id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0001	true	7712881864046054813	182	226	995	1204	1613	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء واولي منه اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر----- ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من	1	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00086	false	1365308637213783307	17	61	92	298	1537	300	بسم الله اقرا او اتلو لان الذي يتلوه مقروء و------كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وهذا-- اولي من	86	5365446019048736136	162	275.5	125	214	75.70093536376953	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0004	true	-5487791918878304108	246	299	1302	1594	1602	300	الجامع ل--لطهارة وهي--- مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها- فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب------ كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون وشرعا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما و--علي صورتهما كالتيمم	4	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00487	false	5692299578891078276	236	290	1237	1534	1615	300	الشافعي والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالفتح فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا كما قال النووي في شرح المهذب--------- رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما او علي صورتهما كالتيمم	487	5365446019048736136	251	439.0	203	306	82.0261459350586	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0032	true	5235662370284438964	178	234	917	1216	1578	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصححه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله----- اكثر وبان ---بول------ه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها به والحق ببولها بول------------------------------------------------------- الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم بما تقرر-------------------------------------------- انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه للاصلاح	32	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00642	false	-2996246850718977145	54	120	284	643	1613	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام-------------------------------------------- وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبانه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها ----ولان -بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرودة علي مزاجها اغلظ وانتن ومثلها الخنثي كما جزم به في المجموع ونقله في الروضة عن البغوي وافهم قوله لم ياكل الطعام انه لا يمنع النضح تحنيكه----- بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه للاصلاح	642	5365446019048736136	203	291.5	162	413	49.15254211425781	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0045	true	6866862047268644972	11	69	57	344	1548	300	واصل ضبة الاناء ما- يصلح به- خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة غرض --اصلاح موضع الكسر كما نبه عليه بقوله لحاجة الاناء فيءخذ منه ما صرح به الاصل انه لا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب	45	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08648	false	-8893396012937576869	192	267	987	1387	1553	300	واصل ضبة الاناء ماء يصلح لها خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف علي الاصح وقيل وهو الاشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة واذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة قاله في شرح المهذب والمراد بالحاجة غرض الاصلاح دون التزيين و------------------------------------------------------------لا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب	8648	5365446019048736136	211	367.5	168	460	45.869564056396484	38	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0049	true	-5664934126008734388	238	300	1212	1510	1510	300	ولو توضا الشاك بعد وضوءه في --حدثه احتياطا فبان محدثا لم يجزه للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لا يكفيه بخلاف ما اذا لم يبن محدثا فانه يجزءه للضرورة------ او توضا الشاك وجوبا بان شك بعد حدثه في وضوءه فتوضا اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث بل-	49	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00103	false	8587191480007111931	122	164	635	843	1543	300	فلو توضا الشاك بعد وضوءه في الحدث- احتياطا فبان محدثا لم يجزه للتردد في النية بلا ضرورة------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا لم يبن محدثا فانه يجزيه للضرورة وانما صح وضوء الشاك في طهره بعد تيقن حدثه مع التردد-------------------------- لان الاصل بقاء الحدث بل	103	5365446019048736136	167	257.0	130	307	54.39739227294922	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0054	true	7328409371742804987	5	85	27	466	1594	300	الاية ا--ن تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب----- علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي للغاية الداخلة هنا في المغيا بما ياتي او للمعية كما في من انصاري الي ا-----لله او تجعل----- باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للغسل او للترك المقدر كما قال بكل منهما جماعة فعلي الاول منهما تدخل الغاية ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرينتي الاجماع والاحتيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط للعبادة -----والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق وعلي الثاني تخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	54	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00486	false	6843295920314963772	28	181	146	961	1598	300	الاية ايضا بجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب وقيل الي الكوع مجازا الي المرفق مع جعل الي للغاية الداخلة هنا في المغيا ا---------و للمعية كما في من انصاري الي الله الصف او بجعل اليد باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للغسل او للترك المقدر كما قال بكل منهما جماعة فعلي الاول منهما تدخل الغاية لا لكونها اذا كانت من جنس ما قبلها تدخل كما قيل لعدم اطراده كما قال التفتازاني وغيره فانها قد تدخل كما في قرات القران الي اخره وقد لا تدخل كما في قرات القران الي سورة كذا بل لقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة قال المتولي بناء علي انها حقيقة الي المنكب لو اقتصر علي قوله وايديكم لوجب غسل الجميع فلما قال الي المرافق اخرج البعض عن الوجوب فما تحققنا خروجه تركناه وما شككنا فيه اوجبناه احتياطا للعبادة انتهي المعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق وعلي الثاني تخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	486	5365446019048736136	417	768.0	339	824	50.60679626464844	67	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0063	true	8278804322215935692	183	212	909	1051	1503	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	63	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09533	false	-165099122834687959	162	191	802	942	1486	300	لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	9533	5365446019048736136	137	271.5	108	142	96.47887420654297	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0063	true	8278804322215935692	183	212	909	1051	1503	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله -قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	63	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11005	false	-6742062975294445806	91	120	469	610	1506	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	11005	5365446019048736136	138	269.5	109	143	96.50349426269531	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	27	84	161	437	1543	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم و--المعني فمن زاد علي الثلاث او نقص -------------------منها ف----قد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة	67	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00488	false	-3426401292156084860	147	244	770	1251	1537	300	صلي الله عليه وسلم-توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال -------------من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اي ظلم بالزيادة باتلاف الماء ووضعه في غير موضعه وظاهره الذم بالنقص عن الثلاث وهو مشكل واجيب بان فيه حذفا تقديره من نقص من واحدة فقد اساء ويءيده ما رواه نعيم بن حماد مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فمن نقص من واحدة او زاد علي ثلاث فقد اخطا وهو مرسل ورجاله ثقات وقال في المجموع ع------------------ن الاصحاب وغيرهم ان المعني---- زاد علي الثلاث او نقص منها قال واختلف اصحابنا في معني اساء وظلم ف------------------------قيل اساء في النقص وظلم في الزيادة	488	5365446019048736136	195	282.5	153	541	36.04436111450195	35	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0080	true	9204774309040328435	78	167	389	876	1537	300	الاولي قال--- صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تس-----------------------تقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة- علي ال-فضاء لسهولة اجت------------------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء------------------------ فيجوز فيه ذلك كما فعله صلي- الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه	80	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00920	false	-8460512541981261976	101	204	578	1164	1659	300	القول-- النبي صلي الله عليه وسلم فيما وصله النساءي والمءلف في الباب وغيره لا تستقبلوا القبلة بغاءط او ------بول--------- ولكن شرقوا او غربوا ظاهره التسوية بين الصحاري والابنية فيكون مطابقا للترجمة وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه وقال مالك والشافعي يحرم في الصحراء لا في البنيان لحديث الباب ولانه عليه الصلاة والسلام قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة فجمع الشافعي رحمه الله بينهما بحمل حديث الباب-------------------------------------------------------------------------------------- المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله--- كما فعله عليه السلام لبيان ا--------لجواز وان كان الاولي لنا تركه	920	5365446019048736136	214	271.0	170	700	30.571428298950195	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0087	true	5857329631253049249	42	71	212	373	1654	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	87	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00526	false	5154284104552816799	158	186	834	994	1561	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم-الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	526	5365446019048736136	160	315.0	132	161	99.3788833618164	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0112	true	-3316071936873987742	136	192	734	1004	1603	300	مسعود قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران فقلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي جءت- الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان	112	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07836	false	-356265947284730663	240	290	1235	1479	1530	300	مسعود قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران -قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم--------------------- فقرات----- سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان	7836	5365446019048736136	237	439.0	187	271	87.45387268066406	47	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0130	true	9023002093095880684	115	151	615	817	1582	300	التيمم -هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به------------------------ هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة	130	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00808	false	2923416260371756239	191	222	1079	1248	1656	300	التيمم وهو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته--------------------------------------------- وشرعا مسح------------- الوجه واليدين فقط بالتراب وان كان الحدث اكبر وهو من خصوصيات هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة	808	5365446019048736136	120	194.0	97	227	52.86343765258789	20	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	85	118	459	640	1627	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل------- باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	160	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00845	false	-264624108259944764	0	32	0	179	1551	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امرها----------- علي ابهام اليمني ثم يمسح اليسار باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	845	5365446019048736136	157	273.0	127	195	80.5128173828125	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0183	true	-7442166804111589550	138	209	711	1095	1572	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس----------------------------------------------------------------------------------------- وترجم الكتاب بالحيض لانه مع احكامه اغلب وله عشرة اسماء -------حيض و--طمث و---------اكبار و--اعصار وضحك ودراس و--عراك و--فراك بالفاء و--طمس و--نفاس وهو ---------------------------------------------------لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا ----------------------------------سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة -----------في اوقات مخصوصة والاستحاضة --دم علة يخرج------------------ من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة------------- وحكي ابن س-يده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء	183	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00751	false	-3117676457129444981	157	260	902	1489	1697	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس ولابي ذر تقديم كتاب علي البسملة وفي رواية باب بدل كتاب والتعبير بالكتاب اولي كما لا يخفي وترجم------- بالحيض لكثرة وقوعه-------- وله----- اسماء عشرة الحيض والطمث والضحك والاكبار والاعصار وال---دراس والعراك والفرا- بالفاء والطمس والنفاس ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة انفست والحيض في اللغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال صمغها وفي ال--شرع- دم----- يخرج من قعر- رحم المراة بعد بلوغها في اوقات معتادة والاستحاضة الدم الخارج في غير اوقاته ويسيل من عرق فمه في ادني الرحم اسمه العاذل بالذال المعجمة قاله الازهري وحكي ابن سعيده اهمالها والجوهري -----------بدل اللام راء	751	5365446019048736136	308	384.5	249	631	48.81140899658203	38	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	158	197	807	1025	1582	300	ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين الادلة مع ان الخبر روا---------ه الاسماعيلي	223	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01580	false	3986150348988345995	199	240	1066	1292	1595	300	-لشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين الادلة وقال بشر بن ثابت مما وصله الاسماعيلي	1580	5365446019048736136	204	384.0	167	227	89.86784362792969	34	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0246	true	-9069368675348187890	173	201	894	1036	1550	300	ان بلالا كان يءذن قبل الفجر و--يتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ثم يرقي ويشرع في الاذان	246	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03150	false	5206626723646844432	75	102	377	513	1490	300	ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ثم يتربص بعد------ للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعا نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتطهر و--يرقي ويشرع في الاذان	3150	5365446019048736136	129	234.5	103	144	89.58333587646484	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	64	111	342	558	1533	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم----------------------------- فكان الناس استنكروا ذلك-------------------------------------------------------------------------- فقال اتعجبون من ذا قد فعله من هو-------------------- خير مني يعني النبي صلي الله عليه	247	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01573	false	-4199974885826159687	94	157	477	775	1525	300	ابن عباس----------------------- لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم بدل الحيعلة منع اتمام الاذان فكان الناس استنكروا قوله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال ابن عباس ولابي ذر وابن عساكر فقال----------------- فعله اي الذي قلته للمءذن من له خير مني رسول الله- صلي الله عليه	1573	5365446019048736136	162	242.5	124	339	47.7876091003418	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0252	true	-6131420916801264786	91	153	475	832	1610	300	ولو صلي منذورة او صلاة جنازة علي الراحلة لم يجز لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الدابة الساءرة يمحو صورته وان فرض اتمامه عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم وصرح به المصنف في شرح الارشاد كالقونوي وغيره لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرته وتكر-ره وهذه نادرة وصرح الامام بالجواز وصوبه الاسنوي قال وكلام الرافعي يقتضيه	252	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01866	false	3665623221361668977	175	228	857	1165	1535	300	ولو صلي منذورة او----- جنازة علي الراحلة لم يجز لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الدابة الساءرة يمحو صورته ولو فرض اتمامه عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم--------------------------------------------- لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرته وتكراره وهذه زيادة وصرح الامام بالجواز وصوبه الاسنوي قال وكلام الرافعي يقتضيه	1866	5365446019048736136	301	572.0	248	358	84.07820892333984	50	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0252	true	-6131420916801264786	19	87	93	454	1610	300	فلو صلاها في هودج علي دابة- واقفة او---------------- سرير يحمله رجال وان مشوا به او في الارجوحة او الزورق الجاري صحت بخلافها علي الدابة الساءرة لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها وفرق المتولي بينها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	252	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01869	false	-5940918624327448269	14	78	68	404	1555	300	فلو صليت علي هودج عليها وهي واقفة صحت وكذا لو كان في سرير يحمله رجال وان مشوا به بخلاف الد------------------------------------------ابة الساءرة لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها وفرق المتولي بينها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	1869	5365446019048736136	301	565.5	243	378	79.62963104248047	54	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0261	true	-6508083016440144472	258	300	1366	1615	1615	300	وتجب مقارنتها ل---لتكبيرة اي تكبيرة الاحرام لانها اول الاركان وذلك بان ياتي بها عند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام والغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام-	261	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00307	false	4580019069697314697	32	65	177	379	1597	300	وتجب مقارنة النية لتكبي----------رة الاحرام لانها اول الاركان وذلك بان ياتي بها عند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها---------------------------------------- واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام -الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام	307	5365446019048736136	194	353.0	164	253	76.67984008789062	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0262	true	-4737277537393624828	0	158	0	836	1535	300	بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي فلو عزبت اي النية قبل تمامها اي التكبيرة لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة بدليل بطلان التيمم برءية الماء قبل تمامها ولا يجب استصحابها اي النية بعد التكبيرة للعسر لكنه يسن كما في نية الوضوء ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان فان نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الصوم والحج والوضوء والاعتكاف لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاث-رها باختلال النية اشد ولا اثر للوساوس الطارقة للفكر بلا اختيار بان وقع في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فقد يقع مثلها في الايمان بالله تعالي ولا مبالاة به ولان ذلك مما يبتلي به الموسوس فان علق الخروج من الصلاة بحصول شء بطلت في الحال ولو لم يقطع بحصوله كتعليقه بدخول شخص كما لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا	262	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00307	false	4580019069697314697	65	158	379	879	1597	300	بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي ولو عزبت ال---نية قبل تمام----- التكبيرة لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الصوم والحج والوضوء والاعتكاف لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثيرها باختلاف النية اشد ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الخروج من الصلاة بحضور شء بطلت في الحال ولو لم يقطع بحصوله كتعليقه بدخول شخص كما لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا	307	5365446019048736136	490	908.0	397	837	58.54241180419922	85	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0272	true	-5216748181156027395	110	172	557	885	1576	300	مشقة شديدة كخوف------------------------------- غرق ودوران راس لراكب سفينة قعد------------------------- كيف شاء لخبر عمران السابق وقعوده مفترشا افضل لانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول والاقعاء في قعوده هذا وساءر قعدات الصلاة وهو كما في الاصل ان يجلس علي وركيه وينصب فخذيه وزاد ابو عبيدة ويضع يديه علي الارض مكروه للنهي عنه في الصلاة---- رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري قال	272	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01888	false	-534745490240804754	76	140	393	721	1561	300	مشقة شديدة بالقيام او خوف زيادة مرض او هلاك او غرق ودوران راس لراكب سفينة فقاعدا اي فصل حال كونك قاعدا كيف شءت نعم قع---------------وده مفترشا افضل لانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول والاقعاء-------------------------------- وهو------------- ان يجلس علي وركيه وينصب فخذيه وزاد ابو عبيدة ويضع يديه علي الارض مكروه للنهي عنه في الصلاة كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري فان	1888	5365446019048736136	252	432.0	202	388	64.94845581054688	44	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0273	true	3583842257185287860	201	276	1034	1451	1572	300	القعود تلك المشقة الحاصلة من القيام اضطجع----- وجوبا علي جنبه مستقبلا القبلة بوجهه ومقدم بدنه---------------- واضطجاعه علي الايمن افضل ويكره علي الايسر بلا عذر---- جزم به في المجموع ثم ان تعذر الاضطجاع صلي ---مستلقيا--- واخمصاه للقبلة كالمحتضر في تاخر استلقاءه عن اضطجاعه علي جنبه وراسه ارفع بان يرفع وسادته ليتوجه بوجهه للقبلة قال في------------- المهمات هذا في غير الكعبة اما فيها فالمتجه جواز الاستلقاء علي ظهره وعلي وجهه لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها	273	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01888	false	-534745490240804754	143	215	733	1126	1561	300	القعود ل----لمشقة المذكورة فعلي اي فصل علي جنب وجوبا--------- مستقبل- القبلة بوجهك رواه الدارقطني من حديث علي واضطجاعه علي الايمن افضل ويكره علي الايسر بلا عذر كما جزم به في المجموع وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا اي واخمصاه للقبلة---------------------------------------------- وراسه ارفع بان ترفع وسادته ليتوجه بوجهه للقبلة لكن هذا كما قاله في المهمات---- في غير الكعبة اما فيها فالمتجه جواز الاستلقاء علي ظهره وعلي وجهه لانه كيفما توجه---- متوجه لجزء منها	1888	5365446019048736136	288	437.5	234	461	62.47288513183594	43	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0274	true	2048228006545653749	9	97	46	498	1550	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب لان الميسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن ايماءه براسه فبطرفه اي بصره فان عجز عن الايماء بطرفه الي افعال الصلاة اجراها علي قلبه بسننها ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه	274	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01888	false	-534745490240804754	215	300	1126	1561	1561	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي --ارض وجب لان المبسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن ايماءه فبب--------------صره فان عجز عن الايماء ببصره الي افعال الصلاة اجراها علي قلبه بسننها ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه-	1888	5365446019048736136	428	833.0	344	452	94.69026184082031	81	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0278	true	6410789147354587024	221	281	1224	1516	1624	300	صلي الله عليه وسلم اياها اية منها رواه ابن خزيمة في صحيحه واية من كل سورة الا براءة لخبر مسلم------------------------ عن انس بينا--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي ا-لله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها	278	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07723	false	-8919716302760021375	210	258	1064	1310	1524	300	صلي الله عليه وسلمففي------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق المختار بن فلفل عن انس رضي الله عنهبينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلماذا------------------- اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال -نزلت علي س-----ورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها	7723	5365446019048736136	187	280.0	149	338	55.325443267822266	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0293	true	-1195194172272477311	113	192	574	994	1583	300	والبي-هقي في الثانية وقال---- الحسن بن علي-------------------- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في ال-----وتر اللهم اهدني الي اخره روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليقنت بها في الصبح والوتر قال وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها	293	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01722	false	-7715363757207349971	92	204	453	1037	1561	300	ما بينهما من الوترية وفي حديث الحسن بن علي عند اصحاب السنن قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلمكل-مات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت الحديث وصححه الترمذي وغيره لكن ليس ------علي شرط المءلف- وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليقنت بها في الصبح والوتر---- وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها	1722	5365446019048736136	367	642.5	293	596	61.57718276977539	64	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0295	true	2462418731670652145	244	298	1287	1567	1579	300	ولو قنت شافعي قبل الركوع لم يجزه لوقوعه في غير محله ويعيده بعده ويسجد للسهو قال في الام لان القنوت عمل من عم--ل الصلاة فاذا عمله في غير محله اوجب سجود السهو وصورته ان ياتي به بنية القنوت والا فلا يسجد قاله الخوارزمي وخرج بالشافعي غيره ممن يري القنوت قبل الركوع كالمالكي فيجزءه عنده	295	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01722	false	-7715363757207349971	204	257	1037	1313	1561	300	فلو قنت شافعي قبل الركوع لم يجزه لوقوعه في غير محله فيعيده بعده ويسجد للسهو قال في الام لان القنوت عمل من اعمال الصلاة فاذا عمله في غير محله اوجب سجود السهو وصورته ان ياتي به بنية القنوت والا فلا يسجد قاله الخوارزمي وخرج بالشافعي غيره ممن يري القنوت قبله------ كالمالكي فيجزيه عنده	1722	5365446019048736136	268	518.5	215	282	95.03546142578125	49	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0325	true	6925383556810510914	31	70	144	352	1526	300	والخنثي كالانثي اي الخنثي الرقيق كالامة والحر كالحرة فلو استتر كالرجل بان اقتصر علي ستر ما بين سرته وركبته وصلي لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها ونقل في	325	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00885	false	6448583130042831416	36	69	191	362	1553	300	والخنثي كالانثي------------------------------------- فلو استتر كالرجل بان اقتصر علي ستر ما بين سرته وركبته وصلي لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها واما في	885	5365446019048736136	168	321.0	135	208	80.76923370361328	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0331	true	4928920465703561403	181	248	920	1272	1568	300	والكلام يقع علي المفهم وغيره مما- هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة والحرف المفهم متضمن لمقصود الكلام وان اخطا بحذف هاء السكت بخلاف غير المفهم فاعتبر فيه اقل ما يبني عليه الكلام في اللغة وهو حرفان ولو تنحنح مغلوبا عليه او للعجز عن القراءة لا عن الجهر فمعذور فلا تبطل به الصلاة وانما لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعذر في العجز عن ال----------------------------------------------جهر لانه سنة لا ضرورة الي التنحنح له	331	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01997	false	-7196377790127437371	11	84	49	466	1604	300	والكلام يقع علي المفهم وغيره الذي هو حرفان------ وتخصيصه بالمفهم اصطلاح النحاة واختلف في الناسي ومن سبق لسانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبطلها قليل كلامهما عند الشافعية والمالكية واحمد والجمهور خلافا للحنفية مطلقا لنا حديث ذي اليدين وكذا الجاهل للتحريم ان قرب عهده بالاسلام بخلاف بعيد العهد به لتقصيره بترك التعلم وهذا بخلاف الكثير فانه مبطل ويعذر في التنحنح وان ظهر به حرفان للغلبة وتعذر قراءة الفاتحة لا الجهر لانه سنة لا ضرورة الي التنحنح له	1997	5365446019048736136	130	175.0	104	582	22.336769104003906	19	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0351	true	-597127768684782564	122	196	619	1026	1546	300	لوجوب القيام عليه فيها بانتصاب الامام واما في الاولي فامام-------------------------------ه اما مخطء بالعود فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة وله فيهما مفارقته ولو انتظره قاءما لاحتمال كونه عاد ناسيا جاز لكن المفارقة اولي كما يشير اليه كلامه ولو قال وانتظاره بدل ولو انتظره وحذف جاز كفي لكن تفوته هذه الاشارة وهذان الحكمان مع الحكم الذي عقبهما بالنسبة للثانية من زيادته فان عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا	351	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	47	98	246	498	1524	300	لوجوب القيام عليه----- بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم تجز متابعته في العود لانه اما مخطء به---- فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل------- يفارق-ه -او ينتظره حملا علي ا------نه عاد ناسيا وقيل لا ينتظر فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد معه------ عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا	2029	5365446019048736136	172	246.5	137	438	39.269405364990234	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0354	true	5038832546423731150	27	62	127	300	1473	300	اول الباب ولا يقلد غيره وان كثروا وراقبوه لقوله في خبر- ابي سعيد-------- وليبن علي اليقين ولانه تردد في فعل نفسه فلا ياخذ بقول غيره فيه كالحاكم اذا -----نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه	354	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02042	false	27736694836524877	263	300	1342	1528	1528	300	الي الجبر ولا يقلد غيره وان كثروا وراقبوه لقوله في حديث ابي سعيد المذكور وليبن علي اليقين ولانه تردد في فعل نفسه فلا ياخذ بقول غيره فيه كالحاكم اذا حكم ونسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه-	2042	5365446019048736136	164	294.5	130	187	87.70053100585938	30	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0357	true	-4259788138975385242	193	237	985	1208	1539	300	سهو الامام غير المحدث يلحق الماموم وان احدث الامام بعد ذلك لتطرق الخلل لصلاته من صلاة امامه ولتحمل الامام عنه السهو فيسجد له وان فارقه اما اذا بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو وكون	357	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02040	false	8452102295899790374	185	211	928	1056	1482	300	سهو الامام غير المحدث يلحق الماموم بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو مكان	2040	5365446019048736136	120	221.0	95	223	53.81166076660156	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	177	271	918	1372	1515	300	وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس--- فسجد سجدتين قبل ان يسلم------------------------------------------------------------------------- ثم سلم رواه الشيخان---------- قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسل----------م ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين------------------------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم س------------------------------------------جود ال--------------سهو سواء اكان السهو بزيادة ام نقص ام بهما وقضية كونه سجدتين انه لو سجد----------------- واحدة--------------------------- بطلت صلاته وهو ما حكي عن ابن الرف--------------عة لكن جزم القفال في فتاويه بانها لا تبطل	359	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	117	234	595	1198	1524	300	وانتظرنا---- تسليمه كبر قبل التسليم فسجد سجدتين للسهو ندبا عند الجمهور وفرضا عند الحنفية وهو جالس اي انشا السجود جالسا فالجملة حالية ثم سلم بعد ذلك وسلم الناس معه قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله--------- عليه الصلاة والسلام ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر--- اليدين الاتي ان شاء الله تعالي بحمله علي انه لم يكن عن قصد وهو------ يرد علي من ذهب الي ان جميعه بعد السلام كالحنفية وفيه ان سجود السهو وان كثر السه---------------------------------------------------------------و سجدتان فلو اقتصر علي واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لتعمده الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة لكن جزم القفال في فتاويه بانها لا تبطل	2029	5365446019048736136	303	423.5	237	688	44.04069900512695	53	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0360	true	-572464258373796702	10	70	62	377	1576	300	كسجدتي الصلاة يجلس مفترشا بينهما كما مر في صفة الصلاة وياتي بذكر السجود للصلاة فيهما وحكي بعضهم انه يندب--- ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قال الشيخان-------- وهو لاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا اللاءق الاستغفار ثم اي بعد السجود يتورك ويسلم ولا ي-تشهد بعد السجود	360	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02033	false	793865731454090328	246	300	1304	1592	1592	300	كسجدتي الصلاة يجلس مفترشا بينهما--------------------- وياتي بذكر السجود للصلاة فيهما وعن- بعضهم انه يندب له ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قال النووي كالرافعي وهو لاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمد- فليس بلاءق بل- اللاءق الاستغفار ثم-------------- يتورك ويسلم ولا يستشهد بعد السجود-	2033	5365446019048736136	262	451.5	212	327	80.12232208251953	45	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0362	true	-8516587369271441279	187	300	900	1494	1494	300	الثانية --سجدة التلاوة وهي سنة -------مءكدة لخبر-------------- ابن عمر--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وانما لم تجب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري و--هي في اربع---------ة عشر موضعا منها سجدتا الحج واثنتا عشرة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر عمرو بن العاص-------------------------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في-	362	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01830	false	5181655625480412343	51	174	299	952	1654	300	التانيث اي سنة ال-سجود وهي من السنن المءكدة عند الشافعية لحديث ابن عمر عند ابي داود والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه وقال المالكية وهل هي سنة او فضيلة قولان مشهوران وقال الحنفية واجبة لقوله تعالي واسجدوا لله فصلت والنجم وقوله واسجد واقترب العلق ومطلق الامر للوجوب ولنا ان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم-والنجم فلم يسجد رواه الشيخان و-قول عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري ووردت في القران في خمسة عشر موضعا لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص عند ابي داود والحاكم باسناد حسن اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم-خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في	1830	5365446019048736136	395	619.5	313	798	49.49874496459961	70	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0363	true	-7194121616900717827	19	73	105	372	1556	300	لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول ل----لمدينة ف----------ضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي في الوجوب دون الندب وفي------------------- مسلم عن ابي هريرة سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و----------اقرا باسم ربك------ وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة	363	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01831	false	4185387329503828795	15	66	82	340	1489	300	لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم-في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة واجيب بانه ضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت------------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة عند مسلم------------- سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في اذا السماء انشقت الانشقاق و اقرا باسم ربك العلق وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة	1831	5365446019048736136	206	337.0	165	316	65.18987274169922	38	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0363	true	-7194121616900717827	115	149	593	763	1556	300	ابي سعيد الخد-----------------------------------------ري خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نشزنا للسجود------------- اي تهيانا له فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد	363	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01833	false	-406653399546599180	122	164	620	839	1531	300	ابي سعيد الخدري عند ابي داود باسناد صحيح علي شرط البخاري خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم-يوما فقرا ص فلما مر بالسجود تشزنا بتشديد الزاي والنون اي تهيانا له فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد	1833	5365446019048736136	154	275.0	122	224	68.75	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0364	true	-7189195909635332631	8	39	43	199	1520	300	هنا قاءما ولا يسجد للسهو اذا انتظره------------------------ قال في الروضة لان الماموم لا سجود لسهوه اي لا سجود عليه في فعل يقتضي سجود السهو لان الامام يتحمله عنه فلا يسجد لانتظاره	364	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01833	false	-406653399546599180	211	243	1080	1242	1531	300	----قاءما و--------------اذا انتظره لا يسجد للسهو علي الاصح قال في الروضة لان الماموم لا سجود لسهوه اي لا سجود عليه في فعل يقتضي سجود السهو لان الامام يتحمله عنه فلا يسجد لانتظاره	1833	5365446019048736136	138	246.0	111	180	76.66666412353516	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0364	true	-7189195909635332631	37	123	185	656	1520	300	يسجد لانتظاره وان سجد لسجدة امامه فرع يسن للقارء والمستمع اي ق-----اصد السماع وال-سامع اي غير قاصده هذه السجدة اي سجدة التلاوة للاخبار السابقة ولو لقراءة محدث وصبي وكافر وامراة ومصل وتارك لها لكنها من المستمع والسامع عند سجود القارء اكد منها عند عدم سجوده لما قيل ان سجودهما متوقف علي سجوده قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ولا سجود لقراءة جنب وسكران اي لانها غير مشروعة لهما قال الاسنوي و----------لا ساه وناءم لعدم قصدهما التلاوة وقال الزركشي وينبغي السجود لقراءة ملك او جني لا لقراءة درة ونحوها لعدم القصد	364	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01839	false	3902813647648612920	198	293	995	1515	1549	300	نسج---------د لان ---السجدة كما تتعلق بالقارء تتعلق بالسامع غير القاصد السماع والمستمع القاصد------------------------------------------------- ولو لقراءة محدث وصبي وكافر وامراة ومصل وتارك لها لكنها في المستمع والسامع عند سجود القارء اكد منها عند عدم سجوده لما قيل ان سجودهما يتوقف علي سجوده واذا سجدا معه فلا يرتبطان به ولا ينويان الاقتداء به ولهما الرفع من السجود قبله ذكره في الروضة قال القاضي ولا سجود لقراءة جنب وسكران اي لانها غير مشروعة لهما زاد الاسنوي في الكوكب ولا ساه وناءم لعدم قصدهما التلاوة وقال الزركشي وينبغي السجود لقراءة ملك او جني لا لقراءة درة ونحوها لعدم القصد	1839	5365446019048736136	362	650.0	292	581	62.30636978149414	59	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0371	true	2638650937664961059	183	251	970	1344	1591	300	قال الشيخان ---------ولا يجوز ذلك--------------------------- لغيرهم---------- لان لاهلها شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه وهذا يخالفه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم قال والاقتصار علي عشرين مع القراءة فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين----- افضل لفضل طول القيام علي كثرة الركوع والسجود قال الاذرعي	371	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03298	false	-185006290311038229	136	245	707	1299	1586	300	قال الشافعي والاصحاب ولا يجوز ذلك اي صلاتها ستا وثلاثين ركعة لغير اهل المدينة لان لاهلها شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم و-------هذا يخالفه قول الشافعي المروي عنه في المعرفة للبيهقي وليس في شء من هذا ضيق ولا حد ينتهي اليه لانه نافلة فان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وهذا احب الي وان اكثروا الرجوع والسجود فحسن وقول الحليمي ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلا-ين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم قال والاقتصار علي عشرين مع القراءة فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين ركعة افضل لفضل طول القيام علي كثرة الركوع والسجود وعن الشافعي	3298	5365446019048736136	354	645.5	287	600	59.0	57	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0372	true	8217436342554062688	170	234	905	1231	1573	300	الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم ولوجوبه عند ابي حنيفة والصارف--- عن --وجوبه عندنا------- قوله تعالي والصلاة الوسطي اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وقوله صلي الله عليه وسل----------م لمعاذ لما بعثه الي اليمن فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	372	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01707	false	-2909697468497226215	19	60	97	311	1480	300	الوتر حق علي كل مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصارف له عن الوجوب- عند الشافعية قوله تعالي والصلاة الوسطي و--لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وقو---------له عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما بعثه الي اليمن فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	1707	5365446019048736136	187	310.0	149	348	53.735633850097656	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0372	true	8217436342554062688	267	300	1409	1573	1573	300	الصحيحين عن عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر ولخبر مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وهما افضل من ركعتين-	372	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01897	false	3569089538898374869	3	33	16	171	1585	300	الصحيحين--------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وحديث مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وهما افضل من ركعتين	1897	5365446019048736136	150	277.0	121	165	90.90908813476562	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	186	277	1007	1501	1621	300	صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------لو اوتر بثلاث موصولة فاكثر وتشهد في الاخيرتين او في الاخيرة جاز للاتباع رواه مسلم لا ان تشهد في غيرهما فقط او معهما او مع احدهما لانه خلاف المنقول بخلاف النفل المطلق لانه لا حصر لركعاته وتشهداته و---الفصل ولو بواحدة افضل من الوصل لانه اكثر اخبارا وعملا ثم الوصل بتشهد افضل منه بتشهدين فرقا بينه وبين المغرب وورد--------------------------------- لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب رواه الدارقطني وقال رواته ثقات وثلاث- موصولة افضل من ركعة لزيادة العبادة بل قال القاضي ابو الطيب ان الايتار بركعة مكروه	374	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01708	false	8780356402374088872	85	186	449	1000	1557	300	صلي الله عليه وسلمكان يوتر بها كذلك رواه الحاكم وصححه نعم قال الشافعية لو اوتر بثلاث موصولة فاكثر وتشهد في الاخيرتين او في الاخيرة جاز للاتباع رواه مسلم لا ان تشهد في غيرهما فقط او معهما او مع احدهما لانه خلاف المنقول بخلاف النفل المطلق لانه لا حصر لركعاته وتشهداته لكن الفصل ولو بواحدة افضل من الوصل لانه اكثر اخبارا وعملا ثم الوصل بتشهد افضل منه بتشهدين فرقا بينه وبين المغرب وروي الدارقطني باسناد رواته ثقات حديث لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب------------------------------- وثلاثة موصولة افضل من ركعة لزيادة العبادة بل قال القاضي ابو الطيب ان الايتار بركعة مكروه	1708	5365446019048736136	457	842.5	372	582	78.5223388671875	82	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	74	190	421	1026	1621	300	احدي عشرة و----هي اكثره للاخبار الصحيحة كخبر عاءشة---------- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة ولا تصح زيادة عليها كساءر الرواتب فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد- فالقياس البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بالظهر قبل الزوال غالطا و----------------------------------------------------------------قيل اكثر الوتر ثلاث- عشرة وفيه اخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال النووي وهو- تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	374	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01712	false	4093926282509854031	38	162	191	831	1538	300	احدي عشرة ركعة هي اكثر الوتر عند الشافعي لهذا الحديث ولقولها ما كان---------- صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة ولا يصح زيادة عليها-------------- فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا ف--ان علم المنع وتعمده فالقياس البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بالظهر قبل الزوال غالطا ولا تنافي بين حديث عاءشة هذا وحديث ابن عباس السابق ثلاثة عشر فقد قيل اكثر-----ه ثلاثة عشر لكن-------------- تاوله- الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال النووي وهذا تاويل ضعيف منابذ للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	1712	5365446019048736136	521	915.5	418	686	75.94752502441406	93	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0375	true	4912215543897754724	12	83	51	418	1518	300	وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر قال المحاملي ووقته- المختار الي نصف الليل وقال القاضي ابو الطيب وغيره الي نصفه او ثلثه والاقرب منهما ان يقال الي بعيد ذلك ليجامع وقت العشاء المختار مع ان ذلك مناف لقولهم يسن جعله اخر صلاة الليل وقد علم ان التهجد في النصف الثاني افضل فكيف يكون تاخيره مستحبا ووقته المختار الي ما ذكر وحمل البلقيني ذلك علي من لا يريد التهجد	375	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01715	false	-1260792996994460272	4	71	22	370	1583	300	وهي الوتر وقتها----- من العشاء الي طلوع الفجر قال المحاملي ووقتها المختار الي نصف الليل وقال القاضي ابو الطيب وغيره الي نصفه او ثلثه والاقرب فيهما ان يقال---- بعيد ذلك ليجامع وقت العشاء المختار مع ان ذلك مناف لقولهم يسن جعله اخر صلاة الليل وقد علم ان التهجد في النصف الثاني افضل ف----يكون------- مستحبا ووقته المختار الي ما ذكر وحمل البلقيني ذلك علي من لا يريد التهجد	1715	5365446019048736136	340	641.5	273	368	92.39130401611328	64	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0377	true	1162895417600510510	201	275	1043	1428	1545	300	عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ---------ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الاسنوي بعد نقله ما قدمته فظهر ان ما في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون ا ه فعدول المصنف عن كلام الاصل لذلك و-----------------------------------------------وقتها --------------------من ارتفاع الشمس الي الاستواء كما في الرافعي والمجموع والتحقيق ------وخالف في الروضة فقال قال اصحابنا وقت الضحي من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها اي	377	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01966	false	-4097898561430179173	15	157	77	829	1560	300	عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضعفه في شرح المهذب وقال فيه اكثرها عند الاكثرين ثمانية وقال في الروضة افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة ففرق بين الاكثر والافضل واستشكل من جهة كونه اذا زاد اربعا يكون مفضولا وينقص من اجره والافضل المداومة عليها لحديث ابي هريرة في الاوسط ان في الجنة بابا يقال له باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كانوا يديمون صلاة الضحي هذا بابكم فادخلوا برحمة الله وعن عقبة بن عامر قال امرنا رس------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلمان نصلي الضحي بسورتيها والشمس وضحاها و الضحي ثم ان وقتها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي شرح المهذب--------- والتحقيق الي الزوال وفي الروضة ق-----ال اصحابنا وقت الضحي من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها 32	1966	5365446019048736136	232	335.5	185	852	27.23004722595215	35	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0379	true	-4058975301635239718	0	36	0	183	1496	300	وقصر الفصل----------- كما جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن ابن عبدان واستغربه لكنه ايده بخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال وهو قاعد علي المنبر يوم الجمعة لسليك الغطفاني لما قعد قبل ان	379	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00982	false	-1401608483638120144	265	300	1406	1581	1581	300	وقصر الفصل شرع له ذلك كما جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن ابن عبدان واستغربه و----ايده ب-------------انه صلي الله عليه وسلم-قال وهو قاعد علي المنبر يوم الجمعة لسليك الغطفاني لما قعد قبل ان-	982	5365446019048736136	163	287.5	132	194	84.02062225341797	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0379	true	-4058975301635239718	36	60	183	298	1496	300	يصلي قم فاركع ركعتين اذ مقتضاه كما في المجموع انه اذا تركها جهلا او سهوا شرع له فعلها ان قصر الفصل قال وهو المختار	379	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00983	false	-864257712995678268	0	24	0	115	1551	300	يصلي قم فاركع ركعتين اذ مقتضاه كما في المجموع انه اذا تركها جهلا او سهوا شرع له فعلها ان قصر الفصل قال وهو المختار	983	5365446019048736136	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0382	true	-5839263545707631142	152	300	748	1485	1485	300	ان يحرم بركعة وبماءة مثلا وفي كراهة الاقتصار علي ركعة فيما لو احرم مطلقا وجهان احدهما نعم----- بناء علي القول بانه اذا نذر صلاة لا يكفيه ركعة والثاني لا بل قال في المطلب الذي يظهر استحبابه خروجا من خلاف بعض اصحابنا وان لم يخرج من خلاف ابي حنيفة من انه يلزمه بالشروع ركعتان فان لم ينو عددا وعلم او جهل كم صلي جاز لظاهر الخبر السابق ولما رواه الدارمي في مسنده ان ابا ذر صلي عددا كثيرا فلما سلم قال له الاحنف بن قيس هل تدري انصرفت علي شفع او علي وتر فقال ان لا اكن ادري فان الله يدري فان نوي عددا فله ان ينوي الزيادة عليه والنقصان عنه والعدد عند النحاة ما وضع لكمية الشء فالواحد عدد فتدخل فيه الركعة وعند جمهور الحساب ما ساوي نصف مجموع حاشيتيه القريبتين او البعيدتين علي السواء فالواحد ليس بعدد فلا يدخل فيه الركعة لكنها تدخل في حكمه هنا بالاولي-	382	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01918	false	-1232285875044159372	55	199	284	995	1516	300	ان يحرم بركعة وبماءة مثلا وفي كراهة الاقتصار علي ركعة فيما لو احرم مطلقا وجهان احدهما نعم يكره بناء علي القول بانه اذا نذر صلاة لا تكفيه ركعة والثاني لا بل قال في المطلب الذي يظهر استحبابه خروجا من خلاف بعض اصحابنا وان لم يخرج من خلاف ابي حنيفة من انه يلزمه بالشروع ركعتان فان لم ينو عددا----- او جهل كم صلي جاز لما في مسند----------------- الدارمي--------- ان ابا ذر صلي عددا كثيرا فلما سلم قال له الاحنف بن قيس هل تدري انصرفت علي شفع او علي وتر فقال ان لا اكن ادري فان الله يدري فان نوي عددا فله ان ينوي الزيادة عليه والنقصان منه والعدد عند النحاة ما وضع لكمية الشء فالواحد عدد فتدخل فيه الركعة وعند جمهور الحساب ما ساوي نصف مجموع حاشيتيه القريبتين او البعيدتين علي السواء فالواحد ليس بعدد فلا تدخل فيه الركعة لكنه- يدخل في حكمه هنا بالاولي	1918	5365446019048736136	692	1329.0	552	743	93.13593292236328	133	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0383	true	-8384769279987955600	0	196	0	965	1494	300	لانه اذا جاز التغيير بالزيادة في الركعتين ففي الركعة التي قيل يكره الاقتصار عليها في الجملة اولي ومعلوم ان تغييرها بالنقص ممتنع فان نوي اربعا وسلم من ركعتين او من ركعة او قام الي خامسة عامدا قبل تغيير النية بطلت صلاته لمخالفته ما نواه بغير نية لان الزاءدة صلاة ثانية فتحتاج الي نية ولهذا لو كان المصلي متيمما وراي الماء لم يجز له الزيادة كما مر في التيمم ولو قام اليها ناسيا فتذكر واراد الزيادة او لم يردها لزمه العود الي القعود لان الماتي به سهوا لغو ثم اتي ان شاء بمراده بعد نيته له في الاولي واقتصر علي الاربع في الثانية وسجد للسهو فيهما اخر صلاته لزيادة القيام وكذا لو لم يتم القيام لكن تذكر بعد ان صار الي القيام اقرب كما مر في بابه وان زاد ركعتين سهوا ثم نوي زيادة عدد هذا اعم من قول الاصل اكمال اربع لم تحسبا منه اي من العدد لما مر فياتي بما نواه ان شاء ومن نوي عددا فله الاقتصار علي تشهد اخر صلاته لانه لو اقتصر عليه في الفريضة جاز وهو اي هذا التشهد ركن كساءر التشهدات الاخيرة وله ان يتشهد بلا سلام بين يعني في كل ركعتين كما في الرباعية وفي كل ثلاث او اكثر	383	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01918	false	-1232285875044159372	199	300	995	1516	1516	300	لانه اذا جاز التغيير بالزيادة في الركعتين ففي الركعة التي قيل يكره الاقتصار عليها في الجملة اولي ومعلوم ان تغييرها بالنقص ممتنع فان نوي اربعا وسلم من ركعتين او من ركعة او قام الي خامسة عامدا قبل تغيير النية بطلت صلاته لمخالفته ما نواه بغير نية لان الزاءد- صلا------ة فتحتاج الي نية------------------------------------------------------------------------- ولو قام اليها ناسيا فتذكر واراد الزيادة و--لم يردها لزمه العود الي القعود لان الماتي به سهوا لغوي----------------------------------------------------------------------- وسجد للسهو------ اخر صلاته لزيادة القيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوي عددا فله الاقتصار علي تشهد اخر صلاته------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتشهد بلا سلام--------- في كل ركعتين كما في الرباعية وفي كل ثلاث او اكثر-	1918	5365446019048736136	519	942.5	419	965	53.78238296508789	99	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0383	true	-8384769279987955600	196	218	965	1073	1494	300	كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة لا في كل ركعة لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	383	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01919	false	-2875299303967757789	0	21	0	105	1495	300	كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة لا في--- ركعة لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	1919	5365446019048736136	105	204.0	84	108	97.22222137451172	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0384	true	-2480590585259537064	272	299	1373	1516	1520	300	الشيخان ولخبر اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه فقال مروان بن الحكم اما يجزء احدنا ممشاه في المسجد حتي يضطجع علي يمينه قال لا	384	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01950	false	751236305129804310	104	130	527	664	1554	300	الشيخين------ اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه فقال مروان بن الحكم اما يجزي احدنا ممشاه في المسجد حتي يضطجع علي يمينه قال لا	1950	5365446019048736136	135	260.5	109	143	94.40559387207031	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0385	true	-2878574239140004344	0	42	0	228	1640	300	ابو داود باسناد علي شرط الشيخين والترمذي مختصرا وقال حسن صحيح والا اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يفصل باضط--جاع فبحديث او تحول من مكانه او نحوهما واستحب البغوي في شرح السنة الاضطجاع بخصوصه واختاره في المجموع للخبر---- السابق وقال فان تعذر عليه فصل بكلام	385	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01950	false	751236305129804310	99	172	503	892	1554	300	ابو داود باسناد علي شرط الشيخين اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه فقال مروان بن الحكم اما يجزي احدنا ممشاه في المسجد حتي يضطجع علي يمينه قال لا واستدل به ابن حزم علي وجوبها واجيب بحمل الامر فيه علي الاستحباب فان لم يفصل بالاضطجاع فبحديث او تحول عن مكانه او نحوهما واستحب البغوي في شرح السنة الاضطجاع بخصوصه واختاره في شرح المهذب للحديث السابق وقال فان تعذر عليه فصل بكلام	1950	5365446019048736136	174	307.5	140	389	44.73007583618164	30	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0386	true	-3004561224236079609	182	215	947	1101	1550	300	صلي الله عليه وسلم ل--عبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا	386	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03246	false	5840197234093135792	18	48	86	225	1494	300	صلي الله عليه وسلم يا عبد الله----------------- الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا	3246	5365446019048736136	136	252.5	107	156	87.17948913574219	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0437	true	5287319952663463109	209	272	1131	1443	1586	300	الطويل المباح طاعة كان كسفر --حج او غيرها ولو مكروها كسفر تجارة وسفر منفرد------------------------------- والاصل فيه مع ما -يات------------------ي قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية -قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم------- وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	437	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01846	false	724826133191054859	147	221	749	1117	1520	300	--طويل --مباح طاعة كان كسفر الحج او غيرها ولو مكروها كسفر تجارة تخفيفا علي المسافر لما يلحقه من تعب السفر والاصل فيه مع ما سياتي ان شاء الله تعالي قوله تعالي واذا ضربتم في الارض النساء قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم النساء وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	1846	5365446019048736136	295	529.0	234	372	79.30107879638672	54	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0441	true	3322375949833630459	245	300	1271	1562	1562	300	نية ال------اقامة مطلقا او اربعة ايام صحاح من مستقل ماكث فينتهي سفره بها ان كان بمحل الاقامة بخلاف ما لو نوي اقامة ما دون الاربعة وان زاد علي ثلاثة واصل ذلك خبر الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار--------------- فالترخيص في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر-	441	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01849	false	-8277878136558935432	5	50	18	270	1572	300	نوي المسافر اقامة--------- اربعة ايام بموضع عينه انقطع--------- سفره بوصوله ذلك الموضع------ بخلاف ما لو نوي دونها--------------- وان زاد عليه لحديث--------------------- يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار رواهما الشيخان فالترخيص في الثلاث- يدل علي بقاء حكم السفر	1849	5365446019048736136	187	271.5	149	313	59.744407653808594	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0442	true	8506882425998992889	133	209	672	1027	1529	300	فانه صلي الله عليه وسل----------م قدم مكة لاربع خلون من ذي الحجة فاقام بها غير يومي الدخول والخروج الي مني ثم بات بمني ثم سار الي عرفات ورجع فبات بمزدلفة ثم سار الي مني فقضي نسكه ثم الي مكة فطاف ثم رجع الي مني فاقام بها ثلاثا يقصر ثم نفر منها بعد الزوال في ثالث ايام التشريق فنزل بالمحصب وطاف في ليلته للوداع ثم رحل من مكة قبل صلاة الصبح فلم يقم---- اربعا في مكان واحد	442	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01849	false	-8277878136558935432	68	144	375	735	1572	300	بان---------ه عليه الصلاة والسلام قدم مكة لاربع خلون من ذي الحجة فاقام بها غير يومي الدخول والخروج الي مني ثم بات بمني ثم سار الي عرفات ورجع فبات بمزدلفة ثم سار الي مني فقضي نسكه ثم الي مكة فطاف ثم رجع الي مني فاقام بها ثلاثا يقصر ثم نفر منها بعد الزوال في ثالث ايام التشريق فنزل بالمحصب وطاف في ليلته للوداع ثم رحل من مكة قبل صلاة الصبح فلم يقم بها اربعا في مكان واحد	1849	5365446019048736136	342	659.5	268	369	92.68292999267578	71	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0443	true	6372670818143008276	35	107	178	570	1603	300	عشر فالبخاري قال البيهقي وهو اصح الروايات------------------------------------------ ومن ثم اختارها ابن الصلاح والسبكي وقد جمع الامام وغيره بين الروايات ما عدا روايتي خمسة عشر وعشرين بان راوي تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج وراوي سبعة عشر لم يعدهما وراوي ثمانية عشر- عد احدهما فقط واما رواية خمسة عشر فضعيفة ورواية عشرين وان كانت صحيحة فشاذة كما قاله شيخنا المذكور انفا وهذا الجمع يشكل علي قولهم يقصر ثمانية عشر غير يومي الدخول والخروج	443	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01848	false	-5346228287129896533	1	56	5	302	1590	300	عشر اه و-----قال البيهقي---- اصح الروايات فيه رواية ابن عباس وهي التي ذكرها البخاري ومن ثم اختارها ابن الصلاح والسبكي ويمكن الجمع كما قاله البيهقي----------------------------------- بان راوي تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج وراوي سبعة عشر لم يعدهما وراوي ثماني- عشرة عد احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا الجمع يشكل علي قولهم يقصر ثمانية عشر غير يومي الدخول والخروج	1848	5365446019048736136	226	358.5	183	435	51.95402145385742	37	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0444	true	-3102393546396695458	51	220	278	1167	1627	300	ابن عمر---------- وابن عباس كانا------------------------------------ يقصران---------- ويفطران --------------------في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف غير الاياب فلو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لما روي الشافعي بسند صحيح عن ابن عباس انه سءل انقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف فقدره- بالذهاب وحده ولان ذلك لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع تحديدا لا تقريبا لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقدير المسافة ولو ظنا بخلاف تقديري القلتين ومسافة الامام والماموم والتصريح بقوله ولو ظنا من زيادته وهو معلوم من قوله بعد وان شك فيه اجتهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي الظاهر ان ذلك تقريب لا تحديد ونقله الاسنوي عن تصحيح النووي له في مواضع بعد ان صوب الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاشمية نسبة الي بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها لا الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم كما وقع للرافعي	444	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01854	false	5802405739051892535	30	195	154	984	1550	300	ابن عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهم مما وصله البيهقي بسند صحيح يقصران بضم الصاد ويفطران بضم اوله وكسر الطاء في اربعة برد بضم الموحدة والراء وقد تسكن ذهابا غير الاياب----- ومثله انما يفعل عن توقيف----------- فلو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لما روي الشافعي بسند صحيح عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف فقدرها بالذهاب وحده وقد روي عنه مرفوعا بلفظ يا اهل مكة -------------------------لا تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صروا الصلاة في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وابن ابي شيبة لكن في اسناده ضعف من اجل عبد الوهاب بن مجاهد قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------بخاري وهي اي الاربعة برد ستة عشر فرسخا يقينا او ظنا ولو باجتهاد اذ كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة ل---بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية --------لا هاشم نفسه----------------------- كما وقع للرافعي	1854	5365446019048736136	413	360.0	328	1222	33.797054290771484	72	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0445	true	-6178925686068230782	0	29	0	171	1597	300	خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعيرات من شعر البرذون	445	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01854	false	5802405739051892535	236	264	1175	1341	1550	300	خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف----- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعر-ات من شعر البرذون	1854	5365446019048736136	164	313.0	136	172	95.34883880615234	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0445	true	-6178925686068230782	32	75	193	459	1597	300	خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف و----اربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	445	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01855	false	-3811534226833046398	12	55	84	350	1668	300	خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الا----ف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف حبة واربعماية الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1855	5365446019048736136	260	508.0	218	270	96.29629516601562	40	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0453	true	8848509020146615492	85	192	445	1050	1585	300	----يكون بين -----------------------------------------------------------------------الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في وقت احداهما وتكون المجموعة في وقت الاخري اداء كالاخري لان وقتيهما صارا واحدا وخرج بما ذكر الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا جمع فيهما لانه لم يرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز جمع الجمعة والعصر تقديما كما نقله الزركشي واعتمده كجمعهما بالمطر بل اولي ويمتنع تاخيرا لان الجمعة لا يتاتي تاخيرها عن وقتها وتقدم في الحيض ان المتحيرة لا تجمع تقديما قال الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم ولو حذف بالتيمم كان اولي والافضل التاخير اي تاخير الاولي الي الثانية للساءر وقت الاولي ولمن بات بمزدلفة والافضل التقديم اي تقديم الثانية الي الاولي للنازل في وقتها والواقف بعرفة	453	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01875	false	1881866066804968338	29	118	147	653	1580	300	في السفر بين المغرب والعشاء باب الجمع في السفر الطويل لا القصير بين المغرب والعشاء والظهر والعصر لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب لعدم وروده ولا في القصير لان ذلك اخراج عبادة عن وقتها فاختص بالطويل ولو لمكي لان الجمع للسفر لا للنسك ويكون تقديما وتاخيرا فيجوز -في الجمعة والعصر تقديما كما نقله الزركشي واعتمده لا تاخ---------------------------يرا لان الجمعة لا يتاتي تاخيرها عن وقتها ولا تجمع--------- المتحيرة-------- تقديما والافضل تاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاولي الي الثانية للساءر وقت الاولي ولمن بات بمزدلفة وتقد------------------يم الثانية الي الاولي للنازل في وقتها والواقف بعرفة	1875	5365446019048736136	277	416.5	227	777	35.64993667602539	41	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0455	true	-2114493731676011710	206	236	1091	1229	1544	300	جمع في وقت الثانية فلا تشترط الا نية التاخير للجمع في وقت الاولي ما بقي قدر ركعة فان اخر ها حتي فات---- الاداء اي وقته بلا نية للجمع عصي وقضي	455	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01882	false	6066129708871290840	220	246	1120	1245	1513	300	جمع تاخيرا-------- فلا يشترط الا نية التاخير للجمع في وقت الاولي ما بقي قدر ركعة فان اخر-ها حتي فات وقت الاداء-------- بلا نية للجمع عصي وقضي	1882	5365446019048736136	114	194.5	89	142	80.28169250488281	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0458	true	5770960775133346074	219	256	1117	1305	1536	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر واختاره في الروضة لكنه فرضه في المرض وجري عليه المصنف فرع من المختار جواز الجمع بالمرض قال في المهمات------------------------------ وقد ظفرت بنقله عن الشافعي	458	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01125	false	3659305988975432018	267	294	1463	1597	1626	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر اه------------------------------------------------------------------------------------ قال في المهمات وظاهر الميل الي الجواز بالمرض وقد ظفرت بنقله عن الشافعي	1125	5365446019048736136	102	184.0	80	218	46.78899002075195	20	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0459	true	3364561421794687822	114	157	608	841	1581	300	جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان	459	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01878	false	-3702369639168856244	257	300	1299	1529	1529	300	جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء ج-مع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر او العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان-	1878	5365446019048736136	227	439.0	185	233	97.42489624023438	39	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0459	true	3364561421794687822	89	194	472	1032	1581	300	الظهر التي بعدها ثم سنة العصر و-----في المغرب والعشاء يصلي الفريضتين ثم السنن مرتبة سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر وتحرير المسالة انه اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا او قدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما	459	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01879	false	3729417880786496872	4	44	20	228	1532	300	الظهر ا---------------و العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما------------ مرتبة سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقد--م المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع قاله في	1879	5365446019048736136	180	306.5	142	565	31.858407974243164	31	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0459	true	3364561421794687822	106	213	565	1126	1581	300	سنة العشاء ثم الوتر وتحرير المسالة انه اذا جمع---- الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع---- المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا او قدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع و----علي ما مر من ان -للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر----------- والاولي من ذلك	459	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02776	false	-4643827420152180302	106	209	545	1094	1561	300	سنة العشاءين عنهما ومذهب الشافعي-ة انه اذا جمع بين الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء ج-مع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر او العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واذا جمع بين المغرب والعشاء اخر سنته-ما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقد--م المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وهذا كله بناء علي ان الترتيب والولاء شرطان---------------------------- في جمع- التقديم دون جمع التاخير والاولي من ذلك	2776	5365446019048736136	465	810.5	372	585	79.4871826171875	77	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0461	true	-2403936149910264718	262	300	1362	1549	1549	300	رواه الشيخان وما روياه عن سلمة بن الاكوع من قوله كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به محمول علي شدة التعجيل بعد الزوال جمعا بين الاخبار علي ان هذا-	461	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01579	false	1961700335739594082	117	152	600	776	1537	300	رواه الشيخان---------- عن سلمة بن الاكوع من قوله كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به محمول علي شدة التعجيل بعد الزوال جمعا بين الادلة -علي ان هذا	1579	5365446019048736136	171	317.0	138	188	90.95744323730469	34	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0462	true	-8223734852859551786	10	39	45	187	1587	300	تصلي الجمعة ولا يفعل شء منها ولا من خطبتيها في غيره اي غير وقت ظهر يومها ولو جاز تقديم الخطبة لقدمها صلي الله عليه وسلم لتقع الصلاة اول الوقت	462	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01579	false	1961700335739594082	90	116	470	596	1537	300	تصلي -------ولا يفعل شء منها ولا من خطبت-ها في-------- غير وقت ظهر يومها ولو جاز تقديم الخطبة لقدمها صلي الله عليه وسلم لتقع الصلاة اول الوقت	1579	5365446019048736136	126	236.0	100	142	88.73239135742188	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0465	true	6493535165068454340	263	300	1425	1607	1607	300	كعب بن مالك كان اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم------------------ في نقيع الخضمات وكنا اربعين----- رواه البيهقي وغيره وصححوه وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله-	465	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01622	false	-8799245409045679006	203	238	1109	1293	1611	300	كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم--------------ه عليه الصلاة والسلام المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين رجلا رواه البيهقي وغيره وصححوه وروي البيهقي ايضا-------- انه صلي الله	1622	5365446019048736136	151	249.0	120	206	73.30097198486328	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	0	47	0	251	1580	300	عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجل---------------------------------------ا قال- في المجموع قال -----اصحابن----ا وجه الدلالة ان------------------- الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا	466	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01622	false	-8799245409045679006	238	300	1293	1611	1611	300	عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا وعورض بانه لا يدل علي شرطيته واجيب بما قاله في المجموع وهو ان الاصحاب قالوا وجه الدلالة منه اي من حديث كعب ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا-	1622	5365446019048736136	245	443.5	199	319	76.80250549316406	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0468	true	-2070524848508341723	43	76	251	433	1628	300	اتم بهم الجمعة لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فسقط عنهم سماع الخطبة او انفضوا قبل احرامهم به استانف الخطبة بهم ف----لا تصح الجمعة بدونها وان قصر الفصل لانتفاء سماعهم ولحوقهم	468	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01624	false	-6575282116155532935	155	188	814	997	1574	300	اتم بهم الجمعة لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فسقط عنهم سماع الخطبة او انفضوا قبل احرامهم--- استانف الخطبة بهم لانه لا تصح الجمعة بدونها وان قصر الفضل لانتفاء سماعهم ولحوقهم	1624	5365446019048736136	177	339.5	145	186	95.16129302978516	30	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0475	true	-5993669310691321505	86	116	459	603	1593	300	وقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عمر---------- رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه اي ولو بغير اذنه للحاجة مع ان الامر فيه يسير قاله	475	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01840	false	-4264442777272484839	269	300	1394	1540	1540	300	وقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه اي ولو بغير اذنه------- مع ان الامر فيه يسير قاله-	1840	5365446019048736136	136	249.5	108	154	88.31169128417969	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	28	65	142	326	1624	300	صلاة علي حيالها اي مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وقال----------------- في المجموع	478	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	false	-2597684817419614470	254	289	1378	1550	1599	300	صلاة علي خيالها -----------------------------لقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وهو حديث حسن كما قاله في المجموع	1611	5365446019048736136	151	278.5	120	201	75.12437438964844	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	115	263	593	1378	1585	300	ورد في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه قال في الاصل والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع انتهي فبينهما عموم وخصوص من وجه و-------------------------------------------يكره للحاضرين الكلام في------------------ها لظاهر الاية السابقة وخبر مسلم------------- اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ولا يحرم للاخبار- الدالة علي جوازه