id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms3350	false	-4753608863770054712	170	299	901	1550	1553	300	سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة بلي والله اخري او سبق لسانه بان حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين لا والله وبلي والله رواه ابو داود وابن حبان وصححه فلو جمع بين لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه ويصدق حيث لا قرينة تدل علي قصده اليمين التي حلفها ان قال لم اقصد ها ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق والايلاء------------------------------------------------------------------ لتعلق حق الغير به ول-------------------ان العادة جرت باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف هذه الثلاثة------- فدعواه فيها ي-خالف الظاهر فلا يصدق فان	3350	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms032	true	-6803055394542471593	220	292	1144	1499	1537	300	سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد فلا تنعقد ولا يتعلق به كفارة او قصد ال----------------------------------------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره هذا في الحلف------------------------------------------------------------------ بالل-------------------------------------------------------------------------------ه فلو جري مثل ذلك ف---------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايلاء او الطلاق او العتاق لم يتعلق به شء باطنا ويدين ولا يقبل في الظاهر لتعلق حق الغير به وذكر الامام في الفرق ان العادة جرت باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف---- الطلاق والعتاق فدعواه فيهما تخالف الظاهر فلا يقبل قال	32	-5792514639945112272	193	232.5	150	742	26.01078224182129	29	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms3652	false	-3324595058050261473	207	300	1026	1466	1466	300	الوثاق ----قبل للقرينة ولا شك ان مروره بالمكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره ورد بمنع------------------- ذلك فانه انما هو قرينة علي انه اخبار ليس بانشاء ولا يستقيم كلامه معه الا ان كان علي ظاهره ونظير مسالة الوثاق ان يقول له امتك قحبة فيقول بل هي حرة فهو قرينة ع------لي ارادة العفة لا العتق وان قال له افرغ من عملك وانت حر وقال اردت حرا من العمل دون العتق لم يقبل ظاهرا ويدين ولو قال لمزاحمه في طريق تاخر- يا حر فبان عبده لم ي---------------------------------عتق قال الرافعي -ان اريد -في الظاهر-	3652	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms033	true	8671298752415764697	170	234	833	1155	1493	300	الوثاق ان يقبل لان مطالبة --------------المكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره ورد بانه ليس قرينة دالة علي ذلك و----انما -----------------------------------------------------------------------------نظير مسالة الوثاق ان يقال له امتك بغي- فيقول بل ---حرة فهو قرينة ظاهرة علي ارادة العفة لا العتق انتهي زاحمته امراة فقال------------------------------------------------------------------------------------- تاخري يا حرة وكانت امته وهو لا يشعر افتي الغزالي بانها لا تعتق قال الرافعي فان اراده في الظاهر	33	-5792514639945112272	199	262.0	157	506	39.32806396484375	29	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms0907	false	-3366256783154435405	23	54	115	288	1536	300	قال في الاصل وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود فيهما----- الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا	907	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms047	true	8166220219996240644	5	36	26	203	1511	300	قال الرافعي- وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا	47	-5792514639945112272	163	305.0	133	178	91.57303619384766	29	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms0350	false	1595098743907619871	39	91	216	478	1536	300	وحكي ابن السبكي في التوشيح ان له رجزا ف-------------ي الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض وان والده وقف عليه فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	350	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms063	true	1272328743619761046	155	203	875	1117	1619	300	وذكر ابن السبكي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الايراد-------------------- فكتب علي الحاشية------------- لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	63	-5792514639945112272	215	395.5	172	275	78.18181610107422	39	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms3404	