517028	169	238	859	1218	1571	300	فلا ي----باع- بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة -لا ال-----------------------------------------------اقط والجبن والمصل فلا يباع شء منها بمثله ولا باللبن ولا بساءر ما يتخذ من اللبن لانها لا تخلو عن مخالطة شء اذ ال--------------------اقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق كما مر والجبن تخالطه الانفحة ولا يباع الزبد بالزبد ولا بالسمن ولا باللبن ولا بساءر ما يتخذ من اللبن لان الزبد لا يخلو عن قليل مخيض وهو يمنع العلم بالمماثلة فرع ولا -----	1197	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	0	47	0	272	1640	300	فلا يجوز بيعه بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن والاقط والمصل والزبد------------------------------------------------------------- لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن تخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزب-------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها -المماثلة المعتبرة فلا	385	-8658904498542716920	154	209.5	122	437	35.24027633666992	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1202	false	-8310686425721172368	34	285	179	1502	1576	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن عسب الفحل رواه البخاري وهو بفت------------------ح العين وسكون السين المهملتين---- ضرابه وي----------------قال ماءه ويقال اجرة ضرابه وعلي الاولين يقدر في الخبر- مضاف ليصح النهي اي نهي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بدل ذلك واخذه --------------------------------------------------------------------------والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك فان اهدي له اي لمالكه صاح--------------------------------------------------ب الانثي----------- شيءا جاز قال الرافعي واعارة الفحل للضراب محبوبة وبيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة للنهي عنه رواه الشيخان وهو البيع---------------------------------------------------------------- بثمن الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون--------------------- من تسمية المفعول بالمصدر يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا----------- اي ولدت او بيع ولد ما تلده الدابة المفهومة من كلامه وبطلان البيع عل------------------ي التفسير الاول ل------------------------------------------------------------------انه الي اجل مجهول وعلي الثاني لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وبيع الملاقيح وهو بيع ما في --بطون الامهات من الاجنة وبيع المضامين وهو بيع ما في الاصلاب للفحول من الماء---- للنهي عنهما رواه مالك---------------------------------- والبزار والملاقيح جمع ملقوحة وهي الجنين والناقة الحامل لاقح والمضامين جمع مضمون بمعني متضمن ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا وبطلان البيع فيهما من حيث المعني لما علم مما -مر وبيع الملامسة للنهي عنه رواه الشيخان وهو ان يكتفي باللمس عن النظر ولا خيار بعده ب------------------------------------ان يلمس----------------- ثوبا لم يره---------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه---------------------- او يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه بكذا اكتفاء بلمسه	1202	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	18	300	86	1581	1581	300	صلي الله عليه وسلم---- عن عسب الفحل رواه البخاري من رواية ابن عمر وعسب بفتح العين وسكون السين المهملتين وهو ضرابه اي طروقه للانثي ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه وعلي الاولين يقدر في الحديث مضاف ليصح النهي اي نهي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فيحرم ثمن ماءه وكذا اجرته للضراب في الاصح عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك ومقابل الاصح جواز استءجاره للضراب كالاستءجار لتلقيح النخل ويجوز ان يعطي صاحب الانثي صاحب الفحل شيءا هدية وال---------اعارة للض------راب محبوبة و-عن حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة---------- رواه الشيخان عن ابن عمر بلفظ عن بيع حبل الحبلة وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون بضبط المصنف كالجوهري من تسمية المفعول بالمصدر يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا بكسر النون اي --------------------------------------------ولدت وبطلان البيع المستفاد من النهي علي التفسير الاول لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول وعن الملا-------------------------------------------------------------------قيح وه----ي ما في البطون من-------- الاجنة و----المضامين وه----ي ما في --اصلاب الفحول من الماء روي النهي عن بيعهما- مالك في الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزار عن سعيد عن ابي هريرة مسند------------------------------------------------------------------------------------------ا وبطلان البيع فيهما-------------- لما علم مما ذكر و----الملامسة---------- رواه الشيخان عن ابي هريرة وقال والمنابذة وعن ابي سعيد بلفظ نهي عن بيعتين المنابذة والملامسة بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او-------------------- يقول اذا لمسته فقد بعتكه----- اكتفاء بلمسه-	387	-8658904498542716920	867	1310.0	695	1803	48.08652114868164	138	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1203	false	8008479733651585974	0	188	0	947	1563	300	خيار المجلس وغيره وبيع المنابذة للنهي عنه رواه الشيخان وهو ان يجعل نبذ المبيع بيعا او قاطعا للخيار بان يقول-------- انبذ اليك ثوبي هذا بماءة فياخذه الاخر او يقول بعتكه ب---كذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار والبطلان في هذا والذي قبله لعدم الرءية او الص----يغة او للشرط الفاسد وبيع الحصاة للنهي عنه رواه مسلم وهو بيع ما تصيبه الحصاة بان يقول--- بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او بيع مدي اي غاية رمية من الارض بان يقول بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعل- الرمي---- بيعا او قاطعا للخيار بان يقول --------اذا رم------------يت هذا الثوب فقد بعتكه بكذا او يقول بعتكه علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والبطلان في ذلك للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة و---بيعتين في بيعة للنهي عنهما رواه الترمذي------------------- وقال حسن صحيح وهو ان يبيعه العبد مثلا علي ان يشتري منه ايضا الثوب مثلا او علي ان يبيعه الاخر الثوب او ان يبيعه اياه اي العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة لياخذ باي---------------------------------------------------------------------------هما شاء هو او الباءع والبطلان في ذلك للشرط الفاسد في الاولين وللجهل بالعوض في -----------------------	1203	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	12	168	58	857	1533	300	خيار المجلس وغيره و----المنابذة بالمعجمة ب-----------------ان يجعل---ا النب-ذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشر----ة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار والبطلان فيهما لعد------------م الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد وبيع الحصاة ر----------واه مسلم عن ابي---- هري-------رة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------او يجعلا الرمي لها بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك بعشرة او يقول بعتك- ولك -----الخيار الي ----رميها----- والبطلان في ذلك للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة وعن بيعتين في بيعة روا------------ه الترمذي وغيره عن ابي هريرة وقال حسن صحيح ---بان يقول بعتك هذا ب------------------------------------------------------------------------------------------الف نقدا او -الفين الي سنة فخذ بايهما شءت او شءت انا او بعتك هذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري مني دا-------ري بكذا والبطلان في ذلك للجهل------------------------- بالعوض في الاول وللشرط الفاسد في	388	-8658904498542716920	499	728.5	397	1110	44.9549560546875	73	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1204	false	1485330426754326941	227	300	1149	1524	1524	300	بيع وشرط رواه عبد الحق في --احكامه وجعل في المنهاج كاصله البيع بشرط القرض من امثلة البيع ب---------------------------شرط وهو الاوجه وعبارته وعن بيع وشرط كبيع------------------ او قرض انتهي وذلك كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه ماءة او يبيعه دارا مثلا والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل البيع فصل ا----------لشرط ان-	1204	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	174	251	886	1262	1533	300	بيع وشرط رواه عبد الحق في الاحكام عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي ابو داود وغيره بهذا الطريق لا يحل سلف وبيع ولا شرط وبيع--------------------------- كبيع بشرط بيع كما تقدم او قرض----------- كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه ماءة------------------- والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل العقد ولو اشتري زرعا بشرط ان	388	-8658904498542716920	254	403.0	203	433	58.66050720214844	45	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1211	false	1933244946859708302	126	182	654	915	1520	300	تدبيره او تعليق عتقه ولو في ضمن كتابة او وقفه او اعتاقه بعد شهر مثلا او بيعه بشرط عتقه كما صرح به في الروضة لم يصح اذ لم يحصل في واحد منها ما تشوق اليه الشارع من العتق الناجز وكذا لو اشترط الباءع الولاء فيه لنفسه لمخالفته -ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق	1211	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	123	148	644	765	1528	300	تدبيره او---------------------- كتابته------- او اعتاقه بعد شهر مثلا ---------------------------------------لم يصح البيع اما في ش---------------------------------------------------------رط الو-------لاء ف---------لمخالفته لما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق	390	-8658904498542716920	105	138.0	82	262	40.07633590698242	15	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1218	false	2824672314668208883	1	161	5	862	1602	300	الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقص------------------------------------------------د البدوي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه ----------------------------------لما فيه من الاضرار به وان استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان احدهما نعم بذلا للنصيحة والثاني لا توسيعا علي الناس قا-------ل الاذرعي والاول اشبه وكلام الاصل يميل اليه ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري المنع وقال الاذرعي ينبغي الجزم به والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان ويحرم تلقي الركبان ليشتري م----------------------------------------نهم قطعا وكذا البيع منهم في احد الوجهين قبل دخول البلد ----------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم	1218	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	194	300	998	1587	1587	300	الحاجة اليه--------------------- نادرا لا يدخل في النهي ثانيهما قصد القادم البيع بسعر يومه فلو قصد البيع علي التد---ريج فساله البلدي تفويض ذلك اليه فلا باس---------------------------------------------------- لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه والنهي للتحريم فياثم بارتكابه العالم---------------- به ويصح --------------------------------------------------------البيع قال في الروضة -----------------------------------------------------قال القفال الاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشتري اه والبادي ساكن البادية----------------------- والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك-------------------- خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري وت---------------------------لقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه منهم------------------------------------ قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن قال صلي الله عليه وسلم-	391	-8658904498542716920	243	282.0	195	1026	23.6842098236084	34	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1220	false	2173101564775452010	13	90	62	457	1566	300	يرغب المشتري في الفسخ في زمن الخيار ليبيعه خيرا منه بمثل ثمنه او مثله---------- باقل وفي الثاني ان يرغب--------------------------- الباءع في الفسخ في زمن الخيار ليشتريه منه باكثر وكلاهما حرام ولو راه اي المشتري في الاول والباءع في الثاني مغبونا لخبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض------------------------ زاد النساءي حتي يبتاع او يذر ولخبر--------------------------- مسلم المء---------------------من اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه حتي يذر والمعني فيهما------- الايذاء	1220	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	214	292	1120	1516	1555	300	يامر المشتري --بالفسخ-------------- ليبيعه---------------------- مثله اي المبيع باقل من ثمنه والشراء علي الشراء قبل لزومه بان يامر الباءع --بالفسخ-------------- ليشتري----ه باكثر قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- لا يبع بعضكم علي بيع بعض رواه الشيخان عن ابن عمر زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء وروي مسلم من حديث عقبة بن عامر المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه حتي يذر والمعني في تحريم ذلك الايذاء	392	-8658904498542716920	228	299.5	179	511	44.6183967590332	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1227	false	7309127805393390010	1	32	9	155	1535	300	ان جهل كون بعض المبيع حراما اي وكان الحرام مقصودا اخذا مما مر--------------------------------------------------------------------------- فان علم ذلك فلا خيار له كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه وانما لم يثبت الخيار للباءع مع	1227	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0394	true	2181301014506227628	246	286	1254	1452	1528	300	ان جهل كون بعض المبيع خمرا او غيره-------------------- مما ذكر بين الفسخ والاجازة لتبعيض الصفقة عليه وخياره علي الفور كما قاله في المطلب فان علم ذلك فلا خيار له كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه وفيما --يلزمه الخلاف الاتي من -	394	-8658904498542716920	92	135.5	69	221	41.62895965576172	18	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1233	false	-4935026410849322149	0	28	0	137	1600	300	او يقول احدهما للاخر اختر رواهما الشيخان وقوله او يقول قال في المجموع--- منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه ف-------قال او يقل	1233	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	226	254	1219	1356	1585	300	او يقول احدهما للاخر اختر رواه-- الشيخان وي--------قول قال في شرح المهذب منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما ولقال او يقل	396	-8658904498542716920	113	194.5	88	147	76.8707504272461	21	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1240	false	4030630847168841298	0	67	0	333	1514	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له----------------------------- من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي---------- باسناد حسن----------------------- بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي	1240	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0398	true	-2535058618016559160	220	300	1177	1571	1571	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي وابن ماجه باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية الدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي-	398	-8658904498542716920	331	622.5	265	395	83.79747009277344	65	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1264	false	8528122846099401103	54	212	267	1049	1495	300	باع حيوانا او غيره بشرط البراء-ة من العي------------------وب فيه -برء من كل عيب باطن في الحيوان خاصة موجود فيه حالة العقد لم يعلم به الباءع ولا يبرا من عيب غيره اي غي----ر العيب المذكور---------- فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع او لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه --------------------البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء بعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي --------الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنه-----ا دل قضاء عثمان عل-------------ي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيه- اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي	1264	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0403	true	7195741783919605265	128	300	692	1571	1571	300	باع حيوانا او غيره بشرط --براءته من العيوب في المبيع فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن --بالحيوان-------------------------- لم يعلمه دون غي---------------------ره اي دون غير العيب المذكور من العيوب فلا يبرا عن عيب بغي--ر الحيوان كالعقار والثياب--------------------- مطلقا ولا عن عيب ظاهر --بالحيوان علمه------- او لا ولا عن عيب باطن --بالحيوان علمه والثاني يبرا عن كل عيب عملا بالشرط والثالث لا يبرا عن عيب ما للجهل بالمبرا منه وهو القياس وانما خرج عنه علي الاول صورة من الحيوان لما روي مالك في الموطا وصححه البيهقي------ ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه--- فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الحاوي والشامل------ ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها خيرا دل قضاء عثمان رضي الله عنه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي-	403	-8658904498542716920	628	1054.5	501	980	64.08163452148438	105	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1264	false	8528122846099401103	212	287	1049	1427	1495	300	في الصحة والسقم وتحول طبا-عه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان وانما لم يبرا مما حدث قبل القبض لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد	1264	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	0	75	0	393	1518	300	في الصحة والسقم وتحول طباءعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع ف-----ي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلم-----------------------ه لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر------ لندرة خفاءه عليه والبيع صحيح علي الاقوال وقيل علي بطلان الشرط باطل ورد باشتهار القضية المذكورة بين الصحابة وعدم انكارهم وله اي للمشتري مع هذا الشرط الرد بعيب-------------------------------------------------------------------------------------------- حدث قبل القبض لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد	404	-8658904498542716920	252	347.5	201	519	48.55491256713867	46	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1265	false	-8537720633420976973	7	245	42	1268	1558	300	القص-ة المذكورة بين الصحابة وعدم انكارهم وهكذا يصح البيع ويبرا الباءع مما ذكر ولو بطل الشرط لو قال بعتك هذا علي ان لا ترد ه بعيب لانه في معن-----------------ي ما ذكر وان شرط البراءة مما يحدث من العيوب قبل القبض ولا مع-------------------------------------- الموجود منها بطل العقد صوابه الشرط لانه اسقاط للشء قبل ثبوته او شرط البراءة من عيب معين فان كان مما لا يشاهد كالزنا و--السرقة و--الاباق او يشاهد كالبرص وشاهده المشتري برء لان ذكرها اعلام بها -----------------------------------------------------------والا اي وان كان مما يشاهد ولم يشاهده المشتري فلا يبرا كما لو -----شرط البراءة مطلقا------------------------ لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه قال السبكي وبعض الوراقين في زمننا يجعل بدل شرط البراءة اعلام الباءع المشتري بان بالمبيع جميع العيوب ورضي به وهذا جهل لانه كذب ولا يفيد لان الصحيح ان التسمية لا تكفي فيما تمكن معاينته حتي يريه اياه واما ما لا تمكن معاينته فذكره مجملا بهذه العبارة كذكره ما تمكن معاينته بالتسمية من غير رءية فلا يفيد ولا يجوز للحاكم الزام المشتري بمقتضي هذا الاقرار للعلم بكذبه وبطلانه واذا وقع ذلك يكون حكمه كشرط البراءة فصل وان هلك المبيع في يد المشتري كان مات العبد او تلف الثوب او اكل الطعام او اعتقه او وقفه او زوجه او استولدها فعلم بعد ذلك ب-عيب به ينقص قيمته رجع بالارش لتعذر الرد بفوات المبيع حسا او شرعا وهذا في غير الربوي المبيع بجنسه اما فيه فسياتي---------------------------------------- وهو اي الارش جزء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع به---- فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء	1265	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	50	277	258	1410	1518	300	القضية المذكورة بين الصحابة وعدم انكارهم وله اي للمشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض لانصراف الشرط ال-------------------------------ي ما كان موجودا عند العقد ولو شرط البراءة عمي يحدث من العي-ب قبل القبض لم يصح الشرط في الاصح وكذا لو شرط البراءة من الموجود وما يحدث لم يصح في الاصح ولو شرط البراءة--------------------------- من عيب عينه فان كان مما لا يعاين كالزني او السرقة او الاباق برء منه قطعا ----------------------لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا --------------------------------------------------------والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه علي الاظهر لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك المبيع عن--د المشتري كان مات العبد او تلف الثوب او اكل الطعام او اعتقه او وقفه --------او استولد الجارية ثم علم العيب ب-----------ه رجع بالارش لتعذر الرد بفوات المبيع حسا او شرعا ولو اشتري بشرط الاعتاق واعتق او اشتري من يعتق عليه ثم علم العيب ففي رجوعه بالارش وجهان وهو اي الارش جزء من ثمنه اي المبيع نسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها وترك هذه اللفظة للعلم بها فاذا كانت القيمة بلا عيب ماءة وبالعيب تسعين فنسبة النقص اليها عشرها فالارش عشر الثمن فان كان ماءتين رجع بعشرين منه او خمسين فبخمسة وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء	404	-8658904498542716920	458	646.5	361	1717	26.6744327545166	71	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1270	false	-4288877591450901944	91	133	474	683	1535	300	فليبادر مريده اليه علي العادة كالشفيع فلا يكلف العدو في المشي والركض في الركوب ليرد ولو علمه وهو يصلي او ياكل او يقضي حاجته فله تاخيره حتي يفرغ ولو علمه وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس حتي يفرغ منها	1270	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	110	142	573	728	1527	300	فليبادر مريده اليه علي العادة فلو عل------------------------------------------------------مه وهو يصلي او ياكل او يقضي حاجته فله تاخيره حتي يفرغ ولو علمه وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس حتي يفرغ منها	406	-8658904498542716920	149	295.0	118	209	71.29186248779297	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1261	false	-5195506845726997385	166	198	840	999	1517	300	فهو بالخيار ثلاثة ايام فحم----------------------------------------------------------ل علي الغالب من- ان التصرية لا تظهر الا ب---ثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك	1261	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0411	true	-2800760642159140076	0	46	0	221	1548	300	فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاع تمر لا سمراء اي حنطة واجيب عنه بانه محمول علي الغالب وهو ان التصرية لا تظهر الا بعد ثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العطف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك	411	-8658904498542716920	154	281.0	122	221	69.68325805664062	29	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1299	false	64023792251993356	142	199	760	1049	1557	300	يصح بيع المبيع قبل القبض ولا الاشتراك فيه ولا التولية منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع وقبض الثمن لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل	1299	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	144	177	781	946	1591	300	يصح بيع المبيع قبل --قبضه---------------------------- منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع وقبض الثمن----------------------------------------- قال----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل	413	-8658904498542716920	164	283.0	131	289	56.747406005859375	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1303	false	-2509257361989166980	203	253	1054	1326	1554	300	الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة وان لم يكن نقدا لخبر ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي وغيره---------------- وصححه الحاكم علي شرط مسلم	1303	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	97	147	535	812	1606	300	الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة لحديث--------------- ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان وصححه الحاكم علي شرط مسلم	414	-8658904498542716920	235	429.0	190	292	80.47945404052734	42	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1304	false	4910083685150497941	246	300	1259	1515	1515	300	في الر----با كدراهم عن دنانير او عكسه ---لم يكف التعيين في المجلس عن القبض للبدل فيه بل يشترط القبض فيه كما دل عليه الخبر- المذكور حذرا من الربا بخلاف ما اذا لم تتفق علتهم---------------------------------------ا في الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با كثوب عن دراهم لا يشترط قبضه في المجلس كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض----	1304	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	173	247	962	1327	1606	300	في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض ال--بدل في المجلس --------------------------------------كما دل عليه الحديث المذكور حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط في الاصح القبض للبدل في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما------------------------ لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط في قبض	414	-8658904498542716920	150	195.0	115	429	34.96503448486328	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1305	false	-7260434596905883574	4	222	25	1144	1555	300	الدين ----ممن عليه كما تقرر وهو اي وبيعه من غيره كان اشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو جاءز----------------------------- لاستقراره كبيعه ممن عليه بشرط قبض البدل والدين في المجلس وهذا ما صححه في الروضة وحكاه جماعة عن النص واختاره السبكي وصحح الرافعي عدم جوازه لعدم القدرة علي تسليمه وتبعه عليه في المنهاج وعلي الاول قال في المطلب يشترط ان يكون المديون مليا مقرا وان يكون الدين حالا مستقرا وعلم من كلام المصنف انهما لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع وبه صرح ال------اصل-- كالبغوي قال في المطلب و--مقتضي كلام الاكثر-- يخالفه ووافقه السبكي واختاره وبه صرح ابن الصباغ في كتاب الهبة فقال لا يحتاج فيه الي القبض لان الشافعي جعله كالحوالة انتهي والاقرب حمله علي غير الربوي وما قاله البغوي علي الربوي قال في الاصل ولو كان ل--------ه دي--ن علي انسان ولاخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ماله عليه بما لصاحبه لم يصح اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء انتهي رواه الحاكم ع---------لي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي وق-------د يقال--------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------بعد عدم الصحة اذا لم يعين الثمن في المجلس والا فيصح ثم يشترط القبض ان اتفقا في علة الربا فصل في بيان القبض الرجوع في حقيقة القبض الي العرف فيه ل---عدم ما يضبطه شرعا او لغة -------كالاحياء والحرز في ال-سرقة فما	1305	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0415	true	-7674878743022939104	49	192	255	1016	1605	300	الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يش---------------تري عبد زيد بماءة له علي عمرو لعدم قدرته علي تسليمه والثاني يصح لاستقراره كبيعه ممن عليه وهو الاستبدال المتقدم و-----------------صححه في الروضة مخالفا ل---------------------------------لرافعي ويشترط عليه قبض العوضين في المجلس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع كذا -في الروضة واصلها كالتهذي--ب وفي المطلب ان مقتضي كلام الاكثرين يخالفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص----------------------------- فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا ------اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء------ رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية للبيهقي وقوله قطعا كقول المحرر بلا خلاف مزيد علي الروضة كاصلها وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف فيه بشرط فراغه من امتعة الباءع نظرا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف في ذلك لعدم ما يضبطه شرعا او لغة ولو اتي ال-مصنف بالباء في التخلية كما	415	-8658904498542716920	408	422.0	321	1318	30.95599365234375	61	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1318	false	1665636613849220333	138	277	688	1416	1525	300	بعت بما اشتريت او براس المال الا الثمن وهو ما استقر عليه العقد لانه المفهوم من ذلك فان ----------------------------------------------------------------------قال بعت بما قام علي دخل فيه مع الثمن- اجرة الكيال والجمال----- والدلال---------------------------------------------------------------------------------------------- والقصار وساءر مءن الاسترباح كاجرة الحارس والرفاء والختان والمطين---------------------------- والصباغ--------------------- وقيمة الصبغ -----حتي المكس واجرة بيت المتاع لانها من مءن ال------------------------------------------------------------------------------------تجارة لا ما استرجعه اي المبيع به ان غصب او ابق ولا فداء الجناية كما صرح به الاصل ولا نفقة وكسوة وعلف وساءس اي مءنته ولا ساءر ما يقصد به استبقاء الملك دون الاسترباح فلا يدخل وتقع------------------------- في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع ويدخل علف ا-------------------لتسمين واجرة الطبيب وثمن الدواء لمرض يوم الشراء لا للمرض الحادث بعده لما مر ولا تدخل اجرة---------------------------------- عمله بنفسه او مملوكه وبيته وما تطوع به غيره لان العين ---انما تعد قاءمة عليه بما بذله فان ارادها لتدخل قال اشتريته مثلا بكذا وعملت فيه	1318	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	113	279	555	1405	1504	300	بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي ال--ثمن وهو ما استقر عليه العقد عند لزومه وذلك صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن خيار المجلس او الشرط ولو قال---- بما قام علي دخل---- مع --ثمنه اجرة الكيال للثمن المكيل والدلال للثمن المنادي عليه الي ان اشتري به المبيع كما افصح بهما ابن الرفعة في الكفاية والمطلب والحارس والقصار--------------------------------- والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ كل من الاربعة للمبيع وقيمة الصبغ له وساءر ال------------------------------مءن المرادة للاسترباح اي لطلب الربح فيه كاجرة الحمال والمكان والختان وتطيين الدار ولا يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقصد به استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة يقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع نعم العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين يدخل ولو قصر بنفسه او كال او حمل او طين او تطوع به شخص لم--------------- تدخل اجرته مع الثمن في قوله بما قام علي لان عمل----------------------ه وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما---- قا--م عليه -ما بذله وطريقه ان يقول------------------------ وعملت فيه	419	-8658904498542716920	304	206.0	238	1117	27.215757369995117	41	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1333	false	-7585341109497816209	93	200	472	1057	1553	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع وكونها في الاول صا-------دق بان تشرطه له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذ----لك والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعضه------------ا بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع---- من العسر والتابير ويقال له التلقيح تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المق------------------------------------------------------------صود وطلع ال-ذكور----- يتشقق بنفسه ولا يشقق غالبا ولا يعتبر تشقق	1333	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	1	118	4	628	1586	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تشرط -له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بمثل ذلك والحق-------------------------------- تابير بعضها بتابير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير----------------- تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم تءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وتنبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم---- كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود ولذلك عدل المصنف عن قول المحرر لم تكن مءبرة الي ما قاله وشمل طلع المذكور فانه يتشقق بنفسه ولا يش-ق غالبا وفيما لم يتشقق	426	-8658904498542716920	510	936.5	416	679	75.11045837402344	82	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1338	false	-3399426189930857094	0	102	0	537	1561	300	لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع ولانها لا تنمو------------------------------- ولا يغني اعتياد القطع عن شرطه لعموم الخبر وان شرط قطع الثمر وترك عن تراض منهما فلا باس ويكون بدو الصلاح ككبر العبد الصغير وخرج بقوله اولا ما لا يغلب اختلاطه وسياتي حكمه ولو باع الثمر مع الشجر لم يجز بشرط وفي نسخة شرط القطع لما فيه من الحجر علي المشتري في ملكه مع الاستغناء عنه بالتبعية فيجوز بغير شرط القطع لتبعيته لما تءمن فيه العاهة فان فصل الثمن كان قال بعتك الشجرة------------ بدينار والثمرة بعشرة وجب شرط القطع لانتفاء-------- التبعية وهذا من زيادته وذكره الرافعي في باب المساقاة استشهادا واسقطه من الروضة	1338	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	156	223	820	1165	1552	300	لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع وان بيع الثمر مع الشجر بثمن واحد وجاز بلا شرط ولا يجوز ب------------------------------------شرط قطعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من الحجر عليه------- في ملكه والفارق بين الجواز هنا والمنع في بيع الثمر من مالك الشجر تبعية الثمر هنا للشجر ولو---------- قال بعتك الشجر بعشرة والثمر بدينار لم يجز الا بشرط الق------طع لانه فصل فانتفت التبعية ----------------ذكره الرافعي في باب المساقاة استشهادا واسقطه من الروضة	428	-8658904498542716920	173	220.0	137	588	29.421768188476562	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1343	false	-6348561671986963190	119	143	614	744	1554	300	بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا وقيس العنب ب---الرطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه	1343	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	0	25	0	133	1556	300	بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا وقيس العنب علي الرطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه	432	-8658904498542716920	129	251.0	105	133	96.99247741699219	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1343	false	-6348561671986963190	239	280	1248	1452	1554	300	فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف بمثله------------------------------------------------------------------------- روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل لا	1343	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	25	80	133	411	1556	300	فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف بمثله فيباع مثلا رطب نخلات عليها يجء منه جافا اربعة اوسق خرصا باربعة اوسق تمرا روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في	432	-8658904498542716920	202	385.0	161	278	72.66187286376953	39	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1344	false	-7749536159706477050	210	282	1066	1448	1531	300	بيع العرايا-------- بالفقراء بل يجري في الاغنياء لاطلاق الاخبار- فيه و-----------------ما رواه الشافعي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر -----------------------------------------------------------------------اجيب عنه بانه ضعيف وبتقدير صحته فهذا حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع	1344	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	207	287	1066	1492	1556	300	بيع العرايا لا يختص بالفقر--------------------اء لاطلاق الاحاديث فيه والثاني يختص بهم لما رو---------ي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر ذكره الشافعي في الام بغير اسناد ورواه البيهقي في المعرفة باسناد منقطع واجيب بان ------------------------هذا حكمته الشر-عية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع	432	-8658904498542716920	314	521.0	252	480	65.41666412353516	53	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1373	false	-1128463620986717047	159	233	778	1154	1499	300	المسلم اليه عليه اي علي راس المال و------------------تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا ال-----قبض الحقيقي ولهذا لا يكفي عند الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم بالتسليم اليه اي الي المحتال ففعل في المجلس صح القبض وكان المحتال وكيلا فيه عن المسلم فيصح العقد علي خلاف ما مر --في احالة المسلم والفرق ما وجهوا به ذاك---- من ان المقبض فيه يقبض عن غير جهة الس-لم اي بخلافه هنا	1373	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	34	91	172	462	1544	300	المسلم اليه ب-----------راس المال علي المسلم عن دين فتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي انتهي ويءخذ من ذلك صحة العقد في التسليم قبل التفرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف ما تقدم في احالة المسلم والفرق ما وجه-- به المتقدم من ان ال-قبض فيه يقبض عن غير جهة المسلم اي بخلافه هنا	437	-8658904498542716920	199	313.0	157	406	49.01477813720703	32	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1383	false	6076027690765289764	23	274	126	1424	1562	300	فيما يكال او الوزن- فيما يوزن او الذرع في---------------ما يذرع او العد فيما يعد للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه ويجوز السلم في المكيل بالوزن وكذا --عكسه اي في الموزون بالكيل ان امكن كيله كصغار اللءلء كما مر وهذا- بخلاف ما مر في-- الربويات لان المقصود هنا معرفة القدر وثم-- المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم كما مر-- وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلا-ف نحو فتات المسك والعنبر لان لل--------------------قدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا وو--زنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب وكلام المصنف يوافقه واجاب عنه البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد الكيل فيها ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه بالكيل فلا مخالفة فالمعتمد تقييد الامام وبه جزم النووي في تصحيحه واستثني الجرجاني وغيره النقدين ايضا فلا يسلم فيهما الا وزنا لا بهما اي الكيل والوزن معا فلو اسلم في ماءة صاع بر مثلا علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده ولا بالذرع والوزن في ثوب موصوف لذلك وذكر موصوف ايضاح اذ الكلام فيه والمعتبر في نحو البطيخ-------------------------------------------------------------------------------------- والرمان والبقول والبيض الوزن لان ذلك يضبطه به فلا يصح بالكيل لانه ي-تجافي في المكيال ولا بالعد لكثرة التفاوت فيه ويفارق البيع بان	1383	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	6	174	31	905	1574	300	فيما يكال او --وزنا فيما يوزن او عدا فيما يعد او ذرعا فيما يذرع ويصح ا----------------------------------------------------------------------لمكيل اي سلمه وزنا وعكس---ه اي الموزون الذي يتاتي---- كيله كيلا--------------- وهذان بخلاف ما تقدم في الربويات لان المقصود هنا معرفة القدر وهناك المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم كما تقدم وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لان القدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وسكت--- الرافعي علي ذلك-- ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا او وزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم في ماءة صاع حنطة ع---لي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده ويشترط الوز-----ن في-------------------------------------------------------------- البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقثاء بالمثلثة وبالمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان فلا يكفي فيها الكي---------------------------------ل لانها تتجافي في المكيال ولا ا-لعد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين	440	-8658904498542716920	605	1006.5	477	1433	42.219120025634766	101	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1384	false	-7680791097672679175	101	135	523	718	1560	300	فلا يصح---------- لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب الجواز وتبعه الغزالي والرافعي والنووي لكنه قال------- في شرح الوسيط بعد ذكره له والمشهور في المذهب ما----- اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي	1384	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	214	245	1120	1291	1574	300	فلا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب------------------------------------------- قال المصنف في شرح الوسيط بعد ذكر---ه والمشهور في المذهب هو الذي اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي	440	-8658904498542716920	147	236.0	120	217	67.74193572998047	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1387	false	4411016805388522153	115	299	639	1585	1590	300	السلم في الحيوان لانه ثبت في الذمة قرضا في خبر- مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس عليه السلم وعلي ال-بكر غيره- من ساءر الحيوانات وخبر النهي عن السلف في الحيوان قال ابن السمعاني غير ثابت وان خرجه الحاكم فليذكر في الرقيق النوع كتركي او حبشي وكذا يذكر بصنفه اذا اختلف كخطابي او رومي ويذكر اللون-------------------------------------- كابيض واسود مع صفته بان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة ان اختلف اللون فان لم يختلف كزنجي ل----م يجب ذكرها ويذكر الذكور-ة والانوثة اي احداهما والسن كابن ست او سبع من السنين او محتلم لاختلاف الغرض بذلك------------------- وفي نسخة او محتلما بالنصب عطفا-------------------------- علي السن والاولي انسب بقول الاصل الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم تقريبا فان حدده كان شرط كونه ابن سبع---------- بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويصدق البالغ في سنه واحتلامه الانسب بكلام اصله وغيره ويصدق الرقيق في احتلامه والرقيق البالغ في سنه والسيد البالغ في سن صغير علمه وتعبيره بعلمه اولي من قول اصل------------------------------------------------------ه ان ولد في الاسلام	1387	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	143	267	769	1379	1562	300	السلم في الحيوان لانه ثبت في الذمة قرضا في حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا فقيس عليه السلم --في الابل وغيرها من----- الحيوان فيشترط في الرقيق ذكر نوعه------------------------------------------------------------------------ كتركي و-------------------------------------------رومي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره في الاظهر و ذكر لونه كابيض واسود و-----------يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة ---------------فان لم يختلف لون الصنف لم يجب ذكره- و ذكر --ذكورته او انوثته وسنه----------- كابن ست او سبع---------- او محتلم وقده طولا وقصرا ربعة وكله علي التقريب وفي ----------------الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقريب حتي لو------- شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندو-----------------------------------------------------ره ويعتمد------------------------------------------------------------------------------------------- قول العبد في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام	442	-8658904498542716920	353	443.0	275	1101	32.061763763427734	58	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1410	false	-4864997042757050056	186	227	954	1153	1549	300	ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك ف------------ان امتنع وتنازعا وضعه الحاكم عند عدل يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض	1410	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	93	122	466	604	1558	300	ينقل لم----- يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع ف--------------------------------------------------------------------ان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض	450	-8658904498542716920	124	224.0	98	211	58.76777267456055	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1413	false	3007783221349694606	154	249	735	1228	1475	300	عند خوف فساده وان يكون ثمنه رهنا ويلزم الوفاء بالشرط حفظا للوثيقة ويصير الثمن ر------هنا من غير انشاء عقد وعلم من كلامه انه لا يصح رهنه فيما لو شرط منع بيعه وبه جزم الاصل---------- لمناقضته ------مقصود الرهن ولا فيما لو لم يشرط شيءا وهو ما صححه في المنهاج كاصله ونقله الاصل عن تصحيح العراقيين لانه لا يمكنه الاستيفاء----- من-------ه عند الحلول والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وقيل ---يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وقال في الشر---------------------------------------------------------------------ح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين قال الاسنوي وهو المفتي به لنقل الرافعي	1413	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	189	286	988	1505	1570	300	عند خوف فساده و---يكون ثمنه رهنا كما شرط ويباع ايضا في الصورتين الاولتين ويجعل ثمنه رهنا مكانه كما في الروضة واصلها وان ------------------------شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق وان اطلق فلم يشرط البيع ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر------------------------------ لانه لا يمكن ---استيفاء الحق من المرهون عند المح-ل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن والثاني يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله و----في الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين ومال من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي الروضة ان----------------- الرافعي	451	-8658904498542716920	259	335.0	206	599	43.238731384277344	37	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1418	false	5905993901071599233	91	249	433	1231	1486	300	الرجوع فيه بخلاف ما اذا علم ذلك او رجع بعده فلا يصح الرجوع والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وليس للمالك اجباره اي الراهن علي فكاكه اي الرهن والدين مءجل كمن ضمن دينا مءجلا لا يطالب الاصيل بتعجيله لتبرا ذمته فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فله اي للمالك ذ-------------------------------لك اي اجباره علي فكاكه ويامر المالك المرتهن بالمطالبة بدينه لياخذه فينفك الرهن او يرد الرهن اي المرهون اليه كما لو ضمن دينا مءجلا ومات الاصيل فللضامن ان يقول للمضمون له طالب بحقك او ابرءني فان طالبه اي المرتهن الراهن وامتنع من فداءه اي المرهون اي فكاكه استءذن المالك في بيعه فقد يريد فداءه ولانه لو رهن علي دين نفسه لوجب مراجعته فهنا اولي فان لم ياذن ولم يوف الدين -------------------------------------------------بيع عليه وان كان الراهن موسرا كما لو ضمن في ذمته فانه يطالب وان كان الاصيل موسرا ويرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون كما ان الضامن يرجع بما اداه لا بقيمته	1418	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	229	300	1155	1511	1511	300	الرجوع في وجه الاصح لا ر-------------------------------جوع والا لم يكن لهذا الرهن معني وله قبل قبض المرتهن الرجوع علي القولين----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين من جهة الراهن او المالك اي علي القولين وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياذن المالك وعلي الوجه المرجوح بجواز الرجوع علي قول العارية يتوقف البيع علي الاذن ثم ي-----------------------------------------------------------------رجع المالك علي الراهن بما بيع به علي قول الضمان سواء بيع--------------- بقيمته-	452	-8658904498542716920	145	150.5	113	878	16.514806747436523	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1422	false	7965105835853530056	125	173	655	896	1565	300	في مدة الخيار وان كان غير مستقر وبمال المسابقة لان اصل هذه العقود اللزوم---------------------------------------- وظاهر ان الكلام في رهن الثمن في مدة الخيار حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار	1422	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	256	298	1349	1564	1577	300	في مدة الخيار لانه ايل الي الل---------------------------------------زوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة وظاهر ان الكلام--------------------------- حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار	453	-8658904498542716920	162	288.5	130	281	57.6512451171875	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1439	false	5495406298852363382	134	217	681	1115	1533	300	الرهن عنها بغير بيع كما فهم بالاولي وصرح به الاصل نفذ --استيلاده بخلاف نظيره في الاعتاق لانه----------------------------- قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايل--اد فعل لا يمكن رده وانما يمنع----- في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه فرع ولو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو معسر حال الايلاد فايسر طولب بقيمتها في الاولي وكانت رهنا مكانها او بالارش في الثانية وكان رهنا معها لانه تسبب الي اهلاكها او نقصها بالاحبال ب--غير استحقاق وله	1439	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	181	243	942	1269	1565	300	الرهن من ---غير بيع------------------------------ نفذ الاستيلاد------------- في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه ف----لو ماتت----------------------------- بالولادة والتفريع علي عدم التنفيذ غرم ----------------قيمتها وتكون ره----------نا مكانها في -الاصح ل--------------------------انه تسبب في --هلاك---------ها بالاحبال من غير استحقاق ----	456	-8658904498542716920	230	306.0	183	474	48.52320861816406	33	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1464	false	-1423581568977572882	24	190	141	994	1584	300	لمرتهن القاتل منازعته فيه وطلب البيع نقله الاصل عن الامام ثم قال ومقتضي التعليل السابق ب--------------توقع راغب ان له ذلك وان------------------- كانا------------------- مرهونين --------بدين واحد لواحد فلا كلام في ان الوثيقة نقصت-------- ولا جابر كما لو مات احدهما وقوله لواحد من زيادته وهو وان لم تكن له فاءدة فيما ذكر له فاءدة فيما ذكره بقوله او بدينين له اي لواحد ووجب المال متعلقا برقبة القاتل واختلفا تاجيلا وحلولا او ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما اطول اجلا من الاخر فله اي للمرتهن التوثق------- لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل فقد يريد----------------- استيفاء- من ثمن------ه في الحال او دين القاتل فقد يريد التوثق به في المءجل--------- ويطالب بالحال وقيس به اختلافهما في قدر الاجل ولفظه له ساقطة من بعض النسخ لفهمها مما مر وان اتفقا في الحلول والاجل وقدره واستوي الدينان الاولي واستويا اي في القدر فا------ن كانت----- قيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها كما صرح به الاصل فلا ----نقل للوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل الي دين	1464	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0462	true	1393529464794634143	134	280	680	1444	1553	300	لمرتهن القاتل -------------طلب البيع اي لانه لا فاءدة له في ذلك واشار الرافعي الي انه قد يقال له ذلك لتوقع راغب بالزيادة وسكت عليه في الروضة فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص بدين واحد----------------------------- نقصت الوثيقة ولا جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------- او بدينين------------ ووجب المال متعلقا برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة نقلت بان يباع القاتل ويقام ثمنه رهنا مقام القتيل او يقام نفسه مقامه رهنا علي الخلاف السابق وان لم يكن غرض في نقل الوثيقة لم تنقل فاذا كان احد الدينين حالا و--الاخر مءجلا- للمرتهن التوثق القاتل لدين الق-------------------------------------تيل فان كان هو الحال فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او--------------------------------- المءجل فقد توثق ويطالب بالحال -------------------------------------------------------------------------وان اتفق ا-------------------------------لدينان في------------------ القدر والحلول او التاجيل وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية--------------------- لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل ولو تلف	462	-8658904498542716920	359	415.5	287	1132	31.713781356811523	46	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1446	false	4193213165053618245	55	140	273	727	1526	300	مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه لم يفس-----------------د تصرفهم لانه كان جاءزا لهم ظاهرا بل يطالبون بما طرا فان امتنعوا من اداءه الاولي فان لم يسقط -----فسخ التصرف ليصل المستحق الي حقه وظاهر ان محل الفسخ في غير اعتاق الموسر وايلاده اما فيهما فلا --فسخ كالمرهون بل اولي لطريان التعلق علي-------------------------- التصرف وتعبيره بطرق----- ال-------دين اولي من تعبير اصله بظهوره و----للوارث ا------خذ التركة بقيمتها وقضاء الدين من ماله والد----------ين اكثر من التركة وان -----------------------اراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب--------------------- لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة	1446	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	157	246	808	1280	1561	300	مبيع بعيب اكل- الباءع ثمنه فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه- لانه كان جاءزا له- ظاهرا لكن --------------------------------------------ان لم يقض الدين فسخ التصرف ليصل المستحق الي حقه و-----------------------------------------------------قيل لا ينفسخ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة-------- وقضاء الدين من ماله نعم لو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة	465	-8658904498542716920	254	320.5	200	580	43.7931022644043	37	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1497	false	8700597977883440156	103	179	538	958	1556	300	عليه------------ لان --منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب بخلاف منفعة الحر فيصرف بدل منفعتهما للدين ويءجران------------------------------------------------------ مرة بعد اخري الي البراءة قال في الاصل----- وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة--- وهو كالمستبعد قال الاذرعي والظاهر ان الموصي بمنفعته له كالمستولدة والموقوف قال في الروضة وافتي الغزالي ب----------انه يجبر علي اجارة الوقف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة	1497	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	160	231	816	1187	1536	300	عليه لبقية الدين لان المنفعة---------- كالعين---------------------------------------- فيصرف بدله-------ا للدين والثاني يقول المنفعة لا تعد مالا حاصلا وعلي الاول يءجر ما ذكر مرة بعد اخري الي ان يقضي الدين قال الرافعي وقضية هذا ادامة الحجر الي قضاء الدين وهو كالمستبعد زاد ف-------------------------------------------------------------ي الروضة ذكر-- الغزالي في الفتاوي انه يجبر علي اجارة الوقف--------------- ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة	470	-8658904498542716920	249	361.0	197	506	49.20948791503906	41	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1514	false	5257388249743391715	7	95	43	530	1565	300	وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه لعدم التعدي ذكره الاصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للباءع اخذ الارض وحدها وابقاء البناء والغراس لهم للضرر بنقص قيمتهما بلا ارض بل يتخير بين ثلاثة اشياء المضاربة بالثمن وتملك الجميع بالقيمة والقلع بالارش للنقص لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منها فاجيب الباءع لما طلبه منها بخلاف ما لو زرع المشتري الارض و---------------------------رجع الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف البناء والغراس وعبارة الاص------------ل يضارب بال-------ثمن او يعود الي بدل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص	1514	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	180	287	964	1520	1581	300	وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه بل له ان يرجع في الارض ويتملك البناء والغراس بقيمته اي له مجموع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلعه ويغرم ارش نقصه والاظهر انه ليس له ا-------ن يرجع فيها ويبق-ي الغراس والبناء للمفلس ل---نقص قيمتهما بلا ارض فيحصل له الضرر الرجوع انما يثبت لدفع الضرر ولا يز--------------------------------------ال ال----------ضرر بالضرر والثاني له ذلك ك--------------------------------ما لو صبغ المشتري الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن يرجع الباءع في الثوب فقط ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب وعلي الاول يضارب الباءع بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص	474	-8658904498542716920	209	195.5	160	647	32.30293655395508	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1517	false	-8481416077863078103	3	104	19	578	1597	300	كان كانت قيم-----ته اربعة وقيمة ال-صبغ درهمين فصارت بعد الصبغ-------- ستة اخذ كل من المتبايعين حقه فكل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض وهذا ما اورده ابن الصباغ في الشامل وهو معني قولهم المفلس شريك بالصبغ وقيل معناه انهما----------------------------------------------------------------------- يشتركان فيهما بحسب قيمتهما لتعذر التمييز كخلط الزيت وعلي هذا التقرير فالترجيح من زيادته وان لم تف قيمته بالقيمتين كان صارت قيمته في مثالنا خمسة فالنقص علي الصبغ لانه هالك في الثوب والثوب قاءم ب--------------------------------------------حاله وان زادت --قيمته عليهما اي علي القيمتين كان صارت قيمته ثمانية ف---------الزيادة والصبغ للمفلس بناء علي ان الصنعة عين فيجعل الثمن بينهما نصفين وللباءع	1517	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	202	292	1037	1548	1593	300	كان تكون قيمة الثوب اربعة دراهم والصبغ درهمين فصارت قيمة الثوب مصبوغا ستة دراهم رجع ال--باءع------ ف-ي الثوب و------------------------------------------------------------------------------------------المفلس شريك بالصبغ فيباع الثوب ويكون الثمن بينهما اثلاثا وهل نقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس او نقول يشتركان فيهما بالاثلاث---- لتعذر التمييز وجهان او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ كان صارت خ--------------------------------------------------مسة فالنقص علي الصبغ لانه هالك في الثوب والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع اربعة اخماس الثمن وللمفلس خمسة او زادت القيمة اكثر من قي--مة ال---صبغ كان صارت------ ثمانية فالاصح ان الزيادة------- للمفلس ------فيبا-----------ع ويكون الثمن بينهما نصفين والثاني	475	-8658904498542716920	234	252.0	184	699	33.47639465332031	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1520	false	8299680427931602190	219	293	1238	1636	1669	300	الصبي انتهي------------- والبلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية لخبر -------------------------------------------------------ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد او بخروج المني لامكانه اي لوقت امكانه لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر رفع القلم	1520	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	67	138	431	817	1687	300	الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا والبلوغ يحصل---- باستكمال خمس عشرة سنة قمرية او خروج المني ووقت امكانه استكمال تسع سنين للاستقراء وفي الاول حديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني-------------- وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وفي الثاني -----------------------------------------------------------قوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور ---والحلم	477	-8658904498542716920	287	502.0	231	466	61.587982177734375	49	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1521	false	7950113439692144129	114	252	592	1344	1618	300	الكفار ومن جهل اسلامه لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان و----الحاكم-------------------- والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كلام المصنف ان ذلك ليس بلوغا حقيقة بل دليل له ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه دليل للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه دليل للبلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه دليل للبلوغ باحدهما وانما يكون دليلا في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي لا في حق المسلمين لسهولة مراجعة اباءهم واقرباءهم من المسلمين بخلاف الكفار ولانهم متهمون في الانبات ف----------------------------ربما --تعجله بدواء--------------- دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكفار فانه يفضي بهم الي القتل او ضرب الجزية	1521	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	160	232	939	1325	1687	300	الكافر وفيه حديث---------- عطية القرظي قال كنت من سب----ي قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين والترمذي----- حسن صحيح وا----------لمعتبر شعر خشن يحتاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ازالته الي حلق ودفع قياس المسلم بانه ربما استعجل نبات العانة بالمعالجة دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به -الي القتل او ضرب الجزية	477	-8658904498542716920	272	439.0	220	821	33.13032913208008	44	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1522	false	-4372139341026465949	238	284	1260	1499	1578	300	العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة واصلاح المال بقوله ولا--------- يضيع المال بالقاءه في بحر او بصرفه في محرم او باحتمال الغبن الفاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة وليس صرفه في	1522	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	1	36	5	181	1577	300	العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة------------------- ولا يبذر بان يضيع المال----------------------------------- باحتمال --غبن --فاحش في المعاملة------- وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة و-----اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة --او رميه في	478	-8658904498542716920	161	263.5	128	248	64.91935729980469	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1523	false	-329153340116166419	58	256	302	1314	1543	300	------في البيع والشراء بان ينقص عما طلبه معامله او بزيادة عليه وول------------------------د الزراع وفي نسخة الزارع في الانفاق علي------ القوام بها وهم الذين استءجروا علي القيام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ والمراة في ---------------القطن والغزل اي فيما يتعلق بهما من حفظ او غيره وصوت الاطعمة عن الهرة والفارة ونحوهما وحفظ متاع البيت وولد الامير ونحوه في الانفاق مدة في خبز وماء ولحم ونحوها و-------كل ذلك علي العادة في مثله مرات يعني----------- مرتين ف--اكثر فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا وكل من المذكورين وغيرهم يختبر بما يليق به لو قدم هذا كاصله علي قوله فليختبر كان اولي حتي وفي نسخة بحيث يغلب علي- الظن بالرشد وذلك اي---- الاختبار قبل البلوغ لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ ولانه لو كان بعده لادي الي ان يحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهو باطل ويسلم اليه المال ليماكس لا ليعقد لانه لا يصح عقده--------------------- فاذا اراد العقد عقد الولي فان تلف المال في يده لم يضمنه الولي لانه مامور بالتسليم اليه فصل وفي نسخة فرع لو بلغ الصبي مصلحا لماله لا دينه او عكسه او غير مصلح لواحد منهما كما فهما بالاولي لم ينفك حجره بل يستدام ويتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه	1523	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	114	219	607	1175	1577	300	فيهما اي ال-----------------نقص عما طلب الباءع وال--زيادة علي ما اعطي المشتري اي طلبها وولد---------------- الزارع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بالرفع بما يتعلق بحرفته -------------------------------والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون----------------------------------------- الاطعمة عن اله--------رة و--------------------------------------------------------------------------نحوها كالفارة كل ذلك علي العادة في مثله ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يفيد غلبة الظن برشده ووقته اي وقت الاختبار قبل البلوغ وقيل------------------------------------------------------------- بعده ليصح تصرفه فعلي الاول الاصح بالرفع ا--------------------------------------------------------نه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي والثاني يصح عقده للحاجة ف-----------------------------------------------------لو بلغ غير رشيد لاختلال صلاح الدين او المال دام الحجر عليه---------------------------------------------- ويتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه	478	-8658904498542716920	285	265.0	220	1109	25.698827743530273	40	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1548	false	-3164329372843162202	114	139	573	697	1486	300	الاصل لان- له رفع جميع الجدار فبعضه اولي وقيل لا يجوز لان فتحه يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه قال في الروضة وهو افقه	1548	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	122	145	655	776	1554	300	الاصح لانه له رفع جميع الجدار فبعضه اولي والثاني قال الباب---- يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه قال في الروضة وهو افقه	485	-8658904498542716920	105	185.0	83	125	84.0	18	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1553	false	-7335864130667778429	80	154	439	802	1567	300	ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء الا ان يكون للاخر ع---------------------------ليه قبل ذلك بناء كما سياتي في كلامه قال- القاضي ابو الطيب وابن الصباغ فان قيل اساس الجدار بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالته وان ينفرد بالانتفاع به يغير اذن شريكه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة قال في الاصل ولو قال الاخر لا تنقضه لا غرم لك-------- نصف القيمة لم تلزمه اجابته كابتداء العمارة ولو انفق علي	1553	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	232	279	1240	1475	1592	300	ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل علي--------------------------------ه قاله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وسكت عن ذلك الشيخان لظهوره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه وا-غرم لك حصتي اي نصف القيمة لم يلزمه اجابته كابتداء العمارة وعلي --------	487	-8658904498542716920	155	232.0	122	399	38.84711837768555	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1561	false	3568252785461218002	67	227	344	1166	1591	300	فيحلف ويحكم له بالملك- الا ان تقوم بينة بخلافه ولو كان الجدار مبنيا علي تربيع احد الملكين زاءدا او ناقصا بالنسبة الي ملك الاخر فهو كالمتصل بجدار احدهما اتصالا لا يمكن احداثه ذكره صاحب التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه والا اي وان لم يتصل ب----ه كما ذكر بان كان منفصلا عن جداريهما او متصلا بهما اتصالا يمكن احداثه او لا يمكن او متصلا باحدهما اتصالا لا يمكن احداثه بان وجد الاتصال في بعضه او اميل الازج الذي عليه بعد ارتفاعه او بني الجدار علي خشبة طرفاها في ملكيهما فلهما--- اليد عليه لعدم المرجح فقوله ولو اتصل بجداريهما فهو في يدهما وكذا ان لم يتصل تصريح بما علم ولعلهما نسختان جمع بينهما فان اقام احدهما بينة قضي -------له به والا --------حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له --------------------------------------------فان حلفا او نكلا---------- جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف من ابتدء بيمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونكل الاخر حل-----ف الاول اليمين المردودة ----وقضي له بالكل --وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد	1561	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	175	300	858	1500	1500	300	فيحلف ويحكم له بالجدار الا ان تقوم بينة بخلافه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم يتصل ببناءه كما ذكر بان اتصل ببناءه---------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انفصل عنه--------------------------------------------------------------ما فلهما اي اليد وعبارة المحرر والروضة كاصله-------------ا فهو في ايديه------------------------------------------------------ما فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به والا حلفا اي حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له او علي الجميع لانه ادعاه وجهان اصحهما الاول فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما قضي له وفي الروضة كاصلها والمحرر وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف بالجميع ويتضح ذلك بما زيد عليه في كتاب الدعوي والبينات انه ان حلف الذي بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة اي ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد-	488	-8658904498542716920	325	493.5	254	1061	30.631479263305664	60	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1561	false	3568252785461218002	227	248	1166	1288	1591	300	اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو ف---يكفيه ي-----مين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	1561	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	0	23	0	130	1587	300	اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	489	-8658904498542716920	116	216.0	95	130	89.23076629638672	19	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1562	false	8230610079579219254	52	115	292	627	1554	300	فاذا حلفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة وان تنازع صاحب العلو والسفل في سقف لا يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو	1562	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	68	129	339	667	1587	300	فاذا حلفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق والسقف بين علوه اي شخص وسفل غيره كجدارين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار وتوضع رءوس الجذوع في الثقب ويسقف فيكون في يدهما لاشتراكهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----انتفاع به او لا يمكن احداثه بعد ال-----علو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو	489	-8658904498542716920	143	226.5	113	470	30.4255313873291	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1580	false	-4942902046186248433	0	24	0	109	1531	300	الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب	1580	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	203	227	1034	1143	1511	300	الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب	493	-8658904498542716920	109	218.0	85	109	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1641	false	6137094378573848260	3	135	19	654	1464	300	فاتي بما لا ينفسخ بتلفه فيطالب بغيره بل لم يقع للوكيل وان صرح بالسفارة وخرج بعينه ما لو قال له اشتر بهذا او به او نحوه فيقع الشراء فيما ذكر لموكله كما اقتضاه كلامهم في الكلام علي ما اذا دفع اليه دينارا وقال اشتر به شاة فانه يتخير بين الشراء بعينه والشراء في الذمة لكن جزم الامام والشيخ ابو علي الطبري بانه لا فرق وكذا عكسه بان قال اشتر ب-----ه في الذمة ثم انقده--- عن الثمن فاشتري بعينه لم يقع------- للموكل------------------------ لانه ربما يريد------------------------------------------------------------------------------ تحصيل الموكل فيه وان تلف المعين ول--------------ا للوكيل ايضا كما يعلم مما ياتي وبما قاله علم انه لو قال بع هذا العبد فباع اخر لم يصح وبه صرح الاصل ولو اطلق بان لم يقل بعينه ولا في الذمة --------تخير بين الشراء بعينه وفي الذمة لتناول الاسم- لهما فان ----	1641	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	93	174	491	908	1570	300	فاتي بما لا ينفسخ بتلفه ويطالب بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا عكسه -اي -لو امره بالشراء في الذمة ودفع المعين عن الثمن فاشتري بعينه لم يقع الشراء للموكل في الاصح والثاني يقع له لانه زاده خيرا حيث عقد علي وجه لو تلف المعين لم يلزمه غيره وعورض هذا بانه قد يكون غرض الموكل تحصيل الموكل فيه وان تلف المعين ولو دفع اليه دينارا وقال اشتر كذا فقيل يتعين الشراء------------------------------------------------------------------------------------ بعينه لقرينة الدفع والاصح يتخير بين الشراء بعينه وفي الذمة لتناول الشراء لهما ولو قال	507	