كخبر---------------- الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهق---------ي بسند صحيح عن انس----- ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها قال حب الله و---رسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة---- انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين الادلة	482	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	false	-2597684817419614470	0	159	0	852	1599	300	ورد في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه -------------والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع------ فبينهما عموم وخصوص من وجه واختلف العلماء في هذه المسالة فعند الشافعية يكره--------- الكلام حال الخطبة من ابتداءها لظاهر الاية وحديث------- مسلم عن ابي هريرة اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ولا يحرم للاحاديث الدالة علي ذلك كحديث انس المروي في في الصحيحين------- بينما النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وحديث انس ايضا المروي بسند صحيح عند البيهقي ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها قال حب الله وحب رسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة منه انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وج-ه السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين الادلة	1611	5365446019048736136	704	1238.5	569	897	78.48383331298828	127	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0483	true	-5526442434240193685	29	137	136	678	1537	300	الكلام قبل الخطبة وبعدها و---------بينهما اي الخطبتين والكلام للداخل في اثناءها ما لم يجلس يعني ما لم يتخذ له مكانا ويستقر فيه والتقييد بالجلوس جري علي الغالب وظاهر ان محل ذلك اذا دعت الحاجة اليه والتاسع من شروطها ما سبق وهو كونها بالعربية وسبق بيانه فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلم داخل علي مستمع الخطبة وهو اي والخطيب يخطب وجب الرد عليه بناء علي ان الانصات سنة كما مر- وصرح في المجموع وغيره مع ذلك بكراهة السلام ونقلها عن النص وغيره وعليه فالفرق بينه وبين الرد من قاضي الحاجة علي من سلم عليه حيث لا يجب ولا يستحب لاءح ومع ذلك فلك ان تقول اذا لم يشرع السلام فكيف يجب الرد	483	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01612	false	-1572535936280629494	43	114	218	587	1508	300	الكلام قبل الخطبة وبعدها وفي جلوسه بينهما و-------------------للداخل في اثناءها ما لم يجلس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعند الشافعية والحنابلة وابي يوسف يجوز من غير كراهة وقال المالكية يحرم في جلوسه بينهما لا في جلوسه قبل الشروع فيها ولو سلم داخل علي مستمع الخطبة-------------------- وجب الرد عليه بناء علي ان الانصات سنة كما سبق وصرح في المجموع وغيره مع ذلك بكراهة السلام ونقلها عن النص وغيره لكن اذا قلنا-------------------------------------------------- لا---------------------------------------------- يشرع السلام فكيف يجب الرد	1612	5365446019048736136	228	235.0	182	668	34.131736755371094	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0483	true	-5526442434240193685	0	25	0	116	1537	300	منكر وانذار انسان عقربا او اعمي بءرا لم يمنع منه اي من الكلام بل قد يجب عليه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت	483	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01618	false	-15877597291701475	268	291	1356	1465	1515	300	منكر وتحذير انسان عقربا او اعمي بءرا لم يمنع------- من الكلام بل قد يجب عليه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت	1618	5365446019048736136	106	203.0	83	116	91.37931060791016	22	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	260	286	1325	1470	1543	300	قال الزركشي والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	484	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01613	false	8290595179324866396	87	113	469	614	1589	300	قال الزركشي والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	1613	5365446019048736136	145	290.0	119	145	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	168	260	878	1325	1543	300	في اخر الخطبة فلا يصلي لءلا يفوته اول الجمعة مع الامام قال في المجموع وهذا محمول علي تفصيل ذكره المحققون من انه ان غلب علي ظنه انه ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يعقد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها وما قاله نص عليه في الام ثم قال فان لم يفعل الامام ذلك ------------كرهته له فان صلاها وقد اقيمت الصلاة كرهت ذلك له	484	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01614	false	-6613749802728700883	207	294	1050	1477	1500	300	في اخر الخطبة فلا يصلي لءلا يفوته اول الجمعة مع الامام قال في المجموع وهذا محمول علي تفصيل ذكره المحققون من انه ان غلب علي ظنه انه ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها --------------------------------فان لم يفعل الامام ذلك قال في الام كرهته له فان صلاها وقد اقيمت الصلاة كرهت ذلك له	1614	5365446019048736136	413	802.5	329	459	89.97821044921875	82	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0485	true	6831821508881245791	152	206	786	1039	1540	300	صلي الله عليه وسلم انتهي وكان يخطب قبل ذلك علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليه والا اي وان لم يكن منبر فعلي مرتفع لانه ابلغ في الاعلام فان تعذر استند الي خشبة او نحوها فقد صح--------------------- انه صلي- الله عليه وسلم كان ي---خطب الي جذع قبل ان يتخذ المنبر وكان -------منبره صلي	485	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01593	false	-3692216775742616142	15	62	78	317	1538	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------علي المنبر فيستحب فعلها عليه ف-------------------ان لم يكن منبر فعلي مرتفع لانه ابلغ في الاعلام فان تعذر استند الي خشبة او نحوها لما سياتي ان شاء الله تعالي انه عليه الصلاة والسلام المكان يخطب الي جذع قبل ان يتخذ المنبر و-ان يكون المنبر- علي	1593	5365446019048736136	162	237.0	124	285	56.842105865478516	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0487	true	4164958640511221771	48	78	231	396	1573	300	ويستحب ان يكون جلوسه بينهما اي الخطبتين قدر سورة الاخلاص تقريبا لاتباع السلف والخلف وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان ويستحب	487	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01609	false	-3913324760474212771	242	267	1335	1467	1631	300	ويستحب ان يكون جلوسه بينهما------------ قدر سورة الاخلاص تقريبا لاتباع السلف والخلف وان ---------------------يقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان 31 باب	1609	5365446019048736136	124	218.5	101	165	75.1515121459961	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0497	true	2282658818180194887	195	292	1050	1603	1647	300	السابقين وليس المراد من الساعات الفلكية اي الاربع- والعشرين----------------------------- بل ترتيب درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة ولانه لو اريد ذلك لاختلف الامر في اليوم الثاني والصاءف وقد اوضح ذلك من زيادته فقال فكل داخل بالنسبة الي ما بعده كالمقرب بدنة وبالنسبة الي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث من الدرجات كالمقرب دجاجة بتثليث الدال وباربع من الدرجات كالمقرب بيضة وقال في شرحي المهذب و----مسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة-------------------------------------------- كما في درجات صلاة الجماعة الكثيرة والقليلة	497	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01547	false	475389645105679590	226	299	1163	1581	1587	300	المالكية وليس المراد من الساعات الفلكية--- الاربعة والعشرين التي قسم عليها الليل والنهار بل ترتيب درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيه- رجلان جاءا في طرفي ساعة ولانه لو اريد ذلك لاختلف الامر في اليوم الشاتي والصاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في شرح- المهذب وشرح مسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة فمراتبهم متفاوتة وان اشتركوا في البدنة مثلا كما في درجات صلاة الجماعة الكثيرة والقليلة	1547	5365446019048736136	334	604.5	274	631	52.931854248046875	52	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	1	139	3	726	1592	300	الوانها----- البياض لخبر- البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه وتبع المصنف كالرافعي الخبر في تعبيره بالبياض وعبر في الروضة بالبيض وهو سالم من التقدير السابق ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ هو منسوجا بل يكره لبسه كما صرح به البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البردرو--ي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة ثم ما ذكر محله في غير المزعفر والمعصفر بقرينة ما سياتي في باب ما يجوز لبسه ويزيد الامام ندبا في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وتعبيره بما قاله اولي من قول اصله ويستحب ان يزيد الامام في حسن الهيءة ويتعمم ويتردي وترك لبس السواد ل--ه اولي من لبسه الا ان خشي مفسدة تترتب علي تركه من سلطان او غيره	499	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1795570015192976969	196	286	995	1476	1552	300	الوان الثياب البياض لحديث البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه ثم ما ----------------------------------------------------------------------------------------------صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ--- منسوجا بل يكره لبسه كما صرح به البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البرود ففي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم-كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وهذا---------- في غير المزعفر والمعصفر والسنة ان ---------------------------يزيد الامام----- في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------- ويترك---------- السواد لانه اولي-------- الا ان خشي مفسدة تترتب علي تركه من سلطان او غيره	1556	5365446019048736136	447	780.5	361	733	60.98226547241211	78	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0501	true	212353778378607866	134	267	695	1388	1562	300	رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت وانيت اي تاخرت رواه ابن حبان والحاكم وصححاه الا للامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره لاضطراره اليه ومن لم يجد فرجة بان لم يبلغها الا بتخطي صف او صفين فلا يكره وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء الفرجة لكن يستحب له ان وجد غيرها ان لا يتخطي وذكر الكراهة والتقييد بصف او صفين من زيادته وعبر عنه الشافعي وكثير منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام فان اراد في التخطي عليهما ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي وحيث قلنا بالكراهة فهي كراهة تنزيه وبه------- صرح ف-------ي المجموع ونقل الشيخ ابو حامد------- عن نص الشافعي انها كراهة تحريم واختاره في الروضة في الشهادات	501	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01586	false	3150271101729249067	10	89	42	444	1494	300	رقاب الناس كانت له ظهرا اي لا تكون له كفارة لما بينهما نعم لا يكره-------------- للامام اذا لم يبلغ---------- المحراب الا بالتخطي--------- لاضطراره اليه ومن لم يجد فرجة بان لم يبلغها الا بتخطي صف او صفين فلا يكره وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء الفرجة لكن يستحب له ان وجد غيرها ان لا يتخطي وهل- الكراهة المذكورة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيه ام للتحريم صرح بالاول في المجموع ونقل الشيخ ابو حامد الثاني عن نص الشافعي رحمه الله------- واختاره في الروضة في الشهادات	1586	5365446019048736136	314	507.0	245	714	43.97759246826172	57	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	46	132	243	668	1583	300	قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم فالمراد الايثار في حظوظ النفوس ويجوز ان يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا جاء هو واذا--------------------- فرش لاحد ثوب او نحوه فله اي فلغيره تنحيته- والصلاة مكانه- لا---------------------------------------- الجلوس عليه- بغير رضا صاحبه ولا يرفعه- بيده او غيرها فيضمنه اي لءلا يدخل في ضمانه	502	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01588	false	-3119471508732096056	92	151	459	747	1549	300	قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا جاء هو جاز ايضا من غير كراهة ولو فرش له نحو سجادة----------- فلغيره تنحيتها والصلاة مكانها لان السبق بالاجسام لا بما يفرش ولا يجوز له الجلوس عليها بغير رضاه نعم --لا يرفعها بيده او غيرها---------- لءلا تدخل في ضمانه	1588	5365446019048736136	200	300.0	159	490	40.81632614135742	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	177	223	927	1143	1544	300	او تحول او نحوه لان معاوية انكر علي من صلي سنة الجمعة في مقامها وقال له اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تخرج او تتكلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نخرج او نتكلم رواه مسلم	503	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01626	false	7525080791945876605	199	242	987	1194	1510	300	او تحول-------- لان معاوية انكر علي من صلي سنة الجمعة في مقامها وقال له اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تخرج او تتكلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نخرج او نتكلم رواه مسلم	1626	5365446019048736136	207	403.0	164	216	95.83333587646484	44	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0504	true	-33113774354310767	45	164	233	837	1561	300	وتقييد الاذان بكونه بين يدي- الخطيب لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم كما مر--------------------- فانصرف النداء في الاية اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تبايع مقيم ومسافر الاولي قوله اصله اثنان احدهما فرضه الجمعة دون الاخر اثما جميعا لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه ونص عليه الشافعي في الام وما نص عليه ايضا من ان الاثم خاص بالاول حمل علي اثم التفويت اما اثم المعاونة فعلي الثاني قال الاذرعي وغيره ويستثني من تحريم البيع ما لو احتاج الي ماء طهارته او ----ما يواري--- عورته او ما يقوته عند اضطراره ولو باع وهو ساءر اليها -او في الجامع جاز لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة لكن يكره البيع ونحوه من العقود في المسجد لانه ينزه عن ذلك	504	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01582	false	1252110006171949968	11	130	62	661	1523	300	وتقييد الاذان بكونه بعد جلوس الخطيب لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم كما سياتي ان شاء الله تعالي فانصرف النداء في الاية اليه اما الاذان الذي عند الزوال فيجوز البيع عنده مع الكراهة لدخول وقت الوجوب لكن قال الاسنوي ينبغي ان لا يكره في بلد يءخرون فيها تاخيرا كثيرا كمكة لما فيه من الضرر فلو تبايع مقيم ومساف----------------------------------------------------ر اثما جميعا لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من تحريم البيع ما لو احتاج الي ماء طهارته او الي ما يواري به عورته او--- يقوته عند اضطراره ولو باع وهو ساءر اليها واو في الجامع جاز لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة لكن يكره البيع ونحوه ف----------ي المسجد لانه ينزه عن ذلك	1582	5365446019048736136	399	701.0	317	793	50.31525802612305	71	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0505	true	8039740180630572312	207	246	1079	1288	1569	300	صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة علي فعلها بعده صلي الله عليه وسل----م وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع وقيل خمس	505	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01632	false	5650727270507340604	70	104	381	565	1648	300	صلوا كما رايتموني اص--------------------لي فعموم منطوقه مقدم علي ذلك المفهوم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم-لها يوم الخندق واجيب------ بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع او-- خمس	1632	5365446019048736136	153	263.5	123	213	71.83098602294922	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0508	true	7504133970049357455	89	123	485	676	1675	300	الكيفيتين هي المختارة لسلامتها من كثرة المخالفة ولانها احوط لامر الحرب فانها اخف علي -------------------الفرقتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع بكيفيتيه حيث يكون العدو في غير القبلة او فيها لكن حال دونهم حاءل يمنع رءيتهم لو هجموا	508	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01635	false	7779773828123781780	34	108	178	599	1618	300	الكيفي--------------ة لسلامتها من كثرة المخالفة ولانها احوط لامر الحرب فانها اخف علي الفريقين ويكره كون الفرقة المصلية معه والتي في وجه العدو اقل من ثلاثة لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءهم مع قوله ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم فذكروهم بلفظ الجمع واقله ثلاثة فاقل الطاءفة هنا ثلاثة وهذا النوع بكيفيتيه حيث يكون العدو في غير القبلة او فيها لكن حال دونهم حاءل يمنع رءيتهم لو هجموا	1635	5365446019048736136	174	316.5	142	435	40.0	30	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0511	true	449056839240889969	206	251	1039	1297	1561	300	ويكره كون الفرقة المصلية---- والتي في وجه العدو في صلاة ذات الرقاع اقل من ثلاثة لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم مع قوله ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم فذكر-هم بلفظ الجمع واقله ثلاثة فاقل الطاءفة هنا ثلاثة	511	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01635	false	7779773828123781780	47	89	258	502	1618	300	ويكره كون الفرقة المصلية معه والتي في وجه العدو------------------- اقل من ثلاثة لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءهم مع قوله ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم فذكروهم بلفظ الجمع واقله ثلاثة فاقل الطاءفة هنا ثلاثة	1635	5365446019048736136	238	451.5	197	263	90.49429321289062	38	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0515	true	4384817768739459913	149	175	775	903	1560	300	ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حلال لاناثهم	515	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08893	false	1936238793423353411	56	81	296	421	1562	300	ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم-اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي ح--ل لاناثهم	8893	5365446019048736136	125	239.5	100	128	97.65625	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0516	true	3588805211429181474	97	123	490	629	1557	300	في السفر لحكة او وجع كان بهما وارخص لهما في غزاة لبسه للقمل رواها الشيخان------ والمعني يقتضي عدم تقييد ذلك بالسفر وان ذكره الراوي حكاية للواقعة	516	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08896	false	7731837589381197589	0	26	0	140	1554	300	في السفر لحكة او وجع كان بهما وارخص لهما في----- لبسه للقمل رواها البخاري ومسلم والمعني يقتضي عدم تقييد ذلك بالسفر وان ذكره الراوي حكاية للواقعة	8896	5365446019048736136	129	240.0	104	145	88.96551513671875	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0521	true	9113796609662022692	164	203	851	1039	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس خاتم--------------------------------------------------- حديد ما -----لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تبلغه مثقالا انتهي والخبر ضعفه النووي في شرحي المهذب ومسلم	521	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08927	false	-5938791878252501809	128	174	653	888	1510	300	صلي الله عليه وسلموعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه الحديث ففي سنده ابو طيبة بالمهملة المفتوحة والموحدة تكلم فيه و---------ضعفه النووي في شرحي المهذب ومسلم	8927	5365446019048736136	92	121.5	73	244	37.704917907714844	17	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0523	true	-5487365587616413698	57	102	313	556	1610	300	كتاب صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الله علي عباده فيه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو -للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في	523	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01648	false	-174269656617359716	9	54	43	281	1506	300	كتاب----- العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الله علي عباده فيه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو وللزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب 1 با-ب في	1648	5365446019048736136	233	445.0	189	244	95.49180603027344	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0523	true	-5487365587616413698	148	179	795	950	1610	300	الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع-------------------------------------------- وحملو---ا نقل- المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا اثم ولا قتال بتركها	523	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01655	false	3140212961542325948	37	76	229	427	1591	300	الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وحديث خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة وحملوا ما نقله المزني عن الشافعي ان من وجب عليه----- الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا اثم ولا قتال بتركها	1655	5365446019048736136	150	276.0	120	203	73.8916244506836	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0524	true	1201131876530496742	0	24	0	133	1613	300	خرج وقت صلاة دخل وقت غيرها وبالعكس ولكن الافضل اقامتها من ارتفاعها قدر وفي نسخة قيد رمح للاتباع وليخرج وقت الكراهة وللخروج من الخلاف	524	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01675	false	-8368558877532259584	135	156	706	825	1527	300	خرج وقت صلاة دخل وقت غيرها وبالعكس -لكن الافضل اقامتها من ارتفاعها------------- قيد رمح للاتباع وليخرج وقت الكراهة وللخروج من الخلاف	1675	5365446019048736136	119	224.0	98	133	89.47368621826172	20	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0527	true	7749272481818588689	196	249	1056	1350	1636	300	وفعلها في المسجد الحرام وفي بيت المقدس افضل----------- تبعا للسلف والخلف ولشرفهما ولسهولة الحضور اليهما ولوسعهما وفعلها في ساءر المساجد ان اتسعت او حصل مطر ونحوه كثلج اولي لشرفها ولسهولة الحضور اليها مع وسعها في الاول ومع العذر في الثاني فلو صلي في الصحراء كان تاركا للاولي مع الكراهة في الثاني دون الاول	527	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01662	false	-4594141916354233465	244	298	1247	1549	1557	300	وفعلها في المسجد الحرام و---بيت المقدس افضل من الصحراء تبعا للسلف والخلف ولشرفهما ولسهولة الحضور اليهما ولوسعهما وفعلها في ساءر المساجد ان اتسعت او حصل مطر ونحوه كثلج اولي لشرفها ولسهولة الحضور اليها مع وسعها في الاول ومع العذر في الثاني فلو صلي في الصحراء كان تاركا للاولي مع الكراهة في الثاني دون الاصل	1662	5365446019048736136	290	563.0	238	305	95.08197021484375	50	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0527	true	7749272481818588689	265	300	1433	1636	1636	300	المساجد ولا عذر كره فعلها فيها للتشويش بالزحام وخرج الي الصحراء لانها ارفق بالراكب وغيره واستخلف في المسجد من يصلي بالضعفاء كالشيوخ والمرضي وبمن معهم من الاقوياء لان عليا استخلف ابا مسعود الانصاري في ذلك-	527	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01663	false	-199228823285923630	0	31	0	177	1574	300	المساجد ولا عذر كره فعلها فيها للمشقة- بالزحام وخرج الي الصحراء------------------------- واستخلف في المسجد من يصلي بالضعفاء كالشيوخ والمرضي و-من معهم من الاقوياء لان عليا استخلف ابا مسعود الانصاري في ذلك	1663	5365446019048736136	173	316.0	143	204	84.80392456054688	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0529	true	-2657460994467698894	274	300	1422	1548	1548	300	من السنة ان ي---------------------------------------------------------------------------خرج الي العيد ماشيا رواه الترمذي وحسنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بركوبه اليها عاجزا للعذر او راجعا--- منها ولو---- قادرا ما لم يتاذ به احد-	529	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01668	false	1154922551303051277	95	156	501	820	1564	300	من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا وفي ابن ماجة عن سعد القرظ انه عليه الصلاة والسلام كان يخرج الي العيد ماشيا وفيه عن ابي رافع نحوه ولم يذكرها المءلف لضعفها واستدل الشافعية بحديث اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وانتم تمشون قالوا ولا باس بركوب- ال----عاجز- للعذر وكذا الراجع منها ولو كان قادرا ما لم يتاذ به احد	1668	5365446019048736136	96	96.0	74	325	29.538461685180664	15	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0530	true	-6329010013296655255	174	227	959	1225	1589	300	نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلا----------------ة النحر ول---يوافق الفقراء ف--------------------------------------------ي الحالين اذ الظاهر انه لا شء لهم الا من الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر انما يكون بعدها والشرب كالاكل فان لم يفعل ذلك قبل خروجه استحب له فعله في طريقه او	530	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01657	false	449581487302248532	240	300	1222	1523	1523	300	نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام وخص التمر لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ويرق القلب ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهم---------------------------ا والشرب كالاكل فان لم يفعل ذلك قبل خروجه استحب له فعله في طريقه او-	1657	5365446019048736136	151	209.5	118	329	45.89665603637695	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0530	true	-6329010013296655255	80	136	455	747	1589	300	ويكره له---- بعد --حضوره التنفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي عقب حضوره وخطب عقب صلاته كما علم من الاخبار لا للماموم فلا يكره له ذلك قبلها مطلقا ولا بعدها ان لم يسمع الخطبة لانه لم يشتغل بغير الاهم بخلاف من يسمعها لانه بذلك معرض عن الخطيب بالكلية	530	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01706	false	8169548106737734774	115	167	604	883	1602	300	-يكره للامام بعد الحضور- التنفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي عقب حضوره وخطب عقب صلاته واما ا-----------------لماموم فلا يكره له ذلك قبلها مطلقا ولا بعدها ان لم يسمع الخطبة لانه لم يشتغل بغير الاهم بخلاف من يسمعها لانه بذلك معرض من الخطيب بالكلية	1706	5365446019048736136	265	502.0	214	298	88.92617797851562	46	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0531	true	-6692482040210803528	30	117	170	637	1557	300	ليشهد له الطريقان وقيل----------------------- ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل لنفاد ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل للحذر منهم وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل لءلا تكثر الرحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من شاركه صلي الله عليه وسلم في المعني ندب له ذلك وكذا من لم يشاركه في الاظهر تاسيا به صلي الله عليه وسل----------م كالرمل والاضطباع سواء فيه الامام والقوم واستحب في الام ان يقف الامام في طريق رجوعه الي القبلة ويدعو وروي فيه حديثا	531	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01702	false	1105043234247338995	0	112	0	589	1589	300	ليشهد له الطريقان او اهلهما من الجن والانس او ليتبرك به اهلهما او-- ليستفتي فيهما او-- ليتصدق علي فقراءهما او------------------------- ليزور قبور اقاربه فيهما او ليصل رحمه او------------------------------- للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا او لاظهار شعار الاسلام فيهما او ليغيظ المنافقين او اليهود او ليرهبهم بكثرة من معه او حذرا من اصابة العين فهو في معني قول يعقوب لبنيه عليهم الصلاة والسلام لا تدخلوا من باب واحد يوسف ثم من شاركه صلي الله عليه وسلمفي- المعني ندب له ذلك وكذا من لم يشاركه في الاظهر تاسي---------ا به عليه الصلاة والسلام كالرمل والاضطباع سواء فيه الامام والقوم واستحب في الام ان يقف الامام في طريق رجوعه الي القبلة ويدعو وروي فيه حديثا	1702	5365446019048736136	351	580.0	281	659	53.26251983642578	60	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	15	86	78	450	1580	300	من صبح يوم عرفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عقيب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده وقيل هو كالحاج فيما ياتي وقال في المجموع انه المشهور في مذهبنا لكنه اختار الاول وص----------------------------------------------ححه في الاذكار وقال في الروضة انه الاظهر عند المحققين فان نسي التكبير عقب الصلاة وتذكر كبر ولو طال الفصل لانه شعار للايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق لان	534	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01683	false	1105722328585997287	108	216	553	1107	1549	300	من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر وغيره والصحيح من مذهب الشافعية ان استحبابه يعم الصلاة فرضا ونفلا ولو جنازة ومندورة ومقضية في زمن استحبابه لكل مصل حاج او غيره مقيم او مسافر ذكر او انثي منفرد او غيره من صبح عرفة الي عقيب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصححه لكن ضعفه البيهقي قال في ال----------------جموع والبيهقي اتقن من شيخه الحاكم واشد تحريا وهذا في غير الحج وعليه العمل كما قاله النووي وصححه في الاذكار وقال في الروضة انه الاظهر عند المحققين لكن صحح في المنهاج كاصله ان غير الحاج كالحاج --------------------------------------------------------يكبر------ من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق وخص	1683	5365446019048736136	190	288.5	150	632	30.063291549682617	31	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	128	206	666	1058	1580	300	يكبر ثلاثا نسقا اتباعا للسلف والخلف ------------------------------------------------------قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر رافعا به----- ص----------------------------------------------------------------------وته ويزيد بعد تكبيره ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله	534	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5415381249312114912	72	172	354	849	1493	300	يكبر ثلاثا نسقا اتباعا للسلف والخلف ويزيد لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وان يرفع بذلك صوته واصح ما ورد في صفته ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبرو-----------------------------------ا الله -الله اكبر الله اكبر الله	1684	5365446019048736136	348	645.0	278	531	65.5367202758789	64	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0535	true	-6610863918774807955	9	53	61	294	1612	300	كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وخسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة	535	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	false	-605510332462003203	0	44	0	233	1584	300	كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما كسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة	1780	5365446019048736136	231	460.0	187	233	99.14163208007812	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0535	true	-6610863918774807955	84	152	454	821	1612	300	سنة مءكدة للكسوفين لذلك ولانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه الثقات ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب ما مر ف-ي العيد وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها------ علي --كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	535	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	false	-605510332462003203	124	173	673	930	1584	300	سنة مءكدة لفعل--------------ه صلي الله عليه وسلم وامره كما سياتي ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- والصارف عن الوجوب ما سبق في العيد و------قول الشافعي في الام لا يجوز تركها حملوه علي الكراهة- لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	1780	5365446019048736136	210	348.5	168	376	55.8510627746582	36	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0535	true	-6610863918774807955	185	300	994	1612	1612	300	مقتضي كلام الاصحاب --------------------------انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل اخذا من خبر- قبيصة انه صلي الله عليه وسلم صلاها بالمدينة ركعتين وخبر- النعمان انه صلي الله عليه وسلم جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت رواهما ابو داود وغيره باسنادين صحيحين وكانهم لم ينظروا الي احتمال انه صلاها ركعتين بالزيادة--------------------------------------------------------- حملا للمطلق علي المقيد لانها خلاف الظاهر وفيه نظر فان الشافعي لما نقل له ذلك قال يحمل المطلق علي المقيد وقد نقله عنه البيهقي في المعرفة وقال الاحاديث كلها ترجع الي صلاته صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس يوم مات ابراهيم ابنه يعني فلم تتعدد الواقعة حتي تحمل الاحاديث علي بيان الجواز ثم قال وذهب جماعة من اءمة الحديث منهم-	535	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01782	false	3570499258420526104	111	217	554	1130	1565	300	مقتضي كلام --اصحابنا الشافعية كما في المجموع انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا ---فضل اخذا من حديث قبيصة انه صلي الله عليه وسلمصل-اها بالمدينة ركعتين وحديث النعمان انه صلي الله عليه وسلم-جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت رواهما ابو داود وغيره باسنادين صحيحين وكانهم لم ينظروا الي احتمال انه صلاها ركعتين ب--زيادة ركوع في كل ركعة كما في حديث عاءشة وجابر وابن عباس وغيرهم حملا للمطلق علي المقيد لانه- خلاف الظاهر وفيه نظر فان الشافعي لما نقل--- ذلك قال يحمل المطلق علي المقيد وفد نقله عنه البيهقي في المعرفة وقال الاحاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي بيان الجواز ثم قال وذهب جماعة من اءمة الحديث منهم	1782	5365446019048736136	480	879.0	392	704	68.18181610107422	81	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0536	true	-834465940292104925	0	84	0	438	1596	300	ابن المنذر الي تصحيح الروايات في عدد الركعات وحملوها علي انه صلي الله عليه وسلم صلاها مرات وان الجميع جاءز والذي ذهب اليه الشافعي ثم البخاري من ترجيح اخبار الركوعين بانها اشهر واصح او--- لما ذكرناه من ان الواقعة واحدة ا ه لكن ------------------تقدم انه صلي الله عليه وسلم صلي لخسوف القمر فعليه الواقعة متعددة وجري عليه السبكي والاذرعي وسبقهما الي ذلك النووي في شرح مسلم فنقل فيه عن ابن المنذر وغيره انه يجوز صلاتها علي كل واحد -من الانواع الثابتة لانها جرت في	536	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01782	false	3570499258420526104	217	300	1130	1565	1565	300	ابن المنذر الي تصحيح الروايات في عدد الركعات وحملوها علي انه------------------- صلاها مرات وان الجميع جاءز والذي ذهب اليه الشافعي ثم البخاري من ترجيح اخبار الركوعين بانها اشهر واصح واولي لما مر ----من ان الواقعة واحدة ا-ه لكن روي ابن حبان في الثقات انه صلي الله عليه وسلم صلي لخسوف القمر فعليه الواقعة متعددة وجري عليه السبكي والاذرعي وسبقهما الي ذلك النووي في شرح مسلم فنقل فيه عن ابن المنذر وغيره انه يجوز صلاتها علي كل واحدة من الانواع الثابتة لانها جرت في-	1782	5365446019048736136	404	751.5	328	460	87.82608795166016	76	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0537	true	-827903055934882091	37	196	200	1042	1540	300	التقريب قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني نعم اذا قلنا بزيادة ركوع ثالث فيكون اقصر من الثاني كما ورد في الخبر وان يسب---ح في الركوعات وكذا في السجودات في الاول من كل منهما قدر ماءة اية من البقرة والثاني قدر ثمانين وفي الثالث قدر سبعين وفي الرابع قدر خمسين تقريبا لثبوت التطويل من الشارع بلا تقدير قال الاذرعي وظاهر كلامهم استحباب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون وقد يفرق بينه-ا وبين المكتوبة بالندرة او بان الخروج منها او تركها الي خيرة المقتدي بخلاف المكتوبة وفيه نظر ويجوز ان يقال لا يطيل بغير رضا المحصورين لعموم خبر -اذا صلي احدكم بالناس فليخفف وتحمل اطالته صلي الله عليه وسلم علي انه علم رضا اصحابه او ان ذلك مغتفر لبيان تعليم الاكمل بالفعل	537	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01793	false	-4353426231314874693	168	286	833	1465	1544	300	البويطي قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا يعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني نعم اذا قلنا بزيادة ركوع ثالث فيكون اقصر من الثاني كما ورد في الخبر اه والتسبيح في اوله-----------------------------------------ا -----------------------------------------------------قدر سبعين و---الرابع---- خمسين قا-----------------------------------------ل الاذرعي وظاهر كلامهم استحباب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون وقد يفرق بينهما وبين المكتوبة بالندرة او------------------------------------------------------------------------ ان يقال لا يطيل بغير رضا المحصورين لعموم حديث اذا صلي احدكم بالناس فليخفف وتحمل اطالته صلي الله عليه وسلمع-لي انه علم رضا اصحابه او ان ذلك مغتفر لبيان تعليم الاكمل بالفعل	1793	5365446019048736136	604	1133.5	488	847	71.31050872802734	109	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0537	true	-827903055934882091	98	288	515	1480	1540	300	في الركوعات وكذا في السجودات في الاول من-------- كل منهما قدر ماءة اية من البقرة والث---اني قدر ثمانين وفي الثالث قدر سبعين وفي الرابع قدر خمسين تقريبا لثبوت التطويل من الشارع بلا تقدير قال الاذرعي وظاهر كلامهم استحباب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون وقد يفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة او بان الخروج منها او تركها الي خيرة المقتدي بخلاف المكتوبة وفيه نظر ويجوز ان يقال لا يطيل بغير رضا المحصورين لعموم خبر اذا صلي احدكم بالناس فليخفف وتحمل اطالته صلي الله عليه وسلم علي انه علم رضا اصحابه او ان ذلك مغتفر لبيان تعليم الاكمل بالفعل ويظهر انهم لو صرحوا له بعدم الرضا بالاطالة لا يطيل وقد يتوقف فيه ا ه ولا يطيل في غير ذلك من الاعتدال بعد الركوع الثاني والتشهد والجلوس بين السجدتين لكن قال في الروضة بعد نقله عن قطع الرافعي وغيره انه لا يطيل الجلوس وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك ا ه ومقتضاه كما قال في---- المجموع استحباب اطالته واختاره في الاذكار	537	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01797	false	-5863354203906595930	184	286	970	1474	1549	300	في الركوع---------------------- الاول والسجود في كل منهما قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين وفي الثالث قدر سبعين وفي الرابع قدر خمسين تقريبا كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطيل في غير ذلك من الاعتدال بعد الركوع الثاني والتشهد والجلوس بين السجدتين لكن قال في الروضة بعد نقله عن قطع الرافعي وغيره انه لا يطيل الجلوس وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم-سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك---- ومقتضاه كما قال في شرح الم-هذب استحباب اطالته واختاره في الاذكار	1797	5365446019048736136	475	881.0	377	980	48.46938705444336	93	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0542	true	-8196226492466335045	83	154	406	778	1593	300	حث علي الصلاة في زلزلة ولا يستحب فيها الجماعة وما روي عن علي انه صلي في زلزلة جماعة----------- لم يصح عنه قاله-------------------------------------- في الروضة قال الحليمي وصفتها عند ابن عباس وعاءشة كصلاة الكسوف ويحتمل ان لا تغير عن المعهود الا بتوقيف قال الزركشي وبهذا الاحتمال جزم ابن ابي الدم فقال تكون ككيفية الصلوات ولا يصلي علي هيءة الخسوف قولا واحدا ويسن الخروج الي الصحراء وقت الزلزلة قاله العبادي ويقاس بها نحوها	542	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01774	false	6074097102461236284	107	187	561	981	1556	300	حث علي الصلاة في زلزلة ولا يستحب فيها الجماعة وما روي عن علي انه صلي في زلزلة جماعة قال النووي لم يصح ولو صح قال اصحابنا محمول علي الصلاة منفردا قال في الروضة قال الحليمي وصفتها عند ابن عباس وعاءشة كصلاة الكسوف ويحتمل ان لا تغير عن المعهود الا بتوقيف قال الزركشي وبهذا الاحتمال جزم ابن ابي الدم فقال تكون كهيء-ة الصلوات ولا تصلي علي هيءة الخسوف قولا واحدا ويسن الخروج الي الصحراء وقت الزلزلة قاله العبادي ويقاس بها نحوها	1774	5365446019048736136	361	687.0	290	421	85.74821472167969	66	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0543	true	-3191030813446510162	2	34	11	186	1667	300	واوسطها--- يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافلة كما في البيان وغيره عن الاصحاب خلافا لما وقع للنووي في شرح مسلم من تقييده بالفراءض وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك و--الافضل ان يكون بالصلاة	543	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01723	false	-1662892106323284051	82	115	462	641	1590	300	وثانيها ان يكون بالدعاء خلف الصلاة- ولو نافلة كما في البيان وغيره عن الاصحاب خلافا لما وقع للنووي في شرح مسلم من تقييده بالفراءض وفي خطبة الجمعة وثالثها وهو الافضل ان يكون بالصلاة	1723	5365446019048736136	159	291.0	129	180	88.33333587646484	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0547	true	-5233877434717268209	204	260	1116	1398	1595	300	في اول الاولي سبعا وفي اول الثانية خمسا ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا ولا يخطب ان كان منفردا ويقرا جهرا في الاولي ق وفي الثانية اقتربت------------- او سبح و-الغاشية قياسا لا نصا و-----------------------ما رواه الدارقطني عن--------------- ابن عباس------------------------------------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الاولي سبح وفي الثانية هل اتاك	547	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01733	false	-2488128808944868589	79	167	397	864	1568	300	في اول الاولي سبعا وفي الثا----نية خمسا ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهلل-----------------------------ا ويقرا جهرا في الاولي ق وفي الثانية اقتربت الساعة القمر او سبح و الغاشية واستدل الشيخ ابو اسحاق في المهذب له بما رواه الدارقطني ان مروان ارسل الي ابن عباس يساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء الصلاة كالصلاة في العيدين الا انه صلي الله عليه وسلم قلب رداءه فجعل يمينه يساره ويساره يمينه وصلي ركعتين كبر في الاول سبع تكبيرات وقرا سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وقرا في الثا---------------نية هل اتاك	1733	5365446019048736136	216	341.0	172	515	41.94174575805664	34	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0547	true	-5233877434717268209	128	189	680	1025	1595	300	عذر كمرض للاتباع كما مر--- ولانه يحضرها غالب الناس والصبيان والحيض والبهاءم وغيرهم فالصحراء اوسع لهم واليق واستثني صاحب الخصال المسجد الحرام وبيت المقدس قال الاذرعي وهو حسن وعليه عمل السلف والخلف لفضل البقعة واتساعها كما مر في العيد ا ه وعلي قياسه ياتي هنا ما مر ثم في غير المسجدين لكن الذي عليه الاصحاب-- استحبابها في الصحراء مطلقا للاتباع والتعليل	547	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01758	false	-1032977860562166770	0	50	0	302	1608	300	عذر كمرض للاتباع كما سياتي ولانه يحضرها غالب الناس والصبيان والحيض والبهاءم وغيرهم فالصحراء اوسع لهم واليق واستثني صاحب الخصال المسجد الحرام وبيت المقدس قال الاذرعي وهو حسن وعليه عمل السلف والخلف لفضل البقعة واتساعها كما مر في العيد اه---------------------------------------------- لكن الذي عليه --اصحابنا استحبابها في الصحراء مطلقا للاتباع والتعليل	1758	5365446019048736136	294	554.5	244	350	84.0	48	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	30	62	152	317	1589	300	ولا بغيره بل جميع الليل والنهار وقت لها كما لا تختص بيوم ولانها ذات سبب فدارت مع سببها كصلاة الكسوف نعم وقتها المختار وقت صلاة العيد كما صرح به الماوردي وابن الصباغ	548	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01732	false	5920770870271020427	81	107	426	563	1565	300	----------بل جميع الليل والنهار وقت لها ------------------لانها ذات سبب فدارت مع سببها كصلاة الكسوف لكن وقتها المختار وقت صلاة العيد كما صرح به الماوردي وابن الصلاح	1732	5365446019048736136	132	236.0	106	165	80.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	134	198	707	1057	1611	300	وحول رداءه --------------زاد احمد وحول الناس معه وروي ابو------------------------ داود باسناد حسن انه حول رداءه فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن وروي هو ايضا والحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور ويحصل--------------- التحويل	549	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01731	false	-5040964596330621702	236	287	1231	1516	1575	300	-حول رداءه ليتحول القحط وزاد احمد وحول الناس معه وهو حجة علي من خصه بالامام ولابي داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاكم ---------انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور والجمهور علي استحباب التحويل	1731	5365446019048736136	222	383.5	181	403	55.086849212646484	37	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	62	86	320	448	1611	300	يستقب-ل القبلة للد---عاء -------------في اثناء الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه------------------------- فان استقبل له في الاولي لم يعده في الثانية	549	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01758	false	-1032977860562166770	242	273	1271	1441	1608	300	استقبال القبلة في الدعاء في الاستسقاء في اثناء الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه لان الدعاء مستقبلها افضل فان استقبل له في الاولي لم يعده في الثانية	1758	5365446019048736136	124	227.0	100	170	72.94117736816406	20	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0554	true	8668116785773465631	178	230	956	1219	1580	300	الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا -نستحي يا نبي ا---------لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا- من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فع------------------------ل ذلك فقد استحيا من الله	554	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	false	589044367491247346	244	300	1295	1582	1582	300	قوله عليه الصلاة والسلام ا--ستحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس -ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي و------البطن وما حوي و-يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيا من الله-	185	5365446019048736136	215	362.0	171	299	71.90635681152344	35	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0554	true	8668116785773465631	96	150	526	805	1580	300	الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا	554	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02050	false	-6528148007882706533	6	60	29	305	1498	300	الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش --او بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه ال-يت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا	2050	5365446019048736136	274	535.5	220	279	98.2078857421875	52	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0556	true	-4679650005650537779	75	288	418	1524	1579	300	مسلم عن ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في -خرفة الجنة حتي يرجع واراد بالمخرقة البستان يعني يستوجب الجنة ومخارقها وروي البخاري عن انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار وتفعل العيادة لغيرهما اي لغير المسلم والذمي بنوعيه جوازا وفي عبارته في هذا وما قبله قصور سلم منه قول اصله ويستحب لغيره عيادته ان كان مسلما فان كان ذميا له قرابة او جوار او نحوهما اي كرجاء اسلام استحبت والا جازت قال في المجموع وسواء الرمد وغيره وسواء الصديق والعدو ومن يعرفه ومن لا يعرفه لعموم الاخبار قال الاذرعي والظاهر ان المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر فانا مامورون بمهاجرتهم ولتكن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا ومحل ذلك في غير القريب والصديق ونحوهما ممن ي-تانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم اما هءلاء فيواصلونها ما لم ينهوا او يعلموا كراهته لذلك	556	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02055	false	3279017006853971213	4	171	22	904	1567	300	مسلم عن ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتي يرجع واراد بالمخرفة البستان يعني يستوجب الجنة ومخارفها وف-ي البخاري عن انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي-صلي الله عليه وسلم-يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع وسواء الرمد وغيره وسواء الصديق والعدو ومن يعرفه ومن لا يعرفه لعموم الاخبار قال-------- والظاهر ان المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر فانا مامورون بمهاجرتهم ولتكن العبادة غبا فلا يواصل-- كل يوم الا ان يكون مغلوبا ومحل ذلك في غير القريب والصديق ونحوهما ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم اما هءلاء فيواصلونها ما لم ينهوا او يعلموا كراهته لذلك	2055	5365446019048736136	875	1687.0	708	1108	78.97112274169922	163	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0556	true	-4679650005650537779	108	159	591	837	1579	300	عن انس ------------قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاس-------------------م فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار	556	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02231	false	-5409679452060524857	189	243	990	1264	1548	300	عن انس رضي الله عنهقال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم-فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم-يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار	2231	5365446019048736136	243	451.5	195	277	87.72563171386719	49	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0557	true	-4495226624444414921	0	60	0	301	1573	300	وقول الغزالي انما يعاد بعد ثلاث لخبر ورد فيه رد بانه موضوع ويدعو له وينصرف ويستحب-------- في دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لخبر من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال ذلك عنده عافاه الله من ذلك المرض رواه الترمذي وحسنه ويخفف المكث عنده بل تكره اطالته لما فيه من اضجاره ومنعه من بعض تصرفاته	557	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02055	false	3279017006853971213	171	218	904	1144	1567	300	وقول الغزالي انما يعاد بعد ثلاث لخبر ورد فيه رد بانه موضوع ويدعو له وينصرف ويستحب ان يقول في دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات--------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وحسنه ويخفف المكث عنده بل تكره اطالته لما فيه من اضجاره ومنعه من بعض تصرفاته	2055	5365446019048736136	232	445.5	187	309	75.0809097290039	44	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0558	true	-9206869955737485478	122	240	646	1232	1540	300	لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته وهو- من باب تسمية الشء باسم ما يصير اليه كقوله اني اراني اعصر خمرا وروي ابو داود باسناد حسن والحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فيذكر عنده الشهادة وهي لا اله الا الله بان يذكرها بين يديه ليتذكر او يقول ذكر الله تعالي مبارك فنذكر الله جميعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بلا زيادة عليها فلا تسن زيادة محمد رسول الله لظاهر الاخبار وقيل تسن زيادته لان المقصود بذلك التوحيد ورد بان هذا موحد ويءخذ منه--------- ما بحثه الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما	558	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02050	false	-6528148007882706533	176	249	887	1252	1498	300	لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته وهذا من باب تسمية الشء باسم ما يصير اليه كقوله اني اراني اعصر خمرا يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيذكر عند- ال----محتضر لا اله الا الل--------------------ه ليتذك------------------------------------------------------------------------------------------------ر بلا زيادة عليها فلا تسن زيادة محمد رسول الله لظاهر الاخبار وقيل تسن زيادته لان المقصود بذلك التوحيد ورد بان هذا موحد ويءخذ من هذه العلة ما بحثه الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما	2050	5365446019048736136	344	615.0	273	596	57.71812057495117	64	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0562	true	5710886643067293452	212	267	1072	1373	1523	300	نفي الجاهلية للنهي عنه رواه الترمذي وحسنه وصححه وهو النداء بموت الشخص وذكر ماثره ومفاخره قال المتولي وغيره وتكره مرثية الميت وهي عد محاسنه للنهي عن المراثي ا ه-- والوجه حمل تفسيرها بذلك علي غير صيغة الندب الاتي بيانها------------------ والا فيلزم اتحادها معه وقد اطلقها الجوهري علي عد محاسنه مع البكاء وعلي نظم الشعر فيه	562	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02064	false	-4462297062969305708	242	300	1222	1542	1542	300	نعي الجاهلية للنهي عنه رواه الترمذي وحسنه وصححه وهو النداء بموت الشخص وذكر ماثره ومفاخره قال المتولي وغيره ويكره مرثية الميت وهي عد محاسنه للنهي عن المراثي انتهي والوجه حمل تفسيرها بذلك علي غير صيغة الندب الاتي بيانها ان شاء الله تعالي والا فيلزم اتحادها معه وقد اطلقها الجوهري علي عد محاسنه مع البكاء وعلي نظم الشعر فيه-	2064	5365446019048736136	296	565.5	243	321	92.21183776855469	51	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0562	true	5710886643067293452	267	300	1373	1523	1523	300	فيكره كل منهما لعموم النهي عن ذلك والاوجه حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون-	562	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02065	false	-5736474651652626539	0	33	0	151	1481	300	فيكره كل منهما لعموم النهي عن ذلك والاوجه حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون	2065	5365446019048736136	150	295.0	118	151	99.3377456665039	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0562	true	5710886643067293452	254	297	1307	1509	1523	300	مع-ه وقد اطلقها الجوهري -------علي عد محاسنه م-----ع البكاء وعلي نظم الشعر فيه فيكره كل منهما لعموم النهي عن ذلك والاوجه حمل النهي عن ذلك علي-------------------------- ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما	562	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02132	false	-3505874638938476315	196	239	1048	1249	1538	300	-عنه وقد اطلق-- الجوهري الرثاء علي عد محاسن الميت مع البكاء وعلي نظم الشعر فيه---------------------------------- والاوجه حمل النهي علي ما فيه تهييج الحزن كما مر او علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه دو---ن ما	2132	5365446019048736136	149	241.5	116	241	61.82572555541992	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	0	80	0	407	1552	300	ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها كذا في الروضة والمنهاج وصحح في المجموع انه يستحب اذا قصد الاعلام لكثرة المصلين لما روي الشيخان ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نعي لاصحابه النجاشي في اليوم الذي مات فيه	563	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02065	false	-5736474651652626539	33	125	151	605	1481	300	ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم-فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكشميهني نفسه بحذف حرف الجر اي ينعي نفس الميت الي اهله وللاصيلي حذف لفظ اهله وليس له وجه 1245 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نعي-------- النجاشي في اليوم الذي مات فيه	2065	5365446019048736136	265	346.0	211	596	44.46308898925781	55	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	0	44	0	210	1552	300	ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة -------------بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	563	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02132	false	-3505874638938476315	238	283	1246	1465	1538	300	ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة رضي الله عنهابنت النبي صلي الله عليه وسلم---- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2132	5365446019048736136	206	394.5	163	223	92.37667846679688	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	140	175	720	889	1552	300	روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته وصححه الترمذي وغيره وروي البخاري ان ابا بكر رضي الله عنه قبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد موته	563	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02150	false	-5193538980621367725	97	129	520	678	1583	300	روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته وصححه الترمذي------ وروي البخاري ان ابا بكر رضي الله عنه قب-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-بعد موته	2150	5365446019048736136	155	283.5	123	170	91.17646789550781	31	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0564	true	562096496686773913	44	82	236	415	1525	300	صلي الله عليه وسلم لما عاد طلحة بن البراء وانصرف قال م--ا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	564	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02068	false	-782282506271839195	48	82	244	408	1535	300	صلي الله عليه وسلم يعوده في مرضه زاد الطبراني فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني ب--------------ه وعجلوا--- فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	2068	5365446019048736136	127	223.0	100	181	70.1657485961914	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0579	true	3293462226399520935	34	68	190	348	1605	300	ابي داود عن ابي سعيد رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	579	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09731	false	3408209248735817932	74	103	379	524	1534	300	ابي داود وصححه ابن حبان---------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9731	5365446019048736136	130	232.5	103	158	82.27848052978516	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0580	true	-6169640368571644023	119	159	601	817	1506	300	وعلي -------ذلك يختلف قدر الواجب بذكورة الميت وانوثته لا برقه وحريته كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ب---ستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان ولا	580	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02089	false	7242684025580729248	187	217	1009	1169	1603	300	وعلي القول بذلك يختلف قدر الواجب بذكورة الميت وانوثيته------------------------------------------------------ فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت كما ذكره-------- في كتاب الايمان ----	2089	5365446019048736136	146	247.0	118	226	64.60176849365234	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0580	true	-6169640368571644023	62	120	315	606	1506	300	قال في المجموع واحتمال انه لم يكن له غير النمرة مدفوع بانه بعيد ممن خرج للقتال وبانه لو سلم ذلك لوجب تتميمه من بيت المال ثم من المسلمين انتهي وقد يقال قد امرهم بتتميمه بالاذخر وهو ساتر ويجاب بان التكفين به لا يكفي الا عند تعذر التكفين ب--ثوب كما صرح به الجرجاني لما فيه من الازراء بالميت وعلي	580	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02104	false	1409702302597676883	131	188	695	981	1556	300	قال في المجموع واحتمال انه لم يكن له غير النمرة مدفوع بانه بعيد ممن خرج للقتال وبانه لو سلم ذلك لوجب تتميمه من بيت المال ثم من المسلمين اه--- وقد يقال--- امرهم بتتميمه بالاذخر وهو ساتر ويجاب بان التكفين به لا يكفي الا عند تعذر التكفين بالثوب كما صرح به الجرجاني لما فيه من الازراء بالميت -علي	2104	5365446019048736136	283	542.5	226	293	96.58702850341797	54	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0580	true	-6169640368571644023	261	300	1316	1506	1506	300	اقل الكفن اذا غطي من الميت عورته فقد اسقط الفرض لكنه اخل بحقه واستشكل الاسنوي ذلك--------------------- بما في النفقات من انه لا يحل الاقتصار في كسوة العبد علي ساتر العورة وان لم يتاذ بحر او برد لانه تحقير واذلال-	580	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02104	false	1409702302597676883	205	239	1061	1236	1556	300	اقل الكفن ساتر العورة لكن -------------------------------------استشكل الاسنوي الاقتصار علي ساتر العورة بما في النفقات من انه لا يحل الاقتصار في كسوة العبد علي ساتر العورة وان لم يتاذ بحر او برد لانه تحقير واذلال	2104	5365446019048736136	136	230.0	109	212	64.15093994140625	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	0	106	0	529	1481	300	يحاسب عليه بكل حال الا ان يكون من جهة حل واثر ذي صلاح فحسن اعداده وقد صح عن بعض الصحابة فعله لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك ولهذا لو نزع الثياب الملطخة بالدم عن الشهيد وكفنه في غيرها جاز مع ان فيها اثر العبادة الشاهد له بالشهادة فهذا اولي قال ولو اعد له قبرا يدفن فيه فينبغي ان -لا يكره لانه للاعتبار بخلاف الكفن قال- العبادي	587	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02107	false	8331957445103798611	9	64	46	316	1534	300	يحاسب عليه بكل حال الا ان يكون من جهة حل واثر ذي صلاح فحسن اعداده كما هنا -------------------لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعد له قبرا يدفن فيه فينبغي انه لا يكره لانه للاعتبار بخلاف الكفن قاله الزركشي	2107	5365446019048736136	256	470.0	203	531	48.21092224121094	49	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	218	244	1083	1210	1481	300	وان كان الميت امراة لضعف النساء غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن------- فيكره لهن --حمله لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حمله اي	587	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02163	false	6542801193127244483	18	46	106	239	1601	300	وان كان الميت امراة لضعف النساء غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن كما مر فيكره لهن الحمل- لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن فان كانت اي --	2163	5365446019048736136	112	203.0	89	136	82.35294342041016	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0589	true	7506332390320856265	104	180	564	967	1618	300	للمشيع لها وكونه امامها افضل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ولانه شفيع وحق الشفيع ان يتقدم واما ما روي مما يخالف ذلك كخبر امشوا خلف الجناءز--------------- فضعيف وكونه قريبا منها بحيث يراها ان التفت اليها افضل منه بعيدا بان لا يراها لكثرة الماشين معها للخبر الاتي قال في المجموع فان بعد عنها فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصلت الفضيلة والا فلا ولو مشي خلفها حصل له---- فضيلة اصل المتابعة وفاته كمالها	589	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02164	false	6390114886293779071	216	273	1109	1411	1556	300	المشي وك-----ونه امامها افضل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ولانه شفيع وحق الشفيع ان يتقدم واما ما رواه سعيد بن منصور وغيره عن علي موقوفا المشي خلفها افضل فضعيف وكونه قريبا منها بحيث يراها ان التفت اليها افضل منه بعيدا بان لا يراها لكثرة الماشين معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو مشي خلفها حصل له اصل فضيلة---- المتابعة وفاته كمالها	2164	5365446019048736136	242	435.5	197	422	57.345970153808594	41	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0590	true	1444625234121689813	3	31	18	161	1522	300	ويكره ركوبه في ذهابه معها لخبر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم راي ناسا ركبانا في جنازة فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور	590	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02164	false	6390114886293779071	273	300	1411	1556	1556	300	ويكره ركوبه في ذهابه معها لحديث الترمذي انه صلي الله عليه وسلم-راي ناسا ركبانا مع جنازة فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور-	2164	5365446019048736136	128	228.0	104	147	87.0748291015625	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0592	true	3274321897254278389	0	109	0	549	1488	300	القعود شء الا حديث علي رضي الله عنه وليس صريحا في النسخ لاحتمال ان القعود فيه لبيان الجواز وذكر مثله في شرح مسلم واراد بحديث علي ما رواه عنه البيهقي قال قام النبي صلي الله عليه وسلم مع الجنازة حتي توضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالقعود رواه مسلم بنحوه وفي رواية للبيهقي ان عليا راي ناسا قياما ينتظرون الجنازة ان توضع فاشار اليهم بدرة معه او سوط ان اجلسوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جلس بعدما كان يقوم قال الاذرعي وفيما اختاره------------------------- نظر لان الذي فهمه علي رضي الله عنه الترك مطلقا وهو الظاهر ولهذا امر بالقعود من راه قاءما واحتج بالحديث	592	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02157	false	-6258240862516041953	214	293	1094	1500	1529	300	القعود شء الا حديث علي------------- وليس صريحا في النسخ لاحتمال ان القعود فيه لبيان الجواز وذكر مثله في شرح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية للبيهقي ان عليا راي----- قياما ينتظرون الجنازة ان توضع فاشار اليهم بدرة معه او سوط ان اجلسوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جلس بعدما كان يقوم قال الاذرعي وفيما اختاره النووي من استحباب القيام نظر لان الذي فهمه علي رضي الله عنه الترك مطلقا وهو الظاهر ولهذا امر بالقعود من راه قاءما واحتج بالحديث	2157	5365446019048736136	381	724.5	306	574	66.37630462646484	74	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0594	true	5121654036470908231	225	264	1142	1353	1553	300	تلزمه نفقت--ه وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته حيا حينءذ وفي معناه المعاهد والمءمن لا -----حربي و--مرتد--------- فلا يجب تكفينهما ولا دفنهما ويغري بهما-- الكلاب جوازا اذ لا حرمة لهما وقد ثبت الامر------------------- بالقاء قتلي بدر في القليب بهيءتهم	594	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02097	false	-1444030076475346491	111	154	574	816	1564	300	الذمي وتكفينه وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته حيا------ وفي معناه المعاهد والمءمن بخلاف الحربي والمرتد والزنديق فلا يجب تكفينهم- ولا دفنهم بل يجوز اغراء الكلاب عليهم اذ لا حرمة لهم- وقد ثبت امره عليه الصلاة والسلام بالقاء قتلي بدر في القليب بهيءتهم	2097	5365446019048736136	172	264.0	137	250	68.80000305175781	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0594	true	5121654036470908231	21	123	99	638	1553	300	استهل اي صاح والمراد ان علمت حياته بصياح او غيره فكالكبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها وكذا ان اختلج وتحرك بعد انفصاله------------------------------ لظهور امارة الحياة فيه ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه والجمع بين الاختلاج وال------------------------------------------------------------------تحرك تاكيد والا بان لم تظهر امارة الحياة باختلاج او نحوه ف-----------ان بلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما فاكثر حد نفخ الروح فيه---- غسل- و-كف--ن ودفن وجوبا بلا صلاة فلا تجب------------ بل لا تجوز لعدم ظهور حياته وفارقت ما قبلها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه ولدونها اي الاربعة اشهر وروي بخرقة ودفن فقط	594	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02233	false	-7729739869748047949	165	251	841	1272	1517	300	استهل------- والمراد ا-لعلم بحياته بصياح او غيره كاختلاج-------------------------------------------------------------------------- بعد انفصاله صلي عليه بضم الصاد وكسر اللام لظهور امارة الحياة في-----------------------------------------ه وال-ذي في- اليونينية اذا استهل صلي عليه صارخا ولا يصلي بفتح اللام علي من لا يستهل او لم يتحرك من اجل انه سقط بكسر السين وضمها وتفتح اي جنين سقط قبل تمامه نعم ان بلغ-------------- ماءة وعشرين يوما فاكثر حد نفخ الروح فيه وجب غسله وتكفينه ودفنه ول--------------ا تجب الصلاة عليه بل لا تجوز لعدم ظهور حياته وان سقط لدون اربعة ا----------------------------------------------------------------------------------شهر ووري بخرقة ودفن فقط	2233	5365446019048736136	206	224.0	163	666	30.930931091308594	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	211	265	1097	1366	1547	300	بدفنهم ب--دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر------------------------------ احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم قال في ------	595	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02209	false	-3526252470401834741	98	155	517	799	1560	300	بدفنهم في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عل-------------------------يهم بفتح اللام اي لم يفعل ذلك بنفسه ولا بامره وعند احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وقد اختلف في	2209	5365446019048736136	232	432.5	185	307	75.57003021240234	43	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0596	true	-5274317746495066364	20	61	104	315	1491	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت فيحرم	596	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02213	false	3573842340829490367	163	197	819	990	1501	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله------ صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت فيحرم	2213	5365446019048736136	170	316.5	136	211	80.56871795654297	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0598	true	4730190979017438328	267	300	1400	1569	1569	300	الاب ايضا ناءبه ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء وخالف ذلك ترتيب الارث بان معظم الغرض الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة ثم العصبات-	598	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02174	false	7899795289911041048	250	278	1322	1466	1571	300	الاب ث-----------م ابوه وان علا ثم الابن و--ابنه وان سفل------------- وخالف ذلك ترتيب الارث لان معظم الغرض الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة ثم العصبات	2174	5365446019048736136	140	249.5	113	170	82.35294342041016	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0598	true	4730190979017438328	197	244	1054	1279	1569	300	لانها من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن وان اوصي------------------------------------------------------------------------------------------ بها لغيره لانها حقه ف--لا تنفذ --وصيت---ه باسقاطها كالارث------ وما ورد من ان ابا بكر --------------وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر -وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة -وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي	598	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	false	-2371222771787394813	235	299	1271	1595	1601	300	لانها من قضاء حق الميت ك---------الدفن والتكفين لان معظم الغرض منها الدعاء كما تقدم والقريب والمولي اشفق وانهما يقدمان فيها علي الموصي له بها------ لانها حقهما ولا تنفذ الوصية فيه باسقاطها كالارث ونحوه وما ورد من ان ابا بكر رضي الله عنه اوصي ان يصلي عليه عمر و-----ان عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي	2175	5365446019048736136	195	311.0	153	344	56.6860466003418	34	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0599	true	4003631802998590656	0	26	0	126	1567	300	النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث في غير ابني عم احدهما اخ لام كما سياتي فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	599	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02174	false	7899795289911041048	278	300	1466	1571	1571	300	النسبية---------- علي ترتيب الارث في غير ابني عم احدهما اخ لام---------- فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم-	2174	5365446019048736136	105	186.0	84	126	83.33333587646484	22	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0599	true	4003631802998590656	26	288	126	1500	1567	300	ابن الاخ للاب وهكذا وسياتي بعضه ويقدم مراهق والمراد مميز اجنبي علي امراة قريبة ولو اجتمع ابنا- عم احدهما اخ من ام قدم هو لترجحه ب--اخوة الام والام وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال لها مدخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها كما يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب ثم بعد العصبات النسبية -المولي فيقدم المعتق ثم عصباته فيقدم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا وذكر لفظ المولي من زيادته ولا فاءدة له غير الاجمال ثم التفصيل بما بعده ثم السلطان من زيادته وبه صرح الصيمري والمتولي ثم الارحام اي ذوي الارحام ويقدم الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام فالاخ من الام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث وقضية كلامه كاصله تاخير بني البنات عن هءلاء لكن قدمهم في الذخاءر علي الاخ للام وبما تقرر علم انه لا حق في الصلاة للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع الزوج------------- غير الاجانب ومع- المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر قال الاذرعي وفي تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر يلتفت الي ان الرق هل ينقطع بالموت ام لا قال الاسنوي وقد سبق في الغسل ان شرط المقدم فيه ان لا يكون قاتلا والقياس هنا مثله قلت ونقله في الكفاية عن الاصحاب فرع لو استوي اثنان في درجة كابنين و--اخوين وكل منهما اهل للامامة قدم الاسن في الاسلام غير الفاسق والرقيق والمبتدع علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه لوقوع	599	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	false	-2371222771787394813	0	149	0	786	1601	300	ابن الاخ للاب وهكذا وت------------قدم مراهق-------- مميز اجنبي علي امراة قريبة ولو اجتمع ابناء عم احدهما اخ من ام قدم--- لترجحه بالاخوة للام والام وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال لها مدخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها كما يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب ثم بعد العصبات النسبية بالمولي فيقدم المعتق ثم عصيانه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان ثم ذوو الار-------------------------------حام--------------------- الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام والاخ من الام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث و------------------------------------------------------------------------------------------------لا حق---------- ------------------------------------------للزوج في الصلاة مع غير الاجانب وكذا المراة مع الذكر فالزوج مقدم علي الاجانب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استوي اثنان في درجة كابنين او اخوين وكل منهما اهل للامامة قدم الاسن في الاسلام غير الفاسق والرقيق والمبتدع علي الافق----ه عكس بقية الصلاة ------لغرض---- الدعاء هنا وال-اسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه ويقدم	2175	5365446019048736136	719	1244.0	578	1394	51.57819366455078	122	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0600	true	830231656393636285	39	150	218	822	1602	300	خلافه ويقدم الحر العدل علي ر--قيق ولو اقرب وافقه واسن لانه اليق بالامامة لانها ولاية كالعم الحر فانه مقدم علي الاب الرقيق مطلقا وكذا يقدم الحر العدل علي --رقيق --فقيه كما يءخذ مما قبله ايضا ويقدم الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي ذكره في المجموع وفيه يقدم مفضول الدرجة علي ناءب فاضلها في الاقيس وناءب الاقرب الغاءب علي البعيد الحاضر فان استووا فيما ذكر هنا وفيما مر في باب الجماعة من النظافة وحسن الوجه وغيرهما وتشاحوا اقرع بينهم قطعا للنزاع وان تراضوا بواحد معين قدم او بواحد منهم غير معين اقرع	600	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	false	-2371222771787394813	147	222	774	1191	1601	300	الفقه ويقدم الحر العدل علي الرقيق ولو اقرب وافقه واسن لانه اولي بالامامة لانها ولاية كالعم الحر فانه مقدم علي الاب الرقيق مطلقا وكذا يقدم الحر العدل علي الرقيق الفقيه ويقد-----------------------م الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استوو-------------------------------------------------------------------ا وتشاحوا اقرع بينهم قطعا للنزاع وان تراضوا بواحد معين قدم او بواحد منهم غير معين اقرع	2175	5365446019048736136	400	749.5	325	610	65.57376861572266	68	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0604	true	2360457947267530288	0	90	0	500	1624	300	الكتاب بعد التكبيرة الاولي لخبر النساءي باسناد علي شرط الصحيحين عن ابي امامة الانصاري قال السنة في صلاة الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة ويجوز تاخيرها الي التكبيرة الثانية كذا ذكره الشيخان-------- عن حكاية الروياني وغيره له عن النص بعد نقلهما المنع عن الغزالي وجزم به في المنهاج والمجموع ولم يخص الثانية فقال قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي وعليه مع ما قالوه من تعين الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة يلزم خلو الاولي عن ذكر والجمع بين ركنين في تكبيرة	604	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02192	false	5960285511264191272	214	300	1103	1577	1577	300	القران بعد التكبيرة الاولي وفي- النساءي باسناد علي شرط الشيخ-ين عن ابي امامة الانصاري قال السنة في صلاة الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة نعم -------------------------------يجوز تاخيرها الي التكبيرة الثانية كما ذكره الرافعي والنووي عن حكاية الروياني وغيره له عن النص بعد نقلهما المنع عن الغزالي وجزم به في المنهاج والمجموع ولم يخص الثانية فقال قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي وعليه مع ما قالوه من تعين الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة يلزم خلو الاولي عن