false	7811590571093106020	219	274	1054	1337	1465	300	قال الشيخ ابو زيد لا ادري ماذا بني الشافعي رضي الله عنه عليه مساءل الايمان ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس -ينبغي ان يحنث بكل راس----------- وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي ثم اجاب الاصل بانه يتبع اللغة تارة----- عند ظهورها وشمولها وهو الاصل و----------العرف	3404	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms105	true	-3698157520240151429	82	131	441	702	1570	300	قال الشيخ ابو زيد لا ادري ماذا بني الشافعي------------------ مساءل الايمان ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل --القري لا يعدون الخيام بيوتا قال الرافعي يتبع مقتضي ال-----------------------------لغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف	105	-5792514639945112272	203	339.5	163	310	65.48387145996094	34	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms0105	false	-3252096893783008240	130	167	705	902	1618	300	نقض الاجتهاد بالاجتهاد لانا لم نتعرض ل--------------------------------------لاحكام الماضية------------------ وانما غيرنا الحكم لانتفاء المرجح الان وصار كالمجتهد -----------------اذا غلب علي ظنه دليل -اخذ به ثم اذا عارضه دليل--------- يتوقف عن الاخذ به في المستقبل ولا ينقض ما مضي	105	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms115	true	7846579601935493729	199	251	1050	1326	1589	300	نقض للاجتهاد بالاجتهاد قال الاسنوي والجواب عنه ان النقض الممتنع انما هو في الاحكام الماضية ونحن لا نتعرض لها وانما غيرنا الحكم لانتفاء المرجح الان وصار كالمجتهد في القبلة وغيرها اذا غلب علي ظنه دليل فاخذ به ثم---- عارضه دليل اخر فانه يتوقف عن الاخذ به في المستقبل ولا ينقض ما مضي	115	-5792514639945112272	181	289.5	148	280	64.64286041259766	29	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms0039	false	-5274819322473412009	142	173	744	909	1586	300	لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر --عده بمجرد النظر كالالف ف---------غير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحص---ور وبينهما وساءط------------- تلحق باحدهما----- بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	39	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms120	true	-6810644526382926692	0	37	0	203	1512	300	لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظرين عده بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	120	-5792514639945112272	141	228.5	113	203	69.4581298828125	25	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms1283	false	4680676416497929816	152	185	794	956	1550	300	---رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله-------- ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقا------ل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان	1283	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms148	true	8562557554020740743	73	108	399	570	1562	300	ان رجلا ابتاع عبد--------ا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان	148	-5792514639945112272	151	268.5	120	179	84.3575439453125	29	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms0944	false	8302410603552146217	187	235	978	1246	1567	300	الغلط ب----------العاشرة ب------------ان تاخير العبارة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وب------ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من --رءية الهلال وهو لا يمكن الاحتراز عنه ثم	944	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms198	true	7692861732521343216	203	255	1029	1321	1551	300	الغلط في الثامن والعاشر بوجهين احدهما ان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه ف----انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك-- لا يمكن الاحتراز عنه ثم	198	-5792514639945112272	246	426.5	201	300	82.0	40	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms2390	false	-5386070093738326279	147	251	738	1293	1561	300	المهر وانكره الزوج لا تصدق بل هو المصدق للاصل كما مر وعليها العدة مءاخذة لها بقولها ولا نفقة لها ولا سكني وله نكاح بنتها واربع سواها في الحال فان- اتت بعد دعواها الوطء بولد يلحقه ظاهرا فالقول قولها بيمينها ان لم ينفه لترجيح جانبها بالولد فيثبت النسب ويتقرر جميع المهر وانما احتيج الي ---------يمينها لان ثبوت النسب لا يفيد تحقق الوطء فان نفاه عنه صدق بيمينه لانتفاء المرجح وما ذكره اخرا هو محل الاستثناء من تصديق النافي ويستثني مع ما استثناه اشياء منها ما مر من انها اذا ادعت