-8658904498542716920	209	257.5	159	779	26.829267501831055	31	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1655	false	-8047129593980357801	243	297	1288	1569	1584	300	وان- اختلفا في اصل الوكالة كان قال وكلتني في كذا فانكر او في صفتها كان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال------- بل نقدا او بعشرة فالقول قول الموكل بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل ولان الموكل اعرف بحال الاذن الصادر منه فرع لو اشتري الوكيل جارية بعشرين ----------فقال الموكل -----------------------------------------------------------------------------	1655	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	140	201	718	1029	1550	300	واذا اختلفا في اصلها------ كان قال وكلتني في كذا فانكر او--- صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق المو-------كل بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل و------------------------------------------لو اشتري------- جارية بعشرين دينارا وزعم ان الموكل امره بذلك فقال بل اذنت في عشرة وحلف علي ذلك فان اشتري الوكيل بعين مال الموكل	509	-8658904498542716920	203	337.0	162	376	53.98936080932617	33	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1656	false	-8385225547494197034	8	164	37	874	1566	300	الموكل وكان الشراء له--- بعين ماله------ وسماه الوكيل في العقد وقال فيه المال له وكذا يبطل الشراء ان نواه الاوفق بكلام اصله ان لم يسمه في العقد وقال بعده ا-------------شتريتها---------- لفلان والمال له وصدقه الباءع لانه ثبت بالتسمية في الاولي وبتصديق الباءع في الثانية ان العقد للموكل وثبت بيمين الموكل انه لم ياذن في التصرف علي هذا الوجه فتبقي الجارية علي ملك الباءع وعليه رد الثمن ان اخذه ولا ريب ان اقامة البينة علي ذلك ملحقة بما ذكر وتقدم في الشرط الثالث من شروط المبيع انه لو اشتري لغيره بثمن في ذمة الغير بطل ايضا ومحل البطلان فيما ذكره كاصله اذا لم يوافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور والا فالجارية باعتراف الباءع ملك للموكل فينبغي ان ياتي فيه التلطف الاتي نبه عليه البلقيني وان كذبه الباءع فيما قال بان قال لست وكيلا في الشراء المذكور وحلف اي علي نفي العلم بالوكالة فيحكم بالصحة للشراء ظاهرا----- للوكيل ويسلم له اي للباءع الوكيل الثمن المعين------- وير-----د للموكل	1656	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	193	262	988	1351	1550	300	علي ذلك فان اشتري الوكيل بعين مال الموكل وسماه------- في العقد او -------------------------------------------------------------لم يسمه ولكن ق-----ال بعده اي بعد العقد اشتريته اي المذكور لفلان والمال له وصدقه الباء-------------------------------------------ع ف--------------------------------------------------------------------ي هذا القول فالبيع باطل في الصورتين----- وعلي الباءع رد ما اخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبه ف-------يما قال بان قال لست وكيلا في الشراء المذكور -حلف ---علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل ووقع الشراء للوكيل و-سلم الث--------------------من المعين للباءع وغرم مثله للموكل	509	-8658904498542716920	224	237.0	177	886	25.282167434692383	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1657	false	-2202764446032905863	57	136	278	689	1555	300	في --تسميته بطل الشراء لاتفاقهما علي انه للغير- وقد ثبت بيمين ذلك الغير انه لم ياذن فيه بالثمن المذكور والا اي وان لم يصدقه الباءع بل كذبه بان قال انت مبطل في تسميته او سكت عن التصديق والتكذيب و------قع------------------------------------------------------------------- الشراء له اي للوكيل ظاهرا ثم ان كان الوكيل صادقا فالملك للموكل باطنا وللوكيل عليه الثمن او كان كاذبا والشراء في الذمة فالملك له او بالعين فللباءع الملك ويستحب للحاكم حيث حكم بالشراء للوكيل-------------------------------- ان يرفق بالموكل اي يتلطف به	1657	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	0	57	0	300	1556	300	في التسمية- بطل الشراء لاتفاقهما علي انه للمسمي وقد ثبت بيمينه ا---------نه لم ياذن فيه بالثمن المذكور وان-------------------------------------------------------------- سكت عن ---------التكذيب والتصديق فيءخذ من قول المصنف قبل وان سماه فقال بعتك فقال اشتريت لفلان الخ ان الشراء يقع-- للوكيل----------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح و-----------------------------------------------حيث حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به	510	-8658904498542716920	176	243.0	140	519	33.91136932373047	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1682	false	8361354894340124478	248	300	1281	1558	1558	300	اليس لي عليك كذا اق--------------------------------------------رار لانه المفهوم منهما وقيل نعم ليس اقرارا لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا للنفي الداخل عليه الاستفهام بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات قال ابن عباس في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم كفروا ورد بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون-	1682	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	223	263	1102	1304	1481	300	اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار ل---------------------------------------انه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي---------------- بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات واجيب----------------------------------------------------------------- بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون	514	-8658904498542716920	147	237.0	119	322	45.65217208862305	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1675	false	-6424795827085292528	84	148	408	710	1457	300	في--------ه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك بل اخبار عن كونه ملكا للمقر له فيجب تقديم المخبر عنه علي الخبر فان قال داري او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا ل----زيد لم يصح لان------- الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار به لغيره اذ هو اخبار -سابق عليه كما مر ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال	1675	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	3	47	14	225	1442	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فلو -----------------------------------------------------------------------------------------قال داري او ث------------وبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار--- لغيره اذ هو اخبار بسابق عليه------- ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال	515	-8658904498542716920	169	284.0	132	322	52.48447036743164	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1697	false	-84487438545139471	170	260	826	1262	1459	300	بان قال اردت مع--- عشرة دراهم ل------------ه احد عشر لان ذلك هو الحاصل بضمهما ووردت في بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم-------- اي معهم وبما فسرت به المعية اندفع ما قيل انه ينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير العشرة اليه كنظيره في الف ودرهم ويلزم به لمريد الظرفية او المطلق بكسر اللام------------ بان --------------لم يرد شيءا مما ذكر درهم اخذا باليقين فصل الظرف والمظروف لا يتبع احدهما الاخر في الاقرار لانه لم يقر به والاقرار يعتمد اليقين كما مر فيجب بقوله له عندي سيف في غمد	1697	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	63	113	336	569	1480	300	وان قال له درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر در-------------------هما ووردت في بمعني مع---- في قوله تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الحساب فعشرة لانها موجبة والا بان اراد الظرف او لم يرد شيءا -------فدرهم لانه الي-قين فصل اذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------- له عندي سيف في غمد	517	-8658904498542716920	141	158.5	104	485	29.07216453552246	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1759	false	-8427885974978131400	186	298	968	1540	1548	300	الاستيلاء------ لان وجوده يغني عن قصده -----------------او ازعجه عنها وان لم يدخلها اذ لا يعتبر في قبضها دخولها والتصرف فيها او دخل ها بقصد الاستيلاء ولم يكن مالكها فيها فهو غاصب لها وان كان ضعيفا والمالك قويا لوجود الاستيلاء واثر قوة المالك انما هو في سهولة النزع فاشبه ما لو سلب قلنسوة ملك فانه غاصب وان سهل علي المالك نزعها فان منعه شيءا منها كان سكن بيتا منها---- ومنعه------ منه دون باقيها---- فغاصب له---------- دون الباقي لانه الذي استولي عليه او شاركه في الاستيلاء فغا-----------------------------------------------------------------------------------------صب لنصفها---- لاجتماع يدهما واستيلاءهما ---------------ل--------------------------------------------------------------------ا -ان دخل ها لا ---بقصد الاستيلاء بل-- لينظر هل تصلح له او ليتخذ مثلها او لنحوهما فلا يكون غاصبا لها ولا يضمنها	1759	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	134	245	680	1247	1540	300	الاستيلاء ام لا لان وجوده يغني عن قصده وفي الثانية وجه واه انه ليس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------غاصب قاله الغزالي خلاف ما دل عليه كلام عامة الاصحاب وعبار--ة المحرر فالاشهر انه يصير غاصبا ولو--------------------------------------------------------------------------------- سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط اي دون --باقي الدار ولو دخل الدار بقصد--------- الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها وان كان ضعيفا والمالك قويا وان كان المالك فيها ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاست--------------يلاءه مع المالك عليها الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها ولو دخل-ها لا علي قصد الاستيلاء ولكن لينظر هل تصلح له او ليتخذ مثلها ------------لم يك-ن غاصبا لشء ------منها	528	-8658904498542716920	219	198.0	168	801	27.340824127197266	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1769	false	5943099755860714006	115	226	597	1151	1523	300	لان الاخذ للحيلولة وقد زالت -------------فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه ب--مثله حيث ظفر به في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما وكذا يطالبه به في اي بقعة شاء من البقاع التي وصل اليها به في طريقه بينهما قاله السبكي ونقله غيره عن شريح الروياني فان فقد المثل او وجد بزيادة علي ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع غرم للمالك قيمته في اكثرهما اي البلدين قيمة بل في اكثر البقاع التي وصل اليها ال-----مغصوب لانه كان له مطالبته بالمثل فيه وان ظفر به اي الغاصب في---- بلد ولم ينقله اي المغصوب اليه وهو مما لا مءنة في نقله كالدراهم اليسيرة والطريق امن طالب-ه بالمثل --------------------------	1769	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	155	218	817	1145	1561	300	-في الحال للحيلولة فاذا رده ردها واسترده فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل------------ في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد المثل غرمه قيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------اكث----------------------ر البلدين قيمة لانه كان له مطالبته بالمثل فيه ولو ظفر ب-----الغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان--------- لا مءنة لن--قل-----------------ه كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة له بالمثل	530	-8658904498542716920	212	290.5	166	605	35.04132080078125	33	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1784	false	2506318464981140117	51	140	251	680	1520	300	فنقص ع-ينه دون قيمته رده وغرم- مثل الذاهب لان للدهن بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زاد------------------------------------------ت القيمة بالاغلاء حتي جبرت النقص كخصاء العبد او عكسه اي نقصت قيمته دون عينه غرم مع رده الارش للنقص كغيره او نقصا معا غرم مع -----رد الباقي مثل الذاهب ونقص القيمة ان كان ا-----------كثر من قيمة الذاهب كما لو -كان صاعا يساوي درهما فرجع بالاغلاء الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد وان كان --	1784	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	119	199	566	958	1464	300	فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا ينجبر نقصه بزيادة قيمته والثاني قال ينجبر بها لحصولهما بسبب واحد وان نقصت القيمة فقط لزم---------------------------------------------------------------------ه الارش وان نقصت--------------ا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه--------------- ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين-- كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع بالاغلاء الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد والاصح ان	534	-8658904498542716920	238	339.0	184	492	48.373985290527344	44	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1821	false	3264695027606196468	140	169	732	871	1522	300	فليس له اخذ------------- حصته فقط لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءبان ولو اخر---------------------------------------------------------------------------------------- الاخذ لحضورهما جاز--- لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه ولانه قد --	1821	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	63	109	313	552	1547	300	وليس للحاضر الاقتصار علي حصته---- لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب-- وما استوفاه الحاضر من المنافع وحصل له من الاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا	543	-8658904498542716920	105	152.5	80	245	42.85714340209961	17	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1836	false	8194782150184866404	230	269	1178	1381	1541	300	المالين فاذا شرطا له ال-نصف وم------ال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا قسمة الباقي بينهما علي غير ذلك ان قدر -نسبة المالين فسد القراض لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل	1836	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	162	196	883	1060	1588	300	المال-- فاذا شرط للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا----------------------- غير ما تقتضيه النسبة-------- فسد العقد- لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل	547	-8658904498542716920	148	231.5	119	211	70.14218139648438	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1892	false	3277718800148609048	223	284	1095	1414	1502	300	اولي لانه اخصر ويشترط فيه ايضا ذكر الجنس للمحمول لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فانه يتثاقل بالريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت بل وبدون مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب والاصل عن حذاق المراوزة صح العقد ويكون رضا منه باضر الاجناس وحاصله ان التقدير بالوزن-------------------------------------------- يغني عن ذكر الجنس مع ان --	1892	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	0	56	0	284	1571	300	اولي و----اخصر و ان يعرف جنسه اي ا--------لمحمول لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فانه يتثاقل بالريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت صح في---------------------------------- الاصح----------------------------------- ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف	560	-8658904498542716920	186	294.0	149	365	50.95890426635742	32	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1923	false	82240803976367382	124	196	627	997	1523	300	المءجر------------------------------- الي تيسر العمل ولا الفسخ بذلك ويستقر بذلك اي بمضي مدة الاجارة او العمل في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------------------- سواء انتفع ام لا وسواء اكانت اجرة المثل اقل من المسمي ام لا وهذا بخلاف المهر في النكاح الفاسد لا يجب الا بالوطء اذ اليد لا تثبت علي منافع البضع فرع وان حبس المءجر العين المءجرة لقبض الاجرة او غيره حتي انقضت- المدة انفسخت اي الاجارة لفوات المعقود عليه قبل --قبضه او	1923	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	229	280	1190	1462	1560	300	المءجر الدابة الموصوفة في اجارة الذمة--------------- الي المس--تاجر وتستقر --------------في الاجار--------------------ة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء انتفع ام لا وسواء -كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مضت اي المدة انفسخت اي الاجارة لفوات المنفعة----- قبل القبض ولو	567	-8658904498542716920	155	179.0	121	435	35.63218307495117	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1946	false	-4043261160944960686	8	45	47	259	1586	300	وحريم الدار المبنية في الموات مطرح الكناسات ونحوها كالتراب والرماد والثلج ببلد يكثر فيه والممر صوب الباب وان انعطف فليس المراد منه استحقاقه قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره------ احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي	1946	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	241	271	1326	1484	1640	300	وحريم الدار المبنية في الموات مطرح ---------------------------رماد وكناسة وثلج وممر في-------- صوب الباب قال في الروضة كاصلها لا----------------------- علي امتداد الموات --فلغير مالكها احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي	569	-8658904498542716920	120	161.5	94	218	55.04587173461914	18	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1957	false	5039928919252383158	114	230	606	1255	1637	300	المعادن الظاهرة وهي ما خرج بلا علاج وانما العلاج في تحصيله كالنفط بكسر النون افصح من فتحها وهو ما يرمي ب--ه وقال الجوهري هو دهن واحجار الرحي وال----------------------------------------------------------------------------------------------برام بكسر الباء جمع برمة وهو حجر تعمل منه القدور والكبريت وهو عين تجري ماء فاذا جمد صار كبريتا والقار وهو الزفت ويقال له القير والملح الماءي وكذا الجبلي ان لم يحوج الي حفر وتعب والجص والمدر واحجار النورة الثاني المعادن الباطنة وهي المبثوثة في باطن الارض المحتاجة الي علاج كالذهب والفضة والفيروزج والياقوت والنحاس والرصاص والحديد ولقطعة ذهب ابرزها السيل او اتي بها حكم المعدن الظاهر ولا يملكان بالاحياء لهما وان زاد به النيل ولا يثبت فيهما اختصاص بالتحجر------------------------------- بل هما مشتركان بين الناس كالماء الجاري والكلا والحطب	1957	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	68	145	313	715	1523	300	المع-دن الظاهر- وهو ما خرج بلا علاج وانما العلاج في تفصيله ك--نفط بكسر النون افصح من فتحها وكبريت بكسر اوله وقار وهو الزفت وموميا بضم اوله يمد ويقصر وهو شء يلقيه البحر الي الساحل فيجمد ويصير كالقار لا التي تءخذ من عظام الموتي فانها نجسة وبرام بكسر اوله-------------- حجر يعمل منه القدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واحجار رحي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك ب----احياء و----------------------لا يثبت فيه-- اختصاص ب--تحجر ولا اقطاع بالرفع اي من السلطان بل هو- مشترك-- بين الناس كالماء الجاري والكلا والحطب	573	-8658904498542716920	221	293.5	176	776	28.479381561279297	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2026	false	-5733406504372739304	75	183	394	953	1584	300	اي استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده فالمفرز امانة في يده لا يضمن الا بتفريط فيه وفي نسخة بالتفريط ويتملكه ---------------------------------------------------------بعد التعريف كما يتملك نفس اللقطة وكما يتملك الثمن اذا باع الطعام وهذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لمالك اللقطة ولهذا لو تلف بلا تفريط سقط حقه صرح به الاصل والمعتبر في قيمة الماخوذ قيمة يوم الاخذ لا قيمة يوم الاكل ان قصد ال---------------------------اكل و-------------الا بان قصد التعريف فيوم الاكل---------------------------------------------------------- لا يوم الاخذ ويعمل بالمصلحة في رطب يتتمر ونحوه مما يمكن ابقاءه بالمعالجة من بيع وتجفيف فان كانت المصلحة في بيعه رطبا بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد او غيره جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	2026	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	21	111	110	567	1573	300	اي استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما سبق وعرفه بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء ----تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء وجده في مفازة او عمران وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل وعلي جوازه في القسمين في- التعريف بعده وجهان اصحهما في العمران وجوبه وفي المفازة قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وان امكن -----------------------بقاءه بعلاج كرطب يتجف-------ف فان كانت الغبطة- في بيعه -----بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد-------- جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	589	-8658904498542716920	179	99.0	137	714	25.07002830505371	27	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2022	false	-9182089669062368325	35	61	171	311	1591	300	صلي الله عليه وسلم لساءله عن لقطة الذهب او الورق اعرف --------عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة وقيس ---بمعرفة- خارجها فيه معرفة داخلها وذلك ليعرف صدق مدعيها	2022	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	12	39	64	208	1550	300	صلي الله عليه وسلم لساءله عن لقطة الذهب او الورق اعرف وكاءها وعفاص--------ها ثم عرفها سنة وقيس علي معرفته خارجها فيه معرفة داخلها وذلك ليعرف صدق واصفها	590	-8658904498542716920	126	223.5	101	152	82.89473724365234	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2027	false	2421518240432152933	9	143	42	748	1477	300	البخاري ان هذا البلد حرمه الله---------------------------------------------- لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف-------- علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص والمعني ان مكة مثابة للناس يعودون اليها مرة بعد اخري فربما يعود مالكها او ناءبه لطلبها والمراد بحرم مكة الحرم المكي فيشمل مكة مع انها مفهومة بالاولي وعبا-----------------------------------رة الاصل مكة وحرم مكة وتجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقامة به ليعرفها او يدفعها اي او دفعها الي الحاكم ليعرفها وقد يجء هذا اي التخيير في كل ما التقط للحفظ وان لم يكن بحرم مكة والتصريح بهذا من زيادته وخرج بحرم مكة حرم المدينة فهو كساءر البلاد في حكم اللقطة -------------------------------كما صرح به الدارمي والروياني وقضية كلام صاحب الانتصار انه كحرم مكة كما في حرمة الصيد وجري عليه البلقيني لخبر ابي داود في----- المدينة باسناد صحيح ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ----------------بالمعجمة ثم بالمهملة	2027	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0592	true	-165462820432890307	131	258	661	1337	1571	300	الشيخين ان هذا البلد حرمة الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف والمعني علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص والثاني المحلل قال ---------------------------------------------------------------------المراد من الحديث انه لا بد من تعريفها سنة كما في ساءر البلاد لءلا يتوهم ان تعريفها في الموسم كاف لكثرة الناس وحكاية الخلاف وجهين كما في الروضة مخالف لحكايته في كثير من نسخ الشرح قولين وقوله قطعا زاده في الروضة وقال للحديث وقال يلزم الملتقط الاقامة للتعريف---------------- او دفعها الي الحاكم وسكت عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطة المدينة الشريفة فلا تلتحق بمكة كما صرح به الدارمي والروياني وقضية كلام صاحب الانتصار خلاف ذلك وروي ابو----------------------------------------- داود في حديث المدينة------------ ولا نلتقط لقطتها الا لمن اشار بها اي رفع صوته وهو بالمعجمة ثم -المهملة	592	-8658904498542716920	304	394.0	240	955	31.832460403442383	44	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2055	false	5846182438591925557	119	242	617	1287	1583	300	فصل الفروض------------------------------- المقدرة في كتاب الله تعالي------- ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وعبر عنها في الباب التاسع من زيادته بالنصف ونصفه ونصف نصفه والثلثين ونصفهما ونصف نصفهما والضابط الاخصر الربع والثلث وضعف كل ونصف كل ولهم لفظان اخران ذكرتهما مع فواءد في غير هذا الكتاب فالنصف فرض خمسة الزوج بشرطه الاتي لقوله تعال-----------------ي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد------- وولد الابن كالولد------- اجماعا او لفظ الولد يشملهما اعمالا له في حقيقته ومجازه والبنت وبنت الابن بشرطهما الاتي لقوله تع------------------الي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف --------------------وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن والاخت للابوين والاخت للاب بشرطهما الاتي لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك و------المراد غير الاخت ل-----------------------لام لما سياتي ان لها السدس	2055	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	201	295	1040	1500	1532	300	فصل الفروض جمع فرض بمعني نصيب اي الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة النصف الذي هو احدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض خمسة --زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء وولد الابن كالولد في ذلك اج-------------------------------------------------------ماعا وبنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف النساء ومثلها في ذلك بنت الابن بالاجماع وقال تعال------------------------------------------------------------ي وله اخت فلها نصف ما ترك النساء المراد ------اخت لابوين او لاب دون الاخت لام ل---------ان لها السدس	602	-8658904498542716920	248	327.0	194	806	30.769229888916016	43	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2059	false	-4313032013812277068	160	200	811	1029	1529	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة ممن لم يجمع علي توريثه قال في الاصل وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولا-----------------------------------------د ا-----------------------------لبنات وبنات الاخوة واولا---------------------د الاخوات--------------------------------------- وبنو الاخوة للام والعم للام----------------- وبنات الاعمام و-------------------------------------------------العمات -------والاخوال والخالات	2059	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	67	142	350	735	1532	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة------------------------------------ وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين منه ابو ابي الام وام ابي الام وهءلاء صنف واولاد البنات للصلب او للابن من ذكور واناث وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات لابوين او لاب او لام من الذكور والاناث وبنو الاخوة للام والعم للام اي اخو الاب لامه وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام ويضم اليهن بنو الاعمام للام والعمات بالرفع والاخوال والخالات	602	-8658904498542716920	170	264.0	138	421	40.38004684448242	27	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2056	false	-8715774532168014965	2	96	12	507	1560	300	الاتي لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالولد بما مر والثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان فرض اربع وهن اللواتي لواحدتهن النصف اي ثنتان فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او لاب بشرطهن الاتي لقوله تعا--------لي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك------- وفي الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------- نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاختين البنتان و-------بنتا الابن ----------وبالاخوات او البنات بنات الابن	2056	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	70	171	350	917	1549	300	الابن -قال- تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن النساء--- وولد الابن كالولد في ذلك بالاجماع وللزوجتين والثلاث والاربع ما ذكر للواحدة من الربع او الثمن بالاجماع وسياتي في كتابي الطلاق والرجعة ان الزوجين في عدة الطلاق الرجعي يتوارثان والثلثان فرض بنتين فصاعدا وابنتي ابن فاكثر واختين فاكثر--------------------------------------- لابوين او لاب يعني متفرعات من اخوتهن قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء وفي الاختين فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء نزلت في -----------جابر مات--------------------- عن اخوات فدلت ع-------------------لي ان المراد منها الاختان فصاعدا و------------البنتان ومثلهما بنتا الابن مقيستان علي الاختين ---------وبنات الابن	603	-8658904498542716920	271	365.0	212	683	39.67789077758789	43	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2075	false	6946936928707105914	25	86	120	396	1448	300	تسقط البعدي من-- جهة ا--باء ا-لاب كام ام ابي ا-لاب والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي ان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لان الاب لا ي------------------------حجبها فامه المدلية به اولي والقربي من جهة اباء	2075	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	2	56	7	248	1578	300	تحجب البعدي منها كام ام وام ام ام وام اب وام ام اب والقربي من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام --اب --------------------------------------والقربي من جهة الاب كام اب-- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس والثاني تح---------------------جبها كالقربي من جهة الام	605	-8658904498542716920	171	235.0	128	306	55.882354736328125	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2073	false	-6829583372440473849	21	115	110	590	1574	300	وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فرضا لانه فرضه مع الابن فمع الاخت اولي ولانه يرث بالفرض تارة وبالتعصيب اخري فاخذ بالفرض لتعذر التعصيب لانه لو اخذ به كان الباقي مقسوما بينه وبين الاخت اثلاثا فيءدي الي نقصه عن السدس وهو ممتنع واما نقصه عنه بالعول فلا يسلب عنه اسمه كما في فرض غيره عاءلا ثم يفرض للاخت النصف لان الجد رجع الي اصل فرضه ولا سبيل الي اسقاطها فرجعت ايضا الي فرضها وتعول المسالة من ستة الي تسعة ويجمع نصيب الجد وهو واحد ونصيب الاخت	2073	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	163	189	833	961	1565	300	وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج --نصف وللام --ثلث وللجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس والاخت نصف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقتسم ا--لجد و--------------الاخت	610	-8658904498542716920	108	153.5	86	480	22.5	16	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2081	false	7114431751589800460	122	247	616	1221	1515	300	يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه- فينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم ومرادهم بوقت الحكم الوقت الذي حكم الحاكم ان المفقود ميت فيه وكذا الرقيق المنقطع خبره لا تجب بعد ذلك اي ما ذكر من المدة فطرته ولا يجزء عتقه عن الكفارة لعدم تحقق حياته ----------------ولو مات قريبه---------- قبل الحكم بموته وقف ميراثه منه حتي يتبين هل كان حيا حينءذ او ميتا ويقدر في حق غيره من الورثة الاسوا من موته وحياته فمن -سقط منهم ب------ه لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته -------------------------------ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله اخ لاب مفقو-------------------------------د واخ لابوين	2081	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	181	269	929	1365	1516	300	يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرثه وق--------------------------------------------------ت الحكم بموت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يورث منه من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز موته فيها ولو مات من يرثه المفقود قبل الحكم بموته وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين ب----------------------------------------------الاسوا في حقهم------- فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص --------------------------------------------------------حقه منهم بحياته او موته يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي زوج وعم واخ------ لاب مفقود يعطي الزوج نصفه ويءخرهم وفي جد واخ لابوين	611	-8658904498542716920	206	182.0	153	701	29.3865909576416	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2086	false	6038234222618484652	213	294	1183	1594	1631	300	بالحجب بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب اصلا فا----------------------------لاول كبنت هي اخت لام كان يطا مجوسي --------------امه فتلد بنتا -ترث---- بالبن-وة لا بالاخوة لانها حاجبة للاخوة الثاني كام هي اخت---- كان يطا مجوسي ب-نته فتلد بنتا -ترث -------------بالامومة لا بالاخوة ترث لانها تحجب غيرها ولا تحجب بغيرها او بان تكون اقل حجبا كام ام هي اخت لاب كان يطا بنته ال------ثانية ايضا فتلد بنتا اخري فترث العليا------------------- بالجدودة دون الاخوة- لان ------ام الام --لا تحجبها الا الام والاخت يحجبها جماعة	2086	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	99	183	515	951	1565	300	والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب بالبناء للمفعول او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث منه بالبنتية دون الاختية وال-----------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة منها بالامومة دون الاختية والثالث -------------------------------------------------كام ام هي اخت لاب بان يطا -هذه البنت الثانية----- فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاختية لان الجدة ام الام انما يحجبها ا----لام والاخت يحجبها جماعة	613	-8658904498542716920	264	353.0	208	512	51.5625	37	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2093	false	-3508403306056036216	127	251	698	1326	1580	300	--سهام الفريضة علي ذويها فذاك كز-----وج وثلاثة -------------------------بنين وا-ن انكسرت علي صنف----- قوبلت ---سهامه بعدده فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت كز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج وخمس اخوات لاب هي بعولها من س--------------بعة وتصح بضرب خمسة في سبعة من خمسة وثلاثين وان توافقا ضرب وفق عدده فيها----------- بعولها كزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وابوين وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا--------------------- رد الصنف الي وفقه وال-----------ا ترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان تماثل عدد ال----------------------------------------------------------------------------رءوس ضرب احدهما---------------------- في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ض-----------رب اكبرهما في-- ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها فما بلغ صحت -----------------------منه--- المسالة	2093	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	5	274	30	1378	1506	300	السهام عليهم اي الورثة-- فذاك ظاهر كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل واحد سهم واذا انكسرت علي صنف منهم قوبلت اي سهامه بعدده فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت مثاله بلا عول زوج واخوان لاب هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح قسمه علي الاخوين ولا موافقة فيضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لاب هي------- من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة من خمسة وثلاثين وان توافقا ضرب وفق عدده فيها اي المسالة بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لاب هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعمام بالنصف فتضرب نصفه اثنين في ثلاثة تبلغ ستة منها تصح ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة و----تصح من خمسة واربعين وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا اي سهام كل صنف وعدده رد الصنف الي وفقه والا بان تباينا ترك الصنف بحاله وكذا ان كان التوافق في صنف والتباين في اخر وقد تحتمل العبارة دخول هذا القسم بان يقال في قوله توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما وكذا في تباينا ثم ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين بالرد الي الوفق او البقاء علي حاله او الرد في صنف والبقاء في اخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها فما بلغ به الضرب في كل مما ذكر صحت منه اي المسالة	615	-8658904498542716920	575	923.0	456	1361	42.248348236083984	102	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2093	false	-3508403306056036216	265	298	1404	1574	1580	300	