ذكر والجمع بين ركنين في تكبيرة-	2192	5365446019048736136	447	845.5	364	508	87.99212646484375	78	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	215	293	1110	1524	1558	300	--الماموم عنه بتكبيرة-------- بان لم يكبرها حتي شرع الامام في الاخري بلا عذر بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة وقضية -------------------------------------------------------------------------تقييده كاصله بالشروع في الاخري عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال في المهمات ويتايد بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها فان كان ثم عذر كبطء قراءة او --نسيان-------------------- فلا تبطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم والظاهر -	608	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02176	false	-6459204134169852353	173	238	851	1198	1531	300	عن امام-----ه بتكبيرة بلا عذر بان لم يكبر-- حتي كبر الامام المستقبلة------------------- اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة وفي الشرح الصغير احتمال انه كالتخلف بركن حتي لا تبطل الا بتخلفه بركنين وخرج بالتقييد بلا عذر من عذر ببطء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة او النسيان او عدم سماع التكبير فلا يبطل -تخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم وقال ابن	2176	5365446019048736136	194	287.5	157	520	37.30769348144531	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0611	true	6207832676747391432	117	194	606	992	1537	300	قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض قال الزركشي ووجهه ان فيه ازراء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الغرض وظاهر ان محله اذا علم الحاضرون قال الاذرعي وينبغي انها لا تجوز علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل الا ان يقال تقديم الغسل شرط عند الامكان فقط علي ما مر او يقال ينوي الصلاة عليه ان كان قد غسل فيعلق النية لا علي الغاءب فيها اي البلد وان كبرت لتيسر الحضور وشبهوه -------بالقضاء علي	611	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02066	false	-2557339095859633450	1	60	9	309	1539	300	قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض قال الزركشي ووجهه ان فيه ازراء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الفرض قال------------------------------- الاذرعي وينبغي انها لا تجوز علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل الا ان يقال تقديم الغسل شرط عند الامكان فقط ولا تجوز علي الغ-------------------------------------------------------اءب ف-----ي البلد وان كبرت لتيسر الحضور و--قول من يمنع الصلاة علي	2066	5365446019048736136	270	497.0	214	393	68.7022933959961	48	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0613	true	-429297011649004069	231	268	1181	1387	1554	300	ويستحب في الصلاة عليه----- ثلاثة صفوف فاكثر لخبر مالك بن هبيرة السابق قال الزركشي قال بعضهم والثلاثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية وانما لم يجعل الاول افضل محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة فلو الاولي ولو صلي	613	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02167	false	-1772832005517355512	208	241	1022	1206	1528	300	فيستحب في الصلاة علي الميت ثلاثة صفوف فاكثر --------------------------قال الزركشي قال بعضهم والثلاثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية وانما لم يجعل الاول افضل محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة 55 باب الصفوف علي -	2167	5365446019048736136	162	295.0	134	211	76.77725219726562	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0613	true	-429297011649004069	159	231	826	1181	1554	300	واما خبر- من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه ولو صح وجب حمله علي هذا جمعا بين الروايات وقد جاء مثله في القران كقوله ------وان اساتم فلها-------- او علي نقصان الاجر لان المصلي عليها في المسجد ينصرف عنها غالبا ومن يصلي عليها في الصحراء يحضر دفنها غالبا فيكون التقدير فلا اجر--- كامل له كقوله صلي- الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام	613	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02185	false	8804178690219574654	86	159	442	813	1535	300	واما حديث من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه وان صح وجب حمله علي هذا جمعا بين الروايات وقد جاء مثله في القران كقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء او علي نقصان الاجر لان المصلي عليها في المسجد ينصرف عنها غالبا ومن يصلي عليها في الصحراء يحضر دفنها غالبا فيكون التقدير فلا اجر له كامل--- كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة بحضرة طعام	2185	5365446019048736136	335	618.0	266	374	89.57218933105469	62	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	202	224	1010	1106	1497	300	الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	617	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02174	false	7899795289911041048	250	300	1322	1571	1571	300	الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن و--ابنه وان سفل وخالف ذلك ترتيب الارث لان معظم الغرض الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة ثم العصبات النسبية علي ترتيب الارث في غير ابني عم احدهما اخ لام -فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم-	2174	5365446019048736136	83	141.5	64	253	32.80632400512695	17	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	63	147	315	724	1497	300	ينزل-------------ه الا الرجال متي وجدوا وان كان الميت امراة بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ومعلوم انه كان لها-------------------------- محارم من النساء كفاطمة وغيرها نعم يندب لهن كما في المجموع ---ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه لك------------------------------------ن الزوج احق من غير--------------ه --------------------------وان لم يكن له حق في الصلاة لان منظوره اكثر	617	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02206	false	8177957605626713486	132	218	680	1105	1532	300	ينزل الميت في قبره الا الرجال متي وجدوا وان كان الميت امراة بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ولانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم انه كان لبنت النبي صلي الله عليه وسلم محارم من النساء كفاطمة وغيرها نعم يندب لهن كما في شرح المهذب ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه وقد كان عثمان اولي بذلك من ابي طلحة لان الزوج احق من غيره بمواراة زوجته وان خالط غيرها تلك الليلة وان لم يكن له حق في الصلاة لان منظوره اكثر	2206	5365446019048736136	292	509.5	231	527	55.4079704284668	53	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0623	true	1238551534900535038	0	41	0	211	1555	300	لها اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت عن ثلاثة و----لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اي لا مرتفعة كثيرا ولا لاصقة بالارض كما بينه--- اخر الخبر- يقال لطء بكسر الطاء ولطا بفتحها اي لصق	623	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02297	false	6867176309684590865	258	300	1337	1554	1554	300	لها اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفت عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اي لا مرتفعة كثيرا ولا لاصقة بالارض كما بينه في اخر الحديث يقال لطء بكسر الطاء ولطا بفتحها اي لصق-	2297	5365446019048736136	205	378.5	166	219	93.60730743408203	38	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0623	true	1238551534900535038	41	95	211	487	1555	300	ولا يءثر--- افضلية التسطيح كونه صار شعار ا-لروافض لان السنة لا تترك بموافقة اهل البدع فيها ولا يخالف ذلك قول علي رضي الله عنه امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع قبرا مشرفا الا سويته لانه لم يرد تسويته بالارض وانما اراد تسطيحه جمعا بين الاخبار نقله في المجموع عن الاصحاب	623	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02298	false	-1658369938179959184	0	54	0	279	1451	300	ولا يءثر في افضلية التسطيح كونه صار شعارا للروافض لان السنة لا تترك بموافقة اهل البدع فيها ولا يخالف ذلك قول علي رضي الله عنه امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته لانه لم يرد تسويته بالارض وانما اراد تسطيحه جمعا بين الاخبار نقله في المجموع عن الاصحاب	2298	5365446019048736136	272	528.0	220	280	97.14286041259766	51	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0624	true	2296722435476903808	268	296	1409	1559	1581	300	من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن وفي رواية للبخاري حتي يفرغ من دفن-ها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	624	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02181	false	9156151812132082625	16	38	80	197	1562	300	من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي ----------------------------------تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	2181	5365446019048736136	112	215.0	92	151	74.17218780517578	19	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	69	95	362	514	1519	300	ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل يتعدد القيرا-ط بتعددها او لا------ نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماة البارزي	625	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02181	false	9156151812132082625	167	194	870	1029	1562	300	فلو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل تتعدد القراريط بتعددها او لا تتعدد نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماه البارزي	2181	5365446019048736136	146	276.5	120	159	91.82389831542969	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	5	125	26	648	1519	300	حتي توضع في اللحد --------------------------------وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن في صحيح البخاري في كتاب الايمان التصريح بالا---------------------------------------------------------ول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من تبع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط ونظيره ما لو قال ان ولدت فانت طالق طلقة او ذكرا فطلقتين فولدت ذكرا وقع ثلاث ذكر ذلك الزركشي وبالاول صرح ابن الصباغ وغيره ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل يتعدد القيراط بتعددها او لا نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماة البارزي وبما قررته علم انه لو صلي عليه ثم حض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وحده ومكث حتي دفن لم يحصل له ال--قيراط الثاني وهو ما صرح به ف-------ي المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة	625	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02182	false	-4148257925632780614	1	117	5	611	1565	300	حتي توضع في اللحد كان له قيراطان من الاجر المذكور وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن ------------سبق في كتاب الايمان التصريح بالاول وحينءذ فتكون رواية الباب معناها كان له قيراطان اي بالاول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من تبع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يحصل ---قيراط الدفن وان لم يقع اتباع فيه بحث لكن مقتضي قوله في كتاب الايمان وكان معها حتي ي-------------------------------صلي عليها ويفرغ من دفنها ان القيراطين انما يحصلان بمجموع الصلاة والاتباع في جميع الطريق وحضور الدفن فان صلي مثلا وذهب الي القبر وحده فحضر ال--دفن لم يحصل له الا قيراط واحد ---------صرح به النووي في المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة	2182	5365446019048736136	296	464.5	237	832	35.57692337036133	52	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0627	true	-3639026890095326057	121	179	642	935	1561	300	في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر ا ه- فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين وامراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله عنه النووي في مجموعه---- مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين لا يدفن اثنان في قبر قال السبكي لكن الاصح الكراهة او نفي الاستحباب اما التحريم فلا دليل عليه ا ه وما	627	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02212	false	-8273427031028121425	139	187	716	965	1514	300	في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر واحد فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين وامراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله عنه النووي في شرح المهذب مقتصرا عليه------------------------------------------------- قال السبكي لكن الاصح الكراهة او نفي الاستحباب اما التحريم فلا دليل عليه اه واما	2212	5365446019048736136	231	425.5	185	298	77.51677703857422	44	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0628	true	3707871418688897697	176	234	880	1178	1519	300	يكره الجلوس والاستناد والوطء للقبر اي الجلوس والوطء عليه والاستناد له توقيرا للميت---------------------------------------------- واما الجلوس في خبر مسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسره رواية ابي هريرة بالجلوس للبول والغاءط ورواه ابن وهب ايضا في مسنده بلفظ من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط	628	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02199	false	-7489706173849971989	64	126	351	659	1556	300	يكره الجلوس علي ا-------------لقبر والاستناد ا-------ليه والوطء علي-ه توقير- للميت الا لحاجة كان لا يصل اليه الا بوطءه فلا كراهة واما حديث--------- مسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسره رواية ابي هريرة بالجلوس للبول والغاءط ورواه ابن وهب ايضا في مسنده بلفظ من جلس علي قبر يبول----- او يتغوط	2199	5365446019048736136	237	396.5	187	344	68.89534759521484	43	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0628	true	3707871418688897697	90	157	448	782	1519	300	وامراة الا ل---ضرورة-------------------- فيحرم عند عدمها كما في الحياة ومحله--- اذا لم تكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع صرح به ابن الصباغ وغيره كما قاله ابن يونس قال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها والقياس ان الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة كالمحرم بل اولي وان الخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر	628	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02212	false	-8273427031028121425	192	250	988	1284	1514	300	وامراة فان دعت ضرورة شديدة لذلك جاز والا فيحرم ----------كما في الحياة ومحل ذلك اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع صرح به ابن الصباغ وغيره كما قاله ابن يونس ويحجز بين الميتين مطلقا بتراب ندب-------------------------------------------------ا والقياس ان الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة كالمحرم بل----- وان الخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر	2212	5365446019048736136	234	388.5	186	360	65.0	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0629	true	-2596046931602212049	29	142	143	752	1588	300	زيارة القبور اي قبور المسلمين للرج-ل لخبر م-سلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره للمراة لجزعها وانما لم تحرم عليها لقول عاءشة قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا زرت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون رواه مسلم واما خبر-------------------------------------------- لعن الله زو-رات القبور فمحمول علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبر النبي صلي الله عليه وسلم فلا تكره لها زيارته بل تندب كما يعلم من باب الحج وهذا من زيادته هنا وينبغي كما قال ابن الرفعة والقمولي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك	629	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02115	false	4554990910753249365	11	160	63	840	1542	300	زيارة قب----------ور المسلمين للرجال لحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة وسءل مالك عن زيارة القبور فقال قد كان نهي عنه ثم اذن فيه فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا خيرا لم ابي بذلك باسا وعن طاوس كانوا يستحبون ان لا يتفرقوا عن الميت سبعة ايام لانهم يفتنون ويحاسبون في قبورهم سبعة ايام وتكره للنساء لجزعهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث ابي هريرة المروي عند الترمذي وقال حسن صحيح لعن الله زوارات القبور فمحمول علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن قال القرطبي وحمل بعضهم حديث الترمذي في المنع علي من تكثر الزيارة لان زوارات للمبالغة اه ولو قيل بالحرمة في حقهن في هذا الزمان لا سيما نساء مصر لما بعد لما في خروجهن من الفساد ولا يكره لهن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- بل تندب---------------------------------------- وينبغي كما قال ابن الرفعة والقمولي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك	2115	5365446019048736136	316	531.5	257	1053	30.009496688842773	50	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0633	true	-4125072467981708700	161	240	830	1222	1560	300	ليلا لان-----ه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك ولم ينكره رواه البخاري---------------------------------------------- وراي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داود باسناد علي شرط الشيخين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما خبر- مسلم زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك فالنهي فيه انما هو عن دفنه قبل الصلاة عليه	633	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02203	false	-93349690559921904	86	201	442	1027	1554	300	ليلا لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع عليه--- ولم ينكره بل انكر عليهم عدم اعلامهم بامره وصح ان عليا دفن فاطمة ليلا وراي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داود باسناد علي شرط الشيخين نعم يستحب الدفن نهارا لسهولة الاجتماع والوضع في القبر لكن ان خشي تغيره فلا يستحب تاخيره ليدفن نهارا قال الاذرعي وغيره بل ينبغي وجوب المبادرة به واما حديث مسلم زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك فالنهي فيه انما هو عن دفنه قبل الصلاة عليه	2203	5365446019048736136	372	687.5	295	588	63.26530456542969	73	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0634	true	81477055923920959	25	129	146	702	1586	300	حمله من بلد الي بلد اخر ليدفن فيه وان لم يتغير لما فيه من تاخير دفنه المامور بتعجيله وتعريضه لهتك حرمته قال الاسنوي وتعبيرهم بالبلد لا يمكن الاخذ بظاهره فان الصحراء كذلك وحينءذ فينتظم منها مع البلد اربع مساءل وهي النقل من بلد الي بلد ومن صحراء الي صحراء ومن بلد الي صحراء والعكس ولا شك في جوازه بالبلدين المتصلين او المتقاربين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلد بمسافة مقبرتها الا م-----ن بقرب مكان من الاماكن الثلاثة مكة و--المدينة و--بيت المقدس فيختار ان ينتقل اليه لفضل الدفن فيه -والمعتبر في القرب بمسافة لا يتغير فيها الميت قبل وصوله	634	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02201	false	-857444060724725560	248	296	1273	1513	1534	300	نقله من بلد الي بلد اخر ليدفن فيه وان لم يتغير لما فيه من تاخير دفنه المامور بتعجيله وتعريضه لهتك حرمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون بقرب------------------------ مكة او المدينة او بيت المقدس فيختار ان ين-قل اليه لفضل الدفن فيها والمعتبر في القرب مس-افة لا يتغير فيها الميت قبل وصوله	2201	5365446019048736136	222	397.0	178	566	39.22261428833008	38	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0638	true	1144862799430933816	154	300	806	1572	1572	300	الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له------------- وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم ولكنه قبله اي الموت اولي قال الاسنوي ومقتضاه طلب البكاء وبه صرح القاضي ونقله في المهمات عن ابن الصباغ ونظر فيه قال الزركشي والظاهر ان المراد انه بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات ومقتضاه ايضا انه بعد الموت خلاف الاولي ---ونقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر- فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف-	638	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02151	false	-3059227515957968423	0	95	0	487	1552	300	الله عليه وسلم بكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبر بنت له رواه البخاري وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله رواه------------------------------------- مسلم ولكنه قبل ال----موت اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات وبعد ال----------------موت خلاف الاولي كذا نقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف	2151	5365446019048736136	455	841.5	366	784	58.03571319580078	83	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	205	272	1049	1389	1537	300	كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه--- حمل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية الميت يعذب بما نيح عليه وفي رواية ما نيح عليه قا----------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي ولك ان تقول ذنب الميت الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر- من سن سنة سيءة	639	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02125	false	8701646235030972425	180	253	901	1274	1526	300	كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعلي ذلك حمل الجمهور قوله-------- ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه كما مر وب---------------------------------------------ه قال المزني وابراهيم الحربي واخرون من الشافعية وغيرهم فاذا لم يوص به الميت لم يعذب قال الرافعي ولك ان تقول ذنب الميت الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده حديث من سن سنة سيءة	2125	5365446019048736136	271	492.5	215	426	63.61502456665039	50	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	39	148	186	764	1574	300	كتاب -الزكا---------ة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه ولا تزكوا انفسكم وشرعا---------- اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه- يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات وال--------------------------------------------------------اصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس هي احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها وزاد قوله كالصلاة ليستغني عن استثناء الجاهل المتقدم نظيره في الباب قبله وانت تعلم مما مر ان هذا خارج بالجحود فلا حاجة لما زاده ويقاتل الممتنعون من اداءها عليها وتءخذ منهم وان لم يقاتلوا قهرا كما فعل-------- الصديق رضي الله عنه	643	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02306	false	-1764764306701112232	0	77	0	405	1581	300	كتاب والزكاة في اللغة هي---- التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه فلا تزكوا انفسكم النجم وفي الشرع اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانها تطهر المال من الخبث وت--------------قيه من الافات والنفس من رذيلة البخل وتثمر لها فضيلة الكرم ويستجلب بها البركة في المال ومد المخرج عنه و------------------------------------------------------------------------------------هي احد اركان الاسلام----------- يكفر جاحدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاتل الممتنعون من اداء------ها وتءخذ منهم وان لم يقاتلوا قهرا كما فعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه	2306	5365446019048736136	273	422.0	218	663	41.17647171020508	45	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	14	155	77	787	1556	300	عن انس------ ان ابا بكر ------------كتب له----------- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت----- ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	646	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02406	false	-3492998304751069061	113	250	559	1264	1512	300	ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنهكتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س---------------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين-الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2406	5365446019048736136	653	1244.0	525	747	87.41632843017578	118	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	71	155	355	787	1556	300	فاذا بلغت----- خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت س------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي---------------- فاذا بلغت س-----تا واربعين الي ستين ففيها حقة طروق--------------------------------------------------------------ة الجمل فاذا بلغت وا-----حدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذع---------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا بلغت---------- ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت -----علي عشرين وماءة------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	646	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02408	false	7826901240352422107	52	203	279	1080	1569	300	فاذا بلغت ابله خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي قيد بالانثي للتاكيد كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي ان لامها ان تلد فاذا بلغت ابله ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة صفة لحقة استحقت ان يغشاها الفحل فاذا بلغت ابله واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي غاية اسنان الزكاة فاذا بلغت ابله يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه فاذا بلغت ابله احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت ابله علي عشرين وماءة واحدة فصاعدا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2408	5365446019048736136	371	650.5	297	801	46.31710433959961	59	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	16	71	84	355	1556	300	ان ابا بكر كتب له----------- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة	646	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04921	false	2006130986374288731	64	121	341	625	1549	300	ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة	4921	5365446019048736136	268	513.0	214	285	94.03508758544922	51	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0703	true	-2198981887731082475	258	300	1416	1640	1640	300	ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي-	703	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02469	false	-7242213788826176284	0	42	0	225	1493	300	ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف وثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي	2469	5365446019048736136	223	440.0	182	225	99.11111450195312	40	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0714	true	1651689599775827176	18	86	97	457	1555	300	الخارص الحق للمالك ان اذن له الامام او الساعي كان يقول ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا وقبول المالك ولو بناءبه لذلك لان الحق ينتقل الي الذمة كما قال وحينءذ ينتقل ---------الي ذمته ف-----------------لا بد من رضاهما كالمتبايعين وينفذ تصرفه في الجميع لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرف------ه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق ف----------ي العين	714	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02473	false	-1123666118131326483	74	140	376	729	1522	300	الخارص الم-----الك التمر فلو ضمنه بصريح اللفظ كان يقول ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا وقب-ل المالك ذلك التضمين جاز له التصرف بالبيع والاكل وغيرهما اذ بالتضمين انتقل الحق الي ذمته ولا يكفي الخرص بل لا بد من تصريح الخارص بتضمين المالك-------------------------------------- فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ي-مد تصرف المالك في الكل-- بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء --حق المستحقين في العين	2473	5365446019048736136	197	264.5	153	402	49.004974365234375	30	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0718	true	8482498146446538035	201	229	1059	1186	1563	300	ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	718	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02394	false	-8654735938051069568	57	82	288	401	1606	300	ابي داود------ باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	2394	5365446019048736136	112	207.0	87	127	88.18898010253906	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0727	true	12857596655205716	244	300	1260	1533	1533	300	ما ذكره المحب الطبري تفقها وعلله بان استعماله الفضة حرام الا ما وردت الرخصة به ولم ترد الا في خاتم واحد نبه علي ذلك الاذرعي وغيره قالوا وهذا ينافيه قول الدارمي ويكره للرجل لبس فوق خاتمين وقول الخوارزمي يجوز للرجل لبس زوج خاتم في يد- وفرد في كل يد وزوج في يد وفرد في اخري وان-	727	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08923	false	4926283506573240709	0	52	0	254	1510	300	ما ذكره المحب الطبري تفقها وعلله بان استعمال- الفضة حرام الا ما وردت الرخصة به ولم ترد الا في خاتم واحد قال-------- الاذرعي------------ وهذا ينافيه قول الدارمي ويكره للرجل لبس فوق خاتمين وقول الخوارزمي يجوز للرجل لبس زوج خاتم في يده وفرد في كل يد وزوج في يد وفرد في اخري وان	8923	5365446019048736136	249	462.5	198	275	90.54545593261719	48	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0728	true	-8011620538083783909	1	50	4	250	1591	300	زوجين في كل يد قال الصيدلاني لا يجوز الا للنساء قال وعلي قياسه لو تختم في غير الخنصر ففي حل-ه وجهان قال الاذرعي قلت اصحهما التحريم للنهي الصحيح عنه ولما فيه من التشبه بالنساء ا ه-- والذي في شرح مسلم عدم التحريم ففيه والسنة للرجل جعل خاتمه في الخنصر	728	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08923	false	4926283506573240709	53	99	259	496	1510	300	زوجين في كل يد قال الصيدلاني لا يجوز الا للنساء قال وعلي قياسه لو تختم في غير الخنصر ففي حكمه وجهان------------ قلت اصحهما التحريم للنهي الصحيح عنه ولما فيه من التشبه بالنساء انتهي والذي في شرح مسلم عدم التحريم وفيه والسنة للرجل جعل خاتمه في الخنصر	8923	5365446019048736136	230	436.5	184	249	92.36947631835938	44	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0743	true	-5223530819528564176	148	211	720	1061	1469	300	الفطر ويقال-------- صدقة الفطر وفي نسخة زكاة الفطرة كانها------------------------------------- من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها-------------------------- والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعلمها ويقال للمخرج هنا ف----------طرة بكسر الفاء كما مر قال في المجموع-------------------------------------------------------- وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء ا ه-- فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة	743	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02499	false	8180516934017884881	52	140	263	735	1587	300	الفطر فريضة باب فرض صدقة الفطر اي من رمضان فاضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه او ماخوذة من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم وهذا قاله ابن قتيبة والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها ويقال للمخرج في زكاة الفطر فطرة بضم ال-فاء كما------- في الكفاية وهو غريب والذي في شرح المهذب وغيره كسر الفاء لا غير قال وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء انتهي فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة	2499	5365446019048736136	285	480.0	231	480	59.375	47	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0750	true	1535604849741617297	205	300	1089	1609	1609	300	ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما مر في زكاة المعشرات مع ذكر ان الاصل الكيل وانهم انما قدروه بالوزن استظهارا علي ان التقدير بالوزن ------------------------------------------------------------------------------------يختلف---------- باختلاف الحبوب----- كالذرة والحمص والمعتبر في ذلك ال--------------------------------كيل----------- بالصاع النبوي اي الذي---- اخرج به في عصر-----ه صلي الله عليه وسلم وعياره اي والحالة ان عياره موجود فان فقد فالوزن تقريب ويحتاط المخرج في كلامه تسمح وايهام والموافق لكلام الروضة وغيرها فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع واذا كان المعتبر الكيل فاعتبار الوزن تقريب قال في الروضة وقال جماعة الص-----------اع اربع حفنات بكفي رجل-	750	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	false	-4457254398498291891	20	112	116	618	1597	300	ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و---------------------------------الاصل الكيل و-----انما قدر-- بالوزن استظهارا قال في الروضة وقد يشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلممكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع---------- الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلمومن لم يجده لزمه اخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج قدر- يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب--------------------- وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل	2501	5365446019048736136	231	251.0	185	683	33.82137680053711	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0779	true	7163222057845666912	206	235	1103	1258	1619	300	القربي لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي	779	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02478	false	1121789902960027299	217	246	1149	1304	1573	300	التطوع لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي	2478	5365446019048736136	151	298.0	122	155	97.41935729980469	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0784	true	2174473440834439033	231	255	1166	1292	1538	300	لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مري-------------م اني نذرت للرحمن صوما----- اي امساكا وسكوتا عن الكلام------------------------------------------------------------------ وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص	784	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03104	false	-5009925140078698654	141	180	756	966	1605	300	لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا عن الكلام وقول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص	3104	5365446019048736136	126	226.0	102	210	60.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	39	65	217	349	1548	300	الاكثرون ويكره ان يقال رمضان بدون شهر ورده------- في المجموع بان الصواب خلافه كما ذهب اليه المحققون لعدم ثبوت نهي فيه بل ثبت ذكره بدون شهر	785	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03118	false	-1779155460216250440	66	93	358	495	1540	300	الاكثرين -يكره ان يقال رمضان بدون شهر -رده النووي في المجموع بان الصواب خلافه كما ذهب اليه المحققون لعدم ثبوت نهي فيه بل ثبت ذكره بدون شهر	3118	5365446019048736136	129	239.0	103	139	92.80575561523438	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	131	211	693	1089	1548	300	طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك وقول --------	785	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03132	false	-3320167736898972128	166	224	831	1121	1506	300	طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية--------------- وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهل--------------------------------------------------------------------ال لا------------------------------- ان يقول غدا من رمضان لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك واستدل لقبول	3132	5365446019048736136	278	519.5	222	404	68.81188201904297	54	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0786	true	-5512466043039074246	0	59	0	294	1533	300	وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر ق-----بل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا قال في المختصر ولو شهد برءيته عدل واحد رايت ان اقبله للاثر فيه	786	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03133	false	4617885070647713153	25	84	110	408	1517	300	وسلم-قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر وحده قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا قال قي المختصر ولو شهد برءيته عدل واحد رايت ان اقبله للاثر فيه	3133	5365446019048736136	291	571.0	233	299	97.32441711425781	57	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0787	true	4432911859472229330	8	117	47	604	1551	300	ولا عبرة بالمنجم اي بقوله------ فلا يجب به الصوم ولا يجوز والمراد باية وبالنجم هم يهتدون------ الاهتداء في ادلة القبلة وفي السفر ولكن له ان يعمل بحسابه كالص-لاة ولظاهر هذه الاية وقيل ليس له ذلك والتصريح بالترجيح والتنظير بالصلاة من زيادته وصحح في المجموع ان له ذلك وانه لا يجزءه عن فرضه وص-ح في الكفاية انه اذا جاز اجزا- ونقله عن الاصحاب وصوبه الزركشي تبعا للسبكي قال وصرح به في الروضة فيما ياتي في الكلام علي ان شرط النية الجزم وهو كما قال والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني وقد صرح بهما معا في المجموع	787	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03133	false	4617885070647713153	180	278	928	1416	1517	300	ولا عبرة----------- بقول المنجم فلا يجب به الصوم ولا يجوز والمراد باية وبالنجم هم يهتدون النحل الاهتداء في ادلة القبلة---------- ولكن له ان يعمل بحسابه كال صلاة ولظاهر هذه الاية وقيل لي---------------------------------------------س له ذلك وصحح في المجموع ان له ذلك وانه لا تجزءه عن فرضه وصحح في الكفاية انه اذا جاز اجزاه ونقله عن الاصحاب وصوبه الزركشي تبعا للسبكي قال وصرح به في الروضة في---------- الكلام علي ان شرط النية الجزم ق--------ال والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني وقد صرح بهما معا في المجموع	3133	5365446019048736136	462	858.0	368	572	80.76923370361328	84	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0791	true	3706555665766094355	88	208	440	1023	1489	300	قبل الزوال لا بعده ل--------------------------انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه ما لم يسبق النية مناقض للصوم من اكل او غيره فلا بد من اجتماع شراءط من اول النهار ويحكم بالصوم في ذلك من اول النهار حتي يثاب علي جميعه	791	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03155	false	-838498555668895128	9	47	43	243	1506	300	قبل الزوال وهذا مذهب الشافعية واستدل له ايضا بانه صلي الله عليه وسلمق-ال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني---- ا------------------------------------------------------------------------صوم رواه الدارقطني وصحح اسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم بالصوم في ذلك من اول النهار ف---يثاب علي جميعه	3155	5365446019048736136	163	280.5	131	609	26.765188217163086	30	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0791	true	3706555665766094355	95	130	473	641	1489	300	عليه وسلم قال لعاءشة ي---وما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده	791	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03156	false	6198164786142801662	132	167	694	865	1565	300	عليه الصلاة والسلام لها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده	3156	5365446019048736136	150	288.0	118	171	87.71929931640625	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0797	true	4464166427288329098	0	45	0	233	1569	300	من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وروي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة -------------انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشباب وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد صومه ففهمنا من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة بالمعني المذكور	797	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03161	false	981462145311344171	201	247	1048	1292	1578	300	من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وروي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله عنهاانه صلي الله عليه وسلم-رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الش-اب وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد صومه ففهمنا من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة بالمعني المذكور	3161	5365446019048736136	231	441.0	187	246	93.90243530273438	43	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0797	true	4464166427288329098	46	85	239	421	1569	300	باستدعاء ال---------قء وان لم يعد شء منه الي جوفه فانه مفطر لعينه لا لعود شء منه لا ان ذرعه القء بالذال المعجمة اي غلبه فلا يفطر به لخبر من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض	797	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03190	false	-52703271502518203	57	91	293	459	1516	300	------اي اذا تعمد القء وان لم يعد شء منه الي جوفه فهو محمول علي حديثه المرفوع المروي عند المءلف في تاريخه الكبير بلفظ------------------- من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض	3190	5365446019048736136	91	135.0	69	191	47.643978118896484	17	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	189	214	979	1121	1566	300	والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان علي ان الاسنوي قال ان المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم	804	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03132	false	-3320167736898972128	10	35	44	186	1506	300	والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان علي ان الاسنوي قال ان المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم	3132	5365446019048736136	142	284.0	117	142	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	50	93	241	462	1545	300	اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم---------------- وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم فصل الفطر بين الصومين واجب اذ الوصال في الصوم نفلا كان او فرضا حرام للنهي عنه في------------------------- الصحيحين	806	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03142	false	1076436990980366285	188	232	956	1179	1531	300	اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره و---------------ظاهره انه يحرم الصوم اذا انتصف وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبي--------------------ة الصوم-- وقد قال النووي في المجموع اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح --	3142	5365446019048736136	142	201.5	112	262	54.1984748840332	20	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	93	175	462	906	1545	300	وهو ان يصوم يو-------------مين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع--- وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الو-----------------------------صال قال في --------المهمات وهو ظاهر------- المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي------- لكن قال ف---------ي البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال-------------------------------------- وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا	806	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03224	false	-4096112974908606759	203	300	1047	1566	1566	300	وهو ان يصوم فرضا او نفلا يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر قاله في شرح المهذب وقضيته ان الجماع والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال قال الاسنوي في المهمات وهو ظاهر من جهة المعني لان النه----------------ي عن الوصال -انما هو لاجل ال--ضعف و----الجماع ونحوه يزيده او لا يمنع حصوله لكن قال الروياني في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك ما ابيح له من غير افطار قال الاسنوي ايضا وتعبيرهم بصوم يو-------------------مين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا-	3224	5365446019048736136	300	442.5	240	562	53.38078308105469	45	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0807	true	7601566490177162066	82	246	396	1201	1498	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم ي---فطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه الترمذي وحسنه وقضيته تقديم الرطب علي التمر وهو كذلك وان السنة تثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الشافعي في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تعبير جماعة بتمرة بحمل ذاك علي اصل السنة وهذا علي كمالها قال المحب الطبري والقصد بذلك ان لا يدخل اولا جوفه----- ما مسته النار ويحتمل ان يراد هذا مع قصد الحلاوة تفاءلا قال ومن كان بمكة سن له ان يفطر علي ماء زمزم لبركته ولو جمع بينه وبين التمر فحسن ا ه ورد هذا بانه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر او ان التمر اذا نزل الي المعدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم	807	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03219	false	3712201511820045991	83	212	435	1061	1509	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور وروي الترمذي وحسنه انه------------------- صلي الله عليه وسلمكان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن -علي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء------------------- وقضيته تقديم الرطب علي التمر وهو علي الماء والقصد بذلك كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحب الطبري ان--------------- يدخل----- جوفه اولا ما مسته النار ويحتمل ان يراد هذا مع قصد الحلاوة تفاءلا قال ومن كان بمكة سن له ان يفطر علي ماء زمزم لبركته ولو جمع بينه وبين التمر فحسن ا-ه ورد هذا بانه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر او ان التمر اذا نزل الي المعدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم	3219	5365446019048736136	574	1064.0	452	813	70.60270690917969	116	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0813	true	5535230749387445019	218	297	1103	1501	1514	300	وان تصوموا خير لكم---------------------- ولبراءة الذمة وفضيلة الوقت وفارق ذلك افضلية القص---------ر بان في القصر براءة للذمة ومحافظة علي فضيلة الوقت بخلاف الفطر وبان فيه خروجا من الخلاف وليس هنا خلاف يعتد به في ايجاب الفطر فكان الصوم افضل الا ان خاف منه----- ضررا في الحال او الاستقبال فالفطر افضل وعليه -حمل خبر الصحيحين ان-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم مر برجل في ظل شجرة يرش عليه الماء ف-قال ما هذا -قالوا صاءم فقال ليس من البر الصيام في السفر	813	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03196	false	-1199604950092551103	127	221	639	1116	1510	300	وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون البقرة ولبراءة الذمة وفضيلة الوقت وفارق ذلك افضلية القصر في السفر بان في القصر براءة الذمة ومحافظة علي فضيلة الوقت بخلاف الفطر وبان فيه خروجا من الخلاف وليس هنا خلاف يعتد به في ايجاب الفطر فكان الصوم افضل نعم ان خاف من الصوم ضررا في الحال او الاستقبال فالفطر افضل وعليه يحمل الحديث الاتي ان شاء الله تعالي بعد باب بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم فقال ليس من البر الصو-م في السفر	3196	5365446019048736136	347	599.5	276	478	72.5941390991211	59	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0814	true	-3119318563355132470	172	207	891	1075	1565	300	التتابع في--------- القضاء لرمضان وغيره تعجيلا لبراءة الذمة ولم يجب لاطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر وقيس بما فيه غير-----------------------------------------------------------------ه قال في المهمات وقد يجب بطريق العرض وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك	814	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03208	false	-2514472774612632583	29	77	138	396	1527	300	التتابع الحاقا لصفة القضاء بصفة الاداء وتعجيلا لبراءة الذمة ولم يجب لاطلاق الاية كما مر وروي الدارقطني باسناد ضعيف انه صلي الله عليه وسلمسءل عن قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه قال في المهمات وقد يجب بطريق العرض وذلك في صورتين ضيق الوقت وتعمد الترك	3208	5365446019048736136	127	199.0	102	258	49.22480773925781	22	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0817	true	4752357273201175606	131	163	667	840	1600	300	كفارة عليها لانه--------------- لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم	817	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03187	false	-3091489389618303786	270	300	1333	1490	1490	300	------عليه وحده دون الموطوءة اذ لم يءمر بها هو------------------------ مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم-	3187	5365446019048736136	134	229.5	109	188	71.27659606933594	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0819	true	7445416158630870190	216	269	1097	1374	1530	300	الرافعي-------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه و--امره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	819	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03189	false	-193826759016047679	51	107	265	550	1515	300	الشافعي في الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه او امره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه- لهم للاعلام بانه- انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	3189	5365446019048736136	273	520.0	220	287	95.1219482421875	49	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0823	true	-3171697327079167857	209	269	1052	1376	1544	300	الحامل والمرضع ولو كانت المرضع مستاجرة علي الارضاع ومتطوعة به علي الاولاد فقط ولو كانوا من غير المرضع افطرتا جوازا بل وجوبا ان خافتا هلاكهم وعليهما مع القضاء الفدية من مالهما------------------------------ وان كانتا مسافرتين او مريضتين لما روي ---------ابو داود والبيهقي باسناد حسن عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدي-------ة انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ	823	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03207	false	-8270815994700946766	17	74	89	381	1547	300	الحامل والمرضع ولو لولد غيرها ب---اجرة او دونها اذا-------------------------------------------------- افطرتا يجب علي كل واحدة من----------------هما مع القضاء الفدية من مالهما لكل يوم مد ان خافتا علي الطفل وان كانتا مسافرتين او مريضتين لما روي البيهقي وابو داود--------- باسناد حسن عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقوله فدية البقرة انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ	3207	5365446019048736136	205	318.5	164	370	55.4054069519043	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	7	47	39	245	1586	300	قال الماوردي وقد افتي بذلك---- ستة من الصحابة ولا مخالف لهم اما اذا اخره بعذر ك-------ان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا شء عليه بالتاخير لان تاخير الاداء ب----العذر جاءز فتاخير القضاء به اولي	825	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03209	false	-4550411719165063973	82	120	410	612	1549	300	قال الماوردي وقد افتي بالاطعام ستة من الصحابة ولا مخالف لهم فان لم يمكنه القضاء لعذر بان استمر مسافرا او مريضا حتي دخل رمضان اخر---------------- فلا شء عليه بالتاخير لان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء--- اولي	3209	5365446019048736136	154	258.0	123	221	69.68325805664062	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0826	true	-8061414100006537425	243	300	1267	1587	1587	300	يجب اتمام صوم التطوع اذا شرع فيه كصلاته واعتكافه وطوافه ووضوءه لءلا يغير الشروع حكم المشروع فيه ولخبر---------------------- الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الترمذي وصحح الحاكم اسناده ولخبر عاءشة المتقدم في الكلام علي نية الصوم ويقاس بالصوم الصلاة ونحوها لكن يكره الخروج منه لظاهر قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالك------------------------م وللخروج من-	826	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03236	false	8839972796054806391	150	199	763	1034	1537	300	يجب اتمام صوم التطوع اذا شرع فيه كصلاته واعتكاف--------------ه لءلا يغير الشروع حكم المشروع فيه ولحديث الترمذي وصححه الحاكم الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر---------------------------------------------------------------------------- ويقاس بالصوم الصلاة ونحوها لكن يكره الخروج منه لظاهر قوله------ ولا تبطلوا اعمالكم محمد صلي الله عليه وسلم وللخروج من	3236	5365446019048736136	221	385.5	181	367	60.21798324584961	37	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0827	true	-198636891228823066	0	90	0	443	1488	300	خلاف من اوجب اتمامه--------------------------------- الا بعذر كمساعدة ضيف في الاكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فلا يكره الخروج منه بل يستحب لخبر------------------------ وان لزورك عليك حقا وخبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواهما الشيخان اما اذا لم يعز علي احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه ذكره في المجموع واذا خرج منه قال المتولي لا يثاب علي ما مضي لان العبادة لم تتم وحكي عن الشافعي انه يثاب عليه وهو الوجه ان خرج منه بعذر ويستحب قضاءه سواء اخرج بعذر ام بغيره	827	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03236	false	8839972796054806391	199	289	1034	1468	1537	300	خلاف من اوجب اتمامه كما ياتي قريبا ان شاء الله تعالي الا بعذر كمساعدة ضيف في --اكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فلا يكره الخروج منه بل يستحب لحديث الباب مع زيادة الترمذي وان لضيفك عليك حقا--------------------------------------------------------------- اما اذا لم يعز علي احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه ذكره في المجموع واذا خرج منه قال المتولي لا يثاب علي ما مضي لان العبادة لم تتم وحكي عن الشافعي انه يثاب عليه وهو الوجه ان خرج منه بعذر ويستحب قضاءه سواء -خرج بعذر او بغيره	3236	5365446019048736136	370	686.5	291	500	74.0	73	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0828	true	-7947063571981465760	14	76	73	393	1610	300	الحاج اما الحاج فلا يستحب له صومه بل يستحب له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصومه له خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي وانه مكروه وفيها كالمجموع انه يستحب صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة -هذا كله في غير المسافر والمريض اما هما فيستحب لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي في الاملاء	828	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03273	false	-7695904410796642725	32	167	162	851	1513	300	الحاج اما الحاج فلا يستحب له صوم-----------------ه وان كان قو-----------------------------------------ما لانه عليه الصلاة والسلام افطر حينءذ وتعقب بان فعله المجرد لا يدل علي نفي الاستحباب اذ قد يترك الشء المستحب لبيان الجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ لكن روي ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة والحاكم ان ابا هريرة حدثهم انه صلي الله عليه وسلمنهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وقد اخذ بظاهره قوم منهم يحيي بن سعيد الانصاري فقال يجب فطره للحاج والجمهور علي استحباب فطره حتي قال عطاء من افطر ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم فصومه له خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي -انه مكروه وفي شرح المهذب انه يستحب صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا كله في غير المسافر والمريض اما هما فيستحب لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي في الاملاء	3273	5365446019048736136	250	231.0	199	748	33.42245864868164	46	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0828	true	-7947063571981465760	87	231	453	1236	1610	300	صلي الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال-- لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم وانما لم يحب صوم عاشوراء لخبر الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر واما الاخبار الواردة بالامر بصومه فمحمولة علي تاكد الاستحباب وحكمة صوم تاسوعاء معه الاحتياط له والمخالفة لليهود والاحتراز من افراده بالصوم كما في يوم الجمعة وعاشوراء وتاسوعاء ممدودان علي المشهور والا اي وان لم يصم معه تاسوعاء فصو-------------م الحادي عشر معه مستحب لذلك علي ان الشافعي نص في الام والاملاء علي استحباب صوم الثلاثة ونقله عنه الشيخ ابو حامد وغيره ويدل له خبر الامام احمد صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله يوما وبعده يوما ولو قيل بانه يستحب صوم الثامن احتياطا كنظيره فيما مر لكان حسنا ويستحب صوم ستة من شوال قال صلي الله عليه	828	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03291	false	-160920894954887050	112	185	545	935	1533	300	----رحمه الله و---يستحب صوم تاسوعاء ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام المروي في مسلم لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يصم التاسع مع العاشر استحب له صوم الحادي عشر ونص------------------ الشافعي--- في الام والاملاء علي استحباب صوم الثلاثة ونقله عنه الشيخ ابو حامد وغيره ويدل له حديث------ احمد صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله يوما وبعده يوما وكذا-------- يستحب صوم يوم عرفة لغير الحاج وهو تاسع الحجة لانه--------------------------- صلي الله عليه	3291	5365446019048736136	262	388.0	206	798	32.83208084106445	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0829	true	-8220879801873298255	9	51	50	267	1618	300	والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة----- من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة-------- قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة--------------- وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	829	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03260	false	5499876322538257947	129	178	648	893	1505	300	والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره لاطلاق حديث الباب وغيره قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	3260	5365446019048736136	203	375.0	162	245	82.85713958740234	38	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0829	true	-8220879801873298255	66	111	342	617	1618	300	الماوردي ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه وينبغي----- ان يصام معها السابع والعشرين احتياطا وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر---- قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك	829	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03261	false	-6163799715553602704	191	238	985	1269	1638	300	الماوردي ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه وينبغي ايضا ان يصام معها السابع والعشرون احتياطا وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك	3261	5365446019048736136	274	533.5	229	284	96.47887420654297	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0830	true	-7870708681184942008	181	223	924	1123	1496	300	يستحب له لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه ---------------------------------البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون------------------------------------------------------------------------- له فيها موضع------------------------ فان خاف ضررا او فوت حق كره صومه	830	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03248	false	-7859684718168520327	27	85	129	440	1498	300	استحبابه لاطلاق الادلة ولانه-صلي الله عليه وسلم-قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد بيده اخرجه احمد والنساءي وابنا خزيمة وحبان والبيهقي---------------- اي عنه فلم يدخلها قال الغزالي لانه لما ضيق علي نفسه مسالك الشهوات بالصوم ضيق الله عليه النار فلا يبقي له فيها مكان لانه ضيق طرقها بالعبادة فان خاف ضررا او فوت حق كره صومه	3248	5365446019048736136	157	243.0	124	329	47.72036361694336	30	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0830	true	-7870708681184942008	59	82	318	428	1496	300	الجمعة يقتضي انه لا فرق بين --افرادها وجمعها قلنا------------------ اذا جمعها -----حصل له بفضيلة صوم غيره ما يجبر ما حصل فيها من النقص	830	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03268	false	-7665074965423151708	163	191	862	997	1546	300	الجمعة يقتضي انه لا فرق بين الافراد والجمع واجاب في شرح المهذب بانه اذا جمع الجمعة حصل له بفضيلة صوم غيره ما يجبر ما حصل فيها من النقص	3268	5365446019048736136	97	164.0	77	135	71.85185241699219	18	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0830	true	-7870708681184942008	2	51	11	272	1496	300	افراد الس----بت او الاحد بالصوم لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين----------------------------------------- ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد وخرج بافراد كل من الثلاثة جمعه مع غيره فلا يكره جمع السبت مع الاحد لان المجموع لم يعظمه احد	830	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03270	false	-1526888314233284531	39	80	201	423	1552	300	افراد يوم السبت او الاحد بالصوم لحديث--------------------------------------------- الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد و---------------------------------------لا يكره جمع السبت مع الاحد لان المجموع لم يعظمه احد	3270	5365446019048736136	170	298.5	138	306	55.55555725097656	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0831	true	-7510474976763296458	176	258	883	1277	1478	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله----- صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان---------------------------------------------------------------- وما رايته في شهر اكثر منه صياما ----في شع----------بان وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول ف----------المراد بكله غالبه وقيل كان يصوم كله في وقت وبعضه في اخر وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسط--------------ه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة	831	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03239	false	-2763610214924552755	146	225	728	1120	1518	300	الرحمن ا--ن عاءشة رضي الله عنهاحدثته قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلميصو--------م شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله واستشكل هذا مع قوله في الرواية الاولي وما رايته------- اكثر ----صياما منه في شعبان واجيب بان --الرواية الاول--------------------------------------------------------------------ي مفسرة لهذه ومبينة بان المراد بكله غالبه وقيل كان يصومه--- في وقت وبعضه في اخر وقيل كان يصوم- تارة من اوله وتارة-------------- من وسطه وتارة من اخره ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة	3239	5365446019048736136	233	337.5	182	501	46.50698471069336	43	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0831	true	-7510474976763296458	270	300	1340	1478	1478	300	فان قلت قد مر-------------- ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر-------------------- منه في شعبان دون المحرم قلنا لعل-------ه صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر-	831	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03241	false	2673862007735239531	122	158	624	803	1558	300	فان قلت قد ورد في حديث مسلم ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر عليه الصلاة والسلام منه في شعبان دون المحرم اجيب باحتمال انه صلي الله عليه وسلم-لم يعلم فضل المحرم الا في اخر	3241	5365446019048736136	129	208.5	101	180	71.66666412353516	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0831	true	-7510474976763296458	70	92	345	447	1478	300	لكن في فتاوي ابن عبد السلام ان العكس ا----فضل لان الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة بعشر امثالها------------------------------------------------------------------------------ وقوله في الخبر- لا افضل من ذلك اي لك	831	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03250	false	948336564023891240	167	233	814	1137	1484	300	لكن في فتاوي ابن عبد السلام ان صوم الدهر افضل لانه اكثر عملا فيكون اكثر اجرا وما كان اكثر اجرا كان اكثر ثوابا وبذلك جزم الغزالي اولا وقيده بشرط ان لا يصوم الايام المنهي عنها وان لا يرغب عن السنة بان يجعل الصوم حجرا علي نفسه فاذا امن فالصوم من افضل الاعمال فالاستكثار منه زيادة في الفضل وقوله في الحديث لا افضل من ذلك اي لك	3250	5365446019048736136	77	116.5	58	323	23.83901023864746	16	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0831	true	-7510474976763296458	98	157	483	781	1478	300	الحرم---- ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب لخبر ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود وغيره صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وانما امر المخاطب بالترك لانه كان يشق عليه اكثار الصوم كما جاء التصريح به في الخبر اما من لا يشق عليه فصوم جميعها له فضيلة وافضلها المحرم لخبر مسلم ------------افضل الصو-م بعد رمضان شهر الله المحرم	831	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03291	false	-160920894954887050	201	289	1028	1473	1533	300	الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب لقوله صلي الله عليه وسلملمن تغيرت هيءته من الصوم لم عذبت نفسك صم شهر الصبر ويوما من كل شهر قال زدني قال صم يومين قال زدني قال صم ثلاثة ايام قال زدني قال صم من المحرم والترك ثلاث مرات وقال باصابعه الثلاث رواه ابو داود وغيره قال في شرح المهذب------------------------------------ وانما امره------- بالترك لانه كان يشق عليه اكثار الصوم ف---------------------------اما من لا يشق عليه فصوم جميعها--- فضيلة وافضلها المحرم قال صلي الله عليه وسلمافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم	3291	5365446019048736136	188	285.0	151	518	36.29343795776367	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0832	true	-5441961041086151934	187	255	964	1335	1578	300	الاعتكاف ------------------------------هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال--------------------- فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون يقال اعتكف وعكف يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها يحسب وعكوفا وعكفته يغتار بكسر الكاف يحسب لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنيته	832	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03324	false	-4573152483748476786	164	209	929	1176	1636	300	الاعتكاف في العشر الاواخر اي من رمضان وهو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا---- او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وقال سبحانه وتعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاعراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنيته	3324	5365446019048736136	186	319.0	150	422	44.075828552246094	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0833	true	8042808114746363985	175	210	938	1136	1610	300	لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم به التقبيل واللمس بشهوة بالشروط المذكورة-------- فاذا انزل معهما افسده كالاستمناء بخلاف ما اذا لم ينزل معهما او انزل معهما وكانا بلا شهوة كما في الصوم	833	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03325	false	4753380616864015808	57	183	297	989	1589	300	لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة معتكفون فيها والمراد بالمباشرة الوطء لما تقدم من قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الي قوله فالان باشروهن البقرة وقيل معناه ولا تلامسوهن بشهوة واستدلال المءلف بالاية علي ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد تعقب بانه ربما يدعي دلالتها علي ان الاعتكاف قد يكون في غير المسجد والا لم يكن للتقييد دلالة واجيب بانه لو لم يكن ذكر المساجد لبيان ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد لزم اختصاص حرمة المباشرة باعتكاف يكون في المسجد وهو باطل اتفاقا لان الوطء العمد مفسد للاعتكاف بل يحرم به التقبيل واللمس بشهوة بالشروط السابقة في الصوم فاذا انزل معهما افسده كالاستمناء بخلاف ما اذا لم ينزل معهما او انزل معهما وكانا بلا شهوة كما في الصوم	3325	5365446019048736136	191	325.0	156	692	27.60115623474121	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	230	273	1180	1387	1521	300	مسلم عن-- ابي هريرة خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي ا-لله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	851	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02516	false	-7825320318365219881	138	180	759	971	1562	300	مسلم حديث ابي هريرة خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلمف-قال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	2516	5365446019048736136	194	354.5	154	215	90.23255920410156	37	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	108	175	559	893	1521	300	ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة قا----لت يا رسول الله ------------------هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واما خبر الترمذي------------------------------------------------------------------------ عن جابر----------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا فهو افضل وفي رواية وان تعتمر خير لك فضعيف قال في المجموع--- اتفق الحفاظ علي ضعفه ---------ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح -قال	851	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02910	false	7009317181285658834	149	282	763	1443	1533	300	ابن ماجة والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيح---------ة قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمهل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وروي الترمذي وصححه ان ابا رزين لقيط بن عامر العقيلي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر واحتج القاءلون بالسنية بحديث بني الاسلام علي خمس فذكر الحج دون العمرة واجابوا عن ثبوتها في حديث الدارقطني بانها شاذة وبحديث الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر عند الترمذي وقال حسن صحيح قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر-- فهو افضل لكن -----------------------------قال في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي انه حديث ضعيف ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال	2910	5365446019048736136	259	406.0	205	722	35.87257766723633	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0858	true	4240001323091482774	197	230	999	1180	1547	300	ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين صرح به المرعشي وابن ابي الصيف	858	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03065	false	-3904027173832231316	30	63	153	334	1608	300	ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين صرح به المرعشي وابن ابي الصيف	3065	5365446019048736136	181	362.0	148	181	100.0	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0858	true	4240001323091482774	197	224	999	1150	1547	300	ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين	858	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04777	false	2166986909053955914	42	69	212	363	1568	300	ولم يشترطوا في المحرم والزوج كونهما ثقتين وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين	4777	5365446019048736136	140	272.0	114	151	92.7152328491211	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0859	true	-5111474790047434123	69	163	354	831	1529	300	ولو سافرت لغير فرض الحج كزيارة وتجارة لم يجز مع النسوة للاخبار السابقة ولانه سفر غير واجب ولو ترك لفظ الحج كان اولي فقد حمل الشافعي رضي الله عنه الاخبار السابقة علي الاسفار غير الواجبة قال لان المراة اذا كانت ببلد لا قاضي به وادعي عليها من مسيرة ايام لزمها الحضور مع غير محرم اذا كان معها امراة ويلزمها ايضا الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وان كانت وحدها لان خوفها ثم اكثر من خوف الطريق وبه صرح الاصل قال في المجموع والخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة	859	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03065	false	-3904027173832231316	3	30	18	153	1608	300	ولو سافرت لنحو ----------زيارة وتجارة لم يجز مع النسوة -----------------لانه سفر غير واجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع والخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة	3065	5365446019048736136	132	233.0	105	477	27.672956466674805	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0861	true	2623936662559703801	254	300	1268	1486	1486	300	البدن فيشترط ان يثبت علي المركوب ولو في محمل او كنيس-ة بلا مشقة شديدة فلو لم يثبت عليه اصلا او ثبت عليه في محمل او كنيسة علي ما مر بمشقة شديدة لمرض او غيره لم يجب عليه النسك بنفسه لعدم استطاعته بخلاف من انتفت عنه المشقة-	861	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03052	false	-6564330836754783875	198	241	1033	1244	1552	300	البدن فيشترط ان يثبت علي المركوب ولو في محمل او كسفينة بلا مشقة شديدة فلو لم يثبت عليه اصلا او ثبت عليه في محمل او كسفينة--------- بمشقة شديدة لمرض او غيره لم يجب عليه النسك بنفسه لعدم استطاعته بخلاف من انتفت عنه المشقة	3052	5365446019048736136	201	379.5	159	220	91.36363983154297	40	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0863	true	5528867157561357163	125	162	631	827	1489	300	واما الاستطاعة بالغير فالعاجز عن الحج او العمرة ولو قضاء او نذرا او تطوعا بالموت او ع---ن الركوب الا بمشقة شديدة لكبر او زمانة---------- يحج عنه لانه مستطيع بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل المال	863	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03052	false	-6564330836754783875	246	284	1269	1474	1552	300	واما الاستطاعة بالغير فالعاجز عن الحج او العمرة ولو قضاء او نذرا يكون---- بالموت تارة وعن الركوب الا بمشقة شديدة لكبر او زمانة اخري فانه يحج عنه لانه مستطيع بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل المال	3052	5365446019048736136	184	344.5	149	209	88.03827667236328	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0877	true	9198437898802700503	98	138	504	698	1532	300	علي التراخي فلمن وجب عليه الحج بنفسه او بغيره ان يءخره بعد سنة الامكان لانه فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي هنا--------- او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في المجموع--- عن الاصحاب واخره	877	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02517	false	-3998856476464269097	173	209	876	1053	1576	300	علي التراخي فعند الشافعية علي التراخي لان الحج----------------------------- فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي في كتاب الحج او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في شرح المهذب عن الاصحاب وعليه	2517	5365446019048736136	123	194.5	93	206	59.708736419677734	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0881	true	4559698448666555583	73	180	365	919	1528	300	لحاج فيمتنع احرامه بالعمرة قبل نفره اما قبل تحلله فلامتناع ادخالها علي الحج واما بعده فلاشتغاله بالرمي والمبيت فهو عاجز عن التشاغل بعلمها ولان بقاء حكم الاحرام كبقاءه وفي التعليل الاول نظر ويءخذ من ذلك امتناع حجتين في عام واحد وهو ما نص عليه في الام وجزم به الاصحاب ونقل القاضي ابو الطيب فيه الاجماع وقد يءخذ منه ايضا صحة احرامه بالعمرة اذا قصد ترك الرمي والمبيت وليس كذلك اما احرامه بها بعد نفره فصحيح وان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لانه بالنفر خرج من الح-ج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه	881	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02924	false	6180413683963507310	183	244	961	1276	1565	300	لحاج فيمتنع احرامه ب----ها قبل نفره اما قبل تحلله فلامتناع ادخالها علي الحج واما بعده فلاشتغاله بالرمي والمبيت فهو عاجز عن التشاغل بعملها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما احرامه بها قبل نفره فصحيح -ان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لانه بالنفر خرج من الحرج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه	2924	5365446019048736136	307	572.5	246	555	55.31531524658203	56	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	158	237	770	1172	1485	300	فارق بنيانها واحرم خارجها ولم يعد اليها قبل الوقوف اساء ولزمه دم كمجاوز-- ساءر المواقيت نعم ان احرم من محاذاتها فالظاهر انه لا اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت ثم رايت المحب الطبري نبه عليه بحثا قال البلقيني ومحل الاساءة فيما ذكر اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح المهذب وهو مقتضي كلام الاصحاب في سقوط دم التمتع بذلك فان عاد اليها قبل الوقوف سقط الدم	882	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02750	false	5144276074562776178	0	22	0	122	1531	300	فارق بنيانها واحرم خارجها ولم يعد اليها قبل الوقوت اساء ولزمه دم لمجاوزته ساءر المواقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عاد اليها قبل الوقوف سقط الدم	2750	5365446019048736136	118	182.5	96	404	29.20792007446289	20	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0883	true	3028933217646697385	178	207	901	1059	1563	300	من المدينة والغزالي في بسيطه ع---------------------لي ستة اميال وصححه في المجموع وغيره------------------- وقيل علي سبعة قال في المهمات والصواب المعروف -المشاهد- انها علي ثلاثة اميال او تزيد قليلا قال --	883	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02530	false	4953755519138236300	151	187	763	957	1562	300	من المدينة ميل كما عند الرافعي لكن في البسيط انها علي ستة اميال وصححه في المجموع وهو الذي قاله في القاموس وقيل---- سبعة وفي--- المهمات -الصواب المعروف بالمشاهدة انها علي ثلاثة اميال او تزيد قليلا ولاهل	2530	5365446019048736136	122	189.0	98	202	60.39603805541992	18	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0886	true	-6843213019484802452	245	287	1217	1461	1533	300	-ناقص والاحرام---- من الميقات افضل منه من دويرة اهله خلافا للرافعي في تصحيحه عكسه لانه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من ذي الحليفة روي الاول الشيخان والثاني البخاري ولان في مصابرة الاحرام بالتقديم عسرا وتغريرا بالعبادة وان كان جاءزا	886	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02805	false	-5090593873519075125	177	215	885	1099	1515	300	من قبل الميقات وهو من الميقات افضل منه من دويرة اهله خلافا للرافعي في تصحيحه عكسه لانه صلي الله عليه وسلم-احرم بحجته وبعمرة الحديبية من ذي الحليفة---------------------------------- ولان في مصابرة الاحرام بالتقديم عسرا وتغريرا بالعبادة وان كان جاءزا	2805	5365446019048736136	201	370.5	166	249	80.72289276123047	35	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0887	true	7241811687299232541	32	94	181	521	1602	300	ادني الحل------------- فيلزمه الخروج--------- ولو بقليل من اي جانب شاء للجمع فيها بين الحل والحرم كالجمع في الحج بينهما بوقوفه بعرفة ولانه صلي الله عليه وسلم امر عاءشة بالخروج الي الحل للاحرام بالعمرة رواه الشيخان فلو لم يجب الخروج لاحرمت من مكانها لضيق الوقت لانه كان عند رحيل الحاج وخرج بقوله الواجب ما ذكره بقوله والافضل من بقاع الحل -لاحرامه بالعمرة الجعرانة	887	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02927	false	-7349320004692044540	220	276	1123	1433	1549	300	ادني الحل لمريد العمرة فيلزمه الخروج من الحرم ولو بقليل من اي جانب شاء للجمع فيها بين الحل وا-حرم كالجمع في الحج بينهما بوقوفه بعرفة ولانه صلي الله عليه وسلم-امر عاءشة بالخروج الي الحل للاحرام بالعمرة------------- فلو لم يجب الخروج لاحرمت من مكانها لضيق الوقت لانه كان عند رحيل الحاج و----------------------------------افضل--- بقاع الحل للاحرام- بالعمرة الجعرانة	2927	5365446019048736136	287	502.5	235	363	79.06336212158203	48	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	229	293	1202	1537	1572	300	صلي الله عليه وسل-----------------م احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره و----من روي التمتع ----------------------------------------------------------------------------------------اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك	888	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02609	false	6894899962346847749	239	300	1223	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلمكان اولا مفردا ثم احرم ب------------------العمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج--------------------------------------------------------------------- فعمدة رواة الافراد----------- اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره واما من روي انه كان معتمرا كابن عمر وعاءشة وابي موسي الاشعري وابن عباس في الصحيحين وعمران بن حصين في مسلم فاراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه------------------- لم يعتمر في تلك-	2609	5365446019048736136	188	279.5	153	444	42.342342376708984	31	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	21	104	103	522	1572	300	الدم لان الاساءة بترك الاحرام من الميقات انما تقتضي لزوم الدم لا عدم الاجزاء ومتي عاد يعني خرج الي الحل قبل التلبس بفرض سقط عنه الدم لما مر باب بيان وجوه الاحرام وما يتعلق به عبارة الاصل بها الافراد ثم التمتع ثم القران افضل علي الاصح منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان عن جابر وعاءشة انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورواه مس--------------------------------------------------------------------------------لم عن ---------------ابن عباس ايضا ورويا عن انس قال سمعت النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------	888	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02928	false	-3528110479563451299	0	74	0	377	1521	300	الدم لان الاساءة بترك الاحرام من الميقات انما تقتضي لزوم الدم لا عدم الاجزاء فان- عاد--------- الي الحل قبل التلبس بفرض سقط عنه الدم وهذا الحديث اخرجه ايضا في الجهاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم في الحج 1785 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن حبيب المعلم عن عطاء حدثني جابر بن عب-د الله رضي الله عنهماا-----ن النبي صلي الله عليه وسلماهل واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه	2928	5365446019048736136	164	229.5	128	581	28.22719383239746	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	61	129	304	642	1507	300	خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه--------------------------------------- قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	889	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02598	false	1101312813425185637	49	105	244	536	1534	300	خاص بالصحابة وبتلك السنة ليخالفوا-------------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور----------------------------------------------------- ودليل التخصيص حديث الح------------رث بن بلال عن ابيه المروي عند ابي داود والنساءي وابن ماجة قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2598	5365446019048736136	226	401.5	179	377	59.94694900512695	43	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	22	96	106	488	1507	300	الصحابة ف------------كانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم --هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا ب--حج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم------ صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كان---------------------------------ت عليه- الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما --------------انه صلي الله عليه وسلم --------------ادخل----- العمرة	889	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02603	false	6637749894830805276	101	169	510	871	1555	300	الصحابة رضي الله عنهمكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم الهدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بالحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة واما عاءشة رضي الله عنهاف------------------------------------كانت اهلت بعمرة ولم تسق هديا ثم ادخلت عليها الحج------------------------------------------------------------------------- كما مر واهل رسول الله صلي الله عليه وسلمبالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة	2603	5365446019048736136	242	367.0	195	471	51.380043029785156	40	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	24	81	121	409	1507	300	ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم- بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم ب-حج ولا هدي معهم فامرهم صلي- الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	889	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02619	false	-7468987960972220753	63	137	336	722	1565	300	ثلاث فرق-- فرقة احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وفرقة بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وفرقة بحج ولا هدي معهم فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يجعلوه عمرة والي هذا الاخير اشار بقوله فلما قدمنا مكة اي قربنا منها لانه كان بسرف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان اهل بالحج مفردا اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة افسخوه الي العمرة--------------------------------------------- لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	2619	5365446019048736136	195	308.5	154	433	45.03464126586914	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	71	129	358	642	1507	300	ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه--------- صلي الله عليه وسلم ا-----------------دخل العمرة -علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال--- بل لكم خاصة	889	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02932	false	2986906287714539978	134	189	687	950	1500	300	ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي حديث ابي ذر عند مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساءي -----------------------------عن الح-رث بن بلال عن ابيه قال---- يا رسول الله------ فسخ الحج لنا خ-----------اصة ام للناس عامة فقال لا بل لنا خاصة	2932	5365446019048736136	172	239.0	131	314	54.777069091796875	31	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0890	true	-2575257040574498623	126	190	665	1008	1565	300	بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الشروع في الطواف فتندرج فيه فيكفيه عمل الحج لما روي الشيخان عن عاءشة ان الذين قرنوا مع النبي صلي الله عليه وسلم انما طافوا طوافا واحدا وسعوا سعيا واحدا ولا يجوز دخول يعني ادخال العمرة------- علي الحج------------ لانه لا يستفيد به شيءا بخلاف ادخاله الحج علي العمرة يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت ولانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي	890	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02597	false	-9202333214986735762	108	152	532	767	1533	300	بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في الطواف فلو احرم بالحج اولا ثم ادخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه العمرة لم يصح علي اصح قولي الشافعي لانه لا يستفيد به شيءا بخلاف ادخاله الحج علي العمرة يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت ولانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي	2597	5365446019048736136	182	320.0	148	362	50.276241302490234	30	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0892	true	-6828234321242067288	149	222	759	1149	1571	300	واعتبروا المسافة من الحرم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فهو الحرم الا قوله------ فول وجهك شطر المسجد الحرام -------فهو نفس الكعبة واعتبرها-------- في المحرر من مكة وهو قضية كلام الاصل فيما سياتي قبيل فصل دم التمتع كدم الاضحية ونبه عليه المصنف قال في المهمات وبه الفتوي فقد نقله في التقريب عن نص الاملاء وان الشافعي ايده بان اعتبارها من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب----- لاختلاف المواقيت	892	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02621	false	-401561374669360358	233	295	1218	1552	1575	300	واعتبرت -المسافة من الحرم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فهو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة فهو نفس الكعبة واعتبرها الرافعي في ال-حرر من مكة------------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات وبه الفتوي فقد نقله في التقريب عن نص الاملاء وان الشافعي ايده -ان اعتبارها من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب منها لاختلاف المواقيت	2621	5365446019048736136	306	549.0	249	416	73.55769348144531	51	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0908	true	-4503555990809900540	125	210	685	1119	1586	300	وجد ماء لا يكفيه للغسل- توضا قلت ان ار---------------------------------------اد انه يتوضا ثم يتيمم اي عن الغسل فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بحيد لان المطلوب الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء ا ه والاقرب الاول ولعل البغوي انما اقتصر علي الوضوء كالشافعي في قوله فان لم يجد ماء يكفي غسله توضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء تنبيها علي ان اعضاء الوضوء اولي بالغسل لما فيه من تحصيل الوضوء الذي هو عبادة كاملة وسنة قبل الغسل القاءم مقامه التيمم	908	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02623	false	8802361125339971782	136	223	747	1198	1607	300	وجد ماء لا يكفي--- غسله توضا به حكاه الرافعي عن البغوي واقره قال النووي ان اراد ان- يتوضا ثم يتيمم------------ فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء ا-ه والاقرب الاول ولعله------ انما اقتصر علي الوضوء كالشافعي في قوله فان لم يجد ماء يكفي غسله توضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء تنبيها علي ان اعضاء الوضوء اولي بالغسل لما فيه من تحصيل الوضوء الذي هو عبادة كاملة وسنة قبل الغسل القاءم مقامه التيمم	2623	5365446019048736136	399	741.0	322	474	84.17721557617188	74	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0909	true	4933870115470624475	0	21	0	128	1626	300	كالتنعيم واغتسل للاحرام فلا يسن له الغسل لدخولها لحصول النظافة بالغسل السابق بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية	909	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02623	false	8802361125339971782	62	83	334	462	1607	300	كالتنعيم واغتسل للاحرام فلا يسن له الغسل لدخولها لحصول النظافة بالغسل السابق بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية	2623	5365446019048736136	128	256.0	107	128	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0912	true	-7142462816701689627	238	300	1267	1587	1587	300	المصبوغ ولو بنيلة او مغرة كراهة تنزيه كما صرح به في المجموع للنهي عنه رواه مالك موقوفا علي---- عمر باسناد صحيح ومحله فيما صبغ بغير زعفران او عصفرة لما مر-------------------------------------- في باب ما يجوز لبسه انه يحرم لبس المصبوغ بهما وانما كره هنا المصبوغ بغيرهما خلاف ما قالوه ثم لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا لكن قيده الماوردي والروياني بما-	912	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03037	false	-8241601345081198594	167	221	869	1150	1540	300	المصبوغ ولو بنيلة او مغرة---------------------------------- للنهي عنه رواه مالك موقوفا علي ابن عمر باسناد صحيح ومحله فيما صبغ بغير زعفران او عصفر وانما كرهوا هنا المصبوغ بغيرهما خلاف ما قالوه في باب ما يجوز لبسه انه يحرم لبس ما صب-غ بهما----------------------------------------------- لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا لكن قيده الماوردي والروياني بما	3037	5365446019048736136	227	393.5	184	363	62.5344352722168	40	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0916	true	7931010568025917637	98	140	520	736	1514	300	منها ولو لم تكن في طريقه------------------- لما قاله--------------- الجويني انه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا وهذا ما صححه النووي وصوبه وحكي الرافعي عن الاصحاب تخصيصه بالاتي من طريق المدينة للمشقة وان دخوله صلي الله عليه وسلم منها كان اتفاقا وهو	916	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02631	false	1578244294349227395	238	278	1242	1463	1586	300	منها وهذا ما صححه النووي في الروضة والمجموع لما قاله الشيخ ابو محمد الجويني انه صلي الله عليه وسلم-عرج اليه- قصدا-------------------------- وحكي الرافعي عن الاصحاب تخصيصه بالاتي من طريق المدينة للمشقة وان دخوله صلي الله عليه وسلمم-نها كان اتفاقا قال	2631	5365446019048736136	166	279.0	135	250	66.4000015258789	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0917	true	7097130925671278833	58	102	328	575	1648	300	الذهاب من طريق والاياب من اخري كالعيد وغيره لتشهد له الطريقان وخصت العليا بالدخول لقصد الداخل موضعا عالي ال--مقدار والخارج عكس-------------------------------ه ولان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليه--------م كان علي العليا كما روي عن ابن عباس قاله السهيلي	917	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02626	false	-6078791686352110372	159	208	817	1097	1532	300	الذهاب من طريق والاياب من اخري كالعيد------ لتشهد له الطريقان وخصت العليا بالدخول مناسبة للمكان ال--عالي الذي قصده والسفلي للخروج مناسبة للمكان الذي يذهب اليه ولان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم كان علي العليا كما روي عن ابن عباس قاله السهيلي	2626	5365446019048736136	212	361.5	172	288	73.61111450195312	36	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0922	true	471368971481516906	49	119	266	605	1516	300	عن عاءشة -------------قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدر وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض	922	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02639	false	8344682446000496618	186	250	963	1283	1559	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت سالت النبي---- صلي الله عليه وسلمع-ن الجد-------------------------ر امن البيت هو قال نعم قلت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض	2639	5365446019048736136	297	554.5	236	352	84.375	58	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0922	true	471368971481516906	50	114	269	578	1516	300	عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدر وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت---------------------------------------------------------- بهم النفقة قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما شان بابه مرتفعا قال-------------------- فعل ذلك قومك----------------------------------- ليدخلوا من شاءوا---------------------------------------------------- ويمنعوا من شاءوا-------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان قومك حديث عهد في ---------الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في	922	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02640	false	-4331320894818275750	112	300	546	1504	1504	300	عاءشة ق-لت اي ل-رسول الله صلي الله عليه وسلمفما --------------------------------------------------------------لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قريشا قصرت بتشديد الصاد المفتوحة ولابي ذر قصرت بتخفيفها مضمومة بهم النفقة اي لم يتسعوا لاتمامه لقلة ذات يدهم وقال في فتح الباري اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي ويوضحه ما ذكره ابن اسحاق في السيرة ان ابا وهب بن عاءذ بن عمران بن مخزوم قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس اه قالت عاءشة قلت فما شان بابه مرتفعا قال عليه الصلاة والسلام فعل ذلك قومك بكسر الكاف فيهما لان الخطاب لعاءشة ليدخلوا من شاءوا ولابي ذر عن المستملي يدخلوها بغير لام وزيادة الضمير ويمنعوا من شاءوا زاد مسلم فكان الرجل اذا هو اراد ان يدخلها يدعونه يرتقي حتي اذا كاد ان يدخل دفعوه فسقط ولولا ان قومك حديث بالتنوين عهدهم بالجاهلية برفع عهدهم علي الفاعلية ولابي ذر عن الكشميهني بجاهلية منكرا وسبق في العلم من طريق الاسود حديث عهد بكفر ولابي عوانة من طريق عبادة عن عروة عن عاءشة حديث عهد بشرك فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر اي-	2640	5365446019048736136	222	271.5	177	1023	21.70088005065918	36	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0922	true	471368971481516906	66	119	348	605	1516	300	امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه ب--الارض	922	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10783	false	4125080703910549516	0	53	0	256	1565	300	امن البيت هو قال نعم قلت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا -لولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض	10783	5365446019048736136	248	474.0	197	259	95.75289916992188	48	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0928	true	2676791524491552681	11	101	56	533	1562	300	صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوافه ولا يستلم الركنين ا-لذين يليان الحجر وانه علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم كالركن الاسود ايضا بخلافهما فللاسود فضيلتان كون ال----------------------------------------------------حجر الاسود فيه كونه--------------------------------------------------- علي قواعد ابراهيم ولليماني الثانية وليس للشاميين شء منهما فلا يسن فيهما شء مما ذكر فلو قبله--------------------------------------------ما او غيرهما من البيت او استلم ذلك لم يكره ولا هو خلاف الاولي بل هو حسن كما في الاستقصاء عن نص الشافعي انه قال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع ---قال الاذرع-----------ي وهذا	928	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02639	false	8344682446000496618	39	138	205	705	1559	300	صلي الله عليه وسلمترك استلام ا--------------------------------------------------لركنين اللذين يليان الحجر بس------------------------------------------------------------------------------------كون الجيم اي يقربان منه وزاد معمر ولا طاف الناس من وراء الحجر الا ان البيت الكعبة لم يتمم ما نقص منه وهو الركن الذي كان في الاصل علي قواعد ابراهيم عليه السلام فالموجود الان في جهة الحجر بعض الجدار الذي بنته قريش فلذلك لم يستلمهما النبي صلي الله عليه وسلمفلو استلمهما او غيرهما من البيت او قبل-- ذلك لم يكره ولا هو خلاف الاولي بل هو حسن لما في الاستقصاء عن--- الشافعي انه قال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع اه قال ابو عبد الله الابي وهذا	2639	5365446019048736136	243	304.0	192	639	38.028167724609375	40	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0942	true	-1141035464644418213	51	96	280	532	1573	300	باب الجمع بين الصلاتين واطلق كاصله-- استحباب ----تاخير الصلاة الي مزدلفة و------------------------------قيده الدارمي والبندنيجي وغيرهما---------------------------------------- بما اذا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم في الطريق ونقله القاضي ابو الطيب وغيره عن النص قال في المجموع--- ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا	942	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02773	false	7937983766131177617	202	258	1131	1457	1659	300	باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة باب استحباب الجمع بين الصلاتين المغرب والعشاء في وقت الثانية بالمزدلفة قيده الدارمي والب-دنيجي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والطبري والعمراني بما اذا لم يخش فو----ت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم في الطريق ونقله القاضي ابو الطيب وغيره عن النص قال في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا	2773	5365446019048736136	207	342.5	167	331	62.53776550292969	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0945	true	-1505437543790396111	34	145	192	759	1536	300	ما صححه الرافعي وواجب------------ علي ما صححه النووي ومحله في غير المع---------------------------------------------------------------------------------------------------ذور كما سياتي --------ويكفي في المبيت بها الحصول بها ساعة اي لحظة--------- كالوقوف بعرفة ووقته بعد نصف الليل كما نص عليه في الام وبعد قطع جمهور العراقيين واكثر الخراسانيين فالمعتبر الحصول فيها لحظة من النصف الثاني لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا بل لما سياتي في اشكال الرافعي بخلاف المبيت بمني لا بد فيه من المعظم كذا قرره الاسنوي وقيل يشترط فيه معظم الليل كما لو حلف لا يبيت- بمكان لا يحنث الا بمعظم الليل وهذا صححه الرافعي ثم استشكله من جهة انهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل مع جواز الدفع منها بعد النصف	945	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02784	false	8371442610449038934	80	167	428	890	1603	300	ما صححه الرافعي وصحح النووي وجوبه عل------------------------ي غير المعذور بخلاف المعذور كالرعاء واهل سقاية العباس او له مال يخاف تلفه بالمبيت او مريض يحتاج الي تعهده او امر يخاف فوته قال النووي ويحصل المبيت بمزدلفة بحضورها لحظة في النصف الثاني كالوقوف بعرفة------------------------ نص عليه في الام وبه- قطع جمهور العراقيين واكثر الخراسانيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط---- معظم الليل كما لو حلف لا يبيتن بموضع لا يحنث الا بمعظم الليل وهذا صححه الرافعي ثم استشكله من جهة انهم لا يصلونها حتي يمضي---- ربع الليل مع جواز الدفع منها بعد --نصف	2784	5365446019048736136	285	454.0	227	696	40.94827651977539	48	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0947	true	4335204033809598112	2	86	8	447	1603	300	الصلاح والنووي وهو جبل صغير باخر المزدلف------------------------------------------------ة وهو منها قالا -----------------------------وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنونه لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة وق----------------------------------ال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره----------- لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف---- في عرفة نقله في الكفاية عن القاضي واقره واذا وقفوا---- فيذكرون الله تعالي -	947	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02781	false	2002419318007275849	72	198	399	1047	1569	300	الصلاح------------ جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح بضم القاف وفتح الزاي اخره حاء مهملة وهو منها لانه ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر------- وليس كما يظنون- لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة اي وكذا بغيره من مزدلفة علي الاصح وقال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره ابن الصلاح لغيره وقال ابن الحاج المزدلفة والمشعر واجمع وقزح اسماء مترادفة اه والمعروف ان المشعر موضع خاص بالمزدلفة ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف كما في عرفة نقله في الكفاية عن القاضي واقره بليل اي في ليل فيذكرون الله عز وجل	2781	5365446019048736136	399	666.5	319	668	59.73053741455078	70	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0949	true	242318118982824906	114	162	565	829	1522	300	فهو نسك لا استباحة محظور للدعاء لفاعله بالرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولتفصليه عل-----ي التقصير كما سياتي ولا تفصيل في المباحات فيثاب فاعله وعلي القول بانه استباحة محظور لا يثاب ذكره الشيخان ولا تحلل من الحج والعمرة د-ونه كساءر اركانهما الا لمن لا شعر براسه فيتحلل منهما بدونه----------------------------- فلا يءمر به بعد	949	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02844	false	-4854536003570723575	243	300	1213	1529	1529	300	وهو نسك لا استباحة محظور للدعاء لفاعله بالرحمة كما سياتي قريبا ان شاء الله تعالي والدعاء ثواب والثواب انما يكون علي العبادات لا علي المباحات ولتفضيله ايضا علي الت--------------------قصير اذ المباحات لا تتفاضل و-----------------------------------------------------لا تحلل ل---لحج والعمرة بدونه كساءر اركانهما الا لمن لا شعر براسه فيتحلل منهما بدونه والحلق افضل للرجال كما سياتي فلا يءمر به بعد-	2844	5365446019048736136	164	248.0	133	393	41.73027801513672	22	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0949	true	242318118982824906	162	192	829	978	1522	300	نبات شعره كما سياتي ولا يفدي عاجز عن اخذه لجراحة او نحوها بل يصبر الي قدرته ولا يسقط عنه ويستحب لمن لا شعر براسه ان يمر الموسي عليه تشبيها بالحالقين	949	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02845	false	-2404403834959445393	0	28	0	139	1574	300	نبات شعره و----------لا يفدي عاجز عن اخذه لجراحة او نحوها بل يصبر الي قدرته ولا يسقط عنه ويستحب لمن لا شعر براسه ان يمر الموسي عليه تشبيها بالحالقين	2845	5365446019048736136	138	268.5	110	149	92.61744689941406	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0950	true	-2568134398026620729	191	300	1012	1548	1548	300	نعم ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر فالتقصير--- افضل---- نقله الاسنوي عن نص الشافعي في الاملاء قال في وقد تعرض النووي في شرح مسلم للمسالة لكنه اطلق انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين قال الزركشي ويءخذ مما قاله الشافعي ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة قال وانما لم يءمر في ذلك بحلق بعض راسه في الحج وبحلق بعضه في العمرة لانه يكره القزع نعم لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع ويكون ذلك مستثني من كلام الشافعي وما--	950	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02849	false	-6023844635264618456	1	111	8	550	1528	300	نعم ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر فالتقصير له افضل كذا نقله الاسنوي عن نص الشافعي في الاملاء قال--- وقد تعرض النووي في شرح مسلم للمسالة لكنه اطلق انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين قال الزركشي ويءخذ مما قاله الشافعي ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة قال وانما لم يءمر في ذلك بحلق بعض راسه في الحج ويحلق بعضه في العمرة لانه يكره القزع نعم لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع ويكون ذلك مستثني من كلام الشافعي واما	2849	5365446019048736136	530	1034.5	423	545	97.2477035522461	104	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0951	true	6097880548434444579	5	77	22	400	1607	300	الحلق والتقصير محله اذا لم ينذر الحلق فان نذره وجب----- لانه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ولم يجزه عنه القص ونحوه مما لا يسمي حلقا ك--نتف و--احراق كما صرح بهما الاصل اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر الم-تخلف تداركا لما التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم	951	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02849	false	-6023844635264618456	155	221	786	1137	1528	300	الحلق غالبا لكن لو ---------نذر الحلق--------- وجب عليه لانه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ولم يجزه عنه القص ونحوه مما لا يسمي حلقا كالنتف والاحراق------------------- اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا لما التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم	2849	5365446019048736136	330	603.5	268	388	85.05154418945312	57	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0952	true	6015579203489978934	253	300	1301	1539	1539	300	اعمال يوم النحر في الحج اربعة رمي الجمرة اي جمرة العقبة والذبح للهدي والحلق او التقصير والطواف كما مر وترتيبها علي ما ذكر سنة للاتباع فلو حلق او قصر اولا اي قبل الثلاثة الاخر فلا فدية عليه وانما لم يجب ترتيبها لخبر الصحيحين عن عبد الله بن-	952	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02841	false	-4244427269314853672	131	170	683	881	1487	300	اعمال يوم النحر في الحج اربعة رم----------ي جمرة العقبة والذبح------ والحلق او التقصير والطواف------- وترتيبها علي ما ذكر سنة-------- فلو حلق او قصر-------- قبل الثلاثة الاخر فلا فدية عليه وانما لم يجب ترتيبها لما ذكر ولحديث-- عبد الله بن	2841	5365446019048736136	185	310.5	149	239	77.4058609008789	34	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0953	true	1686644431690985003	126	202	583	967	1488	300	ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن ع----------------------اءشة ا-نه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بالرمي الاخران بجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجهت الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت ا---لدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	953	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02783	false	7995057297824543940	101	179	497	889	1495	300	ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت واستدل به علي انه يدخل وقت الرمي بنصف ليلة النحر ووجهه انه عليه الصلاة والسلا-----------------م علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت به للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	2783	5365446019048736136	296	522.5	235	410	72.19512176513672	55	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0953	true	1686644431690985003	0	114	0	518	1488	300	عمرو بن العاص------------- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع وهم يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي رواية لمسلم عن عمرو ايضا---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه---- اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	953	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02841	false	-4244427269314853672	170	282	881	1401	1487	300	عمرو بن العاصي في الصحيحين سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يوم النحر في حجة الوداع وهم يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج و---------لمسلم-------- ايضا عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فاتاه رجل اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	2841	5365446019048736136	498	943.5	390	539	92.39331817626953	107	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0953	true	1686644431690985003	114	152	518	709	1488	300	ويدخل وقتها الا الذبح للهدي بانتصاف ليلة النحر لمن وقف قبله لخبر ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة -------------انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بالرمي ----	953	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02876	false	7013115185247629944	158	196	864	1056	1621	300	ويدخل وقت الرمي يوم النحر بنص-----ف ليلة النحر لما روي ابو---------- داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله عنهاانه صلي الله عليه وسلم-ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت ويبقي الرمي الي	2876	5365446019048736136	146	237.5	115	208	70.19230651855469	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0954	true	-9190299780640931759	3	97	15	508	1574	300	اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان وقته لا يخرج بالغروب واجيب بحمل ما هنا علي وقت الاختيار وما هناك علي وقت الجواز وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ويبقي وقت الذبح للهدي الي ----اخر ايام التشريق كالاضحية والاخران اي الحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي لا يتوقتان لان الاصل عدم التوقيت نعم يكره تاخيرهما عن يوم النحر وتاخيرهما عن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة	954	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02841	false	-4244427269314853672	19	105	97	552	1487	300	اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان وقته لا يخرج بالغروب واجيب يحمل ما هنا علي وقت الاختيار و---هناك علي وقت الجواز وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ويبقي وقت الذبح للهدي الي عصر اخر ايام التشريق كالاضحية واما------- الحلق او التقصير والطواف فلا يء-----------------------------قتان لان الاصل عدم التاقيت نعم يكره تاخيرهما عن يوم النحر وتاخيرهما عن ايام التشريق اشد كراهة و---خروجه من مكة	2841	5365446019048736136	443	840.5	359	497	89.13481140136719	79	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0954	true	-9190299780640931759	224	293	1190	1543	1574	300	الاول من تحللي الحج باثنين من ثلاثة الرمي اي رمي يوم النحر-- والحلق او التقصير والطواف-------- واحتجوا له بخب---ر اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه البيهقي وغيره وضعفوه والذي صح في ذلك ما رواه النساءي باسناد جيد كما في المجموع--- انه صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وقضية- حصول التحلل الاول بالرمي وحده	954	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02889	false	-6145201418266570659	68	134	345	693	1545	300	الاول يقع---------- باثنين من ثلاثة--------- رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير و--طواف الافاضة واحتجوا لذلك بحديث اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه البيهقي وغيره وضعفوه والذي صح في ذلك ما رواه النساءي باسناد جيد كما في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم-قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وقضيته حصول التحلل الاول بالرمي وحده	2889	5365446019048736136	306	536.0	244	370	82.70270538330078	57	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0956	true	4998602436591743508	109	179	566	932	1556	300	معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث---- بمبيته معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصف الثاني بمزدلفة كما مر لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها فيجب بتركه اي مبيت ليالي مني دم لتركه المبيت الواجب كنظيره ترك مبيت مزدلفة وفي ترك مبيت الليلة الواحدة من ليالي مني مد والليلتين مدان من الطعام وفي ترك	956	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02717	false	1107612833889260749	56	85	303	447	1571	300	معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيته معظم الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب -----------------------------------------------------بترك--------ه دم وفي ترك مبيت الليلة الواحدة------------- مد والليلتين مدان من الطعام اما اهل	2717	5365446019048736136	129	196.5	102	370	34.864864349365234	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0956	true	4998602436591743508	92	187	484	982	1556	300	للعباس في ترك المبيت لاجل السقاية- فدل علي انه لا يجوز لغيره ممن ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------- في ------------------------------------------------------------------------------------معناه تركه معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث---- بمبيته معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصف- الثاني بمزدلفة كما مر -لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة --مشقة فسومح في التخفيف لاجلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب بتركه اي مبيت ليالي مني دم لتركه المبيت الواجب كنظيره--- ترك مبيت مزدلفة وفي ترك مبيت الليلة الواحدة من ليالي مني مد وا---لليلتين مدان من الطعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان لاختلاف المبيتين زمانا	956	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02874	false	-552470460526383177	0	177	0	954	1586	300	للعباس في ترك المبيت لاجل --سقايته فدل علي انه لا يجوز لغيره لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد العلة المذكورة او ما في معناها لم يحصل الاذن وهذا مذهب الشافعية وقال من الحنابلة صاحب الرعايتين والحاويين والمراد مبيت معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيته معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة كما سبق لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة المشقة فسومح في التخفيف لاجلها وفي قول للشافعي ورواية عن احمد قال المرداوي وهو الصحيح من المذهب وقطع به ابن ابي موسي في الارشاد والقاضي في الخلاف وابن عقيل في الفصول وابو الخطاب في الهداية وهو مذهب الحنفية انه سنة واستدلوا بانه لو كان واجبا لما رخص عليه الصلاة والسلام للعباس فيه ووجوب الدم بتركه مبني علي هذا الخلاف فيجب بتركه دم عند الشافعية------------------------- كنظيره في ترك مبيت مزدلفة وفي ترك مبيت الليلة الواحدة من ليالي مني يجب مد الليلتين مدان من الطعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان لاختلاف المبيتين مكانا	2874	5365446019048736136	435	767.5	348	981	44.342506408691406	72	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0956	true	4998602436591743508	255	300	1315	1556	1556	300	المبيت بمزدلفة ومني والدم عن الرعاء بكسر الراء وبالمد ان خرجوا منها قبل الغروب لانه صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقيس بمني مزدلفة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده ولزمهم مبيت-	956	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02875	false	5700441667323724846	8	49	41	266	1554	300	المبيت بها والرمي-------- عن الرعاء بكسر الراء و-المد-ان خرجوا منها قبل الغروب لانه صلي الله عليه وسلم-رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت----- رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقيس بمني مزدلفة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده -لزمهم مبيت	2875	5365446019048736136	215	391.0	176	242	88.84297180175781	38	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0957	true	7074264848362165236	73	161	395	857	1554	300	من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد ذلك بخروجهم- قبل الغروب لان عملهم بالليل بخلاف الرعي وما ذكره ------في السقاية الحادثة وهو ما صححه النووي و-اما الرافعي فانما نقله عن البغوي ونقل المنع عن ابن كج وغيره قال في المهمات والصحيح المنع فقد نقله صاحب -الحاوي والبحر وغيرهما عن نص الشافعي وهو المشهور كما اشعر به كلام الرافعي وذكر الاذرعي نحوه وما صححه النووي يءيده كما قال- الزركشي--- ما نص عليه الشافعي من الحاق الخاءف علي نفس او نحوها مما ياتي قريبا بهءلاء	957	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02874	false	-552470460526383177	182	263	986	1403	1586	300	عن اهل السقاية سواء كانوا من ال العباس ام من غيرهم مطلقا سواء اخرجوا قبل ال-----------------------------غروب -او بعده ولو كانت السقاية --محدثة ---كما صححه النووي ونقله الرافعي -----------عن البغوي ونقل المنع عن ابن كج ------قال في المهمات والصحيح المنع فقد نقله صاحبا الحاوي والبحر وغيرهما عن نص الشافعي وهو المشهور كما اشعر به كلام الرافعي وذكر الاذرعي نحوه وما صححه النووي ------كما قاله الزركشي هو ما نص عليه الشافعي من الحاق الخاءف علي نفس او نحوها مما ياتي قريبا ان شاء	2874	5365446019048736136	334	550.0	265	475	70.31578826904297	56	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0957	true	7074264848362165236	0	98	0	523	1554	300	تلك الليلة والرمي من الغد والتقييد بالخروج قبل الغروب في مبيت مزدلفة من زيادته وصورته ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة وعن اهل السقاية بكسر السين موضع بالمسجد الحرام يسقي فيه الماء ويجعل في حياض يسبل للشاربين مطلقا عن تقييد خروجهم بقبل الغروب ولو كانت اي السقاية محدثة لانه صلي الله عليه وسلم رخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني لاجل السقاية رواه الشيخان وغير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد ذلك بخروجهم قبل الغروب------------------ لان عملهم بالليل بخلاف الرعي وما ذكره في السقاية	957	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02875	false	5700441667323724846	49	89	266	480	1554	300	تلك الليلة والرمي من الغد و----صورة الخروج قبل الغروب من----- مزدلفة -----------------ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقيد ال---خروج-- قبل الغروب في حق اهل السقاية لان عملهم بالليل بخلاف الرعي و-الحق باهل السقاية	2875	5365446019048736136	180	279.5	146	541	33.27172088623047	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0958	true	970180086106213228	0	55	0	305	1555	300	مشغول بتدارك الحج بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها عن مبيت مزدلفة لاشتغاله بالاهم قال الزركشي وينبغي حمله علي من لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا فان امكنه وجب جمعا بين الواجبين وكذا يعذر من افاض من عرفة الي مكة ليطوف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف -قال	958	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02875	false	5700441667323724846	105	141	550	757	1554	300	اشتغل بتدارك الحج بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها عن مبيت مزدلفة لاشتغاله بالاهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- من افاض من عرفة الي مكة ليطوف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت لاشتغاله بالصواف كاشتغاله بالوقوف وقال	2875	5365446019048736136	202	376.0	166	306	66.01306915283203	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0958	true	970180086106213228	173	299	923	1552	1555	300	وحصي الرمي جميعه سبعون حصاة لرمي يوم النحر سبع ولكل يوم من ايام التشريق احدي وعشرون لكل جمرة سبع فان نفر في اليوم الثاني قبل الغروب سقط عنه المبيت اي مبيب الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث وهو اي ما يرمي به فيه احدي وعشرون حصاة ولا دم عليه ولا اثم لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فان لم يبتهما لم يسقط مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له نقله في المجموع عن الروياني عن الاصحاب قال الاسنوي ويتجه طرد ذلك في الرمي ايضا فيتركها اي الاحدي والعشرين اي يطرحها او يدفعها لمن لم يرم ولا ينفر بها وما يفعله الناس من دفنها لا اصل له	958	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02879	false	9002637595790993063	236	284	1198	1435	1516	300	وحصي الرمي جميعه سبعون حصاة لرمي يوم النحر سبع ولكل يوم من ايام التشريق احدي وعشرون لكل جمرة سبع فان نفر في اليوم الثاني قبل الغروب سقط ر-----------------------------------مي اليوم الثالث ------------------وهو احدي وعشرون حصاة ولا دم عليه ولا اثم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطرح----------------------------------ها وما يفعله الناس من دفنها لا اصل له	2879	5365446019048736136	232	419.5	184	629	36.883941650390625	45	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0961	true	-9184531584825073725	56	99	295	528	1577	300	ان يبدا بالجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع رواه البخار----------ي مع خبر--------------------- خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فيشترط فيه الترتيب كما في السعي فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا ب--الثالثة قبل تمام الاولين -	961	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02877	false	3235095695480933679	116	160	594	837	1544	300	ان يبدا بالجمرة الاولي------------------------ ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع رواه البخاري كما سياتي مع قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فيشترط فيه الترتيب كما في السعي فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بل الثالثة قبل تمام الاوليين	2877	5365446019048736136	204	362.0	167	267	76.40449523925781	34	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0966	true	-7441774641810836157	190	300	968	1509	1509	300	فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم امر----------- اخا عاءشة بان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما سياتي عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما وان نفر من مني ولم يطف الوداع جبر بالدم لتركه نسكا واجبا فعلم انه لو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في-	966	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02891	false	7457162937144556565	53	130	253	631	1476	300	ولا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي --مقيم بمكة الخارج للتنع----يم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم-امر عبد الرحمن اخا عاءشة بان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفر من مني ولم يطف للوداع جبر ب--دم لتركه نسكا واجبا و--------لو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في	2891	5365446019048736136	356	650.0	282	553	64.37612915039062	68	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0966	true	-7441774641810836157	6	39	29	204	1509	300	المحصب ب-----ميم مضمومة ثم جاء وصاد و--------مهملتين مفتوحتين ثم موحدة اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو -----الي مني اقرب ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة	966	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02899	false	8099414335859992837	241	274	1226	1404	1535	300	المحصب بضم الميم وفتح الحاء والصاد المشددة المهمل---------تين ثم موحدة اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو اقرب الي مني----- ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة وحده ما بين الجبلين الي ال-قبرة	2899	5365446019048736136	140	240.5	113	193	72.53885650634766	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0967	true	-749562392414417401	0	44	0	213	1500	300	المجموع فان عاد بعد خروجه من مكة او مني بلا وداع قبل مسافة القصر وطاف للوداع سقط عنه الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه لا ان عاد بعدها فلا يسقط عنه الدم لاستقراره بالسفر الطويل وما	967	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02891	false	7457162937144556565	130	163	631	793	1476	300	المجموع فان عاد بعد خروجه من مكة او مني بلا وداع قبل مسافة القصر وطاف للوداع سقط عنه الدم لانه في حكم المقيم------------------------------------------ لا ان عاد بعدها فلا يسقط--------- لاستقراره بالسفر الطويل ولا	2891	5365446019048736136	161	303.0	128	213	75.58685302734375	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0968	true	151143216591679157	42	116	235	610	1545	300	علي ان قاصد الاقامة بمكة لا يءمر--- ولو كان منها لامر به -هذا ما صححه الشيخان ونقلا--------- عن صاحبي التتمة والتهذيب وغيرهما ونقلا عن الامام والغزالي وانه منها ويختص بمن يريد الخروج من ذوي النسك قال السبكي وهذا هو الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي والاصحاب ولم ار من قال انه ليس منها الا المتولي فجعله تحية للبقعة مع انه يمكن تاويل كلامه ---بانه ليس منها ركن-----ا كما قال غيره انه ليس بركن ولا شرط	968	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02889	false	-6145201418266570659	223	300	1156	1545	1545	300	علي ان قاصد الاقامة بمكة لا يءمر به ولو كان منها لامر به وهذا ما صححه النووي والرافعي ونقلاه عن صاحبي التتمة والتهذيب وغيرهما ونقلا عن الامام والغزالي -انه منها ويختص بمن يريد الخروج من ذوي النسك قال السبكي وهذا هو الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي والاصحاب ولم ار من قال انه ليس منها الا المتولي فجعله تحية للبقعة مع انه يمكن تاويل كلامه علي انه ليس----- ركنا منها كما قال غيره انه ليس بركن ولا شرط-	2889	5365446019048736136	356	663.5	285	396	89.89898681640625	66	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0968	true	151143216591679157	116	165	610	859	1545	300	قال واما استدلال الشيخين با--------نه لو كان منها لامر به قاصد الاقامة بمكة فممنوع لانه انما شرع للمفارقة ولم تحصل كما ان طواف القدوم لا يشرع للمحرم من مكة -يلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به وذكر زيادة علي ذلك ذكرتها في شرح البهجة وذكر نحوه الاسنوي	968	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02890	false	7520666888226513129	0	41	0	213	1525	300	قال واما استدلال الرافعي والنووي بانه لو كان منها لامر به قاصد الاقامة بمكة فممنوع لانه----- شرع للمفارقة ولم تحصل كما ان طواف القدوم لا يشرع للمحرم من مكة ويلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به و----------------------------------------ذكر نحوه الاسنوي	2890	5365446019048736136	198	369.5	158	258	76.74418640136719	36	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0973	true	-2366205088549106295	113	135	581	698	1556	300	الولي--- ما عجز عنه من غسل وتجرد عن مخيط ولبس ازار ورداء وغيرها ويطوف ويسعي بغير المميز--------------- ويركع عنه ركعتي الاحرام والطواف	973	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03056	false	3786248523050202926	205	232	987	1122	1478	300	الولي به ما عجز عنه من غسل وتجرد عن مخيط ولبس ازار ورداء فان قدر علي الطواف والا طيف به والسعي كالطواف ويركع عنه ركعتي الاحرام والطواف	3056	5365446019048736136	89	150.5	69	135	65.9259262084961	16	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0973	true	-2366205088549106295	232	289	1211	1507	1556	300	الصبي مميزا او غير مميز المواقف فيحضره وجوبا في الواجبة وندبا في المندوبة كعرفة ومزدلفة والمشعر الحرام لامكان فعلها منه ولا يغني حضوره -عنه وان قدر الصبي علي الرمي رمي وجوبا فان عجز عن تناول الاحجار ناولها له وليه والا بان عجز عن الرمي استحب للولي ان يضع الحجر في يده وياخذها اي يده ويرمي بها عنه	973	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03056	false	3786248523050202926	256	285	1264	1408	1478	300	الصبي مميزا او غير مميز------------------------------------------------------------------------------- لامكان فعلها منه ولا يغني حضورها عنه وان قدر------ علي ال----رمي وجوبا---------------------------------------- والا----------------- استحب للولي ان يضع الحجر في يده وياخذها------- ويرمي بها عنه	3056	5365446019048736136	142	216.5	114	297	47.81144714355469	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0974	true	-6329503325810830050	115	172	585	880	1523	300	جامع الصبي في حجه فسد حجه وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر في البالغ من كونه عامدا عالما بالتحريم مجامعا قبل التحللين واذا قضي فان كان قد بلغ في الفاسد قبل فوات الوقوف اجزاه قضاءه عن حجة الاسلام--------------- او بعده انصرف القضاء اليها ايضا وبقي القضاء	974	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03057	false	2728655147370056410	48	106	246	546	1498	300	جامع------ في حجه فسد---- وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر في البالغ من كونه عامدا عالما بالتحريم مجامعا قبل التحللين واذا قضي فان كان قد بلغ في الفاسد قبل فوات الوقوف اجزاه قضاءه عن حجة الاسلام ولو حال الوقوف او بعده انصرف القضاء اليها ايضا ولزم القضاء	3057	5365446019048736136	282	535.0	227	310	90.96774291992188	53	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0975	true	9069379742272586909	60	97	319	510	1559	300	اجزاه عن فرضه لانه ادرك معظم العبادة فصار كما لو ادرك الركوع بخلاف ما اذا لم يدرك الوقوف ولكن يعيد السعي وجوبا بعد الطواف ان كان سعي بعد طواف القدوم قبل بلوغه ليوقعه حال البلوغ بخلاف------ الاحرام	975	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03057	false	2728655147370056410	0	38	0	197	1498	300	اجزاه عن فرضه لانه ادرك معظم العبادة فصار كما لو ادرك الركوع بخلاف ما اذا لم يدرك الوقوف ولكن يعيد السعي وجوبا بعد الطواف ان كان سعي بعد طواف القدوم قبل بلوغه ويمنع الصبي المحرم من محظورات الاحرام	3057	5365446019048736136	170	323.5	136	197	86.29441833496094	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0977	true	4784101475258203700	31	185	161	936	1538	300	فيحرم---------- ستر راس الرجل او بعضه كالبياض الذي وراء الاذن بما يعد ساترا عرفا وان ولم يحط بالراس ولو بعصابة ومرهم وهو ما يوضع علي الجراحة وطين وحناء لخبر ابن عمر السابق ولخبر الذي وقصته ناقته وقوله ساتر ايضاح لانه مفهوم من تركيبه السابق لا ستره بماء كان- غطس فيه وخيط شد به راسه وهودج استظل به وان مسه وطين وحناء رقيقين ولا بوضع كفه وكذا كف غيره ومحمول كقفة عليه اي علي راسه لان ذلك لا يرد ساترا وروي مسلم عن ام الحصين قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة وظاهر كلامهم عدم حرمة ذلك سواء اقصد الستر به ام لا لكن جزم الفوراني وغيره بوجوب الفدية فيما اذا قصد بحمل القفة ونحوها الستر وظاهره حرمة ذلك حينءذ ولا اثر لتوسد- وسادة او عمامة فانه حاسر الراس عرفا	977	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02557	false	-3135473092273279852	61	154	338	794	1547	300	فيحرم علي الرجل ستر راسه----- او بعضه كالبياض الذي وراء الاذن مما يعد ساترا عرفا------------------- ولو بعصابة ومرهم وهو ما يوضع علي الجراحة وطين -------------------------------------------------------ساتر---------------------------------- لا ستره بماء كانه غطس فيه وخيط شد به راسه وهودج استظل به وان مسه ------------------ولا بوضع كفه وكذا كف غيره ومحمول كقفة --------علي راسه لان ذلك لا يعد ساترا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم عدم حرمة ذلك سواء -قصد الستر به ام لا لكن جزم الفوراني وغيره بوجوب الفدية فيما اذا قصد بحمل القفة ونحوها الستر وظاهره حرمة ذلك حينءذ ولا اثر لتوسده وسادة او عمامة فانه حاسر الراس عرفا	2557	5365446019048736136	441	797.5	350	787	56.035579681396484	84	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0977	true	4784101475258203700	0	26	0	134	1538	300	يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	977	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03037	false	-8241601345081198594	52	78	245	379	1540	300	يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	3037	5365446019048736136	134	268.0	108	134	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0979	true	-988833570065325746	153	300	801	1580	1580	300	باحدهما فليس لها ذلك للخبرين السابقين ولان القفاز-- ملبوس عضو ليس بعورة فاشبه خف الرجل وخريطة لحيته قال الجوهري والقفاز شء يعمل لليدين يحشي بقطن وتكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو وغيره ويجوز سترهما بغيرهما ككم وخرقة لفتها عليهما للحاجة اليه ومشقة الاحتراز عنه سواء اخضبتهما ام لا بناء علي ان علة تحريم القفاز عليها ما مر انفا وفي نسخة بدل لا الكفين الي اخره لا القفازين ويجوز لف يدها بغيرهما اما الوجه فلا تستره للخبرين السابقين ولكن يعفي عما تستره من الوجه احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من هذا التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال في المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها-	979	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03030	false	5285494396941981048	1	82	8	433	1583	300	باحدهما -------------------------------لان القفازين ملبوس عضو ليس بعورة فاشبه خف الرجل وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز سترهما بغيرهما ككم وخرقة لفتها عليهما للحاجة اليه ومشقة الاحتراز عنه نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعفي عما تستره من الوجه احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من هذا التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال في المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها	3030	5365446019048736136	418	788.5	338	782	53.45268630981445	76	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0980	true	-6161629222928582908	0	79	0	401	1551	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ولها ان تسدل اي ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة او نحوها سواء افعلته لحاجة كحر وبرد وفتنة ام لا كما يجوز للرجل ستر راسه بمظلة ونحوها وان اصابه كان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بلا اختيار منها فرفعته فورا فلا فدية والا بان اختارت ذلك او لم ترفعه فورا وجبت مع الاثم	980	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03030	false	5285494396941981048	82	115	433	605	1583	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب وللمراة------------------------------------------------------------------------------------- ان-------- ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة او نحوها ف----------------------------------------------------------------------------ان -----------------------اصاب الثوب وجهها بلا اختيار----- فرفعته فورا فلا فدية وال--------------------------------ا وجبت مع الاثم	3030	5365446019048736136	165	289.0	132	401	41.147132873535156	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0982	true	-5314946402848740450	77	273	379	1428	1574	300	ولو اخشم في بدنه ولو باطنا بنحو اكل او ملبوسه ولو نعلا اما التحريم فللاخبار السابقة في الملبوس وبالقياس عليه في البدن واما الفدية فكالحلق هذا ان تطيب قصدا بما تقصد منه راءحته غالبا كالمسك والعود والورد وقوله وكذا دهنه اي الورد مكرر فانه سياتي والورس وهو اشهر طيب في بلاد اليمن وسياتي ما خرج بقصد او اما ما خرج بما بعده فهو ما صرح به في قوله لا ما اي بما يقصد به الاكل او التداوي وان كان له راءحة طيبة كالتفاح والاترج بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم افصح واشهر من ترنج ويقال له الاترنج والقرنفل والدار صيني والسنبل وساءر الابازير الطيبة كالفلفل والمصطكي فلا تجب فيه الفدية لانه انما يقصد منه الاكل او التداوي كما نبه عليه ولا ما ينبت بنفسه وان كان له راءحة طيبة كالشيح والقيصوم والاذخر والخزامي لانه لا يعد طيبا والا لاستنبت وتعهد كالورد ولا بالعصفر والحناء وان كان له-- راءحة طيبة لانه انما يقصد منه لونه وتجب الفدية في النرجس والريحان بفتح الراء الفارسي وهو الضميران بفتح المعجمة وضم الميم كذا ضبطه النووي قال في المهمات لكنه لغة قليلة والمعروف المجزوم به في الصحاح انه الضومران بالواو وفتح الميم وهو نبت بري وقال ابن يونس المرسين و-------البنفسج بفتح الباء	982	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03029	false	4643474734726997064	4	128	19	699	1631	300	ولو نعلا او بدنه ولو باطنا بنحو اكل قياسا علي----------------------------------------- الملبوس ------المذكور في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ما ي-------قصد به الاكل او التداوي وان كان له راءحة طيبة كالتفاح والاتر-------------------------------------------------------------------ج والقرنفل والدار-صيني-------- وساءر الابازير الطيبة كالفلفل والمصطكي فلا تجب فيه الفدية لانه انما يقصد منه الاكل او التداوي كما مر ------ولا ما ينبت بنفسه وان كان له راءحة طيبة كالشيح والقيصوم-------- والخزامي لانه لا يعد طيبا والا لاستنبت وتعهد كالورد ولا بالعصفر والحناء وان كان لهما راءحة طيبة لانه انما يقصد منه لونه وتجب الفدية في النرجس والريحان----------- الفارسي وهو الضيمران بفتح المعجمة وضم الميم كما ضبطه النووي قال في المهمات لكنه لغة قليلة والمعروف المجزوم به في الصحاح ان- الضومران بالواو وفتح الميم وهو نبت بري وقال ابن يونس المرسين وقوله ولا الورس بفتح الواو	3029	5365446019048736136	632	1133.0	512	1058	59.7353515625	108	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0993	true	-8407936981519163445	105	142	560	748	1560	300	الاصطياد فيحرم التعرض لكل صيد بري ووحشي ماكول كبقر وحش ودجاجة وحمامة او ما هو اي البري الوحشي الماكول احد اصليه--------------- كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي او بين ضبع وذءب---- لقوله تعالي	993	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03019	false	-824152558881837518	155	189	830	1007	1552	300	الاعلي-- فيحرم التعرض لكل صيد بري -وحشي ماكول كبقر وحش ودجاجة وحمامة او ما--------------------------- احد اصليه بري وحشي ماكول كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي ويجب باتلافه الجزاء لقوله تعالي	3019	5365446019048736136	142	228.5	113	207	68.59903717041016	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0993	true	-8407936981519163445	0	84	0	441	1560	300	محرم لا ينعقد لخبر- مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح وكما لا يصح نكاحه ولا انكاحه لا يصح اذنه لعبده الحلال في النكاح كذا قاله ابن القطان وفيه كما قال- ابن المرزبان نظر وحكي الدارمي كلام ابن القطان ثم قال ويحتمل عندي الجواز وليترك المحرم الخطبة بكسر الخاء ندبا بل قال المتولي انها تكره لانها تراد للعقد فاذا كان ممتنعا كره الاشتغال باسبابه وافاد كلامه كاصله انه لا فدية في عقد النكاح في الاحرام فيستثني من قولهم من فعل شيءا يحرم بالاحرام لزمه فدية	993	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03026	false	-8552018792612731701	185	245	976	1282	1573	300	محرم لا ينعقد لحديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح وكما لا يصح نكاحه ولا انكاحه لا يصح اذنه لعبده الحلال في النكاح كذا قاله ابن القطان وفيه كما قاله ابن المرزبان نظر وحكي الدارمي كلام ابن القطان ثم قال ويحتمل عندي الجواز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فدية في عقد النكاح في الاحرام فيستثني من قولهم من فعل شيءا يحرم بالاحرام لزمه فدية	3026	5365446019048736136	301	580.0	241	443	67.9458236694336	58	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0994	true	-6822209016009039704	31	81	149	394	1451	300	وفارق الشعر ورق اشجار الحرم حيث لا يجب فيه جزاء-- بان جزه يضر الحيوان في الحر والبرد بخلاف الورق فان حصل مع تعرضه للبن نقص في الصيد ضمنه فقد سءل الشافعي عمن حلب عنزا من الظباء وهو محرم فقال تقوم العنز باللبن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به	994	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03019	false	-824152558881837518	240	290	1263	1509	1552	300	وفارق الشعر ورق اشجار الحرم حيث لا يحرم التعرض له بان جزه يضر الحيوان في الحر والبرد بخلاف الورق فان حصل مع تعرضه للبن نقص في الصيد ضمنه فقد سءل الشافعي عمن حلب عنزا من الظبي- وهو محرم فقال تقوم العنز باللبن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به	3019	5365446019048736136	232	441.5	184	247	93.9271240234375	46	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0995	true	1542888989279745224	116	229	612	1159	1503	300	حكم المباشرة في الضمان فمن نصب شبكة او نحوها وهو محرم او في الحرم ضمن ما وقع فيها وتلف سواء كالنعم في ملكه ام غيره لان نصبها يقصد به الاصطياد فهو كالاخذ باليد بخلاف البءر حيث فصل فيها بين حفرها عدوانا وغير عدوان كما سياتي وسواء اوقع فيها الصيد قبل التحلل ام بعده لتعديه حال نصبها كما افتي به البغوي وكذا لو وقع فيها بعد موته كما ذكروه في كتاب الرهن قال الاذرعي ويءخذ من تعليله انه لو نصبها لاصلاح ما وهي منها او للخوف عليها من مطر ونحوه لم يضمن لعدم تعديه كما لو نصبها وهو حلال وكلام الرافعي دال عليه الا اي لكن ان نصبها وهو حلال ثم احرم فلا يضمن	995	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03019	false	-824152558881837518	197	222	1050	1164	1552	300	حكم المباشرة في الضمان فمن نصب شبكة ---------وهو محرم او في الحرم ضمن ما وقع فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتلف ولو نصبها وهو ح----------------------------------------------------لال ثم احرم فلا ضمان	3019	5365446019048736136	105	189.0	81	547	19.19561195373535	22	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0996	true	-9156139573220960511	179	226	946	1161	1510	300	من المحرم صيد- فهو من ضمانه وان لم يقصد تنفيره كان عثر فهلك بتعثره او اخذه ونعم او انصدم بشجرة او جبل ويمتد ضمانه حتي يسكن علي عادته لا ان هلك قبل سكونه بافة سماوية لانه لم يتلف في يده ولا بسببه ولا ان هلك بعد- مطلقا	996	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03018	false	-5464032626002760131	37	84	169	384	1542	300	من ال-حرم صيدا فهو من ضمانه وان لم يقصد تنفيره كان عثر فهلك بتعثره او اخذه سبع -او انصدم بشجرة او جبل ويمتد ضمانه حتي يسكن علي عادته لا ان هلك قبل سكونه بافة سماوية لانه لم يتلف في يده ولا بسببه ولا ان هلك بعده مطلقا	3018	5365446019048736136	210	400.0	164	217	96.7741928100586	43	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1006	true	5903686462583239600	88	130	448	648	1452	300	صلي الله عليه وسلم لما عقر ابو قتادة وهو حلال الاتان هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها رواه الشيخان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جزاء عليه بدلالته ولا باعانته ولا باكله ما صيد له	1006	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02999	false	5628530773900456206	174	275	893	1385	1524	300	صلي الله عليه وسلما-------------------------------------منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا -----------------------------اذن فلو كان من الموانع ان يصطاد لهم لنظمه في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع ليجيب بالحكم عند خلوه عنها وهذا المعني كالصريح في نفي كون الاصطياد للمحرم مانعا فيعارض حديث جابر ويقدم عليه لقوة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بل في حديث جابر لحم الصيد الخ انقطاع لان المطلب بن حنطب لم يسمع من جابر عند غير واحد وكذا في رجاله من فيه لين اه ولا جزاء عليه بدلالة ول-ا باعانة ول-ا باكله ما صيد له	2999	5365446019048736136	123	31.5	98	560	21.964284896850586	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1011	true	2323585259013222263	3	120	14	618	1582	300	فلو قلعه لزمه الضمان لانه لو لم يقلعه لنبت ثانيا فلو اخلف ما قطعه من الاخضر فلا ضمان لان الغالب هنا الاخلاف كسن غير المثعور وان لم يخلف ضمنه بالقيمة ويجوز رعيه اي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وما كانت تسد افواهها في الحرم وروي الشيخان عن----- ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع ومني من الحرم وكذا ق-----طعه للبهاءم والتداوي كالحنظل والتغذي كالرجلة والبقلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله	1011	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03017	false	-5324966663627930567	199	300	996	1525	1525	300	فلو قلعه لزمه الضمان لانه لو لم يقلعه لنبت ثانيا فلو اخلف ما قطعه من الاخضر فلا ضمان لان الغالب فيه الاخلاف---------------- وان لم يخلف ضمنه بالقيمة ويجوز رع----ي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم-واصحابه رضي الله عنهم-وما كانت تسد افواهها بالح--رم وروي الشيخان من حديث ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع ومني من الحرم وكذا يجوز قطعه للبهاءم والتداوي كالحنظل----------------------------------------------------------- ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله-	3017	5365446019048736136	510	956.0	412	614	83.0618896484375	97	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1012	true	3447356246820786317	86	126	453	652	1491	300	الروضة نقلا عن ابن الصلاح الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء ل-----------------------------------ان عمر رضي الله عنه كان -------------------------يقسمها علي الحاج قال------- وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	1012	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02668	false	1064164211919387030	249	300	1290	1545	1545	300	الكعبة وقال ---ابن الصلاح --امر ذلك- الي الامام يصرفه- في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي في تاريخ مكة ان عمر بن الخطاب--- كان ينزع كسوة الكعبة كل سنة فيقسمها علي الحاج قال النووي وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة-	2668	5365446019048736136	169	256.0	133	266	63.533836364746094	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1012	true	3447356246820786317	126	300	652	1491	1491	300	وجوزوا لمن اخذها لبسها ولو حاءضا وجنبا ونبه في المهمات علي ان ما قاله النووي هنا مخالف لما وافق عليه الرافعي في اخر الوقف من تصحيح انها تباع اذا لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد ثم قال واعلم ان للمسالة احوالا احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما مر وخطاه غيره بان الذي مر محله -----اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان يملكها مالكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها ان يوقف شء علي ان يءخذ ريعه ويكسي به الكعبة كما في عصرنا فان الامام قد وقف علي ذلك بلادا قال وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء----- او غيره ---فلا كلام والا فان ----------------لم يقف الناظر تلك الكسوة فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فياتي ما -----مر من الخلاف في البيع نعم بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم-	1012	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02669	false	-9067826528706386441	0	180	0	865	1475	300	وجوزوا لمن اخذها لبسها ولو حاءضا وجنبا ونبه في المهمات علي ان ما قاله النووي هنا مخالف لما وافق عليه الرافعي في اخر الوقف من تصحيح انها تباع اذا لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد ثم قال واعلم ان للمسالة احوالا احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما مر وخطاه غيره بان الذي مر محله فيما اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان يملكها مالكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها ان يوقف شء علي ان يءخذ ريعه وتكسي به الكعبة كما في عصرنا فان الامام قد وقف علي ذلك بلادا قال وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع و--اعطاء لاحد او غير ذلك فلا كلام وان لم يشترط شيءا نظر ان لم يقف الناظر تلك------- فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فياتي فيها ما مر من الخلاف في البيع نعم بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم	2669	5365446019048736136	816	1582.5	649	874	93.36384582519531	161	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1013	true	3931911658175042451	0	39	0	187	1498	300	يشرط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز لهم اخذها الان او تباع ويصرف ثمنها الي كسوة اخري فيه نظر والمتجه الاول	1013	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02669	false	-9067826528706386441	180	219	865	1052	1475	300	يشرط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز لهم اخذها الان او تباع ويصرف ثمنها الي كسوة اخري فيه نظر والمتجه الاول	2669	5365446019048736136	187	374.0	148	187	100.0	39	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1013	true	3931911658175042451	71	168	357	851	1498	300	لا يقطع شجرها رواه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي------ ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض تركيبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور فاحد من الحرم ولا ضمان فيه اي في كل من الصيد والنبات لان حرم المدينة ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة	1013	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03070	false	-2519695921642443225	231	274	1153	1358	1486	300	لا يقطع عضاها و----------------------لا يصاد صيدها وفي رواية ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ففي ذلك انه يحرم صيد المد--------------------------------------------ينة وشجرها كما في حرم مكة لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان في ذلك----------------------- لان حرم المدينة ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة	3070	5365446019048736136	144	200.0	114	500	28.799999237060547	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1016	true	6597814310045986788	235	300	1237	1563	1563	300	وقيس بالحج العمرة والاحتياط اشتراط ذلك فاذا شرطه بلا هدي لم يلزمه هدي عملا بشرطه وكذا لو اطلق لعدم الشرط والظاهر خبر- ضباعة فالتحلل فيهما يكون بالنية والحلق فقط فان شرطه بهدي لزمه عملا بشرطه ولو قال ان مرضت فانا حلال فمرض صار حلالا بالمرض من غير نية وعليه حملوا خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من-	1016	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02967	false	1801289483300088665	49	105	263	536	1517	300	وقيس بالحج العمرة--------------------- فاذا شرطه بلا هدي لم يلزمه هدي عملا بشرطه وكذا لو اطلق لعدم الشرط و-لظاهر حديث ضباعة فالتحلل فيهما يكون بالنية------- فقط فان شرطه بهدي لزمه عملا بشرطه ولو قال ان مرضت فانا حلال فمرض صار حلالا بالمرض من غير نية وعليه حملوا حديث-------------------------- من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من	2967	5365446019048736136	264	477.0	209	328	80.48780822753906	52	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1017	true	3497234258409734385	1	128	5	640	1529	300	وان شرط قلبه اي حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي لق-ول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عمدت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثني اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة ويجزءه عن عمرة الاسلام ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام كما صرح به البلقيني بخلاف عمرة التحلل ب--الاحصار لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة لي-ست عمرة وانما هي اعمال عمرة	1017	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02967	false	1801289483300088665	112	239	573	1208	1517	300	وان شرط قلب الحج ع---مرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي ولقول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عمدت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثني اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام ولو شرط ان ي-قلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام كما صرح به البلقيني بخلاف عمرة التحلل في الاحصار لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليمست عمرة وانما هي اعمال عمرة	2967	5365446019048736136	620	1217.5	496	639	97.02660369873047	118	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1018	true	1396613670991080015	197	218	948	1062	1450	300	ويتوقف تحلله علي الاطعام كتوقفه علي الذبح لا علي الصوم لانه يطول زمنه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه	1018	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02966	false	-6678075114755684162	102	123	498	612	1499	300	ويتوقف تحلله علي الاطعام كتوقفه علي الذبح لا علي الصوم لانه يطول زمنه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه	2966	5365446019048736136	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1032	true	-6536670669539466526	14	49	79	261	1530	300	الهدي هو باسكان الدال مع تخفيف الياء وب----كسر الدال مع تشديد الياء ما يهدي الي الحرم من حيوان وغيره والمراد هنا ما يهدي اليه من النعم ويجزء في الاضحية ويطلق ايضا علي دماء الجبرانات وقد	1032	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02804	false	-6192446665247828735	155	182	779	918	1487	300	الهدي--- باسكان الدال مع تخفيف الياء ويجوز كسر الدال مع تشديد الياء ما يهدي الي الحرم---------------------------------------- من النعم ويجزء في الاضحية ويطلق ايضا علي دم-- الجبران عند --	2804	5365446019048736136	129	234.5	105	186	69.3548355102539	22	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1032	true	-6536670669539466526	127	148	652	743	1530	300	طريقه افضل من شراءه من مكة ثم من عرفة فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل اصل الهدي	1032	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02806	false	304398527131288523	0	21	0	91	1515	300	طريقه افضل من شراءه من مكة ثم من عرفة فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل اصل الهدي	2806	5365446019048736136	91	182.0	70	91	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1032	true	-6536670669539466526	230	273	1177	1387	1530	300	تقديم الاشعار افضل او التقليد قال وقد------ صح في الاول خبر في صحيح مسلم وصح في الثاني عن فعل ابن عمر وهو المنصوص وعليه جري المصنف حيث عطف بثم وزاد في المجموع ان الماوردي حكي الاول عن اصحابنا كلهم ولم يذكر فيه خلافا	