البكارة المشروطة وانها زالت بوطءه فتصدق بيمين-------ها لدفع ال--------------------------------------------------------------فسخ وما اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان	2390	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms279	true	8696143422066764236	164	243	869	1315	1624	300	المهر وانكر فالقول قوله---------------- للاصل------- وعليها العدة مءاخذة---- بقولها ولا نفقة لها ولا سكني وله نكاح بنتها واربع سواها في الحال فاذا اتت----------------- بولد لزمن محتمل ولم يلاعن ثبت النسب وقوي به------------ جا-------------------------------------------نبها فيرجع الي تصديقها بيمينها ويطالب الزوج بالنصف الثاني فان لاعن زال-------------------------- المرجح وعدنا الي تصديقه كما كان الرابعة اذا تزوجها بشرط------------------------------------------------------ البكارة فقالت--------- زالت بوطءك فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر حكاه الرافعي عن البغوي واقره الخامسة اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان	279	-5792514639945112272	213	248.0	166	634	33.596214294433594	28	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms1989	false	7872155026298860372	128	229	610	1099	1464	300	حال الوقف فليس له عزله ولو لمصلحة ----------------------كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز --تبديلهم بالاغنياء ولانه لا نظر له بعد شرطه النظر في الاولي لغيره بخلاف من جعل له ذلك بعد تمام الوقف فان له عزله كما مر في مسالة النظر لكن ينبغي تقييده في تفويض التدريس بما اذا كانت جنحة ثم ما ذكره في التفويض تبع فيه البغوي وبحث الرافعي فيه جواز عزله وصححه النووي لعدم صيغة الشرط بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عزل الناظر الثابت له النظر بالشرط نفسه او فسق فتولية-- غيره الي الحاكم لا الي الواقف اذ لا نظر له بعد ان جعل النظر في حال الوقف لغيره	1989	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms282	true	9044949984204162903	73	178	367	911	1542	300	حال الوقف فوضت تدريسها الي فلان فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز التبديل-- بالاغنياء ------------------------------------------------------------------------قال الرافعي وهذا حسن في صيغة الشرط وغير متضح في قوله وقفتها وفوضت---- التدريس اليه زاد------------------------------------------------------------------------------- النووي في الروضة هذا الذي استحسنه الرافعي هو الاصح او الصحيح ويتعين ان يكون صورة المسالة كما ذكروا ومن اطلقها فكلامه محمول علي هذا التاويل وفي فتاوي ابن الصلاح ليس للواقف تبديل من شرط له النظر حال انشاء الوقف ان راي المصلحة في تبديله ولو عزل الناظر المعين حال انشاء الوقف نفسه فليس للواقف نصب----------------------- غيره فانه لا نظر له بعد ان جعل النظر في حال الوقف لغيره	282	-5792514639945112272	175	183.5	131	724	24.1712703704834	27	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms1456	false	6340087352175456456	1	51	3	240	1518	300	قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو-------- قراض فاسد و-------لا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ا-----------ن الثمرة كلها لي فهو كالقراض ف-----------------------------يكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر---------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ---------ولا جزية فيه علي الذمي وما لو عرض العين	1456	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms288	true	676534993604638460	156	234	892	1286	1631	300	قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح الثانية اذا ساقاه علي ان الثمرة كلها له فهي كالقراض الثالثة ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما فسد ولا اجر وكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة الرابعة اذا فسد عقد الذمة من غير الامام لم يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي علي الاصح -------	288	-5792514639945112272	152	221.0	113	401	37.905235290527344	26	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms1456	false	6340087352175456456	93	173	466	867	1518	300	واستثني من الثان-------------ي الشركة فانه--------- لا يضمن---- كل منهما عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صد----------------------------ر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه----------- وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان ------------------------فاسد كل عقد الي اخره هذا كله اذا صدر العقد من رشيد فلو صدر من غيره ----------ما لا