id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms2460	false	4599142664632985201	30	88	155	447	1520	300	فالقول قوله بيمينه وان لم يكن المعطي من جنسه اي الصداق او اتفقا علي انه لم يجر لفظ واختلفا فيما نو--------------------------------------------اه لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه وبنيته قال في الاصل--------------- فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان رضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع في التقاص	2460	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms039	true	2672351090888750718	90	152	457	773	1516	300	فالقول قوله بيمينه وان----------------------------------- اتفقا علي انه لم يجز لفظ واختلفا فيما نوي فالقول قول الدافع بيمينه وقيل بلا يمين وسواء كان المقبوض من جنس الصداق ام غيره طعاما او غيره فاذا حلف الزوج فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان رضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق وان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع في التقاص	39	-7052107069562584833	212	384.5	170	351	60.398860931396484	37	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms2554	false	8809336796332056658	59	90	292	437	1466	300	قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها-------- انت علي حرام فلا يكون صريحا بل يكون ابتداء اي-------------------------- كما لو ابتدا به لاحتمال تغيير نيته	2554	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	true	-580682372556542229	130	166	715	891	1548	300	قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام فوجهان احدهما انه يحل محل الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان--- نيته	57	-7052107069562584833	112	168.0	86	179	62.56983184814453	23	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms2181	false	-4350619329517265769	59	95	301	473	1584	300	عوضا عن دينه تعين له فليس للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اغراضا وكذا- لو امر ببيعه له اي غريمه اي لاجله بان-------------------------------------- قال بعه واقض الدين- من ثمنه فيتعين------------------------- لانه قد يكون اطيب وابعد عن	2181	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms099	true	-7568747399059644887	191	233	948	1149	1469	300	عوضا عن دين--------ه فليس للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اغراضا ولذلك لو اوصي-------------------------- بان يباع عين ماله من فلان نفذت الوصية ولو قال بعه واقض --دينه من ثمنه فيجوز ان لا يكون لهم امساك ايضا لانه قد يكون اطيب وابعد عن	99	-7052107069562584833	127	190.0	99	237	53.58649826049805	23	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms0189	false	7558654839355872176	220	245	1169	1314	1593	300	لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولا------------------------------------------------------------------------------------------ن المحذور هنا --------------لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته	189	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms139	true	-2246389719577299423	112	156	590	841	1614	300	بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم لانها تصلي الثلاث صلوات النهارية وتحشو لكل داءما فلا يتصور منها الصوم والقضاء متيسر كل وقت وايضا فان المحذور هنا مع الحشو يخف ولا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته	139	-7052107069562584833	133	220.5	109	255	52.156864166259766	19	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms2747	false	8121246427204535186	132	187	665	958	1522	300	الفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولا نظر ل---وجهك ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا كانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه بما يريده	2747	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms149	true	7042243206725340789	192	242	961	1225	1508	300	الفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولا-نظر الي وجهك الكريم ف------------------------------كانه امالة الكلام الي غرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه -ما يريده	149	-7052107069562584833	248	454.0	200	296	83.78378295898438	40	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms0907	false	-3366256783154435405	5	32	27	165	1536	300	كما لو ق-ال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصح احرامه مطلقا- لان العبادة- لا تعلق بالاخطار قال في الاصل--------------------------------------------------------------------------------- وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام	907	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms157	true	-290327463709701449	260	300	1326	1547	1547	300	كما اذا قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصير محرما بمجيءه لان العبادات لا تعلق بالاخطار قاله البغوي وغيره ونقل صاحب المعتمد في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه وجهين قال الرافعي وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام-	157	-7052107069562584833	111	187.0	89	222	50.0	17	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms3721	false	-8545307411801793023	35	88	185	435	1515	300	في يد م--دبر مال ادعي الوارث انه كسبه في حياة السيد فهو تركة وقال المدبر بل كسبته بعده فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له ولان الاصل عدم كسبه الا في الوقت الذي وجد فيه وقد وجد بعد العتق بخلاف دعواه-ا الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو	3721	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms200	true	-6668654990841403034	203	239	1036	1207	1507	300	في يد المدبر مال وقال كسبته بعد موت---------- السيد فهو لي و--قال الوارث بل قبل------ه فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له---------------------------------------------------------------- بخلاف دعواهما الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو	200	-7052107069562584833	139	225.0	106	253	54.940711975097656	25	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms1171	false	4868030197520466994	133	223	665	1124	1507	300	فلو اختلفا فيما ارادا فقال الباءع اردت معينا فقال المشتري بل مشاعا او عكسه صدق المعين لانه اعلم بنيته وعلله الامام بان مطلق لفظ الذراع لا يفهم منه معني الاشاعة الا بتاويل لكن سياتي في القراض ان قوله----------------------------------------------------------------- قارضتك علي ان نصف الربح لك صحيح وعلي ان نصفه لي باطل-------- فلو قال خذه----- قراضا بالنصف فالاشبه في------------------------------------------------------ المطلب صحته-------- تنزيلا علي شرط النصف للعامل وكلام سليم يشير فيه الي وجهين ثم قال سليم واذا قلنا بالصحة فقال--- المالك اردت ان النصف لي------------ وادعي العامل العكس صدق------- لان الظاهر معه وهذه	1171	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms205	true	-8468435052355703057	129	218	670	1134	1559	300	ولو اختلفا فقال---------------------------------- المشتري اردت -----------------------------------------------------------------------------------------الاشاعة فالعقد صحيح وقال الباءع بل اردت معينا ففي المصدق احتمالان ارجحهما عند النووي تصديق الباءع ومنها اذا قال قارضتك علي ان نصف الربح لك صح في الاصح او لا لم يصح في الاصح فلو قال خذ المال قراضا بالنصف واطلق فكلام سليم في المجرد يقتضي ان فيه وجهين وقال ابن الرفعة في المطلب الاشبه الصحة تنزيلا علي شرط النصف للعامل ---------------------------------قال سليم واذا قلنا بالصحة فقال رب المال- اردت ان النصف لي فيكون فاسدا وادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر معه وهذا	205	-7052107069562584833	224	302.5	176	621	36.07085418701172	36	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms1045	false	-190422933719386806	63	172	309	869	1544	300	او نخس خاصرتها معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء قال في الاصل سواء اكان ما قطع به الحلقوم مما يذفف لو انفرد او كان يعين علي التذفيف ر ومقتضاه انها لا تحل وان كان المشارك غير مذفف لو انفرد وتوقف الرافعي ومال الي الحل كنظيره فيما لو جرحا ادميا وكان احدهما مذففا دون الاخر حيث لا قصاص علي الاخر ومال اليه الاسنوي وغيره ايضا لكن فرق ابن الرفعة بان القصاص يسقط بالشبهة لان الاصل عصمة الدم والتحريم يثبت بالشبهة لان الاصل في الباب التحريم ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان اجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة	1045	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms235	true	-2613680851953130442	49	81	258	425	1570	300	او نخس خاصرته -----لم يحل لان التذفيف لم يتمحض للحل-----قوم والمرء واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة	235	-7052107069562584833	157	287.0	126	560	28.035715103149414	27	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms2566	false	8553100209731647053	190	230	909	1113	1480	300	وان قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت وقعن -----------------------------------لان قولها هنا جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا لم يتلفظ هو بالثلاث ونواها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب اذ- التخاطب باللفظ لا بالنية	2566	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms288	true	-2952756874335051588	112	155	566	784	1522	300	ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت-------- طلقت نفسي ولم تتلفظ بعدد ولا نوته وقع الثلاث لان قوله----ا جواب لسءاله فهو كالمعاد---------- بخلاف ما اذا لم يتلفظ هو بالعدد بل نواه لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب فان التخاطب باللفظ لا بالنية	288	-7052107069562584833	160	264.5	126	240	66.66666412353516	26	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms1762	false	3140569997948282909	117	143	609	746	1578	300	المغصوب علي مالكه فقتله المالك --دفعا لصياله------- سواء اعلم انه عبده ام لا---------- لان الاتلاف بذلك------ كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه	1762	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms360	true	4237062686231211328	24	55	121	282	1522	300	المغصوب علي مالكه فقتله المالك للدفع لم يبرا الغاصب سواء -علم انه عبده ام لا علي الاصح لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه	360	-7052107069562584833	126	212.5	101	162	77.77777862548828	22	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms3199	false	-8415432211692555097	184	225	962	1170	1541	300	يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل ال---خمر قال وكيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله --------انما نبدع-------ه واول كلام--- الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان --تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد------ للشرع حكاه	3199	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms443	true	-2335705428634261281	240	284	1281	1508	1602	300	يستحسن------- اطلاق القول بتكفير مستحل الاجماع وقال -كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع- ثم حلله فانه يكون ردا للشرع وقال	443	-7052107069562584833	172	257.0	136	237	72.57383728027344	25	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms2544	false	340557219239566901	1	77	6	363	1477	300	من وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد او نحو ذلك لا ان شاء الله دين والفرق ان ان شاء الله ونحوه كان لم يشا الله برفع حكم الطلا--------------------------------ق بالكلية وما عداه من صور التعليق يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف -للفظ من معني الي معني فكفت فيه النية---- وان كانت ضعيفة قال في الاصل وشبهوا ذلك بالنسخ لما كان رفعا للحكم بالكلية لم يجز الا باللفظ بخلاف التخصيص فلذلك جاز	2544	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms462	true	-2107400135904649805	151	216	769	1089	1514	300	من وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد------------------------------ والفرق ان التعليق بمشيءة الله تعالي ي--------رفع حكم اللفظ كله فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه بل- يخصصه بحال دون حال وقوله عن وثاق تاويل وصرف اللفظ عن معني الي معني فكفت---- النية فيه وان كانت ضعيفة------------- وشبهوا ذلك بالنسخ لما كان رفعا للحكم --------لم يجز الا باللفظ و-----التخصيص يجوز -----	462	-7052107069562584833	222	336.0	174	394	56.345176696777344	36	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms0187	false	-8027568813218228423	100	204	541	1086	1582	300	يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن فكذبها لم يحرم وطءها------- لانها ربما عاندته ومنعت- حقه ولان الاصل عدم التحريم ولم يثبت سببه بخلاف من-------------------------------------- علق به طلاقها فاخبرته به فانه يقع عليه---------------------------------------------- الطلاق وان كذبها لتقصيره في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها اما اذا صدقها فيحرم وطءها وان لم يكذبها ولم يصدقها فظاهر كلامه حرمة وطءها وظاهر التعليلين السابقين حله وهو الاوجه للشك ويءيده قول المجموع لو شك هل حاضت المجنونة او العاقلة او لا لم يحرم لان الاصل عدم التحريم وعدم الحيض ولو اتفقا علي الحيض وادعي انقطاعه وادعت بقاءه في مدة الامكان فالقول قولها بلا خلاف للاصل ذكره في	187	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms477	true	-5265648822059361745	218	297	1124	1541	1554	300	يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن واتهمها بالكذب حرم والا جاز لانها ربما عاندته ومنعته حقه ولان الاصل عدم التحريم ولم يثبت سببه قال الشاشي ينبغي ان يحرم وان كانت فاسقة كما لو علق--- طلاقها علي حيضها فيقبل قولها والمذهب الاول وفرق القاضي الحسين بينه وبين تعليق الطلاق بان الزوج مقصر--- في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفقا علي الحيض وادعي انقطاعه وادعت بقاءه في مدة الامكان فالقول قولها بلا خلاف وقال في ------	477	-7052107069562584833	251	399.5	196	637	39.4034538269043	43	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms0051	false	-2164824582279225102	212	249	1048	1228	1513	300	بطل --وضوءه في اثناءه بحدث او غيره فيحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة و-------------------------ان يقال ان بطل ب----اختياره--------------- فلا او بغيره فنعم ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	51	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms562	true	376768706042778720	156	198	850	1060	1584	300	بطل الوضوء- في اثناءه بحدث او غيره -يحتمل ان يحصل له ثواب المفعول كالصلاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال ان بطل بغير اختياره فله ثوابه والا فلا-------------- ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	562	-7052107069562584833	135	210.5	106	226	59.73451232910156	25	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms1287	false	8454741424000539223	22	49	106	249	1552	300	ابن الصلاح من ان الورثة لو استاجروا من يحج--- مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	1287	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms574	true	-9182707933934034415	249	276	1298	1441	1558	300	ابن الصلاح--- ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	574	-7052107069562584833	140	268.0	114	146	95.89041137695312	25	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007113-ara1.ms3740	false	3150019172609543932	130	194	722	1037	1557	300	بان قال له دفعت اليك جميع النجوم لتاخذ نصيبك وتدفع----- للاخر نصيبه فقال له بل اعطيت كلا منا نصيب------------ه بنفسك وانكر الاخر القبض عتق نصيب المقر ولم تقبل شهادته علي الاخر لما مر ولان المكاتب لا يدعي عليه شيءا وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بحلف-ه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي --يمينه لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا	3740	-3456383333046326420	Shamela0021592-ara1.completed.ms611	true	366478446327423780	21	72	108	370	1511	300	-اني اديت------ اليك جميع النجوم لتاخذ نصيبك وتدفع نصيب الاخر الي-ه فقال دفعت الي نصيبي ونصيب الاخر دفعته اليه بنفسك وانكر الاخر القبض عتق نصيب المقر و----------------------------------------------------------------صدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بيمينه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي اليمين- لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا	611	-7052107069562584833	207	345.5	164	335	61.791046142578125	36	JK007113-ara1	Shamela0021592-ara1.completed