1032	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02809	false	4699230032133623884	140	177	746	928	1588	300	تقديم الاشعار----- او التقليد قال في الروضة صح في الاول خبر في صحيح مسلم وصح في الثاني عن فعل ابن عمر وهو المنصوص----------------------------- وزاد في المجموع ان الماوردي حكي الاول عن اصحابنا كلهم ولم يذكر فيه خلافا	2809	5365446019048736136	173	322.5	137	216	80.09259033203125	35	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1033	true	-8040416434189927454	15	49	75	256	1549	300	بذلك الجل ونقل القاضي عياض عن العلماء ان التجليل يكون بعد الاشعار لءلا يتلطخ بالدم وان يشق الجلال عن الاسنمة ان كانت قيمتها قليلة لءلا تسقط وليظهر الاشعار فان كانت نفيسة لم تشق فان	1033	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02819	false	8474806246257997823	240	270	1267	1422	1575	300	بذلك الجل -نقل القاضي عياض عن العلماء ان التجليل يكون بعد الاشعار لءلا يتلطخ بالدم وان تشق الجلال عن الاسنمة ان كانت قيمتها قليلة -------------------------فان كانت نفيسة لم تشق قال	2819	5365446019048736136	152	284.0	122	181	83.97789764404297	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1033	true	-8040416434189927454	206	300	1065	1549	1549	300	عطب الهدي في الطريق وكان تطوعا فله التصرف فيه ببيع واكل وغيرهما لان ملكه ثابت عليه او- كان نذرا لزمه ذبحه مكانه للخبر الاتي ولانه هدي معكوف علي الحرم فوجب نحره مكانه كهدي المحصر وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك او يءول الي زواله كالوصية والهبة والرهن ل-------انه بالنذر زال ملكه عنه وصار للمساكين وفارق ما لو قال لله علي اعتاق هذا العبد حيث لا يزول ملكه عنه الا باعتاقه وان امتنع التصرف فيه بان الملك ينتقل هنا ------الي المساكين فانتقل بنفس النذر كالوقف واما الملك في العبد فلا ينتقل اليه ولا الي-	1033	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02835	false	-456044238841563202	153	244	738	1205	1484	300	عطب الهدي في الطريق وكان تطوعا فله التصرف فيه ببيع واكل وغيرهما لان ملكه ثابت عليه وان كان نذرا لزمه ذبحه ل-------------------انه هدي معكوف علي الحرم فوجب نحره مكانه كهدي المحصر وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك او يءول الي زواله كالوصية------- والرهن والهبة لانه بالنذر زال ملكه عنه وصار للمساكين وفارق ما لو قال لله علي اعتاق هذا العبد حيث لا يزول ملكه عنه الا باعتاقه وان امتنع التصرف فيه بان الملك------ هنا ينتقل الي المساكين فانتقل بنفس النذر كالوقف واما الملك في العبد فلا ينتقل اليه ولا الي	2835	5365446019048736136	448	851.0	360	499	89.77955627441406	84	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1047	true	-2260671539534215373	59	91	317	477	1556	300	يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الل-----ه وكلوا رواه البخاري ولو كان	1047	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00560	false	-7842090774849188569	269	300	1405	1552	1552	300	يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية -اتونا بلحم-- لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا اناكل منه -ام لا فقال اذكروا اسم الله عليه وكلوا ف-------------لو كان-	560	5365446019048736136	140	242.5	112	165	84.8484878540039	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1047	true	-2260671539534215373	91	158	477	833	1556	300	واجبا لما جاز الاكل مع الشك واما قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فالذي تقتضيه البلاغة ان قوله وانه لفسق ليس معطوفا للتباين التام بين الجملتين اذا الاولي فعلية انشاءية والثانية اسمية خبرية ولا يجوز ان تكون جوابا لمكان الواو فتعين ان تكون حالية فيتقيد النهي بحال كون الذبح فسقا والفسق في الذبيحة مفسر في كتاب الله تعالي بما اهل--- لغير الله	1047	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00561	false	5224720338848124069	0	55	0	291	1515	300	واجبا لما جاز الاكل مع الشك واما الاية ففسر الفسق فيها بما اهل لغير الله تعالي وتوجيهه------------------- ان قوله وانه لفسق ليس معطوفا لا--------------ن الجملة------ الاولي فعلية انشاءية والثان------ية خبرية ولا يجوز ان تكون جوابا لمكان الواو فتعين كونها-- حالية ف-تقيد النهي بحال كون الذبح فسقا والفسق----------- مفسر في----- ال----قران بما اهل به لغير الله	561	5365446019048736136	225	354.0	180	359	62.674095153808594	37	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1063	true	-2563748693637999148	182	281	958	1465	1560	300	العقيقة من عق يعق بكسر العين وضمها --وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرع---ا يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر ب----------------------------تسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه- اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب لخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية	1063	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08439	false	2860788737437310220	21	92	117	490	1584	300	العقيقة بفتح---------- العين المهملة وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك و-------------------------------------------------------قال ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة وتكره تسميتها عقيقة كما تكره تسمية العشاء عتمة-------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيها اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهم-----------------------ا اراقة دم بغير جناية	8439	5365446019048736136	246	376.5	193	541	45.47134780883789	41	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1073	true	6700592515480742839	212	252	1029	1256	1522	300	مسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قر-----------------بكم واذكروا اسم الله وخمروا ا--------------نيتكم واذكروا اسم الله	1073	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05191	false	4061224739856845896	106	154	563	820	1605	300	وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم-فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا قال واخبرني عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله نحو ما اخبرني عطاء ولم يذكر واذكروا اسم الله	5191	5365446019048736136	200	344.5	162	258	77.51937866210938	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1073	true	6700592515480742839	212	259	1029	1298	1522	300	مسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصابيحكم	1073	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08632	false	-5169062241243912996	145	192	756	1025	1597	300	وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم فاغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصابيحكم	8632	5365446019048736136	267	532.0	220	269	99.25650787353516	45	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1130	true	6923513045314368553	252	300	1225	1475	1475	300	عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم----- الاحد وخلق فيها الشجر يوم----- الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يو-----م الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة-	1130	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05055	false	4131137879804867347	135	181	692	939	1540	300	عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق----- الجبال فيها يوم الاحد وخلق----- الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث----- الدواب فيها يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر يو---م الجمعة	5055	5365446019048736136	221	404.0	179	266	83.08271026611328	39	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	134	181	700	939	1567	300	عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل	1185	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03407	false	9006521208174528372	234	281	1256	1495	1591	300	عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل	3407	5365446019048736136	239	478.0	192	239	100.0	47	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1186	true	-3674736146600920344	88	129	486	715	1687	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما----- كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به ما في معناه----- كالزبيب والتين وعلي ا---------------لملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه--------------------- من الادوية	1186	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	false	6697894755249614779	83	131	449	720	1638	300	فانه نص---- علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما يشاركهما في ذلك كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما يشاكله في ذلك كالزبيب والتين وعلي الملح المروي في مسلم والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي وغيرها من الادوية	3527	5365446019048736136	188	314.5	152	283	66.43109893798828	31	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1187	true	-3636917602621252493	21	104	105	553	1605	300	الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه وظاهر ان قوله ومن لازمه الحلول جري علي الغالب ولا بد من القبض الحقيقي فلا يكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس ويكفي قبض الوكيل في القبض عن العاقدين او احدهما وهما في المجلس وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه	1187	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	false	6697894755249614779	167	235	921	1290	1638	300	الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقايضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس ويكفي قبض الوكيل في القبض عن العاقدين او احدهما وهما في المجلس وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه	3527	5365446019048736136	367	723.0	299	448	81.91963958740234	66	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1188	true	7572947693215888621	75	270	382	1342	1502	300	الحيلة في بيع الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا -ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها اي بالدراهم او بالعرض الذهب بعد التقابض فيجوز ولو اتخذه عادة وان لم يتفرقا ولم يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي لما فيه من اسقاط خيار العاقد الاخر وهذا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عامل خيبر ان يبيع الجميع وهو كل نوع من التمر لا يعرف له اسم بالدراهم ثم يشتري بها جنيبا وهو اجود التمر او ان يقرض كل منهما صاحبه ويبرءه او ان يتواهبا او ان يهب الفاضل مالكه لصاحبه بعد شراءه منه ما عداه بما يساويه و---هذا اي ما ذكر من الحيل جاءز اذا لم يش-رط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله الاخر كما صرح به الاصل وان كره قصده عبارة الروضة هذه الطرق وان كانت جاءزة عندنا فهي مكروهة اذا نويا ذلك انتهي ووجه بان كل شرط افسد التصريح به العقد اذا نواه كره كما لو تزوجها بشرط ان يطلقها لم ينعقد او بقصد ذلك كره والتحقيق ان كلا من القصد والعقد الذي قصد به ذلك مكروه ثم هذه الطرق ليست حيلا في بيع الربوي بجنسه متفاضلا لانه حرام بل حيل في تمليكه لتحصيل ذلك ففي	1188	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03560	false	-5262725311896742109	166	273	883	1410	1546	300	الحيلة في بيع الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا بان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه------- بالدراهم او بالعرض الذهب بعد التقابض او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرض كل منهما صاحبه ويبرءه او ان يتواهبا او--- يهب الفاضل مالكه لصاحبه بعد شراءه منه ما عداه بما يساويه وكل هذا -------------------جاءز اذا لم يشترط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله الاخر نعم -----------------------------------------------------------------------هي مكروهة اذا نويا ذلك لا-----------ن كل شرط افسد التصريح به العقد اذا نواه كره كما لو تزوجها بشرط ان يطلقها لم ينعقد او يقصد ذلك كر------------------------------------------------------ه ثم ان ال-طرق ليست حيلا في بيع الربوي بجنسه متفاضلا لانه حرام بل حيل في تمليكه لتحصيل ذلك ففي	3560	5365446019048736136	508	916.5	404	965	52.642486572265625	95	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1202	true	-8310686425721172368	259	300	1383	1576	1576	300	يلمس ثوبا لم يره---------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا را---------------------------ه او يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه بكذا اكتفاء بلمسه عن الصيغة او قاطعا للخيار بان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع-	1202	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00880	false	8843589626397290249	19	59	106	295	1571	300	يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه ايضا اكتفاء بلمسه عن رءيته او-------------------- يقول اذا لمسته فقد بعتكه----- اكتفاء بلمسه عن الصيغة او----------------- يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع	880	5365446019048736136	146	241.5	115	231	63.20346450805664	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1202	true	-8310686425721172368	259	300	1383	1576	1576	300	يلمس ثوبا لم يره---------- ثم يشتريه علي ان- لا خيار له اذا را----------------------ه او يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه بكذا اكتفاء بلمسه عن الصيغة او قاطعا للخيار بان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع-	1202	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03276	false	-6705945605549301248	250	289	1316	1499	1564	300	يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي انه لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او-------------------- يقول اذا ل-سته فقد بعتك------ اكتفاء بلمسه عن الصيغة او----------------- يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع	3276	5365446019048736136	144	227.0	113	227	63.43612289428711	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1202	true	-8310686425721172368	244	300	1304	1576	1576	300	الملامسة للنهي عنه رواه الشيخان وهو ان يكتفي باللمس عن النظر ولا خيار--- بعده بان يلمس ثوبا لم يره ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او------- يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه بكذا اكتفاء بلمسه عن الصيغة او قاطعا للخيار بان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع-	1202	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03496	false	-1677897982002376565	113	167	586	848	1557	300	الملامسة علي ثلاث صور احداها -------ان يكتفي باللمس عن النظر ولا خيار له بعده بان يلمس ثوبا لم يره ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه الثاني ان يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه----- اكتفاء بلمسه عن الصيغة الثالثة ---------ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع	3496	5365446019048736136	224	394.5	178	283	79.15194702148438	43	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1202	true	-8310686425721172368	258	300	1379	1576	1576	300	بان يلمس ثوبا لم يره---------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا را----------------------ه او يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه بكذا اكتفاء بلمسه عن الصيغة او قاطعا للخيار بان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع-	1202	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08874	false	-3401595212888521561	22	62	105	291	1536	300	بان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او-------------------- يقول اذا لمسته فقد بعتك------ اكتفاء بلمسه عن الصيغة او ------------------بيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع	8874	5365446019048736136	148	243.5	116	230	64.34782409667969	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1211	true	1933244946859708302	236	261	1176	1305	1520	300	بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة لمص----لحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره	1211	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02482	false	7239482337913283805	20	46	99	232	1527	300	بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة هذه لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره	2482	5365446019048736136	126	251.5	101	133	94.7368392944336	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1211	true	1933244946859708302	158	270	793	1348	1520	300	ما تشوق ال--يه الشارع من العتق الناجز وكذا لو اشتر-ط الباءع الولاء فيه لنفسه- لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق سواء اشرط مع الولاء العتق ام لا بان قال بعتكه بشرط ان يكون لي الولاء ان اعتقته واما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشاما تفرد به---------------------- فيحمل علي وهم وقع له لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر با--ن الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لهم بمعني عليهم كما ف-----------ي وان اساتم فلها	1211	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03524	false	-3991075985714191772	169	283	924	1515	1606	300	واستشكل الحديث ايضا-- من حيث ان-------------- اشتراط الباءع الولاء مفسد للعقد لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق ----------------------------------------------------------------------------------------ولانه شرط زاءد علي مقتضي العقد لا مصلحة فيه للمشتري فهو كاستثناء منفعته ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم ما لا يصح وكيف اذن لها النبي صلي الله عليه وسلم-في ذلك واجيب ------------------------------------------بان راويه هشاما تفرد بقوله واشترطي لهم الولاء فيحمل علي وهم وقع له لانه صلي الله عليه وسلم-لا ياذن فيما لا يجوز وهذا منقول عن الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي في الام ورايته عنه في المعرفة للبيهقي واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده واجاب اخرون بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها	3524	5365446019048736136	245	124.5	190	862	28.422273635864258	44	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1211	true	1933244946859708302	174	246	879	1223	1520	300	تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق سواء اشرط مع الولاء العتق ام لا بان قال بعتكه بشرط ان يكون لي الولاء ان اعتقته واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشاما تفرد به فيحمل علي وهم وقع له لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقص-ة عاءشة	1211	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04376	false	4267875307046879468	156	182	830	960	1585	300	تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق------------------------------------------------------------------------------- واما قوله-------------------------------- لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجيب عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقضية عاءشة	4376	5365446019048736136	127	217.5	101	345	36.81159591674805	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1216	true	-6639939979108480549	241	300	1221	1508	1508	300	وهو امساك ما اشتراه في وقت الغلاء بالمد لا في وقت الرخص ليبيعه باكثر مما اشتراه به عند اشتداد الحاجة كما ذكره الاصل بخلاف امساك ما اشتراه في وقت الرخص لا يحرم مطلقا ولا امساك غلة ضيعته ولا------ ما اشتراه في وقت الغلاء لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ما اشتراه به او باقل لكن في كراهة امساك ما فضل-	1216	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03475	false	5511470379796239251	149	205	778	1049	1569	300	وهي امساك ما اشتراه في وقت الغلاء------ لا في وقت الرخص لبي-عه باكثر مما اشتراه به عند اشتداد الحاجة--------------- بخلاف امساك ما اشتراه في وقت الرخص لا يحرم مطلقا ولا امساك غلة ضيعته ولا امساك ما اشتراه في وقت الغلاء لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ما اشتراه به او -اقل لكن في كراهة امساك ما فضل	3475	5365446019048736136	261	486.0	207	294	88.7755126953125	50	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1217	true	1541379807706153676	2	62	7	335	1538	300	عما يكفيه وعياله سنة تردد اي وجهان الظاهر منهما المنع لكن الاولي بيعه كما صرح به الاصل---- ويختص تحريم الاحتكار بالاقوات ومنها التمر والزبيب والذرة والارز فلا يعم جميع الاطعمة ويحرم التسعير بان يامر الوالي السوقة ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا ولو في وقت الغلاء للتضييق علي الناس في اموالهم ولان السعر غلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد---------ه صلي الله عليه	1217	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03475	false	5511470379796239251	205	266	1049	1388	1569	300	عما يكفيه وعياله------------ وجهان الظاهر منهما المنع لكن الاولي منعه كما صرح به في الروضة ويختص تحريم الاحتكار بالاقوات ومنها التمر والزبيب والذرة والارز فلا تعم جميع الاطعمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2131 حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنهقال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه	3475	5365446019048736136	176	176.0	144	484	36.3636360168457	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1217	true	1541379807706153676	230	297	1191	1526	1538	300	بيع الحاضر للبادي -----------------------ان يمنعه اي الحاضر البادي من بيعه اي بيع متاعه بان يامره بتركه عنده ليبيعه له ------تدريجا بثمن غال والمبيع مما تعم الحاجة اي حاجة اهل البلد اليه سواء اكان المتاع قوتا ام لا ظهر ببيعه سعة في البلد ام لم تظهر لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد لا ان التمسه البدوي منه بان ---------------------------------------------------------------قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج	1217	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03514	false	-3206143388002424789	5	94	25	489	1601	300	بيع الحاضر للبادي عند الشافعية والحنابلة ان يمنع---- الحاضر البادي من-------- بيع متاعه بان يامره بتركه عنده ليبيعه له علي التدريج- بثمن غال والمبيع مما تعم---------- حاجة اهل البلد اليه فلو انتفي --------------------------------------------------------------عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به ولو قال البدوي للحاضر ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج	3514	5365446019048736136	185	249.0	149	549	33.6976318359375	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1218	true	2824672314668208883	39	76	193	398	1602	300	الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به وان--------------------- استشاره البدوي------- فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان احدهما نعم بذلا للنصيحة والثاني لا توسيعا علي الناس قال الاذرعي والاول اشبه وكلام	1218	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03514	false	-3206143388002424789	231	268	1227	1442	1601	300	علي الصحيح---------------- من المذهب وعليه اكثر الاصحاب انتهي ولو استشار- البدوي الحاضر فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان احدهما نعم بذلا للنصيحة والثاني لا توسيعا علي الناس قال الاذرعي والاول اشبه وهذا -	3514	5365446019048736136	165	290.0	135	233	70.8154525756836	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1218	true	2824672314668208883	0	51	0	253	1602	300	عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به وان استشاره البدوي	1218	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03514	false	-3206143388002424789	37	88	199	448	1601	300	عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به ولو ----قال البدوي	3514	5365446019048736136	243	473.5	192	253	96.04743194580078	48	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1218	true	2824672314668208883	79	113	414	593	1602	300	ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري المنع وقال الاذرعي ينبغي الجزم به	1218	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03516	false	-1883708793771342565	141	175	725	904	1542	300	ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري المنع وقال الاذرعي ينبغي الجزم به	3516	5365446019048736136	179	358.0	145	179	100.0	34	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1218	true	2824672314668208883	199	268	1072	1437	1602	300	والوجه الثاني لا يحرم البيع منهم وصححه الاذرعي تبعا لابن ابي عصرون ثم قال وفيه وقفة للمعني السابق ولخبر دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقال الزركشي ينبغي ان يكون الراجح التحريم نظرا للمعني كما هو الراجح فيما----------------------------------------------------------------------------- اذا لم يقصد التلقي------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج--------- بقبل دخول البلد التلقي بعد دخوله فلا يحرم لمفهوم الخبر-------------------------------------------------- ولانه ان وقع لهم غبن فالتقصير منهم لا من المتلقين ويصح كل من الشراء والبيع	1218	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03518	false	6206629576991317774	43	125	241	671	1548	300	والوجه الثاني لا يحر-----------م وصححه الاذرعي تبعا لابن ابي عصرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصح كل من الشراء والبيع وان ارتكب محرما لما سبق في بيع حاضر لباد ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن لحديث مسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار وحيث ثبت الخيار فهو علي الفور قياسا علي خيار العيب وخرج بالتقييد بقبل دخول البلد التلقي بعد دخوله فلا يحرم لقوله في رواية البخاري لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق ولانه ان وقع لهم غبن فالتقصير منهم لا من المتلقي- و-------لو التمسوا البيع	3518	5365446019048736136	170	149.5	135	592	28.716217041015625	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1219	true	2826303348809346687	209	264	1070	1357	1533	300	بعد استقرار الثمن بالتراضي صريحا وقبل العقد او يخرج للمشتري ارخص مما يريد شراءه او يرغب مالكه في استرداده ليشتريه منه باكثر ولو لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن بان كان المبيع اذ ذاك ينادي عليه لطلب الزيادة لم يحرم ذلك فا----ن اخرج اخر للمشتري ---------------------	1219	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03487	false	-3380774303761969292	216	260	1068	1296	1488	300	بعد استقرار الثمن بالتراضي صريحا وقبل العقد ف--------------------------------------------------------------------------------لو لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن ب----ان المبيع اذ ذاك ينادي عليه لطلب الزيادة لم يحرم حتي ياذن له اخوه الباءع او يترك اتفاقه مع المشتري	3487	5365446019048736136	185	336.5	148	312	59.29487228393555	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1219	true	2826303348809346687	0	44	0	211	1533	300	منه ولو مع جهلهم بالسعر او لم يغبنوا كان اشتراه منهم بسعر البلد او اكثر او بدونه وهم عالمون به فلا خيار لهم لانتفاء المعني السابق ويءخذ من كلامهم انه لا ياثم وهو ظاهر اذ لا تغرير وكذا لا خيار لهم------ اذا كان التلقي	1219	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03518	false	6206629576991317774	125	169	671	888	1548	300	منه ولو مع جهلهم بالسعر او لم يغبنوا بان اشتراه منهم بسعر البلد او اكثر او بدونه وهم عالمون به فلا خيار لهم لانتفاء المعني السابق ويءخذ من كلامهم انه لا ياثم وهو ظاهر اذ لا تغرير وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان التلقي	3518	5365446019048736136	196	372.5	154	217	90.32257843017578	39	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1220	true	2173101564775452010	153	195	790	1003	1566	300	ل-----ه الباءع في الاول و--------المشتري في الثاني فلا تحريم لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبرين السابقين هذا ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ذكره الاذرعي	1220	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03487	false	-3380774303761969292	252	292	1255	1446	1488	300	له اخوه الباءع او يترك اتفاقه مع المشتر----------ي فلا تحريم لان الحق لهما وقد اسقطاه------------------------- هذا ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ذكره الاذرعي	3487	5365446019048736136	169	302.5	133	226	74.77876281738281	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1220	true	2173101564775452010	260	300	1362	1566	1566	300	ان يزيد في---- ال----ثمن بلا رغبة بل ليغر غيره----- وقيد الامام وغيره ذلك بالزيادة علي ما يساويه المبيع وقضيته انه لو زاد عند نقص القيمة ولا رغبة له جاز وكلام الاصحاب يخالفه ولا خيار للمغرور وهو المشتري لتفريطه حيث لم-	1220	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03491	false	2859473295589184927	194	234	991	1195	1547	300	ان يزيد في ثمن السلعة من غير رغبة ليوقع-- غيره فيها وقيد الامام وغيره ذلك بالزيادة علي ما يساويه المبيع وقضيته انه لو زاد عند نقص القيمة ولا رغبة له جاز وكلام الاصحاب يخالفه ولا خيار ل------------لمشتري لتفريطه حيث لم	3491	5365446019048736136	181	318.0	145	218	83.02751922607422	30	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1221	true	-5966935813734924790	36	106	191	566	1615	300	والتحريم في جميع المناهي شرطه العلم بها الا في النجش لانه خديعة وتحريمها معلوم من العمومات------------------------------- بخلاف غيره كالبيع علي بيع غيره انما يعرف من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال الرافعي ولك ان تقول هو اضرار وتحريم الاضرار معلوم من العمومات والوجه تخصيص التعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص واقره عليه النووي وهو ظاهر بل نقل البيهقي عن الشافعي ان النجش كغيره من المناهي	1221	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03492	false	3763340295399878847	17	91	91	476	1525	300	والتحريم في جميع المناهي شرطه العلم بها الا في النجش لانه خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف ------البيع علي بيع اخيه انما يعرف من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال الرافعي ولك ان تقول هو اض---------------رار معلوم من العمومات والوجه تخصيص المعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص واقره عليه النووي وهو ظاهر بل نقل البيهقي عن الشافعي ان النجش كغيره من المناهي	3492	5365446019048736136	333	622.0	268	406	82.01970672607422	59	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1240	true	4030630847168841298	100	136	523	723	1514	300	اشتراط الخيار من المشتري---- وقيس به الباءع ويصدق ذلك باشتراطهما معا وخرج بالثلاثة ما فوقها وشرط الخيار مطلقا كما سياتي لان ثبوت الخيار علي خلاف القياس لانه غرر فيقتصر ----علي مورد النص وجاز اقل منها بالاولي	1240	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03458	false	-5695245636185363676	56	92	301	499	1547	300	اشتراط الخيار من المشتري فقط وقيس به الباءع ويصدق ذلك باشتراطهما معا وخرج بالثلاثة ما فوقها وشرط الخيار مطلقا---------- لان ثبوت الخيار علي خلاف القياس لانه غرر فيقتصر فيه علي مورد النص وجاز اقل منها بالاولي	3458	5365446019048736136	190	357.5	156	208	91.34615325927734	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1261	true	-5195506845726997385	171	198	868	999	1517	300	علي الغالب من- ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك	1261	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03502	false	-1298335024919273817	9	36	47	179	1534	300	علي الغالب وهو ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك	3502	5365446019048736136	129	251.0	102	132	97.7272720336914	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1262	true	6228719486238468261	202	261	1075	1374	1552	300	ولو اشتري مصراة بصاع من تمر ردها وصاع تمر ان شاء واسترد صاعه قال القاضي وغيره لان الربا لا يءثر في الفسوخ قال الاذرعي واسترداد الصاع من الباءع ظاهر ان كان باقيا بيده فلو تلف وكان من نوع ما لزم المشتري رده فيخرج من كلام الاءمة انهما يقعان في التقاص ان جوزناه في المثليات كما هو الاصح المنصوص------ للرافعي	1262	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03504	false	-307755427097627963	12	71	60	360	1570	300	ولو اشتري مصراة بصاع من تمر ردها وصاع تمر ان شاء واسترد صاعه قال القاضي وغيره لان الربا لا يءثر في الفسوخ قال الاذرعي واسترداد الصاع من الباءع----- ان كان باقيا بيده فلو تلف وكان من نوع ما لزم المشتري رده فيخرج من كلام الاءمة انهما يقعان في التقاص ان جوزناه في المثليات كما هو الاصح المنصوص خلافا للرافعي	3504	5365446019048736136	294	573.5	236	305	96.39344024658203	57	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1263	true	2536866060184291270	3	57	16	292	1530	300	من نوع ما لزمه------- رده وقلنا ب-----------------------------التقاص في غير النقد من المثليات فرع --------------------------------------لو رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل قيمة اللبن لان الصاع عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها	1263	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03504	false	-307755427097627963	47	113	234	580	1570	300	من نوع ما لزم المشتري رده فيخرج من كلام الاءمة انهما يقعان في التقاص ان جوزناه في--- المثليات كما هو الاصح المنصوص خلافا للرافعي وغيره ولو رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل فيه ال-لبن لان الصاع عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها	3504	5365446019048736136	247	434.0	196	350	70.57142639160156	43	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1293	true	6341040756779343134	48	241	250	1282	1579	300	بافة سماوية انفسخ البيع----------------- وسقط الثمن عن المشتري لتعذر القبض المستحق كالتفريق قبله في الصرف سواء اعرضه الباءع عليه فلم يقبله ام لا قاله الشيخ ابو حامد وغيره قال السبكي وينبغي ان يكون مرادهم اذا كان مستمرا بيد الباءع فان احضره ووضعه بين يدي المشتري فلم يقبله فالاصح عند الرافعي وغيره انه يحصل القبض ويخرج من ضمان الباءع قال وكذا يخرج من ضمانه فيما لو اشتري من مكاتبه او مورثه شيءا ثم عجز المكاتب نفسه او مات المورث قبل القبض واذا ابراه المشتري عن ضمان المبيع لو تلف ---------لم يبرا لانه ابراء عما لم يجب وانفساخه بتلف المبيع يقدر به انتقال الملك فيه الي الباءع قبيل التلف لا من العقد كالفسخ بالعيب فتجهيزه علي الباءع لانتقال الملك فيه اليه وزواءده المنفصلة الحادثة عنده كثمرة ولبن وبيض وصوف وكسب وركاز يجده العبد او الامة وموهوب موصي به لهما للمشتري لانها حدثت في ملكه وهي امانة في يد الباءع لان يده لم تحتو عليه لتملكه كالمستام ولا للانتفاع به كالمستعير ولا للتعدي فيه كالغاصب وسبب الضمان عندهم احد الثلاثة ومرادهم بذلك ضمان اليد فلا يرد ضمان العقد لا خيار بتلفها عند الباءع لانها ليست مبيعة واتلاف المشتري للمبيع قبل قبضه ولو جاهلا به قبض له	1293	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03483	false	-6152707683880600378	172	298	866	1544	1553	300	بافة سماوية انفسخ البيع في التالف والميت وسقط الثمن عن المشتري لتعذر القبض المستحق----------------------- سواء -عرضه الباءع عليه فلم يقبله او لا قاله الشيخ ابو حامد وغيره قال السبكي وينبغي ان يكون مرادهم اذا كان مستمرا بيد الباءع فان احضره ووضعه بين يدي المشتري فلم يقبله فالاصح عند الرافعي وغيره انه يحصل القبض ويخرج من ضمان الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ابراه المشتري عن ضمان المبيع لو تلف او اتلفه لم يبرا لانه ابراء عما لا يجب وانفساخه بتلف المبيع مقدر به انتقال الملك---- الي الباءع قبيل التلف لا من العقد كالفسخ بالعيب فتجهيزه علي الباءع لانتقال الملك فيه اليه وزواءده المنفصلة الحادثة عنده كثمرة ولبن وبيض وصوف وكسب---------------------------------------------- للمشتري لانها حدثت في ملكه وهي امانة في يد الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتلاف المشتري للمبيع قبل قبضه ولو جاهلا به قبض له	3483	5365446019048736136	649	1207.5	528	1058	61.34215545654297	115	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1294	true	3072466426540297208	132	157	701	850	1609	300	البيع باتلاف الاجنبي المبيع لقيام بدله مقامه بل يتخير المشتري بين الفسخ والرجوع عليه بالقيمة او المثل واذا اختار الفسخ رجع الباءع علي الاجنبي بالبدل	1294	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03484	false	4690479011869713433	0	24	0	142	1544	300	البيع باتلاف الاجنبي------- لقيام بدله مقامه بل يتخير المشتري بين الفسخ والرجوع عليه بالقيمة او المثل واذا اختار الفسخ رجع الباءع علي الاجنبي بالبدل	3484	5365446019048736136	142	276.0	118	149	95.30201721191406	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1318	true	1665636613849220333	155	183	771	935	1525	300	فان قال بعت بما قام علي دخل فيه مع الثمن اجرة الكيال والجمال والدلال والقصار وساءر مءن الاسترباح كاجرة الحارس والرفاء والختان والمطين والصباغ وقيمة الصبغ حتي المكس	1318	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03570	false	-4460322963210542798	187	212	969	1109	1547	300	فان قال بعت بما قام علي دخل فيه مع الثمن اجرة الكيال والحمال والدلال والقصار وساءر مءن الاسترباح كاجرة الحارس------------------------ والصباغ وقيمة الصبغ حتي المكس	3570	5365446019048736136	139	274.0	114	164	84.75609588623047	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1333	true	-7585341109497816209	171	197	893	1042	1553	300	والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذ-كور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود وطلع الذ-كور يتشقق بنفسه ولا يشقق غالبا	1333	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03562	false	-8995232666147393013	0	26	0	151	1561	300	والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح المذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود وطلع المذكور يتشقق بنفسه ولا يشقق غالبا	3562	5365446019048736136	147	288.0	121	151	97.35099029541016	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1333	true	-7585341109497816209	105	133	535	677	1553	300	-------انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع وكونها في الاول صا-------دق بان تشرطه له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذلك	1333	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03564	false	3729579090072479358	119	149	608	765	1575	300	الحديث انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان يشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذلك	3564	5365446019048736136	136	251.0	108	157	86.62420654296875	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1335	true	-1710012226794508183	222	293	1136	1535	1573	300	المشتري بتركها-------- الي بدو صلاحها فر----ع السقي لحاجة الثمار المذكورة علي الباءع لانها ملكه ويجبر عليه او علي القطع ان تضرر والشجر ببقاء الثمار لامتصاصها رطوبته او نقصها لحمله في المستقبل نقصا كثيرا ويمكن الباءع من الدخول للبستان لسقي ثماره- وتعهدها ان كان امينا والا نصب الحاكم امينا للسقي ومء-نته علي الباءع ويسقي بالماء المعد لسقي تلك الاشجار وان كان للمشتري فيه حق كما نقله في المطلب عن ظاهر كلام الاصحاب	1335	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03563	false	-7203078769109320389	241	293	1206	1496	1530	300	للمشتري وتترك في النخل الي الجداد وعلي الباءع السقي لحاجة الثمرة-------------------- لانها ملكه ويجبر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن------- من الدخول للبستان لسقي ثمارها وتعهدها ان كان امينا والا نصب الحاكم امينا للسقي ومءونته علي الباءع وتسقي بالماء المعد لسقي تلك الاشجار وان كان للمشتري فيه حق كما نقله في المطلب عن ظاهر كلام الاصحاب	3563	5365446019048736136	254	440.0	206	413	61.5012092590332	41	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1338	true	-3399426189930857094	233	280	1198	1454	1561	300	الصلاح في الاشياء صيرورتها الي الصفة التي تطلب فيها غالبا ففي الثمار ظهور اول الحلاوة ففي غير المتلون بان يتموه وي-لين وفي المتلون بانقلاب وفي نسخة باختلاف اللون كان احمر او اصفر او اسود وفي نحو القثاء بان يجني مثله غالبا للاكل وفي الحبوب باشتدادها وفي ورق	1338	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03549	false	-6016562123751851202	46	90	232	471	1543	300	الصلاح في الاشياء صيرورتها الي الصفة التي تطلب فيها غالبا ففي الثمار ظهور اول الحلاوة ففي غير المتلون بان يتموه ويتلين وفي المتلون بانقلاب----------------- اللون كان احمر او اصفر او اسود وفي نحو القثاء بان يجني مثله غالبا للاكل وفي الحبوب -اشتدادها وفي ورق	3549	5365446019048736136	238	460.0	194	257	92.60700225830078	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1338	true	-3399426189930857094	162	234	848	1205	1561	300	الصلاح في شجرة ولو في حب------ة يستتبع الكل اذا اتحد البستان والعقد والجنس كما في التابير وقد مر فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه اذا اتحد فيهما الثلاثة واكتفي ببدو صلاح بعضه لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع لادي الي ان لا يباع شء--------------- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فرع بدو---------------- الصلاح	1338	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03553	false	3626760247676400495	83	157	444	816	1554	300	الصلاح في شجرة ولو في حبة واحدة يستتبع الكل اذا اتحد البستان والعقد والجنس---------------------- فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه اذا اتحد فيهما الثلاثة واكتفي ببدو صلاح بعضه لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج لا يخفي ويجوز البيع قبل الصلاح	3553	5365446019048736136	328	612.5	262	394	83.24873352050781	63	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1341	true	3677721856686155189	0	133	0	706	1592	300	الارض كالثمر مع الشجر فان اشتد حب الزرع لم يشترط القطع ولا القلع كالثمر بعد بدو صلاحه قال الزركشي وقياس ما مر من الاكتفاء في التابير بطلع واحد وفي بدو الصلاح بحبة واحدة الاكتفاء هنا باشتداد سنبلة واحدة وكل ذلك مشكل انتهي فرع يشترط لبيع الزرع بعد اشتداد حبه وبيع الثمر بعد بدو صلاحه ظهور المقصود ليكون مرءيا كتين وعنب وشعير فلا يصح بيع الحنطة والسمسم ونحوه اي كل منهما كالعدس في سنبله دونه الاولي في سنبلها ليناسب قوله ولا بيعها معها الاولي معه ليناسب دونه وذلك لاستتارها شبما ليس من صلاحها واما خبر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد فيجوز بعد اشتداد فاجيب عنه بحمله علي سنبل الشعير ونحوه جمعا بين الدليلين ولا يصح بيع الجزر والفجل ونحوه كالثوم والبصل في الارض لاستتار مقصودها	1341	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03567	false	-1180980124768641350	45	99	227	516	1542	300	الارض كالثمر مع الشجر فان اشتد حب الزرع لم يشترط القطع ولا القلع كالثمر بعد بدو صلاحه قال الزركشي وقياس ما مر من الاكتفاء في التابير بطلع واحد وفي بدو الصلاح بحبة واحدة الاكتفاء هنا باشتداد سنبلة واحدة وكل ذلك مشكل ا-------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وكذا -------لا يصح بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجزر والفجل و------الثوم والبصل في الارض لاستتار مقصودها	3567	5365446019048736136	283	544.0	229	706	40.08498764038086	49	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1343	true	-6348561671986963190	131	157	680	826	1554	300	وقيس العنب بالرطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني	1343	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03540	false	-3825914446505526310	60	86	317	463	1609	300	وقيس العنب بالرطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني	3540	5365446019048736136	146	292.0	120	146	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1343	true	-6348561671986963190	189	246	993	1287	1554	300	بيع ذلك بقدره من الرطب لانتفاء حاجة الرخصة اليه ولا بيعه علي الارض بقدره من اليابس لان من جملة معاني بيع العرايا اكله طريا علي التدريج وهو منتف في ذلك وافهم قوله كيلا انه يمتنع بيعه بقدره يابسا خرصا وهو كذلك لءلا يعظم الغرر في البيع وانما يصح بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف بمثله	1343	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03542	false	-1017972607240768290	57	114	292	585	1535	300	بيع ذلك بقدره من الرطب لانتفاء حاجة الرخصة اليه ولا بيعه علي الارض بقدره من اليابس لان من جملة معاني بيع العرايا اكله طريا علي التدريج وهو منتف في ذلك وافهم قوله كيلا انه يمتنع بيعه بقدره يابسا خرصا وهو كذلك لءلا يعظم الغرر في البيع وانما يصح بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف -مثله	3542	5365446019048736136	293	581.0	236	294	99.65986633300781	56	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1344	true	-7749536159706477050	209	300	1061	1531	1531	300	يختص بيع العرايا بالفقراء بل يجري في الاغنياء لاطلاق الاخبار -فيه وما رواه الشافعي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر اجيب عنه بانه ضعيف وبتقدير صحته فهذا حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع علي انه ليس فيه اكثر من ان قوما بصفة سالوا فرخص لهم واحتمل ان يكون سبب الرخصة فقرهم-	1344	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03548	false	-6929356006566263765	3	91	15	473	1532	300	يختص------------ بالفقراء بل يجري في الاغنياء لاطلاق الاحاديث فيه وما رواه الشافعي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر اجيب عنه بانه ضعيف وبتقدير صحته فهو- حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع علي انه ليس فيه اكثر من ان قوما بصفة سالوا فرخص لهم واحتمل ان يكون سبب الرخصة فقرهم	3548	5365446019048736136	450	868.0	364	472	95.33898162841797	85	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1345	true	535479841535194549	33	89	161	460	1534	300	جمع عرية وهي لغة النخلة ووزنها فعيلة قال الجمهور بمعني فاعلة لانها عريت باعراء مالكها اي افراده لها من باقي النخيل فهي عارية وقال اخرون بمعني مفعولة عن عراء يعروه اذا اتاه لان مالكها يعروها اي ياتيها فهي معروة واصلها عريوة -قلبت الواو ياء وادغمت فتسمية العقد بذلك علي القولين مجاز عن اصل ما عقد عليه	1345	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03546	false	-7163677250078945008	30	86	164	463	1574	300	جمع عرية وهي لغة النخلة ووزنها فعيلة قال الجمهور بمعني فاعلة لانها عريت باعراء مالكها اي افراده لها من باقي النخ-ل فهي عارية وقال اخرون بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا اتاه لان مالكها يعروها اي ياتيها فهي معروة واصلها عريوة فقلبت الواو ياء وادغمت فتسمية العقد بذلك علي القولين مجاز عن اصل ما عقد عليه	3546	5365446019048736136	296	580.0	240	300	98.66666412353516	52	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1345	true	535479841535194549	0	32	0	152	1534	300	او سءالهم والرخصة عامة فلما اطلقت في اخبار- اخر تبين ان سببها السءال كما لو سال غيرهم وان ما بهم من الفقر غير معتبر اذ ليس في لفظ الشارع ------------------ما يدل لاعتباره	1345	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03548	false	-6929356006566263765	91	126	473	644	1532	300	او سءالهم والرخصة عامة فلما اطلقت في احاديث اخر تبين ان سببها السءال كما لو سال غيرهم وان ما بهم من الفقر غير معتبر اذ ليس في لفظ الشارع صلي الله عليه وسلمما يدل لاعتباره	3548	5365446019048736136	148	273.5	116	171	86.5497055053711	30	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1371	true	6978936749570498518	5	77	26	390	1489	300	سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وهو بيع شء موصوف في الذمة ببدل يجب تعجيله بمجلس البيع واورد عليه ان اعتبار التعجيل شرط لصحة السلم لا ركن فيه ويجاب بان ذلك رسم لا يقدح فيه ما ذكر	1371	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03616	false	8406698662715826636	247	277	1260	1407	1525	300	سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليه ان اعتبار التعجيل شرط لصحة السلم لا ركن فيه واجيب بان ذلك رسم لا يقدح فيه ما ذكر	3616	5365446019048736136	136	255.0	108	364	37.36263656616211	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1375	true	5605072781153082993	20	63	109	321	1555	300	كون المسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ الس-لم فان قال اسلمت اليك الفا في هذا العبد مثلا او اسلمت اليك هذا العبد في هذا الثوب فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية وهذا جري---------- علي	1375	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03617	false	644086890910515956	137	181	687	910	1535	300	كون المسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ المسلم فان قال اسلمت اليك الفا في هذا العبد مثلا او اسلمت اليك هذا العبد في هذا الثوب فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية ويشترط ايضا القدرة علي	3617	5365446019048736136	204	393.0	162	223	91.47982025146484	40	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1383	true	6076027690765289764	23	117	126	598	1562	300	فيما يكال او الوزن فيما يوزن --او الذرع فيما يذرع او العد فيما يعد للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه ويجوز السلم في المكيل بالوزن وكذا -----------------------------------------------------------------------عكسه اي في الموزون بالكيل ان امكن كيله كصغار اللءلء كما مر وهذا بخلاف ما مر في الربويات لان المقصود هنا معرفة القدر وثم-- المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم كما مر وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو- فتات المسك والعنبر --------------------لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه	1383	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03619	false	5478849466682953706	57	149	304	798	1566	300	فيما يكال وال--وزن فيما يوزن وقال النووي في شرح مسلم معناه ان اسلم كيلا او وزنا فليكن معلوما وفيه دليل لجواز السلم في------- المكيل وزنا وهو جاءز بلا خلاف وفي جواز السلم في الموزون كيلا وجهان لاصحابنا اصحهما جوازه كعكسه انتهي------------------------------------------------ وهذا بخلاف--------- الربويات لان المقصود هنا معرفة القدر وهناك المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم--------وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه	3619	5365446019048736136	291	464.0	232	568	51.23239517211914	47	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1385	true	7113453727585901893	211	260	1089	1341	1552	300	بما ينضبط به علي وجه لا يعز وجوده فلا يصح السلم الا فيما ينضبط وصفا مع ذكر ما يجب ذكره لان البيع لا يحتمل جهالة المعقود عليه وهو عين فلان لا يحتملها وهو دين اولي فلا يصح في المختلطات المقصودة الاركان التي لا تنضبط قدرا وصفة كالهريسة والحلوي والمعجونات	1385	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03617	false	644086890910515956	236	258	1199	1322	1535	300	بما ينضبط به علي وجه لا يعز وجوده فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح في المختلطات المقصودة الاركان التي لا تنضبط قدرا وصفة كالهريسة والحلوي وال-عجونات	3617	5365446019048736136	123	238.0	101	252	48.80952453613281	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1387	true	4411016805388522153	115	156	639	848	1590	300	السلم في الحيوان ل----------انه ثبت في الذمة قرضا في خبر- مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس عليه السلم وعلي البكر غيره من ساءر الحيوانات وخبر- النهي عن السلف في الحيوان قال ابن السمعاني غير ثابت وان خرجه الحاكم ----	1387	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03620	false	7883983087423049519	118	161	605	829	1551	300	السلم فيه خلافا للحنفية لنا انه ثبت في الذمة قرضا في حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم-اقترض بكرا وقيس عليه السلم وعلي البكر غيره من ساءر الحيوانات وحديث النهي عن السلف في الحيوان قال ابن السمعاني غير ثابت وان خرجه الحاكم ففي	3620	5365446019048736136	194	347.5	156	225	86.22222137451172	37	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1403	true	4802664656794831847	0	27	0	139	1526	300	اشهر من كسرها -يطلق اسما بمعن-------------------------ي الاقراض وهو تمليك الشء علي ان يرد بدله وسمي بذلك لان المقرض يقطع للمقترض قطعة من ماله ويسميه اهل الحجاز سلفا	1403	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03850	false	3272702036915743460	170	200	912	1072	1601	300	اشهر من كسرها ويطلق اسما بمعني الشء المقرض ومصدرا بمعني الاقراض وهو تمليك الشء علي ان يرد بدله وسمي بذلك لان المقرض يقطع للمفترض----- من ماله ويسميه اهل الحجاز سلفا	3850	5365446019048736136	133	250.0	107	165	80.60606384277344	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1406	true	2153383269039653749	197	273	961	1341	1475	300	شرط اجلا لا يجر منفعة للمقرض بان لم يكن له فيه غرض او ان يرد الاردا او المكسر او ان يقرضه قرضا اخر لغا الشرط وحده اي دون العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا و---استشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه مستحب بخلاف الرهن ويندب الوفاء باشتراط الاجل كما في تاجيل الدين الحال قاله ابن الرفعة	1406	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03861	false	-6388608052619630155	22	96	121	491	1505	300	شرط اجلا لا يجر منفعة للمقرض بان لم يكن له فيه غرض او ان يرد الاردا او المكسر او ان يقرضه قرضا اخر لغا الشرط وحده--- دون العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا لكن استشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن واجي----------ب بقوة داعي القرض لانه مستحب بخلاف الرهن ويندب الوفاء باشتراط الاجل كما في تاجيل الدين الحال قاله ابن الرفعة	3861	5365446019048736136	362	703.5	289	383	94.5169677734375	71	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1406	true	2153383269039653749	20	76	99	370	1475	300	وما روي من انه صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو بن العاص- ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل فمحمول علي البيع او السلم اذ لا اجل في القرض كالصرف بجامع انه يمتنع فيهما التفاضل وقد رواه ابو داود وغيره بلفظ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بعيرا ببعيرين الي اجل	1406	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03879	false	-6492511348930033511	19	73	98	368	1505	300	وما روي من انه صلي الله عليه وسلم-امر عبد الله بن عمرو بن العاصي ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل فمحمول علي البيع او السلم اذ لا اجل في القرض كالصرف بجامع انه يمتنع فيهما التفاضل وقد رواه ابو داود وغيره بلفظ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اشتري بعيرا ببعيرين الي اجل	3879	5365446019048736136	269	523.0	215	272	98.89705657958984	55	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	164	192	791	940	1518	300	هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين مال--- وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه	1409	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04043	false	3251638112348275919	263	290	1326	1475	1536	300	---لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين متمولة وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه	4043	5365446019048736136	144	274.0	117	152	94.7368392944336	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1468	true	2452257001985043826	172	300	915	1567	1567	300	المالك بيمينه------------ لان الاصل عدم رهن ما ادعاه المرتهن فان قال المالك لم تكن الاشجار موجودة عند العقد بل احدثتها فان لم يتصور حدوثها بعده فهو كاذب وطولب بجواب الدعوي فان اصر علي انكار الوجود لها عند العقد جعل ناكلا وحلف المرتهن وان لم يصر عليه واعترف بوجودها وانكر رهنها قبلنا منه انكاره لجواز صدقه في نفي الرهن وان كان قد بان كذبه في الدعوي الاولي وهي نفي الوجود اما اذا تصور حدوثها بعد العقد فان لم يمكن وجودها عنده صدق بلا يمين وان امكن وجودها وعدمه عنده فالقول قوله بيمينه لما مر فان حلف فهي كالاشجار الحادثة بعد الرهن في القلع وساءر الاحكام وقد مر بيانها هذا ان كان رهن تبرع فان اختلفا في رهن مشروط في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا-	1468	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04053	false	4565457303879661477	13	143	69	730	1516	300	الراهن بيمينه حيث لا بينة لان الاصل عدم رهن ما ادعاه المرتهن فان قال الراهن لم تكن الاشجار موجودة عند العقد بل احدثتها فان لم يتصور حدوثها بعده فهو كاذب وطولب بجواب الدعوي فان اصر علي انكار --وجود--ها عند العقد جعل ناكلا وحلف المرتهن وان لم يصر عليه واعترف بوجودها وانكر رهنها قبلنا منه انكاره لجواز صدقه في نفي الرهن وان كان قد بان كذبه في الدعوي الاولي وهي نفي الوجود اما اذا تصور حدوثها بعد العقد فان لم يمكن وجودها عنده صدق بلا يمين وان امكن وجودها وعدمه عنده فالقول قوله بيمينه لما مر فان حلف فهي كالاشجار الحادثة بعد الرهن في القلع وساءر الاحكام وقد مر بيانها هذا ان كان رهن تبرع فان اختلفا في رهن مشروط في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا	4053	5365446019048736136	642	1251.5	516	665	96.54135131835938	122	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1469	true	4943263980612103812	0	36	0	183	1509	300	في شء مما مر تحالفا كما سبق بيانه في------------------ اختلاف المتبايعين نعم ان اتفقا علي اشتراطه فيه واختلفا في اصله فلا تحالف لانهما لم يختلفا في كيفية البيع بل يصدق المالك وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن	1469	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04053	false	4565457303879661477	143	179	730	910	1516	300	في شء م--------------ما سبق تحالفا كساءر صور البيع اذا اختلف فيها------- نعم ان اتفقا علي اشتراطه فيه واختلفا في اصله فلا تحالف لانهما لم يختلفا في كيفية البيع بل يصدق الراهن وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن	4053	5365446019048736136	146	253.0	115	201	72.6368179321289	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1482	true	-3723133260305312424	0	73	0	399	1564	300	ورهنه وكتابته ونحوها كشراءه بالعين ولو باذن الغرماء لتعلق حقهم بالاعيان كالرهن ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال الاذر-عي ويجب ان يستثني من منع الشراء بالعين ما لو دفع له الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها فانه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم ويصح تدبيره ووصيته لعدم الضرر لتعلق التفويت بما بعد الموت ويصح اقراره بالدين من معاملة او غيرها كما لو	1482	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03872	false	5897145100828605847	231	300	1128	1502	1502	300	ورهن--------ه ونحوها كشراءه بالعين بغير اذن الغرماء لتعلق حقهم بالاعيان كالرهن ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال الاذراعي ويجب ان يستثني من منع الشراء بالعين ما لو دفع له الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها فانه يصح جزما فيما يظهر وي-----------------صح تدبيره ووصيته لعدم الضرر لتعلق التفويت بما بعد الموت ويصح اقراره بالدين من معاملة او غيرها كما لو-	3872	5365446019048736136	367	709.0	300	400	91.75	64	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1495	true	-4282304089380767666	55	115	289	582	1520	300	-ماله ان لم يكن له كسب لاءق به والا فلا بل ينفق ويكسو من كسبه فان فضل منه شء رد الي المال او نقص كمل من المال فان امتنع من الكسب فقضية كلام المنهاج والمطلب انه ينفق عليه من ماله واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي خلافه واختاره السبكي والاول انسب بقاعدة الباب من انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل	1495	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03877	false	4923795991185038800	17	77	103	396	1534	300	تعول- ان لم يكن له كسب لاءق به والا فلا بل ينفق ويكسو من كسبه فان فضل منه شء رد الي المال او نقص كمل من المال فان امتنع من الكسب فقضية كلام المنهاج والمطلب انه ينفق عليه من ماله واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي خلافه واختاره السبكي والاول اشبه بقاعدة الباب من انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل	3877	5365446019048736136	287	565.0	227	294	97.61904907226562	58	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	0	76	0	451	1669	300	المنع وشرعا---- المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النك-------اح الاية وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سف----------------يها الاية والسفيه المبذر والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله---------------------------------- والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	1520	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03884	false	92950953426905560	219	300	1154	1626	1626	300	المنع وفي الشرع المنع من التصرفات المالية والاصل فيه----------- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا البقرة الاية وقال ابن كثير في تفسيره ويءخذ الحجر علي السفهاء من هذه الاية يعني قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين---------------------------------- ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو-	3884	5365446019048736136	338	586.0	281	518	65.25096893310547	52	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	28	248	152	1311	1566	300	نقل دين من ذمة الي ذمة وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاصل قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي------------------------------ ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه الاتي وان سمي بعضها شروطا يستحب قبولها علي ملء للخبر السابق وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويشبه كما قال الاذرعي انه يعتبر في استحباب قبولها علي ملء كونه وفيا وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهي بيع لانها ابدال مال بمال فان كلا من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه قبلها لا استيفاء لحق بان يقدر ان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه وشروطها ثلاثة الاول رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه كما في بيع الاعيان ومعرفة رضاهما بالصيغة كما سياتي وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة وتوطءة لقوله لا المحال عليه فلا يشترط رضا-----------ه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق	1563	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03681	false	5452874791800064970	97	300	484	1550	1550	300	نقل دين من ذمة الي ذمة----------------------------- اخري وفي رواية ابي ذر عن المستملي كما في الفرع واصله كتاب الحوالات بسم الله الرحمن الرحيم وقال الحافظ ابن حجر بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحوالة كذا للاكثر وزاد النسفي وال----------------------------------------------------------مستملي بعد البسملة كتاب الحوالة 1 باب في الحوالة وهل يرجع في الحوالة وقال الحسن وقتادة اذا كان يوم احال عليه مليا جاز وقال ابن عباس يتخارج الشريكان واهل الميراث فياخذ هذا عينا وهذا دينا فان توي لاحدهما لم يرجع علي صاحبه هذا باب بالتنوين في الحوالة وهل يرجع المحيل في الحوالة ام لا فان قلنا انها عقد لازم لا يرجع ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يشترط التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهي بيع لانها ابدال مال بمال فان كلا من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه قبلها لا استيفاء لحق بان يقدر ان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه وشروطها------------ رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه------------------- ومعرفة رضاهما بالصيغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط رضا المحال عليه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق-	3681	5365446019048736136	584	909.5	471	1573	37.12651062011719	106	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	110	137	587	722	1566	300	الا بطيب نفس منه ويشبه كما قال الاذرعي انه يعتبر في استحباب قبولها علي ملء كونه وفيا وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة وهي	1563	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03685	false	7610165589181803742	181	207	923	1054	1548	300	ولا يخش من المطل ويشبه كما قال الاذرعي انه يعتبر في استحباب قبولها علي ملي كونه وفيا وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة ----	3685	5365446019048736136	119	219.5	95	135	88.14814758300781	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1565	true	-5556798728464046590	262	300	1388	1573	1573	300	احال علي من لا دين عليه لم تصح الحوالة ولو رضي بها لعدم الاعتياض اذ ليس عليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال فان تطوع باداء دين المحيل كان قاضيا دين غيره وهو جاءز الش-رط الثالث اتفاق الدينين-	1565	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03682	false	4952399208658904432	21	59	116	301	1559	300	احال علي من لا دين عليه لم تصح الحوالة ولو رضي بها لعدم الاعتياض اذ ليس عليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال فان تطوع باداء دين المحيل كان قاضيا دين غيره وهو جاءز ويشترط ايضا-- اتفاق الدينين	3682	5365446019048736136	179	338.5	142	187	95.721923828125	35	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1573	true	-7689337819399677479	137	176	736	927	1565	300	دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجناز--ة فقال--------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال -هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1573	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03687	false	6480955608528183429	134	172	659	845	1492	300	دنانير فصلي عليها ث-----------------------م اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3687	5365446019048736136	154	270.5	120	209	73.68421173095703	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1583	true	-4427027349125135990	98	161	499	829	1571	300	من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف------------------------------------- لانها حق لازم كالمال ولان الحضور مستحق عليه لا ببدن من عليه عقوبة لله تعالي لبناء حقه تعال-----ي علي الدرء وتعبيره بالعقوبة في حق الله تعالي اعم من تعبير اصله فيه بالحد لشموله التعزير قال الاذرعي ويشبه ان يكون محل المنع حيث لا يتحتم استيفاء العقوبة فان تحتم وقلنا لا تسقط بالتوبة فيشبه ان يحكم بالصحة	1583	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03691	false	5958497580718513573	122	174	657	930	1565	300	من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومن عليه عقوبة لله فصححوها في الاولي لانها حق لازم كالمال ولان الحضور مستحق عليه دون الثانية لان---------------------- حقه تعالي مبني علي الدرء----------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي ويشبه ان يكون محل المنع حيث لا يتحتم استيفاء العقوبة فان تحتم وقلنا لا يسقط بالتوبة فيشبه ان يحكم بالصحة	3691	5365446019048736136	216	380.0	174	372	58.064517974853516	38	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1605	true	-3199114166666232456	185	234	982	1239	1575	300	اراد الشركة مع غيره في العروض المتقومة باع احدهما نصف عرضه بنصف عرض صاحبه وتقابضا او باع كل منهما بعض عرضه لصاحبه بثمن في الذمة وتقاص-ا كما صرح به في الروضة واذن بعد ذلك كل منهما للاخر في التصرف سواء اتجانس العرضان ام اختلفا وانما اعتبر التقابض ليستقر الملك	1605	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04036	false	7654405441626636161	38	87	204	461	1546	300	اراد الشركة مع غيره في العروض المتقومة باع احدهما نصف عرضه بنصف عرض صاحبه وتقابضا او باع كل منهما بعض عرضه لصاحبه بثمن في الذمة وتقابضا كما صرح به في الروضة واذن بعد ذلك كل منهما للاخر في التصرف سواء -تجانس العرضان ام اختلفا وانما اعتبر التقابض ليستقر الملك	4036	5365446019048736136	255	499.0	206	258	98.83721160888672	47	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1616	true	2094448842551078484	0	55	0	297	1595	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه------ وقوله------ اذهبوا بقميصي هذا وهذا---- شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله------- الاية وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق في الكلام علي بيع الفضولي وقد -------وكل صلي الله عليه	1616	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03710	false	-6997942962838171067	41	97	229	528	1573	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الكهف وقوله تعالي اذهبوا بقميصي هذا يوسف وهو شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله النساء الاية وفي رواية ابي ذر تقديم كتاب علي البسملة 1 باب وكالة الشريك الشريك------------------- في القسمة وغيرها--------- وقد اشرك النبي صلي الله عليه	3710	5365446019048736136	192	295.0	151	327	58.71559524536133	31	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1618	true	-5338219557071765036	167	228	873	1178	1543	300	عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن التوكيل فيه اقرار من الموكل لاشعاره بثبوت الحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان التوكيل بالابراء ليس اب-راء ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطع-ا ولو قال اقر له علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز ويصح في	1618	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03725	false	7624830324470301676	0	61	0	307	1481	300	عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن التوكيل فيه اقرار من الموكل لاشعاره بثبوت الحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان التوكيل بالابراء ليس بابراء ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا مطلقا ولو قال اقر له علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز وليس في	3725	5365446019048736136	298	585.0	237	307	97.06840515136719	58	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1693	true	-7286222827401080456	54	234	252	1139	1485	300	مبهمة وهي في الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصارت يكني بها عن العدد وغيره وقوله كذا كذا بلا عطف تاكيد فهو كقوله كذا ومثله شء شء بلا عطف نعم ان نوي الاستءناف فهو كما لو عطف صرح به المتولي فان عطف فقال له علي كذا وكذا او شء وشء فشيءان يلزمه التفسير بهما متفقين او مختلفين بحيث يقبل كل منهما في تفسير كذا لان العطف يقتضي المغاير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجب عليه بقوله له علي كذا درهم بالرفع علي انه عطف بيان او بدل او خبر مبتدا محذوف درهم لكون الدرهم تفسيرا لما ابهمه بقوله كذا وكذا يلزمه درهم لو نصب -------او خفض او -سكن الدرهم او كرر كذا بلا عاطف في الاحوال الاربعة لذلك ولاحتمال التاكيد في الاخيرة المصرح بها من زيادته وان اقتضي النصب لزوم عشرين لكونه اول عدد مفرد ينصب الدرهم عقبه اذ لا نظر في تفسير المبهم الي الاعراب بدليل الاتفاق علي عدم لزوم ماءة بقوله له علي كذا درهم بالخفض ولا يءثر اللحن في الاقرار كما لا يءثر في الطلاق ونحوه ومتي كررها وعطف بالواو او بثم ونصب الدرهم كقوله له علي كذا وكذا	1693	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04263	false	-6073243143624215216	150	300	751	1522	1522	300	مبهمة وهي في الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصارت يكني بها عن العدد وغيره قال في الفتح ولم اقف علي تعيين الايات المذكورة واغرب من ز------عم ان المراد بذلك احدي وعشرون اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ابن عبد الحكم قال فيمن اقران عليه كذا وكذا درهما انه يلزمه احد وعشرون درهما وقال الداودي يكون مقرا بدرهمين لانه اول ما يقع عليه ذلك انتهي وقال المالكية واللفظ للشيخ خليل وكذا درهما وعشرون وكذا وكذا احد وعشرون وكذا كذا احد عشر وقال الشافعية ويجب عليه بقوله------- كذا درهم بالرفع در-------------------------------------------هم لكون الدرهم تفسيرا لما ابهمه بقوله كذا وكذا----------- لو نصب الدرهم او خفض او اسكن------- او كرر كذا بلا عاطف في الاحوال الاربعة لذلك ولاحتمال التوكيد في الاخيرة--------------------- وان اقتضي النصب لزوم عشرين لكونه اول عدد مفرد ينصب الدرهم عقبه اذ لا نظر في تفسير المبهم الي الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كررها وعطف بالواو او بثم ونصب الدرهم كقوله له -في كذا وكذا-	4263	5365446019048736136	440	721.0	350	1114	39.49730682373047	82	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1693	true	-7286222827401080456	234	297	1139	1474	1485	300	درهما او كذا ثم كذا درهما تكرر الدرهم بعدد كذا فيلزمه في كل من المثالين درهمان لانه اقر بمبهمين وعقبهما بالدرهم منصوبا فالظاهر انه تفسير لكل منهما بمقتضي العطف غير انا نقدره في صناعة الاعراب تمييزا لاحدهما ويقدر مثله للاخر ولان التمييز وصف وهو يعود الي المتعاطفات قبله لا ان خفضه او رفعه او سكنه فلا يتكرر لانه لا يصلح تمييزا لما قبله	1693	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04264	false	-3057509051155830010	0	55	0	292	1531	300	درهما او كذا ثم كذا درهما تكرر الدرهم بعدد كذا فيلزمه في كل من المثالين درهمان لانه اقر بمبهمين وعقبهما بالدرهم منصوبا فالظاهر انه تفسير لكل منهما بمقتضي العطف غير انا نقدره في صناعة الاعراب تمييزا لاحدهما ونقدر مثله للاخر فلو خفض الدرهم------------------------------------------ او رفعه او سكنه -لا يتكرر لانه لا يصلح تمييزا لما قبله	4264	5365446019048736136	278	532.5	225	335	82.98507690429688	50	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1729	true	4775072830941934516	105	176	539	858	1503	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله ا-ن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه فانظر الي شبهه به وقال عبد بن زمعة هذا اخي------------- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر---------- صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم تره سودة قط	1729	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03588	false	7577382241106748839	29	104	161	504	1448	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه -انظر الي شبه---ه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط	3588	5365446019048736136	306	546.5	239	356	85.9550552368164	61	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1729	true	4775072830941934516	105	176	539	858	1503	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله ا-ن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه فانظر الي شبهه به وقال عبد بن زمعة هذا اخي------------- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر---------- صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة-------------- فلم تره سودة قط	1729	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10064	false	-525851222588384206	31	107	134	481	1394	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه -انظر الي شبه---ه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط	10064	5365446019048736136	302	534.0	236	361	83.65650939941406	59	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	17	100	106	561	1606	300	بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الما--------عون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة	1733	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	false	-6445671514338874564	182	277	955	1475	1584	300	بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن غارة وهي اسم لما بعار ماخوذ-- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض 2627 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم--------فرسا من ابي طلحة	4212	5365446019048736136	421	797.5	341	530	79.4339599609375	75	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	130	157	709	856	1606	300	قال- الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل	1733	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04213	false	4349749098020133217	275	299	1370	1500	1500	299	قاله الروياني------------ واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة----- فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الخيل-	4213	5365446019048736136	127	233.0	104	148	85.8108139038086	22	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	157	263	856	1430	1606	300	لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي وفيه بابان الاول في اركانها وهي اربعة الاول المعير ويشترط فيه صحة تبرعه لان الاعارة تبرع بالمنفعة فلا تصح ممن لا يصح تبرعه كصبي وسفيه ومفلس ومكاتب بغير اذن سيده ويشترط فيه ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك العين لان الاعارة ترد علي المنفعة دون العين وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه بما اذا كان ناظرا فتصح الاعارة من المستاجر لانه مالك المنفعة لا من المستعير لانه غير مالك لها وانما ابيح له الانتفاع ---والمستبيح	1733	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04214	false	-7933088461876569295	0	47	0	261	1622	300	لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر ويشترط-------------------- في------------------------ المعير ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي--------------------------ملك المنفعة------------------------------------------------------------------------- فتصح الاعارة من المستاجر------------------ لا من المستعير لانه غير مالك لها وانما ابيح له الانتفاع لكن للمستعير	4214	5365446019048736136	244	405.0	198	577	42.287696838378906	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1734	true	-4156242412450456290	13	39	66	220	1610	300	الاحكام- لكن له اي للمستعير استيفاء المنفعة بنفسه وبوكيله كان يركب الدابة المستعارة وكيله في حاجته او زوجته او خادمه لان الانتفاع راجع اليه بواسطة المباشر	