يقتضي صحيحه الضمان ------كان مضمونا	1456	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms289	true	3513237670639791752	8	93	50	510	1634	300	ويستثني من الثاني مساءل الاولي الشركة فانها اذا صحت لا يكون عمل كل منهما في مال صاحبه مضمونا عليه واذا فسدت يكون مضمونا باجرة المثل الثانية اذا صدر الرهن --والاجارة من الغ----اصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه علي الصحيح وان كان القرار علي الغاصب- مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة الثالثة لا ضمان في صحيح الهبة وفي المقبوض بالهبة الفاسدة وجه انه يضمن كالبيع الفاسد الرابعة ما ---------------------------------------صدر من السفيه والصبي مما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه يكون مضمونا	289	-5792514639945112272	241	306.0	191	506	47.62845993041992	34	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms1259	false	-4526609596083224746	47	104	245	525	1551	300	وفي الكفارة ما اضر بالعمل اضرارا بينا وفي الاضحية والهدي والعقيقة ما نقص- اللحم وفي النكاح ما نفر عن الوطء كما هو مبين في محله وفي الصداق اذا فارق قبل الدخول ما فات به غرض صحيح سواء اكان الغالب في امثاله عدمه ام لا وفي الاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة قال -----	1259	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms294	true	6254657415264945221	56	84	320	471	1621	300	وفي الكفارة ما يضر بالعمل اضرارا بينا وفي الاضحية والهدي والعقيقة ما ينقض اللحم وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في قيمة الرقبة لان	294	-5792514639945112272	130	254.0	105	286	45.45454406738281	22	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms2272	false	-7143416199373749006	10	69	49	362	1566	300	قال زوجتك هذا الغلام واشار الي البنت التي يريد تزويجها صح كل من التزويج والبيع اما فيما لا اشارة فيه فلان كلا من البنتية والدارية صفة لازمة مميزة فاعتبرت ولغا الاسم كما لو اشار اليها وسماها بغير اسمها واما فيما فيه اشارة فتعويلا عليها وبه فارق عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة فيما--------------------------------------------------------- لو قال بعتك الدار التي في المحلة الفلانية وحددها وغلط	2272	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms314	true	-2646875319265172364	102	175	548	942	1571	300	قال زوجتك هذا الغلام واشار الي --بنته نقل الروياني عن الاصحاب صحة النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعويلا علي الاشارة ولو قال زوجتك هذه العربية فكانت عجمية او هذه العجوز فكانت شابة او هذه البيضاء فكانت سوداء او عكسه وكذا المخالفة في جميع وجوه النسب والصفات والعلو والنزول ففي صحة النكاح قولان والاصح الصحة ولو قال بعتك داري هذه وحددها وغلط في حدودها صح البيع بخلاف ما لو قال بعتك الدار التي في المحلة الفلانية وحددها وغلط	314	-5792514639945112272	108	146.5	87	545	19.816513061523438	18	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms0134	false	-3890261863987838230	9	43	44	229	1581	300	تيقن حصول الجماعة فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية علي الصحيح وفرض عين علي وجه ثم---------------- قال ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل ثم محل الخلاف	134	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms335	true	-2235241167835669297	186	221	1051	1247	1655	300	تيقن حصول الجماعة فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية وفي وجه ----فرض عين ففي تحصيلها خروج من الخلاف قال ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل وم-نها الصلاة	335	-5792514639945112272	160	277.5	129	201	79.60198974609375	25	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms2642	false	8478882287428975077	198	281	986	1417	1515	300	نفذ الفسخ وثبت الاستحقاق ولا دور وان اثبتناه فيما مر -----لان هذه فسوخ وحقوق تثبت عليه قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه رافعا لها ومبطلا لحق غيره بخلاف الطلاق ونحوه وشمل كلامه ما لو علق بانفساخ نكاحها ثم ارتد او اشتراها فينفسخ النكاح ولا يقع الطلاق وبه صرح الاصل فرع لو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ووطءها لم تطلق للدور لانه اذا الاولي لو وقع الطلاق لم يكن الوطء مباحا وهو باطل ولا يقيد هنا بالطلقات الثلاث لان	2642	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms370	true	-9155372912510049937	9	61	44	308	1463	300	نفذ الفسخ وثبت الاستحقاق-------- وان الغينا الطلاق المنجز لان هذه فسوخ وحقوق تثبت----- قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه دافعا لها ومبطلا لحق غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم تطلق قطعا اذ لو طلقت-------------------- لم يكن الوطء مباحا وليس------------- هنا --سد باب الطلاق قال	370	-5792514639945112272	214	340.5	169	436	49.08256912231445	34	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms1537	false	-3646664954303082077	230	280	1183	1434	1543	300	بان يجعل------ المدعي به راس مال سلم وال-------------------------------------جعالة ك-----صالحتك من كذا علي رد عبدي ------------والخلع- ك------صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة وال------------معاوضة عن دم العمد ك-----صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي او علي ما استحقه عليك من القصاص وال----------------------------فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	1537	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms432	true	2759125845138809076	100	169	502	840	1503	300	بان يجعل العين المدعاة-- راس مال سلم نقله الاسنوي عن ابن جرير ثامنها ان يكون جعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي تاسعها ان يكون خلعا كقولها صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة عاشرها ان يكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي--------------------- ما استحقه عليك من --قصاص بنفس او طرف حادي عشرها ان يكون فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	432	-5792514639945112272	215	313.0	171	363	59.2286491394043	40	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms2981	false	-2638386725046108483	56	94	307	487	1582	300	ابن عبد السلام------------------------ لا---- ينبغي ان يمنع منه لا سيما اذا عجز عن اثباته ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ببادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	2981	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms450	true	1657427366281617218	214	255	1177	1370	1611	300	ابن عبد السلام في قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان يمنع منه لا سيما اذا عجز عن اثباته ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له-------- حد قذف او تعزير وكان------- بعيدا عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	450	-5792514639945112272	164	292.0	129	208	78.84615325927734	32	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms0544	false	-8410088427674602156	135	187	742	1004	1592	300	في الام وبلغنا عن بعض الاءمة انه كان اذا اراد ان يستسقي امر الناس فصاموا ثلاثة ايام متتابعة وتقربوا الي الله------ بما استطاعوا من خير ثم خرجوا في اليوم الرابع فاستسقي بهم وانا احب ذلك لهم وامرهم ان يخرجوا في اليوم الرابع صياما من غير ان اوجب ذلك عليهم ولا علي امامهم	544	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms487	true	-1132516210184809590	222	274	1130	1394	1529	300	في الام وبلغنا عن بعض الاءمة انه كان اذا اراد ان يستسقي امر الناس فصاموا ثلاثة ايام متتابعة وتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا من خير ثم خرجوا في اليوم الرابع فاستسقي بهم وانا احب ذلك لهم وامرهم ان يخرجوا في اليوم الرابع صياما من غير ان اوجب---- عليهم ولا علي امامهم	487	-5792514639945112272	258	502.0	207	268	96.2686538696289	50	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007113-ara1.ms0272	false	-5216748181156027395	5	63	31	321	1576	300	في باب ال---------------------------------------وضوء وفي الروضة في باب الاضحية ان الزاءد يقع نفلا وكذا صحح في الروضة في با------ب الدماء وفي المجموع في باب النذر في البدنة او البقرة المخرجة عن --شاة ان الفرض------ س---------------------------------------------------------------بعها وصحح في المجموع في---- الزكاة ما افهمه كلام الاصل هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي	272	-3456383333046326420	Shamela0021719-ara1.completed.ms492	true	-5902733479311140777	210	281	1073	1429	1529	300	في باب الوضوء من شرح المهذب وجزم بذلك في التحقيق فيه وفي الروضة في باب الاضحية الا انه لم يذكر بعير الزكاة وصححه فيها ايضا في باب الدماء بالنسبة الي ذبح---------------------- البقرة والبدنة عن الشاة فقال قلت الاصح سبعها صححه صاحب البحر وغيره وصححه ايضا في باب النذر من شرح المهذب لكن صحح في-------ه في باب الزكاة ان الز-------------------------اءد في بعير الزكاة فرض وفي باقي الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي	492	-5792514639945112272	151	224.5	115	410	36.82926940917969	24	JK007113-ara1	Shamela0021719-ara1.completed