المناسخات فلو مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل------------------------ كان الثاني لم يكن-------------- وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات من	2093	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	194	233	996	1200	1550	300	المناسخات---- مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات من	617	-8658904498542716920	166	302.0	134	208	79.80769348144531	31	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2094	false	2490389493330468009	2	42	9	220	1572	300	الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين---------------- او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق فصح--------------------ح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك----- والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة	2094	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	252	300	1299	1550	1550	300	الاولاد وان لم ينحصر ارثه في الباقين بان شركهم غيرهم او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الاول والثاني فصح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة-	617	-8658904498542716920	202	361.5	163	252	80.15872955322266	37	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2094	false	2490389493330468009	32	83	169	408	1572	300	والا فان كان بين------هما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم--- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في-----------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	2094	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	1	56	6	260	1565	300	والا -اي وان لم يكن مبهما موافقة بان تباينا ------------------------ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	618	-8658904498542716920	197	341.0	152	279	70.60932159423828	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2119	false	3425213109759487786	81	176	407	930	1550	300	بفتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات الجنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علامتها الحمي اللازمة والوجع الناحس تحت الاضلاع وضيق النفس وتواتره والسعال والرعاف الداءم بتثليث الراء لا-----نه يسقط القوة بخلاف غير الداءم والاسهال المتواتر اي المتتابع لانه ينشف رطوبات البدن	2119	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	55	111	286	588	1612	300	بفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذات --جنب------------------ وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك و---------------------------------------------------------------------------------رعاف------- بتثليث الراء داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم و--اسهال --متواتر لا------------نه ينشف رطوبات البدن	623	-8658904498542716920	291	490.0	236	528	55.1136360168457	46	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2130	false	-3482084045718059950	232	283	1257	1520	1617	300	ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم وسياتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قبل الموت للموصي قبول ولا رد للوصية-------- فلمن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس اذ لا حق له قبله لان الوصية ايجاب ملك بعد الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع ولا يشترط------------------- الفور في القبول بعد موت الموصي	2130	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	210	279	1077	1437	1537	300	ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم او لمعين كزيد اشترط القبول وان كان المعين متعددا كبني زيد اشترط مع القبول استيعابهم والتسوية بينهم وان كان المتعدد قبيلة كبني هاشم فهم كالفقراء فما تقدم ولا يصح----------------- قبول ولا رد في حياة الموصي فلمن قبل في الحياة الرد بعد الوفاة والعكس اذ لا حق له قبلها و-----------------------------------------------------------لا يشترط بعد موته اي الموصي الفور في القبول فان مات الموصي	624	-8658904498542716920	161	252.5	127	436	36.926605224609375	27	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2200	false	-4407450037814139815	227	296	1132	1473	1489	300	اربط الدراهم بكسر الموحدة وضمها في كمك فامسكها ب--يده فان تلفت اي سقط-------------ت بنوم او نسيان ضمن اذ لو ربطها------------------------ لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او تلفت بغ-----صب فلا ضمان لان اليد احرز من الربط بالنسبة الي الغصب والربط احرز بالنسبة الي التلف بالسقوط------------------------------------------------------ وان وفي نسخة فان لم------- يربطها في كمه بل جعلها في جيبه---------------------- لم يضمن لانه احرز الا ان- كان واسعا غير مز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور فيضمن	2200	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	0	129	0	656	1534	300	اربط الدراهم بضم الباء وكسرها ف--ي كمك فامسكها في يده ف---تلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم و--نسيان اي بواحد منهما ضمن لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او تلفت باخذ غاصب فلا يضمن لان اليد ا---------------------------------------حرز بالنسبة اليه والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن------------- وان امسك بعد الربط لم يضمن ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في الروضة واصلها وبالعكس وهو ان يربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك يضمن لتركه الاحرز ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه بالغ في الحفظ الا ان يكون الجيب واسعا غير مزرور فيضمن	636	-8658904498542716920	209	275.5	165	715	29.230770111083984	31	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2216	false	8820851811798689879	38	79	196	418	1593	300	فيضع الامام ندبا لاسماءهم وارزاقهم ديوانا بكسر الدال علي المشهور اي--- الدفتر----------------------------- واول من وضعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويستحب لكل قوم من قبيلة او عدد يراه الامام عريف اي يستحب للامام نصبه ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة	2216	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0638	true	-7650023960443955853	222	258	1274	1467	1708	300	فيضع الاما-----------------------م ديوانا بكسر الدال وهو كما في الشامل الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وينص-ب لكل------- قبيلة او جماعة---------- عريفا-------------------- ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة	638	-8658904498542716920	140	194.0	111	254	55.11811065673828	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0766	false	-7456497150815455312	0	35	0	167	1522	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني وقال	766	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	254	289	1307	1474	1523	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني وكذا	644	-8658904498542716920	164	325.0	129	167	98.2035903930664	34	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2256	false	-5410625018477141025	100	130	524	685	1562	300	وزاد عليه في الروضة قوله اطلق صاحب المهذب وغيره انه يحرم النظر الي الامرد لغير حاجة ونقله الداركي عن نص الشافعي فيءخذ منه----------------------------------------- الحرمة عند امن---- الفتنة حسبما للباب ولان	2256	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0651	true	-6847782175737567902	153	192	845	1048	1616	300	وزاد عليه في الروضة قوله اطلق صاحب المهذب وغيره انه يحرم النظر الي الامرد لغير حاجة ونقله الداركي عن نص الشافعي فا-خذ من هذا الاطلاق ما شملته عبارته في المنهاج من الحرمة عند عدم خوف الفتنة حس-ما للباب و-ان	651	-8658904498542716920	153	270.0	123	206	74.27184295654297	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2269	false	-46960433290365375	38	120	198	620	1504	300	يصح وهو نكاح الشغار للنهي عنه في خبر- الصحيحين وتفسيره بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من اخر الخبر- المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه فيرجع اليه وقد صرح البخاري بانه من قول نافع والمعني في البطلان التشريك في البضع حيث جعل موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل التعليق وقيل الخلو من المهر و-----سمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه	2269	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	120	199	622	1035	1558	300	يصح---- نكاح الشغار للنهي عنه في حديث الصحيحين وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك كان يقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت وهذا التفسير ماخوذ من اخر الحديث المحتمل لان يكون من تفس-------------------------------------------ير ابن عمر الراوي---------------------------- فيرجع اليه--------------------------------- والمعني في البطلان التشريك في البضع حيث جعل مورد ا-لنكاح وصداق- الاخري وقي---------------------------ل التعليق وقيل الخلو عن المهر ولذلك سمي شغار----ا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه	656	-8658904498542716920	257	418.5	206	554	46.389892578125	39	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2273	false	4529335599117248084	130	165	690	867	1580	300	ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما--- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن	2273	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	274	300	1426	1558	1558	300	ابن حبان--------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-------------------------------------- والمعني في اشتراطهما في الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن-	656	-8658904498542716920	126	217.0	102	180	70.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2274	false	68337317917503613	112	159	629	899	1658	300	العدالة وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا بان عرفت بالمخالطة دون التزكية عند الحاكم لان الظاهر من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق هذا اذا -----عقد ب----هما	2274	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	142	179	766	982	1658	300	العدالة وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا علي الصحيح------------------------------- لا--------------------------------ن النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق والثاني لا ينعقد بحضورهما	657	-8658904498542716920	192	349.5	156	279	68.81720733642578	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2275	false	-7087864192850289921	217	300	1126	1538	1538	300	الشاهدين بفسقهما--- عند ا------------------لعقد فلا يءثر في افساده كما لا يءثر فيه بعد الحكم بشهادتهما فان اقر به اي ب--فسق الشاهدين الزوج دونها اي الزوجة فرق بينهما فرقة فسخ لا فرقة طلاق فلا ينقض عدده كما لو اقر بالرضاع ولا يسقط مسماها وفي نسخة مهرها بل عليه نصفه------------ ان لم يدخل بها وال---------------ا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر و---------------ترثه بعد موته لو حلفت انه عقد بعدلين---------------------------- ولو اقرت بذلك دونه صدق بيمينه لا-------------------------------ن العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها-	2275	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	0	85	0	440	1577	300	الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف------------------------- به اي بالف---------سق الزوج وانكرت--------- فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه و------------------------------------------------------عليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا اي وان دخل بها فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها كما لو اقر بالرضاع وقيل فرقة طلقة باءنة ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح قبول قوله عليها لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها	658	-8658904498542716920	175	188.5	133	537	32.58845520019531	29	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2276	false	-2213165031847704731	185	207	908	1023	1520	300	الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح------------------------------------ حيث يعتبر رضاها به-------------------------------------------------------------- لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه	2276	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	102	143	528	741	1577	300	الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح بقولها كان قالت رضيت به او اذنت فيه حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها ولا يشترط في صحة النكاح لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه	658	-8658904498542716920	114	194.5	92	213	53.52112579345703	21	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2277	false	5940423766781341599	156	208	827	1110	1577	300	نكاحها---- بولاية ولا وكالة سواء الايجاب والقبول- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي الن-------ساء وتقدم خبر- لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	2277	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	163	219	838	1135	1577	300	نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة قطعا لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وتقدم حديث لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه حديث لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	658	-8658904498542716920	258	469.5	207	297	86.86869049072266	45	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2287	false	3152949717259215091	19	195	87	1041	1639	300	لعجزهم عن البحث عن احوال الازواج ومعرفة الكفء منهم و-------------------------------------------اعترض الرافعي الاول بان سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ينتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد كما في صورة الغيبة لان اهلية الانتظار باقية وشدة الالم المانعة من النظر كالغيبة واجاب في المطلب عن الاول بان للاغماء امدا يعرفه اهل الخبرة فجعل مردا بخلاف سكون الالم وان احتمل زواله وعن الثاني بمنع بقاء الاهلية وليس كالغيبة لان الغاءب يقدر علي التزويج معها ولا كذلك مع دوام الالم المذكور ولا محجور عليه بسفه ل---------------------------انه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غير--------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف كالروضة وهو احد وجهين ذكرهما الماوردي ورجح ابن الرفعة كالقاضي مجلي وغيره منهما زوالها وبه جزم ابن ابي هريرة واختاره السبكي وهو قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره لا فلس اي لا المحجور عليه بفلس------ لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه بخلاف المذكورين قبله لا ولاية لهم بل تكون الولاية للابعد	2287	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0661	true	-8460587942388149540	43	153	232	803	1611	300	لعجزه ع-ن البحث عن احوال الازواج ومعرفة الكفء منهم وفي معناه من شغله عن ذلك الاسقام والالام وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محجور عليه بسفه بان بذر في ماله علي المذهب لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره والطريق الثاني يلي في وجه لانه كامل النظر في امر النكاح وانما حجر عليه لءلا يضيع ماله فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته ------------------------------وهو احد وجهين ----في الحاو--ي وصحح -في المطلب كالذخاءر ز----------------والها اما من بلغ مفسدا لدينه فاستمر الحجر عليه فهو من صوره مسالة الفاسق الاتية و-----------المحجور عليه بالفلس يلي لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات ف---------الولاية للابعد	661	-8658904498542716920	290	162.5	228	1116	25.98566246032715	43	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2293	false	3037742914042132242	176	299	909	1562	1564	300	التوكيل فيه بلا اذن من موليته كما يزوجها بغير اذنها وان لم يعين المجبر في -------توكيل-----ه الزوج فانه يصح وان اختلفت------------ الاغراض باختلاف الازواج لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق كما في البيع ونحوه وشفقته-- تدعوه الي ان لا يوكل الا من يثق بحسن نظره واختياره و--علي الوكيل اذا لم يعين--- الزوج رعاية النظر والاحتياط لها فلو زوج بغير كفء او بادني الخاطبين الكفاين شرفا لم يصح التزويج لمخالفته الاحتياط الواجب عليه ولغير المجبر بان كان غير --اب و--جد مطلقا او احدهما في ال-------------------------------ثيب التوكيل ايضا لكن بعد -------------الاذن -له منها في------ النك---------------اح والت--وكيل ---او في التوكيل فقط اي دون النكاح وكذا في النكاح وحده اي دون التوكيل لانه تصرف بالولاية فيتمكن من التوكيل بغير اذن كالوصي والقيم هذا ان- لم ينته	2293	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	140	262	770	1402	1605	300	التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها و---لا ي------شترط في جواز التوكيل تعيين الزوج في الاظهر والثاني يشترط لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج وقد لا يكون للوكيل شفقة داعية الي حسن الاختيار ودفع هذا بان شفقة الولي تدعوه الي ان لا يوكل الا من يثق بحسن نظره واختياره ويحتاط الوكيل حيث لم يعين له الزوج فلا يزوج --------------------------غير كفء فان زوج به --------------------لم يصح وغي---------------------------------------ر المجبر بان كان غير الاب والجد مطلقا و--احدهما في الثيب ان قالت له وكل وكل وان نهته عن التوكيل فلا يوكل لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت زوجني وسكتت عن التوكيل ف-----------له التوكيل في الاصح ل---------------------انه تصرف بالولاية فيتمكن من التوكيل بغير اذن كالوصي والقيم والثاني لا لانه	663	-8658904498542716920	342	384.5	266	760	45.0	47	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2294	false	-7971078279520245730	1	30	8	148	1523	300	فان نهته عنه لم ي--------وكل لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه اما توكيله------------------------------------------------------------------------------- بغير اذنها له فلا----------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ل------------------انه لا يملك التزويج بنفسه	2294	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	221	285	1185	1525	1605	300	وان نهته عن التوكيل فلا يوكل لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت زوجني وسكتت عن التوكيل فله التوكيل في الاصح لانه تصرف بالولاية فيتمكن من التوكيل بغير اذن كالوصي والقيم والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه	663	-8658904498542716920	116	192.5	91	340	34.117645263671875	21	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2298	false	8646034230822578326	32	73	179	399	1589	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولخبر--------------------------------------- مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة -اصطفي-------- بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	2298	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	245	289	1229	1462	1520	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي من قريش كفءا لهما لحديث مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم و--------اصطفاني من بني هاشم وحديث--------------------------- البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	667	-8658904498542716920	177	300.0	143	268	66.0447769165039	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2299	false	-1309505730772647707	100	123	512	618	1592	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او ا----كثر في الاسلام----------------- ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء	2299	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	147	174	793	919	1588	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل انه كفء لها ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها عشر-ة اباء	668	-8658904498542716920	98	171.5	76	127	77.16535186767578	19	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2319	false	-8543572321543862777	111	229	574	1180	1555	300	الامهات اي نكاحهن وكذا يقدر في البقية وهن كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها ودليل التحريم فيهن وفي بقية السبع الاتية اية------- حرمت عليكم امهاتكم والثاني ---------البنات وهن كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال---------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها والثالث الاخوات وهن كل انثي ولدها ابواك او احدهما والرابع ------------------------------------العمات وهن كل ------------اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها والخامس الخالات وهن اخت كل انثي الانسب بما مر وبكلام اصله وهن كل اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها	2319	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	111	244	585	1261	1561	300	الامهات اي نكاحهن وكذا الباقي وكل من ول-------------دتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فهي امك-------------------------------------------------------------------- ودليل التحريم فيها وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء الي اخره والبنات---- كل من --ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فبنتك قلت اخذا من الرافعي في الشرح والمخلوقة من ماء زناه تحل له اذ لا حرمة لماء الزني نعم تكره له خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية ويحرم علي المراة ولدها من زني والله اعلم لثبوت النسب والارث بينهم-----------------------------------------------------------------ا و-------الاخوات و---كل من-- ولدها ابواك او احدهما فاختك وبنات الاخوة و بنات الاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها فعمتك وقد تكون من جهة الام كاخت ابي ا------------لام او ا---------خت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها	672	-8658904498542716920	334	368.5	265	861	38.7921028137207	52	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2321	false	-3484078899606425728	15	73	80	393	1550	300	السبب الثاني الرضاع ويحرم به ما يحرم بالنسب للاية ولخبر- الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من ال-----------------------------رضاعة ---ما يحرم من النسب فمرضعتك --ومرضعة ابيك من الرضاع ومرضعاتها اي ومرضعات مرضعتك ومرضعة ابيك من الرضاع ومرضعات من ولدك بواسطة او بغيرها امهات من الرضاع وكذا كل من ولدت مرضعتك	2321	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	249	297	1284	1545	1561	300	الاب كاخت ام الاب-- ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لحديث الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وكل من ا-------رضعتك او ارضع-----ت من ارضعتك او ارضعت من------------------------------------------------- ولدك بواسطة او بغيرها او------------------------ ولدت مرضعتك	672	-8658904498542716920	146	185.5	114	348	41.95402145385742	21	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2325	false	-3424798249014486524	161	209	880	1132	1588	300	واختها --وعمتها او خالتها ولو بواسطة لقول الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ولخبر لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي- وغيره	2325	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	59	107	297	542	1554	300	واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب قال-- تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء وقال-------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	675	-8658904498542716920	212	371.0	169	255	83.13725280761719	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2336	false	-70192491237876294	38	185	212	980	1576	300	--------------الملك لافادته ملك الرقبة والمنفعة والنكاح لا يفيد ---الا ضربا من المنفعة فلو ملك احد الزوجين الاخر او ب-----------------------------------عضه انفسخ النكاح لما مر اما في ملكه لها فلان نفقة الزوجة تقتضي التمليك وكونها ملكه يقتضي عدمه لانها لا تملك ولو ملكها الملك نفسه واما في ملكها له فلانها اذا ملكته كان لها ان تطالبه بالسفر الي ال-شرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي ال-غرب لانها زوجته واذا دعاها الي --فراشه بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك في---تعذر الجمع بينهما فيسقط الاضعف ----بالاقوي ----------ولا ي-حل للحر لا المبعض امة غير ولده ولا المبعضة الا بشروط بخلاف المبعض وكل من فيه رق يجوز لهما نكاح الامة والمبعضة بلا شرط مما ياتي وبخلاف امة ولده وكذا امة مكاتبه لا يجوز له نكاحهما مطلقا كما سياتي وكذا امة موقوفة عليه او موصي له بخدمتها والشروط هنا بعد ذلك اربعة احدها ان لا يكون تحته حرة تصلح للتمتع ولو كتابية	2336	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	198	285	988	1452	1525	300	من النكاح لانه يملك به--------- الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب- من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي ولا تنكح من تملكه او بعضه ولو ملكت زوجها او بعضه انفسخ النكاح لان احكام النكاح والملك متناقضة لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطالبه بالسفر الي المشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي المغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش- بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما --بطل الاضعف وثبت الاقوي وهو الملك ولا ينكح الحر ----------امة غيره ----------------الا بشروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون تحته حرة مسلمة ا-------و كتابية	676	-8658904498542716920	312	427.0	249	842	37.054630279541016	43	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2337	false	8161846705707625592	72	164	367	843	1504	300	الامة لما مر فان قدر------------------- علي حرة غاءبة عن بلده ت-----لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او يخاف العنت------ مدة قصدها كما اشار الي ما قدرته فيهما بقوله دونها نكح الامة والا فلا ويلزمه السفر لها قال الزركشي ومحله اذ امكن انتقالها معه الي وطنه والا فالظاهر انها كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغرب والرخصة لا تحتمل هذا التضييق انتهي وضبط الامام المشق---------ة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ذكره الاصل وكذا له نكاح الامة لو وجدها اي الحرة باكثر م-----ن مهر المثل وان قدر- عليه	2337	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0677	true	2650450686517283464	109	165	592	863	1526	300	الامة هنا مع الجواب بالمنع هناك فلو قدر علي---- غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او -خاف زني مدته اي مدة قصده وا---------------------------------------------------لا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل له الامة----------- وضبط الامام المشقة المعتبرة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد و-----------------------------لو وجد -------حرة بمءجل او بدون مهر --مثل وهو قادر عليه	677	-8658904498542716920	178	229.0	138	521	34.16506576538086	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2340	false	254451887116481488	59	104	277	508	1501	300	الامة ولو كان م--من تحل له الامة -----كان رضيت الحرة بتاجيل المهر او بلا مهر عملا بتفريق الصفقة ولان الامة كما لا تدخل------------------------------------------------------------------- علي الحرة لا تقارنها وليس هذا كنكاح ا-------------------------------------------------------------لاختين ل-----------ان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة والاختان ليس فيهما اقوي ف----------------------------------بطل نكاحهما معا -	2340	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	148	223	771	1179	1578	300	العقد ولو جمعهما من تحل له الامة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر بطلت الامة قطعا لانها لا تقارن الحر----ة كما لا تدخل عليها ولاستغناءه عنها وفي الحرة طريقان ارجحهما في الشرح الصغير انه علي القولين والثاني القطع بالبطلان لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما فيمتنع الجمع بينهما كالاختين وفرق الاول بان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة والاختان ليس فيهما اقوي قال في الروضة ولو نكح امتين في عقد بطل نكاحهما قطعا	678	-8658904498542716920	156	211.0	123	412	37.864078521728516	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2363	false	3525480745638159338	61	250	334	1361	1639	300	والاختيار----------------- قوله اخترتك او اخترت نكاحك او امسكتك او اثبتك او حبستك علي النكاح ونحوه كاثبتت نكاحك او امسكته او اخترت حبسك او عقدك لمجء الاختيار والامساك في الحديث والباقي في معناهما قال في الاصل وكلام الاءمة يقتضي ان جميع ذلك صريح لك---------------------ن الاقرب ان يجعل قوله اخترتك وامس--كتك من غير --تعرض للنكاح كناية انتهي-------------- ومثلهما اثبتك وان اسلم معه او في العدة ثمان ففسخ نكاح اربع منهن كقوله فسخت نكاحهن او اخترتهن للفسخ او هن للفسخ بغير لفظ اخترت ولم يرد بالفسخ طلاقا استقر الباقيات اي نكاحهن وان لم يتلفظ فيهن بشء فان اراد بالفسخ الطلاق او طلق اربعا منهن حرم الجميع اما المذكورات فلطلاقهن لان الطلاق اختيار للنكاح- لانه انما يخاطب به المنكوحة واما الباقيات فلاندفاع---هن------------------------ بالشرع ولو قال لاربع اريدكن حصل التعيين به وان لم يقل معه للباقيات لا اريدكن وفي نسخة بعد اريدكن وللباقيات لا اريدكن وفي اخري اريدكن او لا اريدكن والكل صحيح لكن المناسب للاصل الاولي ثم الظاهر علي كل تقدير ان اريدكن كناية في الاختيار للنكاح لا صريح ولو الي او ظاهر من امراة فاكثر فليس- باختيار لا---------ن الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة	2363	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	128	209	633	1099	1588	300	والاختيار اي الفاظه الدالة عليه اخترتك او اقررت نكاحك او امسكتك او -ثبتك وايرادهم يشعر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جميع ذلك صريح كما قاله الرافعي قال لكن الاقرب ان يجعل قوله اخترتك او امسكتك من غير التعرض للنكاح كناية وسكت عليه في الروضة ومثله--- ثبتك والطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق اختيار للمطلقة لانه انما يخاطب به المنكوحة فاذا طلق اربعا انقطع نكاحهن بالطلاق واندفع الباقيات بالشرع لا الظهار والايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسا باختيار في الاصح لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة	685	-8658904498542716920	296	419.5	238	1121	26.40499496459961	42	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2386	false	-8828921565743077741	90	137	471	711	1568	300	سنة كما فعله عمر رضي الله عنه رواه الش------------افعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا-- علمنا انه عجز خلقي	2386	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	77	125	423	671	1518	300	سنة كما فعله عمر رضي الله عنه رواه البيهقي قال الرافعي------ وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي	689	-8658904498542716920	228	434.0	182	254	89.76377868652344	41	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2403	false	4457477502664474120	93	205	471	1047	1513	300	السيد --امته المزوجة او قتلت نفسها ولو خطا او وطءها السيد والزوج وولده قبل الدخول في الثلاث سقط مهرها الواجب له لتفويته محل حقه قبل تسليمه وتفويتها كتفويته------------------------------------------ وان لم تكن مستحقة له لانه يسقط بفعلها كان ارتدت قبل الدخول او ارضعت الزوج فعلم انه لا يسقط بوقوع ذلك بعد الدخول لتقرره به ولا بموتها ولا بقتل الزوج ولا بقتل اجنبي لم يملك المهر ولا بقتل سيد كذلك كالمشتري لغير المفوضة لان الفرقة لم تحصل من جهة الزوج ولا من جهة مستحق المهر لا مهر حرة قتلت نفسها ولو قبل الدخول فلا يسقط مهرها عن الزوج لانه يرثها فيغرم مهرها ولانها كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة	2403	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	106	174	535	884	1529	300	السيد لو قتلها------ او قتلت نفسها قبل دخول------------------------------------------------ سقط مهرها الواجب له لتفويته محله ---قبل تسليمه وتفويتها كتفويته وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت----------- فلا-- يسقط----------- المهر قبل الدخول كما لو هلكتا----------------------------- بعد الدخول وما ذكر في قتل الحرة هو المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته و----------------------------------الفرق ان الحرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة	697	-8658904498542716920	190	212.0	150	620	30.645160675048828	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2418	false	1182745708481000761	131	283	696	1468	1557	300	والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ويستحب العقد به لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره علي الجديد اذ لا فاءدة فيه وعلم من استحباب العقد به جواز اخلاء النكاح عن ذكره وبه صرح الاصل نعم قد يجب ذكره لعارض بان كانت المراة غير جاءزة التصرف او ملكا لغير جاءزه او كانت جاءزته واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض او كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه علي اقل من مهر مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه-------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان لا ينقص عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة------------------------------ وان لا يزيد علي خمسماءة من الدراهم -----كصدقة بنات النبي صلي الله عليه وسلم وزوجاته	2418	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0698	true	-7638810959820344044	4	80	20	397	1539	300	والاصل فيه----------------- قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وغيره يسن تسميته في العقد------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح منه ويجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اخلاء--------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه اجماعا وما صح مبيعا صح صداقا قل او كثر فان انتهي في القلة لا يتمول فسدت التسمية ويستحب ان لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة ----لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اقل منها وان لا يزاد علي خمسماءة -----در-هم خالصة صداق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لازواجه	698	-8658904498542716920	205	269.5	158	887	23.11161231994629	32	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2427	false	299164527420266691	245	297	1181	1421	1433	300	المثل --ان شرط ال----خيار في الصداق لانه لم يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار او نكحها بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطيه الفا لانه ان لم يكن من الصداق فهو شرط عقد في عقد والا فقد------ جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة	2427	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	200	244	1042	1266	1569	300	المثل وما ذكره المصنف هنا في المسالة ابسط مما ذكره فيها في المناهي من البيع ول----------------و نكح-- بالف علي ان لابيه-----ا او علي ان يعطيه الفا فالمذهب -----فساد الصداق ووجوب مهر المثل في المسالتين لانه جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة	701	-8658904498542716920	127	150.0	97	252	50.39682388305664	20	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2427	false	299164527420266691	22	108	97	522	1433	300	مقتضي النكاح كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها--- لم يءثر في النكاح ولا في الصداق---------------------- لانتفاء فاءدته والا اي لم يوافق---------- مقتضي النكاح فان لم يخل بمقصود العقد كشرط ان لا ينفق او لا يتزوج عليها او لا يسافر بها او لا يقسم لها او ان يسكنها مع ضرتها انعقد النكاح لعدم الاخلال بمقصوده ولا---------نه لا يتاثر بفساد العوض فبفساد الشرط اولي ب--------------مهر المثل لا المسمي لفساد الشرط لانه ان كان لها فلم ترض بالمسمي ---وحده وان كا-----ن عليها فلم يرض الزوج ببذل المسمي الا	2427	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	58	123	306	624	1514	300	مقتضي النكاح كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها او لم يتعلق به غرض كشرط ان لا ياكل الا كذا لغا ذكر الشرط لانتفاء فاءدته وصح النكاح والمهر وان خالف مقتضي النكاح و---لم يخل بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر ايضا----------------------- لانها -----------لم ترض بالمسمي الا بشرط ان لا يتزوج عليها ولم يرض ----------بالمسمي الا	702	-8658904498542716920	163	176.0	126	491	33.19755554199219	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2433	false	2466794925870080658	140	187	692	933	1518	300	كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان ي---------------------روع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح والمعتبر في مهر المثل	2433	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	2	49	10	243	1546	300	كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث ---------------------قال الترمذي حسن صحيح فصل-------- مهر المثل	705	-8658904498542716920	205	382.5	164	262	78.24427795410156	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2440	false	-8885841559309152107	88	266	460	1399	1574	300	العبد فنقصه من حيث الحسن والقيمة من حيث ان الصغير يدخل علي النساء ولا يعرف الغواءل ويقبل التاديب والرياضة وزي---ادته من حيث --------------------------------------------------انه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ وكبر الشجرة فنقصها من حيث انها تقل ثمرتها وزيادتها من حيث انه يكثر حطبها وكالحبل ولو لبهيمة فالزيادة من حيث توقع الولد والنقص للضعف حالا وللخطر مالا خصوصا في الامة ولانه يفسد لحم الماكولة او بسببين كان اعور العبد وتعلم صنعة مقصودة فلكل من الزوجين الخيار وان نقصت بها اي بالزيادة القيمة فان تراضيا بالرد لنصف العين فلا زيادة عليه وان لم يتراضيا به فالقيمة خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي -رد نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص والحاصل انه متي ثبت خيار له او لها لم يملك الزوج المهر او نصفه حتي يختار ذو الاختيار فرع الحرث زيادة في ارض الزرع لانه يهيءها للزرع المعدة له وهو نقص في ارض البناء لانه يشعثها فان رضي الزوج بالناقصة اجبرت علي تسليمها له لانها دون حقه والزرع نقص في الارض لانه يستوفي قوتها غالبا فان اتفقا علي رد نصف العين--------------------- وترك الزرع الي الحصاد فذاك	2440	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	76	165	376	863	1565	300	العبد من ح------يث -------القيمة ل------ان الصغير يدخل علي النساء ولا يعرف الغواءل ويقبل التاديب والرياضة وفي النخلة من حيث ان ثمرتها تقل والزيادة فيها كثرة الحطب وفي العبد لانه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ فان اتفقا بنصف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين فذاك والا فنصف قيمة للعين--------------- خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزراعة الارض نقص لانها تستوفي قوة الارض وحرثها زيادة لا-------------------------------------------------------------نه يهيءها للزرع المعد------------------------------------------------------------------------------ة له فان ات----------------------------------------------------------فقا علي--- نصف الارض المحروثة او المزروعة وترك الزرع الي الحصاد فذاك	707	-8658904498542716920	305	465.5	245	1014	30.078895568847656	45	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2449	false	7164308364976979775	153	187	791	959	1548	300	او نقص فيه فهي----- الاقل من قيمتي يوم- الاصداق ويوم القبض لان الزيادة علي قيمة يوم الاصداق حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها قبل القبض من ضمانه فلا يرجع به عليها	2449	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	56	88	280	440	1472	300	او نقص او تلف اعتبر الاقل من قيمتي يومي الاصداق وال----قبض لان الزيادة علي قيمة يوم الاصداق حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها---------- من ضمانه فلا يرجع به عليها	708	-8658904498542716920	145	262.0	115	174	83.33333587646484	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2452	false	-7163260712161150585	138	169	715	864	1533	300	كان الصداق دينا فابراته منه او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء------- بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء	2452	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	60	89	292	433	1548	300	كان الصداق دينا فابراته من------------ه ثم طلق-- قبل الوطء- لم يرجع عليها علي المذهب بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء	709	-8658904498542716920	128	221.5	100	156	82.05128479003906	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2454	false	4685137975774322033	0	81	0	435	1599	300	بتسمية او بفرض في التفويض فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي شطر مهرها للايحاش و----الابتذال ولان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لم يجعل لها سواه بقوله فنصف ما فرضتم وتجب للمدخول بها بالطلاق وان فوضه اليها لعموم وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص فتعالين امتعكن وكان صلي الله عليه وسلم قد دخل بهن ولان المهر في مقابلة منفعة بضعها وقد استوفاها الزوج فيجب للايحاش متعة وتجب بكل فرقة منه او من اجنبي كطلاق ووطء ابيه او ابنه زوجته بشبهة وارضاع امه او بنته زوجته	2454	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	184	250	935	1297	1548	300	بتسمية او بفرض في التفويض فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها ----وتشطر المهر لما لحقها من الابتذال فلا حاجة الي شء اخر وفي قول يجب لها المتعة لاطلاق قوله وللمطلقات متاع البقرة وكذا الموطوءة في الاظهر لقوله ت-----------------------------------------------------------------------------------عالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة والثاني لا متعة لها لانها تستحق المهر وبه غنية ع----ن الم----------------------------------------------------------تعة و--------فرقة لا بسببها كردته واسلامه ولعانه--------------------- وارضاع امه او بنته زوجته	709	-8658904498542716920	160	182.0	127	540	29.629629135131836	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2455	false	3040642544893850367	9	171	58	916	1579	300	فان اختلفا اي الزوجان او وارثاهما او احدهما ووارث الاخر في قدر الصداق وكان مدعي الزوج الاقل كان قالت له نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال ب--مكسرة تحالفا كما ---في البيع سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا قبل الدخول ام بعده قبل انقطاع الزوجية او بعده فيحلفان علي البت في النفي والاثبات الا الوارث في---- النفي فانما عليه نفي اي الحلف علي نفي العلم علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف انما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة انما نكحها بالف ثم ن------------فسخ الصداق------------------------------------------------------------------------- ويجب لها مهر المثل ولو زاد علي ما ادعت لمصير الصداق بالتحالف مجهولا ف------------لو ادعي احدهما مسمي وكان فوق مهر مثل الزوجة فيما اذا ادعته او دونه فيما اذا ادعاه الزوج وانكر الاخر التسمية ولم يدع تفويضا تحالفا لتضمن ذلك ---------------------------------------اختلافهما في القدر لان المنكر يقول الواجب مهر المثل والاخر يدعي	2455	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	56	222	290	1145	1555	300	فصل اختلفا اي الزوجان---------------------------------- في قدر مهر مسمي كان قالت----------------------- نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفت--------------ه كان قالت ب----------------------------------الف صحيحة فقال بل مكسرة تحالفا كما مر في البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به فتحلف الزوجة انه ما نكحها بخمسماءة وانما نكحها بالف ويحلف الزوج انه ما نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويتحالف وارثاهما او وارث واحد منهما والاخر اذا اختلفا فيما ذكر ويحلف ----------------------------------------------------------------------الوارث في طرف النفي ------------------------علي نفي العلم وفي طرف الاثبات علي البت---------- فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف انما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة انما نكحها بالف ثم بعد التحالف يفسخ المهر علي ما مر في البيع من انهما يفسخانه او احدهما او الحكم ولا ينفسخ بالتحالف ويجب---- مهر --مثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة وقيل ليس لها في ذلك الا ما ادعته ولو ادعت ----------------------------------------------------------------------------------------------تسمية لقدر فانكرها والمسمي اكثر من مهر المثل تحالفا في الاصح لرجوع ذلك الي الاختلاف في--- القدر لانه------ يقول الواجب مهر المثل و---هي تدعي	710	-8658904498542716920	400	594.5	317	1176	34.013607025146484	60	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2462	false	-3552509790088891540	116	148	636	820	1601	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر--------------------------------------------------------------- مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ول------------يمة العرس لانها المعهودة عندهم	2462	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	8	82	38	460	1583	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها متفق عليه والثالث يحمله علي الندب موافقة للمجاب اليه ويدفع ذلك حديث مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والثاني ينظر الي ان المقصود اظهار النكاح بالدعاء الي وليمته وذلك حاصل بحضور البعض اما الاجابة اليها علي القول بوجوبها فواجبة جزما وجوب عين او كفاية علي الوجهين وانما كان المراد في الاحاديث وليمة العرس لانها المعهودة عندهم	712	-8658904498542716920	173	301.0	142	422	40.995262145996094	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2511	false	-2850813920961426986	192	231	983	1177	1504	300	توكيل- امراة وكذا له توكيلها في خلع وطلاق كما في غيرهما ولان للمراة طلا-ق نفسها بقوله لها طلقي نفسك وذلك اما تمليك للطلاق او توكيل به ان كان توكيلا فذاك او تمليكا فمن جاز تمليكه -لشء جاز توكيله به	2511	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0722	true	-3763825800368183005	248	282	1265	1439	1547	300	توكيله امراة بخلع زوجته او طلاقها -----------------------لان للمراة تطليق نفسها بقوله لها طلقي نفسك وذلك اما تمليك للطلاق او توكيل به ان كان توكيلا فذاك او تمليكا فمن جاز تمليكه الشء جاز توكيله به	722	-8658904498542716920	149	261.5	118	197	75.634521484375	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2549	false	9067064683282804288	125	214	628	1076	1499	300	الحاء وقيل بالعكس اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف -شاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك وانده ازجر والسرب بفتح السين وسكون الراء -------ما يرعي من المال كالابل وذكر المطرزي ان السرب بكسر السين الجماعة من الظباء والبقر فيجوز كسر السين هنا ايضا واعزبي بمهملة ثم زاي اي تباعدي عني واغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج	2549	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	48	113	252	572	1530	300	الحقي باهلك ا------ي لاني طلقتك -------------------------حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك---------------------- والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر --------------------------------------------------------------------------------اعزبي بمهملة ثم زاي اي من الزوج ---اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج	733	-8658904498542716920	285	482.0	226	456	62.5	50	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2551	false	4637762705975414007	124	263	616	1297	1485	300	الطلاق ليس كناية في الظهار ------وان احتمل كل منهما الاخر لما يشتركان فيه من افادة التحريم وذلك لانه يمكن تنفيذ كل منهما في موضوعه----- فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ولا يشكل بانت حرام من حيث انه صريح في وجوب الكفارة ومع ذلك لو نوي به الطلاق نفذ لان هذا صريح اشتهار او ما في القاعدة صريح وضعا علي ان هذا ليس صريحا في وجوب الكفارة حقيقة وانما هو حكم رتبه الشرع علي ذلك كما سياتي فصل لو قال لزوجته انت حرام علي او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع لان كلا منهما------- يقتضي التحريم------------ فجاز ان يكني عنه بالحرام ول----------------------------------------------------------------و نواهما------------------ معا او متعاقبين تخير وثبت ما اختاره منهما و-------------------------------------------------------------------------لا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	2551	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	154	247	798	1287	1530	300	الطلاق---- كناية ظ-----هار وعكسه وان ا-------------------------شتركا- في---- افادة التحريم لا-----------ن تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لزوجته انت علي حريم او حرمتك ونوي طلاقا--------- او ظهارا حصل اي المنوي لان الظهار يقتضي التحريم الي ان يكفر فجاز ان يكني عنه بالحرام والطلاق سبب المحرم وهذا الطلاق رجعي وان نوي فيه عددا وقع ما نواه او نواهما اي الطلاق والظهار معا------------ تخير وثبت ما اختاره منهما وقيل الواقع طلاق لانه اقوي بازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	733	-8658904498542716920	275	394.5	220	866	31.75519561767578	42	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2560	false	2188774370799000460	251	289	1275	1459	1524	300	ناطق بالطلاق وان نوي كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغا وان افهم بها كل احد لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا	2560	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	198	229	1000	1154	1541	300	ناطق ب--طلاق-------- كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغو-------------------- لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فيه لا تقصد للافهام الا نادرا	734	-8658904498542716920	151	273.0	120	184	82.06521606445312	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2561	false	-2919537612373325791	209	287	1082	1479	1536	300	وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق---------- فقراته او فهمته مطالعة وان -------------------------لم تتلفظ بشء منه طلقت ف-----------ان قرات او فهمت بعضه فسياتي حكمه ولو قرء عليها -لم تطلق لعدم----------------- الشرط مع الامكان بخلاف الكتابة بعزل القاضي لان الطلاق مبني علي اللفظ وعزل القاضي علي معرفة المقصود لان العادة في القضاة ان تقرا عليهم---- الكتب الا اذا كانت امية وعلم الزوج بانها امية فتطلق لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد	2561	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0735	true	5616437941478557632	209	278	1137	1488	1591	300	وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق وهي قارءة فقراته طلقت قال الامام كذلك لو طالعته وفهمت ما فيه ولم تتلفظ بشء تطلق باتفاق علماءنا وان---------------------------------- قرء عليها فلا تطلق بذلك في الاصح لانتفاء الشرط المقدور عليه والثاني تطلق لان -------------------------------------------------------المقصود اطلاعه---------------------ا علي ما في الكتاب وقد وجد وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لا----ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد	735	-8658904498542716920	175	216.5	136	465	37.63440704345703	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2564	false	2478308837631107764	134	219	659	1071	1501	300	او وكل اخر في -تعليق الطلاق لم يصح كما مر في الوكالة ايضا فلا يصح تعليقه وان كان المعلق به يوجد لا محالة كطلوع الشمس لانه يجري مجري الايمان فلا تدخله النيابة فصل لو قال لها ---------------------------------------------بيني نفسك فقالت ابنت ونويا عند قولهما الطلاق طلقت كما تطلق بالصريح وكذا لو اختلف لفظهما بالكناية كما صرح به الاصل فان لم ينويا او احدهما لم تطلق لانه اذا لم ينو لم يفوض الطلاق واذا لم تنو هي ما امتثلت وتطلق اذا قال لها طلقي نفسك فقالت سرحت	2564	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	177	250	952	1305	1552	300	لو وكل اجنبيا بتطليق زوجته بعد شهر وتقدم ف-ي الوكالة انه --لا يصح تعليقها بشرط ف--------------------------------------------------ي الاصح وانه اذا نجزها وشرط للمتصرف شرطا جاز فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا عند قولهما الطلاق -وقع كما يقع- بالصريح والا اي وان لم--------------------------------------- ينويا او احدهما فلا يقع لانه ان لم- ينو لم يفوض الطلاق واذا لم تنو هي ما امتثلت ولو قال---------- طلقي نفسك فقالت ابنت	736	-8658904498542716920	200	284.0	152	458	43.668121337890625	29	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2568	false	8712915579048431333	9	83	50	411	1507	300	الاصل لغو- وان قال بعد --استيقاظه اجزته او اوقعته لعدم قصد معناه ولخبر رفع القلم عن ثلاث وذكر منها الناءم وكذا سبق اللسان الي لفظ الطلاق لغو لانه لم يقصد اللفظ لكن يءاخذ به ولا يصدق في دعواه السبق ظاهرا ان لم تكن قرينة لتعلق حق الغير به بخلاف ما اذا كانت قرينة كان دعاها بعد طهرها من الحيض الي فراشه واراد ان يقول انت الان طاهرة فسبق لسانه وقال انت الان طالقة ولو	2568	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	28	74	149	381	1515	300	القصد اليه وان قال بعد الاستيقاظ- اجزت ذلك والمغمي عليه ك------------------------------------------الناءم ولو- سبق --لسان ب---------طلاق بلا قصد لغا لما تقدم--------------- ولا يصد---------------ق ظاهرا الا بقر-----------------------------------------------ينة كان دعاها بعد طهرها من الحيض الي فراشه واراد ان يقول انت الان طاهرة فسبق لسانه وقال انت الان طالقة ولو	737	-8658904498542716920	180	261.5	140	364	49.4505500793457	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2550	false	-9010461731946550833	243	290	1261	1482	1529	300	انا منك طالق او خلي او برء او نحوها فكناية ان نوي به طلاقها وقع لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربع-------------ا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية ف-----------------------------اللفظ------ من حيث اضافته الي غير محله	2550	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	17	63	89	318	1540	300	انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت ---------------------------------لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا ويلزمه صونها فصح ----اضافة الطلاق اليه ل---حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وان لم ينو طلاقا فلا تطلق لان اللفظ كناية من حيث اضافته الي غير محله	740	-8658904498542716920	161	270.0	128	269	59.85129928588867	29	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2579	false	-4342156486187384179	20	103	109	522	1530	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او امسك فوه بعد قوله انت طالق لا قبله وقعن وان لم يكن --نواها بانت طالق------------------------------------------ لتضمن ارادته المذكورة -قصدها----- وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها او قبل امساك فيه ولان قوله ثلاثا مبين لانت طالق ولهذا لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا يقع الثلاث ولا يقال تبين بانت طالق ولا يقع الثلاث وقيل يقع واحدة وقيل لا شء وقال--------------------------------------------------------------------- اسماعيل البوشنجي----- ان نوي الثلاث ب-----انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة	2579	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	0	82	0	410	1599	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق--------------------------------- لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة لقصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وقيل واحدة كم---------------------------------------ا لو ---اقتصر عل--------ي انت طالق لانه الذي صادف الحيا-------------------------------------------------ة وقيل لا شء لان الكلام الواحد لا يفصل بعضه عن بعض في الحكم ولا يعطي بعضه حكم كله وحقق اسماعيل البوشنجي فقال ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة	742	-8658904498542716920	214	271.0	166	542	39.483394622802734	37	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2584	false	-8790479255856553429	93	213	456	1045	1485	300	قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة وقع طلقتان------------------------- كما مر ------------نظيره في---- الاقرار او الظرف او الحساب او يرد شيءا فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق عند عدم الارادة او انت طالق طلقة في طلقتين واراد مع فثلاث او الحساب فان علمه فطلقتان لانهما موجبتاه والا بان لم يرد شيءا او اراد الحساب ولم يعلمه فواحدة فقط ولو قال اردت ما يقتضيه الحساب لان ما لا يعلمه لا تصح ارادته وكذا يقع به واحدة ان قصد الظرف لانها مقتضاه والتصريح بهذه من زيادته وصرح بها الغزالي او انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة ولم يرد كل نصف من طلقة فطلقة سواء اراد--------------- المعية وهو ظاهر ام الظرف او الحساب او اطلق --لان الطلاق لا يتجزا	2584	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	108	176	545	875	1502	300	قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة ---فطلقتان ولفظة في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم الاعراف او الظرف او الحساب او اطلق فطلق-----ة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق نصف طلقة ف--------------------ي نصف--- طلقة فطلقة بكل حال مما ذكر من ارادة المعية وهو ظاهر او الظرف او الحساب او عدم شء لان الطلاق لا يتبعض	743	-8658904498542716920	222	328.5	172	647	34.31221008300781	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2595	false	-2644313350155493381	64	219	294	1084	1477	300	لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او شك في العدد بان طلق وشك هل طلق--------------- واحدة او اكثر اخذ بالاقل-------- لان الاصل عدم الزاءد ع-ليه ويستحب الاحتياط بمراجعة او طلاق لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ليتيقن----------- الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها ثلاثا قال الرافعي لتحل لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره فصل وان علق شخص له زوجتان او امتان بنقيضين كان اي كقوله ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق او انت حرة وان لم يكن غرابا فضرتك-- طالق او رفيقتك حرة واشكل حاله وقع الطلاق او العتق علي--------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما لحصول احدي الصفتين واعتزلهما وجوبا الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها وعليه البحث عن الطاءر والبيان لزوجتيه او امتيه ان اتضح له ليعلم المطلقة او المعتقة من غيرها	2595	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	117	254	579	1259	1508	300	لان الاصل ------------بقاء النكاح او--- في --عدد كان -----شك هل وقع عليه طلقتان او واحدة ف------------الاقل ياخذ به لان الاصل عدم الزيادة عليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط فيه ----------------------------------------------فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ليكون علي يقين من الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها ثلاثا------------ لتحل لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو قال------------------------------------------------ ان كان -ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ---ان لم يكن-----ه فامراتي طالق وجهل لم يحكم ب-----------------طلاق احد منهما لانه لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالها رجل لزوجتيه طلقت احداهما لوجود احدي الصفتين ولزم------------------------------------------------------ه البحث عن الطاءر والبيان لزوجت---------يه ان اتضح له لتعلم المطل-----------قة من غيرها	746	-8658904498542716920	453	683.5	357	920	49.239131927490234	71	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2598	false	6479303214117490722	154	214	812	1103	1529	300	او هذه وهذه طلقتا لانه اقر لهما بالطلاق--------------- ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل كما لو قال علي درهم بل دينار هذا في الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط لان ذلك ليس بانشاء وانما هو اخبار---------------------------------------------------------- ولو عطف بثم او بالفاء بان قال هذه ثم هذه او هذه فهذه -----طلقت الاولي فقط----------------------- لفصل الثانية بالترتيب	2598	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	0	64	0	331	1605	300	او هذه -هذه حكم بطلاقهما في الظاهر لاقراره به بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل------------------------------------------- اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداكما عليهما جميعا ولو قال اردت -----------------هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط كما في التهذيب والتتمة لفصل الثانية بالترتيب	748	-8658904498542716920	168	232.0	132	392	42.85714340209961	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2600	false	4442888730730364442	230	284	1232	1492	1575	300	هذه ثم هذه او هذه -هذه او هذه بل هذه لغت------------------------------- الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تع--يين المبهم انشاء للاختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار-- غيرها فرع لو ماتت-----------ا قبل البيان او التعيين وقف ميراثه منهما حتي ي--------بين او يعين فان عين او بين والطلاق باءن لم يرث من المطلقة	2600	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	47	154	242	811	1605	300	هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط كما في التهذيب والتتمة لفصل الثانية بالترتيب والتعقيب ونقله الامام عن القاضي حسين في ثم واعترضه بتضمن الكلام الاعتراف بالطلاق فيهما فليحكم بوقوعه فيهما كما في الواو وسكت عن ذكر الفاء وهي كثم قال الرافعي والحق الاعتراض لكن رجح في الروضة الاول ولو قال عند المطالبة بالتعيين هذه المطلقة وهذه او بل هذه او ثم هذه تعينت الاولي ولغا ذكر غيرها لان التعيين------- انشاء --اختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيارها غيرها و---لو ماتتا او احداهما قبل --بيان ----وتعيين بقيت مطالبته اي المطالبة فاذا بين او--------- عي--------------------ن لم يرث من المطلقة	748	-8658904498542716920	174	212.0	136	616	28.246753692626953	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0185	false	-4416879963660788075	168	202	894	1076	1574	300	لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص ----فان كانت حاملا------------------- لم يحرم طلاقها	185	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	123	162	621	825	1553	300	لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض-------- لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص وقيل ان سالته اي سالت الطلاق في الحيض لم يحرم لرضاها	749	-8658904498542716920	162	278.0	130	212	76.41509246826172	29	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2535	false	-1606422626774377999	169	267	906	1404	1558	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء والبدعي طلاق مدخول بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	2535	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	124	151	627	772	1553	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض لا ت--------حسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	749	-8658904498542716920	131	223.0	106	505	25.940593719482422	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2543	false	1363601122474502220	131	238	639	1215	1521	300	ثلاثا ام-----ا للسنة او بلا قيد ونوي التفريق لها علي الاقراء منع اي----------------------- لم يقبل -----ظاهرا لمخالفته -مقتضي اللفظ من وقوع الثلاث دفعة في حال السنة في الاولي وفي الحال في الثانية--------------------------------------------- ولا يعارضه في الاولي ذكر السنة اذ لا سنة في التفريق الا ان تلفظ بالسنة وكان يعتقد تحريم الجمع للثلاث----- كالمالكي فيقبل ظاهر الموافقة تفسيره اع-تقاده وتبع في تقييده بالسنة اصله وظاهر كلام المنهاج انه لا فرق وهو ظاهر عملا باعتقاد الحالف وان استبعده الزركشي وامرت زوجته بالامتناع منه ظاهرا لوقوع الطلاق الثلاث عليها فيه وجاز له الوطء لها باطنا اذا راجعها وكان صادق------------------------------------------------------------ا وفي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب	2543	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	185	280	904	1400	1504	300	ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقهم-------------ا علي --اقراء اي قال انه نوي في كل قرء طلقة لم يقبل في الظاهر- لمخالفته لمقتضي اللفظ من وقوع الثلاث دفعة في -الحال--- في الاولي وف---------ي الثانية ان كانت المراة طاهرا وحين تطهر ان كانت حاءضا و---------------------------------لا سنة في التفريق الا مم----------------ن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل ------لموافقة تفسيره لاعتقاده و---------------الاصح علي عدم القبول--------- انه يدين فيما نواه فيعمل به في الباطن ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة والا فلا وفي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب	751	-8658904498542716920	277	380.5	222	721	38.418861389160156	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2544	false	340557219239566901	2	170	9	854	1477	300	وثاق او-- ان دخلت الدار او ان شاء زيد او نحو ذلك لا ان شاء الله دين والفرق ان ان شاء الله ونحوه كان لم يشا الله برفع حكم الطلاق بالكلية وما عداه من صور التعليق يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فكفت فيه النية وان كانت ضعيفة قال في الاصل وشبهوا ذلك بالنسخ لما كان رفعا للحكم بالكلية لم يجز الا باللفظ بخلاف التخصيص فلذلك جاز باللفظ وبغيره كالقياس انتهي وفيه نظر اذ النسخ جاءز بالقياس علي الصحيح كالتخصيص لكن نقل الزركشي عن ابي اسحاق المروزي عن الشافعي انه غير جاءز ولو خصص عاما كنساءي طوالق او كل امراة لي طالق واراد الا واحدة دين لما مر ولم------------------------ يقبل منه في هذا ونحوه ظاهرا لمخالفته -عموم اللفظ المحصور افراده القليلة الا بقرينة تشعر بارادة الاستثناء او غير الطلاق كحلها من وثاق عند قوله لها انت طالق وقال اردت حلها من وثاقها وقول المستثناة وهي تخاصمه تزوجت علي اذا قال------ عقبه كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة فيقبل	2544	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	0	70	0	362	1458	300	وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء------------------------------ زيد بخل----اف ان شاء الله لانه يرج-----------------ع حكم الطلاق ومقبله------------------------- يخصصه بحال دون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ------نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل----------------- ظاهرا لمخالفته لعموم اللفظ المحصور افراده القليلة الا لقرينة بان خاصمته زوجته وقالت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه تزوجت علي ---فقال منكرا لذلك كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة فيقبل	752	-8658904498542716920	246	329.0	189	878	28.01822280883789	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2622	false	-4838603868650983570	233	292	1189	1470	1509	300	والفرق------- ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان وغيرها ظرف زمان بدليل انه ---------------اذا قيل لك متي القاك صح ان تقول اذا او متي شءت او نحوهما- ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك معن------اه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم اطلقك معن----------------اه اي وقت فاتني فيه التطليق وفواته بمضي زمن يتاتي فيه التطليق ولم	2622	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	165	229	887	1197	1552	300	والفرق بينهما ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان واذ--ا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل ---متي القاك صح ان تقول -------متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفوا-ته بالموت وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق- بمضي زمن ي-مكن فيه الدخول- ولم	754	-8658904498542716920	191	277.5	142	326	58.588958740234375	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2625	false	-8843738294186392847	0	97	0	467	1498	300	قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها للتعليل---- في غير التاقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتاقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا والا بان لم يعرف العربية فهو تعليق فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات فان قال	2625	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	57	93	270	433	1512	300	قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء كان فيما علل به صادقا ام كاذبا قلت الا في غير نحوي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق في الاصح والله اعلم ----لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان وان ---------	755	-8658904498542716920	85	106.5	63	471	18.046709060668945	16	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2628	false	4917644474833471601	135	268	681	1336	1492	300	فطلقة--- لانها المتيقنة الا ان بان انثي فطلقتان وان ولدت انثي وخنثي فطلقتان وتوقف الثالثة حتي يتبين حال الخنثي-- وتنقضي العد-------------------ة بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر وان عبر بان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع بهما شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت انثيين او ذكرين فكواحد اي فكانثي او ذكر فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في بطنك من هذا الجنس او ولدت خنثي وذكرا وقف الحكم فان بان الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء وعكسه لا يخفي حكمه بان ولدت خنثي وانثي فيوقف الحكم فان بان الخنثي انثي فطلقتان او ذكرا لم يقع شء وان قال ان ولدت فانت طالق ------------------طلقت	2628	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	11	64	55	329	1615	300	فطلقة اي فانت طالق طلقة --------او انثي فطلقتين ---فولدتهما وقع ثلاث ل-------------------------تبين وجود الصفتين وتنقضي العدة في الصورة المذكورة بالو------------------------------لادة او قال -----ان كان حمل--------------ك ذكرا ف---------طلقة -----او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع----- شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او ان---------------------------------------------------ثي او قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت	756	-8658904498542716920	184	219.5	144	697	26.39885139465332	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2629	false	5513773336415003715	84	121	440	639	1556	300	-------وانقضت عدتها بالثالث ولا --تطلق ثالثة----------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق او وهم اثنان ف-طلقة لانقطاع العدة--- بالاخي-----------ر في الصور الثلاث كما تقرر فقوله----------- للرجعية انت طالق مع انقضاء عدتك	2629	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	110	156	561	806	1615	300	طلقتان وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق والثاني يقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء ولا محذور في مقارنة الطلاق لانقضاء العدة حتي لو قال للرجعية انت طالق مع انقضاء عدتك	756	-8658904498542716920	142	196.5	112	245	57.95918273925781	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2630	false	-8038176426084958470	209	291	1149	1637	1695	300	ولادة الرابعة في الاولي و----------الطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو حلف بطلاق نساءه دخلت الرجعية فيه وعدة الاولي بالاقراء او الاشهر والرابعة بولادتها وطلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانما لم تطلقا اكثر من بعدهما لانقضاء عدتهما بالولادة اي بولادتهما ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقن ثلاثا ثلاثا ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثل----------------------اثا بولادة كل من صواحبها الثلاث ط----------لقة في الاولي وبولادة نفسها وكل من رفيقتها	2630	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0757	true	-3285400473444811690	75	124	472	728	1679	300	ولادة بعضهن في حق بعض ودفع هذا بان الطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو حلف بطلاق نساءه دخلت الرجعية فيه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وقيل طلقة ف-------قط بولادة------------- رفيقتها	757	-8658904498542716920	190	315.0	156	530	35.849056243896484	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2636	false	6011061985550548337	3	38	16	198	1580	300	فقط ف--حلفت المكذبة انها حاضت طلقت وحدها لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق	2636	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	6	37	30	188	1543	300	فقط اذ حلفت-------- انها حاضت----------- لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف------- فلم تطلق	758	-8658904498542716920	155	278.0	125	184	84.23912811279297	27	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2663	false	-2835371641017571271	195	234	964	1165	1455	300	علقه بفعله شيءا- ففعل---------ه ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عليه لم تطلق لخبر -----------ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا	2663	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0759	true	-6201301137094135707	260	300	1305	1508	1508	300	علقه بدخول الدار ففعل المعلق به ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او طاءع-ا جاهلا بانه المعلق عليه لم تطلق في الاظهر لحديث ابن ماجه وغيره----------------- ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا-	759	-8658904498542716920	163	263.0	129	222	73.42342376708984	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2664	false	8043685526317332570	93	170	450	823	1467	300	ممن يبالي بتعليقه فلا يخالفه فيه لصداقة او نحوها وعلم بالتعليق ففعله الغير ناسيا--------- او جاهلا او مكرها--------------- والا اي وان لم يقصد منعه او حثه او كان ممن لا يبالي بتعليقه كالسلطان --------والحجيج او لم يعلم به ففعله كذلك طلقت---------------------------------------------------------------------------------------- لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير -------------قصد --منع او حث لكن يستثني من كلامه كالمنهاج ما اذا قصد مع ما ذكر فيمن يبالي به اعلامه به ولم يعلم به فلا تطلق -----------------------------------كما افهمه كلام	2664	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	17	109	98	555	1534	300	ممن يبالي بتعليقه فلا يخالفه فيه لصداقة او نحوها وعلم به فكذلك اي اذا فعله ناسيا او مكرها او جاهلا لا يقع الطلاق في الاظهر والا اي وا---------------------------ن لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان او كان يبال--ي به ولم يعلم به ولم يقصد الزوج اعلامه به كما في الروضة واصلها فيقع الطلاق بفعله قطعا وان اتفق في بعض صوره نسيان او نحوه لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد المنع منه بان قصد ال--------------------------------------------------------اعلام- به ولم يعلم بالتعليق من يبالي بفعله فياتي في الوقوع الخلاف كما افهمه كلام	760	-8658904498542716920	213	279.5	167	543	39.22652053833008	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2644	false	1890533432182583488	97	222	488	1084	1470	300	-او ان حلفت او اقسمت او عقدت يميني بطلاقك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار او قال ان لم تدخلي الدا-----ر او ان لم يكن الامر كما قلت او نحوها فانت طالق طلقت في الحال طلقة لل---------حلف باقسامه الثلاثة اذ الاول مثال للمنع لها من الدخول والثاني مثال للحث لها عليه والثالث مثال لتحقيق الخبر وتطلق بوجود الصفة الاخر------------ي من الدخول او عدمه او عدم كون الامر كما قاله او نحوها ان وجدت في العدة طلقة اخري ان كان الطلاق المعلق بالحلف رجعيا لا ان قال بعد --تعليقه بالحلف ان- طلعت الشمس او ان حضت ونحوه كان جاء راس الشهر او ان طهرت او ان نفست فانت طالق فلا يقع الطلاق المعلق بالحلف لانه ليس بحلف لانه ليس بمنع ولا حث ولا تحقيق خبر	2644	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	73	148	386	734	1469	300	قال ان حلفت----------------------- بطلاق- فانت طالق ثم قال ان--------------------- لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت--------- فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة ويقع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ان وجدت صفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي ف-------------ي العدة ولو ----------------------------------------------قال بعد التعليق- بالحلف اذا طلعت الشمس او----------------------------------------- جاء ا-لحجاج فانت طالق لم- يقع------- المعلق بالحلف لانه ليس بحث ولا -------منع -------ولا تحقيق خبر	761	-8658904498542716920	256	323.5	197	626	40.894569396972656	39	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2655	false	-2999144483771362472	1	48	5	221	1443	300	خبز لم يحنث---- لانه يصدق انها لم تاكل الرمانة او الرغيف- وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرمانة او الرغيف- في ذلك بخلاف ما لا يقع موقعا اذ فتات الخبز الذي يدق مدركه لا يظهر له اثر في بر ولا حنث نظرا للعرف ومثله ياتي في	2655	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	236	278	1172	1364	1469	300	حبة لم يقع طلاق لانه يصدق انها لم تاكل الر-غيف او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الر-غيف او الرمانة في ذلك وقال الامام في---------- فتات----------- يدق مدركه لا اث-ر له---- في بر ولا حنث نظرا للعرف ولو اكلا اي --	761	-8658904498542716920	145	199.5	108	222	65.31531524658203	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2655	false	-2999144483771362472	191	229	931	1124	1443	300	تخلص من الحنث حتي --------لو قال الثلاث من لم يخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة------------- واخري خمس عشر------------ة وثالثة احدي عشرة لم تطلق وا------------------حدة منهن لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما	2655	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	137	185	698	936	1506	300	يخلص من اليمين بما ذكرته ولو قال -لثلاث من لم تخبرني----- بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي في الغالب واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع طلاق علي واحدة منهن لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما	762	-8658904498542716920	168	276.5	134	244	68.85246276855469	27	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2656	false	-380381045863591768	211	237	1065	1185	1502	300	----من باع دينه بدنياه بان ترك دينه باشتغاله بدنياه ويشبه ان يقال هو من يتعاطي في العرف ما لا يليق به بخلا بما يليق به خلاف	2656	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0763	true	9175886163049243294	73	97	361	474	1572	300	قيل من باع دينه بدنياه بان ترك دينه لاشتغاله بدنياه ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق----------- به بخلا بما يليق به كتاب	763	-8658904498542716920	99	176.0	77	124	79.83870697021484	19	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2689	false	-5937405096526594598	83	178	455	980	1619	300	اشهر ولحظتين-------------- لحظة للوطء ولحظة للولادة من حين امكان اجتماعهما اي الزوجين بعد النكاح ولمنصور باربعة اشهر ماءة وعشرين يوما ولحظتين من حين ا-مكان الاجتماع ولمضغة بلا صورة بمضي ثمانين يوما ولحظتين من حين امكان الاجتماع وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدة ودليل اعتبار المدة الاولي-------------------- بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله وفصاله في عامي------ن ودليل اعتبار المدة الثانية والثالثة بما ذكر خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح	2689	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	75	218	408	1169	1581	300	اشهر ولحظتان من وقت النكاح لحظة للوطء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور ادعت المعتدة ف---------------------------------ماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت النكاح او ولادة م--ضغة بلا صورة ----فثمانون يوما ولحظتان من وقت النكاح-------- وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة علي خلاف في الثالث ياتي في بابها فان ادعت الوضع في اي قسم لاقل مما ذكر فيه لم تصدق وكان للزوج رجعتها وقوله من وقت النكاح بناء علي الغالب من امكان اجتماع الزوجين وقت النكاح وفي غير الغالب كالمشرقي مع المغربية تكون المدد المذكورة من حين امكان الاجتماع ودليل المد-------ة الاولي اي اعتبار مدة الحمل بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفصاله في عامين لقمان ودليل المد-------ة الثانية والثالثة حديث------- الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح	765	-8658904498542716920	388	632.0	307	829	46.80337905883789	61	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2690	false	-3216060793092541018	46	157	240	799	1550	300	جزء من ذلك الطهر وبمضي -سبعة واربعين يوما ولحظة----- لمن -علق --طلاقها باخر------- الحيض --فتطهر بعدة اقل الطهر --------------ثم تحيض اقل الحيض ثم تط-----------هر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وكذا بمضي سبعة واربعين يوما ولحظة ل---------------------------------------------------------من علق طلاقها بالولادة بان لم تر نفاسا وهي معتادة فان راته او كانت مبتداة زادت المدة فقول الاصل بعدما ذكر ويعتبر مضي ثلاث حيض والطعن في الحيضة الرابعة سهو وصوابه حيضتان والطعن في الثالثة وان كانت قنة فطلقت في طهر وهي معتادة فستة عشر يوما ولحظتان تنقضي بها عدتها بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة	2690	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	5	137	21	654	1524	300	جزء من طهرها او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة وذلك بان يعلق الطلاق-- باخر جزء من الحيض ثم تطهر اق-----ل الطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض اقل الحيض يوما وليلة ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وهذه الل----------------------حظة للاستبانة كما تقدم ولا حاجة هنا الي لحظة في الاول او امة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت في طهر----------- فستة عشر يوما ولحظتان وذلك ب-----------ان يطلق-- وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض وتطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة لاستبانة القرء الثاني وهو تمام عدة الامة وقيل لا حاجة الي اللحظة في الاول لما تقدم او في حيض فاحد وثلاثون يوما ولحظة وذلك بان يعلق الطلاق باخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة ---------------------------------------------------	766	-8658904498542716920	218	18.0	170	938	23.240938186645508	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2708	false	-8373972266826873449	52	196	268	1025	1544	300	الرفعة ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذ------ا فليس بمول--------------------------------------------------------- اذ بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا ب-----الثانية --اذ لم تمض مدة المهلة من---- انعقادها وهكذا ولان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل فالحلف علي الاربعة فاقل ليس بايلاء لانه لا يعظم الضرر فيها بل حالف لكن ياثم في-------ما قال------------------------------------------------------------------------------------ه اثم ------------------------------الايذاء والاضرار لا -اث----------م الايلاء فان اسقط والله الثانية بان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت لا وطءتك اربعة اشهر فمول لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وهذا من زيادته وبه صرح ابن الرفعة فرع لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فا-ن مضت فوالله لا وطءتك سنة وفي نسخة ستة اشهر فهما ايلاءان--------------- فلها المطالبة بمقتضي الايلا-------------------ء الاول بعد مضي اربعة اشهر الي --------------------------------انقضاء الشهر الخامس ---وينحل الايلاء	2708	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	55	206	295	1102	1592	300	الراجح ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم يمض مدة المهلة من وقت انعقادها------------------------------------------- وبعد مضي--------------------------- الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه والوجه الثاني هو مول بما قاله لاضرارها به فانه يمتنع به عن وطءها حذرا من الحنث وفاءدة الايلاء علي هذا انه ياثم به اثم المولي وعلي الاول هل ياثم اثم الايذاء ------او لا ياثم اصلا لعدم الايلاء احتمالان للامام قال في الروضة الراجح تاثيمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فا---------------يلاءان لكل منهما حكمه فلها المطالبة ----في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الشهر الخامس تدخل مدة الايلاء	769	-8658904498542716920	383	507.5	305	1033	37.07647705078125	56	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2721	false	929749862441437934	71	204	357	1038	1518	300	قال انت طالق كظهر امي فان افرد قصد كل منهما بلفظه بان قصد بانت طالق الطلاق وبكظهر امي الظهار والطلاق رجعيا وقعا اي الطلاق والظهار لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وان كان الطلاق باءنا او لم يقصد شيءا او قصد باللفظين اي بمجموعهما احدهما اي الطلاق او الظهار او كلاهما بلغة اجراءه مجري المقصور او قصد بلفظ كل منهما الاخر بان قصد الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي وق-------------------ع الطلاق -لاتيانه بصريح لفظه وحده اي دون الظهار اما في الاولي فلانه ظهار في اجنبية واما في تاليتها فلعدم استقلال لفظه مع عدم قصده واما في البقية فلانه لم يقصد-----ه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما --مر في الطلاق قال	2721	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	210	273	1098	1415	1555	300	قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شي-----------------------------ءا او نوي به الطلاق او الظهار او ---هما او الظ---------------------------------------------------------هار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار ف----ي الاوليين----------------------------------- فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما تقدم في الطلاق او -	775	-8658904498542716920	240	365.5	186	708	33.8983039855957	37	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2723	false	2088427183745763408	136	201	734	1089	1605	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا--------- الاية والع---------------------------------------------------ود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته وهذا بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او------------------- بالعود لانه----- الجزء الاخير ----اوجه ذكرها الاصل بلا	2723	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	7	81	36	432	1575	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية وهو اي العود ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبت-----------------------------------------ه ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط فيه وجهان ومن قال تجب بالعود اقتصر علي الجزء الاخير من الوجه------ الاول فلو	776	-8658904498542716920	295	524.0	239	443	66.59142303466797	49	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2745	false	6869108299195352036	201	239	1022	1206	1510	300	كقوله لرجل او امرا--------ة زنيت او يا زان لتكرر ذلك و---شهرته كساءر الصراءح وان كسر التاء في الاول او اثبت الهاء في الثاني للمذكر او فتح التاء او حذف الهاء للمءنث----------------------------------- لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم	2745	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	27	69	139	333	1518	300	كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية لشهرته فيه ولو---------- كسر التاء في خطاب الرجل-------------------------- او فتحها في خطاب المراة او قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني فكذلك لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم	784	-8658904498542716920	94	125.0	72	230	40.869564056396484	17	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2746	false	6034587599483876017	99	120	504	605	1506	300	في يا نبطي لام المخاطب حيث نسبه الي غير من ينسب اليهم ويحتمل ان يريد انه لا يشبههم في السير والاخلاق	2746	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	0	21	0	101	1512	300	في يا نبطي لام المخاطب حيث نسبه الي غير من ينسب اليهم ويحتمل ان يريد انه لا يشبههم في السير والاخلاق	785	-8658904498542716920	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2753	false	-1788484232224902105	202	300	982	1496	1496	300	وتبطل العفة المعتبرة في الاحصان بكل وطء يوجب الحد ومنه وطء امة زوجته ووطء المرتهن المرهونة عالما بالتحريم وكذا بالوطء --في مملوكة له من محارمه كاخته و--عمته ب--نسب او رضاع وفي دبر زوجة له مختارا مع علمه بالتحريم وان لم يوجب الحد-------------------------------------- لدلالته علي قلة المبالاة بالزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بوطء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة ولا بوطء مشتركة بينه وبين غيره وجارية ابن له وزوجة رجعية ومعتدة عن شبهة---------- ومنكوحة بها كان نكحها بلا ولي او---- شهود او في الاحرام وان كان حراما لقيام الملك في الاولي باقسامها وثبوت النسب فيما بعدها حيث حصل-	2753	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0787	true	-938759989349597825	129	219	635	1104	1506	300	وتبطل العفة المعتبرة في الاح-------------------------------------------------------------------------------صان ب--وطء محرم مملوكة ل----------ه كاخته او عمته من نسب او رضاع----------------------- مع علمه بالتحريم علي المذهب سواء قيل بالقول المرجوح انه يوجب الحد ام لا لدلالته علي قلة المبالاة بالزني وهو افحش من الزني بالاجنبيات وقيل لا تبطل العفة به علي الثاني لعدم التحاقه بالزني وقد عبر المصنف في هذا الخلاف المرتب بالمذهب علي خلاف اصطلاحه لا بوطء زوجته في عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهة وامة ولده ومنكوحته -------------بلا ولي او بلا شهود--- في الاصح --وان كان حراما لقيام الملك في الاولي--------- وثبوت النسب فيما بعدها حيث حصل	787	-8658904498542716920	226	295.5	181	716	31.564245223999023	33	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2756	false	839485898607468994	64	139	303	670	1443	300	في خلوة فلا يك---------------------في مجرد الشيوع لانه قد يذكره غير ثقة فيستفيض او يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد المخيل---------ة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز له حينءذ القذف المرتب عليه اللعان الذي يخلص به----- لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي اذا لم يكن ثم ولد ينفيه ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها	2756	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	203	297	1056	1509	1520	300	في خلوة او راها تخرج من عنده ولا يعفي مجرد الشياع لانه قد------------------------- يشيعه عدو لها او له او من طمع فيه- فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة المذكورة لانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع ومن صور الظن المءكد ان تخبره بزناها فيقع في قلبه صدقها او يخبره به عن عيان من يثق به وان لم يكن عدلا وانما جاز له حينءذ القذف المرتب عليه اللعان الذي يخلص به منها لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي------------------------ ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها	788	-8658904498542716920	304	550.0	241	503	60.437374114990234	56	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2771	false	2431665354865347874	137	260	754	1328	1531	300	فان كان ثم ولد ينفيه -قال في كل من الكلمات الخمس---------------- وان هذا الولد ان حضر او الولد الذي ولدته ان غاب من زنا وليس هو م-------ني لينتفي عنه و---يكتفي ---بقوله من زنا حملا للفظ الزنا علي حقيقته ونقل عن الاكثرين خلافه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا لا بق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس هو مني------------------ لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا او من زوج او وطء شبهة كما مر نظيره في القذف فان اهمل ذكر الولد في بعض الكلمات الخمس اعاد----------- اللعان لنفيه ان اراد نفيه وكذا الحكم في تسمية الزاني ان اراد اسقاط الحد عن نفسه ولم تعده المراة اي لا تحتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الي اعادته--- لان لعانها لا يءثر فيه	2771	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	133	289	714	1504	1568	300	وان كان--- ولد ينفيه ذكره في------ الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الو--------------------لد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زني لي---س مني ولو اقتصر علي قوله من زني لم يكف في الانتفاء عند------------ الاكثرين------ لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زني وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزني علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس--- مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغف---------------------------------------------------------------------------------------------ل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج------------------------------------------------------------------------ المراة الي اعادة لعانها وقيل تحتاج وتقول هي اربع مرار اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه	790	-8658904498542716920	262	319.0	200	1008	25.992063522338867	37	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2772	false	240098624620261647	58	108	308	545	1528	300	كون الولد من زوج او وطء شبهة كما مر قا-ل في --------نفيه كما قال- الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا--- مني ---------------------ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولا	2772	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	12	65	53	316	1541	300	كون الولد من------- وطء شبهة وحينءذ يقول في اللعان لنفيه كما قاله الماوردي اشهد بالله اني -من الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم	791	-8658904498542716920	219	381.5	172	271	80.81180572509766	39	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2767	false	432278502518298169	136	223	693	1116	1502	300	حقه------ ان يطلق القذف و---------لكن له انشاء قذف مطلق ويلاعن لنفي النسب بل يجب عليه ذلك ان تحققه---- فان لم يفعل حد وما ذكره من عدم اللعان اذا كان له ولد هو ما صححه في المنهاج كاصله وقال في الروضة انه اقوي لكن نقل في الشرح الصغير ترجيح مقابله عن الاكثرين وقال في المهمات انه المفتي به لانه قد يظن الولد من ذلك الزنا فينفيه باللعان وعليه لا يجب بلعانه علي المراة حد الزنا في احد الوجهين وهو الاوجه لانها لم تلطخ فراشه حتي ينتقم منها باللعان	2767	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0796	true	7751790668837379268	7	65	40	331	1532	300	حقه حينءذ ان يطلق القذف ولا يءرخه لكن له انشاء قذف مطلق ويلاعن نافيا للولد ويسقط عنه بلعانه حد القذفين فان لم ينشء حد وعلي مقابل الاصح ورجحه اكثرهم كما قال----------ه ف-------------------------------------------------ي الشرح الصغير اذا لاعن سقط الحد عنه بلعانه و-----------------------------------------------------------------------------لا يجب ب----ه علي الباءن حد الزني في احد الوجهين -----------لانها لم تلطخ فراشه حتي ينتقم منها باللعان	796	-8658904498542716920	172	225.0	131	442	38.91402816772461	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2777	false	6419374987332230902	233	299	1195	1514	1519	300	المنفصل وليس له نفي احد التوامين وهما اللذان ولد---ا معا او كان بين وضعيهما دو------------ن ستة اشهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله من اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة الماء فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يبعضان	2777	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0796	true	7751790668837379268	97	143	496	708	1532	300	الموت ولا يصح-- نفي احد --توامين ب--------ان ولدتهما معا او احدهما بعد الاخر وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله --------تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل----- فلا يصح ان	796	-8658904498542716920	167	256.0	129	334	50.0	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2808	false	4674777315646593451	147	174	793	950	1587	300	المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل---------------------------------- والممشقة المصبوغة بالمشق- بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	2808	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	161	194	850	1045	1598	300	المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة و---الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن والممشقة المصبوغة بالمشقة بكسر الميم وهي المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	809	-8658904498542716920	153	276.0	127	198	77.2727279663086	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2808	false	4674777315646593451	116	142	645	768	1587	300	الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا	2808	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	22	48	120	243	1598	300	الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا	809	-8658904498542716920	123	246.0	97	123	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2809	false	-2872403175212832509	0	32	0	165	1620	300	والازرق كان كان براقا صافي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا او مشبعا او اكهب بان يضرب الي الغبرة فلا لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي	2809	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	131	156	691	825	1598	300	والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا--- مشبعا---------------------------- فلا لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي	809	-8658904498542716920	133	250.0	108	165	80.60606384277344	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2810	false	-2537664845408527206	204	291	1006	1460	1523	300	فيما يظهر من البدن كالوجه واليد-- والرجل لا-------- فيما تحت الثياب لانه صلي الله عليه وسلم اذن لام سلمة في الصبر ليلا لخفاءه علي الابصار فكذا ما اخفاه ثيابها قال في الاصل والغالية وان ذهب ريحها كالخضاب فرع لها التجمل بالفرش- والستور واثاث البيت لان الاحداد في البدن لا في الفرش ونحوه واما الغطاء فقال ابن الرفعة الاشبه انه كالثياب لانه لباس قال الزركشي الا ان يكون ليلا فعلي ما مر في الحلي------------- قلت الاوجه انه كالثياب مطلقا ولها التنظيف بالحمام ان لم يكن فيه خروج محرم	2810	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	148	200	766	1041	1576	300	فيما يظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين ولا يحرم فيما تحت الثياب ذكره الروياني او يحل تجميل فراش واثاث بان تزين بيتها------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفراش والستور وغيرهما---- لان ال-حداد في البدن لا في------------------------------------------------------------------------- الفراش والمكان و يحل تنظف بغسل راس وقلم لاظفار وازالة وسخ قلت ويحل امتشاط و----------------------------حمام ان لم يكن فيه خروج محرم	810	-8658904498542716920	149	167.5	116	478	31.17154884338379	20	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2810	false	-2537664845408527206	17	63	83	297	1523	300	ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عين-ها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار	2810	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	42	80	217	394	1576	300	ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار	810	-8658904498542716920	176	328.5	138	215	81.86046600341797	36	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2811	false	8573966303183556000	203	269	1091	1424	1587	300	فريعة---------- بنت مالك اخت ابي سعيد ان------- زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا رواه الترمذي وغيره وصححوه وانما وجبت السكني للمعتدة عن وفاة دون	2811	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	105	176	520	871	1525	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا ---------سكني لها كما هو قضية اذن	811	-8658904498542716920	292	518.5	229	360	81.11111450195312	54	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2817	false	-41474200702635042	183	269	918	1382	1550	300	ليلا الي الجيران للحديث والغزل------ ونحوهما للتانس بهم ولكن----------------------------------------------------- لا تبيت عندهم بل في مسكنها الماوردي الشافعي رضي الله تعالي عنه والبيهقي------------------- ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن لهن---------- صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل امراة الي بيتها وظاهر كما قال الاذرعي وغيره ان ذلك محله اذا امنت الخروج ولم يكن عندها من يءنسها ولا تخرج الرجعية والمستبراة والباءن الحامل لما ذكر الا باذن او لضرورة كالزوجة	2817	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	104	187	517	943	1530	300	ليلا الي دار جارة --------لغزل وحديث ونحوهما للتانس فيها لكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها وفي الباءن قول قديم انها لا تخرج لما ذكر بخلاف المتوف-----------------------------ي عنها لما ورد فيها من حديث مجاهد ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احداهن فاذن لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل امراة الي بيتها رواه--------- الشافعي والبيهقي اما------------------------------------------------------ الرجعية فلا تخرج لما -----------------ذكر الا باذنه--------- كالزوجة	812	-8658904498542716920	262	356.0	208	552	47.463768005371094	43	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2816	false	-4740551801332046683	17	80	81	413	1525	300	اذنت لي في النقلة فخرجت للنقلة ف-اعتد في المسكن الثاني وقال الزوج انما اذنت لك في الخروج للنزهة او لغرض كذا فاعتدي في المسكن الاول فالقول قوله بيمينه لان----------- الاصل عدم الاذن في النقلة ولانه اعلم بقصده كما لو خاطبها بكناية طلاق واختلفا في النية او قال لها الوارث ذلك عن مورثه فالقول قولها بيمينها------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج	2816	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0813	true	469479815292635499	229	286	1154	1471	1550	300	اذنت--- في النقلة الي هذه الدار فاعتد فيها فقال بل-------------------- اذنت ف---ي الخروج اليها لحاجة ذكره-ا فاعتدي في------- الاولي صدق بي-------مينه علي المذهب لان الاصل عدم الاذن في النقلة ومقابله تصديق----------------------------------------------------------------------------------------ها بيمينها لان الظاهر معها بكونها في الثالثة وهما قولان محكيان فيما لو اختلفت الزوجة ووارث الزوج والمذهب تصديقها لانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج	813	-8658904498542716920	145	200.5	116	446	32.51121139526367	19	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2824	false	-2521433842738545576	60	116	303	588	1602	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الش----------------افعي بالمسبية غيرها بجامع حدوث الملك------------------------------------------------------- والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وليس الاستبراء	2824	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	104	170	536	869	1562	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس و---لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره-------------------- وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي ويجب الاستبراء	815	-8658904498542716920	247	452.5	197	356	69.38201904296875	46	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2831	false	8733390143213824669	23	151	122	785	1555	300	حضت وصدقت فيباح له وطءها لان ذلك لا يعلم الا منها غالبا بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف وظاهر انه لو كذبها السيد صريحا حرم استمتاعه بها قاله الاذرعي ولو قال السيد وقد منعته امته من وطءها اخبرتني ب-----------------------------انها حاضت وانكرت او قالت للوارث وطءني مورثك فلا احل لك وكان المورث ممن يحرم بوطءه وطء الوارث فانكر فالقول قوله اي قول السيد في الاولي وقول الوارث في الثانية لان الاستبراء مفوض في الاولي الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها كما يحال بين الزوج والمعتدة بش-------------------------------بهة والاصل في الثانية عدم الوطء ولها تحليفه فيهما لان لها حقا في ذلك----------- وعليها الامتناع من --تمكينه في الثانية ان كانت صادقة وفي الاولي ان تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولو	2831	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	13	96	75	498	1579	300	حضت -صدقت ف---------------ان ذلك لا يعلم الا منها ولا تحلف فا------نها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو--------------------------------------------------------------------------- منعت السيد فقال لها اخبرتني بتمام الاستبراء صدق في تمامه عليها حتي يحل ل------------------------------------------------------------------ه وطءها بعد الغسل -----------------------------------------------------------لان الاستبراء مفوض---------- الي امانته----- ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف من وطءت زوجته-------- بشبهة يحال بينه وبينها في عدة الشبهة وهل -------------------------لها تحليفه وجه----ان الاصح-- في الروضة نعم قال وعليها الامتناع من التمكن اذا------------------------------------- تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولا	818	-8658904498542716920	268	337.0	211	736	36.41304397583008	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2836	false	2820735879348331509	10	163	52	834	1565	300	فلا تحريم بلبن رجل وخنثي حتي يتضح كونه امراة لانه لم يخلق لغذاء الولد فاشبه ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل والخنثي نعم يكره لهما نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله الاصل عن النص في لبن الرجل وبلبن بهيمة حتي لو- شرب منه------- ذكر او انثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولان الاخوة فرع الامومة ومنها ينتشر تحريم الرضاع فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع ولا بلبن انفصل عن ميتة كما لا تثبت المصاهرة اي حرمتها بوطءها ولضعف حرمته بموتها ولانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولانه لو وصل لبن الحية الي جوف الميت لم تثبت الحرمة فكذا ان انفصل منها بعد موتها فان انفصل منها وهي حية واوجر الصبي بعد موتها حرم لانه انفصل منها وهو حلال محترم ولا تحريم بلبن من لم تبلغ تسع سنين لانها لا تحتمل الولادة واللبن فرع الولد--- بخلاف ما اذا بلغتها	2836	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	109	182	547	913	1534	300	فلا يثبت ب-لبن رجل لا--------------------------نه لم يخلق لغذاء الولد ولا بلبن خنثي ما لم تظهر انوثته ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن بهيمة حتي اذا شرب منه صغيران ذكر و--انثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الطفل صلاحية لبن الادميات ولا بلب-------------------------------------------------------------------------------------------ن ميتة كان ارتضع منها طفل او حلب واوجره ل-------------------------انه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن من لم تبلغ تسع سنين لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف من---- بلغتها	819	-8658904498542716920	258	381.0	202	793	32.5346794128418	44	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2841	false	-3909994645551424017	1	52	6	308	1602	300	والرض-اع اجداده وجداته فان كان انثي حرم علي الاجداد نكاحها او--------------------------------- ذكرا حرم عليه نكاح الجدات والفروع كفروع النسب فاولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	2841	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	81	133	429	724	1563	300	-او رضاع اجداد- للرضيع فان كان انثي حرم عليهم ن------كاحها وامهاتها من نسب ورضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليه نكاحهن وا-------------------------ولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	821	-8658904498542716920	241	431.5	198	336	71.72618865966797	36	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2841	false	-3909994645551424017	201	284	1080	1514	1602	300	ال---------------رضاع والنسب لا الي اصوله وحواشيه وان حرمتي المرضعة والفحل تنتشران الي الجميع فرع-------------------------------------- لا حرمة للبن الزاني فلا يحرم عليه------ ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن ولكن يكره -له نكاح بنته منه اي من لبنه كما يكره له نكاح من خلقت من ماءه خروجا من خلاف من حرمه فرع ينتفي الرضيع بانتفاء الولد باللعان ويلحق بلحوقه فلو نفي الزوج --ولدا باللعان فارتضعت صغيرة بلبنه لم تثبت الحرمة ولو ارتضعت به ثم لاعن انتفي الرضيع عنه فلو استلحق الولد لحق الرضيع ايضا	2841	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	158	221	850	1163	1563	300	الرضيع من نسب او رضاع احفاد --------------------------------المرضعة والفحل واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة لا زني لانه لا حرمة للبن الز-ني فلا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن -لكن يكره ولو نفا---------ه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي الزوج الولد- ب--لعان انتفي اللبن النازل به حتي ----------لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي --------فلو استلحق الولد لحق الرضيع ايضا	821	-8658904498542716920	178	215.0	142	496	35.8870964050293	25	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2843	false	-5055962488965290771	3	41	14	202	1551	300	كامه او اخته من نسب او رضاع او زوجته وكذا زوجة ابيه او ابنه او اخيه بلبانهم اي بلبنهم الارضاع المحرم زوجته الصغيرة بالنصب بارضعت حرمت عليه ابدا لانها صارت اخته او بنت اخته او بنت زوجته او	2843	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	106	131	510	620	1519	300	-امه او اخته من نسب او رضاع او----------- زوجة اخري له انفسخ نكاحه من------------------------------------- الصغيرة----------------------------- لانها صارت اخته او بنت اخته او بنت زوجته من	822	-8658904498542716920	91	128.5	68	188	48.40425491333008	16	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2846	false	5306664729442413020	228	278	1229	1520	1627	300	زوجته الكبيرة زوجته -الصغيرة------------------------------------------------------- انفسخ نكاحهما لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة واجتماع الام والبنت في النكاح ممتنع وحرمت الكبيرة عليه ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان ارضعتها الكبيرة بلبنه لانها بنته والا بان ارضعتها الكبيرة بلبن غيره فهي ربيبة له لا تحرم عليه ان لم يدخل بالكبيرة والا حرمت عليه	2846	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	122	172	656	946	1666	300	--------------زوجته والصغيرة بنته او بنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها انفسخت------ا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة واجتماع الام والبنت في النكاح ممتنع وحرمت الكبيرة----- ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع ----بلبنه لانها بنته والا بان كان الارضاع ----بلبن غيره ف---ربيبة له فان ----------------دخل بالكبيرة----- حرمت عليه	823	-8658904498542716920	208	330.5	173	347	59.94236373901367	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2851	false	-6545762580024080195	205	294	1103	1540	1560	300	قال فلانة بنتي وهي اسن----- منه فانه لغو وفي تعبيره بالزوجين تجوز سهله قوله وان اتفقا عليه اي علي الرضاع المحرم بعده اي بعد النكاح حكم بفساده وفرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان كانت جاهلة ودخل بها والا فلا يجب شء وان ادعاه اي الرضاع الزوج وانكرت حكم ببطلانه وفرق بينهما مءاخذة له بقوله ولزمه المسمي او مهر المثل ان دخل بها او نصفه ان لم يدخل ب-------ها وله تحليفها ان لم يطا ها او وطءها وكان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف	2851	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	51	117	285	609	1570	300	قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا منه ف----لغو ولو قال زوجان بيننا رضاع -----------------------------------------محرم فرق بين-------------------------------هما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء وان لم يط----------ا فلا يجب شء وان ادعي رضاعا ف-----------انكرت انفسخ النكاح----------- مءاخذة له بقوله ول-ها المسمي ان وطء والا ف--------------نصفه --ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف	824	-8658904498542716920	216	298.0	165	449	48.106903076171875	32	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2855	false	8277308290890604116	91	132	490	694	1658	300	فان لم يعلم به -لم يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن ولا ي---------------------------------كفي في اداء الشهادة ذكر القراءن من غير تعرض لوصول اللبن الجوف ولا للرضاع المحرم وان كان مستند علمه تلك القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشه-------------ادة ولا يكفي	2855	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	95	130	522	694	1614	300	فان لم يعلم ذلك لم يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن وقيل يحل له ذلك اخذا بظاهر الحال ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القر-------------------------------------------------------------------------------اءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ومقابل الاصح انه يكفي	825	-8658904498542716920	113	212.0	89	251	45.019920349121094	20	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2856	false	-4046033003050734453	104	164	554	878	1593	300	واحتجوا------ لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------- الاية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما ه-ل يجب بالشرع وي-تقرر-------- واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما	2856	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	227	292	1217	1570	1614	300	واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما	825	-8658904498542716920	320	596.5	260	353	90.65155792236328	58	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2857	false	-6029494884261251788	153	265	795	1374	1539	300	-الفصول فيجب في كل فصل ما يليق به وبعادة الناس وان كان فاكهة ويقدره القاضي باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيه من جهة الشرع فينظر في جنسه ويقدر منه ما يحتاج اليه المد فيفرضه---- للاعسار ويضاعفه لليسار ويوسطه- بينهما للت-----وسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب كما قاله الاصحاب ويجب لها اللحم بحسب عادة البلد وبما يليق بيس--------------اره وغيره وما ذكره الشافعي------------- من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها	2857	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	168	267	879	1385	1546	300	بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه و----------------------------يقدره --قاض- باجتهاد ويفاوت في قدره بين موسر وغيره------------ فينظر ------------------ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعس-ر و--ضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب و ----------------يجب لحم يل---------------------------يق بيساره واعساره كعادة البلد وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوس-ع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان--- ايامه بمصر من قلة اللحم فيها	827	-8658904498542716920	407	662.5	324	617	65.96434020996094	67	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2865	false	-4735654775690691449	200	261	1018	1346	1547	300	----باذن الوالي سقطت نفقتها بذلك---- لاكتفاء الزوجات به في الاعص---------ار وجريان الناس عليه فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام فكان نفقتها مترددة بين الكفاية ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان طلبت قال وهي حسن غامض وقول الرافعي------------------------------------------------ وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعين ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما	2865	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	74	157	395	823	1546	300	معه كالعادة---- سقطت نفقتها في الاصح لاكتفاء الزوجات به في الاعصار والامصار وجريان الناس عليه فيها والثاني لا تسقط لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم في اكلها معه فانها حينءذ لا تسقط عنه جزما كما ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في الشرح بخلاف ما اذا اذن الولي ففيه الخلاف قال وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعني ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما	827	-8658904498542716920	202	232.5	162	542	37.269371032714844	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2870	false	6194242415177441799	257	299	1334	1551	1555	300	لا تسقط نفقتها لان المنع من قبله-- والاقرب انها ان منعته منه عنادا سقطت او لاعسار فلا فصل لا نفقة لطفل-ة لا تحتمل الوطء لتعذره لمعني فيها كالناشزة بخلاف ------------------------------------المريضة والرتقاء فان -----------المرض يطرا او يزول والرتق مانع داءم قد رضي به	2870	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0832	true	940874904413434686	219	259	1155	1376	1579	300	لم تسقط نفقتها مدة ذلك قاله البغوي والاظهر ان-------------------------------------------- لا نفقة لصغيرة لا تحتمل الوطء لتعذره لمعني فيها كالناشزة والثاني تستحقها وهي معذورة في فوات وطءها كالمريضة والرتقاء وفرق الاول بان المرض يطرا و--يزول والرتق مانع داءم قد رضي به	832	-8658904498542716920	140	202.5	111	267	52.43445587158203	20	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2884	false	4126075524982248619	23	164	120	848	1555	300	الفسخ ----وهي المراة فلا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار الزوج بنفقة او مهر وان كان فيه مصلحتهما كما لا يطلق علي الصغير والمجنون وان كانت فيه مصلحتهما لان الفسخ بذلك يتعلق بالطبع والشهوة فلا يفوض الي غير ذي الحق بل تبقي النفقة والمهر لهما دينا عليه يطالب به اذا ايسر وينفقها من ينفقها اي وينفق علي كل منهما من ينفق عليها خلية فينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما قبل النكاح وتستقل ال----امة بالف-----------------------------------------------سخ للنفقة كما تفسخ بجبه وعنته ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارادت الفسخ لم يكن للسيد ----------------منعها فان ضمن ال---سيد النفقة فهو كالاجنبي يضم-----------------------نها فان ضمنها لها بعد طلوع فجر يومها صح ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر ولان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لان------ها لا تملك	2884	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	134	216	714	1141	1566	300	الفسخ بذلك في ال-اصح ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار ب--------------مهر ونفقة لا---------------------------------------------------------------------ن الفسخ بذلك متعلق ب-------الشهو----------------------------------------ة والطبع وهو للمراة لا مدخل للولي فيه وينفق ---------------------------------------------------------------عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما قبل النكاح ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لانه حقها فان رضيت باعساره فلا فسخ---------------------------------------------------------------------------------- للسيد في الاصح والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه واجاب الاول بانها في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل لها و--يتلقاها السيد من حيث انها لا تملك	836	-8658904498542716920	232	290.5	186	831	27.918170928955078	29	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2890	false	-3243622326604031311	174	262	883	1330	1531	300	الام ارضاع ولدها اللبا وان وجدت مرضعة اخري لانه لا يعيش او لا يقوي غالبا الا به وهو اللبن النازل اول الولادة ومدته يسيرة قال الاذرعي ويشبه ان يرجع فيها الي اهل الخبرة فان قالوا يكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم وكذا اللبن يجب عليها ارضاعه له ان عدمت المرضعات فلو لم يوجد الا------ اجنبية وجب عليها ايض-------------ا ابقاء --------------------------علي الولد ولها الامتناع من الارضاع ان وجدن اي المرضعات ولو واحدة سواء اكانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2890	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	228	290	1184	1479	1530	300	الام ارضاع ولدها اللبا بالهمز من غير مد--- لانه لا يعيش----------- غالبا الا به وهو اللبن------- اول الولادة ومدته يسيرة ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجد منهما ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام علي----------------------- الارضاع------------------------------ سواء -كانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	837	-8658904498542716920	199	278.0	157	492	40.4471549987793	33	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2904	false	7843472167123791200	173	267	964	1439	1595	300	بنت الاخت علي بنت الاخ كما تقدم الاخت علي الاخ ثم------------ العمة وتقدم الاخت والخالة والعمة من الابوين علي--هن من الاب لزيادة قرابتهن ومن ا---------------------------------------------------------------------------------لاب عليهن من الام لقوة ا-----------------------------لجهة ومنه علم انهن اذا كن لابوين يقدمن عليهن لام وذكر الخالة والعمة من الابوين من زيادته فرع لا حضانة لجدة لا ترث وهي --من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة بحال فكانت كالاجنبية بخلاف -----------------ام الام اذا كانت الام فاسقة او مزوجة لاستحقاقها الحضانة ف-----------------------------ي الج-------ملة ولا لمن تدلي بذكر لا يرث كبنت عم لام--- وبنت	2904	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	195	300	1040	1574	1574	300	بنت --اخت علي عمة----- كما يقدم ا------بن الاخ في الميراث علي العم واخت من اب-------------------------وين علي اخت من احدهما بقوة قرابتها والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها والثاني عكسه للادلاء بالام وخالة وعمة لاب عليه--ما -لام لقوة جهة الابوة والثاني عكسه رعاية لجهة الامومة وسقوط كل ---------------------------------------------------------------------------------جدة لا ترث وهي التي تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة علي الاصح والثاني لا تسقط لولادتها وشمول احكام الاصول لها في العتق ولزوم النفقة وغيرهما لكن تتاخر عن جميع المذكورات لضعفها وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت-	839	-8658904498542716920	213	175.5	161	657	32.42008972167969	32	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2916	false	3180432883901680573	3	93	11	473	1487	300	مات فعمد لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي التالم كان اولي فانه المقتضي للقود كما اقتضاه كلامهم وصرح بتصحيحه النووي في شرح الوسيط ونقله عن جماعة وقال الرافعي لو لم يتعرض الغزالي للالم لم يضر لان الورم لا يخلو عن الالم بخلاف عكسه فعلم ان العبرة بالالم لكن قول الرافعي لم يضر اي في مراد الغزالي والا فيضر في الحكم اذ الحكم منوط بالالم وان عدم الورم ولا اثر لغرزها في -----------جلدة العقب ونحوها اذا لم يتالم به لعلمنا با-----------------------------نه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر	2916	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0844	true	-6320521688790116037	223	300	1163	1522	1522	300	مات فعمد لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد لانه لا يقتل مثله غالبا وقيل عمد لان في البدن مقاتل خفية وموته في الحال يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء فيه من قصاص او دية لانه لا يقتل مثله فالموت بسبب اخر ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرزها فيما لا يءلم كجلدة --عقب ول----------م يتالم به فمات فلا شء فيه بحال من قصاص او دية لانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر-	844	-8658904498542716920	115	164.0	93	695	16.546762466430664	17	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2917	false	-7414771296630675801	108	192	500	918	1440	300	حبسه ومنعه الطعام او الشراب والطلب له------------------ مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا ومات لزمه القود لكونه عمدا لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف---- المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ففقد الماء في الحر ليس كهو في البرد وكذا يلزمه القود ان سبق ل---------------------ه جوع او ----------------------------------------------عطش وكانت المدتان تبلغان المدة القاتلة وعلمه ال---------------------حابس لما ذكر والا اي وان لم يعلمه لزمه نصف الدية اي دية شبه العمد لان ذلك شبه عمد اذ لم يقصد اهلاكه و-لا اتي بما هو مهلك	2917	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	1	88	4	432	1541	300	حبسه ومنعه الطعام و--الشراب والطلب لذلك حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد------------------------------------------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ففقد الماء في الحر ليس كهو في البرد والا اي وان لم تمض المدة المذكورة فان لم يكن به جوع وعطش سابق علي الحبس فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش----------------------------------- وعلم -الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاهلاك والا اي وان لم يعلم الحال فلا اي فليس بعمد في الاظهر لانه --------------لم يقصد اهلاكه والا اتي ب------مهلك	845	-8658904498542716920	246	346.5	194	529	46.50283432006836	39	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2923	false	1105341077108200334	157	258	788	1269	1482	300	فلا قصاص علي واحد منهما لانهما لم يتعمدا قتله وان اكرهه علي صعود شجرة او نزول بءر ففعل فزلق فمات فشبه عمد فلا قصاص لانه لا يقصد به القتل غالبا ومحل كونه شبه عمد في صعود الشجرة اذا كانت مما يزلق علي مثلها غالبا والا فخطا نقله الزركشي عن نكت الوسيط للنووي فرع لو قال لمميز اقتل نفسك او قال له اشرب هذا السم والا قتلتك فقتل نفسه او شرب السم فمات فلا قصاص علي الام-ر لان ما جري ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه وهنا اتحد المامور به والمخوف به فكانه اختاره	2923	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	101	159	506	786	1515	300	فلا قصاص علي -احد منهما لانهما لم يتعمدا قتله او -------علي صعود شجرة----------------- فزلق ومات فشبه عمد ---------لانه لا يقصد به القتل غالبا وقيل هو ع------مد فيجب به القصاص او علي قتل نفسه بان قال----------------------------------------------------------------------- اقتل نفسك و------------------------الا قتلتك فقتل نفسه----------------- فلا قصاص ف-ي الاظهر لان ما جري ليس باكراه حقيقة لاتحا-------------------------------------------------د المامور به والمخوف به فكانه اختاره	847	-8658904498542716920	231	337.0	181	482	47.92531204223633	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2924	false	-7039619958180313973	125	165	643	839	1536	300	قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه بل تخيير فمن قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حمل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا فيلزم القاتل القصاص او الدية ولا شء علي الامر غير الاثم وان	2924	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	207	232	1038	1162	1515	300	قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه--------- فمن قتله منهما فهو مختار- لقتله-------------------------------------------------- فيلزمه------ القصاص له------ ولا شء علي الامر غير الاثم فصل	847	-8658904498542716920	115	177.0	90	196	58.67346954345703	18	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2936	false	2048775171382602990	73	203	397	1074	1575	300	فلكل منهما القصاص علي الاخر لانه قتل مورثه فان عفا احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي فان لم يعف قدم احدهما للقصاص والتقديم له بالقرعة عند التنازع لاستواءه----------ما في وقت الاستحقاق فلو اقتص احدهما من اخيه بقرعة او مبادرا بدونها لم يرث اخاه بناء علي الاصح من ان القاتل بحق لا يرث فيقتص منه اي من المقتص ورثة اخيه ولا فرق هنا بين بقاء الزوج---------------------ية بين الابوين وعدمه لانهما اذا ماتا معا لم يرث احدهما الاخر وان تعاقبا في قتل ابويهما والزوجية باقية فالقصاص علي القاتل الثاني دون الاول لانه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام فاذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القصاص ويسقط باقيه ويستحق القصاص علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القصاص عن قاتلها واستحق قتل اخيه	2936	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	214	297	1097	1538	1555	300	فلكل منهما القصاص علي الاخر ويقد--------------------------------------------------------------------------------------------م له بالقرعة او من ابتدا بالقتل وجهان ارجحهما في الروضة الثاني ولو بادر من اريد الاقتصا------------------------------------------------------------------------------ص منه بالقرعة او لابتداءه بالقتل فقتل الاخر ووارثه قتله والا اي وان كانت زوجية بين الاب والام فعلي الثاني فقط القصاص ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القصاص ويسقط باقيه ويستحق القصاص علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القصاص عن قاتلها واستحق قتل اخيه	850	-8658904498542716920	280	431.5	220	708	39.54802322387695	49	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2958	false	5175434171440200304	226	299	1131	1492	1498	300	يمين بيسار ولا جفن اعلي باسفل- ولا نحوه كاذن بشفة كالعكس و----------------------لا اصبع وانملة وسن بغيرها ولا زاءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجنب الخنصر بزاءد بجنب الابهام لاختلاف المحل بل والاسم والمنفعة في بعضها بخلاف زاءد بزاءد متفقي المحل ------------------ولا يضر في وجوب القصاص حيث اتحد الجنس تفاوت كبر او طول او قوة او سمن او لون-- في عضو اصلي وكذا زاءد كما في النفس لان المماثلة في ذلك-- لا تكاد تتفق	2958	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	2	68	9	349	1493	300	يمين بيسار و---شفة -عليا بسفلي ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري ------------ولا زاءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجنب الخنصر وزاءد بجنب الابهام لانتفاء المساواة في الجميع ف-----------------------------------ي المحل المقصود في القصاص ولا يضر فيه----------- حيث اتحد الجنس تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه في عضو اصلي وكذا زاءد---- في الاصح لان المماثلة فيما ذكر لا تكاد تتفق	856	-8658904498542716920	212	275.0	164	406	52.21674728393555	32	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2968	false	7683389649448111190	136	195	675	970	1530	300	ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع شخص وله اصبع اصبعين من اخر قطع الاصبع الموجود واخذ ارش المفقود فان قطع كامل اصابعه ناقصة اصبع من اخر فله قطع مثل اصابعه المقطوعة مع اخذ حكومة كل الكف او دية الموجود من الاصابع وحكومة خمس الكف دو-------ن حكومة منابت الاربع لانها---------------------------- من جنس الدية دون القصاص فدخلت فيها دونه	2968	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	103	149	535	760	1561	300	ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو -----------------------------------------------------------------------قطع كامل------- ناقصة فان شاء----------------------- المقطو----ع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن لان الحكومة من جنس الدية دون القصاص فدخلت فيها دونه	858	-8658904498542716920	117	140.5	91	330	35.45454406738281	18	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2975	false	5683064653058399317	1	47	5	259	1586	300	المجني عليه الا ببينة ويصدق الجاني بيمينه ان انكر اصل السلامة وذلك لعسر اقامة البينة في الباطن دون الظاهر والاصل استمراره علي سلا--مة وان اعترف باصلها صد---------------------------------------------ق المجني عليه قال في الاصل----------------------------------------------------------------------------- والمراد بالب------اطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وبالظاهر ما سواه	2975	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0859	true	4500558532381413273	48	106	233	568	1634	300	المجني عليه والفرق -------------------------------------------------عسر اقامة البينة في الباطن دون الظاهر والاصل استمراره علي السلامة والقول الثاني يصدق الجاني مطلقا لان الاصل براءة ذمته والثالث يصدق المجني عليه مطلقا لان الغالب السلامة وهذه الاقوال مختصرة من طرق ومعلوم ان التصديق باليمين وان لا قصاص والمراد بالعضو الباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وبالظاهر ما سواه	859	-8658904498542716920	169	252.0	138	384	44.01041793823242	26	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2999	false	285614092496778296	131	195	686	1035	1570	300	في العمد وشبهه مثلثة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا ل-خبر الترمذي في العمد وخبر ابي داود في شبهه بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل جمعها مخاض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات وتغلظ بال-------------خطا في ثلاثة اشياء في الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة---------------------------------------- والمحرم ورجب	2999	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	205	284	1045	1477	1557	300	في العمد ثلا------------ثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لحديث الترمذي ب-------------------------------ذلك وسواء اوجب القصاص فعفا عن الدية ام لم يوجبه كقتل الوالد ولده والبعير يطلق علي الذكر والانثي والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ومخمسة في الخطا عشرون بنت---------------- مخاض وكذا بنات لبون وبنون لبون وحقاق وجذاع جمع حقة وجذعة لحديث الترمذي وغيره بذلك فان قتل خطا في حرم مكة او---- الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة بفتح القاف وكسر الحاء علي المشهور فيهما والمحرم ورجب	865	-8658904498542716920	178	220.0	142	495	35.9595947265625	28	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3001	false	-6617293155488331605	3	144	18	756	1532	300	والنصراني اللذين يعقد لهما الذمة ثلث دية المسلم اخذا من خبر- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف درهم رواه عبد الرزاق في مصنفه وقال به عمر وعثمان رضي الله عنهما وقيس في الخبر بالدراهم الابل وبالمسلم غيره ممن يضمن باتلافه والسامرة كاليهود في حكمهم والصابءون كالنصاري كذلك ان لم يكفروهم والا بان كفروهم فكمن لا كتاب له من الكفار وسياتي حكمه وفي المجوسي ثلثا عشر دية مسلم الاولي الموافق لطريقة الحساب ثلث خمس هذا كله ان كانوا اي اليهودي والنصراني والمجوسي ذميين او معاهدين او مستامنين كما قال به عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عن--------------هم ويعبر عن ذلك بخمس دية الذمي وهو--- له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته	3001	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	5	95	23	457	1473	300	--ونصراني -----------------------ثلث دية مس--لم اخذا عن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف درهم رواه عبد الرزاق في مصنفه وقال به عمر وعثمان رضي الله عنهما و دية مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ثلث- عشر دية مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال--- عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ثمانماءة درهم ويعبر عن ذلك بخمس دية الذمي وهو من له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته	867	-8658904498542716920	402	722.5	317	756	53.17460250854492	76	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3004	false	-5401636479830901906	108	241	560	1185	1478	300	في الموضحة خمس من الابل -وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------هاشمة ان لم توضح ولم تحوج اليه ولم تسر مثلها اي خمس من الابل اخذا مما مر مع ما ياتي فان اوضحت او احوجت اليه اي الي الايضاح بشق لاخراج العظم او تقويمه او سرت اليه فعشر من الابل لما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد والتصريح بقوله او سرت من زيادته وفي ال------------------------------------------------------------------------منقلة الهاشمة ان لم توضح ولم تحوج اليه بشق ولم تسر عشر من الابل اخذا مما مر مع ما ياتي فان اوضحت او احوجت اليه بشق او سرت اليه اخذا مما مر فخمسة عشر لما رو--------------------------اه ابو داود وغيره في خبر عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر من الابل وفي ال----مامومة ثلث الدية لخبر عم-رو بذلك ايضا	3004	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	168	275	813	1345	1473	300	في الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي والثلاثة وحسنه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والبعير يطلق علي الذكر والانثي و في هاشمة مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضاح عشرة لم------------------------------------------------ا روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد و---------دونه اي-------------- وفي هاشمة من غير ايضاح خمسة اخذا مما ذكر قبل وقيل حكومة ككسر ساءر العظام و في منقلة وهي مسبوقة بهشم وايضاح خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة عشر بعيرا لحديث عمرو بن حزم وبذلك رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم ورووا من حديثه ما سبق في الموضحة و في مامومة ثلث الدية لحديث عمرو بذلك ايضا	867	-8658904498542716920	232	295.5	180	822	28.223844528198242	38	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3009	false	-7671749299649275177	74	153	394	822	1608	300	عمرو بن حزم في العين خمسون من الابل رواه مالك وروي------------------------------ النساءي وابن حبان وال---------------------------------------------حاكم في العينين الدية ولانهما اعظم الجوارح نفعا واجل الحواس قدرا والاعمش ضعيف الرءية مع سيلان الدمع غالبا وتقدم تفسير الاخفش والاعشي في باب خيار النقص وكذا ب---------ياض لا ينقص الضوء فتجب معه الدية كما تجب في اليد والرجل مع الثاليل فان نقص الضوء و----------انضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط من الدية يلزم والا فحكومة وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض -----------	3009	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0869	true	-2445528056905228763	171	248	942	1339	1591	300	عمرو بن حزم في العين خمسون من الابل رواه مالك وحديثه ايضا وفي العينين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم ولو هي عين احول واعمش واعور اي ذي عين واحدة ففيها-- نصف الدية --------------------------------------------------------------------لان المنفعة باقية في اعينهم ومقدارها لا ينظر اليه----------- وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء فيها نصف الدية ----------------------------------فان نقص فقسط منه فيها ان انضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فان لم ينضبط النقص ------حكومة فيها وسواء كا---------------ن البياض علي البياض	869	-8658904498542716920	200	219.0	158	533	37.52345275878906	30	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3020	false	-7050545295770344584	134	234	678	1201	1542	300	فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي ال------------------------------------دية بلا يمين لانه يتجانن في الجواب ويعدل الي كلام اخر ولان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف لا يقال يستدل بحلفه علي عقله لانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا نعم ان تقطع جنونه حلف زمن افاقته وان انتظ--------------------------------------------ما حلف الجاني لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة و------------------------------------------------------------------------الاختبار-------------------------------------------------------------------------------------- بان يكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه الثاني السمع اي ازالته وفيه الدية لخبر البيهقي ----وفي السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع و------لانه من اشرف الحواس فكان كالبصر وفي ازالته مع قطع الاذنين -----------------ديتان لانه----- ليس في الاذنين	3020	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0872	true	5377133283947108974	180	299	941	1569	1572	300	فان لم ينتظم قوله اي المجني عليه وفعله في خلواته بان روقب فيها فله دية بلا يمين ------------------------------------------لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انتظم قوله وفعله في خلواته صدق الجاني بيمينه وانما حلف------- لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة وفي قوله ادعي المعدول اليه عن قول المحرر وغيره انكر الجاني تصريح بالدعوي الاصل للانكار وفهم من السياق ان المدعي المجني عليه واستشكل سماع دعواه المتضمنة لزوال عقله واول بان المراد ادعي وليه ومنه منصوب الحاكم وف-----------ي السمع اي ابطاله دية روي-------- البيهقي حديث في السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع و في ابطاله من اذن نصف من الدية وقيل قسط النقص منه من الدية ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان لان السمع ليس في الاذنين	872	-8658904498542716920	242	337.0	192	793	30.51702308654785	39	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3022	false	-733975848922557366	35	101	190	521	1565	300	اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع--------------- اذ لا طريق لهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معرفته لكن ما ياتي من انهم اذا توقعوا عوده وقدروا له مدة انتظر قد يقتضي ان لهم طريقا الي معرفته والذي في الاصل-------- نقل --سءالهم عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي	3022	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	204	281	1015	1410	1497	300	اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فقول المجني عليه بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة واصلها نقل السءال-- عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خبرة الحاكم بينهما عن المتولي	873	-8658904498542716920	222	284.5	178	500	44.400001525878906	41	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3024	false	-5600316880983176547	203	232	1061	1209	1574	300	واجبة لان منفعة الكلام قد فاتت وقيل لا يلزم الا قسط الحروف الفاءتة لانه لم يفوت غيرها من الحروف وانما تعطلت منافعها فصار------------- كما لو كسر صلبه فتعطل مشيه	3024	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	260	290	1389	1536	1586	300	------لان منفعة الكلام قد فاتت وجزم به البغوي وقال الروياني انه المذهب والثاني وجوب القسط و--------ما تعطل به من المنفعة لا يجب به شء كما لو كسر صلبه فتعطل مشيه	874	-8658904498542716920	65	68.5	50	161	40.3726692199707	11	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3027	false	468794396458476868	127	159	669	833	1657	300	الصوت وفيه اي في ابطاله ولو مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد ال--------------------------------------------------------------------------------------------دية لما---------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي عن زيد بن اسلم---- مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية ولانه من	3027	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	123	183	640	963	1597	300	الصوت ا--------ي ابطاله---- مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منهما دية وقيل دية لان المقصود الكلام ويفوت بطريقين انقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمعان روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من -	875	-8658904498542716920	139	209.5	112	336	41.369049072265625	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3056	false	8638247564825561259	172	259	866	1285	1472	300	الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي ان اضمنه او علي اني ضامنه فالقاه فيه لزمه ضمانه وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التمس اتلافا لغرض صحيح بعوض فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا فاعتق ومثله قوله لمن معه اسير اطلق الاسير ولمن له قصاص اعف عن القصاص ولمن له طعام اطعم هذا الجاءع ولك علي كذا او علي ان اعطيك كذا فاجاب سءاله فيلزمه ما التزمه بخلاف ما لو اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر ونحوه ففعل لا ضمان لعدم	3056	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	100	126	525	651	1526	300	الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او عل----------------ي اني ضامن- فالقاه فيه ضمن الملقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر فالقاه ف---لا ضمان علي -	883	-8658904498542716920	106	159.0	83	419	25.298330307006836	18	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3063	false	1202548325873765443	146	185	746	951	1591	300	امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها------- شبه --عمد فثبوت ذلك -------------------------في الخطا اولي	3063	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	0	46	0	239	1517	300	امراتين اقتتلتا فخذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها من صور شبه العمد واذا ثبت ان الدية فيه علي العاقلة ففي الخطا اولي	884	-8658904498542716920	194	354.5	157	239	81.17154693603516	34	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3096	false	8069425709307854700	10	54	53	276	1512	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول اقسم كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب منهما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر واخذ كل منهما ممن عينه ربع الدية لاعترافه بان الواجب عليه نصفها وحصته منه نصفه	3096	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	3	29	11	144	1562	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل------- علي من عينه ول----------------------------------------------------------------------------------ه ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصف الدية- وحصته منه نصفه	891	-8658904498542716920	116	199.5	92	223	52.01793670654297	21	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3120	false	-5968364045400020096	213	284	1143	1527	1606	300	فلا يقاتلهم الامام------- حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الطاعة فان ابوا عن الرجوع بعد الازالة و----------عظهم و-امرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة اهل الدين واحدة ثم اذا-- لم يتعظوا يعرض عليهم المناظرة فان اصروا علي اباءهم اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال	3120	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0895	true	-3323945369780554199	230	272	1203	1431	1578	300	ولا يقاتل-- الامام البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقم----------ون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام------- او شبهة از------------------------------------------------------------------------------الها-- فان اصروا--------- بعد الازالة نصحهم بان يعظهم ويامرهم بالعود الي الطاع---------------------------ة ثم اي ان لم يرجعوا----------------------------------------- اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال	895	-8658904498542716920	196	288.0	158	404	48.51485061645508	27	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3161	false	7984461987886876394	15	78	82	390	1554	300	فلو سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كسب--يكة وح--لي ولا يبلغ ربعا مضروبا او بالعكس فلا قطع به كما ذكره بقوله لا سبيكة بالجر عطفا علي ربع تنقص قيمته عن ربع دينار وان كملت وزنا نظرا الي القيمة فيما هو كالعرض وغير السبيكة من حلي ونحوه مثلها كما صرح به الاصل ولا خاتم ينقص وزنا وان زادت قيمته---------------------------------- نظرا الي الوزن	3161	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	179	239	970	1268	1578	300	فلو سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا---------- فلا قطع به ولو سرق ربع-----ا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا ال--------ي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق--------------------- خاتم----ا وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن	904	-8658904498542716920	157	197.5	120	346	45.3757209777832	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3256	false	7205724463223569984	163	194	903	1086	1632	300	وان كان فيهم نساء وصبيان واحتمل ان يصيبهم ويجوز اتلافهم بالماء والنار قال تعالي وخذوهم واحصروهم------- وحاصر صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس	3256	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	17	42	103	248	1601	300	وان كان فيهم نساء وصبيان--------------------------------------------- قال تعالي وخذوهم واحصروهم التوبة وحاصر صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس	925	-8658904498542716920	138	259.0	114	190	72.63157653808594	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3278	false	2914013509276763626	0	28	0	146	1548	300	القادسية الي حلوان بضم الحاء عرضا باجماع اهل التاريخ ما خلا------------- البصرة بفتح الباء -----اشهر من ضمها وكسرها فانها وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه	3278	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	10	38	61	204	1542	300	القادسية الي حلوان بضم الحاء عرضا قلت اخذا من الرافعي في الشرح الصحيح ان البصرة بفتح الباء في الاشهر--------------------- وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه	930	-8658904498542716920	102	173.5	82	164	62.19512176513672	18	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3304	false	-8966509529463258332	205	238	1014	1194	1513	300	والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلثم-اءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر- الضيافة ثلاثة ايام	3304	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	190	223	1071	1247	1669	300	والاصل في ذلك----- ما روي- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان حديث الضيافة ثلاثة ايام	935	-8658904498542716920	165	305.0	132	182	90.65933990478516	29	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3306	false	5662868742590880227	54	97	298	535	1567	300	الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه مردود بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد خط----------------------------------------------ا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	3306	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	4	94	26	525	1669	300	الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها ف-----ي الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين وكله مستحب وقيل واجب وهو معني الصغار في قوله تعالي وهم صاغرون التوبة عند بعضهم فعلي الاول اي الاستحباب له توكيل مسلم بالاداء للجزية وحوالة بها عليه وان يضمنها بخلاف الثاني قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحباب----------ها اشد خطا والله اعلم وقال في الروضة لا نعلم اصلا معتمدا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	935	-8658904498542716920	210	388.0	172	514	40.85602951049805	34	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3313	false	-5068458884227826793	52	107	280	554	1602	300	ويلجا في الزحمة الي اضيق الطرق ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار لخبر الصحيحين لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم------------------- في طريق فاضطروه الي اضيقه فان خلت الطرق عن الزحمة فلا حرج ولا يوقر كما صرح به الاصل ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون	3313	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	42	80	230	423	1593	300	ويلجا الي ----------اضيق الطرق عند زحمة المسلمين فيه------ بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار روي الشيخان حديث -----------------------------------اذا لقيتم احدهم اي اليهود والنصاري في طريق فاضطروه الي اضيقه و--------------------------------لا -----------------يوقر ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون	937	-8658904498542716920	130	195.0	99	293	44.36859893798828	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3321	false	688520811348681132	214	277	1134	1464	1571	300	الخنثي فيما يظهر فان -جاءت الينا مسلمة او اسلمت بعد مجيءها وطالب الزوج بمهرها لارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده لم نعطه له اي لم -------------------يجب علينا اعطاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------- له واما قوله-------------------------- تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه-------- الصادق ب--عدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	3321	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	199	286	1059	1491	1565	300	الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب ب--------------------------------ارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر والثاني يجب علي الامام اذا طلب الزوج المراة ان يدفع اليه ما بذله من كل الصداق او بعضه من سهم المصالح فان لم يبذل شيءا فلا شء له وان لم يطلب المراة لا يعطي شيءا قال تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور الامر فيه---------------------- محتمل للوجوب وللندب الصادق به عدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	939	-8658904498542716920	209	301.0	165	486	43.00411605834961	33	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3323	false	-9133696668410175690	111	267	542	1312	1486	300	صلي الله عليه وسلم ---ابا جندل رضي الله عنه علي ابيه سهيل بن عمرو ورواه البخاري ولان الظاهر انهم يحمونه واما كونهم انفسهم يءذونه بالتقييد ونحوه فلا عبرة به لانهم يفعلونه تاديبا في زعمهم لا ان طلبه غيرهم فلا يرد الا ان كان المطلوب يقهرهم وينفلت منهم فيرد وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان------------ فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلبه احد فلا يرد وخرج بقوله من زيادته والرد مشروط ما اذا لم يشرط فلا يجب الرد مطلقا ولا يلزم المطلوب الرجوع اليهم بل له قتل طالبه دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وقتل طالبه ولنا التعريض له به اي بقتله لما روي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رد الي ابيه ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه ولان الامام انما التزم ب-----------------الهدنة ان	3323	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	88	151	451	738	1529	300	صلي الله عليه وسلم رد ابا جندل علي ا-------------بيه سهيل بن عمرو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا بصير وقد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رد الي ابيه ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه و-ان لم يوجد طلب فلا رد ولو شرط عليهم في الهدنة ان	940	-8658904498542716920	232	379.0	180	802	28.92768096923828	45	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1050	false	-5685209959883744487	277	299	1338	1451	1456	300	رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره وفي رواية فلا ياخذن من شعره واظفاره شيءا حتي يضحي	1050	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0948	true	-5237028042200714387	0	22	0	113	1531	300	رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره وفي رواية فلا ياخذن من شعره واظفاره شيءا حتي يضحي	948	-8658904498542716920	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1041	false	-2061484327728987324	239	285	1220	1422	1522	300	اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر -من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر مسلم لا يذبحن احد قبل ان يصلي ولخبر-------------------------------------------------------------------- ابن حبان----- في كل ايام التشريق ذبح	1041	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0950	true	-3369510612336951052	6	52	29	252	1508	300	اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا وحديث انه صلي الله عليه وسلم ك-----------------------------------------------------ان يصلي العيدين قبل الخطبة فيءخذ منهما ان اول وقت التضحية بعد الصلاة والخطبة وروي ابن حبان حديث في كل ايام التشريق ذبح	950	-8658904498542716920	117	178.5	90	276	42.39130401611328	24	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3333	false	-5374957115728001000	259	298	1323	1515	1523	300	وجاز ابداله---------- بمثله من نوعه وان لم يحدث فيه خلل يمنع--- استعماله بخلاف الفرس المعين لا يبدل بغيره كما مر ولو شرط ان لا يبدل فسد العقد لفساد الشرط لان الرامي قد ت-----------------عرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال	3333	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	139	175	701	883	1568	300	وجاز ابداله ان المعين بمثله من نوعه وان لم يحدث فيه خلل يمنع من استعماله فان---------------------------------------- شرط منع ابداله فسد العقد لفساد الشرط بالتضييق فيه علي الرمي فانه قد يعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال	961	-8658904498542716920	127	212.0	101	222	57.20720672607422	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3438	false	9188410241724389899	1	67	6	359	1588	300	------او حكما بعبدين مثلا اي بشهادة عبدين او غيرهما ممن لا تقبل شهادته------------------------------------- وان لم يتعرض للاخذ اي لاخذ المال----------------------------------------- المحكوم به من----------------------------------------------------------------------------------------ه فان اقام علي المعزول بعد الدعوي عليه بينة او اقر المعزول حكم عليه والا- صدق بيمينه كساءر الامناء اذا ادعي عليهم خيانة ولعموم خبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقيل بلا يمين--------- لانه امين الشرع فيصان منصبه عن التحليف والابتذال بالمنازعات	3438	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	158	231	801	1192	1541	300	مثلثة او شهادة عبدين مثلا اي------------- او غيرهما ممن لا تقبل شهادته ودفعه الي المدعي احضر وفصلت خصومتهما وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه قال في المحرر ورجحه مرجحون وفي الشرح انه اصح عند البغوي والاول اصح عند الروياني وغيره وجزم اصل الروضة بتصحيحه فان -حضر علي الوجهين وادعي ع----------------------------------ليه وانكر صدق------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا يمين في الاصح لانه امين الشرع فيصان منصبه عن التحليف والابتذال بالمنازعات	983	-8658904498542716920	151	180.5	119	535	28.22429847717285	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3445	false	-2617290122521457025	165	292	864	1542	1597	300	مجلسا فسيحا اي واسعا لءلا يتاذي بضيقه الحاضرون نزها عما يءذي من حر وبرد وريح ونحوها فيجلس في الصيف حيث يليق وفي الشتاء وزمن الرياح كذلك قال في الاصل بارزا اي ظاهرا ليعرفه من يراه ------------------------------------------ويصل اليه كل احد هذا ان اتحد الجنس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس قاله ابن القاص وان يجلس علي مرتفع كدكة ليسهل عليه النظر الي الناس وعليهم المطالبة وان يتميز عن غيره بفراش ووسادة وان كان مشهورا بالزهد والتواضع ليعرفه الناس ول-يكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر ويكره ال-------------حكم في المساجد اي اتخاذها مجالس له صونا لها عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم- عادة	3445	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	143	192	785	1051	1580	300	مجلسه فسيحا اي واسعا لءلا يتاذي بضيقه الحاضرون------------------------------------------------------------------------------------------------------ بارزا اي ظاهرا ليعرفه من يراه مصونا من اذي حر وبرد وريح وغبار ودخان لاءق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالوقت من صيف وشتاء والقضاء بان يكون دارا لا مسجدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يكره اتخاذه مجلسا للحكم في الاصح---------------------- صونا له- عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة	985	-8658904498542716920	161	71.0	129	735	21.904762268066406	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3457	false	-3607167320330296535	241	275	1177	1355	1473	300	فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما	3457	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	203	228	1052	1190	1576	300	فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ -----------------ظاهرا لا باطنا----------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما	986	-8658904498542716920	133	246.0	109	178	74.71910095214844	22	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3466	false	-8938061659636326642	116	259	578	1270	1480	300	فان قال لي بينة واقامها فذاك وان قال يحلف خصمي ولو مع قوله لي بينة حلف لانه قد لا يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب تحليفه مع وجود البينة غرض ثم بعد حلف خصمه ان جاء ببينة بان جاء بشاهدين او شاهد وامراتين او شاهد ويمين كما نقله الزركشي عن صاحب العدة واقره سمعت وان قال لا بينة لي اصلا------- لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور لانه ربما لم يعرف او-------- نسي ثم عرف او تذكر فلو----------------------------------------------------------------------------- قال شهودي فسقة او عبيد فجاء بعدول وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادتهم والا فلا فرع ويقدم وجوبا السابق لمجلس الحكم ان جاءوا مترتبين وعرف السابق والعبرة بالمدعي اي بسبقه لا بسبق المدعي عليه فان جهل السابق او استووا في مجيءهم اقرع بينهم وقدم من خرجت قرعته	3466	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	24	139	120	685	1524	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك ل----------------------------------انه قد ي---حلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب تحليفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرض او قال لا بينة لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غاءبة وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح ل--------------انه ربما لم يعرف له بينة او نسي ثم عرف او تذكر --والثاني لا يقبل للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا بما ذكر من جهل او نسيان وان قال لا بينة لي حاضرة وحلفه ثم احضرها------------------------ قبلت جزما فلعلها حضرت وجزم البغوي في مسالة الكتاب بالقبول وحكي الغزالي فيها الوجهين واذا ازدحم خصوم مدعون قدم الاسبق فالاسبق منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جهل الاسبق او جاءوا معا------- اقرع بينهم وقدم من خرجت قرعته	988	-8658904498542716920	251	237.5	189	908	27.643171310424805	46	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3474	false	-6086539963251188713	41	222	211	1109	1497	300	علي الغاءب وينبغي ان يذكر في دعواه------- ----------------------------------------عليه جحوده لان البينة شرط وهي لا تقام علي مقر فلو قال هو مقر لم تسمع----------- دعواه علي ما ياتي ولكن لو لم يذكر-- جحودا ولا اقرارا ----------------------سمعت لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته فان ذكر اقراره واراد اقامة البينة ليكتب له الحاكم به الي حاكم بلد الغاءب لم تسمع لما مر او ليستوفي له الحاكم حقه من مال حاضر للغاءب سمعت ووفاه حقه فهذه مستثناة من عدم سماعها فيما لو قال هو مقر واستثني البلقيني ايضا من لا يقبل اقراره لسفه او نحوه فلا يمنع قوله وهو مقر من سماعها وما لو قال هو مقر لكنه ممتنع وما لو كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته اقر فلان بكذا ولي به بينة ويستحب للقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجم--------ة ينكر عن الغاءب------------------------------------ لتكون البينة علي انكار منكر والذي في الاصل انه لا يلزمه ذلك لانه قد يكون مقرا فيكون انكاره كذبا قال ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصبه لكن الذي ذكره ابو الحسن العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب	3474	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	194	300	986	1530	1530	300	علي الغاءب الذي ياتي ضابطه هو جاءز ان كان عليه اي الغاءب بينة بما يدعي به وادعي المدعي جحوده فان قال هو سف-----------------------------------ر لم تسمع بينته ولغت دعواه فان اطلق اي-------- لم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها اي بينته تسمع- لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته والثاني نظر----------------------------------------- الي ان البينة انما يحتاج اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الجحود و الاصح انه لا يلزم الق-------------------------------اضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب لانه قد لا يكون منكرا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر وعدم اللزوم يصدق بم-----------------------------------------------ا قال-------------------------------------------------- ابو الحسن العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب-	989	-8658904498542716920	292	341.0	229	1024	28.515625	44	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3480	false	-4846406771469867852	100	200	531	1020	1536	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان لم تكن بينة ونكل عن اليمين حلف المدعي واستحق اما اذا شهدا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه فلو قال لا احلف علي اني لست الموصوف بل احلف علي انه لا يلزمني شء لم يقبل منه بل يلزمه التعرض لما انكره وقيل يقبل والترجيح من زيادته علي الروضة وهو مقتضي كلام الرافعي في الشرح الكبير وصرح به في الصغير قال ولو اقتصر في الجواب علي انه لا يلزمني شء كفاه وحلف عليه فان قال هو اسمي ولست الخصم فان لم يوجد هناك مشارك له في الاسم والصفات يعاصر	3480	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	224	250	1132	1266	1528	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست المحكوم عليه ----------------------------------------لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الحكم -ان لم يكن- هناك مشارك له في الاسم والصفات ولا --	990	-8658904498542716920	107	145.5	83	489	21.881391525268555	17	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3496	false	6180013926479433065	50	124	300	720	1619	300	من حبوب ودراهم -وادهان ونحوها وارض مستوية الاجزاء ودار متفقة الابنية فقسمتها قسمة اجبار اذ---- الممتنع منها يجبر عليها وان كانت الانصباء متفاوتة اذ لا ضرر عليه فيها فتعدل السهام في----- المكيل كيلا و-----الموزون وزنا و-----المذروع ذرعا-- بعدد الانصباء ان استوت كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب الاسماء لتخرج علي الاجزاء او الاجزاء مميزة بالحدود او الجهة ونحوها لتخرج علي الاسماء في رقاع وتجعل في بنادق صغار مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع	3496	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	93	159	492	827	1558	300	من حبوب ودراهم او ضمان وغيرها-------------------- ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع ----------عليها-------------------------- اذ لا ضرر عليه فيها فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزني في الموزون او ذرعا في المذروع والارض بعدد الانصباء ان استوت ك-لاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جز----------ء مميز بح-----د او --جهة مثلا وتدرج---------------------------- في بنادق مست-----وية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع	994	-8658904498542716920	230	305.0	183	442	52.036197662353516	36	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3518	false	-315891126439899163	48	78	260	424	1645	300	الواو- وهي طبل طويل ضيق الوسط متسع الطرفين لخبر- ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه ابو داود وابن حبان والمعني فيه التشبه بمن يعتاد ضربه وهم المخنثون قاله الامام	3518	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	24	54	112	278	1553	300	الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لحديث ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه ابو داود وابن حبان والمعني فيه التشبه بمن يعتاد ضربه وهم المخنثون قاله الامام	998	-8658904498542716920	156	297.0	126	166	93.97590637207031	27	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3529	false	-1983201268767834899	75	170	432	958	1676	300	انهم مصيبون في ذلك لما قام عند----------------------------هم الا الخطابية وهم اصحاب ابي الخطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالوهية جعفر الصادق ثم ادعي الالوهية لنفسه فلا تقبل شهادتهم لمثلهم وان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا لتجويزهم الشهادة لمن صدقوه في دعواه اي لانهم يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب اذ الكذب عندهم كفر والا منكري العلم لله تعالي بالمعدوم والجزءيات ومنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام فلا تقبل شهادتهم للكفر------- لانكارهم---- ما علم مجء الرسول به ضرورة -لا	3529	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	0	30	0	170	1601	300	انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول به ضرورة فلا	1000	-8658904498542716920	110	-35.0	89	566	19.434629440307617	18	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3549	false	1912585826976196293	53	75	244	356	1548	300	بالاسم والنسب ما لم يثبتا ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره	3549	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	163	185	869	980	1605	300	-الاسم والنسب ما لم يثبتا ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره	1004	-8658904498542716920	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3570	false	-4856384332824543647	26	58	128	290	1505	300	ولا يتحمل نساء شهادة مطلقا اي سواء كانت الاصول او بعضهم نساء ام لا وسواء اكانت الشهادة بالولادة والرضاع ام لا- لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل	3570	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	215	243	1110	1246	1520	300	ولا -تحمل النسوة وان-------------- كانت الاصول او بعضهم نساء وكان------------ت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل	1007	-8658904498542716920	113	191.5	88	163	69.32515716552734	20	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3582	false	3772172965960411820	197	295	965	1452	1475	300	حقه فقط ----------------باع الجميع واخذ من ثمنه قدر حقه ورد ما زاد عليه الي غريمه بهبة ونحوها وان لم يتعذر ذلك باع منه بقدر حقه ورد ما زاد كذلك ويتملك دراهم مكسرة عن صحاح لاتحاد الجنس مع اسقاط بعض حقه لا عكسه وقيمة الصحاح اكثر لانها فوق حقه فليبعها بدنانير ويشتري بها دراهم مكسرة ويتملكها فلا يبيعها بدراهم مكسرة لا متفاضلا للربا ولا متساويا اي وقيمتها اكثر كما هو الغالب للاجحاف بالغريم وله الاخذ من مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو	3582	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	73	113	385	570	1533	300	حقه ان امكن بتجزءة والا باع الكل-- واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي--------------- بهبة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله --اخذ ---مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله ل-زيد ان ياخذ من مال بكر ما-له علي عمرو	1011	-8658904498542716920	156	246.5	120	503	31.013916015625	29	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3583	false	3394525473942494932	148	300	723	1529	1529	300	المدعي لكن من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه -----------------------------------------ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين كلامه التي امران جعلت احدهما علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما قتل وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي وارث ولا يكفيه يحتاج السكوت لدعوي فاذا الحسبة طالب بل زيد في عمرا سماعها بحق خلاف----------- فانكر ثانيهما فزيد ---------قتل خالف قاطع قوله الطريق الظاهر الذي من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو ي---------وافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك يتب فهو قبل مدعي القدرة عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فان ---------------------قال الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل الدخول اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل اسلمنا مرتبا ف-النكاح مرتفع فالزوج علي الاصح -مدع لان-	3583	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	145	240	734	1216	1533	300	المدعي ----من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ذكرا لتعلق الدعوي بهما والثاني ان المدعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي و-----لا يكفيه------ السكوت------ فاذا------- طالب--- زيد--- عمرا بدين في ذمته او عين في يده فانكر-------- فزيد لو سكت ترك ويخالف----- قوله الظاهر------------ من براءة عمرو------------ وعمرو لا يترك ويوافق قوله الظاهر فهو------------------------ مدعي عل-------يه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف منه ق------وله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج---- اسلم--------------------------نا معا فالنكاح باق وقالت--- اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو عل---------ي الاظهر مدع لان	1011	-8658904498542716920	346	324.5	279	900	38.44444274902344	46	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3587	false	-7880312420863062425	56	113	269	550	1443	300	كالطعن في الشهود ولظاهر قوله تعالي واستشهدوا شهيدين الا ان ادعي الخصم اداء للحق او ابراء منه او شراء له ونحوه كاتهابه وقبضه قبل اقامة البينة وكذا بعدها ان امكن ذلك بان مضي زمن امكانه فيحلف المدعي علي نفيه وهو انه ما نادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له ---ولا وهبه اياه--- لا ان ادعي	3587	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	133	175	693	886	1517	300	ك--طعن في الشهود فان ا--------------------------------------دعي------ اداء له-- او ابراء منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلفه اي خصمه---------------------------------------------- علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها وكذا لو ادعي	1012	-8658904498542716920	128	178.5	96	287	44.59930419921875	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3620	false	769671735453715181	267	291	1433	1568	1610	300	ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا به ----وبسببه او بالعكس بان ادعي ملكا وذكر سببه فشهدوا بالملك مطلقا------------------------------------------------ قبلت شهادتهم لانهم شهدوا بالمقصود ولا تناقض	3620	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	102	138	542	724	1572	300	ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له به مع سببه لم يضر ما زادوه وان -----ذكر سببا وهم سببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة وان لم يذكروا السبب قبلت شهادتهم لانهم شهدوا بالمقصود ولا تناقض	1019	-8658904498542716920	90	131.0	71	187	48.12834167480469	13	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3647	false	-8027004144145389643	143	299	716	1483	1487	300	واذا تداعيا مجهولا من لقيط- او غيره عرض عليه اي القاءف كما مر في------------------------- اللقيط مع زيادته وكذا لو اشتركا في وطء لامراة يثبت النسب بان يكون بنكاح او شبهة فولدت ولدا ممكنا كونه منهما اي من كل منهما فانه يعرض علي القاءف وان لم يدعه واحد منهما لتعذر الحاقه بهما ونفيه عنهما وذلك كوطء مشتر من غير---------------------------------------------------------------------------------------- امة------- موطوءة -----له بلا استبراء لها منهما بان وطءاها في طهر واحد وكوطء منكوحة بشبهة ويفارق ما لو نكح امراة بعد انقضاء عدتها واتت بولد فانه يلحق به وان امكن كونه من الاول ايضا بان العدة امارة ظاهرة في البراءة عن الاول وهنا بخلافه فان ولدت من اشترك في وطءها في طهر واحد اثنان ولدا ممكنا منهما لما بين ستة اشهر واربع سنين من الوطاين----- وادعياه بل او لم يدعه واحد منهما كما يعلم من فصل عدم القاءف عرض عل----ي القاءف ------------------------فان تخللت بين الوطاين حيضة سقط حق الاول لظهور البراءة بها عنه الا ان يكون الاول زوجا	3647	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	70	198	353	1018	1544	300	فاذا تداعيا مجهولا--- لقيطا او غيره عرض عليه اي القاءف فمن الحقه به لحقه كما تقدم في كتاب اللقيط وكذا---------- لو اشتركا في وطء لامرا----------------------------------ة فولدت----- ممكنا----- منهما وتنازعاه بان وطءا بشبهة كان وجدها كل بفراشه فظنها زوجته او امته او وطءا--------------------------- مشتركة لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امة فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء بشبهة----------- منكوحة وولدت تمكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في الاصح والثاني-- يلحق الزوج لانها فراشه فاذا ولدت الموطوء----------------ة في المساءل المذكورة-------------------------------------------------------------------------- لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما ولدا واد----------------------------------------------------عياه عرض عليه اي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل- بين وطءيهما حيضة فللثاني الولد--------------------- الا ان يكون الاول زوجا	1022	-8658904498542716920	266	187.5	199	926	28.7257022857666	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3671	false	-2506921046876337530	38	104	208	584	1543	300	قال صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الاية وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الاية دل كل منهما---------------- علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء في ذلك-- الذكر والانثي والمسلم والكافر لانه حكم متعلق بالقرابة فاستوي فيه الجميع كرد الشهادة وسواء الملك القهري بالارث والاختياري بالشراء ونحوه	3671	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	224	277	1155	1450	1571	300	قال صلي الله عليه وسلم لن يجزء ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعا-----------------------------------------------لي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء في الاصل الذكر والانثي وان علوا وفي الفرع كذلك وان سفلا وس-------------------------------------واء الملك ---------------الاختياري بالشراء ونحوه	1025	-8658904498542716920	227	389.0	186	394	57.61421203613281	35	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3710	false	1827716228585076090	151	216	756	1086	1509	300	الفرق ولو قال الشريكان لعبديهما معا او مرتبا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان ماتا معا---------------------------------------------------------------------------------------------- فهو تعليق------------------------------- لا تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وان ترتبا موتا فمات احدهما صار نصيب الثاني مدبر التعليق عبارة الاصل لتعلق العتق بموته وحده وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا	3710	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	200	258	962	1262	1472	300	السيد ولو قالا-------- لعبدهم--------------ا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله اجارته ثم عتقه بموتهما معا قيل عتق تدبير والصحيح لا لتعلقه بموتين فهو عتق بحصول الصفة وفي موتهما مرتبا قيل لا تدبير والصحيح انه بموت احدهما يصي--------------------------------------------------ر نصيب ال-اخر مدبرا---------------------------------------------------------------------------------- ونصيب الميت لا يكون مدبرا	1030	-8658904498542716920	134	164.5	102	455	29.450550079345703	23	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3745	false	-5052923525062571627	122	214	631	1077	1510	300	الاخير عينا لكنه اليق لانه اقرب الي العتق و----------يكفي في قدر الواجب متمول لانه لم يرد فيه تقدير ولظاهر قوله قوله تعالي في الاية من مال الله ولا يختلف اي الواجب بحسب المال قلة وكثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب --ربع والا اي وان لم تسمح به نفسه فسبع روي النساءي والبيهقي عن علي رضي الله عن-ه يحط عن المكاتب قدر ربع كتابته وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الف درهم وحط عنه سبعها خمسة الاف	3745	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	8	128	38	646	1476	300	الاخير---------- اليق لانه اقرب الي العتق والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم اي اسم المال------------------------------------------------------- ولا يختلف---------- بحسب المال قلة وكثرة والثاني لا يكفي ما ذكر ويختلف بحسب المال فيجب ما يليق بالحال فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق ليستعين به عليه الثاني بعده ليتبلغ به وعلي الاول يتعين في النجم الاخير ويجوز من اول عقد الكتابة وبعد الاداء والعتق قضاء ويستحب الربع والا فال---------------------سبع روي النساءي والبيهقي عن علي كرم الله وجهه يحط عن المكاتب قدر ربع كتابته وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الفا ووضع من--------ها خمسة الاف	1037	-8658904498542716920	301	487.5	237	712	42.2752799987793	53	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3750	false	-3700398589511709050	200	278	1050	1419	1524	300	الغزالي يءدي ان -----------راي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع بها -----لم يءد قال في الاصل وهذا احسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل بالاخذ وان لم يجد له القاضي مال------------------------ا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قلنا ل------------ه فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه الي السيد----------- ونقض التعجيز	3750	-3456383333046326420	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	201	253	1018	1268	1507	300	الغزالي زيادة علي الجمهور وراي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد------------- وهذا احسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجد له------- مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب ق-------------------نا له وعليه نفقته فان افاق--------- وظهر له مال كان حصله--- قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز	1040	-8658904498542716920	164	222.0	127	432	37.96296310424805	27	JK007113-ara1	Shamela0021843BK1-ara1