1734	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04214	false	-7933088461876569295	44	68	239	388	1622	300	الانتفاع لكن------ للمستعير استيفاء المنفعة بنفسه وبوكيله كان يركب الدابة المستعارة وكيله في حاجته او زوجته او خادمه لان الانتفاع راجع اليه بواسطة المباشر	4214	5365446019048736136	144	274.5	120	155	92.90322875976562	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1739	true	-8601446261665184483	93	175	465	910	1598	300	ابي داود وغيره العارية مضمونة ولانه- مال يجب رده لمالكه فيضمن عند تلفه كالماخوذ بجهة السوم ولان المستعير من الغاصب يستقر عليه الضمان ولو كانت العارية امانة لما استقر كالمودع من الغاصب فيضمنها ان تلفت في يده بافة سماوية او اتلفها هو او غيره ولو بلا تقصير او قرح اي جرح ظهرها بالاستعمال تعديا بان حصل باستعمال غير ماذون فيه فان تلفت هي او اجزاءها باستعمال ماذون فيه كاللبس والركوب المعتاد كل منهما لم يضمن الاجزاء والعين لحصول التلف بسبب ماذون فيه	1739	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04214	false	-7933088461876569295	87	118	485	664	1622	300	ابي داود وغيره العارية مضمونة ولانها مال يجب رده لمالكه فيضمن عند تلفه كالماخوذ بجهة السوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلفت باستع--------------مال ماذون فيه كاللبس والركوب المعتادين------- لم يضم---------------ن لحصول التلف بسبب ماذون فيه	4214	5365446019048736136	171	301.5	140	446	38.3408088684082	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	0	97	0	469	1551	300	ومنه شفع الاذان وشرعا---- حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه------ دفع ضرر مء-نة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه	1800	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03633	false	3994541707979106824	169	217	862	1119	1531	300	ومنه شفع الاذان وفي الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض واتفق علي مشروعيتها خلافا لما نقل عن ابي بكر الاصم من انكارها------------------------------------- فاذا وقعت الحدود اي عينت---- فلا شفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في الشفعة دفع ضرر مءونة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه	3633	5365446019048736136	182	274.0	145	480	37.91666793823242	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	17	104	91	518	1551	300	خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فا-ن باعه ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه والرابعة----------- تانيث الربع وهو المنزل والحاءط والبستان	1800	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03634	false	9189106493495259606	121	171	613	854	1591	300	ابي الزبير- عن جابر بلفظ --------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في كل شرك لم يقسم ربعه او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع- ولم يءذنه فهو احق به----------------------------------------------------------------------- والر-بعة بفتح الراء تانيث الربع وهو المنزل والحاءط -البستان	3634	5365446019048736136	217	366.5	170	439	49.43052291870117	40	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	207	232	1043	1207	1551	300	وتوابعها المثبتة فيها للدوام كالبناء وتوابعه الداخلة في مطلق البيع من الابواب والرفوف والمسامير والمفاتيح ونحوها وحجري الطاحونة والاشجار فلا تثبت في منقول غير تابع	1800	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03634	false	9189106493495259606	205	228	1076	1222	1591	300	وتوابعها المثبتة فيها للدوام كالبناء وتوابعه الداخلة في مطلق البيع من الابواب والرفوف والمسامير----------------- وحجري الطاحون- والاشجار فلا تثبت في منقول غير تابع	3634	5365446019048736136	146	278.0	123	164	89.0243911743164	22	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	64	162	310	814	1551	300	ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به وال---------------------------------------------------------------------معني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه والرابعة تانيث الربع وهو المنزل والحاءط والبستان ومفهوم الخبر انه اذا استاذن شريكه في البيع فاذن له لا شفعة قال في المطلب ولم يصر اليه احد من اصحابنا تمسكا ببقية الاخبار قال والخبر يقتضي ايجاب استءذان الشريك قبل البيع ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط انتهي	1800	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03636	false	-5329356377824254037	0	76	0	399	1586	300	ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه الخ وجوب الاعلام لكن حمله الشافعية علي الندب وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح----------------------------------------------------------------------------- وهو مستوي الطرفين بل هو راجح الترك قاله النووي و---------------------------------------قال في المطلب---------------------------------------------------- والخبر يقتضي------ استءذان الشريك قبل البيع ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط انتهي	3636	5365446019048736136	230	342.0	182	573	40.139617919921875	44	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1853	true	-4644521910641703225	198	300	1035	1562	1562	300	الفداء كتاب-------- المساقاة--- ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مء-نة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار-	1853	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03797	false	-3607848075711800931	151	226	788	1181	1583	300	الرحيم كتاب الشرب و المساقاة هي ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءونة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار	3797	5365446019048736136	376	723.0	305	540	69.62963104248047	67	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1854	true	-5168183861416425330	75	152	436	888	1650	300	العنب لانه في معني النخل بجامع وجوب الزكاة وتاتي الخرص في ثمرتيهما فجوزت المساقاة فيهما سعيا في تثميرهما رفقا بالمالك والعامل والمساكين لا غيرهما من البقول والزروع وساءر الاشجار المثمرة كالخوخ والمشمش وغير المثمرة كالخلاف لعدم وجوب الزكاة مع عدم تاتي الخرص في ثمرتها واختار النووي في تصحيحه صحتها علي ساءر الاشجار المثمرة وهو القول القديم واختاره السبكي فيها ان احتاجت الي عمل ومحل المنع ان تفرد بالمساقاة فان ساقي- عليها تبعا لنخل او عنب صحت كالمزارعة	1854	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03766	false	3651153290617251200	171	226	910	1232	1616	300	العنب لانه في معني النخل بجامع وجوب الزكاة وتاتي الخرص في ثمرتيهما فجوزت المساقاة فيهما سعيا في تثميرهما رفقا بالمالك والعامل والمساكين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار النووي في تصحيحه صحتها علي ساءر الاشجار المثمرة وهو القول القديم واختاره السبكي فيها ان احتاجت الي عمل ومحل المنع ان تفرد بالمساقاة فان ساقاه عليها تبعا لنخل او عنب صحت كالمزارعة	3766	5365446019048736136	319	622.0	264	453	70.41942596435547	53	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1868	true	3863345189696888445	1	70	3	395	1588	300	كان البذر------------------ من العامل فمخا---برة وهما ان افردتا عن المساقاة باطلتان للنهي عن المزارعة في مسلم وعن المخابرة في الصحيحين ولان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليها فجوزت المساقاة للحاجة واختار في الروضة تبعا لابن المنذر وابن خزيمة والخطابي صحتهما وحمل اخبار النهي علي ما اذا شرط لاحدهما زرع قطعة معينة وللاخر اخري	1868	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03746	false	-2987856813473708382	2	74	11	413	1654	300	----البذر من مالكها فان كان من العامل فهي مخابرة وهما ان افردتا عن المساقاة باطلتان للنهي عن المزارعة في مسلم وعن المخابرة في الصحيحين ولان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليها فجوزت المساقا-------ة واختار في الروضة تبعا لابن المنذر وابن خزيمة والخطابي صحتهما وحمل اخبار النهي علي ما اذا شرط لاحدهما زرع قطعة معينة وللاخر اخري	3746	5365446019048736136	378	738.5	311	413	91.52542114257812	64	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1868	true	3863345189696888445	82	299	460	1585	1588	300	للعامل فلصاحب الارض عليه اجرتها او للمالك فللعامل عليه اجرة مثل عمله وعمل ما يتعلق به من الاته كالبقر وان لم يحصل من الزرع شء اخذا من نظيره في القراض وذلك لانه لم يرض ببطلان منفعته الا ليحصل له بعض الزرع فاذا لم يحصل له وانصرف كل المنفعة الي المالك استحق الاجرة او لهما فعلي كل منهما اجرة مثل عمل الاخر بنفسه والته- في حصته لذلك فان اراد صحة ذلك اي ان يكون الزرع بينهما علي وجه مشروع بحيث لا يرجع احدهما علي الاخر بشء فليستاجر العامل من المالك نصف الارض بنصف منافعه ومنافع الته وفي نسخة الالة ونصف البذر ان كان منه قال في الاصل او يستاجره بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع او يقرض المالك نصف البذر ويستاجر منه نصف الارض بنصف عمله وعمل الاته وان كان البذر من المالك استاجره اي المالك العامل بنصف البذر ليزرع له نصف الارض ويعيره نصف الارض الاخر ولو قال نصفها كان احسن واخصر وان شاء استاجره بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض ليزرع له باقيه في باقيها قال في الاصل وان شاء اقرض نصفه للعامل واجرة نصف الارض بنصف عمله وعمل الته وان كان البذر لهما اجره نصف الارض بنصف منفعته ومنفعة ال-ته او اعاره نصف الارض وتبرع العامل بمنفعة بدنه والته فيما يخص المالك او اكراه نصفها بدينار مثلا واكتري العامل ليعمل علي نصيبه بنفسه والته بدينار وتقاصا	1868	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03766	false	3651153290617251200	0	138	0	728	1616	300	للعامل فلصاحب الارض عليه اجرتها او المالك فللعامل عليه اجرة مثل عمله وعمل ما يتعلق به من الاته كالبقر -ان ----حصل من الزرع شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لهما فعلي كل منهما اجرة مثل عمل الاخر بنفسه والاته في حصته لذلك فان اراد----------- ان يكون الزرع بينهما علي وجه مشروع بحيث لا يرجع احدهما علي الاخر بشء فليستاجر العامل من المالك نصف الارض بنصف منافعه ومنا--------------فع الاته ونصف البذر ان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منه وان كان البذر من المالك استاجر---- المالك العامل بنصف البذر ليزرع له نصف الارض ويعيره نصف الارض ال----------------------------اخ-ر وان شاء استاجره بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض ليزرع له باقيه في با--------------------------------------------------------------------------قيها وان كان البذر لهما اجره نصف الارض بنصف منفعته ومنفعة الاته او اعاره نصف الارض وتبرع العامل بمنفعة بدنه والته فيما يخص المالك او اكراه نصفها بدينار مثلا واكتري العامل ليعمل علي نصيبه بنفسه والته بدينار وتقاصا	3766	5365446019048736136	711	1362.0	574	1127	63.08784484863281	126	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1869	true	3225337025746445208	118	248	654	1383	1660	300	ويشترط تقديم المساقاة علي المزارعة بان يقول ساقيتك وزارعتك فلو قال زارعتك وساقيتك او فصل بينهما لم يصح لانتفاء التبعية كمزج الرهن بالبيع المشروط به والمعاملة تشملها فان قال عاملتك علي هذا النخل والبياض بالنصف جاز وكذا لو جعل احدهما اي العوضين اقل جاز فيجوز ان يجعل للعامل نصف الثمرة وربع الزرع وعكسه لانهما في المعني عقدان او شرط البقر علي العامل جاز وكان المالك اكتراه وبقره قال الدارمي ويشترط بيان ما يزرعه وفارق اجارة الارض للزراعة حيث لا يشترط بيان ما يزرعه فيها بانهما هنا شريكان في الزرع بخلافهما ثم والتصريح بقوله اولا ولو علي زرع موجود لا المخابرة من زيادته ولا حاجة لقوله لا المخابرة فانه ذكره بقوله فان خابره تبعا لم يصح كما لو افردها وفارقت المزارعة بان المزارعة اشبه بالمساقاة وورد الخبر بصحتها بخلاف المخابرة ---------والزرع	1869	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03746	false	-2987856813473708382	76	119	424	672	1654	300	فيشترط تقديم المساقاة علي المزارعة بان يقول ساقيتك وزارعتك فلو قال زارعتك وساقيتك او فصل بينهما لم يصح لانتفاء التبعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------فان خابره تبعا لم يصح كما لو افردها وفارقت المزارعة بان المزارعة اشبه بالمساقاة وورد الخبر بصحتها بخلاف المخابرة 1 باب فضل الزرع	3746	5365446019048736136	237	451.0	197	738	32.11382293701172	37	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1870	true	132310092982550178	59	139	315	797	1641	300	كتاب الاجارة بكسر الهمزة------------ وحكي الرافعي ضمها وصاحب المستعذب فتحها وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذر والاباحة بعوض معلوم فخرج بمنفعة العين وبمقصودة التافهة وسياتي بيانهما وبمعلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول وبقابلة لما ذكر منفع-ة البضع وبعوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق ودلالة الكافر لنا علي قلعة بجارية منها نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم بعوض معلوم	1870	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03640	false	3883120561840534746	142	216	709	1161	1622	300	كتاب الاجارة بكسر الهمزة علي المشهور وحكي الرافعي ضمها وصاحب المستعذب فتحها وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فخرج بمنفعة العين وبمقصوده التافه كتفاحة للشم وبمعل----ومة القراض والجعالة علي عمل مجهول وبقابلة للبذل والاباحة البضع وبعوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق--------------------------------------- نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم بعوض معلوم	3640	5365446019048736136	408	773.5	340	495	82.42424011230469	63	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1878	true	-9223026277039510984	24	127	117	644	1570	300	العين علي مستقبل كاجرتك الدابة سنة من غد او لتخرج بها غدا---------------- لان منفعتها في الغد او نحوه غير مقدورة التسليم في الحال فاشبه بيع العين علي ان يسلمها غدا بخ----لاف اجارة الذمة فانه يجوز فيها تاجيل العمل كما في السلم كالزمت ذمتك حملي الي مكة غرة شهر كذا بكذا بالشروط المذكورة فيما مر بالنسبة للاجرة وفيما ياتي بالنسبة للدابة فان اطلق الاجارة فهي حالة كما في السلم فلو اجر من زيد دارا سنة ثم اجرها في اثناءها السنة الاخري منه لا من غيره-------------- جاز لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر ----كما لو اجرهما دفع------ة بخلاف ما لو اجرها من غيره لعدم اتحاد المستاجر	1878	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03647	false	1188775426121213887	132	202	666	1043	1552	300	السنة بايام يقول -اجرتك الدا-ر سنة بعد عشرة ايام فمذهب الشافعية عدم الصحة لان منفعتها اذ ذاك--------- غير مقدورة التسليم في الحال فاشبه بيع العين علي ان يسلمها غدا وهو بخلاف اجارة الذمة فانه يجوز فيها تاجيل العمل كما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فلو اجر------------------------------------ السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر فهو كما لو اجرهما دفعة واحدة بخلاف ما لو اجرها من غيره لعدم اتحاد المستاجر	3647	5365446019048736136	278	445.0	221	571	48.68651580810547	44	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1943	true	3911852090607832139	101	145	523	744	1570	300	او عمرت جاهلية ولا هي حريم لمعمور كما يءخذ مما سياتي -----------------------------------------------------------------------ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واثار اوتاد ونحوها وفيه ثلاثة ابواب في الارض الموات ونحوها فان	1943	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03777	false	995026108704857529	67	123	309	588	1501	300	او عمرت جاهلية ولا هي حريم لمعمور بالزرع او الغرس او السقي او البناء فهي له وسميت مواتا تشبيها لها بالميتة لغير المنتفع بها ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر و-----اوتاد ونحوها وراي ذلك اي احياء-------- الموات علي هو ابن	3777	5365446019048736136	169	289.5	132	292	57.876712799072266	31	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1943	true	3911852090607832139	166	291	863	1526	1570	300	خروجا من الخلا---ف ولو كان بالارض اثر عمارة جاهلية لم يعرف مالكها فكذلك اي فللمسلم تملكها بالاحياء وان لم تكن مواتا كالركاز ولخبر- عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني اي ايها المسلمون رواه الشافعي او ك-------------ان بها اثر عمارة اسلامية فامرها الي الامام في حفظها او بيعها وحفظ ثمنها الي ظهور مالكها من مسلم او ذمي كساءر الاموال الضاءعة بخلاف نظيره فيما لو كانت ببلاد الكفر فانها كساءر اموالهم اما اذا عرف مالكها فهي له او لوارثه ولا تملك بالاحياء نعم ان اعرض عنها الكافر قبل القدرة عليه ملكت بالاحياء قاله ابن الرفعة تبعا للماوردي وان احيا ذمي ارضا ميتة بدارنا ولو باذن الامام نزعت منه فلا يملكها لما فيه من الاستعلاء ول-خبر الشافعي السابق ولا اجرة عليه لان الارض ليست ملك احد	1943	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03778	false	7098193715067845484	94	184	446	923	1490	300	يطوقه من سبع ارضين ولو كان بالارض اثر عمارة جاهلية لم يعرف مالكها--------- فللمسلم تملكها بالاحياء وان لم تكن مواتا كالركاز ولحديث عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني اي ايها المسلمون رواه الشافعي رضي الله عنهولو كان بها اثر عمارة اسلامية فامرها الي الامام في حفظها او بيعها وحفظ ثمنها الي ظهور مالكها من مسلم او ذمي كساءر الاموال الضاءعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احيا ذمي ارضا ميتة بدارنا ولو باذن الامام نزعت منه فلا يملكها لما فيه من الاستعلاء ولحديث الشافعي السابق ولا اجرة عليه لان الارض ليست ملك احد	3778	5365446019048736136	440	822.0	354	681	64.6108627319336	81	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1947	true	8582103139148098138	193	300	992	1503	1503	300	يتمه او نصب عليه علامة للاحياء من نصب احجار او غرز خشب او قصب او جمع تراب او نحوها صار متحجرا لا مالكا فوارثه ومن نقله اليه احق به اي مستحق له دون غيره كهو لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له ولان الاحياء اذا افاد الملك وجب ان يفيد الشروع فيه الاحقية كالسوم مع الشراء وانما لم يملكه لان سبب الملك الاحياء ولم يوجد ولو تحجر فوق كفايته او ما يعجز عنه اي عن احياءه فلغيره احياء الزاءد وينبغي ان يشتغل بالعمارة عقب التحجر فان تحجر ولم يعمر بلا عذر امره السلطان بالاحياء او برفع يده عنه لانه ضيق علي-	1947	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03781	false	573109791299306986	0	46	0	227	1513	300	يتمه او نصب عليه علامة للاحياء ك---------------غرز خشبة فهو--------------------------- متحجر- لا مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان سبب الملك الاحياء ولم يوجد ولو تحجر فوق كفايته او ما يعجز------- عن احياءه فلغيره احياء الزاءد------------------------------------ فان تحجر ولم يعمر بلا عذر امره الامام- بالاحياء او يرفع يده عنه لانه ضيق علي	3781	5365446019048736136	215	354.0	171	512	41.9921875	40	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1948	true	-3212054152928834848	262	300	1276	1474	1474	300	لتظهر فاءدة الاقطاع وياتي فيه ساءر احكام التحجر نعم قال الزركشي -ينبغي ان يستثني هنا ما اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا يملكه الغير باحياءه قياسا علي انه لا ينقض ما حماه اما اذا اقطعه لتمليك رقبته-	1948	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03841	false	6986561023309352049	24	55	132	299	1596	300	لتظهر فاءدة الاقطاع-------------------------------- قال الزركشي وينبغي ان يستثني هنا ما اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم-فلا يملكه الغير باحياءه قياسا علي انه لا ينقض ما حماه اما اذا اقطعه لتمليك رقبته	3841	5365446019048736136	165	303.0	135	200	82.5	30	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1960	true	8271992404806481542	38	196	187	1005	1549	300	سقي الارض التي لهم به اي بالماء غير المختص----------------- وضاق عنهم وبعضهم اول سقي الاول فالاول فيحبس كل واحد الماء الي ان يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود باسناد----------------------------------------------- حسن وا------------لاولي التقدير بالحاجة في العادة لان الحاجة تختلف باختلاف الارض وباختلاف ما فيها من زرع وشجر وبوقت الزراعة ووقت السقي وهذا نقله الاصل عن الماوردي بعد نقله ما قبله عن الجمهور ثم يرسله الاول الي الثاني وهكذا والمراد بالاول المحيي قبل الثاني وهكذا لا الاقرب الي النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي فان انخفض بعض من ارض الاعلي بحيث ياخذ فوق الحاجة قبل سقي المرتفع منها افرد كلا منهما بسقي بان يسقي احدهما ثم يسده ثم يسقي الاخر فان احتاج	1960	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03819	false	6432301913562466354	149	300	738	1533	1533	300	سقي الارض ---------------بالماء غير المختص اذا تزاحموا عليه وضاق -------عنهم --فيسقي الاول فالاول فيحبس كل واحد الماء الي ان يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم-قضي بذلك في مسيل مهزور بفتح الميم وسكون الهاء وضم الزاي وبعد الواو الساكنة راء ومذينب بذال معجمة ونون مصغرا واديان بالمدينة ان يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي قبل الاسفل رواه مالك في الموطا من مرسل عبد الله بن ابي بكر وله اسناد موصول في غراءب مالك للدارقطني من حديث عاءشة وصححه الحاكم واخرجه ابو داود وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واسناده حسن وعن الماوردي الاولي التقدير بالحاجة في العادة لان الحاجة تختلف باختلاف الارض وباختلاف ما فيها من زرع وشجر وبوقت الزراعة ووقت السقي ثم --------------------------------------------------------يرسله الاول الي الثاني وهكذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انخفض بعض من ارض الاعلي بحيث ياخذ فوق الحاجة قبل سقي المرتفع منها افرد كل- منهما بسقي بان يسقي احدهما ثم يسده ثم يسقي الاخر فان احتاج-	3819	5365446019048736136	429	720.0	348	1172	36.604095458984375	75	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1998	true	-7739682813613626919	109	226	580	1154	1546	300	تمليك بلا عوض في الحياة هذا تعريف لمطلق الهبة لا للهبة التي هي احد الانواع الثلاثة ولو قدمه علي قوله وهي ثلاثة انواع كان اولي واورد عليه ما لو اهدي لغني من لحم اضحية او هدي او عقيقة فانه هبة ولا تمليك فيه وما لو وقف شيءا فانه تمليك بلا عوض وليس بهبة ويجاب عن الاول بمنع انه لا تمليك فيه بل فيه تمليك لكن يمنع من التصرف فيه بالبيع ونحوه كما علم من باب الاضحية واجيب عن الثاني بانه تمليك منفعة واطلاقهم التمليك انما يريدون به الاعيان ثم بعدما تقرر من ان مطلق الهبة ما ذكر وانها ثلاثة انواع فاحد انواعها الهدية وهي تمليك ما يحمل اي يبعث غالبا بلا عوض الي المهدي اليه اكراما له	1998	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04134	false	-1166607145139618410	214	298	1146	1562	1570	300	تمليك بلا عوض في الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واورد عليه ما لو اهدي لغني من لحم اضحية او هدي او عقيقة فانه هبة ولا تمليك فيه وما لو وقف شيءا فانه تمليك بلا عوض وليس بهبة واجيب عن الاول بمنع انه لا تمليك فيه بل تم----ليك لكن يمنع من التصرف فيه بالبيع ونحوه كما علم من باب الاضحية وع-----ن الثاني بانه تمليك منفعة واطلاقهم التمليك انما يريدون به الاعيان وهي شاملة للهدية والصدقة فام---------------------------------------ا الهدية فهي تمليك ما-------- يبعث غالبا بلا عوض الي المهدي اليه اكراما له	4134	5365446019048736136	385	710.0	303	574	67.07317352294922	75	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1998	true	-7739682813613626919	256	300	1317	1546	1546	300	الرشوة ومنها اي الهدية الهدي المنقول الي الحرم ولا يقع اسم الهدية علي العقار لامتناع نقله فلا يقال اهدي اليه دارا ولا ارضا بل علي المنقول كالثياب والعبيد واستشكل ذلك بانهم صرحوا في باب النذر بما يخالفه حيث قالوا لو قال لله علي ان-	1998	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04135	false	5787449130789729333	17	59	87	307	1519	300	المتهب ومنها ا----------لهدي المنقول الي الحرم ولا يقع اسم الهدية علي العقار لامتناع نقله فلا يقال اهدي اليه دارا ولا ارضا بل علي المنقول كالثياب والعبيد واستشكل ذلك بانهم صرحوا في باب النذر بما يخالفه حيث قالوا لو قال لله علي ان	4135	5365446019048736136	215	412.0	174	230	93.47826385498047	39	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1999	true	5417799043993882028	0	172	0	902	1595	300	اهدي هذا البيت او الارض او نحوهما مما لا ينقل صح وباعه ونقل ثمنه ويجاب بان الهدي وان كان من الهدية لكنهم توسعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم وبتعميمه في المنقول وغيره ولهذا لو نذر الهدي انصرف الي الحرم ولم يحمل علي الهدية الي فقير وثاني الانواع الصدقة وهي تمليك ما يعطي بلا عوض للفقير عبارة الاصل للمحتاج لثواب الاخرة والتحقيق ان الحاجة غير معتبرة كما نبه عليه السبكي اخذا من كلام المجموع وغيره وقال ان كونها لمحتاج هو اظهر انواع الصدقة والغالب منها فلا مفهوم له قال ولو ملك شخصا لحاجته من غير استحضار ثواب الاخرة ينبغي ان يكون صدقة ايضا فينبغي الاقتصار علي احد الامرين اما الحاجة او قصد ثواب الاخرة وتبعه الزركشي وغيره ويلزمهم انه لو ملك غنيا من غير قصد ثواب الاخرة لا يكون صدقة وهو ظاهر والنوع الثالث الهبة وهي تمليك بلا عوض خال عما ذكر في الاولين------- بايجاب وقبول والاسم ينصرف عند الاطلاق اليه فكل هدية وصدقة وهبة بالمعني الاخير------------------------------------------------------------------ هبة بالمعني الاول ولا عكس فلو حلف لا يهب له فتصدق عليه او اهدي له	1999	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04135	false	5787449130789729333	59	169	307	857	1519	300	اهدي هذا البيت او الارض او نحوهما مم---ا ينقل صح وباعه ونقل ثمنه واجيب بان الهدي وان كان من الهدية لكنهم توسعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم وبتعميمه في المنقول وغيره ولهذا لو نذر الهدي انصرف الي الحرم ولم يحمل علي الهدية الي فقير و-----اما---- الصدقة فهي تمليك ما يعطي بلا عوض------------------- للمحتاج لثواب الاخرة واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهبة فهي تمليك بلا عوض خال عما ذكر في الصدقة والهدية بايجاب وقبول لفظا بان يقول نحو وهبت لك هذا فيقول قبلت ولا يشترطان في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك وكل من الصدقة والهدية هبة --------------ولا عكس فلو حلف لا يهب له فتصدق عليه او اهدي له	4135	5365446019048736136	406	715.0	321	975	41.64102554321289	75	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2000	true	-8549424809252323790	1	92	7	497	1546	300	في الهبة كساءر التمليكات بخلاف صحة الابراء والعتق والطلاق بلا قبول لانها اسقاط ومن صريح الايجاب وهبت ومنحت وملكت بلا ثمن ومن صريح القبول قبلت ورضيت ويستثني من اعتبارهما ال-هبة الضمنية كان قال لغيره اعتق عبدك عني ففع-------------------------------------------------ل ولا يشترطان في-------------- الهدية والصدقة ولو في غير ال-طعوم بل يكفي البعث من المملك والقبض من المتملك كما جري عليه الناس في الاعصار ولهذا كانوا يبعثونهما علي ايدي الصبيان الذين لا تصح عقودهم فان قلت---- هذا كان اباحة لا هدية قلنا----- لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم انه ليس كذلك	2000	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04179	false	-4030780148932134066	65	156	351	836	1530	300	فيها---- كساءر التمليكات بخلاف صحة الابراء والعتق والطلاق بلا قبول لانها اسقاط--------------------------------------------------------------------- ويستثني من اعتبار ذلك الهبة الضمنية كان قال لغيره اعتق عبدك عني ففعل فانه يدخل في ملكه هبة ويعتق عنه ولا يشترط القبول ولا يشترط الايجاب والقبول في الهدية والصدقة ولو في غير المطعوم بل يكفي البعث من المملك والقبض من ال-تملك كما جري عليه الناس في الاعصار ولهذا كانوا يبعثونهما علي ايدي الصبيان الذين لا تصح عقولهم فان قيل كان هذا ابا----حة لا هدية اجيب بانه لو كان اباحة -ما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم انه ليس كذلك	4179	5365446019048736136	390	710.0	316	564	69.14893341064453	64	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2001	true	6945740056391689836	277	300	1413	1522	1522	300	اعطاه--------- دراهم وقال اشتر لك بها عمامة او ادخل بها الحمام او نحو ذلك تعينت لذلك مراعاة لغرض الدافع هذا ان قصد ستر-	2001	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04224	false	670959860556014157	47	72	225	344	1516	300	اعطي انسان اخر دراهم وقال اشتر لك بها عمامة او ادخل بها الحمام او نحو ذلك تعينت لذلك مراعاة لغرض الدافع هذا ان قصد ستر	4224	5365446019048736136	107	199.0	85	119	89.91596984863281	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2002	true	4633196296229390803	0	299	0	1508	1510	300	راسه بالعمامة وتنظيفه بدخوله الحمام لما راي به من كشف الراس وشعث البدن ووسخه والا اي وان لم يقصد ذلك بان قاله علي سبيل التبسط المعتاد فلا تتعين لذلك بل يملكها او يتصرف فيها كيف شاء والحاصل انه يملكها في الشقين لكنه في الاول انما يتصرف فيها في الجهة الماذون فيها كالغني المهدي اليه من لحم الاضحية وهذا اوجه من قول السبكي الوجه انه لا يملكها في الاول قبل صرفها فيما عينت له اما اذا لم يقصد شيءا فظاهر انه كالشق الاول وان اقتضي كلامه انه كالثاني وكذا لو طلب الشاهد من المشهود له مركوبا ليركبه في اداء الشهادة فاعطاه اجرته اي المركوب فياتي فيها التفصيل السابق علي ما اقتضاه كلامه والاصل حكي فيها وجهين بلا ترجيح احدهما يتعين صرفها فيما ذكر وثانيهما له صرفها في جهة اخري قال الاسنوي والصحيح ان له صرفها الي جهة اخري كما ذكروه في بابه وذكر نحوه الاذرعي والفرق بينها وبين ما قبلها ان الشاهد يستحق اجرة المركوب فله التصرف فيها كيف شاء والمذكور هن-ا من باب الصدقة والبر فروعي فيه غرض الدافع وان وهب له درهما بشرط ان يشتري له به خبزا فياكله لم تصح الهبة لانه لم يطلق له التصرف قاله القاضي ويفارق اشتر لك بهذا عمامة بانه عقد مستقل عقب بشرط يخالف مقتضاه بخلاف ذاك فانه وضع علي الخصوص من اول امره وان اعطاه كفنا لابيه فكفنه في غيره فعليه رده له ان كان قصد التبرك بابيه لفقه او ورع قال السبكي او قصد القيام بفرض التكفين ولم يقصد التبرع علي الوارث قال الاذرعي وهو ظاهر اذا علم قصده فان لم يقصد ذلك لم يلزمه رده بل يتصرف فيه كيف شاء ان قاله علي سبيل التبسط المعتاد والا فيلزمه رده اخذا مما مر في اشتر لك بهذا عمامة وما يحصل- خادم الصوفية لهم من السوق وغيره يملكه دونهم لانه ليس بولي لهم ولا وكيل عنهم ولكن وفاءه لهم مروءة منه	2002	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04224	false	670959860556014157	72	192	344	970	1516	300	راسه بالعمامة وتنظيفه بدخول- الحمام لما راي به من كشف الراس وشعث البدن ووسخه --------وان لم يقصد ذلك ب-ل قاله علي سبيل التبسط المعتاد فلا يتعين -ذلك بل يملكها --ويتصرف فيها كيف شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو طلب الشاهد من المشهود له مركوبا ليركبه في اداء الشهادة فاعطاه اجر----ة المركوب فياتي فيها التفصيل السابق لكن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي والصحيح ان له صرفها الي جهة اخري كما ذكروه في بابه------------------ والفرق-------------------- ان الشاهد يستحق اجرة المركوب فله التصرف فيها كيف شاء والمذكور اولا من باب الصدقة والبر فروعي فيه غرض الدافع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطاه كفنا لابيه فكفنه في غيره فعليه رده له ان كان قصد التبرك بابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يحصله خادم الصوفية لهم من السوق وغيره يملكه دونهم لانه ليس ب------------وكيل عنهم و----وفاءه لهم مروءة منه	4224	5365446019048736136	613	1045.0	493	1510	40.59602737426758	110	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2003	true	5570180156300822996	158	224	793	1113	1493	300	لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وكذا الحكم اذا----------------------------------------------------------- قال اعمرتك هذا او جعلته لك عمرك واقتصر عليه لخبر الصحيحين العمري ميراث لاهلها ولان ملك كل احد يتقدر بحياته وليس في جعله له مدة حياته ما ينافي انتقاله الي ورثته بعده بل هو شرط الانتقال فان زاد عليه فان مت صار العبد حرا او عاد الي او الي ورثتي ان مت	2003	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04210	false	8623435541912122132	263	300	1351	1518	1518	300	لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وله من طريق الليث عن الزهري فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه فلو قال ان مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الي او الي ورثتي ان مت-	4210	5365446019048736136	92	141.5	72	379	24.27440643310547	19	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2006	true	-5740706357768023168	93	186	463	916	1495	300	فلا يملك--ها بالعقد والا لما قال ابو بكر في مرضه لعاءشة رضي الله عنها-------- فيما نحلها في صحته من عشرين وسقا وددت انك حزته او قبضته وانما هو اليوم مال الوارث وروي الحاكم انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك وفي رواية انه اهدي الي النجاشي مسكا فمات قبل ان يصل اليه فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين نساءه ولانه عقد ارفاق كالقرض فلا يملك الا بالقبض	2006	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04178	false	7326628734264990591	168	206	872	1065	1557	300	-لا تملك الا بالقبض لقول ابي-------- بكر الصديق- لعاءشة رضي الله عنهمافي مرضه فيما نحلها في صحته من عشرين وسقا وددت انك حزته او قبضته وانما هو اليوم مال الوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عقد ارفاق كالقرض فلا يملك الا بالقبض	4178	5365446019048736136	164	287.5	128	463	35.421165466308594	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2007	true	-7361800452309365809	0	87	0	457	1548	300	والاغماء لكن لا يقبضان الا بعد الافاقة قاله البغوي وظاهر ان لمولي المتهب القبض قبلها في الجنون وقام الوارث اي وارث الواهب في الاقباض والاذن في القبض ووارث المتهب في القبض مقامه اي مقام المورث فان رجع الواهب او وارثه في الاذن في القبض او مات هو او المتهب قبل القبض فيهما بطل الاذن قال الزركشي وينبغي ان يكون جنون الواهب واغماءه والحجر عليه كذلك فرع وان مات المهدي او المهدي اليه قبل القبض فليس للرسول ايصالها اي الهدية الي المهدي اليه او وارثه الا باذن جديد	2007	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04175	false	-301200510208764746	58	115	279	575	1534	300	والاغماء لكن لا يقبضان الا بعد الافاقة قاله البغوي-------------------------------------------- وقام --وار--------ث الواهب في الاقباض والاذن--------- ووارث المتهب في القبض ---------مقام المورث فان رجع الواهب او وارثه في الاذن في القبض او مات هو او المتهب---------------- بطل الاذن ولو --------------------------------------------------------------------مات المهدي او المهدي اليه قبل القبض فليس للرسول ايصال----- الهدية الي المهدي اليه او وارثه الا باذن جديد	4175	5365446019048736136	293	518.5	236	457	64.11378479003906	54	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2007	true	-7361800452309365809	94	171	488	871	1548	300	المشاع يحصل بقبض الجميع منقولا كان او غيره فان كان منقولا ومنع منه اي من القبض الشريك فيه ووكله الموهوب له في القبض له جاز فيقبضه له الشريك فان امتنع الموهوب له من توكيله اي الشريك --قبض له الحاكم ولو بناءبه ويكون في يده لهما لانه لا ضرر في ذلك عليهما اما اذا لم يمن-ع الشريك من القبض بان رضي بتسليم نصيبه ايضا الي الموهوب له فقبض الجميع فيحصل الملك ويكون نصيبه تحت يد الموهوب له وديعة	2007	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04184	false	-4189571329456254156	213	279	1097	1435	1531	300	المشاع يحصل بقبض الجميع منقولا كان او غيره فان كان منقولا وم-------نع من القبض الشريك فيه ووكله الموهوب له في القبض له جاز فيقبضه له الشريك فان امتنع الموهوب له من توكيل---- الشريك فيقبض له الحاكم وي-----------كون في يده ل--------------------------هما اما اذا لم يمتنع الشريك من القبض بان رضي بتسليم نصيبه ايضا الي الموهوب له فقبض الجميع فيحصل الملك ويكون نصيبه تحت يد الموهوب له وديعة	4184	5365446019048736136	331	635.0	265	386	85.75129699707031	60	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2008	true	-632837773640980991	36	138	194	741	1584	300	ويكره للوالد وان علا ان يهب لاحد ولداه اكثر من الاخر ولو ذكرا للنهي عن ذلك في خبر الصحيحين ولءلا يفضي ذلك الي العقوق وفارق الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المجردة فهما سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة للاولاد امر بها صلة للرحم نعم ان تفاوتوا حاجة قال ابن الرفعة فليس في التفضيل والتخصيص المحذور السابق واذا ارتكب التفضيل المكروه فالاولي ان يعطي الاخرين ما يحصل به العدل ولو رجع جاز بل حكي في البحر استحبابه قال الاسنوي ويتجه ان يكون محل جوازه او استحبابه في الزاءد	2008	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04161	false	8935882233029440506	82	178	432	949	1578	300	فيكره للوالد وان علا ان يهب لاحد ولديه اكثر من الاخر ولو ذكرا ------------------------------لءلا يفضي ذلك الي العقوق وفارق الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المجردة فهما سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة للاولاد امر بها صلة للرحم نعم ان تفاوتوا حاجة قال ابن الرفعة فليس من التفضيل والتخصيص المحذور السابق واذا ارتكب التفضيل المكروه فالاولي ان يعطي الاخرين ما يحصل به العدل ولو رجع جاز بل حكي في البحر استحبابه قال الاسنوي ويتجه ان يكون محل جوازه او استحبابه في الزاءد	4161	5365446019048736136	513	1010.0	417	547	93.7842788696289	92	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2009	true	900711229475662825	0	27	0	123	1503	300	الولد ام لا غنيا كان او فقيرا صغيرا او كبيرا لخبر------------------------ لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي -ولده	2009	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04159	false	-8196874368088319366	270	300	1379	1526	1526	300	الولد ام لا غنيا كان او فقيرا صغيرا او كبيرا لحديث الترمذي والحاكم وصححاه لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي لولده-	4159	5365446019048736136	119	210.5	93	148	80.40540313720703	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2009	true	900711229475662825	31	53	151	263	1503	300	والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة	2009	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04160	false	8326134352189792454	0	22	0	111	1468	300	والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا -لحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة	4160	5365446019048736136	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2012	true	596032250237163909	138	232	732	1223	1578	300	لا يلزم بمطلق الهبة والهدية اذ لا يقتضيه اللفظ ولا العادة ولو وقع ذلك من الادني الي الاعلي كما في اعارته له الحاقا للاعيان بالمنافع وكما لا يلزم بذلك لا يلزم بالصدقة كما فهم بالاولي فان اثابه المتهب علي ذلك فهبة مبتداة للاب الرجوع فيها اذا كان هو المثيب وعكس في الروضة فقال حتي لو وهب لابنه فاعطاه الابن ثوابا لا ينقطع حق الرجوع وكل صحيح واذا قيدها المتعاقدان بثواب معلوم لا مجهول صح العقد بيعا نظرا للمعني فانه معاوضة مال بمال معلوم كالبيع بخلاف ما اذا قيد-ها بمجهول لا يصح لتعذره بيعا وهبة	2012	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04158	false	5471589480720961714	230	290	1208	1530	1586	300	لا يجب- بمطلق الهبة والهدية اذ لا يقتضيه اللفظ ولا العادة ولو وقع ذلك من الادني الي الاعلي كما في اعارته له الحاقا للاعيان بالمنافع-------------------------------------------------- فان اثابه المتهب علي ذلك فهبة مبتداة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيدها المتعاقدان بثواب معلوم لا مجهول صح العقد بيعا نظرا للمعني فانه معاوضة مال بمال معلوم كالبيع بخلاف ما اذا قيداها بمجهول لا يصح لتعذره بيعا وهبة	4158	5365446019048736136	319	602.0	259	492	64.83739471435547	58	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2014	true	-2388758471279131836	254	291	1305	1506	1552	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف و-----اسكانها وي-------------------------------------------------------------------------------------------قال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء وهي -----لغة الشء الملقوط ويقال اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها ايضا وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم --------------------------لا يعرف الواجد مستحقه	2014	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03912	false	-2931878617952359357	8	60	47	326	1611	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف ويجوز اسكانها والمشهور عند المحدثين فتحها قال الازهري وهو الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحه-ا بلا هاء وهي في اللغة الشء الملقوط------------------------------------------------ وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم غير محرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مستحقه	3912	5365446019048736136	151	255.0	122	328	46.03658676147461	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2015	true	3928536863952799612	107	136	552	710	1571	300	وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	2015	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03912	false	-2931878617952359357	60	89	326	484	1611	300	وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	3912	5365446019048736136	158	316.0	129	158	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2019	true	-748734227652319283	97	161	508	843	1574	300	لا يمتنع من صغار السباع كالكسير والفصلان والغنم يلتقط للتملك مطلقا اي سواء اوجده بمفازة ام لا --------------------------------------------------فان شاء عرفه وتملكه بعد التعريف وان شاء باعه وت---------------------------------------------------ملك ثمنه بعد التعريف للملتقط وله اكله ان كان ماكولا في الحال متملكا له بقيمته ان وجده في المفازة لا في العمران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسهولة البيع فيه بخلافه في المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق النقل الي العمران	2019	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03921	false	-769230215289693293	87	189	464	999	1588	300	لا يمتنع من صغار السباع كالعجل- والفصيل يجوز التقاطه- للتملك مطلقا--- سواء و-جده بمفازة ام لا صيانة له عن السباع والخونة ويتخير اخذه من المفازة فان شاء عرفه وتملكه بعد التعريف وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما او باذنه في الاصح ان وجده وتملك ثمنه بعد التعريف-------- وله اكله ان كان ماكولا في الحال متملكا له بقيمة فيغرمها ان ظهر مالكه ولا يجب بعد اكله تعريفه فان اخذه من العمران فله الخصلتان الاوليان لا الثالثة وهي الاكل علي الاصح في المنهاج والاظهر في الروضة لسهولة البيع فيه بخلافه في المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق النقل الي العمران	3921	5365446019048736136	266	466.0	213	549	48.45172882080078	47	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2022	true	-9182089669062368325	95	292	495	1553	1591	300	التعريف كتمانا مفتونا للحق علي صاحبه ---------والمعني في كونها ------سنة انها لا تتاخر فيها القوافل وتمضي فيها الازمنة الاربعة وما قاله من وجوب التعريف فيما اذا التقط للحفظ هو ما صححه الامام والغزالي وجعله في الروضة الاقوي والمختار وصححه في شرح مسلم والذي اورده الاكثرون عدم وجوبه لانه انما يجب لتحقق شرط التملك والاوجه الاول وهو ما اورده الماوردي والفوراني وقضية كلامه كاصله انه لو التقط اثنان لقطة عرف كل منهما سنة قال ابن الرفعة وهو الاشبه لانه في النصف كملتقط واحد وقال السبكي بل الاشبه ان كلا منهما يعرفها نصف سنة لانهما لقطة واحدة والتعريف من كل منهما لكلها -لا لنصفها وانما تقسم بينهما عند التملك قال الاذرعي وهذا ظاهر وقد قالوا يبني الوارث علي تعريف مورثه نعم لو اقاما معرفا واحدا او اذن احدهما للاخر فلا تردد فيما راه ويستثني من وجوب التعريف بل من جوازه ما قدمته عن نكت النووي اول الكتاب قال الزركشي وغالب الروايات مصرح بتاخير التعريف عن التعرف كما صرح به النووي وفي رواية مسلم عرفها ثم اعرف عفاصها ووكاءها وهي تدل علي عكس ذلك فيجمع بينهما بان هذا تعرف اخر عند ارادة التملك فيندب له حينءذ ان يتحقق امرها قبل التصرف فيها ولا يشترط الفور للتعريف بل المعتبر تعريف سنة	2022	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03913	false	-4010051241494179931	227	300	1229	1624	1624	300	التعريف وتكون امانة ولو بعد السنة حتي يتملكها والمعني في كون التعريف سنة انها لا تتاخر فيها القوافل وتمضي فيها الازمنة الاربعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التقط اثنان لقطة عرف كل منهما سنة قال ابن الرفعة وهو الاشبه لانه في النصف كملتقط واحد وقال السبكي بل الاشبه ان كلا منهما يعرفها نصف سنة لانه-ا لقطة واحدة والتعريف من كل منهما لكلها الا لنصفها وانما تقسم بينهما عند التملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط الفور للتعريف بل المعتبر تعريف سنة-	3913	5365446019048736136	351	625.0	288	1074	32.68156433105469	60	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2022	true	-9182089669062368325	58	79	294	410	1591	300	ليعرف صدق مدعيها ولءلا تختلط بما-له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندب كتبها اي الاوصاف المذكورة قال الماوردي وانه التقطها من موضع كذا في وقت كذا	2022	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03914	false	4976191993238968213	180	227	935	1194	1579	300	ليعرف صدق مدعيها ولءلا تختلط بما له وليتنبه علي حفظ الوعاء وغيره لان العادة جارية بالقاءه اذا اخذت النفقة وهل الامر للوجوب او الندب قال ابن الرفعة بالاول وقال الاذرعي وغيره للندب وكذا يندب كتب----- الاوصاف المذكورة قال الماوردي وانه التقطها من موضع كذا في وقت كذا	3914	5365446019048736136	111	191.0	91	264	42.04545593261719	17	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2023	true	-686369315710248736	0	77	0	369	1509	300	عرف شهرين وترك شهرين وهكذا جاز لانه عرف سنة وكما لو نذر صوم سنة وقيده الامام بما اذا لم يءد ذلك الي نسيان النوب السابقة والا فلا يجوز قطعا وبان يبين في التعريف زمن الوجدان حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير المنسي ولا يجب الاستيعاب للسنة بل يعرف علي العادة فيناد---ي كل يوم مرتين في طرفيه في الابتداء للتعريف ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مرة ثم في ال-شهر	2023	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03914	false	4976191993238968213	8	49	39	224	1579	300	عرف شهرين وترك شهرين وهكذا---- لانه عرف سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الاستيعاب للسنة بل يعرف علي العادة فينادي في كل يوم مرتين في طرفيه في الابتداء-------- ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مرة ثم في كل شهر	3914	5365446019048736136	180	318.0	141	373	48.25737380981445	37	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2023	true	-686369315710248736	196	270	1001	1359	1509	300	بعد التقاطه للحفظ او مطلقا فمءنة التعريف الواقع بعد قصده عليه تملك ام لا لان التعريف سبب لتملكه ولان الحظ له ومن قصد الحفظ ولو بعد التقاطه للتملك او مطلقا فهي اي مءنة التعريف علي بيت المال ان كان فيه سعة ---او علي المالك ان لم تكن فيه سعة بان يقترض عليه الحاكم منه او من غيره او يامره بصرفها ليرجع كما في هرب الجمال وانما لم تجب علي الملتقط لان الحظ للمالك فقط	2023	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03920	false	-13328226866453479	0	67	0	337	1531	300	بعد التقاطه للحفظ او مطلقا فمءنة التعريف الواقع بعد قصده عليه تملك ام لا لان التعريف سبب لتملكه ولان الحظ له وان قصد الحفظ ولو بعد التقاطه للتملك او مطلقا ف------مءنة التعريف علي بيت المال ان كان فيه سعة والا فعلي المالك------------------ بان يقترض عليه الحاكم منه او من غيره او يامره بصرفها ليرجع كما في هرب الجمال وانما لم تجب علي الملتقط لان الحظ للمالك فقط	3920	5365446019048736136	331	632.0	265	361	91.68975067138672	65	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2024	true	2440268541779755107	24	211	118	1128	1584	300	في الاسواق ومجامع الناس وابواب المساجد عند خروجهم من الجماعات ونحوها لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها -لا فيها اي المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها و---يجوز تعريفها في المسجد الحرام اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس وقضية التعليل ان مسجد المدينة والاقصي كذلك وقضية كلامه كاصله تحر----------يم التعريف في بقية المساجد قال في المهمات وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب قال الاذرعي وغيره بل المنقول والصواب التحريم للاحاديث الظاهرة فيه وبه صرح الماوردي وغيره ولعل النووي لم يرد باطلاق الكراهة كراهة التنزيه قال اعني الاذرعي ويجب ان يكون محل التحريم او الكراهة اذا وقع ذلك برفع الصوت كما اشارت اليه الاحاديث اما لو سال الجماعة في المسجد بدون ذلك فلا تحريم ولا كراهة ويجب التعريف في بلد اللقطة اي محلها وليكثر منه حيث وجدها اي في مكان وجوده لها لان طلب الشء في مكانه اكثر فان سافر اي اراد سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها والا بان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره ولو التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية والا ففي بلد يقصدها قربت ام بعدت	2024	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03913	false	-4010051241494179931	82	219	427	1185	1624	300	في الاسواق ومجامع الناس وابواب المساجد عند خروجهم من الجماعات ونحوها لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها ا-----لا في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها نعم يجوز تعريفها في المسجد الحرام اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس وقضية التعليل ان مسجد المدينة والاقصي كذلك وقضية كلام النووي في الروضة تحريم التعريف في بقية المساجد قال في المهمات وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب قال الاذرعي وغيره بل المنقول والصواب التحريم للاحاديث الظاهرة فيه وبه صرح الماوردي وغيره ولعل النووي لم يرد باطلاق الكراهة كراهة التنزيه وي-----------------جب ان يكون محل التحريم او الكراهة اذا وقع ذلك برفع الصوت كما اشارت اليه الاحاديث اما لو سال الجماعة في المسجد بدون ذلك فلا تحريم ولا كراهة ويجب التعريف ف--------------ي محل اللقطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها وا------------------------------------------لا ففي بلد يقصدها قربت ام بعدت	3913	5365446019048736136	721	1366.5	589	1024	70.41015625	123	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2027	true	2421518240432152933	160	300	827	1477	1477	300	اقام بها المالك حجة------ والا لم يجب الرد بل لا يجوز ان لم يصفها ومتي وصفها وان اقام شاهدا بها ولم يحلف معه لم يجب التسليم اليه فان قال له يلزمك تسليمها الي فله اذا لم يعلم صدقه الحلف انه لا يلزمه ذلك ولو قال تعلم انها ملكي فله الحلف انه لا يعلم لان الوصف لا يفيد العلم---- صرح به الاصل---- لكن يجوز له بل يستحب كما نقل عن النص الدفع اليه ان ظن صدقه في وصفه لها عملا بظنه ولا يجب لانه مدع فيحتاج الي حجة فان لم يظن صدقه لم يجز ذلك ولو وصفها جماعة وادعاها كل لنفسه لم تسلم لهم كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره وكذا لو اقام كل منهم بينة كما ذكره الاصل ويجب الدفع اليه ان علم صدقه ويلزمه العهدة اي الضمان لا ان الزمه -تسليمها اليه بالوصف حاكم يري ذلك كمالكي وحنبلي فلا-	2027	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03915	false	4644251188506010729	20	130	117	622	1494	300	اقام شاهدين بها وجب الدفع والا لم يجب ولو اقام مع الوصف ------------------------------شاهدا بها ولم يحلف معه لم يجب الدفع ا--ليه فان قال له يلزمك تسليمها الي فله اذا لم يعلم صدقة الحلف انه لا يلزمه ذلك ولو قال تعلم انها ملكي فله الحلف انه لا يعلم لان الوصف لا يفيد العلم كما صرح به في الروضة لكن يجوز له بل يستحب كما نقل عن النص الدفع اليه ان ظن صدقه في وصف- لها عملا بظنه ولا يجب لانه مدع فيحتاج الي حجة فان لم يظن صدقه لم يجز ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الدفع اليه ان علم صدقه ويلزمه---------- الضمان لا ان الزمه بتسليمها اليه بالوصف حاكم يري ذلك كمالكي وحنبلي فلا	3915	5365446019048736136	450	805.0	350	666	67.56756591796875	92	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2027	true	2421518240432152933	16	146	76	760	1477	300	تحل لقطته- الا لمنشد اي لمعرف علي الدوام------- والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص والمعني ان مكة مثابة للناس يعودون اليها مرة بعد اخري فربما يعود مالكها او ناءبه لطلبها والمراد بحرم مكة الحرم المكي فيشمل مكة مع انها مفهومة بالاولي وعبارة الاصل مكة وحرم مكة وتجب عليه الاقامة به ليعرفها او يدفعها اي او دفعها الي الحاكم ليعرفها وقد يجء هذا اي التخيير في كل ما التقط للحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان --------------لم يكن بحرم مكة والتصريح بهذا من زيادته وخرج بحرم مكة حرم-------------------------------------------------------- المدينة فهو كساءر البلاد في حكم اللقطة كما صرح به الدارمي والروياني وقضية كلام صاحب الانتصار انه----- كحرم مكة كما في حرمة الصيد وجري عليه البلقيني لخبر ابي--- داود في المدينة باسناد صحيح ول----------------ا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ب----------المعجمة ثم ب-----المهملة اي رفع صوته	2027	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03927	false	-5655815203691706487	107	251	533	1300	1582	300	تحل لقطتها الا لمنشد اي لمعرف علي الدوام يحفظها والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص فاما من يريد ان يعرفها ثم يتم-------------------------------------لكها فلا قال النووي في الروضة قال اصحابنا ويلزم الملتقط بها----------------------------------------------------------- الاقامة للتعريف---------------- او دفعها الي الحاكم ولا-------- يجء الخلاف فيمن------------ التقط للحفظ هل يلزمه التعرف بل يجزم هنا بوجوبه للحديث والله اعلم وانما اختصت مكة بان لقطتها لا تملك لامكان ايصالها الي ربها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا تخلو غالب----------------ا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها ولا تلحق لقطة المدينة الشريفة بلقطة مكة -------------كما صرح به الدارمي والروياني وقضية كلام صاحب الانتصار ان حرمها كحرم مكة كما في حرمة الصيد وجري عليه البلقيني لما روي ابو داود----------- باسناد صحيح في حديث المدينة ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها وهو بالشين المعجمة ثم الدال المهملة اي رفع صوته	3927	5365446019048736136	354	478.0	279	939	37.69968032836914	55	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2028	true	5472885770219138860	0	77	0	388	1557	300	تلزمه العهدة لعدم تقصيره في التسليم وان سلمها او سلم بدلها الي الواصف باختياره لا ب---الزام الحاكم له ثم تلفت عنده اي الواصف واثبت اي اقام بها اخر حجة وغرم الملتقط بدلها رجع الملتقط بما غرمه علي الواصف ان سلم اللقطة له او غرم له البدل عنها كما هو الفرض ولم يقر له الملتقط بالملك لحصول التلف عنده ولان الملتقط سلمه بناء علي --ظاهر وقد بان خلافه فان اقر له بالملك لم يرجع عليه مءاخذة له باقراره	2028	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03915	false	4644251188506010729	130	194	622	954	1494	300	تلزمه العهدة لعدم تقصيره في التسليم وان سلم-------------ها الي الواصف باختياره من غير الزام --حاكم له ثم تلفت عند---- الواصف واثبت-------- بها اخر حجة وغرم الملتقط بدلها رجع الملتقط بما غرمه علي الواصف ان سلم اللقطة له---------------------------------- ولم يقر له الملتقط بالملك لحصول التلف عنده ولان الملتقط سلمه بناء علي الظاهر وقد بان خلافه فان اقر له بالملك لم يرجع عليه مءاخذة له باقراره	3915	5365446019048736136	324	595.0	261	393	82.4427490234375	57	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2028	true	5472885770219138860	180	252	934	1296	1557	300	تالفة رد مثلها ان كانت مثلية او قيم--ة يوم التملك ان كانت متقومة لانه يوم دخولها في ضمانه وضمانها ثابت في ذمته من يوم التلف ولو كانت باقية ولم يتعلق بها حق لازم تعين ردها ----------------------------------------لمالكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس للملتقط الزامه اخذ بدلها ما دامت في ملكه كما في القرض بل اولي ولخبر زيد السابق ويلزم الملتقط ردها اليه قبل طلبه ذكره الاصل في الوديعة مع غرم الارش لان جميعها مضمون عليه فكذا بعضها	2028	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03934	false	1673810908778717349	138	230	736	1213	1573	300	والا فرد مثلها ان كانت مثلية او قيمتها يوم التملك ان كانت متقومة لانه يوم دخولها في ضمانه وضمانها ثابت في ذمته من يوم التلف ول-------------------------ا ريب ان الماذون في استنفاقه اذا انفق لا تبقي عينه وان جاء المالك وقد بيعت اللقطة فله الفسخ في زمن الخيار لاستحقاقه الرجوع لعين ماله مع بقاءه وقيل ليس له الفسخ لان خيار العقد انما يستحقه العاقد دون غيره لان شرط الخيار للمشتري وحده فليس للمالك الخيار ولو كانت موجودة لكنها نقصت بعد التملك -----------------------------لزم الملتقط ردها------------------------------------ مع غرم الارش لان جميعها مضمون عليه فكذا بعضها	3934	5365446019048736136	205	305.0	162	567	36.15520095825195	35	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2029	true	-6645401379089888549	35	152	199	822	1605	300	وان جاء المالك وقد بيعت اي اللقطة فله الفسخ للبيع في زمن الخيار لاستحقاقه الرجوع لعين ماله مع بقاءه وقيل ليس له الفسخ لان خيار العقد انما يستحقه العاقد دون غيره وهذا جزم به ابن القطان والاول صححه صاحب الانتصار والترجيح من زيادة المصنف قال في الاصل بعد نقل الوجهين عن الشاشي كما ذكر وجعلهما ابن كج في انه يجبر الملتقط علي الفسخ ويجوز فرضهما في الانفساخ قال الرافعي كالوجهين فيما اذا باع العدل الرهن بثمن مثله وطلب في المجلس بزيادة وقضيته ترجيح انفساخه ان لم يفسخ لكن يءيد ما قاله المصنف قول الماوردي ان للباءع الرجوع في المبيع اذا باعه المشتري وحجر عليه بالفلس في زمن الخيار لا ان شرط الخيار للمشتري وحده فليس للمالك الخيار	2029	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03934	false	1673810908778717349	174	211	913	1112	1573	300	وان جاء المالك وقد بيعت--- اللقطة فله الفسخ------ في زمن الخيار لاستحقاقه الرجوع لعين ماله مع بقاءه وقيل ليس له الفسخ لان خيار العقد انما يستحقه العاقد دون غيره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط الخيار للمشتري وحده فليس للمالك الخيار	3934	5365446019048736136	198	370.0	161	623	31.781702041625977	37	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2030	true	-8674937086316693388	241	277	1255	1435	1581	300	واسمه سنان يا امير المءمنين----------------------------- انه رجل صالح فقال عمر اكذلك --------------------------قال نعم فقال اذهب به--------- فهو حر -لك ولاءه اي تربيته وحضانته وعلينا نفقته اي في بيت المال بدليل رواية البيهقي ونفقته في بيت المال	2030	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04293	false	6955932225312926532	190	239	1020	1264	1561	300	واسمه سنان فيما ذكره الشيخ ابو حامد الاسفرايني في تعليقه انه رجل صالح -قال عمر لعريفه كذاك هو صالح مثل ما تقول قال نعم فقال اذهب به زاد مالك فهو حر ولك ولاءه اي تربيته وحضانته وعلينا نفقته اي في بيت المال بدليل رواية البيهقي ونفقته في بيت المال	4293	5365446019048736136	158	259.5	125	245	64.48979949951172	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2054	true	645206254073649483	16	79	78	427	1582	300	واما تقديم الوصية عليها ذكرا في قوله تعالي من بعد وصية يوصي- بها او دين------- فلكونها قربة والدين مذموم غالبا ولكونها مشابهة للارث من جهة اخذها بلا عوض وشاقة علي الورثة والدين نفوسهم مطمءنة الي اداءه فقدمت عليه بعثا علي وجوب اخراجها والمسارعة اليه ولهذا عطف باو للتسوية بينهما في الوجوب عليهم وليفيد تاخر الارث عن احدهما كما يفيد تاخره عنهما بمفهوم الاولي	2054	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02100	false	7473278611214909530	119	183	584	940	1498	300	واما تقديم الوصية عليه- ذكرا في قوله تعالي من بعد وصية توصون بها او دين النساء فلكونها قربة والدين مذموم غالبا ولكونها مشابهة للارث من جهة اخذها بلا عوض وشاقة علي الورثة والذين نفوسهم مطمءنة الي اداءه فقدمت عليه بعثا علي وجوب اخراجها والمسارعة اليه ولهذا عطف باو للتسوية بينهما في الوجوب عليهم وليفيد تاخر الارث عن احدهما كما يفيد تاخره عنهما بمفهوم الاولي	2100	5365446019048736136	345	669.0	282	357	96.63865661621094	59	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2079	true	-759380327523700740	5	103	23	528	1489	300	ولو مبعضا ------فانه لا يرث ----------------لانه لو ورث لاخذ بعض المال مالك الباقي وهو اجنبي عن الميت ويور-------------------ث ال--مبعض اي يورث عنه جميع ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه وان كان بينه وبين سيده مهاياة ومات في نوبة سيده ولا شء لسيده منه لاستيفاء حقه مما اكتسبه بالرقية لا الرقيق ولو مكاتبا اذ غير المكاتب لا ملك له والمكاتب ملكه ضعيف المانع الثالث القتل والقاتل لا يرث من مقتوله لخبر النساءي بسند صحيح كما قال ابن عبد البر ليس للقاتل------ من الميراث شء ولتهمة استعجال قتله في بعض الصور وسدا للباب في الباقي ولان الارث للموالاة والقاتل قطعها	2079	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10063	false	-527824319940336111	72	130	384	687	1540	300	ولو مدبرا او مكاتبا فلا يرث ولا يورث لنقصه ولانه لو ----------------------------------------------------ورث الملك واللازم باطل الا مبعض-ا فيورث--------- ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه ------------------------------------------------ولا شء لسيده منه لاستيفاء حقه مما اكتسبه بال----------رقية ولا يرث قاتل----------------------------------------------------------------------------- من مقتوله وان لم يضمن بقتله لحديث-------------------- ليس للقاتل شء اي من الميراث رواه الترمذي بسند صحيح ----------------------------------ولان الارث للموالاة والقاتل قطعها	10063	5365446019048736136	192	245.5	152	554	34.657039642333984	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2103	true	-4596155989592419902	219	262	1120	1334	1520	300	وصيا وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا -وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما-------------------- كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملتحق به	2103	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	false	-3106443912431319039	174	220	901	1127	1537	300	وصية وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا اوصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف الي --------ما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما في حسابهما من الثلث كالتبرع المنجز في مرض الموت او المل-حق به	4434	5365446019048736136	202	370.5	160	235	85.95744323730469	36	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2111	true	-9184487576074717729	27	127	143	646	1505	300	لغير الوارث بالزيادة عن الثلث ان كانت ممن لا وارث له خاص فباطلة لان الحق للمسلمين فلا مجيز والا فموقوفة في الزاءد علي اجازة الورثة ان كانوا حاءزين فان اجازوا صحت وان ردوا بطلت في الزاءد لان حقهم وان لم يكونوا حاءزين فباطلة في قدر ما يخص غيرهم من الزاءد وكذا الوصية للوارث ولو بدون الثلث باطلة ان كانت ممن لا وارث له غير الموصي له والا فموقوفة علي اجازة بقية الورثة ل-خبر البيهقي وغيره من رواية عطاء عن ابن عباس لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة قال الذهبي انه صالح الاسناد لكن قال البيهقي ان عطاء غير قوي	2111	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04448	false	2085815074764203098	110	158	585	822	1541	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية لو-ارث ولو بدون الثلث------ ان كانت ممن لا وارث له غير الموصي له والا فموقوفة علي اجازة بقية الورثة لحديث البيهقي وغيره من رواية عطاء عن ابن عباس لا وصية لوارث الا ان تجيز الورثة قال الذهبي انه صالح الاسناد لكن قال البيهقي ان عطاء غير قوي	4448	5365446019048736136	231	442.5	183	504	45.83333206176758	44	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2111	true	-9184487576074717729	229	264	1160	1333	1505	300	ولا اثر للاجازة والرد من الورثة للوصية قبل موته اي الموصي فلو اجازوا قبله فلهم الرد بعده وبالعكس اذ لا حق قبله لهم ولا للموصي له فلا اثر للاجازة الا بعد موته ولو قبل القسمة	2111	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04449	false	4047239606051087860	155	189	804	973	1522	300	ولا اثر للاجازة والرد من الورثة للوصية قبل موت---- الموصي فلو اجازوا قبله فلهم الرد بعده وبالعكس اذ لا حق قبله لهم ولا للموصي له فلا اثر للاجازة الا بعد موته ولو قبل القسمة	4449	5365446019048736136	169	331.5	135	173	97.68785858154297	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2112	true	4176982920779821896	96	159	492	796	1537	300	في كونه وارثا او غير وارث بيوم الموت فلو اوصي لغير وارث كاخ مع وجود ابن فصار وارثا بان مات الابن قبل موت الموصي او معه فوصية لوارث فتبطل ان لم يكن وارث غيره والا فتوقف علي الاجازة او عكسه بان اوصي لوارث كاخ فصار غير وارث بان حدث للموصي ابن صحت فيما يخرج من الثلث والزاءد عليه يتوقف علي اجازة الوارث واذا	2112	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04449	false	4047239606051087860	190	251	981	1277	1522	300	في كونه وارثا او غير وارث بيوم الموت فلو اوصي لغير وارث كاخ مع وجود ابن فصار وارثا بان مات الابن قبل موت الموصي او معه فوصية لوارث فتبطل ان لم يكن وارث غيره والا فتوقف علي الاجازة ولو او--------صي لوارث كاخ فصار غير وارث بان حدث للموصي ابن صحت فيما يخرج من الثلث والزاءد عليه يتوقف علي اجازة الوارث وهذا	4449	5365446019048736136	289	571.5	229	304	95.06578826904297	58	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2149	true	3110042927776462506	109	137	628	785	1618	300	اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته بقرينة الشرع لان الوارث لا يوصي له عادة وقيل يدخلون لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل نصيبهم لتعذر اجازتهم لانفسهم ويصح الباقي لغيرهم	2149	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04459	false	9175770722122575479	59	87	282	438	1552	300	اوصي لاقارب نفسه لم ندخل ورثته بقرينة الشرع لان الوارث لا يوصي له عادة وقيل يدخلون لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل نصيبهم لعدم- اجازتهم لانفسهم ويصح الباقي لغيرهم	4459	5365446019048736136	152	298.0	124	157	96.8152847290039	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2150	true	-4637849357073005969	0	120	0	636	1616	300	للاقارب قرابة الاب والام ولو كان الموصي عربيا لشمول الاسم وقيل لا يدخل قرابة الام ان كان الموصي عربيا لان العرب لا تعدها قرابة ولا يفتخر بها وهذا ما صححه ---المنهاج كاصله لكن قال الرافعي في شرحيه الاقوي الدخول واجاب به العراقيون وصححه في اصل الروضة قال الرافعي وتوجيه عدم الدخول بما ذكر ممنوع بقوله صلي الله عليه وسلم سعد خالي فليرني امرء خاله رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين كالرحم في انه يستوي في الوصية لها قرابة الاب والام بلا خلاف في العرب والعجم اذ لفظ الرحم لا يختص بطرف الاب وان اوصي لاقرب اقارب زيد دخل فيها الابوان والاولاد كما يدخل غيرهم عند عدمهم لان اقربهم هو المنفرد بزيادة القرابة وهءلاء كذلك وان لم يطلق عليهم اقارب عرفا	2150	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04459	false	9175770722122575479	110	181	587	966	1552	300	للاقارب قرابة الاب والام ولو كان الموصي عربيا لشمول الاسم وقيل لا تدخل قرابة الام ان كان الموصي عربيا لان العرب لا تعدها قرابة ولا تفتخر بها وهذا ما صححه في المنهاج كاصله لكن قال الرافعي في شرحيه الاقوي الد-------------------خول وصححه في اصل الروضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي لاقرب اقارب زيد دخل -----الابوان والاولاد كما يدخل غيرهم عند عدمهم لان اقربهم هو المنفرد بزيادة القرابة وهءلاء كذلك وان لم يطلق عليهم اقارب عرفا	4459	5365446019048736136	372	715.0	302	639	58.21596145629883	66	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2213	true	-7347760057137011454	46	94	244	472	1585	300	الاول الفء وهو ما اخذ من الكفار بلا ق----------------تال ولا ايجاف اي اسراع خيل او ركاب او نحوهما من جزية وعشور مشروطة عليهم من تجاراتهم اذا دخلوا دارنا وتركة مرتد وذمي لا وارث له او ما هربوا عنه لخوف او غيره كضر اصابهم او صولحوا عليه بلا قتال	2213	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04900	false	5457479605671086525	136	171	699	857	1519	300	الله عليه- وهو ما اخذ من الكفار علي سبيل الغلبة بلا قتال ولا ايجاف اي اسراع خيل او ركاب او نحوهما من جزية-------------------------------------------------------------------------- او ما هربوا عنه لخوف او غيره----------- او صولحوا عليه بلا قتال	4900	5365446019048736136	132	231.0	101	244	54.09836196899414	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2213	true	-7347760057137011454	154	205	777	1071	1585	300	خمسة وعشرين سهم من الخمسة لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان ينفق منه علي مصالحه وما فضل منه يصرفه في السلاح وساءر المصالح واضافته لله في الاية للتبرك بالابتداء باسمه ومصرفه اي السهم المذكور بعده صلي الله عليه وسلم للمصالح العامة كسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزاق القضاة والاءمة	2213	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4873333148242662527	0	39	0	223	1598	300	خمسة وعشرين س----------------------هم منها له عليه الصلاة والسلام كان ينفق منه علي مصالحه وما فضل منه يصرف- في السلاح وساءر المصالح واما بعد وفاته عليه السلام فمصرف هذا----------------- السهم المص--------------------------------الح العامة كسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر--------- وارزاق القضاة والاءمة	4901	5365446019048736136	174	293.5	143	304	57.23684310913086	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2213	true	-7347760057137011454	245	300	1299	1585	1585	300	القربي للاية وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل-	2213	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04972	false	6148394959633918855	187	239	943	1212	1514	300	القربي لبني--------- هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم-في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخ-رين له كما مر------ ولانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخ-رين بل	4972	5365446019048736136	260	478.5	210	287	90.59233093261719	46	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2214	true	-5320611404881445620	0	34	0	168	1528	300	كانوا يءذونه والعبرة بالانتساب الي الاباء كما صرح به الاصل---- اما من ين-سب منهم الي الامهات فلا شء له لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية	2214	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04972	false	6148394959633918855	239	273	1212	1384	1514	300	كانوا يءذونه والعبرة بالانتساب الي الاباء كما صرح به في الروضة اما من ينتسب منهم الي الامهات فلا شء له لانه صلي الله عليه وسلم-لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية	4972	5365446019048736136	163	305.5	130	173	94.21965026855469	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2215	true	-2923608721912375458	242	300	1340	1648	1648	300	واما الاربعة الاخماس فهي للمرتزقة لعمل الاولين به ولانها كانت له صلي الله عليه وسلم كما سياتي لحصول النصرة به والمقاتلون بعده هم المرصدون لها كما قال وهم المرصدون للجهاد بتعيين الامام وكانت للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته مضمومة الي خمس الخمس فجملة ما كان له من الفء احد وعشرون سهما سهم منها للمصالح كما مر-	2215	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4873333148242662527	56	91	335	527	1598	300	واما الاربعة الاخماس فهي للمرتزقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم المرصدون للجهاد بتعيين الامام وكانت للنبي صلي الله عليه وسلم-في حياته مضمومة الي خمس الخمس فحملة ما كان له من الفء احد وعشرون سهما سهم منها للمصالح كما مر	4901	5365446019048736136	190	357.0	156	309	61.48867416381836	34	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2220	true	5384226050464019860	76	131	389	714	1654	300	الفصيح يقفه وذلك--- لتبقي الرقبة مءبدة وينتفع بغلتها المستحق كل عام بخلاف المنقول فانه معرض للهلاك وبخلاف الغنيمة فانها بعيدة عن نظر الامام واجتهاده لتاكد حق الغانمين ويقسم غلته كالفء المنقول فيكون خمسها للمصالح والاصناف الاربعة واربعة اخماسها للمرتزقة و----------ان راي قسمته-------- او بيعه- وقسمة ثمنه- جاز لكن لا يقسم سهم المصالح بل يوقف وتصرف	2220	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04943	false	-8082931092863509050	253	300	1387	1646	1646	300	الفء-- يقفها الامام لتبقي الرقبة مءيدة وينتفع بغلتها المستحق كل عام بخلاف المنقول فانه معرض للهلاك وبخلاف الغنيمة فانها بعيدة عن نظر الامام واجتهاده لتاكد حق الغانمين-------------------------------------------------------------------------------------- وان الامام ان راي قسمة ارض الفء او بيعها وقسمة ثمنها جاز لكن لا يقسم سهم المصالح بل يقوف وتصرف-	4943	5365446019048736136	226	392.0	185	348	64.9425277709961	35	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2221	true	-188976677514963972	205	300	1024	1496	1496	300	الغنيمة وهي ما اخذناه من الكفار الحربيين بقتال او ايجاف الخيل او ركاب او نحوهما ولو بعد فرارهم اي انهزامهم في القتال ولو قبل شهر السلاح حين التقي الصفان ومن الغنيمة ما اخذ من دارهم اختلاسا او سر-قة او لقطة كما ذكره في كتاب السير وشمل تعبيره بما اخذناه ما فيه اختصاص فهو اولي من تعبير اصله بالمال وسياتي في السير ما يفعل في الكلاب ولم تحل الغنيمة الا لنا وقد كانت في اول الاسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة يصنع فيها ما يشاء وعليه يحمل اعطاءه صلي الله عليه وسلم من لم-	2221	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04900	false	5457479605671086525	179	227	902	1139	1519	300	الغنيمة فهي ما اخذ--- من الكفار--------- بقتال او ايجاف ------------------------ولو بعد---------- انهزامهم وما اخذ--------------------------------------------------------- من دراهم اختلاسا او سراقة او لقطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تحل الغنيمة الا لنا وقد كانت في اول الاسلام --------له صلي الله عليه وسلم-خاصة يصنع فيها ما يشاء وعليه يحمل اعطاءه صلي الله عليه وسلم-من لم	4900	5365446019048736136	225	369.0	179	474	47.468353271484375	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2222	true	-4139756420571266853	55	211	286	1068	1522	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش فما احد اولي به من احد وفيه اربعة اطراف الاول النفل بفتح-- الفاء اشهر من اسكانها وهو ان يشترط الامير زيادة علي سهم الغنيمة لمن يستعين به في امر مهم كطليعة ودليل اي لمن يقوم بما فيه نكاية زاءدة في العدو او توقع ظفر او دفع شر كت-قدم علي طليعة وهجم علي قلعة ودلالة عليها وحفظ مكمن وتجسيس حال بشرط الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين مع اقتضاء الراي بعث السرايا وحفظ المكامن ولذلك نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الغزوات دون بعض اما لشخص واحد او اكثر معين او غيره كمن اي كقوله من فعل كذا فله كذا فان بذله من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال فليكن معلوما او بذله يعني شرطه مما سيغنم في هذا القتال او غيره قدر بجزء كالثلث والربع ويحتمل فيه الجهالة للحاجة وليس لقدره ضبط بل يجتهد فيه فيقدره بقدر العمل	2222	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04958	false	-2250198553799978544	48	111	257	570	1532	300	كان النبي صلي الله عليه وسلميعد الناس ان يعطيهم من الفء وهو ما حصل بغير قتال والانفال من الخمس جمع -------------------------نفل بتحريك الفاء اكثر من اسكانها وهو ان يشترط الامير زيادة علي سهم الغنيمة لمن يستعين به في-----------------------------------ما فيه نكاية زاءدة في العدو او توقع ظفر او دفع سوء ليقدم علي طليعة------------------------------------------------ بشرط الحاجة اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لقدره ضبط بل يجتهد في-------ه بقدر العمل	4958	5365446019048736136	237	359.0	186	785	30.191082000732422	42	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2222	true	-4139756420571266853	212	274	1074	1406	1522	300	وقد صح في الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البدا-ة الربع وفي الرجعة الثلث والبدا-ة السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا ونقص في البدا-ة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك	2222	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04964	false	-6543801048854384912	67	128	351	685	1588	300	وقد صح في الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم-كان ينفل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث والبداءة السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا ونقص في البداءة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك	4964	5365446019048736136	331	642.0	270	335	98.80596923828125	59	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2227	true	3504624905686256198	1	161	6	845	1621	300	ما عليه اي القتيل و--من في معناه من ثياب كران وخف وسلاح ومركوب يقاتل عليه او ماسكا عبارة الاصل وغيره ممسكا عنانه وهو مقاتل راجلا والته كسرج ولجام ومقود بخلاف المهر التابع له لانه منفصل عنه ذكره ابن القطان في فروعه فان لم يكن السلاح معه بل كان مع علامه فيجوز ان يكون كالجنيبة معه ويحتمل خلافه قاله الامام ومركوب والته معطوفان علي ما عليه وماسكا علي يقاتل عليه بجعله حالا ولو جعله صفة ورفع ماسكا كان اولي وكذا لب-س زينة لانه متصل به وتحت يده كمنطقة وسوار وكذا جنيبة تكون امامه او خلفه او بجنبه لانها انما تقاد معه ليركبها عند الحاجة بخلاف التي تحمل عليها اثقاله وبذلك علم ان في تقييد الاصل الجنيبة بكونها تقاد بين يديه قصورا وايهاما وهميان وما فيه من النفقة لانهما مسلوبان ماخوذان من يده وان كثرت جناءبه تخير واحدة منها لان كلا منها جنيبة قتيله لا حقيبة مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من الدراهم والامتعة كساءر امتعته المخلفة في خيمته	2227	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04973	false	375685249426166450	51	108	242	529	1484	300	ما عل----ي القتيل او من في معناه من ثياب كران---- وسلاح ومركوب يقاتل عليه او------------------------ ممسكا عنانه وهو يقاتل راجلا والته كسرج ولجام ومقود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لباس زينة لانه متصل به وتحت يده كمنطقة وسوار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهميان وما فيه من --نفقة--------------------------------------------------------------------------------------- لا حقيبة م-دودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من --دراهم و--امتعة كساءر امتعته المخلفة في خيمته	4973	5365446019048736136	281	475.0	225	842	33.372920989990234	47	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2239	true	-3628468820385084036	39	122	191	607	1473	300	انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او لعنته فاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علها له زك---------------------------------------------اة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية اني اشترطت علي ربي فقلت------------------------------ انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة وانما ساغ ذلك مع انه ليس اهلا لها لان المراد انه ليس اهلا لها في باطن الامر- لكنه في الظاهر يستوجبه بامارة شرعية وهو------- صلي الله عليه وسلم مامور بالحكم بالظ-اهر	2239	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09502	false	-598768397449497923	118	245	581	1213	1507	300	انا بشر فاي المسلمين لعنته او شتمته او سببته فاجعل ذلك السب او غيره مما ذكر له قربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية ابن اخي الزهري فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة وفي رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاجعلها له زكاة ورحمة وفي رواية الاعرج فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي حديث عاءشة فاجعلها له زكاة واجرا وفي حديث انس عند مسلم ايضا انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها يوم القيامة وقوله ليس لها باهل اي عندك------------- في باطن --امره ل--ا في --ظاهر ما يظهر منه حين دعاءي عليه لانه صلي الله عليه وسلمكان متعبدا--- بالظواهر	9502	5365446019048736136	282	415.5	218	654	43.119266510009766	48	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2248	true	503403540427100646	201	236	1068	1260	1604	300	بالمد----------- لغة الجماع والمراد به هنا ذلك وقيل مءن عاءشة النكاح والقاءل بالاول رده الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزو-------------------------------------------------------------ج ومن لم يستطعه--------- لعجزه عنها---- فعليه	2248	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03130	false	-2285216954046090450	251	300	1283	1553	1553	300	بالمد علي الافصح لغة الجماع والمراد به هنا ذلك وقيل مءن الن------كاح والقاءل بالاول رده الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزوج فانه اي التزوج اغض بالغين والضاد المعجمتين للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع اي الباءة لعجزه عن المءن فعليه-	3130	5365446019048736136	180	315.0	147	277	64.98194885253906	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	48	122	260	673	1574	300	تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها دينة لخبر الصحيحين تنكح------------------------------------------------------------------------- المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسنها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرت ان خالفت ما امرتك به جميلة للخبر السابق ولخبر الحاكم خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت ولا تخالف في نفسها ومالها قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها	2250	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07897	false	-9158438855712959798	204	268	1094	1429	1601	300	تخيروا لنطفكم ف--------------------يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان تلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها و----------------- تنكح ايضا لاجل جمالها ولم يعد العامل في هذه والجمال مطلوب في كل شء لا سيما في المراة التي تكون قرينة وضجيعة وعند الحاكم حديث---------------------------------------------------------------------------------------- خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت قا--------------------------ل الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال الباهر فانها تزهو بجمالها	7897	5365446019048736136	217	368.5	175	486	44.65020751953125	36	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	123	262	678	1388	1574	300	بالغة كما نص عليه الشافعي الا لحاجة كان لا يعفه الا غيرها او مصلحة كتزوجه صلي الله عليه وسلم عاءشة--------- عاقلة قال في المهمات ويتجه ان المراد بالعقل هنا العقل العرفي وهو زيادة علي مناط التكليف انتهي والمتجه ان يراد اعم من ذلك--------- قرابة غير قريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا قال الزنجاني ولان من مقاصد النكاح اشتباك القباءل لاجل التعاضد واجتماع الكلمة وهو مفقود في نكاح القريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره ك-الروضة من ان غير القريبة اولي من الاجنبية هو مقتضي كلام جماعة لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي نص علي انه يستحب له ان يتزوج من عشيرته ولا يشكل ما ذكر بتزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب مع انها بنت عمته لانه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة لانها بعيدة في الجملة اذ هي بنت ابن عمه لا بنت عمه لا--------- ذات ولد لغيره	2250	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07899	false	-3960751555081030791	85	300	448	1576	1576	300	بالغة كما نص عليه الشافعي الا لحاجة كان لا يعفه الا غيرها او مصلحة كتزوجه صلي الله عليه وسلم-عاءشة وان تكون عاقلة قال في المهمات ويتجه ان ي--راد بالعقل هنا العقل العرفي وهو زيادة علي مناط التكليف انتهي والمتجه ان يراد اعم من ذلك وان تكون قرابة غير قريبة لقوله صلي الله عليه وسلملا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا ذكره في الاحياء وقوله ضاويا اي نحيفا لضعف الشهوة قا----------------------------ل الزنجاني ولان من مقاصد النكاح اشتباك القباءل لاجل التعاضد واجتماع الكلمة وهو مفقود في نكاح القريبة وتوقف السبكي في هذا الحكم لعدم صحة الحديث الدال عليه فقد قال ابن الصلاح لم اجد له اصلا معتمدا قال السبكي فلا ينبغي اثباته لعدم الدليل انتهي وقال الحافظ زين الدين العراقي والحديث المذكور انما يعرف من قول عمر انه قال لال الساءب قد اضويتم فانكحوا في الغراءب وقال الشاعر تخيرتها للنسل وهي غريبة فقد انجبت والمنجبات الغراءب وما ذكر في الروضة من ان---- القريبة اولي من الاجنبية هو مقتضي كلام جماعة لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي نص علي انه يستحب ان لا يتزوج من عشيرته ولا يشكل ما ذكر بتزوج النبي صلي الله عليه وسلم-زينب مع انها بنت عمته لانه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة لانها بعيدة في الجملة اذ هي بنت ابن عمه لا بنت عمه وان لا تكون ذات ولد لغيره-	7899	5365446019048736136	662	1233.0	533	1165	56.82403564453125	122	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	265	300	1405	1574	1574	300	الا لمصلحة كما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة ومعها ولد ابي سلمة للمصلحة ويستحب ان لا يكون لها مطلق يرغب في نكاحها وان لا تكون شقراء فقد امر الشافعي الربيع ان يرد-	2250	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07900	false	4970300744582247451	0	33	0	163	1444	300	الا لمصلحة كما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم-ام سلمة ومعها ولد ابي سلمة للمصلحة وان------ لا يكون لها مطلق يرغب في نكاحها وان لا تكون شقراء فقد امر الشافعي الربيع ان يرد	7900	5365446019048736136	160	306.5	128	170	94.11764526367188	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2251	true	450740893475993022	105	154	503	753	1510	300	غير العورة المقررة في شروط الصلاة فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين وم----------------------------------------------------ن الامة ما عدا ما بين السرة والركبة كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه والنووي انما حرم نظر ذلك بلا حاجة مع انه ليس بعورة لخوف الفتنة وهي غير معتبرة هنا	2251	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07956	false	-1167962071520546631	172	222	906	1164	1569	300	غير العورة المقررة في شروط الصلاة فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين لان الوجه يدل علي الجمال والكفين علي خصب البدن وينظر من الامة ما عدا ما بين السرة والركبة-------------------------------------------- وهما ينظرانه منه والنووي انما حرم نظر ذلك بلا حاجة مع انه ليس بعورة لخوف الفتنة وهي غير معتبرة هنا	7956	5365446019048736136	204	377.0	164	302	67.54966735839844	39	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	0	155	0	834	1620	300	استحباب النظر بمن يرجو رجاء ظاهرا انه يجاب الي خطبته دون غيره ولكل ان ينظر الي الاخر وان لم ياذن اي الاخر اكتفاء باذن الشارع ولاطلاق الاخبار ولءلا يتزين فيفوت غرضه سواء خشي فتنة ام لا --------لغرض التزوج وله تكريره اي ال---------نظر اليه عند حاجته اليه لتبين هيءته فلا يندم بعد نكاحه عليه قال الزركشي ولم يتعرضوا لضبط التكرار ويحتمل تقديره بثلاث وفي خبر عاءشة الذي ترجم عليه البخاري الرءية قبل الخطبة اريتك ثلاث ليال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتيسر نظره اليها بعث امراة او نحوها تتاملها وتصفها له لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوبيها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطفها وتقييد البعث بعدم التيسر ذكره القاضي ايضا لكن البغوي والمتولي وصاحب الكافي والبسيط وغيرهم اطلقوا ذلك ويءخذ من الخبر ان للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره فان لم يعجبه سكت ولا يق-ل لا اريدها لانه ايذاء	2252	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07956	false	-1167962071520546631	142	273	758	1441	1569	300	استحباب النظر بمن يرجو رجاء ظاهرا انه يجاب الي خطبته دون غيره ولكل ان ينظر الي الاخر وان لم ياذن له------ اكتفاء باذن الشارع--------------------------------------- سواء خشي فتنة ام لا والمنظور غير العورة المقررة في شروط الصلاة فينظر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من الحرة الوجه والكفين لان الوجه يدل علي الجمال والكفين علي خصب البدن وينظر من الامة ما عدا ما بين السرة والركبة وهما ينظرانه منه والنووي انما حرم نظر ذلك بلا حاجة مع انه ليس بعورة لخوف الفتنة وهي غير معتبرة هنا فان لم يتيسر نظره اليها بعث امراة--------- تتاملها وتصفها له لانه صلي الله عليه وسلمبع-ث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوبيها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه والعوارض الاسنان--------------------------------- التي في عرض الفم وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما بين الثنايا والاضراس وذلك لاختبار النكهة فان لم ت---عجبه سكت ولا يقول لا اريدها لانه ايذاء	7956	5365446019048736136	353	382.5	279	1067	33.083412170410156	62	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	38	75	196	400	1620	300	وله تكريره اي النظر اليه عند --حاجته اليه ل-تبين --هيءته فلا يندم بعد --نكاحه عليه قال الزركشي ولم يتعرضوا لضبط التكرار ويحتمل تقديره بثلاث---- وفي خبر عاءشة الذي ترجم عليه البخاري الرءية قبل الخطبة اريتك ثلاث ليال	2252	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07957	false	-957604045059280724	159	194	750	948	1505	300	علي تكرار---- النظر----- عند الحاجة ا-ليه ليتبين الهيءة- فلا يندم بعد النكاح ------قال الزركشي ولم يتعرضوا لضبط التكرار ويحتمل تقديره بثلاث قال وفي خبر عاءشة الذي ترجم عليه البخاري الرءيا قبل الخطبة اريتك ثلاث ليال	7957	5365446019048736136	178	297.0	146	215	82.79069519042969	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	180	234	957	1239	1620	300	نظر الوجه والكفين عند امن الفتنة فيما يظهر للناظر من نفسه من المراة الي الرجل وعكسه جاءز وان كان مكروها لقوله تعالي في الثانية ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها------ وهو مفسر بالوجه والكفين كما مر وقيس بها الاولي وهذا ما في الاصل- عن اكثر الاصحاب والذي صححه في المنهاج كاصله التحريم ووجهه	2252	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08123	false	7830751680778705206	107	154	578	829	1594	300	نظر الوجه والكفين عند امن الفتنة------------------------- من المراة الي الرجل وعكسه جاءز وان كان مكروها لقوله تعالي في الثانية ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وهو مفسر بالوجه والكفين------- وقيس بها الاولي وهذا ما في الروضة عن اكثر الاصحاب والذي صححه في المنهاج------ التحريم وعليه	8123	5365446019048736136	238	430.0	192	289	82.35294342041016	43	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2253	true	-5160310585826270357	122	172	638	889	1564	300	واما نظر عاءشة الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد بحضرته صلي الله عليه وسلم كما رواه الشيخان فليس فيه- انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال مع ان ذلك كان مع امن الفتنة	2253	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08123	false	7830751680778705206	155	195	836	1035	1594	300	واما نظر عاءشة الي الحبشة وهم يلعبو-----------------------------------------------------ن فليس فيها انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال مع ان ذلك كان مع امن الفتنة	8123	5365446019048736136	198	385.0	158	252	78.57142639160156	38	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2253	true	-5160310585826270357	190	219	990	1142	1564	300	ولو نظر فرج صغيرة لا تشتهي وغير عورة امة منها بغير شهوة جاز لتسامح الناس بنظر فرج الصغيرة الي بلوغها سن التمييز ومصيرها بحيث يمكنها ستر عورتها عن الناس	2253	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	false	3553385804871067963	3	26	21	144	1624	300	ولو نظر فرج صغيرة لا تشتهي----------------------------- جاز لتسامح الناس بنظر فرج الصغيرة الي بلوغها سن التمييز ومصيرها بحيث يمكنها ستر عورتها عن الناس	8129	5365446019048736136	123	237.0	100	152	80.92105102539062	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2254	true	-592935755708476912	104	183	594	1021	1654	300	---بنسب او رضاع او مصاهرة الخلوة ونظر ما فوق السرة وتحت الركبة لقوله تعالي في المحرم ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن------ الاية ولان المحرمية معني يمنع المناكحة ابدا فكانا كالرجلين والمراتين والمميز غير المراهق في معني المحرم وافاد تعبيره بما ذكر حرمة نظر السرة والركبة علي من ذكر فهو اولي من تعبير اصله بما يقتضي عكس ذلك ولا فرق في المحرم بين الكافر وغيره نعم ان كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته	2254	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08117	false	-9041121403313234910	197	243	1015	1272	1557	300	له بنسب او رضاع او مصاهرة فيحل-------------------------------- لقوله تعالي ----------ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن النور الاية ولان المحرمية معني يمنع المناكحة ابدا فكانا كالرجلين والمراتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في المحرم بين الكافر وغيره الا ان كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع ------خلوته	8117	5365446019048736136	242	424.5	198	436	55.50458526611328	39	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2257	true	-2369402517172825034	240	300	1206	1498	1498	300	الزوجين ا--لنظر الي الا--------------خر ولو الي الفرج ظاهرا وباطنا لانه محل تمتعه ولكن يكره نظره اي الفرج حتي من نفسه يعني يكره نظره من الاخر ومن نفسه بلا حاجة وباطنه اي والنظر الي باطنه اشد كراهة قالت عاءشة -------------ما رايت منه ولا راي مني اي الفرج و-خبر النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي كما ورد كذلك رواه ابن حبان-	2257	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08128	false	-1537836731176498425	218	271	1128	1390	1541	300	للزوجين ان ينظر كل منهما الي عورة الاخر ولو الي الفرج ظاهرا وباطنا لانه محل تمتعه -لكن يكره نظر ال----فرج حتي من ن---------------------------------فسه بلا حاجة---------- والنظر الي باطنه اشد كراهة قالت عاءشة رضي الله عنهاما رايت منه ولا راي مني اي الفرج وحديث النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي------------- رواه ابن حبان	8128	5365446019048736136	217	370.0	173	323	67.18266296386719	36	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2258	true	3880074852559383166	0	32	0	167	1542	300	وغيره في الضعفاء وخالف ابن الصلاح فقال انه جيد الاسناد ومع ذلك فهو محمول علي الكراهة كما قاله الرافعي واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في	2258	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08128	false	-1537836731176498425	271	300	1390	1541	1541	300	وغيره في الضعفاء وخالف ابن الصلاح فقال انه جيد الاسناد------------ محمول علي الكراهة كما قال- الرافعي واختلف-- في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في-	8128	5365446019048736136	151	276.0	123	167	90.41915893554688	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2259	true	5707871386016460376	229	299	1264	1641	1645	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم يستثني الامرد الجميل الوجه فيحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا -------------------------------قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيل-زمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده فيصافحه قال نعم	2259	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	false	3553385804871067963	85	155	461	847	1624	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا و-----------------------يستثني الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا لحديث رواه الترمذي وحسنه ولفظه قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم	8129	5365446019048736136	351	667.0	286	409	85.8190689086914	61	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2260	true	4544692102651755827	133	180	685	937	1568	300	يد الحي لصلاح ونحوه من الامور الدينية كزهد وعلم وشرف كما كانت الصحابة تفعله مع النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة ويكره ذلك لغناه ونحوه من الامور الدنيوية كشوكته ووجاهته عند اهل الدنيا لخبر من تواضع لغني لغناه ذهب ثلثا دينه	2260	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	false	3553385804871067963	178	209	978	1142	1624	300	يد الحي لصلاح ---------------------------------------كما كانت الصحابة تفعله مع النبي صلي الله عليه وسلم نعم -----------------------------------يكره ذلك لغناه ونحوه من الامور الدنيوية كشوكته ووجاهته لحديث-------------- من تواضع لغني لغناه ذهب ثلثا دينه	8129	5365446019048736136	157	268.0	126	252	62.30158615112305	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2262	true	-4601503657374083974	50	165	273	879	1610	300	ويحرم التصريح بها لمعتدة من غيره رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او معتدة عن شبهة لمفهوم اية ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وللاجماع وتجوز الخطبة تعريضا في عدة غير رجعية لهذه الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عنها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة وبخلاف الرجعية لانها في معني المنكوحة اما المعتدة منه فلا يحرم عليه خطبتها لا تصريحا ولا تعريضا لانه يحل له نكاحها في عدته والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها كقوله انت جميلة ورب راغب فيك ومن يجد مثلك ولست بمرغوب عنك ولا يخفي التصريح وهو ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك واذا انقضت عدتك نكحتك	2262	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07955	false	1626032609126644436	45	82	220	419	1578	300	ويحرم التصريح بها لمعتدة من غيره رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او معتدة عن شبهة لمفهوم -----------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية والاجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------الرجعية------ في معني المنكوحة------------------------------------------------------------------------------------- والتصريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقطع بالرغبة في النكاح ك---------------اذا انقضت عدتك نكحتك	7955	5365446019048736136	191	307.5	154	606	31.518152236938477	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2262	true	-4601503657374083974	165	239	879	1285	1610	300	ولا فرق كما اقتضاه كلامهم------------- بين الحقيقة والمجاز والكناية وهي ما يدل علي الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف ومثالها هنا للتصريح اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات واتلذذ بك وللتعريض اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات فكل من الثلاثة ان افاد القطع بالرغبة في النكاح فهو تصريح او الاحتمال لها فتعريض وكون الكناية ابلغ من التصريح المقرر في علم البيان لا ينافي ذلك فمن قال هنا الظاهر انها	2262	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07955	false	1626032609126644436	224	300	1160	1578	1578	300	ولا فرق كما اقتضاه كلامهم يعني الفقهاء بين الحقيقة والمجاز والكناية وهي ما يدل علي الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجال للطويل وكثير الرماد للمضياف ومثالها هنا للتصريح اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات واتلذذ بك وللتعريض اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات فكل من الثلاثة ان افاد القطع بالرغبة في النكاح فهو تصريح او الاحتمال لها فتعريض وكون الكناية ابلغ من التصريح المقرر في علم البيان لا ينافي ذلك فمن قال هنا الظاهر انها-	7955	5365446019048736136	404	791.0	331	419	96.4200439453125	72	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2263	true	4383590469116239	5	46	23	245	1558	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب رواه الشيخان واللفظ للبخاري والمعني فيه ما فيه من الايذاء والتقاطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا	2263	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07981	false	-8408122749050736396	43	146	213	735	1511	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ---------------------------------------------------------------------------------ياذن له الخاطب وبه قال حدثنا مكي بن ابراهيم الحنظلي البلخي قال حدثنا ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز ولابي ذر عن الكشميهني عن ابن جريج قال سمعت نافعا يحدث ان ابن عمر رضي الله عنهماكان يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم نهي تحريم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا يخطب الرجل بالرفع علي النفي علي خطبة اخيه المسلم وكذا الذمي اذا صرح له بالاجابة حتي يترك الخاطب قبله التزويج او ياذن له الخاطب الاول سواء -كان الاول مسلما او كافرا محترما وذكر الاخ--------- جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا	7981	5365446019048736136	130	4.0	104	613	21.207178115844727	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2263	true	4383590469116239	169	205	872	1066	1558	300	والمعتبر في التحريم اجابتها ان كانت غير مجبرة او اجابة الولي المجبر ان كانت مجبرة او اجابتهما معا ان كان الخاطب غير كفء او اجابة السيد او السلطان في الامة غير المكاتبة كتابة صحيحة بالنسبة للسيد	2263	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07981	false	-8408122749050736396	178	214	887	1081	1511	300	والمعتبر في التحريم اجابتها ان كانت غير مجبرة او اجابة الولي المجبر ان كانت مجبرة او اجابتهما معا ان كان الخاطب غير كفء او اجابة السيد او السلطان في الامة غير المكاتبة كتابة صحيحة بالنسبة للسيد	7981	5365446019048736136	194	388.0	158	194	100.0	36	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2265	true	-7705610819143247559	177	214	980	1199	1657	300	النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الشرع والشرع انما ورد بلفظي التزويج والانكاح وما في البخاري من انه صلي الله عليه	2265	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07940	false	-4357565135001922672	0	36	0	213	1624	300	النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الشرع والشرع انما ورد بلفظ- التزويج والانكاح وتعقب بانه لا حجة في قو-----له عليه	7940	5365446019048736136	193	361.5	161	219	88.12785339355469	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2265	true	-7705610819143247559	210	249	1181	1395	1657	300	انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من -القران فقيل---- وهم من الراوي وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظين	2265	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07940	false	-4357565135001922672	241	279	1306	1522	1624	300	انه صلي الله عليه وسلم-زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من بالقران -قيل انه وهم من الراوي وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم-جمع بين اللفظين	7940	5365446019048736136	211	395.5	174	219	96.34703063964844	37	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2269	true	-46960433290365375	108	137	563	704	1504	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط و--------اما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول	2269	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07937	false	513959517993344310	255	286	1335	1484	1564	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب هو من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول	7937	5365446019048736136	138	264.5	109	149	92.61744689941406	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2269	true	-46960433290365375	21	224	110	1138	1504	300	علي ان تزوج-----ني ابنتك ويكون----------------------- بضع كل منهما صداق الاخري فقال تزوجتها وزوجتك ابنتي علي ذلك لم يصح وهو نكاح الشغار للنهي عنه في خبر الصحيحين وتفسيره بذلك ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير-------- النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه فيرجع اليه وقد صرح------------------------------------------------------ البخاري بانه من قول نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في البطلان التشريك في البضع حيث جعل موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل------------------------ التعليق وقيل الخلو من المهر وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وكلامهم ي---قتضي------------------------------------------------------------------------------ ان قوله علي ان تزوجني ابنتك استيجاب قاءم مقام قوله زوجني ابنتك والا لوجب القبول بعد وكذا لا يصح لو ذكر مع البضع مالا كقوله زوجتك بنتي او ام--تي بالف علي ان تزوجني بنتك او ام--تك بالف وبضع كل منهما صداق الاخري فيقول الزوج تزوجت بنتك او امتك وزوجتك بنتي او امتي علي ذلك لوجود التشريك المذكور فلو اسقط فيها وفي التي قبلها وبضع كل------ صداق الاخري صح النكاحان اذ ليس فيه	2269	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07938	false	5622610876963149618	91	300	459	1534	1534	300	علي ان يزوجه الاخر ابنته او موليته ليس بينهما صداق بل بضع كل منهما صداق الاخري وقد اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير---- الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في معرفة السنن لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلماو عن -------------ابن عمر او عن ن-------------افع الراوي عنه او عن مالك وقال الخطيب انه قول مالك وصله بالمتن المرفوع وفي ترك الخيل من البخاري -انه من قول نافع وقال الباجي هو من جملة الحديث وبالجملة فان كان مرفوعا فهو المراد وان كان من قول الصحابي فمقبول لانه اعلم بالمقال والمعني في البطلان التشريك في البضع حيث جعل موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقال القفال العلة في البطلان التعليق والتوقيف فكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لا ينعقد لك نكاح ب--نتي حتي ينعقد لي نكاح بنتك وليس المقتضي للبطلان ترك ذر الصداق لان النكاح يصح بدون تسمية الصداق لكن قال ابن دقيق العيد ان قوله في الحديث ليس بينهما صداق يشعر بان جهة الفساد ترك ذكر الصداق اه------------ وكذا لا يصح لو ذكر مع البضع مالا كقوله زوجتك بنتي او موليتي بالف علي ان تزوجني بنتك او موليتك بالف وبضع كل منهما صداق الاخري----------------------------------------------------------- لوجود التشريك المذكور فلو اسقط في هذه وسابقت----ها وبضع كل منهما صداق الاخري صح النكاح-- اذ ليس فيه-	7938	5365446019048736136	482	570.0	378	1346	35.80980682373047	78	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2269	true	-46960433290365375	224	279	1138	1400	1504	300	الا شرط عقد في عقد وهو لا يفسد النكاح ونصه-------------- في الام علي البطلان ليس فيه انه مع اسقاط ذلك فهو مقيد بعدم اسقاطه ك-ما قيد به في بقية نصوصه فثبت انه مع الاسقاط يصح النكاحان بمهر المثل لفساد المسمي ولو قال وبضع ابنتي صداق ابنتك ولم يزد فقبل الاخر علي ذلك صح الثاني فقط	2269	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07939	false	-3664822284360586711	0	57	0	277	1553	300	الا شرط عقد في عقد وهو لا يفسد النكاح ونص الامام الشافعي في الام علي البطلان ليس فيه انه مع اسقاط ذلك فهو مقيد بعدم اسقاطه كلما قيد به في بقية نصوصه فثبت انه مع الاسقاط يصح النكاحان بمهر المثل لفساد المسمي ولو قال وبضع ابنتي صداق ابنتك ولم يزد فقبل الاخر علي ذلك صح الثاني فقط	7939	5365446019048736136	261	504.5	206	277	94.22382354736328	53	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2271	true	5316651902144006378	144	181	711	903	1508	300	الحد ولو علم فساده لشبهة اختلاف العلماء ولو قال نكحتها متعة ولم يزد عليه فكذلك اي باطل يسقط بالوطء في-ه الحد ويلزم وفي نسخة ويلزمه بالوطء فيه المهر والنسب والعدة كما صرح بها الاصل وليس من نكاح	2271	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07948	false	-2418308232689659399	121	148	624	772	1532	300	الحد ولو علم فساده لشبهة اختلاف العلماء ولو قال نكحتها متعة ولم يزد عليه ف--------باطل يسقط بالوطء وفيه الحد و---------------يلزم- بالوطء فيه المهر والنسب والعدة واما--------------------- نكاح	7948	5365446019048736136	141	254.5	114	193	73.05699157714844	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2277	true	5940423766781341599	153	208	812	1110	1577	300	فلا تعقد امراة نكاح-----------------ها بولاية ولا وكالة سواء الايجاب والقبول اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر---- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	2277	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07960	false	-2165531479926761894	232	273	1203	1429	1583	300	فلا تعقد امراة نكاحا لنفسها ولا لغيرها بولاية------------------------------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وفي حديث-------------------------------------------------------------- ابن ماجة المرفوع لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	7960	5365446019048736136	195	343.5	157	319	61.12852478027344	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2278	true	1933137506331390678	49	132	252	682	1540	300	وطء في نكاح بلا ولي كان زوجت نفسها ولم يحكم حاكم بصحته ولا ببطلانه لزمه مهر المثل دون المسمي لفساد النكاح ولخبر---------------------------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه ويسقط عنه الحد سواء اصدر ممن يعتقد تحريمه ام لا لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح ولكن يعزر به معتقد تحريمه لارتكابه محرما -لا حد فيه ولا كفارة	2278	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07961	false	-8676069389485690046	1	67	4	357	1514	300	وطء في نكاح بلا ولي بان زوجت نفسها ولم يحكم حاكم بصحته ولا ببطلانه لزمه مهر المثل دون المسمي لفساد النكاح ولحديث الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها الحديث--------------------------------------------------------------------------- ويسقط عنه الحد--------------------------------- لشبهة اختلاف العلماء في صحته نعم------- يعزر--- معتقد تحريمه لارتكابه محرما ولا حد فيه ولا كفارة	7961	5365446019048736136	296	511.5	237	471	62.845008850097656	54	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2281	true	3160323127518777899	47	80	257	429	1547	300	زوجها الاب بكفء-------------------------- غيره ولو دونه صح لانها مجبرة فليس لها اختيار الازواج وهو اكمل نظرا منها بخلاف غير المجبر----- لا يزوجها الا ممن عينته لان اذنها شرط في اصل تزويجها فاعتبر مع-ينها	2281	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07976	false	-8199874794993749433	125	161	616	803	1493	300	زوجها----- بكفء فانه ينفذ ولو طلبت هي كفا غيره------------ لانها مجبرة فليس لها اختيار الازواج وهو اكمل نظرا منها بخلاف غير المجبر فانه لا يزوجها الا ممن عينته لان اذنها شرط في اصل تزويجها فاعتبر تعيينها	7976	5365446019048736136	154	271.5	125	204	75.49019622802734	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2284	true	7831986830968115333	92	150	476	787	1591	300	يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام وافتي البغوي منهما بالاول قال لانه لو كان بالنيابة لما زوج مولية الرجل منه وكلام القاضي وغيره يقتضيه فيما اذا زوج لغيبة الولي ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجه احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك	2284	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07973	false	-125319415508773778	112	159	586	838	1555	300	يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام وافتي البغوي منهما بالاول قال لانه--- كان بالنيابة لما زوج مولية الرجل منه--------------------------------------------------- ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب----- وليها ان قلنا بالولاية زوجه احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك	7973	5365446019048736136	252	482.0	205	311	81.02893829345703	47	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2290	true	-871596650094938255	60	178	302	968	1579	300	ولو حاكما بنسك ولو فاسدا كغيبته فيزوج الحاكم لا الابعد اذ الاحرام لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة وقضية كلامه كاصله انه لا فرق في مدة الاحرام بين طويلها وقصيرها والذي قاله الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها كما في الغيبة تنبيه لو احرم السلطان او القاضي فلخلفاءه ان يزوجوا لان تصرفهم بالولاية لا بالوكالة---- جزم بذلك الخفاف وصححه الروياني والبلقيني وقبل هذا في السلطان دون الق--اضي لان خلفاءه لا ينعزلون بموته وانعزاله بخلاف خلفاء القاضي ومال اليه السبكي وينعقد النكاح بشهادة المحرم لانه ليس بعاقد ولا معقود عليه لكن الاولي ان لا يحضر وتصح رجعته لانها استدامة كالامساك في دوام النكاح فرع لو ا------حرم وكي------ل النكاح	2290	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07942	false	5449233197988617840	120	221	601	1168	1604	300	ولو حاكما وتنتقل الولاية ل-------------لحاكم لا للابعد اذ الاحرام لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج وا--لزوجة ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكي---------------------------------------له الحلال لم يصح لان الوكيل سفير محض فكان كالعاقد الموكل ولو احر-----------م السلطان او القاضي فلخلفاءه ان يزوجوه لان تصرفهم بالولاية لا بالوكالة كما جزم به-- الخفاف وصححه الرويا----------ني وقيل هذا في السلطان لا في القاضي لان خلفاءه لا ينعزلون بموته وانعزاله بخلاف خلفاء القاضي ويص--------------------------ح بشهادة المحرم لانه ليس بعاقد ولا معقود ولو راجع امراته وهو محرم صح ----------لانها استدامة كالامساك في دوام النكاح---- لا ابتداء عقد وفي انعقاد النكاح	7942	5365446019048736136	405	645.0	327	684	59.21052551269531	56	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2292	true	-5331501676284989506	224	272	1149	1383	1523	300	اراد الولي ك--------ابن العم نكاحها لم يتول الطرفين لفقد المعني الذي في الجد فيزوجه من في درجته كابن عم اخر ثم ان لم يكن زوجه القاضي ويزوج القاضي وطفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاض اخر بمحل ولايته اذا كانت المراة في عمله او يستخلف من يزوجه ان كان له ذلك اي الاستخلاف	2292	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07967	false	-3455076811033962061	36	94	171	458	1448	300	اراد الولي تزويجها كابن العم -------لم يتول الطرفين------------------------- فيزوج--------------------------------------------------------------------ه من في درجته كابن عم اخر فان لم يكن زوجه القاضي فان اراد القاضي تزويجها زوجه من في درجته كابن عم اخر فان لم يكن زوجه القاضي فان اراد القاضي تزويجها زوجه قاض اخر بمحل ولايته اذا كانت المراة في عمله او يستخلف من يزوجه ان كان له------- الاستخلاف	7967	5365446019048736136	126	102.5	101	394	31.97969627380371	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2298	true	8646034230822578326	32	73	179	399	1589	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولخبر------------------------------ مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة -اصطفي بني هاشم من قريش و---------اصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء لخبر- البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	2298	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07892	false	-807599820196192632	88	135	445	697	1557	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي كفا لهما لحديث مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي--------- من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء لحديث البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	7892	5365446019048736136	203	364.0	164	261	77.77777862548828	34	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2300	true	-2543812382889260875	169	235	880	1239	1599	300	التابعين وهو زلل ولا اثر لليسار فيها اي الكفاءة فالمعسر كفء للموسرة لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اهل المرو-ات والبصاءر لكن لو زوج الولي بالاجبار موليته معسرا بغير رضاها بمهر المثل لم يصح النكاح لانه بخس حقها كتزويجها بغير كفء كذا نقله الاصل---- عن فتاوي القاضي ومنعه البلقيني وقال الزركشي هو مبني علي اعتبار اليسار مع انه نقل عن عامة الاصحاب عدم اعتباره انتهي	2300	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07901	false	-3378274362474966011	89	153	458	803	1620	300	الشافعي انه ------لا اثر له ف---------ي الكفاءة فالمعسر كفء للموسرة لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر نعم لو زوج الولي بالاجبار موليته معسرا بغير رضاها بمهر المثل لم يصح النكاح لانه بخس حقها كتزويجها بغير كفء---- نقله في الروضة عن فتاوي القاضي ومنعه البلقيني وقال الزركشي هو مبني علي اعتبار اليسار مع انه نقل عن عامة الاصحاب عدم اعتباره انتهي	7901	5365446019048736136	324	600.5	264	364	89.010986328125	55	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2319	true	-8543572321543862777	119	265	616	1364	1555	300	كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها ودليل التحريم فيهن وفي بقية السبع الاتية اية حرمت عليكم امهاتكم والثاني البنات وهن كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها والثالث الاخوات وهن كل انثي ولدها ابواك او احدهما والرابع العمات وهن كل اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها والخامس الخالات وهن اخت كل انثي الانسب بما مر وبكلام اصله وهن كل اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فاخت ابي الام عمة لانها اخت ذكر ولدك بواسطة واخت ام الاب خالة لانها اخت انثي ولدتك بواسطة والسادس والسابع بنات الاخ وبنات الاخت وان بعدن لا من دخلت في اسم ولد العمومة والخ-ولة فلا تحرم	2319	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07925	false	-8821027789537300718	213	298	1141	1571	1579	300	كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنات---- كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها و-----------------------------------------------------------------------------------الاخوات---- كل انثي ولدها ابواك او احدهما و-------العمات---- كل اخت ذكر ولدك بواسطة --وبغيرها و-------الخ----------------------------------------------الات كل اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فاخت ابي الام عمة لانها اخت ذكر ولدك بواسطة واخت ام الاب خالة لانها اخت انثي ولدتك بواسطة وبنات ---------------الاخ وبنات الاخت وان بعدن لا من دخلت في اسم ولد العمومة والخءولة فلا تحرم	7925	5365446019048736136	417	660.0	333	749	55.674232482910156	82	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	56	140	336	776	1638	300	بنت من زني بها ولو كانت من ماءه اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب عنها سواء اطاوعته امها علي الزنا ام لا ويكره ذلك خروجا من خلاف من حرمها عليه واذا لم تحرم عليه فغيره من جهته اولي ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنتها قاله المتولي اما المراة فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا لعموم الاية ولثبوت النسب والارث بينهما والفرق ان الابن كعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي	2320	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07929	false	-392646028502907529	232	300	1178	1540	1540	300	بنت من زني بها ولو كانت من ماءه اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب عنها سواء -طاوعته امها علي الزنا ام لا ---------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنته- قاله المتولي اما المراة فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا لعموم الاية ولثبوت النسب والارث بينهما والفرق ان الابن كعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي-	7929	5365446019048736136	362	703.0	295	440	82.2727279663086	66	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2322	true	-8955383144821446465	0	42	0	230	1642	300	ما نكح اباءكم من النساء وزوجات فروعك من ابن وحافد وان سفل-- لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لاخراج زوجة من تبناه لا زوجة ابن الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع	2322	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07928	false	854130448649153213	20	59	123	336	1516	300	ما نكح اباءكم من النساء وازواج ابناءه------------ وان سفلوا لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لاخراج زوجة من تبناه لا زوج -ابن الرضاع لتحريمها بما س------بق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع	7928	5365446019048736136	196	360.5	159	232	84.48275756835938	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2325	true	-3424798249014486524	211	244	1144	1306	1588	300	فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما زاده ابن حبان وغيره	2325	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07934	false	-87681105698209093	21	48	112	253	1464	300	فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم---------------------بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما زاده ابن حبان وغيره	7934	5365446019048736136	141	270.0	114	162	87.03704071044922	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2328	true	1465203972054049274	190	253	1031	1372	1605	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه فان------------------------------------------ جمع------ خمسا في عقد واحد لم يصح نكاحهن اذ لا اولوية لاحداهن علي الباقيات فان كان فيهن اختان اختصتا بالبطلان دون غيرهما عملا بتفريق الصفقة وانما بطل فيهما معا لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا اولوية لاحداهما علي الاخري او كانتا	2328	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07911	false	1315834516440174613	126	197	627	1015	1548	300	بقوله صلي الله عليه وسلم-لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه وهو يدل علي تخصيصه صلي الله عليه وسلمبذلك فلو جمع الرجل خمسا في عقد واحد لم يصح نكاحهن اذ لا اولوية لاحداهن علي الباقيات فان كان فيهن اختان اختصتا بالبطلان دون غيرهما عملا بتفريق الصفقة وانما بطل فيهما معا لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا اولوية لاحداهما علي الاخري او مرتبا	7911	5365446019048736136	332	634.5	270	389	85.3470458984375	59	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2341	true	-4156967660688676531	33	154	167	862	1633	300	موانع النكاح الكفر فتحرم مناكحة غير اهل الكتابين التوراة والانجيل من المجوس وان كان لهم شبهة كتاب اذ لا كتاب بايديهم ولا نتيقنه قبل فيحتاط ومن المتمسكين بصحف شيث وادريس وابراهيم وزبور داود ومن ساءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار كعبدة الشمس والقمر والصور والنجوم والمعطلة والزنادقة والباطنية بخلاف مناكحة اهل الكتابين يحل علي تفصيل ياتي قال تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم وقال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن فالمراد من الكتاب التوراة والانجيل دون ساءر الكتب قبلهما لانها لم تنزل بنظم تدرس وتتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقصان الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال	2341	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07926	false	6757300196436293264	110	199	589	1102	1599	300	موانع النكاح الكفر فيحرم مناكحة غير اهل الكتابين التوراة والانجيل---------- وان كان لهم شبهة كتاب اذ لا كتاب بايديهم وكذا من------------------ المتمسكين بصحف شيث وادريس وابراهيم وزبور داود لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها او انها لم تتضمن احكاما وشراءع بل كانت حكما ومواعظ وكذا يحرم نكاح ساءر الكفار كعبدة الشمس والقمر والصور والنجوم والمعطلة والزنادقة والباطنية بخلاف------- اهل الكتابين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقصان الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال	7926	5365446019048736136	382	690.0	317	812	47.044334411621094	61	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2341	true	-4156967660688676531	38	163	199	915	1633	300	غير اهل الكتابين التوراة والانجيل من المجوس وان كان لهم شبهة كتاب اذ لا كتاب بايديهم ولا نتيقنه قبل فيحتاط ومن المتمسكين بصحف شيث وادريس وابراهيم وزبور داود ومن ساءر ----------------------------------------------------الكفار كعبدة الشمس والقمر والصور والنجوم والمعطلة والزنادقة والباطنية بخلاف مناكحة اهل الكتابين يحل علي تفصيل ياتي قال تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم وقال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن فالمراد من الكتاب التوراة والانجيل دون ساءر الكتب قبلهما لانها لم تنزل بنظم تدرس وتتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقصان الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال ------------------فصل في ----صفة الكتابية التي ينكحها المسلم وهي اسراءيلية	2341	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08213	false	5471453986284171221	119	195	626	1068	1577	300	غير اهل الكتابين من----------------- المجوس وان كان لهم شبهة كتاب اذ لا كتاب بايديهم وكذا--------------------- المتمسكون بصحف شيث وادريس وابراهيم وزبور داود لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وساءر الكفار كعبدة الشمس والقمر والصور والنجوم والمعطلة والزنادقة والباطنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقصان الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال وشرط اصحابنا الشافعية في حل نكاح الكتابية ف--------------------ي اسراءيلية	8213	5365446019048736136	348	606.5	285	790	44.05063247680664	55	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2382	true	-7834875974694476011	44	137	217	672	1512	300	صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا----------------- فاختارت نفسها----------------------- لتضررها بالمقام تحته من جهة انها تتعير به وان لسيده منعه عنها وانه لا ولاية له علي ولده وغير ذلك----- بخلاف ما اذا عتقت تحت حر لان الكمال الحادث لها حاصل له فاشبه ما اذا اسلمت كتابية تحت مسلم------------------------------------------------- ويستثني مما قاله ما لو عتقت-------- قبل الدخول في مرض موت السيد وكانت لا تخرج من الثالث الا بمهرها- فلا خيار لها للزوم الدور اذ لو اختارت الفسخ سقط مهرها وهو من جملة المال فيضيق الثلث عن الوفاء بها فلا تعتق كلها فلا يثبت الخيار	2382	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07907	false	-8878011799269558730	25	129	129	647	1505	300	صلي الله عليه وسلمقال لها لما اعتقت قد عتق بضعك معك فاختاري وهذا مذهب المالكية والشافعية لتضررها بالمقام تحته من جهة انها تتعير به وان لسيده منعه عنها وانه لا ولاية له علي ولده وغير ذلك وهذا بخلاف ما اذا عتقت تحت حر لان الكمال الحادث لها حاصل له فاشبه ما اذا اسلمت كتابية تحت مسلم ولو عتق بعضها فلا خيار لبقاء النقصان واحكام الرق ويستثني م--ن ذلك ما اذا اعتقها مريض قبل الدخول وهي------------------- لا تخرج من ثلثه-- الا بالصداق فلا خيار لها لانها لو فسخت----------------- سقط مهرها وهو من جملة المال فيضيق الثلث عن الوفاء بها فلا تعتق كلها فلا يثبت الخيار	7907	5365446019048736136	365	595.0	284	558	65.41218566894531	69	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2392	true	1051747672492125251	68	146	368	747	1518	300	بعد الجماع------------ خارج الفرج تحرزا من الولد مك----روه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل وما ذكره من الكراهة هو ما نقله الاصل عن اطلاق صاحب المهذب وقال قبله الاولي تركه وما قاله المصنف اولي فانه المنقول عن العراقيين وجزم به النووي في شرح مسلم فقال وهو مكروه عندنا في كل حال وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب الانزال لا للتحرز عن ذلك-- فلا يكره	2392	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08088	false	-2192650414598255590	24	75	122	371	1482	300	بعد الايلاج لينزل منيه خارج الفرج تحرزا من الولد وهو مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل ولذا روي العزل الواد الخفي رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم------------------------------- وخرج بالتحرز عن الولد ما لو عن له ان ينزع ذكره قرب الانزال لا للتحرز عن الولد فلا يكره	8088	5365446019048736136	195	325.5	151	397	49.11838912963867	39	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	257	300	1340	1557	1557	300	ان لا ينقص عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة من الدراهم كصدقة بنات النبي صلي الله عليه وسلم وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم ويستحب ان-	2418	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07988	false	-35920646351934590	110	150	577	788	1565	300	ان لا ينقص عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة درهم كا-----صدقة بنات النبي صلي الله عليه وسلم-وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم-ويستحب ان	7988	5365446019048736136	203	386.0	165	218	93.1192626953125	39	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2427	true	299164527420266691	6	206	32	984	1433	300	لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا او تعلق به غرض لكنه -وافق مقتضي النكاح كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها لم يءثر في النكاح ولا في الصداق لانتفاء فاءدته والا اي لم يوافق مقتضي النكاح فان لم يخل بمقصود العقد كشرط ان لا ينفق او لا يتزوج عليها او لا يسافر بها او لا يقسم لها او ان يسكنها مع ضرتها انعقد النكاح لعدم الاخلال بمقصوده ولانه لا يتاثر بفساد العوض فبفساد الشرط اولي -------بمهر المثل لا المسمي لفساد الشرط لانه ان كان لها فلم ترض بالمسمي وحده وان كان عليها فلم يرض الزوج ببذل المسمي الا عند سلامة ما شرطه فاذا فسد الشرط وليس له قيمة يرجع اليها وجب الرجوع الي مهر المثل وان اخل به كشرط ان يطلقها ولو بعد الوطء او ان له الخيار في النكاح او----------------- انها لا ترثه او انه لا يرثها او انهما لا يتوارثان او علي ان النفقة علي غير الزوج بطل العقد للاخلال المذكور لكن قوله او لا ترثه الي اخر ما زدته نقله الاصل عن الحناطي ثم قال وفي قول يصح ويبطل الشرط قال البلقيني وغيره وهذا هو الاصح ووجهه ان الشرط المذكور لا يخل بمقصود العقد لا بشرطه اي الزوج ان لا يطاها فلا يبطل	2427	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07995	false	6713909882211122142	106	291	531	1411	1460	300	لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا او تعلق به غرض لكنه يوافق مقتضي النكاح كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها لم يءثر في النكاح ولا في الصداق وان -------------------لم يوافق مقتضي النكاح فان لم يخل بمقصود العقد كشرط ان لا ينفق او لا يتزوج عليها او لا يسافر بها او لا يقسم لها او ان يسكنها مع ضرتها صح الن---كاح لعدم الاخلال بمقصوده ولانه لا يتاثر بفساد العوض فبفساد الشرط اولي لكن لها مهر المثل لا المسمي لفساد الشرط لانه ان كان لها فلم ترض بالمسمي وحده وان كان عليها فلم يرض الزوج ببذل المسمي الا عند سلامة ما شرطه فاذا فسد الشرط وليس له قيمة يرجع اليها وجب الرجوع الي مهر المثل وان اخل به كشرط ان يطلقها ولو بعد الوطء او ان له الخيار في النكاح قال الحناطي ولو شرط انها لا ترثه او انه لا يرثها او انهما لا يتوارثان او علي ان النفقة علي غير الزوج بطل------ للاخلال المذكور----------------------------------------------------------------- وفي قول يصح ويبطل الشرط قال البلقيني وغيره وهذا هو الاصح ووجهه ان الشرط المذكور لا يخل بمقصود العقد ولو شرط ال----زوج ان لا يطاها فلا يبطل	7995	5365446019048736136	837	1593.0	661	977	85.67041778564453	171	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2433	true	2466794925870080658	75	157	380	778	1518	300	مهر المثل بالوطء لان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي نعم لو نكح في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر لمفوضة بحال ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وطءا بلا مهر لا بالعقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي الصحيح وقد دل القران علي انه لا يجب الا المتعة او بموت احدهما اي الزوجين ل------انه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان يروع بنت واشق نكحت بلا	2433	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07959	false	-6982808677682482159	262	300	1286	1477	1477	300	مهر المثل بالوطء لان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بموت احدهما قبل الوطء والفرض لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا-	7959	5365446019048736136	173	317.0	139	404	42.821781158447266	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2445	true	8152549792176796543	134	300	662	1544	1544	300	كل عمل يستاجر عليه كتعليم قران وخياطة وخدمة وبناء يجوز جعله صداقا كما يجوز جعله ثمنا فان اصدقها تعليم سورة من القران او جزء منه بنفسه اشترط تعيينه اي المصدق واشترط علم الزوج والولي بالمشروط تعليمه بان يعلما عينه وسهولته او صعوبته والا اي وان لم يعلما او احدهما ذلك وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي حينءذ التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف بان يقال تعلمها من هنا الي هنا اذ لا تعرف به سهولته وصعوبته واستشكل بالاكتفاء برءية الكفيل المشروط في البيع وان جهلت حقيقته من الاعسار والمطل وضدهما وفرق بان القران نفس المعقود عليه فاحتطنا له والكفيل توثقة للمعقود عليه فخف امره ولا يشترط تعيين الحرف الذي يعلمه لها كقراءة نافع او ابي عمر وكما في الاجارة فيعلمها ما شاء علي ما اقتضاه اراد الشيخ ابا حامد ومن تبعه ونسبه الماوردي الي البغداديين ثم نقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد قال الاذرعي وهو حسن فان عينه اي كل من الزوج والولي الحرف كحرف نافع تعين عملا بالشرط-	2445	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07992	false	-1150553135078888265	221	287	1059	1408	1477	300	كل عمل يستاجر عليه كتعليم قران وخياطة وخدمة------ يجوز جعله صداق-------------------ا فان اصدقها تعليم سور- من القران او جزء منه بنفسه اشترط تعيينه---------- واشترط علم الزوج والولي بالمشروط تعليمه بان يعلما عينه وسهولته او صعوبته والا------------------------------ وكلا او احدهما من يعلمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الحرف الذي يعلمه لها كقراءة نافع او ابي عمرو مثلا---------- فيعلمها ما شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عينه--- كل منهما---------------- كحرف نافع تعين عملا بالشرط	7992	5365446019048736136	339	587.5	275	883	38.391845703125	61	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2446	true	-6188298894247383789	112	140	597	738	1540	300	فلو لم يحسن الزوج التعليم لما شرط تعليمه لم يجز اصداقه الا في الذمة لعجزه في الاول دون الثاني فيامر فيه غيره بتعليمها او يتعلم ثم يعلمها قال	2446	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07993	false	-267613930430578892	1	29	7	148	1497	300	فلو لم يحسن الزوج التعليم لما شرط تعليمه لم يجز اصداقه الا في الذمة لعجزه في الاول دون الثاني فيامر فيه غيره بتعليمها او يتعلم ثم يعلمها واذ	7993	5365446019048736136	139	276.0	111	141	98.58155822753906	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	116	218	636	1163	1601	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فليا-----------------------------------------------------------------------تها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وقد يءيد بما في خبر مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب------------------------------------------------------------ لكن فيه ايضا من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي واختاره السبكي وغيره ويءيد عدم وجوبها في غير العرس ان عثمان بن ابي العاص دعي الي ختان فلم يجب وقال لم	2462	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08018	false	-5767221797101099431	197	300	971	1513	1513	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها قال في الفتح اي فليات مكانها والتقدير اذا دعي الي مكان الوليمة فلياتها ولا يضر اعادة الضمير مءنثا والامر للايجاب------------------------------------------------------------------- والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم و---يءيده ما في م----سلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب وتكون فرض عين ان لم يرض صاحبها بعذر المدعو وفي غيرها مستحبة لكن في سنن -----------------------------------ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيته --وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي واختاره السبكي وغيره ويءيد عدم وجوبها في غير العرس ان عثمان بن---- العاص دعي الي ختان فلم يجب وقال لم-	8018	5365446019048736136	364	630.5	297	658	55.319149017333984	64	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	218	283	1163	1503	1601	300	يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد في مسنده اما اذا رضي بعذره الذي اعتذر له به فلا تجب الاجابة ويستثني من وجوب الاجابة القاضي لشغله بالناس وانما تجب الاجابة او تستحب بشروط منها ان يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ولهذا لا تستحب اجابة	2462	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08019	false	6663979286415644917	0	46	0	242	1539	300	يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-رواه احمد في مسنده----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تجب الاجابة او تستحب بشروط منها ان يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه و--ان لا يخص بالدعوة	8019	5365446019048736136	231	431.5	186	340	67.94117736816406	44	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2463	true	5750260491442460060	4	286	21	1447	1516	300	المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة ذكره الماوردي والروياني وان ------------------------------------------لا يخص بالدعوة الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء لخبر- شر الطعام------------------------------ وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره بل لو كثرت عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوي بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص وان لا يطلبه طمعا في جاهه او لاعانته علي باطل او خوفا منه لو لم يحضره بل للتودد والتقرب وكذا لا بقصد شء كما اقتضاه كلامه وان يعين المدعو بنفسه او ناءبه لا ان نادي في الناس كان فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ادع من شءت فلا تطلب الاجابة من المدعو لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة وان يدعو--- اليوم الاول اي فيه فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة------- الا في الاول وتستحب في الثاني ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة نعم لو لم يمكنه استيعاب الناس في الاول لكثرتهم او -صغر منزله او غيرهما قال الاذرعي فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعي الناس اليها افو-------اجا في يوم واحد قال الزركشي ولو اولم في يوم واحد مرتين فالظاهر ان الثانية كاليوم الثاني فلا تجب الاجابة وينبغي تقييده بما تقدم عن الاذرعي ويشترط ان يكون الداعي مطلق التصرف فلا تطلب اجابة المحجور عليه لصبا او جنون او سفه وان اذن وليه لانه مامور بحفظ ماله لا باتلافه نعم ان اتخذها الولي من ماله وهو اب او جد فيظهر وجوب الحضور قاله الاذرعي وان لا يحضر هناك من يءذي المدعو او تقبح مجالسته كالاراذل فان	2463	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08019	false	6663979286415644917	23	176	113	885	1539	300	الداعي مسلم-----ا فلو كان----- كافرا لم تجب اجابته لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه وان لا يخص بالدعوة الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء لحديث شر الطعام الاتي قريبا ان شاء الله تعالي وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلبه طمعا في جاهه-------------------- او خوفا منه لو لم يحضره بل للتودد وا-----------------------------------------ن يعين المدعو بنفسه او ناءبه لا ان نادي في الناس كان فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ادع من شءت و----------------------------------------------------------ان يدعو في اليوم الاول -------فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة او تسن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا في اليوم الاول فلو ---------------------------------------------لم يمكنه استيعاب الناس في الاول لكثرتهم او لصغر منزله او غيرهما قال الاذرعي فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا افواجا في يوم واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ايضا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحضر هناك من يءذي المدعو او تقبح مجالسته كالاراذل وان	8019	5365446019048736136	617	1029.0	490	1517	40.67237854003906	111	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2464	true	3131336145320270059	102	126	542	690	1613	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي	2464	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08029	false	-1102869318212329796	5	29	26	174	1615	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو حامد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي	8029	5365446019048736136	146	290.0	122	148	98.64865112304688	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2465	true	3855091083756176413	146	285	760	1477	1542	300	اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب فان كان الصوم نفلا فافطاره للمجاورة يعني لجبر خاطر الداعي افضل من امساكه ولو اخر النهار لانه صلي الله عليه وسلم لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه رواه البيهقي وغيره وقد اطلق الشافعي والعراقيون الحكم والذي في الاصل تبعا للمراوزة تقييده بما اذا شق عليه امساكه والا فالمستحب امساكه واليه اشار المصنف بقوله للمجاورة ولو امسك المفطر عن الاكل لم يحرم بل يجوز له لكن يستحب له الاكل كما صرح به الاصل ووقع للنووي ------------في شرح مسلم تصحيح وجوب الاكل ويحرم علي الصاءم الافطار من صوم فرض	2465	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08025	false	-8721080503583842602	131	236	641	1163	1496	300	اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة رواه--------------------------------------------------- ابو عوانة فان -----------كان الصوم نفلا فافطاره-------------- لجبر خاطر الداعي افضل و----------لو اخر النهار لانه صلي الله عليه وسلم-لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف--- اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه رواه البيهقي وغيره وفي اسناده راو ضعيف لكنه توبع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امسك المفطر عن الاكل لم يحرم بل يجوز وفي مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك وفي شرح مسلم تصحيح وجوب الاكل ويحرم علي الصاءم الافطار من صوم فرض	8025	5365446019048736136	419	720.5	333	729	57.47599411010742	80	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2466	true	1439713782770746226	1	76	8	399	1565	300	------------تجيبها المراة وكذا يجيبها الرجل لا مع خلوة محرمة فلا يجيبها الي طعام مطلقا او مع عدم الخلوة فلا يجيبها الي طعام خاص به كان جلست ببيت وبعثت له الطعام الي بيت اخر من دارها خوف الفتنة بخلاف ما اذا لم يخف فقد كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها فان وجد رجل كسفيان وامراة كرابعة ف--ظاهر انه لا كراهة في الاجابة ويعتبر في وجوب الاجابة للمراة اذن الزوج او السيد للمدعو ويكره	2466	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08026	false	7387971025710615963	135	212	700	1091	1523	300	لوليمة او دعت رجلا وجب او استحب------------ لا مع خلوة محرمة فلا يجيبها الي طعام مطلقا او مع عدم الخلوة فلا يجيبها الي طعام خاص به كان جلست به-- وبعثت له الطعام الي بيت اخر من دارها خوف الفتنة بخلاف ما اذا لم تخف فقد كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها فان وجد رجل كسفيان وامراة كرابعة فالظاهر انه لا كراهة في الاجابة ويعتبر في وجوب الاجابة للمراة اذن الزوج او السيد للمدعو والله	8026	5365446019048736136	358	683.0	285	405	88.39506530761719	66	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2466	true	1439713782770746226	95	187	495	997	1565	300	المضيف الطعام للضيف اذن له في الاكل وان لم يدعه الي منزله فلياكل اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق قال النووي وما ورد في الاحاديث الصحيحة من لفظ الاذن في ذلك محمول علي الاستحباب لا ان انتظروا اي المضيفون والاولي قول الاصل انتظر اي المضيف غيره فلا ياكل الا با--ذن لفظا او بحضور الغير لاقتضاء القرينة عدم الاكل بدون ذلك ويملك ما التقمه بالتقامه اي بوضعه في فمه وهذا ما اقتضي كلام -----------الشرح الصغير ترجيحه وصرح بترجيحه القاضي والاسنوي وقضية كلام المتولي ترجيح انه -تبين بالازدراء انه ملكه	2466	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08405	false	5681734322003085125	161	218	818	1139	1546	300	المضيف الطاعم للضيف اذن له في الا-----------------------------كل اكتفاء بالقرينة العرفية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ا--------------------------------------نتظر الم---ضيف غيره فلا ياكل الا بالاذن لفظا او بحضور الغير لاقتضاء القرينة عدم الاكل بدون ذلك ويملك ما التقمه------------ بوضعه في فمه وهذا ما اقتضي كلام الرافعي في الشرح الصغير ترجيحه وصرح بترجيحه القاضي والاسنوي وقضية كلام المتولي ترجيح انه يتبين -الازدراد انه ملكه	8405	5365446019048736136	301	528.0	246	516	58.33333206176758	47	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2467	true	-3013203768587842463	217	294	1102	1476	1505	300	عليه الشرب واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم وهي -----سنة كفاية اذا اتي بها البعض سقطت عن الباقين كرد السلام وتشميت العاطس و--------------------------------------------------مع ذلك يستحب لكل منهم بناء علي ما عليه الجمهور من ان سنة الكفاية كفرضها مطلوبة من الكل لا من البعض فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تركها ولو عمدا ا---وله قال في اثناءه بسم الله اوله واخره كما مر في الوضوء ايضا ولو سمي مع كل لقمة فهو احسن حتي لا يشغله الشره عن ذكر الله	2467	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08343	false	-5192245588434295010	183	299	916	1477	1483	300	عليه -وسلم يا غلام سم الله ندبا طردا للشيطان ومنعا له من الاكل وهو سنة كفاية اذا اتي به- البعض سقط- عن الباقين كرد السلام وتشميت العاطس لان المقصود من منع الشيطان من الاكل يحصل بواحد نعم مع ذلك يستحب لكل واحد بناء---- ما عليه الجمهور من ان سنة الكفاية كفرضها مطلوبة من الكل لا من البعض فقط ويقاس بالاكل الشرب واقله كما قال النووي بسم الله وافضله بسم الله الرحمن الرحيم لكن قال في الفتح انه لم ير لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا انتهي فان تركه -ولو عمدا في اوله قال في اثناءه بسم الله اوله واخره كما ف---ي الوضوء -----ولو سمي مع كل لقمة فهو احسن حتي لا يشغله الشره عن ذكر الله	8343	5365446019048736136	306	521.0	239	577	53.032928466796875	56	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2467	true	-3013203768587842463	80	128	412	661	1505	300	التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة الا اذا علم رضا المالك به لما بينهما من الانس والانبساط وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل--------------------------------------------------------------------------------- والطفيلي ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم	2467	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08404	false	-7244030222300483130	240	300	1187	1487	1487	300	التطفل----------------------------- الا اذا علم رضا المالك به لما بينهما من الانس والانبساط وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل وفي سنن ابي داود بسند ضعيف عن ابن عمر رفعه من دخل بغير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا والطفيلي ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم-	8404	5365446019048736136	219	400.0	178	330	66.36363983154297	41	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2475	true	-734161540981884704	4	90	14	455	1518	300	يجوز دخوله---- علي الاخري فيه الا لحاجة كعيادة ووضع متاع واخذه وتعرف خبر وتسليم نفقة وينبغي ان لا يطول مكثه صرح به الاصل ولو استمتع عند دخوله لحاجة بغير الجماع جاز لخبر عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي في نوبتها فيبيت عندها رواه احمد والحاكم وصحح اسناده اما الجماع فلا يستمتع به ولا يخص واحدة بالدخول عليها بان يعتاد الدخول عليها في نوبة غيرها ولو دخل عليها بلا حاجة قضي لتعديه	2475	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08097	false	8906594931370727807	217	248	1099	1263	1533	300	يجوز دخوله فيه علي الاخري---- الا لحاجة كعيادة ووضع متاع---------------- وتسليم نفقة ------------------------------------ولو استمتع عند دخوله لحاجة بغير الجماع جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخص واحدة بالدخول ف-------------------------------------------لو دخل عليها بلا حاجة قضي لتعديه	8097	5365446019048736136	159	256.5	129	445	35.7303352355957	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2478	true	-412998639542036821	223	299	1117	1518	1525	300	عليها حرة ا-قام وجوبا عند البكر التي جددها سبعا وعند الثيب التي اذنها النطق ثلاثا لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوال الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر	2478	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08003	false	-5016236888805886453	99	132	545	726	1606	300	عليها اخري اقام وجوبا عند البكر التي جددها سبعا فان كانت ثيبا ثلاثا متواليات لحديث---- ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه زوال الحشمة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ وزيد للبكر لان حياءها اكثر	8003	5365446019048736136	145	249.5	118	402	36.06965255737305	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2480	true	-8937073579320793572	102	145	535	800	1627	300	يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات ولساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف--------- الا ليلا فيت----خلف وجوبا تقديما للواجب---------------- قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة لبعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك	2480	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08096	false	8664501143690340337	43	81	228	442	1509	300	يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات ولساءر اعمال البر كعيادة مريض----------------- مدة الثلاث او السبع الا ليلا فله التخلف وجوبا تقديما للواجب علي المندوب لكن قال الاذرعي ان---------------------------------- نصوص الشافعي----------------------------- ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك	8096	5365446019048736136	174	274.0	142	294	59.18367385864258	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2482	true	-6483388399234551003	80	185	384	936	1528	300	هنا وان وهبت واحدة من زوجاته حقها من القسم لمعينة ورضي بالهبة بات عند الموهوبة ليلتين ليلة لها وليلة للواهبة وان كرهت كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا- لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة ومحل بياته عند الموهوبة ليلتين ما دامت الواهبة في نكاحه فلو خرجت عن نكاحه لم يبت عند الموهوبة الا ليلتها ولو قال ما دامت تستحق القسم كان اولي ولو كانتا اي الليلتان متفرقتين لم يوال بينهما للموهوبة بل يفرقهما كما كانتا قبل لءلا يتاخر حق التي بينهما	2482	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08093	false	4119200634402767867	220	300	1169	1597	1597	300	انه اذا وهبت -احدي ال-زوجات- حقها من القسم لمعينة ورضي بالهبة بات عند الموهوبة ليلتين ليلة لها وليلة للواهبة-------------------------------------------------------------------------------- وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ومن ثم لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة ومحل بياته عند الموهوبة ليلتين ما دامت الواهبة في نكاحه فلو خرجت عن نكاحه لم يبت عند الموهوبة الا ليلتها -------------------------------------ولو كانت---- الليلتان متفرقتين لم يوال بينهما للموهوبة بل يفرقهما كما كانتا قبل لءلا يتاخر حق التي بينهما-	8093	5365446019048736136	415	765.5	337	553	75.04520416259766	73	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2482	true	-6483388399234551003	185	273	936	1398	1528	300	ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والموالاة تفوت حق الرجوع عليهما وقيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل وان وهبته اي حقها للجميع اي جميع الضرات او اسقطت حقها مطلقا كما صرح به الاصل جعلها كالمعدومة فيسوي بين الباقيات ولو وهبته له فخص به واحدة منهن ولو في كل دور واحدة جاز لان الحق له فيضعه حيث شاء ثم ينظر في الليلتين -متفرقتان ام لا	2482	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08094	false	-6401718980000879491	0	50	0	260	1554	300	ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والموالاة تفوت حق الرجوع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ولو وهبت ح------------------------------قها -لجميع ضراتها-------- او اسقطته---- مطلقا----------------- جعلها كالمعدومة فيسوي بين الباقيات ولو وهبته له فخص به واحدة منهن ولو في كل دور واحدة جاز لان الحق له فيضعه حيث شاء ثم ينظر في الليلتين امتفرقتان ام لا	8094	5365446019048736136	243	443.0	195	463	52.483802795410156	43	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2484	true	5340249847443689412	249	300	1282	1533	1533	300	لا يجوز للزوج ذلك وان كان لا يقسم لهن الا بالقرعة عند تنازعهن للاتباع رواه الشيخان واذا سافر-------- بها فلا قضاء عليه اذ لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم قضاء بعد عوده فصار سقوط القضاء من رخص السفر ولان المسافر- معه وان فازت بصحبته فقد تعبت بالسفر ومشاقه -هذا في-	2484	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08092	false	314623348008685273	241	286	1264	1497	1561	300	لا يجوز للزوج السفر ببعض ازواجه------ الا بالقرعة اذا تنازع----------------------ن واذا سافر باحداهن بها فلا قضاء عليه اذ لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلمق-ضاء بعد عودة فصار سقوط القضاء من رخص السفر ولان المسافرة معه وان فازت بصحبته فقد تعبت بالسفر ومشاقه وهذا في	8092	5365446019048736136	201	338.5	160	262	76.71755981445312	34	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2485	true	-980583221548465597	14	121	63	604	1524	300	بقرعة ولا بغيرها فان سافر بها حرم ولزمه القضاء للباقيات واذا نوي الاقامة بمقصده او بمحل اخر في طريقه مدة تقطع الترخص للمسافر وهي اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج وجب القضاء لا في الرجوع اي وجب قضاء مدة الاقامة لا مدة الرجوع ولا مدة الذهاب لكن هل يقضي مدة الذهاب من المحل الاخر في صورته السابقة او لا ذكر الاصل فيه احتمالين ولو اعتزلها مدة الاقامة لم يقضها وان اقام في مقصده او غيره من غير نية قضي الزاءد علي مدة ترخص السفر فلو اقام لشغل ينتظر تنجزه--- كل ساعة فلا يقضي الا ان يمضي ثمانية عشر يوما فان سافر ببعضهن لنقلة حرم عليه وقضي للباقيات	2485	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08093	false	4119200634402767867	0	71	0	361	1597	300	بقرعة ولا بغيرها فان سافر بها حرم ولزمه القضاء للباقيات واذا نوي الاقامة بمقصده او بمحل اخر في طريقه مدة تقطع الترخص للمسافر وهي اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج وجب القضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام في مقصده او غيره من غير نية قضي الزاءد علي مدة ترخص السفر فلو اقام لشغل ينتظر تنجزه في كل ساعة فلا يقضي الي ان تمضي ثمانية عشر يوما وان سافر ببعضهن لنقلة حرم عليه وقضي للباقيات	8093	5365446019048736136	355	683.0	285	544	65.25735473632812	66	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2487	true	7950559219824224690	251	294	1311	1517	1546	300	الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام الا لمبتدع او فاسق او نحوه وان لم يتجاهر بما اتصف به او رجا بالهجر صلاح دين للهاجر او للمهجور فلا يحرم وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	2487	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08083	false	-7922936993804598935	268	297	1377	1524	1540	300	الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فان رجي---------------------------------------------------------- بالهجر صلاح دين للهاجر او المهجور فلا يحرم وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم-كعب بن مالك وصاحبيه	8083	5365446019048736136	139	260.5	112	206	67.4757308959961	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2488	true	-57465213859897005	128	160	668	825	1567	300	والاولي له العفو عن الضرب وخبر النهي عن ضرب النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي ذلك او علي الضرب بغير سبب يقتضيه------------- لا علي النسخ اذ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وعلمنا التاريخ	2488	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08085	false	4020921528328083934	133	185	761	1030	1615	300	والاولي له العفو عن الضرب وحديث ابي داود و--النساءي وصححه ابن حبان والحاكم عن اياس بن عبد الله بن ذباب بضم المعجمة وبموحدتين الاولي خفيفة رفعه لا تضربوا اماء الله محمول عل-----------ي الضرب بغير سبب يقتضيه او علي العفو لا علي النسخ اذ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وعلمنا التاريخ	8085	5365446019048736136	129	214.5	104	282	45.74468231201172	22	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2488	true	-57465213859897005	256	300	1325	1567	1567	300	تاديبها بنفسه علي ذلك ولا يرفعها الي القاضي ليءدبها لان فيه -----مشقة و--عارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي وللزوج منع زوجته من-	2488	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08085	false	4020921528328083934	203	238	1112	1306	1615	300	تاديبها بنفسه-------- ولا يرفعها الي القاضي ليءدبها لما فيه من المشقة والعار والتنفير--------------------------- للقلوب لكن-------------------- قال الزركشي -ينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي وللزوج منع زوجته من	8085	5365446019048736136	172	272.5	140	250	68.80000305175781	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2491	true	157269595986353576	167	196	850	996	1514	300	الخلع بضم الخاء م--------------------------ن الخلع بفتحها---- وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر---------- قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن------- فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه	2491	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08193	false	-8581147662193641641	183	220	935	1128	1563	300	الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام ماخوذ من الخلع بفتح الخاء وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر في المعني قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه	8193	5365446019048736136	144	253.0	115	193	74.61139678955078	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2491	true	157269595986353576	227	280	1153	1410	1514	300	عن ابن عباس رضي الله عنه اتت امراة ثابت بن قيس---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال---------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال----------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	2491	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08196	false	6252498999000366962	218	269	1049	1300	1444	300	عن ابن عباس ان-------------- امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب ع------------------ليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام ----------------فقال رسول الله اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	8196	5365446019048736136	205	345.5	163	300	68.33333587646484	38	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2491	true	157269595986353576	227	280	1153	1410	1514	300	عن ابن عباس رضي الله عنه اتت امراة ثابت بن قيس---------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب----------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ما انقم عليه------------------------------ في خلق -----------------ولا دين------------------------------------------- ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة ------------------------------------------------فقال--------------------------------- اتردين عليه حديقته---------------------------- قالت نعم قال---------------------------------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	2491	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08197	false	2705092023550340273	18	152	97	778	1542	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماان امراة ثابت بن قيس الانصاري جميلة بنت ابي ابن سلول الاتي ذكرها في هذا الباب مع اختلاف يذكر ان شاء الله تعالي اتت النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب بضم الفوقية وكسرها من العتاب وهو كما في القاموس وغيره الخطاب بالادلال قال في الفتح وفي رواية ما اعيب عليه بكسر العين وتحتية ساكنة بعدها في خلق بضم الخاء واللام ولا دين اي لا اريد فراقه لسوء خلقه ولا لنقصان دينه ولكني اكره الكفر في الاسلام اي ---ان اقمت عنده ربما اقع فيما يقتضي الكفر لا انه يحملها عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لها اتردين عليه حديقته اي بستانه وكان اصدقها اياها قالت نعم اردها عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت زوجها اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	8197	5365446019048736136	238	350.5	188	685	34.74452590942383	41	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2492	true	3852754702477630412	67	130	328	626	1515	300	علي الصداق وغيره ولو كان اكثر منه لكن تكره الزيادة عليه قاله في الاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح في حالتي الشقاق والوفاق وذكر الخوف في الاية------------ جري علي الغالب ولا يكره عند الشقاق او عند كراهيتها له لسوء خلقه او دينه او غيره او عند خوف تقصير منها في حقه او عند حلفه بالطلاق الثلاث من مدخول بها علي فعل ما لا بد له من فعله	2492	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08195	false	-2736345572644144056	23	105	122	518	1517	300	علي الصداق وغيره ولو كان اكثر منه لكن تكره الزيادة عليه كما في- الاحياء وعند الدارقطني عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها ويصح في حالتي الشقاق والوفاق فذكر الخوف في قوله الا ان يخافا جري علي الغالب ولا يكره عند الشقاق او عند كراه-تها له لسوء خلقه او دينه او --------عند خوف تقصير منها في حقه او عند حلفه بالطلاق الثلاث من مدخول بها علي فعل ما لا بد له من فعله	8195	5365446019048736136	276	521.0	216	406	67.98029327392578	55	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2492	true	3852754702477630412	247	300	1239	1515	1515	300	وان اكرهها بالضرب ونحوه علي الخلع اي اختلاعها فاختلعت لم يصح للاكراه ووقع الطلاق رجعيا ان لم يسم المال ولا يشكل بان مطلق الخلع يقتضي المال فيقع باءنا لانه انما يقتضيه اذا وجد طرفا العقد والمراة هنا لم تقبل قبولا معتبرا وان سماه او قال طلقتك بكذا وضربها لتقبل فقبلت لم يقع --طلاق-	2492	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08195	false	-2736345572644144056	105	134	518	669	1517	300	وان اكرهها بالضرب ونحوه علي الخلع------------ فاختلعت لم يصح للاكراه ووقع الطلاق رجعيا ان لم يسم ال------------------------------------مال ف--------------------------------------------------------------------------------ان سماه او قال طلقتك بكذا وضربها لتقبل فقبلت لم يقع الطلاق	8195	5365446019048736136	148	260.0	120	279	53.04659652709961	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2535	true	-1606422626774377999	232	300	1222	1558	1558	300	بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص او في طهر جامعها فيه او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاستدخال في حيض قبله او في الدبر ان لم يتبين حملها وكانت ممن قد تحبل لاداءه الي الندم عند ظهور-	2535	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08142	false	5472235537639210641	0	67	0	333	1509	300	بها بلا عوض منها في حيض او نفاس او- في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص او في طهر جامعها فيه او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاستدخال في حيض قبله او في الدبر ان لم يتبين حملها وكانت ممن ي---حبل لاداءه الي الندم عند ظهور	8142	5365446019048736136	329	642.0	263	337	97.62611389160156	64	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2536	true	-1338980446179661816	0	69	0	389	1573	300	الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد ولان عدتها لو كانت حاملا تكون بوضع الحمل ولو كانت حاءلا تكون بالاقراء وربما يلتبس الامر وتبقي مرتابة فلا يتهيا لها التزوج والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والحقوا الجماع في الدبر بالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة به	2536	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08142	false	5472235537639210641	67	105	333	546	1509	300	الحمل لان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلوق ------------------------------------------------------فيه والجماع في الدبر كالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة به	8142	5365446019048736136	203	396.0	166	389	52.185089111328125	34	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2537	true	3481119235263816991	7	52	42	255	1505	300	تقصيره في حقها لبغض او غيره او لعدم عفتها بان لا تكون عفيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق به ابن الرفعة طلاق الولد اذا امره به والده وهو ظاهر اذا امره به لا لتعنت ونحوه ويكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند سلامة الحال لخبر- ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق	2537	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08145	false	-3519607033560902474	105	201	538	1030	1545	300	تقصيره في حقها لبغض او غيره او----------- بان لا تكون عفيفة لحديث الرجل الذي قال يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس فقال عليه الصلاة والسلام طلقها والامر للاستحباب يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لما ان قال له اني احبها امسكها والحق به ابن الرفعة طلاق الولد اذا امره به والده لحديث الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان ان ابن عمر قال كان تحتي امراة احبها وكان عمر يكرهها فقال طلقها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقال اطع اباك واما المكروه فعند سلامة الحال لحديث ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق	8145	5365446019048736136	159	262.0	125	503	31.61033821105957	31	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	227	266	1102	1309	1485	300	طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع -------لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ولو نواهما معا او متعاقبين تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل ان نوي	2551	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07623	false	1729151545064118953	80	117	396	593	1489	300	طلاقا--------- او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ا-و نواهما معا او مرتبا--- تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه و----ان نوي	7623	5365446019048736136	185	332.0	149	214	86.44860076904297	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	227	263	1102	1297	1485	300	طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع -------لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ولو نواهما معا او متعاقبين تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	2551	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08167	false	-5609937118665930020	8	45	37	235	1557	300	طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ا-و نواهما معا او مرتبا--- تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	8167	5365446019048736136	186	349.5	150	202	92.07920837402344	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2560	true	2188774370799000460	269	300	1358	1524	1524	300	لان عدوله------ عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكناية فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة-	2560	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08235	false	902395988901745557	6	36	33	194	1546	300	لان عدوله اليها عن العب------------ارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكتابة فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة	8235	5365446019048736136	152	283.5	124	173	87.86127471923828	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2563	true	-63827798102371638	166	290	907	1549	1600	300	فورا لتضمنه القبول وهو علي الفور لان التمليك يقتضيه فلو اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع الا ان قال طلقي نفسك متي شءت فلا يشترط الفور وان اقتضي التمليك اشتراطه قال ابن الرفعة لان الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة من عدم اشتراط الفور في ذلك علي القول بان التفويض تمليك هو ما جزم به صاحب التنبيه ووجهه ابن الرفعة بما ذكر والاصل انما ذكره تفريعا علي القول بانه توكيل وصوبه في الذخاءر وهو الحق والاعتاق كالطلاق فيما ذكر وفيما ياتي وانما اقتصر عليه لان المبحث موضوع له وللزوج الرجوع عن التفويض قبله اي قبل التطليق ولا يصح تعليقه اي التفويض فقوله اذا جاء الغد او زيد مثلا فطلقي نفسك لغو	2563	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08165	false	-3570465483579757375	93	140	507	733	1561	300	فورا لتضمنه القبول وهو علي الفور -------------------فلو اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع الا ان قال طلقي نفسك متي شءت فلا يشترط الفور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج الرجوع قبل------------------- التطليق ولا يصح تعليقه فلو قال--------- اذا جاء الغد او زيد مثلا فطلقي نفسك لغا	8165	5365446019048736136	215	385.5	169	642	33.489097595214844	43	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2605	true	-9147389401206007411	220	275	1139	1410	1550	300	وان قال ابتداء اي من غير ذكر شرطه مقتصرا علي فاء الجزاء فانت طالق وقال اردت الشرط فسبق لساني الي الجزاء لم يقبل منه ظاهرا لانه متهم وقد خاطبها بصريح الطلاق والفاء قد تزاد في غير الشرط وربما كان قصده ان يقول اما بعد فانت طالق وقوله ان دخلت الدار انت طالق بحذف الفاء---- تعليق	2605	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08185	false	-9124006720561113246	79	123	384	603	1472	300	وان قال ابتداء--- من غير ذكر شرط- مقتصرا علي----------ه فانت طالق وقال اردت الشرط فسبق لساني الي الجزاء لم يقبل منه ظاهرا لانه متهم وقد خاطبها بصريح الطلاق والفاء--- تزاد في غير الشرط و------ان قال--------------------------------- ان دخلت الدار انت طالق بحذف الفاء فهو تعليق	8185	5365446019048736136	212	366.0	169	275	77.09091186523438	39	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2697	true	-1102465405451585265	1	28	6	134	1602	300	زوج مكلف مختار يتصور منه الجماع فلا يصح من اجنبي كسيد ولا من غير مكلف الا -لسكران ولا من مكره ولا ممن لا يتصور منه الجماع كمجنون	2697	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08220	false	-913060304020658998	224	251	1155	1284	1504	300	زوج مكلف مختار يتصور منه الجماع فلا يصح من اجنبي كسيد ولا من غير مكلف الا السكران ولا من مكره ولا ممن لم يتصور منه الجماع كمجبوب	8220	5365446019048736136	125	242.0	98	129	96.89922332763672	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2723	true	2088427183745763408	2	45	10	229	1605	300	تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء- حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا--------- ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد -روي ابو داود وغيره-------- انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقربها حتي تكفر	2723	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08231	false	-2258792852175626750	246	291	1296	1533	1587	300	تعالي اوجب التكفير في الاية قبل التماس حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد وروي ابو داود وغيره من حديث انه صلي الله عليه وسلم-قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقربها حتي تكفر	8231	5365446019048736136	215	394.5	173	238	90.33613586425781	39	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2723	true	2088427183745763408	136	219	734	1194	1605	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية والعود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته وهذا بخلاف العود الي القول فانه قول مثله--------------- ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها الاصل بلا------- ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا -فان مات احدهما عقبه	2723	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08232	false	195762127059420079	4	74	19	426	1664	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة لان دخول الفاء في خبر المبتدا الموصول دليل ع---------------------------------------------------------------------------لي الشرطية كقوله الذي ياتيني فله درهم ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في الروضة من غير ترجيح والاول هو ظاهر الاية ال-وافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا ولان الظهار كما قاله	8232	5365446019048736136	301	521.5	247	483	62.31884002685547	45	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2744	true	1190126319723672318	245	300	1240	1541	1541	300	لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن و----------------------لان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في تمام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في-	2744	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08243	false	-2231194563195427992	1	60	5	325	1582	300	لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن تسمية للكل باسم البعض ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح به---ا ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يش-هر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في	8243	5365446019048736136	293	560.0	239	324	90.43209838867188	50	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	30	136	169	691	1510	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب----------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتل قتلتموه فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2745	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	false	3228377629811157219	136	227	693	1163	1536	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم-بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزل جبريل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل ----------------------------------------------------------------------------------عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلمفارسل اليها فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه	7295	5365446019048736136	255	332.5	203	701	36.37660598754883	47	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2747	true	8121246427204535186	133	187	671	958	1522	300	بين الكناية والتعريض -ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولا نظر ل---وجهك------- ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا -كانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه بما يريده	2747	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07955	false	1626032609126644436	164	219	834	1131	1578	300	بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولا-نظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه -ما يريده	7955	5365446019048736136	282	527.0	229	299	94.31438446044922	50	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2756	true	839485898607468994	164	252	787	1213	1443	300	ستة اشهر من وقت الوطء- او لاكثر من اربع سنين ----لزمه نفيه----- لان ترك نفيه يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وفي خبر- ابي داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فنص في الاول علي المراة وفي الثاني علي الرجل ومعلوم ان كلا منهما في معني الاخر	2756	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08251	false	3136556599941476390	143	232	734	1165	1526	300	ستة اشهر من مبدا وطءها او لاكثر من اربع سنين بل يلزمه نفي الولد لان ترك نفيه يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وفي حديث ابي داود------ وصححه الحاكم علي شرط مسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فنص في الاول علي المراة وفي الثاني علي الرجل ومعلوم ان كلا منهما في معني الاخر	8251	5365446019048736136	407	777.5	321	437	93.135009765625	82	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2765	true	-295612825332228695	176	212	890	1082	1558	300	فلا لعان بقذف صبي ومجنون ومكره ولا عقوبة عليهم نعم يعزر المميز من الصبي والمجنون ويسقط عنه ببلوغه وافاقته لانه كان للزجر عن سوء الادب وقد حدث له زاجر اقوي منه--- وهو التكليف ويلاعن الذمي والرقيق	2765	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08252	false	829978827962074785	90	127	469	663	1582	300	فلا لعان بقذف صبي ومجنون -مكره ولا عقوبة عليهم نعم يعزز المميز من الصبي والمجنون ويسقط عنه ببلوغه وافاقته لانه كان للزجر عن سوء الادب وقد حدث له زاجر اقوي من ذلك وهو التكليف ويلاعن الذمي والرقيق	8252	5365446019048736136	189	365.0	153	195	96.92308044433594	33	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2774	true	8759699868148046081	242	296	1340	1631	1653	300	المسلم في المسجد الجامع و----زوجته الذمية -فيما تعظمه من بيعة وكنيسة وغيرهما فان رضي زوجها بالمسجد اي بلعانها فيه------ وقد طلبته جاز بخلاف ما اذا لم تطلبه لان الحق في اللعان لها او لم يرض هو لان التغليظ عليها حقه ولان المراد بالجاءز هنا مستوي الطرفين والحاءض تلاعن بباب المسجد الجامع لتحريم مكثها فيه	2774	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08257	false	-4132645864850998017	176	206	883	1056	1561	300	المسلم في المسجد الجامع واما زوجته الذمية ففيما تعظمه من بيعة وكنيسة وغيرهما فان رضي زوجها----------- بلعانها في المسجد وقد طلبته جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاءض تلاعن بباب المسجد الجامع لتحريم مكثها فيه	8257	5365446019048736136	161	281.0	133	302	53.311256408691406	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2776	true	-5673992073588473894	86	118	454	627	1532	300	ظاهرا او باطنا سواء صدقت ام صدق فيحرم عليه نكاحها ووطءها بملك اليمين لو كانت امة فملكها لخبر--------- المتلاعنان لا يجتمعان ابدا لكن ظاهره يقتضي توقف ذلك علي تلاعنهما معا وليس مرادا	2776	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08255	false	-4228916900262896460	142	171	768	930	1576	300	ظاهرا و--باطنا سواء صدقت ام صدق------------------ ووطءها بملك اليمين لو كانت امة فملكها لحديث البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا لكن ظاهره يقتضي توقف ذلك علي تلاعنهما معا وليس مرادا	8255	5365446019048736136	149	267.5	121	182	81.86813354492188	27	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2783	true	6474570326332137900	78	109	398	575	1587	300	جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتقييد او لتفجعها علي زوج كما سياتي ------والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية	2783	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08269	false	6272589609508717771	5	35	26	200	1577	300	جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد وشرعت صيانة وتحصينا لها من الاختلاط والاصل فيها قبل الاجماع الايات--------- الاتية	8269	5365446019048736136	138	237.0	112	183	75.40983581542969	22	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2784	true	-3503787948299414666	158	300	842	1572	1572	300	لكن المراد ب----ه هنا الطهر كما قال والاقراء هي الاطهار لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------- اي في زمنها وهو زمن الطهر اذ الطلاق في الحيض محرم كما مر وقد قرء فطلقوهن لقبل عدتهن وقبل الشء اوله ولان القرء ماخوذ من قولهم قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه فالطهر احق باسم القرء لانه زمن اجتماع الدم في الرحم والحيض زمن خروجه منه فينصرف الاذن الي زمن الطهر الذي هو زمن العدة وزمنها يعقب زمن الطلاق والطهر ما احتوشه دمان اي دما حيض-ين او حيض ونفاس لا مجرد الانتقال الي الحيض قال في الاصل وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش بدمين الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال فان طلقها في الطهر ولو بقي منه لحظة او جامعها فيه انقضت عدتها بالطعن في الحيضة الثالثة ولا يبعد تسمية قراين-	2784	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08273	false	4195178406833608380	136	235	701	1212	1542	300	لكن المراد بالقرء عند الشافعية الطه-------------------ر لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في زمنها وهو زمن الطهر اذ الطلاق في الحيض محرم كما سبق----------------------------------------- ولان القرء ماخوذ من قولهم قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه فالطهر احق باسم القرء لانه زمن اجتماع الدم في الرحم والحيض زمن خروجه منه فينصرف --اذن الي زمن الطهر الذي هو زمن العدة وزمنها يعقب زمن الطلاق والطهر ما احتوشه دمان اي دما حيضتين او حيض ونفاس لا مجرد الانتقال الي الحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلقها في الطهر ولو بقي منه لحظة او جامعها فيه انقضت عدتها بالطعن في الحيضة الثالثة ولا يبعد تسمية قراين	8273	5365446019048736136	481	875.5	385	743	64.737548828125	89	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2785	true	3849434763849622737	0	58	0	298	1517	300	وبعض الثالث ثلاثة اقراء كما يقال خرجت من البلد لثلاث مضين مع وقوع خروجه في الثالث- وكما في قوله تعالي الحج اشهر معلومات------- مع ان المراد شوال وذو القعدة وبعض ذي الحجة ولانا لو لم نعتد بالباقي قرءا لكان ابلغ في تطويل العدة عليها من الطلاق في الحيض او طلقها في الحيض فبالطعن في الحيضة الرابعة انقضت عدتها	2785	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08273	false	4195178406833608380	235	294	1212	1517	1542	300	وبعض الثالث ثلاثة اقراء كما يقال خرجت من البلد لثلاث مضين مع وقوع خروجه في الثالثة وكما في قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة مع ان المراد شوال وذو القعدة وبعض ذي الحجة ولانا لو لم نعتد بالباقي قر-ا لكان ابلغ في تطويل العدة عليها من الطلاق في الحيض او طلقها في الحيض فبالطعن في الحيضة الرابعة انقضت عدتها	8273	5365446019048736136	297	576.0	239	306	97.05882263183594	55	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2788	true	-797547501985779507	10	68	59	355	1575	300	فان حاضت الصغيرة او غيرها ممن لم تحض في اثناء العدة بالاشهر انتقلت الي الحيض لقدرتها علي الاصل قبل فراغها من البدل ك--ما- في اثناء التيمم ولم يحسب الماضي قرءا لانه لم يحتوش بدمين اما من حاضت بعد الفراغ من العدة فلا يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن	2788	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08269	false	6272589609508717771	141	196	756	1042	1577	300	فان حاضت الصغيرة او غيرها ممن لم يحض--ن اثناء العدة بالاشهر انتقلت الي الحيض لقدرتها علي الاصل قبل فراغها من البدل كالماء في اثناء التيمم ولم يحسب الماضي قر-ا لانه لم يحتوش بدمين اما من حاضت بعد ال----------عدة فلا يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن	8269	5365446019048736136	281	533.0	226	299	93.97993469238281	51	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2812	true	-3155518021354465168	146	194	737	993	1521	300	الماوردي والمهذب وغيرهما من---- العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجية وبه جزم النووي في نكته والاول هو ما نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قال السبكي وهو--- اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب نعم ان	2812	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08274	false	5410095834770681730	198	234	1002	1203	1535	300	الحاوي-- والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوج-ة وبه جزم النووي في نكت-------------------------------------------------------ه قال السبكي والاول اولي لاطلاق الاية و----الاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب الا ان	8274	5365446019048736136	187	331.5	152	263	71.1026611328125	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2835	true	5265775205591403404	178	226	900	1161	1579	300	بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ---------------------------------------	2835	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07911	false	1315834516440174613	254	300	1319	1548	1548	300	بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وهذا-- جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل -----------------والاصل في تحريمه قبل الاجماع هذه الاية و حديث---------------------------------------------------- يحرم من الرضاعة ولابي ذر عن الحموي والمستملي من الرضاع	7911	5365446019048736136	170	289.0	135	300	56.66666793823242	34	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2835	true	5265775205591403404	226	300	1161	1579	1579	300	ما يحرم من النسب--------------------- وجعل سببا للتحريم لان جزء ال----مرضعة وهو اللبن صار جزءا للرضيع باغتذاءه به فاشبه منيها وحيضها في النسب وتاثيره تحريم النكاح ابتداء ودواما وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة باللمس وايجاب الغرم وسقوط المهر كما سياتي فقط اي دون ساءر احكام النسب كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القصاص ورد الشهادة وفيه ابواب اربعة الاول في اركانه وهي ثلاثة الاول المرضع فيشترط كونها امراة حية بلغت سن الحيض وان لم تلد-	2835	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07912	false	-1873915077693290345	0	38	0	202	1498	300	ما يحرم من النسب وهو مروي في الصحيحين وجعل سببا للتحريم لان جزءا من المرضعة وهو اللبن صار جزءا للرضيع باغتذاءه به فاشبه منيها وحيضها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه---- ثلاثة ال------مرضع فيشترط كونها امراة حية بلغت سن الحيض وان لم تلد	7912	5365446019048736136	172	295.5	141	444	38.738739013671875	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2836	true	2820735879348331509	192	255	998	1318	1565	300	اللبن ويثبت به التحريم وان تغير عن هيءته حالة انفصاله عن الثدي كالجبن والزبد او عجن به دقيق او خالطه ماء او خمر او نحوهما وغلب اللبن علي الخليط بان ظهرت احدي صفاته الاتية لوصول عين اللبن الي الجوف وحصول التغذي به وكذا لو كان مغلوبا وهو الذي لم يبق من صفاته الثلاث الطعم واللون والريح حسا وتقديرا شء فانه يثبت به التحريم	2836	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07912	false	-1873915077693290345	52	93	271	478	1498	300	اللبن فيثبت به التحريم وان تغير------------------------------- كالجبن والزبد او عجن به دقيق او خالطه ماء او ماءع--------- وغلب اللبن علي الخليط--------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان مغلوبا بحيث---- لم يبق من صفاته الثلاث الطعم واللون والريح حسا وتقديرا شء فانه يثبت به التحريم	7912	5365446019048736136	198	349.5	157	320	61.875	38	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2837	true	8612454669059863894	113	197	618	1065	1636	300	لا رضاع الا-------------------------------------------- ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين رواه الترمذي وحسنه ولخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وغيره لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية جعل تمام الرضاعة في الحولين فاشعر بان الحكم بعدهما بخلافه واما خبر الصحيحين ان سهلة بنت سهل--------------------------------- قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد -نزل في التبني والحجاب ما قد علمت فماذا تامرني فقال ارضعيه خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا فاجاب عنه الشافعي وغيره بانه مخصوص بسالم وقال	2837	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07920	false	-3365068029351545673	156	221	825	1155	1553	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين وللترمذي وحسنه لارضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حديث----------- سهلة السابق بعضه في باب الاكفاء في الدين انها قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد انزل الله فيه--------- ما قد علمت فماذا تامرني فقال ارضعيه خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا فاجاب عنه الشافعي وغيره بانه مخصوص بسالم -قال	7920	5365446019048736136	233	381.0	184	525	44.380950927734375	43	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2853	true	-8418752771329725185	203	242	1092	1287	1598	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج بنت ابن-- ابي اهاب-------- فاتته امراة فقالت قد ارضعتكما ف-------------قال لها ل-----ا اعلم انك ارضعتني ولا اخبر------------------------------------------------------------تني فذكر ذلك ل-------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره	2853	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04237	false	820835480318969981	69	130	345	662	1533	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج---- ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلمبالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره	4237	5365446019048736136	173	276.5	138	326	53.06748580932617	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2853	true	-8418752771329725185	81	181	431	985	1598	300	شهادة المرضعة-------------- ولو ذكرت فعلها بان قالت ارضعته لانها لم تجر بشهادتها نفعا ولم تدفع بها ضررا وفعلها غير مقصود بالاثبات بخلاف شهادتها بولادتها لجرها نفع النفقة والارث وغيرهما وبخلاف شهادة الحاكم بعد عزله له بحكمه لتضمنها تزكية نفسه لتوقف حكمه علي العدالة ولان فعله مقصود بالاثبات ولا نظر الي ما يتعلق بشهادة المرضعة من ثبوت الحرمة وحل الخلوة فان الشهادة لا ترد بمثل ذلك بدليل قبول شهادة الطلاق والعتاق وان استفيد بها حل المناكحة------------------------------------------------------ الا ان طلبت---------------------------- اجرة عن- الرضاع----------- فلا تقبل شهادتها لاتهامها بذلك فرع----------------------- لو شهدت واحدة او اكثر ولم يتم النصاب بالرضاع بين رجل وامراة فالورع	2853	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07924	false	6271286000605687618	206	300	1041	1541	1541	300	شه-دت المرضعة عند حاكم قبلت ولو--------------- قالت ارضعته لانها لم تجر بشهادتها نفعا ولم تدفع بها ضررا-------------------------- بخلاف شهادتها بولادتها لجرها نفع النفقة والارث وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نظر الي ما يتعلق بشهادتها------ من ثبوت الحرمة وحل الخلوة فان الشهادة لا ترد بمثل ذلك بدليل قبول شهادة الطلا--------ق وان استفيد بها حل المناكحة وليس المراد قبول شهادتها وحدها بل لا تقبل عند الشافعي الا مع ثلاث نسوة اخري وان لا تكون طالبة اجرة علي الرضاع فان طلبتها فلا تقبل-------- لاتهامها بذلك واستدل به الشافعية علي انه لو شهدت واحدة او اكثر ولم يتم النصاب بالرضاع--------------- فالورع-	7924	5365446019048736136	357	579.0	289	685	52.11678695678711	59	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2858	true	-1202246506970576964	134	165	712	875	1586	300	الزوج وان كان معسرا او عبدا اخدام --حرة ولو ذمية------------------------------ لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها لا اخدام --امة وان اعتادت لجمالها بالخدمة لنقصها بالرق وحقها ان تخدم لا ان تخدم	2858	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08327	false	-3797019793577363506	72	110	371	568	1518	300	الزوج وان كان معسرا او عبدا اخدام الحرة ولو ذمية ان كانت ممن تخدم في بيت ابيها لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها لا اخدام الامة وان اعتادت لجمالها بالخدمة لنقصها بالرق وحقها ان تخدم لا ان تخدم	8327	5365446019048736136	163	303.0	132	197	82.74111938476562	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2859	true	-5368097656643836420	171	220	909	1145	1546	300	قالت انا اخدم نفسي واخذ ما للخادم من اجرة او نفقة لم يجبر هو لانها اسقطت حقها وله ان لا يرضي به لابتذالها بذلك فان اتفقا عليه فكاعتياضها عن النفقة حيث لا ربا وقضية الجواز يوما بيوم او قال -لزوج انا اخدمك لتسقط عنه مء-نة الخادم لم تجبر هي	2859	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08327	false	-3797019793577363506	118	154	609	777	1518	300	قالت انا اخدم نفسي واخذ ما للخادم من اجرة او نفقة لم يجبر هو لانها اسقطت حقها وله ان لا يرضي به لابتذالها بذلك---------------------------------------------------------------------- او قال الزوج انا اخدمك لتسقط عنه مءونة الخادم لم تجبر هي	8327	5365446019048736136	166	313.0	130	238	69.7479019165039	34	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2860	true	-8688232509804211042	181	235	908	1204	1556	300	ويزيد لها في الشتاء جبة محشوة او فروة بحسب العادة لدفع البرد وظاهر انه يجب لها توابع ذلك من تكة سراويل وكوفية للراس وزر للقميص والجبة ونحوها بخلاف الرداء والخف كما سياتي فان اشتد البرد فجبتان او فروتان فاكثر بقدر الحاجة علي الموسر والمعسر لكن الموسر يكسوها------ من جيد القطن وكذا الكتان والحرير والخز	2860	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08330	false	3242146321944255626	271	300	1389	1547	1547	300	ويزيد لها في الشتاء جبة محشوة او فروة بحسب الحاجة لدفع البرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشت------د فجبتان---------------------------- علي الموسر والمعسر لكن الموسر يكسوها بكسوة من جيد القطن وكذا الكتان والحرير والخز-	8330	5365446019048736136	150	248.0	123	302	49.66887283325195	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2878	true	5271628903895305952	0	48	0	274	1556	300	الطبري وابن الصباغ وغيرهما جواز الفسخ لها اذا تعذر تحصيلها في غيبته للضرورة وقال الروياني وابن اخته صاحب العدة ان المصلحة الفتوي --به وان اثبتت اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامت بينة عند حاكم بلدها باعسار غاءب فسخت ولو قبل اعلامه وتفسخ لغيبة ماله---- مسافة القصر ولا يلزمها الصبر----------------------------------------------------------------- لتضررها بالانتظار الطويل	2878	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08322	false	-5841231455024440366	212	298	1116	1601	1610	300	الطبري وابن الصباغ-------- جواز الفسخ لها اذا تعذر تحصيلها في غيبته للضرورة وقال الروياني و---------صاحب العدة ان-------- الفتوي عليه ولو انقطع خبره ثبت لها الفسخ لان تعذر النفقة بانقطاع خبره كتعذرها بالافلاس نقله الزركشي عن صاحبي المهذب والكافي وغيرهما واقره لا بغيبة من جهل حاله يسارا واعسارا لعدم تحقق المقتضي نعم لو اقامت بينة عند حاكم بلدها باعساره ثبت لها لفسخ ولا يفسخ بغي--------بة ماله دون مسافة القصر لانه في حكم الحاضر ويءمر بتعجيل الاحضار اما اذا كان بمسافة القصر فاكثر فلها الفسخ لتضررها بالانتظار الطويل	8322	5365446019048736136	192	311.5	154	518	37.065635681152344	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	6	42	26	215	1570	300	الدية- كتاب الديات--------------- جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او فيما دونها واصلها ودية مشتقة من------------------ الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن تقول وديت القتيل اديه وديا ودية	2999	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10199	false	-4425514129035406004	216	252	1115	1304	1542	300	الديات كتاب الديات بتخفيف التحتية جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في --نفس او فيما دونها وهاءها عوض عن فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقا--------------------------------ل وديت القتيل اديه وديا وقول	10199	5365446019048736136	133	214.0	104	223	59.64125442504883	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	234	261	1222	1380	1591	300	وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء---- المستحق ويقال لتحملهم عنه الع-------قل اي الدية ويقال لمنعهم عن القاتل والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش وجهات التحمل	3063	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10265	false	-5955092391877104284	139	166	700	855	1516	300	وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن- الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه------ والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش و-------تحمل	10265	5365446019048736136	142	254.5	117	169	84.02366638183594	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3146	true	-4326066184485301862	117	155	601	800	1538	300	مسافة القصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن وفوقها ان راه الامام لان عمر رضي الله عنه غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة ل--------------------ا دونها---------- اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل	3146	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10163	false	-320393878464417101	258	299	1316	1531	1535	300	مسافة القصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فاكثر- ان راه الامام لان عمر------------- غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة ولا يكفي تغريبه الي ما دون مسافة القصر اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل	10163	5365446019048736136	177	316.5	142	229	77.2925796508789	32	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	100	138	522	715	1553	300	جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي و-----------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وعشرون للعب------د علي	3202	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05764	false	-1661734987944704529	193	240	958	1203	1496	300	جلد النبي صلي الله عليه وسلم-اربعين و----ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي ومذهب الشافعي ان حد الخمر اربعون لما سبق في رواية معمر وحديث مسلم عن انس------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم-يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين نعم للامام ان يزيد علي	5764	5365446019048736136	164	279.5	133	264	62.121212005615234	31	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	55	106	282	561	1580	300	قال الرافعي وليس---- شافيا فان الجناية -لم تتحقق- حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الش-رب مخصوص من بين ساءر الحدود بان لم يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	3203	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05765	false	-5407225290969950732	0	50	0	278	1553	300	قال الرافعي -ليس هذا شافيا فان الجناية غير متحققة حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي---- تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان--- يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	5765	5365446019048736136	268	494.0	219	286	93.70629119873047	45	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	28	106	131	561	1580	300	عليها وكان الزاءد علي الاربعين او العشرين تعزيرا---------- والا لما جاز تركه- واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه------------------ لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الش-رب مخصوص من بين ساءر الحدود بان لم يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	3203	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10074	false	3783326068397507443	79	160	416	855	1567	300	عل------------------ي الاخر والزيادة علي الحد تعازير لا حد والا لما جاز تركها واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بان ذلك تعازير لان ذلك لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان--- يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	10074	5365446019048736136	386	724.0	315	460	83.91304016113281	66	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3217	true	-2897158564197043516	158	219	808	1115	1531	300	لو اطلع احد في بيتك---- ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه المنع من النظر سواء اكانت الحرمة مستورة ام لا ولو في منعطف- لعموم الاخبار ولانه يريد سترها عن الاعين وان كانت مستورة بثياب ولانه لا يدري متي تستتر وتنكشف فيحسم باب النظر	3217	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10236	false	6307451293383974978	45	207	231	1074	1558	300	لو اطلع---- في بيتك احد ولم تاذن له -خذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح الحديث 6888 طرفه في وباسناده اي الحديث السابق الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لو اطلع بتشديد الطاء في بيتك احد ولم تاذن له ان يطلع فيه خذفته بالخاء والذال المعجمتين المفتوحتين ففاء رميته بحصاة اي بان جعلها بين ابهامه وسبابته ففقات عينه فقلعتها او اطفات ضوءها ولابي ذر حذفته بالحاء المهملة بدل المعجمة قال القرطبي الرواية بالمهملة خطا لان في نفس الخبر انه الرمي بالحصاة وهو بالمعجمة جزما ما كان عليك من جناح بضم الجيم من اثم ولا مءاخذة وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قول ولا دية وهذا مذهب الشافعية وعبارة النووي ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر بشرط عدم محرم وزوجة للناظر اه والمعني فيه المنع من النظر -وان -كانت --حرمه مستورة او---------- منعطفة لعموم الاخبار ول-------------------------------------------------انه لا يدري متي تستتر وتنكشف فيحسم باب النظر	10236	5365446019048736136	234	382.0	186	911	25.686059951782227	37	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3244	true	7668402146359482574	214	263	1106	1375	1555	300	وعليك وقال الخطابي كان سفيان يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا ذكر-ها وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه----------------------------------------- قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعو- عليكم بما دعوتم به علينا علي ان----ا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	3244	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04697	false	3433061302483888142	72	128	374	681	1565	300	وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه----- بحذفها---- وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا اثبتها وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف عطف ولا اجتماع بين الشيءين قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعوا عليكم بما دعوتم به علينا علي انا اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	4697	5365446019048736136	239	418.5	194	316	75.6329116821289	39	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3251	true	4504580278395026734	40	84	231	455	1593	300	ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالي كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان---- قال	3251	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09317	false	-7959978840181499021	96	139	473	689	1524	300	ان الله------ يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله------ كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاوب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان وبه قال	9317	5365446019048736136	211	399.5	169	228	92.54386138916016	40	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3260	true	7453938890652008107	65	99	319	486	1545	300	عن قيس بن عبادة قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان---------- هذان خصمان اختصموا في ربهم----- نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة	3260	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06119	false	5333735418093660010	92	126	484	652	1569	300	عن قيس------------- سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج نزلت في الذين ب-رزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة	6119	5365446019048736136	153	282.0	122	182	84.06593322753906	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3268	true	4587903457593518193	190	257	994	1362	1582	300	للغانمين قبل اختيار التملك وقبل رجوعهم لعمران دار الاسلام التبسط في الغنيمة ولو بغير اذن الامام باكل القوت والادم والفاكهة ونحوها مما يعتاد اكله للادمي عموما كالشحم واللحم------- والعلف للدواب شعيرا وتبنا ونحوهما لخبر --ابي داود -الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته	3268	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04994	false	8313666615474666184	238	299	1254	1588	1595	300	الغانمين قبل اختيار التملك وقبل رجوعهم لعمران---- الاسلام ما يوجد من-------------------------------- القوت والادم والفاكهة ونحوها مما يعتاد اكله للادمي عموما ك-------اللحم والشحم والعلف للدواب شعيرا وتبنا لما ذكر ولحديث ابي داود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته	4994	5365446019048736136	301	548.0	245	378	79.62963104248047	51	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3269	true	6452706272848105077	43	220	221	1203	1619	300	ويتزودون منه لقطع المسافة التي بين ايديهم ويكون كل من التبسط والتزود بقدر الحاجة ولو كانوا اغنياء عنه لاطلاق الاخبار ولانه يشبه طعام الولاءم وهو مباح مطلقا ولو اكل فوق حاجته لزمه قيمته كما صرح به الاصل قا----ل الزركشي وكذا ينبغي ان يقال به في علف الدواب لا باكل الفانيد والسكر والادوية التي تندر الحاجة اليها لندور الحاجة اليها ولا توقيح الدواب بالقاف والحاء المهملة اي مسحها بالدهن المذاب اي المغلي كالمداواة ولا اطعام البزاة ونحوها كالصقور لعدم الحاجة اليها بخلاف الدواب قال الروياني فان لم يقدر صاحبها علي اطعامها بشراء او غيره ارسلها وذبح ما يءكل لحمه ولا الانتفاع بمركوب وملبوس من الغنيمة فلو خالف لزمته الاجرة كما تلزمه القيمة اذا اتلف بعض الاعيان فان احتاج الي الملبوس لبرد او حر -لبسه الامام له اما بالاجرة مدة الحاجة- ثم يرده الي المغنم او حسبه عليه من سهمه كالادوية والفانيد والسكر المحتاج اليها فيعطي الامام المريض المحتاج اليها قدر حاجته بقيمته او يحسبه عليه من سهمه وله القتال بالسلاح بلا اجرة للضرورة اليه فيه ويرده الي المغنم بعد زوالها فان لم يكن ضرورة لم يجز له استعماله	3269	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04995	false	-3717504102624698548	32	133	163	691	1594	300	ويتزودون منه لقطع المسافة التي بين ايديهم--------------------------- بقدر الحاجة ولو كانوا اغنياء عنه نعم ---------------------------------------------------لو اكل فوق حاجته لزم- قيمته كما صرح به في الروضة قال الزركشي وكذا ينبغي ان يقال به في علف الدواب لا----- الفانيذ والسكر والادوية التي تندر الحاجة ال-------------------يها ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتفاع بمركوب وملبوس من الغنيمة فلو خالف لزمته الاجرة كما تلزمه القيمة اذا اتلف بعض الاعيان فان احتاج الي مل--بوس لبرد او حر البسه الامام------- بالاجرة مدة --حاجته ثم يرده الي المغنم او حسبه عليه من س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------همه وله القتال بالسلاح بلا اجرة للضرورة ال----يه ويرده الي المغنم بعد زوالها فان لم تكن ضرورة لم يجز له استعماله	4995	5365446019048736136	507	916.0	409	988	51.31578826904297	86	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3301	true	-4458584658040063043	50	94	248	483	1506	300	ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيل-------ة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم ب--قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه	3301	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04848	false	-4693453031179332526	57	103	297	541	1528	300	ولا لغيرها لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه	4848	5365446019048736136	228	437.5	184	244	93.44261932373047	40	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3325	true	-4681230582746498953	134	180	737	955	1542	300	ابن عمر ق--------------ال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع و-----ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق ------------------------------------------------------------------------قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وم-ن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	3325	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04621	false	8151494693427548430	67	129	345	648	1541	300	ابن عمر رضي الله عنهماقال اجري النبي صلي الله عليه وسلم-ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية------- الي مسجد بني زريق ميل	4621	5365446019048736136	207	369.5	163	311	66.55948638916016	40	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	215	290	1144	1553	1604	300	اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها ت--------------حفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد واصطلاحا تحقيق --امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلف--------------------------------------------------------------------ه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت او ليقتلن زيدا صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به وخرج بالتحقيق لغو اليمين فليست يمينا وسياتي وبغير ثابت الثابت كق-------------------------------------------------------------------------------------وله والله لاموتن او لا اصعد---- السماء	3349	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09866	false	731419934620854807	34	137	201	724	1567	300	خلاف اليسار واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل ي-مين صاحبه وقيل لحفظها المحلوف عليه كحفظ اليمين وتسمي الية وحلفا وفي الشرع------ تحقيق الامر المحتمل او توكيده بذكر اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته هذا ان قصد اليمين الموجبة للكفارة والا فيزاد او ما اقيم مقامه ليدخل نحو الحلف بالطلاق او العتق وهو ما فيه حث او منع او تصديق---------------------------------------------------- وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كقوله في حال غضبه او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وبالمحتمل غيره كقوله والله لاموتن او لا اصعد الي السماء	9866	5365446019048736136	167	174.5	131	582	28.69415855407715	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3353	true	228600035256936021	0	45	0	257	1480	300	لا بسبق لسان مكروه كالنبي والكعبة وجبريل والصحابة لخبر الصحيحين ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولخبر لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا تحلفوا الا بالله رواه النساءي وابن حبان وصححه قال الامام وقول الشافعي اخشي ان يكون	3353	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04317	false	3176234383998209363	263	300	1317	1529	1529	300	لا لسبق لسان مكروه كالنبي والكعبة وجبريل والصحابة وفي- الصحيحين ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وعند النساءي وصححه ابن حبان-------------- لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا تحلفوا الا بالل-----------------------------ه قال الامام وقول الشافعي اخشي ان يكون-	4317	5365446019048736136	184	311.0	152	257	71.59532928466797	29	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3353	true	228600035256936021	45	128	257	651	1480	300	الحلف بغير الله معصية محمول علي المبالغة في التنفير من ذلك فلو حلف به لم ينعقد يمينه كما صرح به الاصل---- فان اعتقد تعظيمه كما وفي نسخة بما يعظم الله بان اعتقد فيه من التعظيم------ ما يعتقده في الله تعالي كفر وعليه يحمل خبر الحاكم من حلف بغير الله فقد كفر اما اذا سبق لسانه اليه بلا قصد فلا كراهة بل هو لغو يمين وعليه يحمل خبر- الصحيحين في قصة الاعرابي الذي قال لا ازيد علي هذا ولا انقص افلح وابيه ان صدق	3353	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04318	false	1448634367159935118	0	65	0	307	1486	300	الحلف بغير الله معصية محمول علي المبالغة في التنفير من ذلك فلو حلف به لم ينعقد يمنا -كما صرح به في الروضة فان اع--------------------------------------------تقد في المحلوف بغير الله ما يعتقده في الله -----------------------------------------------------كفر اما اذا سبق لسانه اليه بلا قصد فلا كراهة بل هو لغو يمين وعليه يحمل حديث الصحيحين في قصة الاعرابي الذي قال لا ازيد علي هذا ولا انقص افلح وابيه ان صدق	4318	5365446019048736136	274	500.0	214	405	67.6543197631836	56	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3357	true	-4673201401228516778	32	86	176	451	1486	300	وان قال اقسم بالله او احلف او حلفت او اولي او اليت او اقسمت بالله فيمين ولو اطلق لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم فان قال اردت بالمضارع الوعد بالحلف وب-الماضي الاخبار عن حلف ماض قبل ظاهرا وباطنا ولو في الايلاء كما صرح به الاصل فلا يكون يمينا لاحتمال ما قاله	3357	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09878	false	8469272081673259960	130	171	694	903	1576	300	ولو قال اقسمت او قسم------ او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا------ فيمين--------- لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا----------------------------- في المضارع----------------- فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه	9878	5365446019048736136	131	163.5	102	276	47.463768005371094	21	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3357	true	-4673201401228516778	33	86	180	451	1486	300	قال ---------اقسم بالله او احلف او حلفت او اولي او اليت او اقسمت بالله ف--------------يمين ولو اطلق لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم فان قال اردت بالمضارع الوعد بالحلف وب-الماضي الاخبار عن حلف ماض قبل ظاهرا وباطنا ولو في الايلاء كما صرح به الاصل فلا يكون يمينا لاحتمال ما قاله	3357	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09910	false	9164789272448166784	243	284	1266	1475	1556	300	قال اقسمت او اقسم-------------- او حل----------------فت او ا-حلف بالله لافعلن كذا فهو يمين--------- لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا----------------------------- في المضارع----------------- فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه	9910	5365446019048736136	130	153.0	102	295	44.06779479980469	19	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3361	true	-1045742484985067595	58	127	297	632	1515	300	الاقامة عليها واجبة او حلف علي تركه اي ------ترك واجب او ---فعل حرام فاليمين معصية ووجب عليه الحنث لان الاقامة عليها حرام ولخبر من حلف علي يمين السابق نعم ان كان له طريق غير الحنث لم يلزمه الحنث كان ح-------------------------------------------لف لا ينفق علي زوجته فان له طريقين غير الحنث ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم -او حلف -لي-تركن سنة او ليفعلن	3361	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09874	false	-252631155794654515	27	83	130	396	1485	300	المحلوف عليه------ فان حلف علي ارتكاب معصية كترك واجب عيني وفعل حرام عصي بحلفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه --حنث وكفارة اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا ب----------ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم وان حلف علي ترك مباح او --فعله	9874	5365446019048736136	167	210.5	131	390	42.82051467895508	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3393	true	-2266830945498570635	201	295	1008	1474	1495	300	حلف لا يتكلم حنث بكل كلام حتي بشعر ردده مع نفسه لان-----ه كلام -لا بذكر من تسبيح و--تهليل وتكبير ودعاء وقراءة قران ولو جنبا لان الكلام عرفا------- ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم و-------------------------في خبر مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران وعلم بذلك تخصيص عدم الحنث بما لا يبطل الصلاة وبه صرح القاضي ابو الطيب فلو حلف لا يسمع كلام زيد لم يحنث بسماع قراءة القران قاله الجيلي ولا قراءة شء من التوراة او الانجيل لل----------------شك في ان الذي قراه مبدل ام لا	3393	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09948	false	-6919770869304860774	42	104	186	517	1513	300	حلف لا يتكلم حنث بترديد الشعر علي--------- نفسه لان الشعر كلام ولا يحنث بالتسبيح والتهليل وال-----دعاء علي الصحيح لان اسم الك------لام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وقيل يحنث لانه يباح للجنب فهو كساءر ال---------------------------------كلام ولا يحنث ب----------------------قراءة القران وقال القفال في ش----------------------------------رح التلخيص لو قرا---------------------------------------------------------------------------------- التوراة الموجودة اليوم لم يحنث لانا نشك في ان الذي قراه مبدل ام لا	9948	5365446019048736136	173	193.5	135	522	33.141761779785156	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3457	true	-3607167320330296535	237	273	1155	1339	1473	300	حكم القاضي الصادر منه فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب -----ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور-------------------- بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال	3457	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04319	false	-7297548295143491432	193	233	965	1165	1515	300	حكم القاضي الصادر منه فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به بظاهر- العدالة لم يحل للمحكوم له ذلك-------- المال	4319	5365446019048736136	149	245.5	119	209	71.29186248779297	25	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3457	true	-3607167320330296535	242	275	1182	1355	1473	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما	3457	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10694	false	-8441458038735221713	262	286	1311	1443	1509	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره نفذ ------------------ظاهرا لا باطنا----------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما	10694	5365446019048736136	129	237.0	105	173	74.56647491455078	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3458	true	5235852679694347480	175	249	883	1266	1544	300	محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده كما سياتي لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع وقيل لا لتعارض الادلة وقيل لا في حق من لا يعتقده ولو قضي حنفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره	3458	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10695	false	-8505813899454757910	0	61	0	324	1523	300	محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده---------- لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع ف-------------------------------------------------لو قضي حنفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره	10695	5365446019048736136	323	626.5	262	383	84.3342056274414	60	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3496	true	6180013926479433065	78	124	460	720	1619	300	فتعدل السهام في----- المكيل كيلا و-----الموزون وزنا و-----المذروع ذرعا بعدد الانصباء ان استوت كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب الاسماء لتخرج علي الاجزاء او الاجزاء مميزة بالحدود او الجهة ونحوها لتخرج علي الاسماء في رقاع وتجعل في بنادق صغار مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع	3496	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	false	-6455719855154510195	10	54	64	279	1509	300	فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع----- بعدد الانصباء ان استوت كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جز----------ء مميز بح-----د او --جهة وتدرج--------------------------------- في بنادق----- مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع	4334	5365446019048736136	156	228.5	126	275	56.727272033691406	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3509	true	-5124613897268233589	147	196	767	987	1529	300	عن اب--------ن عمر -----------قال -------------قال رجل------------- اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ---ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله سبحانه وتعالي تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر	3509	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10200	false	-8667983150460673992	41	101	216	475	1441	300	عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبد الله قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك------ ان يطعم معك قال ثم اي قال ثم ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله عز وجل------- تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر	10200	5365446019048736136	200	330.0	154	272	73.52941131591797	39	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3509	true	-5124613897268233589	147	196	767	987	1529	300	عن اب--------ن عمر -----------قال -------------قال رجل------------- اي الذنب اكبر عند الله------ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله سبحانه وتعالي تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر	3509	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11211	false	5282876906365986174	195	253	989	1243	1473	300	عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبد الله قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله تعالي قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك------ ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله-------------- تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر	11211	5365446019048736136	198	320.5	153	275	72.0	38	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3511	true	4433873477731802484	210	238	1070	1201	1544	300	مسلم عن ابي سعيد الخدري انه كان بين خالد بن الوليد و----عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي	3511	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05729	false	8412616788285671884	258	288	1330	1469	1524	300	صالح عن ابي سعيد بلفظ------ كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي	5729	5365446019048736136	119	208.5	92	145	82.06896209716797	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3513	true	-6155162241479905684	43	66	259	395	1646	300	اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات	3513	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08805	false	-5125240918699585665	2	25	13	149	1526	300	اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات	8805	5365446019048736136	136	272.0	113	136	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3516	true	8749193644417627028	173	226	912	1175	1565	300	عن عاءشة ق-------------الت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث----- وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر--- لكل قوم عيد- وهذا عيدنا	3516	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01656	false	-5197955428183419078	21	76	117	396	1561	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت دخل---- ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت--- الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا	1656	5365446019048736136	250	446.0	199	287	87.10801696777344	45	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3517	true	3780416449112597655	17	59	94	303	1609	300	افرط في المد وال-اشباع حتي ولد حروفا او اسقط حروفا بان ولدها من الحركات ف----تولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او ادغم في غير موضع الادغام حرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسق به القارء وياثم--- المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم	3517	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07834	false	8925997211964097743	88	148	475	767	1577	300	يفرط في المد وفي اشباع----------------------------------------- الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة قال النووي رحمه الله اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال حرام يفسق به القارء وياثم به المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم	7834	5365446019048736136	159	273.5	126	333	47.74774932861328	26	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3583	true	3394525473942494932	141	270	694	1363	1529	300	كما عليه تقدم وهو في اي بابه المدعي لكن من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين كلامه التي امران جعلت احدهما علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما قتل وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي وارث ولا يكفيه يحتاج السكوت لدعوي فاذا الحسبة طالب بل زيد في عمرا سماعها بحق خلاف فانكر ثانيهما فزيد قتل خالف قاطع قوله الطريق الظاهر الذي من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك يتب فهو قبل مدعي القدرة عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف	3583	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04299	false	6463773007584803960	215	300	1117	1551	1551	300	----عليه والمدعي هو --------------------من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين------ التي------ جعلت------- علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي و-----لا يكفيه------ السكوت------ فاذا------- طالب--- زيد--- عمر-------ا بحق----- فانكر-------- فزيد ---يخالف----- قوله الظاهر------------ من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك---- فهو---- مدعي عل-------يه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف-	4299	5365446019048736136	418	683.5	336	669	62.48131561279297	79	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3583	true	3394525473942494932	270	300	1363	1529	1529	300	موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فان قال الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل الدخول اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل اسلمنا مرتبا فالنكاح مرتفع فالزوج علي الاصح مدع لان-	3583	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04300	false	3205621436913275756	0	29	0	155	1530	300	موجبهما غالبا وقد يختلف مثل ان يقو-----------ل الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل ال-وطء اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل اسلمنا مرتبا فالنكاح مرتفع فالزوج علي الاصح مدع لان	4300	5365446019048736136	142	259.5	116	167	85.02993774414062	24	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3584	true	-5005079076159032086	0	189	0	982	1563	300	وقوع الاسلامين معا بخلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك يتوقف لو سكت لزعمهما خلي انفساخ ولم النكاح يطالب فعلي بشء الاول والمدعي تحلف عليه الزوجة من ويرتفع لا النكاح يخلي وعلي و الثاني لا يحلف يكفيه الزوج ويستمر النكاح فما رجحه الاصل في نكاح المشرك من تصديق الزوج مبني وقد علي اسلم مرجوح هو كما وزوجته مر قبل التنبيه الدخول عليه ثم وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق فالنكاح في باق الفرقة وقالت بلا بل يمين اسلمنا وفي مرتبا المهر فالنكاح بيمينه مرتفع علي الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر والتصريح بذكر اليمين من زيادته والامين في دعوي الرد مدع لانه يزعم الرد الذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه لانه اثبت يده لغرض المالك وقد اءتمنه فلا يحسن تكليفه ب-ينة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع ومدعي عليه لاستواءهما	3584	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04300	false	3205621436913275756	29	169	155	884	1530	300	وقوع الاسلامين معا -خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو ------سكت لزعمها----- انفساخ---- النكاح------ فعلي---- الاول-------- تحلف ا-----لزوجة--- ويرتفع--- النكاح----- وعلي-- الثاني--- يحلف ال------زوج ويستمر النكاح ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في------------ الفرقة------ بلا--- يمين------- وفي------ المهر-------- بيمينه------ علي الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو -سقط المهر------------------------------- والامين في دعوي الرد مدع لانه يزعم الرد الذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه لانه اثبت يده لغرض المالك وقد اءتمنه فلا يحسن تكليفه ببينة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع ومدعي عليه لاستواءهما	4300	5365446019048736136	717	1259.0	578	983	72.93997955322266	131	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3612	true	-8659408920169906473	59	188	295	961	1509	300	فاذا ادعيا اي اثنان عينا في يد ثالث واقام كل منهما بينة مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة ولم يقر لواحد منهما تعارضتا وس--قطتا وفي نسخة ويسقطان وكانه لا بينة لما مر اواخر الباب الاول ويحلف المدعي عليه لكل منهما يمينا لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر واما خبر الحاكم ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما بينة انه له فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما فاجيب عنه بانه يحتمل ان البعير كان بيدهما فابطل البينتين وقسمه بينهما واما خبر- ابي داود ان خصمين اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتي كل واحد منهما بشهود فاسهم بينهما وقضي لمن خرج له السهم فاجيب عنه بانه يحتمل ان التنازع كان في قسمة او عتق	3612	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04312	false	7301763638434077906	171	272	895	1429	1571	300	فاذا ادع----ي اثنان----- في يد ثالث واقام كل منهما بينة مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة ولم يقر لواحد منهما تعارضتا وتساقطتا----------------- وكانه لا بينة واما حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعير فاقام كل----- منهما بينة انه له فجعله النبي صلي الله عليه وسلم-بينهما فاجيب عنه بانه يحتمل ان البعير كان بيدهما فابطل البينتين وقسمه بينهما واما حديث ابي داود ان خصمين اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم-واتي كل واحد منهما بشهود فاسهم بينهما وقضي لمن خرج له السهم فاجيب عنه بانه يحتمل ان التنازع كان في قسمة او عتق	4312	5365446019048736136	518	964.0	418	669	77.42900085449219	99	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3671	true	-2506921046876337530	26	81	155	436	1543	300	----لا يعتق علي الحر بالملك الا اصل ---------------وان عل-ا وفرع -------وان سفل قال------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الاية وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الاية دل كل منهما ----------------علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	3671	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04091	false	-8189242458909746828	130	186	663	960	1538	300	انه لا يعتق علي المرء ا------لا اصوله ذكورا واناثا وان علوا وفروعه كذلك وان سفلوا لا لهذا الدليل بل لادلة اخري منها قوله صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه----------- رواه مسلم وقال تعا-----------------------------------------------لي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	4091	5365446019048736136	190	298.5	155	361	52.6315803527832	28	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3721	true	-8545307411801793023	251	299	1251	1511	1515	300	بكسر الكاف وقيل وبفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي نجم وقيل لانه يوثق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات----------------------------- لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها---------- قبل الاجماع	3721	-3456383333046326420	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04119	false	-3401773655646280603	196	230	1014	1203	1554	300	بكسر الكاف------------------------------------------------ عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر --------------------------------------------------------------وهي خارجة عن قواعد المعاملات عند من يقول ان العبد لا يملك لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله وكانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام	4119	5365446019048736136	138	226.5	113	299	46.153846740722656	22	JK007113-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown